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SUMARIO

EDITORIAL 5 Las cuas de Hefesto (O Es la produccin y la reproduccin, cumpas...) DOSSIER 21 Diez aos del 19 y 20 de diciembre de 2001: democracia, autoorganizacin, autogestin. 22 Esteban V. Da R, Mariano A. Repossi, Javier A. Riggio: Apuntes para una fenomenologa de la autoemancipacin proletaria: autonoma, autogestin, democracia. 50 Eduardo Emilio Glavich: (E)Lecciones 2011: peor para la realidad... (Lo que el 2001 nos dej... ya en 2002, 2003) 64 Patricio Enrique McCabe: Democracia se dice de muchas maneras (Una lectura de la escena poltica pos 2001) 82 Valeria A. Garca, Mariano A. Repossi: La servidumbre involuntaria (Tendencias capitalistas y cuerpos militantes en el Colegio N 2 D. F. Sarmiento, CABA) 106 Nodo (Colectivo de co-organizacin militante): Documento de presentacin 122 AA. VV.: A nuevos modos de produccin, nuevas formas de organizacin. dialktica 2

SUMARIO

UNIVERSIDAD: DOCUMENTOS 126 AA. VV. (Nodo en la carrera de Filosofa de la UBA): El cerebro de la sanguijuela.

ARTCULOS VARIOS 145 Gimena Perret: Notas sueltas, reflexiones pendientes de la antropologa de Lvi Strauss... (A propsito de un prlogo y de una efemride) RESEAS 154 Massimo Modonesi: Subalternidad, antagonismo, autonoma. Marxismo y subjetivacin poltica (por Javier A. Riggio). 162 AA. VV.: La ilusin trascendental (A propsito de Herramienta N 46 y CEFyL N 4) (por Mariano A. Repossi).

166 Agenda y Actividades 170 Nmeros Anteriores 179 Otras publicaciones 183 Normas bsicas generales para la publicacin en dialktica

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COLECTIVO DE TRABAJO: Esteban Virgilio Da R Gastn Falconi Eduardo Emilio Glavich Patricio Enrique Mc Cabe Vanesa Lorena Prieto Mariano Alberto Repossi Javier Alejandro Riggio Vernica La Zallocchi AGRADECIMIENTOS Y COLABORACIONES: Valeria A. Garca, Gimena Perret, Diego y Dani de la fotocopiadora El Arca. PGINA WEB: www.revistadialektica.com.ar dialektica@gmail.com

ENVOS DE COLABORACIONES Y COMENTARIOS: O POR CORREO:

Gabriela Mistral 3250 (C.P. 1419) Capital Federal Mariano A. Repossi Colectivo de trabajo de Dialktica Gastn Falconi

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IMPRESIN, COMPAGINACIN Y ARMADO: Espacio Comunitario La Gomera Benito Quinquela Martn 1795, Barracas. Tel. 4301-3028 laeditorialtds@yahoo.com.ar dialktica 4

EDITORIAL

Las cuas de Hefesto

(O Es la produccin y la reproduccin, cumpas)
Dedicamos este nmero a quienes, en vez de apoyar a candidatos burgueses -y no tanto-, luchan contra la propiedad privada de los medios de produccin, contra la divisin social entre quienes deliberan y quienes ejecutan, y a favor del comunismo.

Los comnmente llamados estallidos sociales cargan con la suerte de cualquier estallido: la finitud del instante que los caracteriza. A menudo, los hechos que pueden desatarse en un estado de excepcin, parecen no dar mayor continuidad que la que permite la memoria que los evoca, a condicin de que se haya interrumpido aquella excepcionalidad, y en favor de restituir una normalidad desde la cual es posible referirse a ellos como los acontecimientos de entonces. Slo en la medida en que es posible construir una alternativa a lo que exista previamente, es decir, el instituir nuevamente, es que puede darse la transformacin de forma perdurable lo que aqul gesto de insurreccin reclamaba de forma inmediata. As, cae el velo del cambio aparente, y las nuevas mitologas y las evocaciones nostlgicas dan paso a las prcticas del presente, forjando una subjetividad que no se conforma simplemente con remitir su deseo a las gestas truncas del pasado. Quienes hacemos Dialktica, sabemos que hay elementos necesarios pero insuficientes para demarcar cunto hay de emancipatorio en el proceso abierto a partir de los sucesos del 19 y 20 de diciembre de 2001. Sealar y distinguir las rupturas y continuidades que hayan acaecido desde entonces es parte de la tarea que nos proponemos, realizando ya mismo la crtica a lo existente, sin recuentos, sino como actualizacin de los problemas que an subsisten.
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I
Cuando, a partir del impulso que dio la experiencia en Cutral-C, se multiplicaron los cortes de ruta, iniciados poco tiempo antes, como reclamo ante los despidos generalizados en el sector petrolero (despidos que eran consecuencia necesaria de la creciente privatizacin de los recursos estatales), no se vio ms (ni menos) que la extensin ampliada de una forma de protesta que es tradicional para el movimiento obrero, a saber, la huelga. A lo largo de esa dcada, como caba esperar, la profundizacin de tal poltica econmica dej cesante a una gran masa de trabajadores del sector productivo, que no obstante continu resistiendo a travs de organizaciones que admitieran como sujeto poltico a quienes estaban directamente afectados por la precarizacin laboral y la desocupacin, reconocimiento que los sindicatos en tanto organizaciones tradicionales rechazaban. Con los MTD (movimientos de trabajadores y desocupados) se manifiestan, de forma contradictoria, las seales de nuevos rechazos y de viejas sujeciones. De una parte, la existencia de los MTD traslad, en muchos casos, el sistema de dirigentes y prebendas que es norma de hbito en la mecnica estatal al interior de la clase trabajadora. El sistema de planes otorgados a las organizaciones no hizo ms que continuar la precarizacin, destinando parte del gasto fiscal a limitar el estallido social, pero sin reinversiones en el sector productivo; mientras que en la mayora de los casos, la reparticin de la renta al interior de los movimientos replicaba el seoro de los punteros, en una competencia medida por el mrito proselitista de adherir a los partidos polticos de la oposicin que, en su mayora, actuaban como agentes impulsores. De otra parte, quienes intentaron sustraerse a tales lgicas (en su mayora, los MTD agrupados en la Coordinadora Anbal Vern), generaron espacios de organizacin ms vinculados a las problemticas territoriales, con cierta tendencia a la descentralizacin y a la autogestin. En el caso de los planes estatales, se buscaron alternativas que fueran susceptibles de una reapropiacin colectiva de esos recursos, tales como la inversin en micro-emprendimientos productivos. Desde otro lado, un captulo similar en lo que respecta a los cambios en la cultura poltica de entonces transitaron las asambleas creadas en capital federal posteriormente a los hechos del 19 y 20 de diciembre de 2001. A la par de la carrera desenfrenada con que el dialktica 6

Estado y sus instituciones comenzaron para recomponer la legitimidad gubernamental, las asambleas barriales se dieron otras tareas, por fuera del reclamo y la protesta, que luego de ritualizadas durante largo tiempo como ocurri con los cacerolazos fueron desapareciendo paulatinamente. Aun cuando, en muchos casos, estuvieran conformadas por militantes de vieja tradicin, desencantados y no tanto, se gestaron espacios de debate y produccin que aunaban una participacin heterognea, que interpelaba por igual a militantes, desocupados, amas de casa, es decir, trabajadores de los ms diversos sectores, con la nica premisa de decidir de forma conjunta sin apelar a jerarquas o dirigentes. Razn por la cual la convivencia con militantes de organizaciones partidarias nunca se dio sin conflictos. Se abri un camino de rechazo a la delegacin y a la organizacin burocrtica de las instituciones, en sntesis, un camino de rechazo a la representacin poltica. El proceso asambleario tambin ampli saludablemente la agenda poltica, que antao se centraba tan slo en las medidas econmicas o en directivas de gestin pblica, hacia el debate y apropiacin directa de aspectos de la vida en sociedad que muchas veces fueron relegados por las viejas formas de organizacin: el impacto ambiental, la igualdad de gnero, los medios de informacin, la autoformacin, el arte, la salud. Podramos decir que las prcticas vindicadas en aqul contexto han significado un cambio en la cultura poltica, pero slo bajo un aspecto en particular, a saber, en la formas de organizacin. El desarrollo de la preocupacin por autogestionar la mayora de estos aspectos a nivel local, desconociendo el condicionamiento que ejerce el entorno social que los contiene, trajo aparejado el lgico desgaste ante el lmite que supone el intento reiterado de resolver problemticas que requieren en verdad una resolucin al nivel del conjunto de la sociedad y que, por lo tanto, requieren generar e instituir formas de organizacin superadoras (que no son organismos superiores o separados, como el Estado o los partidos). Todo ello a partir de la transformacin prctica en las instituciones vigentes, sin desconocer su existencia mediante un simple xodo de las mismas (como si en este punto de la historia pudiera existir algn afuera totalmente aislado de la relacin capitalista). Adems, este cambio no alcanza ms que a la apariencia del cambio radical del cual debera ser manifestacin, y que supone ante todo la transformacin de las relaciones sociales al nivel de la
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EDITORIAL

produccin. An cuando en la actualidad haya prcticas que tendencialmente buscan cuestionar dicho estado actual de las relaciones sociales, se ha extendido conjuntamente un hacer que deja de lado la organizacin de la produccin social, donde el contenido de las luchas puede asumir cualquier carcter. Y si bien la emancipacin de la sociedad humana requiere la autoorganizacin en todas las esferas de la vida social, el dejar incuestionado el vnculo que las relaciona y antecede deviene en un uso meramente instrumental de las ideas de horizontalidad y democracia. A tal punto que conviven, bajo el mismo uso instrumental, por ejemplo, la defensa autoorganizada de los recursos naturales con la autoorganizacin vecinal para la cacera de delincuentes. Es que, cuando pretende resolverse slo formalmente la problemtica de la organizacin en su sentido ms genrico, quedan exhibidos los lmites y la exterioridad del horizontalismo y la democratizacin. Que estas formas de organizacin puedan considerarse meros mtodos implica admitir, en cierto modo, que son pensados como herramientas trasladables a cualquier situacin y, como tales, se encuentran entre los sujetos y aqullas condiciones de existencia a las que se pretende transformar, sin formar parte de unos (sujetos) ni de otras (condiciones de existencia). Es decir, que la horizontalidad y la democracia son asumidas como recetas que aseguran el buen rumbo de toda transformacin de manera ms o menos extempornea. Asumir que todas estas luchas pueden realizarse sin representacin ni intermediarios aunque en ms de un caso ocurren como demandas dirigidas al Estado, en las mismas condiciones de produccin capitalista, deja en claro que si ha habido un cambio desde entonces lo ha sido slo en ciertos aspectos culturales, es decir, en los modos y procederes que hacen slo a una faz de la organizacin social y poltica, a un cierto cambio subjetivo en las relaciones sociales, pero sin alterar un pice la objetividad de las condiciones en que se desarrollan: hay un cambio social en su apariencia, no en su substancia. Esto no significa, como resulta obvio, desdear la influencia que este rechazo a la representacin haya tenido entre quienes buscamos desandar las recetas que la tradicin poltica dentro de la clase trabajadora haba legado a la hora de organizarse, y que haba calcado del Estado y sus instituciones burguesas en la forma-partido y en los sindicatos. Que estas nuevas formas puedan devenir tanto en formas de control social ms sofisticado como en elementos dinamizadores de la lucha por la emancipacin, es algo que debe dialktica 8

resolverse y superarse mediante la crtica no slo de las formas, sino tambin, de los contenidos de las luchas.1

EDITORIAL

II
No resulta extrao que se haya generado la certeza, en el sentido comn poltico establecido en Argentina, segn la cual habra un corte o discontinuidad entre la dcada de los noventa y los albores del siglo XXI. Ms all de la fecha insignia que se elija para establecer ese corte (20 de diciembre de 2001 o 25 de mayo de 2003) y ms all de la valoracin positiva (oficialista) o negativa (opositora) que se le d al perodo iniciado con el corte, lo cierto es que la mirada hegemnica al respecto est de acuerdo en que los ltimos diez aos en Argentina tienen, para bien o para mal, poco o nada que ver con los aos noventa. Ese suelo comn del debate nacional descansa sobre lo que en filosofa se denomina paralogismo de extrapolacin, que consiste en tomar una parte separable y considerarla como si fuera un todo separado. En este caso, tomar la situacin nacional como si pudiera explicarse a partir de s misma. Mediante esta operacin se produce, por ejemplo, la casualidad de que varios pases de Latinoamrica experimenten procesos sociales que sincronizan, hoy y a grandes rasgos, con el que vivimos en Argentina. Una casualidad que se vuelve gigantesca cuando nos avisan que esa sincronicidad se verifica tambin en la dcada de los noventa y en la de los ochenta y en la de los setenta y as hasta el surgimiento de los Estados-nacin en el continente americano (por no ir hasta el siglo XVI). Pero, tal como afirmamos en el editorial del nmero 20 cuando el sentido comn poltico en Argentina obligaba a tomar posicin en el aparente conflicto campo-gobierno, en dialktica no hacemos periodismo, sino filosofa y teora social. Esto significa, desde el punto de vista de la filosofa, un rechazo al pensamiento de la sincdoque, que toma la parte por el todo, que imagina fragmentos exteriores unos a otros, relacionados por la contingencia y el azar, sometidos a la causalidad lineal y cronolgica. En lugar del pensamiento de la
En rigor, ms olvidadas que novedosas: la horizontalidad como rechazo a la representacin, que suele mentarse como nota distintiva de las organizaciones asamblearias, ha sido un principio poltico desarrollado prctica y tericamente, como mnimo, desde la obra de J. J. Rousseau y la Comuna parisina de 1871, hasta el zapatismo chiapaneco, pasando por los soviets rusos y el consejismo alemn, el autonomismo italiano de los aos setenta y el Mayo Francs, por citar slo algunos ejemplos histricos.
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sincdoque, afirmamos, metodolgica y ontolgicamente, un pensamiento de la totalidad como causa de s (causa sui), que subordina la cronologa y las relaciones de causa-efecto a la comprensin de una plenitud substancial infinita que no es distinta de la produccin infinita de s en infinitos modos: la substancia que es causa de s no es otra cosa que est afuera; es eso mismo. Y significa, desde el punto de vista de la teora social, sostener que no se puede comprender el carcter profundo de una situacin nacional o regional cualquiera sin una inteleccin de las tendencias dominantes en el sistema capitalista a escala global. La nacin es producida, en relacin, al interior de ese sistema. Por eso, quienes integramos el colectivo de trabajo de dialktica, producimos teoras y prcticas tomando como punto de partida el capitalismo en general y no algn capitalismo en particular. Esto no tiene que ver, por supuesto, con hacer caso omiso a los particulares (a esos famosos anlisis concretos de situaciones concretas), sino con aprehender esos particulares como actualizaciones de una tendencia universal que es, en este caso y para lo que nos interesa, el capital como principio que determina sus momentos, es decir, el capital como relacin social. Lo cual tampoco quiere decir que a partir de la ley del valor se puedan predecir procesos empricos concretos: una tendencia universal (como lo es el modo de produccin capitalista) permite comprender momentos que derivan de la lgica interna del capital (internacionalizacion de la contradiccin entre el capital y el trabajo, proletarizacin creciente); y, a la vez, la realizacin emprica de esos momentos est determinada por y determina a innumerables circunstancias (histricas, sociales, geogrficas). No se pueden derivar particulares concretos de un universal abstracto ni se pueden inferir universales concretos de la mera observacin emprica de los particulares. Eso sera pensar en los trminos de una causalidad lineal (sea lo particular como efecto de lo general, sea lo general como efecto de lo particular), cuando de lo que se trata es de pensar todo a la vez en su movimiento de desarrollo. De esta manera, se pueden inteligir regularidades y tendencias universales a partir de los particulares concretos, siempre y cuando nos posicionemos, desde el vamos, en el punto de vista de la totalidad y, huelga decirlo, desde el punto de vista del trabajado asalariado, del trabajador colectivo. En este sentido, para nosotras/os es fundamental tener presente que la tendencia a la acumulacin capitalista acta y se despliega si y slo si las relaciones sociales permanecen cosificadas, si y slo si se dialktica 10

mantiene la propiedad privada del capital, si y slo si todos los seres humanos actuando como si furamos tomos recprocamente independientes nos abstenemos de tomar en nuestras propias manos la produccin y reproduccin de nuestras vidas. En suma, mientras sigan vigentes la relacin capitalista y sus condiciones de existencia, existirn necesariamente tanto la explotacin del trabajo humano y su tendencia a la universalizacin como las crisis peridicas de acumulacin durante las cuales aumentan la desocupacin y la miseria de la clase trabajadora, prolongando la naturalizada forma de vida burguesa. Por lo tanto, ni ocurre como cree la izquierda de tradicin trotskista que estas crisis le canten No va ms al capitalismo2, pues se necesita adems que los/as trabajadores/as destruyamos el Estado y acabemos con la propiedad privada del capital, superando la sociedad civil en la construccin de un lazo social y una subjetividad propias hacia una sociedad humana en general; ni ocurre como cree el reformismo de todo tipo que el pretendido retorno de la poltica tras el nihilismo de los noventa signifique mejoras substanciales para nosotros/as trabajadores/as, pues el capital como sujeto sigue tanto o ms vigoroso3. Los gobiernos presuntamente progres no hacen ms que garantizar las condiciones necesarias para la
Esta frase es susceptible de dos lecturas: objetivismo absoluto el capitalismo no va ms, ya no puede desarrollar las fuerzas productivas de la sociedad humana, el capitalismo muere por sus propias contradicciones y subjetivismo absoluto el partido poltico decreta la consigna que derroca a la sociedad asalariada. Estas lecturas aparentemente antagnicas no son ms que la expresin del desgarramiento que constituye a esta tradicin poltica. 3 En rigor, la ley del valor sigue ms vigorosa que antes, porque desde los aos setenta se ha producido un cambio histrico a partir del cual ya no existen en el mundo modos de produccin externos al sistema capitalista. El cambio implica: a) es la totalidad del modo de produccin capitalista la que infunde su tonalidad a los particulares; b) hay que explicar la generacin del excedente econmico a partir del capital, de la ley econmica; c) toda la riqueza pasa a ser plusvala acumulada, y no el producto de la acumulacin originaria; d) la clase obrera es reproducida por el capital mundializado, y en escala ampliada en la medida en que se acumula plusvala; e) se opera la subsuncin real del trabajo al capital a escala planetaria; f) las burguesas de los pases subdesarrollados extraen plusvala principalmente de la explotacin de su clase obrera e impulsan la proletarizacin; g) todos los capitales estn sometidos a la coercin de la competencia, lo que obliga a cada capital al cambio tecnolgico incesante y a ir a fondo en la explotacin del trabajo, so pena de perecer; h) a partir de la dialctica desplegada del valor se genera acumulacin creciente de riqueza en un polo, acumulacin de miseria relativa o absoluta en inmensas masas de la poblacin; i) se generan diferencias crecientes de ingresos y productividades entre los espacios
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acumulacin y la explotacin capitalistas, al tiempo que intentan disciplinar cualquier alternativa poltico-econmica de los productores reales de la riqueza social.4 Desde esta perspectiva, pensar qu es principal y qu es secundario en las continuidades y discontinuidades de los ltimos veinte aos en Argentina requiere, necesariamente, una mirada crtica y totalizadora.

III
Del mismo modo que los cuerpos celestes, al ser lanzados en un movimiento determinado, repiten siempre el mismo movimiento, as tambin los distintos gobiernos burgueses repiten constantemente, a lo largo de la historia del capitalismo, las mismas respuestas a las crisis. La Gran Depresin (1929), desatada bajo el asedio del fantasma del comunismo que recorra el mundo, impuso la contraccin mundial del mercado, el proteccionismo aduanero y procesos de industrializacin por sustitucin de importaciones. Estas condiciones hicieron posible la aparicin del Estado de Bienestar que los keynesianos teorizaron (registrando por escrito algo que ya estaba en formacin), mientras acusaban a los clsicos de haber provocado la crisis por dejar hacer al mercado (muchos aos antes, los viejos mercantilistas acusaron de lo mismo a los fisicratas). Aos ms tarde, la Crisis del Petrleo (1973), empujada por las luchas que cataliz el Mayo Francs y que se ampliaron y profundizaron con la autonoma obrera italiana, no obtuvo como respuesta la contraccin del mercado, como ocurri en los aos treinta, sino la expansin mundial por deslocalizacin de la produccin y por subcontratacin, instalando
nacionales del valor vinculados en el mercado mundial; j) a partir de esta totalidad se puede elaborar tericamente el espacio mundial de la ley del valor; k) esta totalidad plantea la primaca de la contradiccin capital-trabajo. A STARITA, R., Valor, mercado mundial y globalizacin, Buenos Aires, Kaicron, 2006, pp. 211-2. 4 La ley, finalmente, que mantiene un equilibrio constante entre la sobrepoblacin relativa o ejrcito industrial de reserva y el volumen e intensidad de la acumulacin, encadena el obrero al capital con grillos ms firmes que las cuas con que Hefesto asegur a Prometeo en la roca. Esta ley produce una acumulacin de miseria proporcionada a la acumulacin de capital. La acumulacin de riqueza en un polo es al propio tiempo, pues, acumulacin de miseria, tormentos de trabajo, esclavitud, ignorancia, embrutecimiento y degradacin moral en el polo opuesto, esto es, donde se halla la clase que produce su propio producto como capital MARX, K., El Capital, trad. P. Scaron, Buenos Aires, Siglo XXI, 2000, Libro I, captulo XXIII: La ley general de la acumulacin capitalista, Tomo I/Volumen 3, p. 805.

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de esta manera las condiciones para el desmantelamiento del Estado de Bienestar. Cuando los monetaristas llegaron para pedir, nuevamente, la liberacin de la economa, sta ya estaba liberndose sola; sin embargo, el registro terico de lo que ya estaba sucediendo fue renombrado neoliberalismo (una palabra nueva para nombrar algo viejo), como si se tratara de la invencin de nuevas recetas. Durante los aos setenta y ochenta, se impusieron en todo el mundo dictaduras militares con el fin de acelerar el proceso de mundializacin comandado por el capital. Disciplinada la clase, desde mediados de la dcada de los ochenta se afirm que con la democracia burguesa se coma, se curaba, se educaba. La inadecuacin todava existente entre los pases de Latinoamrica y el mercado internacional exigi una fase, durante los aos noventa, que realizara las reformas necesarias para la adecuacin de estos pases al capitalismo mundial (reformas que no haban podido realizarse con las dictaduras). Hoy, tras la crisis de 2008, se responsabiliza a las recetas de los aos noventa y se defiende, otra vez, el intervencionismo estatal En este cclico retorno de lo mismo, el Gobierno argentino y sus economistas bienpensantes afirman que el fortalecimiento del consumo es el motor de la recuperacin econmica. Afirmacin comn al reformismo segn la cual el capitalismo saldra de sus crisis mejorando la vida de las masas trabajadoras.5 Pero esta perspectiva reformista no slo carece de una base emprica que la confirme (jams en la historia ha ocurrido semejante cosa), sino que la historia del capitalismo viene probando que ocurre exactamente lo contrario: no es el incremento de la capacidad de consumo de las masas trabajadoras lo que reactiva la economa, sino que es la recuperacin de la economa lo que aumenta el nivel de consumo de las masas trabajadoras.6 Todas las crisis de la historia del capitalismo demuestran que el aumento de
En realidad, creo que los pretendidamente heterodoxos somos ms ortodoxos que algunos, porque si uno examina adecuadamente las tesis del liberalismo, advertir que una de las claves del capitalismo siempre lo he discutido eso aqu en la Argentina otrora est en el consumo. Y precisamente, todas, absolutamente todas las recetas, son tendientes a restringir el consumo que, obviamente, afecta a los sectores ms populares y, por lo tanto, termina afectando indefectiblemente, por una cuestin de volumen, a toda la economa. Discurso de la Presidente Cristina Fernndez en el acto de cierre de las Jornadas Monetarias y Bancarias realizado en el Four Seasons Hotel de Buenas Aires, el viernes 1 de julio de 2011. 6 En sentido estricto, hablar de nivel de consumo de las masas trabajadoras de manera aislada, como cosa en s misma, no slo es reduccionista sino que resulta directamente falso, pues lo que interesa es la relacin de explotacin en su conjunto y, slo en ese marco, la pauperizacin relativa a la luz del crecimiento absoluto de la riqueza.
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la desocupacin y de la miseria en una economa en recesin debilitan el poder de autodefensa y negociacin de la clase trabajadora y sus sindicatos, imponiendo el miedo al despido, la precarizacin laboral, el incremento de la competencia entre las/os trabajadoras/es, la extensin de la jornada de trabajo, la intensificacin de los ritmos de produccin, el endurecimiento de la disciplina empresarial. A la vez, se desvalorizan capitales y, por ende, medios de produccin, todo lo cual aumenta la rentabilidad del capital y prepara las condiciones para relanzar la acumulacin y recuperar la economa. En suma, las crisis capitalistas actan profundizando la esclavitud de la clase trabajadora a las leyes de acumulacin del capital. 7 Por ello, los doce aos de gobierno kirchnerista no sern, en lo esencial, ms que la continuacin de los diez aos de gobierno menemista: una invariable adecuacin del mercado argentino a las demandas del capital que es, por naturaleza, mundial. El peronismo ha sido siempre, como lo dej palmariamente claro Cristina Fernndez8, un mediador entre el Trabajo y el Capital, es decir, un instrumento de la burguesa al servicio de la explotacin de las masas.9

7 Ver ASTARITA, R., Salidas de las crisis y otra crtica desatinada, Marx, Kalecki y el ciclo econmico, Crecimiento, catastrofismo y marxismo en Amrica Latina, Crisis, gasto pblico y dficit, en http://rolandoastarita.wordpress.com 8 El peronismo nunca plante la lucha de clases, el peronismo nunca plante la guerra entre los pobres y los ricos, para qu, no. Al contrario, somos los creadores de la articulacin entre el Capital y el Trabajo. Presidente Cristina Fernndez, en su discurso de Parque Norte el 17 de marzo de 2008. 9 Esto, que vale para el peronismo en particular, vale para todos los gobiernos burgueses en general. Algo que de lo que era claramente conciente el mismo Keynes, quien deca, a propsito del marxismo: Cmo puedo aceptar una doctrina que erige como su biblia, por encima y ms all de la crtica, un libro de texto econmico obsoleto, que s que es no slo cientficamente errneo, sino sin inters o aplicacin para el mundo moderno? Cmo puedo adoptar un credo que, prefiriendo el tallo a la hoja, exalta al grosero proletariado por encima del burgus y de la intelectualidad que, con los defectos que sean, posee la calidad de vida y siembra con seguridad la semilla de todo progreso humano? Incluso si necesitamos una religin, cmo podemos encontrarla en la trbida basura de las libreras rojas? Es difcil para un hijo educado, decente e inteligente de la Europa occidental, encontrar aqu sus ideales, a menos que haya sufrido antes algn extrao y horrible proceso de conversin que haya transformado su escala de valores J.M. Keynes, Breve panorama de Rusia (1925), en Ensayos de persuasin (Vol. II), Barcelona, Folio, 1997, p. 262. En cuanto a su propia condicin de clase, el heraldo del intervencionismo estatal afirmaba: Debo adherirme al Partido Laborista? Superficialmente esto es ms atractivo. Pero si bien se mira hay grandes dificultades. Para empezar, es un partido de clase, y la clase no es la ma. Si he de seguir intereses sectoriales, perseguir el mo propio. Cuando se llega a la lucha de clases como tal, mi

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En este sentido, cuando el Secretario General de la CGT, Hugo Moyano, proclama el apotegma peronista del fifty-fifty de la produccin social, repartir el 50% para las/os trabajadoras/es, que somos millones, y el 50% para las/os dueas/os de los medios de produccin, que son unos pocos, lo hace empujado (crisis del 2001 mediante) por la presin que las bases ejercen sobre sus burocracias sindicales a partir del dato objetivo de la inflacin, en el contexto de una recuperacin econmica que propicia el ejercicio de las demandas gremiales. Claro que esto tambin puede ser ledo en trminos de una disputa de poder poltico, pero tal disputa entre voluntades particulares es secundaria con respecto a la lgica del capital. Durante la dcada de los noventa, por ejemplo, el fifty-fifty no poda ser proclamado porque la fase de acumulacin impona el retroceso de las conquistas histricas de la clase trabajadora en sus defensas ms elementales (limitar la extensin de la jornada laboral, regularizar el empleo, garantizar la estabilidad). Y aunque hubiera sido gritado a los cuatro vientos pero esto, de hecho, no ocurri, insistimos: no depende de las voluntades individuales torcer el rumbo de la economa, porque la ley del valor acta econmica y polticamente con tanta solidez como las cuas forjadas por Hefesto para encadenar a Prometeo a las rocas. La acumulacin de capital posee determinaciones excesivas a la voracidad y angurria del individuo capitalista o al mandams de turno que pretenda decretar el crecimiento econmico. Por eso, para nosotras/os, no se trata de la eleccin entre diferentes polticas econmicas (ora industrialistas, ora librecambistas, ora mercado internistas, ora sustitucionistas, ora aperturistas, ora, ora) sino, en el sentido estricto marxiano, de una crtica de la economa poltica. O sea: darnos una poltica emancipatoria que tome como problema central la inteligibilidad de las leyes inherentes al plano de la distribucin y el consumo de la riqueza social, cuando la produccin se desarrolla sobre la explotacin del trabajo asalariado. Desde este punto de vista, resulta engaoso pensar las determinaciones del trabajo asalariado por fuera de un sistema de sumisin en el que poco importa qu tan buena o mala pueda ser la paga del trabajador, siempre que se pueda mantener o aumentar la tasa de explotacin.
patriotismo local y personal, como los de cualquier otro, excepto algunos entusiastas desagradables, est vinculado a mi propio ambiente. Puedo estar influido por lo que me parece ser justicia y buen sentido, pero la guerra de clases me encontrar del lado de la burgeoisie educada. J.M. Keynes, Soy un liberal? (1925), en ob. cit., p. 300.

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De aqu la necesidad emancipatoria de afirmar, sostener y activar una poltica de independencia de la clase trabajadora frente al capital y su Estado. Lejos de toda posicin catastrofista, no slo afirmamos que el capital puede salir de sus crisis y desarrollar las fuerzas productivas de la sociedad, sino que tambin afirmamos que, entre las condiciones de salida de las crisis, hay un elemento subjetivo. Que el capitalismo pueda renacer de sus crisis supone que la clase trabajadora en su conjunto no pudo, no supo, no quiso, no construy una alternativa para superar el restablecimiento del comando del capital sobre el trabajo. Es resultado de la lucha de clases en tanto totalidad organizadora de las relaciones sociales. La Argentina, como buen pas capitalista, no ha sido la excepcin a esta regla. En la crisis de 2001 podemos hallar tanto elementos objetivos como subjetivos que explican el exitoso relanzamiento de la acumulacin posterior a los extraordinarios acontecimientos de aqul entonces.

IV
La crisis de 2001 recibi nominalizaciones que pretenden fijar, unidimensionalmente, el sentido sobre los procesos: desde las formas del entusiasmo o el sensacionalismo encarnado en palabras como insurreccin, argentinazo, estallido social, hasta la aparente neutralidad de su ligazn temporal objetiva el 19 y 20 de diciembre de 2001, pasando por la moderacin rebelin o resistencia, estas nominalizaciones se articulan y entremezclan con ciertas modalidades narrativas que disputan valoraciones. Por un lado, las mitolgicas, que cobran la forma del momento fundacional de la pura novedad o del paraso perdido del que fuimos privados por un pecado que desconocemos. Por otro, las del anecdotario: la remembranza subjetiva en lugar del anlisis histrico, construida entre el documentalismo testimonial minimalista y el herosmo individualista. Un tercer tipo es el discurso periodstico, que opta preponderantemente por el gnero efemride y tiende, en efecto, a cosificar procesos dinmicos desde la perspectiva del poder, para asociarlos con una fecha precisa en la que habran brotado, ex nihilo, el caos (de los manifestantes), los excesos (de las fuerzas represivas) y la inoperancia (de los gobernantes); todo lo cual, redunda en el efecto final de la valoracin superlativa del orden reestablecido. A contrapelo de estas modalidades narrativas, nos introducimos en la particularidad argentina desde la crtica, ponderando los procesos dialktica 16

en su historicidad, en su actualizacin singular de tendencias universales y atendiendo a los lmites y alcances tanto de su faz objetiva como de su faz subjetiva. El capital, en tanto es una relacin social conviene siempre recordarlo, produce y reproduce sus propias condiciones de desarrollo. Las crisis tienen como resultado los supuestos que reencauzan la acumulacin. Pero esta misma acumulacin que apuntala el nuevo crecimiento econmico lleva en sus entraas el germen de una nueva crisis. Las contradicciones inherentes a la convertibilidad de los aos noventa llevaron a la crisis que estall en diciembre de 2001 y permitieron forjar las condiciones de acumulacin para el crecimiento econmico en esta primera dcada del siglo XXI. La paridad cambiaria (un dlar = un peso), con su contracara de apertura comercial y financiera, traa aparejada una presin casi inmediata de la competencia intercapitalista mundial sobre las condiciones de acumulacin en Argentina.10 Y cuando la competencia aguijonea al capitalista, ste reacciona del nico modo que puede: buscando por todos los medios posibles incrementar la productividad del trabajo. En el caso argentino, esto se manifest, principal pero no nicamente, obteniendo plusvalor a travs del mecanismo de la plusvala absoluta (intensificacin del trabajo, extensin de la jornada laboral, salario mantenido a raya merced a la presin ejercida por el ejrcito de reserva de desocupados). As, el modelo argentino entraaba dos lmites. Por un lado, el mecanismo de la plusvala absoluta impona el lmite inherente de su determinacin fsica (acaso nadie sabe lo que un cuerpo puede; pero estamos seguros de que no puede trabajar 24 horas seguidas, los 7 das de la semana11). En ciertas condiciones, este lmite puede desplazarse mediante innovacin tecnolgica. Pero, el segundo lmite era, precisamente, que la conjuncin de paridad cambiaria y apertura comercial/financiera insertaba a la Argentina en el mercado mundial de tal modo que esa innovacin tecnolgica no era posible. Frente a esto, la nica
10 Tal como lo plantea Marx: la competencia le impone a cada capitalista individual, como leyes coercitivas externas, las leyes inmanentes del modo de produccin capitalistas. Lo constrie a expandir continuamente su capital para conservarlo, y no es posible expandirlo sino por medio de una acumulacin progresiva. MARX, K., Ibdem, cap. XXII: Transformacin de plusvalor en capital, t. I/vl. 2, pp. 731-2, nota b. 11 A no ser que retomemos la propuesta de otro peronista de antao, el conocidsimo Herminio Iglesias, quien, en su encendido cierre de campaa del 28 de octubre de 1983, asegur que, para salir de la crisis y sacar al pas adelante, trabajaremos las 24 horas del da y de noche tambin. Fuente: Pgina/12, 17/02/2007.

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posibilidad a la que puede echar mano el capital es la reduccin de salarios. En una primera fase, lo intent a travs de la deflacin (reduccin nominal de los salarios: recordemos, por ejemplo, que en 2001 se aplic un recorte del 13% a empleados estatales y jubilados), pero no pudo hacerlo de manera generalizada porque la resistencia del trabajo fren ese embate. Entonces, en una segunda fase, el capital recurri a una brutal devaluacin (reduccin real de los salarios)12 que, ahora s, fue impuesta inmediatamente despus de los sucesos de fines de 2001 y comienzos de 2002, en plena efervescencia asamblearia. Todo lo cual nos lleva a pensar qu ocurri del lado del trabajo en su faz subjetiva de organizacin de clase, porque el trabajo es el supuesto sin el cual el capital carecera de existencia. La clase trabajadora estuvo presente durante la secuencia abierta el 20 de diciembre como clase en s (el proletariado definido por su posicin de objeto de la explotacin capitalista), no como clase para s (el agente colectivo subjetivamente organizado a partir de la conciencia de sus intereses de clase). Las diferencias particulares entre trabajadores/as desocupados/as (piqueteros), pequea burguesa comercial y profesional (vecinos o ahorristas) y trabajadores/as autogestionados/as (fbricas recuperadas), por mencionar a las fracciones del proletariado que tuvieron, cuantitativa y cualitativamente, mayor presencia que otras (como los trabajadores/ as organizados/as en la CGT y la CTA, por ejemplo), son diferencias de grado, no de naturaleza. Los objetivos (fines) y las formas de lucha (medios) que prevalecieron no pusieron en cuestin la lgica del sistema capitalista. Cada uno de los sectores de la clase trabajadora resisti y luch, de manera preponderante, nicamente por reclamos parciales y por reivindicaciones mnimas: planes sociales y/o trabajo asalariado, en el caso de los trabajadores/as desocupados/as; mantenimiento de los puestos de trabajo y conservacin del poder de compra del salario, en el caso de los trabajadores/as ocupados/as; reconocimiento del derecho al trabajo por sobre el derecho de patronales y acreedores, en el caso de los trabajadores/as autogestionados/as13; y defensa del ahorro bancario por parte de la
12 Ver Eskenazi, M., El espectro de la dolarizacin. Discutiendo las interpretaciones sobre la disputa interburguesa en el origen de la crisis de la convertibilidad, en PIVA, A. y BONNET, A. (Comp.), Argentina en pedazos: luchas sociales y conflictos interburgueses en la crisis de la convertibilidad, Buenos Aires, Continente, 2009, pp. 147-88. 13 Ya en 1864, Marx adverta sobre los lmites del cooperativismo: la experiencia del perodo comprendido entre 1848 y 1864 ha probado hasta la evidencia que, por excelente

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pequea burguesa. Se reclamaban soluciones capitalistas para problemas capitalistas. Y las tuvieron. Por su parte, las tentativas pretendidamente no capitalistas (como el club del trueque) o anticapitalistas (como la estatizacin con control obrero) demostraron en la prctica que eran lgicamente inviables (el trueque generalizado en la sociedad mercantil es imposible, la aparicin inmediata de los crditos como equivalente abstracto lo evidenci; igualmente imposible resulta que el Estado, que es el capitalista colectivo, acepte ser supervisado por la clase proletaria). El resultado esperable de un proceso comandado en lo fundamental por el capitalista colectivo, sin la construccin de una alternativa por parte de la clase trabajadora, fue la recomposicin de las condiciones de acumulacin del capital en Argentina, en su doble manifestacin econmica y poltica: la objetiva recuperacin de la tasa de ganancia y la subjetiva restauracin del Estado de derecho.14 Esta es la verdadera fiesta para todos en Argentina: ms economa capitalista, ms poltica estatal, ms ideologa burguesa.

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que sea en principio, por til que se muestre en la prctica, el trabajo cooperativo, limitado estrechamente a los esfuerzos accidentales y particulares de los obreros, no podr detener jams el crecimiento en progresin geomtrica del monopolio, ni emancipar a las masas, ni aliviar siquiera un poco la carga de sus miserias. Este es, quizs, el verdadero motivo que ha decidido a algunos aristcratas bien intencionados, a filantrpicos charlatanes burgueses y hasta a economistas agudos, a colmar de repente de elogios nauseabundos al sistema de trabajo cooperativo. Manifiesto inaugural de la Asociacin Internacional de los Trabajadores, en M ARX/ENGELS, Obras escogidas, Buenos Aires, Ciencias del Hombre, 1973, Tomo V, p.13. Ver tambin Marx, K., El capital, trad. L. Mams, Mxico, Siglo XXI, L. III, cap. XXVII: El papel del crdito en la produccin capitalista, vol. 7, p. 567. 14 Puede verse al respecto el debate, contemporneo a los hechos ocurridos durante el 2002 y 2003, en los nmeros 14 y 15 de la revista dialktica, entre una postura, que lea en la crisis de 2001 la clausura de un modo especfico de acumulacin, y otra, que interpretaba el proceso en trminos de realizacin de la insercin de Argentina en el mercado mundial iniciada en los aos setenta. Y entre una postura, que interpretaba el asamblesmo como la manifestacin de un anticapitalismo inconsciente (lo hacen pero no lo saben), y otra, que lea ese fenmeno como predominantemente reactivo, pasivo y coyuntural.

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DOSSIER: Diez aos del 19 y 20 de diciembre de 2001: democracia, autoorganizacin, autogestin.

Los textos reunidos en el presente dossier se disponen para la tarea colectiva de evaluar, con la efemride como referencia no exclusiva ni excluyente, el problema de la democracia en sus diversas actualizaciones (militantes, institucionales, subjetivas, estructurales), tratando de evitar la remembranza nostlgica y las figuras de la monumentalizacin. De esta manera, tanto los artculos escritos especialmente para este dossier como el documento y el volante que incluimos son el aporte de dialktica a la crtica terica y prctica dirigida contra el sentido comn del orden establecido.

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Apuntes para una fenomenologa de la autoemancipacin proletaria: autonoma, autogestin, democracia*

ESTEBAN DA R, MARIANO A. REPOSSI, JAVIER RIGGIO

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1 Intencionario. En condiciones capitalistas, la salida de una crisis econmica es resultado escueto de la lucha de clases. Desde esta perspectiva procesual e histrica interpretamos la secuencia abierta el 19 y 20 de diciembre de 2001, no motivados por la efemride sino alentados por el inters de afirmar que all se actualizaron problemas que nos atraviesan desde sus orgenes histricos. El 19 y 20 nos ofrece la ocasin para hablar de su vigencia problemtica, como avatar de un ciclo de luchas muchsimo ms amplio. Y queremos ser claros con el nosotros desde el cual hablamos: la clase proletaria, los explotados, los trabajadores, los productores de las riquezas sociales, los que no poseemos medios de produccin y vivimos estrictamente de la venta de nuestra fuerza de trabajo en el mercado, los asalariados. Porque si damos cuenta, en lo que sigue, de una continuidad y de una totalidad, lo esencial consiste en saber que las elaboramos en una transversal del tiempo: la historia de la vida del capital es tambin la historia de la vida de quienes luchamos contra el capital. 2 Metafsica y poltica I. Cuando nos preguntamos si el pensar (o el alma) es ms determinante o ms originario que el hacer (o el cuerpo), o viceversa, un antiguo problema filosfico se actualiza. Quienes
Estos apuntes no seran posibles sin nuestra experiencia en los siguientes grupos de lectura y estudio pblicos, abiertos, gratuitos y autoorganizados: Grupo Kant-Hegel (desde 2004), Taller de lectura de la obra de Deleuze (desde 2008), Taller de lectura de El Anti-Edipo (desde 2009), Grupos de lectura de El Capital (desde 1998). Muy en especial, ha sido de suma ayuda para pensar estos problemas el Grupo de fundamentos del pensamiento contemporneo (desde 2000).
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privilegian el pensamiento por sobre el hacer suelen ser llamados racionalistas, dogmticos, teoricistas. Quienes privilegian el hacer por sobre el pensamiento suelen ser llamados empiristas, escpticos, pragmticos. Pero esa oposicin es aparente e incompleta. Aparente, ya que ambas visiones comparten este suelo comn: un aspecto determina unilateralmente al otro. En esta reduccin operada para constituir un fundamento (el fundamento) se asume una escisin entre ambos aspectos. Y el dualismo es insalvable. As, empirismo y racionalismo (tal como los explicamos) son modos del dualismo filosfico. E incompleta, porque ambas perspectivas slo se oponen concluyente y exhaustivamente al monismo filosfico. Para el monismo, aquella vieja pregunta es una pseudo-pregunta, el planteo de un falso problema, ya que el hacer y el pensar son igualmente originarios, en tanto son dos atributos de una misma substancia. De este modo, se concluye que no es posible una disminucin o un acrecentamiento en la potencia del hacer (cuerpo) si no se da correlativamente una disminucin o acrecentamiento en la potencia del pensar (alma). Y viceversa.1 Al disipar aquel problema, el monismo suele enfrentar otras dos falsas oposiciones ante los fenmenos del cambio y de lo mltiple, tanto de las cosas como de las ideas: ser y devenir; unidad y diversidad. Ocurre que eliminar el dualismo filosfico inhibe, por un lado, postular que exista algo exterior y transcendente; y obliga, por otro, a trabajar toda explicacin del cambio y de lo mltiple desde la interioridad y la inmanencia. Si el ser es uno e idntico a s mismo en oposicin al devenir como pluralidad y cambio, entonces el monismo se enfrenta a este doble atolladero: o bien considerar al ser como ms determinante u originario que el devenir, y entonces enfrentar el obstculo de tener que explicar lo diverso a partir de lo mismo y el cambio a partir de lo idntico; o bien considerar al devenir ms determinante u originario
1 En el nmero 14 de Dialktica (primavera 2002) puede leerse cmo, a pocos meses del 20 de diciembre de 2001, se ofrecan diversas caracterizaciones de la coyuntura explicitando los supuestos filosficos de posiciones polticas que ora privilegiaban el cuerpo por sobre el pensamiento, ora viceversa, ora hablaban de un paralelismo con discontinuidades y asimetras, ora El debate en torno a estos supuestos continu en el nmero siguiente con dos artculos de filosofa poltica centrados en interpretaciones del pensamiento de B. Spinoza (uno firmado por M. Repossi, otro firmado por F. Noceti y E. Glavich). Confrontando esos debates con lo publicado en Dialktica hasta hoy, se hace evidente que algunos hemos cambiado de opinin, no slo en virtud de los debates, tomando partido por el paralelismo y abandonando una posicin que privilegiaba el hacer sobre el pensar.

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que el ser, y entonces enfrentar el obstculo inverso: explicar que el ser es uno (monismo) a partir de la pluralidad de lo diverso, explicar lo que no cambia a partir del cambio. De manera que resulta poco frtil reintroducir el dualismo escindiendo el ser del devenir. Velozmente diremos que, para nosotros, el ser es ser del devenir y el devenir es todo el ser que hay; lo mltiple es la metamorfosis esencial de lo uno y lo uno es esta afirmacin de lo mltiple. Desde esta perspectiva, no slo se puede dar cuenta de las condiciones de posibilidad del ser, sino tambin de las condiciones de su trnsito, de su historicidad, de su finitud, de su deceso. En suma, afirmamos un monismo filosfico pensar y hacer igualmente originarios desde la perspectiva del ser como devenir esencia de la caducidad y de lo histrico y de la pluralidad como afirmacin de la unidad. 3 Historia y devenir I. Los apuntes precedentes implican el constitutivo problema del tiempo. Los antiguos griegos tenan dos conceptos para concebir el tiempo: Crnos y Ain. Segn Crnos, el tiempo es una sucesin (circular o lineal) ordenada a partir del presente como unidad discreta y homognea (ya sea un segundo, un minuto, una hora un siglo). La continuidad del tiempo slo es la sumatoria de unidades yuxtapuestas. En sentido estricto, en el tiempo slo existe el presente. El pasado y el futuro slo tienen razn de ser relativamente a un presente que, segn su medida, a su vez puede engullirlos, absorberlos en un presente ms amplio. (Si la medida del presente es anual, el da de ayer o el de maana pueden ser tambin presente). La unidad idntica a s misma discreta rige el orden tanto de la homognea sucesin como de la medida. Segn Ain, la unidad temporal est siempre dividida, es in-discreta; o, dicho de otro modo, la unidad es movimiento, devenir. Aqu, la continuidad temporal no nace de la adicin de unidades homogneas sino que nace en el seno mismo de la unidad dividida, de su distincin constitutiva. El pasado y el futuro ya no existen relativamente al presente, sino que dividen a ste hasta el infinito en pasado y futuro.2 Desde la perspectiva monista del ser como ser del devenir, el tiempo es ledo desde una relacin complementaria especfica entre
2 Cf. D ELEUZE, G., Vigesimotercera serie. Del Ain, en Lgica del sentido, trad. Morey, M., Argentina, Paids, 2008, pp.170-175.

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ambos conceptos: el tiempo es Crnos sobre el fondo del Ain. Desarrollemos esto. La nocin cronolgica permite desarrollar diferentes series que van desde una temporalidad singular en la que transcurre la vida individual, una temporalidad generacional que trasunta el espritu de una poca, hasta una temporalidad histrica que concierne a la historia universal de la humanidad. Pero si estas diferentes series slo se pudieran poner en vnculo desde una mirada cronolgica, desde un corte temporal-longitudinal, su continuidad en el tiempo slo sera una adicin de unidades discretas y su relacin no diferira de un encerrar cajas dentro de cajas que ordenara una serie dentro de otra, desde el presente ms inmediato hasta el presente ms amplio. Aqu, el intento de tomar el presente como convergencia de las series no nos ofrece ms que un nuevo corte inmvil, otra vez una unidad cerrada en s misma de tiempo homogneo y discreto. En cambio, cuando las diferentes series cronolgicas se vinculan desde una perspectiva (si se nos permite) ainica, su continuidad en el tiempo no se produce por adicin de unidades discretas, sino que encuentra sus condiciones necesarias y suficientes en la continuidad nsita en la unidad temporal indiscreta y dividida- del Ain. De este modo, el presente, siempre dividido infinitamente en pasado y futuro, se produce como un corte temporal-transversal, un corte mvil y continuo que genera condiciones para hacer inteligibles las relaciones entre las series en dos direcciones. Por un lado, en vnculo con el pasado que mora en el dividido presente, las series se relacionan convergentemente como resultado, como punto constituido. Por otro lado, en vnculo con el futuro que mora en el dividido presente, las series se relacionan como apertura al devenir, a la finitud, como punto constituyente. En pocas palabras, las series cronolgicas sobre el fondo del tiempo del Ain se expresan cortadas transversalmente. Aqu, la historia no es racconto de hechos, sino vigencia de lo constituido y actualidad de lo constituyente: historia actuante. 4 Metafsica y poltica II. En relacin al problema de la intervencin poltica emancipatoria y, ms especficamente, al problema terico y prctico de una poltica anticapitalista, decimos que no hay prctica anticapitalista sin teora anticapitalista. Y viceversa. Ahora bien, desde nuestra afirmacin del ser como ser del devenir decimos que el problema es tambin la historia del problema. Aqu ser, entonces, la experiencia anticapitalista y su historia. De este modo, cualquier intento de
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desarrollo tambin toma, como constitutivo del mismo, el problema de la temporalidad en sus series distinguibles: histrica, generacional e individual. El problema toma su mxima expresin cuando inquiere por la cuestin de la organizacin poltica: quin se organiza, para qu se organiza y cmo se organiza. Por eso afirmamos que la construccin del sujeto poltico es tambin la construccin de la organizacin colectiva. No existe un sujeto poltico por fuera de las relaciones sociales en que se establece. En ltima instancia, el sujeto como individuo aislado, la sociedad como suma de ciudadanos/ consumidores, es un efecto de la produccin y la reproduccin de la vida en la sociedad capitalista: fetichismo de la mercanca e inmediatismo amnsico. Analizar la experiencia proletaria es reflexionar sobre nuestras formas de organizacin y los objetivos hacia los que aspiramos. Explicitamos un ltimo supuesto filosfico: las relaciones son exteriores a los trminos. Las relaciones que conectan ciertos trminos en lugar de otros no se explican a partir de los trminos en cuestin. Al contrario, los trminos se explican a partir de las relaciones. El tratamiento de este problema ha de hacerse en trminos de relacin histrico-social. Esta perspectiva nos permite eludir el moralismo esencialista que condena al individuo burgus3 o al gobierno de turno, a la par que se emociona con las loas al pueblo pobre, las clases subalternas o cualquier otro significante que sirva de fetiche pasional4. Por otra parte, la crtica dirigida hacia las relaciones
3 No pinto de color de rosa, por cierto, las figuras del capitalista y el terrateniente. Pero aqu slo se trata de personas en la medida en que son la personificacin de categoras econmicas, portadores de determinadas relaciones e intereses de clase. K. Marx, El Capital, trad. Scaron, P., Buenos Aires, Siglo XXI, 2002, p. 8. 4 A nuestro juicio, resolver el problema de el sujeto revolucionario fetichizando personificaciones de las relaciones sociales es una respuesta propia de una matriz terico-prctica que constituye e identifica dispares y hasta pretendidamente antagnicos linajes polticos. Por eso, para nosotros, no hay diferencias en lo fundamental cuando se esencializa ora al obrero industrial, ora al trabajador precarizado, ora a los intelectuales, ora a la direccin partidaria, ora al pueblo, ora a los pobres, ora a los desposedos, ora a las clases subalternas, ora al estudiantado, ora a los desocupados, ora, ora, ora En el fondo, no plantear que la mdula del problema son las relaciones sociales capitalistas, e hipostasiar uno de los polos de la relacin, es efecto de una concepcin dualista: problema metafsico y poltico. Problema no menor cuando advertimos que el dualismo filosfico y poltico no slo moraliza lo que es poltico, sino que peor an desplaza la poltica a las neblinosas comarcas de la religin. Ver N OCETI, F. y F ALCONI, G., Populismo(s): crtica del concepto y sus derivas. Introduccin, en Dialktica, ao XVIII , nm. 21, primavera 2009, pp. 10-18.

