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DEDICATORIA

Dedicado a la Vida,

por

lo

mucho

que

nos

enseña;

y

por

lo

poco

que

aprendemos de ella.

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INTRODUCCIÓN

Hoy en día, contamos con diversas fuentes de las cuales podemos

extraer diversos conceptos de la Persona Humana, sin embargo; creo

conveniente poner como concepto básico que la Persona Humana es

en realidad, un ente de estructura compleja en donde se tiene que

analizar con detenimiento cada uno de sus elementos para poder

comprender la trascendencia de su existencia y de su fin.

Lo que constituye al hombre es principalmente el alma, forma sustancial

de su naturaleza. De ella dimana en último lugar toda la vida humana;

en ella radican todos los dinamismos psíquicos con su propia estructura y

su ley orgánica; a ella es a quien la naturaleza encarga el gobierno de

todas las energías, hasta tanto que éstas no hayan adquirido aún su

última determinación.

El ser humano, en cuanto tejido único con sus tres estratos, biológico,

psicológico y espiritual, es objeto de estudio tanto de las ciencias

U N I V E R S I T A R I O S E Shombre es principalmente el alma, forma sustancial de su naturaleza. De ella dimana en último lugar toda la vida humana; en ella radican todos los dinamismos psíquicos con su propia estructura y su ley orgánica; a ella es a quien la naturaleza encarga el gobierno de todas las energías, hasta tanto que éstas no hayan adquirido aún su última determinación. El ser humano, en cuanto tejido único con sus tres estratos, biológico, psicológico y espiritual, es objeto de estudio tanto de las ciencias F A C U L T A D D E D E R E C H O Y C I E N C I A S P O L Í T I C A S " id="pdf-obj-1-61" src="pdf-obj-1-61.jpg">

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experienciales o del espíritu, como de las ciencias experimentales o de

la naturaleza. “El hombre moderno ha topado consigo mismo y vive

obsesionado por alcanzar la comprensión, la expresión y la realización

de sí mismo. Todavía estamos inmersos en el horizonte de lo

antropológico, entre la admiración y el espanto que nos produce lo

humano”. Hay que decir con Heidegger que nunca hemos sabido tanto

sobre el hombre y nunca como en este momento sabemos menos de él.

Andamos sin reposo por los senderos de los múltiples saberes que se han

acumulado en torno al hombre, y perdidos, porque aun ignoramos las

respuestas decisivas a nuestra insistente pregunta: ¿Qué es el hombre?

¿Qué pensador no se ha hecho esta pregunta? Cuando nos miramos

con honestidad a nosotros mismos vemos demasiada miseria para que

esa definición que pudiéramos dar de nosotros fuera algo definitivo,

integral e incluso brillante. ¿No será que el hombre está hecho de tal

manera que tiene necesidad de otro que lo defina, que le dé razón de

su ser y de su destino?

En esta situación cultural, mientras está bien claro que la pregunta por el

hombre sigue suscitando respuestas contradictorias e insuficientes, todos

convienen en que el ser humano es un ser personal. Hombre y persona

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no son conceptos equivalentes, pero son inseparables, se dan la mano,

el uno ayuda a la comprensión del otro.

Lo que se aprecia es que ni una definición sola ni todas juntas dan razón

todavía de quién sea el ser humano. El ser humano es más que todas

ellas. Cada una de estas definiciones deja fuera un inmenso campo de

valores sin definir, porque cada una hace referencia a algún aspecto

del hombre. Se podría decir que todas se inscriben dentro del marco

psicológico del ser humano, hacen referencia a un aspecto de su

psicología o a alguna de sus facultades dejando fuera su espíritu. El ser

humano es más que todas estas definiciones juntas, es más que todo

método y más que toda ciencia.

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CAPÍTULO I

LA PERSONA HUMANA

1.1 DEFINICIÓN

La más célebre definición de la persona es la formulada por Boecio:

"Sustancia individual de naturaleza racional". Todos los conceptos

integrados en esta fórmula son de origen aristotélico. Por sustancia

individual se entiende aquí lo que Aristóteles llama la sustancia

primera: una realidad indivisa en sí misma y separada, en cambio, de

las demás realidades. Pero, por ser sustancia, su individualidad es,

digámoslo así, más radical que la del accidente, dado que éste no

se individua por sí mismo, sino por la sustancia. Ahora bien, la persona

está clausurada, cerrada en su propio ser, no en virtud de su

naturaleza racional, sino por ser un individuo subsistente.

La persona humana es, de acuerdo a la teología cristiana y a las

filosofías de tal inspiración, un individuo de naturaleza racional,

portador de potencialidades que se desarrollan a través de la vida,

en el seno de la familia y de la comunidad. O, tal como lo señalan

otros autores, es "un ser corpóreo y espiritual al mismo tiempo. Es una

U N I V E R S I T A R I O S E Scambio, de las demás realidades. Pero, por ser sustancia, su individualidad es, digámoslo así, más radical que la del accidente, dado que éste no se individua por sí mismo, sino por la sustancia. Ahora bien, la persona está clausurada, cerrada en su propio ser, no en virtud de su naturaleza racional, sino por ser un individuo subsistente. La persona humana es, de acuerdo a la teología cristiana y a las filosofías de tal inspiración, un individuo de naturaleza racional, portador de potencialidades que se desarrollan a través de la vida, en el seno de la familia y de la comunidad. O, tal como lo señalan otros autores, es "un ser corpóreo y espiritual al mismo tiempo. Es una F A C U L T A D D E D E R E C H O Y C I E N C I A S P O L Í T I C A S " id="pdf-obj-4-66" src="pdf-obj-4-66.jpg">

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unidad sustancial de alma (o espíritu) y cuerpo. Decimos unidad

sustancial, no accidental, porque la unión entre el alma y el cuerpo

resulta en un solo ser: el ser humano, la persona humana".

Uno de los primeros que desarrolló esta noción fue San Agustín, quien

logró que el término pudiese usarse tanto para referirse a la Trinidad

como al ser humano. Uno de los más influyentes, posteriormente, fue

Boecio quien la definió como " la persona es una sustancia individual

de naturaleza racional". San Anselmo acepta esta definición, pero

señala que hay un contraste entre persona y substancia. Dice San

Anselmo: "Se habla sólo de persona con respecto a un naturaleza

racional individual, y de la substancia con respecto a los individuos,

la mayor parte de los cuales subsisten en la pluralidad".

  • 1.1.1 Tiene cuerpo y alma. "En la unidad de cuerpo y alma, el hombre, por su misma condición corporal, es una síntesis del universo material, el cual alcanza por medio del hombre su más alta cima y alza la voz para la libre alabanza del Creador. No debe, por tanto, despreciar la vida corporal, sino que, por el contrario, debe.

U N I V E R S I T A R I O S E SSan Agustín, quien logró que el término pudiese usarse tanto para referirse a la Trinidad como al ser humano. Uno de los más influyentes, posteriormente, fue Boecio quien la definió como " la persona es una sustancia individual de naturaleza racional". San Anselmo acepta esta definición, pero señala que hay un contraste entre persona y substancia. Dice San Anselmo: "Se habla sólo de persona con respecto a un naturaleza racional individual, y de la substancia con respecto a los individuos, la mayor parte de los cuales subsisten en la pluralidad". 1.1.1 Tiene cuerpo y alma. "En la unidad de cuerpo y alma, el hombre, por su misma condición corporal, es una síntesis del universo material, el cual alcanza por medio del hombre su más alta cima y alza la voz para la libre alabanza del Creador. No debe, por tanto, despreciar la vida corporal, sino que, por el contrario, debe. F A C U L T A D D E D E R E C H O Y C I E N C I A S P O L Í T I C A S " id="pdf-obj-5-61" src="pdf-obj-5-61.jpg">

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Tener por bueno y honrar a su propio cuerpo, como criatura

de Dios que ha de resucitar el último día".

La constitución del hombre se divide en dos: en un cuerpo

físico sujeto a las leyes biológicas de todos los seres vivos

(nacimiento, nutrición, crecimiento, reproducción y muerte). Y

un alma, principio de movimiento de todo ser vivo, qué es

diferente al de los demás seres vivos ya que está dotado de

inteligencia y voluntad. La inteligencia, es la potencia espiritual

del hombre de conocer la verdad, y la voluntad, la potencia

espiritual del hombre de buscar o tender al bien.

"En virtud de su dignidad, todos los hombres, porque son

personas, es decir, estén dotados de razón y voluntad libre, y

provistos de una responsabilidad personal, están presionados,

por su naturaleza misma, y obligados, por obligación moral, a

buscar la verdad. Están obligados también a adherirse a la

verdad tan pronto como la conocen y a reglamentar toda su

vida según las exigencias de esta verdad"

U N I V E R S I T A R I O S E Sconstitución del hombre se divide en dos: en un cuerpo físico sujeto a las leyes biológicas de todos los seres vivos (nacimiento, nutrición, crecimiento, reproducción y muerte) . Y un alma, principio de movimiento de todo ser vivo, qué es diferente al de los demás seres vivos ya que está dotado de inteligencia y voluntad. La inteligencia, es la potencia espiritual del hombre de conocer la verdad, y la voluntad, la potencia espiritual del hombre de buscar o tender al bien. "En virtud de su dignidad, todos los hombres, porque son personas, es decir, estén dotados de razón y voluntad libre, y provistos de una responsabilidad personal, están presionados, por su naturaleza misma, y obligados, por obligación moral, a buscar la verdad. Están obligados también a adherirse a la verdad tan pronto como la conocen y a reglamentar toda su vida según las exigencias de esta verdad" F A C U L T A D D E D E R E C H O Y C I E N C I A S P O L Í T I C A S " id="pdf-obj-6-75" src="pdf-obj-6-75.jpg">

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  • 1.1.2 Es Individual Fernando Bastos en su enciclopedia de la Doctrina Social de la Iglesia dice al respecto; Persona Humana: del latín persona. Es el individuo de naturaleza racional, portador de potencialidades que se desarrollan a través de la vida, en el seno de la familia y de la comunidad. Como individuo, la persona humana presenta dos características fundamentales:

Es distinta de todos los otros miembros de la especie

humana, es decir, aunque participe de la misma naturaleza,

constituye una totalidad en sí.

