A Fundação Do Brasil e Outros Textos

A FUNDAO DO BRASIL
E OUTROS TEXTOS
Dalvit Greiner de Paula Belo Horizonte 2012
A FUNDAO DO BRASIL
E OUTROS TEXTOS
2012 do autor Permitida a reproduo se citada a fonte Este produto tem licena Creative Commons
Capa: Folha de rosto do Tratado de Tordesilhas (1494) Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Portugal.
PAULA, Dalvit Greiner. A Fundao do Brasil e outros textos. Dalvit Greiner de Paula Belo Horizonte: Edio do Autor, 2012 (E-book) 140 p. ISBN 978-85-914526-0-6 1. Teoria Poltica. 2. Histria Poltica do Brasil. I. Ttulo CDU 320 981.32
Dalvit Greiner de Paula
A FUNDAO DO BRASIL
E OUTROS TEXTOS
1 edio
Belo Horizonte Edio do Autor 2012
Sem ela no d O cu no anil A vida v. Ela, que me acompanha!
SUMRIO
Apresentao A fundao do Brasil Cu e anarquia: os judeus inventam o paraso Brbaro e nosso: o Modernismo brasileiro Liberdade e lei: lendo O Prncipe de Maquiavel O conflito Liberdade versus Igualdade Nacional-desenvolvimentismo: 1964 e a ruptura de um processo Apontamentos para uma anlise da formao do Estado democrtico Psicossociologia: entre o nome e a coisa Sobre a Revoluo de 1930
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APRESENTAO
Este livro parte do inventrio de um ano de atividades como aluno de mestrado no Departamento de Cincia Poltica da UFMG nos anos 1995/6. No cheguei a defender minha monografia, mas gostei muito das leituras, dos exerccios, das conversas com os professores e com os colegas. Por anos guardei estes e outros textos que orientam muito minha prtica cotidiana nas escolas que leciono e coordeno. So para mim uma preciosidade. Neles exercito meus conhecimentos em teoria poltica mostrando meu apreo por Hannah Arendt, Maquiavel, Hobbes, Locke, Aristteles, Enriquez, Bobbio (a quem muito admiro) e tantos outros que se colocasse aqui pareceria exibicionismo. Alguns li apenas durante o curso, outros retorno incessantemente pela sua beleza e qualidade tericas, na tentativa de pratic-los, sempre que possvel. Agora torno-os pblicos para que o pblico me diga se h maior valor nestes textos para alm da minha ligao afetiva com eles. Belo Horizonte, 2012.
A Fundao do Brasil e outros textos -
A FUNDAO DO BRASIL
I.
A fundao do Brasil encontra-se j na imaginao e possibilidade de uma nova terra sonhada e necessitada por Portugal mesmo antes de seu conhecimento. A necessidade, urgente, de resolver as carncias e conflitos da matriz e uma tentativa de retomar, sob novas condies, o domnio sobre a natureza e o semelhante[1] tanto da parte do Rei quanto da burguesia que o apoia, o encurralamento geogrfico imposto pelos reinos de Arago e Castela ao longo de sculos de reconquista (e reconquista aqui, entenda-se, inclui a possibilidade de reaver Portugal que em passado remoto nada mais era que parte do todo que a Pennsula Ibrica) cria esta vocao para o mar cantada em versos e trovas por uma populao que no tem outra sada. no mar que ser traado o futuro da nao. Cristvo Colombo j descobrira a Amrica e naus espanholas j batiam as guas do que mais tarde se soube ser a Amaznia. rbitro das questes internacionais, Roma patrocina o tratado assinado em Tordesilhas que d a Portugal uma terra conhecida apenas na imaginao da Europa e do povo luso,
uma vez que nada provava a existncia de terras, povos e obviamente comrcio, a no ser a esperana de maravilhosos tesouros, alvo de todas as ambies, dissimulava-se naturalmente sob raciocnios mais inconfessveis, de sorte que no vinham tona seno argumentos como o da demarcao ou da prioridade[2]. Assim, Portugal assegura a sua parcela do mundo, impondo Espanha a diviso de algo que no descobriu. um jogo que, com todas as suas virtudes, o Prncipe joga para criar, ampliar e conservar seu patrimnio, mesmo desconhecendo as suas potencialidades. Propriedade garantida preciso ento verificar seu potencial. Filho bastardo, nascido longe e desconhecido do pai, el-Rei prepara e manda um primeiro enviado: diplomacia, comrcio, amizade e f crist. Quais os demais sinais de modernidade e civilidade Portugal poderia desejar a um novo povo. A carta de Pero Vaz de Caminha d os objetivos e relata as boas intenes deste pai amvel. preciso desejar e garantir, lutar se preciso, pela felicidade daquele que gerado. Ao desembarcar em porto seguro um misto de encanto e desencanto. Nem especiarias, nem ouro: como fazer comrcio? Nem sociedade organizada com leis e rei: com quem fazer tratados e acordos comerciais? Nem Deus, nem f crist: mas o melhor fruto que nela se pode fazer me parece que ser salvar esta gente e esta deve ser a principal semente que Vossa Alteza nela deve lanar[3]. Fica somente uma certeza. Em relao nova terra preciso mudar as prioridades, nem tanto os objetivos, mas as prioridades. Em sua concluso, Caminha d ao
rei mais uma sugesto: em tal maneira que graciosa que querendo-a aproveitar dar-se- nela por bem das guas que tem[4]. O que levar ento a el-Rei como certeza de boa terra e boa gente seno sugestes? Ardentemente desejados pelos portugueses, enquanto povo possvel de dilogo e comrcio, os ndios recebem este estranho no de maneira indiferente, mas curiosa e festiva. Preparam-lhes gua, comida, deixam que se fartem das belezas da terra no impondo-lhes nenhuma restrio. Mas, o desejado est aqum das necessidades do desejante. preciso ento moldar, sua imagem e semelhana o homem admico e o paraso ednico com o qual sonhava. O imaginrio como coisa inventada e deslocamento de sentido separam-se do real[5] da a necessidade do simblico para passar a existir e a existncia de uma terra dada resume-se no
colo: a nica possibilidade de futuro para esta terra, portanto,

coloniz-la.[6] Passivo (falo aqui dos primeiros contatos), com o passar do tempo o ndio mostra-se tambm capaz de desejar uma sociedade diferente que a imposta pelo portugus. Encontrado em seu estado de natureza mais perfeito (aqui no sentido lockiano e otimista do termo) [7] o ndio mostra ao povo que chega uma capacidade organizativa, tanto para resistir quanto para colaborar: nega todas as impresses descritas por Caminha mostrando-se tambm capaz de contrato. Os Sete Povos de Misses, o bilingismo paulista dos sculos XVI e XVII, a colaborao do tamoio nas guerras aos franceses do Rio de Janeiro, nas batalhas de Guararapes contra os holandeses, nas
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primeiras
miscigenaes
entre
brancos
ndias
se
vasculharmos o ba da Histria creio que acharemos muito mais colaboraes e momentos de cooperao comuns e normais a qualquer sociedade humana do que o legado da histria oficial de nosso pas[8]. Aqui estamos falando do cidado-soldado, no no sentido lato do termo como proposto por Bignotto ao analisar Maquiavel, mas de sditos desejantes e consensuais que na cooperao da guerra e na paz declara, explicitamente, a sua vontade: sim, aceito a soberania do Rei de Portugal porque me imagino e me sinto seu sdito e, portanto sou-lhe fiel: O prncipe, para manter o poder tem de considerar o fato de que sua existncia suscita uma imagem de seu poder.[9] ideia de que aqui no havia nem rei, nem lei, nem f, Mem de S promove uma guerra onde o discurso e a ao do rei, sua f e sua lei sero estandartizados e imortalizados na fundao da cidade de So Sebastio do Rio de Janeiro (a religio, o forte, o nome do rei: por isso considero o Rio de Janeiro a sntese da fundao primeira do Brasil - cidade verdadeiramente cidade, nascida da vontade do representante do Estado). Sim, era possvel fazer contrato. Era possvel viver em sociedade, por mais imperfeita que pudesse parecer aos olhares europeus. Sob estes aspectos fica-nos a questo: porque salv-los e de que salv-los? No podemos dizer que houve deliberada vontade do povo desta terra em no cooperar e aqui ouso dizer que houve desejo de construir, possivelmente uma nao. Uma terra sem males, to sonhada pelos pajs. Dos elementos constitutivos do primeiro quartel do
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sculo XVI, Guillermo Giucci aponta-nos a iluso de riquezas metlicas no interior desconhecido ou vislumbrado e ainda a situao de nufragos, degredados e desastrados que, em terra, esto subordinados s necessidades mais imediatas e se transformam em magnficos instrumentos de colonizao e transculturao. Ora, se um fugaz, violento, separador de culturas e reprodutor das relaes de poder tradicionais; o outro duradouro, relativamente pacfico, conectivo e forjador de vnculos humanos insuspeitveis no contexto da Conquista [10]. Ouso dizer que neste primeiro momento no h aquela negatividade da conquista exposta por Maquiavel. H uma ambigidade: cooperao interna para expulsar as ameaas externas de conquistas. Simultaneamente (e por isso a ambigidade) mais que desejantes, aos ndios imposto o papel de desejados: econmica e socialmente. Aqui comea o projeto de conquista. De terra dada, passa a ser desejada ardentemente como possibilidade de outras riquezas (e de preferncia riquezas conseguidas com a relativa facilidade espanhola na Amrica). Para isso, preciso criar condies administrativas para que se possa, de fato, tirar algum proveito do legado. Por isso a defesa. Mas aqui falamos de uma conquista a princpio diplomtica (Tordesilhas, Madri, etc.) e depois guerreira (criao de fortes, cidadelas, expanso territorial interna, etc.) contra naes de igual padro civilizacional. O Brasil primeiramente conquistado s naes europeias durando essa guerra at 1703 quando Portugal (e Brasil),
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totalmente enfraquecido poltica, econmica e militarmente sucumbe diante da Inglaterra e sua Grande Aliana no Tratado de Methuen, restringindo a guerra terra at a concluso do Tratado de Madrid, em 1750, consolidando assim o territrio brasileiro.
II.
A partir do sculo XVIII a conquista interna e internalizada. preciso refundar um pas sob a nova ordem. Lanar as bases para a conservao do objeto conquistado. O Rei portugus pretende no depender mais das armas e fortuna de outrem[11] Em seu projeto de conservao (quanto Europa) e conquista interna, o Rei segue dois caminhos: O Tratado de Methuen faz com que cesse as ambies de outras naes europeias sobre Portugal e suas colnias, em especial o Brasil, ao fazer da Inglaterra sua garantidora e protetora em caso de guerra. Internamente, o Governo Colonial ser o testa de ferro de um rei que no se expe[12]; incentiva as bandeiras de preao de ndios e no abre muitas concesses aos jesutas quanto s misses; promove, ao mesmo tempo, a destruio de Palmares em 1694 e os Sete Povos de Misses, respectivamente o exemplo negro e ndio de sociedades com contrato. Faz-se temido e amado: segue, diligentemente, o receiturio de Maquiavel para a conquista e preservao do conquistado. Este um momento de negatividade: a reviso das prioridades
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inverte o modo da conquista e preservao. Ao corpo poltico negada a representao, na paz e na guerra, prevalecendo a figura do prncipe atravs de seus representantes. Consolida-se o governo: fsica e mentalmente. O paraso agora perdido e j existe pecado ao sul do Equador[13] e, portanto preciso cont-lo, dom-lo: provedores-mor, capitesmor, ouvidores-mor. Governo de quem, para quem, a quem governar. Instalam-se cidades e vilas, expande-se o desejo e por ele faz-se guerra. Cidades surgidas espontaneamente, mesmo que com a aquiescncia do rei, devem ser enquadradas no novo projeto, redesenhadas administrativamente para que venha o governo: o representante do rei. A insero nas cidades das sedes administrativas e casas de fundio e no mais somente apenas a espontaneidade do mercado, marca o centralismo e fiscalismo. Era preciso controlar. O monoplio da coroa tinha que necessariamente ser assegurado. O caminho do ouro pontilhado de vilas. Sabar ganha sua casa de fundio ainda no sculo XVII. A expanso se d pelo desejo de paulistas, pernambucanos e baianos que ao perceberem que o paraso era um pouco mais alm da costa vo em busca da riqueza. J sabemos que o caminho do cu cheio de obstculos: ndios, morros, matas e animais. Todos so iguais merecendo, portanto o mesmo tratamento e o paraso mostra-se um inferno. Destrise ento toda e qualquer possibilidade de relacionamento com o ndio. Traz-se o negro sobre o pretexto da preguia e rebeldia do nativo que no se enquadrava ao mundo de trabalhos civilizados sob hiptese alguma. Preferem a morte a viver sem
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sua liberdade (jogam , acintosamente, Hobbes na lata de lixo). O apagamento da memria ndia e negra vai do discurso prtica, ficando apenas resqucios do que poderia ser o resultado de um verdadeiro encontro de culturas.
III.
Definidas as intenes e hierarquizadas as prioridades, Portugal percebe que preciso lanar as bases materiais para um projeto de ocupao efetiva. A nova terra precisava mais de trabalho que de aventureiros e a metrpole comea a inserir, alm do carter extrativo do pau-brasil o trabalho de preparar a terra, plantar a cana e iniciar relaes de trabalho com os indgenas. O esprito colonizador, na definio que Bosi nos d, comea a ser posto em prtica. Algo est sendo feito nesta terra que antes no tinha nada alm de selvagens. De terra inculta a culta. De terra desabitada (descolonizada) a habitada. De terra desejada a desejante na medida em que portugueses transferem-se, ss ou acompanhados, para c. Ora, com os portugueses (brancos, pobres ou ricos e livres) j existe um contrato, um consenso tcito sobre quem manda, onde manda e como manda. Entre os da mesma cor j existia um contrato, que prvio ou no, bom ou no, j estava institudo. Mas e com os habitantes da terra? possvel, e necessrio, fazer contrato com negros e ndios? Convm aqui
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lembrar Maquiavel: quem no prepara as bases antes, poder fazer depois este trabalho. Convm instituir algo novo entre os homens desta terra. salv-los na concepo de Pero Vaz. E salvlos significa dar-lhes um rei, uma lei, uma f. Significa civilizlos: sditos e cristos. Exercer a autoridade, estando ela presente ou no no meio dos governados, mas sempre na sua imaginao. Houve xito: isso podemos afirmar.
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REFERNCIAS
1. BOSI, Alfredo. DIALTICA DA COLONIZAO. SP, Cia das Letras, 1992, p.13. 2. HOLANDA, Srgio Buarque. VISO DO PARASO. So Paulo, Cia Editora Nacional, 1969, p.73. 3. A Carta de Pero Vaz de Caminha citada em GREENLEE, Willian Brooks. A VIAGEM DE PEDRO LVARES CABRAL AO BRASIL E NDIA. Porto, Livraria Civilizao - Editora, s/d, p. 123. 4. Idem. 5. CASTORIADIS, Cornelius. A Instituio e o imaginrio - primeira abordagem, in: A INSTITUIO IMAGINRIA DA SOCIEDADE, RJ,. Paz e Terra, 1982, p. 139192. 6. Uso aqui a definio dada por Alfredo Bosi para o termo. na obra citada acima. 7. LOCKE, John. SEGUNDO TRATADO SOBRE O GOVERNO CIVIL, Coleo Os Pensadores, SP, Abril Cultural, 1975, pargrafo 102. 8. Sobre esses primeiros contatos, acertos e desacertos entre ndios e portugueses veja CORTEZO, Jaime, Duas raas que acertavam o passo, in: PORTUGUESES E NDIOS NO BRASIL COLONIAL. SP, ECA-USP, 1972, p.1-9. 9. BIGNOTTO, Newton. A Ao fundadora e a construo contnua da liberdade, in: MAQUIAVEL REPUBLICANO, SP, Ed. Loyola, 1991, p. 119-170. 10. GIUCCI, Guillermo. A Colonizao Acidental, in: SEM F, LEI OU REI: Brasil 15001532. RJ, Rocco, 1993, p.162-213. 11. MAQUIAVEL, Nicolau. Dos principados novos que se conquistam com armas e virtudes de outrem, in: O PRNCIPE. SP, Abril Cultural, 1973, p. 33-39. 12. O Conde de Assumar assume totalmente o castigo imposto aos sediciosos de Vila Rica em 1720 reforando assim a imagem da bondade do Rei e justificase ao dizer que no h lei que no se repute por violenta (citado de memria, extrado da Coleo Mineiriana).
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13. HOLANDA, Chico Buarque. CALABAR: O Elogio da Traio. Num carnaval, ainda sob regime holands, na festa do boi voador o mote de que no existe pecado do lado de baixo do Equador cantado pelos pernambucanos em manifestao de alegria profana poucas vezes vista na Colnia, numa demonstrao clara de permissividade e liberdade para criar independendo do governo.
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CU E ANARQUIA: OS JUDEUS INVENTAM O PARASO
O problema com o qual pretendo me debater nestas folhas o da igualdade visto pela tica da psicanlise, na medida em que se constitui num mito perseguido por todas as correntes marxismo. Temos aqui dois problemas: primeiro: no mito da horda primitiva traado por Freud, o homem natural seria um estgio comparvel ao do comunismo primitivo? O que faz, teoricamente perder-se tais situaes e qual a explicao dada por Freud e Marx para tal perda? Segundo: estaria, pois, implcito a, tanto no parricdio quando no lema comunista um desejo de retorno a essa igualdade mtica perdida e o conflito seria ento a melhor ou a nica forma de busc-lo? Ambos os autores se debruam sobre este paraso perdido e, a meu ver, a horda primitiva freudiana idntica ao comunismo primitivo marxista, mas com um carter supostamente desptico por parte do pai. Teria tambm o estgio comunista primitivo de Marx abandonado a ideia de um pai protetor, de um Estado
polticas
contemporneas,
principalmente
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anterior que fosse ao Estado burgus, mais preocupado com a felicidade de seus filhos? Partindo destas questes, a especulao caminha por investigar os desejos de uma sociedade que tem em Hobbes o idelogo no acabado da igualdade perdida. Autoritrio ou no, no nos cabe julgar Hobbes pelo modelo de Estado traado, mas pelo modelo de Estado possvel sua poca, o nico talvez que lhe fosse possvel desejar. Mas, veja, um modelo de Estado perseguido por todos justo porque iguala as pessoas, fazendoas filhos do mesmo pai que desejam matar e ao mesmo tempo sentem necessidade de mant-lo vivo. Eros em Freud o medo da morte de Hobbes. O Leviathan hobessiano um estgio natural desejado na teoria marxista de passagem ao comunismo. Vamos, pois, ao exerccio.
A IGUALDADE DA HORDA: O COMUNISMO PRIMITIVO

