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PEDAGGICA

Cuadernos de Divulgacin

No. 2

LA PEDAGOGA
Breves ejercicios arqueolgicos sobre la existencia social del presente

DEL CAPITALISMO

Tomo I
Eduardo Jos Alvarado Isunza

PEDAGGICA Cuadernos de divulgacin


No. 2

La pedagoga del capitalismo


Breves ejercicios arqueolgicos sobre la existencia social del presente Tomo I

PEDAGGICA Cuadernos de divulgacin


No. 2

La pedagoga del capitalismo


Breves ejercicios arqueolgicos sobre la existencia social del presente Tomo I

Eduardo Jos Alvarado Isunza

Marzo, 2011

PEDAGGICA
Cuadernos de divulgacin

Fernando Toranzo Fernndez Gobernador Constitucional del Estado de San Luis Potos Juan Antonio Martnez Martnez Secretario de Educacin del Gobierno del Estado de San Luis Potos Isidoro del Camino Ramos Director de Educacin Media Superior y Superior de la SEGE Rubn Rodrguez Barrn Jefe del Departamento de Educacin Normal de la SEGE Sylvia Ortega Salazar Rectora de la Universidad Pedaggica Nacional Yolanda Lpez Contreras Directora de la Universidad Pedaggica Nacional, Unidad 241 Jos Javier Martnez Ramos Coordinador de Divulgacin de la Universidad Pedaggica Nacional, Unidad 241 Eduardo Jos Alvarado Isunza Idea de la coleccin, diseo, formacin, cuidado de la edicin Eduardo Jos Alvarado Isunza La pedagoga del capitalismo / Breves ejercicios arqueolgicos sobre la existencia social del presente
Cuadernos de Divulgacin Pedaggica y la presente obra son propiedad de la Universidad Pedaggica Nacional, Unidad 241. Italia No. 903, Fracc. Providencia, San Luis Potos, S.L.P., Mex., C.P. 78390 Queda prohibida la reproduccin total o parcial de este trabajo sin la autorizacin expresa de la Universidad Pedaggica Nacional, Unidad 241. Impreso en la Ciudad de San Luis Potos, Mxico. Printed in San Luis Potos City, Mxico.

ndice Presentacin Nota introductoria Pedagoga del capitalismo tica y enajenacin Educacin, capital y burocracia Estado y delincuencia Acerca de la lucha por la hegemona Epistemologa del Silencio Semiologa de la corrupcin Fetichizacin de lo existente Orgenes de la violencia Todas las fuentes del poder son criminales Bibliografa Pg. 9 Pg. 13 Pg. 17 Pg. 23 Pg. 27 Pg. 33 Pg. 39 Pg. 45 Pg. 51 Pg. 57 Pg. 63 Pg. 69 Pg. 75

PEDAGGICA Cuadernos de divulgacin


No. 2

La pedagoga del capitalismo


Breves ejercicios arqueolgicos sobre la existencia social del presente Tomo I

PRESENTACIN

sta obra que hoy tienen en sus manos corresponde al nmero 2 de la coleccin Pedaggica / Cuadernos de divulgacin, editada por la Universidad Pedaggica Nacional, Unidad 241. Recoge diez breves textos, escritos por Eduardo Jos Alvarado Isunza en la primera dcada del 2000, con el tema de la educacin en la actual sociedad capitalista. Con dichos textos queda integrado el primer tomo de una obra de mayor amplitud del mismo autor, que agrupar otros artculos suyos sobre esta temtica y que divulgar en otro momento bajo el mismo ttulo. Como observarn en su lectura, estos trabajos son provocadores; todos surgen de una conciencia crtica, forjada en el estudio de distintos autores marxistas, desde los padres fundadores de esta ciencia social: K. Marx y F. Engels, hasta algunos de los ms actuales teorizadores de este paradigma. Por la forma en que elabor sus escritos es fcilmente perceptible cul es la intencin del autor: recoger material de la vida cotidiana para reflexionar sobre las fuerzas materiales e ideolgicas que determinan las prcticas sociales de los sujetos y devolver enseguida el resultado de su reflexin hacia pblicos poco expertos. La suya es una intencin didctica que permita configurar entre sus receptores una conciencia crtica acerca de su propia existencia social. De esa forma, hace su propia contribucin a la didctica de la revolucin, tan necesaria en nuestros das. Su tarea semeja a la de un divulgador o pedagogo

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de las ciencias emancipatorias, que busca separar el trabajo terico de sus capas ms complejas, a fin de utilizar este arsenal en apoyo de los esfuerzos emprendidos en distintos espacios que buscan elevar las condiciones de existencia humana. Por otra parte, no est de ms recordar a las y a los lectores que este cuaderno surgi de los resultados arrojados por la convocatoria emitida a mediados del ao 2010 por esta Casa de Estudios. De esta forma, se invit pblicamente a quienes escriben o investigan sobre temas educativos en esta entidad federativa mexicana a presentar los productos de su trabajo para divulgarlos. De aquel proceso, un jurado integrado por especialistas con una slida formacin acadmica, dictamin cules de los trabajos presentados deberan de ser publicados bajo el sello de esta coleccin y el orden en que deberan de serlo. Por esa causa, el primer nmero de estos cuadernos correspondi a El horror acadmico / La simulacin en educacin de J. Pablo Vzquez Snchez. Ahora el turno corresponde a La pedagoga del capitalismo / Breves ejercicios arqueolgicos sobre la existencia social del presente / Tomo I. Para la materializacin de esta coleccin se ha partido de la creencia de que con este tipo de esfuerzos nuestra Casa de Estudios contribuye a estimular la reflexin sobre la cuestin educativa en San Luis Potos, Mx., a fin de transformarla, as como a recompensar dicho esfuerzo intelectual a travs de la publicacin de su producto. As, este conjunto de textos del sello Pedaggica / Cuadernos de Divulgacin permite

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a investigadores del campo y a todo pblico un acercamiento al pensamiento de los trabajadores intelectuales en este campo; y, al mismo tiempo, en el futuro posibilitar una comprensin de nuestro presente. Por ello, invitamos a cuantas personas elaboran pensamiento pedaggico a esforzarse en su manifestacin escrita y a esperar nuevas convocatorias para que el resultado de su trabajo merezca tambin ser publicado, como queda testimonio en estos ejemplos.

Universidad Pedaggica Nacional, Unidad 241. Coordinacin de Divulgacin. San Luis Potos, S.L.P., Mex, a enero de 2011.

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NOTA INTRODUCTORIA

esta obra la integran diez breves ensayos. Fueron elaborados en la Ciudad de San Luis Potos, Mex., durante la primera dcada del 2000 y publicados en distintos medios periodsticos. Aqu slo se rene una seleccin de los trabajos realizados en ese tiempo. Esta criba obedeci a la convocatoria de la Universidad Pedaggica Nacional, Unidad 241, emitida en el mes de mayo de 2010 con el propsito de divulgar el esfuerzo intelectual realizado en esta entidad federativa mexicana. Algunos de aquellos textos fueron corregidos, pues existan errores o imprecisiones tericas que no fueron observadas en su primera publicacin. Es probable que el lector pueda encontrar otras imprecisiones en el texto a partir de su dilogo con el mismo. De suceder algo semejante estar obtenindose el propsito de todo acto pedaggico: detonar la espiral de la dialctica del conocimiento entre el autor del texto y su lector. Cada uno de estos breves ensayos va dirigido a un fin: mostrar cmo en la propia existencia social de las personas es en donde van anudndose las relaciones pedaggicas ms determinantes y que el establecimiento escolar slo es un espasmo de este modo de existencia. Por siglos y hasta el presente, las personas hemos vivido anudadas en una civilizacin especfica, que es la capitalista. Es sobradamente sabido que el ncleo de este modo de existencia es la explotacin de los seres humanos por otros y la privatizacin criminal de la riqueza producida en el esfuerzo colectivo. A partir de este acto egosta e individual van vertebrndose una serie de acontecimientos que configuran un mapa de razn a quienes aqu vivimos atrapados. Aquellos sucesos van desde la depredacin de toda

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manifestacin de vida (incluida la humana), hasta la elaboracin de formas de pensamiento desde donde se concepta y justifica la misma existencia. En estos trabajos hay un ejercicio de inteleccin de esta realidad sobre material del presente y del contexto. Podra decirse que se trata de un esfuerzo arqueolgico, en el sentido en que esa palabra ha comenzado a emplearse desde los trabajos de M. Foucault. Tambin podra decirse que aqu hay una contribucin para una didctica de la revolucin, a partir de la cual avancen hacia su desenajenacin los seres humanos atrapados en este orden civilizatorio; o adquieran mayores elementos de crtica sobre la tormenta de cdigos ideolgicos que cotidiana y constantemente reciben para impedirles descubrir la verdad de lo existente y, por consiguiente, para un empoderamiento de s. En el material cotidiano se encuentran las claves para reflexionar acerca de cmo se vive en la actualidad y cmo sucede la configuracin de la conciencia (o mejor dicho: de la falsa conciencia) de las personas en esta forma de existencia social. Durante la lectura quedar como conclusin que son las relaciones sociales capitalistas quienes determinan sus propias relaciones pedaggicas; es decir, aquellas que nos constituyen como personas, en tanto el establecimiento escolar y cuantas cosas suceden ah son solamente su reflejo. Es decir, eso que recibe el nombre de educacin dentro de esta forma de existencia humana no es otra cosa sino la coartada empleada por grupos de poder para justificar el hambre y la desesperacin en que viven hundidas enormes masas de la poblacin, pese a las cuantiosas riquezas producidas en este orden de cosas. San Luis Potos, S.L.P., a Julio de 2010.

