Deixem-me falar-vos de Jesus Cristo

por Joo Csar das Neves In Joo Csar das Neves, Deixem-me falar-vos do impossvel, (Principia, 2008) Eminncias[1] Senhores padres Irms e irmos Deixem-me falar-vos de Jesus Cristo ! Eu sei que este no o momento. Neste Congresso eu devia analisar convosco a dimenso eclesial e sacramental da evangelizao. Mas deixem-me falar-vos de Jesus Cristo. Eu sei que no sou a pessoa. H tanta gente que O conhece muito melhor do que eu. E Ele mesmo, ouve tudo o que ns dizemos. Mas deixem-me, apesar de tudo, falar-vos de Jesus Cristo. 1- A vida de Cristo Porque Ele o nico assunto. Ele o nico tema que existe. De que podemos falar, seno dEle? Depois dos profetas nos anunciarem que Ele viria, de que podemos falar, seno dEle? Depois dos Apstolos nos terem dito que Ele j tinha vindo, de que podemos falar? Quando os sucessores dos Apstolos nos dizem, aqui e agora, que Ele veio, de que podemos falar seno dEle? Quando os santos no-Lo mostram presente, aqui e agora, de que podemos falar seno dEle? A quem iremos ns, Senhor? Tu tens palavras de vida eterna! (Jo 6, 68). Cristo o nico tema de que podemos falar. Charles Pguy, que rezou aqui, nesta catedral de Notre Dame de Paris, disse-nos que: Os passos das legies tinham marchado por Ele. As velas dos barcos por ele se tinham inchado. Por Ele os sis de Outono tinham luzido. As velas dos barcos por Ele se tinham dobrado. (...) Os passos de Dario tinham marchado por Ele. Era Ele que se esperava no fim do fundo da Prsia. Era Ele que se esperava numa alma dispersa. Ele era o Senhor de ontem e de hoje. 1

(...) As regras de Aristteles tinham marchado por ele. Do cavalo de Alexandre s regras escolsticas. E por Ele o ascetismo e a regra tinham luzido. Das regras de Epicuro s regras monsticas [2] Todo o mundo nos fala de Cristo. Todo o mundo marcha por Cristo. Tudo existe por Cristo. Este deve ser o primeiro elemento da evangelizao. Ele mesmo o disse. Foi-me dado todo o poder no Cu e na Terra. Ide, pois, fazei discpulos de todos os povos, baptizando-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. (Mt 28, 18). A pr-condio da evangelizao que todo o poder foi recebido por Cristo. Pela sua ressurreio gloriosa, o mundo pertence a Cristo. Ento a evangelizao pode comear. Se todo o poder de Cristo, isso quer dizer que todas as coisas esto sob o seu poder. Isso quer dizer que cada momento da nossa vida est sob o seu poder. Ns sabemo-lo muito bem. Mesmo as coisas que parecem no estar sob o seu poder, elas o esto misteriosamente. O Catecismo da Igreja Catlica explica-o muito bem. unnime, a este respeito, o testemunho da Escritura: a solicitude da divina Providncia concreta e imediata, cuida de tudo, desde os mais insignificantes pormenores at aos grandes acontecimentos do mundo e da histria. Os livros santos afirmam, com veemncia, a soberania absoluta de Deus no decurso dos acontecimentos: Tudo quanto Lhe aprouve, o nosso Deus o fez, no cu e na terra (Sl 115, 3); e de Cristo se diz: que abre e ningum fecha, e fecha e ningum abre (Ap 3, 7); h muitos projectos no corao do homem, mas a vontade do Senhor que prevalece (Pr 19, 21) (...) O testemunho dos santos no cessa de confirmar esta verdade: Assim, Santa Catarina de Sena diz aos que se escandalizam e se revoltam contra o que lhes acontece: Tudo procede do amor, tudo est ordenado para a salvao do homem, e no com nenhum outro fim [3]. E S. Toms Moro, pouco antes do seu martrio, consola a filha com estas palavras: Nada pode acontecer-me que Deus no queira. E tudo o que Ele quer, por muito mau que nos parea, , na verdade, muito bom[4][5]. O Catecismo claro. Ns conhecemos muito bem esta doutrina. Mas acreditamos verdadeiramente nela todos os dias? Ser que acreditamos que Jesus Cristo o Senhor dos mercados e dos engarrafamentos? Sabemos que Cristo o Senhor dos exrcitos (Sl 84 (83), 2; Is 1, 9), o Senhor dos sculos (Tb 13, 15), sabemos que Ele o Senhor dos nossos pais (Jdt 7, 28). Mas ser que acreditamos que Ele tambm o Senhor dos satlites e dos sindicatos? Dos jogos de computador e dos cinemas? Ser que sabemos que Ele o Senhor da televiso e dos autocarros, o Senhor das fbricas e dos telemveis? Ele o Senhor de ontem e de hoje. 2

