A loucura como diferena: experincia trgica e minoridade

Pensar a loucura atravs da tragdia certamente no pens-la sob um fundo de julgamento depreciativo capaz de despertar complacncia pela condio de runa. No entanto, h uma dimenso de runa no trgico medida em que a expresso de um conflito de foras marcado essencialmente por uma disparidade entre as partes envolvidas que no deixa de englobar o antagonismo a seu modus operanti fazendo com que que os elementos se relacionem pro uma relao no de oposio mas talvez de complementaridade. No intuito de compreender este posicionamento, retornamos a Histria da Loucura para elucidar o que Foucault compreendera com a noo de experincia trgica da loucura e a relao do trgico, enquanto paradigma de afirmao da vida, com o processo de inveno de normas para a prpria existncia, uma normatizao para alm da normalizao por um lado, e como ressurgncia da desrazo no bojo da experincia de criao de possveis na arte. Neste segundo ponto retomamos a noo de ausncia de obra, no que se vincula a uma abertura possvel na convalescncia, produo de uma pequena sade no indivduo e construo de um discurso menor da loucura.

Pensamento trgico
H um questionamento intrnseco e incontornvel acerca dos valores, na medida em que so eles que supem e levam s avaliaes. O que Deleuze coloca em Nietzsche e a Filosofia como questo central o valor dos valores, a criao que os engendra. Esta criao est associada avaliao enquanto um modo de ser daquele que julga, Deleuze inverte o raciocnio usual e afirma que as avalioes que so os princpios para os valores, partindo delas que estes julgam. Assim, na tarefa crtica de remeter coisas a valores, que por usa vez so referidos a algum ponto original que define e lhe impe valor; alto, nobre e suas antteses no vm a ser valores, mas so justamente os lugares de onde se anunciam os valores, so posicionamentos que se toma numa avaliao. Segundo o paradigma nietzschiano, a crtica uma ao, nunca reao. Ela o ataque primeiro e no a vingana ressentida. A crtica afirma novos valores, no se restringindo

aos j estabelecidos inventariando-os e utilizando-se deles, nem se limitando na desmontagem dos prprios. Ora, os valores reativos, em nome de sua pretensa superioridade limitam a vida no porque sejam fortes o suficiente para ofuscar seu brilho, mas porque minam e sabotam os valores afirmativos da vida. a conhecida mxima nietzschiana segundo a qual necessrio defender os fortes dos fracos que os assediam ilustra esta posio. Reiteramos, no entanto, que no se trata de uma apologia da loucura como valor superior, estamos tratando da questo da valorao e produo de novos possveis na experincia da loucura. A comparao da vida com valores ditos superiores a vida a condena e a restringe aos valores reativos, enquanto o ensinamento de Nietzsche o da afirmao da vida como o prprio valor superior. Este o sentido em que o filsofo do martelo postula que sua filosofia uma medicina para o mundo, criando mundos e no por negao do mundo em prol dos valores ditos superiores que submetem os valores da vida a interpretaes metafsicas. Porm, toda interpretao fora um sentido a algo, coisa ou acontecimento. Contudo, o sentido s pode ser entendido em relao s foras ativas e reativas que dele se apropriam ou nele se exprimem. Como toda relao investida de foras que esto sempre em relao com outras foras , ela ocasiona um sistema complexo gerador de hierarquizao. Desta forma vemos como a unidade subtrai o mltiplo, desvencilhando-o de sua potncia, do que ele pode. O devir e o mltiplo so sempre afirmaes. Pois s h sentido nico como sinal da ao de foras reativas, que enfraquece os demais e acaba sobressaindo e se impondo. Nietzsche no acredita neste sentido nico, por mais ruidoso que possa ser, o que no implica, entretanto, que o ignore. Em sum, todo estatuto diferencial no pensamento marcado e causado por uma hierarquizao. Se os valores superiores afirmam uma no-vida combativa da vida, o pensamento trgico afirma a vida como valor maior que, por isso, no precisa de justificao ou soluo superior, para alm dela. Assim que, o oposto do trgico a afirmao dos valores superiores e da unidade, uma vez que a afirmao mltipla e pluralista a essncia do trgico (DELEUZE, 1976, p. 14), que encontra fundamento na relao de positividade, afirmao e multiplicidade. No entanto, h um desconhecimento essencial na base do pensamento trgico, que no unificador ou conciliatrio, a mensagem nietzschiana clara: to ou mais 2

importante que se encontrar se perder, portanto. Concepo que no deixa de complicar o humanismo que , de alguma maneira, o aparelhamento do prprio conceito de homem, reiterado na forma genrica de uma filosofia do sujeito, uma antropologia, um universalismo englobante que comea com a estranha premissa de que o homem a medida de tudo. Os ensinamentos nietzschianos nos revelam que livrar-se do peso destes conceitos mais importante e valioso que agarrar-se premissas de uma filosofia no-ontolgica, sem garantias, que assume o risco que desarticula e dissolve o sujeito antropolgico assentado na identidade.

A experincia trgica da loucura

A loucura em suas diferentes modulaes desrazo, doena, anormalidade vem a ser a encarnao da prpria diferena. No entanto, a loucura nem sempre foi tomada sob o vis que a entendemos, pautado por um nexo de excluso radical. A linha de coeso que levou ao entendimento contemporneo teve incio a partir da era clssica e da suspenso em nossa cultura da experincia trgica da loucura, a qual diz respeito ao modo de ser integral da loucura. A ltima vez em nossa cultura que esta ordem apareceu foi na Renascena, donde a experincia da loucura no havia sido pulverizada, momento bem anterior objetivao de sua liberdade com Pinel e o rompimento dos grilhes que acorrentavam os loucos bestializados de Bictre. A linha que conduz da experincia da loucura nas estruturas imveis do trgico s dialticas instauradas no entendimento geral da loucura, na dicotomia valorativa do internamento e, mais adiante, na psiquiatria, repleta de cortes. O que designamos como estruturas imveis do pensamento trgico ocidental vem a ser o entendimento de loucura como o outro da razo. Isto , a definio anterior a sua negativizao que comporta sua incluso e sustenta sua presena na experincia e no pensamento a cultura renascentista no exclui o universo disruptivo das pinturas de Bosh ou da nau dos loucos de Brant para fora de seus limites, estas experincias so tomadas como integrantes elementares do pensamento da poca. Do lado diametralmente oposto a esta organizao, se instauram os esquemas de dialtica operados a partir do incio da era Clssica e acentuados com a modernidade. Neles, a loucura definida comparativamente no apenas racionalidade, mas ao sujeito, s verdades ontolgicas e ao corpo saudvel (sob a insgnia de patologia, erro, defeito).

Contudo, paira sempre, acima ou abaixo das diversas verdades que a loucura possa ter, uma realidade de fundo trgico. Abaixo mesmo das dialticas que comeam a ser instaladas na era clssica e que a definem como negatividade da razo, do sujeito e demais verdades ontolgicas, de corpo saudvel e da verdade. Estas posies constituem o incio de uma nova forma de compreenso do problema, elas formam a conscincia crtica da loucura e atuam no discurso preparando o solo para a posterior definio de uma positividade pela que se d atravs da psiquiatria moderna. na era clssica, portanto, que a loucura passa a ser forosa e paulatinamente silenciada, as experincias crtica e trgica coabitavam este tempo. A desrazo fala tambm (esta conjuno imprescindvel) junto razo, reiterando a todo o momento os movimentos de troca entre o racional e o desarrazoado e inversamente. O classicismo rene em seu entendimento de alienao uma analogia de mecanismos com as vizinhanas do erro, enquanto no-verdade, e do sonho, no cultivo de imagens e fantasmas. aqui que o delrio, como experincia de distoro da realidade, passa a ser elemento fundamental da loucura e pea-chave em seu reconhecimento, ele no mais relacionado ao sonho pela vivacidade das imagens onricas, mas ressignificado pelas caractersticas de confuso e indissociado. A loucura comea ali onde se perturba e se obnubila o relacionamento entre o homem e a verdade (FOUCAULT, 1979, p. 241). Esta uma caracterstica importante para toda a compreenso posterior da loucura, a anulao de seu poder de enunciao. Ao longo da histria, a fala do louco rechaada por falta ou por excesso, por vezes fala uma verdade mais verdadeira, mais carregada de significao e sentido que a prpria palavra s. Durante muito tempo,
a palavra do louco no era ouvida, ou ento, se era ouvida, era escutada como uma palavra de verdade. Ou caia no nada rejeitada to logo proferida; ou ento nela se decifrava uma razo ingnua ou astuciosa, uma razo mais razovel do que a das pessoas razoveis. De qualquer modo, excluda ou secretamente investida pela razo, no sentido restrito, ela no existia. Era atravs de suas palavras que se reconhecia a loucura do louco; elas eram o lugar onde se exercia a separao; mas no eram nunca recolhidas nem escutadas (FOUCAULT, 2011, p. 11).