Ao imaginarmos o homem natural freudiano ns o veremos em sua fragilidade diante da natureza da mesma forma que o homem rousseiano, hobessiano, etc, na medida em que, desprovido dos poderes naturais de um leo, de uma correnteza e at mesmo de uma planta que decepada ressurge em meio a erva sente a necessidade de algo ou algum que, invocado, venha em seu socorro e o tire de sua situao de misria e desigualdade diante do universo. Surge aqui a figura do deus pai, protetor, todo poderoso, onipresente, onisciente e com
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todas as demais qualidades desejveis a um super-homem. O homem cria o seu criador, depositando em si a sua confiana em um mundo melhor, na soluo de seus problemas e conflitos. Comea aqui a recorrncia ao divino. Perante a natureza, os homens so todos iguais, ressalvadas as diferenas fsicas que podero diferenciar cada um entre si e consequentemente o seu relacionamento com a natureza, e se desejam de fato manter essa igualdade o que se torna necessrio analisar. Ao debruarmos sobre o discurso das origens da desigualdade humana, Rousseau deixou bem claro o vis relatado pelo mito do pecado cristo. Marx tambm aproveitou o mito, implicitamente na primeira perda do homem. Em Freud, a criao anterior ao parricdio o desejo de manter o poder em mos supremas capaz de proteger os filhos e trat-los em igualdade de condies. O pai da horda o verdadeiro Deus, perfeito em suas dicotomias de maldade/bondade, bem/mal, mas o tempo todo justo. E justo para se manter enquanto algum, ou algo, acima dos homens. claro aqui uma confuso com o papel do Estado: acima de tudo e de todos, das paixes e pulses sejam elas de vida ou de morte. O papel do pai aqui importante na medida em que comparece enquanto garantidor da igualdade que, se perdida, desencadearia a luta entre os fraternos. A construo da horda se d em torno da criao primeira da figura paterna do Estado, mas um Estado que, neste primeiro momento tem um carter divino (no confundir com o carter divino dos reis), mas exterior ao homem. Claro est que a
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horda no tem ideia do que um Estado, mas a necessidade do mesmo se d na figura do pai que tudo v, prev e prov. Ao ver, o pai promove a justia, igualando seus filhos proporcionando-lhes igualdade de condies e acesso ao que lhes permite ser acessado: uma fmea, comida, bebida, jogos, o necessrio para sua satisfao pessoal, sem excessos. Ao prever, o pai garante o futuro, abenoando e promovendo a agricultura com a ajuda, ou transformao em outros deuses que o auxiliam na manuteno das colheitas e da caa, promovendo mais uma vez a justia distributiva do trabalho enquanto condio para o futuro. Ao prover, novamente o pai promove a justia, distribuindo fartura e alegria em suas festas e rituais. O Deus Pai Todo-poderoso dos judeus (e no por acaso Freud era um judeu) a sntese de todas essas qualidades, revelando a o desejo do estado teocrtico de Israel e atualmente dos estados teocrticos modernos como o Ir, a Arglia e outros. H aqui um pai justo, no bondoso, mas justo e por vezes a sua justia pode ser cruel, o que em geral causa a revolta dos filhos. Num primeiro momento, o sentimento e o desejo de igualdade gera uma perda dupla e irreparvel. A perda de liberdade como desejo e necessidade. O sentimento de perda que toma conta da horda revestido de um desejo de vingana, no contra o poder, mas contra o detentor do poder. Da a venerao, o culto, o uso da memria enquanto apoio do paraso perdido que vir. Mas, como se constri essa perda? O comunismo primitivo marxista a terrenizao do paraso que se perde com
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a introduo da propriedade privada (leia-se pecado). Aqui considero o comunismo primitivo anterior horda, na medida em que a figura presente no representativa do Estado. O momento o da positividade da anarquia, onde a Utopia de Tomas Morus passa a lguas de distncia uma vez que prev controles positivados, leis civis para regulao da ilha. Neste momento da comunidade o que prevalece so valores morais no positivados em lei por no haver necessidade. H um desejo moral de permanecer em liberdade, e permanecer em liberdade significa no se submeter a quem quer que seja. De fato, este homem pesca pela manh, filosofa tarde e trabalha noite. Se quiser inverter suas atividades -lhe perfeitamente possvel, j que nada o obriga a coisa alguma, a no ser o seu desejo. Este um momento ideal e no entendo porque consideramos Marx um socialista cientfico desmerecendo com essa afirmativa os socialistas utpicos de sua poca. verdade que o que Marx, Freud ou Hobbes montam so modelos explicativos ideais, mas calcados no mito do paraso entremeando-se com o mito da autoridade requerida e necessria. A mesma viso se d no paraso bblico, um momento em que o homem no tem a mnima obrigao para com o outro, justamente porque ao crerse um ser moralmente superior, nada lhe obriga a nada. A nica proibio existente o desejo amoral da sabedoria divina que configurar na perda da igualdade em detrimento da liberdade de comer ou no da fruta, instituir a propriedade privada ou matar o pai quando assim o desejar ou necessitar. A essa construo do paraso perdido segue-se a
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construo da possvel recuperao do paraso: Em Marx isso se d pela superao do Estado; Em Freud, um pouco mais pessimista, acredita que o processo civilizatrio tem a sua base na represso e que, portanto a superao s se dar no plano individual enquanto que coletivamente se a morte do pai introduz a igualdade dos filhos em condies de luta pelo poder introduz tambm e necessariamente as diferenas naturais dos seres humanos; para Hobbes no h superao possvel fora da instituio do Estado. O medo, pulso de vida, requer o Estado como mantenedor do passado, do presente e do futuro da horda. Passamos, ento a viver de promessas: tanto o cu quanto a anarquia constituem-se promessas que induzem ao altrusmo e a partir da desejar-se a reconstruo do paraso como nica forma de redeno da humanidade. A promessa, to bem usada por polticos sejam de quaisquer tendncias forem o artifcio de todo ser humano, seja ele pai, esposo, amigo, etc., como forma de manuteno do poder. Ao Estado cabe, em princpio, caminhar adiante da promessa e o poder passa a se concentrar no mito da felicidade eterna, de retorno ao paraso.
DO COMUNISMO PRIMITIVO AO DESEJO DA HORDA

Ao analisarmos, num primeiro momento a fico marxista do comunismo primitivo e do possvel retorno quele estado humano, ficamos imaginando como seria a soluo do conflito,
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seja ele qual fosse a tal sociedade. Tudo seria de todos? Hipoteticamente imaginamos o mundo natural lockiano onde no h escassez. Ora, onde no h escassez tambm no h necessidade de governo e assim as coisas tornam-se to fceis que no teramos nem o que discutir ou estudar. Mas, na medida em que a Terra tem o seu limite no universo, e a humanidade tem o seu limite na natureza cabe-nos tentar aprofundar o surgimento da necessidade e, portanto do conflito e consequentemente do governo. Onde est, pois a raiz do conflito? Na manuteno do ser que precisa diariamente consumir alimentos para repor energias? Por este caminho chegaramos instituio da propriedade privada como mera necessidade de sobrevivncia, sobrepondo-se a todo desejo de uma comunidade fraterna. Os homens se igualam aos animais na sua natureza tanto quanto os animais consigo mesmos. A no existem diferenas morais que possam caracterizar a humanidade diferentemente dos demais seres vivos, necessariamente animais. Ou, na deteno do poder, visto por Freud como a deteno do direito ao sexo, analisado tambm pela tica da sobrevivncia do indivduo e no da espcie. O poder de se manter bem, fsica e mentalmente se reduziria ao sexo, criando a o conflito pela escassez de mulheres. A regra continua sendo a da escassez? Ou do prazer? Lembremo-nos do livro do Gnesis seno fartamente conhecido pelos cristos, creio, o , em linhas gerais, pelo Ocidente: O que Moiss retrata no mito da criao a possibilidade do incesto ou da guerra, do parricdio e do
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fraticdio. Freud com certeza viu a a necessidade de distribuio de posses e propriedades. Afinal temos uma Eva para Ado, Caim e Abel e com a morte do ltimo a chegada de Set, um outro homem. Lembro-me recentemente da pergunta de um aluno acerca da questo e queria saber quem so os netos de Ado. Como a Comunidade Judaica sobrevive a este mito da criao que desde o seu princpio incestuoso por excelncia e a partir da requerer um estado teocrtico. Evidente est que algum teria que abenoar inclusive a possibilidade do que no futuro seria um pecado mortal. A configurao com que deparamos a sntese, a meu ver, da horda primitiva freudiana. No existe escassez de alimentos, uma vez que por mais perdido que esteja o paraso a bondade divina no deixaria, como de fato no deixou o homem morrer de fome. Durante milnios o homem foi um coletor o que significa que, historicamente, no precisou trabalhar to cedo. Alis, o trabalho foi mais uma busca de conforto que de necessidade. Mas, onde, de fato est ento o problema? Se aps a perda do paraso no h necessidade de coagir o homem pelo trabalho uma vez que ainda h abundncia de alimentos, onde ento reside o poder a ser controlado? No prazer de ter, possuir a nica outra metade que completaria o todo e elevaria o homem a uma posio divinizadora do eu ao deixar-se conceber na mulher. Somente a Ado dado tal graa: A graa da procriao e do prazer, constituindo-se assim num repressor natural e egosta onde prevalecer apenas o seu desejo. preciso ento proibir Eva aos filhos. Onde ento depositar o
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Eros de Abel, Caim e Set? Abel se desdobra no trabalho, mesmo sabendo-se que sequer imaginamos a escassez no mundo bblico; Caim caa desesperadamente e v que a sua violncia no agrada a Deus (ou ao pai, Ado?). Que notcias temos de Set? O que interessa de fato neste momento que Abel morto no porque agrada a Deus do cu, mas agrada a Ado e sua me que lhe permite no mnimo o carinho. A violncia de Caim uma afronta ao poder, o incio do homini lupus homini quando este se prepara nas florestas para dominar e tomar o poder. S a teria o prazer que estava restrito ao pai Ado. Por este ngulo no creio que a perda do comunismo primitivo esteja na instituio da propriedade privada como sonhou Marx, mas na busca do poder para solucionar uma escassez de prazer. A partir da preciso criar regras de convivncia para que se limite ou expanda as formas de prazer. Condena-se o incesto, mas no o homossexualismo. As regras de convivncia, a tradio ou a lei positivada, como formas de conteno dos desejos do homem institui, portanto instituidora de tal coisa. Civilizao estaria, pois intimamente ligada a noo de represso de desejos nos indivduos e, portanto resolve-se um duplo problema: a represso sexual induz ao trabalho que resolve, em princpio, a escassez de bens. Chegamos tambm perda da igualdade. verdade que por essa tica analtica tnhamos dois campos de igualdade: um primeiro, no comunismo primitivo onde os iguais viviam
civilizao. No ser novamente a propriedade privada a
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fraternalmente num mundo em abundncia, quebrado pela instituio da propriedade num perodo de abrupta escassez; no segundo na horda primitiva onde a escassez do prazer sexual leva a igualdade na necessidade dos irmos. No primeiro campo a igualdade na abundncia material, no segundo na escassez do prazer. Creio que o segundo precede ao primeiro na medida em que a autoridade teria que se fundar necessariamente na deteno do prazer, da posse da totalidade e daquela que completaria a estrutura emocional do poder. A partir da toda ociosidade perigosa e perniciosa. Caim, com certeza, como bom caador era tambm um homem habilidoso, esperto e forte que fazia o seu tempo, dominava sua fortuna com toda a sua virt, no esperando, como Abel, a ddiva da natureza aps um dia de trabalho. Bastava-lhe esperar que os coelhos procriassem para que resolvesse seu problema de escassez. Por isso Caim perigoso. Por ser habilidoso, ter o sangue quente e estar ocioso. preciso controlar tal homem e sua humanidade. A perda da igualdade se configura sob dois aspectos, a saber: a desigualdade natural promovida pelas vocaes e desejos humanos tanto de prazer quanto de rebeldia contra o institudo e o instituinte: o chefe da horda; e, na escassez, o mais habilidoso e persistente sobreviver e se sobrepor ao grupo (aqui poderamos aplicar, sem culpas, a teoria darwiniana). A perda da igualdade d-se pelo tratamento que se d satisfao, ligando-se assim tal perda tanto ao desejo quanto necessidade.
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CU E ANARQUIA: OS JUDEUS INVENTAM O PARASO

Propostas as questes acima cabe perguntar ento sob que via se constituem cu e anarquia para Marx e Freud. Josef Bommer, telogo alemo em seu livro Lei e Liberdade v o cu, como bom cristo e europeu que , como um lugar onde no existem conflitos de espcie alguma; onde todas as necessidades humanas esto plenamente satisfeitas e, portanto, no h escassez. Como vimos, onde no h escassez no h necessidade de governo. Freud considerado bastante pessimista ao prever
tanatos como vencedor sobre eros, combatentes no mesmo