 Ele o Verbo de Deus, que nos fala a cada momento da nossa vida. Ele o Verbo de Deus , que est presente em cada presena que encontramos no nosso quotidiano. De que podemos falar, seno dEle? isso a evangelizao: falar de Jesus Cristo nos mercados, nos autocarros, nos sindicatos, nos cinemas. O mundo, todo o mundo, a manifestao de Cristo. O mundo, todo o mundo, quer o saiba ou no, a presena de Cristo. Por Ele marcharam as legies, mesmo se elas no O conheciam. Por Ele marcham as cotaes da Bolsa e as decises dos ministros, mesmo se elas no o sabem. Por Ele andam os passos dos operrios e os preos do petrleo. Ele o Senhor de ontem e de hoje. Sabemos que tudo contribui para o bem daqueles que amam Deus, daqueles que so chamados de acordo o seu desgnio (Rm 8, 28). por isso que, no meio de todas as coisas da nossa vida, de quem podemos falar, seno dEle? A vida do mundo o primeiro sacramento da evangelizao. O mundo e tudo na nossa vida nos fala de Cristo. Cristo evangeliza atravs do mundo. Cristo evangeliza-nos atravs do mundo. Os acontecimentos da histria so o primeiro sacramento da evangelizao. O mundo, a nossa vida, a histria no nos falam seno de Cristo. A vida do mundo o primeiro sacramento da evangelizao. O primeiro sacramento da evangelizao o Baptismo. 2- A felicidade de Cristo Mas que significa falar de Jesus Cristo? Qual a significao da evangelizao? Falar de Jesus Cristo falar de felicidade, falar de alegria, falar de paz. esse o sinal de Cristo. A verdadeira felicidade o sinal, o sacramento da presena de Cristo no mundo. A felicidade a presena de Cristo em ns. S. Agostinho disse : Quando vos procuro, meu Deus, procuro uma vida feliz. Que eu vos procure, para que a minha alma viva. Pois o meu corpo vive da minha alma e a minha alma vive de vs (...) Longe de mim, Senhor, longe do corao do vosso servo, que se confessa a vs, longe de mim considerar-me feliz, com qualquer alegria com que me alegre. H uma alegria que no concedida aos mpios, mas queles que desinteressadamente vos servem, cuja alegria sois vs mesmo. E a vida feliz consiste em sentir alegria junto de vs, vinda de vs, graas a vs: esta a vida feliz e no h outra. Aqueles, porm, que julgam que h uma outra vida feliz, perseguem outra alegria que no a verdadeira. Contudo, a sua vontade no se afasta de uma certa imagem de alegria.[6] S. Agostinho diz-nos que a felicidade alegrar-se junto de Cristo, atravs de Cristo, graas a Cristo. isso a felicidade. No se pode falar de Cristo, no se pode falar de evangelizao sem levar em si a felicidade e a alegria de Cristo. Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor, assim como Eu, que tenho guardado os mandamentos do meu Pai, tambm permaneo no seu amor. Manifestei-vos estas coisas, 3

para que a minha alegria esteja em vs, e a vossa alegria seja completa. (Jo 15, 10-11). A alegria o sinal do apstolo. Deus, quando nos quis mandar os Mandamentos, enviou-os por portador. Mas quando veio pessoalmente, trouxe-nos as Bem-aventuranas. A felicidade, a bemaventurana, a alegria, a paz so as novidades da Nova Aliana. Elas devem ser tambm as novidades da Nova Evangelizao. Falar de Jesus Cristo falar de felicidade. Cristo quem nos far ver a felicidade[7]. s por causa disso que Ai de mim, se eu no evangelizar! (1Co 9, 16). No um castigo. apenas um esquecimento. Se no anuncio o Evangelho, se me esqueo de falar de Jesus Cristo, a felicidade no est em mim. Se eu no falo de Jesus Cristo, a felicidade no est em mim. Se no falo de Jesus Cristo sou infeliz. Ai de mim se no anuncio Jesus Cristo. Quando esqueo as Bem-aventuranas sou infeliz. A felicidade, a verdadeira felicidade, a nica felicidade, falar de Jesus Cristo, falar com Jesus Cristo. alegrar-se falando de