CONEXES TERICAS ENTRE PERFORMATIVIDADE, CORPO E IDENTIDADES*

(Theoretical Connections with Performativity, Body and Identities) Joana Plaza PINTO (Universidade Federal de Gois)

ABSTRACT: Based upon Derridas (1990) and Butlers (1997; 1998; 1999) interpretations of Austins (1976) speech acts studies, this article examines theoretical connections with performativity, body and identities. A radical performative view of language submit the body to examination as a basic principle of identity practices analysis. Repeated speech acts within an unyielding normative frame constitute identities ritual acts of a body that speech. Specially gender identities are important examples to understanding the linguistic aspects of body regulations. KEY-WORDS: performativity; body; identity; gender. RESUMO:Com base nas interpretaes que Derrida (1990) e Butler (1997; 1998; 1999) fazem dos estudos de atos de fala de Austin (1976), este artigo discute as conexes tericas entre performatividade, corpo e identidades. Uma viso performativa radical da linguagem prope o corpo como elemento explicativo na anlise das prticas identitrias. Os atos de fala repetidos dentro de um quadro normativo rgido constituem as identidades atos ritualizados de um corpo que fala. Especificamente, as identidades de gnero so exemplos importantes para a compreenso dos aspectos lingsticos na regulao dos corpos. PALAVRAS-CHAVE: performatividade; corpo; identidade; gnero.

Este artigo resume reflexes tericas de pesquisa de doutorado em lingstica, defendida no IEL/Unicamp, sob orientao do Prof. Dr. Kanavillil Rajagopalan. A pesquisa Estilizaes de gnero em discurso sobre linguagem recebeu apoio financeiro e avaliao sistemtica da Fapesp, processo n 97/12132-4.

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The body is the blindspot of speech. (J. Butler)

1. Apresentao
Com uma anlise da trajetria do termo performativo nos trabalhos de Austin, Rajagopalan (1989) procura mostrar que, aps o abandono da dicotomia constativo/performativo, o termo performativo para Austin torna-se predicado para qualquer enunciado, e portanto, para a linguagem em geral. Definir a prpria linguagem como performativa, se tomado radicalmente, traz tona a idia de que todos os enunciados, todos os atos de fala, tudo o que dizemos faz. Mas fazer no um verbo intransitivo, e preciso algum complemento para a continuidade da argumentao. Por isso, h quase uma dcada, estou empenhada em compreender as conseqncias de uma viso performativa da linguagem para as teorias feministas do corpo: a linguagem faz o corpo? Ao longo deste trabalho, pretendo discutir a relao entre uma viso performativa radical da linguagem e o corpo, especificamente em torno do problema da identidade. Esses fenmenos imbricam-se graas s relaes de poder emergidas na e pela situao concreta de conversao. O termo poder, que ser utilizado durante este trabalho, refere-se exclusivamente interpretao que Butler (1999) faz da teoria foucaultiana: Power encompasses both the juridical (prohibitive and regulatory) and the productive (inadvertently generative) functions of differential relations. (Butler 1999:39). Essas relaes esto enterradas na rede de estilizaes que forma a totalidade dos recursos da marcao assdua e repetida da identidade do/a falante. Dentre as diversas relaes de poder presentes na atividade de linguagem esto as relaes de gnero. Do conjunto das identidades inteligveis operadas pela linguagem em sua performatividade, as identidades de gnero sero o centro do meu debate, a partir de uma discusso proposta na ltima dcada por Butler (1997, 1998, 1999) ainda que a reflexo sobre identidades performativas possa ser estendida para quaisquer tipo de identidades. Para preparar o espao mais adiante para uma discusso mais aprofundada sobre o que entendo por identidade e por gnero, inicio com as perguntas inaugurais das teorias de gnero: o que o masculino? o que o

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feminino? As respostas dadas a essas perguntas, nas complexas repeties e renovaes das estruturas sociais emergidas durante a conversao cotidiana, constituem o que se convencionou chamar representaes de gnero. o que vemos em expresses comuns como as seguintes:
(1) Fale como homem, rapaz! (2) As mulheres falam mais que os homens.

Esse tipo de enunciado relaciona determinada prosdia a uma representao de um conjunto de corpos masculinos, e determinado tipo de retrica a uma representao do conjunto de corpos femininos. Esses tipos de representaes esto relacionados ao conceito de papis sexuais, no esforo dos alguns estudos de compreender as diferentes experincias disponveis para corpos masculinos e corpos femininos nas sociedades como um sistema de diviso do trabalho. Bourdieu (1996), por exemplo, analisa a diferena entre homens e mulheres de classes sociais dominadas na aceitao do estilo de fala da classe dominante. Ele afirma que a adoo do estilo dominante uma negao da virilidade pois a prpria aquisio desse estilo pede uma certa docilidade, disposio imposta mulher pela diviso sexual do trabalho. Ele diz: [Essa docilidade tende] a orientar no sentido de disposies elas prprias percebidas como afeminadas. (Bourdieu 1996:77). Nessa afirmao, o autor aponta o valor simblico dessa oposio entre virilidade e docilidade. As disposies percebidas como afeminadas remetem representao social do feminino, o que significaria que os corpos afeminados esto submetidos permisso ou proibio organizada pela diviso sexual do trabalho. No entanto, essa organizao no submetida s leis da anatomia, ao contrrio, a anatomia mais um argumento naturalizante do que um fundamento das assim chamadas divises sexuais de trabalho. A teoria de gnero problematiza essa idia de uma organizao simples em torno do sexual. Ainda que a anatomia seja um componente importante a ser analisado, deve-se levar em considerao antes de mais nada que gnero uma estilizao do corpo. No a anatomia, mas os atos de fala que se organizam em torno desta. O termo estilizaes permite suspender o problema das coisas que esto representadas nas expresses lingsticas (por exemplo, o sexo), e passar aos atos que so realizados

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pelo corpo que fala no estabelecimento, criao, recriao e eventual subverso das relaes de poder. O termo stylization, utilizado por Butler (1999:43-44) para definir gnero, uma nominalizao do verbo stylize, cuja melhor traduo seria fazer conformar a um dado estilo ou tornar convencional. Esse termo, portanto, tem menos a ver com estilo subjetivo (como no uso em portugus de estudos estilsticos), e muito mais com a repetio de normas sociais rgidas para convencionar prticas e comportamentos sociais. Essa ressalva inicial em separar gnero e anatomia, e no aceitar sua identificao simples, um esforo para no nos deixar cair na armadilha da naturalizao do gnero, ou seja, na associao simtrica e constante entre determinadas caractersticas chamadas femininas a as mulheres, e as chamadas masculinas e os homens. Butler (1999:43) define gnero como the production of plausibility of that binary relation [men/women] e diz que estudar gnero implica buscar compreender como that certain cultural configurations of gender take the place of the real and consolidate and augment their hegemony through that felicitous self-naturalization. Gnero , portanto, um efeito de atos de fala, cuja violncia est em se apresentarem como reais, naturais, produzindo uma estrutura sempre binria e hierarquizada. Esse efeito produzido, mantido, recusado e eventualmente modificado nos atos de fala disponveis em nossa sociedade.