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sociales hace inteligible por qu cuantiosas organizaciones que se proclaman de clase o anticapitalistas son terica y prcticamente antiemancipatorias. 5 Problema y concepto I. Aclarada nuestra posicin filosfico-poltica y poltico-filosfica, podemos afirmar que los conceptos y los modos del pensamiento son tambin modos de existencia5. En otras palabras,
5 Como en general en toda ciencia histrica, social, al observar el desarrollo de las categoras econmicas hay que tener siempre en cuenta que el sujeto la moderna sociedad burguesa en este caso es algo dado tanto en la realidad como en la mente, y que las categoras expresan por lo tanto formas de ser, determinaciones de existencia, a menudo simples aspectos, de esta sociedad determinada, de este sujeto, y que por lo tanto, aun desde el punto de vista cientfico, su existencia de ningn modo comienza en el momento en que se comienza a hablar de ella como tal MARX, K., Grundrisse. Elementos fundamentales para la crtica de la Economa Poltica, trad. Scaron, P., Mxico, Siglo XXI, 2005, Vol. I, p. 27. La idea puede ser entendida como la razn (ste es el significado propiamente filosfico de razn); tambin como el OBJETO-sujeto, como la unidad de lo ideal y lo real, de lo finito y lo infinito, del alma y el cuerpo, como la posibilidad que tiene en s misma su realidad efectiva, como aquello cuya naturaleza slo puede ser concebida como existente HEGEL, G.W.F., Enciclopedia de las Ciencias Filosficas en compendio, trad. Valls Plana, R., Madrid, Alianza, 2008, acpite 214, p. 284. El filsofo del futuro es al mismo tiempo el explorador de los viejos mundos, cimas y cavernas, y slo crea a fuerza de recordar algo que fue esencialmente olvidado. Ese algo, segn Nietzsche, es la unidad del pensamiento y la vida. Unidad compleja: un paso para la vida, un paso para el pensamiento. Los modos de vivir inspiran maneras de pensar, los modos de pensamiento crean maneras de vivir. La vida activa el pensamiento y el pensamiento a su vez afirma la vida DELEUZE, G., Nietzsche, trad. Isidro Herrera, Alejandro del Ro, Madrid, Editora Nacional, 2002, pp.17-18. Por emparejar las citas, transcribimos parte del clebre escolio de la segunda proposicin del Libro III: Creo que todos habrn experimentado que el alma no es siempre igualmente apta para pensar sobre un mismo objeto, sino que, cuanto ms apto es el cuerpo para que en l se avive la imagen de este o de aquel cuerpo, tanto ms apta es tambin el alma para contemplar este o aquel objeto. [] La verdad es que, si [muchos] no hubieran constatado que hacemos muchas cosas de las que despus nos arrepentimos, y que muchas veces, cuando somos zarandeados por afectos contrarios, vemos lo mejor y seguimos lo peor, nada impedira que creyeran que lo hacemos todo libremente. Y as, el nio cree que apetece libremente la leche, y el chico irritado, en cambio, que quiere la venganza, y el tmido la fuga. El borracho, por su parte, cree que habla por libre decisin del alma cosas que despus, sobrio, quisiera haber callado; e igualmente el delirante, la charlatana, el nio y muchsimos de esta calaa creen hablar por libre decisin del alma, siendo as que no pueden reprimir el impulso que sienten de hablar. De suerte que la misma experiencia ensea, no menos claramente que la razn, que los hombres se creen libres por el nico motivo de que son conscientes de sus acciones e ignorantes de las causas por las que son determinados; y que, adems, las decisiones del alma no son otra cosa que los mismos apetitos, y por eso son tan variadas como la disposicin del cuerpo. [] Todas estas cosas muestran sin duda con claridad que tanto la decisin

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los conceptos no estn en el cielo, puestos de una vez y para siempre, a la espera de que accedamos a ellos, como si fueran una cosa inmutable, fuera del tiempo y el espacio, puro rigor cadavrico. Pensamos, por el contrario, que una caracterstica constitutiva de los conceptos es su carcter activo, su vitalidad.6 Un concepto muta, se desarrolla, conlleva supuestos y consecuencias, condiciones y efectos. Aunque no siempre se reflexiona sobre sus condiciones de posibilidad, ni se extraen de l todas sus implicancias necesarias. Esta tarea de desarrollo y despliegue no es fornea al concepto, sino que tiene como piedra de toque su propia constitucin. Por todo esto, consideramos que la actividad conceptual no tiene como finalidad establecer definiciones acabadas, orientadas a ser aprendidas, memorizadas y repetidas. La actividad conceptual es real: realidad en movimiento, desde el punto de vista del pensar. Que la ontologa piense el ser mientras que la lgica piense el pensar no debe hacernos perder de vista que ser y pensar (ontologa y lgica) son atributos de la misma sustancia real. Por eso decimos que los conceptos son realidad en movimiento y expresin pensante de ese movimiento.7
del alma como el apetito y la determinacin del cuerpo son simultneos por naturaleza o ms bien una y la misma cosa, a la que llamamos decisin, cuando es considerada bajo el atributo del pensamiento y explicada por l, y que llamamos determinacin, cuando es considerada bajo el atributo de la extensin y deducida de las leyes del movimiento y el reposo. SPINOZA, B., tica demostrada segn el orden geomtrico, Libro III, proposicin 2, escolio, trad. A. Domnguez, Madrid, Trotta, 2005, pp. 129-31. En todas las citas, el resaltado en negrita es nuestro. 6 La filosofa es produccin de conceptos, pero un concepto no es una sentencia, no es una cerradura. Un concepto es una respuesta que abre un haz de preguntas, un concepto es un problema. Es algo activo, viviente, aun feroz: un concepto es una bestia. En este sentido, cuando hablamos de produccin de conceptos queremos decir que la creacin est en el trabajo del concepto funcionando, del concepto conectndose, relevndose con dominios no-conceptuales. Mquina-esttica, editorial de Amartillazos, ao I, nm. 1, Otoo 2007, p. 8. http: revistaamartillazos.blogspot.com Por idea entiendo el concepto [conceptum] del alma, que el alma forma, porque es cosa pensante. Explicacin: Digo concepto, ms bien que percepcin, porque el nombre de percepcin parece indicar que el alma es pasiva con respecto al objeto; concepto, en cambio, parece expresar una accin del alma. SPINOZA, B., ob. cit., Libro II, definicin 3, p. 41. 7 Para explicar, por ejemplo, la implantacin de las condiciones burguesas de la propiedad, los historiadores modernos han debido exponer el movimiento mediante el cual la burguesa se desarroll hasta el punto en que sus condiciones de existencia se hicieron suficientes para permitirle suprimir todas las castas feudales y su propio modo de existencia feudal y, por consiguiente, las condiciones de produccin feudales en el cuadro de las cuales esas castas feudales producan. La supresin de las condiciones feudales de la propiedad y el establecimiento de la sociedad burguesa moderna no fueron, pues, de ningn modo, el resultado de una cierta accin que,

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6 Problema y concepto II. La frmula la emancipacin de los trabajadores ser obra de los trabajadores mismos o sea, la emancipacin de los trabajadores es autoemancipacin sintetiza, en su expresin poltica anticapitalista, las determinaciones lgicas y ontolgicas que planteamos al iniciar estos apuntes. El anticapitalismo como teora y prctica crticas se expresa complicado en s en el concepto de autoemancipacin. Concepto que cifra en su propio cuerpo los medios y los fines, su propio movimiento.8 Entre sus condiciones de existencia efectiva no slo debemos relevar la relacin social capitalista, sino tambin y fundamentalmente, la secularizacin histrica del problema de la (des)igualdad. Como veremos, el concepto de autoemancipacin (modo de pensar y modo de ser) es resultado parcial de la crtica terica y prctica a diversos planteos del problema de la (des)igualdad: esencializacin naturalista en la sociedad esclavista, justificacin religiosa en la sociedad feudal y abstraccin formalista en la sociedad burguesa. Con la autoconciencia de los productores sociales nace, por primera vez en la historia de la humanidad, tanto la problematizacin crtica de la desigualdad como la posibilidad de su abolicin.9 A la luz de este concepto se hacen
partiendo de un principio terico determinado elegido como centro, hubiera sacado de l otras consecuencias. Por el contrario, los principios y las teoras que los escritores de la burguesa establecieron en el curso de su lucha contra el feudalismo, slo fueron la expresin terica del movimiento prctico, e incluso se puede constatar paso a paso que esa expresin fue ms o menos utpica, dogmtica, doctrinaria, segn perteneciese a una fase ms o menos desarrollada del movimiento real. MARX, K. y ENGELS, F., La sagrada familia (Crtica de la crtica crtica contra Bruno Bauer y consortes), trad. C. Liacho, Madrid, Akal, 1981, pp. 252-3. Resaltamos en negrita. 8 La distincin entre medios y fines es estrictamente analtica. Todo medio est preado de los fines que busca y toda finalidad est condicionada por los medios concebibles que implica. De aqu que las frases el fin justifica los medios y el fin no justifica los medios sean opuestas slo para una lgica abstracta o puramente formal, porque ambas frases exigen la condicin de haber separado (en la realidad y no slo analticamente) los medios y los fines. En suma, ambas frases suponen una perspectiva instrumental de los medios, esto es, una mirada que otorga neutralidad a los recursos adoptados para lograr tal o cual objetivo. 9 Filosficamente hablando, la caracterstica del problema es que puede recibir ms de una solucin: si admite una nica solucin, entonces no es un problema; si admite ms de una solucin, entonces ninguna solucin puede agotarlo. Por eso un problema insiste y subsiste en diferentes pocas y en diferentes geografas, a travs de todas las respuestas que se actualicen. Es ms: cabe decir que el problema se determina al mismo tiempo que se resuelve y que su determinacin no se confunde con la solucin. Esto no tiene nada de abstracto y afecta inmediatamente a la teora social. Una solucin siempre

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inteligibles otros problemas, con sus multiplicidades y variedades coexistentes, constitutivos de la experiencia de la clase trabajadora en su lucha contra el capital durante el ltimo siglo y medio: democracia, autonoma, autogestin. En otras palabras, el concepto de autoemancipacin se explica se despliega, para s en estas categoras (entendidas las categoras como condiciones de la experiencia real y no slo de la experiencia posible). 7 Problema y concepto III. La sociedad burguesa cuenta entre sus operaciones fundacionales la separacin no simplemente analtica sino como si fuera real de la poltica y la economa. La igualdad formal del derecho ciudadano va por un lado, la desigualdad real entre los propietarios de los medios de produccin y los poseedores de su sola fuerza de trabajo va por otro lado. Como crtica terico-prctica a este orden, la clase trabajadora concibe y ejerce la autonoma como el momento poltico de la autocreacin legislativa-instituyente; la autogestin como el momento econmico de la autoproduccin material-existencial (gestin de la produccin y reproduccin de la vida); y la democracia como expresin de la abolicin de dicha divisin, es decir, como superacin de la desigualdad real. Si bien la autonoma y la autogestin son aspectos imprescindibles en la batalla contra el capital, ambas incurren, con notable repitencia, en la unilateralizacin del problema. nicamente la democracia expresa cabalmente una superacin de la sociedad capitalista, pero no como rgimen de gobierno a implantar o como ideal al que deba sujetarse la realidad, sino como movimiento real que anula y supera el estado de cosas actual. Esto es, comunismo.10
tiene la verdad que merece segn el problema al que responde; y el problema siempre tiene la solucin que merece de acuerdo con su propia verdad o falsedad, es decir, de acuerdo con su sentido. Es lo que significan las frmulas clebres del tipo los verdaderos grandes problemas slo son planteados cuando son resueltos, o la humanidad no plantea sino los problemas que es capaz de resolver: eso no ocurre en lo ms mnimo porque los problemas prcticos o especulativos sean como la sombra de soluciones preexistentes; sino, por el contrario, porque la solucin se desprende necesariamente de las condiciones completas bajo las cuales se determina el problema en tanto problema, de los medios y de los trminos de los que se dispone para plantearlo. DELEUZE, G., Diferencia y repeticin, trad. M. S. Delpy y H. Beccacece, Buenos Aires, Amorrortu, 2002, p. 243. 10 Para un desarrollo de este concepto a partir de la clebre frase de Marx y Engels, ver el documento Llamamos comunismo, publicado en revista Amartillazos, ao III, nm. 3, Buenos Aires, 2009, pp. 185-96. http://revistaamartillazos.blogspot.com

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Con todo, en el concepto de autoemacipacin encontramos esa triple determinacin del problema. Pero su devenir est marcado por el pulso de las luchas de los trabajadores, de modo que la teora y la prctica anticapitalistas se expresan mediatamente en los diversos modos de organizacin poltica que la clase ha forjado y sigue forjando. Este derrotero est vertebrado por experiencias que han producido sntesis singulares en las que, de una parte, convergen las distintas determinaciones del problema (autonoma, autogestin y democracia) de manera desigual y combinada, mientras que, de otra parte, se entraman temporalidades diversas (histricas, generacionales e individuales). Es decir que en cada manifestacin contra el modo burgus de vida y pensamiento estn implicados en s y para s estos inseparables aspectos, ni progresiva ni linealmente, sino con nfasis dispares determinados en cada cruce temporal concreto. Y, adems, la dificultad de la lucha radical contra la sociedad capitalista adquiere toda su complejidad cuando advertimos que la clase trabajadora experimenta, con tenaz pertinacia, la introyeccin de modos de pensar y modos de hacer propios del orden que pretende abolir. El ejemplo ms ilustrativo se nos muestra cuando la divisin entre la deliberacin y la ejecucin, entre el trabajo intelectual y el trabajo manual, se duplica operando no slo una separacin entre las clases (burguesa/ proletariado) sino tambin una separacin hacia el interior de la propia clase trabajadora (partido/masas; intelectuales militantes/militantes operativos)11. Todo lo cual nos obliga a atender el ya mentado ( 4) problema de la organizacin poltica, ya que a menudo nos topamos con experiencias pretendidamente revolucionarias que calcan en su autoorganizacin las determinaciones esenciales de la relacin social capitalista. 8 Historia y devenir II. La historia de un problema siempre se escribe retrospectivamente. La historia universal no es ms que teologa si no conquista las condiciones de su contingencias, de su singularidad y de su propia autocrtica. Primer rasgo del carcter no teleolgico del concepto de historia que asumimos. En lo que sigue, recorremos el problema de la organizacin poltica anticapitalista, desde una
11 Ver CASTORIADIS, C., Fenomenologa de la conciencia proletaria (1948), en La experiencia del movimiento obrero Vol. 1, Barcelona, Tusquets, 1979, pp. 89-102; Proletariado y Organizacin, I (1959) y Proletariado y Organizacin, II(1959) en La experiencia del movimiento obrero Vol. 2, Barcelona, Tusquets, 1979, pp. 93-183.

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perspectiva actual. La vigencia de este problema supone tanto la continuidad del capitalismo como la actualidad de las diversas perspectivas organizativas para la crtica y superacin de este estado de cosas. Por eso, nuestro raudo recorrido por diversas experiencias histricas no debe eclipsar que el nfasis est puesto en el dilogo con la dimensin actual y problemtica y no en el mero racconto cronolgico. Este es el segundo rasgo del carcter no teleolgico del concepto de historia que asumimos: no slo Crnos, sino tambin Ain. As nos referimos a lo acontecido en el 19 y 20 de diciembre de 2001. As nos referimos a la experiencia anticapitalista de los ltimos ciento cincuenta aos. Como hemos dicho, la historia de la sociedad capitalista es, tambin, la historia de la lucha del trabajo contra el capital. Un tercer rasgo del carcter no teleolgico de la historia, segn la concebimos, estriba en lo siguiente: los nombres propios no designan tanto individuos como efectos. As como en fsica se habla de un efecto Heisemberg y de un efecto Kelvin; as como en medicina se designan enfermedades por el nombre propio del mdico que supo elaborar el cuadro de los sntomas; as como en literatura puede hablarse de un efecto Borges o, en msica, de un efecto Piazzolla; as podemos hablar en historia de un efecto Sarmiento o de un efecto Juana de Arco. De esta manera, asumimos que la produccin de conocimiento sobre las leyes que dan cuenta de los hechos sociales es inseparable de los eventos concretos que posibilitaron y exigieron su formulacin, o sea, que la gnesis terica de los conceptos es inseparable de su gnesis social. En este sentido, decimos que los nombres propios remiten a la efectuacin de un sistema de signos, a determinados efectos en un campo de potenciales. A los fines de este escrito, no nos interesan el individuo histrico Aristteles o la biografa de Hegel, sino que nos interesan los efectos tericos y prcticos que produjeron, su coexistencia virtual a lo largo de la historia y sus discontinuas actualizaciones variables.12 9 Sociedad esclavista: la esencializacin naturalista (o el efecto Aristteles). La democracia y la autonoma nacen hace veinticinco siglos
Cf. BAREMBLITT, G., Compendio de anlisis institucional y otras corrientes (Teora y prctica), trad. J. Golini, Buenos Aires, Ediciones Madres de Plaza de Mayo, 2005, pp. 155-6. DELEUZE, G., Lgica del sentido, ed. cit., pp. 85-91 y 124-31. Tambin DELEUZE, G. y GUATTARI, F., El Anti-Edipo, trad. F. Monge, Barcelona, Barral Editories, 1973, pp. 92-3.
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en la Antigua Grecia: la polis como creacin de vida colectiva que se gobierna a s misma, que se da sus propias leyes por medio de la autoconstitucin de un cuerpo de ciudadanos que deliberan y deciden como iguales.13 Problema inherente: quines son iguales. La solucin de la Grecia esclavista reserv la igualdad para los hombres y la prohibi para las mujeres, los esclavos, los nios y los extranjeros. Aristteles supo sintetizar esta creacin antigua definiendo al hombre como un animal poltico. Su genio alcanz la lucidez suficiente como para poder expresar, con toda nitidez, el problema de la divisin entre los que deliberan y los que ejecutan, identificada con la escisin entre los que piensan con la mente y los que hacen con el cuerpo: quien tiene la capacidad de prever con su mente es por naturaleza quien gobierna y amo por naturaleza, mientras que quien es capaz de hacer tales cosas con su cuerpo es gobernado y esclavo por naturaleza.14 En suma, decimos que, desde su nacimiento, la democracia y la autonoma llevan en sus entraas el problema de la (des)igualdad junto al conflicto por su instauracin y el problema de la divisin entre la deliberacin y la ejecucin. 10 Sociedad feudal: la justificacin religiosa (o el efecto Toms de Aquino). El Imperio romano y el cristianismo, al deificar las desigualdades feudales, entierran esta problemtica por siglos. Si el hombre era un animal poltico, entonces vivir en sociedad era un hecho natural, es decir, el destino comunitario de los hombres estaba dado por naturaleza. Esta idea general fundamentaba el organicismo jerrquico secular (la polis, la ciudad, el microcosmos, el mbito sublunar y temporal) como imagen mvil del inconmovible organicismo jerrquico celestial (Dios, el universo, el macrocosmos, el mbito supralunar y eterno). As, las cosas en la Tierra tenan un lugar asignado y una funcin que cumplir a imagen y semejanza de las cosas en el Cielo. En los poros de esta estratificada sociedad se desarrollaron lentamente las condiciones de posibilidad de la sociedad burguesa. Alcanzada su maduracin, la revolucin contra el viejo orden del mundo atraves todas las expresiones de la vida humana.
Ver CASTORIADIS, C., Lo que hace a Grecia: de Homero a Herclito, trad. S. Garzonio, Buenos Aires, FCE, 2006, pp. 322-65. 14 ARISTTELES, Poltica, trad. M. I. Santa Cruz y M. I. Crespo, Buenos Aires, Losada, 2005, p. 53 (1252a 30-35).
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 11 Sociedad burguesa I: la abstraccin formalista (o el efecto Kant).15 Una de las subversiones fundamentales de la burguesa contra el orden medieval ocurri en el campo de la filosofa, cuando Immanuel Kant16 volvi a poner de pie el concepto de autonoma. Pero lo hizo de un modo diferente a como era pensada y practicada en la Antigedad (es decir, como una relacin entre iguales para decidir las propias leyes), introyectndola en el corazn del hombre, como su esencia inherente. Para Kant, el hombre es un habitante de dos mundos: por un lado, del mundo natural, en el que est sometido a las leyes causales que rigen sobre todo ser vivo y que slo puede conocer; por el otro, del mundo propiamente humano, que es un lugar de libertad incondicionada, donde sta es causa de la propia ley que gobierna al hombre. En este ltimo sitio, el hombre no tiene nada que conocer (es ms, es incognoscible) pues all su razn terica es ciega. Este mundo, en cambio, slo es manifestable por la operacin de la razn prctica, por medio de la cual el hombre puede subordinar el mundo de la naturaleza, dominar sus pasiones animales y lanzarse a la accin (moral). En 1788, un ao antes de que se produjera la Revolucin Francesa, Kant publica la Crtica de la Razn Prctica, donde cifra el modus operandi de la razn para la tarea legislativa: Obra de tal modo que la mxima de tu voluntad pueda valer siempre al mismo tiempo como principio de una legislacin universal.17 Es decir que, ante las mximas que nacen en las inclinaciones singulares de los hombres, la razn opera, abstrayndose del contenido, una universalizacin formal que revelar si puede constituirse o no como ley. Las mximas que superen positivamente esta prueba sern vlidas universalmente y bautizadas como imperativos categricos. Esta universalizacin es posible por la universalidad propia de la razn, por lo que no se necesita ms que
15 Para este pargrafo y el siguiente nos apoyamos en GILABERT, P., Huellas en la autonoma (Algunas notas sobre crticas de Hegel a Kant), en Dialktica, ao V , nm. 8, Buenos Aires, Octubre de 1996, pp. 93-115. 16 La conciencia que Kant tiene de su poca y del papel desempeado por su obra se evidencia, por ejemplo, en nota al pie del prlogo a la primera edicin de la Crtica de la razn pura: Nuestra poca es, propiamente, la poca de la crtica, a la que todo debe someterse. La religin por su santidad, y la legislacin, por su majestad, pretenden, por lo comn, sustraerse a ella. Pero entonces suscitan una justificada sospecha contra ellas, y no pueden pretender un respeto sincero, que la razn solo acuerda a quien ha podido sostener su examen libre y pblico. (Trad. M. Caimi, Buenos Aires, Colihue, 2007, pp. 7-8.) 17 KANT, I., Crtica de la razn prctica, trad. R. Armengol, Buenos Aires, La Pgina-Losada, 2003, p. 41.

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una pura y sincera introspeccin. Al ao siguiente, se escribe como acta de fundacin de la sociedad burguesa la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, en la que el espritu kantiano (que no es otra cosa que el espritu de su poca) impregna la letra de la ley en la postulacin de una humanidad abstracta y una igualdad formal, que sirve como paso argumentativo fundamental de la consciencia burguesa al identificar al hombre (los derechos del hombre, la sociedad humana, el hombre genrico y, por consiguiente, la emancipacin humana) con el miembro de la sociedad burguesa (derechos del ciudadano, la sociedad civil, el individuo egosta y por consiguiente, la emancipacin poltica). En la Antigedad encontramos que la invencin de la democracia y la autonoma (adems de plantear el problema de quines son los iguales que discuten y deciden) fue de la mano con la separacin entre los que deliberan y mandan, de una parte, y los que corporifican esas normas heternomamente en la ejecucin del trabajo, de otra. Esta contradiccin social (igualdad real de los hombres libres fundada en la desigualdad real entre los hombres libres y el resto de los seres humanos) obtiene su traduccin o analoga en la fundacin poltica y legislativa de la sociedad burguesa: por un lado, la universalidad de la razn humana (igualdad de las potencias del espritu)18, por el otro, la sacralizacin de la propiedad privada (desigualdad en la posesin y control de los medios de produccin)19. Pero esta ltima crtica slo se expresar cuando emerjan concientemente los enterradores del orden burgus. 12 Sociedad burguesa II: el giro espiritualista (o el efecto Hegel). La autonoma del sujeto kantiano, en su universalidad formal y abstracta, fue atacada en su pretensin asptica de operar una tica sin contenido alguno. En los aos de efervescencia revolucionaria y consolidacin
Los representantes del pueblo francs, constituidos en Asamblea nacional, considerando que la ignorancia, el olvido o el menosprecio de los derechos del hombre son las nicas causas de las calamidades pblicas y de la corrupcin de los gobiernos, han resuelto exponer, en una declaracin solemne, los derechos naturales, inalienables y sagrados del hombre, a fin de que esta declaracin, constantemente presente para todos los miembros del cuerpo social, les recuerde sin cesar sus derechos y sus deberes. Considerandos de la Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano (26 de agosto de 1789). Resaltamos en negrita. 19 Artculo 17.- Siendo la propiedad un derecho inviolable y sagrado, nadie puede ser privado de ella, salvo cuando la necesidad pblica, legalmente comprobada, lo exija de modo evidente, y a condicin de una justa y previa indemnizacin. Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano (26 de agosto de 1789).
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del mundo burgus, G. W. F. Hegel critic la contradiccin lgica y real que anida en el sujeto autnomo kantiano, ya que ese individuo inmaculado que universaliza formalmente sus mximas singulares y concretas para decirlo simple y llanamente no existe. El mbito de la autonoma, para Hegel, es siempre con contenido (no formal) y producto de la tensin contradictoria entre naturaleza y cultura, entre individuo y comunidad poltica, es decir, una universalidad concreta (no abstracta).20 Pero, a pesar de este desarrollo fundamental para la nocin de autonoma, Hegel pasa a predicar esta condicin ya no de los hombres reales que viven en el mundo, sino del Espritu. As, la desigualdad de los hombres reales se interpreta como un momento necesario en el despliegue y constitucin de la autonoma espiritual. La igualdad slo es alcanzada en las divinas comarcas del Espritu. Si, frente al decrpito feudalismo, la burguesa explicitaba concientemente la historicidad de los procesos humanos, frente al naciente proletariado, en cambio, oper una mistificacin idealista. Decret que con la revolucin burguesa la historia haba culminado. 21 En el movimiento real se iniciaba la lucha de clases contempornea: la lucha del trabajo contra el capital. Y en ese movimiento de naciente combate anticapitalista se actualizaron los problemas sobre la democracia, la autonoma y la autogestin. 13 El giro materialista I: Sexta tesis sobre Feuerbach. Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana no
20 Mencionemos, aunque sea muy escuetamente y para honrar su genio, que Kant reconoce, en la tercera de sus Crticas, una determinacin emprica, cultural, que interviene en la gnesis del sentido comn, aunque no reduce esta gnesis a esa determinacin. La gnesis es trascendental y remite a la prctica moral como destino de la humanidad, pero el tipo de acuerdo que se genera entre las facultades depende de la formacin cultural. De manera que la discordante concordancia entre las facultades no cambia, sino que cambia la cultura en que ese acuerdo discordante se realiza. Por ello, el sentido comn es para Kant el campo de las evaluaciones culturalmente producidas. Para profundizar en esta problemtica de la cultura como gnesis emprica y trascendental, ver D ELEUZE, G., Filosofa crtica de Kant, trad. M. Galmarini, Madrid, Ctedra, 1997, pp. 90-3. DELEUZE, G., La idea de gnesis en la esttica de Kant, en La isla desierta y otros textos. Textos y entrevistas (1953-1974), trad. J. Pardo, Valencia, PreTextos, 2005, pp. 77-95. Y confrontar, como mnimo, el 29 y su respectiva Observacin en la Crtica del juicio kantiana (Crtica del discernimiento, trad. R. Aramayo y S. Mas, Madrid, Machado Libros, 2003, pp. 224-42). 21 De manera que ni F. Fukuyama invent algo al decretar el fin de la historia, ni sus detractores inventaron algo al criticarlo.

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es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el ensamble de las relaciones sociales [In seiner Wirklichkeit ist es das ensemble der gesellschaftlichen Verhltnisse].22 Si la esencia del hombre es el ensamble de las relaciones sociales en su historicidad, su contingencia, su finitud, entonces la tarea terico-crtica que interpreta esta caducidad es parte constitutiva (ni antes ni despus) de la crtica prctica: interpretacin y transformacin del mundo23. El problema sobre la igualdad de los hombres se despliega, de este modo, en otras coordenadas. Es la explicacin de cmo se desarrolla la desigualdad terrena lo que hace inteligible las condiciones de la eyeccin de la igualdad al cielo de los derechos. Los derechos son la expresin necesariamente religiosa que resulta del comportamiento mondico y atomstico de los hombres en la produccin de la sociedad burguesa, expresados en que sus productos toman la forma de mercanca. Es decir, la universalidad del hombre reducida a la abstraccin y formalizacin carentes de contenido tiene sustento real en la produccin de la vida burguesa.24 La generalizacin del trabajo abstracto humano coagulado
Es significativo que Marx (que hablaba francs casi tan habitualmente como alemn) haya buscado en este caso la palabra extranjera ensemble, notoriamente para evitar el uso de das Ganze, el todo o la totalidad. [] Forzoso es reconocer que aqu se esboza una ontologa. Pero sta sustituye la discusin sobre las relaciones del individuo y el gnero por un programa de investigacin de esta multiplicidad de relaciones, que son otras tantas transiciones, transferencias o pasajes en los que se hace y se deshace el vnculo de los individuos con la comunidad y que, como respuesta, los constituye. En efecto, lo ms llamativo en una perspectiva semejante es justamente que instaura una completa reciprocidad entre esos dos polos, que no pueden existir uno sin el otro y, por lo tanto, no son, cada uno por su lado, ms que abstracciones, pero necesarios ambos para la idea de relacin o vinculacin (Verhltnisse). BALIBAR, E., La filosofa de Marx, trad. H. Pons, Buenos Aires, Nueva Visin, 2006, pp. 37-8. 23 Tesis XI sobre Feuerbach: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modo el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo. Esta tesis, errneamente leda e interpretada como una contraposicin entre la teora y la prctica, es, a nuestro juicio, expresin sinttica de aquello que llamamos monismo filosfico. Esta tesis y la anteriormente citada (la VI) son determinaciones fundamentales del concepto de auto emancipacin de la clase trabajadora. Recordemos que buena parte de la responsabilidad por el malentendido poltico le corresponde a Engels, porque el manuscrito marxiano original de 1845 no incluye el adversativo aber (pero). Fue Engels quien, en 1888, luego de la muerte de Marx, incluye tal adversativo en la primera edicin de las Tesis como apndice a la edicin de Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana. La versin original de la Tesis XI dice: Die Philosophen haben die Welt nur verschieden interpretiert; es kmmt drauf an, sie zu verndern. La versin intervenida por Engels dice: Die Philosophen haben die Welt nur verschieden interpretiert; es kmmt aber darauf an, sie zu verndern. 24 Fragmento de Tesis IV: el hecho de que la base terrenal se separe de s misma y se plasme en las nubes como reino independiente, slo puede explicarse por el propio
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como valor de las mercancas no slo conlleva una subordinacin del carcter concreto del trabajo a su magnitud abstracta, sino que tambin es el fundamento real de la igualdad formal, mdula del derecho burgus. No es sorprendente que se apele, contra toda razn, a una postulacin religiosa que aclama la igualdad de la humanidad como un formalismo vaco.25 La crtica de la igualdad ideal es la crtica de la desigualdad real. La crtica a la esencializacin naturalista, a la justificacin religiosa y a la abstraccin formalista gener, hizo posible la pregunta por las condiciones de produccin y reproduccin de la vida social. De este modo, al reconocimiento de la heteronoma y la enajenacin en el proceso de trabajo se le contrapuso, como crtica terico-prctica, su autoorganizacin: la autogestin.26 14 El giro materialista II: La Cuestin Juda. Lneas arriba, un corte transversal de la historia nos mostr cmo la reciprocidad entre la filosofa kantiana y la revolucin burguesa frente a la sociedad feudal tomaba cuerpo y letra en la Declaracin de los Derechos del Hombre y del
desgarramiento y la contradiccin de esta base terrenal consigo misma. Por tanto, lo primero que hay que hacer es comprender sta en su contradiccin y luego revolucionarla prcticamente eliminando la contradiccin. Op. cit. 25 Como ya hemos dicho, Kant distingue entre el mbito de la naturaleza condicionada y cognoscible (de los fenmenos, de las cosas para s) y el mbito de la libertad incondicionada, incognoscible pero practicable (de los nomenos, de las cosas en s). Desde este ltimo, es que fundamenta su tica y poltica abstracta y formal. Pero esta delimitacin, esta escisin de la vida en distintos mbitos tambin fue llamada por Kant -en el Prlogo escrito en 1787 a la segunda edicin de la Crtica de la Razn Purade otro modo: Deb, por tanto, suprimir el saber, para obtener lugar para la fe (Ibdem, p.31). Esta otra manera, no puede ms que recordarnos la operacin religiosa que se produce en la sociedad burguesa al proclamar la igualdad formal de los hombres en el cielo de lo derechos, abstrayndose de la desigualdad real en la tierra de las necesidades. 26 Dejamos constancia de otra determinacin del problema, que no abordaremos en este artculo por razones de extensin. Si con la secularizacin del problema de la igualdad emergi el concepto de autogestin como respuesta al problema de la autoemancipacin, con el descubrimiento del inconsciente (el efecto Freud) se abri un nuevo horizonte de perplejidades para la formulacin del problema de la autoconsciencia de clase. Nuevo horizonte que consideramos tan ineludible como poco explorado, en relacin a la crtica terico-prctica anticapitalista. Para una primera aproximacin a las implicancias del descubrimiento del inconsciente para la lucha anticapitalista remitimos a REPOSSI, M., La servidumbre voluntaria (Tres perspectivas de abordaje a un problema de economa poltica libidinal), en Transversales, ao I, nm. 1, otoo 2011, pp. 85-119. Disponible en http://revistatransversales.blogspot.com/

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Ciudadano. No obstante, esta Declaracin es tambin la cristalizacin normativa de la conservacin y transmutacin de la igualdad formal religiosa en la sociedad burguesa. Como demostr Marx, el mundo burgus escinde a la persona en hombre (general, abstracto) y ciudadano (particular, concreto) sobre la base del egosmo individual. La libertad alcanzada con la Revolucin Francesa, no es ms que una nueva crcel para las mayoras, una nueva forma de dominacin, en tanto la igualdad ante la ley del hombre egosta burgus (el nuevo cielo estatal) guarda el secreto de la desigualdad real en lo que respecta a la participacin de las masas en la economa y en la poltica.27 Ser desde dentro de la burguesa que comience a revelarse este secreto, con las elaboraciones del llamado Socialismo Utpico.28 Sus distintas formas de aplicacin si bien podan, en pos de conjurar contra la desigualdad en el seno del proceso de trabajo, tender a la igualdad econmica dentro de la unidad productiva dejaban inalteradas tanto la desigualdad econmica, que significa la competencia en el mercado y por tendencia capitalista a la concentracin de poder econmico, como la desigualdad poltica estructural de la repblica representativa burguesa. Los intentos de reformar el capitalismo en un sentido socialista ora a partir de la creacin de islas igualitarias impuestas desde fuera a los trabajadores, ora por su propio impulso no pudieron ms que fracasar en su objetivo: autogestin sin autonoma.29
La libertad [postulada en la Declaracin] es, por tanto, el derecho de hacer y emprender todo lo que no dae a otro. () Se trata de la libertad del hombre como una mnada aislada, replegada sobre s misma. () Pero el derecho humano de la libertad no se basa en la unin del hombre con el hombre, sino, por el contrario, en la separacin del hombre con respecto al hombre. Es el derecho a esta disociacin, el derecho del individuo delimitado, limitado a s mismo. La aplicacin prctica del derecho humano de la libertad es el derecho humano de la propiedad privada. K. Marx, Sobre la cuestin juda, Buenos Aires, Prometeo, p. 29. 28 El proletariado, que apenas empezaba a destacarse en el seno de estas masas desposedas, como tronco de una clase nueva, totalmente incapaz todava para desarrollar una accin poltica propia, no representaba ms que un estamento oprimido, agobiado por toda clase de sufrimientos, incapaz de valerse por s mismo. La ayuda, en el mejor de los casos, tena que venirle de fuera, de lo alto. ENGELS, F., Del socialismo utpico al socialismo cientfico, Cap. I. 29 [E]staba reservado a la Economa poltica del trabajo el alcanzar un triunfo ms completo todava sobre la Economa poltica de la propiedad. Nos referimos al movimiento cooperativo, y, sobre todo, a las fbricas cooperativas creadas, sin apoyo alguno, por la iniciativa de algunas manos (hands)* audaces. Es imposible exagerar
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 15 Proletariado y organizacin I: la AIT. Fue el proletariado quien desarroll terica y prcticamente, a partir de sus propias organizaciones, la igualdad real, terrenalizando en las relaciones sociales la igualdad reservada por la burguesa al cielo de los derechos. En el seno de la Asociacin Internacional de los Trabajadores (AIT) se debati, antes de que aconteciera la Comuna de Pars, en qu consista y cmo se llegara a la igualdad real. Mientras el marxismo desarrollaba la necesidad de la toma del poder poltico y de la centralizacin organizativa para generalizar la igualdad econmica30 (supeditacin
la importancia de estos grandes experimentos sociales que han mostrado con hechos, no con simples argumentos, que la produccin en gran escala y al nivel de las exigencias de la ciencia moderna, puede prescindir de la clase de los patronos, que utiliza el trabajo de la clase de las manos; han mostrado tambin que no es necesario a la produccin que los instrumentos de trabajo estn monopolizados como instrumentos de dominacin y de explotacin contra el trabajador mismo; y han mostrado, por fin, que lo mismo que el trabajo esclavo, lo mismo que el trabajo siervo, el trabajo asalariado no es sino una forma transitoria inferior, destinada a desaparecer ante el trabajo asociado que cumple su tarea con gusto, entusiasmo y alegra. Roberto Owen fue quien sembr en Inglaterra las semillas del sistema cooperativo; los experimentos realizados por los obreros en el continente no fueron de hecho ms que las consecuencias prcticas de las teoras, no descubiertas, sino proclamadas en voz alta en 1848. Al mismo tiempo, la experiencia del perodo comprendido entre 1848 y 1864 ha probado hasta la evidencia que, por excelente que sea en principio, por til que se muestre en la prctica, el trabajo cooperativo, limitado estrechamente a los esfuerzos accidentales y particulares de los obreros, no podr detener jams el crecimiento en progresin geomtrica del monopolio, ni emancipar a las masas, ni aliviar siquiera un poco la carga de sus miserias. Este es, quiz, el verdadero motivo que ha decidido a algunos aristcratas bien intencionados, a filantrpicos charlatanes burgueses y hasta a economistas agudos, a colmar de repente de elogios nauseabundos al sistema cooperativo, que en vano haban tratado de sofocar en germen, ridiculizndolo como una utopa de soadores o estigmatizndolo como un sacrilegio socialista. [*Hands, manos, significa tambin obreros. (N. de la Edit.)]. MARX, K., Manifiesto inaugural de la Asociacin Internacional de los Trabajadores, en A. D EL ROSAL, Los congresos obreros internacionales en el siglo XIX, Mxico, Grijalbo, 1958, pp. 49-50. En esta serie de elogios nauseabundos inaugurados en torno del cooperativimos decimonnico podemos incluir, entre otros, el impulso gubernamental y la presencia de funcionarios estatales en el 1 Congreso Internacional de Periodismo Autogestinado (Buenos Aires, 9 y 10 de septiembre de 2011). 30 En este sentido, afirma el artculo 7 de los Estatutos generales de la Asociacin Internacional de los Trabajadores (septiembre de 1871): En su lucha contra el poder unido de las clases poseedoras, el proletariado no puede actuar como clase ms que constituyndose l mismo en partido poltico distinto y opuesto a todos los antiguos partidos polticos creados por las clases poseedoras. Esta constitucin del proletariado en partido poltico es indispensable para asegurar el triunfo de la Revolucin social y de su fin supremo: la abolicin de clases. La coalicin de las fuerzas de la clase obrera, lograda ya por la lucha econmica debe servirle asimismo de palanca en su lucha contra

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de la autogestin a la autonoma), el bakuninismo parta de la necesidad de la lucha econmica y la abolicin del Estado como forma de alcanzar la libertad (supeditacin de la autonoma a la autogestin)31. Para el bakuninismo, la propuesta marxista implicaba el germen de una nueva clase dominante encarnada por la burocracia estatal.32 Desde la perspectiva marxista, el bakunismo genera prcticas aisladas, irreflexivas que sin programa alguno, o bien entorpecen
el Poder poltico de sus explotadores. Puesto que los seores de la tierra y del capital se sirven siempre de sus privilegios polticos para defender y perpetuar sus monopolios econmicos y para sojuzgar al trabajo, la conquista del Poder poltico se ha convertido en el gran deber del proletariado. MARX, K., en A. Del Rosal, op. cit., p. 56. Sostiene M. Bakunin sobre este artculo: [L]a Conferencia de Londres (septiembre de 1871), preparada por el largo brazo del seor Marx, aprob todo lo que l quera: la conquista del poder poltico como parte del programa obligatorio de la Internacional y la dictadura del Consejo General, es decir, la dictadura personal del seor Marx, y, en consecuencia, la transformacin de la Internacional en un inmenso Estado monstruoso con l como jefe. La internacional y Carlos Marx, en S. Dolgoff (ed.), La anarqua segn Bakunin, Barcelona, Tusquets, 1977, p. 352. 31 El Estado, por muy popular que sea su forma, ser siempre una institucin de dominacin y explotacin y, por tanto, una fuente permanente de esclavitud y miseria. En consecuencia, no hay otro medio de emancipar econmica y polticamente al pueblo () que abolir el Estado, todos los Estados, y desterrar de una vez para siempre todo lo que hasta ahora se ha llamado poltica.; Una vez abolido, el poder poltico deber ser sustituido por una organizacin de las fuerzas productivas y los servicios econmicos. M. Bakunin, El sistema del anarquismo, Parte III, en Escritos de filosofa poltica II, Buenos Aires, Altaya, 2000, p. 41 y 56, respectivamente. 32 Escribe Bakunin: El Estado siempre ha sido el patrimonio de alguna clase privilegiada: una clase clerical, una clase aristocrtica, una clase burguesa. [] Pero, en el Estado Popular de Marx, se nos dice, no habra ninguna clase privilegiada. Todos sern iguales, no slo desde el punto de vista jurdico y poltico, sino tambin desde el econmico. Al menos esto es lo que promete, aunque yo dudo mucho de que esa promesa se pueda mantener. En consecuencia, no habraninguna clase privilegiada, pero habr un gobierno, y anotad esto muy bien, ser un gobierno extremadamente complejo. Este gobierno no se contentar con administrar y gobernar polticamente a las masas como hacen hoy todos los gobiernos actuales. Asimismo administrar econmicamente a las masas, concentrando en manos del Estado la produccin y la distribucin de las riquezas, el cultivo de la tierra, la organizacin y direccin del comercio y, finalmente, la aplicacin del capital a la produccin por el nico banquero: el Estado. Todo esto exigir un conocimiento inmenso y muchas cabezas saturadas de cerebro en este gobierno. Ser el reinado de la inteligencia cientfica, el ms aristocrtico, desptico, arrogante y elitista de los regmenes. Habr una nueva clase, una nueva jerarqua de cientficos y eruditos, reales y ficticios, y el mundo se dividir en una minora ilustrada que gobierna y una inmensa mayora ignorante. Y entonces, ay de la masa de ignorantes! En DOLGOFF, S. (ed.), La anarqua segn Bakunin, Barcelona, Tusquets, 1977, pp. 386-7.

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todo movimiento o bien la direccin de cualquier insurreccin proletaria cae en manos de los burgueses.33 Ambas crticas apuntan unilateralmente a su rival, dando cuenta de su propio punto ciego. El nfasis del marxismo en la prioridad poltica en la lucha de clases (la toma transicional del poder estatal) para, despus, encargarse de la transformacin de las relaciones estrictamente productivas, muestra su reverso en la renuncia a la lucha poltica del bakuninismo y la apuesta por la lucha econmica como manera de alcanzar la abolicin inmediata, sin transiciones, del Estado. La historia revel que ambos acertaban en sus crticas: la aplicacin prctica del marxismo gener la burocracia sovitica, es decir, la reproduccin de la escisin entre quienes mandan y quienes obedecen, mientras que la aplicacin prctica del bakunismo impidi la posibilidad de la centralizacin poltica de las acciones de los trabajadores guiados por el horizonte anarquista.34 16 Proletariado y organizacin II: la Comuna de Pars. Si en el proyecto de estatutos presentado en el Congreso de la AIT celebrado en Ginebra en 1866 se proclama que la emancipacin de la clase obrera debe ser obra de los obreros mismos, los trabajadores de la Comuna de Pars en 1871 muestran en qu consiste esa obra: el problema terico-prctico implicado en la polmica entre Marx y Bakunin en el seno de la AIT tuvo su respuesta en el movimiento real de la praxis autoemancipatoria comunera. La autoconciencia anticapitalista de la clase trabajadora se manifest en La Comuna de Pars en la autonoma como su organizacin poltica (eleccin universal de cargos revocables) y en la autogestin de la produccin como su organizacin econmica. La creatividad radical de los productores de la riqueza social logr suturar el desgarro entre la mente y el cuerpo del esclavismo, entre el cielo y la tierra del Medioevo, reconfigurado en la contradiccin entre la igualdad formal poltica y la desigualdad real econmica del mundo
33 Todas las citas son de F. Engels, Los bakuninistas en accin, en Obras escogidas, tomo V, Buenos Aires, Ciencias del hombre, 1973, p. 397. 34 Desde nuestra perspectiva fenomenolgica, nuestro objeto de reflexin no es la propuesta efectiva que hicieron Marx y Bakunin, sino qu tradiciones de lucha coagularon colectiva e histricamente y cmo fueron actualizadas en prcticas concretas anticapitalistas. La dimensin filolgica de un problema es importante, pero no es lo que ms nos interesa aqu, por eso preferimos pensar en trminos de efecto ms que de autores.

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burgus. En la democracia proletaria de la Comuna de Pars se conjugaron la igualdad real econmica y poltica35, como un Jano dios de los comienzos que tiene a la autonoma y a la autogestin como sus dos caras. 36 La Comuna de Pars mostr la posibilidad de la centralizacin (punto ciego de la perspectiva bakuninista) sin burocratizacin (punto ciego de la perspectiva marxista)37. La derrota de los comuneros (como la derrota de todo otro movimiento ms o menos revolucionario hasta el presente) muestra que la autoemancipacin de los trabajadores no es una obra lineal, que se instituye de una vez y para siempre, sin interrupciones. Su desarrollo evidencia flujos y reflujos determinados por la dinmica objetiva y subjetiva de la lucha de clases, con sus correspondientes nfasis de los aspectos econmicos, polticos, filosficos. El derrotero de la autoemancipacin proletaria es el derrotero de las luchas y organizaciones de los trabajadores. En la experiencia de la AIT (1864-1872) aparecieron todos los debates que se actualizaron cada vez que la clase trabajadora se prest a combatir la sociedad capitalista.38 Los estatutos de la AIT son letra viva de estos debates. All no slo aparecen las prcticas y teoras que hipertrofian el aspecto poltico por sobre el econmico y viceversa, sino tambin la posibilidad de su superacin en la radicalidad democrtica que inaugur la Comuna de Pars, esto es, la abolicin de
La Comuna no haba de ser un organismo parlamentario, sino una corporacin de trabajo, ejecutiva y legislativa al mismo tiempo. MARX, K., La guerra civil en Francia, Cap. III. 36 La realizacin de los prefiguraciones pobremente bosquejadas por Marx y Bakunin y la superacin de su polmica que signific la Comuna de Pars se puede advertir en la celebracin que hacen ambos de este acontecimiento: He aqu su verdadero secreto: la Comuna era, esencialmente, un gobierno de la clase obrera, fruto de la lucha de la clase productora contra la clase apropiadora, la forma poltica al fin descubierta que permita realizar la emancipacin econmica del trabajo.; El Pars de los obreros, con su Comuna, ser eternamente ensalzado como heraldo glorioso de una nueva sociedad. Sus mrtires tienen su santuario en el gran corazn de la clase obrera. Y a sus exterminadores la historia los ha clavado ya en una picota eterna, de la que no lograrn redimirlos todas las preces de su clerigalla. MARX, K., op. cit., Caps. III y IV, respectivamente. El socialismo revolucionario ha hecho su primera aparicin brillante y prctica en la Comuna de Pars, BAKUNIN, M. op cit., p. 62. 37 La revolucin social del siglo XIX no puede sacar su poesa del pasado, sino solamente del porvenir., dice K. Marx en El 18 brumario de Luis Bonaparte, texto de 1848. Efectivamente, esa poesa, segn Marx, el proletariado la cre en la Comuna de Pars, como puede leerse en La guerra civil en Francia, de 1871. 38 En este sentido, no sera muy inexacto afirmar que la historia mundial de la lucha del trabajo contra el capital es un conjunto de notas al pie a la obra terica y prctica de la AIT.
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la desigualdad real entre los hombres a partir de aniquilar terica y prcticamente la separacin producida y reproducida por el capitalismo, como relacin social, entre la poltica y la economa. Y estos debates, afirmamos, no dejan de reaparecer cada vez que los trabajadores nos enfrentamos contra el capital. 17 Proletariado y organizacin III: bolchevismo y consejismo. La Segunda Internacional signific una nueva modulacin de los medios y fines de la revolucin proletaria. Si en el reformismo bernsteiniano resuena el Socialismo Utpico, en las postulaciones de Rosa Luxemburgo y en los consejos obreros rusos, alemanes e italianos late la Comuna de Pars. En la Revolucin Rusa se actualiza la tensin entre la hipertrofia poltica y su solucin democrtica, perceptible en las formas de organizacin que se dieron los trabajadores. Si los Soviets fueron los consejos obreros al modo de la democracia proletaria (o democracia sin adjetivos) de la Comuna de Pars, los partidos replicaron el modo de la organizacin burguesa de la poltica como superacin aparente de las relaciones de dominacin. El resultado fue que la estructura partidaria proyectada a nivel estatal reprodujo la dominacin en un grado superlativo. El problema de la (des)igualdad real que nace en la polis griega, estalla con ms determinaciones en la experiencia de la Unin Sovitica39: la divisin entre los que deliberan (el partido, la burocracia estatal) y los que ejecutan (el conjunto de los trabajadores)
39 La forma del fundamento metafsico jerrquico-organicista con que la Antigedad y el Medioevo justificaban la desigualdad fue replicada, sustituyendo la Iglesia por el Partido, la Providencia por la Historia y la Redencin por la Revolucin. He aqu una enseanza crtica que nos legaron Marx y Freud y que las izquierdas en general no pueden o no quieren asimilar: lo esencial de la religin no se encuentra en el contenido sino en la forma. Es llamativo cmo, a ms de un siglo de la cua introducida por Marx y Freud acerca de la ausencia de inocencia de los sujetos humanos en cuanto a la aceptacin del precio que pagan por su integracin a la sociedad y a la cultura en renuncia a los supuestos beneficios de un ser sin restricciones respecto de la naturaleza, la crtica del capitalismo siga siendo hecha en nombre de la promesa de un hombre nuevo al que le seran permitidas todas las satisfacciones. Un hombre nuevo, tan viejo como el mito del paraso en el que se inspira. Fundamentalismo incapaz de competir con la religin que promete, no slo eso, sino adems una ms tentadora oferta: el mismo premio, pero a eternidad. DE SANTOS, B., La fidelidad del olvido (Notas para el psicoanlisis de la subjetividad militante), Buenos Aires, El Cielo por Asalto, 2006, p. 32. Consideramos necesaria la lectura de este libro, en el sentido de las investigaciones que sealamos en la nota 26.

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identificada con la divisin entre el trabajo intelectual (los que hacen con la mente) y el trabajo manual (los que hacen con el cuerpo). 40 Frente del problema de la reproduccin de las relaciones de dominacin en la URSS los trabajadores elaboraron soluciones de dos tipos: la trotskista y la consejista. El Programa de transicin sostiene que la degeneracin sovitica es causa de la traicin de la dirigencia y que, en efecto, se solucionara con su reemplazo por dirigentes leales al proletariado41. De esta manera, en el planteo del problema estn contenidos los lmites de su solucin. El nfasis en los contenidos morales de los dirigentes (leales/traidores) impide ver el problema mismo de la existencia de dirigentes escindidos del conjunto de los trabajadores. El trotskismo es ciego frente al problema de las formas de la organizacin proletaria. Por su parte, la solucin consejista, cristalizada tericamente en los escritos de Anton Pannekoek, muestra
40 Una de las discusiones que antecedieron a la fundacin de la AIT tuvo centro en el interrogante pueden los (trabajadores) intelectuales ser parte de una organizacin de trabajadores? (Cf. COLE, G., Historia del pensamiento socialista, trad. R. Landa, Mxico, FCE, 1974, tomo 2, p. 106.) Esta polmica y la reduccin del trabajo a su aspecto manual son un sntoma de una escisin que queda en evidencia cuando leemos en los Estatutos que a los obreros ingleses tambin se los llamaba hands. (Ver nota 24). Ms all de las diferentes y hasta contradictorias tareas polticas que esbozaba coyunturalmente, la consciencia que tena Marx (como buen lector de Aristteles) de lo medular de este problema para la abolicin del capitalismo en pos del comunismo, puede notarse en este pasaje: En una fase superior de la sociedad comunista, cuando haya desaparecido la sumisin esclavizadota de los individuos a la divisin del trabajo, y con ella, por tanto, el antagonismo entre el trabajo intelectual y el trabajo manual; cuando el trabajo se convierta no solamente en medio de vida, sino en la primera condicin de la existencia; cuando al desarrollarse en todos sus aspectos los individuos, se desarrollen tambin las fuerzas productivas y fluyan con todo su caudal los manantiales de la riqueza colectiva, slo entonces podr rebasarse totalmente el estrecho horizonte del derecho burgus y la sociedad podr escribir en su bandera: De cada uno, segn su capacidad, a cada uno segn sus necesidades. MARX, K., Crtica al programa de Gotha, Buenos Aires, Polmica, 1973, p. 33. 41 En este sentido, la primera frase del Programa de Transicin es: La situacin poltica mundial en su conjunto se caracteriza principalmente por la crisis histrica de la direccin del proletariado. TROTSKY, L., El Programa de Transicin y la fundacin de la IV Internacional, trad. R. Cortez, Buenos Aires, Ediciones del IPS, 2008, p. 65. Asimismo, afirma este Programa, ms adelante: La tarea central de la IV Internacional consiste en liberar al proletariado de la vieja direccin, cuyo espritu conservador est en completa contradiccin con la situacin catastrfica del capitalismo en su decadencia y es el principal freno del progreso histrico. [] [D]escubrir el carcter traidor de los partidos y organizaciones internacionales de la II y III Internacional, as como tambin de la Internacional de Amsterdam. Ob. cit., pp. 91-2. Para un anlisis crtico completo del Programa, ver ASTARITA, R., Crtica del Programa de transicin, Cuadernos del Debate Marxista, Buenos Aires, 1999.

