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INTERDICTIONS DE VOCABULAIRE

EN BERBRE

INTRODUCTION
en des points du monde les plus tabous de vocabulaire . Certains mots, dit M. MeilletS sont interdits par l'usage soit un groupe d'hommes, soit des individus dtermins, soit durant certaines priodes, en certaines
Berbrie,
divers, on observe des

En

comme

occasions.

M. W. Marais a relev dans les parlers arabes maghrbins et dans la littrature arabe classique un grand nombre de cas dinterdictious de vocabulaire^

Les dialectes berbres et notamment


1.

la

tachelhit

du

p.
les

A. Meillet, Linguistique historique et linguistique gnrale, 281 Quelques hypothses sur des interdictions de vocabulaire dans
:

langues indo-europennes et ouvrages cits : Van Tabou et totmisme Madagascar, Paris, Leroux, 1904.

Le Rameau
p. 261.

Vendryes,Gauthiot, L'abeille Mundus,.M.


d'or.

Gennep, Frazer,
XVI,

et la

ruche,

M.

S. L.,

S. L.,

XVIII,

p. 305.

2. W. Marais, L'euphmisme et l'antiphrase dans les dialectes arabes de l'Algrie (Oricnlalische Studien, Th. Noeldeke, vol. I, V. aussi E. Doult, p. 425) avec notices bibliographiques.

MontMagie religion dans l'Afrique du Nord, p. 362 et suiv. chicourt, Rpugnance ou respect relatifs certaines paroles ou certains animaux. Revue Tunisienne, no 67, janvier 1908, pp. 5-21.
et

P. Poivre, Murs indignes (Complments), Revue Tuninicnnc,


no 98,
p. 269.
MLANGES BASSET.

T. II.

12

178

E.

DestaiKg
:

Sous prsentent cette mme particularit^ pour des raisons diverses, l'usage de divers vocables s'est trouv modifi. Les changements observs en tachelliit affectent des

pronoms, des verbes, surtout des noms ces mots ont subi des modifications de forme, de sens; parfois mme, ils ont t limins des parlers de tribus entires, proscrits du vocabulaire propre certains groupes sociaux de ces
;

tribus.

Les appellations frappes d'interdiction sont, pour la plupart, celles d'animaux ou de choses que l'on redoute ou que l'on mprise, ou bien qui sont objets de dgot.
Certains tres sont craints cause de leur couleur noire.

Ce qui est fcheux chez d'autres,

c'est soit la laideur

de leur

figure (porc-pic), soit leur cri (chouette).

On

dteste le

chacal qui s'attaque aux troupeaux et aussi le livre parce qu'il cause des dgts dans les champs cultivs". Le coq
tient son

caractre mystique du rle qu'il joue dans les pratiques des magiciens. Dans d'autres cas il s'agit d'objets, d'ustensiles noircis par le feu (polon), ou d'outils

qu'il est

dangereux de manier (couteau) ou bien qui rpugnent (filet). En gnral, le tabou ne frappe pas les noms
qui dsignent les aliments, les produits

du

sol, les

animaux

domestiques. D'autre part, la biensance proscrit l'usage de beaucoup de mots grossiers ou trop crus. Ce sont l des termes qui

doivent tre bannis du vocabulaire en toutes circonstances, n'importe quel moment de la journe. Pour d'autres, au
contraire, l'interdiction n'est

que temporaire. L'exprience


et

^.

V.
2.

les faits cits

Basset, Notes de lexicographie berbre, 4 srie, pp. 73-78. ^ Mouliras, Les Bni Isguen (Mzab), p. 43 et quelques mots dans notre Etude sur le dialecte berbre des Ait Seghrouchen, et dans notre Etude sur la tachelhit du Sos, Vocab. p. 219
; ;

note

par E. Laoust, Mots

choses berbres, p. 31,

Ren

franais-berbra (aiguille, gnie). 2. Et pour d'autres raisons encore. Voir ce sujet Laoust, Les feux de joie chez les Berbres de l'Atlas (Hespris, 1921, p. 307).

INTERDICTIO^S DE VOCABULAIRE EN BERBERE

179

a dmontr que l'influence nfaste des tres ou des choses, ainsi que celle des mots qui les dsignent, s'exerce surtout
le mtin En consquence, toute une catgorie de mots taboues ne sont proscrits du langage que dans la matine, avant le repas pris vers le milieu du jour. C'est le cas des noms du balai, de l'aiguille, du polon, etc. Le nombre de mots taboues varie, dans les parlers, d'une tribu l'autre, de tel groupe social l'autre. Les femmes tant, plus que les hommes, respectueuses de la coutume, de la tradition, c'est dans leur langage elles que les mots frapps d'interdiction s'observent en plus grand nombre ; c'est aussi de leur parler que ces mots sont bannis avec le

plus de rigueur. Les

hommes se montrent moins scrupuleux.


Dieu et affecte de ne pas

Le musulman

instruit craint

croire la malignit de tel

ou

tel vocable.

Le berger

se soucie

peu du choix des termes. Il est aussi remarquer que tel outil, par exemple la faucille, que tel lment, comme le feu, ou bien tels produits, suie, charbon, dont le Marocain ne
se sert qu'avec circonspection,
le

dont il vite de prononcer matin sont, par contre, inoffensifs pour les individus qui les manient ou qui les utilisent habituellement. Si bien que le forgeron peut, sans inconvnients, dsigner en tout temps et en toutes circonstances le feu ou le charbon par leur appellation ordinaire. Mais si, dans ce cas, le tabou a cd aux exigences de la ncessit (exercice d'une fonction), ou la force de l'habitude, il est en gnral observ

nom

le

scrupuleusement
intervenir.

s'il

ne

l'est pas,

des sanctions peuvent

On

sait

que

la rencontre

augure

(livre,

de certains animaux de mauvais perdrix) expose le passant, le plerin,

1. Cf. W. Marais, Euphm. et antiphr., p. 432 J'ajouterai que, suivant la remarque de Bombay, c'est surtout le matin qu'on prend soin d'employer pour les mots de sens dfavorable la dsiE. Doutt, Magie et religion, p. 364, gnation euphmistique.
:

1.

C'est le

matin qu'on

est le plus rigide cet gard.

180

DESTAING

toutes sortes de msaventures, la mauvaise fortune. Bien un mot peut tre tout aussi nfaste que la chose plus
:

L'impratif reviens est-il prononc en d'un voyageur qui se met en route, d'un chasseur prsence qui part en expdition il en peut rsulter pour ces personnes toutes sortes de consquences fcheuses. Ce malenqu'il dsigne.

contreux propos est aussi grave que le fait lui-mme de revenir sur ses pas. L'usage do mots interdits expose donc la malchance. La colre des gnies est aussi craindre on
;

ces tres mystrieux et vindicatifs se garder, par exemple, de jeter de l'eau sur les cendres du foyer, car c'est l qu'ils aiment se cacher ; mais une seule
vite
;

de blesser

parole imprudente suffit les irriter ; prononcer leur nom Ijenn, c'est encourir leur vengeance. La colre divine est
:

elle-mme redouter. Il est tmraire d'employer un verbe au futur, de parler de l'avenir dont seul Allah dispose. Enfin le ridicule auquel s'expose l'individu qui ne parle pas comme tout le monde est aussi une sanction chez les Chleuhs prononcer un mot obscne, se servir du lande la bergerie , c'est s'avilir et s'attirer le mpris do gage son entourage. Parler crment, par exemple du mal dont on souffre, est non seulement une chose inconvenante, mais dangereuse pour l'interlocuteur et c'est par suite se montrer insociable. Les n;iots taboues limins du vocabulaire sont ordinairement remplacs par d'autres termes. On a recours pour exprimer les notfons que l'on ne veut pas nommer directe:

ment

divers artifices. C'est ainsi qu' des mots inconvenants, grossiers, dsignant des tres, des choses, dos actes

rpugnants, se substituent des appellations euphmistiques. On dira mmass, remuer, et non ehhi, aller la selle'. Ou bien on emploiera une priphrase, ou des qualificatifs.
:

Un
1.

animal, une chose seront suffisamment dsigns par

tilkin

De mme poux

aman eau pour ibezdn, urine ; tuhsin pour voir d'autres exemples, infra, p. 000.

INTERDICTIONS DE VOCABULAIRE EN BERBERE

181

une de leurs particularits, par une proprit caractristique, par quelque dtail typique ou plaisant. De l toute une srie de mots commenant par bu, bi, (fminin mm, mmi) possesseur de, amateur de, ooutumier de, etc. . Au lieu d'appeler le livre autU on dira bu tmezgln, l'animal aux longues oreilles ou bien bu temzn l'amateur d'orge a ou bien encore ; bu tummt, l'animal qui fait
:

de grands sauts ^

De l aussi, nombre de dsignations priphrastiques commenant par un pronom dmonstratif wi celui fm. ti, ou yailli celui qui . Pour dsigner le balai, on dit ti
:

usarg D'autres
fait

celle

de

la

cour

fois,
:

l'expression, pour

marquer

le

mpris, se

vague

(les femmes) ou bien, pour masquer l'apprhension, veut paratre ano-

iiyyd

ces autres

dine

umm
ou bien
1.

ssbin

la

mre des

petits enfants

(la

fivre)

se fait plaisante

ou crmonieuse*.

le

De mme bisermah, bimss amateur de figues avaries renard (V. p. 000) mmudzerzy la bte aux piquants le porc-pic (V. p. 000) mmifln la porteuse des fils l'aiguille bu (V. p. 000). Voir aussi mmigeiiSn, la chouette (V. p. 000) tagani, le porc (V. p. 000) mmunallm, le filet (V. p. 000) bu tsennnn, le hrisson (V. p. 000), etc.
:

Kabylie, la faim /a? est aussi appele par euphmisme bu ; le porc pie (ari), bu zdiyen (izdi fuseau ). 2. wi n ddu tsekst celui que l'on met sous le couscoussier (le ti llhdrt, celle des lgumes hrisson) ; (le couteau de cuitid melllnln celles qui sont blanches (le feu) sine) yailli iqqzen akl celui qui creuse le sol, etc. 3. takka poussire au lieu de IbSrd poudre On guerre. menace les enfants de l'ogresse tayzent; mais on l'appelle plutt
tlebbnt
;

En

ster llah la

protection de Dieu [*ii\ >-.]. 4. timell fs blancheur de la main Usent fis sel de la main au lieu de ti-^rd salaire (en arabe tr. Ibid iddu, melh
iddu, lefth).

182

E.

DESTAING
substitu est employ par antile porc, sera appel bu Ihr
n'est

Dans

d'autres cas, le

mot

phrase. le fortun ^

Un

animal immonde,
appellation

La nouvelle

pas ncessairement de

nombre, de mme personne que le mot limin. Volontiers, pour se montrer mprisante, elle affecte une forme fminine le renard sera trait de boiteuse , de maraudeuse '.

mme

genre, de

mme

Ou
un
n
Il

collectif,

bien pour se faire vague et anodin, le substitut sera imassen revtant la forme d'un pluriel
:

tngglt

les outils

de transport

pour

dire

le filet

arrive

pourtant qu'un mot banni du

vocabulaire, pen-

dant une partie de la journe seulement, ne soit pas remplac. Les femmes vitent de prononcer, le matin, le nom de
la

pioche agelzm. Elles se gardent de faire toute allusion cet outil cette crainte superstitieuse s'tend des usten:

de mnage; des mots tels que iagdrt, iazn, azgH n iakt, dsignant des marmites, des casseroles, objets qu'une mnagre ne peut gure se dispenser de nommer, sont traits de mme faon que la pioche. D'ailleurs les vocables tagdrt, tzn sont emprunts la langue arabe ils sont, probablement, dj des substituts de termes interdits. Et taboues leur tour, ils n'ont pas t remplacs.
siles
;

Il arrive mme que, pour dsigner une mme chose, existent plusieurs dnominations que, sans doute, l'usage a

1.

tumllin
le

les (choses)

blanches

Ifher

le

glorieux

pour

dsigner

charbon.
la plus belle

iger ulli
2.

du troupeau

pour dsigner une chvre

ou une brebis mal venue.


le

Remarquons que le nom du porc-pic (qui n'est pas taboue dans Sous) est ordinairement masculin ami (wa), pi. aruien (wa), iria [Nord du Maroc, Brbers] ars(wa), pi. irsa, urs [Chleuhs]; mais souvent mes informateurs m'ont donn une forme fminine tarit (ta) [Ait Seghrouchen, Ait Attal, tarst(ia) [Messioua, Ait bou Amran Idausemlalj. Les Ktama appellent le porc-pic
:
; : ;

anuga.

INTERDICTIONS DE VOCABULAIRE EN BERBERE

183

proscrites successivement, mais qui, actuellement, se trouvent, les unes et les autres, cartes du vocabulaire des

femmes. Les mots ikufsn, imzriy ik^lin, izemln dsignent tous la suie aucun de ces mots ne s'entend le matin dans la bouche des femmes. Dans ce groupe, la suie n'est pas nomme du tout dans la matine. A certains mots que l'on ne prononce qu'avec rpugnance, on adjoint parfois une formule. Elle est destine carter l'influence nfaste de la chose ou du terme. S'il s'agit, par exemple, de parler d'une maladie dont on souffre, avant mme de nommer le mal, on s'excuse Je ne m'en plains pas, j'ai la fivre , et prudemment encore on ajoute Je ne vous l'ai pas dit . Mmes prcautions pour parler du
;
:

poison.

mule

malade craint de trop prciser, seule la forPour dire de quelqu'un qu'il est malade, on n'emploie pas le verbe den tre malade on emprunte la formule cite plus haut le verbe teka se plaindre ; on
Si
le

mme

est nonce.

il se plaint . C'est la langue berbre qui a fourni dans la plupart des cas les termes substitus aux mots interdits. Les nouvelles

dira

appellations sont prises ordinairement dans

le

parler

mme

de la tribu, de
lors

la rgion.
;

Le vocable

un nouveau sens

iagmert

ainsi choisi acquiert ds gibier est employ pour

dsigner la

Mais

perdrix (taskurty. parfois, la nouvelle appellation est

emprunte un
:

parler berbre voisin ; dans ce cas, le mot peut conserver le sens qu'il a dans le parler d'origine (par exemple le nom de la suie), ou bien il peut prendre un sens nouveau (par

exemple tkt foyer, feu ) il peut aussi tre modifi dans sa forme (asemmaud faucille ; asemmhed couteau,
:

rasoir

).

1.

De mme

du pain

au lieu de aflln polon on dit wuyrum * celui au lieu de Ikedrn goudron on dit tamment nuzukua
:

le

miel de tuya

184

E.

DESTAING

Les quivalents euphmistiques sont parfois emprunts

le

la

langue arabe Sous Iqli (ar.

le

hrisson (berb. insi) est appel dans

^^^

le

juge )^

Un mot

arabe vient
berbre

quelquefois se substituer ou s'adjoindre un

mot

lui-mme dj terme de substitution. La tachelhit a fourni wiiyrum pour remplacer le mot berbre ajelln, polon , mais on dit aussi anehdm, et ce mot est emprunt
qui est
:

Ces quelques exemples montrent que le l'arabe [rac. -^]. vocable tranger passe en berbre, tantt sans modifibre
cation sensible, tantt en prenant une physionomie berdes prfixes, des suffixes berbres s'ajoutent la
;

racine arabe ou bien se substituent des aff ixes arabes, etc.

Parfois aussi
ttleb m

le

terme emprunt l'arabe est dform"

renard (au lieu de abayiir) rappelle l'arabe iizdleh


;

[wIiJI]

seule la dernire syllabe

du mot

est

peu prs

intacte.

Les emprunts
prsentent
le

archaques, si vivant, dans les parlers voisins. Citons comme exemple le nom de l'alne. Le nom berbre de l'alne n'apparat dans

par le berbre la langue arabe se plus souvent sous des formes qui semblent on les compare aux formes attestes en arabe
faits

aucun des parlers marocains elle y est dsigne par un mot emprunt l'arabe. Eu arabe classique, l'alne se dit ^hija [j^yi]; ce mot est reprsent en arabe vivant, au
;
:

SSbekt, [i^LjJl], filet. -*- sier (taivuki). llah,


[<lll

1.

eagab
^],

tiir,

[j^iJI

'r-'**]'

chouette

ogresse (tayuzent).
:

et l'antiphrase, p. 000 tesea Vendryes, La famille du latin mundus , M. S. L., XVIII, p, 310 L'interdiction de vocabulaire sur laquelle M. Meillet a attir l'attention des linguistes n'a pas seulement pour consquence de substituer un mot un autre, mais aussi de dformer un

2.

Cf.

W.

et tescad.

Marais, L'euphmisme
:

J.

mot

existant

INTERDICTIONS DE VOCABULAIRE EN BERBRE

185

Maroc, par sfa, qui parat beaucoup plus volu que les formes empruutes et conserves par les parlers berbres marocains liissfa, lifet l'emprunt, dans ce cas, aurait t fait en une poque dj lointaine des parlers arabes, alors moins volus qu'ils ne le sont aujourd'hui de plus, le berbre se serait montr plus conservateur que l'arabe. Pour d'autres mots, appartenant surtout gu vocabulaire religieux, le caractre archaque des emprunts faits l'arabe s'expliquerait mieux par leur provenance directe de l'arabe classique, mots entendus la mosque plutt que sur les
; ;

marchs.

Un mot latin qui est venu se substituer dans le parler des Chleuhs un mot berbre interdit a subi lui aussi des modifications, lgres il est vrai, mais qui portent et sur la forme
et sur le sens.

Le
dans

latin piiUus a
les parlers

donn dans
le

fullus (ann. u) qui dsigne

Nord du Maroc le mot poussin. Ce mot se retrouve


le
;

des Brbers et des Chleuhs sous la forme

afullus (ann. u), mais dsigne le coq la poule est appele tafiilhist dans ces mmes parlers ; partout ailleurs la poule
est dsigne par

un mot berbre, voisin de

tayazitl.

La forme

masculine ijazd signifie coq , mais ce mot a disparu du vocabulaire de nombre de dialectes, en particulier de ceux de l'Atlas marocain. Les Brbers et les Chleuhs ont proscrit de leur langage le nom berbre du coq, ont emprunt aux tribus du Nord fullus, nom du poussin, pour en faire afullus

coq

sort qui lui est fait est variable. Il peut subsister longtemps ct d'appellations qui lui ont t substitues ; mais il peut aussi disparatre du

Revenons au mot\abou. Le

semble bien qu'aprs avoir t limin, oubli, puisse rapparatre dans un parler. Si l'interdiction ne s'exerce que momentanment, le mot taboue persiste. C'est ainsi que afellun polon interdit le matin seulement, vit ct de wu^rum. De mme iseluan, suie , banni du langage des femmes, subsiste dans le
vocabulaire
;

enfin
il

il

186

E.

DESTAING

parler des autres groupes sociaux en


lian.

mme

temps que iku-

Berbres marocains on ne trouve l'alne que e^^/i, liijet, etc., emprunts la pour dsigner langue arabe les Brbers et les Chleuhs nomment le coq afullus, mot latin modifi dans sa forme et dans son sens les noms berbres de l'alne, du coq, tistent, iazid ont disparu des parlers de l'Atlas marocain, mais sont attests dans la plupart des autres dialectes berbres.
les
;

Par contre, chez

parler,

disparatre du vocabulaire d'un n'est pas impossible qu'il y rapparaisse. Dans le nord de la Berbrie, la faucille est appele amzer et chez les
Si
il

un mot taboue peut

Brbers du Maroc amger; le mot devient imger chez les Chleuhs. Mais dans quelques tribus du Sous, ce dernier mot n'est plus usit il a probablement t interdit la faucille se dit asmmaud, chez les Ksima l'emploi de ce mot substitu imger n'offre rien de particulier dans cette tribu. Mais chez des montagnards voisins, les Idausemlal,
;
;
:

asemmaud est quelquefois interdit le matin en consquence, ct du mot frapp s'est installe une autre appellation; or, c'est imger qui a t appel suppler asem;

maud, temporairement interdit donc imger, ancien proscrit


;

dbarrass de l'influence nfaste qui l'avait fait bannir, a repris sa place dans le vocabulaire du parler des Idausemlal, ct de asemmaud qui, inoffensif jadis, est devenu nocif
l'usage. Cette rapparition a sans doute t facilite par prsence du mot imger faucille dans des parlers voisins de ceux des Chleuhs du Sous, et aussi par ce fait qu'un
la

verbe mger moissonner est en usage dans tout le Maroc, mme dans le Sos, o imger faucille a, comme nous l'avons dit, souvent disparu du vocabulaire. Les termes adopts comme lments de substitution ne
seraient donc pas eux-mmes l'abri de l'interdiction. C'est ainsi que le nom de l'alne semble dj menac. Le

mot berbre tistent, conserv en maints endroits, mais taboue au Maroc, y a t remplac, comme nous l'avons vu,

INTEBDICTIONS DE VOCABULAIRE EN BERBERE

187

par

liifet, fi, etc.,

emprunts rarabe\ Dj nous voyons


peut-tre,

figurer ces appellations en des expressions malsonnantes,

dans

lesquelles,

intentionnellement
:

l'usage

introduit des

mots taboues

le

mot

tassmi, par exemple,

nom
ler

interdit de l'aiguille.

On

souhaite son ennemi d'avaet

un potage aux
solide

aiguilles

non moins charitablement

un
Il

coup d'alne (fi) dans le nez . est pourtant peu probable que ce manque de tenue

du

le fasse proscrire. Le nom interdit chez les cordonniers, dont le nombre au Maroc prend de l'importance. Au fur et mesure que l'alne de-

mot Hfi

de l'alne ne sera pas

vient

un

outil

indispensable

l'exercice

d'un

mtier

lucratif, sa vertu mystique et celle de son nom doit, semble-t-il, aller en s'attnuant. On peut en dire autant du nom

du coq, du nom de l'uf. M. Laoust a signal la rpugnance que marquaient, il y a quinze ans, les Berbres du Chenoua
toucher des ufs, les porter, les vendre, les manger, les nommer. Ces dispositions ont d se modifier depuis que la valeur marchande de l'uf s'est accrue.

aux personnes qui, dans leurs relations avec de l'Afrique du Nord, font usage soit du berindignes bre soit de l'arabe, de connatre les termes frapps d'interdiction dans la tribu. La conversation ne peut qu'y gagner en cordialit. De mme, le berbrisant dans ses enqutes auprs des indignes ne doit pas perdre de vue que
Il

est utile

les

matin, par exemple, il pourrait parfois n'obtenir que des renseignements lexicographiques incomplets, ou que, au cours de son travail, certaines questions peuvent obliger son informateur aller changer son matin .
le

D'autre part, l'existence des tabous en berbre peut servir expliquer la disparition surprenante ou le chan-

gement de

sens, de

forme de certains mots,

ainsi

que

les

1. De mme SSbekt filet terme de substitution, emprunt l'arabe, est remplac par des appellations priphrastiques. V. inf. ainsi que Izenn, gnie, p. 000. p. 000

188

E.

DE8TAING

discordances que prsentent dans les divers dialectes les noms de certains animaux, livre, renard, etc., ou ceux de l'aiguille, du filet, etc. C'est pour rendre plus sensibles
le

nombre

et le caractre de ces divergences

que nous avons

plac quelques notes lexicographiques la suite du texte qui va suivre et que nous a complaisamment dict

M.

Mohammed Ben

Abdessalam.

INTERDICTIONS DE VOCABULAIRE EN BERBERE

l8

II

TEXTE'
kra y meddn mmu ur tella Usent fwaivl ns, imcqt wawl ns ar tlnn imehsden ns : uahha issen l'y isdiil yger meddn,
1.

Kra igah

in d

mknna

(as iga

wawl ns;

illa

a isdul,

mas ur

tella lisent

lwawl

ns,

zund ayrum bla

Usent. Illa kra y meddn tella Usent jwawl ns; ly isaul yger meddn ar kullu sers sejlden, ur a tebmn meddn ywawl ns slabhl wanna mu sehn aitms.
2.

Meddn ann

lli

ssennn ad saulen kullu meddn ar


Ifitt
:

shessn suawl nsen hatta igldn aku tella nsen. ign meddn lli ssennn ad saulen

y uawal
ten Itu-

Ma

gn

ign itmyn : gn ten willi ur knn timezgda ula yrn; yaUli ssenn, ssenn t ydr meddn iadnjn deUaql nsen lli sehdmen, tirrugza lli gsen illdn d elzudat aku tirrugza delhidat ar tsallmen wl. Izmlyn netnn ur ssenn bla limrt neddnt; amma ait

lma ula izdmijn.

Ma

hlm ar swlen
itdksen

/ sga id la Ijta ddnt iVa llhert, tanna Uda ur itmujn. Ylli rfay gidsen Iferq iadnn a H seftim ait Ulm is a f citas tenhn; ammayellhetlfl ur sers statmalen la ar fell iis bennn; ur ssinn bla ayars in, ddn ad sen immalen ayars,
:

Tscqsl iiji yma ign Iflrq ger uawl mmedden cadeld uawl iimeksaun. Inly k : awl iimeksaun imigl njn d wi Itulma yunek lli migalen ignun d ikln. Meddn lli gnjn ait hlm iy ggauren ur a swlen bla iwliun fulknn deddikr n Rebbi, dmkelli sensrfenlanbyadeluliya d ssira igeldn lli zrlnn ai' day sawlen f limrt
3.
1. Ce texte nous a t dict par M. Mohammed Ben Abdessalam, rptiteur l'cole des Langues Orientales Vivantes, originaire de la tribu des Ksima (Aksmen), en parler des Chleuhs du Sos (Maroc).

190
llhert

E.

DESTAING

d lfirq ger lahll d lahrm. Aivl iina h tella ubha llahrm ur ait a ddnm ula limrl iicddnt ar d
turrin deyia ula ar tetmen ymeddn ar l Un lien ftsga hatta wenna id iyelln h kra iiawl lit y ur lella Imanfiea Fiss, ar as tnn qqen imlnk ziden nit day jijtwl
:

umzn. imeksaun nay tlabbaska n tmazrt iy gauren grtsen. ur illi bla iwaliun nelsef suivt; awal ijulkn ar t teksen yelqlb nsen, ainna illcm yihelgn nsen, nnnl id laMmt ar tent teksen yingrtsen; ar tnn kra d iwn imaun nsen. Ur a tehmen arky zrn kra urgz moqqoren iksmen hmen gs iksdnt iht inn zrn iukd, bbn awl tebbi tadssa. Imeksaun zund netnn zund lebhdim nsen lli kssn. Ur ksiiden in, ula If al ur a sers skren. Ih nit selln Ur nsella i gr If cil sua darsen gs ar dessn ar tnn Awl lli iuhenn dr meddn ur a darsen ittiinna zik it. ur ssnn kra ign sbah, dar imeksaun netnn ar t tnin hda. Ar tnn Wenna irn a ilabza Izda iftu sdr
nsen
4.
elli

idelli

Imma

tefqrjn
ttferhn.

ymi ufarnu ny

ifta izzl

idrren uuzerg iggaur

5. Ar tnn yikann aku timyarn ntentn a ddr liant hawad, ar sersent staemlent ; awl en temyrn wahdt ur igi zd wi irgzn. /y gaurent ur igi tawri usent yar smayent awl, ar smayent iyanmen ar d rmnt nekrent

ur a sawalent bla y meddn nay ar tinnt iwaliun gnn ieaurden, ar smayent awl ar tdgg^t kra nessaht ur tt
nnnt. Ailliy ar tnn meddn Lbqea nna ya bedda ar i itegga Rebbi zey Ibqet n ahntgamrent temr^arn
:

nma.
Hatta ih tsault s kra urgz illn nn gk awl netsflt ar k ittni
6.
:

Itarda ns iml izer


fln,

iudk

idhar

iyi gk is

a tgawart ymi yinkn


iirgzen,

azz awl en temyarn,

amz ayd awl


lef bla Ifitt.

Amma

iiwl y iga Rebbi Ifaitt if timyrn ntentn uahha kullu gant


ia

yikann

ar

tinnt

usent, ur a ttnnt

yar awl ms a teksent kra felhliir awl lli h tella ddrrt usent iti ntariia

NtERDICTIONS DE VOCABULAIRE EN BERBRE


nsent
tti

191

irgzen nsent, aku ntentln add issufuyen

Uwald

delflt kuli gisent.