Cristo, atravs de Cristo, graas a Cristo. Falar de Jesus Cristo nos mercados e nos engarrafamentos. Falar de Cristo pelos satlites e pelos sindicatos. Falar de Cristo ser feliz. Falar de Cristo ser verdadeiramente feliz. ser feliz nos passos dos operrios e nas fbricas, nos cinemas e na Bolsa. Falar de Cristo ser feliz no meio das decises dos ministros e dos jogos de computador. Mas a paz vem de Cristo, no do mundo. Sabemos muito bem que a paz que as fbricas nos do, a paz dos cinemas, dos computadores, dos ministros no a verdadeira paz. Sabemos que no na televiso e nos autocarros que podemos encontrar a verdadeira alegria. H a uma imagem da verdadeira alegria, como diz S. Agostinho. Mas aqueles que julgam que h outra fora de Cristo, agarram-se a uma alegria que no a verdadeira. Como diz S. Agostinho. Os computadores e os sindicatos, os mercados e os engarrafamentos no nos podem, por si mesmos, dar a alegria. Os satlites e as fbricas no nos podem dar seno uma imagem da verdadeira felicidade. Sabemos que a alegria do mundo no uma verdadeira alegria, a sua paz no uma verdadeira paz. O mundo e a histria no tm a paz, no tm a alegria. No no-la podem dar. Vistos os sofrimentos da nossa vida, sabemos muito bem que no podemos encontrar a verdadeira felicidade no mundo e na histria. Seno por Cristo. Ns, pobres pecadores, ns sabemos muito bem quantas vezes camos em falsas alegrias. Vemos por todo o lado pessoas que colocaram a sua esperana nas fbricas e nos polticos, nos mercados e nos jogos. E esto perdidos. Encontramos pessoas, quer o saibam ou no, que no encontraram no mundo a felicidade que a procuravam. A verdadeira felicidade est na presena de Cristo. E o mundo, todo o mundo, quer o saiba ou no, contm a presena de Cristo. Mas esta presena no pode ser revelada seno pela evangelizao. pela evangelizao que encontramos o que nos d a alegria nos 4

mercados e nas ruas, porque pela evangelizao que a encontramos Cristo. pela evangelizao que o mundo encontra a verdadeira alegria, a verdadeira felicidade, que ele j tem em imagem como diz S. Agostinho, mas que no conhece. Qual a fonte pela qual Jesus Cristo nos traz a alegria? Onde que, mais que em qualquer outro lado, podemos encontrar Cristo presente no mundo? Quando o mundo v Cristo, o que o espanta mais a misericrdia. Quem este que at perdoa os pecados? (Lc 7, 49). isto que espanta os fariseus. isto que atrai os discpulos. Para ns, pobres pecadores, a nica fonte de felicidade a misericrdia. Para ns, que tantas vezes camos nas falsas alegrias, o nico caminho para a paz a misericrdia. Para ns, esmagados pelos pecados, a nica fonte de alegria a misericrdia. Os nossos pecados condenaram-nos. Cada um de ns sabe muito bem que os nossos pecados nos condenaram. E quando vemos as fbricas e os autocarros, os ministros e os mercados, sabemos muito bem que eles no podem ter paz, por causa dos seus terrveis pecados. Aquilo que precisamos, aquilo que eles precisam da misericrdia. S a misericrdia liberta dos pecados. S a misericrdia redime os pecados. S a misericrdia abre as portas da paz e da alegria. O anncio da evangelizao deve ser o anncio da misericrdia. S assim a evangelizao pode anunciar a felicidade, a alegria e a paz. So Toms de Aquino, que rezou aqui, nesta Catedral de Notre Dame de Paris, ensinou-nos que os efeitos interiores da caridade so trs: a alegria, a paz e a misericrdia[8]. A caridade que Cristo nos trouxe, d-nos a alegria e a paz. Ela no-la d atravs da misericrdia, que tambm um efeito da caridade. Os seus muitos pecados lhe foram perdoados porque ela muito amou (Lc 7, 47). A alegria o segundo sacramento da evangelizao. Para fazer a evangelizao devemos ter a alegria dos salvos, devemos ter a paz de Cristo. A alegria de ser perdoado dos pecados a o segundo sacramento da evangelizao. O segundo sacramento da evangelizao a Penitncia. 