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ANDRIA MOASSAB A PRTICA DA ECOLOGIA DE SABERES: REFLEXES SOBRE A HIPERMDIA EDUCATIVA A INVENO DO OUTRO NA MDIA SEMANAL1

Resumo: O lugar das Cincias Sociais e Humanas (CSH) na universidade do futuro deve ser pensado a partir de uma ecologia de saberes. Nesse rumo, acreditamos caber s humanidades a funo de tutores para fazer valer dentro da universidade os diversos conhecimentos que ao longo de sculos foram negligenciados pela cincia moderna hegemnica. Pensaremos esse papel das CSH a partir da experincia com a pesquisa A Inveno do Outro na Mdia Semanal, desenvolvida na PUCSP/ Brasil. Neste trabalho participaram, alm de especialistas, lideranas sociais, moradores de ocupao e da periferia, artistas do hip-hop e cidados comuns. Apesar da oralidade ganhar importncia em trabalhos desta natureza, ainda assim para determinados conhecimentos, a oralidade to opressora quanto a escrita. Descobrimos conjuntamente que imagens e sons podem tambm dar conta de um discurso que no oral, nem escrito. Esta descoberta foi imersa em silncios reveladores. Palavras-chave: ecologia saberes; cincias humanas; universidade; emancipao; oralidade.

1. INTRODUO: POSSVEL ECOLOGIA DE SABERES NA UNIVERSIDADE? Historicamente as primeiras universidades originrias do modelo contemporneo foram implantadas na Europa, no final da idade mdia, coligando projetos ligados s monarquias e ao clero. Voltadas para ensino, pesquisa e produo de saber, os interesses das universidades estiveram profundamente ligados aos jogos de poder social, seja Igreja ou razo, conforme concebe Kant, cultura, segundo definies de Humboldt, e, atualmente, ao mercado (Bellei, 2006: 53). Nascida da institucionalizao do ensino, sua prtica no estava voltada para emancipao social, outrossim, para a formao de elites educadas, com vistas a ocupar cargos nos quadros de Estado e outras instituies. Com o avano do modo de produo capitalista, a Universidade um dos lugares privilegiados de produo e reproduo do paradigma cultural da modernidade. Contudo, o ensino superior sempre foi central ao desenho de valores do Estado, pautando sua misso sob o prisma da funo social e nacional. A partir dos anos 60 e adotando-se como marco as revoltas estudantis de maio de 1968 em Paris, as perspectivas kantianas da razo e humboltianas da cultura tm sido rapidamente substitudas por preceitos basilares eficcia de mercado (Bellei, 2006).
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Este artigo est redigido conforme regras gramaticais e ortogrficas do Brasil.

Neste sentido, as humanidades perdem verbas e espao em detrimento dos saberes das cincias exatas, nomeadamente as engenharias e as novas tecnologias. O saber cientfico supostamente objetivo e neutro subsidia a formao de tcnicos mais voltados ao aumento da eficincia e da eficcia, segundo padres de medidas da produtividade capitalista, e cada vez menos, aptos reflexo crtica destes prprios padres. O avano dos valores de mercado, acirrados especialmente nas ltimas dcadas com a consolidao da globalizao neoliberal, tem penetrado diversos espaos da vida social e no diferente na Universidade: se invertem hierarquias de forma a privilegiar administradores mais do que docentes e pesquisadores; enfatiza-se a percepo do aluno como consumidor e do professor (devidamente rebatizado como servidor) como vendedor de pacotes prontos para entrega; e, por fim, institui-se a reduo drstica do que se conhecia anteriormente como educao, ou seja, a formao tica do indivduo para a cidadania e para o exerccio das prticas sociais responsveis, a formas rpidas e produtivas de adestramento. (Bellei, 2006: 57, aspas no original) Com efeito, neste ambiente resta pouco espao para saberes e conhecimentos no cientficos, dotados de outras temporalidades e cujos padres de medies diferem daqueles usualmente aceitos pela racionalidade cognitivo-instrumental, ligada diretamente ao princpio de mercado para o qual individualismo e concorrncia so centrais (Santos, 2005: 77). A maneira de criar teorias reprime, deslegitima, desacredita e invisibiliza conhecimentos prprios (Santos, 2006a: 46). Este modelo de produo e transmisso de conhecimento est fundamentado sob os moldes da educao bancria, criticada por Paulo Freire, na qual o educando considerado esvaziado de contedo e o educador, o responsvel pelo seu preenchimento (Freire, 2006). A educao bancria a pedagogia ideal para a lgica quantitativa que caracteriza a universidade da excelncia (Bellei, 2006: 58), na qual reas como humanidades, literatura, filosofia e artes perdem espao por desrespeitar a exigncia bsica determinada pela excelncia , ou seja, a exigncia de proteger o poder burocrtico e o gerenciamento contbil, devendo, no limite, ser excludas (ibidem: 59, aspas no original). desta maneira que a Universidade construiu ou colaborou para aquilo que Boaventura Santos designa por monocultura do saber. Para o autor, esta uma das formas mais poderosas de produo da no-existncia, isto , tudo aquilo que est fora dos critrios de verdade da cincia moderna, desqualificado, desprezado e invisibilizado de modo irreversvel (2006b: 102). A Universidade um dos veculos