Armagedon onde lutaro o bem e o mal. J Marx declara o seu otimismo quando imagina a superao do capitalismo pelos operrios que instalaro assim a nova sociedade, o paraso perdido. Ambos trabalham com o mesmo mito da luta final entre bem e mal, construdo biblicamente a alguns sculos e que perdura at hoje nas imagens de jihad x cruzada ou mais explicitamente ocidente x oriente numa guerra sem fim. Eros e Tanatos sempre se encontrando e com isso criando civilizao. Os operrios forando o capitalismo para ento, da, construir um novo mundo. Religies se engalfinhando, acusando-se mutuamente de demnios. preciso parar para tentar ao menos compreender e dizer se estamos vivendo os eternos retornos em que o homem vive seu dilema de lembrar e reconstruir algo j perdido no tempo, mas no na memria. com essa viso que ambos, Freud e Marx, reconstrudos no mais pela trajetria ficcional judaica, mas numa tentativa
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cientfica de abordagem do tema (e para que serve a mitologia) vo reconstruir o mito da idade de ouro. Marx recria o cu que mesmo sem a cosmogonia judaica trar traos marcantes da liberdade paradisaca onde o homem, um ser totalmente amoral, no tinha necessidades, vivia da colheita e da caa, dominando, em seus limites, a natureza da qual era nico proprietrio dentre os animais. O comunismo primitivo no requeria governo. A anarquia estava consagrada e no havendo necessidade de estado ou governo, a ordem era mantida pelo respeito mtuo. Um cu sem conflitos. A horda primitiva de Freud o mesmo den bblico, mas, resolvido a materialidade da vida humana o problema estava no prazer de conhecer ou no a verdade. Ou seja, homem sem alma no difere de qualquer animal da face da terra e a alma humana requeria muito mais que a simples viso da ma. Queria-lhe a mordida, o prazer: o pecado toda fonte de prazer? A redeno s d prazer ao redentor, nunca ao pecador. O problema est que o detentor do prazer, o pai da horda, j ordenara os limites da ao humana, impedindo assim o homem de atingir a sua plenitude ao buscar a sua satisfao e consequentemente a sua felicidade. O homem estava, pois atrelado felicidade paterna, mesmo tendo satisfeitas as suas necessidades materiais, o desejo e a criatividade exigiam um homem capaz de romper com essa tranquilidade e segurana imaginadas na presena de Deus. Se fosse-nos possvel, ao historicizar tais fatos, afirmaramos, com certeza que a horda primitiva de Freud
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posterior ao comunismo primitivo de Marx na medida que o trabalho vem como castigo a uma transgresso cometida em busca do prazer que era privativo do pai e no como possibilidade de criao humana para soluo dos problemas de escassez material. Ao cometer o parricdio inicial, as condies de igualdade desaparecem. preciso conviver com a escassez, primeiro de mulheres para o prazer sexual, depois de terras para a satisfao das necessidades. (O problema proposto por ambos como voltar situao inicial onde, plenamente satisfeitos, homens e mulheres se completem e se complementem mutuamente no por uma obrigao natural nem moral, mas por uma questo de puro prazer de serem humanos). Fica-me, porm uma questo crucial que, confesso, precisaria de mais leituras e pesquisas para identificar um esboo de solues a apresentar, sem a pretenso de salvar ptrias: para onde estamos caminhando ao sonharmos com a Idade de Ouro perdida? Para a anarquia marxista, onde o homem, ser moralmente completo e materialmente satisfeito no viveria sob o conflito e mesmo em escassez produziria, artificialmente, um mundo de solues, onde cada um teria a sua parcela de produo na medida de suas capacidades e de consumo na medida de suas necessidades? Ou caminhamos para um momento onde a igualdade s seria novamente possvel com a reinstalao da horda e sob a proteo de um pai (o Estado) terrivelmente justo faramos jus nossa quota de prazer, mnima que fosse, e trabalho, mximo que fosse para
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que assim preservssemos o homem e a humanidade? Poderamos ainda imaginar nem um nem outro, mas uma terceira via onde no conseguiramos caminhar nem pelos valores morais intrnsecos ao homem, nem pela represso do Estado ou da Civilizao, mas caminhar rapidamente para a verdadeira barbrie. Talvez a ordem de chegada seja a barbrie, a horda e o comunismo, num retorno no previsto por Marx, tudo isso cimentado pela ao poltica revestida de violncia, totalitarismo e ao comunicativa, respectivamente.
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REFERNCIAS
1. BBLIA SAGRADA. A Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulinas. 2. BOMMER, Josef. Ley y libertad. (citado de memria). 3. ENRIQUEZ. Eugne. Da Horda ao Estado: Psicanlise do Vnculo Social. Jorge Zahar, Editores. So Paulo: 1991 4. FREUD. Sigmund. Totem e Tabu 5. ____. O Mal Estar na Civilizao.
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BRBARO E NOSSO: O MODERNISMO BRASILEIRO
I.
Duas questes podem e devem ser postas para comear nosso assunto: a primeira, o que a coisa? e a segunda, porqu a distncia entre a Idade Moderna e o Modernismo se a raiz das palavras a mesma? Vamos primeira questo: segundo o mestre Aurlio tudo o que novo e atual cheira a moderno. A novidade e a atualidade so, pois as primeiras caractersticas, um tanto vagas, pois tudo um dia foi novo e atual. Deveramos ento aplicar o termo apenas ao momento presente. Como estud-lo, ento, historicamente, se ns, historiadores temos como objeto de estudo a ao humana no passado? Somente transformando o moderno em mais um "ismo", ou seja, tornar o adjetivo num substantivo j que as palavras resultam da ao e exprimem a ao. Quanto segunda questo precisamos pensar que as ideias, como os homens, so perfeitamente substituveis e
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Belchior, o cantor, nos diz que tudo o que era "jovem, novo, hoje antigo e precisamos rejuvenescer."[2] O prefixo "re" significa o movimento cclico das ideias. O tempo tecnolgico, bem o sabemos, linear, progressivo: no existe o refazer, repensar, reagir. Tudo to novo e inusitadamente moderno, pois atual. Quanto s ideias no. O tempo ideolgico cclico: o seu movimento um constante ir e voltar, ver e rever, agir e reagir, formar e transformar. A Idade Moderna, apesar da distncia no tempo ainda mantm o nome e, o resultado de intensas novidades no campo das ideias. A Idade Mdia legou Idade Moderna um aparato tecnolgico e cientfico tal que permitiu o avano das ideias da modernidade. O que os franceses nos legaram ao nomear os perodos histricos a ideia de intensa novidade pelas quais o mundo - leia-se, a Europa - passava. A descoberta do cu atravs de Galileu e da nova terra atravs de Colombo.[3] No mais o cu ptolomaico, esttico, sem histria, grandioso e contido, mas um cu que se torna objeto e fonte de pesquisa, de interrogaes sobre a pequenez humana no universo; a descoberta da terra por Colombo - que belssimo exemplo de homem moderno: a contradio entre o medo e a coragem, a certeza e a dvida -, incorporando novas terras, novos homens e novas culturas.[4] Tais atitudes provocam uma revoluo de ideias, no um movimento de ideias. O homem visto com novos olhos, sob outros prismas que no o eterno orar, lutar, labutar de Adalbero. A Europa entra em erupo: como no vulco, colocar
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terra nova e rica aniquilando uma terra velha e cansada. A destruio. este o conceito de Moderno revivido e reificado pelos homens no final do sculo XIX e incio do XX, que veremos adiante. Como se explica ento a distncia entre a Idade Moderna e o Modernismo? A explicao que posso oferecer neste momento a de que as ideias quanto mais revolucionrias, mais so combatidas. A Idade Moderna conviveu com estruturas e caractersticas do mundo antigo. Da mesma forma que a Renascena visita os clssicos na pintura, na arquitetura, na literatura, a economia visita o escravismo, os reis visitam a guerra de conquistas, a Igreja reafirma sua posio de leo no Coliseu que a Europa renascentista, repleta de hereges em todos os campos. A Idade Mdia custa a morrer. Michelet nos fala disso. Jean Delumeau conclui em seu belssimo livro Histria do Medo no Ocidente que as pessoas tm medo do novo, portanto, do moderno. O novo o desconhecido, o no visitado, o no visto. O Novo Mundo, o Novo Cu, o Novo Homem. E o combate acirrado, bem o sabemos. A Histria das Civilizaes o tem demonstrado. Nosso nico cuidado no nos tornarmos maniquestas neste assunto.
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II.
"O que a crtica nacional chama, a meio sculo, Modernismo est condicionado por um acontecimento, isto , por algo datado, pblico e clamoroso, que se imps ateno da nossa inteligncia como um divisor de guas: a Semana de Arte Moderna, realizada em fevereiro de 1922, na cidade de So Paulo."[5] Desta forma, Alfredo Bosi abre o captulo em que tratar do Modernismo no Brasil. Mas, como as datas tem a funo de nos situar no tempo, retomo aqui o livro de Modris Eksteins. O historiador canadense d-nos dia, hora e local em que o Modernismo se instala na Europa: "29 de maio de 1913, uma quinta-feira, no Thatre des Champs-lyses".[6] Era a estreia de Le sacre du printemps, A Sagrao da Primavera. O Bal de Nijinsky com coreografia de Diaghilev e msica de Igor Stravinsky. O fato poderia passar despercebido, mas no era apenas mais uma troupe de bal russo que estava entrando em cena naquela noite. Era a contradio de uma Europa tecnologicamente moderna gerida por uma Europa de ideias arcaicas e grotescas que os jovens tentavam mudar, propondo algo novo e inusitado. A plateia no sabia como reagir. Alguns louvavam enquanto outros condenavam aquilo a que chamavam moderno. Ousada tambm foi a proposta de Oswald de Andrade e seu grupo de modernistas. A subverso da arte no era apenas da arte, mas da cultura de um modo geral, por menos
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pretensioso que seja o gesto do grupo. O fevereiro de 1922 no Brasil produz o mesmo efeito e reao no pblico - arrisco dizer - do maio de 1913 em Paris. Mera cpia de atitudes e gestos? No. Desejo. Desejo de produzir um mundo novo e fazer da arte o instrumento de mudana. Se o Brasil no tem a modernidade tecnolgica na qual a Europa se debate, por ser ainda um pas essencialmente agrrio preciso que vejamos as similaridades no campo das ideias. Ao fazermos este paralelo percebemos que os gestos do Modernismo europeu criticam uma Europa feudalizada nas relaes sociais e cuja moral vitoriana inibia as pessoas de se manifestarem em sua inteireza e grandiosidade. Politicamente o liberalismo no tinha resolvido as questes pendentes de uma Europa centro do mundo que tentava se impor como modelo sob todos os aspectos. O ideal de civilizao[7] que conquista e domina a barbrie para levar felicidade a todos os rinces do mundo vinha se esfacelando na medida que no resolvia os problemas internos da prpria Europa. No leste, uma Rssia onde a servido abolida oficialmente no incio do sculo XX, mas as relaes servis s vo desaparecer de fato na Revoluo de 1917; no oeste, uma Espanha ruralizada e dominada pela Igreja Catlica; ao sul, uma Itlia que desde a unificao territorial no consegue unificar os desejos e necessidades de um norte e sul distantes geogrfica e socialmente; ao norte uma Inglaterra vitoriana, desejosa de espalhar canhes, civilidade e capitalismo, abenoados inclusive pelo velho Marx como uma etapa necessria ao socialismo.
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Em meio a tudo uma Frana decadente, mas que teimava em se mostrar, primeiramente Europa como o ideal de liberdade acima de quaisquer outras pretenses: em Paris, reuniam-se todos os que pensavam a arte e consequentemente uma Europa - diferente. A libertinagem, aqui no seu mais alto valor, proporcionada por Paris explica a concentrao de artistas plsticos, escritores, crticos, bailarinos que com suas "leis de censura relativamente frouxas" e uma "moralidade intencionalmente ambgua (...) tolerava um vida de rua cheia de absinto, cafs e garotas". Retrato da crise, Paris , ao mesmo tempo a ville des lumires, e a capital dos vagabundos e mendigos: luxo e misria convivendo no mesmo espao urbano.[8] No extremo oposto Berlim, Munique e Dresden se apresentavam ao mundo como cidades autenticamente modernas, onde no existiam tais contradies e onde tudo, no sentido mesmo de totalidade, era moderno "no contexto de um Lebensreformbewegung (Movimento de Reforma da Vida) que, como o nome sugere, visava a uma reorientao no s de hbitos bsicos da existncia mas de valores fundamentais da vida."[9] Ora, a proposta poltica j estava posta: argumentar que a arte no tem nenhum engajamento poltico "ignorar as origens sociais da arte e interpretar mal as implicaes sociais da revolta moderna [portanto preciso ouvir Diaghilev numa entrevista ao New York Times em 1916 dizendo que] foi s por mero acaso que deixei de me tornar um revolucionrio em outras coisas que no fossem cor ou msica."[10]
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Contemporneo Maiakvisky, na
conterrneo inclua a
ao
pensamento total, o
modernista europeu a proposta futurista de Marinetti, na Itlia e Rssia destruio aniquilamento, uma nova arca de No como tentativa ltima de salvar uma Europa decadente e uma civilizao nociva ao restante da humanidade. No toa que os futuristas russos e italianos vo se alinhar nas fileiras da Primeira Grande Guerra. A soluo para dilema to grande s poderia ser resolvida com a guerra cujo resultado seria um novo mundo, porque "todo aquele que quiser ser criativo no bem e no mal dever antes ser um aniquilador e destruir valores" (Nietzsche)[11]. O Make it new poundiano (o tornar novo) se configura no incio do sculo como uma proposta concreta e bem acabada e as tentativas de renovao vo marcar toda a Europa durante o breve sculo XX, uma era de extremos na viso de Hobsbawn: muita tecnologia material e muita misria humana e espiritual.[12]
III.
Mas, e o Brasil? O Brasil do comeo do sculo padece dos mesmos conflitos europeus, provocados pela modernidade tecnolgica. No contexto de dinamizao das cidades o prefeito Pereira Passos no Rio de Janeiro d o tom. Iluminao pblica, esgotos, largas avenidas, grandes praas, edifcios, bondes eltricos: o Rio de Janeiro transforma-se no que h de mais moderno. Seguindo a mesma trilha, algumas fortunas
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imigrantes j preparam uma So Paulo diferente com vocao de megalpole. A Avenida Paulista torna-se o smbolo do progresso. A viso positivista de administrao pblica se faz presente nos grandes centros urbanos do pas e naqueles que, no incio do sculo j no podemos considerar perifricos: Porto Alegre, Juiz de Fora e Recife. Belo Horizonte no chega a ser um caso parte, mas o que lhe garante peculiaridade o traado anterior na prancheta. Belo Horizonte o smbolo do homem moderno que doma a natureza inspita. A administrao urbana moderna tem suas razes no prefeito parisiense Haussman, no pensamento de Auguste Comte e sua realizao no Aaro Reis de longos estudos em Paris, em Paulo de Frontin no Rio de Janeiro e Joo Pinheiro em Minas Gerais.
AS RAZES DO MOVIMENTO DE 22
A modernidade chega nos navios britnicos e suas railways, instaladas nas cidades e no serto. Com os gramophones da RCA Victor, e mais tarde os cinemathgraphos. Com os Packards, Hudsons e Cadillacs. Com as gares em cpias fiis s francesas. Sim, "a cidade de So Paulo na Amrica do Sul no era um livro que tinha cara de bichos esquisitos e animais de histria".[13] Mas, tanta modernidade no condizia com a realidade do pas continente. Da mesma forma que a Europa sustentava sua modernidade com a explorao das suas colnias na frica e sia, o eixo Rio-So Paulo sustentava-se na explorao dos
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trabalhadores da monocultura do caf. A transferncia de capitais da regio cafeeira provocando a incipiente industrializao no comeo do sculo na capital paulista traz para o espao urbano a contradio que j havia no campo. Isso provoca a ruptura da ordem emanada pelo discurso oficial atravs de greves nos ofcios urbanos, lutas armadas no interior do pas, insatisfao das classes mdias atravs do discurso tenentista. A questo social passa a ser tratada como questo de polcia e no de poltica. O liberalismo caf-com-leite elitista e corrompido no consegue impedir as manifestaes de contrariedade e desgosto de norte a sul do pas. Claro est que todas essas questes, mesmo com a precariedade dos veculos de informaes existentes chegaram aos centros urbanos. E junto com tais questes de forte cunho social uma proposta para uma nova esttica nas artes. A literatura, talvez por ser a arte de mais barata execuo, sai na frente. O que Alfredo Bosi chama de fase pr-modernista marcado pelo romance de Euclides da Cunha. N'Os Sertes Euclides mostra um Brasil diferente, desconhecido, necessitado de olhos no de d, mas de respeito e dignidade. Euclides inaugura o que convencionamos chamar de romance social. Mas no merece apenas esta classificao. Como bom militar foi um observador. Como bom positivista foi um socilogo. Como bom esteta ousou variaes, manipulou o verbo. um moderno porque "o moderno em Euclides est na seriedade e boa f para com a palavra." e no compromisso "com a natureza, com o
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homem e com a sociedade".[14] Revisitando o urbano, mas pelo outro lado da cidade, Lima Barreto o Brasil falando de si. No mais aquele Brasil europeizado, romntico dos parnasianos e simbolistas, mas um Brasil que se via ali na esquina, nos cafs, no subrbio, nas colnias de alienados mentais que tanto frequentou - primeiro vendo e acompanhando o pai, depois na condio de alcolatra. Lima a sntese de um Brasil que se sabe pobre, mas digno e, portanto consciente de que preciso mudar. Mudar a esttica literria e encravar nas letras a verdadeira lngua nacional. Criar novas formas de narrar incluindo e dando movimento ao homem comum no ambiente social, dando-lhe o merecido e negado brilho. O Lima Barreto crtico aquele condicionado pelo nascimento a uma vida spera e ctica. Mas lcido. Quaresma critica Floriano e sofre na pele as consequncias de seu nacionalismo. Isaas Caminha critica a imprensa e sua cor torna-se empecilho ao seu talento. A vida das personagens a vida de Lima Barreto e das pessoas sua volta. De to carioca brasileiro: os seus temas e personagens esto ali sua volta: Clara dos Anjos e o preconceito racial; Gonzaga e S contra os intelectuais afrancesados do Rio de Janeiro; o homem que falava javans e a falsa erudio. Tudo e todos exigindo uma sacudida, um abrir de olhos para dentro. Esta a proposta de Lima Barreto: social porque humano.
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O MOVIMENTO DE 22
As dcadas de 10 e 20 passaram histria apenas como dcadas mortas, sem nenhuma importncia porque no se presencia neste espao de tempo nenhuma ruptura poltica que tenha provocado vencedores no sentido mais primrio da palavra. So dcadas onde tudo e todos se mexem e, obviamente, o establishment no v estes movimentos com bons olhos. O marco para a histria do mundo a Segunda Guerra Mundial e para o Brasil a Revoluo de 30. preciso resgatar essas histrias, inclusive no mbito pessoal. Perceber as rupturas nos discursos das histrias oficiais e diz-las para provocar mais e mais rupturas. Este o nosso dever, nossa misso, nossa profisso. Nosso enfant terrible marca a sua vida com uma passagem pela Europa. Alis, no s Oswald que se embebeda de francesismos. No daquele francesismo criticado por Lima Barreto, mas um francesismo inconformado e rebelde, contraditrio e polmico como a Paris dos anos 20. Os dois pilares do Modernismo brasileiro tm fortes influncias da Frana e da Alemanha. Oswald e Mrio de Andrade so a transposio daquele pensamento exposto anteriormente. Da contraposio Paris/Berlim. Oswald a paixo, a ousadia desmedida, a verborragia, a experimentao sem anotaes porque a anotao pressupe o desejo de repetio. Mrio a razo, a sntese da erudio crtica e inovadora, a proposta como resposta a um conflito interior - o homem - e exterior - o scius.
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Mrio vai aprender alemo para ler os originais que mais lhe interessavam (Salomon Gessner, Rubiner, von Hofmannsthal) e marca e se deixa marcar por "um embate clssico sentimento, paixo x razo, solues prticas para resolver a vida"[15] contrapondo assim, com todas as virtudes e defeitos, o carter alemo e brasileiro. Macunama. E Macunama, o heri sem nenhum carter na realidade o heri em busca do seu carter, do seu logos, da sua essncia. a recusa a toda e qualquer influncia externa que no seja assimilada por um ritual antropofgico. No h transposio nem aculturao. "No h dvida. Mas preciso no esquecer que do personagem mais medocre, o fenmeno da criao consiste justamente em tirar o interesse do criador, o interesse, a valorizao da insignificncia. Isto : literatura."[16] Esta a razo do escritor. H, sim, criao. Em maio de 1928 sai o primeiro nmero da revista de Antropofagia. Oswaldo publicava o manifesto antropofgico. Engraado, crtico, lcido. J nos primeiros pargrafos, Oswald nos esclarece as diferenas bsicas e marcantes entre a civilizao e a colonizao. Retomo aqui ao conceito que Alfredo Bosi nos remete em seu livro Dialtica da Colonizao. Civilizao enquanto momento repetitivo, essencialmente tecnolgico, desunio viva, pois supe a competio, sem criticidade e principalmente sem memria. Colonizao, enquanto seu oposto, como troca, interatividade, memria e futuro. Isto para Oswald era antropofagia: "S a antropofagia nos une."[17]
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O Manifesto Antropofgico o resultado de uma inteno cultural, de um desejo de mudana to abrupto e to real nunca visto nas artes brasileiras. Por isso no podemos ingenuamente imaginar o Modernismo e a Semana de 22 apenas um sarau cultural como os pseudo-poetas do sculo passado, vidos de casamento nas "boas" famlias faziam para cortejar a moa prendada com seus versos parnasianos. O Modernismo mal educado, sem finesse, sem peias. A mudana deve ser radical e anrquica. Comparemos, obviamente sem retirar-lhes seu devido valor enquanto resultados de suas pocas, a msica de Carlos Gomes e Villa Lobos. Pergunte-lhes quem eram seus respectivos pblicos? Carlos Gomes escrevia em italiano, tocava no Scalla de Milo; O Guarani a transposio dos ideais europeus e europeizantes do Senador Jos de Alencar em opereta; no tem povo, s tem heri, no tem Brasil. Villa Lobos a rapidez do mundo moderno, a busca de uma identidade genuinamente nacional sem esquecer que a Europa tem contribuies, mas que estas devem ser medidas, engolidas, sintetizadas, trocadas, sentidas, deglutidas. Da a sacralidade clssica de Bach se revestir to bem na sacralidade caipira das Bachianas Brasileiras. Na pintura, o mesmo movimento de busca de uma identidade: a cena, filmada por Joaquim Pedro em "O Homem do Pau-Brasil" a sntese do Modernismo. Tarsila do Amaral representada por Dina Sfat - apresenta o seu quadro A Negra, "um retrato metafsico de minha me preta. Uma imagem que
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estava h muito tempo adormecida em meu inconsciente e que eu recuperei quando li Freud, que alis, me fizeram engolir fora. Como lhe parece?"[18] -pergunta a um negro de lngua francesa de nome Filet - Grande Otelo, no filme - que estupefato exclama: "Mas vov!?" O negro, que s tinha sido retratado at ento como algo (esta a expresso correta) desvinculado do homem brasileiro, agora visto como parte, como ancestral fsico e metafsico a quem se pode recorrer. Os exemplos so vrios: os pintores Lasar Segall, Di Cavalcante, Tarsila, o escultor Brecheret que resgata as curvas da brasilidade e a grandiosidade imigrante deste pas. Na literatura o fato se torna poesia: a favela, o serto, a burguesia vida e mesquinha, o poltico profissional. Nada nem ningum esto dispensados da tarefa de rever o Brasil. Mrio que desnuda a burguesia paulista; Oswald vasculhando a histria do Brasil em seu magnfico Pau Brasil, "brbaro e nosso"; Cassiano Ricardo e Raul Bopp caminhando pelas trocas culturais provocadas pelas trs raas constituintes do povo brasileiro; Manuel Bandeira com Cinza das Horas, decadentista e moderno. O "moderno' inclui tambm fatores de mensagem: motivos, temas, mitos modernos."[19] O abalo provocou rachaduras e muitas quedas de pedestais na intelligentsia brasileira. Ao final da dcada, no havia como no mudar. No mudar seria morrer, fsica e literariamente. A Semana de Arte Moderna cumpriu o prometido: a destruio total, a constante criao do novo: "Contra a cpia, a inveno e a surpresa."[20] em todos os campos, em todos os sentidos, em todos os
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sentimentos.
O MODERNISMO EM BELO HORIZONTE