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que el problema de los contenidos est ligado indisolublemente con el problema de las formas42. Desde esta perspectiva, en tanto fue sepultada la tradicin comunera que haban vivificado los Soviets de 1905 y 1917-8 por parte el partido bolchevique, devenido en burocracia estatal parasitaria, el comunismo en la URSS era imposible. Y ese sepulcro fue tanto metafrico como literal: la burocracia del PCUS no dud en aniquilar las experiencias consejistas, cada vez que lo necesit para garantizar su propia supervivencia, a sangre y fuego. En el primer proceso revolucionario en el que el proletariado logra tomar el poder por un perodo prolongado se actualizaron con nuevas inflexiones los mismos problemas que emergieron en el contexto de la Primera Internacional y la Comuna de Pars, y a los que nos seguimos enfrentando los trabajadores anticapitalistas. Bajo esta matriz es posible analizar todas las luchas obreras bajo el capitalismo. En el proceso de la Revolucin Rusa, a su vez, no slo se actualiz el problema que inquiere por quines son los iguales, sino que permiti por primera vez en la historia explicitar el problema de la escisin entre los que mandan y los que obedecen, entre los que deliberan y los que ejecutan, en toda su complejidad. Este planteamiento es la condicin necesaria de su abolicin. Vemos entonces cmo el concepto de autoemancipacin de la clase trabajadora, de los productores de la riqueza social, es un resultado de un largo camino que ha transitado la humanidad. Pero a su vez, se convirti en el punto de inicio, en el principio fundamental para la accin poltica crtico-prctica anticapitalista. La historia no es lineal ni acumulativa y por eso el momento que en que se enunci la emancipacin de los trabajadores ser obra de los trabajadores mismos se convirti en un nuevo punto de partida sin destino asegurado (por ms que muchos han credo que s): el problema del sujeto de la

42 El sistema social que aqu consideramos podra denominarse como una forma de comunismo. [] Los consejos obreros son la forma de autogobierno que en tiempos futuros reemplazar a las formas de gobierno del viejo mundo. Por supuesto, no para todo el futuro; ninguna forma de stas se crea para la eternidad. Cuando la vida y el trabajo en la comunidad sean un hbito natural, cuando la humanidad controle enteramente su propia vida, la necesidad ceder el paso a la libertad y las reglas estrictas de la justicia establecidas con anterioridad se disolvern en formas de conducta espontnea. Los Consejos Obreros son la forma de organizacin durante el perodo de transicin en el cual la clase trabajadora est luchando por el predominio, est destruyendo al capitalismo y organizando la produccin social. PANNEKOEK, A., Los consejos obreros, trad. F. Alegre, Buenos Aires, Proyeccin, 1976, p. 104.

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revolucin es tambin el problema de la organizacin revolucionaria. Y este problema no ha cesado de renacer.43 18 Actualidad problemtica del 19 y 20. En la praxis autoemancipatoria de los trabajadores desarrollada en el ciclo de luchas que tiene como epicentro las jornadas del 19 y 20 de diciembre de 2001 se actualizaron problemticamente viejas formas y contenidos de la lucha anticapitalista; tan viejas, creemos haber demostrado antes, como la emergencia de la lucha del trabajo contra el capital. La relativa novedad de esta actualizacin consiste en la emergencia de prcticas y teoras soterradas, mas no por eso inexistentes, de la experiencia del proletariado argentino de las ltimas dcadas, en condiciones objetivas y subjetivas de la vida en el capitalismo, tambin, de relativa novedad.44 As, en el proceso de 2001 se remozan las hipertrofias polticas o econmicas que las luchas del proletariado ya haban manifestado en otros momentos de crisis en la historia del capitalismo y de la lucha contra el capital. La experiencia de trabajado autogestionado, ya sea de organizaciones territoriales de trabajadores desocupados que generaron nuevos emprendimientos productivos cooperativos o de la organizacin de trabajadores que recuperan plantas en desuso, al tiempo en que muestra en acto la disolucin del antagonismo de clases en el interior de las unidades productivas, es decir, el potencial de los trabajadores para disponer de los medios de produccin y proyectar la organizacin de la produccin social en su conjunto, evidencia sus lmites al articularse como una estrategia meramente defensiva de los puestos de trabajo y con vistas en la insercin en el mercado capitalista. Su lucha se restringe a lo econmico en una sola planta, sin proponerse al mismo tiempo, en general, la superacin de las contradicciones que el capitalismo impone en su funcionamiento econmico total y en su estructura poltica representativa y delegativa. Autogestin (parcial) sin autonoma. Por otra parte, la experiencia asamblearia de vecinos que crearon una nueva esfera pblica para-estatal, al generar asambleas
43 Suspendemos nuestro anlisis fenomenolgico en la Revolucin Rusa y pasamos a la reflexin sobre el proceso del 19 y 20 de diciembre de 2001 en tanto consideramos que, en lo sustancial, todas las luchas de los trabajadores posteriores (incluido el 19 y 20) actualizan, bajo nuevas modulaciones, los mismos problemas. 44 Para un desarrollo de las continuidades y rupturas de estas condiciones, ver la nota editorial del presente nmero de Dialktica.

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vecinales, centros culturales, huertas, nuevos espacios verdes, entre otras iniciativas, mostr su lmite en tanto esta democracia directa y sus creaciones derivadas no se replicaron en las unidades productivas en donde los mismos vecinos se garantizaban, por medio de la venta de su fuerza de trabajo, la reproduccin de su vida. Tampoco estos nuevos espacios autogobernados cuestionaron, en general, el lmite a su autodeterminacin que significa la existencia de un estado burgus. Autonoma (parcial) sin autogestin. La activacin de ahorristas en estos procesos tuvo su techo en la realizacin de los objetivos que perseguan: volver a disponer de sus ahorros. Un proceso anlogo oper en gran parte de los trabajadores desocupados organizados que, una vez obtenido un puesto laboral, abandonaron la militancia poltica o las formas en que la realizaban.45 Un rasgo comn caracterstico fue, entonces, que se instrumentaliz la activacin poltica bajo formas organizativas horizontales. Las formas anticapitalistas, en efecto, fueron medios que se podan abandonar cuando se consegua el fin, dado que ese fin los contenidos de esas formas- no eran necesariamente anticapitalistas. O, por el contrario, se dejaban esas formas para pretender organizarse contra el capitalismo pero repitiendo sus lgicas organizativas Los nuevos principios organizativos durante el proceso del 2001 sorprendieron por su extensin y visibilidad, y fueron la respuesta de los sectores en lucha frente a la ineficacia de los modos institucionales burgueses para controlar las demandas de los sectores dominados. Estas formas organizativas antagnicas con la lgica del capital, no obstante, replegaron su masividad una vez restituida la paz romana del capitalismo, en paralelo al fortalecimiento de los canales institucionales burgueses: la repblica delegativa y su sistema de partidos, el trabajo asalariado y su organizacin sindical clsica. La democracia en todos los rdenes de la vida social no fue un fin en s mismo. Los sectores en lucha contra el capital no actuamos en general como clase durante ese proceso, no nos reconocimos compartiendo la identidad comn de productores explotados, no encontramos en el
45 Nos referimos, por ejemplo, a las autocrticas que sectores de los MTDs realizaron a sus prcticas horizontales durante el proceso del 2001, como causas de su fracaso poltico, para derivar en la verticalizacin de sus organizaciones y en la asuncin de nuevos modelos polticos de referencia (el proceso venezolano, por sealar un caso). PEREYRA, S., PREZ P. y S CHUSTER F. (editores), La huella piquetera (Avatares de las organizaciones de desocupados post crisis de 2001), Ediciones Al Margen, La Plata, 2009.

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capitalismo la causa de nuestras penurias y de las penurias futuras, no nos propusimos un programa de accin que tuviera como propsito el aniquilamiento de la relaciones de dominacin para generar la humanidad social. Por el contrario, disolvimos la unidad en la accin en la medida en que nuestros reclamos parciales fueron satisfechos gradualmente por el alza del ciclo del capital. 19 y 20 Nuestras tareas democrticas (polticas y econmicas). Tan evidente como que el capital sali fortalecido de su crisis de 2001 es que se instalaron con mayor fuerza dentro del horizonte de posibilidades de nuestra praxis anticapitalista teoras y prcticas inimaginables en su radicalidad y extensin dcadas atrs.46Democratizacin47, autogestin y autonoma resuenan, juntas o en sus diferentes combinaciones, en los discursos militantes de quienes nos consideramos anticapitalistas. Creemos que nuestra tarea como militantes por la autoemancipacin de los trabajadores consiste en la crtica de las teoras y prcticas del presente a la luz del anlisis de las experiencias del pasado, para reafirmar o reformular nuestra praxis emancipatoria proletaria anticapitalista actual. Esto es, militar en el sentido de fortalecer y centralizar experiencias que tienden a la autonoma de clase y a la autogestin econmica como creacin y recreacin, aqu y ahora, de la democracia. Estas son, creemos, las coordenadas generales del problema de la autoemancipacin, que es el problema instalado por la lucha del trabajo contra el capital: ni lineal, ni progresiva. Solamente contingente, posible. Y, sobre todo, necesaria.

Ver al respeto, en este nmero de Dialktica, el aporte del camarada MC CABE : Democracia se dice de muchas maneras, pp. 64-81. 47 Si bien la tendencia dominante en las izquierdas sea la de identificar liberalmente a la democratizacin con el incremento del nmero de los representantes y no con la abolicin de toda representacin que impida generar las condiciones de posibilidad para el ejercicio efectivo de la autogestin y la autonoma de la produccin social y el autogobierno de los productores. Es decir, considerar que la democracia es un procedimiento peridico en vez de considerarla un ejercicio permanente.
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(E)Lecciones 2011: peor para la realidad ...

Lo que el 2001 nos dej... ya en 2002, 2003...
EDUARDO EMILIO GLAVICH

I
En El Capital Marx cita a su modo al Goethe del Fausto: cuando faltan las ideas, acude justo a tiempo una palabra. Y en su momento acudieron al servicio de lo que nos ocupa en este dossier, ms que algn que otro vocablo, un verdadero ejrcito de palabras-trminos: argentinazo, pueblada, insurreccin, QSVT-QNQNUS, estallido social, acontecimiento, jornadas revolucionarias, rebelin, revuelta, levantamiento, ciudadana insurrecta, situacin revolucionaria, etc Y no slo acudieron en aquel entonces, sino que continan hacindolo diez aos despus, aunque en algunos casos con cierto revisionismo que no llega a desandar totalmente el camino terico y poltico iniciado a partir de aquellos diagnsticos y proyecciones, casos que por supuesto tampoco ahora se privan, hay que decirlo, de sus acostumbrados y sesudos anlisis ex post, siempre sesudos y siempre ex post Por ello, nos hemos propuesto en este dossier en general y en esta contribucin en particular apenas actualizar la cuestin; pero como muchas veces ocurre y sobre todo en perodos tan cortos para la dimensin histrica, pasados diez aos se pone necesariamente de manifiesto aquello de que para lo nuevo, mejor los clsicos, y ms humildemente en nuestro caso emerge que, en lo sustancial, para lo actual, mejor lo (ya) dicho dialktica 50

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Para ubicar lo que sigue de nuestro (viejo actualizado) artculo, nos servimos de la evaluacin que hacemos desde el Colectivo de Trabajo en el cierre de la introduccin al presente dossier respecto de lo transcurrido desde diciembre de 2001:
El resultado esperable de un proceso comandado en lo fundamental por el capitalista colectivo, sin la construccin de una alternativa por parte de la clase trabajadora, fue la recomposicin de las condiciones de acumulacin del capital en Argentina, en su doble manifestacin econmica y poltica: la objetiva recuperacin de la tasa de ganancia y la subjetiva restauracin del Estado de derecho. Esta es la verdadera fiesta para todos en Argentina: ms economa capitalista, ms poltica estatal, ms ideologa burguesa.

Cmo es que ha podido ocurrir todo esto, si apenas diez aos atrs tenamos ante nosotros (tenan algunos ante ellos) toda esa frtil realidad efectiva, todos esos riqusimos conceptos en despliegue mencionados arriba (para nosotros slo palabras-trminos)? Si haba habido tamao acontecimiento, tamaa insurreccin o situacin revolucionaria, cmo es que en tan poco tiempo qued tan poco, casi nada? O es que el sujeto de aquel estallido social apenas peda soluciones capitalistas para problemas capitalistas ? Y que habiendo sido ampliamente otorgadas esas soluciones, se dispuso a disfrutarlas y a apoyar masivamente al actual gobierno, clausurando su horizonte de demandas al sistema. Queremos volver a plantear, entonces, el mismo marco general de la discusin de aquel momento, porque no se puede borrar tan fcilmente lo que se dijo y pre-dijo, lo que se hizo y des-hizo, a no ser que queramos que no quede definitivamente nada del 2001. Por eso mismo, porque por un lado no renunciamos a la explicacin por causas, a lo conceptual, lo libre, lo determinado en y para s, y porque por el otro tampoco abandonamos aquello de que el espritu es el nosotros, para actualizarnos el veranito del 2001 aqu va (vuelve a ir) lo ya dicho, sin ningn tipo de soberbia ni pereza intelectuales

II
As como hacia fines de la dcada de 1980, la junta que administraba por aquel entonces los negocios comunes de toda la clase burguesa encar la tarea de revertir la situacin de hiperinflacin y de
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deslegitimacin del rgimen representativo (saqueos y adelantamiento de la entrega presidencial de 1989), hacia comienzos de la dcada de 2000, la remozada junta que administr y aun hoy administra los negocios comunes de toda la clase burguesa encar a su vez la tarea de revertir la crisis de la convertibilidad y la desconfianza en las instituciones democrtico-representativas (saqueos, cacerolazos y cada de De la Ra de 2001). En ambos momentos de la relacin capitaltrabajo, slo se trat en lo sustancial y como no poda ser de otra manera de restaurar objetiva y subjetivamente las condiciones de la acumulacin de capital en Argentina. En un caso, mediante lo que podemos llamar la revolucin (conservadora) peronista-menemista, y en el otro, por medio de lo que podemos denominar una revolucin (reaccionaria) peronista-kirchnerista. Claro est, siempre con la frrea tarea de subsumir aun ms el trabajo al capital, nunca menos... Lucha de clases que le dicen Por ello, decir sesudamente, ahora desde nuestra parte, que se cerr un ciclo poltico, que se logr la restauracin, que se recuper la confianza en el rgimen, que estamos en un reflujo, en una pausa, que lo que estuvo en acto ahora volvi a estar en potencia, que qued un saldo organizativo, un sedimento de accin silenciosa, que al menos subyacen prcticas autogestivas, autonomistas y de democracia directa, en fin que el capital aun domina, no nos exime de las consecuencias poltico-organizativas de lo que hemos dicho y hecho en torno al 19 y 20. Y aun as, si se insistiera apelando a la nostalgia para teir de gloria esos dorados das, cabra preguntarnos por aquello de que no hay nostalgia peor que aorar lo que nunca, jams, sucedi

III
Qu es lo que (no) sucedi ? Para nosotros, los recuerdos (las laudatorias efemrides) suelen contarnos mentiras, amoldarse al viento y amaar la historia, y aunque muchas veces recurramos a ellos porque antes que nada y a pesar de todo hay que sobrevivir, preferimos el camino de desnudar el pasado de adornos y limpiarlo de nostalgias para que quede slo el esqueleto sin rostro y sin nombre y de esta manera intentar hacer polticamente algo ms que sobrevivir Por eso, sin encoger ni estirar lo ocurrido en 2001, lo re-cordamos o mejor dicho lo re-memoramos a nuestro modo: entre marzo y junio de 2002, ensayamos una intervencin terico-prctica intitulada dialktica 52

Tambin de da parece que todos los gatos son pardos (o de cmo el movimiento social actual no es todava una superacin)1 que planteaba por aquel entonces algunas tensiones terico-polticas que consideramos no necesario re-escribir a partir de haberlas re-pensado, a saber:
Resumiendo taxativamente, parafraseando libremente a Hegel y a Marx.

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1-Afirmacin
En la actualidad argentina existe una crisis capitalista, resultante de la ley del valor operando a escala mundial, y manifestndose en su ms cruel concrecin las anttesis fundamentales del capitalismo: valor de uso-valor de cambio, trabajo concretotrabajo abstracto. Aproximadamente desde hace treinta aos nuestro pas no ha hecho ms que trasladarse al lugar que debe ocupar segn su productividad en el contexto de integracin productiva mundial. Esto ocurre (casi) con la necesidad de un proceso natural. No podra haber sido de otra manera en el marco de la actual internacionalizacin del capital. Las consecuencias de dicho proceso han llegado hoy casi a la cspide y son por todos harto conocidas, invariable y lamentablemente post festum a partir de la irracionalidad social de la produccin capitalista; irracionalidad anrquica de la produccin de mercancas para el valor de cambio, para la plusvala, para la ganancia, y no para la satisfaccin de necesidades sociales. Por supuesto que, como bien lo sabemos y sufrimos, el despus de la fiesta es muy distinto para las clases sociales irreconciliablemente enfrentadas por dichas relaciones de produccin: por un lado, bajas en los salarios, aumento del desempleo, pobreza y marginacin crecientes, confiscacin de ahorros de asalariados, etc., etc., y por el otro, acumulacin y concentracin de riqueza, y constante intento de recreacin de las condiciones de acumulacin del capital; puesto que la crisis puede constituirse, y en general lo hace, en punto de partida para una nueva etapa de inversin. Claro que

1 Tambin de da parece que todos los gatos son pardos (o de cmo el movimiento social actual no es todava una superacin, en Apuntes del Futuro, Bs.As., ao I, nmero 3, marzo de 2002. Tambin de da parece que todos los gatos son pardos (o de cmo el movimiento social actual no es todava una superacin (II), en Dialktica, Bs.As., ao XI, N14, noviembre de 2002.

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despus de una obligada desvalorizacin generalizada, sobre todo de los salarios, que permita volver a invertir/acumular sobre condiciones favorables para el capital. Es decir, se presenta una especie de actualizacin constante de la acumulacin originaria: tras doscientos aos de produccin capitalista, los asalariados todava reconocen por educacin, tradicin y hbito, las exigencias de ese modo de produccin como leyes naturales, quebrantndose as su resistencia, ante la generacin constante de sobrepoblacin relativa que regula el salario mantenindolo dentro de los carriles que convienen a las necesidades de la valorizacin del capital, ante la violencia sorda de las relaciones econmicas, pero tambin a travs del uso de la violencia directa, extraeconmica, mediante las fuerzas represivas, aunque slo excepcionalmente ya que lo usual es confiar el asalariado a las leyes naturales de la produccin en las cuales aqul se encuentra naturalmente en dependencia respecto del capital; adems, dicha dependencia, surgida, garantizada y perpetuada por las condiciones de produccin mismas, se refuerza a partir del poder del estado para que el salario est en los lmites agradables para la produccin de plusvala, la jornada de trabajo en su necesaria duracin, y el conjunto de los asalariados en su normal grado de dependencia econmica, social y poltico-ideolgica. Ms abstractamente dicho, las mercancas (bienes y servicios, en general) son productos del capital; el producto especfico del proceso capitalista de produccin es la plusvala: su ley absoluta; la produccin capitalista es, en fin de cuentas, produccin y reproduccin de las relaciones de produccin especficamente capitalistas, es decir, de la relacin de explotacin del capital sobre el trabajo, de la burguesa en su conjunto, el capitalista colectivo, la clase capitalista -capitalistas industriales, financieros, comerciales-, adems de sus representantes polticos -ejecutivos, legislativos y judiciales-, sobre el conjunto de los trabajadores/asalariados, ocupados y desocupados, el obrero colectivo, la clase obrera.

2-Negacin
Si bien hay algo de verdadero en las sentencias bblicas por mis frutos me conoceris y el dolor del inocente, no hay que naturalizar los frutos del capitalismo, por cierto que amargos e incomibles para la mayora, ni sus dolorosas consecuencias sobre los inocentes, ya que tienen un

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fundamento, una razn suficiente, que no est precisamente en el reclamo que se vayan todos, chorros, corruptos, fuera la corte, fuera Menem; De la Ra, Cavallo, Duhalde, Remes Lenicov, Lavagna, etc., etc., que exigen los explotados por medio de sus piquetes, saqueos, cacerolazos y asambleas barriales. Hay que evitar equvocos: si bien no hay que pintar de color de rosa las figuras del capitalista (empresario, banquero u otra forma), ni la del poltico, del juez, del legislador, etc., sin embargo debe entenderse que se trata de personificaciones de categoras econmicas y sociopolticas, que portan ciertas relaciones e intereses de clase, por lo que no se debe responsabilizar inmediatamente a los individuos por relaciones sociales de las que no son ms que creaturas de la formacin econmico social vigente. Se trata de intentar juicios que se sustenten en una crtica cientfica, evitando los prejuicios de la opinin pblica, esto es, apoyndose en que la crtica es mediacin, mientras que la opinin pblica es confusa inmediatez, la negra noche en la que todos los gatos son pardos... hasta de da. La impaciencia as como la inmediatez conducen a vulgarizarse, tratando de acomodar tanto el juicio objetivo como la accin concreta a un punto de vista externo, extrao, a la ciencia y a la accin verdaderamente superadora. El anlisis materialista de la sociedad capitalista no exhorta a la accin inmediata, sino a poner al descubierto la ley econmica del movimiento de la sociedad moderna. A pesar de que se trata de que el anlisis cientfico no est separado de la necesaria transformacin material (revolucionaria) de la sociedad en su conjunto, el pensamiento no debe ser inmediatamente un instrumento de agitacin que tenga que subordinarse a dicho objetivo a alcanzar. Y menos cuando la inmediatez de la crtica y de la accin negadora de la crisis capitalista, tal como se manifiesta en la Argentina de hoy, aparece con los problemas de la simple negacin de lo otro: por un lado, no acierta en el diagnstico de que lo negado no es ms que una crisis capitalista de la que el conjunto de los trabajadores es vctima, es decir no pone al descubierto la ley econmica del movimiento de la sociedad moderna, y, por el otro, no tiene en su horizonte mediato la superacin de dicha crisis, es decir, no se presenta concientemente como movimiento social superador, positivo, como negacin de la negacin, ya que como dijimos, los asalariados todava reconocen por educacin, tradicin y 55 dialktica

DOSSIER

hbito, las exigencias de ese modo de produccin como leyes naturales, lo que quebranta su resistencia, como mediacin, al no entender, por un lado, que lo afirmado que pretende negar es una crisis del sistema capitalista y, por el otro, que la negacin de la negacin (el socialismo/comunismo) es la nica Aufhebung, superacin, posible, que elimina y conserva al mismo tiempo lo negado. Elimina y conserva. Por lo que no se trata de tal o cual poltico, legislador o juez, ni tampoco de tal o cual empresa o banco extranjeros o nacionales. La negatividad absoluta del que se vayan todos muestra que el movimiento social que resiste la crisis actual, con las dos dificultades ya mencionadas, ha acomodado a s mismo la oposicin entre su voluntad universal y la voluntad particular que pretende negar/superar, elevando al mximo su oposicin siendo todava diferentes el puro querer y el que puramente quiere. Y como el reino del mundo real se destruye, la libertad absoluta del que se vayan todos no hace ms que pasar, por ahora, al reino del espritu cierto de s mismo, es decir a la moralidad, no a la poltica. Por supuesto que no es esta una situacin prerevolucionaria, revolucionaria, de insurreccin popular, ni nada que se le parezca, dado que esta especie de libertad absoluta del movimiento social que resiste es, por ahora, el puro terror de lo negativo que no lleva en l nada positivo, nada que lo cumpla. Por ello, la actualidad argentina est signada por la impaciencia que se afana en lo que es imposible: llegar al fin sin los medios.

3- Negacin de la negacin
Pero los medios, la mediacin, el trabajo, son los que se hacen cargo concientemente del devenir que debe superar/conciliar los dos momentos (afirmacin y negacin) en la negacin de la negacin que elimina la independencia absoluta de aquellos y al mismo tiempo los conserva en tanto momentos de la totalidad. Por lo que en dicha superacin no cabe el que se vayan todos. Pero esto est y estar lejos de producirse mientras el movimiento social que resiste yerre en el diagnstico -y en su praxis- y no visualice claramente el horizonte superador. Mientras siga naturalizando las relaciones sociales capitalistas. Mientras contine en la noche, y en el da, en los que todos los gatos son pardos ...

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DOSSIER

Para pasar de la moralidad a la poltica, de lo puramente negativo a lo positivo que lo cumpla, el movimiento social debe trabajar, debe mediar, para que se llegue a la negacin de la produccin capitalista en su conjunto. Es decir, para llegar a la negacin de la negacin, Aufhebung que elimina y conserva, que restaure la propiedad individual sobre la base de la conquista alcanzada por la etapa capitalista: cooperacin de trabajadores libres y su propiedad colectiva sobre la tierra y los medios de produccin producidos por el trabajo mismo. Transformacin de la propiedad privada capitalista en propiedad social. Comienzo de la verdadera unidad sinttica de lo universal y lo particular, descenso del cielo sobre la tierra: los expropiadores deben ser expropiados.

4- Algunos pocos datos de hoy o para los que confunden hinchazn con crecimiento de la resistencia social ...
El fin de la cada (no de la recesin) puede manifestarse, por ejemplo, en que si bien se da que: (a) la contraccin del consumo debilita la posicin de las empresas mercado-internistas y de servicios, (b) el alza de los depsitos no se traduce en aumento de prstamos y por ende en ms inversin, y (c) sigue todava alta producto de la desconfianza la tasa de inters que pagan las Letras del Banco Central, tambin: (1) el alza de precios minoristas no llega a la hper-inflacin, (2) el dlar se mantiene estable, y (3) las reservas del Banco Central se recuperan. Por otro lado, la canasta bsica aument 79% y los salarios cayeron 44% desde enero. Hasta Manuel Solanet se pregunta -afirmando- es un milagro que no hayan incendiado el pas. Por qu no nos lo preguntamos nosotros, que no creemos en milagros? O la impaciencia nos hace ver todo el tiempo, da y noche, gatos pardos, confundiendo hinchazn con crecimiento superador del movimiento social ? Resulta muy inconveniente para la marcha de la (auto)conciencia superadora del capitalismo seguir inflando lo que est relativamente pinchado, en pretender acelerar procesos sociopolticos formalmente pero sin contenido terico, prctico y poitico, en pretender llegar al fin sin los medios. Y esto no es, como suele argumentarse por parte de los compaeros inadecuadamente triunfalistas, proyectar la propia pinchazn sino que consiste en tener simplemente, aunque

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suene paradjico, un poco de sentido comn cientfico y prctico-poitico. El anlisis crtico objetivo de los datos econmicos, sociales y polticos, por ms negativo que pueda resultar coyunturalmente para los intereses de la clase obrera, puede ser un buen escudo contra el voluntarismo que no se anima a mirar por el telescopio social, cual sacerdotes poseedores de verdades reveladas, adems de ser, segn entendemos, la nica posibilidad de combinar teora, praxis y poiesis de manera holstica y superadora del orden establecido. A aquellos monjes renacentistas la marcha de la Ciencia Fsica los ha dejado histricamente un poco mal parados ... A nuestros compaeros los invitamos a mirar ms detenidamente nuestra realidad actual -ya que no es necesario negarse a mirar por el telescopio para conservar la idea y la fuerza de luchar contra el capitalismo-. Los invitamos a preguntarse porqu las opciones electorales de hoy -despus de lo ocurrido el 19 y 20 de diciembre de 2001- son primero Adolfo Rodrguez Sa y Carlos Menem, y luego Elisa Carri y Nstor Kirchner... Al menos que se crea que dichos datos de la realidad, como los ms arriba mencionados, son meras manchas del instrumento de observacin.

Que hoy se hayan profundizado, entre muchas otras cosas, por un lado aquellas tendencias objetivas ya presentes a mediados de 2002 ((1) el alza de precios minoristas no llega a la hper-inflacin, (2) el dlar se mantiene estable, y (3) las reservas del Banco Central se recuperan), y por el lado subjetivoaunque Verbitsky intente, sin ser Paenza, hacer malabares numerolgicos en Pgina 12 del 18/09/ 2011- que quienes estn en la actual competencia electoral sean alguno que otro ms adems de aquellos que estaban en la misma competencia hacia fines de 2002 (las opciones electorales de hoy -despus de lo ocurrido el 19 y 20 de diciembre de 2001- son primero Adolfo Rodrguez Sa y Carlos Menem, y luego Elisa Carri y Nstor Kirchner...), debe querer decirnos algo acerca del proceso social de cmo se lleg al 2001, de cmo se transit y de cmo est hoy En realidad, se ha avanzado muy poco en la construccin colectiva de medios para fines autoemancipatorios de la clase obrera, ms bien ha habido una fuerte continuidad, ya desde 2002-2003, en la restauracin (o recomposicin) de medios contraemancipatorios para mantener la acumulacin de capital y la dominacin poltico-representativa por parte de lo que hemos dado en llamar la revolucin (reaccionaria) dialktica 58

peronista-kirchnerista. Tambin pueden perderse las luchas que no se abandonan.

DOSSIER

IV
Aceptada entonces, a diestra y siniestra, la realidad efectiva de la restauracin del orden burgus-republicano lograda con creces en estos diez aos y dejando de lado que tal recomposicin pueda valorarse como el deseado y feliz pasaje de la multitud al pueblo y del no poder al poder popular-, nos queda pendiente si tal aceptacin pone de manifiesto para la clase obrera la necesidad de una reevaluacin de lo dicho, de lo hecho y de lo valorado en torno al 2001 y su devenir, justamente en el actual contexto electoral que no permite nuevas y nuevamente irresponsables apuestas a utilizar meras palabras ante la falta de ideas. Porque las ideas en sentido materialista -esto es, en tanto unidad del concepto y de la objetividad y lo verdadero en y para s- permiten superar tanto la vacuidad de las palabras para pensar como la abstraccin de los mitos para la accin, desplegando en s mismas su realidad efectiva. Pero no fue precisamente esto lo que ocurri por aquel entonces, cosa que humildemente dijimos: ni bien finalizaron las elecciones de 2003, ensayamos en (E)Lecciones 2003: Peor para la realidad ... (Notas para abrir un debate acerca de la cientificidad y efectividad de nuestras teoras y prcticas polticas)2 otra intervencin tericoprctica que consideramos no necesario re-escribir para esta actualidad a partir de haberla re-prensado, a saber:
Discutir desde una posicin de izquierda no vergonzante las (e)lecciones presidenciales de 2003 sin referirnos a lo sucedido desde el 19 y 20 de diciembre de 2001 y, sobre todo, sin repasar lo interpretado, pronosticado/previsto y hecho acerca de dichos acontecimientos y sus consecuencias, no slo no es posible sino que no es ni debe ser polticamente deseable. Anlisis y afirmaciones, orgnicas e inorgnicas, como argentinazo, pueblada, situacin revolucionaria, ciudadana insurrecta, rebelin social, revuelta popular, que se vayan todos, para tomar slo algunas de las ms
2 (E)Lecciones 2003: Peor para la realidad... (Notas para abrir un debate acerca de la cientificidad y efectividad de nuestras teoras y prcticas polticas), en Apuntes del Futuro, Bs. As., ao II, 2003.

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dichas, escritas y marchadas, continan repiqueteando en todos nosotros, como lo hace tambin el vaco consignismo/ marchismo propio a dichas afirmaciones, en tanto que alejadas o al menos desproporcionadas respecto de la realidad efectiva. Pero ese repiquetear se afirma afirmando (autoafirmativamente) que si lo teorizado y lo hecho no se correspondieron con la realidad, entonces ... peor para la realidad..., puesto que nuestra teora lo explica todo incluyendo, obviamente, nuestros errores de diagnosis/ prognosis y lo hace, claro est, siempre post festum, permitindonos volver una y otra vez a afirmar con recurrencia casi patolgica... Por ello, ahora a partir de las elecciones lo que fue insurreccin, revuelta, rebelin, pre-revolucin, se metamorfose sin ms en neo-anlisis y neo-afirmaciones como ser contradiccin que volvi a emerger, reconstitucin parcial del estado y de la dominacin de clase, recuperacin de la autoridad del estado, el bloque de diciembre estaba destinado a romperse a izquierda y derecha conforme a una lgica inevitable de clase, o ms jugado an las elecciones son el prembulo de un nuevo estallido, no han sido una solucin a la crisis del rgimen burgus, sino parte de ella, etc., etc., cuando antes, hasta desde el chiste, se deca, interpretaba y haca otra cosa: recordemos el a Duhalde le dicen Semana Santa, porque no se sabe si cae en marzo o en abril. Huelga decir que el gobierno/rgimen burgus no slo no cay ni en marzo ni en abril (ni de 2002 ni de 2003 ...) sino que logr, en lo poltico, que la participacin ciudadana fuera cercana al 80%, el voto en blanco slo en torno al 1% y el nulo rondando slo el 1,5%. Es decir, que el voto bronca consecuencia necesaria -para muchos tericos y hacedores de la poltica de izquierda- de la revuelta, la insurreccin, la rebelin, ..., dadas (ms bien supuestas), teorizadas y militadas, se plasm slo en un extraordinario ... 2,5%, incluyendo la muy dudosa consideracin de que todo ese gran porcentaje es un voto conscientemente revolucionario a partir del proceso abierto en diciembre de 2001. Lo mismo puede decirse del magro 2,5% que sum la izquierda. En total, entre quienes no participaron de la eleccin, los que s lo hicieron, el voto en blanco y el nulo, slo suman el 5%. Por lo que creemos que no es poco el logro del rgimen burgus ... despus de que la revolucin estaba al alcance de nuestras manos. Pero cierta potica de izquierda ms que una poltica de izquierda -insistimos, tanto partidaria como de sus intelectuales

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free-lance-, hace suya la soreliana afirmacin de mitos para la accin, convirtindola tristemente en programa tericopoltico. Pero como lo que deba suceder no sucedi -segn dicho mitolgico programa, resultado de sus anlisis anteriores, se metamorfosearon muy rpidamente de poticos a polticos, recordando ahora que existe objetiva y pluridimensionalmente la dominacin capitalista, etc., etc. Pero lo ms lamentable es que no lo hicieron ni lo hacen desde una mnima contrastacin popperiana -hay que decirlo as aunque a algunos les suene epistemolgicamente muy malsino desde una extraa y supuesta teora dialctico-materialista que, como dijimos, o lo explica todo ... con una cientificidad muy dudosa, o peor para la realidad ... sin cientificidad, y en ambos casos con consecuencias poltico-prcticas harto peligrosas o al menos casi totalmente ineficaces, es decir, no superadoras de aqulla realidad efectiva. Por lo que debemos recordar y aunque nos pese, desde una elemental lgica formal, modus tollens mediante, que si no ocurre lo que se pronostic desde un anlisis terico, se debe, al menos, intentar establecer porqu no fue as -avanzando adems en posibles correcciones de dicho anlisis-, y no pasar sin ms -ajustes ad hoc de lo que no result como predije- a nuevas afirmaciones/predicciones de tendencias sociales, polticas, econmicas, ideolgicas, para el capitalismo argentino, para el capitalismo mundial... Porque tambin el problema poltico es un problema cientfico. En un artculo anterior de esta misma publicacin utilic libremente la metfora, en la Revolucin Cientfica, de los que se negaban a mirar por el telescopio. Ahora me permito tomar la metfora de los que agregaban epiciclos a su teora para seguir sosteniendo que la tierra era el centro del universo. Debemos intentar trabajar/debatir colectivamente estos temas para llegar a la comprensin cientfica y no potico mitolgica- del modo de produccin capitalista y simultneamente actuar en consecuencia, porque, compaeros/ as, la tierra no est (ni estuvo) en el centro del sistema solar, ni tampoco la revolucin socialista est (ni estuvo en diciembre de 2001) a la vuelta de la esquina, por ms ajustes autoengaosos que hagamos a nuestras teoras y prcticas polticas. Si no lo hacemos, la realidad nos lo har notar dicindonos: peor para ustedes.

DOSSIER

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Y no se priv la realidad de decrnoslo cada vez con ms peso poltico desde fines de 2002, comienzos de 2003. Porque ese peor para ustedes quiere decir, ayer y hoy, peor para nosotros, para la clase obrera que no logra afianzar el camino que la lleve a sacarse de encima a la clase capitalista en su conjunto y a su estado, no a un sector de la misma ni a una especfica forma de dominacin. Por eso, si analizamos epifenomnicamente ese peor para ustedes en algunos resultados de las recientes (e)lecciones primarias, podemos ver que votaron cerca del 85% superando aquel ya sorprendente 80% de participacin en las elecciones del 2003, y que volvieron a estar en las principales candidaturas y proporciones de votos, como hace ocho aos, Kirchner (Cristina en lugar de Nstor), Rodrguez Sa (Alberto en lugar de Adolfo), Carri, Menem (como Senador), etc., etc., y que la izquierda sac ahora apenas 2,5% como en 2003. Cabe agregar a nuestro anlisis que el peor para ustedes, peor para nosotros no slo se sostiene en aquello que re-afirmbamos en 2003, sino en ciertas prcticas polticas actuales de la izquierda partidaria impropias para la historia de la clase obrera- que acuden ante la falta de ideas y para interpelar a los votantes (a la clase ?), ya no a nuevas palabras vacas, a flatus vocis, sino directamente a sentidos milagros twitteros y a melosos ruegos epistolares propios del campo electoralista burgus sin sacar las necesarias conclusiones cuanti y cualitativas de tamaas acciones

V
Aquella diferencia entre el puro querer y el que puramente quiere que nos permitamos poner a discusin en plena efervescencia callejera-, diferencia que se quedaba, opinbamos, en la moralidad sin llegar a la poltica, se desvaneci en estos diez aos y se hizo poltica adaptativa, mera empata (soluciones capitalistas para problemas capitalistas) con la recomposicin (reaccionaria) peronista-kirchnerista que reinstal por igual los patrones de acumulacin de capital y de dominacin poltica: aquel fantstico movimiento de 2001-2002 encontr as mayoritariamente algo que lo cumpli, sacndolo del puro terror de lo negativo, un algo que no fue precisamente de contenido comunista, sino que aquel vaco se llen con ms economa capitalista, con ms poltica estatal y con ms ideologa burguesa.

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DOSSIER

Muchos de quienes pensaron-activaron en aquellas jornadas, recin hoy se permiten decir ante la brutal obstinacin de la realidad capitalista- que es momento de darle prioridad al trabajo de medianolargo plazo para obtener resultados duraderos Recin hoy (!), cuando tambin era el momento en diciembre de 2001 al calor de la gente en las calles y las plazas, bah, siempre es momento para el trabajo de clase de largo plazo, salvo en situaciones verdaderamente excepcionales, a no ser, claro, que persistamos en que la actualidad argentina contine signada por la impaciencia que se afana en lo que es imposible, conseguir el fin sin los medios. Y as las cosas, el peor para la realidad de aquel entonces insistentemente mantenido hoy y llevado adelante tanto por el optimismo de la voluntad como por el teoricismo a nuestro acomodo permite afirmar, como lamentablemente se viene haciendo, que proyecto emancipador se dice de muchas maneras, aunque la verdadera no puede ser ms que una sola: cuando su modo de existencia se adecua a su concepto.

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Democracia se dice de muchas maneras

Una lectura de la escena poltica pos 2001 PATRICIO MCCABE

Durante una dcada se dieron una serie de cambios en la atmsfera poltica sudamericana que recin pueden dimensionarse correctamente en estos das donde se suceden protestas en buena parte del mundo. Con epicentro en el Norte de frica, se viene produciendo una oleada de manifestaciones de descontento de distinto tipo que abarcan hoy una buena parte de Europa y alcanza pases que parecan inmunes a este tipo de problemas, como Israel. Todava es imprevisible el desarrollo de estos acontecimientos, pero no es aventurado anticipar que, una vez que se retire la ola, el paisaje poltico resultante no ser el mismo. En los pases rabes esto es ms evidente, dado que resulta muy probable que la resultante de la contestacin social sea la mutacin de los regmenes autocrticos en gobiernos que garanticen la explotacin con modales democrticos. En cambio, en el continente europeo donde las tradiciones democrticas tienen una raigambre ms profunda, las movilizaciones parecen poner en jaque el equilibrio de las democracias representativas que ven peligrar su legitimidad cuando el capital profundiza su ofensiva sobre el trabajo. Aunque con distinta velocidad segn las regiones del planeta, el reclamo de mayor democracia parece teir el ciclo de luchas en curso. Si bien es cierto que nada de esto hace peligrar, por ahora, el control que el capital ejerce sobre el trabajo, a su vez, no se puede dejar de reconocer que se est inaugurando un nuevo ciclo donde el capital no domina de la misma forma que antes. Esto se puede avizorar dialktica 64

especialmente en esta parte del mundo donde el resultado del choque entre capital y trabajo deriv en una serie de gobiernos que gestionan en forma progresista la acumulacin del capital. En todos ellos se gobierna en nombre de la democracia, reconociendo la protesta como parte de las reglas del juego. Parece ser que las revueltas de principios de este siglo todava estn demasiado frescas en la memoria social como para que sean viables intentos dictatoriales e, incluso, en pases como Chile o Per (donde el fascismo promedio es mas bien alto) las clases dominantes parecen replantearse las formas de su dominio.1 El objetivo de este escrito es aportar a la inteligibilidad de los cambios en curso y el supuestoes que se inicia un nuevo juego poltico donde las disputas de sentido se darn en torno a la democracia y sus posibilidades. La aparicin de una nueva sensibilidad poltica, los esfuerzos del capital por controlar la emergencia de una esfera pblica reacia a los lmites estatales, los intentos de liberar la democracia de la forma estado y las posibilidades de una poltica autnoma para enfrentar las nuevas ofensivas del capitalista colectivo son algunos de los tpicos que recorreremos en las siguientes lneas.

DOSSIER

Episteme democrtica
Se sabe que el ingreso de Argentina en el carril democrtico es relativamente reciente, pero a punto de cumplir la tercera dcada de gobiernos republicanos ya se pueden distinguir etapas en este proceso poltico. Si bien desde mediados de los 80 la democracia fue una bandera del gobierno radical de Alfonsn y tuvo alguna fuerza en las luchas antiburocrticas que los trabajadores encararon por aquellos aos, nada de esto iba a durar demasiado. Las preocupaciones democrticas de mediados de los 80 fueron rpidamente barridas por los intentos golpistas de los carapintadas y por una hiperinflacin desatada como modo de disciplinamiento social. Esto influy en que durante los 90 no hubo mayores desafos al orden democrtico y el dominio no conoci muchos sobresaltos hasta la emergencia piquetera.
1 En Chile la oposicin y una parte del movimiento estudiantil propone como salida al conflicto universitario un plebiscito. Segn declaraciones radiales a Radio Nacional del senador chileno Marcos Ominami hay un conflicto entre las mayoras ocasionales que tomaron las calles y las mayoras que votaron el actual gobierno hace unos aos. En Per buena parte del programa del gobierno entrante consiste en reformas constitucionales que amplen los lmites de una democracia ultra restringida como la de ese pas.

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Sostenemos que la relevancia que adquiere el concepto de democracia en la ltima dcada es resultado de los acontecimientos que pusieron fin al gobierno de De la Ra. All se produjo un replanteo de las clases dominantes sobre cmo evitar el peligro que representaban las movilizaciones constantes. La crisis que sufri el rgimen poltico durante el 2001 primero intent ser conjurada con un recorte de las libertades democrticas a travs de un estado de sitio, pero esto fracas por la resistencia callejera. Hubo un segundo intento de ese estilo en ocasin de los asesinatos del Puente Pueyrredn que fue abortado de la misma manera. Hoy los sectores del capital que promueven la salida represiva son marginales. Y en cambio quienes conducen la recomposicin del rgimen, todava en proceso, apelan a procedimientos de democracia formal para garantizar la explotacin. Las interpretaciones y los usos posibles que se hacen de la democracia en el reciente juego de la poltica tienen una relevancia indudable. La episteme democrtica atraviesa las clases configurando muchas de las discusiones centrales de la actual etapa. La presidencia de la nacin es tachada de antidemocrtica pero lo mismo ocurre con la conduccin de la federacin universitaria, que a su vez persigue con ahnco la democratizacin. Desde el 2001 la democracia se dice de muchas maneras pero sobre todo se dice y se repite como orientacin poltica. En el campo de las clases dominantes, la oposicin al actual gobierno se presenta como republicana y discute las iniciativas del kirchnerismo porque no pasan por el Congreso. Incluso en el interior del grupo gobernante hay reproches porque las decisiones que se toman son radiales: la presidenta discute con uno y con otro y nunca con todos a la vez, tal como sola sealar Pgina 12. En la ltima campaa electoral, a la hora de elegir los candidatos oficiales, lo hace la presidencia en soledad. En la prensa oficial se habla de su hermetismo, nadie sabe a ciencia cierta lo que va a hacer, se elogia su clarividencia, pero nadie puede opinar salvo el estrechsimo crculo de su confianza. En los diarios opositores se la critica justamente por su falta de apego a los procedimientos de la democracia representativa. Pese a la inconsecuencia de las crticas opositoras, se hacen sobre la base de que lo deseable es la democracia, de all que se invoquen tradiciones republicanas. La discusin en torno a la ley de medios fue presentada por la fraccin dominante como una batalla por democratizar el espacio de la comunicacin que se presenta colonizado dialktica 66

por el mercado en detrimento de la presencia estatal. No ignoramos que son fracciones del capital que se disputan un rea cada vez ms vital para sus intereses. Lo que destacamos es que estas disputas se realizan bajo el signo de la democracia. Algo similar ocurre entre los trabajadores. Las ltimas luchas tienen como significante dominante democracia. Subtes, alimentacin, lnea de colectivos 60, petroleros y docentes de Santa Cruz: todos son conflictos que se sostienen en una forma de organizacin asamblearia que desborda a la burocracia sindical. Los delegados de la 60 y Kraft son votados pese a su izquierdismo porque habitan con xito la democracia directa. No son combativos, sino que hacen lo que les decimos, comentaba un chofer de esa lnea ante la pregunta acerca de cmo valoraba a los delegados. Estas luchas sindicales son la ltima expresin de un cambio en la cultura poltica que arranca en el 2001. Antes, esta nueva cultura se haba expresado en las luchas de preservacin del medio ambiente que tuvieron en Gualeguaych su emergente y hoy persiste en la actual organizacin de la Unin de Asambleas Ciudadanas (UAC), que se caracteriza por la reivindicacin de la democracia directa. Sin irnos muy lejos es destacable que las luchas universitarias desde el 2001 tienen como referente excluyente la democratizacin y no es ocioso recordar que sin esas banderas no se gana ninguna lucha ni se obtienen votos. La ltima seguidilla de tomas que se sucedieron entre Filosofa y Letras y Ciencias Sociales de la UBA fue probablemente la que tuvo el carcter ms asambleario desde el retorno a la democracia, aunque el eje central de las disputas no haya sido la democratizacin como en otras ocasiones, sino la obtencin de mejoras edilicias. Algo similar ocurre con la lucha de los secundarios, donde el Pellegrini es emblema y los modos asamblearios estn en la base de la reconstitucin del movimiento estudiantil secundario. Si bien para dominantes y dominados la democracia constituye una episteme comn, indudablemente no significa lo mismo para unos que para otros. Para los primeros constituye un modo eficaz de detener las pretensiones del trabajo en una especfica situacin histrica. La interpretacin que hace el capital de la democracia es una que la restringe a los procedimientos de eleccin de los representantes. Para el campo del trabajo el asunto es ms complejo. En la situacin de hoy la democracia en la versin de los trabajadores es un recurso que le permite organizarse eficazmente para desbordar a la burocracia y obtener sus reivindicaciones. Cuando en un medio periodstico se
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interroga a los manifestantes sobre qu decisin van a tomar, muchas veces se remite a la asamblea como instancia mxima de decisin. En el ultimo conflicto de Kraft/Terrabusi la decisin inconsulta de firmar un acta con la patronal por parte de un delegado motiv que en las elecciones posteriores los firmantes fueran desplazados por quienes se cieron al mandato asambleario. Durante el conflicto con las pasteras las decisiones de la asamblea de Gualeguaych eran tapa de los principales diarios y mantenan en vilo al gobierno. Esta centralidad del mecanismo asambleario no es frecuente en muchas partes del mundo. De todas maneras, la democracia como forma de organizacin se detiene en la puerta del taller, dado que en el plano de la produccin el despotismo capitalista permanece indiscutido. A pesar de esto hay que decir que la historia internacional del movimiento de los trabajadores es rica en usos de la democracia que ponen en cuestin la propiedad de los medios de produccin. Si bien hubo episodios de autogestin de la produccin en los aos recientes de Argentina, de ningn modo este es el color con el que se tie el ltimo ciclo de luchas. De esta y de otras limitaciones en el campo del trabajo, y de las distintas estrategias para dominar la esfera pblica por parte del actual gobierno, daremos cuenta en los apartados que siguen.

Democracia y Estado (o colonizacin estatal de lo pblico)

Durante los movidos das de fines del 2001 se hizo presente una esfera pblica cuya emergencia no estaba en los planes de la clase dominante. El hoy tan mentado retorno de la poltica no es otra cosa que la disputa en torno al sentido de lo pblico que se instal con fuerza desde aquel momento. El estado de deliberacin y movilizacin desbord los carriles tradicionales en los que suelen desenvolverse en democracia y, ciertamente, la discusin callejera en asamblea, que hoy es postal ineludible de las movilizaciones europeas, no figuraba en el manual de procedimientos de la poltica argentina. Ms recientemente, en el ciclo menemista, el lenguaje era fundamentalmente econmico. Buena parte de la poblacin se desayunaba con ndices macroeconmicos y el consumo era la ideologa dominante. Las resistencias que emprendan los trabajadores eran escasas y muy localizadas. Que hoy el paisaje es otro no lo ignora nadie. La pregunta es ms bien cmo transitar las nuevas derivas del sistema. Es evidente que quienes ms rpidamente percibieron los cambios son quienes hoy formulan las reglas del juego. En la Argentina actual se gobierna dialktica 68

y (se antagoniza) de otra manera. Incluso hay una redefinicin de trminos que suelen ser claves en cualquier lenguaje poltico que no puede prescindir de definiciones precisas en torno a lo que se entiende por lo pblico, lo privado o lo estatal. Durante el menemato, el discurso hegemnico asociaba lo pblico con lo estatal, y lo estatal con lo ineficiente, que a su vez era representado en las empresas estatales, con el objetivo de entregarlas a la gestin privada del capital. Este razonamiento estaba ampliamente extendido incluso en gran parte del mundo del trabajo, que acept la privatizacin de las empresas estatales. Otro sector defenda las instituciones estatales, en parte porque entenda que all haba mejores condiciones de trabajo, y en parte porque viva esas instituciones como propias. La izquierda hizo suya esta bandera inscribindose as en una aeja tradicin estadocntrica que funda el peronismo. Hoy el revival estatalista que vivimos nos hace pensar que el panorama ideolgico no es demasiado distinto, al menos en este punto. La asociacin entre lo pblico y lo estatal se sigue presentando como inevitable aunque ahora en un sentido positivo. Incluso quienes desde la izquierda hablan del retorno de la poltica la siguen pensando como indisolublemente ligada al estado. En la medida en que no se pueda desatar el lazo que anuda inevitablemente poltica con estado los esfuerzos que el trabajo realiza para sacudirse el dominio del capital quedan inconclusos y terminan fortaleciendo a los que ya detentan los poderes decisivos en la sociedad. Disociar poltica de estado u oponer democracia a estado no es un tipo de idea que concite demasiada atencin. En esta poca, sin embargo, hay algunos autores que ayudan a explorar esta veta ideolgica. Jacques Ranciere es uno de ellos y en El odio a la democracia aparece un intento de pensar la esfera pblica en trminos distintos a los habituales en los intelectuales y partidos de izquierda. All afirma:
Ampliar la esfera pblica no significa, como lo pretende el llamado discurso liberal, demandar el avance creciente del Estado sobre la sociedad. Significa luchar contra un reparto de lo pblico y lo privado que le asegura a la oligarqua una dominacin doble: en el Estado y en la sociedad.2

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Podemos pensar, en efecto, sin circunscribirnos a las opciones (mercado/estado) tal cual nos las suelen presentar (como preludio a
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RANCIRE, J., El odio a la democracia, Buenos Aires, Amorrortu, 2006, p. 81.