7.

Imma Uamma
ili

netnln gsen ifellhen, glsen kra ign


illi

ssenizl,
illi

glsen lyni,
illi

glsen ddri,

illi

glsen Izd,

glsen lebhll;

iamuzni llahrm gras d Sldis. Illa ma ddr ssua ainna ija izellebi igli lahrm ny iga lahll. Ai ggien yuzemzddma irn lahrm ddnlt hessazdiad tkett m medden ns rn lahrm gan ak^ian t^sua sia uyenza; ad oy isafu Rebbi. Medden ad ur ien sua delhasst, ssnen kullu Iqadda; kra
;

iksden Rebbiy ur ra iqbel glsen attekem stgemmi ns, iehda ihf ns

ma

ign in d mkenna sa itsrf htmazlri ns, leada bezzf ur a s/ iskr If al ssenn t ak^, ylr netnln ly ggauren ttarua nsen ar dzemaean stmert aual ih^senn ur illi grdtsen; ssenn medden ad awal lli ign ma ittiinnn d uawl lli ur
igln

ma

ittiinnn, ssenn luoqt

lli

ya ur ittiinna uaival ign

gr
8.

If al.

Iweb
illa

fellk a tessent kra ign

awl

iy

medden
aku

tessent

ma

ddlsen

tlnlt

ma

ddlsen

ra tsaualt d ur tlnlt;

uawl ur ign

ma

ittiinnn zik sbh

zund tassmi

nayd Ikedrn d ma ien irusen, illa ma dak^^ ur ittiinnn ak^ ylr iht id tiwi temmr zund timdn lli eddnjn dehaib lli hHnnln. Nra adday nsdul yuskkr. 9. Kullu ma ifttn yiggi {lakl ign lauh d latiir urilli ma ihmu gls^n ih^n sbah ns zund askkr. Imma i:^ri ns ifulki in izrn kra llbent ifulkln inna Tfulki zund taskkrt . Wenna ra iUb d illis ny tlamyart ns ny
;
:

ttmdk^elt ns ar as

ittni
:

Ma

tnnlt, taskkrt

Inu

ny

ttblrt Inu; ny Taskkrt tflki kullu yualln ns ula idarrn ns ula rrl ns, tfulki hatta
:

a ta:^nktt Inu.

tud ns ailliy a sers kktn medden lamtl, ar tlnln iy :?rn kra n tfrht ar teskar twda izerben, izddlgen isdlden Ar tskr twda zd ti n ar tmil yeddt ns ar tlnln tskkrt ih tft sdr utamn ny Tif kra ntdrln d kra n tullln zund ti n tskrt . Isfulki tt ak^ Rebbi h kra
:

y>,

illn ylr

sbah ns ur ifulki ur tehen ylr ylmuqr ns

l'y

192

E.

DESTAING

iga

iriy

iy

inekker yr

it.

Imma

Iferg iis^kran,

ur gs

ln iffyn add iqdu kra ntyausa ny ifta s kra nssq ar iftiu imz ayars; imil inker ia uskr yelgd10.
is gn mennau nyd h. ; iy iga iurrd fudr ns, isker lahscib n yassann is ur ra yar (an, iffy cala hr, l biidd ma das gis iiznin, amma y nviia

dctm ns, ar itbddd, izr

atnma

ig(ui. ly imnmqqr Iferg iis^krn ur gs bas sbah ns ur gs driiri. Ism ns ur gs gar Ifnl. Illa kra yibudrren ar as tnn sbah Uu/^nieri .
i

yelnil ns

anima y kra

11. Autil

d wussen d

ctllb zAli (an in


iiiri zyyilli ira,

sbah
yar

iy

iffy a isq ur ra d

inmiaqrcn zik ur glscn ilf^Sen


:

udmaun nsen d ismaun


sbah iniskr iivi imi ns,
.

Iy

m
t.

nsen. Iy ra tnyt argz inll as


innt

yikann ur rdk
:

sill

iqr,

kra d

[ni

tay igidi, iy nn ur ifl nsebbah fCidem nek, dem irkn.

Iy as tennli autil ur a i bdhra Nsebbali inna (dk f Rebbi, ur

yikann d

elilb

zAli

la aurta.

Ismaun nsen k d ur illiibdrn zik sbah qbel lejdir. Iy zrn lefdr kul i ar iltiibdr ku (fin s ism ns. Iy k tivi luzbet a tsdiuelt s kra zik sbah imil iawi d wawnl autil a
fells tsaulem ar as tlnlt bu tmzjn, ny bi (igrn

yger temzjn ar tent ns htesga ijid ula htd, ar

bu tmczgn, ny bu tlumnit, ny ar as tnn yikann aku iy izri itcbbi, tanna as iggrn ibbtt suhsn
;

iitni

Tanna

iggren, ggery as.

senn meddn ar gis iskr tayrst. 12. UHen ar as tnn sbah bsermah, ny bmCiss, ny turmht, ny tutfht. Iy d iuka sdr imksaun iri ad ^n ik^^er kra ikru ny kra izmer, iy ad sersn itskl htgnt iur d sersen, ar d sersen isbdr, ih i zrn ar as stayjden ar

Inna y

izri

ar

til

as tnn
ar tnn

Whli zalk, srha, a tabdrl irmn. Mf meddn td i wd, ar sers shagren ini i urgz
:

1.

Brbers

Anz addy
lljr,

tsekkrt ur diys Ifl ad izdid ytr

ishfer a imezmaz ttisukrn, tafru mt ad kad abrid cnncs mcS afrn sn lialinn izll
;

mni

yer idda.

Interdictions de vocabulaire en berbre

193

trt, izdr ad k isbr arkiy as tnnt kmmn Iqrts drs illa r k sers lt. iy 13. Abairr. ur ifulki sbah ns; ar as day tnn meddn abay-Y. ^^^ ?^^h ^ ds tnn meddn aearben d Uelhiyen

kra

aku iga gar sbah. Ih temmaqqrt zik sbah kra ns urgz iffy d htgemmi iyd inker iml ur issrd uld itudd ar as tlnll ih tril a tii tyiyyert Udm nek irus wi n itleb eAli nsbbah f Rebbi, ur fellk nsbbh, a dm ubayy, sbah nek ur ifulki, in fellk isbbhen ur ra igru

ttleb

Mm

ayrum yelguddm nek. Ny as nnly nyailli iqqzen akl ny aba zakka . 14. Tessent is illa ydar uzarben la ydr ielhiin wenna inyn ifls yinegmren iga rd ait id iaivi ar ger meddn shadren d hadd d meddn lli moqqornjn y elimei ar
amsmr, ula ra

dm

agayyu ns, hargent arkly iga iyd, mlnt i wd. iella gis drrt moqqrn ar isnfl meddn wenna mu t gn Igmn fugayyu ns ny idkn ns kra Y malehf iyfls Imiqdr uaqqa usngr ift iglln ur sr izzi ar Imt. A dday tessent ifls is a issehsar meddn diy'id iy immaqqr d kra nebndem diyd ar t issehsar ifls iy ur igaargz isserqbn ifis ur iga azem m ar ittawi meddn ar ten itta. Ddur izurn iy bhra i?ra arzli ar t ikkt
lebbln

mit? aku

si?rn b idhe; wis si ladur ar itazzdl ifls ar ilbbi ssrebt yelgiiddm ns ar as ittawi leard yelgddni ns,
ar
t

id itqrrb
;

imik simik; ar as iskr lemsil


:

lli

shl-

snn
fells

zund mt

b a idhe,

iy idhe

ar ismna akl isker gis tagdt, ikusH ar itssa zund nfl, ibezg ugayyu

ns ikuc(l ihf-nes. Izri d day ifls (aJiukku dis ib?d fells, ih fellds ibzd ifls inglri d ugayyu ns, htJn iga u yfls, iawi t, ainna ikka ifls ik t urzli lli issehser, itbz ifls

yikann ar
dn,

isselkem iimi n

tfrli

ns, ar zd itkka tiyr-

ilh enn

abaln ns,

fggi

n iuyrd ns ismmerzi

1.

Brbers

Ur

itt-d

lullult;

mes tmezmtat d
BASSET.

sa ad ibdde ssbh aSsb al as tnn bu usc'ttb ur izl addi ibd is-myyu uscieb

gld ffy zg ubrd ht id Ihdr yres. MtUNOES

T.

II.

13

194

DESTAIN6

iiyrdn, ilht, ibbi gis jelmqtel arkih

t inga fd It iU. Willi gnningmren lyfs d lauh iadnjn ar tnln awal ann, kada ian ksent iyfls aku netnjn sserqben tli drsen

tas a iqqren. 15. Wlinni ifls,

m gis gar
nos

llcil.

Tifyi ns netti iga kuUii

asfr
iylsn.

ilbhim,

ilm

ar

gis

Mf

il

ur addrn mcddcii zik

skrcn nicddcn lhrz sbali, asku i7t"^en


:

dm

ns hatta kra y medden ar as tlnln zik sbah dem nek ziind wi Ih tahgeri kra tennli as
:

Mansr.

yljls.

ar

tu tah tgdi.
16.

TarU
;

hatta nettt fl ns ih^en

mit

dem ns
ih^en.

a ih^^enn

'kutlu
:

mmu

ih^en

dem

ns.

If cil

ns

Ar

tlnln

medden
t

Zmn
iuhen

tariU

in iMssa Ihir iiq^sitt yudmaun falklnln. tga tawaya. Isbadel t Rebbi ig tt tarut
isisglnt ig
tt

Rebbi

d yikann
:

lli

tga aku tesker


:

Imiust moqqren gras d Rebbi. Nnly k ly imez kra tardt iri a d as iyers ar ttlni hhh zund bniidem ; imegmr

wenna mmu thenna tsa ns ur ra d as iyers iy as isella. TarU ar as tlnln medden tawaya ny mmu dzerzy ny mmu tefrtln. Iwaliun ann gn kullu td yr wi bu Mhqnd gn wd nukni ur as ntni insi zund ielhiyen n tesga
;

id ttd ar as ntlni bu

Mhnd nay
;

Iqdi

ny bu tsennnln

ny bu tsebnlt ny win ddu tsekst


ih
t

ar as ntlni yikann a^ku

mzen medden ar t ieggn yeddu tsekst ny ddu tllunt. 17. Tawwukt hatta nettt ur / addrn medden zik sbh

aku

kra ih^enn yddnlt tekka ilkemn yuwawl ar itilni eagb ttiur ny mi igzun ar tezday yyifrn ny igzun assnu. Elln st uyd iadnln. Ztatut ih^^en urdt addrn medden sbah ar as ntlni bu tsUlt ny bu tllzln ny bu tlgergazln
ns ih^en
kullu
tt

dm

iggi ns yelhUnt. In

ny bu
18.

tuallln

ny asmun ncrrma^.

Ar

tlnln

mddn tabyainst ar

tedzu selhla;

ainna

1.

Brbers

Ur

ittyi

Ihuttr tellatawidt yif sert tsyyy

a ad ibdder tawuSt Ijed abrr addi zrn abays ur t ibdder sa ; ur .yfs


;

itsbbah sa.

INTERDICTIONS DE VOCABULAIRE EN BERBRE

15

Y tezdey ykra
ar
t

Iblt iir

helln ar

iinlii Ifl

itkka in iy nn iifn mddn asddi ns ns ili^sen; lia si ismaun ar as


:

tnn tezdemiii la tabyainst, ism ns ur gis Ifl, Izml ns ihers ar tedeu selhla ; ddr udin tjulki drsen ; asddi ns ur
athelln.

19. Ilf ur a ittiibdr hkrign liioqlyherra ger imeksawen ar iinln inna rn ur a iehhamen ar iinin awal enna d ka

d kiga Ucf . Awal ann ur a ittiibdr yelguddm medden lli moqqrnln; yiknn d Ihuibedden yls ar tinin
:

Ma

rmt zund zzauil zund timezglda zund Imaqmt lldullga ula iggi n tirm; finn a y bhra iga lelb moqqren. Hatta wenna izrn kra ar iskr kra n gr Ihedmet, iy izra Lhedmei id bu Ihedmet ann ar itqllq ar as iltlni tagnt bu ayd . Timyarn ntentn iy ra t bedrent ar ttnnt
:

ar as sbdlent sm glnt as bu llijr. Irgzen ar as iinln bu fendur ny bu wairni. Temllt iyi in tfbsll
Ihr

: :

ntfiyi lyllj ih"ddren sbalta; nnly k Tflki mrad is ur gis tella d urgz ann. Ar t ntlni selmena tlli gis tadsa^.
:

tlir netnln a y illa gar sk nny a d ur ittiibdren zik Ijl sbah nctx hkri gn kioqt, gn gar sub dr medden eadelnln. Ur ay sCd iynia yjr Ihawaiz lli y ur illa rrh zund ikuUn d elgedrn, yikann d^bekt ttsmi lli tinawalnin h

20. Nkenimel awal

ny yluh d
lli

yuawl nsen yuid

igemmi.
21.

Anebd h tassmiwin yismawen nsent

delfl

nsent

kra y medden ar as iiilni tassmi-, kra ar as ittlni tissgnlt; ismaun ad lli ik nnly ar tiinnn kra ign luoqt yr zik sbah luoqt ann ar as tilnln mmi fln. Mf as tlnln medden
;

mmi fln zik sbah? Aku tga gar Munnt gis snl Iflt. li gisent

aku ihers sbah ns. ailg ns idrs Ifida ns Ma igan ttmn ns ? Igt ia uqrld uans. Iy illa ieggt. ma dd iffyen zik sbah matlen iy bahra d inker ylds ns iffiiy d imll ilh allen ns suakl izer tassmi yuakal iy illa
Ifl,

ma mu
1.

ddrr, tassmi ur tesua it

yuann
l

lli

d iffyen ar as
Ihlr,

Brbers

ur d d nbdder

lef

sshh

as neqqr Im

196

i:.

DESTAING

i ifn zik sbah iteffy wass bla it ur a gis itierbh it, ian nettt ndy amesmar duqard uanas d iigzziim netsla ywinn

iterbdh. Wenna ifn sbah ign umlll. Wenna ifn nnuqert tglt tagrit nay ugg^ar ar iitlli delhter ns. Wenna iufn tassmi yikann ar iiilni dugayu ns sbah n Rebbi ur d sbah n tassmi. lasitt, ituh ttinn h kra mni

gan gar Iflin

ten ifn zik

sbah ur a

nnuqert ar

iilni

Bism

illh

iurri

slgmmi ns stgdi, ar iibdl sbah nesK

22.

Manik

a igan

iy ibeddel

ns, iurri igen, iqqen allen ns isker is itts

sbah ann. Ar ikem stgemmi imik en tsazat.

Inker iffy ilemmdin, nay iqelleb ibeka ns lli y n imnsi nsen iy enn iufa kra iid sen iadelli iH gis imik iy enn ur iufa ma inun iasi imik ugg^ren iluht inn yimins, iffiiy ilmmadn inna dugayu ns yuad a ign sbah urdyualli.
:

23.

Ism ns

iher
i

ydar mddn. ln

mu

gis tella tayausa


:

zik sbah ar ittlni


i

in

mu

ra

idleb ar as iitlni
:

Fki

yi

Rebbi mmifhtn.

walli

mu

tt

idleb

Fki Iy as inna yi tassmi yuann ur atitzab Ihl iy islla igar Ifl ar


:

ldb lli mu islla, ar as ittlni A ttegnu allen nek a war sbah! ny as inna A ssers ittegnu lekfen neky>. Tis snt lemsil gis fdH addrn medden ar tgennu lekfen ur^ i in immten. Ar tiksden mddn Imt ualnkln ssenn nlt isnid Iqqn mai ur tt rln tga ferq lahbb ar thellu tigumma
itqllq sqllet
:

elnln, iharra usfu ns ; ayras ns ur gis illa usmn ula ila Uwln, Iks llmt iharra in gis isun ifta, ian t imdln
ithenna, in as d
24.

iymn a

illn yelhl.

yild adday nswel y limrt neHbekt. Timlzr iselhiin la ti uzarben wenna irn a itnggl tmzn ns zey iger sunrr ar iskr blk. Iy illa ma irn a itnggl tmzn ns ny allm ns, imll Imeskln ur dres llnt Ubik ar ifttu dar uadzr ns. Meddn gn aok yiknn inna drek ur illn, lli ydr iiadr nek. Illa kra ymddn ar
:

iskr snt tiyausiwin, i?li it

ugayu
:

ns,

htann iadnn

igatt

1.

s/

Brbers ariz ad as Unit ssbh issgni ad ils yl^i.


:

i iflli

ny

sf

tsrt

ny

INTERDICTIONS DE VOCABULAIRE EN BERBRE


tn

197

ssbl b

ad zd

terra lzer

d rahmet Iwalidn. ln

irn a isiggel bekt zik sbah iy nn ikem dar mddn isllem fellsen ur isbah fellsen sslni izuar d sbh Ihr,

aku sselm iga ssnt y ddn, imma sbah Ihr nttn ur iga yr Ibideaia, iy isllem fmeddn isbbah fellsen yakudnn ilmmddnt idleb tayausa ns ar sen ittni / Rebbi imssen ntnggll; fkt iyi mmu iialim nay sen inna
; :
:

ny
sil

Aku

uallen uszdnn . uazzmy ny dr mddn, Bbekt liant gis mennaut kmiga gar Ifl tadlnin it agglsent iheHen ih ierza kra Ibhmt iy nn
:

fkt iyi

mmu

mmu

teddr d kra llhfet aslnt id sers art id gis teggcin yanekann ar itiziy fuwl. Dar ibudrren addr bhra isaib ane-

kann aku iga Iqaeda nsen a

itsn

Imauta nsen h^ebik

iy ra tinn mdln. 25. Agelzm ar sers qqzen lleqber ula nettt illa gis

Ifl.

qdn medden tayausa nsen sugelzm ar t tlfihen sukl, sgenen t ur a t tsennden d uyrb, ar tnln medden iy ibidd d uyrb ar iaqqra i tyzi lleqber. Ma igan awl uayil iy illa ma t issdn^ igat arir dugelzm aku yuinn a igan imssen lleqber. Walinni agelzm ur gis kra ign Ifl yism ns ar itiinna hkra ign hioqt. yar timyarln addar ittiinkar ism ns zik sbah aku ar tiksdent Imt. 26. yikann tsrst illa gis gar Ifl dr utarben zik sbah ur a tlnn ism ns ar as tnn Imselha, ur a tnn ttba. Iy bhra d nekrey yyds iy illa madd iy innn zati ni Mtba
d as skren medden
;

Ma

iy

ar tqrllqey, ar as iny

nnn.

Nukni

ar ntni tsseft bezzaf a ddr iga hb, tanna iahtazzn tasrst iy drs ur tella ar tini i tdzrt ns : Fkiyi i Rebbi ad stley itgemmi
; ;

Hk^tt at tares kra illn yuhertf htmzr ny ar sntnitsrst ar ntni tssemt, kullu ismaun ann ar tiinnn ydr temyarn
:

ny as tenna
it lemselt.

Fkiyi tuusrg nnun. Lfl ns ur t igi bla Ih tedda tafukt, arky troh ur a ^t slsmussn medden ula ar tit sennden duyrb ula ar sers kkten lebhim nsen ula tarua nsen ar tiksudenselbhim nsen as tlh ar Wenna sers tinn tasrst kra tt tawt; ar tnn mddn ttt h tarua nek ar ittdn ny ithel tamyart ign tanbrt.
:

198

E.

DESTAING

27. Medden kullu gn in, h tgemmi moqqren nay tahimt moqqren, wenna dur illa ihddmen d imkarn d ihmmsen lefdiir ur ten ikiifa ahddm iir i iUhz ylr

ayriim iga drs yar asly, imekli ira izdmmer ahlig ns sibrn ar kullu iay^d. Ll ntgmmi ar tnekker zik b atzzd tiremt iihddmen, ieggaur ar tebbi leh^^derl, iy urtessen mniy iga luzzlt lleh^azlf iibrjn dures Ihl a
;

amma

derl ar ijtiu sdiir tadzrt ns, ar sen tlni iy


:

nn lekUm
:

stgemmi ar sen Itni Sbah Ihr fellaun . Ar as tuazben Nukni la kemmi yelhr abden . Ar sen ttni Ur aun
:

i Rebbi ad iyi tefklm mmi inkCin min riy a ssers usfkamt iyi zadley kra Ihdert ny sen tenna mesd nay ti Ihderl . Zik sbah ur iga Ifl ad sent tni

tid nny, ry

mmu

Jkmt

iyi tuzzlt

ar iazzlen siyersi. tuzzalt ar k ittuazb arkitlni

, aku azenui ny tuzzalt gn gar Ifl, lan mu tennt zik sbah Fkiyi azenui ny
: :

ssers tyerst
:

tfnst

ny k inna iy ur iheem ar k ittlni Hktt tebbi amgerd nek! Haita yelguddm nelbhaim ntyersi ulli ny izgrn ura ittiinna aival ann aku ad sen ur ittut gar Ifl. Derrlt iy umzen bu Mhqnd, ebhant ar ti dzukkn dukl ar Awid tuzzlt itnn nyers i bu Mhund . Iy isella iyikqnn ar isyuyyu zund tzznt.

nun

28.

Ms

nmegger ?
t'init

TaMhlt ny ur
l

a ntni

usmmaud

imger, d ur

imger,

Brber nelnn ar tinn imger, ar

kra ign Ifl slablil dr ifllhen. Asmmaud ttugersa nelnn ay-tella Ihakma moqqren yuid ur gsen Ifl ula drsen ism iadnn mas a tsemmn sbah. 29. Afelln iy st iga lezdd ur gs gar Ifl ur gs darra
as ntni

asmmaud; ur

gs

Afelln ik^ln ar as tnn medden zik sbah anehdm nay wuuyruma^ku ik^li, ikka iggi Uft. In t isin d tt ifk i kra
ar
isrs yukl, ur as ikka afelln walli ra tt ifk ih t isi ar t isengri
t

afs sufs; is

is

d ukl isrs t day ilmma yikann tuzln iy ra tent nefk ikra, ar as tent inn nkka secldhr fs ntntn ur gisent Ifl^.
t
;

mu

1.

Br^bers

lt tmettl

me

ira attsi

Ikuzna hed

buyrum ad

INTERDICTIONS DE VOCABULAIRE EN BERBERE


30. ya

190

n tkt. n tkt ny tiazn n tkt d ma tten inisen yibekn. llii tkkn iggi n tkt k^lnK Ikulin dr mddn gn gar Ifl, wenna isn kra gdsen htgmmi ny tahimt, ira tt izzri /

un illn yuflln a illn kiillu yihka lli tknn iggi Wenna isn kullu ma idln zund agdr, ny azg^i

mddn gin t ait berra ny ait ugens it iqadda ka illn la budd tt isers is t dav izzri t ilmma ly ra tt izzri gr md Haa kiim dn ar sen ittni ny Lfl umll fellun zzrly. Ih t ur tsers ar tiksd IherMn starua ns ar tiksdn mddn Iznn agnau a tten ur it.
:

Wenna ihessa Ikedrn ar ittni zik sbah fk iyi kra n tmment uuzuk"a ny aman uuzuk^a ny inna tmment irzamn ny inna aku fk iyi kra n tmelli Ikedrn ssm ns iga gar lfl sbali aku nttaii ttiirrayir idla; i tmdn hernn zund tihebba ny azyyen ny tamadnt wallen, itbyi hatta iirmn iy gsn illa uzddd yllili. 32. Kra isggann igt Ibhmt nay inna ira igt, igt ma ifttn ula ma d ur ifttn ih"en lfl ns zik sbah men yr ma ittiit^^n hu zund adl asggn ny tzrt isggann ny zzt gn zey nneamt, ny ismgn aku gn mddn ihelq ten Rebbi taela hatta isn lli gnn ledhum ur gsen gar lfl aku gn idammen moqqornn. Imma ayil idln iher dr medden ih t zrn ar sfsen fdem ns ar as tnn Add ur iawi Rebbi ass ign zund dem nek. Idn isggann illa ma tten ak^^ ur iteksbcn yikann d unm asggn haqn yuad ur iga amu, aku lenn ar ikkt fessft nsen Iktr Izenn ar tsigfen fessft umu asggn^ allen ns tti Izenn ad rusent, aku allen Izenn ur rusent tin nbndem ntentin
31.
:

si ilin Izemtt l qmen ur tyi attsi ag'Jd il Ihait ls nn ainna trlt ttslt ttsi inna (il tbedd giiamms 'liemzt tslrs inna llhit Uni hsa kum las qren mddn gar ssbah. 1. Brbers JMeS trlt buyrum ny ttzn ini as sbah f iyi umll ad snlj a-^rum, ny sf iyi umll ad snh aksum. Kah abhhn ur t nbedder, ismer ur t nbeddeg ur ylfs 2. Brbers
: ;
: :

nftsebbah

ssbah

illa

azaqqr ur yfs nftsebbah ur ibdder i iisyi ail izrii unna ur da isfl suzennr aberSn, suzger abern.

200

E.

DESTAING

arzmen

stiyzi.

ly drnt
aidi

iills

ur sl

illa

ma

izdren a

ii

amus asggn ny asggn aku ur issn ma iga izd amu nyd Izenn aku Izenn ar ikkt hssazat nnt htdri
iirgel.

33.

L tda y
as
illa

medden

illa

ma

ilssn

ma

idln

illa

ilssn. /y iydeb ugelld fkra yeddla ns ar ilssa

ma t ur ma idln

ny

kra Ihezen, ny ra iffay s elbriid. lyra ili imy ger ugelld irmiyen d wu imuslmen mas a iessenn Igirra iy ra tli ar illen halam asggn ly ra ijli ssulh ra yli Ihena umll. grtsen azugg^ay, l'y
fell
;

34.

H alla

Ifher la nilCin ur ra

neilu^. Illa Ifher /

snt tul

tgmmi

umzl ar as tlnjn medden ilrgn umzl; wi n ar as tnn Ifher, wi llemnault n tgmmi walli s

wu

senun h tgmmi ar ittiiskr yuargn d uzuk^a ttdekt; trgln wumzl ar tnt skren yuzugg^ar d uazd d wawneg.

Amzll nttn iga bnadem itgddmn ur issn Ifl netta la ihddmn ns ur issn nttn yr kfdt tir gin ufrnu. Ait tgumma ka dar illa Ifl aku netni ar ten sirrfen s Iddcib d ssub. Zik sbah wenna ihssa Ifher ira t isiggel s kra ar Fk ittni i wennad dar illa iyi kra n tid mlllnin ny (is inna kra n tid tilnjn ylmezmr ny fk iyi fk iyi
: :

tumlljn
tn'in

ny

yiknn

fk iyi mas d snijiay i Iks uity. Ar as aku ksiidn iy as nnn : Ifher ad ur itnq:
:

qr ymiial nn ad ur inna d ihf ns issn ssub la ldb.


35.

yuad gar amd ayd ur

Ar

as inn zik sbah tumlln aku

ma

d hubbn md-

dn

zund imllln, zund tdmment. Wenna ifdren slahlb ar ittli d elhdr ns, ny a ifttu mtlen immiqr it tfrht iusn ak^fdy, ar as ittni Sefdr iyi gs ; ih tt issen Lahlb dar hrab ur a fllsen izri yr iy gis mdn wahha y'ir sdd iy maqqaren agelld sukfai iy ur a tt is ar nn gs itgga tadtt ns medden
timlli ttmmt,

ma

hubbn mddn

lahlb

tafst issum^tt,
Illa kra y mddn

ma

ur d itffy h tgmmi ns zik sbah

t.

Brbers

Ur

ittlyi

Sa ssbah ad iber tirgln.