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omenzar por ofrecerles un marco de referencia comn que me permita contribuir a la tesis de que son las relaciones sociales de produccin el ncleo que determina todo lo existente humano, incluida la educacin de las personas y sus formas de actuacin. Primer dato: Hace das mi hija, que estudia preparatoria, me pidi ayudarla a elaborar un ensayo para su clase de filosofa. Deba indagar sobre dos sociedades que hubiesen cado en decadencia por haber perdido sus valores y normas de conducta. Supuse que la intencin pedaggica de la profesora consista en mostrar cmo es importante que, cuantas personas integramos a las sociedades, actuemos con apego a conceptos morales, o de lo contrario colapsan estos espacios de la convivencia humana. Escogimos a Roma y a Mxico por las siguientes razones. Hay la idea de que el imperio romano se pulveriz a causa del relajamiento moral de sus dirigentes y clases privilegiadas. Es decir, si hubiesen actuado con valores su imperio no se habra destruido. En el caso de Mxico tambin estamos ante una sociedad en decadencia. Basta mirar o leer noticias para percibir el grado de descomposicin de esta sociedad. Por todos lados vemos delincuencia, corrupcin, criminalidad, desintegracin familiar, drogadiccin. Por consiguiente, cada vez hay un mayor reclamo de ciertos ncleos sociales a dos de las ms importantes agencias de convivencia, simbolizacin y construccin de sentido que las personas tenemos en nuestra existencia. Dichas agencias son la familia y la escuela.

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Beatos del arcaico pensamiento positivista sostienen con insistencia una relacin bipolar, de causa y efecto, entre el relajamiento de los valores morales en la familia y en la escuela y las innumerables operaciones criminales que ponen a Mxico en el precipicio. Ms con fanatismo, con perversidad y hasta con interesada devocin, suponen que nuestra sociedad recuperara su salud a travs de fortalecer sus acciones pedaggicas en valores en esos dos espacios en donde se construye gran parte del ser humano. As observamos que, desde esa perspectiva, no se mira a las propias relaciones sociales de produccin como el ncleo determinante en la elaboracin de todas las formas que adquiere lo existente humano, incluidas las de la conciencia y las conductas sociales. Segundo dato: Estuve los ltimos tres das en la ciudad de Matehuala para trabajar un curso de Gnero en el Aula con profesoras/es del nivel de educacin bsica (preescolar, primaria y secundaria). Percib cmo, tanto en esas acciones, como en los materiales pedaggicos utilizados, hay un nfasis por trabajar la idea de construir un mundo sin violencia y una renuncia del poder. Ambas son consideradas concreciones negativas del masculino. Confesar que yo mismo me sent entusiasmado en proponer una didctica que permita construir una sociedad sin violencia y que una forma de avanzar hacia un horizonte histrico as es a travs de actos conscientes de renuncia al ejercicio del poder. De Maquiavelo a Foucault se considera que el poder se ejerce. Esto implica desatar acciones, ya sean simblicas o materiales, para imponer sobre un cuerpo humano ajeno la razn de otro y convencerlo de proceder conforme a los intereses de ste. Bajo esa tesis puede confiarse en que es correcto renunciar al poder. Sin embargo, detrs de ese argumento humanista puede resollar un engao que lle-

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vara a neutralizar acciones no digamos revolucionarias del pueblo, sino hasta reivindicatorias. Quizs esta ma sea una psima lectura de M. Foucault y yo no tenga en mis referencias algn feliz hallazgo suyo que nos haga comprender que el poder slo es de quien lo ejerce desde un plano material o simblico superior para deshuesar el cuerpo de otro ser inferior. Es decir, no se considerara como ejercicio de poder al hecho de que las masas humanas miserables, sometidas, victimizadas, sean de hombres o de mujeres, acten en distintos planos de lo existente social en la construccin de un mejor horizonte histrico. Con todo, me pregunto si esa expresin por un mundo sin violencia no encierra ya una sorda intencin por neutralizar las enormes potencias revolucionarias de la masa humana eternamente torturada y soterradamente vejada, incluidos hombres y mujeres. No quiero decir que no est a favor de los esfuerzos a favor de ir ganndole espacios de humanizacin a la barbarie capitalista. Creo, ms bien, que los enfoques de gnero deben enriquecerse con la teora revolucionaria y con la ciencia social marxista. Pero me parece que ya con el slo decir revolucin y marxismo se paran los pelos de punta y de inmediato los celadores del Estado bajan la cortina a cualquier posible infiltracin de esos conocimientos a las escuelas y a las/los educadoras/es. Entonces nos encontramos ante una teora educativa bastante empobrecida, que consecuentemente dar resultados pobres. Otra vez, debe verse que nunca podrn eliminarse los actos de poder y de violencia con slo desprenderlos de la cabeza. Consciente y mucho ms inconscientemente quienes vivimos dentro de este ecosistema actuamos a partir de cuanto irradia del ncleo que forman las

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relaciones sociales de produccin, que son capitalistas en nuestro caso. Quizs logre hacerse mucho con darse condiciones de igualdad de oportunidades para hombres y mujeres. Sin embargo, eso mismo ya lo ha ido haciendo la propia dinmica del capitalismo, al arrancar con su poderosa mano a las mujeres del espacio domstico. En las ciudades, como espacio vital de las relaciones capitalistas de produccin, es en donde con ms nitidez observamos este hecho indito en la historia de la humanidad, porque hasta hace poco slo poda verse a las mujeres en labores propias de su gnero. Sin embargo, en las comunidades campesinas continan subsistiendo arcaicas estructuras ideolgicas, que no son porque slo sean propias de la cabeza de esas personas, sino por las condiciones mismas que adquieren sus relaciones sociales de produccin. Aqu hay que decir que, si bien las comunidades campesinas o indgenas (que no son la misma cosa) continan dndose modos de produccin ausentes de relaciones capitalistas de produccin, stos se hallan inscritos dentro del ecosistema capitalista. Es el caso de los productores minifundistas, a que dio origen la poltica del reparto agrario, y de las propias comunidades indgenas, en donde continan dndose formas culturales prehispnicas, bajo denominacin de usos y costumbres. Volvamos con nuestra tesis de que son estas relaciones sociales de produccin la fuerza determinante de todo nuestro ser histrico y social y, por consecuencia, constituyen la verdadera pedagoga. Como hemos dicho, vivimos en un tipo de forma social determinada, que recibe por nombre capitalista. En sta los hombres y las mujeres contraemos relaciones sociales para hacer posible nuestra existencia y que son independientes de nuestra voluntad.

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Ahora bien, en el ncleo de esas relaciones suceden actos de violencia, criminalidad, delincuencia, rapacidad, desprecio. Sucede todo lo que no tiene valores ni tica ni sentido de lo humano. Se hace as porque es la naturaleza misma del ecosistema. Y es ah, en ese lugar social donde hombres y mujeres van configurando un sentido de todo lo existente y transmitindolo a las nuevas generaciones como algo natural y como algo dado eterno. Sus prcticas sociales y pensamientos son reflejo de cuanto sucede all. Por eso es que la sociedad capitalista mundial est en decadencia. Me pregunto si es tico que las masas humanas miserables y ultrajadas renuncien a la violencia legtima. San Luis Potos, S.L.P., a 9 de Octubre de 2008.

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TICA Y ENAJENACIN

qu usaremos el trmino enajenacin sin propsito peyorativo. As lo advertimos, porque a menudo usamos esa voz para referirnos a formas de conducta peculiares, juzgadas como anormales o extravagantes. Aquel es un enajenado, decimos cuando una persona acta en forma distinta a las del comn o inquietan a otros sus formas de expresar emociones. Por lo comn, usamos esa voz como sinnimo de locura, como si fuese una enfermedad psiquitrica. En este escrito entendemos enajenacin para referirnos a procesos de distinto orden, dirigidos por grupos de poder con intencin de controlar elaboraciones intelectuales en el cerebro de la masa humana dominada e impedir su acceso a la verdad. Entre los antecedentes ms antiguos del trabajo filosfico en esa lnea encontramos a F. Hegel. Para este filsofo idealista alemn, dicha enajenacin es el engao sufrido por el espritu a causa de una especie de concupiscencia material. Como dicho espritu busca realizarse como su propia idea o esencia, en esa accin sufre una especie de extravo a causa de sentir orgullo y satisfaccin. Como es un acto de conocimiento del espritu, estamos ante una epistemologa idealista. Quizs exista una analoga entre la vanidad y la mezquindad sufrida por la existencia del espritu dentro de un cuerpo material por lo cual dicho espritu se pierde en la bsqueda de su esencia. O sea, sufre de enajenacin.

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En una perspectiva diferente, K. Marx observar en su clebre La ideologa alemana como el espritu nace ya tarado con la maldicin de estar preado de materia. Es decir, no es el espritu quien sufre enajenacin, sino el ser humano. Surge as otro uso de la voz enajenacin. Ahora en trminos marxistas es utilizada para designar al hecho de que el hombre no se experimenta a s mismo ni al mundo en su acto de conocimiento. Es una epistemologa enajenada. En esta accin, el ser humano contempla cuanto existe, incluso l mismo, en forma pasiva, como sujeto separado del objeto. El mundo permanece ajeno a l, aunque sean l mismo o cosas y objetos de su propia creacin. Observamos cmo tanto en Marx como en Hegel este concepto est basado en la distincin entre existencia y esencia. Es la existencia del ser humano causa de enajenacin de su esencia. Es decir, no es lo que debiera ser y debe ser lo que podra ser. Es en el trabajo y en la divisin social del trabajo de donde surge este proceso de enajenacin. Con su trabajo sucede la relacin activa entre ser humano y naturaleza. De esta accin dialctica se crean el mundo humano (cultura) y el hombre mismo. Sin embargo, a medida que van desarrollndose la propiedad privada y la divisin del trabajo, el ser humano pierde aquella riqueza epistmica. En esta nueva relacin, tanto el trabajo como sus productos asumen una existencia separada del hombre y de su voluntad. Es el despojo del producto del trabajo humano de donde surge este acto de enajenacin. Por consecuencia, una de las caractersticas fundamentales de un modo de produccin, basado en la propiedad privada de los medios de produccin y

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en la divisin social del trabajo, como el capitalismo, es la enajenacin del ser humano. A causa de procesos de violencia y expoliacin de sus propios productos, el ser humano deja de ser creador de s mismo y del mundo humano (cultura), y es reducido a sobrellevar su propia existencia y a obedecer a quienes le ordenan cmo y cunto hacer. Una consecuencia directa de la enajenacin del ser humano del producto de su trabajo, de su actividad vital y de su vida como especie, es que el hombre se enajena de los dems hombres. Aquella enajenacin del trabajo alcanza su cima en la sociedad capitalista y la clase trabajadora es la ms enajenada. Al no participar en la direccin del trabajo y ser empleado como parte de las mquinas, el trabajador es transformado en cosa. Esto sucede a causa de la violencia del proceso de expoliacin del plusvalor, desplegado por la burguesa. De esta enajenacin se conduce al egosmo existencial. La esencia humana es convertida en medio para la existencia individual. As vemos cmo a causa de esta enajenacin sucede la perversin de todos los valores, al hacer de la economa y sus valores la ganancia, el trabajo, el ahorro y la sobriedad el fin supremo en la vida. Es decir, somos vctimas de un proceso de enajenacin, basado en la propiedad privada y en el despojo de la riqueza socialmente producida, de donde surge una epistemologa concreta. Su efecto es que el ser humano es cosificado y modelado a imagen y semejanza de un modo de produccin criminal. Por consecuencia, esta especie de ser humano no llega a desarrollar valores verdaderamente ticos. San Luis Potos, S.L.P., a 23 de Octubre de 2008.