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la sugerencia de que nos inclinemos por la opcin menos mala.) De lo que se trata es de cuestionar el propio juego que las presenta como opciones.
La dominacin efecta un distingo entre lo pblico que pertenece a todos y lo privado donde reina la libertad de cada uno. Pero esta libertad de cada uno es la libertad, es decir, la dominacin de aquellos que detentan poderes inmanentes de la sociedad. Es el imperio de la ley de incremento de la riqueza. En cuanto a la esfera pblica pretendidamente purificada de los intereses privados es tambin una esfera pblica limitada, privatizada, reservada al juego de las instituciones y al monopolio de quienes las hacen andar.3

La distincin entre lo estatal y lo privado es solo una diferencia entre distintos tipos de dominio. En lo privado mandan los poderosos econmicamente y la ley que rige es el mximo incremento de la ganancia. En esa lgica, la lucha de los trabajadores se manifiesta en un primer momento en reclamos salariales. En situaciones normales, este conflicto es considerado una disputa entre privados y el estado no se mete. Si no logran al menos en parte su objetivo, entonces los trabajadores toman medidas (huelgas, liberacin de molinetes, cortes de rutas, ocupaciones de establecimientos) para que este asunto entre privados tome estado pblico. Una vez que afecta a terceros el problema pasa a ser de toda la sociedad y se espera que el estado acte. Cuando finalmente esto sucede se descubre que lo pblico tambin est limitado, privatizado por el juego de las instituciones de la democracia representativa. Por ejemplo, la liberacin de molinetes que realizaron los trabajadores de los subterrneos como medida de lucha se judicializ, y fue castigada por el cdigo penal. Paralelamente, el ministerio de trabajo no reconoce la inscripcin gremial del nuevo sindicato que realiza esta accin directa. Lo que presuntamente es la esfera pblica aparece dominada por una burocracia estatal que se arroga el monopolio de las decisiones sobre lo pblico. Finalmente queda claro que el estado domina la esfera pblica y que juega a favor del privado poderoso econmicamente. La eleccin por voto popular de algunos funcionarios no impide que tomen decisiones contrarias al grueso de sus electores. Los funcionarios judiciales ni siquiera fueron elegidos en sufragios...
3

RANCIRE, J., ob. cit., p. 83.

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En este modelo que estamos tratando de precisar, una vez que se obtiene la intervencin estatal las luchas encuentran un lmite ideolgico pero tambin fsico, especialmente cuando esta intervencin llega en forma de represin directa como est ocurriendo en los ltimos meses. Cuando el campo del trabajo avanza sobre temas sensibles al modelo de acumulacin (la precarizacin del trabajo, el avance de los agronegocios sobre la posesin comunal de la tierra, o ltimamente la lucha por la vivienda), el capital muestra la faz represiva de su estado. La ideologa predominante entre los trabajadores compra la neutralidad del estado al que no vislumbra como capitalista colectivo. Contra este obstculo se viene chocando una y otra vez. El ciclo de luchas visibiliza una esfera pblica que termina encorsetada en los mecanismos de la democracia representativa o aplastada por la represin.4 Sin embargo, no es la opcin represiva la que predomina sino ms bien la colonizacin por parte del estado del espacio pblico mediante las lgicas y procedimientos que provee la democracia representativa. Esto se hace con una perspectiva de largo aliento en el tiempo. En consecuencia, en el escenario de las escuelas, por las particularidades de su dinmica, se pueden ver bosquejados muchas de las lneas de accin futuras del capital. No olvidemos que una de las caractersticas singulares del grupo gobernante es la bsqueda de recomposicin de los mecanismos de la representacin que son cuestionados por una nueva cultura poltica que, nacida en 2001, se orienta a la accin directa pasando por alto muchas veces las mediaciones sindicales y partidarias.

Construccin Ciudadana
Quien escribe estas lneas es docente en escuelas provinciales del estado hace casi un par de dcadas. Esto significa haber vivido los ltimos aos de la antigua secundaria, el novedoso experimento del polimodal y la nueva reforma que impone una escuela secundaria de 6 aos dividida en secundaria bsica y superior. Los cambios educativos acompaaron en gran medida los cambios ocurridos en las polticas en general y econmicas en particular a nivel nacional. La antigua secundaria dividida en las orientaciones clsicas (bachiller,
4 Los 15 muertos en protestas sociales que carga el gobierno nacional y popular ponen en contradiccin incluso a conspicuos kirchneristas como Verbitsky, quien acerca esta cifra en su diario.

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comercial y tcnica) acompaaba un mundo laboral con oficios definidos e impronta fordista. El polimodal preparaba a un trabajador polirrubro sin ninguna preparacin especfica y debilit la educacin tcnica en un proyecto que relegaba la produccin fabril. Esta reforma implementada a mediados de los 90 incorpor a una enorme cantidad de estudiantes a la escuela, a la vez que prioriz la contencin a la formacin. Nunca hubo tanta proporcin de la poblacin escolarizada en niveles secundarios. En una encuesta rpida por los cursos resulta que de cada 10 estudiantes 7 superan el nivel educativo de sus padres. Esto en la vida cotidiana del aula significa que los docentes se enfrentan a un sector de estudiantes que carece de cultura escolar por herencia familiar y que no puede contar con los padres, madres, hermanos para ser ayudado en los problemas que se plantean en las clases. No hubo preparacin docente para atender estudiantes que no son parecidos a los estudiantes que fueron ellos, lo cual deriva en una situacin de crisis casi permanente. En la escuela estatal de provincia las fronteras entre el afuera y el adentro son cada vez ms porosas y continuamente se desdibuja el viejo cdigo escolar. En palabras de algunos estudiantes entrevistados se dice que es lo mismo estar adentro que afuera. La nueva reforma de la educacin provincial estatal en curso es ambiciosa y el ao que viene con la implementacin del sexto ao de secundaria se termina de completar. La educacin polimodal tena una impronta liberal en los contenidos, dado que estos eran mnimos pero tambin en las formas, dado que el docente poda tomarlos, modificarlos e incluso desecharlos sin mayores consecuencias. Hoy la mano viene distinta. Los contenidos de los programas ya no son de 3 hojas sino de 45 y hasta 90 pginas y son prescriptivos lo cual significa que el docente debe darlos tal cual se los bajan. Tomamos algunas frases de un boletn docente donde se alude a la reforma:
Constatamos lo evidente. Hace varios aos que vivimos en un proceso de reforma permanente en varios niveles de la educacin. A una velocidad asombrosa cambian los nombres de las materias, los reglamentos de los exmenes e incluso los modos de gobernar un establecimiento educativo. Para muchos no se est procesando ningn cambio de fondo, para algunos se intentan cambios pero estos no tienen ninguna eficacia y algunos otros sospechan que en un mediano plazo la escuela no ser la misma. Todos coincidimos en un malestar generalizado. Las reformas provienen de arriba y en la gran

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mayora de los casos no coinciden con el diagnstico que hacemos de los problemas educativos quienes habitamos las aulas. Los directivos bajan con resignacin cambios que no comprenden, los docentes hacemos los gestos que se espera que hagamos y los estudiantes permanecen indiferentes. La situacin es incluso contradictoria. Aparecen en algunas materias contenidos que apuntan a problematizar las relaciones de poder o incluso se seala la importancia de enfrentar lo instituido. Sin embargo, al mismo tiempo los programas de las nuevas materias dejaron de ser sugerencias y pasaron a ser prescriptivos. Qu quiere decir esto? Los programas de las nuevas materias de la nueva secundaria indican hasta el mnimo detalle cmo debe ser impartido el conocimiento, ya no se pueden elegir contenidos y hacer un programa como en el polimodal sino que se indica qu contenidos y hasta se sugieren las actividades a desarrollar en el aula. Al mismo tiempo se ensea la importancia de entender la sociedad en clave de relaciones de poder y se impone una dinmica autoritaria en el aula. Seamos claros. Los funcionarios que promueven la reforma se proponen recuperar el control de las aulas. De imponerse el modo prescriptivo de dar clases se termina con la autonoma relativa que ejercamos a la hora de confeccionar programas y construir conocimiento en los salones.5

En esta reforma aparecen muchas materias nuevas. Algunas de ellas son Construccin Ciudadana I, II y III, Poltica y Ciudadana, Salud y Adolescencia, Ciudadana y Poltica y Trabajo y Ciudadana quienes constituyen materias correlativas desde el primer ao al sexto. Este nuevo eje de materias es considerado como la reforma fundamental que se aplica a la secundaria y estas materias no estn pensadas solo como espacios curriculares sino tambin como modos de vida distintos a los habituales en el mbito escolar. En la fundamentacin de este eje leemos:
Pensar e instalar la democracia en la escuela no solamente como un sistema sino como una cultura implica un desafo a la par que una oportunidad. En La construccin de la ciudadana: entre la solidaridad y la responsabilidad, Elizabeth Jelin (1996) advierte sobre las dificultades de instaurar espacios democrticos en sociedades donde la recurrencia de los regmenes polticos
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Extrado del boletn docente AU.LA (Autonoma Laborante), en preparacin.

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dictatoriales y el terrorismo de Estado no permitieron una tradicin sostenida de respeto a las instituciones y s, por el contrario, la instalacin a nivel social e inclusive cotidiano y por supuesto escolar- de prcticas, comportamientos y actitudes autoritarias o desvinculadas de la cultura democrtica. Los docentes tienen la oportunidad de construir con los jvenes mbitos de participacin ciudadana y de respeto democrticos diferentes a los contextos en los cuales muchos de ellos mismos crecieron y ello supone, por lo tanto, un intercambio y un aprendizaje mutuos.6

Este intento de abrir espacios democrticos en las escuelas no queda en letra muerta. Las escuelas en las que trabajo implementan con distintas velocidades el proyecto de formacin de centros de estudiantes. Si el directivo est vinculado al sindicato (lo cual es una tendencia creciente) la velocidad de implementacin de los cambios es mayor. De todas formas, esto se cumple a imagen y semejanza del sindicato docente: burocrticamente se eligen delegados para cumplir con la orden de la Direccin General de Escuelas, pero estos delegados no responden a ninguna demanda por abajo y rpidamente dejan de serlo para desesperacin de los directivos quienes son continuamente presionados desde la sede de la Direccin General de Escuelas sita en La Plata. Todava es muy reciente el proceso de reforma para sacar conclusiones, pero ya estamos viviendo las lneas generales de lo que se viene. En principio, un cambio fuerte de contenidos y en la gestin del conocimiento en el aula. Si antes era el modelo liberal en cuanto a contenidos que priorizaban la lgica de mercado y, en consecuencia, se ejerca poca presin sobre los docentes, ahora el proyecto educativo estatal parece virar hacia el modelo cubano, donde los contenidos son progresistas (keynesianos, marxistas y hasta foucaultianos)7 y se acompaan de una fuerte regimentacin de los docentes mediante una limitacin de la autonoma en el aula. Hacia los estudiantes el
6 Extrado del Programa de Poltica y Ciudadana correspondiente al Quinto Ao de la Secundaria Superior. Disponible en www.abc.gov.ar 7 En la nueva materia Economa Poltica el eje es Ricardo, Marx y Keynes, en Poltica y Ciudadana el itinerario pasa por Foucault, Negri y Harendt, en Teora de las organizaciones se trabaja con Castoriadis, el nuevo programa de Sociologa parece extrado de la afiebrada mente de un militante de la izquierda partidaria. En todas estas materias se explica antes que nada que es el capitalismo y se abordan tpicos como el Fetichismo de la mercanca. Para obtener estos programas basta googlear los nombres de las materias especificando Provincia de Buenos Aires.

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cambio que se propone (y dispone) es diferente. La poltica compulsiva de formacin de centros de estudiantes va acompaada de la llamada poltica de inclusin que impide que ningn estudiante bajo ninguna circunstancia sea separado del establecimiento. Esto contempla a estudiantes que concurren armados. La nica receta que se propone para garantizar la inclusin es la paciencia docente y la participacin estudiantil a travs de delegados.8 Podemos resumir las lneas reales de la reforma en contenidos progres impartidos compulsivamente y un intento sostenido (y tambin compulsivo) de generar mecanismos democrticos en el mbito tradicionalmente autoritario de las escuelas de provincia. Lo sustantivo de los contenidos de la reforma es que ensean que la protesta es normal en el marco de la democracia y que debe ser encausada de modo de ampliar la ciudadana.9 El estado ahora se hace presente para morigerar los excesos del capitalismo salvaje que caracterizaron a la dcada neoliberal. Paradjicamente, la introduccin de estas medidas, que distan de ser cambios profundos, ocasionan una revolucin en el mbito escolar que corre por izquierda a buena parte de la docencia. Todas estas transformaciones son acompaadas por ingentes fuentes de recursos: construccin y reparacin de escuelas, distribucin masiva de netbooks y aumentos salariales. Hoy el salario docente est en niveles relativamente aceptables, por lo que transitamos el tercer ao sin huelgas en un sector tradicionalmente conflictivo. Sin embargo, no por esto la situacin deja de ser insostenible en el aula por la falta de preparacin docente para enfrentar problemas de violencia, por la ausencia de cultura escolar en los sectores que ingresan al sistema, por el desinters creciente de los estudiantes. Esto deriva en una forma de huelga encubierta que es el uso indiscriminado de licencias. Hay muchas escuelas donde el estado paga el cargo docente y hasta tres suplentes que se van sucediendo al ritmo de licencias que constituyen renuncias encubiertas. En las salas de profesores suelen ser mayoritarias las opiniones que buscan una salida represiva a lo que se les presenta como una situacin descontrolada. Sin embargo, los desvelos oficiales provinciales apuntan a educar la protesta estudiantil
8 Recientemente se intervino una escuela por una pelea entre directivos y en el acta que se labr luego de la separacin de los contendientes se menciona que la nica manera de recomponer el clima escolar y generar un clima de pertenencia a la institucin era la implementacin del centro de estudiantes. 9 Lo que constituye una operacin clsica del populismo.

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en el preludio de su ingreso a los lugares de trabajo. Vale destacar que buena parte de las internas combativas del conurbano norte hicieron sus primeras armas en las escuelas tcnicas de la zona. En lo sustancial, la escuela sigue siendo eficaz en la medida en que logra que los trabajadores que estn bajo su ala asuman como un fracaso individual aquello que es resultado de una desigualdad de clase. Puede concebirse a la escuela como una prolongada entrevista de admisin laboral que culmina con la oferta del trabajo que uno se merece de acuerdo a su capacidad individual. En palabras de una importante funcionaria de la Direccin General de Escuelas: No olvidemos que estamos educando chicos que en su gran mayora van a ser empleados en una estacin de servicio. Qu cambia entonces con esta reforma? Se busca morigerar el clima destituyente de la autoridad que se inicio en 2001 involucrando a los estudiantes en la gestin de la escuela. Esto se realiza a travs de la creacin por arriba de centros de estudiantes, mediante la gestin de la disciplina por medio de los Consejos de Convivencia, haciendo eje en las materias que se proponen la construccin ciudadana y asumiendo a la democracia como una forma estado.

Democracia vs. estado

La consolidacin del actual modo de dominio pasa en gran medida por su eficacia a la hora de hacer indiscernibles democracia y estado, por reconciliar la emergencia de una esfera pblica con los lmites que marca el capitalista colectivo. Habamos identificado en Rancire uno de esos autores que intentan pensar lo pblico desvinculndolo de lo estatal. Lo cierto es que tambin hallamos este esfuerzo en la tradicin del pensamiento poltico italiano. Paolo Virno trabaja en esta clave en Virtuosismo y Revolucin y Toni Negri aporta en este sentido en Multitud. All, junto a Michael Hardt, se revisita este tpico y se asimila lo pblico a lo estatal para luego proponer una alternativa. Tambin se intenta redefinir lo pblico de una manera no habitual. Lo pblico sera lo equivalente a las funciones pblicas de lo privado. Lo pblico es el privado que encuentra las formas de ayudar al privado a desarrollarse.10 Hecha esta crtica, muchos de los autores de esta
10 En algn momento, las nacionalizaciones que se emprendieron durante el gobierno de Miterrand en Francia fueron definidas por un sector de la izquierda trotskista en este sentido. El capital privado entra en prdida entonces se estatiza y de este modo se

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lnea descartan el concepto de lo pblico y lo reemplazan por otro que es la postulacin de una esfera pblica no estatal que denominan el comn. El intento de Ranciere va por otro lado, aunque tiene fuertes vnculos con la apuesta de los italianos. Se trata en su caso de definir la democracia de una manera que no se asocie directamente al estado:
Qu pretendemos decir exactamente al declarar que vivimos en democracia? Estrictamente entendida la democracia no es una forma de Estado. Se sita en otro plano diferente del de estas formas. Por un lado, es el fundamento igualitario necesario y necesariamente olvidado- del Estado oligrquico. Por el otro, es la actividad pblica que contara la tendencia de todo Estado a acaparar la esfera comn y a despolitizarla.11

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La democracia o lo comn, segn el autor, son aquellas construcciones que a la vez preceden y exceden el ordenamiento capitalista. Un ordenamiento que, efectos ideolgicos mediante, se presenta como necesario, ocultando su carcter contingente. En ambas perspectivas de pensamiento se postula un suelo originario de cooperacin e igualdad sobre el que el capital se erige afirmando la explotacin y la desigualdad. En ambos puntos de vista, la poltica es concebida como el conjunto de actividades que dan vida a las posibilidades igualitarias y autnomas que estn inscriptas en la situacin y que configuran potencialmente una esfera pblica que esquiva los lmites estatales. Lo sucedido en el 2001 hizo evidente un sinnmero de prcticas que ponan en tensin la asociacin obligatoria que el capital teje entre la esfera pblica y el estado. Todava hoy el gobierno persiste en tratar de cerrar la peligrosa grieta abierta entre estas dos esferas. En trminos de Rancire podemos decir que en aquella crisis se hizo presente la poltica como afirmacin de posibilidades igualitarias. Lo que all sucedi cambi el escenario, sent las bases para nuevas reglas en el juego poltico. La accin directa, el salto inmediato a la esfera pblica, la descalificacin de la autoridad y la autogestin no son las figuras clsicas de la vida poltica argentina sino que son resultado de una alteracin de lugares, que fue consecuencia de una subjetivacin masiva que se manifest en la produccin de una serie de actos y
socializan las perdidas para el conjunto de la sociedad. Una vez saneada su economa se vuelve a entregar la empresa al capital privado privatizando as las ganancias. 11 RANCIRE, J., ob. cit., p. 103.

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enunciados que no eran identificables en el campo de la experiencia hasta ese momento. Hasta el 2001 era el mercado a travs de la mediacin del dinero quien asignaba los lugares y rega la gestin de lo existente. La emergencia de una resistencia que se expres en polticas autnomas hizo girar la noria del sistema y ahora es el capitalista colectivo en su forma de estado quien sale a marcar la cancha, a definir entre qu lmites es aceptable el juego. No en todos los pases se produjo el cambio de modelo de la manera que se produjo en algunos pases sudamericanos. La protesta masiva de los asalariados y la memoria fresca de esas luchas moldea el tipo de gobierno que se ejerce. En nuestro pas, la recomposicin del rgimen es acorde a esta irrupcin poltica y si esta recomposicin es posible, es porque lo que permanece impensado en la situacin es la explotacin y el rol del estado como capitalista colectivo. Toda lucha que se precie busca el reconocimiento del estado que, a la vez que lo otorga, se termina fortaleciendo como rbitro que flota entre las clases. El peronismo no es otra cosa que este intento siempre realizado de conjugar el capital y el trabajo y que inicia un nuevo ciclo a partir del 2003. Su logro principal fue tomarse de la fuerza de la movilizacin y servirse de sus lmites ideolgicos para relanzar el rgimen de acumulacin.

Vigencia de la autonoma
Intentamos dar cuenta a lo largo de este artculo de una serie de cambios que percibimos en la cultura poltica argentina que se hacen mas ntidos a partir del 2001. Consideramos que a partir de aquella crisis se abre un ciclo distinto que supone modificaciones en el rgimen poltico que acompaa a la acumulacin de capital. Sospechamos incluso que estamos llegando a una etapa donde las aspiraciones del trabajo van a empezar a poner en entredicho los apetitos de ganancia del capital y que en los prximos aos, ms temprano que tarde, asistiremos a una agudizacin de esas contradicciones. Sin embargo, entendemos que los modos en que se activa la poltica son considerablemente distintos a los que conocimos en el pasado y que, por lo tanto, las caractersticas del futuro enfrentamiento sern distintas a las ya experimentadas en otros ciclos. Se trata en lo que sigue de explorar las posibilidades de una poltica emancipatoria que pueda aprender de sus limitaciones pasadas.

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Resulta indudable que al cabo de una dcada el gobierno est logrando una recomposicin considerable de la legitimacin poltica del sistema, segn puede advertir hoy cualquier activista. Ha sabido trabajar sobre aquello que permanece impensado en la situacin actual, que es nada menos que la explotacin y el carcter del estado como capitalista colectivo. En el anterior ciclo en la lucha contra las privatizaciones se reclamaba el retorno del estado bajo el supuesto de su neutralidad y hoy asistimos a un revival de las polticas estatales sin que por supuesto se altere el rgimen de explotacin. De esto ha vivido el gobierno. El desarme terico general en este aspecto es el que permite el crecimiento de las agrupaciones kirchneristas, pero tambin la insercin de la izquierda partidaria en buena cantidad de luchas. La izquierda en casi todas sus expresiones orienta su poltica a buscar el reconocimiento del estado, lo que deviene en un impedimento para llegar al fondo del problema de la explotacin. Sin la crtica a fondo en este aspecto, incluso los resultados de la lucha salarial slo terminan fortaleciendo al capital. Si a esto agregamos que estas organizaciones replican la forma estado tambin a la hora construir sus partidos, podemos colegir que por esta va no hay posibilidades para una poltica emancipatoria. Sin embargo, en la ltima dcada se hace presente en el cuerpo social argentino un modo de hacer poltica que sintoniza con expresiones similares en toda la regin: el ya citado recurso a la accin directa como alternativa a los modos institucionales de la resistencia, que caracterizaron a nuestro pas y caracterizan todava a otros pases de la regin (Chile, Uruguay), el cuestionamiento a la democracia representativa a travs de polticas que disocian democracia de estado y que se hicieron patentes en nuestras asambleas barriales o en las juntas comunales venezolanas, el ejercicio de la autogestin recorrido por algunas fbricas recuperadas y algunos MTD. Pero que actualmente conoce un desarrollo ms pleno en Bolivia. De conjunto, configuran un modo de hacer poltica que confa en sus propias posibilidades sin dar un rodeo por el estado. Hoy asistimos al movimiento contrario que se expresa en un capital que estatiza las relaciones sociales recortando el espacio de las polticas autnomas, sin embargo, no por eso pierde vigencia la apuesta poltica de la autonoma que podra sintetizarse en la sentencia que afirma que la autovaloracin del trabajo desestructura al capital. Trabajar en una perspectiva autnoma posicionara al trabajo en mejores condiciones frente a una ofensiva que el capital emprender
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esta vez con la mscara aparentemente neutral del estado. La nueva cultura poltica de la ltima dcada posibilita un mejor escenario para un desarrollo en esta perspectiva, porque se trata de profundizar en un sentido radical algunos cambios en la sensibilidad poltica que aparecen difusos en el cuerpo social. A continuacin, algunos ejemplos para terminar. Est presente en numerosas acciones polticas de los movimientos sociales la virtud de una construccin que hace una referencia marcada a la construccin territorial. No obstante, muchas veces se transforma en un localismo que estrangula las posibilidades emancipatorias. A esto, oponemos la idea de la poltica como el arte de la construccin local y singular de casos de universalidad. Se trata de encontrar en las experiencias singulares el componente universal que permita el enlace con luchas similares. Ese componente universal est dado por el comando capitalista de la sociedad, y el anticapitalismo es el lazo que puede unir antagonismos aparentemente desconectados entre s. Superar los extendidos prejuicios contra la teora y ensayar la autoformacin (muchas veces a travs de bachilleratos populares) es un momento necesario para el encuentro de un campo que se pretende autnomo del capital. No slo aparece complicado el vnculo con otras experiencias, sino que lo es tambin la persistencia en el tiempo de colectivos que tienden a disolverse cuando el ciclo de luchas entra en reflujo. Histricamente, esto fue resuelto por el movimiento obrero a travs de las organizaciones partidarias que conservan en tiempos de paz la memoria colectiva de los momentos de alza. Hoy campea un sano rechazo de las taras partidarias, pero hay una marcada dificultad en la construccin de organizaciones estables. Se trata hoy de sostenerse en el tiempo sin replicar los dilemas de la organizacin partidaria mediante la construccin de formas de relacionarse que tiendan a la horizontalidad y que no se encierren en el localismo. Recapitulamos. Anticapitalismo para reconocerse como parte de un campo comn. Horizontalidad para construir organizaciones que se sostengan en el tiempo sin devenir sectas partidarias. Y Autonoma para ensayar aqu y ahora posibilidades alternativas de vida a las que ofrece una sociedad subsumida al capital. Alternativas autnomas se ensayaron en las fbricas recuperadas y en granjas colectivas de algunos MTD. Sin embargo, fueron estrategias muchas veces defensivas frente a una coyuntura crtica particular. Tenan en comn el hecho de afirmarse en las posibilidades que brinda asumirse dialktica 80

como productores. Como decamos antes, la autogestin de la produccin est inscripta entre las posibilidades de una sociedad capitalista y fue un ejercicio real en la historia del movimiento de trabajadores. Desde el momento en que el capital precisa del trabajo, pero el trabajo puede desenvolverse sin ste, es que se afirma la posibilidad de la autonoma de clase. La propaganda por la reapropiacin de la riqueza aparece borrada frente a la lucha salarial que se presenta como horizonte exclusivo (por razonable) de la lucha entre las clases. Estos modos de la poltica autnoma que tuvieron su vigencia hace una dcada cobran un renovado inters en la medida en que resulta perceptible que las actuales estrategias de dominio pasan por la creciente estatizacin de las relaciones sociales.

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La servidumbre involuntaria
Tendencias capitalistas y cuerpos militantes en el Colegio N 2 D. F. Sarmiento (CABA)
VALERIA A. GARCA Y MARIANO A. REPOSSI
Pido perdn por esto a los maestros que, en condiciones espantosas, intentan volver contra la ideologa, contra el sistema y contra las prcticas de que son prisioneros, las pocas armas que pueden hallar en la historia y el saber que ellos ensean. Son una especie de hroes. Pero no abundan, y muchos (la mayora) no tienen siquiera la ms remota sospecha del trabajo que el sistema (que los rebasa y aplasta) les obliga a realizar y, peor an, ponen todo su empeo e ingenio para cumplir con la ltima directiva (los famosos mtodos nuevos!). Estn tan lejos de imaginrselo que contribuyen con su devocin a mantener y a alimentar esta representacin ideolgica de la escuela, que la hace tan natural e indispensable, y hasta bienhechora, a los ojos de nuestros contemporneos como la iglesia era natural, indispensable y generosa para nuestros antepasados hace algunos siglos. L. Althusser, Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado.

Quienes escribimos este artculo fuimos trabajadores docentes en dos proyectos desarrollados en el colegio N 2, D. E. 1, D. F. Sarmiento, de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires, desde comienzos de 2009 hasta comienzos de 2011. Nuestra experiencia nos ha dado, como resultado parcial, un saldo de autocrtica poltica y de formulacin problemtica que deseamos socializar. Anticipamos las afirmaciones que desarrollaremos: TESIS 1. Las tensiones entre una figura docente que se identifica con el trabajador asalariado y una figura docente que se identifica con el apstol sacrificado nacieron junto con la dialktica 82

educacin laica, hace unos nueve siglos, y se actualizan hasta el da de hoy. TESIS 2. La doble faz pedaggico-gremial del trabajo docente, que slo puede ser pensada como problema en condiciones de trabajo asalariado, se vuelve impensada cuando la tendencia dominante en una institucin educativa (sea un establecimiento particular, sea un sistema general) es la figura docente que se identifica con el apstol sacrificado. TESIS 3. El fenmeno argentino conocido como politizacin de la sociedad o politizacin de la juventud, fechado su origen el 25 de mayo de 2003, es en rigor y en lo esencial un refuerzo del imaginario burgus que sustituye las categoras de la crtica de la economa poltica por pseudocategoras del discurso estatal. Esta sustitucin de categoras provee el suelo ideolgico para que militantes sociales del nuevo protagonismo ejerzan su compromiso desde la actualizacin de la moral cristiana, reactivando la figura del apstol sacrificado ya no slo en la esfera de la produccin sino en toda situacin de lucha. Antes de desarrollar estas afirmaciones necesitamos narrar, lo ms rpida y brevemente que podamos, nuestra experiencia en el Sarmiento. El lector puede prescindir de este relato, puesto que la reflexin acerca de las formas de la vida humana, y, por tanto, tambin su anlisis cientfico, toma un camino opuesto al desarrollo real. Empieza post festum, y, con los resultados acabados del proceso de desarrollo.1 No obstante y lejos de pretender ser exhaustivos en lo que contamos, creemos que el conocimiento de algunos detalles particulares de nuestra experiencia puede ser til para reconstruir tanto el orden de nuestra reflexin autocrtica como el principio de desarrollo de nuestras tesis filosficas, polticas, pedaggicas y gremiales.
1 MARX, K., El Capital, trad. V. Romano Garca, Madrid, Ediciones Akal, 2000, Libro I, Tomo 1, p. 107.

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I. LOS PROYECTOS
Desde el ao 2007, por iniciativa de la Lic. Rosa Ana Levinsky, se desarrollan en el colegio Sarmiento varios proyectos de presunta innovacin y experimentacin educativa que persiguen el objetivo explcito de garantizar la escolaridad de los estudiantes. Desde fines de 2009 y durante el ao 2010 los proyectos se desarrollaron en tres lneas fundamentales: Agenda Cultural-Recreativa, Curso Integrado (CI) y Equipo de Fortalecimiento (EF). Las distintas lneas del proyecto se presentan como la bsqueda de recorridos didcticos alternativos a la escuela tradicional que generen para los alumnos nuevos espacios de contencin, reflexin y apropiacin del conocimiento a partir de la inclusin de nuevas figuras pedaggicas (ayudantes de clase, coordinadores y otros docentes) en la comunidad escolar. 1. Cmo ingresamos VG: A comienzos de 2009, supe que el Colegio no consegua talleristas para un proyecto vinculado a la lectura. Me recomend, sin conocerme aunque con excelentes referencias, el coordinador de un programa del Ministerio de Educacin del GCBA. Fui entrevistada por Levinsky, quien era en ese momento vicerrectora del turno tarde, y tambin por su asesora, Mara Encabo. Comenc a trabajar en el Colegio en mayo de 2009, tres das a la semana, con un contrato de locacin y una remuneracin equivalente a diez horas reloj. El proyecto de Formacin de mediadores de lectura estaba diseado especialmente por la conduccin del Colegio en el marco del programa Aprender Trabajando 2 . El trabajo intensivo con veinticinco estudiantes mayores de 16 aos redund hacia fin de ao en acciones de promocin de la lectura en la apertura del Festival de Teatro Adolescente, en diez escuelas primarias del GCBA y en un hogar de nios.3
2 Aprender Trabajando es una propuesta educativa del Ministerio de Educacin del GCBA que promueve, entre estudiantes de distintos niveles, la realizacin de prcticas educativas laborales vinculadas a la currcula, en instituciones pblicas y privadas. Los estudiantes beneficiarios del programa reciben un estmulo econmico y realizan sus prcticas a contra turno del horario escolar. Los objetivos generales del programa pueden leerse en http://www.buenosaires.gov.ar/areas/educacion/niveles/media/ programas/redess/index.php 3 Mi relato de esa experiencia puede leerse en De mi boca a tu odo, un artculo que escrib para la Revista Cultura Lij Nro 4. noviembre/ diciembre 2009.

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En septiembre de ese mismo ao me invitaron a sumarme al piloto del proyecto Curso Integrado como docente de Lengua. Al mismo tiempo, la conduccin me propuso, tras la renuncia del coordinador de entonces, realizar tareas de coordinacin en el Equipo de Fortalecimiento del turno tarde, en el marco del proyecto de Fortalecimiento a los Primeros Aos, tarea que desempe hasta el mes de marzo de 2011 cuando fui desplazada como consecuencia del conflicto sindical que todava afecta a la Planta Transitoria del Colegio. MR: A comienzos de 2010 me hallaba desocupado. Fui a una entrevista de trabajo en el colegio secundario Scholem Aleijem (de gestin privada). Levinsky, responsable del rea de Lengua y comunicacin en ese colegio, me seleccion entre los aspirantes para realizar una suplencia en la materia Comunicacin II, de quinto ao. Cuando supe que Levinsky tambin estaba entrevistando aspirantes para trabajar como ayudante de clase en el Sarmiento, le ped una entrevista.4 Fui entrevistado por Levinsky en la Vicerrectora del Sarmiento, en presencia de Dbora Kantor5. All me ofreci no ser ayudante de clase, sino coordinador del Curso Integrado (CI): experiencia piloto que consista en sustraer, de las divisiones de 1, 2 y 3 ao, a los estudiantes ms problemticos y crear un curso separado, cuya formacin estara a cargo de una planta docente tambin seleccionada a dedo por Levinsky y cuyo campo de experimentacin didcticopedaggica se abrira a mis iniciativas como coordinador. 2. Por qu ingresamos VG: Me detendr en dos aspectos que alentaron tambin mi permanencia en la escuela: (1) mi formacin especfica y mis opiniones

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4 Yo conoca detalles del tipo de trabajo que se realizaba como ayudante de clase, ya que viva con una de las compaeras del EF turno tarde que fueron despedidas en medio de un conflicto en 2009 que tena, esencialmente, las mismas caractersticas que el conflicto que experimentamos. Puse entre parntesis esa experiencia conflictiva, en parte para poder vender mi fuerza de trabajo y, en parte, por la ingenuidad voluntarista de creer que poda modificar as noms un rgimen estructural de trabajo (la precariedad, me digo ahora, es una determinacin del sistema, no un capricho de capataces). 5 Lic. en Cs. de la Educacin (UBA), coordinadora de proyectos gubernamentales y autora de bibliografa cannica sobre pedagoga, trabaj en el Sarmiento hasta fines de mayo de 2010, cuando renunci por diferencias con la conduccin.

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a cerca de la escuela como dispositivo pedaggico, de control, de poder, etc., (2) mi disponibilidad y mi actitud entusiasta en el proyecto. (1) Respecto de mi formacin: Soy egresada del IES Nro. 1 Alicia Moreau de Justo, me interesan la didctica de la Lengua y la Literatura y trabajo adems, en formacin docente en el mbito terciario y universitario. Como profesora novel, soy portadora de un enfoque transformador y crtico no slo al momento de abordar la lectura y la escritura como contenidos de aprendizaje sino tambin en la instancia de pensar la escuela como dispositivo. Es decir, poseo unas orientaciones didcticas, pedaggicas y polticas que sostengo, experimento, investigo, discuto y defiendo desde los inicios de mi formacin. (2) En primer lugar, estaba recin recibida, por lo tanto, ltima en todos los listados de las juntas de disciplina docente, en esas condiciones me resultaba imposible tomar horas ctedra como docente de Lengua. De modo que me ocupaba aleatoriamente en distintos trabajos que llamo changas magistrales porque las tareas suponen un lapso breve, unas condiciones precarias de contratacin y una modestsima remuneracin (curso de ingreso, capacitacin docente, asesora literaria, clases particulares, etc.). La tarea me garantizaba, en principio, siete meses de trabajo y dispona, en ese momento, cierta flexibilidad horaria que me permita volcar mi tiempo a los requisitos del proyecto. En segundo lugar, me sent inmediatamente atrada por los proyectos que, en el Colegio Sarmiento, se proponan generar las condiciones de posibilidad de una pedagoga ms experimental, no formal, a fin de emancipar las inteligencias y propiciar otras trayectorias escolares distintas de las tradicionales. MR: La entrevista con Levinsky se completaba con otra entrevista, esta vez en la casa particular de una asesora, Mara Encabo. La entrevista con Encabo dur tres horas y el nfasis estuvo puesto en lo que no est en tu currculum; esto era: mi trayectoria como fomentista y militante en San Jorge, el barrio de San Miguel en donde crec, y mi formacin en prcticas de autogestin de la produccin de conocimiento en el mbito universitario (grupos de estudio, talleres, seminarios colectivos, publicaciones independientes). Se requera para el proyecto en el Sarmiento una figura fuerte que desempeara la funcin de coordinador, capaz de organizar grupos, tomar decisiones autnomamente, convertirse en un referente para los estudiantes. dialktica 86

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3. Qu nos dijeron que se poda hacer VG: Las tareas en el EF tienen como destinatarios a los estudiantes de primero y segundo ao. Se trabaja intensivamente con aquellos cuya escolaridad est, por diversos motivos, en riesgo. Los objetivos primordiales son, en lneas generales: reducir la repitencia, propiciar alternativas pedaggicas que garanticen aprendizajes relevantes, mejorar las condiciones laborales de los docentes consensuando con ellos recursos y proyectos, asistir a los estudiantes dentro y fuera del aula y reducir las desigualdades en el acceso a los bienes simblicos a travs de experiencias artsticas. El EF est integrado por un grupo de jvenes estudiantes o recientemente egresados de universidades y profesorados que trabaja en la escuela 30 hs. semanales a cambio de una remuneracin equivalente a 15 hs. ctedra.6 Bajo el rol de ayudante de clase cumplen tareas de apoyo escolar en las diferentes disciplinas (individuales, colectivas en grupos de estudio) y realizan el seguimiento individual de cada estudiante atendiendo a su situacin socioambiental y a su desempeo escolar. En relacin con los docentes, el ayudante de clase trabaja fuera del aula con los estudiantes ms resistentes a fin de mejorar el clima de la clase; dentro del aula en carcter de auxiliar, interviniendo su dinmica y favoreciendo el proceso pedaggico en su conjunto. Tambin ofrece a los docentes material didctico y sugiere nuevos enfoques sobre las disciplinas, colaborando a veces en la planificacin y llevado a cabo el desarrollo de las clases. En las horas libres, el ayudante de clases, algunas veces retoma los contenidos de cada materia y ofrece a los estudiantes un momento de repaso y revisin y, otras veces propone actividades recreativas o ligadas a fortalecer los aprendizajes en general. Tambin aporta a la organizacin y realizacin de actividades ligadas a la circulacin de saberes no escolares: talleres a contraturno, festivales culturales, talleres-debate en el aula para abordar problemticas sociales ligadas a lo familiar, lo escolar, de convivencia, etc.

6 No existe formalmente el cargo ayudante de clases en el Escalafn Docente. La conduccin, lo concibi como un puesto de 30 hs. ctedra con un salario equivalente a 15 hs. ctedra que resulta un mero acuerdo monetario. A decir verdad, las direcciones operativas que asignan paquetes de horas a las escuelas para la puesta en marcha de los diferentes proyectos, o bien desconocen el manejo discrecional y anmalo o bien lo conocen y se muestran indulgentes y cmplices de una prctica de contratacin tan irregular como extendida y que no es exclusiva del rea de la educacin.

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Como coordinadora, deba sistematizar acciones con el cuerpo docente, tutores, preceptores, asesor pedaggico, bibliotecarios, padres y estudiantes, adems de reportar peridicamente a la conduccin. Los ayudantes de clase estaban a mi cargo, decid conformar con ellos un equipo de trabajo slido y horizontal, construimos una continua usina de reflexin sobre la escuela, ideando y evaluando estrategias de intervencin (a travs de la lista de mails y en reuniones peridicas, a menudo en dilogo con la direccin), elaborando informes de actividades, participando de espacios de debate y produccin (FLACSO, Casona de Flores, Canal Encuentro) intercambiando comentarios sobre la situacin de los estudiantes y recuperando una y otra vez la pregunta por el sentido de la escolaridad. Asist durante los dos primeros meses, tres veces por semana, con el salario equivalente al de un Ayudante de Clase (15 hs ctedra). Rechac el salario de Coordinadora cuando se me ofreci a principios de 2010, aunque comenc a cumplir 30 hs semanales dada la sobrecarga de tareas. Para compensar esa desigualdad econmica, recib de la conduccin quinientos pesos mensuales que factur como clases de apoyo a la Asociacin Amigos de Bellas Artes, hasta fines de ese ao.7 MR: Bsicamente, el proyecto se presenta como laboratorio de innovacin de prcticas educativas en abierta oposicin a la escuela tradicional: una cua en el sistema para barrer con los ncleos duros de la efectiva e histricamente desfasada forma-escuela. Los ensayos exitosos tendran chances de convertirse en poltica de Estado, replicndose en otras escuelas. El hecho de que la mayora de la poblacin del Sarmiento proviniera de la Villa 31 de Retiro era tomado como clave porque, as, el trabajo transformador estara dirigido hacia los ms desfavorecidos de la sociedad.
7 En 2007 las autoridades de la institucin elevan el proyecto a la Asociacin de Amigos del Museo de Bellas Artes, la cual provee un financiamiento de doscientos mil pesos ($200.000) para la ejecucin del mismo. Segn informacin provista por autoridades del colegio, este presupuesto fue utilizado tanto para el financiamiento de obras de infraestructura, como para el pago de recursos humanos vinculados a las diferentes actividades. ROMUALDO, V., El vnculo docentes-estudiantes al interior de los Proyectos de Fortalecimiento Institucional en la Ciudad de Buenos Aires: El caso del proyecto Fortalecimiento de los Primeros Aos en el Colegio N 2 DE 1 D. F. Sarmiento, p. 3. Ponencia presentada en las IX Jornadas de Sociologa de la Facultad de Ciencias Sociales (UBA), Mesa 31 Educacin, instituciones y reproduccin social, Agosto de 2011.

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4. Qu entendimos que se poda hacer VG: Ante la tensin entre una valoracin cuantitativa de los objetivos alcanzados/por alcanzar (ndice de repitencia, promedios en las calificaciones) y una valoracin cualitativa de los procesos (aprendizajes significativos, desarrollo de la autonoma individual y colectiva), entend que era preferible trabajar privilegiando la valoracin de los procesos a mediano y largo plazo, ms que privilegiando los resultados inmediatos. MR: Ante la clara tensin que presentaba la propuesta entre (a) introducir prcticas emancipatorias en la escuela existente y (b) hacer una escuela paralela para pobres en la escuela existente, evalu sin explicitarlo que poda organizarme junto con otras/os, dentro y fuera del colegio, para resolver la tensin a favor del primer trmino. 5. Qu se hace realmente Los proyectos se desarrollan bajo el concepto de escuela paralela, como si pudiera hacerse abstraccin de la interdependencia institucional y laboral en el establecimiento. Esta abstraccin de la escuela paralela se identifica con la persona a cargo de la conduccin de los proyectos, como se identificaba el derecho del Antiguo Rgimen con el cuerpo del dspota. Semejante identificacin entre los proyectos y la persona que los conduce lleva, necesariamente, a arbitrariedades de todo tipo en relacin a los objetivos mediatos e inmediatos, ya que stos son indiscernibles de los avatares y contingencias del nimo de quien ocupa la posicin de dspota. Finalmente, la desorganizacin8 que se desprende, con necesidad, de objetivos ausentes o subordinados al estado de nimo de la persona que conduce los proyectos configura un dispositivo de interpelacin esquizofrenizante cuyo funcionamiento explicamos ms adelante. Todo esto nos da la
Se puede ver la intervencin de Levinsky en el seminario El parntesis de Gutemberg? , especficamente en la mesa Desorganizacin, a travs del siguiente link: http://www.youtube.com/watch?v=AIjZSKMF4Ag (o bien accediendo desde la pgina http://www.parentesisgutenberg.com.ar/) Y, a propsito de la desorganizacin, recordamos a Castoriadis (La experiencia del movimiento obrero. Proletariado y organizacin, trad. F. Gonzlez Corugedo y F. Monge, Barcelona, Tusquets, 1979, p. 98) afirmando que la funcin de los capataces es desorganizar la cooperacin de los trabajadores.
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ocasin para pensar una serie de problemas en su actualidad histrica y en su historicidad actual.

II. LOS PROBLEMAS

Desde una perspectiva histrica y materialista, mltiples tendencias son constitutivas de procesos, figuras, personificaciones. Hemos teorizado abundantemente en este y en otros nmeros de Dialktica (allende otras publicaciones) acerca del sentido de una actualidad problemtica.9 De manera que nos limitamos a decir que hacemos historia desde la perspectiva de un problema. En este caso, el problema se resume en las tres tesis que presentamos al comienzo y que desarrollamos a continuacin. TESIS 1. Las tensiones entre una figura docente que se identifica con el trabajador asalariado y una figura docente que se identifica con el apstol sacrificado nacieron junto con la educacin laica, hace unos nueve siglos, y se actualizan hasta el da de hoy.10 Como esta tesis puede parecer ociosa a primera vista, veamos un ejemplo del modo en que se caracterizan los proyectos educativos que estamos criticando en este artculo. Al final de su celebracin de los proyectos, una sociloga (que integra el EF turno tarde) escribe:
Los ayudantes dicen hacer este trabajo motivados por cuestiones ideolgicas, por un desafo personal, una necesidad de hacer algo concreto por los dems. Si bien no es una militancia lo que ejercen, su tarea est cubierta en cierto modo de una mstica que hace asemejar ms su figura a la de la docencia como vocacin, como misin. Se esfuerzan por
9 Ver la observacin metodolgica al inicio de La servidumbre voluntaria (Tres perspectivas de abordaje a un problema de economa poltica libidinal), en Transversales, ao I, nm. 1, invierno 2011, pp. 85-9. O, sin ir ms lejos, casi todo el presente nmero de Dialktica. 10 Para un anlisis profundo del modo en que la religin ha producido al moderno sujeto que vende su fuerza de trabajo nos han sido imprescindibles los siguientes textos: La genealoga de la moral (Un escrito polmico), de F. NIETZSCHE; El Anti-Edipo (Capitalismo y esquizofrenia I), de G. DELEUZE y F. GUATTARI; La cosa y la cruz (Cristianismo y capitalismo), de L. ROZITCHNER.

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diferenciarse de algunos docentes y no slo desde el discurso sino tambin desde las prcticas y actitudes. Ellos suelen trabajar horas extras no remuneradas, chatear o llamar por telfono a los estudiantes si hay algn motivo personal que los tiene preocupados, encontrarse a repasar con los chicos que lo solicitan fuera de horario e incluso trabajar los das en que los gremios docentes decretan paro.11

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La cita que transcribimos no es excepcional en el contexto de la propuesta educativa que estamos poniendo en cuestin. En virtud de este carcter ordinario, para nosotros, lo importante no es tanto quin lo dijo sino qu tendencias histrico-sociales actualizan esos dichos. Porque o bien reducimos los dichos al individuo particular que los pronuncia y ofrecemos explicaciones psicolgicas y morales, o bien tomamos los dichos (y las prcticas) como actualizaciones problemticas y ofrecemos explicaciones histrico-sociales y polticas. Por supuesto, adoptamos una perspectiva problemtica y, en virtud de ello, historizamos el problema. Suele fecharse el comienzo de la Edad Media en el siglo V, con las invasiones brbaras que ocasionaron la cada del imperio romano de occidente. Tambin podramos fechar por ese entonces otro acontecimiento llamativo: la Iglesia catlica abandona la tarea de convertir paganos para el Imperio y asume la doble funcin de custodiar la cultura y de educar a los brbaros. De manera que el comienzo de la Edad Media est signado, tambin, por el nacimiento de un sistema de instituciones educativas que, simultneamente, conserva conservndose a s misma la tradicin de un poder terrenal que debe subordinarse a un poder celestial (funcin especficamente a cargo de las abadas y los monasterios) y transforma transformndose a s misma el contexto de barbarie mediante establecimientos relativamente permeables a la emergencia de problemas y demandas seculares (funcin especficamente a cargo de las escuelas claustrales y episcopales).12 En suma, el umbral que une y separa a la Antigedad y el Medioevo coincide con el proceso mediante el cual la Iglesia se convierte en el aparato ideolgico dominante en occidente.13
ROMUALDO, V., ob. cit., p. 10. LAMANNA, E., Historia de la filosofa II (El pensamiento en la Edad Media y el Renacimiento), trad. O. Caletti, Buenos Aires, Hachette, 1960, pp. 81-102, 129-45, 255-62, 284-94, 336-46. 13 Cf. ALTHUSSER, L., Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado, trad. J. Sazbn, Buenos Aires, Nueva Visin, 2003, pp. 32 y ss.
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Hasta los siglos X y XI , aproximadamente, las ciudades episcopales agrupaban a unos pocos laicos alrededor de un clero algo ms numeroso, sin otra vida econmica que la posibilitada por un pequeo mercado local destinado a satisfacer necesidades cotidianas. Pero, con la revolucin comercial, las cruzadas y la intensificacin de la vida urbana14, las escuelas episcopales dan lugar a las universidades, las relaciones mercantiles expanden su esfera de influencia y las tensiones entre el Cielo y la Tierra no se hacen esperar:
[E]l intelectual del siglo XIII se encuentra frente a muchas incertidumbres y colocado frente a elecciones delicadas. Las contradicciones se revelan en el curso de una serie de crisis universitarias. Los primero problemas son de orden material y bien profundos. Primera cuestin: cmo vivir? Como el intelectual ya no es un monje cuya comunidad le asegura el mantenimiento, debe ganarse la vida. En las ciudades los problemas de la alimentacin y el alojamiento, de la vestimenta y del equipo los libros son caros son angustiosos. [] Para este problema hay dos soluciones: el salario o el beneficio [] En el primer caso, el intelectual se afirma deliberadamente como un trabajador, como un productor. En el segundo, el intelectual no vive de su actividad pero puede ejercerla porque es rentista. De manera que toda su condicin socioeconmica se define as: trabajador o privilegiado?15

La vigencia de este dilema puede probarse, por ejemplo, en el hecho de que hoy, en Argentina, muchsimos docentes e investigadores se consideran intelectuales y no trabajadores. Esto ilustra una determinacin subjetiva que nos parece importante destacar: para que un asalariado explotado asuma la identidad especfica intelectual es necesario que d por supuesto (a) que slo trabaja quien hace trabajo predominantemente manual (o sea, otros que no son el individuo que se asume intelectual); (b) que ese trabajo predominantemente manual no le corresponde al intelectual (porque as lo estableci una divisin social del trabajo ms cercana a la Providencia que a la
14 LE G OFF, J., Mercaderes y banqueros de la Edad Media, trad. N. Massanes, Buenos Aires, Eudeba, 1966, pp. 5-46. GROUSSET, R., Las Cruzadas, trad. R. Anaya, Buenos Aires, Eudeba, 1965, pp. 7-77. MAYER, H., Historia de las cruzadas, trad. J. Espino Nuo, Madrid, Istmo, 1995, pp. 7-260. 15 LE GOFF, J., Los intelectuales en la Edad Media, trad. A. L. Bixio, Barcelona, Gedisa, 1993, pp. 95-6.