INTERDICTIONS DE VOCABULAIRE EN BERBERE

20l

yr

l'y

illy
:

add ^ntmment ar
;

gis ittekkasnt tyausiwin iat

asajar kullu ifen isfren a tiga tmment, wis sn gisent ar izzwr tammt smins hatta iy iffy ^ berra islla i gar
Ifl

UT sl iksd iat aku ifdr s tamment frrjq. Lly sl mzzy ur zu sllay hdrny ima innn
;

tyausa

moqqory ar t sellay iwaliun nhKra igqn tamzrt htemizr n Sus d wwl ns. lfnn. Atken ar tnn idjli. Ait bu zAmrn ar tnn asggn nukni d Ihahn d Ida u Tann ar nlni ahedri.
ihedren taseggnt

illiy

36. Iga Izada ydar medden, Iktlr ymeddn lli dcir tella Izda ar sers sttdmaln a ten ign tumyarin ntentn addr liant hwad hatta kra y rgzn wenna iskrn hcida ar gis

yimi iinkn, amdru n ba zaddi ny temyrln a ttglt , ar as tnn medden ba Hmd aku iga azmme n temyrn wenna itgawrn ttemyrn ydar medden ur isy iat, inna y isaul ar
dssn meddn ar as tlnln
:

Ar

tettat

gis dessn

medden ar as
.

tnn

Argaz ger

irgzen, tamyrt

ger tiyyd 37. Men zunilt Izda nsent ih tenker kra ntemyrt tri Izjt a tsery liidii ns tesker askf ns i triia ns ur dures

Rebbi kra usfr mellln ad iyi nu attddy ny fk iyi ad hargey Izadu nem sreyy ld ny fk iyi ad ksey fit n Stn. Awl ad iga diirsent Izda ih sl iga Ihal zik uria fedren medden zey ddha sufll ism awl ad hatta zrben ar t tnn. llzft in ka iga
:

haft ar twi azg^i dzrt ns ar as ttn

tri

a tesker
i

ma

ira deyia ar tfettu st-

Fk

igan azjzn, tgt Izft nzahannma lli bedda iryn, ur a thss la ar tehmd ma tekka ddnt, terya selqdert n

Ma
38.

Rebbi, iukkel

fell

as zzabniyt.

takt. Ti neddnt iga d gs Rebbi nnefazt ilzibd ns ar as tnn Izaft ny takt, zund kra Ifgert moqqrn ny Izaft iggten iiuk^n y kra n t gemmi ny kra n tagnt ar as tnn medden teat takt ; ikka tt usafu. Wenna innn takt iy illa ma d as ny Ad islln ar as ittni ay gs iri Rebbi. Awal ad iga gar Ak teH ualinni awl, in mu tennt tkt, inna ik
:

Ma

ign Imazna n

202

E.

DESTAING
;
:

rrUqelnekJga ddtal ih^enn in tkmh ii tennts Ad k ikj Rebbi tkt ny k ikf Rebbi i tdkt, htdd a ign ddazat ihHenn ddr imuslmen. /y immay Uddu d wayd
:

iyelleb

kra

sen tdkt.
as ittni
:

kr, ivalli iyelben, iy iir itdja ar iitlni : Gt Wenna irfin a iedl Igirr yddr kra iadnjn ar

Fk iyi ad azdley Igarr id a fell dk izdju Rebbi . dk as idd inna ikra Hatta iy fk iyi hdft ar as ittni
:

ur ila asfdr, imma tamdnt ar dk lln ismaun lli sa ur a nettri a Nniy tten nni zik sbah hatta yelbhaim ula Ihawaiz lli tindwalnn, yikann d ismaun. n tmdn. V/enna d iqqn a inna ism n tmdn zund ddqt ny taula ar itqeddam awl iadnn nsen.Mdtlen ih ifulk'in ba ad ds urstffren medden Izdql ddr kra umadn at id tzrt iy nn fellds tek^emt ar ieftt
tea

gis inzza Rebbi 39. Tdkt ian

tta^ka ar iezi.

tgawart y et

guddm

ns

tesga ns
:

tdfst ar as tnt

Ssdlmu zdlikum
tnt
:

rdk

ittni

zdlkum ssdlm.

as

Fln

md menk ann
:

tgt.

Ar k
tnt

ittni
:

Ar Hayyay
:

Ihamdu
Ihl.

llh mketli ira Rebbi.


ittni

Ar
Ur

as

Ma
.

Ar dk

Madd
ittni

ikkn ddr Rebbi


:

Ar

sserk iga as tnt

Mni

tdnl.

Ar k

feltdk tkay, ar yi ttmz


:

taula; ur k td nny . a H ig Rebbi dma iyfren


tnt
:

Ar

as

tnt

ig

Rebbi tmi Ibs

Fln

Ar

ddnb nek. ly ddres teffyt ar as d dk inna Nazm tnt ds Add ur


: :

dheU, tamdnt ur tga akerrd, ddf


ittni
:

n Rebbi a

ttga

ar k

ns, neqbel kra iay d isrf . ly d kra nna t issenn ar ak ittni Mas a teffyt iy temmaqqart Fln isszdder, iahi kra, ar t ittka fln ar as ttnt

Nerda selhnlan

tam:^ inns niazznn

40. Iy izra urgz

wayd idzf nay d

tyyer Ihalt ns ar
:

as

ittni

Makk

i^en ?

ar as
t

ittni

Ur

felldk a Me-

kay.

Ar
as

as

ittni

ilcmmdin
ittni
:

yailli
:

Ar

ittni
f

yuann iadnjn

iatkn
itts
t

kra ar as
ittni

dney ia wahs . Rebbi . Iy d kra a A izdfu Idgm ntn iaht iiahs ur zu


iay en
:

yuann iadnn ar as ikkt ay^^rab ar as ittni izrn ur ssemyainin nay as irina : Ur ah tid Ngger
ar ds
:

INTERDICTIONS DE VOCABULAIRE EN BERBRE


iennlt.

203

iahssem, uamma Izub willi ut tahamnn gctnln iq^^hren ar as ittlni Atka f tazrt ad k dzdid tagdl dia ugdi. nay as inna Ftu zr d sdi Bu

ykann

iy gis

Zd ad k izld issfu ik . ad k ifk Rebbi Imt, aku Imt ur iga Ur as ntlni akerrd, in mu temman ussn ns izebd iziker, ssemm ur d Imt a ggis ksden medden a ggis ksiiden timdn lli is d
:

itgrn,

imma

Imt nttt iga Iferd fkuyii, hatta neiian ur

a ittiibdar sbah ula lauqt iadin yar iht Vd ijiwi wwl. 41. Kra urgz nna ddr Ula kra uys ifulkln imil iaui azd Rebbi kra n tmdnt tli gs Imt ns l'y d dures (uka
is

kra ns umddkul iseqsa t yuys ann zund yiklli idlliy sl dures Ula ny d uhu iy ur issn is idn la is
;

flCin mni ikk uyls clli nek ign A uddi liwi Ibs kd lia kd . Ar as ittlni bcib ns Rebbi ra d k i ihlef s ma tt nek . Ar as ittlni yuann

immt ar as

ittlni

Uamma idelli medden ur ten sua delbhim. ualinni Imt dur medden ur a ittiibdar. Wenna mu immt kra Ikar ns imll iaked drs kra ns umddkul d ur iiwin lahbr ima immten iyddares iuka zy ddan ar d msilUmen ar semmeqsn ngrtsen yelhawl nsen
arkly ilkem uawl umlll mu mdn ussn ns ar as ittlni Imma fln manza t inn ar as ittlni Ijt s yilli izgan
:
:

ifn! 42.

idm.
liwin

ay ibedd Rebbi nuknln h tuaRebbi ifka t Rebbi yiwli ar as Ad k ittlni ifk Rebbi ssbr yelmdaz ns . 43. Eluli d elzallm ur a itlnln medden immt ar feUs

Ar

as ittlni

Arf

ny
:

ar as

ittlni

tlnln

Itts

ny

Imatti zeg tgemmi llbtl s

ti

Ika-

rim . la umddkul dwayd iy gn imdukk^^al moqqornln in gidsn iy^^nn fyuann idnln ar as ikka it iyausa zund it Ikummlt Mni serk tekka imil izzbek tennlt iyi . Ar k tlnly A uddi tekkd sri afs igllln n htd a tt irhem Rebbi ismli as . flan 44. Ssemm ydr medden ur a ittiibdar h kra ign lyLoqU
;
:

204

E.

DESTAING
:

iran a t ibder ar ittni yar ih t id twi kioqt yivivl hatta in. Ad ay inzza Rebbi h kra mu ittiiksd Ibs ns . Ar tlnln mddn Fln iglln iSidn, ur igi ma tzerrm, ur aufi
:

id inna, ia iglln yuahlig ns.

Ilgmdn la netnjn gn ssemm ihllsen ur gsen illa Ifl ziksbah uahha Ula ma imaqqrcn alcgmd zik sbah Sbah UT a itefl ar ittni ulgmd iga mbrki ur gis bas. Ilgmden ur gisen Ifl is helli tiiksdn aku izraz ur ten gsen Rebbi ssemm, yli gsen dda i bndern bhra addrn medden bla iht ten id yiwi wawl ar as tinn
45.
:

ay:^:^aifu^.

46.

Agru

llbur

nettn a
t

ittrn ilfatn. Illa y

meddn

inn fn isdel tigli ar trezzn tigli inqqfm ns ar gsent leddn ilgmdn mezznn ar ten neqqn
t

ma

ih

nynt ula ntta. Illa gs Ifl ula netta aku ur as ntni aie fsa ar as ntni agru llbur.
:

illa

gs

ssemm

47. Ar nqqn bndem aku gn ssemm yikann iitt nkra y mddn. Ar tnn mddn titt n bndem Iga kullu ssemm //// n bndem tqa igit amiyd ny t ur gi wenna
;
:

ddd a issaul; wal ad k fell as ussy ly ra tsult y kra zzuwr tbrk Allah, simi nek fadd tsult, wl ad iga rt a ittiinna ydr imuslmen ula ydr udin. Imma kunnn irmiyen ur kii^n tehkem tilt aku iga darn Imaelm a tekkm Imzn ar tnn mddn Wennq ikkn Imizn imez lmn hssiher ula ttit aku Imzn iga zund Iherz. /y ra iffy ur A yiwi gz a isdfer s kra n tmzrt ar as tnnt tejqrn terst add ur tzzuwurt henna ih teftt ar krar llemdnt ih hatta it jr iy ziiar tzent ihf nek trrt hqel nek tahdt ihf nek htemyarn. 48. Zd matlen iy nn drek iuka kra urgz stgemmi
:

ra itezb h kra n tyausa ny kra n Tbrk Allah ira igt, ar ittni zuar

bndem
.

igit

wenna

df

1.

Brbers

di^s vas lhlr


Ihr.

Ariz me imezmat d iflre^^ ha ineyt y as ciel izid ur me imeimat d ifrey ur t inyi yas ad iayul ur digs illi

Interdictions de vocabulaire en berbre

205

ar k

nek, iaf enn yiwik iher hkul i h tirra iila tiyrl ula ndft itllni fln Iwik ismun tid kullu. /y ur inna :
:

Tbarck Allah
iy

wawl

Ny

ydr tatazzh ar as terrn medden g^mas Tbrek Allah bazda. gis ahmen ar as linln Iher aku ill ass llehms. Lmaeana ill ass

: :

llehmls ar as iiiini
49. nia
iitlni itllni
:

semms
d as
)>

yuallen nek.
:

ymedden ma

iltinin

Semms

ny ar as

yikd

as isgelleb ils ns ar as M/iy k /i7c"5/m neddu ylls Inu ad kd quqq^ind izdni ad gint wallen nek zund tik^^lln ddu ylls ad
nt iuyden.

Lema

Ny

gellbeni,

ad itdmu

50. Ih tahtazt kra n medden ydar kra urgz moqqren hsn iyi kra ign kblr Izh, iy ra d as tennlt mdtl'en
:

medden.

Ar k ittlni ntt Mennau k ihssn, mennau a ttrlt. Ar as Unit Afs nek m medden . Ny as Semms tennlt yuallen hdu nek . /y as tennlt Berremnln Semms iy glk ur (ahem ar k ittni

: : :

yuallen nek
ttlnln

Ny k
;

inna

Ai

ayiul, izd

yikann

medden iwiyd. yayd ar t^sttamlen medden ger irgzen duyd ama argz mtl'en ttarua ns ny aitms iy

d as innn yikann ur fell as ittawi. 51. Timyarln ntentln a bbahra ittiksden titt zund ih tenna kra nlbnt i kra n temyart ittfen arrau ifulkln, A illi henna zd iy as tenna yikd ifulki yiwim iy ur tenna Tbrak Allah ia Rebbi ar as tuazb ar as Uni
nlt illa
:
:

ma

Uh

Ihrma n Rebbi
ign umlll

a hlti ia (dm Ihlr, agayu nem, illa im yiwi yer Ia im Ihlr d uass ; ny as tenna
:

nay as tenna iy gis ur t'eMem

Uhh semms
!

yuallen, ad m ikf Rebbi Uama! Tamyart ar titt aku zenn ar ikkt f ttt d Imi umiyd.

tik.sd siwis

52.

Medden

ar tiksden
is

Wenna

ssenn medden

iga

yumiyd amiyd

igit

argz ny tamyart.

ihlek

mennau medden
:

ar as t^ggn medden Izm iy gis ksden ar tinln medden yuad iga ddriirt ad as nesker mamnek ar d as neg Izm. Ar fells temlwlren medden h tyrdn ns ar t tazn

matlen arkly

itts

akk^in enn

fell as,

dn

as,

qqenn as

26
allen ns inln as
:

DESTAING

Fiss, fln, a ur iennt uhi tesbrt imi nk iderra inmslmen kda ua kda, ar d k neg Izm in a tt tzdebt kiyn ar ka tswlt ur fessent ma illn er?m imi nk selhir nek ad k ur nerz uhsn nek sugelzm llzm . yakud nn ilemma itiiinra issen is itiiydr issen is d iqqn Izm imi ns ifiss ; tmi nna y d ikka Izm imi ns

brka ur ra sl idepp in.

iggten d iy isker ur issen

ma

isker.
tilt ydr meddn a tnzen ar tinn rrmi. ly

Argz
shah
;

iln yar ii

Ijl

ns ih^en zik

53.

Lzenn inra

lns (igt jells

iqww

fells.

Mcddcn

bhra addrn ylr suafiilki aku iy lli fhemnn nnn ma ih^enn ra tten derrn, iy a swlcnt ar tlnnt willi tentel disent, ny ait wCidn nay nnCmt temyrn ur ten
: :

yuid iadnn, ur dhernn^.


iy

ny medden iadnn, nay imslmen, ny willi H alla tllba lli gnn hkaimn ar ten zerfn

rn aituen kra tsm iqn ar ttn ayrum bla lisent ayrum d zzbb iqqren ln yellj<^lua ma y a tn ur izerra
lli f ahkmen kra iadnn ur dres Iqdra ten izerra iialkn wenna ur iUn lisent ra ttbdel sslft ns ur a sl iiruls medden aku lisent nettt a iskren lln i bndem tessatfl as tlremt Iialla yikann jells kkten medden lamtl, ar tlnln fln iga (as Rebbi lisent fwwl

in, ar zerrn lzenn


s
;

ma

ns.

54. Iy ira usiyyd a iftu a ig^mer, iy as inna kra zy ait tgmmi : Mni trlt ar sen ittini : Rly ad fty adferrzey

fugayu nu
Rebbi

ar as itlnln

Add
:

ishel

Iwalidln ns zund inns ar as ttlni

Rebbi . Iy gn ylwi ad k issnef

ih^enn yuyrs nek. Iy d iffy sberra ian i immaqren yimdukl ns ar as iltlni iy illa suskin ar as ittini Lfert tambrklt. Ih ii tezra tebbaska id, ar t ttlnln ualkin ar asd sgrCin gar wl, ar t tazzan arkly nn iitti yrin as \Ya fln ainna ttiivlt ness ibzll ns ..
: :

ma

Iy iga zund netnln ar sen itkwaz; iy dlsen ingara ar


1.

Brbers

Lcznn

lu

aen neqqr iimlmen.

IMERDICTIO.NS DE VOCABULaIBE EN BERBRE


ittni
:

207

Rebbi a

f ntkel

illa gseii

In^gmren ma dak^ ur issdwln s medden iy d iffy a ig^mer aku ar ittiksd malt ikkten sgar If al, ma tt isugmren zd d tenait fln hann a-^anlm irza ik . Ny Aqk'ib l'y as
:

55.

llebhar

ur d ian; iferhn is a ka thadren . wahdiiten tturqa nsen walidutt;

nek igelleb . Ny as lenni Nesbah sn ittgi^el Itr


:

Fan aman Rebbi, Ar

Ar

itqllq ar

iturri f halt es

stgmmi ns ny sbadel ayrs, imz ayrs (adnjn. 56. /y temmaqr abahri ifta ig^^mer fugayu ns ad as ur Mni trit ula iennt as Aui tennt ayd kra iselmn. as tennt yikann ainna dyiwi imi ns ih^enn radk t inna. /y Ih t temmaqrt ifta a ig^mer Unit as Add ishel Rebbi ar k ittlni Amln . /y A" tella ahwa nek yiselmntint as A frais flan, in a llah, ih i inna Rebbi iyd yiwi Rebbi kra n tisr ad ay ur tutt, ly illa kra serf ayd kra Ihdrt stgemmi ny. Ar as ittlni rrais In sa llah! ad ur iedks Rebbi lmr . 57. Wenna iahtazzn kra Imusflr ly idda ar d iffy
: :

A fln ishel Rebbi, adr nek ya ar Ikmcy ur as ittlni urrld l'y teqql as inna urrld, iskr as gar Ifiil ur ra st izld adr f "gms,

iri

bezzf, iahtazzat, ar as ittlni

ra iurri

f halts.

immuddu s kra ntmazlrt ny ira a isker kra n iyausa ar ittlni Rly ad skrey azkka kda u kda in a llah ; ny ih t inna Rebbi, iy sl nga ait eddnlty iy nsl; ar ntlni yikann b ad ur ntered ilhukem nRebbi; ar tinn medden : Isemg ar itthasb, Rebbi ar itthasb;
58. /y ira Ibatad a
:,

lahsb n Rebbi add itiakn aku nettn a ihkmen yisemg


ns.

kda wa kd iiwaliun lli ntgga dwi n tadsa, zund it tfrht mzzn iy ira bhs ddls itltb ar as ittlni A illi iy ra thell d m kfey tuger ulli . Ta Is a helli htd frht ar thrz, ar as ttlni glgi tnast ssneht a ijitt ur tekft ulli a */ ign d htlli kullu tuger
59. Elln drny
: :
;

mz;n h

tgrrt.

mmu

ntlni yikann.

yikann iga Ihl, tayt lli immukren a yikann ar ntlni i wenna bhra ur

208

li.

DESTAING

isfaun ar as ntni lbslr. lt iadnn ny iy nra a nsim-^r a kra wddi meqqr nessen is iga amzlud ar as nilni ttzer ; ny wenna bhra ibdn IbUa u ara ur a gis itekka
:

haita wlu arkiy ia lefdl ula rs lml ar d ikmmel suqsb ns ar ilnln medden iy a gs dssn irbdh, tigmmi
:

iann

mmu

Ibrz nttn

*/

ibnn

60. Illa

wawl ar

ilnln
:

medden sllmaz

ailliy

a kkten

medden lamtl ar
is

tlnln

Wenna

irn a i igeider

isemmu

Ait Bellfaea y UaUken ar ttn gezdmmr. imuaiven ^llehla. ly nn iffy kra umu ishn ykra ntgmmi, ikem s kra uknri a ggls ig^mer fugayu ns imllfln t inn gis ar t neqqn lnt iy a iilli bb iimu^ sumu ns
ar as tlnn
:

Zund

Haqn
tlnn
.
:

is

an Igmn

ailliy

kkten

medden lamil ar
ikt

/y ra i u bellfaea

amu ntgmmi

d wi

llehla it

yelguddam medden aku ih^sen, illa gis laiib kul i ur a gis ntahm yar ger tag^mat ttedulaut itadzuraut llemllli dkulma d laullya yuid ahtazzn yigiur nsen s ldb. Kullu awl n tmeksaut ur a iitiinna y ger medden d lli s k nnly. Imma tsga iann iadnln kra trli tennlt ula ar i naddra yiggi ntlremt iy
61.
Illa

wawl ur

iltiinnn

a netta imensi ula imekli.


ar tlnn
:

Iy ggauren medden qessren diguya nsen irai a tferrzen Izd itmten ny d ait MasH . /y illa ma dd Aitmten innn fissen medden, rren awl smni
:

iadnn, ziden
:

fuwawl

lli

adlli.

Iy

illa

madd
:

isauln

rum;

inna isend Erzm sent d kslnt. Ny bbit Igerar dessn medden, bdn tazmmatat mkenna rn ar addrn ar tlnln kra rn, ar addrn timyarln tid hunnln nay tid fulklnln ar tlnln kra tenid iwaln ba a iessn

qessren diguya nsen. 62. ik iy tggaurt yger medden moqqornln d ur tddrt kra iuhenn yar ih tggaurt d ma dd k sua kullu

Wa

ma

trr takk^est sizddr ijfht

wwl d ur
Rrs lud
tennlt

tlnlt

mtlen
tjtlt

iglin.

Akk

ussy

htmzlrt.

ih sers

iy

tggaurt d

mddn

iyd yiwi

wwl

ibeska

Ini

INTERDICTIONS DE VOCABULAIRE EN BERBERE

209

irukten
il

ku ibeka
y drsen
;

tien
:

Ihl

ur

tlnlt

Ini

drsen ign d iglin. Ula zzmn; iy k tid ylwi wivl

dti tnnt

drsen ign d wi n tem-^frt. Ih dwilli t'ehmnjn ra kkullu nekren, hatta in ur ra tgaurt ssl iggaur yar iyk sennis tgt lym ur tssent Iqasida n

aku Ihl

it

tmzlrl nsen.
63.

Lgml r sent
ittlni

ntlni tilkln stelht.


;

r sent

tuhhn

tilkln

Wenna {ahmen mddn gant leb, ydr

lyd iffy urgz sberra iggaur ger mddn, imll zren flls tilklt yelhawaz ns r fell as tfttu r as tnln mddn ur ahmn Fln Arkiy sen inna Ntam l'y gis Id is immt iil nek ? Ar sen ittlni r as llnln Lliy Nezrak mit. r as tlnln tibhlrt n tilkln. Winna tglt
kra n
:

yikd, gin kullu in zund imksaun, ny lmar tlnln kra d iwln imaun nsen, in drsen iy zrn sfrln, tilkln fkra qsren gis, in inna (as d : Hann gik it tazzuit

tehdrnin

i(in
itt

inna (as d

((

Amd

ka iann

In inna

is

A fi

; tja iger ur isemyain ny inna is d itt ttidni ms tsqt^ . 64. Tamyart ur igi ssub ggls ise.qsa urgz iiaijd ku

ttel f ihf ns

AU

iga hlb moqqren

iy

swlen irgzen grtsen ar d ilkem

wwl timyrn rren gis. Zund iy ddri (uka ia imdgi ny ia u tmzlrt ar nswl nkki dis illiy ilkem wwl
illa dri umdun tigmmi ar as tlnly mtlen htgmmi. Ar itsenn iz tamyrt a (ay kra; ny iy a tseqst argz y ihf ns ar as tinlt manza k inn, manza nn ttzallCiq . 65. Iy a isswl in s temyart ns hlgmmi ns, ur as iaqqra slsm ns b d ur ssenn uadzren ns ms isswl, kmmjn, ar as ittlni kiyn. Iy a naddra iy ra d as inna timyarln ylguddm mddn n ait hard ur a nttlni nnnt, ar nttlni nnn ny nnn ait drny. Hatta argz
:

1. Brbers Ariz d as teffrt amrus h tinlt as sbh ainna umrus d ils izi, d as yini sbbah na hef Rebbi
:
: :

sfi

isl

ssbh

MELANGES BASSET.

T.

II.

'

ll

210

E.

DEPTAING

htgmmi ns iy illa d inidgiun ns ar itlni i yiwis nay gums sr n sen ad ziizden kda ii kda^. 66. Dar meddn lli gnn ait Imtna, ssenn himuft neddnt mnik sa fettnt, illa wdivl lli ur ra d nnn yger meddn ar sswlen slira. Zund ly izra kra ntemyarl merdun in grtsen iy llnn yger kddu yi nna ur ufn ad sulen sliamrt ar tfhemen ingrlsen, illa kra yi meddn ar as izbCid taqrnii umzzy, illa kra y meddn ar as ithckkii
: ;

inhar ny ar as ikkemz ajiis. \^alinni yayd yol iggiVen ayann may a sQl nswl ayann. Ikmmel yinn wivl ur
sl yinn
1.

ma
:

ntni.

Ur

sllay

Ma ma

italien f Rasiil llh.

Brbers
-^s

Ariz addi isfer a imime ttemltl y as d izld

ur ^(rs

l(}lr.

INTERDICTIONS DE VOCABULAIRE EN BERBERE

211

III

TRADUCTION
Je te dis
:

sa faon de s'exprimer. Il est des gens dont le fade. Tel prend la parole et bien vite fatigue langage est ceux qui l'coutent. Ses ennemis disent de lui Certes, il
:

Chacun a

1. Le sel du langage.

son discours soit sans saveur, et fasse penser du pain sans sel . Un autre, au contraire, se fait-il entendre dans une assemble son auditoire, tout oreilles, s'accroche lui du regard et ne se rassasie pas de
parle bien
;

dommage que

si ce beau parleur est de grande famille son discours, dit-on, a du sel. Il y a profit pour tous, mme pour les rois, suivre les

l'couter, surtout

2.

Les gens

entretiens de ces loquentes personnes. Parmi elles se rencontrent non seulement des savants, mais aussi des hommes sans instruction, qui n'ont pas pass par les

loquents.

mosques

ce sont des gens d'exprience qui les connaissent toutes . Ils tiennent leur talent de la frquentation
;

des parleurs habiles et aussi de leur esprit actif, hardi et gnreux car c'est la virilit du caractre et la gnrosit qui inspirent les belles paroles. Toutefois, une personne sans instruction ne peut parler que des choses de ce bas monde tandis que les savants
; ;

excellent en outre nous entretenir de la vie future.


c'est celle-ci qui

Et

met dans l'embarras


: ;

les

gens qui n'ont pas

tudi.

Autre diffrence le savant ignore la coutume, il ne croit pas l'augure il ne connat qu'une voie, celle que
lui

trace la religion.
le

Quelle difTrence, dis-tu, entre

langage du savant et

3.

celui des bergers? Diffrence aussi sensible

que

celle

Le langage du savant.

qui

2l2

DESTING

spare les

deux

et les terres.
;

Dans

leurs sances, les savants


le

parlent un langage lev

ils

mentionnent

nom

de Dieu,

rappellent les faits et gestes des prophtes et des saints, les belles actions des anciens rois ; ils parlent aussi de la vie

4.

Le

langage erger

apprennent distinguer les choses permises de Les sujets de conversation moralit douteuse sont carts et si quelqu'un, dans l'assemble, se risque glisser vers le terre terre, mdire du prochain, Tais-toi clos ta parler de choses futiles, on lui dit bouche et l'on revient une conversation srieuse. Quant aux bergers, aux mauvais garons du pays, ds q^'jig gg mettent plaisanter, ils ne font usage que de
future, nous
celles qui sont illicites.
:
! !

mots obscnes; ce qui est convenable ils l'arrachent de aucune leur cur et c'est leur ventre qui les inspire
;

pudeur ne les retient et tous les propos qui leur viennent la bouche, ils les servent sans vergogne. Ils n'ont un peu de retenue que si, par hasard, survient quelque personne respectable, capable de les intimider. A sa vue, trve de plaisanteries et le rire est coup. Les bergers sont tels que
le

btail qu'ils font patre. Nulle crainte en

eux

s'ils

entendent des paroles de mauvais augure, ils rient et disent Nous n'avons rien entendu Et quant la coutume qui proscrit de notre langage certains vocables que
:

nous n'employons pas le matin, ils l'ignorent Celui qui veut suivre la coutume, disent-ils, qu'il aille auprs des vieilles femmes, devant la bouche du fourneau; ou bien qu'il aille allonger ses jambes prs du moulin en compagnie
:

des
5.

jeunesses
la

Le

langage

Ce sont, en

ment

de celui

effet, les femmes qui suivent le plus fidlecoutume et elles ont leur parler elles, diffrent des hommes. Quand elles sont runies, quelle est

paroles, claquant comme des roseaux qui s'entrechoquent; et elles parlent jusqu' ce qu'enfin fatigues, elles se lvent sans avoir fait autre

leur occupation ?