Es una unidad, que no puede dividirse sin perecer. Se

compone de alma y cuerpo, espíritu y materia, que en ella

forman una unidad sustancial, cuya ruptura es la muerte.

  • 1.1.3 Es Social El hombre es un ser consciente, racional y libre, y, por eso mismo, es también un ser social, que sólo en la compañía de sus semejantes encuentra las condiciones necesarias para el

U N I V E R S I T A R I O S E SIglesia dice al respecto; Persona Humana: del latín persona. Es el individuo de naturaleza racional, portador de potencialidades que se desarrollan a través de la vida, en el seno de la familia y de la comunidad. Como individuo, la persona humana presenta dos caracterí sticas fundamentales:  Es distinta de todos los otros miembros de la especie humana, es decir, aunque participe de la misma naturaleza, constituye una totalidad en sí.  Es una unidad, que no puede dividirse sin perecer. Se compone de alma y cuerpo, espíritu y materia, que en ella forman una unidad sustancial, cuya ruptura es la muerte. 1.1.3 Es Social El hombre es un ser consciente, racional y libre, y, por eso mismo, es también un ser social, que sólo en la compañía de sus semejantes encuentra las condiciones necesarias para el F A C U L T A D D E D E R E C H O Y C I E N C I A S P O L Í T I C A S " id="pdf-obj-7-53" src="pdf-obj-7-53.jpg">

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desarrollo de su conciencia, racionalidad y libertad,

características que lo distinguen de los otros animales. Y

precisamente por ser consciente, racional y libre, el hombre

posee derechos inalienables y deberes morales, mientras el

animal sólo tiene instintos y hábitos. De ese conjunto de

condiciones que caracterizan a la persona humana: ser

consciente, racional y libre, y por lo tanto social, sujeto de

derechos y deberes, resulta la misma dignidad absoluta y la

misma igualdad esencial para todos los hombres,

independientemente de su color, situación socioeconómica,

religión o cultura. Es una dignidad absoluta porque no

depende de ninguna cualificación, sino basándose en el mero

hecho de tratarse de una persona humana, dignidad que le

confiere un valor inestimable y la coloca como razón de ser de

todas las instituciones sociales, políticas y económicas. Y esa

dignidad debe ser respetada, ya sea persona rica, ya sea

pobre y sin cultura o bien culta, de esta o de aquella raza, de

aquel pueblo o de aquel credo religioso. Aun en el caso en

que el hombre se envilezca por el vicio, transformándose en

U N I V E R S I T A R I O S E Sdesarrollo de su conciencia, racionalidad y libertad, características que lo distinguen de los otros animales. Y precisamente por ser consciente, racional y libre, el hombre posee derechos inalienables y deberes morales, mientras el animal sólo tiene instintos y hábitos. De ese conjunto de condiciones que caracterizan a la persona humana: ser consciente, racional y libre, y por lo tanto social, sujeto de derechos y deberes, resulta la misma dignidad absoluta y la misma igualdad esencial para todos los hombres, independientemente de su color, situación socioeconómica, religión o cultura. Es una dignidad absoluta porque no depende de ninguna cualificación, sino basándose en el mero hecho de tratarse de una persona humana, dignidad que le confiere un valor inestimable y la coloca como razón de ser de todas las instituciones sociales, políticas y económicas. Y esa dignidad debe ser respetada, ya sea persona rica, ya sea pobre y sin cultura o bien culta, de esta o de aquella raza, de aquel pueblo o de aquel credo religioso. Aun en el caso en que el hombre se envilezca por el vicio, transformándose en F A C U L T A D D E D E R E C H O Y C I E N C I A S P O L Í T I C A S " id="pdf-obj-8-75" src="pdf-obj-8-75.jpg">

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alcohólico, corrupto y criminal, no pierde su dignidad esencial,

y a él se debe respeto, lo cual es privilegio de todas las

criaturas humanas.

El hombre está compuesto y unido por un cuerpo y un alma

(que se compone de inteligencia y de voluntad), en donde

existe una individualidad que hace diferente a cada ser

humano. De la inteligencia y la voluntad se desprenden

características esenciales del hombre como la dignidad, la

Igualdad y la Libertad.

1.2 BREVE HISTORIA DEL CONCEPTO DE “PERSONA”

El término latino persona deriva de la voz griega prosopon

(prósôpon), máscara, máscara que cubría el rostro de un actor al

desempeñar su papel en el teatro. Persona significó también “sonar

a través de algo”, “hacer resonar la voz”, como la hacía resonar el

actor a través de la máscara, y también significó “desempeñar un

papel”. El vocablo persono también fue usado en el sentido jurídico

como “sujeto legal”, sentido que se empleó en el derecho judío para

U N I V E R S I T A R I O S E Srespeto, lo cual es privilegio de todas las criaturas humanas. El hombre está compuesto y unido por un cuerpo y un alma (que se compone de inteligencia y de voluntad), en donde existe una individualidad que hace diferente a cada ser humano. De la inteligencia y la voluntad se desprenden características esenciales del hombre como la dignidad, la Igualdad y la Libertad. 1.2 BREVE HISTORIA DEL CONCEPTO DE “PERSONA” El término latino persona deriva de la voz griega prosopon (prósôpon), máscara, máscara que cubría el rostro de un actor al desempeñar su papel en el teatro. Persona significó también “sonar a través de algo”, “hacer resonar la voz”, como la hacía resonar el actor a través de la máscara, y también significó “desempeñar un papel”. El vocablo persono también fue usado en el sentido jurídico como “sujeto legal”, sentido que se empleó en el derecho judío para F A C U L T A D D E D E R E C H O Y C I E N C I A S P O L Í T I C A S " id="pdf-obj-9-59" src="pdf-obj-9-59.jpg">

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el “patriarca” (propietario de bienes y esclavos) y en el derecho

romano para los ciudadanos romanos plenos o ciudadanos romanos

aliados. Ha sido muy discutido si los antiguos griegos tuvieron o no

una idea de la persona en cuanto “personalidad humana”: si bien

los griegos no elaboraron una noción de persona tan precisa como

los autores cristianos, podemos afirmar que concibieron el ser del

hombre como “parte del cosmos” o “miembro del Estado-ciudad”.

Las escuelas helenísticas, como los epicúreos o los estoicos, buscaron

también para el hombre una subjetividad propia pergeñada de una

conducta intelectual y de una moral determinadas. La noción de

persona dentro del pensamiento cristiano fue elaborada, por lo

menos en su origen, en términos teológicos, a menudo por analogía

con términos o conceptos antropológicos. En la noción participaron

los teólogos que precisaron los dogmas establecidos en el Concilio

de Nicea, en el que una de las cuestiones principales debatidas fue

la cuestión de la relación entre “naturaleza” y “persona” en Cristo.

Uno de los primeros autores que desarrolló la noción de persona en

el pensamiento cristiano fue San Agustín, que, refiriéndose a las

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personas divinas, afirmó que no podían ser consideradas como

simples substancias (impersonales) en el sentido “clásico” del término

“substancia”. Boecio definió persona como “una substancia

individual de naturaleza racional”. San Anselmo aceptó la definición

de Boecio y subrayó el contraste entre “persona” y “substancia”:

“persona refiere a una naturaleza racional individual, mientras que

substancia se refiere a los individuos, la mayor parte de los cuales

subsisten en la pluralidad”. Santo Tomás sostuvo que los individuos de

naturaleza racional poseen, como primeras substancias, un nombre

que los distingue de todas: el nombre “persona”. A diferencia de

„hipóstasis‟ (del griego hipokeimenon), la subsistencia, que

designaba también a la persona -pero que acabó por referirse a la

substancia como soporte de los accidentes-, „persona‟ designaría el

soporte individual racional. Los filósofos modernos tampoco

eliminaron los elementos metafísicos implícitos en la noción de

persona. Leibniz afirmó que “la palabra „persona‟ denotaba la idea

de un ser pensante e inteligente, capaz de razón y de reflexión, y

que podía seguir considerándose a sí mismo como él mismo, aunque

pensara en distintos tiempos y en lugares diferentes”. Los pensadores

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modernos emplearon, además, en su tratamiento de la noción de

persona, elementos psicológicos y éticos. Actualmente existe una

distinción, subrayada por muchos pensadores contemporáneos,

entre la noción de individuo y la de persona. Las razones de esta

distinción son varias. El término „individuo‟ se aplicaría a una entidad

cuya unidad, aunque compleja, es definible negativamente: algo, o

alguien, es individuo cuando no es otro individuo. El término

„persona‟ se aplicaría a una entidad cuya unidad es definible

positivamente y con elementos procedentes de sí misma. El individuo

está determinado en su ser, mientras que la persona es libre. La

contraposición entre lo determinado y lo libre como contraposición

entre el individuo y la persona fue elaborada especialmente por

filósofos que insistieron en la importancia de lo “ético” en la

constitución de la persona.