2. Atos de fala e identidades

Nesta seo, reflito sobre os indcios do funcionamento da linguagem evidenciados pelos estudos austinianos dos atos de fala e destaco elementos importantes para a conexo com corpos e identidades. Como j bastante conhecido, Austin (1976) se props discutir sobre enunciados que no poderiam jamais ser nem verdadeiros nem falsos os enunciados performativos. Como a verdade foi sempre central na filosofia, Austin acabou preparando uma forte polmica: as realizaes lingsticas performativas no permitem afirmao sobre seu valor veritativo sem um comprometimento tico-moral. Ainda que possa implicar a verdade ou falsidade de outros enunciados, o enunciado performativo no existe seno para fazer.

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Caracterizando o pensamento de Austin como relativement originale, analyse patiente, ouverte, aportique, en constante transformation, Derrida (1990) procura mostrar que a concepo de comunicao exposta na teoria dos atos de fala no se assimilaria em nada concepo clssica de comunicao, como transporte a metfora do tubo de Reddy (1979). Nas palavras de Derrida (1990:37): Communiquer, dans le cas du performatif [...] ce serait communiquer une force par limpulsion dune marque.. Fora, nesse caso, seria uma das duas foras atribudas por Austin ao enunciado performativo: fora ilocucionria e fora perlocucionria. Esses tipos diferentes de fora so conseqncias da tripartio do ato de fala: ato locucionrio realizao de um ato de dizer algo; ato ilocucionrio realizao de um ato ao dizer algo; e ato perlocucionrio realizao de um efeito sobre o interlocutor. Em torno dessa problemtica da realizao das foras performativas, na II conferncia, Austin desenvolve as condies necessrias para esta realizao1, incluindo, nas quinta e sexta regras, o uso das outras quatro regras por pessoas com certos pensamentos ou sentimentos e uma certa inteno a partir destes. A respeito da sustentao dessa argumentao na teoria de Austin, Derrida comenta que sua elaborao derivada da idia de um sujeito intencional consciente da totalidade do seu ato de fala; nada lhe escapa, e portanto h uma unidade de sentido na sua realizao.
La communication performative redevient communication dun sens intentionnel. [...] Cette prsence consciente des locuteurs ou rcepteurs participant la effectuation dun performatif, leur prsence consciente et intentionnelle totalit de lopration implique tlologiquement quaucun reste nchappe la totalisation prsente. (Derrida 1990:39)

So seis as condies para o funcionamento regular ou feliz de um performativo, que podem ser traduzidas livremente como: A.1) a existncia de procedimentos convencionais aceitos para enunciar certas palavras por certas pessoas em certas circunstncias; A.2) pessoas e circunstncias devem ser apropriadas para o procedimento invocado; B.1) o procedimento deve ser executado corretamente; B.2) e completamente; .1) os procedimentos devem ser usados por pessoas com certos pensamentos ou sentimentos, ou inteno de conduta; .2) e tais pessoas devem realmente conduzir-se de acordo com a conduta intencionada. (Austin 1976:14-15). Para refletir sobre o status dessas condies na argumentao de Austin, vale a pena observar que, antes de apresentlas, ele ironiza a relevncia e o mrito em list-las, afirmando: I fear, but at the same time of course hope, that these necessary conditions to be satisfied will strike you as obvious (Austin 1976:14).

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A intencionalidade parece organizar as conferncias iniciais de Austin, enquanto ele procura um fio condutor para o funcionamento do ato de fala ele se esfora em trazer elementos que cerquem o enunciado performativo e garantam seu sucesso. A oposio sucesso/fracasso, por exemplo, se sustenta pela inteno do/a falante, ou seja, pelo que o/a falante intenciona para o enunciado que ele/a produz, tratando, portanto, as convenes ritualizadas do enunciado como um contexto possvel de ser saturado, de ser dado como totalmente determinvel. Essa crtica de Derrida a Austin procede, mas devo acrescentar que as conferncias de Austin que deram origem a How to do things with words so reflexes, como observou Rajagopalan (1996), repletas de reviravoltas, ou, como o prprio Derrida afirma, em constante transformao. Em resumo, a intencionalidade no deve restar como geradora e fundadora da teoria dos atos de fala. Depois de um longo caminho reflexivo, Austin acaba por deixar de lado a distino que ele mesmo forjou entre performativo e constativo para concluir que este ltimo no existe seno sendo o primeiro (cf. Austin, 1998) e que essa distino inicial frgil para dar conta do alcance operacional, da fora mesmo dos atos de fala. Sua concluso alcanada atravs de uma argumentao complexa. Austin demonstrou que uma seqncia como Eu prometo que volto, quando proferida sob determinadas condies, pode ser considerada um enunciado performativo, ou seja, opera, no caso uma promessa. Essa primeira parte da sua discusso em torno do performativo deu margem a interpretaes especialmente no campo dos estudos lingsticos de que, para um enunciado ser performativo, ele deveria conter uma frmula lingstica preestabelecida. O exemplo mais conhecido dessa interpretao o de Benveniste (1991), que procurou resumir a frmula do performativo:
[...] os enunciados performativos so enunciados nos quais um verbo declarativojussivo na primeira pessoa do presente se constri com um dictum. Assim, jordonne (ou je commande, je dcrte, etc.) que la population soit mobilise em que o dictum representado por la population soit mobilise. (Benveniste 1991:300)

No entanto, Austin no se detm numa tipologia verbal para os enunciados performativos, e mesmo sua classificao apresentada na conferncia final XII baseada em more general families of related and overlapping

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speech-acts (Austin 1976:150), e ele afirma I am far from equally happy about of them [general classes] (Austin 1976:151). Ele cria uma polmica a mais do que essa classificatria: ele observa que a seqncia Eu prometo que volto pode equivaler seqncia Eu volto, desde que ambas obedeam s condies de uma promessa. Assim, as estruturas lingsticas caractersticas dos enunciados performativos no operam de maneira autnoma; elas necessitam de um contexto, de convenes ritualizadas para realizarem seu efeito. num contexto determinado que um/a falante emite o enunciado cujo significado repousa na ao que ele produz. Isso significa que so as condies do ato de fala, e no sua frmula em palavras, que operam o performativo; o que quer dizer que qualquer seqncia, mesmo sem a frmula explcita com verbos declarativos-jussivos, como queria Benveniste, um enunciado performativo. Da a concluso de Austin ser:
At aqui observei duas coisas: que no existe nenhum critrio verbal para distinguir o enunciado performativo do enunciado constativo, e que o constativo est sujeito s mesmas infelicidades que o performativo. [...] a frmula afirmo que inteiramente parecida com a frmula te previno que, frmula a qual, como dissemos, serve para tornar explcito o ato de fala que efetuamos; e, alm disso, que no se pode nunca emitir um enunciado qualquer sem realizar um ato de fala deste gnero. Temos talvez necessidade de uma teoria mais geral dos atos de fala e nesta teoria nossa anttese constativo-performativo ter dificuldade para sobreviver. (Austin 1998:119)