atravs do qual os cnones da cincia se consolidam como exclusivos da produao de conhecimento. Qualquer conhecimento produzido fora dos domnios da cincia, e conseqentemente, da Universidade, sob este prisma, classificado de ignorncia. Santos apontou, sobretudo, a cincia moderna como grande instrumento epistemicida da modernidade, quando esta deliberadamente arrasa, marginaliza ou descredibiliza todos os conhecimentos no cientficos que lhe so alternativos, tanto do norte como no sul (Santos, 2006b: 155). Para alm da cincia, permeiam por toda a modernidade ocidental, diversos aparelhos epistemicidas. A colonizao e o imperialismo foram e so projetos que negam a diversidade de conhecimentos. Todo o sistema de organizao no qual se assenta a modernidade ocultou diversas formas de opresso: o racismo, as castas, o sexismo e o colonialismo. Na mudana paradigmtica proposta por Santos est contemplada uma ecologia de saberes, com base no reconhecimento da pluralidade de saberes heterogneos, da autonomia de cada um deles e da articulao sistmica, dinmica e horizontal entre eles. [i...] O conhecimento interconhecimento, reconhecimento, auto-conhecimento (Santos, 2006b: 157). As populaes historicamente silenciadas so partes constitutivas da chamada ecologia de saberes necessrias para a transio paradigmtica rumo suplantao do conhecimento de regulao pelo de emancipao. Para se redesenhar uma outra concepo de universidade menos conectada aos desgnios de mercado e mais voltada para a emancipao social dos cidados, necessrio trazer a ecologia de saberes para dentro das universidades. Isto significa reinstrumentalizar a prtica universitria, ou seja, apreender novas maneiras de construo de conhecimento, menos pautadas pelas medidas padronizadas pela racionalidade congnitivo-instrumental. Se as cincias exatas foram responsveis pelo desenvolvimento do modelo atual de educao e produo cientfica, possvel que para a Universidade do futuro, as humanidades sejam a rea de conhecimento mais adequada para fazer da ecologia de saberes, uma prtica universitria. Contudo, desenhar um modo de construir conhecimento dentro de um modelo estruturalmente preparado para as convenes de medida atuais, no tarefa simples. O Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Ansio Teixeira (INEP) organizou de 2004 a 2006 diversos simpsios acerca do Plano Nacional de Educao. Um deles versava exclusivamente sobre Universidade e Compromisso Social, sob a tica das polticas de Estado direcionadas para o ensino superior e a sua relao com a emancipao social. No centro do debate estava a relao entre um sistema de ensino superior pequeno, excludente e catedrtico em contraposio a um sistema inclusivo, diversificado e democrtico. Est assente nesta relao uma tenso entre aqueles que defendem a universidade como um lugar onde pessoas altamente inteligentes e