Entre tantas percepes, a loucura pode ser, crnica social, na figura do bufo; h tambm o jocker que faz humor sarcstico com ironia e um olhar cido sobre as relaes hierrquicas das cortes e seus monarcas e, em outros casos, ainda tomada como detentora de um poder de enunciao do futuro ou mesmo da palavra sagrada grande parte dos casos de santos e videntes corroboram este lado. Estas concepes, 4

segundo as quais a palavra da loucura diz muito ou muito pouco, carregam ainda traos e vestgios da experincia trgica, como elementos da desrazo incorporados ao corpo social. Assim sendo, na era clssica que comea o movimento de reconhecimento da loucura como o nada combinado da negatividade de vrias dialticas, ela o sono da viglia, a noite do dia, fantasmagoria e delrio perante a linguagem; manifestando-se na materialidade do homem louco, que, acometido pelo nada, tem que se expressar pela linguagem racional. Pois no intuito de se fazer a loucura, o nada inacessvel, visvel na experincia clssica, operao esta que passa pela ordem da razo apesar de se realizar no contato com o homem louco. Para haver expresso de loucura no classicismo, h de se passar pela razo, que confere positividade a ela. O nada que constitui a loucura passa pelo delrio e pelo ofuscamento, em oposio verdade e claridade que so os porta-vozes do conhecimento e do discurso racional. De maneira que, a concepo de louco na era clssica, dada a partir da projeo sem seu fundo branco de nada, da luz e do saber. O que reflete o movimento reiterado e contnuo que se d entre dia e noite nas relaes de conhecimento deste contexto. Isto , ao se colocar a loucura em uma lgica de excluso, esgota-se seu poder de enunciao e com isto as possibilidades do discurso trgico no pensamento racional. Porm, este nada a que reduzida a loucura atravs das definies comparativas bem distinto do vazio que descrevemos no primeiro captulo, o nada advindo de um processo de nadificao, que pulveriza a loucura fazendo-a perder sua fora. Em termos nietzschianos, podemos colocar que o vazio uma fora ativa, uma afirmao que acaba solapada por um nada reativo que, funcionando por negao, suprime o primeiro providenciando seu enfraquecimento e no por sua fora intrnseca. A filosofia do sujeito, que nessa poca tem como expoente Descartes, recorta esta relao dialgica, sobrepujando a ordem racional, fechando as portas para qualquer elemento que remeta ao erro e comprometa o sistema do cogito cartesiano. Erro tido aqui como qualquer elemento que assinale um obnubilamento, o sono e sonho esto inscritos a, a possesso por um gnio mal e, privilegiadamente, a loucura, que o ofuscamento da capacidade de julgamento, nela, a possibilidade de ascenso verdade se encontra radicalmente comprometida em sua base. O erro reside na noite do nolouco e no dia do louco, este, teria em seu dia no a consistncia que lhe seria devida, mas a inconsistncia dos traos incertos da noite.

Desvalida da colocao ontolgica por si mesma, a loucura no classicismo passa a ser paulatinamente impedida de estabelecer um dilogo trgico com o pensamento, cada um fica restrito a seu estrato e a sua linguagem, diferentemente da poca anterior. At a Renascena as figuras de Bosh atormentavam pelo grande poder que emanavam numa dialtica da loucura que no se repetiu a partir de ento. Baseado nisso, Foucault (1979) assinala que no h mais a Nau dos loucos com a experincia crtica da loucura, mas o hospital; conjecturando em seguida que os valores ressoantes na experincia trgica da loucura alcanam nosso tempo via Artaud e Nietzsche. Retomando este percurso na cultura ocidental temos ento que se a loucura tida pelo valor de negativo desde a era clssica, na Idade Mdia ela est presente no cotidiano como fato esttico. No sculo XVII, com a grande internao que ela sucumbe ao silncio, passa a ser tida como derrisria e mentirosa e a partir do sculo XIX, a emparelhamos doena mental, quando passa a fenmeno natural, fato do mundo vnculo este que nada tem a ver com o desenvolvimento da cincia mdica ou com uma humanizao das prticas relativas loucura. Da resulta a irnica liberdade que foi conferida pela revoluo c(l)nica que fundou a psiquiatria e, por outro lado, o grande protesto lrico encontrado na poesia, de Nerval at Artaud, e que um esforo para tornar a dar experincia da loucura uma profundidade e um poder de revelao que haviam sido aniquilados pela internao (FOUCAULT, 1961/1999a, p. 150,). Faz sentido tratar disto na medida em que
Paradoxalmente, esta libertao provm de uma abundncia de significaes, de uma multiplicao do sentido por ele mesmo, que tece entre as coisas relaes to numerosas, to cruzadas, to ricas que elas s podem ser decifradas no esoterismo do saber, e que as coisas, por sua vez, se vem sobrecarregadas de atributos, de ndices, de aluses onde acabam por perder sua prpria figura. O sentido no mais lido numa percepo imediata, a figura deixa de falar por si mesma; entre o saber que a anima e a forma para a qual se transpe, estabelece-se um vazio (,FOUCAULT, 1979 p. 23).

S fora possvel tornar a loucura objeto da cincia desvalendo-a de seus antigos poderes, pois a loucura encarnada no desatino contm positividade e fora que abarcam uma srie de atributos que vo da predio do futuro ao empoderamento semidivino. Contudo, o domnio da razo se impe a partir da separao de dois sculos entre loucura e desatino. Neste processo o racional, que tomado como positivo do outro que a loucura, implicado de tal maneira com seu outro porque o que o constitui como positividade esse outro curiosamente, uma das maneiras de se certificar de que no se louco poder reconhecer a loucura no outro. No caso, a positividade que fundada na negao do que vem a ser seu negativo, como um negativo de um negativo que forma uma positividade pressionada. 6

Que seja fundada em negatividade ou numa positividade psiquitrica, chegamos ao ponto em que fica claro que estril a busca por uma experincia original da loucura, por sua origem (uma busca que Foucault chega a considerar em um primeiro momento e que, no entanto logo abandonada). Ela s pode ser encarada como algo inventado o que no corresponde a dizer que no exista loucura, no se trata absolutamente disto, mas que houve e h em nossa cultura a inveno 1 da loucura por um processo de construo que produz conhecimento atravancado inexoravelmente por relaes de poder. Seguindo esta linha de raciocnio, a verdade emana em ltima instncia do dispositivo enquanto poltica de prticas, no de uma relao de conhecimento que objetiva seus objetos isto , no so as cincias que escavam e descobrem as verdades como que por revelao, antes, so estas que so forjadas a partir das relaes de poder para da ento os saberes se organizarem em torno delas. Em O Poder Psiquitrico, com o deslocamento do eixo da problemtica foucaultiana do sujeito para o poder, se deu uma reatualizao do problema das verdades, partindo da ideia de que o poder que produz as verdades, e no as verdades que engendram e designam poder. Ali, Foucault (2006, p. 17) entende o dispositivo de poder como instncia produtora de prtica discursiva. Contudo, devemos ter em vista, que uma verdade incorre sempre no privilgio de uma perspectiva em detrimento de todas as outras possveis e imaginveis, o que acarreta consequncias tanto ticas quanto polticas. De fato, a loucura, erigida na experincia ocidental sob a prtica da excluso e sob o signo de uma negatividade irrevogvel, desvalidada capacidade de articulao sobre si mesma em seu discurso, em suas verdades; ela esvaziada de sua faculdade de enunciao. Consequentemente, o que tido como verdico a respeito da loucura uma construo de um discurso relativo na maior parte das vezes moralidade2. No 1 A noo de inveno aqui carrega uma designao especial. Entendemos a partir da arqueologia foucaultiana, que as verdades so construtos, invenes a partir de leituras da realidade e no apreenses do real obscuro e submerso na experincia. E este processo de inveno de verdades se d comprometidamente com as relaes de poder que atravessam nossa sociedade (ver: A Verdade e as Formas Jurdicas).