Así

ocurrió con

Kant, que

definió la persona como “libertad

e

independencia

frente

al

mecanicismo

de

 

la

naturaleza entera,

puesto

que

ella misma

es

la

que

se

da

a

misma leyes puras

prácticas establecidas por su propia razón” (K. r. V.). La persona, en

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cuanto “personalidad moral”, es para Kant “libertad de un ser

racional bajo leyes morales”. En algunos casos, los elementos éticos

que Kant subrayó en la noción de persona se hicieron de nuevo

“metafísicos”. Tal sucedió en Fichte, para quien el Yo no es sólo

persona, un centro de actividades racionales, sino también, y sobre

todo, es un “centro metafísico”, “fuente” de actividades “volitivas”.

La aportación de Hegel a este respecto es, mucho más que

sugerente, el nudo de la cuestión: para Hegel el ser-para-sí (el

individuo) es un átomo incomunicable e impenetrable, pero en tanto

que se concibe a sí mismo como un individuo autónomo, frente a

todo tipo de alteridad, es persona (Fenomenología del espíritu). Pero

también, como sigue Hegel, el esclavo puede sentirse, tanto para los

demás como para sí mismo, como persona. Esto es porque su

reconocimiento como persona es otorgado, pero no adquirido, y

sólo en la coincidencia de la autonomía y de la negación de la

exterioridad (mediante la propiedad y el trabajo) en un mismo sujeto

podrá hablarse con sentido de “persona”.

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Después añade- es únicamente en el estado de derecho

(Rechtzustand) cuya contextualización histórica viene dada ya por

el mundo romano- donde aparece, ya como espíritu, la persona

propiamente dicha. Así, pues, la res pública (Gemeinwesen) es lo

que hace al hombre ser persona, una abstracta universalidad en la

que todos los individuos “cuentan” y “valen” igual. En El puesto del

hombre en el cosmos Scheler (1874-1928) escribe que el hombre es

capaz «de desvincularse del poder, de la presión, del vínculo con la

vida y de aquello que le pertenece». En este sentido, es un ser

espiritual, que ya no está atado a impulsos inmediatos, sino que está

esencialmente abierto al mundo. La persona no es el “yo

trascendental”, una hipóstasis, sino un individuo concreto, unidad

orgánica de un sujeto espiritual que se sirve del cuerpo, en calidad

de instrumento, para llevar a la práctica determinados valores.

Además, para Scheler, la persona se halla originariamente en

relación con el “yo” del otro. Tal relación abarca desde las formas

inferiores de vida social hasta la culminación, consistente en la

relación de amor (masa, que surge del contacto emocional;

sociedad, que nace de un contrato; comunidad vital o nación;

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comunidad jurídico-moral (Estado, escuela, círculo de ideas); y

comunidad de amor (Iglesia). Para Mounier (1905-1950), el

representante francés del personalismo comunitario, mi persona no

es la conciencia que yo poseo de ella.

Cada vez que llevo a cabo un acto de constatación de mi propia

conciencia, lo único que constato son fragmentos efímeros de

individualidad. En la filosofía social de finales de siglo XX el

economista estadounidense James Buchanan (1919) introduce un

nuevo concepto de persona basado en la propiedad. Buchanan

distingue entre lo que él denomina “anarquía real” y “anarquía

ordenada”. La anarquía real está caracterizada por la ausencia

absoluta de acuerdo y respeto por lo que es propio de los demás; se

trata de la guerra de todos contra todos que Hobbes describe como

“estado de naturaleza”.

Para superar esa anárquica guerra de todos contra todos, surge la

necesidad de definir y hacer que se respeten los límites de actuación

de los individuos, límites que vienen marcados por el derecho de

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propiedad, que es lo que define, para Buchanan, a la persona. Los

límites de la acción de todos los individuos son infinitos, dentro de un

ámbito en el cual cada cual es dominus, señor, es decir, hombre libre

y capaz de autodeterminación. Se es persona en el marco de la ley

y siempre a partir de un derecho reconocido a hacer ciertas cosas.

La persona es, pues, un concepto legal. Un concepto de persona

distinto a éste es el que defienden los representantes de la ética

discursiva (Apel y Habermas).

Aquí, el sujeto (la persona) no aparece como un observador, sino

como un hablante que interactúa con un oyente. La apertura a la

alteridad y el rechazo del individualismo solipsista son entonces

radicales: yo aparezco como un alter ego, de modo que la

conciencia de mí mismo ya es un fenómeno generado

comunicativamente.

1.3 OTROS CONCEPTOS

La persona humana es una sustancia singular, no comunicable, de

naturaleza racional y constituye una unidad sustancial compuesta

de cuerpo y alma.

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Son atributos esenciales de la persona humana la sustancialidad,

la racionalidad, la libertad y la perfectibilidad.

La persona humana «in statu viae» está sujeta al tiempo y al

espacio y tiene como atributo propio la historicidad.

La persona humana no es una parte, sino un todo; no un medio,

sino un fin, y se ordena a Dios como a su fin natural, y a la

comunidad en cuanto ésta le sirve para alcanzar su perfección.

La persona humana es imagen de Dios y a ella se ordena toda la

naturaleza irracional. Es principio responsable de acción y está

destinada a perfeccionarse en sociedad.

La persona humana ha sido elevada al orden de la gracia y está

destinada a la posesión sobrenatural de Dios por el conocimiento

y el amor.

En consecuencia: La persona humana es sujeto de derechos

inalienables con los deberes correlativos, que deben ser

reconocidos y garantizados en todo ordenamiento jurídico, de

entre los cuales importa hoy destacar, según los Mensajes

Pontificios, los siguientes:

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  • a. El mantenimiento y desarrollo de su vida corporal, intelectual y moral.

  • b. La formación y educación religiosa y el culto a Dios, privado y público, incluida la acción caritativa y religiosa.

  • c. La libre elección de estado, incluido el sacerdotal y religioso.

  • d. La constitución e integridad de la sociedad conyugal y doméstica.

  • e. El trabajo y el uso de los bienes con las necesarias limitaciones sociales.

  • f. La seguridad jurídica y, por tanto, una esfera concreta de derechos protegida contra todo ataque arbitrario, mediante una legislación clara e intergiversable, garantizada por recursos ante jueces independientes.

  • g. La participación en la vida política de la comunidad a través de un ordenamiento de los verdaderos y naturales organismos sociales.

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1.4 CARACTERÍSTICAS

Como individuo, la persona humana presenta dos características

fundamentales:

Es distinta de todos los otros miembros de la especie humana, es

decir, aunque participe de la misma naturaleza, constituye una

totalidad en sí.

Es una unidad, que no puede dividirse sin perecer. Se compone de

alma y cuerpo, espíritu y materia, que en ella forman una unidad

sustancial, cuya ruptura es la muerte.

  • 1.4.1 Plano biológico

En el plano biológico el hombre no es sino un integrante más del

reino animal. Tiene muchas semejanzas con los seres de este

reino. Inclusive, en cuanto a los sentidos externos (vista, oído,

olfato, tacto y gusto), estos seres superan al hombre. Asimismo,

hay indicios de que no sólo en el hombre existe la inteligencia,

sino que una cierta forma de ella; es decir, algunos de los cinco

sentidos internos (sentido común, imaginación, pensamiento,

U N I V E R S I T A R I O S E Salma y cuerpo, espíritu y materia, que en ella forman una unidad sustancial, cuya ruptura es la muerte. 1.4.1 Plano biológico En el plano biológico el hombre no es sino un integrante más del reino animal. Tiene muchas semejanzas con los seres de este reino. Inclusive, en cuanto a los sentidos externos (vista, oído, olfato, tacto y gusto), estos seres superan al hombre. Asimismo, hay indicios de que no sólo en el hombre existe la inteligencia, sino que una cierta forma de ella; es decir, algunos de los cinco sentidos internos (sentido común, imaginación, pensamiento, F A C U L T A D D E D E R E C H O Y C I E N C I A S P O L Í T I C A S " id="pdf-obj-19-65" src="pdf-obj-19-65.jpg">

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comprensión y memoria) también se manifiestan, de alguna

manera en estos seres.

1.4.2 Plano Social

El hombre es un ser consciente, racional y libre, y, por eso

mismo, es también un ser social, que sólo en la compañía de sus

semejantes encuentra las condiciones necesarias para el

desarrollo de su conciencia, racionalidad y libertad,

características que lo distinguen de los otros animales. Y

precisamente por ser consciente, racional y libre, el hombre

posee derechos inalienables y deberes morales, mientras el

animal sólo tiene instintos y hábitos. De ese conjunto de

condiciones que caracterizan a la persona humana: ser

consciente, racional y libre, y por lo tanto social, sujeto de

derechos y deberes, resulta la misma dignidad absoluta y la

misma igualdad esencial para todos los hombres,

independientemente de su color, situación socioeconómica,

religión o cultura. Es una dignidad absoluta porque no depende

de ninguna cualificación, sino basándose en el mero hecho de

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tratarse de una persona humana, dignidad que le confiere un

valor inestimable y la coloca como razón de ser de todas las

instituciones sociales, políticas y económicas. Y esa dignidad

debe ser respetada, ya sea persona rica, ya sea pobre y sin

cultura o bien culta, de esta o de aquella raza, de aquel pueblo

o de aquel credo religioso.