3- O corpo de Cristo O mundo no gosta da evangelizao. O mundo no gosta que lhe falemos de Cristo. verdade que o mundo no conhece Cristo. Mas, mesmo sem o conhecer, o mundo no gosta que lhe falemos dEle. O mundo no conhece Cristo porque no ouve a evangelizao, no compreende a evangelizao. E no a ouve porque no gosta da evangelizao. O mundo procura por todo o lado a felicidade, a alegria, a paz. Mas no conhece Cristo. S Cristo lhe poderia dar o que ele procura. E o mundo no gosta dAquele que no conhece. esta a principal dificuldade da evangelizao. Tocamos aqui no mistrio central da evangelizao. Estamos no drama essencial da evangelizao. A Luz brilhou nas trevas, mas as trevas no a receberam. (...) Veio para o 5

que era seu, e os seus no a receberam. (Jo 1, 5 e 11). Eis o terrvel obstculo da evangelizao. O mundo, que tem em si a presena de Cristo, o mundo que busca a felicidade, a alegria e a paz, que ele s pode ter em Cristo, no gosta da evangelizao. Ns s podemos falar de Cristo. Mas o mundo no gosta que lhe falemos de Cristo. Se O tivesse conhecido, o mundo no podia seno gostar dEle. Mas o mundo, no conhecendo Cristo, no gosta que lhe falemos de Cristo. O mundo no gosta da evangelizao. No do Verbo de Deus que o mundo no gosta. O mundo, em geral, no tem problemas com o pantesmo, com os misticismos e os espiritualismos. O mundo, nos seus mercados e fbricas, nas decises dos ministros e nos preos do petrleo, no tem problemas com as supersties esotricas. Deus, se ficar no Cu e se limitar a ser Deus longnquo, no traz problemas ao mundo, no cria dificuldades aos mercados e aos ministros. No tambm da Cabea de Cristo que o mundo no gosta. Todos, mesmo os que atacam a f, tem normalmente respeito pela Cabea de Cristo, pela pessoa de Jesus. Mesmo os grandes inimigos da Igreja afirmam admirar a vida, a doutrina, a pessoa de Jesus. Lemos nos livros dos mpios palavras muito belas sobre Jesus, a sua histria, as suas parbolas, os seus ensinamentos, o seu sacrifcio admirvel. Se Ele no Deus, se Ele no ressuscita, o mundo tem grande admirao por Jesus. O respeito que o mundo diz ter por Jesus supe que Ele nunca diga que Deus. Gostam muito dos seus ensinamentos, mas apenas se Ele no disser Eu e o Pai somos um (Jo 10, 30). Esta pequena parte dos seus ensinamentos no tolervel. Mas, desde que Ele no diga que antes de Abrao ser eu sou (Jo 8, 58), o mundo muito respeitoso para com a Cabea de Cristo. No do Verbo de Deus nem da Cabea de Cristo que o mundo no gosta. Aquilo de que ele no gosta do Corpo de Cristo. O que o mundo condena o Corpo que Cristo escolheu para si. O corpo de carne e de sangue que Cristo escolheu para Si, disso que o mundo no gosta. Se Cristo tivesse ficado no Cu, se o Verbo no tivesse escolhido encarnar num corpo, o mundo respeit-lO-ia sempre. Mas Ele veio c abaixo, lama e poeira. Ele veio aqui, aos mercados e s fbricas. Se Deus vem aos mercados e s fbricas, se Ele interfere nas decises dos ministros e dos sindicatos, isso o mundo no gosta mesmo nada. O que mundo no gosta em Deus que Ele tenha decidido entrar no mercado e na carpintaria. O Verbo de Deus decidiu trabalhar durante uma data de anos numa manufactura, e alguns desses anos em trabalho infantil. isso que o mundo no gosta: que Ele tenha escolhido um Corpo. O que o mundo no gosta da Incarnao. O mundo no gosta do corpo que Cristo escolheu para Si em Nazar. E, sobretudo, o mundo no gosta do corpo que Ele escolhe para Si no Cenculo. O corpo que Ele escolheu 6

para Si em Nazar e que se chama Jesus mas, sobretudo, o corpo que Ele escolhe para Si no Cenculo, e que se chama Igreja. disso que o mundo no gosta. Lemos nos livros dos ateus palavras muito belas sobre Jesus. Mas lemos a tambm as mais terrveis acusaes contra a Igreja. O que o mundo no gosta de todo da comunidade dos discpulos que Cristo escolheu para Si como seu Corpo. Este Corpo que se rene aqui, nesta catedral, disso que o mundo no gosta de todo. Mas ao atacar a Igreja, o mundo no sabe que est a atacar Cristo, que ele admira tanto. Joana dArc, que desejou to ardentemente rezar aqui nesta