2 Foucault explicita insistentemente esta moralidade que recai sobre a experincia da loucura em Histria da Loucura; e mais informaes sobre o assunto ver o importante trabalho de Joel Birman A Psiquiatria como discurso da moralidade.

obstante, o mais instigante neste quadro que estas verdades que so, portanto, valoraes morais so validadas poltica e socialmente pelo estatuto cientfico, num processo retroativo de reinvestimento de poder ordem instituda3, visto que, como apontamos acima, o poder que d a luz s verdades, e no as verdades, ou a suposta posse destas, que conferem poder a algum poder uma estratgia, um jeito de se colocar em relao numa relao. No plano histrico, no deixa de ser significativo tal qual abordamos no primeiro captulo, ao tratar da desrazo a simultaneidade de dois fatos de bastante peso para a construo da crtica de loucura, a criao do Hospital Geral em Paris e a publicao do Discurso do Mtodo de Descartes, isto serviu coadunao da alienao do mdico e da do filsofo. A inaugurao do primeiro marca incio da estrutura de excluso e recluso da loucura que a mantm contida num espao de cerceamento do contato e da convivncia, no segundo esto as regras formais para o pensamento ordenado da racionalidade, que coloca a loucura como secundria, em uma posio de minoria. Os dois fatos citados acima indicam uma certa clausura daquilo que propem ao mesmo tempo em que instituem uma inarticulao com o exterior que faz do internamento uma estrutura e da estrutura um internamento (BLANCHOT, 2007 ,p. 174). O apogeu da filosofia das grades e da hierarquizao concomitante e complementar s limitaes e ordenamentos em termos espaciais, geogrficos, arquitetnicos e discursivos da desrazo, para nos valermos da figurao geomtrica de Foucault segundo a leitura que faz Michel Serres (1969). Esta conjuno faz do exterior um interior em regime de exceo, uma exterioridade que constitui um fora na medida em que ressurge ou no deixa de pulsar nunca do interior da experincia. O fora propicia que do espao entre loucura e desrazo, surja como condio de possibilidade no apenas de enlouquecimento, como de produo artstica e literria na medida em que estas levam o ser aos seus confins.

3H uma exposio muito competente sobre a idia de institudo e instituinte e que nos serviu de pano de fundo para nossas reflexes no artigo de Liliana da Escssia e Silvia Tedesco O coletivo de foras como plano de experincia cartogrfica de 2009.

O problema do fora
Muitas vezes alguns escritores mantiveram a relao com o fora s custas mesmo de sua sade ou de sua sanidade, assim coloca Foucault em Pensamento do Exterior. O fora algo que se d em relao no premeditada com o aleatrio, o nada e o no conhecido, numa relao complexa com o que designamos por infinito. a irrupo de uma ordem distinta que, inexoravelmente, fere o ser, a unidade, o sujeito, a histria e a obra. Deleuze entende este problema do fora em Foucault a partir de uma relao intercambial com o triedro saber, poder e subjetividade (respectivamente sob os esquemas de estratificao, diagramao e determinao). Seguindo as pistas de Pelbart (1989), este fora, que a possibilidade e condio de abertura ao novo, pode por outro lado, incorrer em um enjaulamento da experincia, o que na ordem da subjetividade descamba na desrazo capturada pelo corpo, atravancada sob a forma de doena no ser, isto que o pensador brasileiro d o nome de Clausura do Fora. Neste sentido, estar acometido pela loucura estar sobremaneira atirado s foras do fora. O louco est a merc do fora sem estabelecer com ele relaes autopoieticas de implicao e trnsito. Isto remete ao estranho lugar de mutabilidade que acomete o louco. Ele ao mesmo tempo preso aos restos, s repeties e aberto ao infinitivo malevel dos sentidos na ausncia de obra, perigoso paradoxo da no-constiuio. H de se estabelecer com o fora relaes autopoieticas de trnsito e usura. Eis a proposta do autor. H um alto componente de risco na relao de trnsito que se estabelece com o fora e a desrazo, mas por outro lado, a loucura patolgica o que se estaciona do outro lado da equao. A sensao de que preciso quase enlouquecer para ter acesso ao fora passa pelo terreno do que permitido ao fora em nossa sociedade. No af de tolh-lo e determinar espaos para ele donde no ameace a ordem vigente, relegamos o fora loucura ou arte, privilegiadamente, neste sentido que reside a possibilidade de confeco de uma grande sade. Se o humanismo se assenta na profundidade do ser, o fora a contraveno pela superfcie relegando arte e loucura os territrios permitidos desrazo. No de todo injusto, pois o escritor sempre se encontra nesta zona fronteiria, no lugar do expatriado. Faz com a linguagem, embora no esteja na linguagem, e tampouco estabelece qualquer relao de intimidade ou pertencimento com o exterior. 9

Temos de ter cautela com estes processos de runa, no apenas para pelo gradiente e risco de enlouquecimento que o processo comporta, mas para no reduzirmos as experincias. Felix Guattari (apud DOSSE, 2010 p. 349) alerta que desde Finnegans Wake eles no sabem mais que pensar! Acreditam que demolindo o mximo de coisas salvaro o essencial. Queremos nos valer disto para sinalizar que ao se pulverizar ora a loucura, ora a literatura, tomando-as em partes na mais crucial acepo de anlise, tal qual herdada da qumica, procura-se ao final desmontar estas experincias para chegar a seu sentido oculto ltimo, como que numa tentativa de compreenso do fora que pulsa e que, inevitavelmente, extravasa. Neste ensejo de dar contorno ausncia de obra deixa-se de ouvir o mltiplo da experincia, as vozes do fora, o canto das sereias. H neste caminho uma premissa de pensamento da incerteza, de fabulao de um conhecimento para a vida e no para o erudito, ou sequer exclusivamente ligado a este. Nietzsche (2006), em A Filosofia na poca Trgica dos Gregos, coloca que o impulso ao saber irrefrevel e to cega quanto a total ignorncia. O fora pode ser a origem do devir, que o que nos livra da eternidade e da exigncia de sermos os mesmos e esta dimenso de transitoriedade pode nos emancipar do que nos limita, rtulos ou diagnsticos, caando nossa identidade. O que realmente definitivo a indeterminao, que garante a constante mudana e a multiplicidade.

Multiplicidade e fragmento
Como possvel uma pluralidade? Pelo fato de o no-ser ter um ser. Com esta pergunta, Nietzsche (2005, p. 70) comea seu ensaio Os Pitagricos. No texto h um confrontamento entre a mentalidade dos eleatas e a dos pitagricos. Os primeiros entendem o no-ser como inexistente e, portanto, tudo que h a unidade e deve obedecer aos critrios de adequao a esta. Os pitagricos por sua vez entendem que a unidade como o resultado de um ser e de um no-ser e, havendo no-ser, h neste ainda outras formas de ser que no a forma de ser da unidade. H, ento multiplicidade, que no texto esta colocado como pluralidade. Ora, o texto denuncia que todo ser que no serve a essa lgica e preceito da unidade (que constitui nada mais que uma opo do pensamento ocidental), isto , o no-ser (da unidade), o indeterminado, tido como sem qualidade, reiterando a ordem

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ontolgica deste ser da unidade. Aliciando o determinado e o indeterminado para seu meandro, a lgica da unidade leva a um entendimento do primeiro (aquilo que pode ser determinado sob sua lgica) como existente e o segundo como inexistente. Entretanto, propomos aqui uma modulao de entendimento para a questo, ver em contraponto ao existente, ao determinvel e determinado, o indeterminvel no como inexistente, mas como resistente, como algo que resiste aos ditames do discurso da unidade. Ora, aquilo que identificado uso este termo no gratuitamente, mas porque a maneira de colocao ontolgica da unidade se orienta pelo mesmo, por aquilo que permanece idem na entidade no no-ser no inexistente, mas antes de ordem outra que no da unidade. Entendemos, pois, que no af de contornar os constrangimentos sua ordem, que a unidade tem que apelar profundidade, aos significados velados. Pois a superfcie plena no s de pontos (marco simblico e topogrfico da unidade), mas tambm de linhas e diversos outros continuum de pontos e, assim como a experincia se faz de conglomerados, ela se faz tambm daquilo que vem a ser entendido como migalhas, partculas de pontos, mas que designamos aqui sob a forma do fragmento. Multiplicidade e fragmento so ento, outros tipos de ser. Com efeito, o fragmento e o neutro - discutido no primeiro captulo tm seu parentesco exaltado na medida em que fragmento um substantivo com poder de um verbo. Pois poderamos estabelecer o nexo de que o fragmentrio, fragmentado menos que o unitrio, mas se pensamos comprometidamente o fragmento, implode-se a ontologia dialetizada em zero ou um. Antes, contudo, a ordem fragmentria e do neutro se coadunam numa atitude crtica com relao ao eu da unidade, elas constituem certa forma de atitude transgressiva perante a constituio. Ora, se a transgresso, como vimos, se d em relao linguagem, porque ela atua em funo do ilimitado do limite de nossa experincia moderna. No mais palavra divina, mas palavra humana. Comentado a revelao de Apolo pelo poeta Baqulides a Admeto, tu s apenas mortal; por isso teu espirito deve nutrir dois pensamentos ao mesmo tempo, Blanchot (2011, p. 139) pondera que deus monopoliza a possibilidade de pensamento uno. Se o deus enunciador do discurso da unidade, identificado na obra nietzschiana num primeiro momento com Apolo e Scrates e por ltimo com Cristo, se apieda de ns por conta de nossa dualidade ( que enuncia, no fundo, a multiplicidade) que, cabe a ns desenvolvermo-la, ela que condio preponderante de nossa implicao limitada. porque falamos perante uma duplicidade essencial que a fala indeciso, ambiguidade 11