1.4.3 Plano trascendente

Sostener que el hombre no es más que un animal evolucionado

y colocado en la cima de los vertebrados mamíferos no es

suficiente. Esto nos lleva a reconocer que aparte de cuerpo y

mente, el hombre posee una realidad espiritual; posee una

capacidad para desarrollar sentimientos („intuiciones

emocionales‟); el hombre goza de libre albedrío a diferencia del

animal que está irremediablemente atado a la naturaleza. La

esencia del hombre está por encima de la vida animal, esta

esencia es su espíritu. Por ello, el hombre, posee una triple

realidad: material, racional y espiritual. Por esta razón, algunos

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agravios, no sólo afectan la integridad física y mental, sino

también la moral.

1.5 EL ORIGEN DE LA PERSONA HUMANA

La expresión origen del hombre remite a dos puntos de vista básicos,

el que tiene que ver con la ciencia y el que tiene que ver con la

religión. Para algunos, ambos aspectos no son excluyentes, dado

que afirmar que el ser humano tiene un origen divino no equivale a

afirmar que no existan aspectos biológicos, argumentando que la

biología es una ciencia y, como tal, no pretende discernir sobre

aspectos metafísicos. Para otros, ambas perspectivas son

antagónicas o mutuamente excluyentes.

  • 1.5.1 Teorías sobre el origen de la Persona Humana

La historia del origen de la humanidad, hoy está unida a la

teoría de la evolución o del evolucionismo. Como evolución

se entiende la trasformación de unas especies en otras,

mediante los mecanismos de la descendencia, tal y como se

puede observar en la documentación fósil o en el registro

U N I V E R S I T A R I O S E Sciencia y el que tiene que ver con la religión. Para algunos, ambos aspectos no son excluyentes, dado que afirmar que el ser humano tiene un origen divino no equivale a afirmar que no existan aspectos biológicos, argumentando que la biología es una ciencia y, como tal, no pretende discernir sobre aspectos metafísicos. Para otros, ambas perspectivas son antagónicas o mutuamente excluyentes. 1.5.1 Teorías sobre el origen de la Persona Humana La historia del origen de la humanidad, hoy está unida a la teoría de la evolución o del evolucionismo. Como evolución se entiende la trasformación de unas especies en otras, mediante los mecanismos de la descendencia, tal y como se puede observar en la documentación fósil o en el registro F A C U L T A D D E D E R E C H O Y C I E N C I A S P O L Í T I C A S " id="pdf-obj-22-69" src="pdf-obj-22-69.jpg">

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arqueológico y también en todas las ciencias que tienen

como objeto el estudio de las leyes de la genética.

Las teorías sobre el origen del hombre se dividen en dos

grandes grupos: evolucionista, creacionista.

  • 1.5.2 Teorías Evolucionistas

El concepto de evolución no es nuevo, aunque tal y como lo

entendemos hoy, fue definido en el siglo pasado, pero tenía

numerosos antecedentes, desde la filosofía griega.

La primera idea del evolucionismo fue formulada a principios

del s. XIX, en 1809, por Lamarck, representante de la filosofía

zoológica y supuso la formulación de dos factores claves para

la evolución: factores ecológicos y factores genéticos, aunque

la genética no había nacido como ciencia.

U N I V E R S I T A R I O S E Ssiglo XIX por el biólogo francés Jean-Baptiste Lamarck para explicar la evolución de las especies. F A C U L T A D D E D E R E C H O Y C I E N C I A S P O L Í T I C A S " id="pdf-obj-23-60" src="pdf-obj-23-60.jpg">

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A partir de 1790 Lamarck trató de unificar toda la

ciencia bajo una filosofía general basada en unas

pocas leyes. El término filosofía se aplicaba, en los

siglos XVIII y XIX, en el sentido de teoría, y Lamarck

tenía muy clara una idea que hoy no es contemplada

por muchos de los especialistas de la moderna

biología: para cualquier disciplina científica es

imprescindible una base teórica unificadora que la

dote de coherencia y permita entender los fenómenos

estudiados: Nadie ignora que toda ciencia debe tener

su filosofía, y que sólo por este camino puede hacer

progresos reales. En vano consumirán los naturalistas

todo su tiempo en describir nuevas especies [ ] ...

porque si la filosofía es olvidada, sus progresos

resultarán sin realidad y la obra entera quedará

imperfecta.

La teoría de Lamarck se suele condensar en la frase: la

función crea el órgano y la herencia fija el cambio en

los descendientes. En consecuencia el origen del

U N I V E R S I T A R I O S E SLamarck trató de unificar toda la ciencia bajo una filosofía general basada en unas pocas leyes. El término filosofía se aplicaba, en los siglos XVIII y XIX, en el sentido de teoría, y Lamarck tenía muy clara una idea que hoy no es contemplada por muchos de los especialistas de la moderna biología: para cualquier disciplina científica es imprescindible una base teórica unificadora que la dote de coherencia y permita entender los fenómenos estudiados: Nadie ignora que toda ciencia debe tener su filosofía, y que sólo por este camino puede hacer progresos reales. En vano consumirán los naturalistas todo su tiempo en describir nuevas especies [ ] ... porque si la filosofía es olvidada, sus progresos resultarán sin realidad y la obra entera quedará imperfecta. La teoría de Lamarck se suele condensar en la frase: la función crea el órgano y la herencia fija el cambio en los descendientes. En consecuencia el origen del F A C U L T A D D E D E R E C H O Y C I E N C I A S P O L Í T I C A S " id="pdf-obj-24-62" src="pdf-obj-24-62.jpg">

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hombre sería el pensamiento de los monos sus teorías

de Lamarck son:

  • Generación espontánea Para explicar el origen de nuevas líneas filéticas Lamarck asumió la teoría de la generación espontánea de organismos poco complejos, aceptando la demostración de Spallanzani sobre la imposibilidad de generación espontánea de organismos complejos, que irían transformándose en otros más complejos en el transcurso de la evolución. Los organismos más complejos serían pues los que provienen de líneas más antiguas, y los más sencillos los que más recientemente se han originado.

  • La complejidad creciente de los organismos vivos La primera causa del cambio evolutivo según Lamarck era la tendencia inminente a un aumento

U N I V E R S I T A R I O S E SLamarck asumió la teoría de la generación espontánea de organismos poco complejos, aceptando la demostración de Spallanzani sobre la imposibilidad de generación espontánea de organismos complejos, que irían transformándose en otros más complejos en el transcurso de la evolución. Los organismos más complejos serían pues los que provienen de líneas más antiguas, y los más sencillos los que más recientemente se han originado.  La complejidad creciente de los organismos vivos La primera causa del cambio evolutivo según Lamarck era la tendencia inminente a un aumento F A C U L T A D D E D E R E C H O Y C I E N C I A S P O L Í T I C A S " id="pdf-obj-25-39" src="pdf-obj-25-39.jpg">

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de la complejidad organizativa en los seres vivos,

una ley natural con la que introduce conceptos

sorprendentemente modernos.

La complejidad no es

sólo

morfológica

o

anatómica, sino también referida al orden general

de la naturaleza: La multiplicación de las

pequeñas especies de animales es tan

considerable, que ellas harían el globo inhabitable

para las demás, si la Naturaleza no hubiese

opuesto un término a tal multiplicación. Pero como

sirven de presa a una multitud de otros animales, y

como la duración de su vida es muy limitada, su

cantidad se mantiene siempre en justas

proporciones para la conservación de sus razas [ ] ...

y ello conserva a su respecto la especie de

U N I V E R S I T A R I O S E SLamarck de las corrientes neodarwinistas, que trataron de explicar la Página 28 F A C U L T A D D E D E R E C H O Y C I E N C I A S P O L Í T I C A S " id="pdf-obj-26-56" src="pdf-obj-26-56.jpg">

equilibrio que debe existir.

 

Esto diferencia a

de

las

corrientes

 

neodarwinistas, que

trataron

de

explicar

la

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aparición por partes y al azar de los complejos

componentes de la vida.

  • La herencia de los caracteres adquiridos En su Historia natural de los animales sin vértebras Lamarck establece cuatro principios sobre la herencia:

    • a) Por sus propias fuerzas, la vida tiende continuamente a acrecentar el volumen de todo cuerpo que la posee y a extender las dimensiones de sus partes hasta un término que establece por sí misma.

    • b) La producción de un nuevo órgano en un cuerpo animal resulta de la aparición de una nueva necesidad, que continúa haciéndose sentir, y de un nuevo movimiento que esta necesidad hace nacer y mantiene.

U N I V E R S I T A R I O S E SLamarck establece cuatro principios sobre la herencia: a) Por sus propias fuerzas, la vida tiende continuamente a acrecentar el volumen de todo cuerpo que la posee y a extender las dimensiones de sus partes hasta un término que establece por sí misma. b) La producción de un nuevo órgano en un cuerpo animal resulta de la aparición de una nueva necesidad, que continúa haciéndose sentir, y de un nuevo movimiento que esta necesidad hace nacer y mantiene. F A C U L T A D D E D E R E C H O Y C I E N C I A S P O L Í T I C A S " id="pdf-obj-27-40" src="pdf-obj-27-40.jpg">

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c)

El desarrollo de los órganos y su fuerza de

acción están constantemente en razón del

empleo que se hace de ellos.

d) Todo lo que ha sido adquirido, trazado o

cambiado en la organización de los individuos,

durante el curso de sus vidas, es conservado

por la generación y transmitido a los nuevos

individuos que provienen de aquellos que han

sufrido estos cambios.