Une bataille de

chose que rire aux dpens du prochain et au grand dommage de la biensance. Et dans tout ce bavardage, qui dure

INTERDICTIONS DE VOCABULAIRE EN BERBERE

213
:

jusqu'au soir, pas un mot srieux. Aussi nous disons L'endroit o les femmes ont coutume de se runir, Dieu l'a tir du sol de l'enfer . Et s'il t'arrivait en parlant un

homme
:

respectable de tenir des propos frivoles, il te dirait C'est assez pour toi il me semble que tu t'es assis prs des pierres du foyer ; laisse le langage des femmes et

seule parole dans laquelle Dieu met vaut mieux que mille autres . quelque Mais si les femmes, pour se distraire, disent tant de paroles, elles savent taire certains mots proscrits par la coutume et elles redoutent le propos malencontreux qui pourrait leur apporter le malheur elles, ou leurs enfants, ou leur mari elles respectent les traditions et croient fermement l'augure. Il reste parler des gens du vulgaire, cultivateurs ou artisans, riches ou pauvres, avares ou gnreux; les uns craignent Dieu et ne souffriraient pas qu'un centime mal acquis entrt dans leur demeure d'autres, au contraire,

parle en

homme. Une

utilit

iJte?dh8

'

pour lesquels tout est gal, s'approprient tout ce qui leur tombe sous la main, que ce soit licite ou illicite. Kt ils sont en grand nombre notre poque. C'est croire que l'univers presque entier a t (tel un plat de couscous) arros avec une mme cuillere de bouillon. Que Dieu nous

pardonne

Quoiqu'il en soit, le langage de tout ce groupe, sans tre choisi comme celui des savants, n'est pas grossier

comme celui des bergers. Quand ces gens se trouvent runis et conversent, leurs paroles sont mesures surtout si des enfants sont prsents ; on n'entend plus de mots
personnes observent les coutumes de la tribu, respectent les habitudes familiales; elles croient au bon ou au mauvais augure et, en consquence, vitent de prononcer certains mots nfastes, qui, en diverses
obscnes. Ces
circonstances,

doivent tre bannis du langage de tout

homme
Il

qui

se respecte.

est utile

que toi-mme tu saches quels sont

les

mots

214
8.

E.

DESTAING

Mots frapps

d'interdiction.

conversation, peuvent se dire et aussi ceux taire. Certains vocables, par exemple le qu'il convient de mot tassmi, l'aiguille ou bien Ikedrn le goudron ne
qui,

dans

la

doivent pas tre prononcs le matin d'autres encore, des noms de maladies graves, par exemple, ou bien des mots inconvenants, ne doivent jamais passer sur ta langue.
;

Et si tu les.entends articuler par quelqu'un en ta prsence, tu sauras ce que tu dois penser du personnage.
9. Le nom de la perdrix.

Nous commencerons par la perdrix. Il n'est pas au monde d'animal sauvage ou


dont

d'oiseau

la rencontre, le matin, soit aussi funeste que celle de la perdrix ^ On a cependant plaisir la regarder. A la vue d'une belle jeune fille, nous nous crions Elle est
:

ravissante

comme une perdrix Quelqu'un plaisante avec sa fille, sa femme ou son amie, il lui demande Que dis-tu, ma perdrix , de mme qu'il dirait ma colombe
!
:

gazelle . Tout est sduisant dans la perdrix ses yeux, son plumage, ses pattes rouges. Le charme de son allure est pass en proverbe et nous disons, la vue 'd'une jeune fille qui trottine gracieuse, souple, pas menus

ou bien

ma

et presss va boire au
:

10.

Rencontre

d'une perdrix isole.

Sa dmarche rappelle celle de la perdrix qui misseau ou bien Les yeux de cette jeune personne et ses petits pieds font penser ceux de la perdrix . Dieu a pris soin de la revtir toute de beaut. Il n'en est pas moins dsastreux de rencontrer cet oiseau le matin supposer toutefois que la vue ne tombe que sur une seule perdrix qui fuit isole et non sur tout un vol. L'un de nous sort de bonne heure pour s'en aller au loin conclure quelque affaire ou bien pour se rendre au march. Mais peine s'est-il mis en route qu'une perdrix se lve devant lui. Il s'arrte, regarde de tous cts. S'il ne peut dcouvrir qu'une seule perdrix, il revient sur ses pas. Il calcule, en

effet,

que cette journe


Cf.
:

ainsi

commence ne peut

lui

1.

E. Doutt, Magic
la tra; p.

et

religion

p.

361

363

le /5/.

Voir

inf.

dans l'Afrique du Nord, note lexlcographique 2.

INTERDICTIONS DE

VOCABLLAmE EN BERBRE
le

215

apporter que malchance, qu'une preuve pourra


soit

frapper

dans sa personne, -soit dans celle des siens, soit dans autre chose. Mais s'il rencontre plusieurs perdrix runies, aucun mal redouter. Dans notre tribu, le mot iaskkurt, qui dsigne cet oiseau, n'a en soi rien de nfaste. Toutefois les gens de la montagne vitent le matin de prononcer ce

mot

ils

appellent alors la perdrix


.

iagmeri, c'est--dire

le gibier

Au contraire, la rencontre d'un livre, d'un chacal, d'un renard est sans consquence. Ce qui est nfaste chez ces animaux, c'est leur figure et c'est aussi leur nom. Si tu
veux tre dsagrable quelqu'un, dis en sa prsence matin de perdrix A ces mots, il perd tout respect pour
:
!

Le

nom

toi

sert. C'est

toutes les paroles qui lui viennent la bouche, il te les moins grave si, au lieu de perdrix, tu lui parles
',

rpqndre Je compte sur Dieu pour m'apporter un matin favorable et non sur
il

de livre

se contente alors de

ta figure, visage malpropre du rt'nard ou de la fouine.


Ainsi, le

De mme

s'il

est question

de ces animaux ne peut sans inconvnients prononc le matin, avant le djeuner. Aprs l'heure de ce repas, on ne court aucun risque nommer ces btes sauvages par leur nom. Mais si les circonstances t'obligent le matin parler de l'une d'elles, du livre par exemple, tu ne saurais dsigner cet animal par le mot autil qui
tre

nom

son appellation habituelle prudemment, il faut le bu tmezgn l'animal aux longues oreilles , ou bien bu tummt celui qui fait de grands sauts , ou bien encore bu iemzin la bte l'orge , bu iigrn la bte
est
;

nommer
: :

aux champs de crales . On lui donne ces derniers surnoms pour la raison suivante quand le livre passe dans un champ d'orge, d'un coup de dent, il coupe les tiges
:

droite et gauche, leur disant

Celle qui

me
1.

touche, j'y

1.

p.

Cf. E. Doutt, Magie et religion, 000 note lexicographique 1.

p. 362,

15,

Voir infra

216

E.

DESTAING

touche . Le sentier qu'il trace ainsi dans nos rcoltes suffit dnoncer sa prsence^
12.

Le nom du chacal.

on vite, le matin, d'appeler un chacal chacal (uen) on dit bisermah le mangeur de figues avaries , ou bien bimss l'amateur de figues mal venues , ou bien encore tutfht animal de rien Lorsque le chacal, se faufilant dans les broussailles, s'en vient rder

Pour

la

mme

raison,

autour des troupeaux pour voler quelque jeune mouton ou quelque chevreau, il fait semblant de boiter. Les bergers, quand ils l'aperoivent, lui crient Si nous te tenions, maraudeuse boiteuse fourbue S'ils appliquent au chacal ces surnoms forme fminine, c'est par mpris. Un homme,
:
!

mme

13.

Le nom

du renard.

le plus patient, ne tolrerait pas qu'on en ust de cette faon son gard; si tu affectais de l'appeler celle-ci gare au coup de fusil* Les mots abairru et aba^u^, par lesquels nous dsignons ordinairement le renard, sont aussi de mauvais
!

augure et on ne les entend pas le matin. Avant l'heure du djeuner, les Berbres du Sous et aussi les Arabes appellent
le

renard

Itleb, "c'est--dire

l'tudiant

Tu

ren-

contres de bonne heure quelque individu qui vient de sortir de sa demeure sans s'tre lav le visage, sans avoir fait ses
ablutions.

Pour le vexer, dis-lui Ta figure rappelle celle du renard. C'est de Dieu que nous viendra la chance aujourd'hui et non de la vue de ton museau qui ne saurait nous porter bonheur Celui qui, son rveil, t'a regard ne trouvera, au cours de sa journe, rien qui vaille, pas mme un clou Et de dgot, il ne pourrait manger son pain en ta prsence Par euphmisme, nous appelons aussi le renard l'animal qui creuse le sol ou bien la bte aux glapissements . Vous savez que chez les Arabes aussi bien que chez les
: !
! !

l.En

Kabylic,

le

lapin anun est appel le matin merbh;

on dit sshh Uiignun, mauvaise matine. 2. Voir inf. p. 000 note lexicogr, 3.

INTERDICTIONS DE VOCABULAIRE EN ^^RBr


'

217
i*.

Chleuhs, si un chasseur tue une hyne, il est tenu d'amener ^ et l, en prsence des gens de justice la bte au village et des personnes influentes du groupement, on coupe la
.

La cervelle

^g l'hyne,

tte de l'animal,

on

la brle et les

aux sept vents. La cause?

cendres en sont jetes C'est que la cervelle de l'hyne

jouit de cette proprit redoutable de nous enlever la raison. Qu'une parcelle de cette substance soit place, par une main ennemie, dans la coiffure ou la chaussure de

quelqu'un, y en et-il gros comme un grain de mil, son contact la personne touche perd la raison et ne gurit pas. Chacun sait que si l'hyne rencontre la nuit un pas-

sant quelque peu impressionnable, cet animal, bien qu'il soit lche pendant le jour, parvient la faveur de la nuit
affoler
le

malheureux, l'emmener,

le

dvorer. Tout

d'abord, l'hyne apercevant notre voyageur attard lui lance des pierres pour l'effrayer. Puis, prenant le galop comme un cheval, elle tourne autour de l'homme, s'en rapproche de plus en plus et ainsi s'oppose sa fuite. Elle
se livre toutes sortes d'excentricits, faisant

par exemple,

voler d'un pet des tas de poussire qu'elle amasse. L'individu effray sent sa tte s'garer, ses cheveux se hrissent,
et,

dans son trouble,

il

se

met
lui,

rire tel

un dment.
il

ce

moment, l'animal vient


et ds lors le

le frle, lui

malheureux perd
il

la tte

jette son urine est la chose de


elle passe, elle

l'hyne, elle

l'emmne, l'entrane jusqu' son repaire


elle lui jette ses griffes
le

la suit
;

partout o
l,

aux paules,

se glissant derrire lui, lui brise le dos, l'abat,

mord aux

le dvore.*

Ce sont

points o la blessure est mortelle et finalement les chasseurs de btes sauvages, gens
;

dont

le foie est

d'hommes
,
.

ferme, qui racontent ces choses combien n'ont-ils pas sauvs de la griffe de l'hyne
!

Malgr cela, cet animal n'est pas de mauvais augure. ^ t, Sa chair est mme employe pour gurir certaines maladies du btail, et sa peau sert faire des amulettes qui prservent nos chevaux. Toutefois, nous ne prononons on l'appelle alors Mansr et pas son nom le matin
;

15.

Le nom
1

de

hyne.

218

E.

DESTAING

non

ifs^

On
16. Le

ne peut, sans

cette rpugnance a pour cause sa hideuse figure. le voir entrer en fureur, dire un homme

nom du

qu'il a le visage d'une hyne. Le nom du porc-pic est, lui aussi,

de mauvais augure,

porc-epic.

d'ailleurs celui de to\is les tres qui ont une vilaine Celui qui manque le bienfigure. Un proverbe dit tre doit le rechercher dans la vue des beaux visages.
:

comme

temps passs, mtamorphosa une ngresse l'avait gravement offens. Il la changea en porc-pic, qui animal laid et noir de visage. Je t'ai cont d'ailleurs que si un chasseur capture un porc-pic et fait mine de l'gorOr, Dieu dans les
ger, l'animal soupire et fait
:

Ahh

comme un

tre

humain

si

la

sensible, elle

d'appeler
ngresse
terriers

le

personne qui entend cette plainte a le foie ne peut se rsoudre l'gorger. Nous vitons la porc-pic, tamU nous disons plutt
: :

Le nom du
hrisson

ou bien la bte aux piquants , la bte aux Tous ces surnoms ont une forme fminine. Au contraire, ceux qui s'appliquent au hrisson ont une forme masculine. Nous ne l'appelons pas Uni comme le font les Brbers, nous disons Bu Mhand mais le matin nous le dsignons par un surnom qdi le juge ou bien l'animal aux ou bien encore celui qui se cache pines
i

dans

le crottin
le

nous

le

nommons

aussi

celui

que l'on

place sous

couscoussier

quand ils capturent un sile ou bien sous un tamis.


17.

car les gens ont coutume, , hrisson, de le placer sous cet usten-

Le nom de

la chouette,

en est de mme pour la chouette qui surpasse en la^^uj. ^Q^g ^gy^ des tres qui, dans ce bas monde, sont affligs d'une vilaine figure. Si quelqu'un est' amen parler de cet oiseau, il se garde de prononcer son nom tawwukt il l'appelle le plus vilain des oiseaux ou bien
:

l'oiseau qui loge

Le

nom

D'autres encore

singe.

au creux des troncs d'arbres. l'animal au nous appelons le singe


:
:

bonnet ou bien
1.

l'amateur d'amandes*.

2.

Voir Voir

infr. p.
inf. p.

000 note lexicogr. 4. 000 note lexicogr. &.

INTERDICTIONS DE VOCABULAIRE EN BERBERE

219
18.

Les Chleuhs disent que l'araigne, installe dans une demeure, y appelle la ruine. Quand ils dcouvrent sa toile, ils la dtruisent, prtendant qu'elle est un fcheux prsage.
L'araigne a deux noms tezdmenni et tabyainst que l'on peut sans risque employer l'un et l'autre seule est crain:

Le nom

de l'araigne.

dre la vertu mystique de cette bestiole. Chez les Juifs, l'araigne est bien accueillie et l'on ne dtruit pas son nid.
sanglier ou du porc (ilf^) n'est prononc en aucune circonstance. Certes, Igs bergers, que rien ne fait rougir, ne se gnent pas pour dire quelqu'un ce qui leur vient sur la langue Quel est ton degr de parent avec
:

Le nom du

19. Le

nom

du porc.

Mais ce mot ne peut se dire en prsence de gens respectables, ou bien prs d'une zaoua ou d'une mosque, ni devant les tombeaux des saints et moins encore, car c'est l le comble de la grossiret devant des aliments servis. Quelqu'un mis hors de soi la vue d'un
le

cochon?

C'est individu qui sabote le travail lui dira J du travail d'/d/es de la fort n. Quand les femmes ont parler du
:

porc, elles changent son nom, elles l'appellent bu Ihr le fortun. Nous l'appelons aussi bufendr l'animal au

ou bien bu wairni l'amateur de tubercules d'arum . Tu me montres un plat de pommes de terre prpar avec du porc. Je te dis Ce serait bon s'il n'y avait pas l cet homme . Nous disons cela en manire d plaisanterie. Tels sont les tres, animaux sauvages ou oiseaux, dont les gens bien levs vitent de prononcer le nom, soit le matin seulement pour certains de ces mots, soit en toutes circonstances pour d'autres. Il nous reste parler de divers produits suie, goudron, etc., ou d'objets, d'ustengroin

: :

20.

Noms

de produits.

siles

de mnage,
les

tels

que

l'aiguille, la

marmite,

le

filet,

dont

noms

prsentent, quant leur emploi, la

mme
21.

particularit.

Parlons d'abord de l'aiguille. Les Chleuhs dsignent ordinairement


1.

Noms de

l'aiguille d'acier

l'aiguille.

Voir

inf. p.

000 note lexlcogr.

7.

220

E.

DESTAING
l'appellent aussi usits au
c'est
tissgnlt,

par
ces

le

mot

tassmi;

ils

mais

deux vocables ne sont gure


journe.,
fil

commencement
fln,
la

de la

ce

moment,

mmi

mre au

qu'il faut dire^ Car l'aiguille est de

mau:

cet vais augure, ceci pour deux raisons. La premire en dpit de sa grande utilit, est d'une valeur insiobjet,

un individu au moment de son rveil, tombent sur une yeux, aiguille qu'un maladroit a laiss choir par terre. Quelle chance pourra lui apporter au cours de la journe, inaugnifiante, quelques centimes peine. Voici

dont

les

C'est comme s'il avait rencontr gure de la sorte sous son pied quelque pice de cuivre, ou bien un clou, ou un morceau de fer cheval. Une pice d'argent, au
1

contraire,

lui

porterait

bonheur
le

sortant de
pice

sa

demeure
!

si quelqu'un, en matin, aperoit terre une


;

et

heureux matin blanche, il s'crie joyeux s'annonce blanc Mais la vue d'une aiguille Un qui matin de Dieu dit-il, et non un matin d'aiguille . Il la ramasse, la jette au loin et revient furieux sa maison
:

pour
22.

Changer

Comment
se

"" '"

changer son matin . change-t-il de matin? Il entre la maison, ferme les yeux, fait semblant de dormir un couche,

instant, puis retourne ses occupations ; ou bien, il prend les ustensiles dans lesquels a t servi le dner de la veille ;
s'il

y a des

restes,
il

il

mange quelques bouches


:

s'il

n'y a

rien de cuit,

23. L'aiguille et les Ainerailles

bouche et s'en matin et non pas l'autre . Revenons l'aiguille. Les gens vitent de x prononcer son o o nom au commencement de la journe. Une personne qui,
!

prend un peu de farine, la jette dans sa va en disant C'est celui-ci qui est le vrai

ds

grand matin, a besoin d'une aiguille, s'exprime ainsi Pour l'amour de Dieu, donne-moi demander pour
le

la

1. Cf. W. Marais. Euphmisme et antiphrase, p. 435, Tlemcen nftha et ybra et grosse aiguille mehit et meftah. Laoust, Mots et choses berb., p. 31. Voir Infr. p. 000 note lexicogr. 11.
;
:

INTERDICTIONS DE VOCABLLAinE EN BERBERE


! :

221

Donne-moi une la mre au fil Si elle disait aiguille son interlocuteur entendant prononcer ce mot nfaste tassmi, et froiss par ce manque de savoir-vivre rpon Puisse-t-elle servir te coudre les drait yeux, oiseau de mauvais augure ou bien il dirait Buisse-t-elle servir coudre lx)n linceul .
! :
:

la deuxime raison de notre rpu nommer l'aiguille elle sert coudre le vtement gnance des morts. Qu'on le veuille ou non, il faut mourir; et nous

Et

ceci t'indique

la mort, elle qui spare ceux qui s'aiment, et qui, une torche ardente, vide les maisons puissantes. Sur son chemin, plus besoin de compagnon, de route, ni de ceux qui gotent sa coupe brlante elle viatique donne la paix, laissant, par contre, dans le trouble ceux

craignons

telle

qu'elle a pargns.
les Arabes du du champ l'aire, on se sert Sous, pour transporter l'orge de filets. Si quelque malheureux, au moment de rentrer son orge ou sa paille, manque de filets, il va en demander son voisin. C'est l'habitude du pays si quelque chose
filet.

Passons au

Chez

les

Chleuhs et chez

24.

Le

nom

du

filet.

te fait dfaut, tu trouves

ton affaire chez

le voisin. Il

y a

mme
ble
:

des maisons dans lesquelles les outils sont en doul'un est rserv l'usage du propritaire, l'autre est l pour tre prt ceci en vue d'obtenir de Dieu quelque
:

rcompense ou

la misricorde

pour

les

parents dfunts.
Il
il
!

voisin se prsente chez moi, de bon matin. salue tout d'abord Que le salut soit sur vous Puis
:

Donc mon

souhaite un heureux matin


salut,

Bonne matine

Car

le

qui est d'institution divine, doit prcder le souhait, lequel est une innovation. Et pour emprunter le filet, Pour Dieu, donnez-moi la mre mon voisin nous dit

la paille
celle

bien

mailles larges
Voir

ou bien de jonc qui ^ Car


les

ustensiles de transport

ou

est faite

le filet

ou bien encore celle aux est de mauvais augure.

1.

infr.

p.

000 note

lexicogr. 14.

222

E.

DESTAING

Certes, il est frquemment utile au cultivateur, mais il est une circonstance o nous ne l'employons qu' regret. C'est lorsque l'une de nos btes est tombe dans quelque fondrire et s'est bris un membre. On la transporte alors au moyen d'un filet ej, cette vue, le cur se soulve. Plus triste encore le spectacle d'un enterrement dans la montagne o des Chleuhs ont coutume de porter le mort au cimetire dans un filet. Voil pourquoi le mot Hebekt
<i

25. Le nom de la pioche.

pas employ le matin. Pour creuser les tombes, on se sert d'une pioche cet Qutil est, lui aussi, de mauvais augure. Voici comment nous le traitons quand on a fini de s'en servir, on le jette
filet n'est
;
:

terre et on
:

allong sur le sol ; ne pas l'appuyer au mur quand pioche est debout, dit-on, elle demande creuser une tombe. On dit que l'ne, lui aussi, ne cesse
le laisse

la

de souhaiter
le

la

personne qui

le

couffe devant servir lui creuser son

monte, la pioche et la tombeau. Nanmoins


;

26.

Le

nom

de la pioche n'est pas frapp d'interdiction^ seules les femmes vitent de prononcer le mot agelzim le matin, parce qu'elles craignent la mort. Mme chose pour le balai. Chez les Arabes du Sous, on n'entend pas le matin le mot setiba qui dsigne le
balai
;

nom

qu'un
le lui

l'appelle niselha, a celle qui arrange . Si quel mon rveil me disait : Ponne-moi le balai ! je

on

remettrais de mauvaise
!

humeur en
:

lui
!

disant

Le

voil

puisse-t-il balayer toute ta baraque

Les Chleuhs

ont pour dsigner cet objet les mots tasrst, tasseml, tous ces mots peuvent se dire n'importe quel tasseft; moment de la journe, sauf pourtant chez les femmes.
1.

est

En Kabylie la pioche, appele agelzim nomme aqabas chez les Bni Raten,
la

chez
les

les Bni Yenni, Bni Menguelet


;

dans ces dernires tribus agelzim dsigne le bois (aments chez les Bni Yenni).
2. Cf.

hache qui sert fendre

W.
et

Marais,

Euphmisme

et

antiphrase, p. 435

trs frquent est

Magie

E. Dout^t, l'euphmisme msdlha, arrangeuse. . V. infr. p. 000 note lexicogr. 13. religion, p. 365.

A Tlemcen

INTERDICTIONS DE VOCABULAIBE EN BERBERE


:

223

Elles disent par exemple Donne-moi ce avec quoi je ferai Donne-moi celle de la cour . le tour de la maison ou bien
:

D'ailleurs, on vite aprs le coucher du soleil de toucher au balai, on le laisse allong sur le sol et non pas dress contre le mur. Surtout, se garder de donner un coup de balai un animal domestique, un enfant. Une bte, frappe de la sorte, risque de se perdre Ce que le balai
:

a touch, il l'emporte, disent les gens . Un enfant, trait ainsi, en tombe malade, et quand il est en ge de se marier,

ne trouve pour femme que celle dont personne n'a voulu. Dans une grande tente ou dans une bonne maison, qui occupe des domestiques, des ouvriers, des fermiers, il et ceci est bien connu de tous n'est pas possible, de rassasier tout ce monde avec du pain. En cette circonstance, le polon dans lequel on cuit le pain ne saurait suffire il faut qu'entrent en jeu les plats couscous. Le pain, en effet, ne peut constituer qu'un lger casse-crote mais pour un solide repas, il importe que l'estomac soit tout d'abord bien garni de semoule et alors, c'est correct. Leve de bonne heure, la matresse de maison prpare le
il

des travailleurs; elle s'assied pour plucher les lgumes. Pas de couteau Elle part chez ses voisins et, Heureux matin entrant dans la maison, leur dit pour Puissions-nous tre, nous et vous^ Eux rpondent

repas

toi,

dans

le

bien continuellement

Vai pas dit. Je dsire que vous me de Dieu, la mre aux pierres du foyer ou bien elle dit Donnez-moi celle la pierre aiguiser ou bien encore V objet aux lgumes verts* . Elle ne dit pas le couteau
:
:

Je ne vous donniez, pour l'amour


elle
:

Et

autrement gare l'augure. Le couteau, le poignard sont craints ils montrent l'un et l'autre trop d'empressement Donnecouper la gorge. Quelqu'un qui tu dirais moi un couteau de cuisine , te rpondrait Le voil pour
;
: : !

1.

Elle ne dit pas


Voir-infr. p.

2.

Isalm zalikuml Salut 000 note lexicographique 17.


:

224

E.

DESTAING
:

ou bien, sans x'^rgogne, il te dirait couper le cou Ce mot ne doit mme pas tre prononc devant les animaux, moutons ou bufs, qui sont vous regorgement, cela leur porterait malheur. Quand nos enfants ont captur ur^ hrisson, ils le tranent
gorger ta vache

Pour

te

ils

les pattes et lui frottent le dos contre le sol. Puis disent Apportez le couteau que nous gorgions le hrisson Celui-ci, les entendant parler de couteau, se

par

28. Le nom
e

auci

e.

met crier comme un petit enfant. La faucille, dis-tu? Ne l'appelle pas imger, ce sont les gj,^]^gj,g q^j disent ainsi. Nous autres Chleuhs nous l'appelons asemmaud. Ce mot n'est pas nfaste, surtout chez les moissonneurs. La faucille et le soc de la charrue jouissent
d'un pouvoir magique ils ne sont pas de mauvais augure et ils n'ont pas de nom spcial pour la matine ^ II n'y a pas d'inconvnients appeler par son nom
;

29. Le

nom
on.

u po

(^j^iinu^^
s'il

un polon
le

neuf. Mais

si

cet ustensile a servi,


le
;

a t au feu et se trouve enduit de suie, les Chleuhs

matin par le mot anehdm, le serviteur dsignent ou bien l'on dit wuyrum, celui du pain '. D'autre part, voici une personne qui a dans les mains un polon, elle doit, si elle veut te le confier, non pas te le tendre de la main la main, mais tout d'abord le poser terre. Cela fait, la personne qui veut prendre l'ustensile se baisse, le saisit, puis l'lve au-dessus du sol, puis le pose terre
et enfin l'emporte.

De mme pour
on

tendre une paire de ciseaux quelqu'un,

la prsente pose sur le dos de la main ; mais le tuzln ciseaux n'est pas de mauvais augure.

mot
les

Ce que nous avons dit du polon s'applique tous

ustensiles de cuisine qui voient le feu et sont, en cons1.

Voir infra

p.

000 note lexicographique 10.

W. Marais, Euphmisme et antiphrase, p. 436, Le polon, Tlemcen bufenh celui qui rjouit . ttcdln, est communment
2. Cf.

E. Laoust,

Mots

et

choses berh., p. 31.

Voir

infra p. 000 note

lexicographique 15.

Interdictions de vocabulaire ex berbre

225

la marmite couscous, celle dans laquelle on prpare la bouillie, ou bien la casserole dans laquelle on fait cuire les ragots. Supposons que dans une maison ou dans quelque tente, des personnes, htes, ou membres de la famille, se trouvent runies. Voici qu'apparat la matresse de la maison, portant un vase noirci par le feu. Elle doit dire en passant prs du groupe Sauf votre respect ou bien C'est une chose blanche viens de faire passer devant vous. Elle agit ainsi que je

quence, noircis par la suie

parce qu'elle redoute pour ses enfants les atteintes du gnie noir . Le matin, au lieu de dsigner le goudron par le mot Ikedrn, qui est de mauvais augure, nous disons le miel
:

JJ*

''j^yJJJJJJ

ou bien la sve de tuya , ou bien le miel la chose blanche . Cela parce , ou bien qu'il est de couleur noire, et aussi parce que ce produit est surtout demand pour soigner quelque mchante maladie, boutons, maux de gorge, maux d'yeux, ou bien
(le

tuya

des

chameaux

la gale qui

tombe en hiver sur

les

chameaux ^

D'ailleurs nous tenons pour funeste tout ce qui est de couleur noire, que ce soit un tre dou de mouvement ou qu'il s'agisse d'une chose inerte. Exception cependant pour ce qui sert d'aliment, par exemple pour des raisins noirs ou des figues noires ou des olives sauf aussi le ngre qui
;

une crature du Trs-Haut; de mme pour les chevaux noirs qui sont des btes de grand sang . Mais l'ne noir! Quand nous le rencontrons nous lui crachons au Puisse ce visage en lui disant jour ne i)as tre noir Il est chez les Chleuhs des comme toi personnes qui ne tolrent pas chez eux la prsence d'un chien noir. Quant au
est
: !