nunca resolvida em termos de dois, duplicidade que se desdobra em reduplicao, transgresso dos limites (do um ou do dois que seja, embora seja algo sempre aqum ou alm da unidade). Falar segundo a necessidade de uma irredutvel pluralidade como se cada palavra fosse a repercusso indefinida dela mesma no seio de um espao mltiplo, demasiadamente pesado para um s (Ibdem). Pois o dilogo no se estabelece mediante relao de um, o elemento que fala tem que ser diferente de um, assim como aquilo que falado. Lio primordial da sobre-implicao das palavras que a psicanlise percebeu: no h comunicao, apenas mal-entendidos. Afinal, no h palavra unvoca, a no ser a de deus, mas deus no fala, deus apenas revela a fala de seu curso ilimitado. Admeto tenta desconsoladamente fazer desse meio de duplicidade uma maneira de equiparao ou mesmo de ultrapassagem do discurso divino, sem sucesso. Sua empreita presume equiparao, igualmente, dos pares da relao dialgica. Contudo, assim como no h relaes de igualdade entre os pares de um dilogo, tampouco pode haver entre as palavras alguma reciprocidade. Afinal o que fala nas palavras a diferena que no simplifica e, evidentemente, no resolve desavenas entre elas; no entanto, esta mesma diferena que as mantm juntas. Blanchot ressalta que talvez o deus no queria de Admeto insistisse na unidade, ele, fundador do dilogo no mito grego, deveria reconhecer no espao de um e outro que a entropia da comunicao s aumenta, isto , quanto mais dilogo, menos se confirma sobre as significao, as certezas da lngua vo por gua abaixo. Pois cabe s palavras nunca reduzir o espao (emaranhado) de significaes da lngua, regul-lo; no, s palavras cabe sobrepujar esta irregularidade fundamental da lngua. Ao desencorajar Admeto da busca pela unidade, talvez o deus aponte para afirmao dos movimentos de interrupo e ruptura inerentes linguagem e ao que no produto deles inaugura, mesmo que dissimulando, uma lgica de multiplicidade por um lado e de fragmento por outro. Elementar descontinuidade na escrita que atinge enfim o pensamento. Descontinuidade do fragmento e da multiplicidade que conservam em comum o fator transgressivo ainda. Pois a transgresso afirma a continuidade perante o que teria de descontinuo em termos de limite. Ela seria uma fuso nascida da violncia, como colocamos acima, constituindo o ilimitado do limite. Ora, se as prprias vozes da loucura encarceradas e solapadas da experincia comunal so os gritos de uma multiplicidade que no cabe no ser, como podemos almejar as marcas experienciais da ausncia de obra? Ou ainda, como estas vozes so 12

uma ausncia e no presena multiplicada? Acontece que, mais que presena multiplicada, ela multifacetada, a ausncia que no remete falta mas a uma saturao. Insistimos, porque existe um ser no no-ser que so possveis, por um lado, a multiplicidade e por outro, o fragmento. Colocamos a loucura ao lado do fragmento a fim de pensarmos a produo da loucura partindo da ideia de deformao ativa4. Neste processo, tomando a linguagem como um procedimento de outrar-se a si mesmo na produo de uma lngua estrangeira, que por sua vez, engendrada no tratamento menor da linguagem no seio de uma lngua maior aquilo que Deleuze (2011) denomina, reunindo os atributos de edipianizao correspondentes, lngua materna. Ao afirmar a loucura como fragmento mas num sentido distinto ao que colocamos anteriormente, correspondente sua fragmentao para colocao no campo dos saberes a submetemos em seu ser integral corresponde a uma ordem outra que no aquela sob a qual fora sujeitada. A dificuldade em enxergar o fragmento mesmo, consiste na tendncia de submet-lo a um sistema de integridade substancial, tomando o conhecimento (o que se conhece) pelo todo, tal qual se o faz com a viso a respeito do conjunto (tudo e apenas o que visto); ou ainda a um sistema de devir dialtico, entre o ser e o no-ser, donde o fragmento estaria sempre numa tendncia de prestes a ser ou prestes a no ser. Deve-se tentar reconhecer no estilhaamento ou na deslocao um valor que no seja de negao (BLANCHOT, 2010, p. 42). A partir desse pressuposto Blanchot buscou definir o lugar sem lugar da literatura. Partindo deste lugar sem lugar, a composio com as palavras (literatura ou outros procedimentos artsticos), a produo de uma lngua estrangeira no interior de uma lngua materna uma experincia de expatriao pensando na perspectiva do fragmento. Na expatriao, o exlio a afirmao de uma nova relao com o Exterior (Ibid.), porque afirma outras maneiras de acabamento que no remetem mais unidade que ao questionamento da ordem que internaliza o que esta fora, enclausurando-o em prol de uma compreenso global. Logo,

4 Todas as reflexes sobre esta deformao ativa so tributrias, em maior ou menor grau, de discusses no grupo de estudos LIMIAR (UFF).

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a relao com o que est fora tem suas bordas manchadas na relao dialgica de imiscuidade estabelecida entre limite e transgresso. Portanto, a loucura enquanto fragmento uma experincia que extrapola a ordem discursiva, pedao de meteoro destacado de um cu desconhecido e impossvel de conectar a algo passvel de conhecimento (Ibid.). A fala do louco no almeja justific-lo como louco ou como so, ela no se d em razo de algum propsito. Despropositadamente, ela vem dizer sua manifestao, no estando em favor de algo, redeno ou escndalo, ela pura apresentao. Destarte, seria equivocado interpret-la sob a ordem do discurso ou da dialtica. Alis, qualquer interpretao da loucura um contrassenso, posto que a ao que melhor define e caracteriza sua relao com o mundo a apresentao, no representao, um equvoco tom-la por alguma coisa outra, buscando nela decifrar significados ocultos. A loucura pura posio e no nega esta em prol de uma profundidade detentora da verdade, assim como tampouco se compromete com seu posicionamento anterior ou ulterior. Ao interpretarmos, chegamos reiteradamente a um signo e da a outro e outro e outro, at o infinito. A interpretao no leva a verdade, mas a base da linguagem ao infinito. Se a interpretao nunca acaba porque no fundo no h uma essncia primeira a ser lida ao final do processo interpretativo. As palavras so invenes, no concernem a significados, antes, impem interpretaes5 (FOUCAULT, 2005b). Nesta ordem, um nico signo j , ele mesmo, uma emaranhado de signos. De maneira que o pensamento louco transgride em seu ser seu prprio limite. Pois baseando-nos em Prefcio Transgresso, podemos dizer que os artefatos metodolgicos e conceituais da filosofia do sujeito no conciliam a multiplicidade que literatura e loucura abordam, comprometidas que so com a reduplicao dos sentidos. A multiplicidade que emana na e da linguagem e, mais ainda, do procedimento enquanto processo de produo de possveis, transborda a ordem sujbjetiva, suas estruturas e suas amarras. A reduplicao no remete a uma ordem sobreposta a outra, mas a inmeras sobreposies, visto que v a busca por uma essncia abaixo das mscaras. A linguagem remete a si prpria num movimento de auto-implicao que redunda em permanente questionamento de limites, analogamente ao que acontece com a linguagem da loucura; e 5 Para as seguintes reflexes nos valemos do valioso ensaio Nietzsche, Freud e Marx.