No momento em que se descarta a dupla constativo-performativo, pode-se partir para uma teoria mais geral dos atos de fala. Mas que teoria seria essa? Sem dvida, seria uma teoria radical dos atos de fala, uma teoria que levasse em conta no somente frmulas lingsticas ou condies de fala. Uma viso performativa da linguagem deve integrar a complexidade das condies do sujeito que fala, e levar s ltimas conseqncias a identidade entre dizer e fazer, insistindo na presena do ato na linguagem; ato que transforma opera. Essas duas posies para o trabalho radical com a performatividade tm conseqncias importantes a serem frisadas. Se levarmos em conta a complexidade das condies do sujeito, temos, como primeiro passo, de nos basear em uma noo de sujeito. Mas que sujeito seria esse que age na linguagem? Ento a segunda afirmao da identidade entre dizer e fazer tambm deve ser levada em conta.

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Como procurei mostrar, Austin argumentou que so as condies do ato de fala que operam o performativo, o que leva necessidade premente de conhecer tais condies de fala de forma completa para poder analisar qualquer ato de fala. No entanto, desejar conhecer completamente as condies do ato de fala pressupor que tais condies so saturveis, determinveis, e portanto seu significado est retido em algum componente de sua realizao. Qual componente seria capaz de ancorar o ato de fala? Elementos diversos foram tomados, nas diversas interpretaes crticas ao trabalho de Austin, como lugar dessa ncora totalizadora do ato de fala; aqui devo me ater a dois: a intencionalidade e a conveno ritualizada. Na leitura crtica de Derrida, Austin parecia relacionar as foras do ato de fala inteno do/a falante: deste/a ltimo/a que parece transbordar a ao da fora ilocucionria que se quer fazer e fora perlocucionria o que se quer fazer fazer. Mas, como bem notou Ottoni (1998), Austin no se engana sobre a posio frgil que ocupa a intencionalidade. De uma reviravolta fundamental na tentativa de distino entre o ilocucionrio e o perlocucionrio, ele se ergue, na IX conferncia, com a noo de uptake. Esse termo, traduzvel como apreenso, pode ser mais bem entendido como a relao de inter-significao, quando as foras envolvidas no ato de fala esto sendo negociadas pelos/as falantes. O uptake :
[...] o reconhecimento entre os interlocutores de que algo est assegurado, de que o objetivo ilocucionrio foi realizado atravs de sua fora. O uptake, enquanto uma relao entre interlocutores por meio da linguagem, est prximo do jogo, j que no h regras nem critrios formais definitivos que possam descrev-lo. (Ottoni 1998:81)

No se pode mais afirmar que a inteno do/a falante determina as foras do ato, mas ao contrrio, o/a falante permanece como integrante das foras que operam. O uptake desfaz a possibilidade de falante consciente da totalidade do ato porque exige alteridade, descentraliza o falante, fragmenta assim os sentidos e os efeitos, deixando portanto escapar restos, produzindo uma polissemia irredutvel (Derrida 1990:39) prpria performatividade. Seguindo alguns argumentos de Austin, Butler (1997) discute como ele aplicava as idias de conveno e de ritual para definir as condies do ato de fala. Supondo que sejam as condies do ato de fala definidas por

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convenes ritualizadas, como delimitar a extenso das convenes que est sendo pressuposta na realizao do ato? Sendo momento ritualizado repetido no tempo o enunciado performativo mantm a sua esfera de operao para alm do momento da enunciao em si. Derrida (1990:41) argumenta no mesmo sentido, na sua crtica Segunda Conferncia de Austin, afirmando que le rite nest pas une ventualit, cest, en tant quitrabilit, un trait structurel de toute marque. Ambos, autor e autora, esto preocupados com o fato de que a iterabilidade a propriedade que torna o rito o que ele , um momento repetido, repetvel, e submetido alteridade a possibilidade estrutural do todo signo: possibilidade de ser repetido na ausncia no somente de seu referente, mas tambm na ausncia do seu significado ou inteno determinada. Cada momento nico, presente e singular, de realizao do ato, um momento j acontecido, em acontecimento, a acontecer essa imbricao que lhe permite a performatividade. Butler argumenta:
If the temporality of linguistic convention, considered as ritual, exceeds the instance of its utterance, and that excess is not fully capturable or identifiable (the past and the future of the utterance cannot be narrated with any certainty), then it seems that part of what constitutes the total speech situation is a failure to achieve a totalized form in any of its given instances. (Butler 1997:3)

A autora expe a impossibilidade de lidar com as condies do ato de fala como uma espcie simples de contexto, que pode ter facilmente definidos seus limites de tempo e espao. Butler explora essa impossibilidade nos termos da constituio do sujeito: podemos pensar que o sujeito age atravs da linguagem, e que agir tem sua origem no sujeito neste caso, um sujeito intencional, e no na linguagem. Mas devemos perguntar se o agir da linguagem o mesmo agir do sujeito, ou se possvel distinguir entre os dois. De fato, podemos dizer que ns fazemos coisas com a linguagem (to do things with words), produzimos efeitos com linguagem e tambm fazemos coisas para a linguagem, mas, seguindo a argumentao de Butler, linguagem tambm a coisa que ns fazemos. Linguagem , assim, irredutvel sua instrumentalidade, irredutvel ao seu contexto simples, e inapreensvel em sua totalidade. Essa polissemia irredutvel que fortalece o conceito de ato de fala, onde todos os enunciados so performativos, e portanto agem, operam nos obriga a perguntar como esse dizer-ao se relaciona com o sujeito.