Catedral de Notre Dame de Paris, apresentou-nos este mistrio de uma forma radical. No seu processo dito: meu aviso que so tudo um, de Nossa Senhor e da Igreja, e que no se deve fazer dificuldade que seja tudo um. [9] A Cabea de Cristo no pode ser separada do Corpo de Cristo. Nosso Senhor e a Igreja so tudo um. So Paulo diz Vs sois o corpo de Cristo e cada um, pela sua parte, um membro. (1Co 12, 27), Ele a cabea do Corpo, que a Igreja. (Cl 1, 18). O Cristo total, a Eucaristia na Igreja, isso que o mundo condena, que ele no gosta. A evangelizao, que revela a presena de Jesus Cristo no mundo, no pode mostrar outra coisa seno o Cristo total, a Igreja que guarda a Eucaristia. E a Eucaristia que empurra a Igreja para a evangelizao. O papa Joo Paulo II, que rezou aqui nesta Catedral de Notre Dame de Paris, explicou-o muito bem na sua encclica Ecclesia de Eucharistia : Unindo-se a Cristo, o povo da nova aliana no se fecha em si mesmo; pelo contrrio, torna-se sacramento para a humanidade, sinal e instrumento da salvao realizada por Cristo, luz do mundo e sal da terra (cf. Mt 5, 13-16) para a redeno de todos. A misso da Igreja est em continuidade com a de Cristo: Assim como o Pai Me enviou, tambm Eu vos envio a vs (Jo 20, 21). Por isso, a Igreja tira a fora espiritual de que necessita para levar a cabo a sua misso da perpetuao do sacrifcio da cruz na Eucaristia e da comunho do corpo e sangue de Cristo. Deste modo, a Eucaristia apresenta-se como fonte e simultaneamente vrtice de toda a evangelizao, porque o seu fim a comunho dos homens com Cristo e, n'Ele, com o Pai e com o Esprito Santo. [10] A comunidade o terceiro sacramento da evangelizao. O Corpo de Cristo, presente visivelmente no mundo pela Igreja que leva a Eucaristia, o terceiro sacramento da evangelizao. O terceiro sacramento da evangelizao a Eucaristia. 4- O jugo de Cristo Mas de que que o mundo no gosta na Igreja? O dio do mundo pela Igreja o principal obstculos evangelizao. Mas de onde vem esse obstculo? Porque que o mundo no gosta da Igreja? 7

A primeira razo porque o mundo condena a Igreja so os pecados da Igreja. Sobre isso estamos totalmente de acordo com o mundo. A vida da Igreja, quer dizer a evangelizao, um esforo constante para evitar esses pecados, minorar esses pecados, chorar esses pecados, pedir perdo por esses pecados. A santa Igreja Catlica quem mais sofre por causa dos seus prprios pecados. O Catecismo explicou muito bem a origem desse paradoxo: Enquanto que Cristo, santo e inocente, sem mancha, no conheceu o pecado, mas veio somente expiar os pecados do povo, a Igreja, que no seu prprio seio encerra pecadores, simultaneamente santa e chamada a purificar-se, prosseguindo constantemente no seu esforo de penitncia e renovao[11]. Todos os membros da Igreja, inclusive os seus ministros, devem reconhecer-se pecadores (cf. 1 Jo 1, 8-10). Em todos eles, o joio do pecado encontra-se ainda misturado com a boa semente do Evangelho at ao fim dos tempos (cf. Mt 13, 24-30). A Igreja rene, pois, em si, pecadores abrangidos pela salvao de Cristo, mas ainda a caminho da santificao: A Igreja santa, no obstante compreender no seu seio pecadores, porque ela no possui em si outra vida seno a da graa: vivendo da sua vida que os seus membros se santificam; e subtraindo-se sua vida que eles caem em pecado e nas desordens que impedem a irradiao da sua santidade. por isso que ela sofre e faz penitncia por estas faltas, tendo o poder de curar delas os seus filhos, pelo Sangue de Cristo e pelo dom do Esprito Santo[12].