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EDUCACIN, CAPITAL Y BUROCRACIA

na pieza de retrica muy usada por la burocracia es la de educacin. Conforme a su caracterstico cinismo dicen a una masa, cada vez ms acrtica, fetichista y desinformada, que uno de sus principales compromisos es el educativo. Por todos los medios nos meten el sofisma de que hay pobreza porque falta educacin; y entonces hay que tener educacin para salir de la pobreza. Molesta cancioncita esa que hace creer que somos pobres por analfabetos. Quieren esconder el verdadero ncleo de la cosa. Somos millones de pobres en un pas con una de las economas ms ricas del planeta, porque esa pobreza est en relacin con el sistema de acumulacin y no con lo educativo. De verdad que aqu no hace falta tener conocimiento filosfico, cientfico o tecnolgico. Ni menos ser enciclopedia ambulante. Para dejar de ser pobre hay que ser delincuente, sea de cuello blanco o cualquier bateador de barrio. Otro recurso empleado casi por cuantos ocupan una posicin en la retorcida jerarqua burocrtica es el del amafiamiento o gangsterizacin. Llegan a un puesto porque sirven leal y servilmente a los intereses de la mafia. Es puro cuento ese discurso de la burocracia, porque en realidad no les preocupa ofrecer un servicio educativo democrtico, cientfico y de buena calidad a esa masa miserable, que en nuestro pas suma millones de personas.

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Vasalla fiel de grupos econmicos poderosos o ella misma integrada hoy por miembros de poco seso de esos mismos grupos, a dicha burocracia slo interesa sobrevivir del presupuesto pblico, pegada como parsito. Como ese regimiento intelectual del que ya hablaban con perversidad los romanos, doscientos aos antes de nuestra era, esa burocracia cumple disciplinadamente su funcin en el sistema de la acumulacin capitalista. Su funcin no es ofrecer educacin. Ni saben qu cosa es eso. Su funcin es mantener parada esa tragicomedia. Tragedia porque destazan espritus de nios y jvenes. Comedia porque a veces dicen o hacen cosas para carcajear. Claro que para mejorar ese servicio educativo a los hijos de esa misma masa miserable es indispensable invertir mucho ms dinero y hacer ms inversiones en infraestructura. Y tambin disear otras polticas educativas. Pero para que un servicio a que constitucionalmente est obligado el Estado sea distinto a lo que padecemos, debe tenerse principalmente una concepcin distinta de la sociedad y claro que tambin de lo educativo. Sera cosa diferente si vivisemos en una sociedad verdaderamente democrtica y no en este engendro que nos quieren mostrar como democracia. Tampoco hay que hacernos muchas ilusiones. A m no me juegan el dedo en la boca de que en este sistema, basado en la enajenacin del trabajo y en la enajenacin de la conciencia, sea posible pensar en una relacin democrtica. Quin sabe si a ustedes. Si fuese as noms sera otra la relacin entre quien manda y quien obedece, quien es dueo del capital y quien slo tiene su fuerza fsica o intelectual para sobrevivir. Y esto es independiente del gnero.

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A propsito para quienes estudian esa cosa del genero les dir que para el capital es exactamente lo mismo exprimir hasta el tutano de los huesos a nios, nias, hombres y mujeres. Aqu todo es igualmente explotable. Es tan grosero ese manoseo del discurso democrtico (y como decimos tambin del discurso educativo) que llegan a extremos de cinismo hasta para pervertir la ms respingada teora cientfica de la administracin. Ustedes saben bien mis estimados empresarios, administradores, burcratas, polticos o educadores que la ltima moda nos trajo eso que se conoce con el extravagante nombre de planeacin estratgica. Trata de construir objetivos y buscar obtenerlos a partir del consenso de cuantos hay en una organizacin. Es parte de una visin sistmica con miras productivas y de bienestar para cuantos integran organizaciones. Uno de sus aspectos conocidos es el exteriorizado con designaciones como: visin y misin. Es tanta la desfachatez de quienes mandan en una organizacin, que en una servilleta elaboran sus conceptos. Ordenan publicarlos enseguida como cuando un seor feudal dictaba sus decretos y haca saberlos al pueblo. As pasa porque la democracia no es el entorno de un sistema cuya autopoisis es la destruccin de cuanto existe. Digo esto para mostrar como lo democrtico no es sino rollo. Igual sucede con lo educativo. Eso que las burocracias parasitarias y sus patrones dueos del capital hablan de educativo es puro cascarn del huevo. En el escenario ms ideal podran aumentar sus inversiones en infraestructura y hasta en sueldos de sus legiones magisteriales, igualmente corrompidas,

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y no mejorar ese servicio a la masa miserable del pas. Cuando mucho sera tragicomedia de mejor calidad. O sea, ya no sera una funcin rascuache debajo de una carpa garrienta, sino en un teatro ms emperfumado. Pero tragicomedia al fin. Decir educacin no es hablar de una cosa existente en estado de naturaleza. Que sepa nadie ha encontrado el rbol o la bestia que se llame educacin. Por tanto, estamos ante una construccin o hechura humana. Si convenimos en eso, no veo por qu no aceptar que son los propios sistemas humanos quienes dan sentido y cuerpo a eso que llamamos educacin. Entonces aceptemos que eso a que damos por nombre educacin en el capitalismo, un sistema autosubsistente en la destruccin de cuanto existe, incluso l mismo, es su propia referenciacin. Por no decir conciencia porque eso nos llevara a mostrar que el capitalismo no tiene conciencia. Si la tuviese no habra nios, nias, hombres y mujeres que sufren crueldad. Ni el planeta fuese este cochinero que es. Si pensramos que lo educativo fuese el espacio donde podra aspirarse a la autorregulacin y al autogobierno de una conciencia juiciosa, sencillamente el sistema del capitalismo estara acelerando su destruccin. Esa educacin en el capitalismo est dirigida a atontar masa y no a producir conocimiento. Producir conocimiento no es noms hacer ms mquinas y herramientas, como quiere el sistema de la mercanca. Si es conocimiento tiene que ser necesariamente una especie de insight o engrama entre colectivos de estudiantes, ms como consecuencia de una educa-

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cin filosfico, cientfica y democrtica, que de este engendro. San Luis Potos, S.L.P., a 15 de Marzo del 2007.

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ESTADO Y DELINCUENCIA

n cosa de das desapareci asombrosamente del escenario domstico todo el mercado clandestino de discos de audio y video. Lo que en aos no pudo hacer en forma legtima el Estado del capital, con toda su fuerza policaca y judicial, sucedi en forma ilegtima. A decir de versiones recogidas por periodistas entre vendedores tradicionales de los denominados discos piratas, en la vspera fueron visitados por sujetos misteriosos en sus propios puntos de venta. stos les dejaron un aviso, atemorizndolos con armas. Deban presentarse cierto da de la semana pasada en un local de eventos, ubicado hacia el pueblo de Cerro de San Pedro, en donde recibiran indicaciones. Otra versin dice que fueron los propios siniestros personajes quienes los transportaron hasta ah. Ya en el sitio de la reunin, dichos misteriosos sujetos les dieron el ultimtum de deshacerse de todas sus copias ilegales de discos. Y les dieron un da para cumplirse el plazo. Este sera el domingo 3 de agosto pasado. De seguir en ese negocio, despus del da de gracia que les fue concedido, deban atenerse a las consecuencias. Los vendedores de discos piratas entendieron que ese atenerse a las consecuencias no era otra cosa que una amenaza contra sus vidas. An as, se les dio oportunidad de continuar en el negocio, slo que ahora deban comprar su mercanca a ellos. Quienes accedieran a las nuevas condiciones del mercado luego recibiran informacin acerca del punto a donde acudir a comprar mercanca.