Le 1. W. Marais, Euphmisme et antiphrase, p. 436 goudron noir et salissant, vtement des damns, figure sous son vrai nom getrn dans une foule de comparaisons dsavantageuses, mais
:

est

frquemment remplac par les euphmismes'crt.s/ grbu, lsel halwa . E. Laoust, Monchicourt, Rpugn. ou respect, p. 5; Mots et choses berb., p. 31 et nos Ait Seghrouchen, p. 219.

MetANGES BASSET.

T. II.

1^

226
32.

DESTAlN
!

Le chat
Koir.

chat noir, prends-y garde ce n'est peut-tre pas un tre inoffensif. Les gnies prennent souvent la forme d'un chat noir et leurs yeux ne s'ouvrent pas horizontalement comme les ntres, ils sont fendus de haut en bas et ressemblent

33. Les vtements

noirs.

ceux du chat. Aussi, quand tombent les tnbres, ne se risque frapper un chat ou un chien noirs* par nul crainte de blesser quelque gnie qui se vengerait aussitt en un clin d'il. Dans le Sous, il est des gens qui s'habillent de noir d'autres vitent de porter des vtements de cette couleur c'est affaire de coutume pour chaque famille. Mais le sultant ne revt du noir que s'il a de graves soucis ou bien
ainsi
;

s'il

entreprend une expdition. musulelle est annonce par un drapeau noir; mais on mans, hisse un tendard rouge pour l'armistice, un blanc pour
est en deuil

ou bien

s'il

La guerre

clate-t-elle entre princes chrtiens et

la
34.

paix.

Noms
la

de

suie,

du charbon.

les mots ikulin, ikufsn, qui ne sont prononcs qu'avec rpugnance. N'oublions pas le charbon. Il convient de distinguer celui que nous appelons tirgin et qu'utilise le forgeron, et celui des mnagres, dsign par le mot Iflier (le glorieux) ^ Celui-ci est fait avec du bois d'arganier, de tuya, de lentisque, l'autre est fait avec du jujubier, de l'arroche

Nous

disions

donc que

dsignent la suie

ou wawneg.
forgeron, homme rude, ne se- soucie gure de l'augure, et ses apprentis pas davantage. Quand le forgeron parle ses aides il ne sait que leur dire Donnez du char-

Le

(tirgin) au fourneau. Mais il n'en va pas de mme dans nos maisons o le langage est celui qui sied entre gens bien levs et corrects. Pour demander du charbon

bon

bijad, la 1. W. Marais, Euphmisme et antiphrase, p. 433 blancheur, est, Tlemccn, le nom habituel du charbon, dont la couleur noire est considre comme funeste . Moncliicourt, Voir infra p. 000 note lexic. 21. Rcpiign. ou respect, p. 5.
:

INTERDICTIONS DE VOCABULAIRE EN BERBERE


:

227

quelqu'un, nous disons Donne-moi un peu de ces chosvs Donne-moi de ce blanches ou bien qui est dans le ou bien Donne-moi de rchaud quoi faire chauffer un
: :

verre de th.

On

se garde de
:

prononcer

le

mot

Ifljer,

Mauvaise car cela donnerait penser graine que cet individu Il n'a ni ducation, ni savoir-vivre.
!

le blanc, parce que nous charbon aimons ce qui est de couleur blanche et aussi ce c|ui est de saveur douce, par exemple du lait, du miel. Celui qui, le matin, prend comme premire nourriture du lait se sent de bonne humeur. Je rencontre en chemin une jeune fille Laisse-moi portant du lait. Je lui dis si je la connais djeuner de ce lait . Chez les Arabes, on ne laisse pas passer prs de soi du lait sans y goter, ne serait-ce qu'une goutte au bout du doigt le sultan lui-mme observe cet usage. 11 est des gens qui ne sortent de leur demeure le matin qu'aprs avoir lch un peu de miel sur le bout de

Nous appelons

le

35. i,es choses

leur doigt.

non seulement le meilleur des un porte-bonheur celui qui sort mdicaments, le matin ayant la bouche la douce saveur du miel n'a plus rien craindre des paroles de mauvais augure,
est
c'est aussi
;

Le miel

cause de ce miel pris jeun.

Dans ma jeunesse,
chose l'pithte
: ;

je n'ai

jamais entendu appliquer une


;

noire (tasggant) dans notre tribu on dit tahcdrl (vert foic) ce n'est que plus tard que j'ai enten(hi d'autres mots de mme sens. Chaque rgion du Sos a

un terme
disent

spcial pour dire


les

noir. Alors

que

les

Astuken

idlli,

Ait

Bou

gn, et les Aksimen, les

'Amrart emploient le Ihahn, les Ida ou Tanan

mot
:

asyahedri ^

et le

Ifher dsigne la fois le charbon non allum charbon ardent. Si au lieu de demander simplement du charbon, on demande du feu, il y a aussi des prcautions prendre. Mais ici intervient non plus l'augure, mais la coutume.

Le mot

1.

Voir infra,

p.

00 note lexicographiquc 21.

2'28

DESTAING

36. La coutume.

Beaucoup de gens respectent la coutume et, cet gard, femmes sont plus conservatrices que les hommes. Si un homme suit trop scrupuleusement la coutume, nous nous moquons de lui en lui disant Tu manges donc prs de la porte du fourneau, tu es donc le convive des femmes et on l'appelle Ba eAddi, ou Ba Ahmad (Cendrillon). Car celui qui recherche la compagnie des femmes est un homme de rien. Quand il prend la parole, l'auditoire se L'homme avec les met rire et on cite ce proverbe
les
: 1
:

hommes,
37

la

Le nom du feu.

Voici donc une

femme avec femme


le

ces autres

avant de prparer
aller plus vite, elle

qui, leve de bonne heure, veut djeuner, faire ses ablutions. Pour
vieille cuelle et

prend une
:

va demander

Pour l'amour de Dieu, dit-elle, du feu sa voisine donne-moi un peu de remde blanc pour faire chauffer elle dit aussi l'eau de mes ablutions pour brler ton ennemi ou bien pour arracher Vil de Satan. Les femmes ont l'habitude d'employer cet euphmisme, mais de grand matin seulement, avant le djeuner. Aprs la prire du deha, on appelle le feu kafW c'est--dire la paix . C'est l un mot d'origine arabe. Le mot berbre azizen s'applique, lui, au feu de l'enfer, que la puissance divine alluma,

; :
;
:

38. Le feu terrestre.

qui brlera ternellement et qui, entretenu par les anges du feu, ne s'teindra jamais. Quant au feu terrestre, lequel, grce Dieu, est utile

l'homme, on

le

dsigne par

le

mot

Uaflt,

ou bien par
:

le

takt, s'agit d'un grand feu, par exemple d'un incendie qui clate dans une fort ou dtruit une maison. On dit alors Le brasier l'a dvore ou bien Le tison
s'il
:

mot

y a
un
1.

pass.
vilain
Cl.

pressent de dire

Et en entendant le mot takat, les gens s'em Que Dieu nous en prserve C'est l mot et quelqu'un qui tu dirais sans prcau
:

W.

Marais,

Euphmisme
dans
le

siste considrer el zafya

misme . Magie et

E. Doutt, Monchicourt, Rpugnance ou 00 note lexicographique 365. Voirinfra


respect, p. 5.

et antiphrase, p. 436 sens de le feu comme

Je per-

un euph9.

religion, p.

p.

INTERDICTIONS DE VOCABULAIRE EN BERBERE


tion
te rpondrait fais attention ceci dire
:
.;

229
!

le

feu

Puisse-t-il te dvorer

quelqu'un dans un mouvedonne le feu que Dieu te donne au feu c'est celle-ci qui est la plus terrible des maldictions pour un musulman. C'est aussi ce vocable takai qu'emploie le vainqueur impitoyable lorsque, par-

Et ment de haine
!

Que Dieu

te

lant des vaincus,

il

dit

Passez-les

Pour demander du
:

feu,

au feu un fumeur dit

j'allume cette cigarette et que Dieu te pardonne Donne-moi la dit paix (Itafit) , il ajoute
:

Donne que Et s'il


!

Dieu t'en
39. Le nom des maladies.

prserve La destruction par


!

le

feu est sans remde. Pour la malava.

die,

elle

vient,

elle

s'en

qu'il nous

rpugne

de

nommer

Et cependant, de mme certains animaux ou

certains objets, de maladies par leur

mme

nom. Ou

nous n'aimons pas appeler les bien, si nous sommes obligs

que nous devions, par exemple, prononcer de la peste, ou celui de la fivre*, nous faisons prcder ces mots d'une formule qui dispose favorablede
le

faire, et

le

nom

ment notre

interlocuteur.

En
:

voici ds

exemples

Tu vas
lui,
Il

rendre visite un malade.

sa droite, en disant

Que
!

t'assieds prs de le salut soit sur vous


!

Tu

40.

Visite

un malade.

te

rpond

Sur vous

le

salut

Et

Comment vas-tu? s'changent me voil dans l'tat qui Lui plat


!

EtLouange donc? qu'as-tu Mon mal ne me vient que de Dieu. Je ne m'en plains pas Dieu fasse Vai pas Je ne La fivre m'a
!

voici les paroles qui

Dieu

toi

pris.

te

dit

qu'elle Soit l'extrme limite du mal qui pourrait t'attein dre et puisse-t-elle te valoir le pardon de tes fautes

Et en quittant
te frappe pas
!

le

malade

mon

ami.

Eh bien

Ne
!

maladie n'est pas chose honteuse c'est Aussi sommes-nous satisfaits de Sa dcision et acceptons-nous tout ce qu'il nous envoie.
la

un hte de Dieu.

1.

W. Marais, Euphmisme et antiphrase,

p.

433

salma fivre

tsfiija

blennorrhagie

230

E.

DESTAINC

41. Le

mal

Et si, au retour, tu rencontres un ami commun qui te demande Eh jDen notre ami un tel, de quoi se plaint-il? tu lui rponds Notre ami s'excuse, il a quelque chose, la mre des petits enfants Ta pris . Ou bien encore tu demandes quelqu'un qui parat
: ! :

de dents.

souffrant

Je Qu'as-tu donc? Il rpond toxit d'abord ne m'en plains pas toi et, alors seulement, il ajoute J'ai mal une dent. Tu lui dis Que Dieu te soulage Mais si quelqu'un s'en vient prs de toi se plaindre de son
:
:

sans s'excuser, te dit, par exemple La nuit dernire, j'ai eu mal aux dents et je n'ai pas dormi , rponds-

mal
}ui

et,

en faisant un geste d'indiffrence ou l)ien pierres qui ne germent pas ne nous aies rien dit. On rpond ainsi
: 1 :

Nous

frottons les

Mettons que tusi l'on veut y mettre des formes. M^is s'il n'y a pas se gner, on dit ce malappris Va te plaindre au figuier qui ajoutera ton mal un petit tas, puis un monceau ou bien Va rendre
:

visite sdi

l'augmenteia et t'en donnera plus que ton compte. Certes, nous n'irions pas jusqu' dire Puisses-tu en mourir Il est inutile de
(saint

Bon Zd
:

Augment),

il

te

souhaiter la mort quand arrive il n'y a plus qu' tirer la corde.


;

le

terme fix notre


le

vie,

les

Nous craignons poison, maladies qu'il peut causer, mais non la mort, qui est pour tous une obligation mais son nom, nous ne le prononons ni le matin, ni d'autres moments, moins
;

42-43. Le

ncm

de

la

mort.

qu'on ne soit oblig de dire ce mot. Un individu possde un beau cheval mais Dieu envoie l'animal une maladie qui l'emporte. Arrive chez notre homme un de ses amis. Comme il ignore que le cheval a
;

malade et a pri, il en demande des nouvelles, selon Mon cher, il a l'usage. Le matre du cheval lui rpond emport le malheur qui pourrait te frapper. L'autre comprend et dit Dieu, en compensation, t'en donnera
t
: :

un meilleur . Pour la mort d'une personne, ce n'est pas la mme chose mais le nom de la mort n'est pas davantage pro;

INTERDICTIONS DE VOCA^BULAIRE EN BERBERE

23}

en parlant d'un dfunt II pst parti ponr la demeure ternelle. A quoi l'on rpond Que Dieu C'est pieu qui nous assiste quand viendra notre tour nous l'avait donn, c'est Lui qui l'a emport. Que Dieu te donne la rsignation^ S'il s'agit d'ui saint, d'un savant on ne dit gure II est mort. mais plutt II est endormi. ou bien II a quitt la demeure de l'injustice pour habiter celle de la
nono.
dit
;

On

vrit

Un ami m'a
:

laiss,

avant de mourir, un objet comme sou:

venir, par exemple, un poignard. Cet objet te plat et tu me dis D'o te vient ceci? Je rponds Mon cher, je
le

tiens

du pauvre

et lui pardonne.

mon ami un tel. dont la mort est rcente, on vite de prononcer son nom, on dit le dfunt. En toute circonstance, il nous rpugne de nommer le poison. Si quelqu'un est oblig de prononcer le mot ssemm Que (poison) ou bien rrhej (arsenic), il ajoute aussitt Dieu nous protge de leurs atteintes On dira d'une personne qui a pris du poison Ce pauvre Un tel est malade et dans un tat tel qu'on ne peut le voir. II ne vous l'a pas
:
:

misricorde ne saurais dire simplement je D'ailleurs, en parlant d'une personne


tel,

Un

que Dieu

lui fasse

Mais

44

Le

nom

<*"Pos'">-

malheureux, dans son ventre* Les serpents peuvent donner la mort, leur venin est Ti ^ ^ T- ne sont pourtant pas de mauvais augure. Rensur. Il contrer un serpent le matin n'a rien d'inquitant. Bien au contraire, cela porte bonne chance. Mais nous craignons ces reptiles, parce que Dieu leur a donn du venin et
dit. Il

a mang,

le

45. Le

nom des

1.

btes veiin.

que, par suite,

ils

peuvent nuire. Aussi, ne prononcer leur

1.

A.

Van Gennep, Tabou

et

totmisme, p. 70.

A. Meillet,

Ling. gn. et ling. comp., p. 281. C'est aussi 2. W. Marais, Euphmisme et antiphrase, p. 436 un euphmisme, mon sens, que l'emploi de tzam donner manger

dans

le

sens d'empoisoi\ner

232

E.

DESTAING
;

46. Le

nom

si l'on y est oblig si, par exemple, on a rencontr un serpent, on dira plutt - J'ai vu le long. C'est le crapaud qui donne naissance aux vipres.

nom que
du crapaud

47 Le mauvais il

trouvent en train de couver, ils brisent ses ufs y dcouvrent de petits reptiles qu'ils dtruisent, ainsi que ce crapaud. Cet animal est de mauvais augure aussi au lieu de l'appeler par son nom agru Iburr, la grenouille terrestre . alefsa, nous disons Il y a aussi l'il de l'homme qui, selon le proverbe, n'est que poison ^

Quand

les

bergers

le

et ils

individu, qu'il soit sorcier ou non, vient jeter les sur une personne ou sur une chose. Avant d'exprimer yeux son admiration, il doit dire tout d'abord Que Dieu la
:

Un

bnisse

Je
dire.

t'ai

mis en garde contre

les

mots

qu'il ne faut pas

Ma recommandation porte ici sur cette formule qu'il ne faut pas oublier d'noncer au dbut de ton discours Que Dieu le bnisse C'est une rgle rigoureusement observe par les Musulmans et aussi par les Juifs. Vous autres Chrtiens, vous ne redoutez pas le mauvais il La raison ? C'est parce que vous avez l'habitude de vous
:

peser sur des balances. Cette pratique loigne leis sortilges et protge contre le mauvais il, la balance agissant

Quand un jeune homme quitte la tribu, les vieilles femmes de son entourage lui font cette recommandation Quand tu arriveras dans une ville,

comme une

amulette.

47
le

Pour
il.

avant de rien entreprendre, fais-toi tout d'abord peser sur une balance et mfie-toi des femmes. Donc un individu entre chez toi. Trouvant ton fils merveilleux sous tous rapports, instruit, soigneux, voici qu'il Ton fils runit toutes les te dit qualits. Comme il a
:

conjurer

mauvais

nglig de dire

Que Dieu

le

bnisse

une personne
:

prsente

lui

rpond, timidement, d'un air gn


religion, p. 317.

On

dit

1. et

ling.

E. Doutt, Magie gn., p. 289.

cl

A. Meillct, Ling.

hist.

I!^TERDICTIONS DE VOCABULAIRE EN

BRBERE
:

233

tout au moins

Dieu

le

bnisse

ou bien

L'enfant est
!

Mais un qu'il est n le cinquime jour autre assistant pourrait lui dire nettement, sans honte Ceci ne mrite que l'aveuglement ou bien retournant sa

tonnant parce

langue pour lui en taler le dessous Je te les ai montres les glandes du dessous de ma langue Puiss-je voir tes yeux, sans regard, chavirs de la mme faon ou bien il dirait
:

ce qui signifie Cinq doigts fouilsimplement Cinq lant tes yeux. Cette phrase chasse le mauvais il. Supposons que, au moment de la moisson, ayant besoin d'ouvriers, tu te prsentes chez une personne influente de
:

49-50.
cinq,

la tribu.

Tu

:

lui dis,

par exemple
:

J'ai besoin de

gens pour

m'aider.
faut-il ?

Il

te

demande
ceci

Tu rponds
:

Combien de personnes te J'ai besoin d'une main


.

ou bien Il m'en faut cinq dans les yeux de ton ennemi. Mais si tu dis Il m'en faut cinq , cette personne s'crie
n'a pas se gner avec toi Cinq fouillant dans tes yeux Est-ce ainsi que les gens se parlent Entre personnes de la mme famille, entre pre et enfants, entre
si elle
: ! !

frres,

on peut prononcer

le

mot semms
que

cinq

sans que

cela tire consquence^ C'est par crainte du mauvais il

le

pre d'un bel


:

Pas du enfant i*plique lorsqu'il entend faire son loge tout il n'est pas tel que tu le dis ce n'est qu'un ne ! Il
!

mamans qui laissent exprs leur petit enfant dans la crasse et les guenilles cela loigne le mauvais Les femmes surtout ont la crainte du mauvais il. prserver son enfant, une mre dira sa voisine qui
est des
;

chri

il 2.

Pour
a eu

51-52 Le jeteur ^^ ^""^'^

pas voir un jeune enfant aux trangers. Autrement l'enfant tomberait malade on akti ngre on n'en fait pas l'appelle de quelque nom vulgaire l'loge car cela supposerait qu'on l'a regard avec insistance (mau;
:
;>

E. Doutt, Magie et religion, p. 181. Voir infra p. 000 gnance et respect, p. 8. 2. E. Doutt, Magie et religion, p. 317 ; A. de vocab., p. 16. En Kabylie, on ne laisse
1.

Monchicourt,
note lexic. 16.

Rpu-

Melllet, Interdictions

vais il).

234
la
:

E.

DESTAIKG

u II t'a mang ton bonheur et un langue trop longue d'heureuse blancheur ou bien Il t'a dvor ton jour bien, dvore ta tte Mon fils est sous la protection de Dieu Et si elle n'a aucun mnagement garder avec cette femme,
1

elle fait le geste

de
:

lui

crever les yeux de ses cinq doigts


!

tendus en disant Nous redoutons

Oukh

cinq doigts dans tes yeux

Quand nous avons la certitude qu'un individu peut }eter des sorts, nous le mettons hors d'tat de nuire de la faon suivante. Usant de ruse, nous attendons qu'il soit endormi, et nous approchons une bride de sa bouche. Il se rveille et nous lui disons Prends garde Patience ouvre la bouche de bon gr que nous te passions le mors sinon, nous te brisons les dents . Lui, vaincu, ne peut rien dire et il n'est plus craindre. Le plus
les sorciers.
:

souvent d'ailleurs, inconsciemment^

si

un

tel sorcier

fait

du mal,
;

c'est

53. Les gnies.

par moquerie nous l'appelons Les gnies sont autrement redoutables. Ils sont plus aussi une personne intellipuissants que les hommes a soin de ne parler des jinns qu'en termes flatgente teurs. Les femmes les appellent les fils de la nuit ou bien les autres, les ceux que le sel cache notre vue ou bien ceux qui les musulmans, ou autres gens ou bien encore
le
;
:

La rencontre d'un borgne

le

matin est fcheuse bon tireur -.

sont invisibles.

Nos magiciens, les tolbas, peuvent voir les Pour cela, ils mangent du pain sans sel et des raijinns. sins secs, ils s'isolent loin du regard des profanes alors, ils voient le gnie auquel ils peuvent donner des ordres. Pour
;

tout autre qu'eux, ces tres mystrieux restent invisibles. Mais ces personnes, prives de sel, deviennent mconnaissables car c'est le sel qui donne l'homme la couleur, comme il donne aux aliments la saveur, et aussi, selon le
;

proverbe, l'attrait la parole.

1. Cf.

2.

Ou

Doutt, Magie et religion, p. 35. bien : si Lftmi.

INTERDICTIONS DE VOCABUtAIRE EN BERBRE

235
si

Au moment

o un chasseur^ part en expdition,


lui
:

quel-

54 Le chasseur,

On ajoute ton projet Sa mre lui dit Mon fils. Dieu veuille carter de ta route ce qui peut nuire Au dehors, un ami qui le rencontre avec ses chiens lui dit Bon divertissement En chemin, de mauvais garons feront sa vue le mme souhait puis, le laissant s'loigner,

qu'un de la maison tente de rpondre

demande
Je vais
!

vas-tu

il

se con:

me

distraire.

Que Dieu

facilite

ils lui

crieront
!

Ce que tu rapporteras, nous en mangerons

les

leurs

boyaux S'il est aussi mal lev qu'eux, il tale sous yeux son postrieur et dit en s'loignant, pour carter la malchance C'est sur Dieu que nous nous appuyons et non sur une crature. Ce sont des enfants qui s'amusent . La pche est chose plus srieuse. Ce pcheur, qui se dirige
:

55-56

Le

p-

vers la cte, ne parle pas dans la crainte d'entendre des Eh un tel, ton roseau est paroles malencontreuses
:
!

ou bien encore Voil que l'eau est fcheusement limpide Furieux, il leur accroche l'insulte La chance nous vient de Dieu

cass

ou bien

Ta blouse est retourne


:

dit-il et il

retourne la maison

mer en ayant
Si

ou bien, soin de changer de chemin.


;
:

il

se

rend

la

la pche, ne lui

tu rencontres quelque patron de barque se rendant demande pas O vas-tu? Ne lui dis
:

Rapporte-nous du poisson. Tu recevrais comme rponse un flot d'injures. Il convient de dire sim et il Dieu veuille t'aider Ainsi plement rpond soit-il . Et si tu as envie de du poisson, dis-lui manger H capitaine un tel, s'il plat Dieu que tu prennes quelque chose, ne nous oublie pas procure-nous un peu de lgumes pour la maison . 11 rpond Dieu veuille y pourpas non plus
:

voir

Quelqu'un part en voyage. Un individu veut le rejoindre pour lui communiquer quelque chose d'urgent. Il lui dit
:

1. Cf.

A. Meillet, Interdictions de vocabulaire,

le

nom

de l'ours,

p. 7.

236
57<58. Le

E.

DESTAING

mot

un

tel,

Reviens.

pour me

que Dieu te permettre de

facilite les

choses

te rejoindre.

Il

ne

ralentis le pas lui dit pas :

Reviens!.^ Car, cette parole de fcheux augure, \e voyageur ne mettrait plus un pied devant l'autre, sf.uf pour revenir la maison.

quelqu'un a l'intention d'aller en voyage ou bien qu'il en tte quelque autre projet, il s'exprime ainsi Demain, je veux faire ceci et cela, s'il plat Dieu ou bien si Allah l'a dcid ou bien si nous il a soin de dire sommes encore de ce monde . Nous ajoutons ces formules afin de ne pas montrer d'opposition aux dcisions de Dieu.
Si
ait
:

Nous
59-60.

disons

L'homme

Antiphrases.

Lui qui rgle le Nous avons aussi le mot pour rire. Un pre qui plaisante avec sa petite fille lui dit par exemple Ma fille, quand tu te marieras, je te donnerai la reine du troupeau . L'en:

propose, Dieu dispose de son esclave*. sort

car c'est

fant se fche et s'crie


nais
;

Tu veux

rire

celle-ci, je la

conc'est

tu ne

me
!

la

donneras

pas, la reine

du troupeau,

la plus petite

celle

que nous appelons, en effet, de nos brebis ou de nos chvres qui, mal venue, est
C'est ainsi

reste la plus petite.

De mme, nous nommons


;

le

clair-

voyant un individu qui n'y voit gure ou bien pour flatter l'orgueil de quelque juif, nous le traitons de riche

commerant lors mme que nous savons qu'il sou ou bien d'un individu qui, entr dans les
; :

est sans le
affaires, a

mang, en rien de temps, bnfice et capital, y laissant mme sa chemise, nous disons Il a gagn c'est lui qui a bti cette maison l-bas, celle qui a des tourelles.
;

arrive que certaines gens changent le nom des choses par convoitise, ainsi que l'attestent nos dictons. Nous
Il
1.

Voir infra

p.

000 note lexicographique 18.


l'ant., p.

Marais, L'euphmisme et ftah, fermer. 3. W. Marais, id., p. 433 : bser


2.

W.

433,

tla,

descends

clairvoyant

est trs courant

comme succdan euphmistique


E. Doutt, Magie
et rel., p.

de

twr

borgne

365.

Interdictions de vocabllaihe en berbre

237

disons

Celui qui a envie de

manger un

lzard (igezder),

l'appelle

gibier

(gezdemmur).
;

Les Ait Bellefa'a (Chtouka) mangent les chats sauvages mais s'ils tombent sur quelque chat domestique bien gras en train de chasser dans les figuiers de Barbarie, ils le tuent et le mangent et ils disent au propritaire qui cherche son Sans doute, les vauriens te l'ont chat mang. Et les Quand un individu de la gens ont coutume de dire tribu des Bellefa'a veut manger un chat domestique, il l'appelle chat sauvage. Il est aussi des termes que nous vitons d'employer ,., Ti parce qu ils sont mconvenants^ Il nous arrive certes de parler sans retenue, mais pas toutefois devant des mets servis pour le djeuner ou pour le dner, ni en prsence de personnes de notre famille, parents consanguins ou parents par alHance, ni en compagnie de bons voisins ou de savants ou de pieux personnages. Tous exigent de la tenue aussi, quand on est assis parmi eux, ne pas se permettre le langage de la bergerie. Lorsque des hommes se runissent pour bavarder et se divertir, ils demandent tout d'abord Sommes-nous entre frres ou entre gens de Massa ? Entre frres on tient sa Si quelqu'un rpond langue et l'on ne parle que de choses srieuses. Mais si quelqu'un dit
;
:

61-62. Mots

inconvenants.

Lchez-Zes pour qu'elles puissent patre ou bien Coupez la pastque verte aussitt tout le monde se met rire et

belles.

propos libres commencent sur les femmes, laides ou Donc attention Si tu es en compagnie de graves personnages, surveille ton langage tout mot dsignant ce qui se. trouve au-dessous de la ceinture n'est pas admis
les
!
:

W, Marais, 'Euphmisme et aniiphr., p. 000. Il peut de respecter les convenances, d'employer quelque expression s'agir vague et anodine pour viter l'emploi d'un mot trop cru. Par exemple, au lieu de hhi aller la selle , ou bezd uriner , on dit mmass remuer ou hien hells yumzil payer le forgeron , etc. au lieu de ihhn excrments , on dit ls, tsra, ait lias, etc.
1.

Cf.