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Austin ensaiou uma discusso a respeito da relao entre ao e efeito, baseado numa separao entre ao real mnima e suas conseqncias. O exemplo que ele coloca tambm analisado por Ottoni (1998:82) para argumentar sobre o papel mnimo da inteno do/a falante nos efeitos do ato de fala nos chama para a diferenciao possvel entre aes mnimas e seus resultados: dobrar um dedo, que acionar o gatilho, que resultar na morte do burro. A ao mnima aqui designada o dobrar o dedo. Num ato de fala simples, qual a ao que fazemos? Austin afirma que a ao que fazemos uma ilocuo, admitindo uma distino entre a ao que consiste em dizer algo e a ao fsica no-convencional, o que leva concluso de que o ato de fala uma ao no-fsica convencional. Mas j admitimos que o descarte da oposio constativo-performativo deve nos levar a uma teoria mais geral dos atos de fala, que seja radical e portanto leve em conta o sujeito de fala como parte integrante da performatividade. Numa teoria mais geral dos atos de fala, devemos nos perguntar se podemos, sem prejudicar a anlise da performatividade, considerar tais atos como ao nofsica convencional. Inicio deslocando as perguntas: o ato de fala um ato fsico? Existe ato fsico no-convencional? Se o ato de fala um ato convencional, portanto ritualizado, ele pode escapar de alguma forma s convenes e ritos que governam o corpo fsico que realiza a ao mnima do ato de fala a emisso de sons? Se quisssemos separar em etapas as condies do ato de fala, poderamos acabar por preparar um terreno para a separao, sempre frtil e bastante derivada, entre o fsico e o mental, resultando num apelo ao da linguagem como efeito mental num exemplo banal, dizer uma promessa e resultar no efeito mental de promessa. Mas as condies do ato de fala no so redutveis ao seu efeito mental produzido por uma suposta inteno do/a falante. Se a iterabilidade prpria ao rito acarreta a impossibilidade do controle dos limites de contexto, portanto de espao e tempo (e j falamos sobre a repetio no tempo que marca a fora performativa da linguagem), a impossibilidade do controle intencional das foras do ato de fala exclui a unicidade prpria idia de efeito mental e desloca os limites da ao do ato de fala para alm da ilocuo para o campo controverso do corpo que fala. O sujeito de fala aquele que produz um ato corporalmente; o ato de fala exige o corpo. O agir no ato de fala o agir do corpo, e definir esse agir

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justamente discutir a relao entre linguagem e corpo. A respeito do ato de fala cujo efeito uma ameaa, Butler observa:
the body is the blindspot of speech, that which acts in excess of what is said, but which also acts in and through what is said. That the speech act is a bodily act means that act is redoubled in the moment of speech: there is what is said, and then there is a kind of saying that the bodily instrument of the utterance performs. Thus a statement may be made that, on the basis of a grammatical analysis alone, appears to be no threat. But the threat emerges precisely through the act that body performs in the speaking the act. (Butler 1997:11)

O que faz do ato de fala uma ao est redobrado pela fora da ilocuo e pela fora do movimento, do agir do corpo que executa a ilocuo. Assim, a presena material e simblica do corpo na execuo do ato uma marca que se impe no efeito lingstico. Uma ameaa se materializa pelo enunciado performativo que a opera, mas tambm pelo efeito do movimento do corpo que executa o enunciado. Essa afirmao no cria, como se poderia esperar, uma dicotomia corpo/linguagem, mas, ao contrrio, mostra que o efeito do ato de fala operado ao mesmo tempo pelo que dito, pelo quem diz e pelo como dito como o corpo diz, como o enunciado diz. Os elementos que impulsionam sua marca no ato de fala operam numa imbricao irredutvel. O corpo diz mais que o enunciado? O enunciado diz mais que o corpo? Ambos dizem sempre o mesmo? Ambos nunca dizem o mesmo? Essas perguntas podem ser respondidas integralmente? Para respond-las temos que definir um limite intencional para o ato de fala: o que queria ser dito foi dito pelo corpo, pelo enunciado, por ambos? Mas o dizer do corpo no um acidente, uma casualidade psicofsicomotora do momento da enunciao ligada inteno do/a falante. O corpo tambm ritualizado. Sua ao no um ato fsico no-convencional, como queria Austin. Suas estilizaes fazem parte dos processos de marcao social; a convencionalidade e a repetio definem sua legitimidade e traam o domnio do possvel, do pensvel, do executvel. O que significado pelo corpo excede os limites do tempo do seu agir, exigindo simultaneamente a sua repetio. Para ser legvel, o corpo precisa da sua histria e tambm da possibilidade futura de sua repetio. Como Butler afirma, o momento presente, contexto necessrio a ser compreendido, no dissolve o passado; ao contrrio, sua legibilidade depende do passado, elaborando j um futuro contexto para sua repetio.

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Devemos pensar no movimento do dedo que ativa o gatilho como um ato no-convencional somente se o pensamos como um ato simples, convertido em leis fsicas e biolgicas do breve momento de sua execuo. Mas uma anlise da materialidade do ato simples do movimento do dedo que ativa o gatilho pode reduzir seu contexto ao ato breve em si? Dever expandi-lo s suas conseqncias diretas (sada da bala)? Ou indiretas (matar o burro)? Ou sua causalidade momentnea (o burro doente)? sua causalidade histrica (no conhecimento de cura para a doena do burro)? So questes que problematizam a ao atravs do tempo, mas evidenciam tambm a controvrsia do espao, especialmente no que diz respeito a o que realiza a ao (um dedo? uma pessoa? um grupo de pessoas?). O fato que qualquer teoria da ao problematiza o corpo, expande ou reduz seus limites acordada a uma praxis. Para a teoria dos atos de fala, tal qual a entendo aqui, o corpo tem seus limites irredutveis porque nele esto inscritos as regulaes sociais, no como representaes das estruturas de poder, mas como parte dessas estruturas. O corpo, no como elemento fsico no-convencional mas como elemento regulado pelas convenes ritualizadas nele inscritas, e performativizado pelo ato que postula sua significao prvia , impede a reduo da anlise do ato de fala anlise das convenes lingsticas. A performatividade no a capacidade de ao efetuada pelo enunciado; a performatividade a capacidade de ao operada pelo ato de fala na sua materialidade plena sonora e corporal. No entanto, bastante arriscada, neste caso, a separao entre uma materialidade sonora e uma corporal, parecendo pressupor assim uma instncia do corpo o aparelho vocal como ausente do aparato simblico. Aebischer e Forel (1991:15) afirmam: o conhecimento dos sons o que mais escapa ao controle consciente, porque o que est mais fortemente institucionalizado para permitir o exerccio da palavra. Nesse caso, o aparelho vocal participa tanto quanto qualquer outra parte do corpo das relaes simblicas, e opera igualmente os efeitos do ato de fala, no como instrumento desses efeitos (realizador neutro dos enunciados), mas como parte integrante deles. A exemplo, voltamos ao problema da ameaa e podemos pensar que modificaes de vozeamento podem ser responsveis diretas pelo efeito, tanto que podemos afirmar que um determinado enunciado soou como uma ameaa. O que temos, ento, uma integralidade da materialidade do corpo na execuo do ato de fala produzindo uma polissemia irredutvel, esca-

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pando inteno do/a falante. A performatividade o que permite e obriga o sujeito a se constituir enquanto tal.