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En las siguientes horas sobrevino un ambiente inslito en la vida de esta ciudad. Decenas de vendedores de discos piratas en todos los puntos de venta (mercados, banquetas, locales comerciales, tianguis dominicales) pusieron en remate sus mercancas. Discos con precio habitual de entre 20 y 25 pesos eran vendidos dos por 5 pesos. He escuchado quien dice haberlos comprado hasta a peso por unidad. Ante lo que nos encontrbamos inesperadamente era ante una especie de psicosis colectiva. Uno de los escasos medios informativos locales que todava hace algo responsable con su oficio, advirti el suceso y dedic su portada a informar sobre ello: Rematan piratera por temor a Zetas. Hay dudas de que eso haya sido posible. Como quiera, estamos ante un hecho que ha ocupado la atencin de nuestra comunidad en los ltimos das. De este se habla subterrneamente. Como deca, casi ningn medio informativo cumple con esa funcin. Gracias a la accin relampagueante de un grupo de siniestros personajes fue posible cerrar en cosa de das decenas de puntos de venta de discos piratas, cosa que el Estado del capital no haba podido hacer en aos con toda su fuerza policaca y judicial. Como decimos, esta indita e irregular situacin ha ocasionado infinidad de especulaciones. Como aqu nos encontramos en un espacio de anlisis poltico y no de inters policaco, nos concentraremos en ese punto. A decir de observadores, incluso acadmicos, estamos ante un epifenmeno singular y de mucho valor a la ciencia poltica. En su opinin, el Estado del capital ha sido desbordado por regimientos de delincuentes bien preparados y pertrechados. Fortalecen su argumento con abundancia de datos. Dicen, por ejemplo, que estas bandas estn relacionadas con mercenarios de diferentes guerras regionales

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(como los kaibiles guatemaltecos) y adquieren arsenal de los partisanos rabes de Hezbollah. Como son inconmensurables sus recursos financieros y adems los tienen en lquido, a diferencia del Estado burocrtico, as como son expertos en artes guerreras y cuentan con fuerte armamento, han rebasado al propio Estado del capital. Estamos ante el nacimiento de una nueva teora poltica. Nos encontraramos en el escenario histrico en que coexisten dos Estados. Por un lado, el Estado del capital muy desarrollado (de la burguesa) y, por otro, el Estado del capital marginal (de la delincuencia). Desde mi propio punto de vista, que est alentado por el marxismo contemporneo, esto es imposible. Slo es posible la existencia de un Estado, entendiendo por tal como lo haca el Gramsci marxista: hegemona acorazada de coercin. Como hay que enriquecer ese concepto, debemos decir que las relaciones histricas que hacen posible la existencia de una determinada forma estatal son precisamente las relaciones econmicas. Es decir, aquellas que surgen de la produccin. Esto es as, porque el aparato de Estado es una maquinaria al servicio de las clases hegemnicas, que para nuestro caso histrico concreto son aquellas que poseen el capital en sus diferentes formas (tierras, fbricas, bancos). En ciencia poltica (y no en fantasa zurcida de relatos policiacos) quien detenta el poder econmico necesita de un aparato de represin y de legitimacin que le permita preservar el orden social que le es indispensable a sus intereses. De ah que siempre, en toda la historia humana, el Estado surge all en donde hay contradicciones insalvables de clases sociales antagnicas. Pero a diferencia

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de la teora liberal, el marxismo entiende que ese Estado jams es democrtico. Como parte de la reproduccin ideolgica funcional a toda sociedad esclavista (como nuestra sociedad capitalista), nos dicen que vivimos bajo un Estado democrtico. Para quien hace poltica queda bastante claro que ese mbito es reservado a ciertas bandas. Otra cosa ms: una de las caractersticas fundamentales del Estado es que dispone de recursos ilimitados (financieros, militares, jurdicos, tecnolgicos) para preservar los intereses de las clases hegemnicas o dominantes, cosa que hace a travs de violencia legtima. Por consiguiente, disentimos de la opinin de muchos observadores, incluso acadmicos (insistimos), que toman lo sucedido con la desaparicin de los puntos de venta de discos piratas como un suceso indito en nuestra existencia social. Como he dicho, su idea central gira en el argumento de que nos encontraramos ante dos Estados del capital: uno al servicio de la gran burguesa y otro al servicio de la delincuencia organizada. Esto nos parece una verdadera tontera. Tambin hay que decir que la delincuencia y el crimen son el ncleo sustancial del desarrollo de la sociedad capitalista. No existen fortunas econmicas sin un crimen detrs. Para que vean, el ltimo escndalo periodstico es del trfico de rganos de seres humanos. Y as podemos ir citando numerosos ejemplos para mostrar aquella afirmacin nuestra de que no existen capitales sin crmenes. Parece ms correcto creer que lo sucedido en el escenario domstico es una accin cometida por criminales que dirigen el Estado. Para qu lo hacen? Aqu entramos al terreno de la especulacin. Hay muchas hiptesis. Una de ellas juega con la idea de que son las propias corporaciones

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que controlan la produccin de los bienes artsticos quienes han dirigido este golpe. Parece que nunca pudieron hacerlo a travs de la violencia legtima porque eso era impopular. Digamos que no gana votos enviar a los uniformados a hacer redadas de vendedores de piratera. Esto pudiera ocasionar una crisis poltica. Creer que el Estado del capital no est al pendiente de cuanto sucede en las calles, de lo que hablamos por telfono, de lo que decimos en clases y hasta de cuando nos rascamos el cuerpo andando por las calles, sera creer que estamos ante un Estado idiota. Y eso es pura fantasa. San Luis Potos, S.L.P., a 7 de Agosto de 2008.

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ACERCA DE LA LUCHA POR LA HEGEMONA

l pensamiento poltico debe al italiano Antonio Gramsci sus conceptos acerca del Estado. Pensar el Estado en forma diferente a como lo hicieran tericos anteriores, principalmente de la lnea marxista, y todava ms especficamente leninista, permiti ampliar los terrenos de la lucha y del anlisis terico en el campo de la poltica. De Gramsci diremos para empezar, a quienes desconozcan quin haya sido este que hoy es uno de los ms recitados autores de teora poltica en los liceos acadmicos, fue luchador y terico marxista. Sus principales obras estn reunidas en los llamados Cuadernos de la crcel, precisamente porque incluyen un conjunto de artculos y ensayos que pudo escribir mientras padeca un encierro al que le someti el feroz rgimen burgus italiano, en los despuntes del siglo veinte. Incluso para los nefitos o profanos hay necesidad de utilizar fuentes indirectas (o exgetas) para descifrar y entender sus concepciones acerca de la sociedad y de la poltica. No porque haya estado empeado en ser indescifrable, como tanto intelectual petulante que vaga por los cafs, haciendo castillos de palabras con las cuales luego termina tropezndose. Gramsci tuvo necesidad de dar nuevos trminos a los referentes tericos marxistas, precisamente para evadir una severa vigilancia carcelaria. De esa forma, dentro de la terminologa gramsciana figuran nuevos vocablos que permitieron ampliar el conocimiento poltico contemporneo. Una de ellas, por ejemplo, es la de bloque histrico, slo en apa-

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riencia equivalente al de formacin econmico social del marxismo del siglo diecinueve. Otros son los de vnculo orgnico, intelectual orgnico, intelectual tradicional, intelectual subalterno, hegemona, coyuntura, etctera. Dichas voces no solamente aportan una novedad a la lexicografa en el campo del conocimiento relativo a la poltica. Tienen adems una connotacin distinta a la del marxismo fundacional y, a veces, una mayor profundizacin sobre las cuestiones de la sociedad y de la poltica. Es decir, iluminan espacios donde los rayos del marxismo no haban llegado. Sin embargo, ya llevamos varios prrafos y estamos casi a la mitad de nuestro artculo, sin haber podido abordar el punto que nos interesa, que es el de la lucha por la hegemona. Por cierto, no nos hemos andado por las ramas, como vern enseguida. Para avanzar en nuestro esfuerzo ser necesario retomar una idea que apenas bosquejamos en el primer prrafo de estas notas. Nos referimos al punto en que decamos que el concepto del Estado elaborado por Gramsci es diferente al del marxismo tradicional, remachado por el propio V. I. Lenin y luego por Stalin. En esta vieja concepcin, el Estado era visto (y sigue sindolo hasta por personas que cargan con gruesos libros bajo el brazo) como una cosa fsica; por ejemplo, las llamadas instituciones pblicas. Vease a la sede presidencial como el espacio por excelencia del Estado. Mucho tiempo el pensamiento izquierdista estuvo impregnado de esta falsa (y fatal) concepcin del Estado. Durante la dcada de los setentas en Mxico, tras la brutal e histrica represin del rgimen burgus a los estudiantes, muchas personas organizaron clulas

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guerrilleras, con el propsito de enfrentarse al Estado. Crean que matando policas, rajndosela con los soldados, cometiendo actos de expropiacin sobre los bancos o ajusticiando empresarios, bastaba y sobraba para que la gran masa obrera y desposeda uniera sus fuerzas a las suyas para demoler el viejo rgimen y alzar uno nuevo sobre sus escombros. No dudamos que el suyo no haya sido un desplante cargado de herosmo o que incluso a muchos no les haya quedado de otra sino echar bala (disculpndome anticipadamente con quienes no lo juzguen as, porque pese a todo este es mi propio punto de vista). Pero el planteamiento terico estaba equivocado. No fue sino hasta la dcada de los ochentas cuando pudieron descubrirse los escritos de Gramsci y estos adquirieron importancia rpidamente. En opinin de este terico (y cientfico social por consecuencia), el Estado no es una cosa o un aparato al que pueda sealrsele con el dedo. Es hegemona acorazada de coercin. Es decir, que adems de aplicar fuerza fsica y violencia para someter a los grupos sociales que intentan disentir del rgimen, al mismo tiempo invoca a fuentes ideolgicas, morales, religiosas o histricas para justificar su actuacin. O como dira nuestro entraable maestro ngel Caraveo, es una relacin de dominacin mltiple. O sea, el Estado en tanto relacin acta dentro de nuestra propia cabeza y se vale de otros agentes (por cierto muy prestitos) para metrnosla. Y en este quehacer mucho han tenido, por cierto, las escuelas y hoy los medios masivos de difusin, principalmente la televisin. El profesorado, por cierto, ha sido un tipo de intelectual (a veces simplemente tradicional y a veces orgnico) del bloque histrico capitalista, por ms

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que no se reconozca a s mismo o no quieran reconocrselo. Para los nietzcheanos (deca otra vez, como Weber y Foucault), igual ha tenido que ver el cristianismo en esta construccin del sujeto histrico. Bajo el rgimen de produccin burgus (y espero que esa voz no sea considerada peyorativamente, sino como lo que es: una categora o herramienta propia del anlisis histrico), la hegemona est depositada en infinidad de organizaciones y de espacios. Es posible que en ese punto pudiera existir un encuentro de los planteamientos gramscianos y foucalteanos. Ver el poder burgus o la hegemona burguesa diseminado en una microfsica. Pero ese no ser sino un pretexto para un ejercicio posterior. Dicha hegemona es identificada por Gramsci como conduccin poltica e ideolgica que generalmente ejercen organismos de la sociedad civil. Aqu es necesario sealar que el trmino sociedad civil es utilizado en forma diferente a como lo hiciera Marx, para quien dicha sociedad civil era el escenario donde sucedan las relaciones sociales de produccin. En Gramsci, sta debe identificrsele como organismos privados que ejercen una funcin hegemnica. Es decir, para nada es el pueblo, en forma genrica. Y menos las fuerzas vivas, como decan los folclricos pristas de hace dcadas. Aqu es necesario subrayar que esa hegemona es utilizada por el rgimen de produccin, en este caso burgus, para mantener la unidad del bloque histrico. No es cualquier hegemona, sino precisamente aquella que sirve a los fines de un sistema que utiliza la fuerza fsica y toda una serie de instituciones (incluido el sistema del derecho) para preservar su lgica de acumulacin. He ah la cosa: qu grupos ejercen la hegemona y cmo hacen para ejercerla?