rigorosamente selecionadas convivem com os melhores doutores e mestres (Ristoff e Sevegnani, 2006: 12) e outros que entendem o ensino superior dentro de um modelo de incluso, ou seja, um conflito entre um sistema de educao superior de elite e um sistema inclusivo (ibidem: 13). Em linhas gerais, os resultados deste simpsio concluram que cabe s humanidades reverter a transformao do ensino universitrio em prtica de mercado pautada sobre os avanos das cincias duras para um local de construo do pensamento capaz de levar indivduos a construir suas prprias oportunidades e de contribuir para a melhoria da qualidade de vida dos cidados de um pas. Sob este aspecto, est nas humanidades a responsabilidade de incluir conhecimentos historicamentes alijados da produo cientfica, igualmente capacitados para contribuir com a emancipao social e com a construo de uma nao soberana e democrtica. A questo que se coloca neste ponto : como efetivamente abrir espao para estes conhecimentos, de modo a que faam parte da produo acadmica, sem que pra isso se incorra numa hierarquizao subordinada? Como enfrentar a racionalidade reguladora da Universidade para que se cumpra seu papel de tutora e tradutora da ecologia de saberes? O Grupo de Pesquisa em Mdia Impressa da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUCSP), no projeto A Inveno do Outro pela Mdia Semanal, enfrentou algumas destas questes. Atravs desta prtica, procuraremos apontar caminhos possveis para uma ecologia de saberes dentro da Universidade. 2. CINCIAS HUMANAS E TECNOLOGIA NA CONSTRUO

CONTRA-HEGEMNICA DE SABERES A Inveno do Outro pela Mdia Semanal uma pesquisa em desenvolvimento pelo Grupo de Pesquisas em Mdia Impressa do Programa de Estudos Ps-Graduados em Comunicao e Semitica da PUCSP, cujo objetivo a construo de um banco de dados multimiditico com funcionamento em hipermdia sobre a mdia semanal impressa de circulao nacional. O eixo crtico do trabalho est na investigao dos modos miditicos de construo (e, conseqentemente, das figuras) do Outro (o pobre, o criminoso, o descamisado, o sem-terra, etc), em oposio aos modos de construo dos vencedores (os executivos, os empreendedores de sucesso no mundo dos negcios, os artistas milionrios, os endinheirados etc), colocando, a partir da, como se pode educar os leitores para a mdia2.

Esta pesquisa est em desenvolvimento desde 2005, sob a coordenao geral de Jos Luiz Aidar Prado, com o apoio do CNPq Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico. A autora

Nas sries de paisagens culturais e polticas euforizadas pela mdia e homlogas valorizao mdia de seus pblicos est o Mesmo. Por sua vez, o Outro miditico diz respeito s sries de paisagens culturais e polticas, juntamente com seus valores, frente s quais a mdia estabelece distncias relativas, calculadas, homlogas ao afastamento que seus pblicos mantm (Prado e Bairon, 2007: 252). Na distncia estabelecida para o Outro, a mdia institui uma srie de estratgias para se resguardar e se defender: em alguns casos qualifica-o de extico, outras vezes deixa-o s margens, ocultado dos holofotes, de modo que este outro possa ser assimilado, admitido, segregado ou ainda inscrito como inimigo e, portanto, excludo (ibidem: 252 e 253). As estratgias da mdia de enquadramento ou afastamento do Outro se assemelham quelas empregadas pelo multiculturalismo, conforme defende Zizek em sua anlise (2006). Segundo o autor o multiculturalismo a forma ideolgica do capitalismo que trata cada cultura local maneira do colono que lida com uma populao colonizada (Zizek, 2006: 72). Ambos, mdia hegemnica e multiculturalismo estabelecem relaes de distanciamento com o Outro, naquilo que, no caso do multiculturalismo, Zizek vai chamar de racismo com distncia (ibidem). Isto significa que a identidade do Outro respeitada, como uma comunidade autntica fechada sobre si mesma, em relao qual o adepto do multiculturalismo mantm, pelo seu lado, uma distncia que torna possvel a sua posio universal privilegiada (ibibem). O resultado deste respeito e distanciamento com relao ao Outro acaba por ser uma afirmao da superioridade do Mesmo. Sob este aspecto de designao hierrquica do Mesmo e do Outro, a mdia se consolida como um dos principais vetores de produo e reproduo de um regime de fascismo simblico no mundo contemporneo, quer dizer uma produo simblica unidirecional assente em possibilidades desiguais de negociao de sentidos. Isto significa que a produo e difuso simblica, restrita a poucos, impe a muitos os seus valores. Tal tendncia vem se acirrando nas ltimas dcadas com o aumento da produo cultural de massa baseada nos valores estabelecidos pela sociedade de consumo, difundidos, sobretudo atravs das mdias mundiais hegemnicas. O fascismo simblico um desdobramento das formas de fascismo social tipificadas por Boaventura Santos, ou seja, um regime social de relaes de poder extremamente desiguais que concedem parte mais forte o poder de veto sobre a vida e o modo de vida da parte mais fraca (Santos, 2007: 16). Para o autor, h seis formas fundamentais de fascismo social: fascismo do apartheid social, fascismo territorial,
deste artigo colabora no projecto desde 2006, especificamente nos mdulos temticos sobre periferia, violncia, movimentos sociais, mulheres e homossexuais.