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historia) y (c) que este destino trgico de la vida o fatal desencuentro tanguero hace del intelectual un privilegiado en relacin a los pobres trabajadores. Esta perspectiva anclada en la mala conciencia engendra necesariamente paternalismo, porque supone que el docente (o el investigador) no tiene derechos por los que luchar (o que s los tiene, pero que no merecen militancia gremial porque de qu me voy a quejar cuando hay gente que se muere de hambre), que ya tiene la mayora de sus problemas resueltos y que slo debe ocuparse de los estudiantes (o sus equivalentes funcionales: el pueblo, los pobres, los sectores populares, las clases subalternas), que son entonces reducidos a la carencia y la intervencin asistencialista. Pero volvamos al siglo XIII, a ver si aprendemos algo:
Para los universitarios nada era ms importante que definir los problemas del trabajo, puesto que ellos mismos se consideraban trabajadores. Pero para los antiguos el trabajo era esencialmente el trabajo manual, el trabajo del esclavo cuya explotacin permita vivir a las sociedades antiguas, trabajo por consiguiente despreciado. Santo Toms recoge de Aristteles su teora del trabajo servil y Rutebeuf, el ms pobre de los poetas estudiantes, proclama con orgullo: yo no soy obrero de las manos. El escolasticismo no supo dar su lugar al trabajo manual, falla capital, pues al aislar el trabajo privilegiado del intelectual consenta en socavar las bases de la condicin universitaria al tiempo que separaba al intelectual de los dems trabajadores de los que era solidario en el gran taller urbano.16

Esta falla capital del escolasticismo en su concepcin del trabajo y las tensiones entre el monje mantenido y el trabajador asalariado pueden verse actualizadas en el colegio Sarmiento en varios aspectos de El Proyecto. Por un lado, quienes no slo no se reconocen como trabajadores asalariados, sino que se oponen activamente a la lucha sindical que otros trabajadores llevan adelante, se justifican en que los proyectos son para los pibes, para los hijos de los ms pobres de esta sociedad, para los ms vulnerables. Este tipo de discurso y sus prcticas correlativas (fundados en la mala conciencia arriba
LE GOFF , J., Los intelectuales en la Edad Media, ed. cit., pp. 104-5. Puede verse en el presente nmero de Dialktica (pp. 39-40, nota al pie) la reflexin crtica que suscita el hecho de que, en tiempos de la I Internacional, se llamara hands a los trabajadores, por oposicin a las cabezas que teorizaban.
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caracterizada) muestran la forma religiosa de una misin educativa cuya lgica descansa en una razn compensatoria17; forma religiosa segn la cual los trabajadores agremiados en defensa de sus derechos seramos individuos mezquinos preocupados por intereses egostas y corporativos. Slo as, desde esa perspectiva religiosa, se explica que Levinsky describa de este modo qu perfiles humanos requieren los proyectos: Gente que busque un tipo de gratificacin interior y subjetiva que nada (o poco) tiene que ver con las gratificaciones materialessalariales.18
17 La razn compensatoria, a su modo, tiene carcter de misin: hacer justicia con los pobres. El mvil o el sentimiento dominante se pone de manifiesto en enunciados tales como: Que sientan que al menos ac los respetamos, los valoramos, que con nosotros puedan elegir, a diferencia de lo que les pasa en todos lados. Congela toda discusin acerca de la relacin entre opciones culturales y oportunidades. Se define por oposicin a la restriccin cotidiana de la posibilidad de elegir y de ser escuchados, pero no problematiza los efectos de dichas condiciones ni se propone ofrecer otras opciones u horizontes que amplen el margen de lo que es posible conocer y elegir. KANTOR, D., Variaciones para educar adolescentes y jvenes, Buenos Aires, Del Estante Editorial, 2008, p. 124). La historia de la educacin estatal como aparato moralizador para subjetivar trabajadores dciles tiene su manifestacin verncula en los escritos (y las prcticas) de Domingo Faustino Sarmiento. Por ejemplo: La educacion que ha de darse a un pueblo ha de ser relativa a las necesidades de su posicion. No se educa al pueblo de las campaas entre nosotros, porque el conocimiento del arte de leer i escribir es escusado para cuidar ganado por ejemplo. Ensase el dibujo en Francia, porque el productor, en cualquier ramo de industria, el miserable que hace una caja para fsforos, necesita tener un gusto esquisito para dar formas bellas i graciosas a todos los objetos que salen elaborados de sus manos. SARMIENTO, D., Educacion comun en el Estado de Buenos-Aires, Buenos Aires, edicin facsimilar distribuida en las escuelas por el Ministerio de Educacin de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires, 2011, p. 21. Para una historizacin universal de esta funcin de la escuela (reforzar valores morales, lengua, etc., en funcin de afianzar la construccin de Estados-nacin durante la etapa de afianzamiento del modo de produccin capitalista, ver HOBSBAWM, E., La era del capital, 1848-1875, trad. A. Garca Fluix y C. Caranci, Buenos Aires, Planeta/Crtica, 1998, pp. 105-8. Para la especificidad argentina que sealamos, recomendamos el anlisis expuesto en SCAVINO, D., Barcos sobre la pampa (Las formas de la guerra en Sarmiento), Buenos Aires, El Cielo por Asalto, 1993, pp. 71 y ss. 18 LEVINSKY, R. A., en nota dirigida, por Mesa de entrada del colegio Sarmiento, a trabajadores del EF turno tarde, fechada el 15 de agosto de 2011, p. 4. La frase en letras cursivas, que son originales del texto de Levinsky, fue copiada y pegada de ARROYO, M. y POLIAK, N., Discusiones en torno a fragmentacin, identidades y compromiso (Ensear en las Escuelas de Reingreso), en TIRAMONTI, G. (dir), Variaciones sobre la forma escolar. Lmites y posibilidades de la escuela media, Rosario, FLACSO-Homo Sapiens Ediciones, 2011. Sealamos dos curiosidades. En primer lugar, Levinsky toma como celebratoria de lo vocacional una frase que, en el contexto de la fuente original, resulta palmariamente crtica de toda sacralidad atribuida al trabajo docente. Damos un ejemplo que puede leerse dos prrafos despus de la cita oculta de Levinsky: La

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Por otro lado, la separacin abstracta entre trabajadores solidarios del mismo taller urbano se evidencia al concebir los proyectos bajo la forma de una escuela alternativa que funcionara dentro de la escuela tradicional y separada de sta. Los proyectos del Sarmiento a los que hacemos referencia estn planteados en su concepcin terica y en su concrecin prctica como una escuela dentro de la escuela.19 Semejante planteo supone la abstraccin de trabajar en una institucin pretendiendo no relacionarse con el resto de los trabajadores; pero es imposible eludir la interdependencia de las relaciones en una escuela (porque, vale la pena aclararlo, es imposible eludir la interdependencia de las relaciones en toda sociedad). El extremo en prctica de este planteo se encarn en el Curso Integrado: creacin de un ghetto conformado por estudiantes problemticos que fueron, a partir de entonces, llamados por el resto de la poblacin del colegio los especiales y/o los integrados. Semejante dispositivo de interpelacin no slo refuerza el estigma (los andariegos, los caminadores) sino que produce una subjetividad que se aferra al estigma en la medida en que le provee incontables beneficios: inmunidad ante las sanciones, atencin privilegiada, compensaciones materiales de todo tipo, favoritismo en la asignacin de pasantas20. El estigma simblico se vuelve, as, justificacin del capricho: cinismo, egosmo, individualismo, hipocresa son las notas destacadas de esta permanente reproduccin exacerbada de lo mismo (esto es, las relaciones sociales dominantes en el capitalismo). Si tal separacin abstracta (escuela paralela, contraescuela) es harto evidente en la
vocacin atributo necesario para cumplir el mandato civilizador funcion al mismo tiempo como justificacin para los bajos salarios y, en el marco de los discursos de profesionalizacin de los 90, como plataforma sobre la cual anclar las mayores demandas que conlleva la intensificacin del trabajo docente. La segunda curiosidad es que la palabra salariales no figura en el texto original, de manera que su inclusin por parte de Levinsky es eminente y evidentemente ideolgica. 19 Pedagogas experimentales, escuela alternativa que se va haciendo al calor (o al fro) de la otra. Una contraescuela no masiva, no homognea que inventa prcticas, formatos, modos, otros perfiles docentes que tratan de ir colonizando espacios, zonas liberadas en las que los chicos se visibilizan y en las que se busca despertar en ellos algn deseo, inters, curiosidad, sentido. LEVINSKY, R., ponencia presentada en el Encuentro de Experiencias educativas laterales en la Casona de Flores, diciembre de 2010. http://casonadeflores.blogspot.com/ 20 Para un anlisis de la crisis de la autoridad, y una crtica a la coercin fsica y la seduccin mercantil como alternativas del autoritarismo, recomendamos la lectura de BENASAYAG, M. y SCHMIT, G., Las pasiones tristes (Sufrimiento psquico y crisis social), trad. A. Dilon, Buenos Aires, Siglo XXI, 2010.

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experiencia del Curso Integrado, no menos evidente es en el Equipo de Fortalecimiento: si bien este proyecto persigue la interaccin con los docentes, colaborando con la creacin de nuevos esquemas de clase, con el apoyo a los estudiantes y en el trabajo extracurricular sobre contenidos clave para la convivencia escolar, lo cierto es que el modo en que la figura del ayudante ingresa a la institucin como trabajador contratado, seleccionado por la conduccin, precarizado y ciertas determinaciones vocacionales de su desempeo trabajar gratis, chatear o llamar por telfono a los estudiantes- ponen en tensin la relacin con los docentes de la POF, quienes son interpelados no desde una figura semejante a la pareja pedaggica sino desde una figura ms comprometida y virtuosa que, por ser una energa, una fuerza de cambio, viene a poner en cuestin (a barrer) toda la labor de la escuela tradicional.21 Lo cual nos recuerda las tensiones entre mendicantes y maestros seglares.
Los seglares reprochan a los mendicantes violar los estatutos universitarios. Los mendicantes obtienen los grados en teologa y la enseanza sin haber adquirido previamente el magisterio en artes. [] Por lo dems, agregan los maestros seglares, esos hermanos no son verdaderos universitarios; en la universidad hacen una competencia desleal pues acaparan a los estudiantes y orientan a muchos de ellos hacia la vocacin monstica; viven de limosnas; no reclaman pago por sus cursos y ellos mismos no se sienten obligados por las reivindicaciones de orden material de los universitarios. [] Intelectuales que no recibieron la formacin bsica esencial la que da la facultad de artes, para quienes el problema de la subsistencia material no se plantea, para quienes el derecho de huelga no significa nada, no son verdaderos intelectuales. No son trabajadores cientficos, puesto que no viven de su enseanza.22

Como vemos, todas estas notas nos permiten afirmar que, al identificar la docencia con la vocacin, se opone una figura docente

21 Qu hace la POF tradicional con estos chicos? Pone en ellos todo el malestar. Son responsables del cansancio y la precariedad laboral del mundo adulto. Los que nos enferman. LEVINSKY, R., en nota dirigida, por Mesa de entrada del colegio Sarmiento, a trabajadores del EF turno tarde, fechada el 15 de agosto de 2011, p. 9. Y en la p. 3: Un docente, un educador debe [] ser una energa, una fuerza de cambio, ser un sujeto que opere sensiblemente en la sensibilidad anestesiada y vulnerada de tantos chicos. 22 LE GOFF, J., Los intelectuales en la Edad Media, ed. cit., pp. 100-1.

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comprometida con una misin espiritual y trascendente (el apstol sacrificado) a una figura docente interesada en miserias terrenales y corporales tales como sus condiciones materiales de existencia (el trabajador asalariado). TESIS 2. La doble faz pedaggico-gremial del trabajo docente, que slo puede ser pensada como problema en condiciones de trabajo asalariado, se vuelve impensada cuando la tendencia dominante en una institucin educativa (sea un establecimiento particular, sea un sistema general) es la figura docente que se identifica con el apstol sacrificado.23 Lejos de desaparecer, la representacin de la docencia como apostolado, en el sentido de renuncia, abnegacin y sacrificio, subsiste en los mrgenes del sistema educativo. Se actualiza, curiosamente, all donde la escuela propone y alienta un trabajo diferenciado para los sectores empobrecidos: dadas ciertas restricciones de la escuela tradicional y la dificultad para implantar cambios en el conjunto del sistema, se lo emparcha: otros docentes, otros contenidos, otros recursos y mucha vocacin. Desde esta perspectiva religiosa, un grupo de compaeras/os del Sarmiento dirigi una carta al rea de Contratados de UTE en la que, tras justificar el despido de un trabajador, se afirma:
No creemos que todos los proyectos deban tener pronta efectivizacin. Es una posicin ideolgica. [] Cmo hicieron todas las instituciones estatales y cmo se hace para formar equipos de trabajo, poner en prctica nuevos ensayos si a los pocos meses los sindicatos deciden la efectivizacin? [] No creemos en la sindicalizacin-efectivizacin para cumplir horarios preestablecidos, para tener las mismas vacaciones que los docentes ni para burocratizarnos, porque todos sabemos

Este apartado es casi un copiar y pegar prrafos de un extenso documento colectivo que escribimos junto con las compaeras y compaeros iniciadores de la lucha gremial de los docentes contratados del Sarmiento y organizados en UTE. El desarrollo de este apartado sera inconcebible sin los largos, mltiples y enriquecedores encuentros que realizamos hasta el da de hoy para pensarnos, debatirnos, organizarnos y poner por escrito y en prcticas- la positividad de nuestra lucha como trabajadores.
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que con slo cumplir horarios estatuidos no transformamos nada.24

El ncleo de la argumentacin expuesta en esta carta, dirigida al rea de contratados de UTE el 14 de febrero de 2011, se funda en un planteo implicado en nuestra segunda tesis: la separacin entre las condiciones materiales de existencia y las condiciones de posibilidad de una pedagoga crtica. Eso en cuanto a las razones tericas. En cuanto a las evidencias prcticas, el divorcio entre lo pedaggico y lo gremial tiene, al menos, tres consecuencias inmediatas. En primer lugar, favorece situaciones de abuso de poder ante las cuales, sin la organizacin sindical, los trabajadores estamos indefensos. La inestabilidad laboral y el divorcio entre la innovacin pedaggica y la organizacin sindical dan a toda direccin prerrogativas para presionar para que se tomen decisiones que, en ltima instancia, deberan quedar en nuestras manos en tanto trabajadores. Nos preguntamos cmo podemos ensearles a los estudiantes la defensa de sus derechos ante las injusticias cotidianas si nosotros mismos no somos capaces de ejercer esa defensa cotidianamente. En segundo lugar, semejante divorcio atenta contra la organizacin racional de las tareas: el personalismo verticalista no favorece la experimentacin educativa (y si los proyectos estn en formacin, entonces la conduccin debe consensuar a partir de balances colectivos las transformaciones a seguir con quienes convoc para llevarlos a cabo), sino que favorece la reduccin de los trabajadores a instrumentos de fines que se les imponen externamente. En este sentido, consideramos necesario que todo proyecto educativo
24 Carta del 14 de febrero de 2011, firmada por: Agustina ALVARITO, Yanina CHAMA, Jazmn CHAO, Joaqun FERNNDEZ, Anah GADDA, Mara IDOYAGA, Cecilia PREZ DECLERCQ, Vanesa ROMUALDO, Brenda SIGALOVSKY , Delia SISRO, Santiago SUREZ, Mariano TOLEDO y Maia WANIEWICZ. La carta fue crticamente respondida por los referentes orgnicos del rea de contratados de UTE. Sin embargo, cuando junto a las/os compaeras/os organizadas/os en UTE denunciamos pblicamente la situacin (http:// pizarrasypizarrones.blogspot.com/2011/09/situacion-docentes-contratados-del.html), las/os compaeras/os que asumieron la defensa de la patronal arremetieron con otra carta (que puede leerse desde los comentarios a la denuncia en el blog Pizarras y pizarrones), enfatizando el ataque a los intereses de la clase trabajadora y llegando al extremo de escribir que adoptamos mtodos nazis. Esta segunda carta pblica fue firmada por: Ignacio GAGO, Vernica LOZANO, Yanina CHAMA, Vernica FULCO, Joaqun FERNNDEZ, Carolina DEL CERRO, Delia SISRO, Hernn RUSTEIN, Brenda SIGALOVSKY, Mariano TOLEDO , Cristian VALENZUELA ISSAC, Vernica BARRIONUEVO , Santiago SUREZ, Julieta MESSINA y Agustina ALVARITO.

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explicite: (1) cules son los objetivos generales y especficos del proyecto en sus diversas lneas de intervencin; (2) cules son los criterios y cules los mecanismos de evaluacin del grado de cumplimiento efectivo de esos objetivos; (3) cul es la frecuencia peridica de aplicacin de esos criterios para la ratificacin o rectificacin de las orientaciones prcticas desplegadas. Nos preguntamos cmo exigir a los estudiantes que planifiquen sus estudios si nosotros no somos capaces de enunciar objetivos a cumplir.25 En tercer lugar, la inestabilidad laboral lesiona la labor docente recortando el horizonte de planificacin e inventiva didcticas. La invencin, la posibilidad del riesgo, supone seguridades institucionales y no contratos precarios. Quien est al resguardo del despido puede ponerse a inventar nuevas maneras de educar con menos preocupaciones que quien teme que el despido inmediato por insatisfaccin de la conduccin ante los resultados parciales obtenidos. Nos preguntamos cmo pedirle a un estudiante que sea creativo en el aula si su produccin eventual ser sancionada en cuanto no sea adecuada a las expectativas del docente a cargo. Toda vez que la figura docente se identifica con el apstol sacrificado y no con el trabajador asalariado26 se clausura la posibilidad de pensar (y de actuar en funcin de) las implicancias necesarias de la doble faz pedaggica y gremial de la labor educativa.
25 Dos ancdotas a propsito de esto, que no son para el anecdotario sino para posibilitar que en estos relatos particulares se reconozcan ciertas maneras de hacer y ciertas maneras de pensar. La primera: es comn que la conduccin de los proyectos trabaje sin temario porque los temas fluyen como la vida. As, durante el receso de invierno del ciclo lectivo 2010 nos reunimos en la casa particular de la conduccin de los proyectos cinco personas, entre las que estbamos VG y MR. El coordinador del CI llev un temario con seis puntos a tratar; la reunin dur diez (10) horas continuas sin que pudiera tratarse siquiera el primer punto del temario, que era, precisamente, Objetivos del proyecto. Segunda ancdota: reunin de la escuela paralela, en la sede de FLACSO, con S. Dutchavsky y D. Sztulwark (12/10/2010). En uno de los momentos ms lgidos del debate, el coordinador del CI pregunta directamente a Levinsky cules son los objetivos del proyecto. Levinsky no responde directamente, sino que da vueltas con frases como todos saben cules son los objetivos, es obvio Ante la insistencia del coordinador del CI, Levinsky responde: que los chicos sean felices, que sean buenas personas. 26 Escribe Levinsky: pareciera que cuando se definen como docentes slo lo hacen tomando una de las identidades: la del trabajador asalariado. Como si ese fuera el nico rasgo identitario. [] A ustedes el sindicato slo les viene bien para cuidar el puesto de trabajo o el salario. Nota dirigida, por Mesa de entrada del colegio Sarmiento, a trabajadores del EF turno tarde, fechada el 15 de agosto de 2011, p. 3.

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TESIS 3. El fenmeno argentino conocido como politizacin de la sociedad o politizacin de la juventud, fechado su origen el 25 de mayo de 2003, es en rigor y en lo esencial un refuerzo del imaginario burgus que sustituye las categoras de la crtica de la economa poltica por pseudocategoras del discurso estatal. Esta sustitucin de categoras provee el suelo ideolgico para que militantes sociales del nuevo protagonismo ejerzan su compromiso desde la actualizacin de la moral cristiana, reactivando la figura del apstol sacrificado ya no slo en la esfera de la produccin sino en toda situacin de lucha. Se ha vuelto un tpico del sentido comn en Argentina afirmar que en la ltima dcada existe un proceso de politizacin de la sociedad que no exista en la dcada de los noventa. El relato estatal fecha el inicio de este proceso el 25 de mayo de 2003 y erige un protagonista etario: la juventud.27 Los proyectos del colegio Sarmiento tienen como una de sus caractersticas auto-celebradas la corta edad promedio de quienes integran los equipos de trabajo:
El equipo de apoyo como es comnmente llamado por todos al interior del colegio, est integrado por profesores jvenes. La media de edad de los ayudantes no alcanza los 25 aos y las coordinadoras de ambos turnos tienen 33 y 35 aos respectivamente, dato no menor si tomamos en cuenta los datos del Censo Nacional Docente de 2004, en los cuales se vio reflejado que la edad promedio del plantel docente a nivel nacional era aproximadamente 41 aos, siendo los profesores que trabajan en el Nivel Medio o EGB3 los que tienen mayor edad promedio.28
Si bien La Cmpora es la manifestacin ms visible del relato estatal a este respecto en los ltimos aos, buena parte de la izquierda orgnica lo retoma e intenta imprimirle el signo del 20 de diciembre para disputarle la juventud a los smbolos y prcticas dominantes. Pero, tenemos que decirlo, ese intento resulta estril (porque es polticamente reactivo), contraproducente (porque es econmicamente secundario) y aun vano (porque es filosficamente insustancial). Ver al respecto La ilusin trascendental en la seccin Reseas del presente nmero de Dialktica. 28 ROMUALDO, V., ob. cit., p. 6. A propsito de esta ontologizacin etaria (y otros esencialismos), ver en este nmero de Dialktica el editorial y los Apuntes para una fenomenologa de la autoemancipacin proletaria (en la seccin Dossier).
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Esto tiene un aspecto simblico explcito (juventud = potencia inventiva y permeabilidad al cambio) y un aspecto material implcito (juventud = precariedad laboral y rechazo al gremialismo).29 De una parte, la juventud es tomada como equivalente a creatividad, por oposicin al conservadurismo de los miembros de la POF:
Se convoca a docentes que, por su formacin y su trayectoria profesional, no slo estn habilitados para ensear (aunque no estn en los listados del Sistema) sino que, adems, portan saberes y prcticas tales como los que suelen reclamar y valorar las propuestas de transformacin de la escuela; es decir, otras formas de ensear y de conducir procesos de aprendizaje, vinculadas con la educacin de adolescentes y jvenes en diferentes contextos. (Extrado de uno de los documentos preliminares no editados descriptivos del proyecto elaborados por las autoridades del colegio).30

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De otra parte, lo que la exacerbacin de las virtudes de la juventud enmascara es el hecho de que la escasa experiencia laboral y la imposibilidad de ingresar en el sistema rpidamente proveen condiciones propicias para la aceptacin de contratos precarios sin aspiracin alguna de autoorganizacin sindical. Entonces, el carcter asalariado del trabajo, su dimensin pedaggica, el compromiso exigido con el proyecto y la impronta trascendente del horizonte de interpelacin ponen en juego una serie de figuras, a veces, confundidas entre s (en momentos de conflicto solapado) y, a veces, muy ntidas (en momentos de conflicto abierto): trabajador, docente, militante o apstol?31
29 Existe una cierta bibliografa, presuntamente crtica del capitalismo, que destaca las virtudes del precariado en trminos de creatividad hasta el punto de considerar al trabajador precarizado poco menos que el Hombre nuevo. Un ilustrativo ejemplo nos lo ofrece Maurizio Lazzarato, quien no satisfecho con producir pastiches filosficamente estriles a partir de teoras que estn de moda, realiza teorizaciones polticamente deplorables (por celebratorias, pero no slo por eso) del modo de explotacin capitalista. Ver Polticas del acontecimiento, trad. P. Rodrguez, Buenos Aires, Tinta Limn, 2006, pp. 202-4. 30 ROMUALDO, V., ob. cit., p. 7 31 Cuando algn integrante de los equipos osaba reclamar algn derecho, la conduccin responda con el discurso del compromiso militante. Cuando, en cambio, algn integrante argumentaba que para exigir militancia haba que democratizar la toma de decisiones sobre el rumbo de los proyectos, entonces la conduccin responda pero ac cobrs un sueldo. Militantes para el trabajo a destajo, asalariados para la subordinacin jerrquica.

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De esta manera se monta un aparato de interpelacin esquizofrenizante32 que permite el desarrollo de tareas docentes en medio de la desorganizacin curricular absoluta, la segmentarizacin interna (escuelas matrioska: una dentro de la otra y, dentro de sta, otra ms), la identificacin de la autonoma institucional con la gestin privada de la educacin, la profundizacin de la desigualdad (escuela para pobres), la precarizacin laboral y la atomizacin del conflicto. Estas caractersticas son, punto por punto, las caractersticas de una tendencia capitalista en el sistema educativo conocida como escuelas de gestin social o escuelas autogestionadas, cuyo modelo son las escuelas charter de EE.UU. y de Chile. Sobre un discurso de mayor participacin comunitaria en la gestin de las escuelas y de mayor flexibilidad para adaptarse a la diversidad del alumnado, las escuelas charter introducen una serie de transformaciones del sistema educativo que se reconocen en los proyectos que aqu criticamos: (a) Concepcin de la educacin como servicio y ya no como derecho; (b) financiamiento estatal de ese servicio y provisin no estatal del mismo; (c) rgimen de trabajo docente cuentapropista; (ch) inestabilidad laboral; (d) nula injerencia gremial y nula cobertura social; (e) participacin en las decisiones limitada por la inestabilidad laboral. 33 Se trata, en suma, del tipo de respuesta que el capitalismo engendr para capturar las demandas colectivas del ciclo de luchas que tuvo su pice vertiginoso a fines de los aos sesenta (especialmente en Francia y en Italia). En este sentido, se trata de una tendencia que retoma las banderas del Mayo Francs y las
32 Gregory Bateson denomina double bind (doble vnculo, doble atolladero, doble constreimiento o, como les gusta a Deleuze y Guattari, doble trampa) a ciertas situaciones comunicativas en las que alguien recibe un mandato que afirma algo ms que lo que afirma, sujetando a quien lo recibe a un dilema paralizante. Un ejemplo obvio es la exhortacin S libre: si la cumplo, no soy libre porque estoy obedeciendo; si no la cumplo, tampoco soy libre porque no acato el imperativo libertario. La condicin para que el efecto inhibitorio se d es que el receptor est implicado en una relacin de dependencia amistosa, afectiva o ideolgica tal, que sienta que en ella est comprometida, a todo nivel, su supervivencia biolgica y/o psicolgica. Como consecuencia de esta posicin subjetiva, ese alguien no tiene posibilidad de, ni capacidad para, superar la situacin y denunciar o desmantelar su carcter absurdo, ininteligible o impracticable. Hacia una teora de la esquizofrenia, en Pasos hacia una ecologa de la mente, Ediciones Carlos Lohl, Buenos Aires, 1976, pp. 231-53. 33 FELDFEBER, M. (Comp.), Autonoma y gobierno de la educacin (Perspectivas, antinomias y tensiones), Buenos Aires, Aique, 2009, pp. 13-50, 81-107, 165-94. PUIGGRS, A., Educar. Entre el acuerdo y la libertad. Buenos Aires, Compaa Editora Espasa Calpe Argentina S.A./Ariel, 1999, pp. 125-50.

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pone a trabajar al servicio de la acumulacin de capital: la imaginacin al mercado.34 As, el discurso de la juventud maravillosa y comprometida con los ms humildes se combina con las tendencias ms liberales del sistema capitalista. Los cuerpos militantes actualizan relaciones cuya lgica es exactamente la que pretenden combatir. Podramos decir que los aos noventa, tan repudiados por el discurso oficial, entran como panchos por su casa en el sistema educativo argentino. Nos gustara poder desplegar las determinaciones especficas de la subjetividad militante que cree combatir el sistema mientras sostiene, defiende y reproduce relaciones de servidumbre a la lgica del capital. La pregunta fundamental de la filosofa poltica retorna con una actualidad inocultable: por qu los seres humanos luchan a favor de su esclavitud como si lucharan a favor de su libertad?35 Pero slo podemos limitarnos, por razones de tiempo y de espacio, a decir dos cosas a propsito de esto. En primer lugar, quien no reconoce que la lucha por la emancipacin humana tiene una dimensin reivindicativa e inmediata y una dimensin antagonista e histrica, confunde ambas dimensiones en una sola, unilateralizando el conflicto. As, en la confusin de ambas dimensiones, o bien se cae en la abstraccin maximalista que arriesga la venta de fuerza de trabajo (por ingenuidad o porque obtiene su subsistencia de la venta de fuerza de trabajo que realiza un tercero), arriesgando as la subsistencia misma. O bien se cae en un inmediatismo grosero que no aspira a nada ms que a lo mnimo indispensable para mantenerse con vida (por miedo o porque se tiene la conviccin de que el orden establecido debe continuar tal cual es). 36
Para un anlisis de esta deriva de la lucha de clases nos permitimos remitir a REPOSSI, M., El da de la marmota (Universidad, Estado, capital, democracia y universidad otra vez), en Dialktica, ao xix, nm. 22, Buenos Aires, primavera 2010, pp. 67-89. 35 SPINOZA, B., Tratado teolgico-poltico, trad. A. Domnguez, Madrid, Alianza, 1986, p. 64. DELEUZE, G. y GUATTARI, F, El Anti-Edipo (Capitalismo y esquizofrenia I), trad. F. Monge, Barcelona, Barral Editores, 1973, p. 36 y ss. 36 La prctica transformadora no puede, por lo tanto, menospreciar los avances parciales y la defensa de los intereses inmediatos de la clase trabajadora en nombre de la verdad emancipadora. La lucha por lograr un aumento salarial, por ejemplo, es una lucha burguesa en tanto asume que la fuerza de trabajo puede ser considerada una mercanca; pero no es slo eso: la lucha salarial es la condicin necesaria para toda lucha anticapitalista, porque el salario es el ndice revelador de la explotacin cotidiana y es la instancia primera desde donde resistir esa explotacin. Quien no quiera caer en el izquierdismo abstracto debe estar dispuesto a participar tambin de las luchas
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Nos parece, desde la experiencia realizada en el colegio Sarmiento, que los proyectos educativos en los que participamos subjetivan a los trabajadores docentes eclipsando la dimensin reivindicativa con objetivos teolgicos. As se pierde no slo la lucha reivindicativa, sino tambin la perspectiva histrica, material, de esa lucha. En segundo lugar, la prdida de la perspectiva histrica de la lucha de clases habilita que cualquier episodio cotidiano se convierta en extraordinario, en acontecimiento, en tiempo pleno o tiempo-ahora. Una abundante bibliografa nacida al calor del 2001 apuntala esta perspectiva: pensar sin Estado, declive de las instituciones, agotamiento de la subjetividad estatal, etc., son pseudo-conceptualizaciones que exhiben su carcter infrtil en cuanto cambia el ciclo de acumulacin capitalista y pasamos del retiro neoliberal del Estado al retorno del Estado fuerte, de la destitucin de tradicionales funciones simblicas del estado nacional y los partidos polticos a los doce aos de gobierno nacional y popular. (Lo mismo ocurrir, pero al revs, cuando las pseudo-categoras estatales que hoy proliferan de nuevo se exhiban impotentes ante una crisis econmica de envergadura considerable.) Sin una teora general capaz de tomar los procesos histrico-sociales en sus longitudinalidades ms abarcadoras, procesos ordinarios (como un proyecto de transformacin liberal de la educacin en una escuela estatal) pasan por extraordinarios y, a la inversa, procesos cotidianos extraordinarios (como el fetichismo de la mercanca y su secreto, por ejemplo) pasan por ordinarios. Finalmente, queremos decir que pasamos, tambin, por esas figuras de la subjetividad militante y que las criticamos desde la autocrtica. Que no nos creemos exentos de cometer errores semejantes en el futuro y que esperamos que este artculo contribuya a la desaparicin de ciertas prcticas y teoras. En este sentido, lo
inmediatas por la defensa sindical de la clase trabajadora, la redistribucin progresiva del ingreso, la proteccin de las minoras y la sancin de leyes igualitarias. Nada de esto es ms que un conjunto de elementos defensivos ante el ataque constante del Capital encarnado en sus diversas manifestaciones. [...] La lucha anticapitalista se da, pues, a la vez en dos frentes, el inmediato y el histrico, el reivindicativo y el antagonista. Nuestra lucha histrica impugna la sociedad de clases como tal y al trabajo abstracto o asalariado como su fundamento estructural. No nos interesa un trabajo digno, bien pago o sindicalmente protegido. Nos interesa una sociedad donde no existan el trabajo asalariado y la acumulacin de capital. De la terrenalidad del pensamiento, editorial de Amartillazos, ao v, nm. 4/5, otoo 2011, p. 21. Disponible en http:// revistaamartillazos.blogspot.com.

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importante, no son tanto los nombres propios ni siquiera los nuestros como las tendencias encarnadas en los cuerpos durante la experiencia que vivimos y narramos. Porque si bien queremos contribuir a la abolicin de ciertas prcticas y teoras, fundamentalmente nos interesa abolir las relaciones que hacen posibles esas prcticas y teoras que consideramos execrables. Todo lo cual no significa que hagamos caso omiso a los nombres propios, sino que nuestro principal objeto de crtica est constituido por relaciones y funciones, no por individuos y funcionarios. En este sentido decimos que el mal est en las cosas o, mejor dicho, en la organizacin de las cosas, en las relaciones sociales que hacen las cosas y las dotan de sentido, en sus condiciones de posibilidad. Leyendo a Rousseau, Deleuze lo explica de este modo:
Cmo ser malos cuando no se dan las condiciones necesarias? Las condiciones que hacen posible la malicia se confunden con las de un estado social determinado. No hay maldad desinteresada, a pesar de lo que digan a veces los malos y los imbciles. Toda maldad es provecho o compensacin. No hay malicia humana que no se inscriba en las relaciones de opresin correspondientes a intereses sociales complejos.37

Algo muy parecido pensaba el padre del aula argentina:

Cuando el mal existe, es porque est en las cosas, y all solamente ha de ir a buscrsele; si un hombre lo representa, haciendo desaparecer la personificacin, se le renueva. Csar asesinado, renaci ms terrible en Octavio. [] no saba, por entonces, que matando el cuerpo no se mata el alma, y que los personajes polticos traen su carcter y su existencia del fondo de ideas, intereses y fines del partido que representan.38

Y lo mismo ensea una de las escenas finales de Novecento (Bertolucci, 1976): al trmino del juicio popular contra el patrn terrateniente, los campesinos resuelven dejarlo con vida porque dejarlo as es la prueba viviente de que el patrn ha muerto. Porque matando el cuerpo individual no se mata la funcin social. Porque las relaciones, como las ideas, no se matan, sino que se ejercen en su transformacin y se transforman en su ejercicio.
Deleuze, G., La isla desierta y otros textos. Textos y entrevistas (1953-1974), trad. J. Pardo, Valencia, Pre-Textos, 2005, p. 72. 38 SARMIENTO, D. F., Facundo (Civilizacin y barbarie), Buenos Aires, Kapeluz, 1993, p. 193.
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Nodo
Colectivo de Co-organizacin Militante
http://nodocoorganizacion.com.ar
nodocoorganizacin@gmail.com

1. Presentacin
Lo ms fcil sera presentarnos con un nombre que nos identificara, una caracterizacin de la situacin global-local que nos posicionara y un listado de principios polticos que nos definiera. Si bien es cierto que tenemos un nombre que nos identifica, que tenemos caracterizaciones globales desde las que nos posicionamos y que tenemos unos principios polticos en torno a los cuales nos agrupamos y organizamos, igualmente cierto es que el nombre, las caracterizaciones y los principios componen el resultado escueto de un proceso. Y queremos hacer tambin el esfuerzo por mostrar el proceso que nos condujo a este resultado parcial. Porque el nombre de un colectivo es ni ms ni menos que la cifra de experiencias, historias, movimientos, grupos, personas, teoras, prcticas, discursos y acciones que para nosotrxs no deben quedar relegados en este documento de presentacin. Adelantamos, eso s, que quienes integramos el Nodo (Colectivo de Co-organizacin Militante) somos personas que participamos en talleres de auto-formacin, revistas autogestionadas, seminarios colectivos, bachilleratos populares, experiencias de democratizacin de instancias universitarias de gobierno; gremiales estudiantiles y docentes; dialktica 106

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y que transitamos, entre otros caminos, diferentes carreras de la UBA. Qu tenemos en comn? Que todxs somos estudiantes en tanto que, sin importar en qu nivel del sistema educativo o en qu claustro de la estructura universitaria quiera ubicarnos el orden establecido, estudiamos y nos preocupamos por problemas de nuestra cotidiana formacin. Somos estudiantes porque producimos conocimiento crtico para aprehender la realidad transformndola. Lo que tenemos en comn es, entonces, que somos productorxs sociales y que nos preguntamos por el modo en que se produce socialmente: nuestro problema comn es cmo organizar la produccin social, tomando en manos de los propixs productorxs (es decir, nosotrxs trabajadorxs) el proceso social de produccin, sus objetos, sus medios y sus productos. De ah que la construccin e invencin del Nodo se deba, en primera instancia, a nuestra necesidad de socializar la informacin de las actividades en las que participamos para construir una inteligencia y accin colectivas, que sepa situarlas en un contexto ms amplio. Articular lo particular y lo general, lo coyuntural y lo estructural, lo micro y lo macro, permite enriquecer el trabajo en cada grupo especfico y explicitar el grado de autonoma relativa que le es inherente a todo fragmento de la realidad. En segunda instancia, asumimos la tarea de reflexionar y discutir sobre lo comn que se encarna como singularidad en cada espacio de activacin y militancia. En tercera instancia, impulsamos actividades de intervencin que son propias del Nodo y que remiten a nuestras concepciones respecto de los modos de hacer poltica. De esta manera y sin necesidad de tener el programa que baje la lnea poltica a otros espacios, exploramos el problema de la centralizacin poltica bajo ciertas condiciones: A POSTAMOS A LA AUTONOMA EN CONTRA DE LA HETERONOMA . Si lxs trabajadorxs vivimos bajo las leyes y convenciones impuestas por la burguesa es porque el capital comanda el proceso social de produccin. La autonoma que afirmamos no es cualquier autonoma. Luchar por la autonoma de clase significa que lxs productorxs queremos darnos nuestras propias leyes y convenciones porque somos lxs creadorxs directxs de la produccin social. PROBLEMATIZAMOS LAS FORMAS, NO SLO LOS CONTENIDOS. Declaramos que el mero cambio de contenidos no constituye de por s un avance para la transformacin radical de la sociedad en sentido emancipatorio. Slo la horizontalidad y el consenso permiten una reflexin profunda y cualitativa de los procesos, aunque puedan imponer tiempos largos, a menudo antagnicos en el contexto de la temporalidad del capital. Por otro lado,
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no buscamos ganar militantes, porque valoramos las iniciativas de los sujetos que deciden integrar procesos de activacin y militancia con autonoma de clase. As, problematizar tambin las formas grupales de institucin, articulacin y regulacin de las tareas significa que la coorganizacin debe ser una prefiguracin, aqu y ahora, del tipo de relacin social que queremos universalmente. PROBLEMATIZAMOS EL VNCULO ENTRE SABER Y POLTICA. Consideramos que en cada experiencia singular de un individuo bajo determinadas condiciones materiales, intelectuales y afectivas se conjugan de manera diferente las experiencias histrico-sociales. Pero esta diferencia no justifica que algunxs miembros de la sociedad comanden la produccin, la circulacin y el consumo de conocimiento, mientras que la mayora se limite a consumir lo que hay. Afirmamos la igualdad poltica, esto es, la igualdad en la toma de decisiones, independientemente de las diferencias de saberes que se manifiesten entre individuos. Esto no significa que todxs tengamos los mismos saberes (no todo el mundo sabe cmo pilotear un avin, cmo llenar una loza, cmo transplantar un corazn, etc.), sino que los saberes especficos no justifican que unxs manden y otrxs obedezcan. Y es que los saberes especficos implican relaciones sociales que deben ser tomadas como problema por la sociedad en su conjunto y no dejadas bajo el control de una parte de la sociedad. De tal manera que la sociedad en su conjunto se comprometa con la produccin de conocimiento, se haga cargo de la formacin de saberes y actualice procesos de autoformacin. APOSTAMOS A LA HORIZONTALIDAD EN CONTRA DE LA VERTICALIDAD. Activamos en la construccin de organizaciones horizontales y tipos de relacin que compongan y coordinen las diferencias de saberes terico-prcticos sin aplastar la capacidad de decisin de los individuos. En este sentido, nuestra accin se orienta hacia la supresin de la divisin entre quienes mandan y quienes obedecen. Sostenemos, consecuentemente, que programas y coordinaciones son resultados siempre parciales de construcciones colectivas y horizontales producto de la propia praxis y no abstracciones a priori y externas a los procesos: pretendemos conjurar, as, toda direccin. Desde este colectivo de co-organizacin militante que llamamos Nodo, nuestra intervencin crtico-prctica consiste fundamentalmente en colaborar con el despliegue de las tendencias a la autoorganizacin que se presentan en cualquiera de los espacios de activacin en los que participamos, y/o en cualesquiera otras instancias en las que podamos participar. Recuperaremos en lo que sigue las lneas que fueron tramando, dialktica 108

DOSSIER: DOCUMENTO

poco a poco, este colectivo. No exhibiremos un origen, sino trayectorias polticas en las cuales nos reconocemos.

2. Mapas y tramas parciales de nuestros derroteros militantes

1992. La sancin de la Ley Federal de Educacin promueve en los niveles primario y secundario del sistema educativo una transformacin acorde a la que se estaba llevando adelante en todos los niveles del sistema productivo. Durante este ao, en la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA algunxs de los actuales integrantes del Nodo fundamos la revista Dialktica, cuyo nmero inaugural se autodefina (a) por la condicin de estudiantes de sus editorxs, (b) por el propsito de revertir las relaciones dominantes de produccin de discursos y (c) por afirmar la correlacin entre filosofa y teora social. Si el ao 1989 haba sido insignia de la crisis econmica, de la crisis de la izquierda y de la crisis de la universidad, entonces no era casual que los dos primeros nmeros de Dialktica tuvieran ensayos de M. Foucault (inditos en castellano) sobre la problemtica el sujeto y el poder: la puesta en crisis de la forma acadmica de produccin era correlativa a la puesta en crisis de la forma partidaria de organizacin. Produccin econmica y organizacin poltica se coextendan en el carcter econmico-poltico de toda relacin social. Por eso, al mismo tiempo, estudiantes de diversas carreras comenzamos a pensar formas de organizacin poltica distintas a los clsicos partidos a que estbamos acostumbradxs y en los que algunxs habamos militado para intervenir crticamente en la especificidad universitaria. Ejemplo de esta exploracin fue la Agrupacin Naranja por el claustro de estudiantes de Filosofa, con boletines informativos y asambleas peridicas. A su vez, algunxs de nosotrxs apoyamos la lista Filosofa porvenir, por el claustro de graduados de Filosofa. Por aquel entonces, la obra de C. Castoriadis y las lecciones del Mayo Francs nos ofrecan un horizonte ms amplio de desarrollo de la teora y la prctica militantes. 1994. El nmero doble 3/4 de Dialktica publica la nmina completa de lxs intelectuales que participaron en el Congreso Nacional de Filosofa de 1980, el discurso que Videla pronunci ante esxs intelectuales y algunas continuidades como, por ejemplo, que el Titular de tica en ese entonces justific filosficamente las leyes de impunidad. Las represalias de la Academia no se hacen esperar: tres miembros del comit editor son desplazados del Instituto de Filosofa, un doctorado es obstaculizado durante aos, las amenazas se hacen cotidianas Las repercusiones en
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el nmero siguiente levantan polvareda: Hebe de Bonafini, Tato Pavlosky, Enrique Oteiza, Rubn Dri, entre otrxs, opinan sobre el escndalo.1 1995. La adecuacin del sistema educativo a las exigencias del Capital mediante la Ley de Educacin Superior desata el primer gran conflicto universitario de la dcada. La secuencia abierta empuja a la reflexin crtica sobre la funcin social de la universidad y, lo que resulta novedoso, sobre la organizacin interna de la universidad. Los debates cristalizan en dos posiciones: de una parte, quienes esgrimen la Reforma del 18 como principio de defensa de la universidad pblica y condicin necesaria para resistir; de otra parte, quienes cuestionan la estructura de la universidad y su naturaleza de clase. Esta posicin antidefensista estaba estrechamente ligada a ciertos espacios de autoformacin terica y de autoorganizacin prctica: la lista Ontolgicamente revocable (1996) en la carrera de Filosofa primera experiencia de consejismo llevado a la prctica en la UBA, el seminario de Epistemologa y mtodos de la investigacin social (1997) y la lista Autoorganizados de Antropo y de Arqueo (1997) en la carrera de Antropologa ponan de relieve que nuevos modos de produccin de conocimiento (seminarios y talleres de autoformacin) eran correlativos a nuevas formas de representacin poltica (delegadxs revocables con mandato de asambleas). En 1996, Dialktica explora la ofensiva del capital, la experiencia zapatista, la crisis del sistema de representacin, el concepto de autonoma (en Kant y Hegel!). En 1998, estudiantes de diversas carreras pidieron tomar clases magistrales sobre El Capital, de Karl Marx; algunos de nosotrxs respondimos a ese pedido impulsando la institucin de un grupo de estudio pblico, abierto y con formato taller: as nacieron, en 1998, los grupos de lectura de El Capital. Nuestras investigaciones sobre la reconversin capitalista en la universidad se combinaban con el estudio de los textos de J. Holloway, M. Pea, el Subcomandante Marcos, entre otros. 1999. El modelo llevado adelante por el PJ-UCD pierde eficacia tras diez aos de gobierno. Asoma la Alianza UCR-FrePaSo como firme candidato a la Presidencia. El gobierno intenta realizar un ajuste presupuestario y en la tapa de Clarn el Rector O. Schuberoff declara: En octubre cierra la UBA. Los decanos dirigen una masiva toma de Facultades. El ajuste da marcha atrs, pero muchxs de los estudiantes movilizados pasamos del repudio contra el recorte al cuestionamiento de los mecanismos institucionales de la Facultad, incluidos los rganos
1 La ficha completa, con todo el material de estos nmeros, puede bajarse de http:// www.rebelion.org/docs/112739.pdf, http://www.lahaine.org/b2-img10/ dialektica_congreso.pdf

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gremiales de representacin estudiantil (ms de un centro de estudiantes fue momentneamente desbordado en aquellas jornadas, por un movimiento que pona en cuestin la delegacin de las decisiones en representantes polticos). En la Facultad de Ciencias Sociales participamos en el Proyecto de Autogestin de Apuntes y en la Asamblea Permanente de Ciencias Sociales; en Filosofa y Letras, participamos en la Comisin de discusin y accin, que comenz como espacio de autoformacin durante la toma y culmin, tras la toma, con la publicacin de un boletn cargado de artculos de teorizacin sobre lo ocurrido. En 2000 creamos el Taller de teora social y a nuestras lecturas colectivas militantes se sumaban los escritos de A. Pannekoek, C. Lefort, B. Spinoza, T. Negri, G. Deleuze y F. Guattari. 2001. El recorte del 13 % a los salarios estatales y jubilaciones desat otro conflicto. En Sociales, participamos en la creacin de un espacio de delegadxs de todos los cursos. Impulsamos junto a otrxs compaerxs, a fines del 2001, las Jornadas Anormales. Mientras tanto, aquellxs que, sobre la crtica al verticalismo de las orgnicas de izquierda, explorbamos formas de organizacin horizontales nos agrupamos en Sociales autoorganizados y, a partir del 2002, en el Grupo de los viernes. A finales de 2001 creamos, junto a otrxs compaerxs, el peridico El Grito. Por la misma poca, pero en la carrera de Filosofa, algunxs nos constituimos en Comisin de Filosofa, desde donde realizamos una serie de debates pblicos y una serie de cuadernillos para pensar el examen, la divisin por claustros, las dinmicas de cursada, la forma ctedra y la funcin social de la filosofa.2 Se multiplican visiblemente las asambleas barriales y los bachilleratos populares: varixs de nosotrxs nos lanzamos a la construccin de estos espacios de militancia. A la vez, otrxs nos reunamos peridicamente a discutir la coyuntura nacional e internacional a partir de la lectura crtica de Le Monde Diplomatique. Este grupo de lectura crtica y debate fue el germen del Taller de lectura universal y de la agrupacin Ms Que un Nombre (MQN). En Sociologa, publicamos en 2003 Sociologa Amarilla, un cuadernillo que denunciaba las lgicas de produccin de conocimiento que sostiene la academia. Tambin en 2003, el cambio de gestin en la Facultad de Filosofa y Letras deriv en ofrecimientos oficiales a las organizaciones de izquierda para que realizaran los seminarios que quisieran: algunxs de nosotrxs respondimos inventando el primer seminario colectivo curricular, Verdad cientfica y Subjetividad
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Todos los cuadernillos de intervencin militante mencionados pueden conseguirse en las cajas Filosofa debate que se encuentran en Publicaciones del CEFyL y en la fotocopiadora El Arca (Pun 477). O bien pedirlos a revistaamartillazos@gmail.com

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poltica (Subjetividad cientfica y verdad poltica. Las ilusiones de la razn y la razn de las ilusiones), al que le seguiran otros, tambin impulsados por muchxs de lxs que hoy nos organizamos en el Nodo. Por otra parte, el encuentro de asambleas vecinales y movimientos de desocupadxs tuvo uno de sus efectos en el Enero autnomo 2003, 2004 y 2005, que muchxs de nosotrxs impulsamos y sostuvimos en ese contexto de revaloracin de la palabra democracia. Por aquel entonces, algunxs conjugbamos lecturas de Hegel y Marx con los autonomistas italianos (M. Tronti, P. Virno, F. Berardi, M. Lazzarato), otrxs estudibamos a Foucault y no faltbamos quienes leamos metdicamente a Confucio, el Tao y los dilogos de Platn... A lo largo de 2004, una serie de charlas convocadas por la agrupacin Sntesis en la Facultad de Medicina deriv en la creacin de un espacio permanente de intercambio: Conjugando Saberes, nombre muy ilustrativo de la nueva apuesta colectiva que empujaba. Lo normal y lo patolgico, la salud y la enfermedad, la medicalizacin de la vida y la relacin mdico-paciente, fueron los tpicos ms visitados durante los primeros tiempos. Recientemente, luego de meses de discutir textos que abordaban de una u otra manera la nocin de cuerpo, se produjo colectivamente el cuadernillo Reflexiones colectivas sobre el devenir de los cuerpos.3 En 2005 aparece Astrolabia, revista de exploracin e invencin crtica creada por estudiantes y graduadxs de la carrera de Antropologa. Durante este ao, otro conflicto gremial y un importante proceso asambleario en la carrera de Historia fueron el marco en que se constituy la Lista Violeta como parte de una intervencin acadmico-gremial en la Asociacin Gremial Docente de la UBA. La Violeta particip en las elecciones de la AGD-FFyL en 2006, perdiendo por 10 votos; ganando por 10 en la eleccin de 2008; y por 225 en 2010, y obteniendo, en un Frente, el 32 % a nivel de la AGD-UBA (primera vez que hubo dos listas). Algo similar en cuanto a objetivos y metodologa (fines y medios) hemos comenzado a hacer en el CBC desde 2009 integrando el Colectivo de Docentes del CBC, con el cual obtuvimos el segundo lugar en las elecciones de 2010 en la AGD-CBC a slo 30 votos de la lista ganadora. Tambin durante 2005, pero en la carrera de Filosofa, el cuadernillo La carrera de Filosofa y sus tareas de legitimacin provoc una serie de encuentros estudiantiles relativamente masivos que impuls tres cursos de accin: a) la organizacin inmediata de tres jornadas de filosofa
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http://conjugandosaberes.blogspot.com

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prctica; b) la produccin de una revista especfica de la carrera, que hoy es Amartillazos; y c) el laboratorio de una materia alternativa de Filosofa del s. XIX, tanto en su modalidad como en sus contenidos, que deriv en el seminario colectivo Filosofa, historia y comunidad (preparado a lo largo de ms de dos aos y llevado a cabo en 2007).4 A partir de esa misma convocatoria empezamos a organizarnos junto a compaerxs de la Asamblea Anfiteatro de Floresta, en un espacio que denominamos Unin variopinta, a partir del cual realizamos diversas intervenciones pblicas, especialmente difundiendo la experiencia zapatista en Chiapas (Caminantes) y realizando acciones directas contra el enrejado de plazas y control estatal de los espacios pblicos. En 2005 comenzamos a preparar una revista de intervencin sociolgica, que publicamos al ao siguiente: Eskalera Caracol. Desde 2006 impulsamos, en la Facultad de Psicologa de la UBA, los Talleres de Lectura de El Anti-Edipo (TLAE). A partir del encuentro en esos talleres y otras actividades vinculadas, promovimos el proyecto de revista Transversales, que saldr a luz pblica durante 2011 y tratar principalmente temas de poltica, deseo y subjetividad. En septiembre de 2006 presentamos en la Junta Departamental de Ciencias Antropolgicas un programa alternativo para la materia Epistemologa y mtodos de la investigacin social. El proceso que comenzamos en agosto de dicho ao no fue la primera experiencia en instituir instancias de produccin colectiva y horizontal de conocimiento. Sus antecedentes ms inmediatos fueron los seminarios Verdad cientfica y Subjetividad poltica (realizado en 2003) y Conocimiento, verdad y poder (Una visin crtica de la epistemologa de las ciencias sociales), realizado en el ao 2006.5 Sin embargo, la materia alternativa constituye el primer caso en la universidad en que se ha logrado institucionalizar como materia curricular un proyecto de este tipo. En 2007 publicamos el primer tomo de UBA Factory (Reestructuracin capitalista y lucha de clases en la Universidad de Buenos Aires: 1992-2006), co-editado por MQN, Dialktica y el Colectivo de
http://filosofiahistoriaycomunidad.blogspot.com Para profundizar en el anlisis de estas experiencias curriculares alternativas: COLECTIVO DE ESTUDIANTES DE FILOSOFA , Proyecto de materia curricular para la carrera de Filosofa: Un largo siglo XIX, Dialktica, ao XV, nm. 18, Bs. As., 2006, pp. 143-8. P ADN, H., Sobre la institucionalizacin de los saberes filosficos (Notas en relacin a una experiencia noacademicista en el interior de la academia), Amartillazos, ao II , nm. 2, Bs. As., 2008, pp. 91-103. CANTARELLI, N. y VAIANELLA, B., Un seminario para Troya (Anlisis de una experiencia compartida), Dialktica ao XVII, nm. 20, Bs. As., 2008, pp. 100-10. CASTELLAZO, K., MORGENFELD,
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estudiantes de Filosofa (mientras escribimos este documento estamos preparando el segundo tomo, que incorporar la produccin realizada durante el perodo 2005-2010). En otoo de este ao sale el primer nmero de Amartillazos, revista de filosofa, esttica y poltica. Y participamos en la conformacin de una lista con delegadxs revocables para las elecciones de Consejo Directivo en la Facultad de Filosofa y Letras: Conjugando Saberes alcanz 11,5 % de los votos (1.052 votos), posicionndose como cuarta fuerza electoral. En 2008 disolvimos la experiencia MQN y convocamos pblica y abiertamente a participar en los debates internos con Dos documentos para pensar y hacer poltica. A mediados de este ao y con el propsito de refundar un espacio de informacin y coordinacin de actividades, comenzamos a reunirnos para debatir en torno al texto de Castoriadis Proletariado y organizacin (1959). Tambin durante este ao convocamos pblica y abiertamente a realizar otro seminario colectivo: Borges problemtico (aprobado por varios Departamentos para ser cursado durante el primer cuatrimestre de 2009). En F ilosofa participamos, como impulsorxs, de la experiencia Revocables (obviamente inspirados en las experiencias de la Ontolgicamente revocable y Autoorganizados de Antropo y de Arqueo), con la que nos presentamos a elecciones para Junta Departamental obteniendo la minora estudiantil en esas elecciones (25%, 340 votos) y dando algunos pasos, en la prctica cotidiana, hacia la institucin de mecanismos de democracia directa: reuniones pblicas y abiertas regidas por la dinmica asamblearia, difusin masiva y permanente de la informacin relativa a la carrera, rotacin de lxs consejerxs revocables y un largo etctera caracterizaron esta experiencia.6 Tambin durante 2008 participamos en el Tercer Encuentro Nacional de Filosofa (Mar Del Plata) con el documento Llamamos comunismo, publicado en el tercer nmero de Amartillazos. En 2008, 2009 y 2010 participamos de las diversas instancias (comisiones de asamblea estudiantil, jornadas interclaustros y comisiones relatoras de las diversas jornadas) donde se prosigui el debate en torno al cambio de plan de estudios para Antropologa. Producto de los debates y afinidades construidas en ese proceso escribimos Fabrica de ideas, un material mediante el cual reflexionamos crticamente acerca del proceso tendiente a un mero cambio de contenidos, para llamar la atencin en torno a la necesidad de una crtica a las formas, las estructuras sociales y
L., ORTIZ , S., De cmo en la universidad se organiza el poder del conocimiento, Dialktica, ao XII, nm. 16, Bs. As., 2004, pp. 42-52. Republicado en UBA Factory, ed. cit., pp. 207-17. 6 http://www.revocables.com.ar, http://revocablesfilo.blogspot.com

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polticas, dentro de las cuales producimos conocimiento y reproducimos las relaciones sociales acadmicas existentes. En el 2009, compaerxs de Antropologa y Sociologa, luego de tres aos de llevar adelante el Taller Permanente de Metodologa e Investigacin, decidimos presentar un seminario colectivo curricular para la carrera de Sociologa: Derribando muros. Repensando la relacin entre epistemologa, metodologa y prctica de investigacin, partiendo de replantearnos la relacin entre teora, metodologa y epistemologa. El seminario fue aprobado, desarrollando luego su cursada durante el primer cuatrimestre de 2010. En 2009 produjimos un desdoblamiento, abierto a nuevos integrantes, del Taller Permanente de Metodologa e Investigacin con el fin, en principio, de abordar crtica, colectiva y horizontalmente, las investigaciones en curso de algunxs de lxs participantes. Luego de esta primera fase nos dimos a la tarea de elaborar un proyecto para institucionalizar la experiencia. En junio de 2010 organizamos las Jornadas Abiertas de Discusin Poltica Problemas de produccin, circulacin y consumo de conocimiento. Y, al calor del conflicto que dio lugar a la toma de varias Facultades, en Filosofa y Letras participamos activamente de las comisiones de Autogestin del Conocimiento y de Democratizacin. All impulsamos junto a otrxs compaerxs las clases autogestionadas en varias carreras, asumiendo nuestra formacin y evaluacin de forma colectiva y horizontal sin distincin de claustros, tal como venimos practicando en los seminarios y materias colectivas. A fines del mismo ao, con ocasin de elecciones de Junta Departamental en la Facultad de Filosofa y Letras, participamos junto a otrxs compaerxs de Antropologa y Filosofa en la presentacin de listas cuyo funcionamiento sigue la prctica de delegadxs revocables con mandato de asamblea (en virtud de la emergencia asamblearia, disolvimos la experiencia Revocables en Filosofa y publicamos el documento Revocables ha muerto: Balance y disolucin). En la carrera de Antropologa, la lista Mandatadxs en asamblea obtuvo el 26% de los votos, mientras que en la carrera de Filosofa, la lista Filosofa en asamblea obtuvo un consejero por la minora con el 28% de los votos (380 votos). Cerramos esta este breve racconto con una reflexin. En los primeros pasos de este derrotero, lxs estudiantes en tanto miembros del claustro de alumnxs, eran lxs llamadxs a constituirse en un sujeto de transformacin social, porque considerbamos que lxs intelectuales insertos en la academia y/o consagradxs eran inexorablemente orgnicos al orden establecido. Por lo tanto, la potencia emancipadora radicaba
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nicamente en la posibilidad de que lxs estudiantes (miembros de un claustro) produjeran teoras y prcticas crticas. Pero si el conflicto de 1995 haba esbozado una crtica a la universidad existente y su estructura de roles establecida, el de 1999 fue sede de experiencias concretas de autoorganizacin y crtica prctica tanto de la lgica de la representacin poltica (prefiguradas en alguna medida por los delegadxs revocables de Filosofa y Antropologa en aquel entonces) como de la divisin por claustros y la estructura de ctedra. Todo un proceso de intervencin e implosin sobre una naturaleza cotidiana y enclaustrada, que puso en jaque aquella concepcin idealista del miembro del claustro estudiantil como sujeto privilegiado de cambio. Mayo del 99 fue, adems, el laboratorio de algunos de los emergentes de radicalizacin que se veran en las calles de Buenos Aires a finales de 2001. As, los diferentes procesos y prcticas que fueron vertebrando este camino de casi dos dcadas, no slo desplazaron la crtica de la jerrquica estructura de gobierno universitario y su correlato en la formacin profesional hacia una crtica del modo de produccin de conocimientos y a sus formas necesarias de gobierno, sino que tambin operaron un desplazamiento en la concepcin del sujeto de cambio: estudiante es para nosotrxs, hoy, quien se preocupa y ocupa de su propia formacin, asumindose como productor de conocimiento crtico para transformar la realidad. Desde esta perspectiva no slo negamos la divisin claustral que establece la institucin estataluniversitaria (o cualquier otra del sistema educativo), sino que tambin afirmamos nuestra condicin de productorxs de la sociedad.