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Segn N. Poulantzas, en el rgimen burgus de produccin la dichosa hegemona era bastante veleiodosa y a menudo cambiaba de manos. Bajo una consideracin estrictamente econmica, hoy detentaran la hegemona los grupos del capital financiero; es decir, las corporaciones bancarias (nos dice algo as el rescate bancario de los tiempos del ex presidente mexicano Zedillo?, por qu no hubo tambin un rescate agropecuario?, o por qu no pensar en un rescate de las familias eclipsadas por la crisis permanente del capitalismo mexicano?). Pero en una lnea de anlisis estrictamente poltico, diramos que la hegemona buscan disputrsela dichos grupos privados o de particulares, con diferentes intenciones. Por cierto, no cualquier grupo, sino precisamente aquellos que muy solcitos buscan servirle al sistema para preservarlo. Por eso es que hoy vemos cmo algunos tratan desesperadamente de parapetarse en el escenario de la sociedad civil, ante el desplazamiento que han sufrido de los viejos huesos de poder que roan. Buscan manotear, como el torpe que cae al agua sin saber nadar, ante los nuevos escenarios. Y, por eso, se enfrascan en largas y sesudas jornadas de reflexin. Aunque precisamente carezcan de seso. San Luis Potos, S.L.P., a 20 de Febrero de 2009.

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EPISTEMOLOGA DEL SILENCIO

era largo y complejo ensayar sobre el desarrollo terico e histrico de la epistemologa. En forma sintetizada, aqu entendemos por epistemologa el estudio sobre el acto humano dirigido a tener conocimiento cierto de cuantas cosas existen, sean internas o externas del sujeto. Recordemos que ya Platn distingua entre doxa y episteme para diferenciar el conocimiento comn del conocimiento reflexivo. En su Mito de la Caverna menciona que las personas dentro de la oscuridad de la caverna carecen de conocimiento cierto. Ahora bien, en este acto humano existen tres elementos: un sujeto cognoscente, un objeto cognoscible y una relacin entre ambas entidades. A grandes rasgos y sin agotar en ellas el estudio sobre el acto de conocimiento, hay tres corrientes para explicar este proceso: objetivistas, subjetivistas y dialcticos. Objetivistas son quienes otorgan primaca al objeto cognoscible sobre el sujeto cognoscente. Subjetivistas son quienes consideran que el elemento fundamental del acto de conocimiento es el mencionado sujeto cognoscente. Aqu se opta por la dialctica materialista. Es decir, el acto de conocimiento es una relacin entre un sujeto cognoscente con un objeto cognoscible. De su encuentro sucede un movimiento espiralado que lleva al conocimiento a un punto de mayor cualidad. Hay que enfatizar esto: para que exista conocimiento verdadero debe existir esa relacin, que grficamente sera planteada as: S O. Es decir, debe existir una operacin del sujeto cognoscente sobre los objetos cognoscibles y una relacin dialctica.

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Ahora preguntmonos: qu sucede con cuantas cosas decimos que conocemos, incluso que nos dan un asiento epistemolgico para definir una estrategia de accin en el mundo, pero que no proceden de aquella operacin sensible? Diremos que otra fuente de conocimiento necesariamente ha sido el acervo cientfico y los lenguajes lgicos acerca de lo existente natural o social. Esto es porque no todo el conocimiento cientfico ha sido probado y permanece slo en estructura terica. Volvamos a la pregunta: realmente conocemos cuanto decimos conocer? Es claro que no. Muchas de las cosas que decimos conocer en realidad no son sino puros actos de reproduccin de mentiras, mitos, ideologas o falsas conciencias. A esto hay que agregar que la historia humana ha sido la historia de la lucha de clases. Habra entonces de aadir el contexto espacio temporal, en donde suceden tales actos de conocimiento, a la relacin dialctica entre S y O. Si admitimos que la historia humana no ha sido otra cosa que la lucha entre quienes tienen el poder econmico y poltico y quienes viven esclavizados y precarizados, observaremos que los actos de conocimiento humano son tambin vctima de esa relacin. En la bsqueda de conocimiento siempre existir una fuerza que los determinar. Con qu inters? Pues precisamente para impedir que ese conocimiento exacto de las cosas cognoscibles altere el orden establecido o desencadene actos de liberacin. Esto nos permitir una elipsis con el Mito de la Caverna de Platn del que hablamos al inicio. Parecera que la gran masa humana vive en la profunda oscuridad de la caverna, esclavizada al pensamiento dxico. De esta oscuridad no escapan personajes de poder poltico y econmico. Ellos tambin viven enajenados

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a su propia visin mitificante de lo existente. Parecera que la episteme slo estara reservada entonces a personas de fuerte formacin cientfica. Si las personas (o sujetos en trminos de la Teora del Conocimiento) se desarrollaran en un contexto adecuado para desarrollar ese conocimiento cierto de las cosas (u objetos) comenzaran a construir infinidad de espacios de libertad. Por consecuencia, esto supondra la conformacin de una conciencia reflexiva y crtica. Nada se dara como cierto; ms bien, existiran innumerables actos intelectuales de interrogacin y deconstruccin de lo que ha sido la existencia individual y grupal. Comenzara entonces la verdadera historia de la humanidad, una que comenzara por hacerse del gobierno del cuerpo propio y enseguida por emanciparse de la imposicin de cdigos de significacin, presentados por quienes tienen el poder en forma de relatos. Sucede que los sujetos no tienen conocimiento cierto de los objetos no slo porque cada vez ms son menores las experiencias sensibles entre ambos. Estamos en el momento en que nuestra especie es ms homo videns que homo fabrilis, dira G. Sartori. Es decir, nuestros actos de conocimiento suceden cada vez ms a travs de la mediacin de ciertos aparatos que disean e imponen relatos acerca de cuanto existe o ha existido, en vez de la operacin directa sobre la empiria o sobre los lenguajes lgicos. Quienes se concentran en el estudio de los actos de la comunicacin a esto le llaman imposicin de la agenda. Qu significa? Por medio de los aparatos de difusin (prensa, televisin, cine, radio, escuela) entre S y O la relacin es con discursos prescritos. Con ello, buscan impedir que las personas (o sujetos) elaboren conocimiento cierto de aquellas cosas (u objetos) que deberan ser de su mayor inters: co-

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rrupcin, administracin de patrimonio pblico, depredacin de lo existente, contaminacin, etc. Tambin buscan imponer un cdigo de significados sobre el sentido de la vida y sobre otras posibles formas de desarrollarse la experiencia humana en un escenario natural compartido con otras especies. Por ejemplo, socialismos o comunidades autosustentables. Tales acciones estn relacionadas con el conocimiento militar e incluso son patrimonio cientfico suyo. Goebbels deca, por ejemplo: Entre las personas y los acontecimientos existe un mar de palabras que pueden ser utilizadas. Esto significa que las personas (o sujetos cognoscentes) slo pueden relacionarse con las cosas (u objetos cognoscibles) a partir de las palabras que les son impuestas por quienes tienen el poder econmico y poltico, a travs de los aparatos de mediacin. No se trata de un hallazgo o de una ocurrencia personal. Ya Vigotsky descubri que el conocimiento humano est dado por la interaccin con otros a travs del lenguaje. Y Foucault, por su parte, observ el poder en la demarcacin del conocimiento. Aqu nos interesa solamente observar que la epistemologa (como Estudio del Conocimiento) puede ayudarnos a observar esta gravedad. Es una epistemologa que llamamos del silencio por las siguientes razones. No nada ms ayuda a revelar cmo los grupos de poder econmico y poltico de cualquier barniz ideolgico buscan imponer relatos reducidos de mundo a la gran masa humana esclavizada y precarizada, con lo cual sta queda hundida en el silencio. Tambin permite ver cmo se desarrolla dicha ciencia de origen militar y, por consecuencia, bestial, inmoral e innoble a travs del establecimiento de ciertas agendas y discursividades que impiden a la masa su acto ms humano de conocer cuanto le sucede.

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Si fusemos liberales (en el sentido histrico del trmino) diramos que esta Epistemologa del Silencio debe ser escardada de la sociedad democrtica, puesto que las premisas de sta son las de cultivar una sana razn humana. Si fuese as convendramos en que la sociedad capitalista es democrtica. Eso ha sido desmentido por innumerables hechos histricos concretos. En la sociedad capitalista no hay verdadera democracia y, por tanto, condena a la masa humana a su epistemologa. Slo en la bsqueda cientfica de la verdad pueden los sujetos cognoscentes avanzar hacia el conocimiento cierto de los objetos cognoscibles. Pero ese andar hacia afuera de la caverna conlleva innumerables desgarramientos, riesgos y sufrimientos. Por eso es ms cmodo vivir hundido en el silencio y en la reproduccin de la mentira. San Luis Potos, S.L.P., a 26 de Marzo de 2009.

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SEMIOLOGA DE LA CORRUPCIN

emiologa es una ciencia particular cuyo objeto de estudio es la vida de los signos en las relaciones sociales. Se consideran como sus fundadores a F. Saussure (padre de la lingstica estructural) y a Ch. Pierce (padre del pragmatismo). Su objeto de estudio son los signos de cualquier sustancia: imgenes, sonidos, gestos, cosas, textos, ceremonias, espectculos. De hecho, toda accin humana, sea biolgica, intencional o social es objeto de anlisis semiolgico. Si bien muchos de esos signos no constituyen lenguajes estructurados como el de la lengua, s son sistemas de significacin. Es decir, son representaciones de algo, como una cosa fsica, un suceso, un estado de nimo, una accin determinada. En trminos generales, a decir de Pierce un signo es un representamen de cualquier cosa, objeto o sucedido, y puede ser interpretado a travs del rgano racional. Se dice que un signo es de carcter natural; en cambio un smbolo sera de naturaleza social; asimismo, todo smbolo es un signo, en tanto no todo signo es un smbolo. Es decir, tanto el signo como el smbolo pueden ser interpretados por el aparato intelectual humano. Ahora bien, los seres humanos somos mquinas productoras de signos y smbolos. Siempre efectuamos cosas que son sometidas a la interpretacin. Con esto quiero decir que cualquier cosa que hagamos o digamos pasa por el tamiz del anlisis y de la reflexin de otros. Por ejemplo, una mirada puede significar tristeza, ensoacin, ira, distraccin, amor, etc.