  • La teoría ecológica de Lamarck Además de la biología, Lamarck es el fundador de la ecología, y ésta es otra de sus grandes anticipaciones. Los organismos vivos, dice Lamarck, tienen la capacidad de responder a cambios en las condiciones ambientales y restablecer la armonía con su medio. Los cambios ambientales modifican sus necesidades, lo que a su vez determina

U N I V E R S I T A R I O S E SLamarck es el fundador de la ecología, y ésta es otra de sus grandes anticipaciones. Los organismos vivos, dice Lamarck, tienen la capacidad de responder a cambios en las condiciones ambientales y restablecer la armonía con su medio. Los cambios ambientales modifican sus necesidades, lo que a su vez determina F A C U L T A D D E D E R E C H O Y C I E N C I A S P O L Í T I C A S " id="pdf-obj-28-49" src="pdf-obj-28-49.jpg">

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cambios en su conducta tendentes a satisfacer las

nuevas necesidades o nuevos hábitos, y éstos por

último requerirían el uso más frecuente de ciertas

estructuras u órganos, lo que conllevaría su mayor

desarrollo o tamaño. Así la variación sería causada

por el ambiente mismo.

  • 1.5.2.2 Teoría de Darwin Fue elaborada hacia el s. XIX, a mediados, en 1859, publica su obra El origen de las especies, donde establece los mecanismos que constituyen el eje fundamental de los estudios evolutivos:

    • Mutaciones adaptativas los cambios que al azar se producen en los organismos.

    • Selección natural, mediante determinados procesos naturales aquellas mutaciones positivas permanecen y las que son negativas desaparecen, lo que técnicamente se denomina como la supervivencia de los mejor dotados.

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La principal aportación de Darwin fue el encontrar

una explicación coherente para explicar la evolución:

la selección natural, concepto del que se lo considera

coautor, ya que ese concepto paralelamente fue

compuesto por Wallace. El marco conceptual de la

evolución de Darwin se puede diseccionar en cinco

teorías:

Teoría de la evolución como tal. La idea de que el

mundo no es constante, sino que está cambiando

continuamente y los organismos se transforman

con el tiempo.

La teoría del origen común. La idea de que todos

los organismos se remontan a un origen único.

La teoría de la diversificación de las especies. Las

especies se diversifican por gemación,

asentamiento de especies aisladas que

evolucionan en otras nuevas o especies hijas de

otra especie.

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El gradualismo. El cambio evolutivo tiene lugar por

variaciones graduales.

La selección natural; El cambio evolutivo se

produce a través de la variación genética

abundante en cada generación; los que

sobreviven gracias a unos genes heredables mejor

adaptados dan lugar a la siguiente generación.

  • 1.5.2.3 Leyes de Mendel Trata sobre la herencia genética cuyos elementos fundamentales son la combinatoria de los genes y su carácter dominante o recesivo. Las Leyes de Mendel son un conjunto de reglas básicas sobre la transmisión por herencia de las características de los organismos padres a sus hijos. Se consideran reglas más que leyes, pues no se cumplen en todos los casos y hay excepciones, como cuando los genes están ligados, es decir, se encuentran en el mismo cromosoma, donde no se cumplen. Estas reglas

U N I V E R S I T A R I O S E Sherencia de las características de los organismos padres a sus hijos. Se consideran reglas más que leyes, pues no se cumplen en todos los casos y hay excepciones, como cuando los genes están ligados, es decir, se encuentran en el mismo cromosoma, donde no se cumplen. Estas reglas F A C U L T A D D E D E R E C H O Y C I E N C I A S P O L Í T I C A S " id="pdf-obj-31-53" src="pdf-obj-31-53.jpg">

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básicas de herencia constituyen el fundamento de la

genética. Las leyes se derivan del trabajo realizado

por Gregor Mendel publicado en el año 1865 y el 1866,

aunque fue ignorado por largo tiempo hasta su

redescubrimiento en 1900.

Las tres leyes de Mendel explican y predicen cómo

van a ser los caracteres físicos (fenotipo) de un nuevo

individuo. Frecuentemente se han descrito como

«leyes para explicar la transmisión de caracteres»

(herencia genética) a la descendencia.

1ª Ley de Mendel: Ley de la uniformidad

Establece que si se cruzan dos razas puras para un

determinado carácter, los descendientes de la

primera generación son todos iguales entre sí (igual

fenotipo e igual genotipo) e iguales (en fenotipo) a

uno de los progenitores.

No es una ley de transmisión de caracteres, sino de

manifestación de dominancia frente a la no

U N I V E R S I T A R I O S E Sgenética. Las leyes se derivan del trabajo realizado por Gregor Mendel publicado en el año 1865 y el 1866, aunque fue ignorado por largo tiempo hasta su redescubrimiento en 1900. Las tres leyes de Mendel explican y predicen cómo van a ser los caracteres físicos (fenotipo) de un nuevo individuo. Frecuentemente se han descrito como «leyes para explicar la transmisión de caracteres» (herencia genética) a la descendencia. 1ª Ley de Mendel: Ley de la uniformidad Establece que si se cruzan dos razas puras para un determinado carácter, los descendientes de la primera generación son todos iguales entre sí (igual fenotipo e igual genotipo) e iguales (en fenotipo) a uno de los progenitores. No es una ley de transmisión de caracteres, sino de manifestación de dominancia frente a la no F A C U L T A D D E D E R E C H O Y C I E N C I A S P O L Í T I C A S " id="pdf-obj-32-69" src="pdf-obj-32-69.jpg">

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manifestación de los caracteres recesivos. Por ello,

en ocasiones no es considerada una de las leyes de

Mendel.Indica que da el mismo resultado a la hora

de descomponerlo en genotipos.

2ª Ley de Mendel: Ley de la segregación

Conocida también, en ocasiones como la primera

Ley de Mendel, de la segregación equitativa o

disyunción de los alelos. Esta ley establece que

durante la formación de los gametos cada alelo de

un par se separa del otro miembro para determinar

la constitución genética del gameto filial. Es muy

habitual representar las posibilidades de hibridación

mediante un cuadro de Punnett.

Según la interpretación actual, los dos alelos, que

codifican para cada característica, son segregados

durante la producción de gametos mediante una

división celular meiótica. Esto significa que cada

gameto va a contener un solo alelo para cada gen.

U N I V E R S I T A R I O S E Scuadro de Punnett. Según la interpretación actual, los dos alelos, que codifican para cada característica, son segregados durante la producción de gametos mediante una división celular meiótica. Esto significa que cada gameto va a contener un solo alelo para cada gen. F A C U L T A D D E D E R E C H O Y C I E N C I A S P O L Í T I C A S " id="pdf-obj-33-60" src="pdf-obj-33-60.jpg">

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Lo cual permite que los alelos materno y paterno se

combinen en el descendiente, asegurando la

variación.

Para cada característica, un organismo hereda dos

alelos, uno para cada pariente. Esto significa que

en las células somáticas, un alelo proviene de la

madre y otro del padre. Éstos pueden ser

homocigóticos o heterocigóticos.

3ª Ley de Mendel: Ley de la segregación independiente

En ocasiones es descrita como la 2ª Ley. Mendel

concluyó que diferentes rasgos son heredados

independientemente unos de otros, no existe

relación entre ellos, por tanto el patrón de herencia

de un rasgo no afectará al patrón de herencia de

otro. Sólo se cumple en aquellos genes que no

están ligados (en diferentes cromosomas) o que

están en regiones muy separadas del mismo

cromosoma.

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  • 1.5.2.4 Teoría Neodarwinista Es la teoría o corriente científica que engloba a las teorías de la evolución que de alguna manera mantienen la esencia de la Teoría Darwinista, es decir, variaciones aleatorias de los individuos y la selección natural. Esta teoría esta apoyada en los avances científicos en materia de citología, bioquímica, genética, etc., niega la influencia del medio en la evolución de las especies y la herencia de los caracteres adquiridos, concediendo valor fundamental a las variaciones germinales que se originan por selección natural y se manifiestan por caracteres morfológicos o funcionales nuevos. Se basa en el desarrollo de la ciencia, como las leyes de Mendel y la genética, y se limita a constatar que las variaciones de los seres vivos se producen en su estado germinal cuando el verdadero problema es cuándo y por qué se producen las variaciones en la información genética y sus condiciones asociadas

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para conseguir su desarrollo efectivo, incluso después

de varias generaciones. A finales del siglo XIX la Teoría

Neodarwinista era una cosa, a mediados del siglo

pasado otra, debido a la consolidación de la Síntesis

Evolutiva Moderna y, a finales del mismo, había vuelto

a cambiar por la aparición de la Teoría del Equilibrio

Puntuado o Puntualismo.Como se puede observar, el

Neodarwinismo se mantiene gracias a que se adapta

a casi todo, siguiendo su propio principio de

adaptación tautológica. Cuando no puede

adaptarse se recurre a las paradojas biológicas,

aunque se las llame casos aislados para evitar

parecerse a ciertas teorías físicas modernas. El

Neodarwinismo o Teoría Neodarwinista sigue siendo la

doctrina imperante a pesar de que se considere algo

pasado de moda, ahora se acepta directamente que

Darwin tenía razón aunque el razonamiento sea el de

la última actualización del Neodarwinismo, sea la de

la Síntesis Evolutiva Moderna (Teoría Sintética de la

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Evolución) o

la

que

se

esté discutiendo en cada

momento histórico.