A Semana de 22 tem seus adeptos tambm em Belo Horizonte. O professor Antnio Srgio Bueno resgata criticamente as duas revistas que circularam neste perodo em Belo Horizonte. A Revista apresenta um carter mais moderado no se fechando a nenhuma contribuio. A revista Leite Crilo caracteriza-se pelo seu nacionalismo extremado, no lhe importando o que se passa alm das fronteiras territoriais e culturais do Estado, levando ltima instncia o dio ao estrangeiro, a "barbarizao" proposta por Oswald de Andrade, procurando preservar "a qualquer preo, os valores locais e regionais ameaados pela urbanizao, pela industrializao e pela invaso de 'produtos e detritos' da cultura estrangeira."[21] neste celeiro de contradies que surgem Carlos Drummond de Andrade, Emlio Moura e Pedro Nava.
IV.
Para concluirmos este trabalho torna-se necessrio inventariar o novo do Modernismo. O que caracteriza o Modernismo enquanto um movimento social, cultural e,
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portanto poltico : em primeiro lugar a necessidade de se mexer. No ficar parado a palavra de ordem. No aceitar aquilo que querem que voc faa. Renovar, rever, reagir, recriar, destruir, deglutir, so verbos constantemente colocados pelos modernistas do mundo todo. E nessa perspectiva encontramos o moderno em vrios momentos da histria do homem. So momentos em que aparecem os verdadeiros criadores de histria,
[23]
na mais fina concepo de Enriquez, justamente
porque, inconformados e insatisfeitos, resolvem romper a barreira imposta e correr o risco de algo novo. Correr o risco em todos os aspectos: o risco de vida corrido por Marinetti e Maiakvsky; o risco do ridculo corrido por Nijinsky e Oswald de Andrade; o risco da incompreenso e de ser taxado anormal, louco, luntico e, portanto ser banido da sociedade. O destruir coisas do Modernismo no um elefante em loja de cristais. A proposta de criao acompanha pari passu a proposta de destruio. Os modernistas sabem que a nica criao a partir do nada a criao divina ou demirgica, como descrito por Plato. O segundo aspecto a notar a incessante busca do nacional. Um olhar para si como algum importante, criativo e criador. O homem moderno o homem que se olha narcisicamente no espelho e se v com todas as suas virtudes e defeitos, disposto a antropofagia como o sublime gesto da comunho de culturas, raas e povos. A destruio no do outro, como a xenofobia do fim do sculo XIX, mas daquilo que o outro tem de ruim, num ritual de purificao coletiva.
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Descobrir o nacional descobrir a preguia como uma virtude em contraposio obrigao do trabalho capitalista. Descobrir o nacional descobrir a ginga, o requebro, a musicalidade nata do negro em confronto com a rigidez das partituras europeias. Descobrir a cor, o primitivo que Picasso vai buscar na frica j est no Brasil com o negro e com o ndio. Para encerrarmos, lembremo-nos de Oswald: "Queremos a Revoluo Caraba. Maior que a Revoluo Francesa. A unificao de todas as revoltas eficazes na direo do homem. Sem ns a Europa no teria sequer a sua pobre declarao dos direitos do homem. (...) Montaigne: o homem natural."[24] Isto o Modernismo: Brbaro e nosso.
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REFERNCIAS
1. Seminrio apresentado no curso de Histria da Faculdade de Filosofia de Belo Horizonte - FAFIBH em 10.06.97. 2. BELCHIOR. Velha Roupa Colorida. in: Alucinao. So Paulo: Discos Phillips, 1976. 3. MICHELET, Jules. A agonia da Idade Mdia. So Paulo: EDUC: Imaginrio, 1992. Vale a pena aqui citar, na ntegra o pensamento de Michelet que resgata, a meu ver, o verdadeiro sentido da Renascena como inauguradora do Mundo Moderno: "Assim, esse colossal esforo de uma revoluo, to complexa, to vasta, to laboriosa, s teria gerado o nada. Uma vontade to imensa teria permanecido sem resultado. O que h de mais desencorajador para o pensamento humano? Esses espritos demasiado preconceituosos esqueceram somente duas coisas - pequenas, de fato -, que pertencem mais do que todos os seus predecessores a essa poca: a descoberta do mundo, a descoberta do homem. / O sculo XVI, em sua grande e legtima extenso, vai de Colombo a Coprnico, e de Coprnico a Galileu, da descoberta da terra descoberta do cu". 4. Veja tambm 1492 - A Conquista do Paraso, de Ridley Scott, com Gerard Depardieu. 5. BOSI, Alfredo. Pr-modernismo e Modernismo. in: Histria Concisa da Literatura Brasileira. So Paulo: Cultrix, 1980. p. 99-192. 6. EKSTEINS, Modris. A Sagrao da Primavera: a grande guerra e o nascimento da era moderna. Rio de Janeiro: Rocco, 1991. 7. Uso aqui o termo no sentido freudiano: civilizao igual a cultura. Veja o Mal Estar da Civilizao, de 1929. 8. EKSTEINS, op. cit. p. 68-9 9. EKSTEINS, op. cit. p. 112 10. EKSTEINS, op. cit. p. 66
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11. Citado por BRADBURY, Malcolm. O Mundo Moderno: Dez grandes escritores. So Paulo: Cia das Letras, 1989. 12. HOBSBAWN, Eric. Era dos Extremos: O breve sculo XX. So Paulo: Cia das Letras, 1995. 13. ANDRADE, Oswald de. Memrias Sentimentais de Joo Miramar. So Paulo: Crculo do Livro, 1984. 14. BOSI, op. cit. p. 346. 15. LOPES, Tel Porto Ancona. Uma difcil conjugao. Prefcio Amar, Verbo Intransitivo de Mrio de Andrade. Belo Horizonte: Itatiaia, 1984. p. 14. 16. ANDRADE, Mrio. O Empalhador de Passarinho. So Paulo: Martins; Braslia: INL, 1972. p. 253. 17. Revista de Antropofagia. So Paulo: n. 1, ano 1, 1. de maio de 1928. p. 293. 18. ANDRADE, Joaquim Pedro. O Homem do Pau Brasil. com Flvio Galvo, tala Nandi, Regina Duarte, Dina Sfat e Grande Otelo. 1981, 107 minutos. 19. BOSI, op. cit. p. 373. 20. ANDRADE, Oswald. Pau-Brasil. So Paulo: Globo: Secretaria de Estado da Cultura, 1990. p. 66. 21. BUENO, Antnio Srgio. O Modernismo em Belo Horizonte: dcada de vinte. Belo Horizonte: Proed. Imprensa-UFMG, 1982. Srie Dissertaes e Teses. p. 181. 22. Idem, p. 183. 23. ENRIQUEZ, Eugne. Indivduo, Criao e Histria. Traduzido por Michel Le Ven DCP/UFMG, 1996. 24. ANDRADE, Oswaldo. Manifesto Antropofgico. op. cit. p. 294.
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LIBERDADE E LEI: LENDO "O PRNCIPE" DE MAQUIAVEL
I.
O conceito de lei em Maquiavel , antes de tudo, a garantia de xito e apoio de um Prncipe, a necessidade de conter abusos da parte do executor da lei (o governo, o exrcito, etc.) e a certeza da liberdade de um povo, no estando aqui hierarquizadas pela sua importncia, mas circunstanciadas pela necessidade e contexto. Claro est que costumes fundados numa ordem republicana so para Maquiavel os mais importantes no discutindo sua validade para uma situao de autoritarismos e absolutismos como se lhe tentou imputar vrias geraes de crticos. Os costumes fundados no desejo do povo so os que melhor agradam a este povo, respeitando-lhes principalmente a liberdade. O primeiro desafio daquele que conquista, partindo do princpio de pura negatividade da mesma, est em refazer as leis e costumes j arraigados naquele povo, ou, respeitando as
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antigas, positiv-las, se que agradam ao conquistador. Portanto, a dificuldade est em implementar novas leis. A fundao, dando-se sobre um territrio anteriormente ocupado por homens que se constituem num povo, portadores de costumes e regras, ou seja: leis, sejam elas a tradio ou j positivadas, que vai demonstrar o grau de virtude do Prncipe. A nova lei ferir a antiga. Quando a substituir, portanto gerar muitos inimigos. preciso cont-los: institui-se, para tal, boas armas e obtm-se assim o consentimento na maioria do povo em liberdade com "amizade e soldados" para assim "sobre tais alicerces, edificar as obras" para a manuteno de sua conquista. Caso perceba-se que os costumes e leis anteriores do povo conquistado interessam ao Prncipe conquistador, Maquiavel prope que os prncipes lutem contra a sua vaidade ao se declararem bons legisladores e recomenda apenas "renovar as antigas instituies por novas leis", institucionalizlas dando-lhes a sua chancela, o seu consentimento. Ao tratar dos costumes, Maquiavel fala-nos de leis humanas e divinas. Que leis so estas? Imaginamos aqui as leis de natureza fartamente anunciadas pelos filsofos no sculo XVII? Cabe-nos perscrutar a alma do florentino e vasculhar tambm o humanismo para compreender tais leis. tica no poltica e a poltica tem suas prprias leis. Celerao ento o qu? Uma forma tambm de fazer poltica. Mais cruel, menos humana, mas a virt de um Prncipe celerado, posta prova diante da fortuna pode convid-lo a mudar de ttica. E como
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falar de humanismos e humanidades para um Prncipe, que em seu furor da conquista passa todo um povo pelo fio da espada, ou escraviza-o dentro de sua prpria terra? a negatividade em excesso, mas o nico problema exposto por Maquiavel que tal Prncipe no poder nunca almejar a glria. Serve a lei, tambm para controlar as armas. Boas armas e boas leis parte de um todo necessrio para o fortalecimento do Prncipe. No instante de instituio da Repblica deve o povo "assegurar-se, mediante leis, contra o capito, para que no exorbite ele das suas funes" (grifo meu). Desta forma, Maquiavel mais uma vez condiciona, numa Repblica, as armas s leis, criando assim uma hierarquia entre ambas. Claro est que para Maquiavel a soberania est no povo que institui a lei, devendo o mesmo ter fora suficiente para repelir todo aquele que atravs de armas queira deit-la fora, tornando-se a lei a defesa do homem livre, do cidado perante todo aquele que, atravs de armas queira aboli-la. Armas so ento a garantia da liberdade e a segunda no sobrevive sem a primeira que no pode ser instituda sem boas leis. A lei tambm controle. Assim como a fora: "Deveis saber, portanto, que existem duas formas de se controlar: uma, pelas leis, outra, pela fora. A primeira prpria do homem; a segunda dos animais". Torna-se necessrio saber dosar ambas as coisas. A racionalidade humana que permite a feitura da lei impedindo assim que os homens caiam no estado de natureza hobbesiano. Maquiavel reconhece que s o homem capaz de legislar, ir alm do instinto animal, mas no prescindindo dele.
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Dosar ambas as coisas significa ser suficientemente humano para usar a lei at o extremo, at seu limite que o uso da fora para o seu cumprimento. Mais uma vez falamos de boas armas. Porm, usar exacerbadamente a fora, desrespeitando as leis de natureza e divina, leis de boa convivncia, seria inaugurar um reinado de fora que sucumbiria ao primeiro valente e corajoso que se lhe pusesse frente, inclusive do povo. Dosar ambas sinal de virtude.
II.
J no captulo I, Maquiavel pe-nos, sutilmente, diante da questo da liberdade ao colocar homens e territrio "acostumados sujeio de um prncipe" ou em liberdade. Isto nos leva a imaginar e concordar com crticas que o classificam como um republicano onde a verdadeira soberania e liberdade esto no povo, residindo e emanando da todo o poder daquele que exerce o governo. A liberdade em Maquiavel uma moeda de dupla face: A liberdade em relao a um Prncipe tem um qualitativo diferente da liberdade em relao ao mandatrio numa Repblica. No primeiro caso, a liberdade tem seu fundamento no Prncipe que funda e prepara boas leis. Fica assim maximizada a liberdade do Prncipe e no do sdito, apesar da liberdade do sdito ser condio mnima de um bom governo. No segundo, a
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liberdade tem seu fundamento nas boas leis e nas armas que as sustentam e que obviamente esto nas mos dos cidados. Os cidados so livres entre si e diante de um poder comum, pblico e por suposto mais duradouro. So livres na lei. A dificuldade imperativa ao conquistar um principado que regese "por leis prprias e em liberdade": difcil conquistar tal principado, uma vez que necessrio apagar-lhes da memria a sua cultura, as suas leis e costumes, portanto a sua liberdade. Mais uma vez, a unio do binmio leis e armas se funde na liberdade e a liberdade s preservada com boas leis garantidas por boas armas. Mas, s pegam em armas (ou as aceitam) aqueles que tm a liberdade. Portanto, boas armas e boas leis sinnimo de liberdade. Apesar de aliar virt e fortuna figura do Prncipe claro em Maquiavel a necessidade da falta de liberdade para a aceitao de um novo Prncipe. Se no h privao de liberdade e, portanto deve o Prncipe estar ciente da dificuldade de conquistar tal principado, a mesma passa a ser determinante de maior ou menor virt do conquistador para com o conquistado. o governar e oprimir, a sntese dos "dois apetites" diferentes que faz nascer "nas cidades um destes trs efeitos: principado, liberdade, desordem". Para Maquiavel, todo e qualquer governo que no oprima o povo um governo desejado. A liberdade do povo ento condio primeira para a manuteno do poder da parte do Prncipe. Surge aqui a figura do cidado-soldado (Bignotto, Maquiavel Republicano) justamente porque ningum defende aquele que faz questo de
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oprimir e suprimir-lhe a liberdade. Com base nisso, podemos dizer que o soldado-mercenrio o extremo oposto do cidado-soldado. No havendo vnculo entre ele e o Prncipe, no sendo tambm parte do povo tudo o que o faz lutar o compromisso nico com o dinheiro, no com a liberdade. da liberdade que nasce tambm a confiana estando portanto o Prncipe e seu principado em segurana porque "jamais ser enganado por este e ver que reforou os seus alicerces". A perda da liberdade est na passagem de "um governo civil para um absoluto" quando se perde ento a liberdade e a confiana colocando-se o Prncipe acima da lei que o instituiu. Das boas instituies dependem a liberdade e a segurana do rei e do povo? No, aqui Maquiavel est exclusivamente interessado na ordem que representa o Estado, mas j h uma defesa das regras do jogo. O exemplo de Frana, ou seja, justamente o de quem se esconde atrs da figura do Parlamento e dos juzes. O parlamento bem constitudo no legislar nem contra o rei nem contra o povo tornando-se verdadeiro exemplo de uma boa instituio. Como condio de estima, deve o Prncipe no interferir na vida privada de seus sditos deixando-os livres para "as suas atividades no comrcio, na agricultura e em qualquer outro terreno" devendo inclusive incentiv-los. H, j, aqui uma ntida separao entre pblico e privado? Creio que no. Vejo aqui mais uma separao de privados do que a dicotomia atualmente discutida. O privado do Prncipe se confunde com o pblico enquanto que o privado dos sditos no deve ser cerceado,
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porque a riqueza deles tambm a riqueza do Prncipe. A liberdade preservada no espao privado torna-se a garantia de longevidade do Principado. A imiscuio gera absolutismos e perda da liberdade, gerando, pois a revolta e o desejo de um novo Prncipe para o mesmo territrio.
III.
Em Hobbes h uma melhor definio do que liberdade e o que lei. A liberdade um direito de natureza inerente ao ser humano cujo fim ltimo a preservao da prpria vida, sendo definida como a "ausncia de impedimentos externos" para a consecuo de quaisquer objetivos. Para o exerccio deste direito e bem supremo, seguem-se as leis que obrigam o homem a tal coisa. "O direito consiste na liberdade de fazer ou omitir, ao passo que a lei determina ou obriga". Ao direito liberdade segue-se a obrigao da lei. No estado de natureza, a liberdade est condicionada a do outro na mesma medida da fora (fsica, num primeiro momento) do oponente. Tanto mais forte mais livre. O direito baseado na fora e no medo do seu uso. Portanto, deve o homem procurar, em primeiro lugar, viver em paz (usar primeiramente a razo) e no o conseguindo valer-se de sua fora e engenho para manter-se vivo. Consensualmente os homens renem-se para abrir mo da liberdade em busca da
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paz entre si (abrem mo do seu direito liberdade em funo do medo da morte). Mas, primeiro problema, privar-se da liberdade por outro lado buscar impedimentos externos aos movimentos do homem e, obviamente, privar-se do poder. No h razo que me impulsione a outras opes de paz que no somente o privar-se de minha liberdade? A liberdade limita-se vontade de reunir-se. Deliberado o contrato que " um ato, e o ltimo ato, da deliberao cessa a liberdade". Cessa, pois o estado de natureza. Feito o contrato, a liberdade do Leviathan ento maximizada e a partir de ento s o soberano livre. Somente o Estado, forte e soberano, livre de quaisquer impedimentos por parte de seus sditos, estando em total estado de natureza em relao aos demais Estados ou comunidades. Novo ato de liberdade por parte dos sditos fica condicionado ao cumprimento da obrigao ou ao perdo da dvida. "Os homens ficam liberados de seus pactos de duas maneiras: ou cumprindo ou sendo perdoados. Pois o cumprimento o fim natural da obrigao, e o perdo a restituio da liberdade, constituindo a retransferncia daquele direito em que a obrigao consistia". Sob esta tica, podemos afirmar que o homem est irremediavelmente ligado ao Estado, no ao governo, na medida em que tal pacto anterior ao indivduo. Ora, o indivduo j nasce preso, limitado, no podendo discordar. Hobbes aponta solues, mas somente uma inclui a possibilidade de um novo contrato: o no cumprimento por parte do soberano da clusula principal, ou seja, a
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manuteno da vida. Supe-se, portanto, que o Estado sempre cumpriu a sua parte (sic), no havendo, pois motivos para desfazer o contrato. De outro lado, o Estado nunca perdoar o gesto anterior que a instituio do contrato. Seria a anarquia, ir contra uma lei fundamental e corre-se o risco de voltarmos ao estado de natureza. Conclui-se que o melhor a fazer usar, incessantemente, a razo para melhorar o Estado e construir nele a liberdade do cidado. Problema mal resolvido por Hobbes. Tomando a definio de liberdade como a "ausncia de oposies, de impedimentos externos", Hobbes nos coloca duas compatibilidades que valem a pena discorrer sobre elas: primeira a de que "o medo e a liberdade so compatveis" na medida em que o medo, ao funcionar como coao no pode funcionar como obrigao. Apesar do medo, fica ao homem a liberdade de no fazer e resistir, por todos os meios, ao que lhe obrigam no pela lei (por ele consentida, contratada e positivada), mas pelo ataque puro e simples sua liberdade e sua vida. O medo, enquanto pulso de vida (Eros, em Freud), aqui extremamente valorizado e por isso compatvel com a liberdade. A segunda de que "a liberdade e a necessidade so compatveis" ao ligar intimamente a liberdade do homem necessidade de Deus. Mas quais so as necessidades de Deus? So as mesmas necessidades da natureza? Estaramos aqui preconizando um novo homem em seu estado de natureza, sendo este um estado de pura necessidade? Ou as necessidades de Deus so puramente metafsicas sendo, pois a liberdade
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considerado um dom alm do homem, da natureza? Hobbes confunde Deus com o Estado neste momento tomando assim, objetivamente, o Estado como um ente superior e divinizado, capaz ento de desejar fazer da felicidade uma necessidade para seus filhos e filhas. Mas, ao lermos o captulo XXI do Leviathan, vejo certo otimismo no autor quanto ao seu hipottico estado de natureza. Ao falar do silncio da lei. "O silncio da lei medir a liberdade do homem naquele Estado" e, portanto tudo aquilo que as leis civis ou naturais no definirem como contrrios ao homem lcito fazer. Torna-se direito e, portanto justo. Apesar de que a tradio e os costumes devem ser consentidos e positivados pelo soberano, fica aqui uma brecha de lei anterior ao contrato hobbesiano. Costumes j arraigados na memria de um povo devero automaticamente ser positivados com pena de no haver contrato. A liberdade do Estado, como j disse acima, a mesma do homem em seu estado de natureza. H aqui uma valorao da liberdade: a liberdade do Estado superior a liberdade humana, da derivando o permanente estado de guerra, onde a razo e a violncia tem limites bastante frgeis e indefinidos. No existindo liberdade do sdito em relao ao Estado toda a liberdade fica depositada, transferida e maximizada no Estado, devendo o mesmo cuidar de sua parte do contrato, obrigando, automaticamente os sditos, lei, ou seja, obrigao de manter o Estado como nica forma possvel de fugir ao estado de natureza. A liberdade s inalienvel naquilo que ataca a
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vida do homem, fim ltimo para o qual o Estado constitudo, e neste momento, nico, o homem maximizado perante o Estado por colocar-se em igual estado de natureza. Obviamente, o direito a rebelio no sequer mencionado, porque quem, em s conscincia, individualmente, se oporia ao Estado, solidamente institudo e fortemente assentado em armas?
IV.
Falemos agora da lei, em Hobbes: Acatemos as duas dimenses. Existem dois tipos de lei: a natural e a civil, sendo a primeira superior em relao segunda, estando o soberano institudo entre ambas, portanto abaixo da lei natural, acima da lei civil. Nada, nem ningum pode ser contra as leis de natureza, devendo engendrar totais esforos no sentido de no viol-la e preserv-la. Levada ao extremo e partindo do conceito hobbesiano de homem, lei contrria natureza toda aquela que mata o homem, tirando-lhe assim a possibilidade de fazer poltica, pois s os vivos fazem poltica, isto , esto "entre os homens" (Arendt, A Condio Humana). Uma lei civil pode me desobrigar de um pacto contrado por medo e neste caso ela no reguladora dos homens, mas desagregadora na medida em que ope os homens em relao a si, aos outros e ao soberano. Em suma: ela vai contra uma lei natural. As leis civis devem ser a positivao, e nada mais que complemento, s leis naturais.
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Cumprir os pactos celebrados questo de justia. Ao celebrarmos um pacto, plenos de razo e conscincia, estamos criando direitos e deveres. Estamos, de fato, primeiro criando deveres de um para com o outro, do eu para o tu, que reciprocamente praticados tornam-se direitos e deveres para ambos. Se houve consentimento prvio na instituio do soberano preciso respeit-lo enquanto regra da razo, que uma lei de natureza. S h justia ou injustia quando h compatibilidade ou incompatibilidade "entre os costumes e a razo". As leis civis so cadeias artificiais que ligam o povo ao soberano que o fruto de uma lei natural. Encontramos, pois o que ouso aqui chamar de dois legisladores: um que anterior a todo e qualquer contrato neste caso representado pela natureza. Observar os homens em seu estado natural, esta a hiptese de Hobbes, faz-nos ver aquilo a que chamou leis de natureza. Outro legislador, posterior ao contrato o soberano, que sendo fruto da razo movido por ela e traz em si o atributo da infalibilidade tanto quanto a natureza. "As leis de natureza so imutveis e eternas" e so boas em si mesmas, no havendo formas de corromp-las. So leis morais em que obrigam apenas a um desejo e a um esforo (...) e aquele que obedece lei justo". E quais so estas leis? Hobbes as hierarquiza a partir de seu lugar no mundo (no uma reflexo rousseauniana). um homem com medo, mas racional, que vai criar uma hiptese sobre o homem. "Todo homem deve esforar-se pela paz (e no conseguindo) procurar
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e usar todas as ajudas e vantagens da guerra" para preservar a si e a seus bens, que lhe proporcionam a sobrevivncia. Hobbes cria o homem a partir do medo e com medo. Concordamos em que isso uma virtude. Viver melhor que morrer, mas, melhor ainda viver com liberdade. E como j discuti acima, a segunda parte da primeira lei da natureza de Hobbes, me manda renunciar liberdade em nome da vida. Este um grande problema, aparentemente sem soluo, e que perpassa a humanidade at os dias de hoje (a igualdade socialista garante, em hiptese, a vida, mas...). A segunda lei manda que os homens procurem a paz concordando com os demais em depositar sua liberdade nas mos de um nico garantidor que, maximizado, encerraria em si mesmo todos os direitos do homem individual, tornando-se assim uma espcie de homem coletivo: o Leviathan. A busca da paz no est condicionada perda da liberdade (em primeira instncia), mas levada ao extremo prefervel perder a liberdade diante de um consentimento prvio e acordado a perder a vida. Se a primeira lei natural manda manter-me vivo atravs da paz, a primeira obrigao do Leviathan manter a paz, custe o que custar, beneficiando assim a maioria que o instituiu. Aqui se d o contrato. A terceira lei natural manda que os homens cumpram os pactos que celebraram. uma lei de forte cunho moral, mas que ao ser positivado pela instituio do juiz tem seu efeito maximizado. A confiana deixa de ser um atributo moral do homem cedendo lugar ao medo. O medo de retornar ao estado
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de natureza em relao aos demais me faz aderir ao pacto e cumpri-lo sob pena de no ter quem valer-me, ou de no conseguir valer-me, no momento do embate. Devidamente acordados, tudo ento passa a ser justo e dado os fins preciso dotar o soberano de meios para realizar a sua parte do contrato,. Neste momento encontramos o segundo legislador: algum que os homens (em seu estado natural) resolveram de comum acordo entregar o governo de seus atos. Desde que no v contra as leis de natureza, a liberdade de ao do soberano e seu direito de agir (legislar, julgar e executar) passa a ser a soma das liberdades e direitos no estgio anterior. No captulo XV, Hobbes coloca-nos diante de outras leis de natureza, mas de imediato, estas so as que me interessam mais de perto. Passemos, portanto, s leis civis. As leis civis no so leis morais. So obrigaes contradas entre os homens, ps-pacto, para reger a vida em sociedade. Por isso "cadeias artificiais" que ligam a sociedade ao soberano. O soberano passa a ser o nico legislador. Faz e revoga as leis, positiva os costumes e est acima dos homens, no estando sujeito s leis civis, no se obrigando, portanto e em ltima instncia podendo revog-la caso no o agrade. O silncio do soberano a sua aquiescncia a determinado costume, mas continua o seu direito de legislar sobre todo e qualquer assunto devendo ainda positivar as leis naturais tornando-as civis e neste momento, ao transform-las em leis, obrigaes, torna o homem passvel de punio ao instituir a pena. Ambas as leis, natural e civil so parte de um todo, porm a lei civil (ou seja, a
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lei de natureza positivada) submete a lei natural criando para a mesma um cdigo punitivo. Ao tornar-se obrigao ela exige uma punio para a sua infrao. As leis civis s continuam sendo leis por desejo do soberano e por isso difere da lei natural, campo onde o soberano tem a obrigao de manuteno, nunca de revogao. Para tal, lei e justia, ou seja, a sua aplicao devem estar nas mos de um mesmo soberano. A soberania , pois indivisvel. S aquele que legisla capaz de interpretar, julgar e punir principalmente porque depositrio dos direitos anteriores. "A lei nunca pode ser contrria razo" e assim sendo ser contrria razo significa ser contrrio a uma lei natural. Este o limite de legislao do soberano, alm de que aquele que no tem razo no pode nunca ser submetido lei, porque no est ou esteve em condies de contratar. As leis de natureza no so proclamadas. So dadas a conhecer pelo bom senso e razo humanas. As leis civis, no entanto devem s-lo como necessidade de sua eficcia e publicizao da vontade do soberano. Alm do mais, deve trazer explcito no seu bojo o desejo do soberano para que se torne efetivamente lei, j que o desejo do soberano tambm resultado da soma dos desejos anteriores ao contrato. Somente o soberano, usando a razo, pode interpretar a lei, ou designar algum para tal, estando a garantia de sua execuo vinculada ao soberano. Uma interpretao errnea da lei de natureza no a revoga. Ela eterna. Porm h que se concordar que diante da infalibilidade exposta por Hobbes, correm os contratantes o
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risco de se verem preteridos do uso da razo. Ao declarar a infalibilidade das leis de natureza e do soberano, Hobbes declara, implicitamente, o soberano como depositrio da razo. Alegar que o soberano pode ser mal aconselhado, retirando assim toda a responsabilidade do mesmo ao no cumprimento do contrato estratgia simplista para a manuteno do Estado na figura de um s homem ou um s corpo. O deslocamento da soberania, que para Hobbes inconcebvel uma vez que no prope limites efetivos para o soberano, no evita o constrangimento ao direito natural de liberdade inerente ao ser humano. Apenas suprime-o.
V.
A primeira questo posta em ambos os autores e que gostaria de comentar sobre a positivao dos costumes. Considero, de antemo, que os costumes e a tradio de um povo por si s regra de convivncia de um determinado grupo, sejam eles institudos por tabus (Freud) ou pela natureza. Os autores pem, moralmente, o bom costume como algo que deve ser preservado e positivado pelo soberano na forma da lei civil. Tanto o Prncipe maquiaveliano quanto o Leviathan hobbesiano devem esquecer suas vaidades e legitimar tais costumes na certeza de que se duraram at o momento porque tem grande valor em si. Para Maquiavel, pode ser objeto de perda de um principado, enquanto que para Hobbes no
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objeto do contrato. Em Hobbes, os atos praticados antes de tal positivao so vlidos e, portanto indiscutveis luz da nova lei. Em Maquiavel, a virtude levada ao extremo uma vez que no houve necessidade de um legislador para instituir tal regra, mas ela o foi a partir dos conflitos inerentes ao homem. A segunda questo o da liberdade do soberano. Num primeiro momento, Maquiavel esclarece que o soberano maior o povo em liberdade. S ele capaz de aceitar ou no o Prncipe (caso contrrio seria a tirania). Um povo s soberano se livre para instituir e construir, seja na razo ou na fora, tornando-se assim responsvel pelos atos da comunidade. Neste momento, Maquiavel esclarece que o Prncipe nada mais que um mandatrio, podendo ser destitudo caso oprima o povo. J em Hobbes somente o soberano livre aps o contrato. Sendo, pois o resultado da soma das liberdades anteriores ao contrato, a liberdade do homem s lhe seria retornvel caso o soberano no cumpra a sua parte no contrato, ou seja, tente suprimir-lhe a vida. Se em Maquiavel no existe transferncia de liberdade, tambm no h transferncia de soberania. Em Hobbes, d-se o contrrio: h transferncia de liberdade e de soberania. Cabe aqui um primeiro limite que aconselhvel, tanto por Maquiavel quanto por Hobbes: preciso redefinir o espao de atuao do Prncipe e do Leviathan no devendo nem um nem outro imiscuir-se (ou faz-lo) o menos possvel na vida privada dos cidados/sditos. E a frmula bastante simples. A riqueza do Estado a soma das riquezas dos cidados/sditos, postos, no conjunto, em igualdade perante o soberano. Apesar
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disso, a propriedade uma concesso do soberano em Hobbes, posterior ao contrato e limitada vontade do Leviathan. E por ltimo, os limites impostos pela lei. Em ambos o limite mximo so as leis de natureza. Maquiavel no as denomina assim, mas fica claro que nenhum Prncipe pode legislar contra a liberdade de seus sditos, correndo o risco de perder a estima e o territrio. Em Hobbes, apesar da transferncia da liberdade, o direito retorna ao sdito no momento em que o soberano legisla contra a sua vida. Quanto s leis civis no h nenhum outro limite a ambos os legisladores, sendo ento responsveis pela legislao e aplicao da lei enquanto assim o quiserem (Hobbes) ou forem destitudos e substitudos (Maquiavel). Em ambos os casos, deve o legislador convencer o povo da sua vontade e que sua vontade emana de algo alm de si, o que fator fundamental de credibilidade ao ato devendo, se preciso for, recorrer a artifcios tais como a religio
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REFERNCIAS
1. ARENDT, Hannah. A CONDIO HUMANA, Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1991. 2. BIGNOTTO, Newton. MAQUIAVEL REPUBLICANO, So Paulo, Loyola, 1991. 3. HOBBES, Thomas. O LEVIATHAN, ou Matria, Forma e Poder de Um Estado Eclesistico e Civil, So Paulo, Nova Cultural, 1988, Coleo "Os Pensadores". 4. MAQUIAVEL, Nicolau. O PRNCIPE, So Paulo, Nova Cultural, 1987, Coleo "Os Pensadores" 5. RIBEIRO, Renato Janine. A MARCA DO LEVIAT: Linguagem e poder em Hobbes. So Paulo, tica, 1978.
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O CONFLITO LIBERDADE VERSUS IGUALDADE
I.
O exerccio pode parecer estranho para um curso de Teoria Poltica, mas o que pretendo discutir nestas poucas pginas so as ideias de felicidade que o homem porta em si e pretende com isso criar um mundo onde este estado de "estar e ser feliz" seja pleno. A maioria das religies so (e porque no dizer todas, uma vez que, ao que eu saiba somente as religies da frica Meridional negam) finalistas pregando para o fim dos tempos, sejam em que condies forem, uma vida paradisaca, onde o bem estar espiritual e material estariam total e plenamente contemplados no homem em presena de Deus (seja l qual for). E a Cincia Poltica? O que percebi nas leituras ao longo do semestre que todos os tericos tambm trazem em si tal preocupao. A felicidade seria, pois o estgio final da sociedade e o Estado, o seu gerente burgus ou proletrio, onde pessoas felizes teriam todos os seus problemas materiais
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resolvidos, ficando os espirituais a cargo de outro tipo de gerente, as Igrejas. As teorias buscam nada mais nada menos, que trazer a discusso sobre a boa vida para o centro da questo. Partindo de Aristteles at Hannah Arendt (quanta pretenso) pretendo, numa vasculhada superficial discutir a evoluo do conceito e como a tcnica pretensamente revolucionou, mesmo que temporariamente tal questo. Pretendo ainda discorrer um pouco sobre o embate Liberdade x Igualdade na tentativa de, ao finalizar, contrapor o mundo do cio aristotlico com o mundo do trabalho contemporneo e como ao se constituir, o mesmo no deu conta de acabar, ainda, esta obra-prima que a felicidade humana, ao mesmo tempo to individual, privada e de responsabilidade pblica.
II.
O homem aristotlico que pretende participar da vida da plis, portanto ser um cidado um poltico tem que obrigatoriamente estar livre de todos e quaisquer impedimentos que o prendam sua vida privada. A dimenso dada ao trabalho de pura obrigatoriedade daqueles que no tm o atributo da fala e da razo: o logos. Apesar de depender da materialidade da vida, ao homem grego a dignidade do pensar superior ao do fazer. Para estar acima da barbrie, deve o homem prescindir
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do trabalho e sua criatividade estar voltada para o fazer coletivo no momento de discusso na gora. A guerra, os jogos, os negcios pblicos. verdade que tal atitude s possvel por dois motivos: o fato das mulheres governarem a casa e seus bens (como so virtuosas as mulheres de Atenas "que esperam por seus maridos heris e amantes de Atenas") e dos escravos trabalharem em seus campos. A democracia ateniense aristocrtica, ou seja, dos melhores, na medida em que esto plenamente satisfeitas suas necessidades. A dignidade no est no trabalho, mas no cio. O sentido de privatividade aqui negativo ao impor ao homem uma plenitude domstica que somente ser construda sobre uma base escravista e no preconceito em relao ao outro, seja ele estrangeiro ou mulher. A tcnica necessria ao escravo, no ao homem ateniense. O verdadeiro gerador de riquezas no governa a cidade, sendo-lhe vedado o status de cidado. O ateniense que no possusse em suas propriedades a mulher que administrasse o escravo que a trabalha e o boi que a ara no tinha a dignidade de pertencer ao corpo poltico, por estar privado de liberdade. No era, pois um igual, no podendo sentar-se na gora. Ao estabelecer tal critrio, a democracia ateniense faz-nos lembrar Rousseau: um grupo de deuses que em sua perfeio deliberam, pois esto livres de todas e quaisquer amarras. Ver-se livre do trabalho, como condio necessria para a cidadania justamente o que pleitea atualmente a maioria dos homens na esperana de que ao dedicar-se inteira
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exclusivamente ao pblico, uma vez que a esfera da privao ter enfim a sua soluo, condio sine qua non para o exerccio da felicidade coletiva. O ideal egosta na medida em que a esfera pblica s entrar na pauta de discusses aps a soluo dos problemas domsticos. O homem grego ento perfeito. A economia estando solucionada remete obrigatoriamente o homem poltica. Fechando o ciclo da antiguidade, Santo Agostinho s entende o homem em suas dimenses espirituais e materiais. A clssica pergunta, cuja resposta divina, antecedida de uma carregada da materialidade necessria ao corpo humano. Ao perguntar quem sou eu?, Agostinho remete a resposta a Deus. S ele conseguir de fato definir o homem diante desta questo. Seria uma meta-resposta na medida em que por mais que o homem se esforce, a vida muito curta e muito presa ao corpo, a materialidades para que possa, de fato, definir-se e responder satisfatoriamente tal questo. J a pergunta o que
sou eu?, tem seu carter materialista na medida que bilogos,