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De hecho, los mdicos utilizan un tipo de semiologa (o semitica para quienes tienen inclinaciones estadounidenses) para elaborar un diagnstico sobre la situacin de un paciente, a travs de la interpretacin de sus signos. Despus de esta brevsima descripcin acerca de los signos y de los smbolos, como objeto de estudio de la Semiologa, podemos aceptarla como un posible asiento metodolgico para el anlisis de cualquier acto de la naturaleza o acontecimiento social. En este caso nos interesa emplearla para efectuar una interpretacin de la corrupcin en el actual gobierno panista de San Luis Potos. Trataremos de hacer este trabajo por el mtodo de la contrastacin y de la reconstruccin del contexto. En cuanto al contexto diremos que quien gobierna esta regin es el Partido Accin Nacional. No nos entretendremos mucho en una reconstruccin de sus orgenes y bastar con decir que fue impulsado y financiado por la Iglesia Catlica. Es decir, es una organizacin poltica de pensamiento conservador. A travs de ella jerarcas de esa iglesia buscaron presionar a los grupos en el poder de corte ms liberal a fin de neutralizar aquellos artculos de la Constitucin Poltica Mexicana que le afectaban. Recordemos que una ideologa ms liberal, y si se quiere incluso socialista o anarquista, qued expresada en varios mandatos constitucionales, como aquellos que prohiban las manifestaciones religiosas en la calle y la educacin en escuelas catlicas. Ahora bien, despus de muchas dcadas de trabajo finalmente el Partido Accin Nacional pudo acceder al poder poltico, que ya finalmente tena en importantes esferas del mbito econmico y en el ideolgico igualmente.

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Entre sus principales predicados estaban: honradez en la administracin pblica, democratizacin del gobierno (cosa que slo poda significar democratizar todos los procesos de toma de decisiones), transparencia en la administracin del patrimonio pblico. Si algn interpretante bien intencionado asocia los orgenes catlicos del Partido Accin Nacional con su discurso propagandstico podra creer que dicho agrupamiento tendra un mayor sentido tico y moral de los actos de gobierno. Podra creerse que como la imagen de la Iglesia Catlica est histricamente asociada a la de personajes del pueblo que, de existir, debieron luchar contra tiranas y opresores (como suponiendo la existencia de Jess), igual actuara su partido. Ahora hagamos una contrastacin. Si creemos que esta Iglesia Catlica y su Partido Accin Nacional tienen como sus intereses a los de un pueblo desmoralizado por siglos de miseria, por consiguiente sus actos de gobierno seran consecuentes con ese discurso. Ah estn las acciones o los hechos (como gusta decir el propagandista de este gobierno) que constituyen los signos o representmenes que pueden ser interpretados con un ejercicio semiolgico. Veamos si este gobierno catlico ha actuado a favor del pueblo. Entre las grandes obras civiles realizadas, quizs las de mayor majestuosidad, son los varios puentes viales en el trayecto del poniente de la ciudad hacia el oriente. Ms exactamente estos trabajos se han realizado entre las colonias residenciales, conocidas genricamente con el nombre de Las Lomas, donde viven familias adineradas o clasemedieras de buenos ingresos econmicos, y la zona industrial. Este sistema sgnico se representa por una descomunal masa de dinero aplicada en construir una enorme vialidad para conectar a las personas adineradas

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de Las Lomas con la zona industrial en donde dichas personas tienen sus negocios y empleos. Es un habla que nos dice acerca de la verdadera conviccin del partido gobernante por las condiciones sociales de existencia, ms all de su retrica. Por el trazo de estas obras escuchamos el real inters y conviccin del agrupamiento catlico. Se trata en realidad de permitir a las personas adineradas y de negocios ir sin obstculos de su casa a sus trabajos, a bordo de automviles conducidos a grandes velocidades. Permitirles recorrer una gran distancia en cosa de minutos. Como seguro tienen cerebros superiores y su tiempo debe ocuparse en cosas productivas es por lo cual se les ha construido una pista casi particular con una masa de dinero que podra haberse invertido en obras, acciones o subsidios para los miserables. Ahora vamos al contraste. Despus de muchas crticas (y quizs ms como pretexto para robar parte del dinero empleado en obra civil pblica) este devoto gobierno catlico panista se decidi a mejorar las instalaciones deportivas de la masa humana popular. Por ejemplo, las instalaciones del antiguo INJUVE (y luego CREA), construidas por la odiosa dictadura prista en los aos del desarrollo compartido, estuvieron hasta hace unos meses prcticamente abandonadas, ruinosas, sucias. Estaba ms limpio un abrevadero de vacas del altiplano que su fosa de clavados. Cualquiera podra romperse una rodilla jugando futbol en su campo. Y el amonaco depositado en los urinarios de sus baos poda olerse desde la entrada. Ahora se aprecian ah algunos trabajos de albailera. Quizs al catolicismo gobernante se le acongoj el corazn porque los nios y las nias de los obreros y clasemedieros pobres de la zona oriental carecen de espacios recreativos y deportivos.

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En el caso de la Unidad Deportiva Lpez Mateos (otro glorioso signo de la detestable dictadura prista), al inicio de este gobierno (inspirado por el flagelo del Mesas) algunos de sus campos de futbol fueron arrebatados para hacer estacionamientos. Para darse un toque de populismo y surtir material al propagandista, all se remoz y reequip el gimnasio. Sin embargo, ahora se cobran ah 300 pesos mensuales por uso, cuando otros gimnasios populares cobran de 150 a 200 pesos. Quin puede pagarlos? Con este breve ejercicio podemos ver los usos de la Semiologa como ciencia al servicio de la interpretacin de lo existente social. Sera bueno incorporar esta ciencia a nuestras vidas, pero los profesores ni siquiera saben de su existencia. En la interpretacin de los signos (naturales) y de los smbolos (culturales) podemos defendernos de los actos de retrica de que somos vctimas, a veces por grupos de poder diseminados en el territorio social, a veces en nuestras vidas domsticas. San Luis Potos, S.L.P., a 26 de Febrero de 2009.

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FETICHIZACIN DE LO EXISTENTE

on su teora del valor Marx descubri para la humanidad cmo una caracterstica de la sociedad capitalista es la produccin de mercancas (valor de cambio) y su correspondiente fetichizacin. Esto es, las cosas no tienen solamente valor de uso, sino tambin valor de cambio. Enseguida cobran vida, controlan a la existencia humana y ocultan las relaciones contradas por los seres humanos en el proceso de su elaboracin. Es decir, son fetichizadas. Cuando una cosa satisface una necesidad humana por su propia naturaleza, estamos ante su valor de uso. Cuando cosas de distinta naturaleza (zapatos vs queso) pueden intercambiarse estamos ante el valor de cambio. Es porque comparten una peculiaridad: el tiempo de trabajo necesario empleado en su produccin. Sin embargo, sobre la cosa tambin es proyectada una relacin social simbolizada. Es decir, la mercanca no slo satisface una necesidad humana ni adems puede intercambiarse con otra de distinta propiedad, sino transmuta en algo ms. Es sacralizada y ejerce fascinacin y sujecin psicolgica sobre las personas, como dijera J. Baudrillard. Si una fruta ofrece nutrientes a quien la consume, estamos ante su valor de uso. Si esa misma fruta puede intercambiarse por un lpiz estamos ante su valor de cambio. Pero en la red de las relaciones humanas simboliza otra cosa ms que alimento. Ah estamos ante el valor signo o fetichizacin de las mercancas. Casi todos los objetos tienen un valor signo proyectado sobre su valor de cambio, ms que un valor de

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uso, al ser convertidos en mercancas en la sociedad capitalista. A esto se le llama fetichizacin. En un ecosistema cuyo centro es la alienacin de cuanto existe por consecuencia tambin los objetos son fetichizados. Encima de ellos se depositan ms cualidades fantaseadas o ideologizadas que reales. As nos encontramos en un ambiente tremendamente alienado en el que las personas persiguen la posesin de fetiches = mercancas, como si creyesen que su posesin les dar otra identidad o les abrir otras dimensiones. En el marxismo se llama fetichizacin a las cosas idealizadas o cargadas de simbolizacin, porque parecera que se trata precisamente de esos muecos llamados fetiches para hacer magia o convocar fuerzas sobrenaturales. Por ejemplo, en el vud se elaboran monos de hilacho o de cascajo sobre los cuales se proyecta la imagen de una persona a la que busca hacerse dao o imponrsele alguna relacin de dominio. Igual sucede con todas las religiones. En el catolicismo se emplean infinidad de objetos y se realizan innumerables prcticas fetichistas. Por ejemplo, en las fiestas del Santo se lanzan cohetes al cielo: como si quisiera despertrsele all arriba. Sobre una estampa idealizada del Seor se confan poderes extremos, como si realmente fuese cierto que un dibujo transformara nuestras indigencias o desgracias en prodigios o momentos de felicidad. Iguales fantasas se otorgan a cuarzos, veladoras, campanas e incluso a expresiones biticas o abiticas, como colibres, mariposas, plantas, piedras, viento, agua, colores, luz. O tambin a edificaciones como las pirmides. Es necesario decir que esto es pura ilusin? Desde el materialismo dialctico sabemos que estas ideas son alienadas o falsas. Ninguna de esas cosas abre