3. Identidades performativas
A partir deste ponto, o debate sobre o ato de fala como um ato corporal leva aos problemas da identidade. Em que termos a identidade de falante deve ser tratada tendo em vista que o corpo tanto quanto a linguagem so inseparavelmente partes do ato de fala? Em que medida a identidade lingstica pode ser estrategicamente separada da identidade corporal para uma anlise lingstica como a que pretendo fazer? O uso do termo identidade para definir parmetros culturais e lingsticos firmou-se nos ltimos dois sculos como um parmetro de definio do sujeito. Em um certo estgio avanado de sua vida psquica e social, o sujeito poderia ser visto como estabilizado e portanto seria uma unidade representativa do conjunto de certo tipo de vida psquica e social. Essa unidade representativa sempre referida atravs de um sintagma nominal definido de acordo com o recorte de quem refere. Assim, existiria o conjunto de sujeitos que representariam, por exemplo, os professores, ou os professores da rede pblica estadual, ou os professores da rede pblica estadual na cidade de Campinas, e assim por diante. A principal caracterstica dessa viso que o conjunto referido pelo sintagma nominal pressuposto por aquele/a que o utiliza. Isto , quem profere sentenas sobre os professores da rede pblica estadual na cidade de Campinas pressupe que este conjunto de pessoas tenha uma vida psquica e/ou social em comum, podendo assim definir a sua identidade. A pressuposio sobre a existncia de grupos de pessoas coesos e estveis como representantes de uma determinada identidade possvel basicamente porque o conceito tradicional de identidade tem uma relao estreita com 1) uma certa viso representacionalista e essencialista das redes de relaes sociais as pessoas representariam, pois as teriam incorporadas em essncia, suas classes, suas raas, suas religies, etc.; 2) o conceito de indivduo como um eu individido e indivisvel (Rajagopalan 1998:29). Supondo que seja real que pessoas representam essencialmente grupos sociais definidos (por sintagmas nominais), devemos perguntar em que momento esse indivduo individido e indivizvel estaria na plenitude do

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seu ser e poderia assim ser designado como representante de um grupo qualquer. A discusso em lingstica sobre o conceito de falante nativa/o pode ilustrar a colocao desse problema. Vamos reconsiderar a noo pressuposta por esse conceito de sujeito que fala uma lngua: impossvel lidar com esse conceito tradicional sem ter que assumir como sujeito um ser completo e ideal, como nos trabalhos chomskyanos o falante nativo ideal ou nos trabalhos labovianos o falante socialmente delimitado. Ambos so falantes conscientes e/ou conscientizveis de sua situao lingstica, cujos limites so claros e definidos a priori. Pode-se assim falar de falante do ingls, falante do ingls dos negros americanos de Nova Iorque, falante do italiano, falante do dialeto napolitano. O projeto NURC, por exemplo, buscou informantes para sua proposta de descrio do dialeto social praticado pela classe de prestgio da cidade de So Paulo (Castilho e Preti 1987:3). Seus critrios para seleo desses/as informantes tinham que garantir a autenticidade das informaes, ento foram selecionados/as falantes nascidos/as em So Paulo, filhos/ as de pessoas nascidas em So Paulo, com um certo grau mnimo de escolaridade a formao universitria e certa faixa etria. Este perfil pressuposto definiria falante do portugus culto de So Paulo, num movimento que vai da definio de um sujeito homogneo e completo para a definio de um dialeto tambm homogneo e completo como se fosse possvel 1) controlar todos os elementos envolvidos nas constituies de sujeito e de lngua; 2) encontrar a manifestao de um dialeto puro num sujeito puro, inclume s inmeras experincias lingsticas e sociais possveis fora de seu perfil ideal. Nessa idia monoltica de lngua, linguagem e sociedade, a delimitao entre lngua e dialeto, o tratamento de pidgins e lnguas crioulas, a abordagem da fala da criana ou a discusso sobre a afasia, definem a identidade lingstica a priori, como um estgio final de completo domnio, por um falante nativo autntico, de uma lngua dentro de suas fronteiras bem delimitadas. No haveria lugar para graus de natividade, de domnio ou de fronteira de lngua, deixando de fora as produes lingsticas de milhes de pessoas reais de todas as idades, sexos, raas, religies falantes em contextos lingsticos complexos como na ndia, na Itlia, no Paraguai, na Arglia, na Polinsia, para citar um exemplo em cada um dos continentes. O fato de que possvel facilmente se lembrar de cinco pases no mundo que vivem o multilingismo como regra, j seria sozinho um

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bom argumento para se optar por um conceito no mnimo mais abrangente de identidade lingstica. Os problemas oferecidos por essa noo de sujeito de fala chocam com a defesa de uma linguagem performativa, porque quer controlar e prever elementos imprevisveis nas condies insaturveis de produo dos atos de fala. Implicaes ticas srias esto presentes nessa espcie de controle social que pretende saturar o indivduo numa identidade de modo a garantir uma poltica social apropriada s ideologias dominantes. Esse controle funciona bem a partir de pressuposies de identidades porque carrega elementos de universalidade. Essa universalidade, sempre essencialista, traduz o permanente no plano do inegocivel. A respeito da teorizao sobre essa universalidade, Butler (1998:36) discute como a proposta de declarar universais a serem garantidos de acordo com identidades pr-definidas soa excludente e contraditria: As categorias de identidade nunca so meramente descritivas, mas sempre normativas e como tal, exclusivistas. Desse modo, identidade, tal qual entendida no modelo tradicional, normatiza sujeitos atravs do ato que se prope a descrev-los, controlando, pela excluso e pr-definio, comportamentos lingsticos e sociais em geral. Meu interesse aqui suspender todos os compromissos com aquilo a que o termo identidade se refere, procurando uma reutilizao no autorizada. Pode o termo identidade ser adjunto ao termo performativo sem o efeito de uma contradio? A unidade em torno do idntico a nica possibilidade para o uso do termo identidade? evidente que pretendo apresentar uma reutilizao de identidade pois insisto em criticar o conceito tradicional de identidade; e essa possibilidade de reutilizao decorrente do prprio funcionamento dos atos de fala. No seu debate sobre o conceito de identidade utilizado pela sociolingstica, Cameron (1995) combate fortemente a posio que defende que falantes agem de acordo com o que so, assumindo em sua crtica que o que falantes so depende de como agem. O sujeito , para a autora, um ser performativo, repetindo as aes para marcar sua identidade no tempo, de maneira que ela se apresente muitas vezes como a fixed and integral part da sua natureza: from a critical perspective, then, the norms that regulate linguistic performance are not simply reflections of an existing structure but elements in the creation and recreation of that structure. (Cameron