qumicos, mdicos e outros mais consigam de fato responder, cada um em seu campo, com sua definio sob o olhar de sua cincia responder a tal questo. A materialidade da pergunta remete-nos ao ensinamento cristo de preservao do corpo j que o mesmo o "templo do esprito". As rgidas regras do Coro s tendem a privilegiar este lado material que, se negativamente no libera totalmente a razo, positivamente a mantm, uma vez que o esprito mais puro, a razo mais pura, necessita da matria para se manifestar, criando outro objeto,
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fruto do pensamento e do trabalho humanos. A dvida se manifesta diante da necessidade de saber-se de antemo o que sou eu, ou seja, da preservao do eu, ntegro e inteiro, para a partir da, criadas as condies materiais, inserindo o homem na natureza da qual parte, poder, atravs da contemplao alar-se a um nvel superior, sustentado pela matria. A soluo d-se ento pela instituio da Igreja de formas monsticas de ascece individual ou coletiva. Sabedores de "o que so" pensadores cristos lanam mo de sua pretensa superioridade (volta a ideia do logos superior a tcnica) para criar e fortalecer ideias que suprimiram a possibilidade de uma democracia at mesmo entre os iguais. No existem mais iguais no momento que a vita contemplativa considerada superior vita ativa criando assim uma hierarquia artificial entre os homens. A vita ativa teria que necessariamente sustentar a vita contemplativa uma vez que seria nela encontrado a razo de ser do homem e da humanidade. A completude no se daria no mundo do trabalho justamente porque a este no era dado o direito da contemplao de sua prpria obra. O dito de Adalbero, cardeal francs do sculo IX tpico de uma sociedade de castas, onde iguais no se misturam: Uns oram, uns lutam, outros trabalham. Aos que oram, a contemplao; aos que lutam, os exerccios, os jogos; aos que trabalham, o dever de sustentar as duas classes superiores. Ao se romper, na Renascena, com a ideia de um mundo superior, parte que at ento fora transplantada para a
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sociedade, rompe-se tambm o pensamento poltico e das relaes humanas, trazendo tona algumas discusses acerca da necessidade e utilidade do Estado, culminando com o seu surgimento na verso moderna. A descoberta do cosmos e a possibilidade, material, de ir-se ao seu encontro (o ir ao cu deixa de ser uma possibilidade espiritual, para tornar-se material) gera na Europa uma certeza de que a sociedade no algo dado por Deus, mas algo artificial, construdo pelos homens e, portanto, passvel de ter uma construo errada. Era preciso rever certas questes e conceitos de igualdade. O mundo do trabalho com sua tica de satisfao e gerao de necessidades entra em cena com sua verso burguesa, negando a teoria de que s o homem satisfeito em sua casa teria direito ao governo das coisas pblicas. Se antes o conceito de riqueza estava aliado ao de conquista e o conceito de poder ao de gratuidade natural ou divina, h nesse momento uma reviso. A riqueza e o poder so coisas abstratas que para serem materializadas dependem de meios e fins onde o homem deve dominar a sua fortuna e construir o mundo que ele deseja. O mundo do trabalho entra em cena e rompe de vez com uma sociedade de castas. A necessidade de se criar regras para a convivncia em sociedade faz o homem incluir na sua gerncia os que nela trabalham. Tanto Maquiavel quanto Hobbes pleiteam para o sdito a liberdade de construo material de sua vida privada, aconselhando ao Prncipe ou ao Leviathan o estado mnimo liberal propalado atualmente. Imiscuir o mnimo possvel: ou,
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frmulas como a riqueza do sdito a riqueza do prncipe no prope riquezas que no o acmulo de bens. Para Maquiavel contraposto a Morus, no existe mundo que no este, real e no hipottico localizado e no utpico, onde a construo deve ser um dirio domar da fortuna com a
virt do Prncipe. Ao se falar em boas armas, fala-se da