fascismo paraestatal, fascismo da insegurana, fascismo contratual e fascismo financeiro (Santos, 2006b; Santos, 2007). O que se prope aqui ampliar estas formas fundamentais de fascismo social, acrescentando o fascismo simblico, j que este tambm vai se configurar como um regime desigual nas possibilidades de produo e circulao de sentidos, proporcional desigualdade das relaes de poder apontada por Santos3. Trata-se de um fascismo de alto risco, pois que se impe difusamente nas entrelinhas do cotidiano atravs de aparelhos sofisticados de subjetivao simblica. Concernente produo e circulao de sentidos na sociedade de massa voltada para o consumo nos dias atuais, a mdia hegemnica constitui um dos aparelhos mais eficientes do fascismo simblico. Todavia, no se pode descartar outros mecanismos tambm altamente competentes como a publicidade, as formas dominantes de produo artstico-cultural, o material didtico escolar e a cincia. Se nas sociedades disciplinares as massas eram organizadas a partir do seu confinamento em instituies e a subverso dos padres estabelecidos de poder passava pelo boicote ou desestruturao destas instituies, nas sociedades de controle (Foucault, 1988) faz-se necessrio desmontar as construes simblicas dominantes4. A resistncia no se d mais contra as instituies, mas na descontruo do fascismo simblico. Neste sentido, o trabalho A Inveno do Outro na Mdia Semanal tem muito a colaborar para a descontruo dos regimes de verdade produzidos pela grande mdia. A partir da pergunta possvel educar para a mdia?, Prado, coordenador do projeto, defende a elaborao de um material paradidtico para uso nas faculdades de comunicao, cursos na rea das humanidades de um modo geral e tambm escolas de segundo grau: a construo de um dispositivo hipermiditico de educao para a mdia visa dar ao leitor dados, informaes e textos verbais/ visuais para que ele possa comparar reportagens de veculos diferentes, tornando-se um leitor preparado para no se deixar conduzir acriticamente pelas estratgias discursivas e comunicativas de certos dispositivos enunciadores conservadores e autoritrios (Prado 2006: online)

O conceito de fascismo simblico est desenvolvido na tese de doutoramento da autora deste artigo, a ser defendida na PUCSP no segundo semestre de 2008. 4 Ao analisar as diferentes relaes de poder historicamente constitudas, Foucault identifica alteraes significativas naquilo que ele denomina sociedade soberana, disciplinar e de controlo. Se na primeira tratava-se mais de um poder de causar a morte ou deixar viver, a partir do sculo XVII o poder sobre a vida diz respeito sua gesto, estabelecendo o que o autor define como biopoder. J, nas sociedades de controlo, os dispositivos de um poder disciplinar se espraiam pelas capilaridades de toda estrutura social, presente nas inter-relaes do cotidiano (Foucault, 1988)