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1995:17). Nessa observao, Cameron define a identidade como um problema de performatividade, defendendo que a linguagem no pode mais ser abordada como reflexo do sujeito, como instrumento que expe a naturezadesse sujeito; ao contrrio, ela afirma que a natureza desse sujeito, sua identidade, constituda pelo ato que afirma sua preexistncia O que so identidades, se identidades no podem ser encontradas na linguagem, se no so o que define o sujeito por antecipao? Do ponto de vista dos atos de fala, identidades so performativas, ou seja, so efeitos de atos que impulsionam marcaes em quadros de comportamentos (fala, escrita, vestimentas, alimentao, cultos, elos parentais, filiaes, etc.). Identidades so construes exigidas pelos ritos convencionais que postulam o sujeito de maneira a garantir a possibilidade do ns a partir da significao da existncia prvia do eu. No por acaso possvel nomear grupos de pessoas a partir de definies de identidades, mesmo sem evidncias empricas da sua existncia: sendo possvel dizer Vou estudar falantes da norma urbana culta da cidade de So Paulo, e procurar buscar indcios da existncia desse grupo definido a priori. Mas esse grupo no existe seno no ato que o postula, e em suas infindveis repeties que precisam sempre ocorrer para que a ausncia do referente e a ausncia de sentido se dissipem na relao ilusria entre a marca e referente ou sentido que lhe so atribudos. No conjunto de aes que garantem identidades, a linguagem sem dvida elemento fundamental, porque as aes no lingsticas que postulam o sujeito, quando descritas, so ao mesmo tempo repetidas nos ato de fala que as descrevem. A linguagem no reflete o lugar social de quem fala, mas faz parte desse lugar. Assim, identidade no preexiste linguagem; falantes tm que marcar suas identidades assdua e repetidamente, sustentando o eu e o ns. A repetio necessria para sustentar a identidade precisamente porque esta no existe fora dos atos de fala que a sustentam. Isso desloca o prprio conceito de identidade lingstica. Se assumirmos a performatividade como o que obriga o sujeito a se constituir em processo, a identidade de falante tambm performativa, ou seja, no existe seno na prtica e na histria de sua prpria exibio e por isso mesmo sempre mltipla, fragmentada e repetvel. Boa parte dos argumentos para situaes-limite pressupe, antes de tudo, a idia principal de lngua delimitvel, por isso no abrem mo de polarizar entre uma ln-

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gua e as outras situaes. No caso especfico deste artigo, bastante improdutivo argumentar em torno de identidade lingstica, se essa expresso pressupe uma noo de lngua homognea, porque satura a produo da lngua nas seqncias de enunciado produzidos por falantes e por conseguinte exclui a performatividade da linguagem, do corpo, do sujeito. Sendo assim, quero desconsiderar identidade lingstica como uma expresso suficiente para as identidades, pois identidade no postulada apenas pela lngua, se esse fenmeno existe por si s, mas pelo conjunto das marcaes do corpo que significa o sujeito previamente.

4. Corpo e identidades de gnero

Il sait lincalculable. La diffrence sexuelle, nous nous demanderons toujours... Mais cest a, la diffrence sexuelle, si elle a quelque chose voir dans cette situation: se demander. (J. Derrida)

Um aspecto fundamental da marcao de identidades, porque fundamental na constituio dos corpos, tem sido profundamente discutido por estudiosas feministas: o gnero. Este termo, conhecido entre lingistas como uma categoria morfolgica de classificao, tem uma origem terica (se se pode falar estrategicamente em origem de teoria!) na cultura anglo-sax, mais precisamente americana, e seu profundo dilogo com o chamado psmodernismo francs. Para a defesa do uso da categoria gnero como ferramenta para o entendimento dos mecanismos de regulao dos corpos, as feministas anglosaxs percorreram um longo caminho, todo imbricado pela influncia europia. Scott (1991) apresenta um excelente panorama crtico da constituio da categoria gnero nos estudos feministas, descrevendo claramente trs posies tericas diversas, que ela nomeou como tericas do patriarcado, tericas marxistas e tericas ps-estruturalistas. Para as tericas do patriarcado, como o prprio nome diz, procurar dar ateno subordinao das mulheres e encontrar explicao na dicotomia produo/reproduo, propondo uma anlise interna do sistema de gnero apesar de ainda basear suas anlises na diferena fsica. As marxistas, por sua vez, desenvolveram uma abordagem mais histrica, mas suas explicaes para um suposto sistema dual sexo-gnero prioriza a causalidade econmica. As

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tericas ps-estruturalistas, que constituem um grupo bastante heterogneo, fundamentam-se tanto no ps-estruturalismo francs (variando a influncia de Lacan a Derrida, autores bastante divergentes) quanto nas object-relation theories anglo-americanas (Scott 1991:77). Alm dessa apresentao de escolas, pode-se resumir a linha de raciocnio dos estudos de gnero da seguinte forma: inicialmente, os estudos feministas procuravam compreender como a diferena entre os sexos est articulada aos diversos atos de nossas vidas e como, para que fins e em que momento da nossa histria, ela adquire a aparncia de natural e o estatuto de uma hierarquia. Ou seja, estava pressuposto que era preciso entender para combater as desigualdades sexuais. Sexo foi designado, ento, criticamente, como uma categoria de organizao social, no mais como um desgnio biolgico. No entanto, essa primeira formulao resultaria em um par j conhecido: homem/mulher. Ambos no singular porque a percepo imediata do problema deu-se nos moldes essencialistas de uma diferena fundada e fundamentada no aparelho reprodutor, portanto numa heterossexualidade compulsria. Ento haveria o homem que fecunda e a mulher que gera e d a luz, e toda a organizao em torno desses atributos (representaes do feminino e do masculino, relaes estabelecidas a partir dessas representaes, etc.). E est instalada a armadilha de se pensar previamente os corpos, porque um dos efeitos dos atos de fala hegemnicos sobre os corpos o de tomar sua existncia como um fundamento real incontestvel do sujeito. menino ou menina?: o primeiro efeito de constituio do sujeito a sua ordenao sexual. Assim, a categoria gnero vem para analisar a organizao social imposta aos corpos sexuados nos paradigmas histricos existentes. Mas o gnero, tal qual ele se constitui atualmente nos estudos feministas, no pode ser confundido com uma distino simples entre feminino/masculino porque
At um pensamento que se livra da inscrio biolgico-morfolgica dos sexos, para pensar o feminino e o masculino apenas como categorias independentes de sua inscrio emprica (os homens, as mulheres) continua sofrendo a contaminao deste dualismo que seria preciso apagar. O indefinido continua definido, de um certo modo, ao articular-se com o definido. (Collin 1992:5)

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Para abordar o que seria o resultado atual deste conceito, gnero, nos termos da anlise que a seguir efetuo, quero me ater a duas questes principais no entrecruzamento da obra de Butler e Derrida: 1) como o corpo articula a diferena sexual, e como essa articulao est implicada na categoria gnero?; 2) como essa categoria, tal qual ela foi desenvolvida, se relaciona com o conceito de identidade? Butler afirma:
O corpo postulado como prvio ao signo sempre postulado ou significado como prvio. Essa significao funciona mediante a produo de um efeito de seu prprio procedimento, o corpo que ela todavia e simultaneamente afirma descobrir como aquilo que precede a significao. Se o corpo significado como prvio significao um efeito da significao, ento o estatuto mimtico ou representativo da linguagem, que afirma que o signo segue os corpos como seus espelhos necessrios, no de forma alguma mimtico; ao contrrio, produtivo, constitutivo, pode-se at dizer performativo, visto que esse ato de significao produz o corpo que ento afirma encontrar antes de qualquer significao. (Butler 1998:38-39)