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talvez seja esse o segredo de sua mltipla presena na literatura do fim do sculo XVI e no comeo do XVII, uma arte que, em seu esforo por dominar esta razo que se procura, reconhece a presena da loucura, de sua loucura, cerca-a e avana sobre ela para, finalmente, triunfar. Jogos de uma era barroca. Mas aqui, como no pensamento, realiza-se todo um trabalho que tambm conduzir confirmao da experincia trgica da loucura numa conscincia crtica (FOUCAULT, 1979, p 42)

O pensador francs reconhece a o ponto em que convivem ainda no seio destes sculos e se estendendo modernidade, a experincia trgica e a conscincia crtica da loucura. pois, enquanto territrio do possvel, a literatura abre caminho para o mltiplo, podendo vir a ser uma via de escape da imposio da racionalidade que aprisiona nas verdades que a prpria razo cria. De maneira que, sobrepujando verdade, razo e moral, os simulacros cmplices de Deus na terra, a linguagem pode ser este terreno muito fecundo para a criatividade e a potncia que emanam da diferena. Conclumos ento que a deformao ativa uma atribuio que no confere formao definitiva, o que ela oferece um devir sustentado por um vazio, mas um vazio que pleno em densidade. Destarte, referimo-nos aqui ao discurso da racionalidade com os enunciados que emulam no apenas razo, mas igualmente verdade e moral na experincia moderna. A experincia moderna se funda neste triedro e ela que sustenta a unidade a todo custo, dando consistncia noo de sujeito. A experincia da loucura, por outro lado, aquilo que aborda o mltiplo e beira o incoerente. Ali, os nexos j dados so perturbados e as estruturas nas quais o saber escora sua enganosa superioridade, comprometidas; como ameaa o cerne da razo, a loucura atinge aquilo que torna possvel o arranjo que predispe a ela. O desassossego que provoca tal comprometimento desemboca na interdio jurdica da figura do louco e na justificao das prticas de internao (leia-se enclausuramento) deste. Porm, mais importante que a distino entre as experincias entre racional e irracional, so as interaes que se perfazem entre loucura e linguagem, as relaes entre os enunciados racionais que obsedam toda discursividade, impondo silncio loucura. Pois a linguagem da psiquiatria, que o monlogo da razo sobre a loucura, s pode estabelecer-se sobre um tal silncio (FOUCAULT, 1961/1999b, p. 141). Somente calando as vozes do mltiplo e do trgico da loucura que a unidade insurge como valor preponderante na experincia moderna. No entanto, a linguagem da loucura ressurge na arte e literatura modernas, este o terreno consagrado queles que no se conformam lgica do mesmo, que dela esto excludos ou que dela se desfazem.

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com a linguagem de sua obra que a loucura volta linguagem; na linguagem que a loucura pode ressurgir sem maiores comprometimentos da violncia (na forma de reducionismo) da qual foi alvo. Pois acontece que, no decorrer do processo de sua prpria constituio, uma cultura empurra para fora de seus limites aquilo que ameaa seu ncleo constituinte. O outro no somente capaz de colocar em risco o que a compem, como comporta os germes do que pode vir a se tornar uma experincia distinta dela mesma. De maneira que, conforme a loucura atirada numa lgica estrutural de exceo, ela interpretada como erro nas categorias de desordem e desrazo, o que no quer dizer que ela carece de ordem ou razo ao todo. No se nega a existncia de ordenamento ou mesmo racionalidade na loucura.

Minoria e menor
No abecedrio Deleuze coloca que o devir-menor sempre revolucionrio e que se nos permitissimos seriamos arrastados por eles. O filsofo trata aqui da questo das foras ativas e reativas. Com efeito, Deleuze (1985, p. 83) escreve que em quase toda parte, a loucura que aplana o caminho da ideia nova, que rompe a proclamao de um costume, de uma superstio venerada. Costurar os sentidos e abrir campo para o novo, para o devir menor seria ento uma funo da loucura, conforme analisado. Enquanto minoria, entendemos que a loucura entra em condies de fazer um discurso menor marginalmente a um discurso maior da racionalidade, que molda a ordem discursiva corrente. Este ltimo corresponde aos enunciados de vrias ordens que se impem e sobrecodificam a experincia da loucura em nossa cultura. Esta acometida por enunciados de inmeras ordens, no apenas dos saberes psi, mas do direito, do senso comum, da polcia, dentre vrios outros. O discurso menor constitui a possibilidade de a loucura, entre tantas verses a seu respeito, fazer sua subverso, uma verso alternativa, menor em relao discursividade maior da racionalidade, da histria e da obra. No se trata da fala de uma lngua menor, mas sim do discurso de uma minoria em uma lngua maior; em nosso caso, se trata da loucura falando nos termos da razo. O

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menor se refere a um jeito de se fazer, trata do engendramento de aes minoritrias, da criao de condies revolucionrias no mundo. Segundo Deleuze (1992, p. 214), todo mundo, sob um ou outro aspecto, est tomado por um devir minoritrio que o arrastaria por caminhos desconhecidos caso consentisse em segui-lo. Desta maneira, a ao de um discurso menor abertura de espaos para a minoridade no cerne de uma experincia maior, para que nesta, uma minoria possa se expressar, por discursos e prticas. Trata-se da criao de espaos de diferena, que no funciona exatamente por uma dialtica de simples oposio uma vez que no faz sntese, tampouco traduzida em termos de sujeito e objeto ou significante e significado , mas inscrito em uma dialgica de composio que privilegia o mltiplo e no a interpretao nica. Pois a dialtica que no libera as diferenas, antes, ela avaliza a recuperao dos estados, aprisionando-as esvaziando os potenciais diferenciais. Desta maneira, podemos afirmar que o discurso menor no exclui o maior, mas se compe com ele e para alm dele. transgredindo as categorias de totalidade e dialtica elementos de constituio do discurso maior que se interpe a produo menor.

No obstante, justamente pela transgresso isto , tendo-a em vista e guardando espao para ela que a interveno e a leitura psicolgica pode se dar em termos de um normatizao, por um normar e no por uma normalizao. Nosso interesse no estabelecimento de novas normas. H que se deixar a (curva da) normal de lado, uma vez que, apesar da transgresso se dar em funo dela, ela extrapola suas bordas. O que termina por colocar a loucura como possibilidade de pensamento e de linguagem, donde ela despojada de qualquer encargo com as verdades criadas a seu respeito. De fato, estas verdades so limites, como o eu e o homem, os quais so impostos pela linguagem, pela experincia ou pelas tentativas de tolh-la. Um produto possvel do embate entre minoridade e ordem maior seria a experienciao de criao, um exerccio de liberdade para Deleuze (1997), o devir menor revolucionrio em relao aos mecanismos de controle e arbitrariedade. Este embate seria uma experincia de transgresso; uma particular relao com o limite que extrapola as bordas alargando os domnios da experincia. Estamos tratando aqui da criao de possveis.

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Trgico e critica ao exclusivismo da razo

O discurso menor da loucura da ordem do trgico, preza as vozes do mltiplo da experincia e se faz perante um discurso maior da razo grande, o qual, visando s estruturas do universal, se pauta pelo mesmo, pela identidade. O que caracteriza o trgico no um fatalismo nem a sobredeterminao, ele no remete ao pessimismo, mas pluralidade que vem das vivncias, da experimentao do mundo. Logo, o trgico uma afirmao da vida em sua multiplicidade. Foucault herda de Nietzsche a crtica ao primado da razo, ao valor exacerbado conferido ao conhecimento racional em detrimento ao mltiplo, quilo que o filsofo alemo associa ao corpo em termos de necessidade e desejo, mas que antecede irrevogavelmente razo. O corpo opera antes de qualquer pensar, modulando-o; de maneira que se o corpo integra a experincia de maneira indelvel, o injustificado valor sobrepujante do racional em nossa experincia desmistificado. Nietzsche reintegra o corpo ao pensamento, aquele mesmo corpo que podemos ver menosprezado no platonismo e no que ele chamou de platonismo para as massas, o cristianismo. Em sua filosofia, o corpo no mais o lugar da iluso, do erro e do pecado, h a inverso do postulado platnico da verdade, que est na caverna e no fora dela trata-se da afirmao da profundidade da superfcie sinteticamente entendida como o jogo de mscaras superpostas que ao final no revelam uma essncia verdadeira, mas o indeterminado estranho das coisas, ou seja, outra mscara. Com efeito, Nietzsche chama de moralidade este gesto que considera os sentidos e o corpo como portadores do erro e da falsidade gestos de uma moral que se conjuga paralelamente ao jogo da razo na confeco de verdades e coloca os sentidos ao lado e em defesa da vida em sua fora que multiplicidade. A vida entendida ento como devir, em seu inacabamento, o que provoca o giro conceitual da sada do primado da constituio, da unidade e do mesmo para a apreenso do provisrio e do transitivo, para a retomada do mltiplo que tem sido sistematicamente sufocado pelas dicotomias e dialticas em nossa cultura e, no homem, pelos conceitos de identidade e sujeito. Enquanto o filsofo alemo reitera a importncia das vivncias e da experincia no embate ao idealismo cristo, Foucault usa a ideia de experincia na luta que trava com a ideia de sujeito e com os universais estruturais antropolgicos possibilitados por uma racionalidade desptica. Evidentemente, estes no haveriam de sarem ilesos desta