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puertas a otras dimensiones distintas a los concretos histricos materiales. Quienes viven atrapados en ese pensamiento mgico las creen una ciencia. He odo decir acerca de esa curiosidad que llaman Feng Shui, que consiste en organizar una casa segn su posicin geogrfica: Es una ciencia. Igual piensan quienes van al tarotista; consideran al farsante lector de cartas en un plano de mayor calidad intelectual que al psiclogo. Por eso, quienes estudiaron aos en la ciencia de la psicologa viven desempleados. Esta enfermedad de la fetichizacin se halla diseminada en todas las relaciones sociales de la civilizacin de la mercanca. Ocasiona problemas de muy diverso orden a cuanto existe, desde lo individual hasta lo social. Ah est el ms evidente caso del automvil. Su valor de uso sera el de facilitar el traslado a las personas a grandes distancias y en forma rpida. Sin embargo, sobre el automvil se han depositado atributos que no tiene. As, esa cosa tiene un valor de cambio relacionado con el poder, el estatus, el xito, etc. Tambin sobre sus colores, formas, olores y texturas existen relaciones fetichizadas. No se siente la misma experiencia subirse a un auto viejo a subirse a uno recin salido de la agencia. ste ltimo huele a nuevo. Puede uno fantasear con ser el primero, cosa que nos hace imaginar una relacin sexual con el objeto. Quizs el psicoanlisis pudiera decir si el tamao del auto representa asimismo el complejo de castracin que experimentara una nia frente al descubrir el pene del hombre. Sobre el auto proyectamos nuestros egos. Es sabido cmo las personas se transforman en el momento en

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que conducen uno de esos artefactos. De forma que en las calles conducen su propio ego. Es su vanidad en llantas. En realidad para dirigirse de un lugar a otro no hara falta tener automvil propio. A veces basta con caminar, usar bicicleta o emplear transporte pblico. Sin embargo, esta forma de movimiento significa pobreza. Una enorme masa humana tiene enquistado en sus entraas el deseo de poseer coche y andar por las calles moviendo su ego en cuatro llantas. Es tan profunda la enfermedad que incluso quien es ecologista justifica su acto. Ninguna vctima de la fetichizacin acepta que sufre de esa enfermedad. Y as en forma totalmente enajenada se convierte en depredador de s mismo, de los dems y de todo lo existente. Por ejemplo, el auto es el principal contaminante del planeta. Esa enorme cantidad de vehculos arroja grandes volmenes de monxido de carbono a la atmsfera y las llantas intiles no son biodegradables. Tambin la masa de autos es uno de los principales problemas de la vida en las ciudades. El gobierno destina impresionantes cantidades de dinero a construccin de vialidades sin mejorarse definitivamente el trnsito vehicular. Pero no solamente el automvil es el nico fetiche que afecta a la existencia humana. Como vivimos en una civilizacin alienada y alienante, nuestra existencia est cuajada de fetiches. Cobran vida en nuestra cama. En su magistral obra El Capital, Marx identific al dinero como el gran fetiche del S. XIX. Converta al ms feo en bello y al ms ruin en honorable. Otros fetiches son los calzones, los miembros sexuales, todo el cuerpo.

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Por qu un hombre experimenta sensaciones increbles al mirar a una mujer en calzones hilo dental? Por qu un hombre experimenta ereccin al ponerse una tanga con una protuberancia semejante a una trompa de elefante? Porque esta civilizacin juega un doble juego perverso: estimula el deseo al tiempo que lo prohbe. Esta patolgica estrategia ocasiona que el cuerpo humano mismo sea fetichizado, desencadenando fuerzas destructivas. Ah estn los enfermizos casos de quienes son vctimas de anorexia, vigorexia, bulimia, ingestin de anablicos, operaciones estticas, parlisis facial, lesiones cervicales, disfuncin sexual, etc. Tambin se fetichizan (= mitifican) la comida, la educacin, el vino, el arte, el poder. Y s, hasta el grado acadmico. El ser humano puede vivir sin fetiches y su vida sera mejor en la humildad. Vivir apenas con lo necesario. Para eso es necesario un esfuerzo que nos permita liberarnos de los muequitos de cascajo a travs de una educacin verdaderamente liberadora. Pero para ello siempre ser necesario primero liberarse el sujeto individual. San Luis Potos, S.L.P., a 3 de Abril de 2009.

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ORGENES DE LA VIOLENCIA

l increble ascenso de la criminalidad en Mxico y sus horrendas manifestaciones: sujetos decapitados, descuartizados, incinerados en tambos, ejecutados a balazos en la cabeza, lleva a la sociedad a un nivel de crispacin y exasperacin de evolucin impredecible. Acudimos apenas el fin de semana pasado a una muestra del tamao de la irritacin que la incontenible ola de violencia est ocasionando ms que de miedo en casi todos los estratos sociales mexicanos. Nutridas manifestaciones en casi todas las principales ciudades por la incapacidad del Estado para enfrentar a las muy fuertes organizaciones criminales. Fue apenas una luz para pilotear la magnitud de la furia social que est encendindose en esa estufa. En peridicos y revistas electrnicas y blogs asoman igualmente, en forma de comentarios de cibernavegantes mexicanos, innumerables expresiones de disgusto, impotencia y hartazgo por las formas de operacin del crimen organizado. Debido a la terrible corrupcin que ha carcomido todas las instituciones pblicas y a funcionarios de distinto nivel y naturaleza de poder constitucional por consiguiente, a todo el aparato pblico del Estado comienzan a surgir invitaciones a la autodefensa. Percib esto en un peridico de aqu que permite la interlocucin entre lectores en su pgina web. Uno de ellos afirmaba haberse comprado ya una pistola calibre 38 y estar por adquirir un rifle AK-47, que aqu conocemos como Cuerno de Chivo. Con esas armas se defendera de los intentos de extorsin o de secuestro de que pudiera ser vctima.

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En su dicho, un grupo armado se haba presentado apenas el domingo pasado en un tianguis de verdulera donde comercia, para exigirles pago de piso. Es una de las numerosas expresiones de convulsin y clera a que est llegando la sociedad mexicana; y que he percibido tanto a travs de cibernavegacin o en plticas personales con hombres, mujeres y estudiantes, habitualmente tranquilos y de trabajo. De estas expresiones de furia social deben preocuparse principalmente quienes forman parte de los grupos de poder econmico y, por consecuencia, de la conduccin poltica y militar del Estado. Esta situacin amenaza el sistema de reproduccin del capital. Parecera que las bandas del crimen organizado rebasan la capacidad de su propio aparato (ejrcito, policas, tribunales, crceles) para garantizar las condiciones de la reproduccin del capital. Aunque los ejrcitos de los carteles de la droga (implicados ahora en otros negocios sucios: secuestro, piratera, prostitucin, contrabando, extorsin) jams superarn al Estado burgus, esta crisis de seguridad puede ocasionar una crisis social. A sabiendas de esto, los estrategas al servicio del orden burgus (relacionados o no directamente con las organizaciones especializadas en este gnero de crmenes) buscan conducir la enorme irritacin social a travs de manifestaciones de veladoras. Quizs sus sistemas de informacin han percibido, as como quien escribe lo ha hecho, que los ciudadanos comienzan a jugar con la idea de armarse y organizarse para defender sus vidas y sus patrimonios, ante la notable incapacidad del Estado para hacerlo. Si la movilizacin del sbado, que slo emple lgrimas y cirios para iluminar a Mxico, transita hacia un acciones de mayor contenido poltico (hasta los comediantes advirtieron que era slo una pequea muestra) se desestabilizar el orden burgus.

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Ahora mismo est dndose la posibilidad de que una ciudadana, mayoritariamente ignorante de su propia historia y encandilada por los rayos catdicos de una televisin mediocre, comience a alfabetizarse en trminos polticos. Muchos comienzan a preguntarse por los orgenes de la violencia y si esto a lo que los noticieros de la propia burguesa dan el nombre de delincuencia organizada es todo a lo que puede designarse precisamente con dicha enunciacin; o sea: delincuencia. Estamos ante una situacin epifnica. Nos demuestra que los mismos ejrcitos, policas y crceles se encontraban infiltrados, en su mayora, por delincuentes o por dobles agentes. O sea: lo mismo trabajan para el Estado que para una organizacin criminal. Sin embargo, esta es una contradiccin dialctica del propio orden burgus. Difcilmente encontrara hombres buenos, dispuestos a defender el rgimen depredador y criminal de la propia burguesa. Y es que no hay ms ncleo de la delincuencia y de la violencia que el de las propias relaciones de produccin capitalista. Si esto es muy terico, digmoslo con ejemplos. Podemos mencionar el de Vidriera del Potos. Esta empresa pertenece a la mujer ms rica de Amrica Latina, duea a la vez del grupo cervecero Modelo. Pues all esta empresaria corri impune y delincuencialmente a varios centenares de trabajadores, porque estos consiguieron un buen aumento de sueldo. No slo ech todo su poder econmico y sus influencias (su esposo es Tony Garza, embajador estadounidense en Mxico) sobre los tribunales laborales para imponer sus intereses. Igual contrat golpeadores y sicarios para amedrentar a los trabajadores. Su relacin laboral con grupos de choque, integrados por lmpenes, pandilleros y vagos, es igual a

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la que otros de su clase han sostenido en la historia con grupos criminales. En Mxico los terratenientes han organizado guardias blancas para matar campesinos. Me imagino la clase de seres diablicos que emplearon los caciques de Chiapas y el presidente Ernesto Zedillo para descuartizar a nios, mujeres y hombres de Acteal, durante el ataque a un campamento, supuestamente de abejas zapatistas, en diciembre de 1997. Tambin fueron utilizados sujetos demenciales para torturar, descuartizar, arrojar vivos al mar, ejecutar con balazos en la cabeza, desaparecer cadveres en tambos de cido, durante la abominable Guerra Sucia de la dcada de los 70s. Bajo la prdica de Orden y Progreso, con porros y expertos en artes marciales esa misma burguesa, escandalizada hoy por el ascenso de la criminalidad, impidi a electricistas, ferrocarrileros, maestros, etc., su derecho a sindicalizarse democrticamente. Sin embargo, este clima de impunidad contra el criminal, que corroy a las propias instituciones del Estado burgus y que hoy se vuelve contra sus propios dueos, no es sino consecuencia de la lgica delincuencial de este orden de la existencia social. No puede aceptarse que slo sea calificado como delincuente o criminal quien forma parte de alguna de las pandillas que hoy ocupan nuestro centro de atencin. Igual lo ha sido el burgus y sus empleados en las instituciones estatales, de cualquier orden. En dnde estaban esos escandalizados conductores de programas periodsticos y los actores y comediantes de televisin, cuando seres satnicos, semejantes a los que hoy decapitan, descuartizaban a machetazos a los habitantes de Acteal? En dnde estaban esos rostros compungidos del sbado por el asalto a nuestra existencia de pandillas

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criminales, cuando la seora Aramburu Zavala echaba todo su poder contra los 250 padres de familia que dej sin empleo y sin ingresos? En dnde estaban esas voces que hoy reclaman castigos ejemplares a cuantas personas cometen actos de barbarie, cuando los grupos de poder (Sabritas, Televisa, TV Azteca, Cemex, Bimbo) impusieron a un lacayo como presidente de Mxico en 2006? Sin embargo, esta crisis de seguridad ofrece condiciones para que la enorme masa de ciudadanos mexicanos comience a despertar y movilizarse. Slo falta organizacin para lograr liberarnos de la delincuencia que nos ha descuartizado por decenios. San Luis Potos, S.L.P., a 4 de Septiembre de 2008.