3. Caracterizacin
A partir de nuestros principios y derroteros militantes, se puede desprender la relacin entre estas prcticas polticas que se pretenden anticapitalistas y el Estado. Situacin latinoamericana y nacional Si postulamos la autonoma de clase frente a la imposicin de normas con las que la burguesa dirige a la totalidad de lxs productorxs, puede entenderse que concibamos una nica relacin posible entre los movimientos que se pretenden emancipatorios y el aparato estatal, a saber: un antagonismo irreductible, arraigado en la oposicin entre capital y trabajo.

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La crisis del modelo de la dcada de los 90 estuvo vinculada, no slo a la propia dinmica de la acumulacin capitalista, sino tambin a una serie de movimientos sociales ms o menos novedosos. Apareci entonces un paisaje homogneo (esto es, con ms semejanzas que diferencias) compuesto por varios gobiernos latinoamericanos. Hay quienes consideran que estos gobiernos son la expresin progresiva del movimiento obrero y de los movimientos sociales en su lucha contra el sistema capitalista. Para nosotrxs aun sosteniendo la distincin entre Estado, en tanto que forma de relacin social que trasciende a los gobiernos de turno, y aparato de estado, en tanto que conjunto de dispositivos gubernamentales se impone, desde una perspectiva de clase, la necesaria identificacin entre Estado y gobierno, es decir, no consideramos polticamente frtil escindir el Estado de los diferentes gobiernos del Estado. Esto no quiere decir que no veamos, para la militancia de coyuntura, matices entre unos gobiernos y otros, pero en ltima instancia no fundamentamos nuestra militancia anticapitalista en diferenciar la junta que administra los intereses de la burguesa de lxs administradorxs de turno que ocupan esa junta. Por tanto, aun siendo en alguna medida expresin de la resistencia de lxs trabajadorxs y dada la existencia de procesos de disputa no clausurados, estos gobiernos no son potencialmente progresivos sino invariablemente conservadores. El tinte progresista que encarnan constituye tan slo un aparente cambio de contenido que permite a la acumulacin capitalista continuar su camino: la forma sigue cristalizada. Sostenemos, as, la lucha anticapitalista frente a la continuidad de las condiciones de dominacin: especficamente en nuestro pas, el aparato de Estado y los gobiernos acaecidos desde 2002 hasta la fecha no han hecho otra cosa ms que incorporar en un sentido armonioso con los intereses del capitalismo tanto a la mayora de los movimientos sociales, como a amplios sectores del movimiento obrero organizado e intelectuales de todo tipo, acentuando el reflujo, el debilitamiento, la fragmentacin y el repliegue de esos movimientos, al tiempo que, valindose de su puo de acero, contina arremetiendo contra aquellas expresiones que se atreven a cuestionar el orden de las cosas. Situacin universitaria Aunque todxs somos productorxs y creadorxs de conocimiento y de las condiciones materiales que lo hacen posible, en el seno de relaciones sociales capitalistas el saber es colocado en un lugar que se presenta como
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separado de la sociedad que lo produce. Esta separacin se cristaliza en instituciones que son presentadas como reservorios y las portadoras exclusivas de un tesoro que es, in natura de produccin y uso comn a todxs, ocultando al mismo tiempo que es el resultado de un complejo proceso histrico de separacin, concentracin, apropiacin y legitimacin de ciertos saberes. Estas instituciones se presentan como los nicos lugares en los que se produce el saber legtimo. La institucin universitaria es, por tanto, una institucin que forma parte de los mecanismos reproductores de la escisin entre, por un lado, quienes producen y poseen el saber de la sociedad (que si no es el nico saber social es al menos el nico que vale la pena legitimar) y, por otro, quienes aparecen como meros consumidores o, incluso, como espectadores ajenos y desposedos hasta de la capacidad en potencia de consumirlo. Esta escisin es reproducida al interior de la institucin en la medida en que la propia formacin de lxs universitarixs se fundamenta en la imposicin de estructuras jerrquicas y meritocrticas: divisin en claustros, forma ctedra, carrera acadmica, institutos de investigacin, entre otros. Esta concepcin del conocimiento produce un poder/saber concentrado en una cspide (de autoridad poltica, de remuneracin salarial, de prestigio acadmico) y ejercido hacia abajo, hasta llegar a lxs estudiantes, quienes somos concebidxs como sujetos carentes de ese poder/saber acadmico. Asimismo, tanto por sus investigaciones directamente orientadas a favorecer la acumulacin de capital como por la formacin de idelogxs y discursos que legitiman el orden establecido, la universidad en general reproduce la lgica mercantil en sus relaciones cotidianas y reproduce, tambin, condiciones ideolgicas de posibilidad del capitalismo.7 La divisin entre lxs pocxs propietarixs del poder/saber y lxs muchxs carentes de l es una de las formas en las que se manifiesta la divisin sobre la que se sostiene todo el sistema capitalista: divisin de la totalidad del trabajo en trabajo intelectual y trabajo manual, o divisin entre quienes saben y quienes producen, o divisin entre quienes deciden y quienes ejecutan. En la institucin universitaria se registran disputas entre los procesos que reproducen y perpetan su funcionamiento normal y aquellos que bregan por abolirlo. Al interior del mapa poltico universitario
7 Ver el libro UBA Factory. Reestructuracin capitalista y lucha de clases en la Universidad de Buenos Aires (1992-2006), Buenos Aires, edicin autogestionada por Ms Qu un NombreDialktica-Colectivo de estudiantes de filosofa, 2007.

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encontramos sujetos polticos que, si bien se autoproclaman como emancipatorios, actualizan las mencionadas divisiones. En este espectro se encuentran: agrupaciones adeptas al populismo kirchnerista (en todas sus variantes), que en tanto apoyan la gestin actual del aparato estatal, no ponen en cuestin la reproduccin del capitalismo; la izquierda ortodoxa, que en tanto se organiza bajo la forma partido y de exterioridad a la clase trabajadora, con programas meramente consignistas y direcciones verticales, replica hacia el interior de sus organizaciones las mismas lgicas que pretenden combatir; la izquierda independiente, que en tanto no se muestra adicta al gobierno de turno y proclama la horizontalidad en su propio discurso, se presenta a s misma como la alternativa vlida frente a las dos anteriores. No obstante, en funcin de su expectativa respecto de gobiernos latinoamericanos en sus versiones populistas, no puede advertir el lmite a la autoorganizacin de lxs trabajadorxs que stos encarnan, a la vez que su participacin poltica se amolda a los espacios de poder existentes sin practicar formas alternativas ms all de un maquillaje retrico. En consecuencia, representa slo un cambio de contenido, sin alterar en su sustancia ni las formas de gobierno ni las relaciones de produccin de la vida social. En todos los casos, estas contradicciones en su modo de concebir la totalidad social se manifiestan asimismo en su manera de abordar las problemticas universitarias, al no cuestionar, en ninguno de los casos, ni la forma-ctedra (ni la divisin en claustros que implica), ni la representacin en los rganos de gobierno universitarios, no yendo ms all de las luchas por el aumento de las sillas estudiantiles en los mismos. Por otro lado, existe otro espectro de experiencias y actividades que cuestionan la misma existencia de la divisin en claustros y de la representacin delegativa. Las materias, publicaciones y grupos de estudio autogestionados, y las experiencias gremiales que tienden a la democracia directa al sostener instancias de representacin revocable y con mandato de base, buscan abolir en acto el funcionamiento normal de la institucin universitaria, con el objeto de practicar formas de control de la produccin
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de conocimiento, de reapropiacin de los productos del trabajo intelectual, de autovaloracin de la clase trabajadora y de puesta en prctica de la presentacin en detrimento de la representacin. Es decir, modos de organizacin autnomos que permiten tensionar no slo desde el contenido sino, sobre todo, desde las formas, las relaciones sociales heternomas.

4. Activaciones
Varixs de nosotrxs participamos en las actividades que aparecen a continuacin. Ahora bien, la razn por la cual mencionamos estas actividades no se funda simplemente en que los mismos cuerpos compartan diferentes espacios, sino ms bien, de un conjunto de principios polticos comunes que las sustentan, a partir de los cuales participamos, procurando profundizar la tendencia a que esos espacios sean pblicos, horizontales y autogestivos. Talleres de lectura y autoformacin: Grupos de Lectura de El Capital, de Karl Marx (Contacto: tallerdelecturadeelcapital@yahoo.com.ar) / Grupo de Lectura Kant-Hegel (Contacto: grupokanthegel@gmail.com) / Taller de Fundamentos del Pensamiento Contemporneo (Contacto: fpcontemporaneo@gmail.com) / Taller de Lectura de la Obra de Deleuze (Contacto: tlodeleuze@gmail.com) / Poltica (Contacto: maiasha@fibertel.com.ar - http://pol-etica.blogspot.com) / Conjugando Saberes (Contacto: mecabes@yahoo.com.ar http:// conjugandosaberes.blogspot.com) / Taller de Lectura de El Anti-Edipo. Capitalismo y Esquizofrenia I / (Contacto: tlaepsico2010@gmail.com; tlaepsico2011@gmail.com) Taller de Gnero y Sexualidades (Contacto: perezovski@yahoo.com.ar) Espacios de produccin de propuestas curriculares: Materia Colectiva: Epistemologa y Mtodos de Investigacin Social (Contacto: conocimientoverdadypoder@gmail.com http:// www.epistemologia.com.ar) / Taller Permanente de Metodologa e Investigacin en Ciencias Sociales participando en Seminario Colectivo Derribando Muros (Contacto: metodologiataller@yahoo.com.ar - http://seminarioderribandomuros.wordpress.com) / Taller Permanente de Metodologa e Investigacin en Ciencias Sociales Proyecto de Reconocimiento Institucional Problematizar la objetivacin. Una actividad colectiva de metainvestigacin socioantropolgica. (Contacto: metodologiaeinvestigacionpri@gmail.com) dialktica 120

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Espacios de activacin gremial: Lista Violeta AGD-FFYL (AGD-UBA) / Colectivo de docentes del CBC AGD-CBC (AGD-UBA) / Lista Filosofa en asamblea - minora estudiantil en la Junta Departamental de Filosofa FFyL-UBA Publicaciones: Eskalera Caracol, Revista de Intervencin y Reflexin Sociolgica (Contacto: eskaleracaracol@gmail.com, www.eskaleracaracol.blogspot.com) / Dialktica, Revista de Filosofa y Teora Social (Contacto: dialektica@gmail.com) / Amartillazos, Revista de Filosofa, Esttica y Poltica (Contacto: revistaamartillazos@gmail.com http://revistaamartillazos.blogspot.com)
Estas publicaciones se consiguen en: la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA (Pun 480), en la mesa que est en el hall del primer piso, a lado de la escalera central. En la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA: en la Sede de Marcelo T. de Alvear, en la mesa ubicada en planta baja frente a Apuntes, y en la sede de Ramos Meja en el Bar/Comedor La Barbarie.

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La versin electrnica de este documento, incluyendo todos los materiales citados, estn disponibles en: http://nodocoorganizacion.com.ar 21 de marzo de 2011

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A nuevos modos de produccin, nuevas formas de organizacin*

Aceptar que el acto excluye la reflexin es admitir implcitamente que toda reflexin lo es sin objeto verdadero. [] Aceptar que espontaneidad y organizacin se excluyen es librar el campo de la organizacin sin el cual ninguna sociedad puede sobrevivir un da a los burcratas. Aceptar que racionalidad e imaginacin se excluyen la una a la otra es no haber comprendido ni a una ni a la otra.
C. Castoriadis, La revolucin anticipada (redactado y difundido en Pars entre el 20 y el 30 de mayo de 1968).

UNIVERSIDAD

1. El conflicto abierto y en curso presenta semejanzas y diferencias

en relacin a conflictos pasados (2008, 2005, 2001, 1999, 1995). Las semejanzas se exhiben en una serie de consignas que podramos resumir as: Defensa de la educacin pblica, Aumento de presupuesto, Edificio nico, Mejoras en las condiciones de cursada. Por su parte, las diferencias asoman en ciertas formas de organizacin, que ilustramos con algunos ejemplos: * Los/as estudiantes de Comunicacin III (ctedra Sergio Caletti, Decano de Ciencias Sociales UBA) que propusieron dirigir la tradicional consigna de la ctedra (analizar una creencia y/o una escena) hacia la creencia La toma de sociales es oportuna y/o hacia la escena La toma de sociales; en reemplazo de las planteadas por la ctedra.1
* Volante difundido va mail. 1 Para ms datos: lacreenciadecaletti@gmail.com

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DOSSIER: VOLANTE

* Los/as estudiantes agrupados y no agrupados de Filosofa y Letras (UBA) que desde la Comisin por el Presupuesto, creada al calor del conflicto de 2008, no slo se preguntan para qu se usa el presupuesto (superando el reclamo de triplicacin o quintuplicacin) sino que adems impulsan el proyecto, alternativo al oficial, para la construccin del edificio nico en Pun.2 * Los/as estudiantes que se han autoorganizado en diversas materias de la carrera de Sociologa Historia Social Moderna y Contempornea, ctedra Mario Csar Casuccio; Historia del Conocimiento Sociolgico II, ctedra Perla Aronson; Metodologa de la investigacin social II, ctedra Ruth Sautu; y Saber, poder y gubernamentalidad, ctedra Susana Murillo para desarrollar sus cursadas durante la toma ante el abandono de la/os docentes a cargo, promoviendo la realizacin de clases sin docentes. * Las/os estudiantes que, a partir de un proceso de discusin en comisiones constituidas por colectivos autogestionados y distintas agrupaciones estudiantiles, as como con compaeras/os no agrupadas/ os, tomaron la iniciativa de autoorganizarse para construir un comedor en la sede Constitucin de la Facultad de Ciencias Sociales (UBA). Entendemos que estos ejemplos exponen formas que asumen la autogestin de la produccin de conocimiento y la autoorganizacin de las instancias de administracin y gobierno. De manera que el conflicto abierto y en curso presenta semejanzas en los contenidos (ideolgicos) y diferencias en las formas (organizativas).

2. En cuanto a las semejanzas, consideramos que la reivindicacin de determinadas consignas ideolgicas y la movilizacin en torno a un edificio nico son activaciones necesarias. Sin embargo, no las consideramos suficientes. Y entendemos que son precisamente las diferencias a que ha dado ocasin este conflicto las que en el transcurso de estos das han permitido visualizar esa insuficiencia. La organizacin de compaeros/as en base a cursadas; la discusin en torno a formas habitacionales que, trascendiendo la lgica del reclamo, redefinen tanto el mbito de problemticas como a los sujetos de decisin; la construccin colectiva de un espacio comn constituyen expresiones
2

http://www.luchaporpresupuesto.com.ar

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que a la vez que tensionan las relaciones sociales reproducidas en la cotidianidad de la universidad existente, podran resignificar el sentido de lo pblico y pergean respuestas colectivas que podran conllevar la actualizacin de la pregunta qu queremos hacer con la universidad. Mientras la prctica reducida a la reivindicacin de consignas y a la lgica del reclamo mantiene incuestionadas las relaciones sociales reproducidas en (y reproductoras de) lo cotidiano, tanto en lo que atae a la lgica de la representacin (implicada en el co-gobierno universitario y la divisin en claustros) como en lo tocante a las relaciones de produccin de conocimiento que sostenemos a diario, creemos que la profundizacin de las iniciativas que se vienen organizando con prcticas de autogestin y la extrapolacin de su lgica a otros mbitos conlleva en cambio la transformacin tanto de la poltica de la representacin como de las relaciones de produccin de conocimiento imperantes.

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3. Es porque apuntamos y apostamos a la profundizacin de esas formas organizativas que deseamos sealar algunas limitantes de la accin. Y es porque confiamos en que la imaginacin puede trascenderse en el encuentro con otras formas posibilitadas, con recorridos de organizacin que van sedimentando esas (otras) formas y habilitando un nuevo terreno a superar por la imaginacin, que queremos socializar algunas prcticas y experiencias construidas en estos aos. En el transcurso del actual conflicto casi nadie habla de democratizacin, una palabrita omnipresente en los volantes de otros conflictos (sin ir ms lejos, el de 2008). Las pocas veces en que se habla de democratizar, las consignas se limitan a eleccin directa de directores, aumento de la representacin estudiantil y creacin de ctedras paralelas, manteniendo incuestionadas tanto las instancias de gobierno (existencia de directores y de representantes) como los dispositivos de produccin de conocimiento (la existencia de ctedras). En ese sentido, entre las formas otras construidas en estos aos podemos referir:
* La experiencia Revocables como minora estudiantil en la Junta Departamental de la carrera de Filosofa (UBA), con delegada/os revocables y mandatada/os en reuniones pblicas, abiertas y autoconvocadas. Esta experiencia de ejercicio ordinario de la dialktica 124

democracia directa actualiza concretamente una crtica dirigida contra la representacin poltica (representacin que preside tanto al gobierno universitario como a la forma-partido).3 * La materia colectiva curricular Epistemologa y mtodos de la investigacin social en las carreras de Antropologa y de Edicin (UBA), desarrolla su dinmica de cursada sin docentes a cargo y sin estructura de ctedra, sometiendo a discusin las condiciones de cursada de forma horizontal y promoviendo la autogestin colectiva del conocimiento, sin distincin de claustros ni disciplinas. El mismo sentido despliega el seminario colectivo curricular Derribando muros (Repensando la relacin entre epistemologa, metodologa y prctica de la investigacin) en la carrera de Sociologa (UBA).4 Estas prcticas no son modelos a copiar, sino ejemplos a considerar. Estos y otros ejemplos tal vez nos permitan crear, racional e imaginativamente, espontnea y organizadamente, una inteligencia colectiva capaz de tomar el problema de la democratizacin en lo que consideramos es su formulacin ms adecuada: cmo se organiza la produccin de conocimiento.

DOSSIER: VOLANTE

Viernes 17 de septiembre de 2010.

Quienes redactamos este volante participamos en:

revista Amartillazos, revista Dialktica, revista Eskalera Caracol, Revocables (minora estudiantil en la carrera de Filosofa-UBA), Taller permanente de Metodologa e Investigacin, Seminario colectivo Derribando Muros (Facultad de Cs. Sociales), Materia colectiva Epistemologa y Mtodos de la Investigacin Social (Facultad de Filosofa y Letras), Talleres de lectura de El Capital, Grupo Kant-Hegel, Grupo de Fundamentos del pensamiento contemporneo, PRI Borges con Deleuze (Facultad de Filosofa y Letras), Talleres de lectura de El Antiedipo (Facultad de Psicologa), Taller de lectura de la Ciencia de la lgica de Hegel, Taller de gnero y sexualidades, Taller de lectura de la obra de Deleuze, Conjugando saberes (Facultad de Medicina).

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www.revocables.com.ar http://www.epistemologia.com.ar/, http://seminarioderribandomuros.wordpress.com

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El cerebro de la sanguijuela
NODO (COLECTIVO DE CO-ORGANIZACIN MILITANTE) EN LA CARRERA DE FILOSOFA

Pues un posible que sera solamente posible (no imposible), un posible seguramente y ciertamente posible, de antemano accesible, sera un mal posible, un posible sin porvenir, un posible ya dejado de lado, cabe decir, afianzado en la vida. Sera un programa o una causalidad, un desarrollo, un desplegarse sin acontecimiento. - J. Derrida

Disparidad binocular: muestra ojos, objeto, distancias y ngulos.

1. BESTIARIO
El sistema visual humano es capaz de ver en tres dimensiones principalmente porque tenemos visin binocular. sta tiene lugar porque los dos ojos (separados unos centmetros) miran el mismo objeto desde ngulos ligeramente distintos, obteniendo como resultado dos imgenes muy parecidas, pero no iguales. A esta diferencia entre los dos puntos de vista proporcionados por ambos ojos se la denomina disparidad binocular, la cual es la forma producida por el cerebro humano para percibir profundidad y relieve. El cerebro toma estos dos puntos de vista distintos y los integra, creando as un objeto de tres dimensiones. De modo diferente, muchos animales, como por ejemplo los peces, los pjaros y las marmotas, tienen los ojos a cada lado de la cabeza, enfocando hacia direcciones opuestas. Estos animales no pueden percibir dos imgenes parecidas del mismo objeto. Es ms, dialktica 126

puestos frente a un mismo objeto, perciben dos (casi una operacin platnica que no cesa de duplicar los distintos objetos con los que se topa: una cosa, una idea)1. Aclaremos rpidamente que no nos interesa esta distincin entre miradas humanas y miradas de peces, marmotas, etc. desde una dimensin zoolgica, ya que tanto la visin binocular como la visin de marmota pueden ser encontradas en el mundo propiamente humano. Aclaramos que tampoco estamos pensando esta distincin en trminos anatmicos o estticos, es decir, de un ser humano binocular modelo y un ser humano degradado con ojos de marmota. No, sera demasiado fsico (y platnico). Si, como dice Aristteles en el Libro I de la Poltica, el hombre es por naturaleza un animal poltico, nos interesa esta distincin, justamente, porque expresa dos modos distintos de pensar y hacer filosofa y, por ende, de pensar y hacer poltica. 2. ATOMISMO Y CRTICA (O MORAL Y POLTICA)
Ser radical es atacar el problema por la raz. Y la raz, para el hombre, es el hombre mismo - K. Marx

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El objeto en cuestin aqu es la carrera de Filosofa; nuestro modo de verlo pauta el problema como crtica en el doble sentido de puesta en crisis y reflexin sobre las condiciones de posibilidad de la produccin de conocimiento en la Universidad en general y en la carrera de Filosofa en particular. La mirada de marmota como ya mencionamos no puede mirar el mismo objeto con los dos ojos al mismo tiempo, por lo tanto se enfrenta al mismo objeto decodificndolo
1 Pero el mundo animal que habitamos tiene en lo que refiere a los modos de mirar ms especies que las presentadas. En estos ltimos tiempos, a caballo de un oportunismo vigoroso, se ha dado en aparecer una rara avis llamada el pingino de Minerva. Este oportuno espcimen nos permite reflexionar sobre ese singular mirar que es el estrabismo, peculiar vista que pretende unificar dos puntos de vista irreconciliables: lo que mira el ojo derecho y lo que mira el ojo izquierdo. En trminos polticos autctonos, el elocuente estrbico es el peronismo y, por extensin, el kirchnerismo con su prdica sobre la alianza de clases contra natura. Cualquier vnculo entre esto ltimo y la existencia de la recin nacida ave en nuestra carrera, no es pura coincidencia cuando peligran los cargos, nada mejor que subirse al carro triunfal ideolgico de la nueva hegemona. Dejamos que el/la lector/a haga sus propias reflexiones observando esta pgina: http://elpinguinodeminerva.wordpress.com/

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fragmentariamente, entendindolo separadamente. Nada le garantiza a esta mirada que lo que est viendo sea el mismo objeto. La peculiar forma de esta mirada hace que no slo no se pueda percibir el momento identitario del objeto en cuestin, sino que tampoco se puedan apreciar sus diferencias, sus contradicciones, sus transformaciones, sus mutaciones, porque carece de una mirada relacional. En este sentido, observamos que la mirada de pez o de marmota se encuentra en consonancia con la perspectiva filosfica atomista, que tiene la fuerte conviccin de que la totalidad (objeto) se construye sobre la base a la sumatoria de las partes. Esta mirada atomista filosfica estudia el interior de cada una de las partes sin poder abordar nunca la totalidad que las conforma. La totalidad es inaccesible para un entendimiento que atomiza, analiza y suma elementos desagregados. Por lo tanto, el camino que recorre la filosofa atomista es completamente inverso al que recorre la filosofa crtica. La filosofa crtica, anlogamente a la mirada binocular, partiendo de la percepcin de rasgos particulares del objeto opera una accin (crtica) de sntesis e integracin que le posibilita dar el paso a preguntarse por las condiciones que producen esos diferentes aspectos del mismo objeto como un todo. Desde este punto de vista, es fundamental cuestionar la totalidad que le da forma a esas partes que la constituyen, ya que se considera que la totalidad es cualitativamente diversa y mayor que la mera suma de las partes. Para esta perspectiva filosfica, cada parte se hace comprensible desplegando la constelacin completa de los elementos en cuestin. De este modo, los matices parciales slo expresan su realidad cuando manifiestan su vnculo inmanente con el todo y con las determinaciones que los producen como tales. Es cierto que esta totalidad no se apresa de una vez y para siempre siempre debe rehacerse; y claro tambin que esa totalidad no puede suprimir y ser indiferente a cada una de sus partes integrantes cada parte es fundamental para ese todo. Y es cierto, finalmente, que esa totalidad siempre permanece abierta a su propio lmite es susceptible de transformacin. Pero para una mirada crtica, para una mirada de sntesis, todas esas partes y escorzos no alcanzan sentido sino en la relacin de unas con otras, en el compuesto general que conforman entre s. Para ilustrar cmo operan estas perspectivas con un ejemplo, podemos pensar en la divisin por claustro dentro de la Universidad y, por ende, dentro de cada carrera. A saber, cada carrera de la Universidad se divide en tres claustros: de estudiantes, de graduadxs y de profesorxs. La mirada atomista, en esta estratificacin claustral, dialktica 128

tomar a cada uno como una parte a analizar. En cambio, la mirada crtica observa que la razn que explica esta escisin no se encuentra en cada uno de los claustros en particular ni en la suma de todos ellos, sino que se halla en las condiciones de posibilidad que efectivizan la divisin por claustro en general. La perspectiva crtica no se conforma con la escisin, sino que se pregunta por el sentido de dicha escisin, lo cual conduce a focalizar el problema en aquello que hace que los claustros se vean separados entre s y, a su vez, separados por un mecanismo estructurante y totalizador como la Universidad. De este modo, donde la mirada de pez ve claustros en los que se ubican personas por un tiempo determinado, la mirada binocular ve un proceso de seleccin y de produccin de claustros; donde la perspectiva atomista ve ora a un/a ingresante, ora a un/a estudiante avanzado, la perspectiva crtica percibe la continuidad de un proceso infatigable de seleccin que opera y relaciona, necesariamente, a esos aparentes desconocidos. Donde la mirada analtica-pez ve rganos de gobierno universitarios constituidos por los distintos claustros, la mirada sinttica explicita el antidemocrtico criterio meritocrtico que los organiza. Donde la primera mirada ve ctedras o materias, la ltima ve formas especficas y contingentes de organizar y producir conocimiento que se corresponden vis a vis con la estructura piramidal del proceso de trabajo taylorista (concentracin de las decisiones en la cspide de la pirmide y de la ejecucin en la base). Pero hay ms, porque mientras que la mirada atomista slo ve individuos en uno u otro lugar de la gran escalera que empieza en Ingresante y termina en Graduadx o Investigador/a, la mirada crtica ahonda ms all y busca sintetizar el objeto en su desarrollo general. Es decir, indaga acerca de qu procesos fueron legitimados para la construccin de esa escalera. El mirar del atomista slo ve el resultado final y juzga a los individuos que se posicionan en la escalera en trminos individuales (usted es muy inteligente por haber entrado a Conicet; usted es un/a vagx y por eso nunca podr graduarse). En un sentido muy diverso, la mirada de la filosofa crtica indaga el proceso colectivo y ya no individual que genera las funciones (estudiante, graduadx, investigador/a, profesor/a, etc.) a travs de las cuales los individuos pasamos. Funciones que, bajo esta mirada, en lugar de estar dadas, han sido establecidas o creadas. La mirada atomstica nunca podr universalizar, ya que sus ojos vern siempre objetos distintos. De ah que lo que intente hacer sea encastrar las
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diferentes partes que ve, tomndolas como naturales, como dadas. La escalera est ah, slo hay que subirla. En cambio, la mirada de la filosofa crtica, al preguntarse por las condiciones de efectividad de lo establecido, muestra la historicidad de ese proceso y, por tanto, su inevitable caducidad, su finitud. Si esta manera de producir conocimiento ha sido generada histrica y socialmente, histrica y socialmente tambin puede ser modificada. La mirada crtica es, entonces, una perspectiva desnaturalizadora y de apertura: muestra los mecanismos contingentes mediante los cuales hemos llegado a ser lo que somos, pero y justamente por eso, est guiada por el objetivo de encontrar el franqueamiento posible para dejar de ser lo que somos. As como la perspectiva atomista y la perspectiva crtica instauran miradas diferentes en torno al objeto, tambin presentan proyecciones prcticas diversas. Los conflictos que analiza una mirada difieren de los conflictos que se presentan bajo la otra perspectiva. La mirada atmica no hace ms que hacer nfasis en adecuar, en estrechar lo que hay a lo que debe ser segn la institucin/lo instituido. Toma fragmentos y analiza si los individuos se adecan como corresponde a los roles establecidos. La mirada atomista calibra los conflictos bajo la siguiente pregunta: se comportan los individuos tal como se espera de ellxs de acuerdo a los roles existentes? Es decir, da por supuesta la existencia de los roles y de los parmetros de qu significa comportarse bien o mal de acuerdo a esos parmetros. De all que este tipo de mirada solamente se preocupe por aquellos individuos y grupsculos que no se comportan como corresponde a su rol. Y de all tambin que el sentido de la justicia para esta mirada coincida por completo con la definicin platnica de justicia, tal como aparece en libro IV de la Repblica: justo es quien acta en vistas al rol que le corresponde de acuerdo al orden dado. Actuar moralmente bien significa realizar con justicia y mesura lo que depara el rol impuesto por el orden establecido. Claro que, en este caso, lo que distribuye los roles es una instancia mucho menos filosfica y ms secularizada que el kosmos griego: la estructura universitaria. Evaluar lo que los individuos deben hacer de acuerdo a los roles impuestos, sin cuestionar jams la genealoga, el sentido y el valor de esos roles; a eso nosotrxs llamamos una mirada moral. Las proyecciones prcticas de la mirada binocular buscan, en cambio, no dar por sentada la estructura de roles existente, sino cuestionar la forma en que ha sido instituida y el sentido de las relaciones que favorecen la perpetuacin de esa estructura. Por qu existen estos roles y no otros? Qu produce y a quin beneficia esta dialktica 130

estructuracin de funciones? Cmo y bajo qu perspectiva se han instituido estos roles? Qu otros roles y funciones permanecen soterrados debajo de los existentes? Bajo esta perspectiva no se juzgan individuos o grupsculos, sino que se ataca el gesto histrico y determinado que ha impuesto los roles vigentes. No se supone, entonces, una tabla pre-existente del buen y del mal comportamiento, sino que siempre se reenvan los comportamientos a la instancia de produccin que los ha forjado y que genera las condiciones de posibilidad de los comportamientos individuales y de los grupsculos en pugna. La mirada crtica es una mirada ms all del bien y del mal. Aqu es donde la diferencia filosfica de miradas alcanza su punto lgido, porque mientras que la mirada atomstica naturaliza los roles existentes, la mirada crtica los historiza; mientras que la mirada atomstica evala a los individuos que encarnan los roles, la mirada crtica analiza el proceso social que los ha creado. Y mientras que la mirada atomstica instaura una moral de adecuacin a lo existente, la mirada crtica instaura una poltica que cuestiona la existencia misma de esas funciones. En fin, el atomismo filosfico es una prctica moral, mientras que la filosofa crtica, tal como la pensamos, es una prctica poltica. Prctica poltica que, a la vez que se considera heredera y forjada al calor de esas mismas condiciones de posibilidad, busca su franqueamiento posible a la vez social, histrico y poltico.

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Condiciones de enunciacin
Somos estudiantes de filosofa que integramos el Nodo de Coorganizacin Militante2 y participamos activamente en distintos espacios de nuestras vidas cotidianas: en nuestros trabajos (activamos sindicalmente), en la facultad (participamos de la Asamblea de Filosofa, grupos de estudios, publicaciones, seminarios colectivos), en nuestra viviendas, en intervenciones medioambientales, en centros culturales, etc. En el marco de lo especfico de la carrera varixs de nosotrxs participamos en diversas actividades, tanto en

2 Los detalles, las genealogas y los posicionamientos polticos de este espacio, tanto los dirigidos al adentro de la facultad como al afuera de ella, los pods encontrar en la pgina web del Nodo: www.nodocoorganizacion.com.ar

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lo que hace a las formas de producir conocimiento como a los rganos de co-gobierno universitarios. En cuanto a las formas de produccin de conocimiento, hemos impulsado y sostenido seminarios colectivos, donde la elaboracin de la propuesta, sus modos de cursada y sus formas de evaluacin fueron colectivamente producidos sin distincin de claustro; talleres de formacin permanentes sobre autorxs, corrientes o problemas; grupos de estudio y revistas como, por ejemplo, Amartillazos y Dialktica. Y en cuanto a los rganos de co-gobierno, algunxs de nosotrxs impulsamos y sostuvimos la experiencia de Revocables, que present una prctica de mandato rotativo y revocable del/la consejerx estudiantil en reuniones y asambleas pblicas y abiertas. Actualmente participamos de una prctica poltica y metodolgicamente similar: la lista Filosofa en asamblea, actual minora estudiantil de la Junta Departamental de la carrera. Todas estas activaciones diferentes tienen, sin embargo, un mismo sentido poltico y acadmico: impulsar espacios de formacin y de gobierno donde la diferencia de trayectorias y saberes, realmente existente y de la que no renegamos en lo ms mnimo, no redunde en una diferencia poltica a la hora de tomar decisiones.

3. MIRADA BINOCULAR
Nuestra mirada actual de la carrera no se puede escindir de la perspectiva filosfica crtica que desplegamos y de nuestra historia o genealoga prctica de la que procedemos. La perspectiva es tambin la historia de la perspectiva. Bajo esta doble condicin de posibilidad, entonces, nuestra percepcin y anlisis de la carrera pondr el nfasis en aquellos elementos que estructuran las funciones actualmente vigentes en lugar de ponderar a lxs funcionarixs que coyunturalmente ocupan esas funciones. En este sentido, los nombres, los episodios ms actuales, las nuevas conformaciones de fuerzas, en fin, el conjunto de elementos que hacen a la vida de una institucin y a la coyuntura dialktica 132

de la carrera, sern considerados como sntoma, manifestacin o personificacin de la estructura de relaciones sociales ms amplia que los hacen posibles. Desde la eleccin a Junta Departamental del ao pasado (2010), arrib a la conduccin del Departamento de Filosofa una alianza de profesorxs, graduadxs y estudiantes relativamente postergadxs. Esa misma conformacin se presenta a s misma como una renovacin de las perspectivas filosficas y polticas en la carrera de Filosofa. Si insistimos tanto con la diferencia filosfica y poltica entre la mirada atomista y la mirada crtica es porque creemos que, a pesar de este cambio de manos en la hegemona del Departamento, se mantiene, no obstante, una continuidad prctica en el sostenimiento de las formas de producir conocimiento al interior de la carrera3. Una muestra palmaria de esto, a nuestro criterio, es el actual plan de gobierno presentado a principio de ao por la alianza entrante. All aparecen diferentes nudos problemticos que refieren directamente a las condiciones de la produccin y reproduccin del conocimiento y de la vida universitaria en su totalidad, y que son resueltos a la manera perfectamente atomstica. Nosotrxs abordaremos cada uno de estos problemas, tratando de actualizar la mirada crtica y binocular en el tratamiento de los mismos. Estos problemas son: concursos y selecciones internas, forma-ctedra, plan de estudios, socializacin de la informacin y extensin universitaria. Este carcter sintomtico del plan de gobierno nos suscit un particular inters por abordar cada problema y dedicar un boletn entero a cada uno de ellos. Produjimos, entonces, una serie de cuatro boletines4 donde abordamos crticamente estos sntomas con el objetivo de entramar el mapa conceptual y poltico que subyace al sentido que inevitablemente sigue tomando nuestra carrera. Y, adelantamos, para nosotrxs, la actual conformacin de las fuerzas polticas en el Departamento sigue manteniendo impensados e indiscutidos la organizacin catedrtica del conocimiento, la divisin claustral y disciplinaria y el carcter antidemocrtico de los rganos de gobierno. En lo que sigue, nos adentraremos exclusivamente en la cuestin del plan de estudios.
3 Si quers enterarte de los pormenores del devenir de las fuerzas y los grupos en la carrera, pods consultar el boletn 02 de la Asamblea de Filosofa, donde aparece un desarrollo ms amplio de todo esto y dems cuestiones relativas a la actualidad de las discusiones en la Junta Departamental. El boletn lo pods encontrar en el blog de la asamblea: www.filosofia-en-asambleas.blogspot.com 4 Iremos subiendo los distintos boletines a la pgina del Nodo.

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4. EL PROBLEMA DEL PLAN DE ESTUDIOS

Entonces t acaso eres el conocedor de la sanguijuela?, pregunt Zaratustra; y estudias la sanguijuela hasta sus ltimos fondos, t concienzudo? Oh, Zaratustra, respondi el pisado, eso sera una enormidad, cmo iba a serme lcito atreverme a tal cosa! En lo que yo soy un maestro y un conocedor es en el cerebro de la sanguijuela: - se es mi mundo! Cunto tiempo hace ya que estudio esa nica cosa, el cerebro de la sanguijuela, para que la escurridiza verdad no se me escurra ya aqu! Aqu est mi reino! por esto se me volvi indiferente todo lo dems; y justo al lado de mi saber acampa mi negra ignorancia. Donde mi honestidad acaba, all yo soy ciego y quiero tambin serlo. Pero donde quiero saber, all quiero tambin ser honesto, es decir, duro, riguroso, severo, cruel, implacable. - F. Nietzsche

El segundo punto del plan de gobierno de la actual gestin (documento intitulado Lineamientos Generales del Plan de Gestin para el Departamento de Filosofa (2011-2013))5, reza sobre la reforma del plan de estudios. Lxs referentes de la nueva hegemona departamental suelen exclamar a viva voz que estamos en presencia de un momento de transformacin
5 II. Reforma del Plan de Estudios Objetivos especficos: Actualizar el perfil del graduado (docencia inicial, media, terciaria y superior, investigacin, traduccin especializada, funcin gubernamental, organizacin de talleres, periodismo cientfico y labor editorial)/Valorizar el profesorado/Precisar las inadecuaciones del actual proceso de formacin y promover la diversidad de lneas de investigacin. a. Cuestiones relativas a la elaboracin de la propuesta - Realizar un diagnstico y balance de la actual composicin y oferta acadmica del plan de estudios. - Relevar y sistematizar informacin de planes de estudios de diversas universidades del mundo. - Convocar a una discusin sobre propuestas de Plan de estudios, una vez clarificadas las exigencias reglamentarias de la UBA. Esta discusin se har, en una primera etapa, a travs de un foro de discusin en el campus virtual. b. Cuestiones metodolgicas referidas a la implementacin de la reforma - Una vez recogidas las propuestas del foro virtual, proponer a una comisin de siete miembros, integrada por la directora de la carrera y dos miembros por claustro que evale las diversas propuestas de reforma con el objeto de elaborar borradores que sern sometidos a discusin pblica y aportes de todos los estudiantes, graduados y profesores que quieran hacerlo. Pods encontrar este documento completo, reglamentaciones y distintos trabajos crticos sobre la produccin de conocimiento, en la caja etiquetada Filosofa debate, en la fotocopiadora El Arca (Pun 477).

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absoluta en la carrera, y que la nueva gestin llevar adelante transformaciones hasta ahora impensadas. Rara afirmacin en boca de una agrupacin que se auto-rotula Genealoga, ya que dicha tesis, que presenta lo que acontece en Junta Departamental como si fuese una creatio ex nihilo, no soporta una mnima evaluacin, justamente, genealgica6. El caso de la reforma del plan de estudios no es la excepcin a esta falsa presuncin. En los ltimos aos hubo distintas jornadas, talleres, etc., para trabajar en pos de la modificacin del plan, pero que todava no han tenido un resultado. Son un antecedente necesario para entender el problema y la historia del problema, y para recuperar lo que all ha sido elaborado. Muchas de estas instancias fueron impulsadas por el claustro de estudiantes mediante un proceso asambleario. Este segundo punto del programa de gobierno de la actual gestin del Departamento todava no ha sido desarrollado en la prctica en lo ms mnimo; y todo parece indicar que no ocurrir nada en sentido contrario, por lo menos, hasta fin de ao. Pero ms all de que todava no haya en discusin un contenido concreto sobre este problema, en el lineamiento de gobierno aparecen cuestiones referidas a la forma de la elaboracin de la propuesta y a la implementacin de la reforma que merecen ser puestas en crtica. All notamos la evidente subordinacin o inexistencia de instancias presenciales, pblicas y abiertas de deliberacin y de resolucin a instancias virtuales y representacionales. Para el momento de la elaboracin, en un manifiesto gesto logocntrico en tanto ocluye toda otra voz que no sea la del/la representante y explicita el desgarramiento entre la teora y la prctica, entre lo que se dice y lo que se hace, corporizado en lxs paladines de la deconstruccin de nuestra carrera, se postula como nica instancia de trabajo democrtica la discusin por el campus virtual7. Para el momento de la implementacin de la reforma, se propone crear una comisin redactora de borradores, compuesta por la Directora y distintxs representantes por claustro. Recin ah en el ltimo rengln del acpite en cuestin aparece, de una manera totalmente ambigua, la
6 Esta operacin nos recuerda lo que cuenta Borges sobre el emperador chino Shih Huang Ti, quien no slo orden construir la Gran Muralla, sino que tambin dispuso que se quemaran todos los libros anteriores a su existencia: Tres mil aos de cronologa tenan los chinos (y en esos aos el Emperador Amarillo y Chuang Tzu y Confucio y Lao Tzu), cuando Shih Huang Ti orden que la historia empezara con l. Borges, J.L., Obras completas, San Pablo, Emec, 1994, Vol. II, p.11. 7 Ver el tercer punto del acpite a del documento citado en la nota 5.

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posibilidad de discutir pblicamente los aportes de los diferentes claustros8. Aqu no slo no explicitan en qu tipo de instancias se darn esas discusiones, sino que se abstienen por completo de referirse al poder de resolucin o de veto de las mismas. No se necesita demasiada agudeza para notar que, tal como est propuesto en este documento, la instancia pblica ser slo para asegurarse la legitimidad de la reforma. Si con esto se pretende democratizar las instancias de produccin y deliberacin de la carrera, no podemos ms que manifestarnos en contra. El problema de la democratizacin es tambin el problema de las condiciones que se construyen para lograrla. La priorizacin de instancias virtuales y representacionales, por un lado, y la deliberada vaguedad para referirse a las instancias pblicas, por otro, son condiciones que slo reproducen y fortalecen como ya hemos dicho lo existente: escisin entre lxs que deciden y lxs que ejecutan. Dicho esto, para nuestra perspectiva se revela de un modo difano que la forma no slo no est escindida sino que es constitutiva del contenido. La verdad es el resultado y el proceso que llev a ese contenido y no a otro, nos dice Hegel. Para nosotrxs, si lo que se busca es democratizar la carrera de Filosofa, hay que criticar la raz misma del problema. Un comienzo sencillo de generar condiciones para una democratizacin real esto es, que todxs podamos tomar en nuestras manos, para su deliberacin, su resolucin y su ejecucin, los problemas comunes es convocar desde el primer momento a reuniones pblicas y abiertas, sin distincin de claustro, para discutir y decidir colectivamente cmo organizar el proceso. No estamos diciendo, en esencia, otra cosa que lo que impulsamos desde la Asamblea de la carrera. All, adems de mandatar al/la consejerx revocable para cada reunin de Junta, hemos empezado a trabajar pblica y abiertamente la cuestin del plan de estudios. En una de esas instancias de trabajo hemos propuesto como insumo de discusin el texto que sigue, en el que sintetizamos los puntos que, a nuestro juicio, deben tenerse en cuenta a la hora de discutir la reforma del plan de Filosofa en particular9 y el de cualquier carrera en general. (Aclaracin: estas lneas que siguen son fruto de nuestras reflexiones y posicionamientos como estudiantes que participamos en el Nodo, y

Ver el acpite b de la nota 5. En el texto que sigue est sintetizada nuestra perspectiva crtica a lo que se establece en el acpite Objetivos especficos del programa de gobierno de la nueva hegemona departamental. Ver nota 5.
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de ninguna manera clausuran o determinan los posicionamientos ms amplios, convergentes y divergentes, que estamos forjando con otrxs compaerxs en la asamblea). Apuntes para pensar una reforma del plan de estudios (En Filosofa y en cualquier otra carrera)
Esta es nuestra apuesta. No nos interesa llenar la carrera con un contenido novedoso, actualizado, polticamente correcto o revolucionario. Y no nos interesa porque la carrera de Filosofa no es un recipiente. Tampoco nos interesa arrebatarle la carrera a las camarillas de turno para ponerla al servicio del pueblo o al servicio de los intereses puramente acadmicos de los estudiantes. Y no nos interesa porque la carrera no es un instrumento. Finalmente, no nos interesa construir organizacin por fuera de la academia, hacer rancho aparte con nuestros intereses filosficos y polticos. Y no nos interesa porque la academia no es un lugar. Ni recipiente, ni instrumento, ni lugar, la academia y la carrera de Filosofa como su manifestacin cabal es un determinado modo de construir relaciones sociales. Y las relaciones sociales ni se rellenan (como si fuesen un envase), ni se toman por asalto (como si fuesen una herramienta de cambio), ni se ocupan (como si fuesen un espacio fsico). Las relaciones sociales se ejercen y se transforman en la inmanencia de esas mismas relaciones. La revolucin permanente es una revolucin inmanente. No hay lugar adonde ir: somos las relaciones sociales que actualizamos. - Crtica a la Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres, Boletn Revocables N 10, agosto de 2010, p. 14.

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1. Toda reflexin acerca de un Plan de Estudios universitario exige tener presente que se entrama y constituye en una totalidad histrico-social. En este sentido es que no puede perderse de vista que la relacin entre universidad y sociedad es de una imbricacin doblemente estructural: por interdependencia, pues cada mbito de la prctica humana necesita, para reproducirse, de los resultados provenientes de otros mbitos, y por homologa, pues las distintas reas de la actividad humana responden (en condiciones capitalistas, crecientemente) a un tipo de racionalidad, objetivo y subjetivo, que les es comn10. Por ende, la naturaleza de los Planes de Estudio vigentes est determinada por esa imbricacin doblemente estructural. 2.
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Ver Llamamos comunismo, Amartillazos, nm. 3, primavera 2009, pp. 185-96.

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La sociedad en su conjunto produce todos los saberes habidos y por haber. La universidad es una institucin social que realiza, bsicamente, cuatro operaciones en relacin a ese saber socialmente producido: (i) Separa esos saberes socialmente producidos de la sociedad que los produce. Esta separacin se realiza mediante el recurso a la divisin entre conocimiento cientfico y conocimiento que no es cientfico. (ii) Concentra el conocimiento cientfico en una elite intelectual formada por aquellos miembros de la sociedad que pueden, por encontrarse en condiciones materiales propicias, acceder a los estudios superiores. (iii) Apropia el conocimiento cientfico, individualizando la acumulacin simblica mediante el registro personal (que podramos reducir a la simple firma): desde un libro financiado por la fundacin equis, hasta la libreta de cualquier estudiante, pasando por una Tesis de Licenciatura, etc. (iv) Legitima socialmente esa apropiacin mostrndose como la nica instancia de produccin de conocimiento validado. Validado... por ella misma!11 3. Separacin, concentracin, apropiacin y autolegitimacin son operaciones fundacionales del sistema universitario. Pero si estas operaciones se proyectan, digamos, desde el sistema acadmico hacia el resto de la sociedad, tales operaciones se introyectan tambin al interior del sistema acadmico: separacin, concentracin, apropiacin y legitimacin de las disciplinas-carreras especficas, que se alejan cada vez ms del todo acadmico (ni hablar de la distancia generada en relacin al todo social); separacin, concentracin, apropiacin y legitimacin de las ctedras-materias, que permanecen indiferentes a la creciente incoherencia entre las partes y el todo; separacin, concentracin, apropiacin y legitimacin de los claustros-estamentos. La universidad, por fin, impera de cara a la sociedad como la institucin en la que se produce El Saber Cientfico de la sociedad, ocultando el hecho de que todas/os somos productores y creadores de ese saber (y de las condiciones materiales de existencia de todo saber). 4.
11 Ver Apuntes para y hacia un balance poltico-estructural del Primer Encuentro Nacional de Estudiantes de Filosofa (La Plata, 2006), Amartillazos, nm. 1, otoo 2007, pp. 103-13.