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luta, pois a relao de conhecimento no um movimento que pretende alcanar os objetos em sua suposta essncia ou natureza, mas o estabelecimento de uma relao de violncia que subjuga o objeto ao interesse do saber. Afinal, toda verdade fruto de um sistema de valorao qualquer e, igualmente, objeto e sujeito so invenes. Esta a lio nietzschiana a respeito da cautela que se deve tomar sobre as relaes que se estabelecem via saber. Nietzsche coloca o que chama de instintos na base de todo movimento da vida, pois a vontade de potncia, afirmativa ou negativa, emerge dos instintos. Este o paradoxo da razo e da moral que negam em seu decurso aquilo que as possibilita, neste sentido ele fala da sua loucura em relao de contrariedade ao paradigma racional idealista como uma grande sade (FERRAZ, 1994). O trgico grego era a forma pr-socrtica de respeito aos mistrios do mundo, anterior vontade onipotente do saber que esvazia o mundo sob uma forma, no menos fictcia, de valorao das coisas, o conhecimento, o qual lana suas bases a uma suposta universalidade em sua validao. Segundo Naffah (1996), os gregos trgicos tinham um sistema de conhecimento e atribuio que pode nos parecer muito estranho, no se baseavam em eus, comportando o mltiplo e o polivalente que atravessavam o homem que, atirado ao mundo, era isento da fatalista insgnia da moralidade. Em O Nascimento da Tragdia (1992), o trgico, como proposta, emerge da unio entre apolneo e dionisaco e confere uma forma 6 esttica ao transbordante da vida. No entanto, este indefinido transbordante da vida assusta o homem que o sente como ameaa e trata logo de enclausurar os elementos do mundo sob as formas do verdadeiro e do falso, margem para os valores bem e mal, cuja negao produz os juzos de bom e ruim juzos considerados pelo alemo decadentes e fracos, pois no se originam de uma potncia de criao, mas da negao daquilo que no so. Entretanto, a crtica de Nietzsche no ao saber racional por ele mesmo, mas prioridade e ao exclusivismo deste conhecimento, que chega a acarretar certo furor curandi sobre a humanidade e, numa ignorncia aos mistrios do mundo, pretende reduzi-lo ao que caiba em sua compreenso. O conhecimento no deve ser tomado 6 Para ns esta uma definio transitria, nos valemos dela para o desenvolvimento deste raciocnio. Ao final e ao passo nossa viso se alinha mais de Deleuze em Crtica e Clnica (2011, p. 11) quando afirma nas primeiras linhas de A Literatura e a Vida que escrever no certamente impor uma forma (de expresso) a uma matria vivida.

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como legislador que julgue e sentencie o pensamento e a experincia. Em outros termos, o problema no especificamente a inteno de conhecer o mundo, mas a maneira que se faz isso, despindo-o e depurando-o por inteiro para corrigi-lo. Eximindo o mundo em sua pluralidade de tudo o que incompatvel com a ordem racional que esquadrinha aquilo que lhe concerne, desenhando um mundo que caiba nas estruturas do saber, o domnio do racional se fecha s vozes da multiplicidade resumida ao reduto do mesmo. O conhecimento racional est intimamente ligado ao controle do mundo atravs dos valores metafsicos e dos valores morais. A metafsica funda o verdadeiro derivando-o da racionalidade enquanto a ideia de bem lanada como que por um imperativo moral. A partir de ento, a vida pautada pelo verdadeiro e pelo bem, deixando de ser tomada em sua totalidade fundando um humanismo que, no apreendendo o mundo em sua dimenso integral, desloca as noes de responsabilidade e razo de um impessoal da ordem das coisas ao mbito do indivduo7. Ao mirar suas armas na moral, Nietzsche atinge a histria da filosofia. Operao esta que pode ser esclarecida tendo em mente os nexos estabelecidos pela supresso do trgico num mbito filosfico, que acaba por releg-lo s artes e suas manifestaes. Nietzsche parece conclamar o pensamento trgico em sua radicalidade desde quando faz filosofia fora do formato comum, se valendo de aforismos ou quando compe uma espcie de epopeia na qual seu heri, Zaratustra, emula e carrega nas costas os valores frisados pelo autor-filsofo, ou ainda atravs poemas que fazem as longas e cansativas explanaes tpicas da filosofia de seu tempo parecer anacrnicas vistas hoje. Ele acaba deslocando os campos da arte e da filosofia, imiscuindo um no outro. MORAL De fato, a ideia de verdade como balizadora, atua em duas frentes: afastando o trgico e no s naturalizando a presena da moral, mas tornando-a necessria, na medida em que atravs da moral que se posiciona um automatismo da busca da verdade. Uma moral que, atuando lado a lado com a verdade e o conhecimento racional visa minar os instintos, que so anteriores e prpria possibilidade do pensar a verdade e a moral esto implicadas no conhecimento, uma vez que no se entende que haja cincia sem pressupostos.

7 A respeito desta discusso, ver o excelente livro de Alfredo Naffah Neto, Nietzsche: a vida como valor maior(So Paulo: FTD, 1996)

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Mas para Nietzsche, a filosofia deve acompanhar as foras da vida e, pelo pensamento, afirm-la. Ele define a filosofia como a busca de tudo o que estranho e problemtico no existir (...), tudo aquilo que foi, at agora, banido por meio da moral (NIETZSCHE apud NASCIMENTO, 1998, p. 41-42), afastando aquilo que h de cmodo e artificialmente harmonioso no saber. Assim, a filosofia fica caracterizada como um lugar de desconforto para o pensamento esttico; ora, o pensamento trgico a afirmao inconteste e incondicional expressado no eterno retorno do mesmo e vai imediatamente contrrio aos moralistas e metafsicos que desejam o mundo das essncias, sobreterreno capaz de conferir grandes sentidos, meta-narrativas que abarcariam tudo o que cabe no restrito mundo do saber. Contudo, o sentido da realidade pode ser qualquer ou nenhum sentido, nessa evidncia se apoia o pensamento trgico nisso consiste a realidade entendida como jogo de mscara sob mscara, sem chegar a uma verdade ltima mais verdadeira que a de uma prpria mscara. O pensamento nietzschiano crtico a toda hierarquizao do existente que se faa em direo a uma verdade suprema. Ele postula a vontade de potncia como errncia, uma errncia perspectivista e dinmica, pois se por um lado os valores so produes, por outro, aqueles que criam estes valores tm seu ser no vir-aser, assim como todas as coisas do mundo. Nietzsche critica a filosofia no que ela busca a verdade nas valoraes morais de bem e mal, numa relao clareada pelo conhecimento de base sensvel e suprassensvel, mas so os impulsos os criadores da relao entre o sensvel e o suprassensvel. A verdade num sentido extramoral estaria ligada ordem mundana do trgico e do indeterminvel, e no na metafsica dos conceitos valorativos. A moral uma interpretao equivocada (Missdeutung) dos afetos porque os relaciona a uma finalidade forjando a necessidade de uma relao estrutural de bem e mal para compreend-los. Seu pensamento conduz a uma filosofia do perigoso talvez a todo custo. Este o trgico como contedo da relao entre vida e pensamento. O dionisaco o dizer Sim vida, mesmo em seus problemas mais duros e estranhos; a vontade de vida (NIETZSCHE, 1992, p. 15). O PROBLEMA DA UNIDADE Nosso intuito com esta explanao sobre o trgico mostrar um ponto que consideramos chave para a compreenso da problemtica da loucura, que consiste no sobrepujamento da razo pela via da moralidade. O que entendido como um movimento naturalizado signatrio de uma suposta evoluo do pensamento ocidental ou simplesmente como algo natural e intrnseco ao humano. 21