materialidade para assegurar algo, que num primeiro momento um atributo moral do homem: a sua tradio travestida em leis, para assegurar a liberdade de ao do indivduo perante a sociedade. Boas armas, por si s, no bastam. Maquiavel j o sabia e a satisfao material mnima que puder o Prncipe proporcionar ao seu sdito ter a grandeza de tranqilizar-lhe, pois demonstra preocupao com seu bem estar. Mas, ainda aqui, os negcios privados ao no sofrerem a interferncia do Estado criam um mundo paralelo de submisso que vai ter sua continuidade no escravismo colonial, nico sustentculo no novo de um liberalismo criollo e tupiniquim. Os apetites hobbesianos so marcadamente materiais, no importando aqui nenhuma vaidade que no seja o acmulo de riquezas palpveis ou conversveis em algo duradouro. Ao analisarmos as leis de natureza propostas por Hobbes (e comecemos pelas trs primeiras) so marcadamente materiais apesar de que a paz pode, num primeiro momento, ser algo alm da materialidade humana, mas o que pede o filsofo paz para a produo de um mundo sem os conflitos inerentes dos acmulos solicitados pelos apetites humanos. As leis seriam o instituto da liberdade para a criao
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material do bem estar. Liberdade para buscar a sua felicidade plena. O lado negativo da mesma seria "forar a igualdade" ao retirar o aspecto moral (a caridade crist) e o valor da bondade. A instituio da propriedade lockiana tem sua base no trabalho. A conquista dos bens atravs do trabalho humano tem um carter diferente da riqueza antiga que tinha o seu carter cumulativo na guerra e na conquista. Aqui o trabalho individualizado (seja ele intelectual ou manual) e justificativa para toda propriedade no tendo, portanto o Estado direitos sobre o mesmo. Alis, o Estado (mesmo o hobbesiano que comparado a um ser humano) no tem direito aos frutos do trabalho. Portanto a contradio que traz o termo "economia poltica" na medida em que a economia um assunto privado, domstico e poltica o oposto no faz sentido no estado lockiano. A diviso clara e, portanto se o Estado no capaz de trabalho no tem direito a riqueza, a acumular bens. Cabelhe somente o governo sobre as pessoas naquilo que necessariamente elas devem ter em comum. J em Rousseau a boa vontade enquanto valor moral condio para a obteno da felicidade humana. A realizao pessoal do sujeito (que vai se tornar cidado na sociedade) est incondicionalmente ligada ao Estado que ocupar o papel de provedor dessa base material. A Condio Humana a felicidade. E felicidade a realizao plena do indivduo, consequncia natural de seus desejos. Posto por Hannah Arendt a materialidade do trabalho, automaticamente incorporada ao homem torna-se tambm
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necessidade. Sob esse ponto de vista, o capitalismo tem um valor negativo a partir do momento que cria "necessidades" para o homem.
III.
Ao pensarmos a questo pelo lado socialista, percebemos que o mundo do trabalho, o mundo artificialmente construdo que vai igualar as pessoas. Os potenciais individuais so ento postos a servio, num primeiro momento para satisfao das necessidades no na esfera privada, mas pblica. O sujeito perde a sua individualidade diante da sociedade. A materialidade de seu trabalho antes de tudo para atendimento a comunidade na medida em que toda construo tm que, ao satisfazer a comunidade trar para si a satisfao pessoal. Um misto de caridade crist e despojamento do indivduo perpassa essa ideia da prtica socialista na Unio Sovitica ao autoritariamente igualar camponeses a operrios, georgianos e ucranianos em desejos se no opostos, ao menos contraditrios minimamente que permitisse o deflagrar de guerras antes contidas fora por regimes de exceo. A anulao do indivduo perante a comunidade pode, num primeiro momento, trazer-lhe a to sonhada igualdade de condies materiais para caminhar rumo a felicidade, a satisfao plena de seus desejos. A proposta em si plausvel onde o dar a cada um
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conforme a sua necessidade implica o mesmo princpio de ociosidade para a plenitude do cidado. As vaidades variam de pessoa a pessoa e vaidades por vezes podem ser inteis para a comunidade. Seno prejudiciais.
IV.
J numa sociedade capitalista, se h uma maximizao da liberdade como condio primeira para a criao de coisas novas, portanto novas necessidades (Arendt) fica a questo da distribuio. Em princpio o sistema capitalista no distributivo, mas cumulativo. A questo crucial no momento que a acumulao tem seu limite na pessoa e vai desembocar no grupo criando assim classes de produtores e consumidores do trabalho humano. Por este prisma, vale o raciocnio acima sobre a propriedade em Locke: ao iniciar o acumulo de bens, estaria o homem interferindo na distribuio natural proporcionada pela natureza. Se tenho condies de trabalhar em apenas um hectare, porque terei direito a dois hectares de terra? O dilema capitalista como passar da esfera do apetite para o desejo. Vejamos o que quer dizer isso. Seguindo o raciocnio de Hobbes, estamos permanentemente diante de homens movidos a apetites e paixes. Se apetites e paixes tem seu lado positivo no mundo de violncia hobbesiano com vistas preservao da vida, tem seu lado negativo no mundo
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capitalista ao incentivar tais apetites. Neste aspecto instaura a violncia ao se perder de vista o critrio da necessidade. Basta o simples desejo e vou busca de sua realizao. Aqui se encontra o mundo violento de Hobbes, por no conhecer os limites da necessidade e do desejo. Sendo, pois a necessidade algo de carter mais material e dentro do raciocnio arendtiano da criao de necessidades que o mundo do trabalho impe-nos, fica a humanidade infinitamente refm da criatividade material do homem. A boa vida passa a ser algo inatingvel em boa parte devido a esta criatividade. Como resolver ento o dilema da criatividade para a soluo de necessidades com as necessidades oriundas da criatividade?
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NACIONAL-DESENVOLVIMENTISMO: 1964 E A RUPTURA DE UM PROCESSO
I.
Ao debruar-me nesta pequena anlise sobre o Golpe Militar ocorrido no Brasil em maro de 1964 ficam-me mais interrogaes do que certezas. Anlises, das mais variadas, foram promovidas por Cientistas Polticos, Socilogos, Filsofos e tantos outros de geraes que presenciaram, viveram e morreram durante o perodo militar. O que proponho a minha viso, claro est baseada em fontes secundrias uma vez que nasci com o golpe. Evidente est que entender o Golpe Militar fundamental para o entendimento do Brasil hoje. A tradio autoritria tanto inculcada, mitificada na imagem do homem cordial[1] reclama, desde j, no mnimo, o bom revolucionrio.[2] Se a alguns foi dada a graa de sacar esse bom revolucionrio de dentro do bom selvagem ou do homem cordial preciso rever a sua construo, a sua historicidade. Melhor dizendo: como foi construdo esse bom revolucionrio?
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O romantismo das revolues passou. verdade que a revoluo perdeu sua capacidade de empolgar o debate poltico[3], mas tambm verdade que muitos dos homens que fizeram a Revoluo, armada ou no, no morreram. Se o conflito hoje no mais ideolgico (grande bobagem repetir este discurso aqui), no podemos dizer tornou-se uma simples luta de ricos e pobres, de norte e sul. Isso seria negar a historicidade dos movimentos revolucionrios. preciso colocar em discusso no somente a Anistia de 1979 que foi esquecida em 1980. No colocar num plano romntico as guerrilhas do Araguaia ou as aes de Carlos Marighela. No superestimar a indstria do golpe que foi o IPES/IBAD. Mas, antes de tudo, cabe ao analista no esquecer a histria e ao historiador (como disse muito bem Hobsbawn) resgatar e no permitir que as pessoas esqueam os ltimos trinta anos no Brasil. Os homens mudaram? Sim, e que bom! Mas as estruturas permaneceram. Os Senhores das Gerais hoje tm o discurso da modernidade (palavra, s vezes, to mal empregada por todas as tendncias polticas). O mesmo discurso de trinta anos atrs: confuso entre modernidade e modernizao. O socialismo, com a queda do bloco sovitico sofreu srios abalos (Mandel morreu ms passado e segundo a Folha de So Paulo, o ltimo dos tericos socialistas...) As reservas com que a direo partidria do Partido dos Trabalhadores via a possvel vitria de Lula no comeo de 1994 era de como dar conta de um socialismo democrtico sem provocar a pinochetizao do Brasil revivendo trinta anos depois o enfrentamento que foi o
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pesadelo de 1964.[4] A pergunta de Miguel Arraes: Quem deu o golpe? a prova marcante de que o bloco nacional-reformista tambm estava em condies para a Revoluo. preciso ento contar essa demonstrao de foras. Quem perdeu? A esquerda? Creio que no. Se ela tambm estava em condies porque no tomou o poder de assalto? A direita? Pura especulao. Porque a demora e no em 1961, mesmo que festa de ltima hora? A pergunta ainda no foi bem respondida, e nem tenho a pretenso de respond-la agora, pelo fato de que a Histria ainda no foi contada em todos os detalhes possveis. preciso fazer uma arqueologia do movimento de 1964: desenterrar cadveres e documentos, sonhos e realidades. Talvez nem falte detalhes e sim anlises de detalhes que foram considerados menos importantes. Mas, afinal, quem perdeu e quem ganhou com o movimento Democracia? de 1964? A burguesia, o proletariado, a
II.
Na tentativa de solucionar a crise econmica pela qual passava o pas e de ampliar a sua base parlamentar no Congresso Nacional, segundo Thomas Skidmore[5] temos o convite aos economistas San Thiago Dantas e Celso Furtado,
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marcados por um nacionalismo radical e considerados, poca, dois dos melhores crebros da esquerda moderada no Brasil para elaborar um plano de estabilizao. Tal programa contou com a aprovao do governo dos Estados Unidos e do Fundo Monetrio Internacional sendo, contudo abandonado por Jango dado o seu carter eminentemente impopular, no agradando ao PTB e aos nacionais populistas. Jango, ento, adotou como nova opo a estratgia do nacionalismo radical. Esta corrente afirmava que o poder externo da economia era a causa das graves dificuldades pelas quais o pas passava.[6] Ao lado dos nacional-populistas tnhamos a esquerda brasileira representada pelo PCB, PCdoB, UNE, AP e outros partidos menores que se constituiriam na outra base de apoio procurados por um indeciso governo Jango. Havia em toda a sociedade brasileira uma euforia conscientizadora, uma nsia por reivindicaes que desde os fins dos anos 40 no encontrava nenhum empecilho. A Constituio de 1946 era uma das mais modernas e avanadas. Ao lado dessa vontade ativa de participao entre os diversos setores da sociedade[7] havia tambm a crena de que o exemplo cubano poderia se fazer real no Brasil: o novo batia nossa porta e nunca havia se constitudo em um canto to palpvel como no incio dos anos sessenta que inflamavam inmeros jovens revolucionrios acreditando ser possvel fazer a revoluo com boa vontade, um fuzil na mo e Marx na cabea. A prova disso era Glauber que conseguia fazer cinema com muito menos.
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A esquerda, diferentemente da direita, como nos mostra Helosa Starling no se preocupou em organizar, em somar foras. Muito pelo contrrio, observamos vrios grupos isolados que se dispunham para o confronto, seja a nvel nacional ou local, e se acreditavam fortalecidos o bastante para enfrentar a direita. Em suma, Joo Goulart talvez estivesse impressionado pelo estardalhao que a esquerda causava e pelo temor dos setores direitistas que viam a iminncia do comunismo em cada esquina de rua, no percebendo o quo fragmentria, espontanesta e mal preparada do ponto de vista ttico estava a esquerda brasileira que faltou ao encontro. J ouvimos inmeros depoimentos do tipo se Jango tivesse resistido teramos sado s ruas com armas em punho. A esquerda ficou esttica espera de uma centelha que disparasse o estopim da revoluo ou da resistncia. A forma passiva com que a esquerda viu o golpe ser deflagrado e as manifestaes tardias contrrias ao novo regime, que s a partir de 1966 comearam realmente a incomodar, prova que apesar de toda a ameaa e inteno por parte da esquerda em levar seu projeto poltico adiante, nem que fosse bala, esta efetivamente no se preparou para tal. H que ressaltar que o que unia os nacional-populistas e os comunistas, longe de ser uma unio pautada sobre um acordo, com vistas a enfrentar a direita ou para implementar reformas sob as asas da esquerda era nada mais do que uma unio conjuntural em torno do nacionalismo lembrando que
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entre os nacional-populistas haviam retrgrados, segundo opinies da prpria esquerda. A partir de agora tentarei analisar a atuao dos atores responsveis pela articulao do golpe. Iniciarei este tpico do trabalho questionando quais os motivos que uniam os militares, o setor tradicional da sociedade brasileira e o capital multinacional-associado. Claro que havia diferenas marcantes e arestas a aparar entre estes atores polticos, antagnicos quando comparados. Veja, para efeito de ilustrao a oposio entre burguesia nacional e interesses multinacionais. Apesar de tais antagonismos havia dois inimigos comuns que ao longo do embate poltico que antecedeu o golpe se fundiu em um s sob a denominao de Esquerdas: o Populismo e o Comunismo. No me refiro aqui a uma unio poltica entre duas tendncias, mas sim a unio imposta pela direita com vistas a facilitar a penetrao da campanha difamatria do Governo de Joo Goulart. O primeiro era a herana legada pelo perodo getulista que resistiu ao governo de Juscelino encontrando em Joo Goulart um novo impulso para seu desenvolvimento, no mais de forma conciliadora como no Estado Novo. Com Joo Goulart, ao velho e bom populismo eram agregadas novas demandas populares que tiveram seu ponto mximo nas to anunciadas e temidas REFORMAS DE BASE. Quanto ao Comunismo, limitava-se este a vir meio a
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reboque das reivindicaes populares: no se sustentava no mbito nacional tendo em Prestes o seu maior expoente. Desde 1959 com a Revoluo Cubana, pairava sobre a cabea das elites brasileiras e latino-americanas a ameaa do comunismo, paranoia alimentada por um grande entusiasmo por e de parte da esquerda brasileira que via em Cuba o exemplo a ser seguido. Feita a identificao do inimigo comum que uniu os setores nacionais e multinacionais associados, passemos caracterizao dos interesses de cada um. Havia certo consenso entre as elites conservadoras de que o Brasil passava por uma crise trplice: de autoridade, moral e administrativa, causada principalmente pela ao do populismo. Reclamavam a instaurao da velha ordem oligrquica marcada pelos interesses agrrios ou de um setor industrial cujas origens remontavam ao capital agrrio-exportador, como o txtil. Paralelamente, temos o setor multinacional associado que encontrava nas reivindicaes populares nacionais e reformistas e na ausncia de uma infra-estrutura produtiva adequada, limites para a sua expanso. Este setor encontrou na ESG Escola Superior de Guerra um importante ponto de apoio para a difuso e articulao de um modelo de modernizao industrial pautado na concentrao da propriedade industrial e em maior internacionalizao da economia brasileira. Devemos destacar neste ponto que em Jnio Quadros estes setores encontravam boas condies para a sua expanso.
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Prova disso eram as inverses de capital estrangeiro: at 1961 beiravam a casa dos 100 milhes de dlares e que foram caindo, chegando a menos de 20 milhes em 1964. O setor multinacional e bancrio internacional, no encontrando em Jango a segurana necessria para a realizao de novos investimentos to caros expanso da indstria multinacional, no avalizavam novos emprstimos at mesmo para a concretizao de parte das reformas de base, visto que o Estado no dispunha dos recursos necessrios, gerando assim um estado de paralisia. Voltando associao entre o setor tradicional da sociedade brasileira e o multi, devemos afirmar que esta no ocorreu de forma direta, s claras. Foi necessrio ao setor modernizante-internacionalista criar o IPES que funcionaria como um aglutinador de apoios dentro da direita brasileira, camuflando direita tradicionalista os seus interesses do setor multi-associado. Referimo-nos aqui concepo formulada por Wanderley Guilherme dos Santos em seu livro 64: Anatomia de uma crise. Neste sentido, o IPES cumpriu importante e muito bem o seu papel, sendo inegvel a sua importncia na deflagrao do golpe, assim como nas manifestaes de apoio pr-regime.
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III.
Neste momento, no plano internacional, preciso pensar os golpes e contragolpes, guerras e revolues no contexto da Guerra Fria. Pode ser uma viso bastante simplista, mas nada indica o contrrio para o caso brasileiro em 1964. No podemos dizer que o Brasil, quela poca, tendia ao comunismo. A montagem do bloco nacional-reformista d-nos essa certeza na medida em que suas pretenses no beiravam, e melhor, no admitia o confronto entre o capital e o trabalho. Tampouco os pequenos partidos, clandestinos ou no, em que se organizava a esquerda brasileira no tinham condies de uma revoluo armada, mesmo com o ento recente exemplo cubano (com direito a Baa dos Porcos). Mas ento que esquerda essa que est se mobilizando no Brasil? No possvel dizer esquerda, como j vimos anteriormente, no sentido clssico marxista dito de algum que insiste por todos e quaisquer meios entregarem os meios de produo e, por conseguinte o Estado, aos trabalhadores, preferencialmente os braais, o operrio manual. Ora, o bloco nacional-reformista mobilizou-se com o apoio dessa esquerda, muito pequena, alis, mas com ideias e base prprias. As esquerdas clssicas apoiaram o bloco nacional-reformista apenas pelo seu carter nacional (e neste aspecto a Revoluo no faltou ao encontro), mas os revolucionrios da esquerda embarcaram numa canoa que levava a outra Revoluo, talvez uma reprise tragicmica de 1937. [8]
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O marco deste bloco nacional-reformista a instalao do PTB. A mo criadora de Getlio Vargas d a lousa e a cartilha aos sindicatos. Implantam-se as indstrias de base, grita-se que o petrleo nosso e com estas modernizaes um sindicalismo atrelado, corporativo e burocrtico. A estrutura coronelstica, o curral eleitoral so transportados para a cidade. O coronel vira empresrio e o peo vira operrio. Os partidos de esquerda tero boa penetrao nessa populao urbanizada e ao chegar a dcada de 1960 as fbricas j no reproduzem com tanta fidelidade a estrutura agrria inicial. De Getlio a Jango o trabalhismo ganhou fora e poder. Com Jango, porm, essa fora e poder teriam que necessariamente ser apoiada por outros atores sociais. Assim o final da dcada de cinquenta testemunhou o florescer de atividades sindicais e de organizao de classes trabalhadoras, assim como de uma intensa mobilizao estudantil e de debates no interior das Foras Armadas, debates estes que polarizam as atitudes polticas em torno da questo do nacionalismo com uma tnica distributivista.[9] neste momento que o bloco nacional-reformista recebe o apoio das Ligas Camponesas, de Sindicatos no centro-sul, principalmente da UNE - Unio Nacional dos Estudantes, alm de setores da Igreja Catlica atravs de suas Juventudes Catlicas. A mobilizao deste bloco nacional-reformista em direo a consolidao de uma ampla coalizo de foras com vistas a governabilidade de Joo Goulart. Dentro do prprio bloco existem posies dspares que tm que necessariamente
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ser explicitadas e, no entanto no o so. Com toda certeza as Reformas de Base seriam possveis com a participao do outro lado. Mas a tenso estava armada e no era salvo outro juzo em todos os itens das Reformas. A tenso estava dentro do bloco nacional-reformista que no soube explicitar a aliana com as esquerdas permitindo-lhe boa dose de comando no governo. Ou seja: o Governo de Joo Goulart poderia muito bem sobreviver sem os extremismos. O hbil negociador que foi Getlio Vargas conseguiu, mesmo sabendo-se que todo modelo um dia se esgota, nem querendo discutir aqui o valor moral de tais negociaes. Armado o conflito dentro do bloco nacionalreformista a direita v-se na obrigao de tomar o poder para evitar o caos. Tpico discurso bonapartista de manuteno da ordem.[10] Mas isso se d atravs de uma habilidosa e engenhosa construo: a construo da legitimidade. A mobilizao do bloco multinacional-associado no algo to explcito quanto a do bloco nacional-reformista. Ren Dreifuss destaca o comeo da mobilizao j no segundo governo Vargas em sua segunda fase com uma crescente polarizao poltica e ideolgica em torno de assuntos nacionalistas e trabalhistas onde o capital multinacionalassociado, com grandes investimentos no pas via-se sem a devida representatividade. Aps o suicdio de Vargas em agosto de 1954, o breve Governo Caf Filho (...) visava conteno das classes trabalhadoras e ao estmulo da penetrao de interesses multinacionais atravs de um entendimento poltico com setores cafeeiros e financeiros.[11]
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Apesar do Governo de Juscelino Kubstcheck redefinir o papel e funo da mquina estatal com vistas preservao e ao incentivo de novos investimentos do capital multinacional o Programa de Metas foi curto demais para a solidificao da hegemonia burguesa no poder. Era preciso continuar e isso significou abraar o discurso populista de Jnio Quadros numa tentativa de permanncia que no contava com sua renncia. O bloco multinacional-associado tinha na figura do presidente um mero Chefe de Estado com funes decorativas cabendo ao seu ministrio as rdeas da economia e da definio do papel do Estado. Uma vez no poder, a vaidade e o direito Presidncia de Jnio Quadros no permitiu controle to forte sobre si. Alm de domar o presidente deveria o bloco multinacional-associado controlar um Congresso polarizado, alm de atores sociais que no estavam alheios ao processo. A urgncia da interveno exige um mal preparado golpe em 1961 na tentativa de impedir a posse de Joo Goulart. A Cadeia da Legalidade de Leonel Brizola, ento governador do Rio Grande do Sul pe o Golpe Militar a perder, substituindo-o por um golpe branco, temporrio, que foi o sistema parlamentarista. Neste parlamentarismo a figura do presente da Repblica foi, obviamente, o que menos importou, mas um plebiscito faz com que volte o presidencialismo com Goulart em seu devido lugar. Legitimado pela terceira vez: nas urnas, por Leonel Brizola e por fim pelo plebiscito, Goulart v-se em condies polticas reais de governar. Porm, o bloco multinacional associado,
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atravs da cadeia IPES/IBAD/ADEP e outros organismos prepara que agora ter dia e hora. Na realidade o bloco multinacional-associado busca sua representatividade atravs dos partidos polticos como a UDN e o PSD. A organizao partidria desses dois partidos, em momento algum parece comportar o IPES. Concebido com uma estrutura semelhante, mas contrria ao ISEB, o IPES vai cavar seus espaos em vrios setores inserindo-se na sociedade de forma definitiva. O Instituto toma ares de partido com organizao e gerenciamento empresariais. Constituda a base ideolgica o segundo momento o de divulgao dessa ideologia. Financeiramente bem amparado pelo capital multinacional-associado o IPES lana-se s tarefas de, primeiro: viabilizar uma situao de golpe minando os discursos e as aes governistas tanto no Congresso quanto na sociedade; segundo: legitimar a necessidade de uma interveno a partir de intensa propaganda na sociedade onde o apelo ao imaginrio popular do mal da comunizao do pas era exemplificado com os casos cubano, chins, leste europeu, etc.; ainda, divulgao da ideia de que a soluo no somente a iniciativa privada, mas a iniciativa privada associada ao capital multinacional, nico e potencial investidor. J no final de 1962, o IPES tem consolidada sua atuao enquanto um partido poltico apesar de no se apresentar institucionalmente como tal. Neste momento visvel no pas uma grande efervescncia. Nos campos social, econmico e cultural tanto o
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bloco nacional-reformista quanto o multinacional-associado intensificam gastos e gestos, atos e fatos, palavras e omisses para parecerem sociedade como a possibilidade nica e vivel de salvao do pas. Os prprios nomes dos blocos j so suficientemente pragmticos para demonstrar o conflito. (Mas, se atentarmos para um detalhe que j mencionei numa das notas desta reflexo, ambos os blocos no seriam totalmente incompatveis no fosse a ao da sociedade civil, de esquerda, organizada dentro do bloco nacional-reformista. Ora, mas a sociedade civil tambm se organizava no bloco contrrio. O conflito estaria resolvido se no tivesse havido uma presso das esquerdas dentro do bloco nacional-reformista. Penso com isso que a sociedade civil sempre est disposta a conversar, porm o mal uso das ideias e a indisposio para o dilogo gera o conflito e o confronto armado). Voltemos ao assunto em si para concluirmos esta parte. A mobilizao da sociedade, mesmo dividida e antagonizada devido a propagandas de ambos os lados bate s portas do Congresso Nacional. Apesar de no cooptar a maioria dos parlamentares[12] o IPES consegue barrar algumas aes do governo. Com o tempo, a mobilizao das ruas toma ares de extremo conflito no Congresso com a total inviabilizao do Executivo. A este momento de paralisia decisria [13] segue-se a necessidade do Executivo de pressionar o Congresso atravs de sua base supostamente mais forte e apaixonada: o povo. Essa tentativa de mobilizao da massa pela via populista a prova de que o conflito tornou-se irresoluto pela via parlamentar.
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Na verdade, algum iria e deveria dar o golpe.
IV.
Desde o incio da dcada de 1950 o Brasil vinha apresentando bons ndices de crescimento econmico para um pas de Terceiro Mundo, contudo o boom de desenvolvimento verificado longe de solucionar os problemas estruturais da sociedade brasileira estavam aprofundando-os ainda mais e faziam-se necessrios profundos ajustes, tanto ao nvel social quanto econmico. Dentre os problemas enfrentados pelo Brasil tnhamos uma crescente inflao que corroa os salrios e as tarifas pblicas congeladas que, ao lado de uma onerosa burocracia, aumentava o dficit pblico, comprometendo a capacidade do governo brasileiro de saldar seus compromissos com os encargos da dvida cada vez mais crescente e a capacidade de investimento por parte do Estado. Segundo Skidmore, restava ao Estado brasileiro duas alternativas para sair do impasse econmico em que se encontrava, mais especificamente com relao dvida externa: a inadimplncia com os credores ou a suspenso das importaes. As restries s duas opes partiam, principalmente, da comunidade externa ou, se preferirem, do capital multinacional. Vale ser lembrado que as crescentes
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remessas de capitais por parte das multinacionais e as polticas que visavam a formao de monoplios contriburam para o agravamento da crise brasileira. A primeira das opes dispensa maiores explicaes. Quanto segunda, ressaltemos que dado a dependncia tecnolgica do pas a suspenso das importaes significaria um grande obstculo ao crescente processo de industrializao, afetando assim as reformas de base na medida em que no mais seria possvel incorporar novas parcelas da sociedade ao modus
vivendi dos setores urbanos.

Esta afirmao s vlida quando considerarmos que a modernizao econmica que se impunha ao Brasil, enquanto um pas em desenvolvimento, pelos pases desenvolvidos passava necessariamente pela construo de uma infraestrutura que servisse tanto exportao de matrias-primas quanto a uma industrializao que se inseria de forma secundria no mercado internacional como fornecedora de produtos que incorporavam baixos nveis tecnolgicos. Tudo isso serviu para ilustrar o argumento de que de acordo com as exigncias do mercado internacional, a modernizao econmica no se daria de forma to fcil, sem aprofundar os problemas estruturais da sociedade brasileira. Passados trinta anos do golpe militar, observamos que ao aceitarmos a modernizao econmica que nos foi sugerida pelo capital internacional no s se tornaram mais agudas as crises em que nos encontrvamos em 1964 como tambm criamos outras derivadas daquela.
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Em 1964 tnhamos dois projetos de modernizao: um derivado dos interesses capitalistas internacionais que exigiam do Brasil uma modernizao que preconizava a insero secundria num mercado internacional (ao estilo da Teoria da Dependncia de Fernando Henrique Cardoso), uma especializao que no excedia ao fornecimento de produtos semiacabados ou de matrias-primas no importando quais as consequncias que tal modelo traria para a sociedade: outro onde se supunha a soluo dos problemas estruturais aos nveis socioeconmicos com vistas a um desenvolvimento autossustentado e independente. Para o primeiro grupo interessava um Estado investidor na economia. A interveno foi to brutal quanto o seria em qualquer modelo de economia planificada. Diferentemente de outras ditaduras, mas sem o extremismo de um Juan Velasco Alvarado no Peru, protegeu parte da economia interna investindo maciamente nos setores de ponta onde a iniciativa privada no tinha condies ou no queria investir. Petrleo e eletricidade, telecomunicaes e transportes que hoje, mesmo com sua obsolescncia e m qualidade na execuo fizeram o milagre brasileiro revigorando a estrutura do pas, lanando-o na modernidade tecnolgica e capitalista. Oitavo pas no ranking capitalista falta-lhe a modernidade social caracterstica, at certo ponto, nos sete primeiros. Para o segundo grupo interessava uma poltica de crescimento. Mas, a meu ver, a um setor o pensamento estava voltado para a nacionalizao da economia (os nacionalpopulistas) enquanto a outros interessava a distribuio da riqueza produzida fosse por qualquer um e em qualquer
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nacionalidade do capital.
V.
Que resposta poderamos dar a Arraes naquele Primeiro de Abril? Ao tratarmos do vencedor esquecemos, na maior parte das vezes, de tratar do perdedor. E quem perdeu foi o povo brasileiro e sua democracia que insistia (e insiste) em manter-se de p. A relao entre pobres e ricos, presente ao nvel de pases exagerou tambm as atitudes mais simples e elementares do ser humano. verdade que a experincia comunista sovitica d medo. Qualquer coisa que desconhecemos d medo. Mas o capitalismo conseguiu destruir todos os valores que defendeu naquele incio dos anos 60. Destruiu a famlia ao lanar na marginalidade milhares de pais, mes e principalmente crianas que, abandonadas so assassinadas pelas Candelrias do pas; destruiu a economia ao planific-la em seus milagres que beneficiou oligoplios deixando aos pobres, pais e pases, o livre mercado da droga, o que hoje justifica novas intervenes: o Exrcito Brasileiro no Rio de Janeiro e o Exrcito Americano na Bolvia, Panam e Colmbia; destruiu a liberdade ao assassinar e torturar juntamente com nossos revolucionrios a possibilidade do dilogo e da tica que ultimamente insistimos em resgatar. E, o que pior: transformou-os em bons revolucionrios que hoje, romantizados pela Rede Globo, vivem nos bottons da
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adolescncia do vdeo-game. E para fechar: destruiu a Democracia. A grande perdedora dos ltimos trinta anos no Brasil foram as possibilidades de revigoramento, ou at quem sabe do surgimento da Democracia enquanto comunho de interesses diversos. Urge neste momento de reinveno democrtica lembrarmo-nos do encerramento da exposio do Prof. De Decca no seminrio sobre a Revoluo de 1930: Na crtica memria histrica da revoluo, descobriu-se a questo da democracia e, ao mesmo tempo, a historiografia que floresceu a partir destes novos referenciais reivindicou, no terreno da Histria, os direitos polticos da cidadania para os rebeldes primitivos, que se viram privados de todo e qualquer direito de participao poltica.[14]
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NOTAS:
1. S pela transgresso da ordem domstica e familiar que nasce o Estado e que o simples indivduo se faz cidado, contribuinte, eleitor, elegvel, recrutvel e responsvel ante as leis da cidade, portanto o homem cordial analisado por Srgio Buarque de Holanda aquele indivduo que no transgride a ordem domstica sustentando-a autoritariamente e levando-a para a esfera pblica, o Estado, o seu papel de pater familias com todas as relaes que se criam na vida domstica (fornecendo) o modelo obrigatrio de qualquer composio social entre ns? HOLANDA, Srgio Buarque. O Homem Cordial in: RAZES DO BRASIL, Rio de Janeiro, Jos Olmpio Editora, 1975, p. 101-112. preciso, porm entender o homem cordial no contexto do debate Americanismo versus Iberismo na medida em que reflete um debate de culturas que tm modos de fazer poltica diferente, mas que no perdem seu valor enquanto ao poltica. 2. Para uma melhor compreenso do mito do Bom Revolucionrio ver: GUEVARA, Carlos Rangel. DO BOM SELVAGEM AO BOM REVOLUCIONRIO. Braslia, Editora da UnB, 1982, p. 9-37. 3. DE DECCA, Edgard Salvatori. A Revoluo Acabou...Anais do Seminrio Sessenta Anos da Revoluo de 30, in: ANLISE & CONJUNTURA, Belo Horizonte, Fundao Joo Pinheiro, 1991, v. 6, no. 2, maio/ago, p. 19-32. 4. SADER, Emir. Paralelo entre duas propostas - Dossi Chile in: TEORIA & DEBATE - Revista do Partido dos Trabalhadores, no. 22, set/out/nov/1993, So Paulo, p. 28-30. 5. SKIDMORE, Thomas E. BRASIL: DE GETLIO VARGAS A CASTELO BRANCO (19301964) Rio de Janeiro, Saga, 1969. 6. SKIDMORE, op. cit. p. 37-38. 7. STARLING, Helosa M. M. OS SENHORES DAS GERAIS: Os Novos Inconfidentes e o Golpe Militar de 1964. 5a. edio, Petrpolis, Vozes, 1986. 8. Entendo o 10 de novembro de 1937 como um golpe que visava interromper um
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possvel processo de guerra civil. De um lado Flores da Cunha e sua ala tradicional oligarca que engloba ainda Artur Bernardes por Minas Gerais e Carlos Cavalcante por Pernambuco e, creio, seu principal opositor Armando Sales de Oliveira representando uma ascendente burguesia industrial por So Paulo. A figura de Getlio, aparentemente neutra, a soluo e a definio de para onde vai o investimento do Estado. Venceu a modernizao positivista de Getlio que agradou So Paulo mas no desagradou totalmente s oligarquias rurais. A soluo do Estado Novo s no agradou muito ao capital internacional (pelo seu carter nacionalista) e aos trabalhadores que tiveram, ambos, que buscar novas formas de representao. Veja melhor em CARONE, Edgar. A Sucesso Presidencial in: A REPBLICA NOVA (1930-1937), So Paulo, Difel, 1973, p. 354-378. 9. DREIFUSS, Ren Armand.1964: A CONQUISTA DO ESTADO, Petrpolis, Vozes, 1981. 10. BOBBIO, Norberto, e outros. Bonapartismo in: DICIONRIO DE POLTICA. Braslia, UnB, 1986. 11. DREIFUSS, op. cit. p.36 12. DREIFUSS, op. cit. p.321 13. Entendo por paralisia decisria a situao limite de incompatibilidade das aes e desejos do governo perante o Congresso e vice-versa. SANTOS, Wanderley Guilherme. 64: ANATOMIA DA CRISE. 14. DE DECCA, op. cit.
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APONTAMENTOS PARA UMA ANLISE DA FORMAO DO ESTADO DEMOCRTICO