  • 1.5.2.5 Teoría sintética de la evolución La Teoría Sintética de la evolución, Síntesis Moderna o Síntesis Evolutiva surgió a mediados del siglo XX de las ideas de tres autores especializados en ramas diferentes de la evolución: Theodosius Dobzhandsdy en genética, Ernst Mayr en las especies de seres vivos y George G. Simpson en las grandes categorías de los organismos. La diversificación surge lentamente, normalmente a través de cambios graduales, y proviene de la especialización. Estaría, por tanto, dentro de la corriente del Gradualismo, como la Teoría de Darwin. Moderna teoría de la evolución que incorporaba los últimos avances de la ciencia en biología y genética. Si el Neodarwinismo inicial o Teoría Neodarwinista

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incorporaba explícitamente las variaciones aleatorias

o mutaciones dentro de la población, la Teoría

Sintética de la evolución incorpora las variaciones

aleatorias o mutaciones de la información genética.

Las diferencias importantes de la Teoría Sintética de la

evolución con la Teoría de Darwin las podemos resumir

en las siguientes:

Admite el cambio genético aleatorio como un

mecanismo de la evolución importante, en adición

al mecanismo de la selección natural.

Asume que los caracteres son heredados a través

de los genes. Las variaciones de la población se

deben a la presencia de múltiples variaciones de

un gen.

Por último, supone que la especialización se debe,

normalmente, a pequeños cambios aleatorios en la

información genética.

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Dicho de otro modo, la Teoría Sintética incorpora los

aspectos relativos a la micro-evolución y supone que

la macro-evolución es simplemente la acumulación

de la micro-evolución.

No obstante la posición de la Teoría Sintética de la

evolución, en la actualidad se sigue planteando la

controversia debida al registro fósil respecto a los

saltos evolutivos; sobre el cual no hay una clara

postura dentro de la comunidad científica.

  • 1.5.2.6 Teoría del Puntualismo La teoría del equilibrio puntuado es una teoría del campo de la evolución biológica propuesta por Niles Eldredge y Stephen Jay Gould en 1972. Según Eldredge y Gould, durante la mayor parte del tiempo de existencia de una especie ésta permanecería estable o con cambios menores (periodos de estasis), acumulándose cambio evolutivo durante el proceso de especiación (formación de una

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especie nueva), que sería una especie de revolución

genética breve en términos geológicos. No se discute

el carácter gradual del cambio evolutivo, sino que se

niega la uniformidad de su ritmo. Las diferencias entre

la "teoría sintética" y la "teoría del equilibrio puntuado"

se refieren no solo al tempo (rápido o lento) de la

evolución, sino también al modo en que ésta se

despliega.

La teoría del equilibrio puntuado no sólo se refiere al

ritmo de la evolución, sino también a su curso.

Eldredge y Gould postulan que la anagénesis (los

cambios morfológicos experimentados por un mismo

linaje) y la cladogénesis (la división de una especie en

dos) están relacionadas causalmente. Mantienen que

se da una breve aceleración del cambio morfológico

precisamente cuando una población de censo

reducido diverge de su especie original para formar

otra nueva. La noción contraria, que los puntualistas

atribuyen a la teoría sintética, consiste en que el

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cambio morfológico gradual lleva consigo su división

en razas y subespecies mucho antes de que pueda

afirmarse que han surgido especies nuevas.

En palabras del propio Gould, en su libro de ensayos

"El pulgar del panda", responde a la pregunta de qué

debería mostrar el registro fósil. Las especies deberían

resultar estáticas en su territorio porque nuestros fósiles

son los restos de grandes poblaciones centrales. En

cualquier área local habitada por antecesores, una

especie descendiente debería aparecer súbitamente

por migración de la región periférica en la que

evolucionó. En la propia zona periférica podríamos

encontrar evidencias de la especiación, pero tan

buena fortuna resultaría marcadamente infrecuente

dada la velocidad a la que se produce el evento en

una población tan pequeña. Así pues, el registro fósil

es una fidedigna representación de lo que predice la

teoría evolutiva, y no un pobre vestigio de lo que

realmente haya ocurrido.

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Eldredge y Gould llamaron a este modelo el de

equilibrios puntuados. Las estirpes cambian poco

durante la mayor parte de su historia, pero

ocasionalmente esta tranquilidad se ve puntuada por

rápidos procesos de especiación.

Gould también aclara en este mismo libro que no

pretende mantener la verdad única del cambio

puntuacional, sino ofrecer otras alternativas al cambio

evolutivo. Como él dice, el gradualismo funciona bien

en ocasiones.

  • 1.5.2.7 Teorías de Saltacionismo Se denomina saltacionismo a la hipótesis que, en teoría evolutiva, se enfrenta al gradualismo darwinista y propone la saltación como mecanismo de especiación. Se trata de las viejas posturas defendidas por el genético Richard Goldschmidt y el paleontólogo Otto Schindewolf de evolución a saltos. En la misma línea, más recientemente apareció la

U N I V E R S I T A R I O S E Steoría evolutiva, se enfrenta al gradualismo darwinista y propone la saltación como mecanismo de especiación. Se trata de las viejas posturas defendidas por el genético Richard Goldschmidt y el paleontólogo Otto Schindewolf de evolución a saltos. En la misma línea, más recientemente apareció la F A C U L T A D D E D E R E C H O Y C I E N C I A S P O L Í T I C A S " id="pdf-obj-42-54" src="pdf-obj-42-54.jpg">

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Teoría del Equilibrio Puntuado o Puntualismo debida a

las aportaciones, desde la paleontología, de Niles

Eldredge y Stephen Jay Gould en 1972.

La saltación no suele admitirse como un método

mediante el cual suceda la evolución. Sin embargo, la

poliploidía (común en las plantas y rara en los

animales) puede ser considerada como un tipo de

saltación: sucede en una sola generación y consiste

en un cambio significativo que da lugar a una

especiación.

  • 1.5.2.8 Teoría de la Evolución Condicionada de la vida Es una teoría que acepta y explica los saltos evolutivos como grandes y rápidos cambios de la estructura de la información genética para permitir un mayor desarrollo, normalmente nuevas especies. En otras palabras, los saltos evolutivos son consecuencia lógica de la evolución de los sistemas de impulso vital.

U N I V E R S I T A R I O S E Spoliploidía (común en las plantas y rara en los animales) puede ser considerada como un tipo de saltación: sucede en una sola generación y consiste en un cambio significativo que da lugar a una especiación. 1.5.2.8 Teoría de la Evolución Condicionada de la vida Es una teoría que acepta y explica los saltos evolutivos como grandes y rápidos cambios de la estructura de la información genética para permitir un mayor desarrollo, normalmente nuevas especies. En otras palabras, los saltos evolutivos son consecuencia lógica de la evolución de los sistemas de impulso vital. F A C U L T A D D E D E R E C H O Y C I E N C I A S P O L Í T I C A S " id="pdf-obj-43-45" src="pdf-obj-43-45.jpg">

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Las teorías evolucionistas suponen que queden

establecidos algunos principios como las especies

derivan unas de otras, y no son creadas de la nada,

así el hombre es un eslabón más de las especies, en

concreto el último de los primates, supone también,

que se amplia extraordinariamente la antigüedad de

la tierra, se destruye el punto de vista teológico y

finalista de la cultura, porque los mecanismos de

cambio están basados en procesos seculares,

materiales y fortuitos.

El darwinismo supuso en su momento la negación de

las bases de las teorías racistas, y de la superioridad de

ciertos grupos.

Posteriormente los descubrimientos de Mendel, con el

nacimiento científico de la genética, van a aportar la

base científica para explicar lo que Darwin había

formulado como hipótesis en las especies.

La doctrina evolucionista ha variado por el avance de

la genética, se han planteado tesis como el

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neodarwinismo y el neolamarckismo, que es el mismo

principio pero llevado al extremo por medios

matemáticos o genéticos. Estas doctrinas elevan al

máximo la importancia del medio físico.

  • 1.5.3 Los primates y su evolución

Una vez que se estableció el concepto de evolución, los

científicos tendieron a plantearse el origen del hombre como

algo natural. el debate ha avanzado pero muchas cuestiones

tienen todavía base histórica.

El Surgimiento de los primates se dio Hace 40 millones de

años;entre los mamíferos se desarrollaron diferentes tipos de

monos llamados primates. Los primeros primates fueron

animales pequeños, de hábitos nocturnos, que vivían (casi

siempre) en los árboles. Con el tiempo, algunos de éstos

fueron cambiando sus hábitos y características físicas: su

cráneo fue mayor, creció su cerebro, podían tomar objetos

con las manos, adaptarse al día y alimentarse de frutas y

vegetales.

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  • 1.5.3.1 Los homínidos Se llama así a una de las dos familias de monos en que se dividió el grupo de los primates. Mientras que en la familia del orangután, del gorila y del chimpancé no hubo cambios, hace 15 millones de años en la familia de los homínidos comenzó la evolución hasta el hombre actual. Los homínidos (Hominidae) son una familia de primates hominoideos, que incluye al hombre y sus parientes cercanos, orangutanes, gorilas y chimpancés. En la mayor parte de los trabajos científicos actuales, los homínidos bípedos son ahora clasificados en la subtribu Hominina. Por tanto existe una cierta confusión de términos:

Hominidae. Castellanizado como homínidos. Antes

incluía sólo los primates bípedos y ahora también a

los grandes simios.