Neste contexto, o que Nietzsche nos mostra que Descartes, contrapondo-se a uma madura tradio do pensamento trgico abafado pelos sculos de domnio cristo, ajudou a estabelecer um individualismo renovado no sujeito que, colocando a razo individual como o tribunal mximo do conhecimento em que a evidncia era o nico meio de prova aceitvel, colocava sob a ptica da moral todo o existente. Desta maneira, a polifonia do mundo real era sobrepujada pelo valor de unidade de um mundo ideal platnico e lgico aristotlico geral e universalizante, o saber particular, do indivduo tardara ento muito tempo para reaparecer8. Ao localizar o essencial do ser no vazio, Nietzsche, expoente do pensamento trgico, mina as bases do dualismo entre matria e esprito. Ele procede, pelo trgico, a uma filosofia de encontro categoria de ser, j que se pauta pela transitoriedade inerente aos movimentos da vida que so desejo, necessidade, instintos; aquilo que vem do corpo antes do pensamento para que ele se efetue. Retomando nosso problema, o conhecimento no uma aproximao, antes ele a marcao de um distanciamento, ali sujeito e objeto so alvos de uma separao sistemtica. Podemos ver isto claramente quando se fala de imparcialidade, de neutralidade, ou ainda, em termos mais escandalosos, em distanciamento do campo de conhecimento. De fato, o conhecimento pautado por uma inventividade violenta; o postulado da razo no apenas cria objetos, mas conjuga (como imposio) ordenamento e julgamento na fabricao de verdades. Isso significa que funcionando por alocao forada, seja num espao discursivo ou num espaamento real, as relaes de saber se fundam sobre um plano de violncia. Tomando a constituio da loucura desde a era clssica, Foucault frisa a modernidade como momento de sublevao da ordem racional e instituio o sujeito da identidade como parmetro de verdade de maneira que, quando a experincia trgica ressurge em seu bojo, ela produz outra linguagem, que postula outras formas de existncia. Podendo pulular nesta outra linguagem a fala do louco, a transgresso, o 8 Tal como explorado no segundo captulo de Nascimento da Clnica (FOUCAULT, 2011b), o saber que emana da clnica uma reavaliao da possibilidade de procedncia do saber. Segundo a lgica clssica, todo saber deveria ser deduzido de termos gerais e universais, assim ele seria igualmente acessvel a todos, o saber da clnica pressupe a razo do indivduo, que passa ao largo da experincia comum, do mbito de sua vivncia privada.

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novo, o impensvel o que leva o sujeito para longe de si na forma de uma experincia-limite que conduz aos limites da experincia subjetiva, estruturadora do sistema de conhecimento moderno. Assim, nosso intuito emparelhar o discurso da loucura com o pensamento do trgico como uma alternativa ao discurso prioritrio do conhecimento racional. Sob este discurso da razo que poderia surgir o da loucura; no bojo de uma lngua maior o discurso menor pode-se fazer como mquina coletiva de expresso ou, em termos deleuzianos, como primado de enunciao coletiva. No que haja uma forma que, em si, seja menor; expresso e forma no avalizam o minoritrio, tampouco basta o simples fazer da deformao no processo ou no contedo. O que faz um discurso menor a expresso em seu procedimento. O que o faz menor s-lo perante um discurso maior, que aquilo que entendemos que Deleuze (2011) estudando literatura e subjetividade em Crtica e Clnica chama de lngua materna. Em sua ambiguidade a noo de lngua materna pode se referir lngua da me ptria donde o indivduo se encontra ou mantm algum lao de pertena, mas tambm se relaciona lngua da maternagem, que remete a uma edipianizao que se amplia do discurso ao geral da vida9. Num procedimento que questiona da lngua-padro, a lngua menor incorre naquilo que chamamos de enlouquecimento da lngua, numa linguagem transgressiva. O enlouquecimento da linguagem refere-se ao que afasta a linguagem da literatura da linguagem cotidiana, corriqueira. Ele se refere ao desobramento na feitura da obra, quilo que no momento da escrita, lana o escritor a uma busca sem garantias e de destino incerto; caminho que conduz mesma vertigem que leva loucura ou a salvao. No se sabe de antemo o que vai ser escrito nem no que isto pode desencadear. Neste ponto, a escrita literria toma a linguagem como fluxo e no como representao. Longe de estar esttica, a linguagem da literatura propcia criao pela confeco de suas prprias regras e porta sua prpria decifrao, mais que o autor, ou a crtica literria o fazem com os signos de sua representao. No emaranhado de interpretaes, o enlouquecimento da linguagem no apenas a contestao dos aparatos lingusticos que asseguram os sistemas de 9Discurso menor mantm uma relao ntima com o tema do enlouquecimento da linguagem, a ser abordado no segundo captulo.

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informao, mas a abertura aos possveis arrasta aquilo que, apoiado na linguagem, d corpo ordem e razo, avalizando o sujeito na lgica do mesmo. Por outro lado, a loucura, enquanto linguagem excluda, mais uma atualizao do ser da linguagem o que significa que ele se faz em referncia distinta ontologia subjetiva. Porm, se a literatura uma experincia aceitvel, porque ali, naquele espao, permitido ser outro de si (fora-de-si). Por outro lado, a esfera subjetiva e psicolgica se distingue do campo literrio; nesta esfera, imprescindvel a formao ensimesmada no s do discurso, mas do comportamento contido, da fala inteligvel do eu estruturado da estrutura organizada. Assim, o enlouquecimento da linguagem que acontece sob a forma literria da linguagem uma subvero da linguagem corriqueira, cotidiana. Partindo de uma desobrigao com a significao e com a transparncia, e at mesmo com a partilha inexorvel inerente linguagem mesma, o enlouquecimento da linguagem conjectura uma crtica no s ao ordenamento habitual da linguagem, mas prpria noo de ordenamento de discurso e de linguagem. Ou seja, porque crtica obrigatoriedade da linguagem cotidiana, que a literatura tem sua interseo com a loucura, no ponto onde se cruzam a desobrigao com a estruturao e a ordem, a qual, numa radicalizao vertical, desemboca em descompromisso, desatamento dela com o sujeito e o saber e destes entre si. Entretanto, o que garante o vnculo entre literatura e loucura no o enlouquecer da linguagem tal qual uma oscilao na qual se ensandece conjuntamente. O que rene ambas as experincias uma transgresso na linguagem, que pronuncia o que no permitido, de maneira a contrariar mais em forma do que em contedo aquilo que da alada do permitido ao discurso. Porm, as relaes entre uma linguagem outra produzida no interior de uma lngua a literatura no seio da linguagem padro ou a loucura no reino da razo vo bem alm da dicotomizao ou da dialtica de origem. Valendo-nos de Deleuze e Guattari (1977), o que entendemos por lngua menor no necessariamente a criao de uma nova lngua que se contrape como menor a uma lngua maior. Antes, trata-se do engendramento do discurso de uma minoria numa lngua maior. O que quer dizer que o discurso menor instaurado pelo exerccio de tratamento menor da linguagem que minoriza uma lngua maior.Processo este no qual a lngua necessariamente deslocada (os autores usam a ideia de desterritorializao no livro).

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O uso maior da lngua comprometido com a fixao de significados a partir da retratao das interpretaes, que fazem os sentidos voltarem lngua padro e ao que ela estabelece. Numa lgica que visa devolver s palavras a objetividade transparente e a certeza que se julga prpria das coisas. Enquanto o tratamento menor de uma lngua incorre em produo incessante de sentidos, na lngua maior no h espao para ressignificao infinita ou qualquer autoimplicao de qualquer linguagem. A lngua maior o espao no qual cachimbo exatamente aquele objeto representado na pintura de Magritte (Ceci nest pas une pipe) e encarnado no singelo objeto um cachimbo, de fato; ou o que chamamos de cachimbo colocado acima da moldura de madeira na ltima verso de exposio desta obra, como indica Foucault em Isto No um Cachimbo (1968/2001). Por fim, maior, majoritrio e maioria presumem um padro (DELEUZE, 1997); ali reina a lgica que rene a similitude afirmao, prezando por homogeneidade e constncia. Um tratamento minoritrio da lngua, por sua vez, desamarra a linguagem lanando-a a seus prprios devires e potenciais. Por isso insistimos que a ordem menor a ordem da resistncia captura pelo poder e aos sistemas de controle promulgados por este. O exerccio menor da lngua aquele que a faz delirar em seu sistema rgido e estereotipado. Ele envolve a estril apatia da lngua ao devir numa fecunda criatividade capaz de elevar repetio e assimilao produo e inventividade. O uso menor da lngua est ao lado do indiscernvel e da disjuno inclusiva10. aquilo que faz gaguejar no a fala, mas a prpria lngua. Trata-se de fazer (compor) outra lngua no bojo da lngua-me, no incorrendo necessariamente no uso de neologismos, mas do tratamento de uma lngua que faa a deslizar a lngua materna, arrancando-a de seu pedestal empoeirado.

1 10 A disjuno inclusiva ou sntese disjuntiva como chama Deleuze e Guattari (1996), se diferencia da ordem exclusiva do ou, ou isto ou aquilo, que remete ao mesmo tempo dialtica e ontologia (pautada ora por sntese dialtica, ora pela lgica do terceiro excludo); a disjuno inclusiva, por seu turno, funciona com e, adicionando e no excluindo elementos ordem do ser, agregando potncia poltica ao que enuncia, a no-relao da disjuno se torna relao. Uma disjuno que se abre possibilidade de conjuno. A partir da entendemos que fazer fugir ordem maior mais que simplesmente critic-la, mas trata-se de um movimento de fazer fuga, de se fazer fugido da lngua materna, no caso.