"com usura no h clara demarcao e ningum acha lugar para sua casa. Quem lavra a pedra afastado da pedra o tecelo afastado do tear". Pound, Canto 45
Sendo o estar vivo a primeira condio para a poltica, considero violncia todo ato que vise, pela ordem, aniquilar um homem ou um grupo de homens - fsica e psicologicamente, de forma lenta ou rpida, explcita ou veladamente - por quaisquer meios: guerra, fome, falta de polticas pblicas, etc. Claro est que dos meios acima, os mais rpidos impedem qualquer ao poltica da parte daquele que sofre o ato violento. Uma vez que, o resultado geralmente a morte imediata impossibilitando assim qualquer forma de comunicao racional entre os atores. O outro lado da violncia o revide, no odioso, da parte daquele que sofre a violncia da sociedade e s encontra, em ltima instncia, tal forma de manifestao poltica (MST, Chiapas, rebelies em presdios, etc.) na tentativa de chamar a
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ateno do primeiro provocador da violncia, em geral o Estado, e buscar o apoio da sociedade transmitindo-lhe o seu projeto como de interesse geral ou buscando clemncia. Debruo-me sobre o livro de Eugne Enriquez, autor que investiga sobre "quais so as condies de uma verdadeira democracia" onde o vnculo social analisado pelos olhos da psicanlise por Sigmund Freud mostra-nos um Estado gerado com e a partir da violncia, motivo pelo qual nos leva a pensar com Max Weber sobre a manuteno do Estado atravs da mesma violncia que o gerou; sobre o livro de Hannah Arendt acerca da violncia enquanto garantidora da paz, da mesa de negociao apesar de ser um dos piores, seno o pior dos instrumentos para o exerccio e a contestao do poder. A viabilidade da democracia convivendo com a violncia e viceversa o que pretendo tratar neste pequeno ensaio, medida que assistimos diariamente a cenas de violncia brutais e inexplicveis no s em pases com tradio democrtica e pacfica como nos que no a tm. A democracia norteamericana j dura mais de dois sculos e as exigncias da Milcia de Michigan o uso individual de armas de fogo para que os cidados defendam-se em grupos (de interesse) ou isoladamente, contra outros grupos e contra o Estado quando este no mais garantir sua liberdade. A democracia brasileira vem convivendo com a violncia ora de forma cnica (so s 111 presos) ora de forma assistencial amenizadora, na esperana de que ao consolidarmos todos os canais e instituies democrticas estaremos banindo a necessidade da violncia
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como recurso poltico. Para Hobbes, tambm o surgimento do Estado est ligado ao crime. A razo, instigada pela violncia funda o Estado e o mantm, ao passo que abro mo da minha liberdade de ser violento em nome de um ser superior: o Estado, detentor do monoplio da violncia. Se para Hobbes o Estado de natureza uma situao de extrema violncia (a janela mostrava-lhe uma violenta guerra civil) no quer necessariamente dizer que a sua manuteno deva ser pelos mesmos meios. Locke ento seria um contraponto a Hobbes medida que seu Estado de natureza pressupe uma sociedade de cidados ativos, racionais e em constante discusso acerca do papel do governo e do Estado. Otimistamente contrrio realidade hobbesiana que nos cerca medida que "esperar que as pessoas, que no tm a mnima noo do que seja res publica, se comporte de maneira noviolenta e que discutam racionalmente no que se relaciona s questes de interesse no nem realista, nem razovel. Ou seja: em Hobbes o homem o lobo homem e para conter tamanha ambio preciso um ser superior garantidor da liberdade e da igualdade, porm num novo estgio: a liberdade e a igualdade civil, no mais a natural da qual se abdicou em favor do Estado. No mais a liberdade de si para si, mas de si para o Estado: o Leviat. A igualdade anterior baseada na violncia, na fora fsica enquanto que a igualdade atual baseada na razo. "Todos so iguais perante a lei" no interessando se quem fez a lei foi um forte usando de violncia, um profeta ou orculo usando de chantagem, ou qualquer outro ser superior capaz de
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ameaar sem ser ameaado fisicamente. Por isso, a violncia pr-poltica. Em Freud, a igualdade entre os irmos que propicia a cumplicidade contra o chefe da horda, a face visvel do Estado. O chefe da horda primitiva perseguido e assassinado justamente por no ser igual aos filhos impedindo, portanto, a poltica. A violncia dos iguais, os filhos, contra o superior, o chefe da horda, tambm pr-poltica. Em ambos os casos h igualdade, mas no h democracia. H crime e por que h crime preciso fundar o Estado, promotor da paz e da justia, da liberdade e da igualdade, em tese. Em Hobbes, o Leviat; em Freud, a converso do "chefe em pai, em smbolo da comunidade (e dos) membros do grupo em filhos e em irmos" cujo objetivo aps o ato antropofgico, "simplesmente viver de maneira diferente" sem precisar continuar assassinando. Passamos por Freud porque vejo bastante similaridade entre as duas teorias: tanto o homem hobbesiano quanto o freudiano vivem numa situao de igualdade com base na violncia, nico instrumento da poltica. O que quero dizer que ambos consideram a violncia como um carter pr-poltico, situao em que criado o campo necessrio ao surgimento do homem lockiano, racional e razovel, capaz de acordos e alianas. Para Weber, o Estado o legtimo detentor da fora dentro de determinado territrio; mesmo no sendo o nico capaz de usar a violncia. Hannah Arendt cita o Relatrio Sobre a Violncia na Amrica onde "a fora e a violncia parecem ser tcnicas bem-sucedidas de controle social e persuaso se
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tiverem amplo apoio popular". Se h aprovao da populao a violncia toma ares de legitimidade at ento condenados. Sob esta tica, as teorias de Freud, Hobbes e Weber se tornam verdadeiras uma vez que, exceto os anarquistas, nenhum outro ator poltico props alternativas ao Estado. Por isso a nossa discusso : por que o Estado depois de institudo tem se valido da violncia para se manter se com o Estado, chegamos razo? Por que algumas pessoas acreditaram que a luta armada era uma das respostas possveis e o povo deveria apoi-los contra o regime militar no Brasil? O contrrio acontece agora com o Comandante Marcos em Chiapas e seu computador ligado Internet; excelente e rpido veculo de comunicao e propaganda em busca do apoio mundial sua causa, uma vez que sem o apoio local no teria nem ao menos descido as montanhas e disparado suas metralhadoras. A guerrilha de Marcos uma guerrilha em busca de apoio e o exerccio da violncia nada mais que propaganda, perigosa. A igualdade no incomoda, mas atrapalha quando nos distanciamos de uma situao de superioridade fsica, numrica ou tecnolgica. "O indivduo forte tem o direito de no levar em conta nem mesmo os preceitos morais que so aceitos pelo homem mdio egosta" . Ou seja, iguais entre e para os seus pares, superior ou inferior aos demais. No primeiro momento somos todos iguais, mas medida que a necessidade nos remete ao trabalho e o mesmo cria instrumentos para a soluo de problemas, consequentemente aumentamos nosso "poder de fogo" (falo de tecnologia sob todos os aspectos) restando-
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nos apenas a moral para inibir qualquer gesto de dominao e aniquilamento do outro. Aqui comeamos a gerar desigualdades. Desde o antigo guerreiro que conhece a liga mais leve para a espada at a manipulao gentica na escolha de embries, a nica forma de conter a violncia sem dvida a moral. O que Freud prope como uma atuao ertica a interlocuo: o uso da razo para mantermo-nos vivos. Eros ento a razo negociando para a manuteno do Estado. Nem a violncia nem a burocracia como teoriza Weber. No momento anterior ao parricdio existe um ambiente ertico entre os irmos, pois so capazes de negociar a unio, o compromisso e a ao, mesmo que seja para o crime. Para que se mantenham vivos entre si, para cumprir o objetivo proposto, todos so extremamente racionais e democrticos, medida que no esto dispostos a usar de violncia entre si. O objetivo determinado a queda do chefe da horda (no o pai) e para que se consiga a cumplicidade para tal objetivo todos se igualam e entre os iguais dividem o crime, a culpa, o castigo e a redeno. Redeno esta que se d numa prtica democrtica de troca peridica do chefe afim de no corra o risco de ser assassinado. A Histria nos mostra que chefes, mesmo eleitos e que tentaram perpetuar-se no poder, sofreram morte fsica e violenta por atentados (Somoza, Hitler, Ceausescu) ou situaes de extrema difamao e morte poltica que os impossibilitaram de voltar ao exerccio da cidadania.
Tanatos, por sua vez a morte como resultante do jogo.

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O jogo em si no prev a morte, mas o desrespeito s regras pode levar a ela. Em Freud, tanatos a culpabilizao do chefe da horda de toda a desgraa que abate sobre o grupo. Em Hobbes, o sujeito da culpa a sociedade que, acfala, no se d conta de sua autodestruio provocada com violncia. Em Weber, como em Kafka, o Estado burocrtico sem rosto e sem identidade, o qual Hannah Arendt tambm se refere, fica incapacitado de carregar a culpa. A burocracia a forma de o Estado esconder seu rosto. Ao reconhecer o desaparecimento com morte de presos polticos, o que o atual governo brasileiro faz, responsabilizar o Estado e no os executores do crime. No h punio. O chefe da horda tem um rosto e um corpo que possvel matar e que efetivamente morto. O homem natural hobbesiano tem um corpo e sua nica salvao a instituio de um rosto, uma cabea que possa conduzi-lo a um estgio superior. Ora, mas as instituies no possuem um rosto e um corpo a quem culpar e infligir-lhe a morte como forma de libertao. Quando h uma perda da funo por parte do governante (o carter autoritrio e/ou totalitrio) ele assume a face desconhecida, a personificao do Estado e se "letat ce
moi" ento possvel cortar-lhe a cabea. O erro do

absolutismo ingls e francs a exposio do monarca como a encarnao do Estado... O mesmo acontece com o fascismo italiano, o nazismo alemo e o imprium japons cujo imperador s salvo quando as pulses de morte do lugar s de vida e vm os tratados de paz e no futuro as alianas. No caso brasileiro, as regncias do perodo imperial foram uma boa sada para a manuteno do Imprio. O Imperador no podia
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ser culpabilizado pela situao do povo porque seu era o Imprio e no o governo. O governo no estando em suas mos retirava-lhe a responsabilidade sobre os atos transferindo-os aos ministros eximindo-se assim de qualquer culpa. O contrrio acontece na Proclamao da Repblica: ao invs da morte, o exlio. Diferentemente se d com pessoas que sabem de sua funo nas instituies e separa o governante no exerccio de seus deveres para com o grupo, depositrio de todo o poder. Desta tica o parlamentarismo prope o povo em constante exerccio de seu poder atravs do Legislativo considerado o verdadeiro poder "ou o poder supremo de qualquer comunidade" governando com a razo para "assegurar a paz, segurana e bem pblico para o prprio povo". Exrcito, Igreja, Estado so instituies artificiais, sem rosto e, portanto impossveis de serem assassinados. No se comete violncia contra tais instituies ao atacar pessoas que as representam ou at mesmo imagens. Assassinar Rabin no vai paralisar o processo de paz com os palestinos a no ser que a grande maioria de palestinos e judeus se negue a colaborar com seus lderes remanescentes. O mximo que o ato de violncia pode provocar indignao e indignao, pura e simples, no tem um carter poltico. Justamente porque a violncia contra a sociedade que tem resultados imediatos e at catastrficos (vide o embargo comercial a Cuba, que aparentemente no um ato de violncia). Assassinar judeus ou negros, atirar em presos comuns ou no, remover comunidades
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inteiras, segregar, deixar morrer mngua, tais atos contra a sociedade pode gerar processos revolucionrios. Pensemos com Hannah Arendt que a violncia no o estopim das revolues, mas pode desencade-las.
Tanatos ento s possvel contra o corpo da instituio,

aquele de onde, de fato, vem todo o poder. S com seu consentimento possvel praticar violncia. Vejamos dois exemplos: o caso do Carandiru que ilustra muito bem a poltica penitenciria no Brasil. H um mnimo de indignao da sociedade e pouca mobilizao que imediatamente sufocada pelos afazeres domsticos de cada, um justamente porque tal ato de violncia atingiu uma parcela mnima que j foi condenada pela sociedade. O fato de termos um Poder Judicirio lento e s vezes inoperante, sem haver nenhuma cobrana por parte da sociedade, mostra-nos o consentimento tcito pena de morte. Mesmo que o Deputado Amaral Neto tenha morrido antes da sua legalizao, j existe um consentimento da sociedade para tais atos de violncia. No toa que Enas Carneiro consegue mais votos que Leonel Brizola ou que o Cabo Camata chegue ao segundo turno de uma eleio estadual. Se pensarmos na possibilidade de uma mobilizao nacional para resolvermos a questo penitenciria no Brasil, ou seja, a sociedade no permitindo que o Estado cometa tais atos violentos, este j seria um problema resolvido, mas, "no nos iludamos: parcela expressiva da populao a favor do uso da violncia contra criminosos presos", enquanto que a luta pelo tratamento menos violento e a gerao de
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emprego como forma de ressocializao do detento vo sendo cada vez mais adiadas e menos discutidas pela sociedade, mesmo sabendo que aquele que hoje est preso amanh estar nas ruas sem ter o que nem a quem fazer. Outro exemplo: o progresso obriga-nos a urbanizarmos e com o xodo rural perdemos a noo de cooperao, "produto de experincias e circunstncias concretas comuns ao meio rural, provocadas pelos ciclos da natureza. Na falta destes ciclos e diante dos processos de socializao, o sentimento cooperativo cidade x campo, por exemplo, a luta pela reforma agrria, perde seu significado para o homem da cidade - mesmo sabendo, o homem da cidade perde rapidamente os significados da natureza e o seu valor ao encontrar comida no supermercado e no na terra - mesmo vinda recentemente do campo, desvincula-se de tal forma que o assunto j no mais lhe interessa. Os valores burgueses chocam-se com a sociedade tipicamente patriarcal rural, mas no resolve os conflitos da gerados. Igualdade burguesa, artificial, versus solidariedade camponesa, natural. Enquanto a cidade - de pensamento gestos e omisses tipicamente burguesas - tem um discurso da igualdade, a solidariedade camponesa a prtica concreta do discurso. Mas uma solidariedade baseada na experincia buscando cada vez mais solues para o presente e cuja nica preparao para o futuro a semente no silo e o filho no bero. Dessa forma, o iderio burgus mais convincente para o proletariado urbano do que o iderio campons. O contrrio no. Por isso, a reforma agrria assunto fora de pauta nas
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cidades brasileiras e o problema em sua quase totalidade vem sendo tratado com violncia: da invaso, passando pela grilagem, at a chegada e a corrupo da Polcia e do Judicirio, provocando mortes e impunidades. Caso contrrio e que cabe anlise foi a resistncia ao golpe militar de 1964. O ato de violncia s se tornou incmodo quando atingiu em cheio a classe mdia e os formadores de opinio, capazes de mobilizar a sociedade. Boa parcela da sociedade civil comeou a no ver seus filhos, pais desapareciam, parentes e amigos mortos de formas estranhas (como passava o Regime) e as cadeias foram se enchendo de cidados que, violentados foram respondendo violncia com mais violncia. A sociedade viu-se acuada pelo Estado e neste momento reagiu exigindo a Anistia quando todos os que corajosamente estavam dispostos a violncia j estavam presos, exilados ou mortos. Acaba em fins da dcada de 70 qualquer possibilidade do uso da violncia como arma poltica. O Estado recua e d lugar sociedade. O rosto do Estado esquiva-se da violncia propondo uma anistia tambm a si prprio na pessoa de seus agentes. Podemos condenar Mdici, Golbery, e outros, mas nunca o Estado, o Exrcito brasileiro ou qualquer outra instituio. Estavam a "servio da sociedade", mesmo que esta sociedade no os tenha solicitado naquele momento. A sua legitimidade anterior e inquestionvel quanto mais nenhum grupo tenha proposto, como vimos anteriormente, a extino de tais instituies. Barrigntom Moore Jr. lembra-nos de que a Democracia
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resultado
de
"mtodos
violentos
ocasionalmente
revolucionrios", apesar da maioria dos discursos, tanto esquerda quanto direita omitirem tal caracterstica. Nenhuma forma moderna e contempornea de governo surgiu de maneira pacfica, ordeira e racional sob todos os aspectos. Desde a Revoluo Americana, na Amrica do Norte, at a Revoluo Cubana todas as formas de assentamento e normalidade poltica passaram por situaes violentas do Estado para com a sociedade, da sociedade para com o Estado e da sociedade para com a sociedade (golpes militares na Amrica Latina, Revoluo Sandinista na Nicargua e Guerra de Secesso americana, respectivamente). Apesar de citar apenas exemplos do ocidente, claro est que a prtica generalizada no tempo e no espao. A violncia surge como uma vocao natural do Estado vivendo este em constante estado de natureza (hobbesiano) ora em relao sociedade, ora em relao a outro Estado, pois sempre que foi e possvel a qualquer segmento da sociedade, quando detentora do aparelho do Estado, a represso se faz presente como instrumento da poltica. O processo civilizatrio extremamente violento e "para manter e transmitir um sistema de valores, os seres humanos so forados, empurrados, enviados para a priso, lanados em campos de concentrao, adulados, subornados, transformados em heris, encorajados a ler jornais, colocados contra uma parede e fuzilados, e, por vezes at lhes ensinada sociologia". Sendo, pois, a Democracia parte de um sistema de valores do mundo ocidental o mal uso do nome da coisa tem sido feito
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com os mesmos mtodos no levando em conta a tolerncia necessria para a argumentao, a racionalidade e o convencimento muito menos as adaptaes necessrias, quando possveis, e no-violentas s culturas de cada povo e de cada regio. Se a satisfao das necessidades e a felicidade tambm podem ser conquistadas ou obtidas pelo favor do tirano e se lembrarmos de que o pai (da horda primitiva) traz em si uma representao da bondade possvel pensarmos que, em nome da Democracia estaramos caminhando para a to temida ditadura da maioria. Alis, tal ditadura j uma evidncia. Vimos dois exemplos: a sociedade brasileira, tcita e silenciosamente apoia a pena de morte e a manuteno do latifndio . Ao no se sentir mobilizada na exigncia de uma poltica carcerria e fundiria, a maioria omissa impe a uma minoria uma situao de extrema misria e marginalidade, cujas tentativas de soluo e modos de chamar a ateno para o problema normalmente resulta em violncia explcita. O imaginrio popular v na violncia a soluo de interminveis conflitos existentes no mundo. Desde a violncia pura e simples, sem nenhuma finalidade poltica at a violncia desejosa da construo um novo mundo. Seja a violncia praticada fisicamente contra o devedor de uma pequena dvida de poucos reais, a violncia verborrgica da denncia em jornais sem nenhum compromisso poltico com a sociedade, sejam eles escritos, falados ou televisados, etc. Por outro lado, vemos diariamente grupos organizados na tentativa de induzir os governos ao dilogo, mas com poucos recursos polticos, seus
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lderes so, s vezes, inevitavelmente levados a concordar ou no coibir o uso da fora de parte de seus liderados. A pacincia das pessoas curta quando no tm nada a perder no trato com a sociedade e seus governantes. Quebra-quebras e bloqueios na soluo dos problemas de transporte coletivo; rebelies em presdio na tentativa de mudana de tratamento; invases de terras na cidade e no campo; delinquncia juvenil como forma de chamar a ateno dos pais e da sociedade; e, o pior de todos: linchamentos de pessoas como forma de praticar a justia. Poderamos encher pginas e pginas de exemplos em que a violncia o principal ingrediente na busca de solues que a sociedade julga ideal. Quando se fala em Democracia sempre vem minha cabea duas questes: O que fazer para que a tolerncia e pacincia tornem-se parceiras da palavra na discusso das coisas pblicas? O que fazer com o outro, minoria que perdeu a discusso e no se convenceu da "vontade geral" e que insiste em usar de violncia seja para conquistar quanto para manter privilgios? So questes de forte cunho moral e de fato somente a educao e o convencimento de que a razo deve governar as pessoas resolveria tais questes. Quantos j no tentaram convencer as pessoas de que a tolerncia o primeiro e principal ingrediente para a Democracia, pois, caso contrrio ela perece. Mais e mais democracia onde j parece haver muita democracia no demais. O problema remetido ento para a pacincia. Normalmente as pessoas pretendem tratar a coisa
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pblica com a mesma rapidez do privado. Partidrios da rapidez em geral no so democrticos. A Democracia pressupe pacincia para que se consultem todos os interessados, oualhes as propostas e tirem-lhe as dvidas. Os tcnicos so de fato rpidos e ligeiros na soluo de problemas porque consultam grficos e tabelas e no pessoas. Sendo de cunho moral so estritamente pessoais e pressupem a educao para a cidadania. S o cidado livre e igual pode ser fraterno e, portanto, paciente e tolerante. Mas, se pensarmos que no Brasil 30% no tem o mnimo necessrio para se manter vivo e que do restante apenas poucos podem se dizer plenamente satisfeitos, portanto, em condies reais de exercerem sua cidadania, no podemos pensar que alcanamos o estado democrtico pleno. O ndice de violncia praticado no Brasil para a soluo de problemas sintoma de que a Democracia no est totalmente implantada enquanto valor. Digo por qu: enquanto procedimento, de fato, podemos afirmar que estamos muito prximos. Somos um povo dos quais todos os que tm idade superior a 16 anos tem o direito de eleger e acima de 18 anos, eleger e ser eleito; a associao livre, a expresso de ideias livre. Ao falarmos de procedimento este um pas invejvel. Mas, falemos de Democracia enquanto valor, resultado da unio de cidados plenos, livres e em condies de negociar. Livres todos somos, mas de direito e no de fato. No podemos dizer que todos no Brasil esto em condies de negociar. S a pessoa que tm satisfeitas as suas necessidades materiais, ou
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seja, esto livres do trabalho assalariado - como prope Agnes Heller ao contrrio de Aristteles que prope livre de todo trabalho - e s assim dispem de tempo suficiente para o mercado poltico. Atores diferenciados, recursos diferenciados, tratamentos diferenciados. Cabe, pois, a um governo democrtico proporcionar a igualdade entre as pessoas para que se tornem cidados de fato, de primeira classe, e aptos para participarem do mercado poltico com recursos tais que no lhes obriguem a escolha entre o viver no presente sem pensar no futuro. Instituir a razo como instrumento principal da poltica coibindo a violncia, mas criando condies e canais para que os atores participem no s no momento da eleio, mas de forma contundente, dinmica e constante. Cabe dar condies para que a violncia no seja vista como recurso poltico, ou seja, atender os cidados em suas necessidades para que, livres, possam participar do mercado em igualdade de condies com quem, livres do privado, j participam da vida pblica. Caso contrrio, a violncia continuar sendo instrumento da poltica e vista como vocao natural do Estado.
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PSICOSSOCIOLOGIA: ENTRE O NOME E A COISA
Reli vrios textos indicados na bibliografia para a execuo deste exerccio. Reli outros tantos para entender melhor os primeiros. O que tentarei ento? Buscar uma definio mnima para Psicossociologia e o papel do interventor desta rea de conhecimento. Algumas leituras causaram confuso - o assunto mais complexo do que imaginei - justamente porque no a simples superposio ou agregao da Psicologia com a Sociologia; porque Sociologia Clnica pressupe ouvir, mas no se basta por a: preciso agir. Intervir no processo do grupo sem, no entanto, interferir nos desejos explicitados pelos autores do projeto como supostamente algum que conhece muito bem o caminho da felicidade: o interventor no um super-visor[1] nem um salvador. As cincias, enquanto corpo disciplinar e disciplinador do homem portam em si o atributo da dvida. As certezas so efmeras e uma lei cientfica s tem validade enquanto no refutada. Trazem em si a ideia do bem-estar material e a soluo
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dos problemas fsicos do homem.
criao intelectual
materializa-se atravs da tcnica - extenso das capacidades humanas -, solucionando assim o primeiro problema que posto ao indivduo, a sua sobrevivncia: comer, beber, abrigarse.[2] Mas, aqui residem algumas diferenas: as Cincias Humanas no se enquadram, ou ao menos no deveriam, nos mtodos das Cincias Fsicas e Biolgicas. Se a physis est posta e somente resta ao homem desvendar-lhe o vu e aproveitar em toda a sua plenitude dos bens desta terra, a natureza humana , ao contrrio, mutvel e, portanto, poderamos at mesmo incorrer no erro de acusar os seus produtos: a cidade, a moral, a famlia, a religio, o Estado, etc. da mesma artificialidade de um automvel para locomoo ou de uma plantao irrigada. Ora, mas so justamente tais criaes que conferem humanidade ao homem porque resulta da natureza humana:
nima que transcende a physis. Desta forma, as Cincias