A principal inteno da pesquisa fornecer ao seu destinatrio final um ambiente pluridimensional para que ele perceba que no precisa de um enunciador carregado de certezas e de saberes, que pode recusar o enunciador-totalizador e onisciente (Prado, 2006: online). H, conseqentemente, a possibilidade de desconstruo do fascismo simblico por este usurio, que sequer nota estar imerso em preconceitos interiorizados, a partir de um processo de desnaturalizao de valores hegemnicos. Trabalhos como este so fundamentais para apontar caminhos na direo de uma sociedade mais tolerante e sem medo do Outro, conduzindo a uma ecologia de saberes e sem desperdcio dos mltiplos conhecimentos importantes para a consolidao da democracia no sculo XXI (Santos, 2006b). Com a organizao inicial de um banco de dados de todas as reportagens de capa das quatro revistas semanais de circulao nacional (Veja; Isto; poca e Carta Capital) foram esquadrinhados os modos dominantes de produo do Mesmo e do Outro, sob os seguintes temas: sucesso, riqueza, beleza, sade, corpo, violncia, periferia, pobreza, mulheres, mulheres negras, homossexuais, deficientes fsicos, educao, negros. Nestes trs anos de trabalho foram analisadas mais de trezentas reportagens de capa em sete mesas-redondas abertas ao pblico e em cerca de quarenta entrevistas a especialistas e ativistas sociais. O material gravado resultou em aproximadamente quatrocentos vdeos com durao mdia de trs a quatro minutos cada, reunidos a textos e imagens das capas, sob a forma de uma hipermdia paradidtica para distribuio em escolas, bibliotecas comunitrias e faculdades de comunicao. Neste trabalho participaram, alm de especialistas, lideranas sociais, moradores de ocupao e da periferia, artistas do hip-hop e cidados comuns, ou seja, o Outro miditico, longe do perfil acadmico do "especialista", que foram convidados a marcar seu posicionamento sobre a abordagem das revistas acerca de temas como sucesso, beleza, racismo, sexismo, violncia, periferia. Esta participao trouxe linguagens e temporalidades distintas do usual acadmico, cujas diferenas no raro, mostraram os limites e fragilidades de realizar trabalhos desta natureza dentro das rgidas estruturas da academia. Para pontuar algumas: 1. Como remunerar esta participao j que os dividendos acadmicos no fazem sentido fora da universidade? Ao professor universitrio interessa os crditos de participao e seus honorrios so garantidos por salrios, bolsas e verbas de pesquisa. Mas liderana social, muitas vezes desempregada, sem verba sequer para deslocamento, os crditos acadmicos pouco valem. Por outro lado, as instituies de fomento bancam

basicamente equipamentos, no havendo possibilidade de custeio de transporte, alimentao e outros gastos relacionados a este tipo de demanda. 2. Como lidar com temporalidades distintas? Enquanto a produo acadmica regulada por prazos rigorosamente estabelecidos, nas chamadas para artigos, editais, prestao de contas, etc, os compromissos fora deste universo so muito mais regulamentados por demandas do mundo da vida. Assim, vrias entrevistas foram desmarcadas e remarcadas por exigncias de horrio de trabalho, greve dos transportes, doena, falta de recursos para a conduo (ainda que fossem reembolsados depois) e at, por esquecimento. A despeito dos limites encontrados, fato que lidar com recursos multimiditicos ampliou as possibilidades de participao de perfis de conhecimento bastante distintos, trazendo, especialmente, a oralidade para o centro da produo acadmica. Ao contrrio do texto coerentemente organizado, gravar uma entrevista ou uma conversa em torno de um tema permite a incluso daqueles menos familiarizados com as regras da escrita formal. 3. A ORALIDADE COMO POSSIBILIDADE DE SABER NA UNIVERSIDADE As novas tecnologias de comunicao, como a internet, e o barateamento de aparatos tecnolgicos, como filmadoras, tm permitido um amplo resgate de saberes antes deixados de fora de registros estritamente escritos. A Rede Povos da Floresta, por exemplo, desde 2003, utiliza tecnologia da informao para conectar ndios, quilombolas, ribeirinhos e populaes extrativistas com o intuito de defender seus direitos, preservar sua cultura, suas tradies e territrios5. Os Ashaninka, do alto Rio Juru, no Acre, em 2005, com o uso de cmeras digitais conseguiram jogar diretamente na internet denncias contra madeireiros que estavam colocando em risco a floresta, com a derrubada ilegal de rvores, e ocupando as terras indgenas6. Esta notcia rapidamente se capilarizou mobilizando ativistas do mundo inteiro (Krenak apud Tendler, 2006). Na mesma direo de valorizao da palavra e na sua capacidade transformadora, Massimo di Felice nos lembra das perdas e derrotas impostas ao governo mexicano

Na pgina www.redepovosdafloresta.org.br tem diversas informaes sobre o uso da internet como instrumento de troca de conhecimento e conexo entre estes povos. 6 A Associao do Povo Ashaninka do Rio Amaznia mantm um blog em http://apiwtxa.blogspot.com.