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Na literatura, o que os escritores fazem inventar um uso menor da lngua maior na qual se expressam inteiramente; eles minoram esta lngua (DELEUZE, 2011, p. 141). Portando, para ns, menor no qualifica um gnero literrio, tampouco um trejeito para se ler determinada literatura, mas as condies nas quais se faz literatura no bojo de uma lngua materna padro. Assim, um discurso menor, como propomos, se faz como potncia e opo poltica pautada como um valor coletivo (ou como o primado de enunciao coletiva). O discurso menor se faz em relao a um maior. Em nossa pesquisa, a emergncia do discurso menor da loucura acontece em meio ao discurso maior da racionalidade, no espao especfico em que a loucura foi reduzida a doena por enunciados a ela exteriores e inacessveis. Tal discurso maior da racionalidade emulado muito de perto pelos agentes do saber psi, mas estende seus domnios para toda a experincia partilhada em nossa sociedade, a comear pela prpria linguagem nos interditos que coloca enunciao da loucura. Contudo, exatamente na interface desses discursos to distintos da loucura e da racionalidade que acontece o discurso menor, reabrindo o horizonte dos possveis da comunicao, para alm do balbuciante estereotipado e da ininteligibilidade murmurante. O discurso menor da loucura foge s valoraes transcendentais e s idealizaes dos saberes. PRIMADO DA E. COLETIVA, MENOR AINDA Em outras palavras, no gesto da literatura menor aonde tudo vem a ser poltico, ela vai alm dos dramas edipianos, fazendo a lngua delirar e fazendo poltica, mesmo quando fala de casos particulares. O que faz saltar aos olhos a sua dimenso sempre coletiva o sistema de produo de uma literatura menor privilegia a enunciao coletiva, ela despojada de uma orientao feita por um mestre. No mais uma configurao onde h um que fala e outro que falado, mas um circuito de estados que forma um devenir mtuo, no seio de um agenciamento necessariamente mltiplo ou coletivo (DELEUZE & GUATTARI, 1977, p. 35). Tratase de uma lgica comunicacional distinta da representativa e interpretativa, na qual, pelo primado da enunciao coletiva, o sujeito de enunciao e o sujeito do enunciado tornam-se figuras improvveis. Isto , numa linguagem que designa somente a si mesma, no o eu ou um eu que fala, nem sequer fala-se de qualquer eu, qualquer sujeito ou qualquer objeto, ali a linguagem que fala a linguagem expressa ela mesma. As palavras adquirem uma pertena mais ampla que o sujeito, porque no mais se referem a um sujeito, exclusivamente, mas a uma coletividade minoritria mltipla. 26

Esta literatura do primado da enunciao coletiva, desvinculada dos discursos dos mestres, d uma dimenso poltica aguda aos enunciados de um indivduo, o que um s fala, j confere uma extenso coletiva. Era isso que bradava Kafka ao ressaltar que literatura tem mais a ver com um povo que com a histria da literatura (DELEUZE, 2011, p. 27), pois o que o escritor sozinho diz, j constitui uma ao comum, e o que ele diz ou faz, necessariamente poltico, mesmo que os outros no estejam de acordo (DELEUZE & GUATTARI, 1977, p. 27). O autor tcheco que escrevia em alemo escrevia por um povo e, com sua literatura menor (que no tem nada a ver com literatura marginal), incorria politicamente numa dobra de sua obra que dizia sobre um povo, um povo que no se restringia aos judeus de Praga, um povo no apenas judeu, no apenas tcheco; de fato, sua escrita agia em prol das minorias, de toda minoria Com efeito, o campo de posicionamento do coletivo maior do Estado (mas o Estado referido aqui se estende noo, edipianizada, como no poderia deixar de ser, do EU, que o Estado em ns ou seja, aquilo que de maior carregamos em nossos preceitos, em nossas subjetividades) est sempre em vias de dissoluo e a literatura que produz uma solidariedade ativa (DELEUZE& GUATTARI, 1977, p. 27). O Estado, o sujeito e o paciente so caractersticos e franqueados de um tipo de organizao e produo pelo e do passivo que est sempre prestes a se desfazer e o que surge em potncia e cogerao precisamente uma formao ativa, uma deformao ativa. Entretanto, insistimos novamente em lembrar Deleuze em Crtica e Clnica (2011), quando aponta que escrever no dar forma a algo informe, ou sequer criar alguma maneira de expresso que represente algo que foi vivido. A literatura est antes do lado do informe ou do inacabamento (p. 11), isto , ela est inexoravelmente ligada ao devir no que ele mais pode ter de libertao. O devir que a rege da ordem do desgovernado, no de um devir histrico que remete ao que ser ou ao que desencadear aquilo que escrito. A literatura no forma, pois h algo nela que sempre fugidio, que escapa, que est constantemente em fuga, e que no pode ser atada formalizao e cuja verdade tampouco pode ser decifrada pela anlise de seus contedos. A literatura desloca as palavras em suas significaes, ela trabalha no para formar uma lngua padro, mas para desestabilizar o equilbrio da lngua padro, fazendo-a gaguejar nela mesma, em suas regras e no na fala de um personagem ou de um indivduo que de fato gagueja.

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Pois se no h sujeito, h apenas agenciamentos coletivos de enunciao (...) apenas em relao a um sujeito que o indivduo seria separvel do coletivo (DELEUZE & GUATTARI, 1977, p. 28). A literatura o campo privilegiado de expresso de uma coletividade que no vem do exterior e que pode sim ser grmen de revoluo como indicamos acima, um discurso menor fala sempre em prol de um povo e de um por vir. E, ademais, ao rachar a ordem subjetiva no h problemas com a enunciao coletiva, a ordem individual se ramifica politicamente na coletiva. Seguindo as pistas deixadas pelos mesmos autores, para fazer um discurso menor h de
servir-se do polilingismo em sua prpria lngua, fazer desta um uso menor ou intensivo, opor o carter oprimido dessa lngua a seu carter opressor, encontrar os pontos de nocultura e de subdesenvolvimento, as zonas lingsticas de terceiro mundo por onde uma lngua escapa, um animal se introduz, um agenciamento se ramifica. (p. 41 e 42)

Porm, o discurso menor no se faz perante uma sutileza cifrada de metforas, o dizer menor, como na literatura menor, se aplica na materialidade daquilo que diz e daquilo que deveras, no s pensa, mas sente. Isto , ele visceral no no sentido de interioridade, daquilo que vem de dentro, mas visceral de um modo encarnado, forte insistimos em evocar a materialidade do pensamento e da carne em Artaud (como aquilo que incorpora o que entendemos por trgico e por menor). Certamente o discurso menor parte da instaurao de outra intensidade na linguagem, uma vez que o devir no substituio de formas, o minoritrio o inacabamento, o que no se mantm e no se encerra. Portanto, a linguagem menor mais intensiva, no se faz no mbito da representao e se conjuga mais prxima daquilo que exprime, que no tem como objeto diferentemente do conhecimento racional que enseja se ver cada vez mais afastado daquilo que objetiva ou representa. A linguagem deixa de ser representativa para tender a seus extremos ou seus limites (DELEUZE & GUATTARI, 1977, p. 36). Este deslocamento acaba em estranhamento e se d automaticamente ao arrancar (mesmo que por vontade prpria) as coisas de uma suposta nuclearidade. Trata-se de um processo de deformao ativa que no confere nunca uma forma definitiva. Trata-se de ser ator em se arrastar. O devir menor remete criao de condies revolucionrias por uma minoria relembramos, o devir minoritrio e a revoluo para Deleuze (1997) so indissociveis no seio de uma linguagem maior, a qual, por sua vez, advm de uma generalidade local, enraizada naquilo que a constitui a minoria como menor. As categorias espao-

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temporais dessas lnguas diferem sumariamente: a lngua verncula est aqui; a veicular, em toda parte, a referencial, l; a mtica, alm. (DELEUZE & GUATTARI, 1977, p. 37). H o exemplo do latim que pode ter comeado com lngua verncula no Lacio, h muito tempo, depois se tornando veicular em toda Europa, para depois referencial e hoje, mtica. Concluindo, a minoria poltica e coletiva a que nos referimos vem da desterritorializao da lngua no somente enquanto idioma de linguagem letrada, mas como linguagem de alicerce da cultura ocidental, de maneira que compreendemos na ramificao do individual no imediato-poltico o agenciamento coletivo de enunciao a que nos referimos como possibilidade da loucura poder fazer seu discurso, pela fala do louco, ali no ponto onde a psiquiatria e os demais saberes titubeiam sobre o louco, um novo discurso insurge em sua minoridade, trazendo-nos as insgnias do trgico.

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