238

DESTAING

par exemple, tu ne peux te permettre de prononcer le mot iglain testicules . Autre recommandation si tu vas Rs el Oud et que, dans la conversation tu sois amen parler des ustensiles de ibeska, mnage, garde-toi de les dsigner par le mot c'est bien le mot qui convient chez les Ksima mais chez nos voisins de Rs el Oud ce mot dsigne les testicules, il faut dire irukten et ne pas employer un mot pour
la conversation'
;

dans

et,

l'autre.

du^pou"

tu as parler du temps, ne dis pas Hil, zzmn, parce que le premier de a\s mots dsigne, Rs el Oud, le sexe fminin. Employer l'un de ces mots pour l'autre devant des personnes respectables, c'est t'exposer voir l'assemble se lever et s'loigner de toi, moins que l'on ne t'excuse parce que tu n'es pas au courant des habitudes de la tribu, Nous dsignons en tachelhit les poux par le mot iilkn^. Mais ce mot est inconvenant et par euphmisme nous disons: tiihun. Par exemple, lorsque des gens voient sur les vtements de quelqu'un un pou qui voyage, ils lui disent, s'ils peuvent lui parler familirement Eh un tel
si
il

De mme,

faut dire

ton cur

serait-il

mort?

Et pourquoi, demande-t-il?
:
!

n'es qu'un jardin de poux! Et des mauvais plaisants, bergers ou tudiants, diraient dans et un les mmes circonstances Tu as l une abeille

Nous remarquons que tu

autre

C'est tout

simplement de
!

la graine cela

ou

bien

rien ne saurait

Laisse-la trouver sa vie, elle est dans un champ o germer ou bien encore Laisse-la gros:

64. Le

nom

sir, tu la monteras ensuite pour aller au march. II est incorrect de demander, quelqu'un des nouvelles de sa femme. Dans la conversation, les hommes vitent toute

allusion directe leurs

parler de

mon mnage

femmes. Si, par exemple, j'ai un hte ou quelqu'un du pays,


la joue.

1.

2.

est malsant de nitiiner la Icvi'c, Voir infra, note lexicographique 6.


Il

LMERDICTIONS DE VOCABLLAIRE EN BERBRE


je dis
:

239

J'ai un malade la maison. Il comprend qu'il de mon pouse. Ou bien, tu demandes des nouvelles s'agit quelqu'un. Tu lui dis Comment vas-tu ? Comment va
:

ton entourage ? Si un Chleuh parle sa femme dans sa maison, il ne l'appelle pas par son nom. Et pour que les voisins, qui pourraient l'entendre, ne sachent pas qui il s'adresse, au lieu de dire son pouse Kemmn! toi (femme), il dit Kiynl toi , (homme). En prsence de personnes respectables, quand on parle des femmes, ne pas dire par exemple Elles ont dit... mais bien ils ont dit ou bien nos ont dit . Quand il a des htes chez. lui, le matre de la gens maison dit son fils ou son frre qu'il charge d'une commission pour les femmes Va leur dire ( eux) de prparer ceci et cela. Il dit eux et non pas elles .
:

65. Le genre,

Et enfin, entre gens avertis, connaissant la marche des choses de ce monde, il n'est pas ncessaire de dire des mots pour se comprendre des gestes suffisent. Quelqu'un aime
:

66.

Le geste.

une femme

prsence de personnes malveillantes l'emde lui parler il sait nanmoins se faire entendre il pche se frotte le lobule de l'oreille, ou bien se gratte l'aile du nez,
;

la

ou bien

se caresse la

paume de

la

main. Mais ceci est ime

autre affaire dont nous parlerons plus tard. L'entretien se termine ici. Plus rien dire et je ne veux plus entendre que
la prire sur

l'Envoy de Dieu.

'iLO

E.

DESTAING

IV

NOTES LEXICOGRAPHIQUES
Les travaux
utiliss sont

surtout des dictionnaires, des

lexiques, auxquels nous renvoyons d'ordinaire en indiquant seulement le nom de l'auteur de l'ouvrage avec celui du

parler considr

Abs.

Ait Ndhir

Premire anne de langue berbre, Rabat,

1916.

Ren

Basset. DJerba : Noies de lexicographie berbre, V^ partie Journal Asiatique, Paris, 1883, p. 24.

Ghat : mme ouvrage, j). 31. mme ouvrage, p. 49. Kel Oui Bni Menacer : Notes de lexicographie
J. A., Paris, 1885. Figuig : Notes de lexicographie
Paris, 1886.

berbre,

2 j)artie,

berbre, 3 partie,

J. A.,

Kabylie

Touat

Manuel de langue kabyle, Paris, Maisonncuve, 1887, Notes de lexicographie berbre, 4 partie, J. A., Paris, 1888, p. 36.
:

Gourara

mme
:

ouvrage, pp. 36-66.

mme ouvrage, p. 73. Argot du Mzab Aoulinimiden : mme ouvrage, p. 81, Syouah : Le dialecte de Syouah, Publications de

l'cole
et

des Lettres d'Alger, V, Paris, 1890. Harakta : Notice sur les dialectes berbres des Harakta

du

Djerid tunisien, IX^ Congrs international des Orientalistes, Londres, 1891.

mme ouvrage. Mzab tude sur la zenatia du Mzab,


Djerid
: :

de Ouargla

et

de l'Oued

Rir', P.E.L.A,,

XII, Paris, 1892.

Ouargla

Oued
Rif
:

Rir'

mme ouvrage. mme ouvrage.


:

tude sur

les dialectes

berbres

du Rif marocain, XI^ Con-

grs international des Orientalistes, Paris, 1897, Bni Iznacen : Notice sur le dialecte berbre des Bni Iznacen, Florence, 1898,

INTERDICTIONS DE VOCABULAIRE EN BERBERE

241

Ben Bou Said


Paris,

Nedromah

et les

Traras P..L.A.,

XXIV,

1901.
:

Zenaga

Mission au Sngal,

I.

tude sur
1909.

le

dialecte des

Zenaga, P..L.A., Paris,

XXXIX,
le

BiARNAY.

Ouargla

tude sur

dialecte berbre de Ouargla,

P..L.A., XXXVII, Paris, 1908. Rif : tude sur les dialectes berbres LIV, Paris, 1917. Djebel Nefousa P..L.A., XXII, Paris, 1898.
:

du

Rif,

P.F.L.A.,

A. DE C. MoTYLiNSKi.

Le Djebel Nefousa,
R'edams,
P..L.A.,

R'edams

Le

dialecte

berbre

de

XXVIII,

Paris,

1904.

HuYGHE.
Laoust.

Kabylie
:

Aurs

: Dictionnaire kabyle-franais, Paris, 1901. Dictionnaire chaouia-Jranais, Alger, 1907.

Chenoua : tude sur le dialecte berbre du Chenoua, P..L.A., L, Paris, 1912. Ntifa : tude sur le dialecte berbre des Ntifa, Publ. de l'c. super, de langue arabe et de dialectes berbres de Rabat,
I,

Paris,
:

1918.

Sous

Cours de berbre marocain, Paris, Challamel, 1921.

Nehlil.

Ghat

tude sur
Paris, 1909.
:

le

dialecte

de Ghat, P.F.L.A.,

XXXVIII,
pROVOTELLE.

Sened

tude sur

la tamazir'l

ou znatia de Qalat

es-Sened. P.F.L.A.,
Si

XLVI,
:

Paris,

1911.

Said Boulifa.

Demnat
:

Textes berbres en dialecte de l'Atlas

marocain, P.F.L.A.,

XXXVI.
Handbuch

Paris, 1908.

H. Stumme.

Tazeroualt

des Schilhisclien von

Ta-

zerwalt, Leipzig, 1899.

Bni Snous renvoie notre Dictionnaire franais-berbre {dialecte des Bni Snous). Paris, P.F.L.A., XLIX, 1914; Bni Zkara (du Nord du Maroc), Bni Bou Zeggou Iznacen Bni Rached (Orlansville) Metmata (Djendel-Alger) Bni Salah (Blida) Benl Messaoud (Mda) renvoient au mme ouvrage ou nos notes personnelles (n. p.). Ait Seghrouchen : notre tude sur le dialecte berbre des Ait Seghrouchen, P.F.L.A., LVI, Paris, 1920 (dialectes indi:

qus, p.

II

et p. 400).

UtLANGKS BASSET.

T.

II.

16

242

E.

DESTAING

Idausemial : notre Etude sur la tachelhit du Sous, I, Vocabulaire Franais-Berbre, Bibl. de l'Ecole Nat. des Langues orienri. notes personnelles. p. tales, Paris, 1920
;

Note
1)
le

1.

Le

livre
les

Dans

nom

Berbrie (et aussi chez du livre drive d'une racine


le

Nord de

la

Zenaga),

IRZZ

[Cf.

Ren

Basset, Nedromah
aierziz
liarziz

et les
;

Traras, p. 148].
pi.

(u) (u)

[Rif]

[Gzennaya],

iiarzz;

aierziz (u), pi. iierzz [Mtalsa,

Bni Iznacen, Zkara, Bni Bou En Zeggou, Ait Ouarain, Ait Yousi, du Maroc. Bni Snous, Bni Bou Sa'id, Bni Menacer, Algrie Bni alah, Bni Messa'oud. En Tunisie Tamezratt,

n. p.];

agergz (u), pi. igergz [Mzab, R.


;

Basset
;

Ouargla,

Biarnay

airzis,

Harakta, R. Basset] pi. irzs [Chenoua, Laoust]

ag"rziz [n. p.], agarziz, pi. igerzaz [Aurs,

Huyqhe].
aierziz

Le fminin
taierzizt

est taierzizt, hase.

Le nom masculin

est quelquefois remplac par le fminin.


aiarzist
taierzizt,

[Harawt, R. Basset Metmata du Djendel] (Figuig, R. Basset] ; Sened, Provotelle] pi. tierzz [Djerid, R. Basset
; ; ;

[Bni Rached, n. p.] ; tairzlz, pi. tairzizln [Tattawin, n. p.] ; tadierdzls, pi. iadzerzaz (Ghadams, de G. Motyl.]; tirzezt, pi. tirzz [Dj. Nefousa, de G. Motyl.]
taierzizt, pi.

tiietzz

dzerzzt
taierzast

[Nalout, n. p.]

tairll [h. p.], taiarzuzl

[Mzab, R. Basset] [Zenaga, R. Basset].


;

2)

Le nom du
les

livre est tir d'une autre racine

au Maroc,
les

chez

Brbers, les

Chleuhs et

en Algrie, chez

Kabyles du Djurdjura.
aull {nu),
pi,

iulal

[Kabylies,

Huyghe]

aulil {nu), pi. iulal

[Ait Seghrouchen, Ait Mgild, n. p.}, pi.


;

iulln

[Iguerouan, Ait Ndr, AbsJ

INTERDICTIONS DE VOCABULAIRE EN BERBRE

243

autl (uu), pi. iutl [Ait Atta, Ait Imour, A. Bou Zid, Zayan, Ntifa, Laoust], pi. iutln [Tamnuggalt].

Le fminin
(Ait Merr'ad).
auil

est iautult (tu), pi. tiutln

iautanf, (autant

(wa),

pi.

iutln

[Tazerualt,

Stumme
;

Idausemlal,

auil

Aksimen, Ait Bou Amran] (wa) [Imugadir n. p.].


Tisint,

Le fminin Le

est

laiillt (lu), pi. tullln.

La forme fminine

s'entend parfois au lieu de la forme masculine (Brbers).


3)

livre est aussi dsign par


:

un mot fminin em-

prunt l'arabe (5j>-)


Ihrrcl

Ihurra

[Bni Snous, Bni Iznacen] [Metmata du Djendell:

4)

Autres appellations

acbun (u), pi. ifceBnn [Ketama, n. bu iegln [Zayanl ;

p..]

mruel (de

erue/,. fuir)

[Touaregs,

de Foucaulp].

parler arabe des Chleuhs : coll. et pi. lrneh \ fm. lrnha, pi. lrnbl.

En

nom

d'un, lrneh,

Note
Des mots de
la
A:

2.

La perdrix.

perdrix dans

de ce

mot

que tskrt servent dsigner des dialectes berbres. L'lment plupart est variable quant la quantit demi-long ou
racine
la
:
:

mme

long. D'autre part, occlusif chez les Chleuhs

tskrt,

il

est
:

spirant chez les Brbers

tsKrt,
;

ou bien

se palatalise

lskiri (Ait Seghrouchen)

il

est parfois reprsent par

dans

les pluriels

tisrn;
;

par y assourdi (x) tisxrn (Bni Iznacen) par dans le collectif islrn (Ait Seghrouchen) les lments s et. r sont peu et rarement modifis pi. lisrn [Boni
;
:

Snous], sg. iaskuai [Rif, Biarnay, p. 37]. Dans les autres rgions de la Berbrie Nord, les noms donns la perdrix

244

E.

DESTAING

sont trs voisins des mots cits pour le Maroc. L'euphmisme tagmert s'entend dans le Sous. (ar. tr. nom d'un.
:

Ihzla,

coll.

Ihel, pi. Ihzlt).

Au
les

contraire,
la

on relve de nombreuses discordances dans


perdrix mle, (bourdon)
:

noms de

On

dit par

exemple

a) abarrn

[RifJ,

aberrn

[Mtlsa, Gzennaya]
;

i7i"ZgeZ [Kabylie] b) hql [B. Iznacen] ; ahigfln [Bni Mgild] (le mot hql dsigne le coq chez les Bni Snos)
;

ayeSll [Ait Ouarain] d) wawuz (wa), pi. idw. [Iguerouan] ; wawU (w), pi. idw. [Zayanl ;
c) b^estl

[Ktma]

ivauz
e) ttsk
f)

(Uu), pi.

[Messioua, Ait bou Amran] idt. Idausemlal, Ksima], et


; [

ySt;

abiduk [Sene^, ProvtelleI.


il

Et

en est de

mme

pour

le

nom du

perdreau

(u), pi. iferqs [Bni Iznacen] (ce poussin chez les Bni Snos) ; airrd (u), pi. i-en [Mtlsa] ; utvarrd (u), pi. u-en [Gzennaya] ; abedziu (u) [Ketama] ;

aferqs

mot

dsigne

le

afruh ntskQrt [Ait Mgild] ; afcrmz [Kabylies] aferrz ntskQrl


;

[Rifj.

(Le

mot

Iferr

en arabe marocain du Sous dsigne


[cl.

le

coq

on entend aussi dk
:

^.^], mais non,

comme

en

Algrie

serdiik.)

Note
1)

3.

Le chacal.

Le mot uen (wu), chacal, est connu dans tous les parlers berbres du Maroc au pluriel, la forme qui se rencontre
PI.

le

plus

frquemment

est

ussnn (wu) [Rif, Bni Iznacen, Mtlsa, Gzennaya, Ait Seghrouchen, Ait Atta, Zayan, Nitfa, tachelht du Sous] PI. uSsann [Ait Mgild, Ait Yosi, Ait Sadden] [n. p.] ; PI. usn [Messioua] [n. p.].
;

Le fminin

est tuUeni, pi. tuUnln.

INTERDICTIONS DE VOCABULAIBE EN BERBRE

245

Le mme vocable dsigne


la

le

chacal dans tout

le

Nord de

Berbrie

Algrie, Tunisie, Tripolitaine.

On entend

chez les Touaregs

2) beggi, pi. ibeggn [de Foucauld, ibedjan [Ghat, Nehlil]

I,

29];

ibedjiy pi.

et chez les
3) idih.

Zenaga
[n.

p.]; iedi [R. Basset].


:

4)

Les appellations euphmistiques sont nombreuses


bu
Si
ulli (bu), pi.

dbuulltn [Zayan]

[Kabylies] ; Si zAli Ben Ysef [Bni Snous], etc. (V. sup. p. 000] ahsain (Sous) ;

Mhammed Ben

Ytaqb ou

Mhammed

hanz rrha (B. Iznacen) battus (TamezraU)*

(En parler arabe des Chleuhs


fm. ddbQt
pi.

ddlb

coll. et pi.

ddib;

ddbt).

Note
1)

4.

L'hyne.
:

Le nom de l'hyne

est

ifs

dans

la

plupart des dia:

lectes berbres.

Ce mot s'entend au Nord du Maroc ifs (), pi. ifsn [Rif, Bni Iznacen, Mtalsa, Gzennaya, Zkara] et dans le reste du Nord de la Berbrie (Bni Snos, Bni Bou Sa'id [n. p.] Figuig [R. Basset] Bou Semghoun [n. p.]; Bni Menacer, Ouarsenis, Haraoua, Bni Halima [R. Basset]; Chenoua [Laoust]; Metmata, Bni Salah, Bni Messaoud [n. p.]; Kabylie [Huyghe]; Sened Tattawin [n. p.]j Aurs [Huyghe]); [Provotelle] fis; pi. ifisan [Dj. Nefousa, de C. Motylinski Djerid,
; ;
; ;

R. Basset].

Ce mme vocable se rencontre aussi chez dans des tribus de Chleuhs


:

les

Brbers et

ifis

(z),

pi,

ifassuen

[Ait Atta], pi. ifsen [Ntifa], pi.

ifasiun

Ksima, A. Bou Amran, Oulad Derrar]. {H. Stumme),


[Zayan,

Tazeroualt,

246

E.

DESTAING
if fis

ct de

ifis

on entend aussi

[Mtalsa,
;

ghoun, Kabylie, Tazeroualt (H. Stumme)] des Chleuhs dbck, pi. clbuta. Les Chleuhs appellent quelquefois l'hyne izem ce mot dsigne le lion dans beaucoup de tribus berbres, tribus o
: ;

parler arabe

Bou

wSem-

le lion est

mieux connu qu'en pays chleuh.


pour dsigner l'hyne
:

On

dit aussi

2) iursra (tu), pi. iiirsriwiti [Ait


3) mt-^il

Amret].

(me) [Guerouan, Ait Ndir (Abs)], (dvo-

reuse d'nes; en arabe

j^\ J^).

Les Zayans l'appellent


pi. idb.

mangeuse de chiens

hn idn,

4) Autres
aridel,
pi.

mots

iridlin

blement d'une racine

[Touaregs, de Foucauld] probaune ridel, boiter (V. Bni Snous)


;

autre espce, (hyne crocuta) est appele tahiiri [de Foucauld], mot de mme racine que aher, lion; le mot est
peut-tre

rapprocher

de
usit

heriuet,

dterrer

[de Fou-

cauld].

Le mot gahh, khh,


diolof

en Zenaga est emprunt au


:

[R. Basset]. Les Bni Ouarain appellent en arabe l'hyne l^l, et de mme Ghadams le nom berbre l'ogre [Jy^n

de cet animal est tamza qui a ordinairement

le

mme

sens

que yl [de C. Motylinski].

Note
1)
le

5.

Le singe.
:

Un mot emprunt
rqrd, pi. rqlrd

l'arabe Iqerd [^^1] sert dsigner

singe dans le nord

du Maroc

[Ait 'Amret, Ait Ouriaghel]

Iqerd [Bni Iznacen, Mtalsa].

Ce mot s'entend souvent dans


Berbrie
:

le reste

du nord de

la

INTERDICTIONS DE
Iqerd [Bni Snous,
pi.

VOCABULAmE E\ BERBERE
le pi. est Iqrda.

247
Iqerd,

Bni Bou Sa'id],


;
:

qrd [Aurs (Huyghe)] Syouah (R. Basset). Dans le parler arabe des Chleuhs iqcrd^ pi. Iqrda fin. Iqerda, pi.
;

Iqerdt.

Mais en Kabylie on
2) ibki, pi. ibkn

dit

[Olivier];

3) et

iddu'-^, pi.

iddaun [Olivier ] et hidd rapprocher de

abiddau, abiddo, pi. ibiddaun [Touareg, de Foucauld]; biddu, pi. bidduen [Ghadams, de C. Motylinski].
4)

Les Brbers du Nord

le

nomment abays
;

bys (u), pi. ibiiySs [Ait Seghrouclien] abyQs (u), pi. ibys [Ait Mgild, Ait Ndir (Abs)].
5) Plus

au Sud

et chez les Chleuhs. autre appellation


;

zatadd
zasalt

iztadd [Ntifa, Messioua] iztadd [Zayan], mot qui ramier dans les parlers d'Oranie.
(za), pi. (za),
pi.

dsigne

le

6)

Dans

pi. idf.

du Sous, le nom masculin fammva {fa), une espce de singe diffrente du zatadd dsigne
les tribus

[Ait
7)

bou Amran, Idausemlalj.

Le mot di des parlers arabes d'Algrie est aussi connu en pays berbre di [Bni Menacer, Aurs (Huyghe)].
8) Les Kabyles du Djurdjura emploient aussi l'expression win budrr, celui de la montagne (Bni Yenni) pour dsigner le singe, et de mme les Zenaga l'appellent taraba nteneri (R. Basset), arab n inri, l'enfant de la fort (en arabe de la tribu ifel lehl).
:

Note
1)

6.

Le pou.
L

Pour dsigner

le

pou, des formes trs varies issues

d'une

mme

racine berbre

(cf.

R. Basset, Loqman

248
berbre
v

E.

DESTAINO

'L K, p. 309) se rencontrent dans toute la Berbrie. Leur pluriel permet le groupement suivant liSin (ti) [Nord du Maroc, de l'Algrie, Tripolitaine] tilkln (li) [Sud du Maroc (taSelhit), Kabylies, Ghadams,
:

Touaregs]
tilSin

[Figuig,

Mzab, Ouargla, R. Basset];


tiilSin

tiiSn

[Mzab,R. Basset],
(ti)

[Djerid, R.

Basset];

tiSken
iilliin

(ti)

[Zenaga, R. Basset]; [NUfa, Zayan].


:

Au

singulier, les

iiSSi

formes sont encore plus nombreuses B. Ouriaghel, Boni Bou Sa'id, Bni (ti) [Rif (Biarnay), Bni Menacer, Djebel Nefousa (de C. MotySnous,
LlNSKl)] ; [Bni (ti)
(ti)

liSSexl
liSSiSi

Iznacen, Mtalsa]
;

;
;

[Bni Iznacen, Gzennayal

tiSSet (ti)

tiHet

[Metmata du Djendel] (ti) [Bni Messaoud, Haraoua (R. Basset)] noua, Laoust]
;

lilSei

[Che-

iilkt (ti)

tilkU
lilklt

(ti)

[Kabylies (Olivier)] ; [Ait Bou Amran, Idausemlal, etc.];

(ti)

[Imugadir];

iirket (ti)
tilket (ti)

[Ktama]
[Figuig]
;

tillit,
;

pi.

tilSin

[Mzab,
;

R. Basset],

et

tiiSin
tillik
tillikt
tillit

(ti)

[Ouargla] [Touaregs (de Foucaulo)] [Zenaga (R. Basset)]


;

(ti)

[Messioua, Tamnuggalt, Tisint, Ait


;

Yisef,

Touat

(R. Basset)]
tillt

(ti)

fNtifa,

Zayan,
C.

Ouargla

(R.

Basset),

Mzab

(R. Basset)].
tallakt

[Ghadams, (de
set],
hiSSil

[Bni-

Motylinski), iait [Syouah, R. BasBou Sa'id, R. Basset].

Maroc, notamment cliez des tribus de Brbers, mes informateurs m'ont dsign le pou par les mots suivants, appartenant une autre racine

Au

lahul

(te),

pi.

iahhull
toIjIuSt,

(te),

pi.

tihhuyin tihyin
[A.

(te), coll.

ihhuyen [Ait Mgild]


;

(te)

[Ait Imour]

pi.

tiiljlmSin

[Ait

Atta]
;

ihuyn, tuhhusl

poux

Seghrouchen]

(lu),, pi,

tuhhuln [Idausemlal].

INTERDICTIONS DE VOCABULAIRE EN BERBERE

249

Ce dernier vocable tuhhut est emprunt dans le Sous au langage des enfants. Dans beaucoup d'autres tribus
ce

mot

dsigne
{ta),
(te),

le
pi.
pi.

ver

tahhuU
tahhult
tahuit

(te),

pi.

tahhuyin [Ntifa, Ait Bou Zid] tihhuyin [Ait Seddrart] tihuyin (te), coll. ihhuln [A. Yousi]
; ;

ahhuy

(u), pi.

ibhyen [Zayan], etc.

Note
Le porc ou
Berbrie par
p. 309].
le

7.

Le porc,

sanglier sont dsigns dans le nord de la

le

mot
le

ilj

[cf.

R. Basset, Loqman berbre^

Bien connu dans


rf (ii), pi.

Nord du Maroc
[Ait Ouriaghel,

irfSn
ilfn

Gzennaya]

yf

(ii),

pi.

[Ktama]

llf (ii), pi.

ilfn [Bni Iznacen, Zkara, O.

Amer, Bni bou

Zeggou].
il

s'entend moins chez

les

Brbers

le

mot

fait partie

du

vocabulaire des Chleuhs


ilf,

pi.

ilfSn [Mesfioua, Tazeroualt, H. Stumme] pi. alfn [Mesfioua, Idausemlal] pi. ilfaun [Ntifa] et alfiun
; ;

(wa)

[Sous].
le reste

Mme
llf,

appellation dans
ilfn

de la Berbrie nord.
;

llf (ii), pi.

pi.

[Bni Snous, Bni bou Sa'id, Figuig] [Bni Menacer, Sentita, 'Achacha, Metmata du Djendel, Haraoua, Ouarsenis, Bni Halima (R. Basilfn

set)]
ilf, pi.
///,

ilfn [Kabylie (Olivier),


ilfan

Bni 5alah, Bni Messa'oud]

pi.

[Aurs,

Huyghe].

Le mot
azibara

diffre chez les

Touaregs
II,

azubara (de Foucauld,

p. 681)
p.

135) agangera [R. Basset, Aoulimidden, p. 97] ; et chez les Zenaga irmi, afig ntneri (R. Basset).
;
:

(Hanoteau, Gramm.,

250

E.

DESTAING
est souvent remplac par

Au

Maroc,

le
:

vocable

ilef

un

euphmisme

abu

bu tagnt [Chleuhs] IJjJr [Ait Mgild, Guerouan]


;

;
*^

ou par une appellation emprunte


ahellf (u), pi.

l'arabe hallj

[wf^^]

ihelfan

[A. AttaJ.

de

mme

pour

ahenzr, pi. i-en [j^y^] [Djebel

Nefousa

ahanzir, pi.

hinzar [Ghadams,
lef

de
;

C.

C. MotylinskiI Motylinski, p. 112].

de

Le fminin de
(tm), pi.

est

tlleft,

laie

on

dit aussi

iamuda

iimidiwin (Ktama).]
(u)
;

ahenns

pi. i-en

Ktama]
aknz
et

aldi (), pi.

marcassin [Bni Snous, i-en un vieux sanglier [Bni Snous]


dsigne
le
;

aknz

iiUf,

le

marcassin [Ksima].

Note

8.

La poule, le

coq.

Le nom berbre de la poule s'est mieux conserv que celui du coq. Des noms de forme fminine, tous visiblement
issus d'une

mme

racine servent dsigner la poule dans

la plupart des parlers berbres du nord du Maroc, de toute l'Algrie, de la Tunisie, de la Tripolitaine, du Sahara, du les parlers des Brbers et Soudan. Une seule exception
:

du Maroc. [Cf. R. Basset, Loqman berbre, 333; Andr Basset, Le nom du coq en berbre.] p.
des Chleuhs
1) Les diverses appellations sont sensiblement voisines dans toute la Berbrie nord. Au nord du Maroc (forme tXt)
:
:

liazit,

pi.

tiazidin

[ftif,

Biarnay]

iiozit {tia), pi.


iiazt, iiozitt

[Ait Ouriaghel, Gzennaya] ; tiazitt (tia), pi. iiazdin [Mtalsa, Benl Iznaceh] ; (tia), pi. iiazn. [Ait Seghrouchen] ; pi. iiazUn [Ait

iiazn

Ouaraln].