pelo movimento zapatista sem que fossem necessrios quaisquer ataques ou insurreies armadas (Di Felice, 2004: 298). Os comunicados do movimento ao mundo, difundidos pela internet, so o seu principal instrumento de luta. Retomando a oralidade ancestral dos povos indgenas, os zapatistas atualizaram esta tradio atravs das novas tecnologias, apontando para uma libertao da concepo que v o predomnio da ao sobre a palavra e considera a primeira uma criao da segunda (Di Felici, 2004: 298). A comunicao oral no deve ser confundida apenas com o uso da palavra, pois no puramente lingstica, mas igualmente fsica e social (Ferrao, 2006: 06). A oralidade requer presena fsica de falante e ouvinte, submetidos influncia do ambiente, s circunstncias sociais e aos imperativos mnemnicos (ibidem). A cultura oral faz parte da histria da humanidade desde tempos remotos. No Brasil, alm da oralidade indgena, a cultura oral sofre forte influncia da ascestralidade africana e nos repentistas do nordeste, herdeiros da tradio oral da europa medieval. Do continente africano, h o resgate das figuras dos griots, os contadores de histria originrios do que atualmente so os pases de Mali, Gmbia, Guin e Senegal. A despeito das controvrsias acerca da origem e utilizao do termo griot, levada a cabo por historiadores e especialistas em histria da frica (Hale, 1997; Farias, 2004), o termo vem aparecendo no Brasil atravs do movimento negro e do movimento hip-hop, como um elo de ligao entre estes espaos (Brasil e frica) e tempos (presente e passado). No livro infantil Histrias da Preta, escrito por Heloisa Lima (2005) especialmente para cultivar um imaginrio positivo para as crianas negras sobre a cultura de seus ancestrais, l-se: a revista antiga foi o que sobrou no cho, aberta na imagem de um msico tocando um instrumento, danando e cantando. Era um griot o que o vento me trouxe. [...] Aprendi ento que griot como os franceses chamaram os dilis, que o nome bambara para esses contadores de histria. Os dilis so poetas e msicos. Conhecem as muitas lnguas da regio e viajam pelas aldeias, escutando relatos e recontando a histria das famlias como um conhecimento vivo (Lima, 2005: 22) De acordo com Paulo Farias, pesquisador e professor do Centre of West African Studies da Universidade de Birmingham, os dilis ou jlis, so os griots, aqueles que se incumbem da louvao e da histria oral (2004: 02). Farias destaca que na origem da palavra h um agrupamento dos griots com os ferreiros, apontando para o fato de

os louvadores de histria serem socialmente agrupados com os artesos, ou seja, o griot visto como um transformador tanto do invisvel quanto do concreto, capaz de transformar as emoes das pessoas [...] so trabalhadores que participam dos campos de trabalho do intelectual, do arteso e do artista, e so educados como oradores, msicos, vocalistas, e especialistas do conhecimento da histria (ibidem: 04). Se o griot um transformador do invisvel e do concreto, atravs do seu trabalho com a palavra, ele , acima de tudo, um agente de comunicao, assim como os repentistas. O repente, uma das marcas da tradio oral brasileira, tambm designado de cantoria nordestina um improviso cantado, arte potico-musical, considerada como cristalizao de sobrevivncia das tradies que se imbricaram no processo de miscigenao racial, forjando uma arte que se configura como tipicamente regional (Ramalho, 2002:03). Sua manifestao pertence tanto cultura rural quanto urbana, embora sua origem esteja mais circunscrita ao serto e ao sertanejo, sob forte influncia dos trovadores medievais. Para alguns autores (Travassos apud Ramalho, 2002: 04) o repente mistura outros gneros como o coco, a embolada, os aboios7. O que se nota, portanto, que as tecnologias atuais permitem registrar e difundir um leque de conhecimentos baseados na oralidade, ultrapassando os limites impostos pela escrita, tanto na sua produo, quanto reproduo e recepo. Na pesquisa A Inveno do Outro na Midia Semanal, buscou-se aproveitar a oralidade como modo de produo de conhecimento vlido dentro do universo acadmico, colocando igualmente especialistas e no-especialistas para uma reflexo sobre a produo miditica. O resultado final foi um material paradidtico no qual no h qualquer distino hierrquica entre os diversos modos de conhecer o mundo. Ambos so igualmente aproveitados e difundidos para a formao escolar e universitria. No entanto, apesar da oralidade ganhar importncia frente escrita em trabalhos desta natureza, ainda assim para determinados conhecimentos, a oralidade to opressora quanto a escrita. Os conflitos ao longo do processo de trabalho emergiram em de silncios reveladores. Atravs de um esforo conjunto descobrimos que imagens e sons podem tambm dar conta de um discurso que no oral, tampouco escrito.