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El saber considerado cientfico en condiciones capitalistas se caracteriza por cierta concepcin heredada de la ciencia, que postula la reduccin de todo objeto de estudio al mtodo tradicional de las ciencias naturales. Esta concepcin prevalece socialmente porque su operador privilegiado es la medicin de cantidades. Por sta, los objetos, las relaciones y los procesos son traducibles a equivalentes abstractos. De ah que el modo de produccin de conocimiento reproduzca una fragmentacin objetual-disciplinar que alcanza su paroxismo en la vigorosa y venerada especializacin estupidizante. (Bastara con instalar la pregunta por las cualidades de la investigacin universitaria para hacer estallar el sinsentido sobre el que descansa la produccin acadmica.) Por ende, los Planes de Estudios vigentes se caracterizan, principalmente, por una inconexa yuxtaposicin insular de ctedrasmaterias en el archipilago administrativo y contable de la burocracia acadmica. Esta serie incoherente de diapositivas (ctedras-materias) se justifica apenas por la proyeccin de un presupuesto financiero orientado por ilusorios criterios terico-pedaggicos. 5. Ese tipo de racionalidad, eminentemente mercantil, se combina con una forma de organizacin de las instancias de administracin y gobierno cuyos notables resabios medievales dan la medida de lo nico que puede decirse de la autonoma universitaria. Divisin por claustros que sustenta un organigrama piramidal de poder descendente: nobles profesores, su cohorte de graduados y los aprendices estudiantiles. Sin olvidar, claro, a los serviles trabadores de mantenimiento, quienes, por su condicin no-acadmica (nodocente)?, son excluidos de toda instancia de decisin. Forma ctedra como propiedad seorial de un campo de saber, fundada en la figura nobiliaria del Profesor Titular. En torno a cada uno de estos terratenientes del conocimiento acadmico gravita una galaxia interclaustros de magnitud variable pero idnticamente alentada por el imaginario hobbesiano de guerra fratricida: reproduccin compulsiva del paper; adquisicin de destreza en la tcnica de reciclar la insignificancia; onerosa y ridcula acumulacin de certificados de asistencia a congresos y jornadas; resignacin a pararse frente a una clase; arrogancia directamente proporcional a la futilidad del rea de vacancia estudiada En fin, una galaxia interclaustros cuya fuerza gravitacional es una delirante y paranoica carrera por seguir en carrera y cuyo pedante blasn es el prestigio del tedio12.
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6. La forma ctedra y la divisin por claustros dan suelo a esa dudosa conquista de la Reforma de 1918: el co-gobierno universitario. Reformistas y revolucionarios de muy diversos colores exaltan las supuestas virtudes de esa forma de organizacin sin advertir cmo la pesadilla de las generaciones muertas oprime sus cerebros. El cogobierno universitario es una forma de organizacin que ni siquiera respeta el imaginario liberal moderno expresado en la ecuacin de la igualdad poltica burguesa: un ser humano = un voto. Exigir una democratizacin entendida como alteracin del nmero de representantes es exigir una Revolucin Francesa para la UBA. En cambio, una democratizacin entendida como no delegacin del poder en nadie se parecera ms a las exigencias de una Comuna de Pars. Las condiciones polticas de un Plan de Estudios universitario tambin deben ser evaluadas si se pretende una reforma que proyecte transformaciones estructurales y no slo un cambio para que nada cambie. En este sentido, la democracia directa y la eleccin de delegadas/os revocables no slo es deseable, tambin es posible. 7. El aprendizaje es doblemente autnomo: primero, porque no es posible ni deseable forzar a alguien a aprender ni a interesarse por aprender; segundo, porque la enseanza no calca en la cabeza del/la estudiante el contenido de la cabeza del/la docente. De manera que no conviene plantear el problema pedaggico en trminos de causas sino en trminos de condiciones: el aprendizaje no se fabrica, lo que se fabrica son las condiciones para la actividad del sujeto que (eventualmente) aprende orientado por un proyecto propio. El problema educativo consiste entonces en lo siguiente: cmo habilitar la emergencia de un proyecto singular y autnomo en relacin con lo enseado. Siguiendo a Facundo Martn13, ofrecemos cuatro condiciones: (i) que el espacio y el tiempo educativos sean permeables al cambio decidido por las/os estudiantes; (ii) que la apropiacin del saber por parte del/la estudiante no dependa simplemente de la utilidad, sino fundamentalmente de la inquietud activada por un interrogante
Ver De imposibles soledades (Otra temporada de Lost?), editorial de Amartillazos, nm. 2, primavera 2008. 13 Autonoma y alienacin en la prctica educativa, Amartillazos, nm. 3, primavera 2009, pp. 67-91.
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vinculado a los problemas generales de la vida humana; (iii) que el espacio y el tiempo educativos no sean ni un campo de ratificacin de las certezas cotidianas ni una burbuja de desafectacin respecto del mundo, sino el lugar de encuentro y de conflicto entre los saberes previos de las/os estudiantes y los saberes enseados por el/la docente; (iv) que el proceso de evaluacin de lo aprendido permita experimentar el riesgo como demora de la fiscalizacin formal (la calificacin) e informal (el desprecio implcito y explcito por la opinin del otro) y como una manera de conjurar la lgica de la asimilacin competitiva de lo impuesto. 8. De lo dicho se sobreentiende que una reforma del Plan de Estudios no impugna la existencia de una funcin-docente y una funcinestudiante, sino que impugna las condiciones polticas que determinan las relaciones de produccin en que esas dos funciones se materializan. La existencia de funciones especficas con tareas asignadas no es incompatible con una transformacin emancipadora, mientras que la ausencia de tales funciones suele conducir, como dice Jo Freeman, a una tirana de la falta de estructuras14. La divisin del trabajo es necesaria. Lo innecesario es el silenciamiento de esa divisin. Una divisin del trabajo que es, como toda institucin humana, siempre histrico-social, es decir, transitoria, finita, mortal. De manera que el problema de las funciones no pasa por su existencia, sino por su modalidad: cmo se trabaja en el espacio y el tiempo educativos. La esencia irremediablemente burguesa de la universidad impone la atomizacin indeliberada de las disciplinas y su consecuente produccin en serie de estpidas/os especializados en fragmentos de realidad, propiciando apenas el Frankenstein educador de la inter-disciplina y obturando las posibilidades de desarrollos trans-disciplinarios y adisciplinarios. 9. Todo lo cual se presenta tan irracional que es incluso ineficaz, en trminos estrictamente capitalistas, a la hora del aprovechamiento integral de los equipos de produccin. De manera que al capital tampoco le sirve la universidad de los claustros y las ctedras. As que, o bien cambia la universidad, o bien cambia el capital.
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La tirana de la falta de estructuras, disponible en http://www.mujeresenred.net

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Obviamente, cambia la universidad. Y un ejemplo concreto de la transformacin capitalista que, ms temprano que tarde, afectar a la UBA es la abolicin de la forma-ctedra. Ya existe un cuestionamiento creciente de la forma-ctedra por parte de aquellas/os Profesoras/es que tienen como modelo de universidad a Harvard o a Cambridge. Lo que viene es la departamentalizacin de la universidad. Esta tendencia es de vital importancia para un debate sobre la posibilidad y/o necesidad de una reforma de Plan de Estudios, ya que la departamentalizacin implica una reforma global de las carreras. La departamentalizacin es una tendencia que podra resumirse, a grandes rasgos, as: (i) los Departamentos pasan a concentrar el mayor poder de decisin respecto a qu conocimiento se produce y a cmo se lo produce; (ii) las materias de toda la universidad se agrupan por rea de afinidad temtica, de manera que los Departamentos son de un rea y ya no de una carrera; (iii) el conjunto de las carreras se reduce a un pequeo nmero de troncos comunes, cada uno de los cuales depende de varios Departamentos a la vez; (iv) las carreras se dividen entonces en ciclos, econmicamente ms costosos a medida que aumenta la especializacin; (v) todas las carreras pasan a funcionar mediante un sistema de crditos (puntajes), de manera que una carrera se completa cuando se suma cierta cantidad de puntos; (vi) los crditos que otorga un curso (asignatura o materia) son definidos en base a criterios de oferta y demanda: cunta investigacin sustentable desarrolla el equipo que gestiona la cursada, cuntos auspiciantes estatales y/o privados atrae, cuntos productos coloca en el mercado, qu cantidad y qu calidad de recursos humanos forma, cuntos estudiantes puede emplear (en investigacin o en pasantas), etc.; (vii) todas/os las/os profesoras/es de un Departamento deben investigar, solos o en equipo, y mostrar en sus cursos los resultados parciales o finales de su investigacin. Esta tendencia es irreversible y est en nosotras/os intervenir para condicionar las transformaciones venideras, ora obteniendo algunos elementos defensivos que amortigen el impacto, ora oponindole al proyecto capitalista un proyecto emancipatorio antagnico al capital. 10. Existen experiencias concretas de autogestin de la produccin de conocimiento en la UBA. Seguramente, hay otras que desconocemos. Lo importante no radica en el origen de estas experiencias, sino en que expresan tendencias sociales a la emancipacin humana de las dialktica 142

relaciones sociales. En este sentido, no enlistamos modelos a copiar, sino ejemplos que ilustran el gesto insurrecto que pretende instituir nuevos modos de produccin y nuevas formas de organizacin. Ese gesto es eterno. Seminarios colectivos curriculares: Verdad cientfica y Subjeti-vidad poltica (Subjetividad cientfica y verdad poltica. Las ilusiones de la razn y la razn de las ilusiones) (2003), Conocimiento, verdad y poder (Una visin crtica de la epistemologa de las ciencias sociales (2006), Filosofa, historia y comunidad (La filosofa en la historia y la historia en la filosofa: una actualizacin poltico-filosfica de ciertos autores del siglo XIX) (2007), Borges problemtico (2009). Materia curricular alternativa: Epistemologa y mtodos de la investigacin social, de las carreras de Edicin y de Ciencias Antropolgicas (2008). Seminario de investigacin colectivo curricular: Derribando muros (Repensando la relacin entre epistemologa, metodologa y prctica de la investigacin)15. Estas experiencias muestran que la institucin de dispositivos de produccin de conocimiento horizontales y autoorganizados, sin distincin de claustro y sin distincin de disciplina no slo es deseable, tambin es posible16. 11. Lo esbozado hasta aqu tiene un hilo conductor: el saber slo deviene espacio de activacin y de lucha en tanto pueda ser comprendido como un componente fundamental de la produccin social en su conjunto. El verdadero problema que se le impone a la universidad no es cmo detener la mercantilizacin de la enseanza, el aprendizaje y el conocimiento. El verdadero problema que se le impone a la universidad tampoco estriba en cmo restablecer o reforzar la autonoma universitaria. El verdadero problema que se le impone a
http://conocimientoverdadypoder.blogspot.com, http://filosofiahistoriaycomunidad.blogspot.com, http://www.epistemologia.com.ar/, http://seminarioderribandomuros.wordpress.com/. 16 CASTELLAZZO, K., MORGENFELD , L., ORTIZ, S., De cmo en la universidad se organiza el poder del conocimiento, Dialktica, ao XII , nm. 16, Bs. As., 2004, pp. 42-52. Republicado en UBA Factory, ed. cit., pp. 207-17. COLECTIVO DE ESTUDIANTES DE FILOSOFA , Proyecto de materia curricular para la carrera de Filosofa: Un largo siglo XIX, Dialktica, ao X V , nm. 18, Bs. As., 2006, pp. 143-8. P A D N , H., Sobre la institucionalizacin de los saberes filosficos (Notas en relacin a una experiencia noacademicista en el interior de la academia), Amartillazos, ao II, nm. 2, Bs. As., 2008, pp. 91-103. CANTARELLI, N. y VAIANELLA, B., Un seminario para Troya (Anlisis de una experiencia compartida), Dialktica ao XVII, nm. 20, Bs. As., 2008, pp. 100-10.
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la universidad es cmo practicar su propia disolucin de un modo alternativo al que comanda el capital. En este sentido, ofrecemos una propuesta ms o menos concreta para pensar la reforma del Plan de Estudios en la carrera de Filosofa: seleccionar 30, 40 o 50 libros u obras de autoras/ es primarios (libros y obras previamente clasificados como filosficos) y leerlos en las horas de clase, colectiva y horizontalmente, entre docentes y estudiantes, a lo largo de los 5, 6 o 7 aos que lleve una carrera universitaria de grado. El resto es reglamentario.

Invierno de 2011

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Notas sueltas, reflexiones pendientes de la antropologa de Lvi-Strauss

A propsito de un prlogo y una efemride1
GIMENA PERRET
Al momento de estar ustedes leyendo estas notas, se habrn cumplido dos aos de la muerte de Claude Lvi-Strauss, quien en octubre de 2009, a casi un mes de cumplir 101 aos, muere en Pars, Francia. A los pocos das, la noticia recorri los principales diarios del mundo con alusiones del tipo: La muerte de Lvi-Strauss: el cazador de smbolos, Muere el padre de la antropologa moderna, Francia pierde a uno de sus grandes pensadores2

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El objetivo ltimo de las ciencias humanas no es constituir al hombre, sino disolverlo Claude Lvi-Strauss

Estas notas sueltas y reflexiones pendientes retoman o tienen como punto de partida, adems del acontecimiento de la muerte de Lvi-Strauss, el prlogo que Eliseo Vern realiza a la obra de Lvi-Strauss, Antropologa Estructural, para su primera publicacin en espaol. Vern organiza dicha introduccin en torno a distintos aspectos de la compleja y heterognea produccin de Lvi-Strauss logrando, a mi juicio, un recorrido que resulta fructfero para pensar algunas
1 Este artculo se inscribe en mi preocupacin e inters por la historia de la teora antropolgica y su estudio en la universidad, en especial en la carrera de Ciencias Antropolgicas de la UBA. En este sentido, puede verse como continuidad de nuestro anterior trabajo De negaciones y ausencias. Antropologa y Marxismo: resultados fragmentarios de una bsqueda hostil, en Dialktica, ao XVIII , nm. 21, 2009, pp. 116125. 2 Se puede ver la nota que public La Nacin a propsito de su fallecimiento, donde se sintetiza la biografa del autor: http://www.lanacion.com.ar/1194050-murio-levistrauss-pensador-de-un-siglo

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cuestiones de su obra que, por lo general, no son pensadas o discutidas en el mbito de la antropologa local. A continuacin, algunas de ellas3. I. En primer lugar, Vern hace referencia a las experiencias de trabajo de campo que Lvi-Strauss tuvo por primera vez en Brasil (con grupos tnicos de la regin central, entre 1935 y 1939), que le sirvieron de base o fundamento para el planteo de preguntas tericas ms generales. Una primera cuestin que menciona tiene que ver con el interrogante que supuso el hecho, aparentemente contradictorio, de que algunos grupos tnicos poseyeran una base/cultura material relativamente simple junto con una estructura social de un alto grado de complejidad (a partir de la presencia de mltiples reglas, tabes, simbolismos, etc.). Para los antroplogos evolucionistas de la segunda mitad del siglo XIX, ese supuesto desajuste entre la base material y la estructura social se explicaba como irracionalismo en las mentalidades, ya que estas reglas sociales complejas no parecan aplicarse a mejorar la calidad de vida de la gente. Lvi-Strauss, por el contrario, pretende romper con esta mirada etnocntrica, hecho que se plasmar de diferentes maneras a lo largo de sus trabajos, en un intento por refundar la imagen del hombre primitivo opuesta a la de la antropologa clsica4. II. En segundo lugar, Vern sita la propuesta estructuralista en oposicin a y diferencindose de la corriente funcionalista en antropologa, y especficamente de Bronislaw Malinowski, intentando mostrar puntos de partida, de llegada y objetivos distintos. En este sentido, LviStrauss parte de la pregunta acerca de qu hay en comn entre los distintos tipos de sociedades, pregunta que apunta, segn Vern, a
3 El Prlogo de Vern que sirve de base/disparador de este artculo fue trabajado en el marco del Taller Permanente de Metodologa, que desde el ao 2006 viene funcionando abierta y horizontalmente, y del que participan estudiantes y graduados de las carreras de antropologa y sociologa de la UBA, http:// metodologiataller.blogspot.com 4 Si bien Vern sita este corte a partir de la obra de Lvi-Strauss, cabe sealar que ya en los trabajos de Bronislaw Malinowski y de Franz Boas (por citar a los ms representativos de la antropologa de la primera mitad del siglo XX, es decir, de la antropologa clsica) se haca explcita la crtica tanto al etnocentrismo de la corriente evolucionista como al de las posturas colonialistas, que reforzaban la idea de irracionalidad de los indgenas.

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uno de los problemas clave de la antropologa: elaborar proposiciones generales aplicables a culturas muy distintas. En consecuencia, la antropologa no puede conformarse slo con la descripcin de la diversidad cultural, sino que debe hallar alguna base para la comparacin que supondra o habilitara salir del caso particular e ir a lo general5. La escuela funcionalista en antropologa elabor una teora de la cultura a partir de la formulacin de una lista de problemas funcionales comunes a todas las sociedades. Parta del supuesto de que la diversidad de costumbres, hbitos, tradiciones y prcticas, en realidad ocultan siempre los mismos problemas6. El funcionalismo parte de una suerte de concepcin instrumentalista de la cultura, dado que, tras la diversidad de costumbres, busca la identidad de la funcin. Lvi-Strauss llama la atencin sobre los riesgos que puede suponer el hecho de definir los problemas funcionales en trminos de los valores de nuestra propia cultura, ya que los problemas de la vida social son parte de la cultura y, viceversa, los contenidos de sta sirven para definir los problemas. Por ello, segn Lvi-Strauss, la base de la comparacin no puede encontrarse a nivel de los problemas funcionales ni a nivel de sus soluciones: ambas cosas varan, cambian de una cultura a otra, son contingentes. En cambio, la base de la comparacin se encontrara en el plano de los instrumentos mediante los cuales el hombre ha elaborado socialmente tanto los problemas
5 Para la antropologa representa todo un tema de discusin la tensin entre el conocimiento local y la posibilidad de realizar generalizaciones a partir del mismo. Entre otros trabajos, podemos encontrar una vuelta al asunto en el artculo de Clifford Geertz: Descripcin densa: hacia una teora interpretativa de la cultura, en La interpretacin de las culturas, Mxico, Gedisa, 1987, pp. 20 y 27. 6 Entiendo que cuando Vern alude a los problemas funcionales est refirindose a lo que en Malinowski aparece como la identificacin de las necesidades bsicas, que se relacionan con necesidades tales como respirar, comer, dormir, reproducirse, moverse, y cuyas respuestas culturales son produccin/consumo, vestimenta, vivienda, parentesco, etc. Estas respuestas culturales son universales, ya que en cualquier cultura es necesario satisfacer la provisin de alimentos, refugio, abrigo, reproduccin, entre otros, y Malinowski las denomina necesidades derivadas, entendidas como las formas que se da una sociedad para satisfacer las necesidades bsicas. Las necesidades derivadas son aquellas que organizan la conducta social mediante la creacin de reglas o normas que garantizan la continuidad del grupo. Es en el nivel de las necesidades derivadas donde puede observarse la diversidad cultural, pero, como dice Vern, ocultando siempre los mismos problemas. Esta distincin que realiza Malinowski entre dos tipos de necesidades ha llevado a que algunos planteen (entre ellos, el mismo Lvi-Strauss) que el anlisis funcionalista realiza un peligroso reduccionismo biolgico o fisiolgico de la cultura.

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como las soluciones. Occidente ha hecho explcita la naturaleza de ese instrumento que todo grupo humano ejercita en la praxis social: la lgica. Entonces, mientras que el funcionalismo parte de la diversidad de las soluciones a los problemas funcionales, con el objetivo de hallar tras ella ciertos contenidos? universales idnticos en todas las culturas, el estructuralismo parte de la afirmacin de una identidad en el plano de los instrumentos mentales que el hombre pone en juego en su vida social de modo de hacerla inteligible, con el objetivo e inters por describir las diferencias entre los contenidos a que esos instrumentos se aplican. De esta manera, se establecen los fundamentos de la comparacin entre culturas y la necesidad de estudiar las diferencias. Dice Vern que si la antropologa se ocupa del hombre y sus obras (en trminos geertzianos, de lo que el hombre ha dicho y hecho), la perspectiva estructuralista afirma la identidad del hombre y la diversidad de las obras, o, si se prefiere, la antropologa queda definida como el estudio de la diversidad de las obras humanas a partir de la afirmacin de la identidad de las operaciones7. III. En tercer lugar, Vern vuelve sobre la influencia que ejercieron sobre el pensamiento de Lvi-Strauss las caractersticas de los grupos indgenas de Brasil. Adems de la que hemos mencionado en el primer punto, otra de ellas tiene que ver con el hecho de que muchos de estos grupos sobreviven con una poblacin menor de la que los demgrafos consideran viable o necesaria para el mantenimiento de un grupo humano. A partir de ello, Lvi-Strauss decide explorar los factores
7 Ni en mi experiencia como estudiante de la carrera de Antropologa, en la UBA, ni como docente de la materia Antropologa, en el Ciclo Bsico Comn, haba cado en la cuenta o comprendido por qu Lvi-Strauss cuestiona tan duramente a Malinowski, .hasta la lectura del prlogo de Vern que estamos tomando como referencia para la escritura de estas notas. No lo hemos hecho para este trabajo, pero sera interesante hacer una suerte de rastreo de cmo nos introducimos en la perspectiva estructuralista en la UBA, a travs de materias como Historia de la Teora Antropolgica (HTA), Antropologa Sistemtica III (Antropologa Simblica) o Teoras Antropolgicas Contemporneas (TAC), y en los textos o manuales que usamos, tanto en el Ciclo Bsico Comn, como en los primeros aos del grado, no slo en la carrera de Antropologa sino de otras de la UBA como Sociologa, Comunicacin Social o Trabajo Social: Antropologa (M. Lischetti comp.), Constructores de otredad (M. Boivin, A. Rosato comp.), Apertura a la antropologa (M. C. Chiriguini comp.), La antropologa y sus matices (E. Berbeglia comp.), entre otros.

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estructurales de la organizacin social y su relacin con la supervivencia del grupo. Esto dio lugar a una investigacin comparativa destinada a dilucidar una cuestin: la prohibicin del incesto (nica regla cultural que no tiene excepciones conocidas). El resultado de esta investigacin: Las estructuras elementales del parentesco, publicado en 1949. El objetivo fue mostrar que todos los sistemas de parentesco pueden reducirse a un modelo bsico axiomatizable. El estudio de los sistemas de parentesco mostraba la existencia de un sistema de reglas lgicas de intercambio, pasible de un tratamiento formal con ayuda de instrumentos matemticos. Simultneamente, Lvi-Strauss elabor los primeros lineamientos de una teora general de los fenmenos sociales en trminos de procesos de comunicacin definidos por sistemas de reglas. Es aqu cuando su pensamiento comienza a converger con algunos planteos de la lingstica de Saussure y, posteriormente, con la teora de la comunicacin, la teora de la informacin, la ciberntica y la teora de juegos. Lvi-Strauss postula que los sistemas de reglas que definen la comunicacin social son inconscientes. Partiendo de esta afirmacin, orienta su inters hacia aquellos sistemas de regulacin de la conducta social de los cuales las personas no tienen conciencia o que slo se reflejan en la conciencia por intermedio de una serie de deformaciones sistemticas. De esta manera, Sherry Ortner, en su artculo La teora antropolgica desde los aos 60, plantea que es en este aspecto que puede pensarse la contribucin de la obra de Lvi-Strauss y los motivos de su identificacin con Freud y/o Marx: La consistente contribucin del estructuralismo de Lvi-Strauss se apoya en la percepcin de que la exuberante variedad, con su aparente azar, puede tener una profunda unidad y sistematicidad, derivada de la operacin de una pequea cantidad de principios fundamentales, es en este sentido que Lvi-Strauss proclama su afinidad con Marx y Freud, quienes similarmente argumentaban que bajo la proliferacin superficial de las formas, se encuentran operando unos cuantos mecanismos relativamente simples y uniformes8. Vern hace una alusin similar al referirse a la convergencia entre estructuralismo, marxismo y psicoanlisis, dado que en los tres
h t t p : / / w w w . u n c . e d u / ~ r e s t r e p o / s i m b o l i c a / la%20teoria%20antropologica%20desde%20los%20a%F1os%20sesenta-ortner.rtf, p. 6. Fecha de consulta: 31 de mayo de 2011.
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casos la significacin consciente de la conducta social oculta los verdaderos mecanismos de regulacin, y porque la verdadera significacin inconsciente y/o fetichizada puede ser leda en la conducta; la verdadera significacin est implcita en la praxis social individual o colectiva, y, reunidas ciertas condiciones, un observador puede elaborar una reconstruccin objetiva de los sistemas latentes a partir del comportamiento y de los sistemas conscientes de representacin. En Tristes Trpicos (1955) Lvi-Strauss hace esta afirmacin:
Despus de Rousseau, y de una manera que me parece decisiva, Marx ense que la ciencia social ya no se construye en el plano de los acontecimientos, as como tampoco la fsica se edifica sobre los datos de la sensibilidad: la finalidad es construir un modelo, estudiar sus propiedades y las diferentes maneras como reacciona en el laboratorio, para aplicar seguidamente esas observaciones a la interpretacin de lo que ocurre empricamente, y que puede hallarse muy alejado de las previsiones.

Afirmacin que refuerza al decir que tanto el psicoanlisis como el marxismo le ensearon que la realidad verdadera nunca es la ms manifiesta9. Podemos situar, de este modo, parte del explcito rechazo que Lvi-Strauss ha manifestado en diversas oportunidades a la fenomenologa: La fenomenologa me chocaba en la medida en que postula una continuidad entre lo vivido y lo real10. Nos preguntamos, ser este rechazo el leitmotiv de las crticas que la misma antropologa le hace al estructuralismo de Lvi-Strauss, sintetizadas en algo as como que no le interesa lo que le pasa al otro, y que, como tantas otras, ha pasado a formar parte acrticamente de nuestro querido sentido comn antropolgico? IV. En cuarto lugar, Vern introduce ciertas preocupaciones metodolgicas. Hasta aqu, es decir, hasta las Estructuras elementales del parentesco (1949), el estatus del observador no era un problema. Pero seis aos despus, en Tristes trpicos, reflexiona sobre la posicin del observador respecto del sistema observado: la experiencia del
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Lvi-Strauss, C., Tristes Trpicos, Barcelona, Paids, 2006, p. 70. Op. cit., p. 72.

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contraste que experimenta el antroplogo en el trabajo de campo es un componente esencial de la explicacin antropolgica. En dicha obra, Lvi-Strauss proporciona un relato de su contacto con culturas distintas y distantes tanto geogrfica como culturalmente, y de cmo esa experiencia de contacto con el otro resuena en el mbito personal del propio antroplogo11. A partir de esta obra, se establece la regla de oro de la perspectiva estructuralista (y de la metodologa antropolgica tambin): slo se conoce a partir de la diferencia. Por qu es central la experiencia de la diferencia para conocer? Para el estructuralismo, los fenmenos sociales se definen como lenguaje: las conductas, instituciones, tradiciones son mensajes que uno puede decodificar. En este sentido, cuanto ms extraa es la cultura estudiada, tanto ms contrastante resultar la experiencia del antroplogo con ese mundo social que est conociendo, lo que facilitara la objetivacin de aquellas operaciones necesarias para reconstruir el cdigo en que son emitidos los mensajes12. Esta pretensin de objetividad a partir de la extraeza/ diferencia se fundamenta en el hecho de que, al estudiar una cultura distinta de la propia, el antroplogo utiliza pautas de relativismo, que si bien no lo colocan en un lugar neutro de observacin, le permiten efectuar una aprehensin original de su objeto de conocimiento. Es decir, la antropologa asume la objetividad como un conocimiento desde afuera, conocer a partir de otro grupo social, no desde dentro del propio grupo13. Este afn del antroplogo por el estudio de lo diferente, el inters en lo radicalmente otro, en tanto diferente respecto de la cultura del investigador, es lo que le dio a la antropologa su marca/sello particular. Cabe hacer mencin al obstculo que a partir de ello se le presenta al propio Lvi-Strauss a lo largo de su trayectoria como antroplogo: imposibilidad de (re)pensar la antropologa en el viraje

ARTCULOS VARIOS

11 Segn Vern, se puede observar en las obras de Lvi-Strauss que sus hiptesis abarcan tanto al objeto como al observador, es decir, que implican tanto una teora de la accin social como tambin cuestiones metodolgicas y epistemolgicas. Los trabajos ms vinculados a estas ltimas cuestiones estn reunidos en Antropologa Estructural (1958). 12 Podemos vislumbrar cierta reminiscencia durkheimiana en cuanto a los motivos que orientan el estudio en sociedades denominadas no occidentales o primitivas. Ver la introduccin que Durkheim hace en Las formas elementales de la vida religiosa, Madrid, Akal Universitaria, 2007, pp. 1-17. El original fue publicado en 1912. 13 Cfr. Antropologa (M. Lischetti, comp.), Bs. As., Eudeba, 2003, p. 34.

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que bien describa Popper en 1974: la antropologa ya no es, como hace 100 aos, la sociologa particular de las sociedades no europeas, sino que ha tomado el papel de una ciencia social ms general14. Procesos de descolonizacin mediante, durante los aos 60 y 70 se pone de manifiesto que el otro antropolgico, centro y razn de ser de la disciplina, ya no representaba totalmente esa lejana cultural y espacial de dcadas anteriores. La respuesta de Lvi-Strauss frente a los cambios que el sujeto de conocimiento antropolgico mostraba fue planteada en signo de interrogacin: La antropologa en peligro de muerte?, pregunta con la que titula un artculo de noviembre de 1961, donde pone en tensin la regla de oro de la antropologa, conocers por la diferencia, as como el dilema en el que se encuentra a partir de ello la disciplina: en la medida que nuestra ciencia se ha dedicado principalmente al estudio de las poblaciones primitivas, cabe preguntarse si [] la antropologa no est a punto de convertirse en una ciencia sin objeto. V. Por ltimo, Vern hace referencia al libro El pensamiento salvaje (1962). En este trabajo, Lvi-Strauss analiza las estructuras mentales que operan en la praxis social de las comunidades primitivas, mostrando que se manifiestan en complejos sistemas de clasificacin. Aqu, pensamiento salvaje y pensamiento cientfico son concebidos como dos modos de codificacin de la realidad, dos modos de operar de los mismos procesos lgicos de lo que la filosofa denomina la razn analtica. Brevemente: el primero organiza el mundo como una red de sistemas de signos, y cada experiencia es la lectura de un mensaje. El segundo organiza el mundo en trminos de una red de propiedades fsicas cuantificables, y cada instancia de la experiencia de la realidad es un hecho bruto. Estos dos modos de operar de los mismos procesos estn implicados en toda la vida social; sin embargo, el (pre)dominio del pensamiento cientfico sobre el salvaje se debe, segn Lvi-Strauss, a que el modo en que organiza el mundo el primero le otorga las condiciones para la transformacin activa del mundo material a los fines del desarrollo tcnico. Y si bien el pensamiento salvaje no es menos riguroso que el cientfico, su manera de codificar y organizar
Cita extrada del libro La otredad cultural entre utopa y ciencia, de Esteban Krotz, Mxico, FDE, 2002, p. 20.
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el mundo reduce sus posibilidades de un ordenamiento, y no lo hace apto para una accin tcnica transformadora en gran escala15. Finalmente, teniendo presente el papel que le asignaba a la antropologa, concluimos estas notas sueltas sabiendo que la muerte de Lvi-Strauss potenciar estudios e investigaciones no slo sobre su obra sino, fundamentalmente, sobre los grandes problemas antropolgicos que dej planteados. poner al hombre entero en cuestin, en cada uno de sus ejemplos particulares Lvi-Strauss

ARTCULOS VARIOS

Bibliografa (incompleta) de Lvi-Strauss: Las estructuras elementales del parentesco (1949); Raza e historia (1952); Tristes trpicos (1955); Antropologa estructural (1958); El totemismo en la actualidad (1962); El pensamiento salvaje (1962); Mitolgicas I: Lo crudo y lo cocido (1964); Mitolgicas II: De la miel a las cenizas (1967); Mitolgicas III: El origen de las maneras en la mesa (1968); Mitolgicas IV: El hombre desnudo (1971); Antropologa Estructural II (1973); La va de las mscaras (1975); Raza y cultura (1983); La alfarera celosa (1985); Desde cerca y desde lejos (1988); Mirar, escuchar, leer (1993).

Bibliografa: D URKHEIM , E., Las formas elementales de la vida religiosa, Madrid, Akal Universitaria, 2007. HARRIS, M., El desarrollo de la teora antropolgica, Mxico, Siglo XXI, 1999. KROTZ, E., La otredad cultural entre utopa y ciencia: un estudio sobre el origen, el desarrollo y la reorientacin de la antropologa, Mxico, FDE, 2002. LVI-STRAUSS, C., Antropologa Estructural, Argentina, Eudeba, 1984. LVI-STRAUSS, C., Tristes trpicos, Barcelona, Paids, 2006. LISCHETTI, M. (comp.), Antropologa, Bs. As., Eudeba, 2003.

15 Esta cuestin invita a discutir no slo las razones del progreso material de la sociedad occidental sino a revisar cmo desde la antropologa abordamos las nociones de progreso, evolucin, desarrollo, cultura material, etc.

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Subalternidad, antagonismo, autonoma. Marxismo y subjetivacin poltica.

MASSIMO MODONESI, Buenos Aires, CLACSO, Prometeo Libros, 2010, 185 pginas.

RESEAS

La actualidad de un pensamiento o de una teora no se manifiesta en la coherencia o en la consistencia de sus argumentos. De este modo, la crtica que solamente analiza la relacin argumentativa en su derivabilidad interna, nada puede decir acerca de su vigencia. En cambio, la actividad crtica que indague sobre este aspecto la actualidad, la vigencia debe comenzar por preguntarse por el problema del que la teora criticada intenta ser desarrollo, respuesta o resolucin. Que dicho problema sea actual, es decir, que sigua actuando como problema contemporneo, es condicin necesaria de la actualidad de la teora; pero no suficiente. Para ello es preciso, dicho esquemticamente, en un primer momento detenerse en qu afirma la teora, qu argumentos desarrolla, si es internamente coherente. Tras este examen, se arriba a un segundo momento, en el que la actividad crtica ya no se pregunta por qu dice la teora, sino que, al enfatizar la relacin entre la teora y el problema, se pregunta por si lo que dice la teora es verdad. Hic Rhodus, hic salta!

Problema
En el libro que aqu reseamos, Massimo Modonesi (MM) trabaja en estas coordenadas de problemas, teoras y actualidad. En las primeras pginas, ya deja claro que su libro es la sntesis individual de una reflexin colectiva y militante (13) y que, por otro lado, surge acicateado, en gran medida, por algunos conflictos que se desarrollaron en Amrica Latina en este ltimo decenio (a saber: el ciclo de luchas todava no clausurado en Bolivia, el 19 y

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20 del 2001 en Argentina y el 2006 mexicano, en el que se dieron simultneamente el movimiento obradorista, La Otra Campaa zapatista y el surgimiento de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO)). MM pretende que su trabajo pueda aportar en la construccin de herramientas de anlisis para reflexionar sobre estos (y otros) procesos sociales. Asumiendo una posicin marxista, el problema que lo ocupa es el de la conformacin de subjetividades polticas anticapitalistas; o, dicho en trminos clsicos, el problema de la autoconciencia de clase, el pasaje de la conciencia en s a la conciencia para s de la clase trabajadora. MM toma como clave para analizar los procesos de constitucin subjetiva, el concepto de experiencia acuado por el historiador E. P. Thompson. Segn este ltimo, la experiencia es el trmino medio entre el ser (la base clasista de la produccin econmica) y la conciencia social (superestructura poltica, ideolgica, cultural). Desde aqu, Thompson otorga un carcter relacional a la experiencia que impide que la clase pueda pensarse de modo determinista y como una identidad esencial por fuera del proceso de lucha. En otras palabras, la clase como tal slo existe en tanto se forja en los procesos que activa (21). Explicitando esta herramienta de anlisis, MM bucea selectivamente en la historia de las ideas marxistas, eligiendo las categoras de subalternidad, antagonismo y autonoma como conceptos que han sido un intento de resolucin de la

subjetividad poltica. Dichas categoras tambin han sido objeto de un desarrollo especfico por parte de autores que, en muchos casos, no slo han sido intelectuales marxistas, sino tambin militantes comunistas. Esto permite a MM evaluarlos doblemente: tericamente, respecto de sus alcances y lmites, como paradigmas interpretativos de los procesos sociales; polticamente, respecto de sus consecuencias, como nociones centrales en prcticas y lneas de accin polticas. Por todo esto, la eleccin de MM de los conceptos y el trabajo que desarrolla alrededor de ellos tambin anuda ambos aspectos, y se realizan no slo como una defensa de una tradicin sino como apuesta de cara a la realidad que se pretende entender y explicar (24).

Teoras
Su ejercicio terico comienza por recorrer histrica y crticamente las diferentes tradiciones y autores que han profundizado en la densificacin terica de cada concepto en particular (17). Los tres primeros captulos estn dedicados a trabajar la subalternidad, el antagonismo y la autonoma respectivamente. Este repaso, lejos de una pretensin meramente historiogrfica (o hagiogrfica), se centrar en las distintas acepciones en las que han oscilado los diferentes conceptos, los usos que se han enfatizado en detrimento de otros, en definitiva, en la equivocidad de los significados que expresan a su manera esto es, ni directa ni inmediatamente lo que 155 dialktica

sucede en el terreno de la lucha de clases. El objetivo de MM aqu es evaluar el alcance y los lmites explicativos de los trabajos tericos desarrollados alrededor de dichos conceptos. La estructura de estos tres primeros captulos es simtrica: un primer acpite en el que se ubican el origen, los usos y las acepciones del concepto en cuestin en el pensamiento marxista clsico y contemporneo; el segundo y el tercero, dedicados a aquellas experiencias, tericas y militantes, que profundizaron la reflexin sobre estos conceptos y los dotaron de una densidad y especificidad singular. Por ltimo, MM dedica el cuarto acpite a una escueta conclusin y balance del derrotero de cada concepto, en el cual buscar explicitar las tensiones, criticar las derivas esencialistas y conservar los aspectos frtiles para su propia hiptesis. Dada esta estructura general, veamos muy rpidamente el contenido particular de cada uno. En el primer captulo se trabaja sobre el concepto de subalternidad, el cual surge para dar cuenta de la condicin subjetiva de subordinacin en el contexto de dominacin capitalista. Si bien pueden encontrarse algunos indicios o pautas de mtodo para estudiar la problemtica de la subalternidad en el pensamiento de Marx, esta categora es inexistente en su obra. Sin embargo, fue utilizada por Engels, Lenin y Trotsky en su acepcin convencional, que la refiere a la subordinacin en una relacin jerrquica, como puede ser el ejrcito o el aparato de Estado. Pero es en

manos de Antonio Gramsci, en sus Cuadernos de la crcel, donde este concepto, en un contexto de reflujo y de contra-revolucin, es desarrollado tericamente en relacin con sus reflexiones sobre la hegemona y como correlato conceptual de la alienacin socio-econmica en el plano superestructural (26). MM sigue el sendero de las reflexiones del italiano alrededor de este problema, que parte de su acepcin referida a la jerarqua y la subordinacin para desplazarse luego al anlisis de las relaciones sociales y polticas (31). En el camino aparecen las vinculaciones con los conceptos de sociedad civil, estado, hegemona, espontaneidad y direccin. A partir de las notas carcelarias del italiano, el concepto de subalternidad ha sido (y sigue siendo) utilizado para muchos usos diversos, tanto acadmicos como polticos, ganando una ambigedad nada envidiable. MM dedica el tercer acpite a la Escuela de Estudios Subalternos, formada por historiadores de la India, y que tiene como objetivo principal relevar y revelar el punto de vista de los subalternos (39). La prctica terica de esta institucin desemboc en el uso unilateral del concepto, tomndolo como punto de vista absoluto de los procesos de subjetivacin poltica, es decir, en la postulacin de la condicin subalterna como esencia invariable de los sujetos. Allende este derrotero, a MM le interesa conservar el aspecto contradictorio que, a su juicio, anida en la categora y la define como expresin de la tensin entre

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aceptacin y rechazo de las relaciones de dominacin capitalistas (51). En el segundo captulo, el desarrollo se centra en la categora de antagonismo. sta, a diferencia de la nocin de subalternidad, tiene una frecuente presencia en el pensamiento y en la obra de Marx, tanto como determinacin objetiva, esto es, expresin del conflicto estructural propio de la sociedad capitalista, entre el trabajo y el capital, como determinacin subjetiva, esto es, sinnimo de lucha de clases. MM recorre el derrotero del concepto en el corpus marxiano, desde obras como el Manifiesto Comunista hasta El Capital, concluyendo que en el barbudo de Trveris hay un nfasis mayor y, tal vez, concluyente del antagonismo en su acepcin objetiva (58). Sin embargo, a lo largo de todo el siglo XX, el antagonismo en su acepcin subjetiva, como la conformacin de la subjetividad anticapitalista en el conflicto, ha sido objeto de reflexin y debate en un arco amplsimo de pensadores marxistas, que va desde Lenin y Rosa Luxemburg hasta Antonio Negri. El segundo acpite est dedicado a la teora y praxis antagonista del movimiento obrerista en Italia. En este pasaje, MM muestra la imbricacin entre la produccin terica y las implicancias polticas, en un marco de modernizacin capitalista del proceso de trabajo en Italia. MM acompaa el relato histrico de los conflictos polticos con las discusiones polticas y tericas que se fueron sucediendo desde principios de los aos 60 con la revista Quaderni Rossi hasta el

violento cierre del ciclo de luchas a fines de los 70. Por eso trabaja a la par, por un lado, el obrerismo, tanto en sus fundamentos tericos como en sus polticas prcticas y organizativas, como crtica de la izquierda tradicional italiana (partidos y sindicatos comunistas y socialistas) (63); y, por otro lado, el obrerismo como inversin de la perspectiva terica (la revolucin copernicana que se auto adjudicaban Raniero Panzieri y Mario Tronti (65)) que pone a la lucha de clases como punto de partida para entender el capital y sus mutaciones, es decir, que considera al capital como la variable dependiente del proceso de lucha antagnico (reza el apotegma: el capital depende del trabajo, pero el trabajo no depende del capital). Desde esta preeminencia del carcter antagnico de la lucha de clases, se desarrollaron estudios innovadores para comprender el estado de bienestar, el cambio tecnolgico, las metamorfosis de la clase obrera en lo que refera a su composicin, y se crearon nuevas tcticas y estrategias de lucha (vg.: la reapropiacin de la riqueza social valor de uso por medio de la autovaloracin de la clase, el rechazo al trabajo asalariado) (66). El tercer apartado est dedicado a la obra de Toni Negri, quien adopt y desarroll el concepto de antagonismo como piedra angular de una teorizacin destinada a comprender los procesos de subjetivacin anticapitalista (71). MM tambin nota aqu una tendencia a la unilateralizacin explicativa, a la hipertrofia conceptual que reduce la inteleccin 157 dialktica

del proceso de subjetivacin anticapitalista al momento del conflicto. Sin embargo, MM concluye resaltando y conservando los elementos que cifran al antagonismo como el rasgo caracterstico de la subjetividad en el marco de procesos de lucha, en la experiencia de la insubordinacin, como momento clave en el devenir de la conciencia en s a la conciencia para s. En este captulo, a diferencia del primero y el tercero, MM termina con un excursus sobre la obra de Negri desde los ochenta hasta la fecha. El tercer captulo versa sobre el concepto de autonoma. Esta categora, presente en movimientos antisistmicos y en el debate sobre las alternativas al capitalismo, tiene antecedentes polticos y tericos (pero no solamente) en una larga tradicin del pensamiento marxista. Entre varias acepciones, se imponen dos: por un lado, la autonoma como independencia poltico organizativa de la clase trabajadora; por otro lado, la autonoma como proceso y horizonte, como medio y fin de la prctica poltica comunista (aqu el apotegma nos dice: la emancipacin de los trabajadores ser obra de los trabajadores mismos). En las obras marxianas, el nfasis est en la primera acepcin, considerada como paso fundamental como expresin de la clase para s (103). En la tradicin marxista encontramos reflexiones en torno a esta categora que van desde los clsicos (Lenin, Rosa Luxemburgo), pasando por la tradicin consejista (Anton Pannekoek, Paul Mattick) hasta el autonomismo contemporneo (John

Holloway, Harry Cleaver). En todos ellos, el autor halla la presencia de esta nocin con un nfasis dispar entre las dos acepciones. En el segundo acpite, MM recorre crticamente la experiencia de los aos cincuenta y sesenta del grupo francs Socialismo o Barbarie (en el que se destacaban Cornelius Castoriadis y Claude Lefort). Este grupo poltico public durante diecisis aos una revista con el mismo nombre, por medio de la cual divulgaron sus discusiones y reflexiones tericas en torno al concepto de autonoma, con la clara intencin de articular las dos acepciones arriba mencionadas; y en torno al problema especfico de la organizacin poltica en su vinculacin intrnseca con la autogestin de la produccin fabril y social por los trabajadores mismos (115-33). En el tercer pargrafo, MM se centra en la praxis autonmica del movimiento autogestionario en Francia y su amplia deriva, que no slo dio ambigedad a las teorizaciones y a las experiencias, sino que tambin aun, bajo un mismo significante, interpretaciones divergentes y hasta contrapuestas (139). Para concluir, MM subraya la potencialidad de este concepto trabajado, no como esencia del sujeto poltico, sino como proceso de autonomizacin en el que se conforman las subjetividades polticas. De este modo, tanto la independencia de clase como la emancipacin como medio y fin son vistos como caras dinmicas de una misma moneda (146). Tras el repaso del derrotero de las densificaciones tericas ms

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importantes alrededor de cada concepto, MM dedica el cuarto y ltimo captulo del libro enteramente a trabajar su hiptesis. El autor sostiene que, ms all de la aparente incomunicabilidad e incongruencia entre los conceptos, ya sea por razones de orden histrico, terico o poltico, es posible construir una articulacin entre ellos. Dicha tarea requiere, segn MM, mostrar tanto la homologa terica entre los conceptos como la especificidad de cada uno. De esta manera, el autor desambigua cada concepto, los define conservando (actualizando) elementos de las tradiciones recorridas y construye un enfoque tripartito en donde subalternidad, antagonismo y autonoma resultan complementarios. Concluye que trabajando de este modo, es posible analizar los procesos de subjetivacin poltica, a nivel sincrnico, reconociendo combinaciones desiguales entre los tres conceptos; y, al mismo tiempo, a nivel diacrnico, en funcin de un elemento ordenador que para MM es el antagonismo que estructura y caracteriza la forma de las dinmicas de conformacin de las subjetividades anticapitalistas en un momento histrico determinado. MM finaliza su libro explicando porqu darle centralidad a la nocin de antagonismo: a su juicio, es la que ms se adecua a las exigencias del concepto de experiencia thompsoniano, es decir, es la categora que disuelve con ms claridad cualquier pretensin esencialista, afirmando que el sujeto poltico no es, sino que siempre est

siendo y est siendo porque est luchando (173) .

Actualidad
Para quienes la relacin social capitalista es un problema, la cuestin del proceso de produccin de la subjetividad anticapitalista es parte constitutiva del mismo. La indiscutible vigencia del capitalismo no hace ms que subrayar la actualidad del problema que trabaja MM en su libro. Por eso afirmamos que el problema de MM tambin es el nuestro: nuestra actualidad. En primer lugar, consideramos que su trabajo es un buen insumo para interiorizarse en la cuestin y para notar la actualidad, tambin, de las tradiciones marxistas que recorre. Esto ltimo nos parece central ya que en dichos linajes el piso comn y la piedra angular es el contenido de clase. En segundo lugar, sin embargo, pensamos que la hiptesis que termina ensayando MM es en extremo esquemtica y tiesa, ya que los conceptos son definidos con una esmerada exactitud, que los asemeja a casilleros por llenar con datos de la realidad. La mencin a los tipos ideales weberianos confirma este aspecto, a pesar de que a rengln seguido reclame la tensin dialctica para los mismos (167). El carcter dialctico no se alcanza en la aseveracin de la tensin o en la contradiccin de y entre los conceptos, sino en el desarrollo inmanente de los mismos, MM asevera. De este modo, los conceptos pierden fluidez y se mantienen en un 159 dialktica

plano superficial del problema que intentan profundizar. En tercer lugar, y considerando que una arista problemtica ineludible del problema de la subjetivacin poltica anticapitalista es la que inquiere porqu se pelea por el capitalismo como si fuese el comunismo, pensamos que en el mismo modo de plantear el problema de la subjetivacin poltica en trminos de la experiencia entre el ser y la conciencia social, inhiere un dejo de operacin reflejo y determinismo entre la base econmica y la superestructura poltica, ideolgica, cultural. De este modo, se queda demasiado sujeto a la visin ideologicista del problema de la conciencia, por la cual si la conciencia social no puede reconocer su ser social, es por una falsa conciencia construida superestructuralmente. La operacin refleja entre base y superestructura, a pesar de querer otorgarle movimiento por medio de la lucha y la experiencia, se mantiene. El peso dado a la operacin ideolgica nos desarma para ese problema, y lo banaliza a tal punto que las tareas polticas que se desprenden no superan la nocin de propaganda, denuncia, etc., suponiendo y esto es de una densidad terica y poltica superlativa que aquellos que hacen la propaganda, aquellos que denuncian ya poseen (como si fuese

una cosa) la conciencia de clase. Desde all son inevitables las derivas externalistas, en trminos polticos, y las que reducen el problema de la constitucin de la subjetividad anticapitalista al problema de la consciencia ntima (y privada) del individuo. El trabajador inconciente de s debe recibir su conciencia de s (como un desperta(do)r) a manos del militante, quien, a su vez, debe otorgarla, injertarla, en el ciego proletariado.1 En cuarto lugar, diremos rpidamente: la relacin social capitalista slo ser abolida en el momento en que la clase de los productores sociales queramos y podamos hacerlo. La autoconciencia de clase es condicin necesaria de dicho proceso. Pero el problema de la autoconciencia de clase tiene una concrecin mayor, una determinacin mayor que el problema de la conciencia a secas: el problema de la produccin de subjetividad en general. Pensamos que solamente el desarrollo de este ltimo, en su generalidad y simpleza, puede dar las pautas tericas y prcticas sobre las que se pueda predicar el carcter poltico especfico anticapitalista de dicha subjetividad o de dicho proceso de subjetivacin poltica. Es decir, el problema de la conciencia de clase (o, lo que es lo mismo, la produccin de subjetividades anticapitalistas) no puede resolverse correctamente sin

1 Si se nos permite, diremos que esta teora y prctica poltica, que bien puede ser llamada conciencia desde afuera, se abre sobre un fondo netamente kantiano: el militante conciente de s sin un trabajador inconciente es vaco; el inconciente de s sin la conciencia andante del militante es ciego.

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una problematizacin de la conciencia en general (o, lo que es lo mismo, de la produccin de la subjetividad en general). El problema debe ser replanteado o planteado a una mayor profundidad.2 El anticapitalismo es slo una posibilidad ms entre los posibles modos de la subjetivacin poltica; y si no queremos caer, por ms sofisticaciones tericas y retricas que usemos, en la antiemancipatoria teora de la conciencia social como reflejo del ser social, debemos poder dar cuenta de la condicin de esa posibilidad, que es tambin la investigacin de la condicin de apertura a otras posibilidades. Este trabajo nos permitir, frente a la burocratizacin, fascistizacin, tiranizacin del proletariado o frente a sus espordicos movimientos reales que anulan y superan el estado de cosas actual, ni llorar, ni rer, sino comprender. En una palabra, pelear contra el capital sin ilusin.

Pero estas ltimas consideraciones ya no tienen que ver exclusivamente con MM, puesto que la escasa problematizacin de la constitucin de la subjetividad poltica es algo tambin propio de las tradiciones marxistas en su amplia mayora. En stas generalmente es una problemtica menospreciada o pretendidamente solucionada con pasquines, pancartas y denuncias. Como ya hemos dicho, el problema es mucho ms profundo. Un siglo y medio de lucha contra el capitalismo deberan evidenciarlo. En sntesis, el libro de MM es doblemente bienvenido: como recuperacin de los aportes clasistas sobre este problema ya que sin el contenido de clase, la subjetividad anticapitalista es inexistente y como acicate para su investigacin y desarrollo. Javier Riggio

Metodolgicamente no es otra cosa lo que hizo Marx en El Capital al comenzar la exposicin de la singularidad del modo de produccin capitalista por la clula bsica esto es, simple e indeterminada no slo de este especfico modo de producir, sino tambin de la produccin mercantil simple: la mercanca. O cuando desarrolla en los primeros dos tomos de esta obra el capital en general para luego, en el tercer tomo, introducirse en el fragor de la lucha competitiva entre los muchos capitales. O con mayor determinacin, no hace otra cosa cuando insiste en que, a pesar de existir anteriormente en trminos histricos, tanto el capital comercial, el crdito, como la renta de la tierra, slo pueden ser inteligibles en su especificidad capitalista si y slo si primero se acaba la exposicin del capital productivo-industrial. No es otra cosa lo que hace Hegel, a nuestro juicio, en cada una de sus obras angulares (Fenomenologa del espritu y Ciencia de la lgica). Y para explicitar este mtodo de pensar y hacer allende las comarcas autorreconocidas como dialcticas, pensamos que no es otra cosa lo que hacen Gilles Deleuze y Flix Guattari, en El Anti Edipo. Sin una teora general del problema, la resolucin parcial es inviable.
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La ilusin trascendental
A propsito de Herramienta N 46 y CEFyL N 4

...una ilusin inevitable, aunque no insoluble. I. Kant

Hay dos riesgos de toda teora (entendida la teora como un conjunto de enunciados que pretende explicar algo) que son la Escila y la Caribdis del pensamiento consistente: ver diferencias donde, en rigor, hay lo mismo; ver lo mismo donde, en rigor, hay diferencias. Estos dos riesgos que son, desde ya, la contracara de las potencias creativas del pensamiento son relativos a las coordenadas de posibilidad de cada insistencia problemtica. En otras palabras, toda teora es finita. Y no todas las finitudes dan lo mismo. Por eso, para toda voluntad de transformar en sentido emancipatorio un orden social establecido, el reconocimiento de las limitaciones histricas de la teora crtica es una urgencia de la accin (terica y prctica). La revista Herramienta y la revista del Centro de Estudiantes de la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA han dedicado un nmero, cada una por su lado, al dcimo aniversario del 20 de diciembre de 2001: casi 40 textos desplegados en ms de doscientas pginas.1 Resear cada uno de los textos publicados o inferir de all la caracterizacin de cada una de las organizaciones polticas referenciadas nos provocara una innecesaria desilusin. Ofreceremos solamente una impresin de lectura.2 La impresin de que hay ciertos lmites terico-prcticos que signan una tendencia dominante en eso que el sentido comn llama izquierda. No habr una

1 Herramienta (Revista de debate y crtica marxista) N 46, Buenos Aires, Marzo de 2011, pp. 7-136, y CEFyL (Revista del Centro de Estudiantes de Filosofa y Letras) N 4, Buenos Aires, Junio de 2011, pp. 4-70. Las referencias a cada revista se colocan entre parntesis: letra inicial del nombre de la revista y paginacin correspondiente. No pretendo ser exhaustivo sino tan slo apuntalar una impresin de lectura. 2 Impresin reforzada con la lectura de las entrevistas compiladas por Federico Shinzato y Norberto Zanzioth en los dos volmenes de Las izquierdas en la poltica argentina.