O estatuto mimtico que sustenta as representaes do masculino e do feminino deve ser contestado, justamente porque a iluso da representao ela mesma fora impulsionadora da significao do corpo. Quer dizer, vamos pr em suspenso a idia de que existem representaes sociais do masculino e do feminino, e poderemos ver que estas representaes so uma das estilizaes obrigadas ao corpo, um conjunto de atos de fala que impulsionam uma marca ao corpo: a marca de gnero. Nesse quadro, o que pensar das noes de feminino e de masculino? Onde comea o feminino? Onde comea o masculino? Existiria uma identidade feminina? Ou uma identidade masculina? Para argumentar desconstruindo essas noes, voltemos idia inicial de que existem representaes de gnero. O que o masculino? O que o feminino? As respostas dadas a essas perguntas constituiriam as chamadas representaes de gnero. Mas no existe nenhuma ligao natural entre a expresso e o referente, e por isso mesmo a possibilidade de um representar a realidade (por inteiro, em parte, em aspecto, etc.) um pressuposto que devemos descartar. O primeiro problema para se pensar a pluralidade que se oferece nos objetos que procuramos representar nas idias homogneas de masculi-

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no e de feminino. Derrida (1978) procura criticar firmemente a idia do conceito singular de mulher. Sua argumentao se baseia nas diversas metforas da mulher nos textos de Nietzsche: comparada verdade, a mulher se une a tantos atributos diferentes quanto diferentes so os tipos de verdade:
Il ny a pas une femme, une verit en soi de la femme en soi, cela du moins, il [Nietzsche] la dit, et la typologie si varie, la foule des mres, filles, surs, vieilles filles, pouses, gouvernantes, prostitues, vierges, grand-mres, petites et grandes filles de son uvre. Pour cette raison mme, il ny a pas une vrit de Nietzsche ou du texte de Nietzsche. (Derrida 1978:83)

Seu argumento principal que, tanto quanto com a verdade, temos que nos despir do essencialismo se quisermos trabalhar com mulher, um termo sempre fluido e plural. Mulheres: vrios tipos, cujas diferenciaes no so feitas a partir do aparato reprodutor e sua presumida essncia; sexualidade (vierges, mres), idade (vieilles filles), classe (gouvernantes) operam como diferenas sexuais. Em perons, a mulher, assim como a verdade, algo que no se deixa nomear; nada pode conceitu-la, apreend-la. Ambas estariam no limbo de tudo que misterioso? Duas dcadas depois, Derrida (1994:75) reafirma sua postura diante da problemtica da diferena sexual: La diffrence sexuelle reste interprter, dchiffrer, dsencrypter, lire et non voir. Lisible, donc invisible, objet de tmoignage et non de preuve et du mme coup problmatique, mobile, non assure. Ainda misteriosa, a diferena sexual no demonstrvel; ela est submetida a interpretaes, a leituras, a testemunhos sempre sexuados o processo de constante deciframento da diferena sexual nunca assexuado, assexual ou metassexual, est engajado no mecanismo que l e lido pela diferena sexual. Isso tudo implica que estamos todos e todas comprometidos/as com a diferena sexual? No h como ler a diferena sexual sem ser lido por ela? As leituras derridianas (1978/1994) problematizam a diferena sexual a partir 1) da pluralidade produzida pelo mecanismo polissmico de significao sexualidade, classe, idade, e pode-se incluir raa, religio; 2) da sua textualidade intrnseca. Tenho dvidas e receio quanto ao que est implicado na idia de intrnseco, utilizada por Derrida para se referir aparentemente ao que

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no se pode negar sobre o signo. No se pode negar que a diferena sexual s existe na sua textualidade, nas suas leituras possveis? Tenho dvidas e receio porque me parece difcil submeter a um segundo plano o corpo implicado na diferena sexual, o corpo significado, no pela leitura propriamente da diferena sexual, mas pela sua significao prvia, pelo seu estatuto definido a priori, justamente o corpo previamente significado que l a diferena sexual. O corpo seria o que lido na diferena sexual? Quando ele afirma que a diferena sexual l e lida pode ser interpretado como analisando da mesma forma que Butler na sua afirmao de que o corpo significado como prvio significao um efeito da significao? A postulao da diferena sexual para Derrida ou do corpo para Butler so a mesma coisa? Essas perguntas so bastante difceis, no s porque a mesma coisa um conceito representacionalista, mas principalmente porque filsofo e filsofa (lendo e lidos pela diferena sexual aqui previamente postulada pelo morfema que instala o masculino e o feminino em portugus) partem de preocupaes distintas. Parece-me que Derrida est preocupado em afirmar a pluralidade da diferena sexual, desfazendo-se do fetiche essencialista que postula a dupla homem/mulher, mas de certo modo sua insistncia nesse carter invisvel da diferena sexual parece desconsiderar a inscrio que as leituras da diferena sexual impelem ao corpo. O corpo o que visvel na diferena sexual, no porque ele no igualmente lido e leitor dessa diferena (no existe leitura assexual, assexuada ou metassexual), mas porque, justamente por causa do efeito de apagamento de sua significao prvia, o corpo o lugar da violncia culturalmente organizada em torno da diferena sexual. Butler (1999:43-44), dedicada a traar uma categoria explicativa para os mecanismos que postulam o corpo, define gnero como o efeito dessa marca impulsionada ao corpo: Gender is repeated stylization of the body, a set of repeated acts within a highly rigid regulatory frame that congeal over time to produce the appearance of substance, of a natural sort of being. A formulao da categoria gnero parece ser testemunha de preocupaes distintas entre Derrida e Butler. Por outro lado, a performatividade se mantm em ambos como a propriedade que permite e obriga as estilizaes de gnero.
Tout cela semble instituer la diffrence sexuelle dans lacte de lecture/criture le plus pragmatique, le plus performatif, ici lexperience dune apostrophe originaire rappelant aussi lorigine de lapostrophe, le tu qui, interrompant le silence de ce qui est

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tu, fait natre, engendre et provoque, convoque, appelle mais en vrit rappelle le il ltre. Car cet acte nest pas seulement une apparence qui semble se donner la diffrence sexuelle, il nest pas simplement actif ou dcisoire, crateur ou productif. Lisant autant quil crit, dchiffrant ou citant autant quil inscrit, cet acte est aussi un acte de mmoire (lautre est dj l, irrductiblement), cet acte prend acte. En te rappelant, il se rappelle. (Derrida 1994:89)