U N I V E R S I T A R I O S E Sfamilia de primates hominoideos, que incluye al hombre y sus parientes cercanos, orangutanes, gorilas y chimpancés. En la mayor parte de los trabajos científicos actuales, los homínidos bípedos son ahora clasificados en la subtribu Hominina. Por tanto existe una cierta confusión de términos:  Hominidae . Castellanizado como homínidos . Antes incluía sólo los primates bípedos y ahora también a los grandes simios. F A C U L T A D D E D E R E C H O Y C I E N C I A S P O L Í T I C A S " id="pdf-obj-46-54" src="pdf-obj-46-54.jpg">

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Hominina. Castellanizado como homininos. Solo

incluye a los Hominidae bípedos.

El término "hominino" sería más adecuado para

designar a los seres humanos actuales y todos los

fósiles de nuestra propia línea evolutiva, desde que se

produjo la separación con la línea del chimpancé

hace unos seis millones de años; así, todas las especies

que caminaron de forma erguida reciben el nombre

de homininos.

En los últimos cien años tres temas han sido los

principales:

Las relaciones entre los humanos y simios y el lugar

de origen de los primeros seres humanos.

Respecto a esta cuestión ha tenido lugar un giro

completo. En época de Darwin, Huxley, Haeckel y

el propio Darwin consideraron que simios y gorilas

eran los parientes más cercanos y, por tanto, la

transición debió darse en África. Más tarde, entre

U N I V E R S I T A R I O S E SHominina. Castellanizado como homininos . Solo incluye a los Hominidae bípedos. El término "hominino" sería más adecuado para designar a los seres humanos actuales y todos los fósiles de nuestra propia línea evolutiva, desde que se produjo la separación con la línea del chimpancé hace unos seis millones de años; así, todas las especies que caminaron de forma erguida reciben el nombre de homininos. En los últimos cien años tres temas han sido los principales:  Las relaciones entre los humanos y simios y el lugar de origen de los primeros seres humanos . Respecto a esta cuestión ha tenido lugar un giro completo. En época de Darwin, Huxley, Haeckel y el propio Darwin consideraron que simios y gorilas eran los parientes más cercanos y, por tanto, la transición debió darse en África. Más tarde, entre F A C U L T A D D E D E R E C H O Y C I E N C I A S P O L Í T I C A S " id="pdf-obj-47-67" src="pdf-obj-47-67.jpg">

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los años 20 y 60 del siglo XX, se pretendió distanciar

a los humanos de estos simios, considerados como

un grupo evolutivo singular. Como consecuencia

del distanciamiento empezó a buscarse en asi la

cuna de la humanidad, cuya posibilidad se planteó

a partir de los descubrimientos del Homo Erectus,

Pitecanthropus en Java y el Sinanthropus

pekinensis. En los años 60, con los estudios de

biología molecular, se volvió a la visión darwiniana.

La biología molecular señaló la relación con los

póngidos africanos y disminuyó la fecha del

distanciamiento.

El grado de humanidad de los primeros homínidos.

La trayectoria ha ido marcando la distancia entre

ellos y los humanos actuales. Ese debate se

enmarca en la determinación de los rasgos que

diferencian a los humanos. Esos rasgos fueron

identificados por Darwin en su libro. Origen del

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hombre, indicando que

era:

la

inteligencia,

destreza manual, la tecnología o cultura

y

el

bipedismo. Argumentó que un simio con estas

cualidades más desarrolladas tendría más ventaja

y cuando se establecieran esas rasgos la selección

natural haría lo demás. Con el cambio de siglo

hubo varios

debates, uno de ellos se refería al

orden de los cambio que llevaron hasta el ser

humano.

La importancia de la cultura, sobre todo, de la

fabricación de herramientas y su uso en la caza, en

el proceso de hominización.

Inicialmente los primeros descubrimientos de África

del Sur daban una idea de que los homínidos

tenían una tecnología que les permitían cazar y, en

consecuencia, tenían desarrollada una cultura y

una industria material.

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Como consecuencia de los descubrimientos de

Coring Brace se pensaba que la Humanidad habría

progresado en una única trayectoria (anagénesis)

y, en un momento de ese proceso, la cultura

aparecía como un mecanismo conductual de

adaptación y, después de esto, no había más

radiaciones adaptativas. Sin embargo, hoy en día

el registro fósil rebate esos planteamientos, ya que

muestra la coexistencia hace dos millones de años

de dos especies de homínidos: Homo Erectus y

Australophitecus Boisei.

Esto ha derivado en que no se puede comparar el

origen de los hominidos con los humanos. Es decir,

los primeros homínidos no tiene comportamientos

conductuales humanos.

Los primeros homínidos y el largo camino hacia el

hombre: Diversas fueron las especies que unieron al

hombre actual con los primeros homínido. Las

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especies que representaron verdaderos saltos

evolutivos, es decir, verdaderos momentos de

cambio, fueron las siguientes:

Australopithecus: fue el primer homínido bípedo

(caminaba en dos patas y podía correr en terreno

llano). Poseía mandíbulas poderosas y fuertes

molares. Su cerebro tenía un volumen inferior a los

400 centímetros cúbicos. De aquí se deduce que el

andar erguido se produjo mucho antes que la

expansión del cerebro. El primer australopithecus

fue encontrado en la década de 1960 en África

oriental.

Homo Habilis: coexistiendo con el australopithecus

apareció esta especie de homínidos. Tenían un

cerebro más grande, alrededor de 700 centímetros

cúbicos. Su característica más importante fue el

cambio en su forma de alimentación: ya no sólo

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comían frutas y

vegetales sino también animales.

Actualmente

los

investigadores

no

están

de

acuerdo sobre si el homo habilis cazaba

intencionalmente

y

fabricaba

utensilios

para

hacerlo.

Homo Erectus: algunos lo consideraron el

representante directo del hombre, pero hoy se sabe

que muchos austratopithecus anteriores poseían

rasgos semejantes. Son los primeros homínidos que

se distribuyeron ampliamente por la superficie del

planeta, llegando hasta el sudeste y este de Asia.

Poseían un cerebro mayor que el del homo habilis:

alrededor de 800 centímetros cúbicos. Conocían el

uso del fuego y fabricaron la primera hacha de

mano. El primer homo erectus fue encontrado en

java (Oceanía) a fines del siglo pasado. El hallazgo

de restos de homínidos de esta especie en las

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cavernas de Pekín permitió la reconstrucción de

algunos aspectos de su vida.

Homo Sapiens: vivió en Europa, en África y en Asia.

Los hallazgos arqueológicos reflejan cambios

importantes en el comportamiento de esta especie:

utilización de instrumentos de piedra y hueso más

trabajados, cambios en las formas de cazar, uso y

dominio del fuego, empleo del vestido, aumento en

el tamaño de las poblaciones, manifestaciones

rituales y artísticas. El representante del homo

sapiens más antiguo es el hombre de Neanderthal

(Alemania), y en tiempos más modernos, el hombre

Homo Sapiens Sapiens: Sus características físicas son

U N I V E R S I T A R I O S E Sl hombre de CroMagnon (Francia). Homo Sapiens Sapiens: Sus características físicas son las mismas que las del hombre actual. Su capacidad cerebral es de alrededor de 1400 centímetros cúbicos. Se cree que apareció en F A C U L T A D D E D E R E C H O Y C I E N C I A S P O L Í T I C A S " id="pdf-obj-53-53" src="pdf-obj-53-53.jpg">
 

las mismas que las del hombre actual.

Su

capacidad cerebral

es

de

alrededor

de

1400

centímetros cúbicos.

Se

cree

que

apareció en

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Europa hace alrededor de 40.000 años. El homo

sapiens sapiens es el que protagonizó, a partir del

año 10.000 a.C., cambios muy importantes en la

organización económica y social, como las primeras

formas de agricultura y domesticación de animales,

y la vida en ciudades.

  • 1.5.4 Teoría Creacionista

Se denomina creacionismo al conjunto de creencias, inspirada

en doctrinas religiosas, según la cual la Tierra y cada ser vivo

que existe actualmente proviene de un acto de creación por

uno o varios seres divinos, cuyo acto de creación fue llevado a

cabo de acuerdo con un propósito divino.

Por extensión a esa definición, el adjetivo «creacionista» se ha

aplicado a cualquier opinión o doctrina filosófica o religiosa

que defienda una explicación del origen del mundo basada

en uno o más actos de creación por un Dios personal, como lo

hacen, por ejemplo, las religiones del Libro. Por ello, igualmente

se denomina creacionismo a los movimientos pseudo-

U N I V E R S I T A R I O S E Screencias, inspirada en doctrinas religiosas, según la cual la Tierra y cada ser vivo que existe actualmente proviene de un acto de creación por uno o varios seres divinos, cuyo acto de creación fue llevado a cabo de acuerdo con un propósito divino. Por extensión a esa definición, el adjetivo «creacionista» se ha aplicado a cualquier opinión o doctrina filosófica o religiosa que defienda una explicación del origen del mundo basada en uno o más actos de creación por un Dios personal, como lo hacen, por ejemplo, las religiones del Libro. Por ello, igualmente se denomina creacionismo a los movimientos pseudo- F A C U L T A D D E D E R E C H O Y C I E N C I A S P O L Í T I C A S " id="pdf-obj-54-72" src="pdf-obj-54-72.jpg">

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científicos

y

religiosos

que

militan

en

contra

del

hecho

evolutivo.