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TODAS LAS FUENTES DEL PODER SON CRIMINALES

o debatiremos aqu si el poder es una cosa o una relacin, aunque admitimos eso como una cuestin importante para la sociologa. Para Foucault el poder es una relacin, a diferencia del saber. Para otros en cambio el poder es una cosa porque puede tenerse. Aqu slo nos ocuparemos de establecer cmo todas las fuentes del poder son criminales. Hay que tener preciso esto porque muchas personas concentran su vida en la obtencin del poder o en establecer relaciones de poder con otras. Por siglos, la humanidad ha sido arrastrada por proyectos y actos de poder. Incluidos en ello muchos marxistas, cuyo quehacer debera dirigirse a la construccin de una voluntad universal a favor de un orden diametralmente distinto a lo que hemos sido. Debemos buscar el poder y as impondremos nuestra hegemona a los dems, esta parece la sntesis de la accin poltica de muchos grupos y personas. O esta todava ms cnica: Adquiere poder y obtendrs cuanto quieras. En esta que en otros escritos me he referido como una lgica de manicomio, se da por aceptado cmo cuantas personas integramos el grupo humano deberamos buscar el poder y ejercerlo; en tanto, si no lo hacemos, otros lo harn. A donde nos han llevado estos actos esquizofrnicos es a la destruccin de todas las relaciones y experiencias humanas, incluso al extremo de poner a la vida entera del planeta en situacin de apocalipsis.

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Como el poder o la relacin de poder otorga prestigio, fortunas, impunidad, gozo perverso y hasta supuestas facultades erticas, muy pocas personas se le resisten. Parecera como si casi toda la humanidad lo buscase, como hacen las lucirnagas con la luz. Hay que decir a todas esas personas que las fuentes del poder son criminales, a fin de advertirles de las acciones que deberan consumar para obtenerlo o ejercerlo. No creo que exista dato histrico o emprico capaz de negar esta afirmacin. Para adquirir poder debe uno prostituirse, traicionar, asesinar, delinquir, carecer de principios, pisotear a otros, degradarse como persona, permitir ser tratado como bulto, incluso aceptar convertirse en objeto de satisfaccin sexual de quien tiene el poder. Y despus viene el ejercicio del poder. Si como dice Foucault: el poder es una relacin y no una cosa, entonces como balbucean con signos de enfermedad psiquitrica el poder debe ejercerse. Parecera luego que si el poder no se ejerce, no se tiene. Eso lleva a quien tiene el poder a actuar casi como psicpata. Envenenada su razn por aquella receta del ejercicio del poder, quien lo tiene es capaz de cometer los actos ms depravados, desde el homicidio de personas, violacin de cuerpos y corrupcin. Por eso, todas las personas en su sano juicio deberan deslindarse de la bsqueda del poder o de su ejercicio. Cuando uno escucha a alguien decir: mi vocacin es el poder, se est cierto de que frente hay un paranoico. Esa persona busca desesperadamente el poder no para guardarlo en un bal o coleccionarlo. Quiere ejercerlo, cosa que slo significa tratar de someter a otras personas a su ejercicio. No slo es tratar de vivir como parsito a expensas de la riqueza social. Dicho enfermo psiquitrico busca ser reconocido cada segundo de su miserable existencia como si fuese

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el mayor producto gentico de la raza humana. No vive cmodo en la mediana de la existencia. Busca ser halagado, lisonjeado, cortejado, sealado. Quizs esta perspectiva de estudio sobre el poder y su relacin deba ser tambin objeto del psicoanlisis. Desconozco si exista una teora psicoanaltica que nos permita saber si quien busca el poder haya sufrido de una dolorosa castracin en su infancia. Sera interesante saberlo, porque de ser as se enriquecera nuestro juicio de que quien busca el poder es un psictico de quien todas las personas deberamos prevenirnos, porque buscar someternos a los dems a una relacin depravada. Creo que la humanidad debera renunciar a la bsqueda del poder y a su relacin. Ello llevara a una vida emocional saludable de la persona individual y del colectivo humano. De verdad no tiene caso buscar el poder. En todo caso debera buscarse el saber. Otra vez diremos con Foucault, no es necesario someter al saber de uno a otra persona, porque cuando as sucede entonces tambin estamos ante una relacin de poder. Hay que decirlo porque hay la creencia de que el saber tambin lleva a esta relacin. Si el saber no es una relacin epistmica (entre un sujeto cognoscente y un objeto cognoscible) entonces simplemente no es saber. Ser en todo caso cdigo o clave impuesta por acto de fuerza o de poder. Pero no ser saber. Por eso en nuestras escuelas no hay saber, sino actos de fuerza a travs de los cuales busca imprimirse una determinada huella nmica, a partir de la cual el sujeto victimado o violentado proceda en la vida conforme a la prescripcin de quien tiene o ejerce el poder. Precisamente en las escuelas existen actos criminales de poder. Cada segundo son ejercidos implacable y salvajemente por quienes han recibido el poder en

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contra de quienes acuden como obedientes corderos a su relacin. Todo el espacio social est cuadriculado por esta relacin de poder. Si no fuese as sencillamente esta civilizacin de la barbarie ya se hubiese desmoronado. Por eso es importante luchar contra el poder, pero no con otro poder, sino con el saber. Confesar que esto no lo tena bien claro hasta hace todava poco. Y no porque buscara el poder, como en forma esquizofrnica lo deseaba en mis aos de juventud (pues parece que a quienes ms victimiza la cultura del poder es precisamente a los jvenes). Ms bien crea, como lo crea toda la generacin marxista forjada por la criminal era del estalinismo, que el proletariado debera buscar el poder a fin de destroncar toda la civilizacin de la tambin criminal burguesa y erigir un nuevo horizonte humano. Esta bsqueda del poder slo llev a muchas personas y a muchos proyectos a criminalizarse, porque est claro que las fuentes del poder son criminales. A esta estrategia de la bsqueda del poder debe oponerse la estrategia de la renuncia del poder. Si todas las personas a un mismo tiempo y en todos los sitios en donde nos encontrramos renunciramos a la relacin del poder o a la bsqueda del poder, en ese mismo instante toda esta civilizacin de la barbarie se demolera con un soplido. Pero est claro que no hay suficientes voluntades para que eso suceda y por ello el sistema encuentra sostenes hasta en el ms imperceptible intersticio social, porque a todas las personas nos educa en el deseo del poder. De ah que los esfuerzos de cuantas personas buscan crear una condicin diametralmente distinta de existencia humana, deban concentrarse en una educacin de renuncia a la bsqueda del poder o a la relacin del poder.

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Debemos hacer ver por todas partes que las fuentes del poder son criminales y su relacin es psictica. Viviramos ms felices y gozaramos cada instante de nuestra existencia si en lugar de buscar el poder, buscramos el saber. Y desde luego tambin, si en vez de buscar ejercer un determinado poder sobre los cuerpos y las existencias de otras personas y grupos humanos, renunciamos a l. Es decir, debemos vivir una filosofa de renuncia total a la bsqueda y al ejercicio del poder. San Luis Potos, S.L.P., a 9 de Enero de 2009.

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Bibliografa
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Esta obra estuvo a cargo de la Coordinacin de Divulgacin de la Unidad 241 de la Universidad Pedaggica Nacional. Termin de imprimirse en la Ciudad de San Luis Potos, Mex., en el mes de Marzo del ao 2011. El tiraje fue de 500 ejemplares ms sobrantes para reposicin.

Esta obra recoge diez breves textos, escritos por Eduardo Jos Alvarado Isunza en la primera dcada del 2000, con el tema de la educacin en la actual sociedad capitalista. Con dichos textos queda integrado el primer tomo de una obra de mayor amplitud del mismo autor, que agrupar otros artculos suyos sobre esta temtica y que divulgar en otro momento bajo el mismo ttulo: La pedagoga del capitalismo / Breves ejercicios arqueolgicos sobre la existencia social del presente. Como observarn en su lectura, estos trabajos son provocadores; todos surgen de una conciencia crtica, forjada en el estudio de distintos autores marxistas, desde los padres fundadores de esta ciencia social: K. Marx y F. Engels, hasta algunos de los ms actuales teorizadores de este paradigma. Por la forma en que trabaj sus escritos es fcilmente perceptible cul es la intencin del autor: recoger material de la vida cotidiana para reflexionar sobre las fuerzas materiales e ideolgicas que determinan las prcticas sociales de los sujetos y devolver enseguida el resultado de su reflexin hacia pblicos poco expertos. La suya es una intencin didctica que permita configurar entre sus receptores una conciencia crtica acerca de su propia existencia social. De esa forma, hace su propia contribucin a la didctica de la revolucin, tan necesaria en nuestros das. Su tarea semeja a la de un divulgador o pedagogo de las ciencias emancipatorias, que busca separar el trabajo terico de sus capas ms complejas, a fin de utilizar este arsenal en apoyo de los esfuerzos emprendidos en distintos espacios que buscan elevar las condiciones de existencia humana.