Num ato performativo entendido radicalmente, o sujeito instala um efeito de gnero, no como quem apenas o descreve (escreve, inscreve) para o outro, mas ao mesmo tempo e principalmente como quem o interpreta para/no outro e lembra o outro/para o outro/para si: marca e opera sua posio na alteridade, apresentando um efeito que excede a inteno do sujeito. Esse excesso produzido redobrado pelo corpo que fala: corpo previamente significado, e significado nas suas estilizaes de gnero. Essas estilizaes operam com itens alm da anatomia, como Derrida nos mostra na sua anlise de Nietzsche, mas especialmente a sexualidade, pois, criando a iluso binria homem/mulher, atos de fala se organizam para garantir uma heterossexualidade compulsria e reprodutora. De tal modo que o prprio anatmico dado como prvio: num movimento que comea na visada a olho nu, chegando at um mapa gentico se necessrio, o binrio deve ser garantido. Se a visada a olho nu no garante o significado binrio do corpo ( menino ou menina?), como no caso dos vrios tipos de hermafroditismo, tecnologias so utilizadas para garantir essa situao binria, porque qualquer subverso no significado previamente definido para o corpo converte-se na impossibilidade do sujeito. Apoiada no debate de Foucault (1978) sobre a histria de uma hermafrodita no sculo XIX, Butler afirma:
Herculine is not an identity, but the sexual impossibility of an identity. Although male and female anatomical elements are jointly distributed in and on this body, that is not the true source of scandal. The linguistic conventions that produce intelligible gendered selves find their limit in Herculine precisely because she/he occasions a convergence and disorganization of the rules that govern sex/ gender/ desire. (Butler 1999:31)

Se gnero um efeito do ato de fala, ele deve ser entendido no conjunto do ato corporal porque o sujeito est totalmente implicado nas regras discursivas que possibilitam o corpo. Como ser se no ou homem ou mu-

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lher? Essa primeira regra opera a heterossexualidade compulsria, e postula a nica possibilidade do sujeito. Do ponto de vista da identidade de gnero, a sexualidade opera de maneira destacada, e articula expresses variadas de acordo com o tipo de prticas sexuais, esposa, padre, prostituta, gay, moa, velha. Todas as expresses de identidade de gnero parecem poder operar sobre sexualidade, ainda que nem todas operem idade, como o caso de padre, ou operem classe social, como menino. bom deixar claro que as identidades de gnero no so operadas exclusivamente pela diversidade lexical. evidente que expresses comuns podem ser exemplares na memria da nossa discusso, porque a repetio a que so submetidas uma realidade material que nos impele a uma interpretao prioritria. No entanto, se quero sustentar a radicalidade da teoria dos atos de fala, tenho que retomar seu carter irredutvel e seu contexto insaturvel. Atos de fala operam efeitos de identidades de gnero sem que haja necessariamente troca lexical, e articulam os elementos que citei (classe, raa, idade, prtica sexual) nas relaes em torno do corpo, socialmente postulado e inserido, porque as expresses de identidades de gnero esto sempre privadas de referente ou significado, esperando serem lembradas. Assim que
Por exemplo, um indivduo que um capitalista local, que lidera as atividades locais e que capitaliza esse trabalho para a sua masculinidade e, ao mesmo tempo, usa a metfora da masculinidade como elemento que constri, que ajuda a reforar essas suas atividades... Compare-se esse indivduo e outro, no extremo oposto, para dicotomizar as coisas, e que (usando um pouco uma expresso do Bourdieu) s tem como capital a masculinidade, no seu sentido mais estrito, usado localmente. Ento, quando estes indivduos se auto-definem como homens, esto falando ou no da mesma coisa? (Almeida, Corra & Piscitelli 1998:222)

Se esses dois indivduos esto falando a mesma coisa , como j apontei anteriormente, uma questo para uma viso representacionalista da linguagem. O problema relevante aqui que efeitos e aes eles operam quando dizem Eu sou homem? Se a mesma coisa, no sentido referencial estrito, deve ser deslocado para se faz a mesma coisa. Que relaes de poder a expresso Eu sou homem instaura numa conversao? Que aes ela obriga ou embarga? Quero que essas perguntas sejam entendidas, no no sentido intencional do falante, do que ele quer dizer e/ou fazer, mas sim no sentido mais amplo das repeties que so conferidas a essa expresso: histria de referncias materiais, de relaes de poder, de aes obriga-

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das e/ou embargadas. Que estilizaes so permitidas e obrigadas aos corpos que esto autorizados a repetir Eu sou homem? Essa abordagem performativa da identidade de gnero deve ser marcada como divergente de uma viso estvel, como o caso do trabalho de Walters (1999), por exemplo. Essa autora, refletindo sobre os condicionamentos imputados ao corpo e linguagem das mulheres na Tunsia, aponta, por um lado, para a complexa rede de estilizaes de gnero, descrevendo detalhadamente sua informante, seu informante e sua relao, de tal modo a considerar suas estilizaes lingsticas como fruto, no de cada sexo biolgico, mas de relaes sociais organizadas arbitrariamente em torno do sexo, relaes estas que incluem sexualidade, classe, religio, entre outras. Essa maneira de abordar mulheres tunisianas escolarizadas uma discusso do processo de marcao de identidade. Por outro lado, ela escreve:
In other words, between bilingual peers, the expected behavior is to codeswitch intrasententially, with the extent and nature of switching indexing degree of education, degree of urbanity, and individual choice, as well as other sociodemographic variables as gender. (Walters 1999:204)

Tenho srias indagaes sobre o que est implicado no estatuto de gnero como uma varivel sociodemogrfica. Seria mais justo pensar que gnero, como pr-significador dos corpos, implica variveis sociodemogrficas o que no quer dizer que pode ser reduzido a elas. Mas, antes de tudo, gnero est implicado no poder, no plano do controle, das dominaes e da violncia. Assim no podemos fugir de que a diferena entre homem pblico e mulher pblica no uma diferena morfolgica ou no , como aprendemos na escola, um propriamente o feminino do outro. So os atos repetidos dentro de um quadro rgido que constituem gnero atos ritualizados atravs de um corpo que fala. E ainda a rigidez e a repetitividade desse quadro o que o tornam ao mesmo tempo, e mais facilmente perceptvel, com uma aparncia de natural, e por isso mesmo possibilidade nica inteligvel do sujeito: This frame defines what acts are required to produce an intelligible, acceptable or normal identity; its definitions cannot simply be ignored, but they can be negotiated, resisted and in some circumstances deliberately modified (Cameron 1995:17).

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Essa observao de Cameron no quer ser uma defesa da hiptese de que os atos de fala tm seus valores facilmente negociveis. Ao contrrio, a autora bem observa que o quadro social no qual nos encontramos requer diariamente uma identidade, no seu sentido de maior unicidade e estabilidade. A pluralidade, a instabilidade, a indeciso, a mudana mesmo so relegadas ao plano das excees e tratadas como elementos estranhos eliminveis, sujeito a todo tipo de violncia. Mas continuam existindo. O quanto as consideramos ou no, depende do quanto estamos dispostas/os a acompanhar e aprofundar todas as implicaes tericas do fato de que as manifestaes e empregos da linguagem so paradoxalmente dependentes e resistentes s usurias e usurios, e que, portanto, o controle intencional das identidades inteligveis escapa ao sujeito, ao mesmo tempo em que implica suas possibilidades ritualizadas de existncia. Recebido em julho de 2006 Aprovado em setembro de 2006 Email: joplaza@uol.com.br

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