Humanas tornam-se, por excelncia o campo da dvida. Os mtodos, at ento empregados - decerto - viram a sociedade como algo quantificvel, encaixvel, definitivo. O homem foi visto em sua generalidade: animal gregrio, portanto poltico - e no o contrrio - animal poltico, portanto gerador de desejos confessveis e inconfessveis, dirigido ao objeto amado e de seu prazer, o outro seu semelhante. Assim, enquanto as demais correntes de pensamento se propem pensar o homem como o centro da ao, a Psicossociologia se prope a algo anterior: pensar o homem enquanto desejante da ao para ento tornar-se centro dela. O homem como
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resultado do seu desejo, de seus apetites e paixes (Hobbes, O Leviat) que domina a sua fortuna com sua virt (Maquiavel, O Prncipe), dada pela natureza das coisas e das pessoas, capaz de dar vazo aos seus sonhos e projet-los num mundo inacabado, imperfeito e imprevisto, porque est em constante mutao. Ao gerar prazeres, gera conflitos, choques na tentativa de compatibilizar o seu desejo com o do outro. Ento, o que h de novo? A Psicossociologia no apregoa nenhuma novidade para a humanidade. A busca da felicidade transposta em retornos ao paraso (a redeno crist e outras), comunidade primitiva de Marx ou ao homem razovel sem necessidade de leis que o restrinjam (Locke), a Terra Sem Males dos tupinambs e demais outros modelos propostos a partir da cultura de cada grupo, do desejo de cada grupo. Este o objetivo final de todo indivduo e torna-se um gesto poltico na medida em que o prope a um grupo, seja ele a famlia, o cl ou uma comunidade maior, a plis. Quando lhe d um carter universal. A busca da felicidade, do bem estar, da boa vida - desejo maior do ser humano -, transposto ao grupo que o reconhece enquanto indivduo e se reconhece como portadora da ao necessria para a concretizao do imaginrio individual que se torna coletivo. Provocador, resultado e resultante desta ao.[3] O papel reservado ao psicossocilogo estimular o debate, a busca, a dvida, quebrar certezas para romper barreiras, ajudar na busca do desconhecido[4], do desejo reprimido, provocar o dilogo (logos = palavra), reinstituir a gora como o lugar privilegiado da poltica, pois s no poltico o homem aparece
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em plena liberdade.[5] Permito-me aqui propor a Enriquez (seria muita ousadia?) algo que com certeza j lhe sabido: a energizao da gua calma aquecendo-lhe com o fogo[6] da dvida. Nosso papel consiste em mantermo-nos em constante movimento. Se assumirmos a nostalgia de uma certeza perdida como algo definitivo e acabado em nossas vidas e em nossos grupos a Histria, ento, chega ao seu fim. O paraso no tem Histria[7] porque a perfeio o final de um processo que se supe acabado: coisa para deuses, como dizia Rousseau referindo-se democracia enquanto proposta de concrdia dos interesses humanos. Por mais incompatvel que seja gua e fogo, cabe ao homem servir de condutor da dvida. Os que conduzem a dvida fazem Histria porque nada para eles definitivo. A memria passa a ter um carter no mais de distanciamento e esquecimento na medida em que passa a ser parte integral do homem, no dos livros nem das pedras. No mais somente a memria documental escrita, mas a memria oral, emocional, afetiva e efetiva - lembrar que tenho uma origem, um nome, uma histria de vida que me importante. O cultus ganha o seu lugar privilegiado no cotidiano das pessoas. Gilles Lapouge[8] nos conta da camponesa alem (gente sem importncia?) que modifica a vida da aldeia com o seu desaparecimento provocando, com isto, o rito dirio de bater o sino. O mesmo Lapouge informa-nos que a Guerra do Peloponeso teve seu tratado de paz agora, momento em que os gregos j no to ocupados com as grandes invases que
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sofreram ao longo dos sculos arranjaram um tempo para assin-lo. O rito passa a ter significado pessoal. A memria, a palavra passa das pedras aos homens, da praa ao corao. O monumento passa do heri pico ao homem comum que mantm na memria e no corpo as marcas daqueles que o fez. Memrias da (na) pele. Criadores de histria que transformaram a cultura, no o social.[9] Homens dispostos e disponveis, s vezes nem sempre sabedores, a mudar e transformar as pessoas sua volta, capazes que so de ressuscitar a emoo, a dvida, energizar as crises e orientar as mudanas. O papel das Cincias Humanas j foi dito, mas, cito aqui o Pe. Henrique Vaz. O que Vaz (1996) nos lembra de que a filosofia, historicamente, foi uma resposta, entre outras, crise profunda de uma antiga sociedade e da sua tradio cultural [ao] buscar na razo ou num sistema de razes a therapeia, como dir Plato, ou a cura para as enfermidades sociais. [10] Aqui, eu digo ser tambm o papel das demais Cincias Humanas: ser uma terapia social buscando a soluo dos conflitos humanos, do dos indivduo utilitaristas na comunidade apregoam e a consequentemente da comunidade poltica. Diferentemente que felicidade da nao como a soma das felicidades individuais e inauguram a economia emocional ao confundirem satisfao com acmulo de bens. Erraram no mtodo, creio. No apenas o acmulo de bens que proporciona o viver bem (as cincias agrcolas do conta de alimentarem o mundo com tranquilidade), mas, sim a capacidade de sentir-se satisfeito
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porque cumpriu cada um de seus desejos no tempo certo, criando, assim, uma histria individual de satisfao que contribui para uma comunidade satisfeita, lembrando que ningum nem nenhum grupo conheceram a felicidade plena ou o seu contrrio. [11]
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NOTAS
1. A razo de minha determinao, tanto quanto pude analis-la, era o sentimento de que no poderia, nesse lugar eminentemente poltico que era a Assembleia Geral, intervir nas orientaes futuras da comunidade e nos problemas que no me diziam respeito. LVY, Andr. Interveno Como Processo. in: PSICOSSOCIOLOGIA - Anlise Social e Interveno. LVY, Andr... /et al./; Petrpolis, RJ: Vozes, 1994. p. 174-198. 2. ARENDT, Hannah. A Condio Humana. 3. ENRIQUEZ, Eugne. Indivduo, Criao e Histria. in.: CONNEXIONS -
Perspectives psychanalytiqus sur les conduites sociales. n. 44, 1984: p. 141-158. Traduo de Michel Marie Le Ven - DCP/UFMG (Circulao restrita). 4. Neste quadro, a originalidade da interveno do na lista seria s mostrar o buraco embaixo da mesa, com a idia que o sintoma no tem sada porque o buraco no tem conserto. E que s possvel fazer algo que valha, algo diferente do pesadelo da co-habitao do nosso grupo de inquilinos imaginrios, para quem consente encarar o impossvel, quer dizer, o buraco que organiza o sintoma. CALLIGARIS, Contardo. Liminar. in: ARAGO, Luiz Tarlei /et al./. CLNICA DO SOCIAL - Ensaios.So Paulo: Escuta, 1991. p. 13. 5. COSTA, Jurandir Freire. Psicanlise e Contexto Cultural: imaginrio psicanaltico, grupos e psicoterapias. Rio de Janeiro: Campus, 1989. 6. Refiro-me citao que Enriquez faz de Piera Castoriadis in.: LVY, Andr. Interveno Como Processo. in: PSICOSSOCIOLOGIA - Anlise Social e Interveno. LVY, Andr... /et al./; Petrpolis, RJ: Vozes, 1994. p. 203 7. Lembremo-nos que todo projeto poltico traz em si um carter finalista e redentor onde se prega uma ausncia de conflitos representado pela unidade, ou seja, o Fim da Histria. 8. LAPOUGE, Gilles.A paz 2.400 anos depois.in: Estado de Minas 31.03.96, Caderno
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2. p. 22 9. ENRIQUEZ, Eugne. Indivduo, Criao e Histria. Op. Cit.
10. VAZ, Henrique C. de Lima. tica e Justia: Filosofia do agir humano. in: Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 23, n. 75, 1996. 11. Primo Levi dizia: Cedo ou tarde, na vida, cada um de ns se d conta de que a felicidade completa irrealizvel; poucos, porm, atentam para a reflexo oposta: que tambm irrealizvel a infelicidade completa... citado em COSTA, Jurandir Freire. Psiquiatria Burocrtica: Duas ou trs coisas que sei dela. in: ARAGO, Luiz Tarlei /et al./. CLNICA DO SOCIAL - Ensaios.So Paulo: Escuta, 1991. p. 44.
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SOBRE A REVOLUO DE 1930
O melhor significado para a Revoluo de 1930 no Brasil , a meu ver, aquele que, historicamente, deu origem ao termo, ou seja, existe um movimento que ao sair de determinada posio passa por uma trajetria planejada selecionando em seu percurso quem fica e quem sai para assim voltar, melhor moldada e adaptada, ao seu universo de origem. (Esclareo aqui as palavras determinadas. No se trata de determinismo histrico: falo de trajetrias e movimentos que se nas Cincias Fsicas tm seus momentos e movimentos previsveis no o diria com certeza em relao s Cincias Humanas.) No d pra falarmos aqui de uma revoluo do tipo prussiana, como fizeram vrios historiadores, principalmente os marxistas, mas tampouco do tipo russo-popular. Alis, (Lnin tambm analisou a Revoluo Russa de 1905 pelo modelo prussiano). Se na revoluo de 1905 visvel a continuidade do processo positivista-etapista, na segunda h uma ruptura em relao aos mandatrios do poder, mas no nas formas de exerccio do poder (sai um tzarismo autoritrio e entra uma
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repblica sovitica to autoritria e violenta quanto aqueles.) Se no modelo prussiano existe uma aliana explcita entre monarquia e burguesia para uma unificao e reformas vindas do alto, no segundo caso j existe uma unificao: o que interessa deixar uma multido sem rosto e sem foras para a luta. Da no poder falar tambm de um Estado ou movimento fascistizante no bojo da Revoluo de 1930 e depois no Estado Novo por no termos: a) uma burguesia fortemente consolidada, com um projeto poltico vivel, como a prussiana ou a do norte italiano, que estivesse sendo colocado em prtica; b) no temos sindicatos suficientemente fortes. O que se v so pequenos movimentos de trabalhadores urbanos liderados por anarquistas e comunistas cuja expresso no nacional. Tm sua importncia, sim, assim como os burgueses, mas numa esfera menor, qual seja, o municpio; c) o projeto poltico da oligarquia inclua a formao de um Estado forte, autoritrio, mas no totalitrio, o que efetivamente no aconteceu. Podemos afirmar que as tenses sociais estavam relativamente tranqilas no espectro da governabilidade do presidente Getlio Vargas; d) falta ainda ao pas o projeto nacional, ou seja, falta construir a nao para, sob alianas bem costuradas pudssemos definir e redefinir os papis e as posies de cada classe. Essa falta de um Estado nacional dificulta a ao do
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poder centralizador impedindo-o, num primeiro momento, de levar a cabo um projeto populista e fascista ao mesmo tempo.
Na realidade a Revoluo de 1930 mais uma resposta inrcia do modelo de Estado federativo implantado na Primeira Repblica. Inrcia que no d conta dos mnimos conflitos, que no coloca a razo do Estado acima das mnimas paixes tanto da casa quanto da rua, para bem parodiar Ilmar Rohllof de Matos. No tocante casa o Exrcito garante a existncia do Estado de compromisso (...) mas com um liame unificador das vrias fraes de classe dominante cabendo a esse mesmo Estado papel fundamental de desorganizador poltico da classe operria. Nesse sentido fcil entender a posio do Prof. Falcon ao interpretar o fascismo como fruto da crise do Estado Liberal europeu ao dizer da tolerncia ou a vista grossa diante das aes pouco ortodoxas, mas que pareciam, apesar de tudo, teis ou benficas defesa do status quo. A Revoluo de 1930 ento uma sacudidela no marasmo da Repblica Velha para voltar, reordenada, ao velho esquema de deixar como que est pr ver como que fica. O que presenciamos uma verdadeira seleo de lideranas e segmentos sociais com todos os ingredientes do darwinismo social de Herbert Spencer. Como vimos anteriormente, nenhum segmento importante tem um projeto para a nao. Isso inviabiliza uma soluo democrtica uma vez
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que no faltaria dilogo se tivssemos quem dialogasse. Getlio Vargas poder. Oriundo da oligarquia gacha, o compromisso de Getlio Vargas selecionar quem vai participar do jogo poltico. Dos polticos mineiros participantes das articulaes revolucionrias (...) tm slidas razes na vida poltica mineira e provm de suas famlias tradicionais. Se no primeiro momento apoia-se na oligarquia mineira, logo aps descarta-a entregando a Antnio Carlos o papel de legitimador do movimento atravs de uma Assembleia Constituinte mais assemelhada a uma pera bufa. Alis, a prpria Assembleia se encarregar de selecionar os prximos participantes do jogo. Quanto aos tenentes, a entrega de algumas interventorias acaba por coopt-los, relegando a um segundo plano o seu iderio de classe mdia supostamente ali representado. Assim vai se dando a seleo. Deixando de lado velhos oligarcas, Getlio e sua razo positivista pensam um Estado racional e modernizado tambm na juventude de, (ora, vejam s!) jovens oligarcas, intelectuais e polticos, que como ele tradicionalmente apoiados pelos tradicionalssimos Partidos Republicanos estaduais. Difcil ser trazer a nascente burguesia paulista. Mas no impossvel. ento se apropria do instante poltico e maquiavelicamente une sua virt sua fortuna e se ala ao
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REFERNCIAS
1. ANLISE E CONJUNTURA, Anais do Seminrio Sessenta Anos da Revoluo de 30. Volume 6, nmero 2, maio/agosto. 1991. 2. FAUSTO, Boris. A REVOLUO DE 30 Historiografia e Histria. Brasiliense, So Paulo, 1976, 4 edio. 3. IGLSIAS, Francisco. TRAJETRIA POLTICA DO BRASIL 1500-1964. Companhia das Letras, So Paulo, 1993, 2 edio. 4. FALCON, Francisco Jos Calazans. Fascismo, Autoritarismo e Totalitarismo, in: O FEIXE O PRISMA UMA REVISO DO ESTADO NOVO. Volume 1, Jorge Zahar Editores Ltda, Rio de Janeiro, 1991.
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Correspondncia para o autor
dalvit@bol.com.br dalvit@dalvit.pro.br
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com essa viso que ambos, Freud e Marx, reconstrudos no mais pela trajetria ficcional judaica, mas numa tentativa cientfica de abordagem do tema (e para que serve a mitologia) vo reconstruir o mito da idade de ouro. Marx recria o cu que mesmo sem a cosmogonia judaica trar traos marcantes da liberdade paradisaca onde o homem, um ser totalmente amoral, no tinha necessidades, vivia da colheita e da caa, dominando, em seus limites, a natureza da qual era nico proprietrio dentre os animais. O comunismo primitivo no requeria governo. A anarquia estava consagrada e no havendo necessidade de estado ou governo, a ordem era mantida pelo respeito mtuo. Um cu sem conflitos. CU E ANARQUIA: OS JUDEUS INVENTAM O PARASO
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