INTERDICTIONS DE VOCABULAIRE EN BERBERE

251

En

Algrie

mme
;

forme tXt (Botr)

iiazU

tiazit

tiazit

tUazidn [Bni Snous, Bni (lia), pi. R. Basset] [Figuig, R. Basset] et iiazlts (//a); [Touat, R, Basset Djerid, R. Basset]
;

Bou

Sa'id,

Menacer (R, Basset), Metmata du Djendel, Ouarsenis (R. Basset), Bni Halima (R. Basset)] izjt [Bni Rached,Haraouat] et iazit [Acliacha, R. Basset] hiazits, pi. hiazdln [Chenoua, Laoust] tiazit, pi. tiazitin [Ouargla, Biarnay] tiazit, pi. tiazidin, [Mzab, R. Basset]
iiazit

[Bni

; ;

forme taXt (Brnes)


laiazlt [Bni
laiazit,
pi. tiiazail

Intacen (Aumale)] ayazits [Bni $alah (Blida)] [Kabylies, Huyohe]


; ;

forme tXl dans tout

le reste

du groupe Nord

agazitt [n. p.], tagazit, pi.


coll.

tiguzad [Aurs,

Huyghe],

iiuzd

mme forme

en Tunisie

tiazit, pi. tiazitin

tiazit

[Sened, [Djerba, R.. Basset]

Provotelle]
;

tiazitt {tia), pi. tiaziten

[Tatlawin, n. p.].
:

En

Tripolitaine, en
tiazit

Egypte
p.],

[Nalout, n.

tegazet,
;

pi.

tegazitin

[Dj.

Ne-

fOUSa, DE C. MOTYLINSKi] tekadzet [Audjila^ R. Basset]


tiazet,

pi.

tiazitin

[Syouah, R. Basset]
C.

tazet, pi. iazitin

{Ghadams, de

Motyl.]

mme

racine encore chez les Touaregs


tSikait, pi. tikaiatin

[Ghat, Nehlil]
;

takahit (de C. Motylinski) tkahit, pi. tikehtin [de Fougauld]

et chez les

Zenaga

taudzudi (R. Basset)

tawazd

{t) [n. p.].

252
2)

E.

DESTAING

Les Brbers et

les

Chleuhs du Maroc n'ont recours,

aucune des appellations passes pour nommer en revue, ni aucun terme de mme racine. La poule est dsigne dans tout l'Atlas marocain par un mot qui parat emprunt aux parlers du Nord qui eux-mmes l'ont emprunt au latin pullus [Cf. R. Basset, Bni Menacer, H. ScHUCHARDT, Berbcrische Studien, II, 379 et p. 81. Die romanischen Lehnwrter im Berberischen, p. 41]. Le mot fullus dsigne dans le nord du Maroc le poussin afuUus, chez les Brbers et les Chleuhs, dsigne le coq et tafullust la poule (voir infra, p. 000) on entend, par exemla poule,

ple

afulst

(tf),

pi.

tiflsin.

tafullust

(tf),

pi.

iifiillQsin

[Ktama] [Ait Ndir (Abs), Ait Sadden,


;
;

tafullust

Ait Mgild, Ait Yousi, Ait Imour, (n. p.)] (tf), pi. tifullsin [Ait Atta, Tamnuggalt, Demnat (S, Boulifa), Ntifa (Laoust), Ait bou Zid, Zemmours, Messioua (n. p.), Tazerualt (H. Stumme), Aksimen, Idausemlal, Ait bu Amran, Imugadir (n. p.)].

lers

Pour dsigner la poule, il n'y a en somme dans les parberbres que deux mots, l'un berbre, l'autre emprunt au latin. Les noms du coq sont plus nombreux.
1) C'est tout d'abord un mot berbre, forme masculine correspondant aux noms (fminins) de la poule. A ct de iittyli, poule, on trouve au Maroc, pour dire
le

coq

iazid, pi. iaziden [Rif] ; iazul (ann. ug'iazul), pi. iguzll),

[Ait Ouriaghel, n. p.]; la

forme iazden
iazUen

(pluriel) servant

de

collectif

volaille

iaz(i(u), pi, [Gzennaya, Mtalsa, Bni Iznacen, Ait pi. iazten [Ait Ouarain] Seghrouchen],
;

et en Algrie

ad, pi. iazden [Figuig, Bni Menacer, Bni Rached, Haraoua, Ouarsenis, Ouargla, Mzab], pi. igaziden [Achacha] pi. iazidan [Bni Halima]
;

iazid [Chenoua,

Laoust

Ouargla, R. Basset]

INTERDICTIONS DE VOCABULAIRE EN BERBERE

253

ct d'une forme

aX

aiazd (u), pi. iiuzd [Kabylies]


agazid, pi. iguzad [Aurs
aiazd, pi. iazidan, iaziten

Huyghe]

[Mzab, R. Basset]

en Tunisie, Tripolitaine
iazit, pi. iaziten

[Djerid, R. Basset, SenedJ, iazit [Djerba]

iazid{u), pi. iaziden

[Tattawin, Nalout]
;

gazet, pi. igaziten [Dj. Nefousa] DE G. MOTYLINSKi] ;


iazet

azit, pi.

zilen

[Ghadams,

[Syouah], gazid [O. Rir', R. Basset]

chez

les

Touaregs

ikaian [Ghat, Nehlil] ekahi, pi. ikehan, [de Foucauld] akes R Basset Aoulimidden [
ikai, pi.
;
;

et

ikez

[rens

de

M. Benhamouda];

en Zenaga
awaid

(n. p.), awazud; pi. uzadan, uzudan (R. Basset) et uud (R. Basset) ; a-^dudan, poulets (R. Basset, Loqm. berb., p. 334).

M. Ren Basset ajoute Le thme primitif devait tre K Z qu'on retrouve encore en touareg . Les appellations du touareg sont sans doute rapprocher du verbe aki, veiller, ne pas dormir la nuit [de Foucauld, I, p. 506],deag'ez, veiller sur [de Foucauld, I, p. 348], de aux,
:

sans doute

veiller [Idaousemlal
:

] ;

en arabe classique

le

coq est sur-

tre veill. nomm abu liaqdn le vigilant, [rac. iqd, Le nom du coq dans les parlers du Nord de la Berbrie peut tre rapproch du nom de l'oiseau en berbre; ce
-ii, ]

mot

se

prsente sous des formes telles que

azdld, azdld (u), pi. izdiden, iziid, dans le

Nord du Maroc

plus rares chez les Brbers

Atta) azdid (u), pi. izdd (Zayan)


agtt (u), pi. i^tt (A.

254

E.

DESTAING

mais bien connues chez

les

Chleuhs

agdid, agdd (u), pi. igdd [Sous,

H. Stumme].

chez

les

Touaregs

gcdid, pi.

igdM [de Foucauld],

chez les Zenagas


agud, aydud,

pi.
pi.

yudaden, (R. Basset) iiydaden (R. Basset), oiseau.


;

La forme fminine de
gner
la

ce dernier

mot

taydiid sert dsi-

poule en Zenaga (R. Basset).

ces mots du type (azd sont venues s'adjoindre d'au2) tres appellations ; une vertu mystique s'attacliant au vieux

plus ou moins rigoureusement interdire. hql a tendance remplacer iazd (haql dsigne souvent la perdrix mle) che? les Bni Iznacen, les Bni Bou
l'a fidt

nom du coq

Zeggou,
eattiiq

les

Bni Bou Sa'id,


les

les

Bni Snoiis.
(ii)

On entend
les

(u)
;

chez

Ketama, ataqqq
les

chez
;

Bni

les

Zkara, les Mlalsa dzieaer chez Haraoua, R. Basset), etc. {dieder Enfin iazid a disparu compltement au Maroc des par1ers des Brbers et des Chleuhs (pourtant le mot liazld existe chez les Ktama mais dsigne non le coq mais une

Salah

zkl (u) chez

Matmatas

varit de sauterelles rouges).


Il

y a

sensiblement la

t remplac par af allas, qui se trouve avoir ainsi mme aire que iajullasl, poule (avec ten-

dance se rduire).
afullus (u), pi.
ifuliasen [Ait N^ir (Abs), Ail Yousi, Ait Sadden, Ait Mgild, Guerouan, Ait Imour, Ait At^a, Zayan, Zemmours, Demnat (S. S. Boulifa), Ntifa (Laoust), Ait bou Zid, Messioua et Chleuhs du Sos

(H.

Stumme)

mais chez

les

Messioua, on dit plutt


Inmdden,
[ar. jil],

muezzin.

INTERDICTIONS DE VOCABtLAIRE EN BERBERE

255

Chleuhs ont sans doute emprunt afullus, parlers du Nord du Maroc et de l'Algrie ils ont lgrement modifi et la forme et le sens du mais

Les Brbers et
coq aux

les

terme emprunt.
^ullus dsigne le poussin

en nombre de points de la Ber[Ait Ouarain, Mtalsa]

brie

Nord.
:

Au Maroc mme mot en


;

jullus (u), pi. i-en

au Touat [R. Basset], chez les Bni Menacer [R. Basset], chez les Metmata du Dans le Djendel fullist, pi. ifullesen [Aurs, Huyghe]
Algrie, Figuig,
.

parler arabe des Chleuhs Ifells signifie poussin Infinies; fm. Ifell&a ; dim. flllsa, pi. Iflst.

pi.

En

Tunisie

fllCis

est

connu dans
:

le

parler arabe Tat-

tawin (on dit en berbre poussins, imekanen). Le mot fuUus a d'ailleurs t dform dans
:

le

Rif

fidzs (u), pi. ifidzsen [Ait Ounaghel, Gzennaya]; les Bni Ouriaghel disent aussi fullis (u), pi. ifuUsen; les les Bni Iznacen Zemmours, aflillis afells (u), pi. on entend dans les parlers arabes le pluriel ifllsen
;
:

flles,

poussins et un singulier fells, fells, dont les Bni Iznacen ont d faire afells le mot, d^ns ce parler, devrait avoir une forme {v)X et non aX il y a d'ailleurs dans cette
:

tribu pour dire le poussin un autre mot trouve frquemment chez les Berbres

Uu, qui se re-

iSu [B. Iznacen, Bni $alahl ; isu, iSuSu, pi. iSusuen (Bni Iznacen, Aurs]

aSuSu(u), pi, iuSaun [Ait Mgild] ; aiaii (u), pi. iiaun [Ait Seghrouchen, Ait Ndir (Abs), Ntifa, Ait bou Zid, Zayan] ;

auau [Ait Atta], aeKau (Ait Imour)

akiiau (u), pi. ikiiawn (tachelhit du Sous).

Les Ketama disent abdziii (u), pi. iddziun, rapde abzia (u), pi. ibziun (Messioua) et peut-tre procher de tabzaul qui dsigne dans le Sous une varit de poules.
:

^56

DEStAlN

Note
1)

9.

Le feu.
M
:

gnralement dsign en berbre par des noms fminins, (forme tX) se rattachant une racine S. Les formes que l'on rencontre le plus frquemment sont
est
iimessi,

Le feu

iimsi^

temsi,

ims.
;

limessi [Rif
rain,

(Biarnay) Metmata]

Bni Iznacen, Zkara, Ktama, A. \VaOuarsenis,


;

ims

[Rif, (Biarnay), B. Iznacen, Haraoua, (R. Basset), Bni Menacer (R. Basset)]
;

Basset) Ouargla (Biarnay) Sened (Protimsi [Touat Touaregs (de Foucauld). ISimsi [Ghat (Nehlil)], himsi (R. Basset)]. [Chenoua (Laoust)] temsi [Bni Bou Sa'id, Bni Snos, Gliadams, Djebel Nefousa (de g. Motylinski) Syouah (R. Basset) ; temSi [Zenaga (R. Basset)] hemsi [B. Menacer (R. Basset)]
timsi [Mzab, (R.

votelle)

temsa [Syouah],
limes

[Kabylies (R. Basset), Bni Halima (R. Basset) Aurs (Huyghe)].

Cette forme times est, chez les Touaregs,


timsi (cf.

Laoust, Mots

et

le pluriel de choses berbres, p. 50 et suiv.).

Maroc, le mot tim^ssi n'a le sens de feu que dans Nord; mais il peut dsigner, par exemple chez les Brbers, la variole (Ait Atta) et chez les Chleuhs, la fivre le mot almessi (wa) dsigne chez les (Ait Bu Amran) ; Guerouan la place voisine du feu, et chez les Ait Mgild, les imlsi [Ait Ait Atta, les Zemmours, le foyer (cf. Laoust) temsi [Dj. Nefousa (de C. Motylinski)] Seghrouchen]
le

Au

tmussait [Sened (Provotelle) ] servent nommer le silex, la pierre feu. En tamaziht des Brbers et en tachelhit, les

mots servant nommer


racine

le silex

sont

le

plus souvent de

MS

imi [Zayan, Ntifa, Messioua, Ait Bou Amran] timia [Bni Mtir (Abs) Ait Yousi, Ait Mgild, Ait Atta] imiu et timia [Chleu^is du Sous]
; ; ;

INTERDICTIONS DE VOCABULAIRE EN BERBERE


V. aussi tanisSa [Kabylie] et peut-tre tamet [Touareg,

257

de

Foucauld]

tmigsa [Aurs (Huyghe)], etc.

Le mot timsi, interdit pour dsigner le feu chez les Brbers et chez les Chleuhs, a t remplac dans leurs parlers par des mots tels que hft, takaU afa.
:

2)

Le premier, emprunt

l'arabe [^^^1] est celui qui


:

s'entend le plus frquemment


haflt [Chleuhs

kafl [Ait Seghrouchen, Ait Mgild, Ait Yousi,

Zemmours,

etc.

du Sous]

Uafii [Massa].

3)

Aux

environs de Merrakech [Ntfa, Ait


se dit
:

Bou

Zid],

un

foyer est appel tant ^n takcit, (le petit puits du feu). Ce mot tkt a aussi le sens de foyer (Messioua) et celui de mnage, famille [Chleuhs du

peu de feu

imiq n tki;

le

Sous]
4)

(pi.

tktin).

un peu de feu imih n y/a le foyer est appel chez les Guerouan ahjr niija (le trou du feu). Le vocable aja (wa) dans le Sous signifie sommet
Les Ait Atta disent
:

d'une colline, d'une montagne, endroit o l'on allume des feux servant de signaux (pi. aften). tfaut, qui gnralement veut dire lumire , dsigne le feu au Mzab, au Djebel

Nefousa [R. Basset]


linsky].
5) Chez les iemi, feu, le

ufa [Ghadams,

pe

C.

Moty-

Zenaga, M. R. Basset a signal ct de azzun, qui a mme sens sans doute de zizen, se chauffer [Zouaouai. Mon informarapprocher teur pour le parler des Zenaga ignorait temi et ne m'a

mot

donn pour dsigner


et in franais).

le

feu que zzi { nasale entre

an.

UtLAKGCS

feASSEt.

t.

tl.

1?

258

E.

ESTAING

Note
1)
les

10.

La faucille.
ne se rencontre que chez

Le mot asmmaud,
:

faucille,

Chleuhs

asimmaud
Mots

(u),
et

[Ntifa, Mcssioua Laoust, pi. ismm{id choses berb., p. 355] pi. ismmaudn [Ait bu
;

Amran] asmmaw}, pi. ismmuw} [Massa] asmmaiid (m), p). ismmuad [Aksimef^, Idausemlal].
;
;

Il

est rapprocher de

semmhed,

pi.
II,

isemmhd,

rasoir,

couteau

[Touareg,

Dp Foucauld,

126]; de amd,

graine [Sous].

du un verbe mger, moissonner; on trouve aussi chez les Chleuhs iamgra (te), moisson amggar (u), moissonneur. Dans tout le Maroc, ces mmes mots s'en2)

Le vocable

imger, faucille, usit dans des tribus

Sos

se rattache

tendent

moissonner

mger, [Idausemlal, Aksimen, Ait bou Amran, Messioua, Zemmour]. mger [Ntifa, A. Atta, A. Mgild, Iguerouan] ; mge |[Zayan]; mer, m'' ier [Ait Seghroi^clcn, B. Iznacenj; miar [Rif].

moisson

tamgra
tamira

(te)

[Chleuhs du Sous, Ntifa, Messioua]


;

iaingra(te) [Ait Mgild]


(te)

[Rif]

moissonneur

amggr amngr

(u), pi. i-en.

[Sous, A.

AUa]
;

(u), pi. i-en

[Messioua]
:

et partout aussi le

nom

de la faucille
[Ait Atta,

imger

(j),

pi.

im"g"rn [Sous, Messioua, Ntifa]


im'g^'rn
;

amg"er
amer amer

(u), pi.

A. Yousi, Iguerouan,
;

Ait Mgild] (u), pi. imzrn [Zayan, Ait Seghrouchen] (u), pi. imzrn, imlrn [Zkara, Bni Iznacen]
((./e),

amzr, arnzar

pi.

imzrn, imgrn [Rif, Biarnay, p. 91].

Dans
cille.

les parlers d'Algrie,

des mots de cette

mme

de Tunisie, de Tripolitaine, racine servent dsigner la fau-

INTERDICTIONS DE VOCABULAIRE EN BERBERE


3)

259

Chez

les

Touaregs, moissonner se dit fres (couper)

amreh [de Foucauld] Ghat aderfu [Nehlil]. [V. Laoust, Mots et Choses berb., p. 355].
;

[de C. Motylinski]. La faucille est appelle

Note

11.

L'aiguille.

Les verbes qui expriment, en berbre, Tide de coudre appartiennent dans la plupart des dialectes, notamment chez les Brbers et les Chleuhs du Maroc, une racine G N^ (troisime lment une sonante ou l'une de ses permutantes).

On

trouve, par exemple


gnu,

coudre,
;

Hab. gennu (Chleuhs du Sous, Zayan]


; ;

Hab. genni

[Tamgrout, Inektawen] gnu, Hab. gennu [Messioua, Ntifa, Laoust] Mgild, Iguerouan
;

Ait 'Alta, Ait

gni,

gni,
znii,

Hab. genni, [Ouargla, Biarnay Sened, Provotelle Dj. Nefousa, de C. Motylinski] Hab. genni [Altmata du Djendel] Hab. zenni, [Ait Seghrouchen].
;

Dans
de

le

Nord du Maroc, un verbe


la

Ijiyijet

emprunt
il

l'arabe [-^-^-^j a remplac le terme berbre;

en a t

mme

dans

la racine

G N^ se

plupart des parlers du nord de la Berbrie. rattachent aussi des substantifs ils
;

sont de forme
l'aiguille

isX (noms d'instruments) et dsignent et gnralement une aiguille de fortes dimensions


;

un diminutif (forme
d'acier.

iisXt) sert

nommer

la petite aiguille

1)

Le mot

issgni, grosse aiguille, est


:

connu presque par-

tout au Maroc

isgni, pi. isgnaten

[Ibeqqoyen, Biarnay]

issgni, pi. issgniyen [Ait

Amret,

n. p.]

pi lssgnn [Gzen-

naya]

asini (u), pi. isnawn [B. Iznacen, B. Snous] isslni {iji), pi. isslna [Ait Seghrouchen, n. p.]

:26

DSTAING
Ait Yousi]
;
;

issegni, pi. isseyna [Ait Mgld,

issegni, pi.

issegnten [Ait Atta, Ghris]


;

pi. issgniiven

[Tam-

grout]
issegni,
pi.

pi.

issegnan [Messioua]

issegnten

[Chleuhs

du Sous]

pi.

issgntn

[Ignawen].

Ce mot s'entend aussi en Kabylie du Djurdjura


gni [Bni Yenni].

isse-

2) Mais dans le Nord de la Berbrie et chez les Touaregs se rencontre un autre mot [Cf. Laoust, Mots et choses berbres, p.

39]

tissuMa
tisul^na

(te), pi.

tissublawin [Zkara, Bni Iznacen, Bni Sous,


Sa'id]
;

Beni^ou

[Mzab, R. Basset]

tisubla, pi. tisublawin [Aurs,

Huyghe]

tessubla, pi. tcsublawin [Dj.

tesubla,

pi.

Nefousa, de C. Motyl.] tisublawin [Ouargla, R. Basset Touaregs,


;

de

Foucauld].
Il

y a de
;
:

aiguille

les

mme plusieurs vocables pour dsigner la petite uns sont drivs de la racine G N^ par exemple,
;

au Maroc
3)

lissgnfl

(ts), pi.

lisgenfln [Bni Ouriaghel]


;

iissnefl (ts), pi. lisslnf [Bni


<

lissgnefi
tissegnlt

(ts),

(s),

Iznacen] pi. tissgnf [Sanhadja] ; [Tamgrout] pi. tissgniwin

pi. tissgna

[Ghris], etc.

Des mots

trs voisins se rencontrent dans la plupart des

dialectes berbres

d'Algrie,

Syouah, en

Zenaga

[cf.

R. Basset, tude sur

les dialectes berbres,

Nedromah

Laoust, Traras, p. 137. Andr Basset, Notes de linguisberbres, pp. 39-40. tique berbre, dans Hespris, !' trim. 1923].
el les

pp. 74, 75. Mots et choses

4)

Mais chez

les

Chleuhs on entend souvent un autre mot:


;

tasmi [Ntifa, Laoust] ; tissmi (ti), pi. tissmiwin [Ntifa, Ait 'Atta, Ignawen] tassmi (ta), pi. tassmiwin [Zayan, Messioua] sismi [Sanhadja].
;

INTERDICTIONS DE VOCABLLAIBE K> RERBnE

261

M. Laoust rapproche tasmi de azmi, coudre, en touareg imuk, coudre (lire azmi). J'ai entendu chez les Zenaga et zm (avec un z peu sifflant), presser. V. Ghadams zummek, coudre [de C. Motylinski].
:

5)

Autre mot chez


tasarutt
(ts), pi. (ts), pi.

les

Brbers

tisra [Ait Mgild]

tasart
tsart

tisra [Ait Yousi, Iguerouan]

(ts), pi. tisCira

[Ait Seghrouchen]

Ce

ouvrir

les

d'instrument, driv d'un verbe qui signifie [Touareg ar (de Foucauld)] dsigne plutt, chez Brbers et chez les Chleuhs, la clef

nom

tasart

(ts), pi,

tisra, clef,

[AitWarain, Ait Mgild, Ait Yousi,

Iguerouan, Ait Atta (pi. tusra), Zemmours, Ntifa, Ait Bou Zid, Messioua, Ait Bou Amran, Idausemll, etc.]

Notons que, dans


arabe ibra [ijj}
]

ces rgions, en tribu arabe, le

mot

aiguille

a t gnralement remplac par

d'autre part, le mot meftha [^La.] de flh, ouvrir; berbre tasart est pass dans les parlers arabes sous la forme srt, qui est fminin (pi. suret) et sert dsigner
la clef;

et peut-tre tasarutt

[Ait

Mgild], aiguille,

est-il

srt, clef, repris l'arabe, berbris, modifi dans sa forme et dans son sens. alebru, grosse aiguille [Ghadams,

DE

C.

Motylinski].
autre racine berbre a donn chez les Touaregs
stanfassen,
aiguille

6)

Une

stanfus

pi.

(probablement un mot

compos), ct de tatanut, longue aiguille, et tistent, alne [de Foucauld] v. asenfes, pi. sunfas, aiguille [Gha-

dams, DE C. Motylinski].

Note
1)

12.

L'alne.
les

Une

racine

TN^

donn chez

Touaregs ct de
:

tatanut, aiguille, le mot tistent, pi. tastnln qui dsigne l'alne [de Foucauld, II, p. ^660]. On trouve aussi

262
isistent,

E.
tistnin

DESTAING
;

pi.

[Ghat, Nehlil]

lislenl, pi. tistnn

[Kabylies,

isten, pi.

istnun (Dj. isten, pi. isetnauin [Sened,


islen

Huyghe] Nefousa, de C. MotylinskiJ


;

Provotelle]

[Metmata]

isten, et stent, pi.

tisknln [Aurs,

Huyghe].

2)

Au

Maroc, on ne connat pour dsigner l'alne que

l'arabe
[,y^l].

des vocables emprunts


Uifa, lefa, dans le Nord, formes trs variables.
liifa, pi.
liiSfel, pi.

On

trouve

fi

dans

le

Sud

le pluriel

a des

mSfl [Rif]
Uisft
;

et UiSfcl, pi. liiSfln [B. Iznacen,


;

Bni Srios]

leSfa, pi.
Sfi,

liSSa/m (Bni MgildJ pi. laSfaiit, [Igerouan] pi. idS [A. Seghrouchen] pi. S/awen [Ait Atta Ghrs, Tamgrout] pi. iSflen (Ignauen] pi. lSflya [Zayan, Ntifa, Chlcuhs du Sos].
;
;

3)

Chez

les

Zenaga [R. Basskt] eHegni

[V. aiguille].

Note
1)

13.

Le balai.

une

le verbe balayer, le berlxMC cm])loie sur tendue une racine F R D (la troisime radicale est une dentale qui varie avec les dialectes d, , d, i). Je

Pour rendre

aire

ne crois pas qu'elle puisse tre rattache l'arabe J^^[Cf.

BiARNAY, Ouargla,
efted [Touaregs

p.

370].
p. 370),

(de Foucauld), Ouargla (Biarnay, Aurs (Huyghe); Hab. ferred].

Elle se rencontre aussi


les

au Maroc, dan?

le

Nord

et chez

Brbers
fre,

fert,

ferd,

Hab. lened [B. Iznacen, Zkara, Bni Bou Zeggou] Hab. ferred [A. Yousi] Hab. tferret [A. Atta] Hab. ferret [Nektoua] Hab. ferred [Tamgrout].
;
; ;

2)

Mais sauvent chez

les

Brbers et

les

Chleuhs ce verbe

INTERDICTIONS DE VtJCAfitjLAiBE EN BERBERE


a cess d'tre usit,
lb
il

26^

a t remplac par

le

mot arabe

[v^]
Sib,

Setib,

Hab. tSetib [Rif, Ait ivigild] Hab. teStb [Igerouan, A. Seghrouchen]


; :

ou par d'autres mots berbres, par exemple Chleuhs


:

chez

les

3)

ares,

Hab.

tares [Ntifa

(Laoust), Chleuhs du Sos].

4)
5)

semm, Hab. tsemmm [Zayan, Messioualsfd, Hab. sfd, [Ait bou 'Amran, Idausemlal].
balai est plus vari encore.

Le nom du
1)
Il

drive rarement de la racine


:

FRD,

on trouve

cependant

tsefret

[Touareg]

tinfret

[Ouargla, R. Basset]
[Zkara].
>

taferrat [Aurs], laferrt

2)

Mais des mots emprunts l'arabe

se rencontrent

ct

du mot berbre;
Aurs
:

pat*

exerhple

akunnSs, (arabe ^jjS^ et timestaht (arabe

rA-).

Maroc, on peut citer facilement une dizaine de mots dsignant le balai, par exemple
:

Au

3)

lamdust [B. Iznaceji, B. Snous] tafeluSt] ; [B. Snos, cp. Zouaoua tambt [Ait Mgild, A. Yousi] tassemt (ta), pi. tissmm [Ntifa] pi. tissm [Messioua] tassmqmt (/s), pi. tassmamin [Zayan] taseftt (/s), pi. tisfdin [Idausemlal]; tas fat [Ntifa (Laoust)]
;

lafluil

tarrast (ta), pi. tarrsin [Sous] ; talSt (ta), pi. talSin (ta) [Sous], et tdsdrst, pi. tisdrsin Stba et pour le dans le parler arabe de la tribu
:

matin

lmsUxa.

Voir aussi

[Ghadams

tafayrart [Sened (de C. Mot.)].


: :

(Provotelle) ]

timedilefl

En

Kbylie (Bni Yenni)

mzzir (u)

iimslaht

[r^].

264

E,

PESTANG

Note
Pour dsigner un

14.

Le filet.
avec du palmier nain, ou avec

filet, fait

des fibres de palmier et qui sert transporter les crales, ou bien un filet fait avec du fil, employ pour la chasse ou
la pche, les populations mots qui se rattachent
tartsa
trata
(tr),

du Nord du Maroc emploient des une racine RTS (lat. re/is, rets)
[Ait Mgild, Ait Yousi,

pi.
;

iirtsiwin

Igerouan,

Ntifa]

(tr) [B. Iznacen, B. Snous, Zkara, Ait Seghrouchen, Ait Yousi, et aussi Metmta, Bni Menacer]
:
;

traSSa

(tr), pi.

tiraSSiwin [Rif].