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pizca de novedad en lo que sigue. Apenas intentaremos que la desilusin sea necesaria. Despejemos de entrada un escollo editorial: la propuesta temtica o problemtica no es lo mismo que una publicacin decide como determinacin general de un contenido no exime a los textos reunidos de eventuales crticas a la propuesta misma. Un ejemplo: si una hipottica publicacin de izquierdas decidiera armar un dossier intitulado El conflicto campo versus gobierno, toda perspectiva marxista all incluida debera comenzar explicitando que tal conflicto es aparente. No interesara si, a continuacin, la igualmente hipottica perspectiva marxista abundara en un anlisis de coyuntura prdigo en diferencias entre fracciones de la burguesa; interesara que se explicitara el lmite terico-prctico de la propuesta temtica o problemtica decidida por la publicacin hipottica. Entonces, el hecho de que en ninguno de los textos que lemos se haya explicitado ni siquiera como al pasar una crtica a las propuestas temticas de las ediciones que aqu reseamos es un elemento a tener en cuenta para alcanzar la impresin prometida. Acontecimiento, insurreccin, pueblada, rebelin, ar-

gentinazo, jornadas revolucionarias, autntico antes y despus en la vida poltica argentina son las palabras empleadas para nombrar la secuencia iniciada en diciembre de 2001. Y uno comprende la inclinacin de las pasiones hacia una retrica de la infundada desmesura cuando el sitio de la enunciacin es la calle ocupada por miles de manifestantes (yo mismo he ocupado el sitio de esa enunciacin dionisaca y despojada de historia). Pero, diez aos despus, con los porotos contados, es difcil sostener objetivamente que, entre fines de 2001 y comienzos de 2002, haya sucedido ms (o menos) que un levantamiento en la ciudad de Buenos Aires, en la discontinuidad discreta de algunos de sus arrabales y en astillas de su espejo interior y citadino. Al menos, si tenemos en cuenta que (i) el proletariado, como clase para s, estuvo y sigue ausente; que (ii) el gobierno presidido por F. De La Ra no fue volteado por el pueblo, sino que cay por una multicausalidad dentro de la cual el levantamiento serva para legitimar el traspaso del mando poltico3; y que (iii) aun la presunta espontaneidad de las masas tiene una explicacin que impide encontrar algn objetivo emancipatorio y anticapitalista en los cacerolazos, piquetes y asambleas barriales4.

3 Ver, por ejemplo, el editorial de La Nacin del mircoles 26 de diciembre de 2001, intitulado Ahora, definir el rumbo. 4 El primer cacerolazo (con apagn incluido) fue convocado por el FREPASO en 1996 (y secundado por la UCR, el MID, ATE, CTERA, la Federacin Agraria Argentina, CONINAGRO, el obispado de Quilmes...) contra la corrupcin del gobierno encabezado por C. Menem. [Digresin: hemos teorizado abundantemente acerca de esta perspectiva moral de la poltica; perspectiva adoptada no slo por los partidos y otras organizaciones de la burguesa, sino tambin por casi toda la izquierda orgnica;

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Esa generalizada inadecuacin de las palabras a las cosas designadas tiene varias causas concurrentes, de las que enumeramos cinco, ms o menos al azar. (1) Predominio de la certeza sensible o de la mirada que abstrae los procesos de sus longitudinalidades histricosociales, tanto para cortes diacrnicos (H , 30, 54, 75) como para cortes sincrnicos (ver H, 99 y 105, donde es celebrado el caso del avin norteamericano hasta el punto de ser sostn de todo un desarrollo argumental, que a su vez resulta demolido en un prrafo de H, 93). (2) Perspectiva moral para la formulacin de caracterizaciones, que puede admirarse en mltiples apariciones: (a) acentuar pasiones como ncleo de la crtica en lugar de posiciones ideolgicas (H, 25, 127-36); (b) asumir exterioridad a la clase trabajadora (C, 14, 20, 32); (c) eclipsar el ensamble de

las relaciones sociales mediante el personalismo (C, 42-3, 45, 48-9, 6470); (ch) realizar el martirologio de los cados (en H y en C hay pequeas hagiografas por doquier; C organiza, expresamente, los tres ejes de la revista por correspondencia biunvoca con tres muertos). (3) Mixtificacin del Estado (H, 13-22, 89-107, 127-36; C, 24-5), que impide pensar una poltica ms all de la relacin social dominante (heteronoma instituida), y mixtificacin del proletariado (H, 9-12, 62, 75-87, 109), que provee las condiciones para el triunfalismo mesinico5. (4) Admisin incuestionada de la especificidad intelectual (ambas revistas tematizan el rol del intelectual, la nueva generacin intelectual), que deja la transformacin espontnea de la realidad en los hands y su interpretacin sesuda en los intelectuales.6 (5) Admisin incuestionada de la juventud

lo cual no debera sorprender si entendemos que tal perspectiva es una tendencia social hegemnica y que la izquierda no est afuera de la sociedad, a pesar de lo que el delirio mesinico o extraterrestre de algunos dirigentes nos inclinara a conjeturar.] A fines de 2001, el primer cacerolazo (tambin con apagn combinado) fue convocado por la Confederacin Argentina de la Mediana Empresa. En cuanto al carcter objetivamente burgus de la tendencia predominante en las asambleas barriales puede probarse en la memoria de sus prcticas, sus dicusiones ideolgicas y sus fines polticos explcitos (H, 63-87). Esto contrasta con algunas interpretaciones de la consigna Que se vayan todos, totalmente inadecuadas a la realidad (H, 11; C, 29-31). 5 Un triunfalismo cuya forma implica (implica en sentido lgico), por ejemplo, que el FIT hable de milagro en el contexto secular de la democracia burguesa. Pero, como sabe cualquier ateo, los milagros no existen: la izquierda clasista en Argentina viene sacando resultados similares en todas las elecciones presidenciales, desde hace ms de diez aos, por lo menos. En 1999: 2,30%; en 2003: 2,44%; en 2007: 2,43%; en 2011 (primarias): 2,48%. Fuente: http://www.mininterior.gov.ar (en Asuntos polticos y electorales, buscar Resultados histricos desde 1983 y sumar los porcentajes correspondientes, sin contar a los partidos progresistas ni al Partido Humanista). 6 Hands era un modo comn de llamar a los trabajadores en los tiempos de la Primera Internacional. Para ampliar esto y desplegar cmo estas izquierdas realizan un contrasentido terico y prctico en relacin a la celebrrima Tesis XI sobre Feuerbach, ver en este nmero de Dialktica Apuntes para una fenomenologa de la autoemancipacin proletaria: autonoma, autogestin, democracia.

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RESEAS

tematizada, que obliga a la ontologizacin etaria (asoma una excepcin en C, 13, pero la misma pgina subsume a la regla ese asomo). Todo eso impide, por ejemplo, enriquecer el carcter de ese fenmeno que las izquierdas y no slo ellas denominan politizacin de la sociedad en los ltimos diez aos (H, 92 y ss.; C, 9-11). Enriquecerlo conceptualmente, en el sentido de revelar sus limitaciones profundas en las relaciones sociales de produccin y reproduccin de la vida. Si hay una reciente y marcada inclinacin a la democracia, la hay en simultneo con un incuestionado horizonte capitalista y sobre los supuestos de una antropologa que hunde sus races en el contractualismo moderno y que plenifica sus determinaciones en la tradicin liberal: la democracia vivida como expresin cuantitativa de la mnada individal, abstractamente consumidora y demandante, que ni conoce ni quiere conocer que en cada mercanca late el pulso de la cooperacin histrica de las generaciones humanas. Las pginas que lemos resultan ilustrativas de los dos riesgos al comienzo presentados: ver
7

diferencias (acontecimientos, fenmenos extraordinarios) donde, en rigor, hay lo mismo (la relacin social capitalista); ver lo mismo (capacidad subversiva de la democracia como rgimen de gobierno o, peor, como procedimiento formal) donde, en rigor, hay diferencias (la democracia como rgimen ha sido subsumida a la relacin social capitalista; ni hablar de la democracia como procedimiento formal). Estos lmites que no son slo tericos, sino tambin prcticos de las izquierdas expresan un lmite histrico-social: la forma religiosa, mixtificadora, de las relaciones sociales. Y, como tal, su superacin no puede depender nicamente de la voluntad de las izquierdas.7 Pero, al menos, podemos tomar nota del problema y trabajar en su solucin. Mariano A. Repossi

La secuencia abierta el 20 de diciembre de 2001 ofreci y ofrece un horizonte de posibilidades ms amplio que el inmediatamente precedente para la propaganda anticapitalista y para la autoorganizacin de la clase trabajadora. Lo cual mejora las posibilidades para lograr autoconciencia proletaria masiva sobre las propias fuerzas tericas y prcticas en favor de una alternativa socialista al modo de vida burgus. Pero esto no basta, por dos razones, como mnimo. Primero, porque una mejora en las posibilidades no garantiza su realizacin efectiva. Es necesario crear condiciones sin garanta de xito para la autoconciencia proletaria. Y los lmites que sealamos en la presente resea impiden avanzar en la creacin de esas condiciones. La segunda razn apenas puede ser mencionada aqu: desde una perspectiva emancipatoria, no podemos seguir haciendo caso omiso a la problemtica del inconsciente, de la organizacin de los grupos y de la produccin general de subjetividad.

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Agenda y actividades
GRUPOS DE LECTURA DE EL CAPITAL, DE KARL MARX. Desde 1998 se vienen desarrollando Grupos de Lectura de El Capital, comenzando cada ao por el Tomo I, en reuniones quincenales, hasta terminar la obra completa. Se desarrolla de marzo a diciembre, con un receso durante el mes de julio. Contacto: eglavich@filo.uba.ar; tallerdelecturadeelcapital2009@gruposyahoo.com.ar; tallerdelecturadeelcapital2008@gruposyahoo.com.ar; tallerdelecturadeelcapital2007@gruposyahoo.com.ar; tallerdelecturadeelcapital2006@gruposyahoo.com.ar GRUPO DE LECTURA KANT-HEGEL: El grupo Kant-Hegel es un grupo de estudio libre, horizontal, gratuito e interdisciplinario que se viene juntando desde fines del ao 2004. Actualmente, como parte del grupo, hay un espacio abordando la lectura de la Fenomenologa del espritu, desde el ao 2006. En 2011 impulsamos un segundo espacio, en el que estamos trabajando con la Crtica de la razn pura, de I. Kant. Nuestro contacto es: grupokanthegel@gmail.com TALLER DE FUNDAMENTOS DEL PENSAMIENTO CONTEMPORNEO. En el ao 2000 nos convocamos con el proyecto de rastrear los orgenes y efectos del uso recurrente de nociones y categoras filosficas dentro de los discursos polticos militantes en circulacin. Desde entonces realizamos la lectura de algunas teoras polticas que releen/discuten-con el marxismo (Rancire, Lefort, Laclau) y las confrontamos con algunos textos de Marx; a la vez que rastreamos otras fuentes en Nietzsche, Deleuze, Sartre, Castoriadis, entre otros. Durante 2011 nos hallamos abordando el problema de la organizacin poltica que se autopostula revolucionaria, en tanto pretende abolir el capitalismo y generar una nueva humanidad, con textos que van desde la Comuna de Pars hasta el Mayo Francs, pasando por documentos del maosmo, el trotskismo, el consejismo y el situacionismo. Contacto: fpcontemporaneo@gmail.com TALLER DE LECTURA DE LA OBRA DE DELEUZE: Invitamos a leer, cronolgicamente, la obra de Gilles Deleuze los sbados, cada dos semanas, de 14:00 a 17:00, en la Facultad de Filosofa y Letras (Pun 480). Comenzamos en agosto de 2008 con el primer libro de este autor: Empirismo y subjetividad. En 2011 nos encontramos terminando el trabajo con Proust y los signos y a punto de abordar El bergsonismo. Contacto: tlodeleuze@gmail.com POLTICA. Este grupo surgi de un curso de Problemas Especiales de tica; de uno de sus prcticos para ser ms precisos. Cuando finalizaba el

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cuatrimestre de 2006, un grupo de compaeros propuso leer y pensar las monografas que habamos realizado. Luego seguimos reunindonos interesados en el amplio y pretencioso eje de la relacin entre tica y Poltica. Contacto: maiasha@fibertel.com.ar - http://pol-etica.blogspot.com CONJUGANDO SABERES. Tenemos un cuerpo? O somos un cuerpo? Medicina es curar la enfermedad o preservar la salud? Es cierto que se medicaliz la vida? Cada tres semanas, en la Facultad de Medicina, en un aula del cuarto piso, este encuentro suele dar como resultado reflexiones e intervenciones sobre el cuerpo de la carrera de Medicina. En este 2010 empezaremos con la lectura de varios textos sobre la salud escritos por Ivan Ilich. Contacto: mecabes@yahoo.com.ar TALLER DE LECTURA DE EL ANTI-EDIPO. CAPITALISMO Y ESQUIZOFRENIA I. Desde 2006 se realizan talleres de lectura de El Anti-Edipo. Capitalismo y esquizofrenia I, de Gilles Deleuze y Flix Guattari, en aulas de la Facultad de Psicologa de la UBA. Este ao abrimos otro taller para leer el libro desde cero: tlaepsico2011@gmail.com TALLER DE GNERO Y SEXUALIDADES. Desde fines de 2009 nos reunimos con el objeto de problematizar cuestiones de gnero en mbitos cotidianos, de militancia, de trabajo, de la salud entre otros, partiendo de la lectura de diferentes producciones feministas que abordan una diversidad de temas que van desde el cuestionamiento de las sexualidades hegemnicas hasta la desnaturalizacin de los mecanismos que, desde una matriz de dominacin patriarcal y capitalista, permean todas las esferas de la vida. Los encuentros son mensuales y tienen el objetivo de plantear discusiones inter y transdisciplinarias acerca de las problemticas abordadas. Contacto: perezovski@yahoo.com.ar TALLER DE LECTURA DE OBRAS FENOMENOLGICAS. Desde octubre de 2011 nos proponemos un recorrido de lecturas y estudio de obras fenomenolgicas publicadas entre 1927 y 1967, que incluye a los siguientes autores: E. Husserl, M. Heidegger, J-P. Sartre, M. Merleau-Ponty y J. Derrida. La frecuencia es mensual y el taller es horizontal, autnomo, libre y gratuito. Contacto: tlofenomenologia@gmail.com MATERIA COLECTIVA: EPISTEMOLOGA Y MTODOS DE INVESTIGACIN SOCIAL Originalmente como taller, luego como seminario durante 2006 (Conocimiento, Verdad y Poder), y desde 2008 como materia en la carrera de antropologa de la UBA, estudiantes, graduados y docentes de diferentes carreras a lo largo de cinco aos y en forma abierta venimos realizando esta experiencia de autogestin del conocimiento cuya preocupacin es la epistemologa, intentando superar la forma clase y explorando alternativas 167 dialktica

AGENDA Y ACTIVIDADES

de evaluacin. A partir de la cursada de aos anteriores, decidimos revisar los contenidos del actual programa, como as tambin las dinmicas de trabajo que servirn como propuesta de cursada para el segundo cuatrimestre de este ao. Contacto: conocimientoverdadypoder@gmail.com, www.epistemologia.com.ar TALLER PERMANENTE DE METODOLOGA E INVESTIGACIN EN CIENCIAS SOCIALES. Desde el ao 2006, estudiantes y graduadas/os de Antropologa y Sociologa comenzamos a reflexionar esta temtica a partir del malestar con nuestra respectiva formacin y con el modo en que se aborda la investigacin. Hemos transitado la lectura y problematizaci n de ciertos autores pertenecientes a diversas tradiciones de investigacin, lo que nos permiti delinear ciertas corrientes que las contienen. Hoy, los integrantes del taller nos encontramos integrando dos reas de trabajo: * Seminario Colectivo Derribando Muros: Con cierta maduracin del trabajo horizontal y autogestivo desplegado durante estos aos, junto a la incorporacin de nuevos/as compaeros/as de Sociologa, Trabajo Social y Ciencias Polticas, pusimos a jugar dicha forma de produccion de conocimiento al interior de la academia y presentamos la propuesta de un Seminario de Investigacin, hoy aprobado para la carrera de Sociologa para el primer cuatrimestre del corriente ao. Las preguntas que guiaron el armado del programa fueron: Qu entendemos por investigacin? Podemos concebir metodologas separadas de la epistemologa? Cmo revertir la comn reduccin de la metodologa a mtodos y tcnicas? Cmo se articulan teoras, metodologas y prcticas de investigacin? Cmo pensar la tensin entre la teora y la prctica? Las mismas nos permitirn trabajar los textos explorados inicialmente el el taller. Encontrars el programa y ms informacin en http:/ /seminarioderribandomuros.wordpress.com * Investigacin: Como parte del proyecto del taller, este ao, comenzaremos a abordar problemticas que ronden investigaciones tanto individuales como colectivas, en diversos momentos de su desarrollo, como modo de superar la fragmentacin y el aislamiento en el que normalmente se desarrollan los procesos de investigacin en la academia, estn o no inscriptos en equipos de trabajo. La propuesta es el intercambio de las experiencias, la identificacin de nudos problemticos comunes y no comunes presentes en ellas, y la apertura a una discusin que nutra una produccin colectiva sobre qu es investigar. La convocatoria es permanente y abierta para todxs lxs estudiantes, graduadxs y docentes. Contacto para ambas reas: metodologiataller@yahoo.com.ar TALLER DE EXPERIMENTACIN: MODOS DE ESCRIBIR Y LEER. Nos motiva la posibilidad de examinar crticamente nuestras operaciones de lectura y escritura. Nuestra

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propuesta consiste en experimentar prcticas de interpretacin, indagacin, y produccin en torno a una diversidad de registros textuales (libros, imgenes, sonidos, movimientos, etc.), utilizando especialmente algunas de las obras de Deleuze y Derrida. Contacto: maiusha@msn.com ESKALERA CARACOL, REVISTA DE INTERVENCIN Y REFLEXIN SOCIOLGICA. Somos estudiantes, graduados y docentes de Sociologa que nos proponemos intervenir en la produccin de conocimiento a travs de la realizacin autogestiva de una publicacin, haciendo nfasis en el carcter colectivo de dicho proceso. En el ltimo nmero trabajamos en torno a las temticas referidas al cuerpo, las formas de pensarlo/conceptualizarlo en algunos autores de la sociologa, buscando arribar a reflexiones propias, tambin amigxs caracolerxs nos acercaron sus propias experiencias/ reflexiones sobre el cuerpo. Adems encontrars distintos documentos relacionados con la poltica universitaria. Actualmente estamos investigando y reflexionando acerca de los vnculos entre el arte, la poltica y la sociologa. Si nos queres encontrar nos juntamos en el aula 309 de M.T de Alvear (Fac. Sociales) todos los viernes a las 21,30 hs. Contacto: eskaleracaracol@gmail.com, www.eskaleracaracol.blogspot.com AMARTILLAZOS, REVISTA DE FILOSOFA, ESTTICA Y POLTICA. Desde hace casi cinco aos, producimos colectivamente esta revista entre estudiantes, pensando alternativas a la produccin acadmica vigente. Acabamos de editar el nmero quebrado 4/5, dedicado a la pregunta Qu es la filosofa?, con una convocatoria permanente y abierta a integrar el espacio. Contacto: revistaamartillazos@gmail.com - http://revistaamartillazos.blogspot.com TRANSVERSALES, POLTICA. DESEO. SUBJETIVIDAD. El nmero 1 (agosto 2011) contiene un dossier dedicado a El Anti-Edipo, de Deleuze y Guattari, una seccin dedicada al conflicto de la ctedra de Problemas antropolgicos en psicologa, reseas de obras de B. Jacquot, F. Rella y B. De Santos, adems de una pltora de artculos varios. Contacto: revistatransversales@gmail.com http://revistatransversales.blogspot.com

AGENDA Y ACTIVIDADES

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Nmeros anteriores
NMERO 1 JUNIO DE 1992 Editorial: Notas sobre una posible definicin de dialctica. Dossier: Sobre Violencia: G. Fondevila, Violencia y razn / M. Foucault, Dos ensayos sobre el sujeto y el poder /I / N. Kohan, La violencia como fuerza econmica. Agora: Logoiam, Apuntes para una crtica a la ctedra de tica del prof. Guariglia / N. Kohan, Libertad y ontologa social. La ontologa poltica de M. Heidegger, P. Bourdieu. NMERO 2 OCTUBRE DE 1992 Editorial. Dossier: Las prcticas cientficas y sus condicionamiento sociales: Entrevistas a G. Klimovsky, E. Mar y J. Samaja, Diferentes modelos en epistemologa / L. Althusser, Gua para leer El Capital / D. Daz, Althusser y El Capital / N. Kohan, El mtodo dialctico: de lo abstracto a lo concreto / D. Feirstein, Ruptura y continuidad en la construccin cognoscitiva ( el aporte de Piaget) / G. Fondevila, Criterios polticos en las ciencias: la intervencin filosfica / M. Foucault, La cuestin del sujeto. Agora: R. Ryan, Analticos y Pluralistas: La lucha de las ideas filosficas en los EEUU / P. Mc Cabe y H. Gutirrez, Sobre Violencia y Razn. La crisis de la economa sovitica y el debate mercado- planificacin, E. Mandel, A. Nove y D. Elson. Artculos varios: A. Bonnet, Lucha de clases e instituciones (notas acerca de un debate sobre los tribunales) / J. M. Obarrio, Antropologa y dialctica / B. P. Rojas, V Centenario: 500 aos de lucha y resistencia. NMERO 3/4 OCTUBRE DE 1993 Editorial. Dossier: Los intelectuales y el poder: comit editor, La filosofa argentina y sus tareas de legitimacin / Discurso de Clausura al III Congreso de Filosofa y nmina de sus participantes / O. Guariglia, La condena a los ex comandantes y la ley de extincin de las causas: un punto de vista tico / L. Rozitchner: resolucin del CONICET / Respuesta de L. Rozitchner al directorio del CONICET / L. Rozitchner, Filosofa y terror / R. Dri, La filosofa y el poder. Suplemento: La poltica en Amrica Latina: Entrevista con G. Lora, No se puede hablar de crisis del marxismo / Entrevista con F. Martnez Heredia, Cuba y el pensamiento crtico / M. Lwy, El marxismo romntico de Maritegui / E. Mandel, Balance del neoliberalismo. Artculos varios: C. Macon, Teora y praxis: eficacia o representacin? / P. Corvaln y P. Mc Cabe y V. Zallocchi, Aportes para una crtica dialctica de la epistemologa popperiana / E. Gutirrez, Pierre Menard: hermenutica y postestructuralismo / Entrevista con Pierre Bourdieu / Correspondencia de Tony Negri a Felix Guattari / G. Fondevila, De violencias y razones: una disputa ornamental. Reseas: Marx y la teora

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subjetiva del valor, F. Azcurra / El Che y el socialismo, F. Martnez Heredia / Estudio introductorio a la nueva traduccin de la Fenomenologa del Espritu de Hegel, A. Llanos. NMERO 5/6 SETIEMBRE DE 1994 Editorial. Dossier: Los intelectuales y el poder/II: Comit editor de la revista Dialktica, Apostilla acerca de La filosofa argentina y sus tareas de legitimacin / Polmica Osvaldo Bayer- Ernesto Sbato / Rodolfo Walsh y los intelectuales de la resistencia / Cartas a la Redaccin de Dialktica: H. De Bonafini, E. Mignone, P. Rieznik, P. Pozzi, A. Pl, G. Palau, E. Pavlovsky, E. Oteiza, R. Dri / P. Pozzi y A. Schneider, Debatir la Dictadura: la situacin del proletariado argentino / E. Barcesat, Los juristas argentinos frente al poder/ Trabajo colectivo de alumnos de Ciencias Sociales, Reto a la memoria: una lectura sobre los estudiantes secuestrados- desaparecidos / A. Pl, Los intelectuales y el estado. Suplemento: La poltica en Amrica Latina: L. Vitale, La insurreccin en Chiapas / Chiapas: El programa de la rebelin, Comunicado del Comit Clandestino Revolucionario Indgena, Comandancia General del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional / Entrevista al subcomandante Marcos, Diario El Pas, 4 de marzo de 1994. Artculos varios: P. Mc Cabe, Contrarreforma y poder estudiantil / S. Ziblat, La cuestin de la desigualdad en Rousseau y Hegel / M. Raffin, Cmo quedar bien con Dios y con el Diablo (DDHH y la teora de la operatividad y programaticidad de las normas jurdicas) / D. Vias, David Pea: entre la facultad y el teatro. Agora: El debate por Gramsci en el comunismo argentino, N. Kohan / Fin de Siglo, T. Negri / Coriat en Buenos Aires: The Japanesse dream, A. Bonnet / Encuentro en la dialctica. Convivencia con Mao Tsetung en el dilogo, N. Kohan / La homosexualidad, M. Ruse. NMERO 7 SETIEMBRE DE 1995 Editorial. Dossier: Figuras de la dominacin de clase en la Argentina: Introduccin / R. Astarita, Plan Cavallo y disciplinamiento social / E. Lucita, Recomponer el tejido social y la red de solidaridades / A. Puiggros, Yo creo que no hay un modelo de Universidad que se corresponda totalmente con un modelo de dominacin / R. Morgan, Guerra, subversin y Derechos Humanos / P. Mc Cabe, Universidad y formas democrticas de dominacin / F. Drake, La Subversin: el poder se representa a su enemigo. Artculos varios: Entrevista con J. Holloway, La cientificidad del marxismo es, justamente, la crtica / L. Althusser, Nota acerca de Las Tesis sobre Feuerbach / C. B. Bravin, El concepto de Estado / P. Gilabert, Del estado a la Comuna / A. Burmani, Ficciones Argentinas. Universidad: Proyecto colectivo de investigacin sobre Universidad / L. Bauelos, L. Iigo, N. Kohan, A. Santella y V. Zallocchi, Insubordinacin y valor / Entrevista con Beba Balv, Somos militantes de la investigacin / Documento colectivo del P.I.CA.SO., Desobediencia debida: conocer y enfrentar lo inhumano / Declaracin, Un nuevo patriciado (ante la apertura 171 dialktica

NMEROS ANTERIORES

y la publicidad de las maestras ofrecidas por la fundacin Banco patricios). Fichas de introduccin temtica: E. Glavich, Marxismo e innovacin: El cambio tecnolgico como aumento de la fuerza productiva del capital. Reseas: Marxismo, estado y capital, J. Holloway / Chiapas: la nueva insurgencia, E. Duhalde y E. Dratman / Chiapas. La palabra de los armados de verdad y de fuego ( Entrevistas, cartas y comunicados del EZLN, hasta el 4/3/94), Editorial del Serbal / Pensando la reconversin. Una visin crtica de la flexibilidad y la calidad total, O. Martnez (comp.). Agenda. NMERO 8 OCTUBRE DE 1996 Editorial. Dossier: Neoliberalismo: la ofensiva del capital y el poder del trabajo: Introduccin, Marcos, 1 Declaracin de la Realidad. Contra el Neoliberalismo y por la Humanidad / La Jornada del 6 de abril / A. Shaik y E. Mandel, Capitalismo internacional en crisis Qu sigue?/ W. Bonefeld, Estado y sociedad: panoramas y tendencias / A. Bonnet, La guerra posmoderna que asesina y olvida (notas acerca de la globalizacin) / J. Holloway, El primer da del primer ao: reflexiones sobre los zapatistas / J. Patrulla, Fordismo y posfordismo como tecnologas de guerra. Artculos varios: A. Raiter, Posibilidades y lmites del discurso poltico: El caso EZLN / P. Gilabert, Huellas en la autonoma. Algunas notas sobre crticas de Hegel a Marx / J. O. Acha, Clifford Geertz observado. Antropologa interpretativa e Historia de la cultura / A. Grimson,La invencin de la Recepcin / J. Hernndez, Hegel y Marx ante la Historia / P. Mc Cabe, Sobre la organizacin autnoma y la izquierda partidaria / M. Lwy, Barbarie moderna. Notas sobre Auschwitz e Hiroshima / F. Gargano, Conocimiento y sujeto de cambio / V. Maceira, La subjetividad como terreno de confrontacin / N. Kohan, Llanos, Astrada y el Dragn de la Dialctica. Universidad: A. Santella, Contrarreforma universitaria y fuerza productiva del trabajo. Apuntes polticos / Entrevista a Ernesto Marrero, Presidente del Centro de Estudiantes, Facultad de Psicologa de la Universidad de La Habana / Entrevista a Marcelo. Encargado de Prensa del Centro de Estudiantes, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad Mayor San Andrs (Bolivia). Reseas: Clausewitz, Carl Von: Guerra, poltica, filosofa, J. Fernndez Vega / Nos los representantes. Crtica a los fundamentos del sistema representativo, R. Gargarella / La poltica de la tercera ola, A. Toffler y H. Toffler / Los hechos armados. Argentina 1973- 1976. La acumulacin primitiva del genocidio, J.C. Marin. Agenda. NMERO 9 OCTUBRE DE 1997 Editorial. P. Mc Cabe, Dialktica cinco aos. Dossier: La reconversin capitalista en la Universidad, la Educacin y la Investigacin cientfica y tecnolgica: E. Glavich, Introduccin: La eleccin de los elegidos / P. Mc Cabe, Las estrategias del capital mundial para la educacin argentina / L. Rozitchner e I. Izaguirre, Nuevas (y viejas) discriminaciones en el CONICET / Colectivo AU.LA., La reforma educativo a paso redoblado / T. Negri, Pars,

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noviembre/diciembre. Una revuelta para el futuro. Artculos varios: R. Donaire, Fetichismo y publicidad / P. Cambeiro, Giovanni Gentile. Del idealismo actualista a su concrecin poltica: el fascismo / M. Lwy, La ley del desarrollo desigual y combinado / V. Zallocchi, Algunas reflexiones en torno a los Movimientos Sociales / P. Gilabert, El cielo de abajo. Reconstruyendo la perspectiva antropolgica del joven Marx. Reseas: El marxismo olvidado en la Argentina, Silvio Frondizi y Milcades Pea, H. Tarcus / Argentina, Races histricas del presente, I. Antognazzi y R. Ferrer / Conversaciones sobre el poder, J. C. Marn / Discusin sobre la historia, A. Gilly, Subcte. Marcos y C. Ginzburg / La cosa y la cruz, L. Rozitchner / Interrogantes y desafos a finales del siglo XX, A. Fanjul. Agenda. NMERO 10 JULIO DE 1998 Editorial. En torno a Marx, Engels y algunas efemrides: R. Donaire, El Antidri o vigencia del Marxismo / R. Kreimer, tica de la Empresa / N. Kohan, Para leer El Manifiesto / E. Glavich, La continuidad revolucionaria de la Burguesa y la defensa de la Ilustracin. Notas a propsito (y ms all) de El Manifiesto. Dossier: Dedicado a Milcades Pea: G. Polit (Milcades Pea), El legado del bonapartismo: conservadorismo y quietismo en la clase obrera argentina / H. Camarero, Un testamento poltico? Reflexiones sobre la clase obrera en torno a un artculo de Milcades Pea / F. Bianchini y C. Salomone, Las desventuradas relaciones entre la izquierda y la clase obrera: el caso Pea / P. Bonavena, Notas sobre el artculo de Milcades Pea El legado del bonapartismo: conservadorismo y quietismo en la clase obrera argentina / M. C. Cotarelo y F. Fernndez, La lucha del movimiento obrero en un momento de proscripcin poltica: Las ocupaciones masivas de fbricas de 1964 / J. L. Hernndez, Marxismo y clase obrera: algunas notas sobre un texto de Milcades Pea / E. Sartelli, Prospecciones polticas y profecas complacientes. Una evaluacin de El legado del Bonapartismo ... de Milcades Pea / P. Pozzi, Pea, peronismo y clase obrera. Reseas: Cuaderno Tecnolgico-Histrico (Extractos de la lectura: B56, Londres 1851), Progreso Tecnolgico y Desarrollo Capitalista (Manuscritos 1861-1863), K. Marx. NMERO 11 NOVIEMBRE DE 1999 Editorial: A diez aos de.... Dossier: 100 Aos de Ciencias Sociales en Argentina: Introduccin / G. Rofinelli, Ciencia o Ensayo: Un debate Histrico / R. Spaltenberg, La constitucin de una cultura politizada en los orgenes de la carrera de Sociologa / L. igo y A. Santella, El CICSO: aporte a la ciencia social argentina / N. Kohan, Algunas (pobres) ideas sobre metodologa en historia de las ideas polticas / M. Lwy, Marx y Weber, crticos del capitalismo / F. Noceti y P. Mc Cabe, La amenaza fantasma / A. Solito, Rememorando El Gran Gatsby/ M. J. Rossi, Etica vs. Poltica: una falacia til / R. Kreimer, Marx y Rousseau: una apora moderna entre igualdad y mrito / E. Glavich, La continuidad revolucionaria de la burguesa y la 173 dialktica

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defensa de la Ilustracin. Notas a propsito y (ms all) de El Mannifiesto (II Trabajo y alienacin). Reseas: A vencer o morir. PRT-ERP, Documentos de D. De Santis. NMERO 12- PRIMAVERA 2000 Editorial. J. Hernndez, Cinco das que conmovieron al mundo / V. Rau, Un acceso al pensamiento de Ernst Bloch Filosofa clida para el marxismo abierto. Dossier latinoamericano: P. Mc Cabe, Tesis sobre Latinoamrica / J. Hernndez, Latinoamrica: una mirada distinta / J. Holloway, El zapatismo y las ciencias sociales en Amrica latina / F. Noceti y M. Albornoz, De rebus abquinoccialis (o nadie entiende al Ecuador) / P. Mc Cabe, UNAM: entre la miseria de lo existente y la riqueza de lo posible / M. Lwy y R. Sayre, Reificacin y consumo ostentoso en el Gran Gatsby / E. Glavich, UBATEC- UBACYT- UBAnet: UBA sociedad annima. Algunas notas crticas acerca de las tendencias en la Universidad de Bs. As. / V. Zallocchi y M.Dimentstein, Lmites y alcances de la autoorganizacin estudiantil / I. Izaguirre, Marx 2000: claves de la teora crtica. Reseas: Pampa libre: Anarquistas en la Pampa argentina, J. Etchenique / Esos claroscuros del alma. Los obreros navales en la dcada del 70, R. Daz / La patria en el riel. Un siglo de luchas de los trabajadores ferroviarios, E. Lucita / El villazo. La experiencia de una ciudad y su movimiento obrero, E. Rodriguez y O. Videla / Astilleros Ro Santiago su historia y su lucha (relatada por sus trabajadores), J. Montes / El otro occidente. Siete ensayos sobre la realidad de la filosofa de la liberacin, A. Infranca. NMERO 13- INVIERNO 2001 Editorial. Movimientos campesinos: Un debate actual y necesario: A. Eidelman, El Hobsbawn primitivo / J. Hernndez, La bsqueda de un horizonte terico. Artculos varios: J. Vazeilles, La adolescencia de la dialctica / D. D Antonio y P. Halperin, El gnero como intervencin poltica / C. Katz, Materialismo y dialctica revisitados / P. Mc Cabe y F. Noceti, Memorias sobre la subjetividad / J. Hernndez., Algunas reflexiones sobre el internacionalismo anticapitalista. Reseas: El estado en frica la poltica del vientre, J. F. Bayart / Normas para el parque humano. Una respuesta a la carta sobre el humanismo de Heidegger, P. Sloterdijk. Ficciones: Hoy, C. Castellazzo. Nuevo cine africano: El maestro de la comarca, B. Ba Kobhio. Revistas recibidas. NMERO 14- PRIMAVERA 2002 Editorial: Palabras introductorias. J. Gmez, A dos meses del 19 de diciembre del 2001. Una lectura crnica / E. Glavich , Tambin de da parece que todos los gatos son pardos ( o de cmo el movimiento social actual no es todava una superacin) / Dialktica debate / F. Ingrassia, Sobre las interpretaciones prcticas de la consigna que se vayan todos / V. Prieto, G. Martn y V. Zallocchi, Saboteando destinos / H. Ouvia, Las asambleas barriales: apuntes a modo de hiptesis de trabajo / Yuli, Aportes para la discusin en la asamblea / F. Noceti, El fantasma del monismo / F.

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Ingrassia La desrepresentacin. Reseas de revistas: Herramienta / Situaciones / El Rodaballo. Correo de EEUU. NMERO 15- PRIMAVERA 2003 Diez aos de Dialktica: La Saga contina. Editorial. Dossier: I- Representacin, la proyeccin poltica de la guerra: K. Castellazzo y P. Mc Cabe, Dos pasos adelante, un paso atrs / Nos debatimos / A. Chiaraviglio y M. Repossi, Guerras Civiles y Batallas Estatales. Mquinas topogrficas y planos de captura / G. Martn, V. Prieto y V. Zallocchi, Acerca de la construccin de identidades. II- Representacin, la proyeccin blica de la poltica: E. Glavich, La guerra en Irak: la necesaria convergencia entre la ONU y la OMC/G8. OTAN/ Leviathan/ Paz Perpetua?/ P. Mc Cabe y F. Noceti, Las flores del mal / J. Iacobson, El marketing como ideologa. Antropologa: M. Dimentstein, Antao se crea en las mscaras... y hoy?. Polmicas: Pasin de Multitudes: M. Repossi, Spinoza: polticas en situacin / E. Glavich y F. Noceti, Dialktica polemiza. Reseas: De la culpa a la autogestin: un recorrido del movimiento de trabajadores desocupados de La Matanza, T. Flores / El Capital: Razn histrica, sujeto revolucionario y conciencia, J. Iigo Carrera / Nacionalismo y antisemitismo en la argentina, D. Lvovich / La izquierda argentina que no fue. Estudios de historia ideolgica, J.G. Vazeilles. NMERO 16 PRIMAVERA DE 2004 Editorial: De cazadores de utopas, destinos trgicos e intelectuales orgnicos. Dossier I: Universidad: una mirada sobre las condiciones de (re)produccin de la mirada.: E. Glavich, De los tres ordenes a la sociedad civil... De la sociedad civil a la sociedad humana? Notas crticas acerca de las tendencias en la Universidad de Buenos Aires. / P. Mc Cabe, Algunas tesis sobre Universidad (y una pequea apuesta final) / S. Ortiz, K. Castellazzo y L. Morgenfeld, De cmo en la Universidad se organiza el poder del conocimiento. Documentos: Ms que un nombre., Quebrar la triple ilusin. Dossier II: Filosofa y poltica en el imaginario de la Modernidad: M. Repossi, De virtute sermonis: Guillermo de Ockham y la metamorfosis del discurso escolstico / M. Paolucci, Dimensiones heterotpicas en Francis Bacon / J. Sol, El gobierno de las pasiones y el nacimiento de la razn en la tica de Spinoza / M. Escobar Vir, Polticas hegelianas: la herencia de los bhos. Polmicas: E. Dussel, Sobre la interpelacin tica, el poder, las instituciones y la estrategia poltica. Reseas: Las invasiones brbaras, D. Arcand / Good bye, Lenin, W. Becker / Deleuze, un aprendizaje filosfico, M. Hardt / Job, la fuerza del esclavo, A. Negri / Spinoza y el amor del mundo, D. Tatin. NMERO 17 PRIMAVERA DE 2005 Editorial: Claro y distinto, distinto y confuso, confuso y oscuro. Dossier: El problema de la organizacin en la poltica, el problema de la poltica en la organizacin: L. Althusser, El marxismo como teora finita / P. McCabe y J. J. Nardi, Entre 175 dialktica

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la poltica y el estado. Althusser reloaded / F. Noceti, Se marchitan acaso las flores de plstico? / M. Repossi y M. Mosquera, La apora de Sansn / E. Glavich, Pequeas notas sobre El marxismo como teora finita (O chocolate por la noticia). Artculos varios: Antropologa: entre la geometra de lo propio y la brujera de lo ajeno: V. Zallocchi y V. Prieto, Entre las lentes propias y las ajenas. El debate entre universalismo y particularismo / G. Perret y K. Castellazzo, La antropologa en la mira. Apuntes para una discusin sobre la praxis antropolgica. Universidad: La anomala salvaje: MQN, Hemos Hecho Historia. Balance del movimiento en su propio despliegue / R. Simn, J.P. Parra, C. Hemming, G. Falconi, M. Repossi, M. Garca y F. Noceti, Germinal. Una genealoga del movimiento en la Carrera de Filosofa / M. Singer, Apuntes encontrados en un aula de Medicina. Reseas: El Pensadero / S. Zizek. NMERO 18 INVIERNO DE 2006 Editorial: Es el capitalismo, estpidos Dossier: Postales de Babel. Reflexiones acerca del lenguaje: V. Prieto y V. Zallocchi, A prsito de palabras, naturaleza y poder / F. Noceti, Breve envo sobre la ensignacin / J. J. Nardi, I. Bertellotti y P. Formento, Poltica de la verdad y una propuesta de sociologa menor / G. Falconi, El ritual tartajeante de Momo / E. Glavich, En torno al lenguaje / F. Penelas, Marxismo, pragmatismo y materialismo en la filsofa del lenguaje contempornea / B. de Santos, (Muy) Sueltos de lengua. Artculos varios: R. de Altube, El fetichismo capitalista en la organizacin del trabajo. Siglo XX: Ohnismo. Universidad: B. de Santos, Cra chorlos / Colectivo de estudiantes de filosofa Proyecto de materia curricular para la carrera de filosofa: Un largo siglo XIX / MQN, Democracia acadmica o democracia sin adjetivos Reseas: Astrolabia/ T. Negri / P. Virno / D. Scavino. NMERO 19 PRIMAVERA DE 2007 Editorial: Octubre de 1917- Junio de 1918. Ms capitalismo y ms reformismo. Notas para una editorial. Dossier: Derivas polticas de la investigacin universitaria: Seminario colectivo Conocimiento, verdad y poder: Balance de una experiencia / K. Castellazo y G. Perret, Reproducindonos a nosotrxs mismxs. La investigacin antropolgica en la academia y el rol del trabajo de campo / J. J. Nardo, I. Bertellotti y P. Formento, Una epistemologa para una sociologa menos /V. Tozzi, A propsito de Malvinas: realismo figural y evaluacin heurstica para las reescrituras de la experiencia de la guerra. Universidad: M. Repossi y F. Yamamoto, Una introduccin a la vida no acadmica / M. Foucault, Prefacio a la edicin estadounidense de El AntiEdipo/ E. Glavich, Siete tesis acerca del movimiento estudiantil/ M. Romn, Produccin de conocimientos y reproduccin de poder en nuestra facultad. Documentos Universitarios: Colectivo de estudiantes de filosofa, Seminario colectivo curricular: Filosofa, historia, comunidad / El Brote (Psicologa UBA), CAUCE ( UNPL), El viejo Topo (Sociales, UBA), La Cantera

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(UNGS), FUL (UNQ), Documentos de discusin. Artculos Varios: P. McCabe, Gualeyguaych no tiene quin le escriba /V. Militello, Alain Badiou o el platonismo materialista/ L. Galazzi, De la escuela en los tiempos de control/J. Kan, M. Repossi y A. Viegas, Prlogo a El Fetichismo capitalista en la organizacin de la produccin. Reseas: Impreso en Chilavert, experiencia filmada. /La fidelidad del olvido. Notas para el psicoanlisis de la subjetividad militante, B. de Santos/UBA Factory. Reestructuracin capitalista y luchas de clases en la Universidad de Buenos Aires, AA.VV. / El rediseo de Amrica Latina, ALCA, MERCOSUR y ALBA, C. Katz / Miscelnea, Revista de cultura y pensamiento. NMERO 20 PRIMAVERA DE 2008 Editorial: La insoportable binariedad del ser (capitalistas). Dossier: C. Castoriadis: actualidad de una problemtica, problemtica de una actualidad. A. Merlo y S. Garzonio, Cornelius Castoriadis: una filosofa que sigue germinando / D. H. Cabrera, Volver a recorrer el camino: autogestin obrera, autoinstitucin de la sociedad, imaginario y ontologa del magma / M. Repossi, Cmo organizar la autonoma? El debate entre Castoriadis, Pannekoek y Lefort / P. McCabe y F. Noceti, Socialismo o Barbarie. Apuntes para la crnica de una separacin (o sern varias?) / C. Marchesino, Castoriadis, o la (im)posible soledad / E. Maggiolo, Castoriadis: Lo que hace a nosotros y a los antiguos griegos. La Biblia homrica. El Politesmo Olympico y la Epopeya trgica como grmenes de la creacin de la Democracia y la Filosofa. Universidad: N. Cantarelli y B. Vaianella, Un seminario para Troya. Anlisis de una experiencia compartida / J. J. Nardo, Illusio y campo cientfico. El lugar de los becarios de investigacin. Documentos universitarios: Colectivo de estudiantes de filosofa (UBA), Crtica prctica de la prctica crtica / Sntesis (Medicina UBA), Qu es Sntesis. Artculos varios: P. Mestrovic, Estado, clase dominante y desarrollo en la Argentina actual / V. Prieto y V. Zallocchi, Para pensar el cautiverio: gnero y capitalismo / F. Apuzzo, Qu nos amasa la cabeza?. Reseas: El ro sin orillas, revista de filosofa, cultura y poltica / Fragmentos del caos. Filosofa, sujeto y sociedad en Cornelius Castoriadis, D. H. Cabrera / Repeticin, novedad y sujeto en la educacin, A. Cerletti / Deleuze o el sistema de lo mltiple, P. Mengue / Autoanlisis de un socilogo, P. Bourdieu. NMERO 21 PRIMAVERA DE 2009 Editorial: Minima editorialis. Dossier: Populismo(s): crtica del concepto y sus derivas. F. Noceti y G. Falconi, Introduccin / V. H. Militello, Maanas campestres. Notas sobre las paradojas de la razn populista de Laclau / A. N. Avellaneda, Lo poltica en el camino de Althusser a Laclau / G. Ruiz Arrieta, Posmarxismo: El caso boliviano / E. Pinacchio, Todo siempre lo mismo? De-colonialidad, Pueblos y Estado en Bolivia / P. E. McCabe, Viaje al corazn del populismo / E. E. Glavich, Cuatro impopulares tesis 177 dialktica

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acerca del populismo. Universidad (Documentos): Colectivo de estudiantes y graduados/as de Antropologa (UBA), Fbrica de ideas: la produccin de conocimiento en la academia / Corriente Julio Antonio Mella (UBA), Apuntes sobre nuestra experiencia militante / Comit de redaccin (Universidad de Pars VIII), Declaracin universal de independencia de las universidades. Artculos varios: G. Perret, De negaciones y ausencias. Antropologa y Marxismo: resultados fragmentarios de una bsqueda hostil / J. J. Nardi, A todo o nada. Apuntes de investigacin sobre los becarios de la carrera de sociologa de la UBA. Reseas: Investigaciones polticas, E. De pola / El seor, el amante y el poeta. Notas sobre la perennidad de la metafsica, D. Scavino. NMERO 22 PRIMAVERA DE 2010 Editorial: Minima editorialis otra vez. Dossier: Derechos Humanos: Emancipacin poltica o emancipacin humana? Colectivo de trabajo de Dialktica, Introduccin / E. E. Glavich, Acerca de los llamados DD.HH. / F. F. Noceti, Familiarismo y posibilidad (Tanto de la filosofa como de la poltica) / M. A. Repossi, De iure o de facto? Papelitos a propsito de pedir (derechos) y crear (organizacin) / B. De Santos, Qu te pods cobrar? / Universidad: M. A. Repossi, El da de la marmota (Universidad, Estado, capital, democracia y universidad otra vez Documentos universitarios: Colectivo de Juramentados (o graduados de estreno), Sobre la produccin y circulacin del documento Hac silencio, asum mis convicciones y jur: no a la mordaza (o bozal) en Filosofa y Letras / Estudiantes, graduadas/ os, docentes e investigadores/as de CAUCE-UBA, Qu hacer con el conocimiento? De la produccin (y reproduccin) del conocimiento en la universidad a la coproduccin junto a organizaciones de la clase trabajadora. Reseas: Alternativas a lo posthumano (Textos reunidos), O. Del Barco / La palabra muda (Ensayo sobre las contradicciones de la literatura), J. Rancire / Mayo del 68: La brecha, E. Morin C. Castoriadis C. Lefort.

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OTRAS PUBLICACIONES

Buscamos producir conocimiento sociolgico de forma horizontal, autnomo y autogestionado. Entendemos la produccin de la revista como una forma de intervenir polticamente en la carrera de sociologa de la facultad.

http://eskaleracaracol.blogspot.com/

Se consigue en la Facultad de Ciencias Sociales (sede Marcelo T. de Alvear), mesa de planta baja, frente a Apuntes. O en la Facultad de Filosofa y Letras, mesa del hall del primer piso, al lado de la escalera central.

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TRANSVERSALES
Poltica.Deseo.Subjetividad.
EDITORIAL:Seddeafuera SUITE:ELANTIEDIPO Elgiroesquizoanaltico,MarianoAlbertoRepossi Unaintroduccinalavidanofascista,MichelFoucault Corte y confeccin (Notas sobre el captulo 4 de El AntiEdipo: introduccinalesquizoanlisis),VictoriaLarrosa Elpsicoanlisis,siniestrado(AportesdeElAntiEdipoparaconjurar laforclusindelcamposocialeneldeseo),ArielAntarLerner Todaescrituraesdesdeyacoreogrfica(Apartirdelproblemadela letraenelpensamientodeFlixGuattari),FlorencioFranciscoNoceti El AntiEdipo y la Transdisciplina: 7 miradas mutuas, Marcelo De Leonardis La servidumbre voluntaria (Tres perspectivas de abordaje a un problemadeeconomapolticalibidinal),MarianoAlbertoRepossi PERVERSOSPOLIMORFOS: ElSeordelasPolillas,MarianoNahuelLana Olvidoyficcin,AndrsRolando UndeseodeHaiku,BaltazarSantamara Transdisciplina,OlecramEdSidranoel PROBLEMASANTROPOLGICOSENPSICOLOGA: Hostigamiento, resistencia, inquietud, Colectivo docente de la Ctedra deProblemasAntropolgicosenPsicologa(UBA) Tresintervenciones,TomsChudnovsky Poltica del pensamiento crtico: acontecimiento y otredad, Roco Feltrez RESEAS: B.JACQUOTF.RELLAB.DESANTOS

http://revistatransversales.blogspot.com/
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OTRAS PUBLICACIONES

Amartillazos
Revista de filosofa, esttica y poltica
Ao V. Nmero 4/5. Buenos Aires. Otoo 2011.
ISSN: 1851-8419

http://revistaamartillazos.blogspot.com
revistaamartillazos@gmail.com
EDITORIAL: De la terrenalidad del pensamiento (O de la sntesis asimtrica entre la teora y la prctica). DOSSIER: QU ES LA FILOSOFA? Elogio de la abstraccin, Toms Frre. Sobre la posibilidad de la filosofa, Facundo Martn. La filosofa de la soja, Maximiliano Garca. La filosofa como ensayo, Cecilia Hemming, Carolina Nicora, Maia Shapochnik, Romina Simon. Filosofa rizomtica, Hernn F. Padn. El mtodo deleuziano, Mariano Alberto Repossi. UNIVERSIDAD: La conjura de los modelos, Juan Pablo Parra, Mariana Fernndez Talavera. Revocables... ha muerto (Balance y disolucin). RESEAS: Dialktica n22 // Pensar lo propio, (UNNE) // El ro sin orillas n4. 181 dialktica

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Normas bsicas generales para la publicacin en Dialktica

Dialktica es una revista autogestionada que trabaja por la produccin y socializacin colectivas del conocimiento. Por ello es independiente de las formas tradicionales de las publicaciones acadmicas y no cultiva el clsico referato con doble anonimato. Sin embargo, su Colectivo de trabajo resuelve el contenido de cada nmero. i. Los artculos tendrn una extensin mxima de 32.000 caracteres con espacios (incluyendo notas y bibliografa). Las reseas tendrn como mximo 14.000 caracteres con espacios. ii. La configuracin de pgina ser en A4, con mrgenes de 2 x 2 x 2 x 2 cm. iii. El cuerpo del artculo ir con fuente Book Antiqua, tamao 10, justificado, a simple espacio, sin sangras y con una interlnea entre prrafo y prrafo. iv. El ttulo ir en tamao 14, centrado. Los subttulos irn en tamao 11, en negrita, alineados a la izquierda. Los epgrafes irn en tamao 9, en cursiva, alineados a la derecha. El/la autor/a (autores/as) ir/n en tamao 10, centrados, despus del ttulo (sin ninguna referencia de pertenencia). v. Las transcripciones textuales de ms de dos lneas deben ir en prrafo aparte, manteniendo el interlineado, en tamao 9, sin comillas. vi. Las notas al pi irn en tamao 8, justificadas. Las normas para las citas podrn tomarse indistintamente del sistema Harvard-APA o del sistema tradicional francs. En caso de haber bibliografa, sta ir al final del artculo, de acuerdo con el sistema de citas elegido. Envos a: dialektica@gmail.com www.revistadialektica.com.ar
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NORMAS PARA PUBLICAR EN DIALKTICA

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