O coco uma dana tradicional no norte e nordeste do Brasil, cuja forma musical cantada em versos por um puxador e um coro, acompanhados de ganz ou pandeiro e da batida dos ps. A embolada a arte cantada de improvisos realizados por uma dupla e uma base de instrumentos de percusso. travado um dilogo entre os dois desafiantes, diferente do repente, cuja temtica basicamente versar sobre a vida cotidiana. O aboio o canto do vaqueiro para orientar o gado pelas estradas ou para o curral.

4. PARA ALM DA ORALIDADE: OUVINDO OS SILNCIOS (OU SONS E IMAGENS) NAS PRTICAS EMANCIPATRIAS Como apreender linguagens no-verbais? Ao longo do processo de trabalho, foi constatado que nem todos se sentem confortveis em exprimir suas opinies diante de uma cmera. Muitas vezes as remarcaes de conversas, apesar das inmeras justificativas do mundo da vida, foi motivada pelo desconforto sobre a oralidade. Mesmo que a expresso oral do discurso logicamente organizado seja, em diversos contextos, menos opressora do que a escrita, ela deixa de fora manifestaes artsticas, musicais, grficas, visuais, enfim, uma gama de modos de expresso no capturveis no formato de entrevista. Percebemo-nos, desta maneira, diante de diversas prticas sociais de produo de sentidos e o desafio seria como aproveit-las no mbito da pesquisa para que todos pudessem se posicionar face aos temas, de acordo com suas prprias ferramentas de conhecimento. No era o caso de transcodificar o modo de produzir conhecimento prprio de cada grupo sob a gide da entrevista, o que criaria uma subalternidade entre as expressividades. Mas como ampliar novamente o limite da produo acadmica, j que o primeiro alargamento consistia na sada da escrita para o oral com todas as implicaes deste trnsito? Estava-se diante de um complexo trabalho de traduo entre prticas sociais que, conforme Boaventura Santos, um procedimento alternativo teoria geral e valorizao de um nico saber sobre os demais (2006b: 123). A traduo no atribui a nenhum conjunto de experincias nem o estatuto de totalidade exclusiva nem o estatuto de parte homognea (ibidem: 124). Neste sentido, traduzir significa considerar cada prtica social dentro de sua prpria racionalidade, criando inteligibilidades recprocas e identificando pontos convergentes e divergentes, a fim de vislumbrar as possibilidades de articulao entre elas. Se a primeira edio da hipermdia educativa produzida pelo Grupo de Pesquisa em Midia Impressa da PUCSP trabalhou profundamente na articulao entre oralidade e escrita, pretende-se que na prxima edio, a traduo entre as prticas se alargue. Desta forma, foi aventada conjuntamente a possibilidade de alguns participantes colaborarem com material grfico, sonoro e fotografia, linguagens na qual fluem com mais naturalidade. Com efeito, haver novos desafios a serem transpostos nesta etapa, recentemente iniciada, mas nas pequenas aes anti-hegemnicas do cotidiano que reside as condies em direo a uma constelao de prticas, que em seu conjunto, configuram um grande potencial contra-hegemnico. Sob esta perspectiva, acreditamos estar nas humanidades, atravs de pequenos projetos possveis de multiplicao e desdobramentos, a funo de tutores para fazer

valer dentro da universidade os diversos conhecimentos que ao longo de sculos foram negligenciados pela cincia moderna hegemnica.

ANDRIA MOASSAB arquiteta-urbanista, doutoranda do Programa de Estudos Ps-Graduados em Comunicao e Semitica da PUCSP (Brasil), com a pesquisa Hip-Hop: Comunicao e Resistncia no Brasil Contemporneo. Desde 1992 trabalha com planejamento urbano e desenvolvimento regional, tendo coordenado projetos em diversas partes do pas. Nos ltimos anos se dedicou a estudos de arte contempornea. Participa do Grupo de Pesquisas em Mdia Impressa da PUCSP. Atualmente faz seu estgio de doutoramento no Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra (Portugal).

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