Dans

les tribus

du Sud,

ce

mot

n'est pas

employ

on a

emprunt l'arabe bka [<X-^ ] des mots


taSSbiRt
(te), pi.
(te),

tels

que

taSSbkn [Ait Atta]

tabkit

pi. tibki

[Massa]

Sebekt (Se), pi. ssbk [Ait

bou Amran, Messioua]. Dans


:

le

parler arabe de Chleuhs, deux mots

SSebka,

Ihit.

tribus, o le mot tartsa ne dsigne on trouve un mot qui me parat voisin et qui pas dsigne un pige pour prendre les oiseaux, une sorte de

Dans beaucoup de
le filet,

trbuchet

ru (u), pi. irSa [Ait Seghrouchen] raiu, raiu [Bni Iznacen, B. Snous] targt (ta), pi, tirga [Messioua, Zayan] arrak (ii), pi. irruka [Sous].
;

Autres mots

iltt

[Touareg,

de Foucauld]

a-^errayru (u), pi. iyerruyra [Ait Mgild] filet de pche.

Note

15.

Le polon

cuire

Les appellations du plat en terre dans lequel on fait le pain sont nombreuses Laoust, [V. ce sujet
:

Mots

et

choses berbres, p. 31]

INTERDICTIONS DE VOCABl LAIBE EN BERBERE


1)

2G5

fn

(u),

pi.
;

ifagg^en

[Beiii

Snous, Bni

Iznacen,
;

Bni Bou Sa'id]


pi.

pi.

ifnen [Zkara,

Metmata du Djendel]

faggun [Aurs, Huyghe]. Ce terme a t relev par Laoust, chez les Ait Sadden, a fn. Les Ait les Zemmours, au Chenoua, sous la forme
:

'Atta disent
2)

tafnt

(ta),
:

pi.

tafnn.
pi. idb.

On

entend aussi
Ait
:

buyrum,

[Ait Seghrouchen,

Ait Ouarain,
littralement
3)
sile

Mgild, Ait Ndir (Abs), Messioua]; ustensile pain. buytum [Zayan].

Les Guerouan l'appellent tumlilt nuyrum, l'ustenblanc pain [v. Laoust, Mots et ch: berb., p. 31].
;
:

Autres noms de ce plat alhdm [ZayanJ anhdm [Rif, Ntifa, Idausemlal], de l'arabe p-^. Cette forme n^ cause de la prsence de m dans le radical. pour
4)
;

mX

5) aflln (u), pi.

iflln

[Ait

bu 'Amrn, Idausemlal,

Ktama].
6) r/ (wu), pi. urfn [Idausemlal]. Ce mot dsigne aussi dans la rgion des pierres plates dont on garnit l'intrieur

des fours pain.

as^hm [Bni Salah]

[ar.

*>=- tre noir].

En
le

Kabylie (B. Yenni) au lieu de adzn [j^'^] on dit


:

matin bufrh [rj^] ou bien uskr [de

berb. sker, tre

bien, tre fait].

De mme dans
rencontre
:

les parlers arabes,

ct du

mot

tzn se

Iferrh

(celui

qui rjouit).

Note
Dans
le

16.

Le nombre

cinq.

Nord de la Berbrie, le mot cinq hamsa est la numration arabe. Dans quelques dialectes emprunt on entend encore l'ancien terme berbre [V. Ren Basset,
Manuel Kabyle,
p. 69],

266

E.

ESTAtSC

Dans

le

sud du Maroc

smms [chez les Chleuhs] semms [Touaregs, de Foucauld]


;

semmiis (Mzab, Ouargla, O. Righ, Ghadams (R. Basset)]

semmes [Bni Isguen, Mouliras] semmi'e (n. p.), om [Zenaga, R. Basset]


;

sametti

[Guanchej.

Man. Kabyle,
:

Abadites de Djerba, du Mzab (V. R. Basset, p. 70), du Djebel Nefousa (de C. Moty l'Oued Righ, cinq se dit iifes, main LiNSKi), et dix sin ifssen, deux mains; six se dit afiis d ijjen (main plus un, Djerba) et onze sin iufessen d udim (Djebel Nefousa, deux

Chez

les

mains plus un).

Note

17.

Le couteau.

Les noms du couteau sont gnralement des mots d'emprunt. Un couteau qui se ferme est appel Imils,
pi.

c/^^] [Ktama, Brbers, Chleuhs], admah [Zenaga, R. Basset]


[ar.
;

Imus

Imsiy

pi.

idl.

dsigne

le

rasoir chez

les

Ait Yousi,

tandis qu'un couteau ordinaire est appel hu neqa [J^]-

Les Bni Iznacen disent


pi. i-en
;

et les

bu tlaza, ou bien agemni Met mata du Djendel agmi (u), pi.


:

(u),

i-en

(ce qui permet de rapprocher le nom des Igeroun Maroc et celui des Djeraoua d'Ibn Khaldourt).

du

sa forme

Le couteau lame fixe a reu diffrents noms, selon ou ses dimensions ou son usage. Le couteau
:

qui sert gorger est appel


lahedml
(th),

pi.

ti-yin
;

[Rif,

Bni Iznacen, Bni Snous,


[Mtalsa, Figuig, Zouaoua,

Bni Bon Sa'id] ahedmi (u), pi. i-en [ar.

^^]

Ait Seghrouchen) ; aienui (u), pi. iznuin [Kabylie, Ait Mgild, Messioua, Sened, Provotelle] ; taiembul (Zouaoua) [^Sj^ cf* W. Mr-

INTERDICTIONS DE VOCABULAIBE EN BERBERE

267
;

\is, Observations sur le dictionnaire de Beaussier]

le

gnois (Si Said Boulifa)

taslt [Brbers, cf.

asli

[Ghtouka],
;

Laoust, Mots et clioses litt. le suspendu

berbres,
;

p. 34] ; (en arabe de la

tribu Iqld)

nnemset,

pi.

nnemSt [Gzennaya, Bni

Iznacen]

[*c]

tuzzalt tayiizzalt

[Zemmours]

"
;

lfrl [Zouaoua], pi. lifriln,

couteau la'me

fixe,

sans gaine,

servant
tasbrt

plucher les lgumes Textes Tunisiens, paratre]


;

[cf.

"W.

Marais,
[Bni

(te),

pi.
;

tisburin

[Rif]

iasbU, pi.

iisbln

Iznacen]

asbl <u)
;

[Chleuhs du Sos], long couteau


IKiimt;
:

de boucher
Ikummll,
pi.

pi. lkmmi [Zemmours, Messioua, Sous] IRumil [Ait Yousi], poignard on dit aussi
;

ejra,

pi. ^fri

[Ktama], [5^]
;

Iheddr [Sous] [jIju]

habbd [iU].

Voir aussi iajusl [Gliadams,


tions

de

C.

Motylinsky] sem;

mhed [Touaregs, de Foucauld],


euphmistiques
; :

ainsi

que des appellaSeghrouchen].


de

uma

(frre)
:

[Ait

Elles font allusion sa forme

ifer iiranini (feuille

roseau)

mmi
;

iyezdsen (trois ctes d'acier la base de la


:

lame); ou bien la marque de la lame bu tmlmt, bn tassumzt ou son origine tingllzl (l'anglaise) tagadiri,
: ;

tassrt, ttleb

Slh, etc. [Sous].

Note
1)
le

18.

Reviens.
:

impratif uyal, ayul, uyul, qqel signiiie reviens; domaine de cette racine est tendu (Nord du, IVaroc,
Atlas,
;

Un

Moyen

Grand
;

Atlas, Kabylies,
;

pays touareg).

ayl (d)

prt, iayl

H. /ay/ [Bni Iznacen, B. Mgild, Zayan,


;

Ntifa]

uyl (d) uyl (d)


qqel,

prt, iayl

prt.
;

iuySl

H. tuyul n. v. uyul [A. Atta] H. tuyl [Kabylies (Olivier), Bni


;

$lah]
f. f.

syel [Touareg,

de Foucauld].

268
2)

E. DESTATISG

En pays
Une

chleuli,

on entend

le

plus souvent uni


[ar.

(d).

H., turrai [Messioua]


3)

Zemmours, Sous,
[<Jj]

^jj].walla d

autre

racine

donn

[Bni

Menacer], H. iualla d. On trouve mme alla chez les Touaregs (de C. Motylinski) et ul [de Foucauld,
II,

332], wulla,

H. twulla [Aurs].

Je ne crois pas qu'on puisse y rattacher diiel, H. dugduel, H. duqq^el [Zkara], bien que g^el [Bni Snous] le verbe s'emploie sans d de retour on dit dans le Rif duwer d, avec d de retour.
4)
; ;
:

5)

Autres mots signifiant aussi

reviens.
;

td [Idausemlal] ad, prt, ida, eld [aU], prt. Uaid, teayd [A. Seghrouchen^;

rh ed, [rjj] (Kabylies, Olivier)

fgguh [rjj] [Bni Menacer].

Pour
fais-le

dire

faire revenir,

on emploie

rar, rendre, rar

id,

revenir [Messioua, Sos].

Note
11

19.

La femme.

y a peu de mots en berbre pour dsigner la femme, un mme vocable tamttiit s'entend dans tout le nord de la Berbrie (tamei chez les Touaregs). Pourtant dans deux rgions du Maroc (Rif, Sos) tamtlt n'est pas usit on dit tamyart, terme qui ailleurs dsigne la vieille
l'pouse
; ;

femme,

la

belle-mre.
:

Autre appellation tnikimt, linetimt [Zenaga, Ren Basset]. Mais, par contre, au singulier tamtlt correspondent, les femmes, un grand nombre de pluriels, pour dire chacun de ces mots ayant une aire peu tendue iisdnn,
:
:

tiutminy tilawin, etc.

INTERDICTIONS DE VOCABULAIRE EN BERBERE

269

Le

pluriel de iamttl se rencontre


limtttln [Figuig] limitt [Bni Iznacen].
;

rarement

Ce

pluriel est

souvent dans

le
:

Nord

tisdnn

ou des

variantes; on trouve au Maroc


tisdnn
(ts)

[Ait Seghrouchen, Bni Ouaran, Zkara.)


:

et en Algrie-Tunisie
iisnn [Bni

Bou

Said (R. Basset), Bni Snosl


;
;

tisn-

nn [Bni Snos]

tisidnn [Figuig, Gourara (R. Basset)] tisnn [Bni Menacer, R. Basset]


;

lisednn [Metmata du Djendel, Mzab, Ouargla (R. Basset); Bni Salah, Bni Messa'oud] tisednan [Bni Isguen, Mouliras, Sened, Provotelle, Djerid, R. Basset]. tisidnn [Aurs, Huyghe] ;
;

tsednn [Nalout], iesednan [Dj. Nefousa,

de

C.

Motylinski].

Autres pluriels, chez correspond le pluriel

les

Brbers; au singulier iamttl

tiulmln (tu) [Ait Mgild, Ait YousiJ ; iiutmln (tu) [Ait Atta, Ait Imour, Ait Sedrart] tiutmln (tu), pi. de tamtt [Guerouan].

Ce mot tiutmin est le pluriel du mot tautemt, qui signifie dans beaucoup de dialectes, ct d'une forme masculine autem, mle par exemple

femelle

femelle

tautemt

(tu), pi.

tiutmln [Rif, Brbers]

tautent (tu), pi. tiutmln [Ait Seghrouchen}-;

iauleml

[Bni ?alah, Bni


;

Messaoud, Metmata

du

Dj.]

lauieml [Kabylie,

Huyghe].
:

iamttt a aussi pour pluriels


tilawin [Kabylie,

Huyghe]

tityylin [Ait Seghrouchen] [<1.U] ; lieadi [Ktama] ; le lahdaii dsigne la jeune fille [Bni Snous, Kabylie] ;

mot

270

E.

DESTAIN0
de
Mi- vider.

Ihlt [B. Jznacen] peut-tre

(On reproche aux femmes de vendre des produits et de vider la maison.)


Autres appellations
ait
:

tgemmi [Sous] et at son on dit aussi


;

uMm
:

[Kabylie]

littr.

aljm,

maison

(conip.

gens de la maien arabe ddr)


;

luaun [Kabylie, Tamczratt], famille, femmes idmi izla, celles qui ont des yeux bleus
;

id

mi izermn,

celles
filles

sQt uSbbb, les

mensonge aux longs cheveux [Kabylie].


le
;

qui aiment

Note

20.

L'uf.

Mon enqute personnelle sur le nom de l'uf est particulirement incomplte. Elle a t mene paralllement celle des noms d'aliments. J'ai coutupie de laisser parler
mes informateurs plutt que de leur poser des questions. De quoi vous nourRpondant cette seule question
:

rissez-vous ?

les

me

citer les ufs.


j'ai

Berbres ont gnralement nglig de Quand je leur ai demand le nom de

l'uf,

souvent remarqu une sorte d'hsitation M. Laoust a signal dans une tude sur le rpondre. dialecte du Chenoua (p. 15) une rpugnance marque pour les ufs chez les indignes de cette rgion. Le nom
le lexique qui accompagne du parler du Chenoua (mais le mot, qui est emprunt l'arabe, est dans les textes). M. Laoust a repris la question dans un rcent travail Les feux de joie chez les Berbres de VAtlas (Hespris, anne 1921). Au Maroc, on rencontre pour dsigner l'uf deux mots

de l'uf ne se trouve pas dans

l'tude

iamlllt,
1)

dans
est

le

Nord,
blanc.

tdglit

dans

le

Sud.

tmlllt

la
:

forme fminine
Il

signifie

se rencontre

de l'adjectif amlll, qui au Maroc frquent


:

dans

le

Nord.

NtERDIGTIONS DE VOCABULAIRE EN BERBRE


iamllalt (tm), uf, pi. limlllin (tm)

271

Ait Ouarain, Ait Seghrouchen


et des

[Bni Iznacen, Mtalsa, et chez des Zayans

Zemmours]
p.

tamdjrt {tm),

pi. ti-in [Ait

BiARNAY,

Ouriaghel] et des variantes dans 92 (tamdjarl, lamdjasi, lamdja) ;


:

frquent galement en Algrie

lamllall (tm), pi. ti-in. [Bni Snos, Bni Bou Sa*id] tmallalet, pi. imellalin [Achacha, R. Basset] ;

hamlllt (tm), pi. hi-in [Bni Menacer, R. B.] limlln [Bni Rached]
;

lemellalt, pi. ti-in

[Bni Halima, Ouarsenis,

Haraoua(R. Bas-

set)]
imlllt

{tm), pi. ti-in [Metmata du Djendel, Bni 5alah, Bni Messaoud, Kabylies (Huyghe), Djerid, R. Bas;

set]
iamllalt,

hamellalt,
;

pi.

ti-in

[Aurs,

Huvghe, Mercier,
;

p. 50]

temalelt, pi. temalelin


Iilt

[Mzab, R. Basset] (PRQyOTE.LE].

et

Sened

iamel-

Les formes masculines amemr [Gzennaya, Ait Ouriaghel; amengr (Mtalsa) dsignent le testicule.
2)

Le mot
le

taglit s'entend

chez

les

Brabers et

les

Chleuhs

du Maroc.
dsigne

C'est la
testicule

forme fminine du mot


:

agldi, lequel

laglil

(te), pi. tigli (te)

[Ait Ndir (Abs), A. Yousi, A. Mgild

Ait Imour]
liglt (ti), pi. ligli

taglit (te), pi. tigli

[Guerouan] [Ntifa (Laoust), Messioua]


;

tagldit(te),p\. tigli (le)

[Tazeroualt (H, Stumme), Aksimen, Idausemlal, Imugadir, Ait Bou Amran].

verbe del (er, del, den) a, au Maroc, le sens de dans le Rif der a le sens de couver; on dit couvrir; chez les Ntifa sdel, couver, H. sdal tafulliist tamesdult une poule qui couve et chez les Zayan sedley dsigne ii zder chez les Ait bou fullst, j'ai fait couver une poule se CQU.cher Amran signifie pour pondre. Un mot de
3)

Un

272

E.

DESTAING

mme
les

racine dsigne l'uf


:

Ghadams, au Mzab, chez

Touaregs
tazdelt,

sdel,

couver [de Foucauld].


[Mzab, R. Basset]
;

uf,

pi. tizdal

tasadelt [Ghadan^s, de C. Motylinski] ; lasadalt, pi. tisadalin [Ghat, Nehlil] ; tasedalt, pi. tisedlin [Touareg, de Foucauld,

I,

p. 137]

iessadalen [Aoulimidden, R. Basset].

Dans
parfois

l'Ar
le

et

dans l'Adrr,

le

mot

tasadelt

dsigne

testicule.
:

mots dsignant l'uf lezelaqut, pi. tezleqatin et dans le mme [Djebel Nefousa, de C. Motylinski] taulitat, pi. tautuain, mot emprunt l'arabe parler
4) Autres
; :

juij]

ce

mot

dsigne aussi

le testicule

tabtut, pi. tebe-

tuen, uf, testicule [Syouah, R.

Basset], mot emprunt


:

l'arabe

<**)

d'une racine qui signifie


les

tre blanc.

De mme, que le mot


Zenaga
signifie
(le

Zenaga emploient bidn, de


]

mme

racine

bd [J^.

usit chez les Maures, voisins des


cit

mot iaydud

en Zenaga par R. Basset


:

gnralement poule). trouve chez les Keloui l'quivalent berbre abarad en ekahi de l'arabe uled djj, enfant de poule (R. Basset). M. R. Basset cite dans le parler du Touat tenzelty pi.

On

tenzely

sans doute driv de l'arabe [J Jr

descendre, tre

pos (comp.

^j

donn plus haut).

Note

21.

Noir.
l'ide

Tandis que dans toute la Berbrie,

de blancheur

est rendue par une mme racine, on trouve au contraire pour dire noir, tre noir un grand nombre de termes.

Sans

sortir

du domaine de

la tachelhit,
;

on relve

1) asggan, noir; et isgin tre noir [Sous]

2) abhhan, noir, et ibhin tre noir [Inektawen, Sous, Ntifa, behhin [Ntifa, Laoust] Zayan]
; ;

INTEBDIGTIONS DE VOCABULAIRE EN BERBERE


3)
4)
5)

273

amusa, noir; et imSiu, tre noir [Sous], buSSu [Messioua]


idili,

noir

et dlu, tre noir [Sous]


istff,

astlf, noir; et

tre noir [Sous].

Un nouveau
6)

terme chez

les

Brbers

ungal, noir et H. ngal, tre noir

[Ait

Atta, Tamgrout]
;
;

ungan, noir et ngan, tre noir [Inelctawen] angal, noir et H. ngil, tre noir [Tamnuggalt] ngal, noir et ingal, tre noir [Zemmours].

7) Dj, chez les Bni Mgild, les Guerouan, apparat une racine B R K, dont les drivs se rencontrent sous des formes trs varies dans toute la Berbrie Nord [cf. R. Basset, Loqman berbre, p. 229; Les noms de mtaux
et

de couleurs, pp. 27-28].

Au Maroc

abrSan, noir et berseii, tre noir [Bni Iznacn, Zkara, Mlalsa] abersan, abrRan, noir et bersen, barsen, tre noir [Gzennaya,

Rif (BiARNAY, p. 3)]


;

aberSan, noir [Guerouan] ibersin, noir [A. Mgild]; fiberran, noir et berren, tre noir [Ait Seghrouclien].

8) Ces mots ou des termes trs voisins se rencontrent dans le Tell, les plateaux, les oasis de l'Algrie; mais on entend aussi aygg^al, noir et yuel, tre noir, sombre, Touggourt, Ouargla [Biarnay, p. 176], dans l'Aurs [Huyghe] ainsi qu'en Tunisie, Sened Phovotelle;, arugal [Djerid, R. Basset]. Ds le Sud Tunisien apparat
:

9) azttaf, noir et zettef, tre noir (Tattawin) et cette nouvelle racine a une aire trs tendue aztfaf, noir et
:

zettef,

tre noir

LiNSKi], atzethaf

[Dj. Nefousa, Ghadams de [Syouali, R. Basset


.
:

C.

Moty-

Et

cliez

les

Touaregs
;

settaf,

noir

[Gliat,

Nehlil];

u:^zaf, tre

noir [de Foucauld, II, 682]; addid, noir n. p.] et adedzed ededz [R. Basset]. [Zenaga,

10) ilsued, noir(B. Snous) est


MLANGES BASSET.

emprunt l'arabe [i^^]'


18

T.

II.

274

E.

DESTAING

11) ikaiilen {kauel, tre noir) Touaregs,

de

C.

Moty-

LINSKI

[J^?].

Note
Donc une

22.

Blanc.

dizaine de racines et plus concourent rendre l'ide de noirceur; mais pour dire blanc, une seule racine. (Cf. R. Basset, Loqman berbre, p. 317; Les noms de

mtaux

et

de couleurs, p. 13.) Les formes d'adjectifs ou de


les parlers.
:

verbes varient avec

Au

Maroc, en tachelhit

umlil, blanc, imliil, tre blanc [Idaus.] ; umlil, blanc, imlil, tre blanc [Ait bou Amran, umlil, blanc, imlal, tre blanc, [Ntifa] et melll

Zayan]; (Laoust) umlil, blanc et mcllul, tre blanc [A. Ndir (Abs), Gucrouan].
;

Chez

les

Brbers

amlll, blanc.

H, Tamgrout]

mellul, tre blanc


;

[Ait Atta, Ait

Yousi,

amlll, blanc [Ait Mgild]

amnnan, blanc, H. mennun,

tre blanc

[Inektawen].

Et

plus au

Nord

amlll, blanc,

H. mcllcl, tre blanc [Ait Seghrouciieii, Ait Ouarain, Mtalsa, Bni Iznacen] amlll [Ikebdanen], aSemrar [Bett., Tems., Ibcqq., Biar;

NAY,

p.

92].

La forme

amlll est atteste

dans tout

le

nord de

la

Berbrie (V. R. Basset). L'impratif est imlal chez

Touaregs [de Foucauld,


m^elledi (n. La racine
;

II,

137].

les
:

Il

est blanc, se dit

p.). mollidj (R. Basset), chez les Zenagas. L L se rencontre donc sur toute l'tendue

du domaine de la langue berbre on ne trouve que rarement des substituts ou mme des synonymes. Citons
;
:

ahddi, blanc, qui s'emploie plutt que amelldl, en parlant d'un cheval. Mais par contre cette racine a fourni des

lments de substitution varis

l'adjectif tamlldlt,

la

INTERDICTIONS DE VOCABULAIRE EN BERBERE

275

blanche, dsigne l'uf, et le nom verbal timlli, blancheur, chose blanche, dsigne, par antiphrase, la suie (Rif) [voir ce mot].

Note

23.

La

suie.

Luxe tonnant d'appellations pour dsigner la suie. Une brve enqute au Maroc nous a permis de relever (du Nord au Sud)
:

1) timdzi; les

Rifains l'appellent par antiphrase timdzi,

qui signifie blancheur, chose blanche.


2) isliian, usit chez les Bni Iznacen et dans beaucoup de parlers du nord de la Berbrie [Bcni Snous, Bni Bou Sa'id, Ouargla, Biarnay, p. 324 aslii].
:

rapprocher peut-tre de 3) ilin, chez les Ait Seghrouchen, et plus au sud ik'^man [Ksima, Idausemlal] ikelliwen [Ait bu 'Amran] km, H. klli, barbouiller). (et
:
:

4) akjns s'entend chez les Zayan, Ait akjas chez les Ntifa et ikujsCui dans le

Att^ on dit Sous (en arabe


;
:

marocain du Sous
5)

mkeffes).

lahmm

est le

nom

arabe de

la suie,

employ comme

substitut chez les Brbers (Ait Mgild, Ait Yousi) et presque partout connu en pays berbre.

Sous on entend en outre izemln, imzn on dsigne la suie de la chemine par le mot aggu, fume, par aggi^iuiival, qui dsigne aussi la chemine {anual
6)
le
:

Dans

cuisine
7)

>>)

et par aggu gadr (agadr

mur
reste

).

Autres dnominations dans

le

du domaine

berbre.

bu

mlili

[^]

Bni Snous.

lbid

[J^}] Bni Snous, Bni Bou Sakt.

27G

bESTAlNG

ambulien;
aqandll
aul,
pi.

abiilj,

pi.

abuhen [Kabylies, Olivier].

[Ji.-^,
aiilen

lampe] Aurs, Huyghe.


[Ghat, Nehlil].

suie qui enduit la chemine est appele en Kabylie (Beui Yenni) Ihcnni buabbu (le henn de fume) ; celle de la marmite est appele iimCilin ou lamlin (Bni

La

Yenni) et libuhn (Michelet).

Note

24.
le

La

lvre.

plus frquemment au Maroc pour dsigner la lvre est anii. Cette appellation s'applique plus particulirement dans le Sous la lvre suprieure.

Le mot qui s'entend

anSS {wa), anSQS (wa), ansS (wa),

unSSen {wa) [Idausemlal, Tamgrout] anSSen [Ait Yousi, Ktama] pi. anSSen [Gzennaya, B. Iznacen, Mtalsa et parle rs de VOranie].
pi.
;

pi.

les
les

Mais ce mot dsigne une grosse lvre, une lippe, chez Ait Seghrouchen, la partie infrieure du visage, chez
Ait Mgild.
le

et

Des appellations voisines se rencontrent dans au voisinage de Merrakech


:

Rif

agnSS(u), pi. i-en (Rifj

ahnS ahenSaS

(u), pi.

ihnSa [Ntifa, Ait bou Zid, Zayan] (u), lvre, partie prominente de la bouche
;

[Demnat,

S. S.

Boulifa].
:

D'autres vocables s'entendent chez les Chleuhs


anda (wa),
anfur
(iva),

pi.
pi.

anden (wa) (Idausemlal] anfaren [Messioua, Idausemlal, Imugadir],


;

lvre suprieure. La lvre infrieure, celle qui reoit la caresse, est dsigne par le diminutif tanfurt, par

mignardise, mais avec une nuance de mpris, que ne compoxte par le sens de an.

INTERDICTIONS

DE VOCUBAIRE

EN BERBRE
:

277
ienfir,

La mme
tanft
(te),
:

racine se retrouve
pi.

dans

aenfir,

ienfr., lvre, pi.

i-en

ti-in

[Kabylies, Huyghe], ct de [Bni Snous; dans le parler arabe

de la tribu

Ikennfa],
:

Autres appellations
anhr anhr
(iva),

(u), pi. inuhrn.


pi.
pi.

[Zemmours]

in"hrdn [Ait bon Amranl

anguer (wa),

imgrn [Tamnuggalt].
;

Ce dernier mot dsigne la fesse dans divers dialectes et de mme on appelle la lvre atermum (u), pi. i-en Massa {lerma, fesse, arabe algrien). Au lieu de an, anfur, les Brbers emploient ahmlm
: :

(iva), pi.

ahmmen (wa) [Guerouan, Ait Imour, Ait Seghroules

chen].

Ou

bien

mots arabes

Ulrh,

pi.

urb

[Rif]

lvre suprieure [v-^].

[Ait Mgild, Ait

Warain, Bni

Iznacen]

lvre.

Ce mot s'entend aussi, avec ce sens, en Algrie [Bni Snous, Bni Menacer, Aurs, etc.]. Les Zenaga disent teiawen.
:

E. Destaing.

PUBLICATIONS

DE L'INSTITUT DES HAUTES-TUDES MAROCAINES


TOME
XI

MLANGES

RENE BASSET
TUDES NORD-AFRICAINES ET ORIENTALES
publies par

L'INSTITUT DES HAUTES-TUDES MAROCAINES

TOME

II

PARIS
DITIONS ERNEST LEROUX
28,

RUE BONAPARTE
1925

l(Vie)

TABLE DES MATIERES

Andr Basset
A. Cour. d'Ibn
J.

Le nom de

la

porte

en berbre

Pages 1

De

l'opinion d'Ibn al-Htib sur les ouvrages

Deny.

Chansons des janissaires turcs d'Alger


lettre

Hqn considrs comme source historique


(fin

17

du
33

E. Destaing. Interdictions de vocabulaire en berbre... de Saladin au Gaudefroy-Demombynes. Une


Calife

XVIII sicle)

177

almohade

279

E. Laoust.

Un texte

dans

le

dialecte berbre des Ait

Messad
E. Lvi-Provenal.

305 335 395

Note sur en Berbrie Georges Marais. W. Marais. Quelques observations sur texte du Kilb
les ribts
le

Six fragments indits d'une chronique anonyme du dbut des Almohades

V
431

el-Buhal'

(le

Livre des Avares) d'El-6hiz

Bibliographie des travaux scientifiques de M.

Ren Basset

463

Socit Franaise d'Imprimerie d'Angers.

4,

rue Garnier,

ANr.Erts.