El creacionismo se destaca principalmente por los

"movimientos anti-evolucionistas", tales como el diseño

inteligente, cuyo principal objetivo es obstaculizar o impedir la

enseñanza de la evolución biológica en las escuelas y

universidades. Según estos movimientos creacionistas, los

contenidos educativos sobre biología evolutiva han de

sustituirse, o al menos contrarrestarse, con sus creencias y mitos

religiosos o con la creación de los seres vivos por parte de un

ser inteligente. En contraste con esta posición, la comunidad

científica sostiene la conveniencia de diferenciar entre lo

natural y lo sobrenatural, de forma que no se obstaculice el

desarrollo de aquellos elementos que hacen al bienestar de los

seres humanos.

El deseo del hombre por conocer sus orígenes le ha llevado, ya

desde épocas remotas y entre las diversas culturas, a formar

U N I V E R S I T A R I O S E Sdiseño inteligente, cuyo principal objetivo es obstaculizar o impedir la enseñanza de la evolución biológica en las escuelas y universidades. Según estos movimientos creacionistas, los contenidos educativos sobre biología evolutiva han de sustituirse, o al menos contrarrestarse, con sus creencias y mitos religiosos o con la creación de los seres vivos por parte de un ser inteligente. En contraste con esta posición, la comunidad científica sostiene la conveniencia de diferenciar entre lo natural y lo sobrenatural, de forma que no se obstaculice el desarrollo de aquellos elementos que hacen al bienestar de los seres humanos. El deseo del hombre por conocer sus orígenes le ha llevado, ya desde épocas remotas y entre las diversas culturas, a formar F A C U L T A D D E D E R E C H O Y C I E N C I A S P O L Í T I C A S " id="pdf-obj-55-90" src="pdf-obj-55-90.jpg">

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una serie de Teorías Místicas que suelen tener en común una

idea de que el Hombre ha sido creado por un ser superior, a

partir de una materia determinada, con una forma inmutable y

para servir y obedecer a su creador.

Para la Cultura Occidental la respuesta para las preguntas

básicas sobre el origen de la especie humana, se hallaban

contenidas a la Biblia, concretamente en el capítulo de el

Génesis. Estas ideas, aunque hoy pueden parecer ingenuas, se

mantuvieron vigentes hasta bien entrado el siglo XIX, y

cualquier opinión en contra era tachada de herejía y

ridiculizada por inmediato por la Ciencia Oficial, vigente en

aquella época; que defendía las leyes bíblicas. Así por

ejemplo, el arzobispo Ussher, en 1654, llegó ha afirmar que el

hombre había sido creado en el año 4.004 a.C., según los

cálculos que el realizara sumando las edades de Adán y los

profetas de Israel que se contenían en la Biblia. Ideas de este

estilo no satisfacían plenamente a una serie de investigadores,

pues si todos los seres vivientes habían sido creados por Dios al

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principio de los tiempos con aspectos a los actuales, no tenía

explicación de que estuvieran apareciendo restos fósiles de

animales desconocidos en el siglo XVIII. La Iglesia respondió

que aquellos restos fosilificados de animales eran de los seres

ahogados en el diluvio universal y que no tuvieron cabida en el

Arca de Noé.

Los sabios contrarios a la Ciencia Oficial no acetaron la idea y

replicaron que no era posible, dado que los restos fósiles no

aparecían todos en el mismo estrato geológico, que sino en

sucesivos niveles bajo tierra, por tanto no pudieron ahogarse

todos al mismo tiempo. Esta Teoría recibió el nombre de

Diluviana. Pronto el naturista Cuvier, a principios del siglo XIX,

ideó la teoría Cataclismática, según el cual la Tierra había

sufrido una serie de catástrofes geológicas que hicieron

desaparecer y sepultaron a los seres vivos, seguidas de

sucesivas creaciones, la última que esta escrita en el Antiguo

Testamento. Las cosmogonías y mitos de carácter creacionista

han estado y permanecen presentes en muy distintos sistemas

U N I V E R S I T A R I O S E Scosmogonías y mitos de carácter creacionista han estado y permanecen presentes en muy distintos sistemas F A C U L T A D D E D E R E C H O Y C I E N C I A S P O L Í T I C A S " id="pdf-obj-57-61" src="pdf-obj-57-61.jpg">

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de creencias, tanto monoteístas, como politeístas o animistas.

El movimiento creacionista políticamente más activo y

conocido es de origen cristiano protestante y está implantado,

principalmente, en los Estados Unidos.

  • 1.5.5 Teoría del Diseño Inteligente

Diseño inteligente es el nombre utilizado para describir a la

corriente que sostiene que el origen o evolución del Universo,

la vida y el hombre, son el resultado de acciones racionales

emprendidas de forma deliberada por uno o más agentes

inteligentes. Es considerada una pseudociencia con

características dogmáticas por la comunidad científica y las

asociaciones escépticas.

Si bien sus partidarios proclaman que se trataría de una

propuesta científica legítima, capaz de sustentar un programa

de investigación metodológicamente riguroso, el diseño

inteligente es considerado por la comunidad científica de las

ciencias naturales afines al tema, sólo como una justificación a

posteriori de la creencia en un creador determinado (el Dios

U N I V E R S I T A R I O S E Smonoteístas, como politeístas o animistas. El movimiento creacionista políticamente más activo y conocido es de origen cristiano protestante y está implantado, principalmente, en los Estados Unidos. 1.5.5 Teoría del Diseño Inteligente Diseño inteligente es el nombre utilizado para describir a la corriente que sostiene que el origen o evolución del Universo, la vida y el hombre, son el resultado de acciones racionales emprendidas de forma deliberada por uno o más agentes inteligentes. Es considerada una pseudociencia con características dogmáticas por la comunidad científica y las asociaciones escépticas. Si bien sus partidarios proclaman que se trataría de una propuesta científica legítima, capaz de sustentar un programa de investigación metodológicamente riguroso, el diseño inteligente es considerado por la comunidad científica de las ciencias naturales afines al tema, sólo como una justificación a posteriori de la creencia en un creador determinado (el Dios F A C U L T A D D E D E R E C H O Y C I E N C I A S P O L Í T I C A S " id="pdf-obj-58-89" src="pdf-obj-58-89.jpg">

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de las religiones monoteístas), presentada como una versión

de creacionismo contemporáneo anti-evolución que trata de

buscar la respetabilidad intelectual que el creacionismo

clásico no ha sido capaz de obtener. El movimiento del diseño

inteligente apareció y se desarrolló en Estados Unidos en torno

a 1987, a través de una versión moderna del argumento

hubieran fracasado, salvo éxitos menores y provisionales, los

intentos de los representantes del literalismo bíblico de lograr la

enseñanza del relato de la creación del Génesis en la clase de

Naturales. El movimiento del Diseño Inteligente igualmente

rechaza las posturas representadas por la Evolución teísta y el

Creacionismo evolutivo que aunque creen en la existencia de

un creador y un propósito, a diferencia del Movimiento del

Diseño Inteligente, la Evolución teísta y el Creacionismo

evolutivo sí aceptan que los seres vivos se han diferenciado a

través de un proceso de evolución natural sin la intervención

directa de Dios; al considerar a Dios el creador de las leyes de

la naturaleza, pero "sin actuar directamente" del desarrollo de

U N I V E R S I T A R I O S E Smonoteístas) , presentada como una versión de creacionismo contemporáneo anti -evolución que trata de buscar la respetabilidad intelectual que el creacionismo clásico no ha sido capaz de obtener. El movimiento del diseño inteligente apareció y se desarrolló en Estados Unidos en torno a 1987, a través de una versión moderna del argumento teleológico para la existencia de Dios, después de que hubieran fracasado, salvo éxitos menores y provisionales, los intentos de los representantes del literalismo bíblico de lograr la enseñanza del relato de la creación del Génesis en la clase de Naturales. El movimiento del Diseño Inteligente igualmente rechaza las posturas representadas por la Evolución teísta y el Creacionismo evolutivo que aunque creen en la existencia de un creador y un propósito, a diferencia del Movimiento del Diseño Inteligente, la Evolución teísta y el Creacionismo evolutivo sí aceptan que los seres vivos se han diferenciado a través de un proceso de evolución natural sin la intervención directa de Dios; al considerar a Dios el creador de las leyes de la naturaleza, pero "sin actuar directamente" del desarrollo de F A C U L T A D D E D E R E C H O Y C I E N C I A S P O L Í T I C A S " id="pdf-obj-59-85" src="pdf-obj-59-85.jpg">

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los procesos que actúan en ella, y que son descritos por las

naturales. Una de las principales críticas científicas que se

hacen al diseño inteligente es que no es una teoría científica

real (como sí lo es la Teoría Sintética de la Evolución), ya que

no sustenta sus bases en el método científico, a partir de

experimentaciones y observaciones críticas y científicas.

U N I V E R S I T A R I O S E STeoría Sintética de la Evolución) , ya que no sustenta sus bases en el método científico, a partir de experimentaciones y observaciones críticas y científicas. F A C U L T A D D E D E R E C H O Y C I E N C I A S P O L Í T I C A S " id="pdf-obj-60-37" src="pdf-obj-60-37.jpg">

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