[13] A segunda razo pela qual o mundo condena a Igreja que ele no gosta da hierarquia. O mundo tem muitas hierarquias. Hierarquias nacionais, supranacionais, regionais, comunitrias, mundiais. Mas o mundo no gosta da hierarquia da Igreja. No gosta que se tenha um Papa, mesmo quando gosta do Papa. O mundo no gosta que se tenha cardeais e bispos, cnegos e padres. O mundo no gosta do Vaticano e, sobretudo, no gosta da Cria Romana. Isto na evangelizao no um detalhe. Tivemos duzentos anos de guerras na Europa para saber se se deve obedecer ou no ao Papa, se se deve ter ou no uma hierarquia. Pode mesmo dizer-se que, em todos os esforos para o ecumenismo e para a unidade dos cristos, este o problema central, estando as questes de doutrina resolvidas h muito tempo. E sobre isto devemos dizer que estamos parcialmente de acordo com o mundo. Mesmo na Igreja ouvem-se muitas vezes queixas sobre o clericalismo. Quase sempre de clrigos. A raiz de tudo isto simples : se h coisas que o mundo odeia mais que todas as outras, a obedincia, a humildade, a mansido. O mundo no v relao possvel entre a felicidade e a obedincia. O mundo no consegue encontrar conexo compreensvel entre a alegria e a humildade, entre a paz e a mansido. Tomai o meu jugo sobre vs e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de corao e encontrareis descanso para o vosso esprito. Pois o meu jugo suave e a minha 8

carga leve (Mt 11, 29-30). Eis uma frase que, se existir uma que o faa, simboliza o centro da evangelizao. Tomar o jugo de Cristo sobre ns! isso evangelizar. Mas como o podemos fazer, se o mundo no gosta da obedincia, mesmo sob um jugo suave e uma carga leve? Se o mundo ignora a humildade e repudia a mansido? por causa disto, mais do que qualquer outra coisa, que o mundo no gosta da evangelizao. H uma terceira razo para condenar a Igreja: a injustia. O mundo utiliza, para julgar a Igreja, critrios que no usa para mais ningum. Se algum condenasse um povo por coisas que ele fez h trezentos ou seiscentos anos, seria chauvinista, xenfobo, racista. Mas muito corrente atacar a aco presente da Igreja invocando a Inquisio e as Cruzadas. A esses pretextos anacrnicos, que para mais ignoram a verdadeira realidade desses sculos passados e usam generalizaes deformadas, juntam-se muitos outros. O mundo pensa ter terrveis acusaes contra a Igreja, pelas quais pretende tantas vezes justificar as agresses contra a obra social, educativa, cultural e caritativa nica da Igreja no nosso tempo, como em todos os sculos. Esta injustia chegou mesmo a justificar que no final do segundo milnio, a Igreja tornou-se novamente Igreja de mrtires.[14], como notou o Papa em 1994. por isso que o Corpo de Cristo , no nosso tempo mais uma vez, condenado ao tribunal. O Corpo de Cristo encontra-se, mais uma vez, flagelado e coroado de espinhos. A mesma coroa de espinhos que S. Lus recebeu e que venerada nesta Catedral de Notre Dame de Paris encontra-se, uma vez mais, hoje sobre o Corpo de Cristo. Carregam-no, ainda uma vez, com a Cruz e Ele tem de, mais uma vez, percorrer a Via Sacra. assim que se repetem e que se completam as tribulaes de Cristo (cf. Cl 1, 24). Mas isto no uma ocasio de lamento, de rancor, de sofrimento. uma causa de alegria, de paz, de felicidade. Agora, alegro-me nos sofrimentos que suporto por vs e completo na minha carne o que falta s tribulaes de Cristo, pelo seu Corpo, que a Igreja. (Cl 1, 24). Esta alegria uma parte essencial da evangelizao, porque no se pode fazer a evangelizao seno na Cruz. No se pode encontrar a verdadeira alegria e a verdadeira paz seno na Cruz. Felizes sereis, quando vos insultarem e perseguirem e, mentindo, disserem todo o gnero de calnias contra vs, por minha causa. Exultai e alegrai-vos, porque grande ser a vossa recompensa no Cu; pois tambm assim perseguiram os profetas que vos precederam (Mt 5, 11-12). Quanto a mim, porm, de nada me quero gloriar, a no ser na cruz de Nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo est crucificado para mim e eu para o mundo. (Gl 6, 14) A Cruz o quarto sacramento da evangelizao. A Cruz, que o cume sublime da obedincia, da humildade e da mansido, o quarto sacramento da evangelizao. Neste mundo que no ama a Igreja, que no suporta a obedincia, a Cruz o sinal mais visvel da

evangelizao. A Cruz o quarto sacramento da evangelizao. A glria da Cruz palpvel no esplendor da Ordem. A glria da Cruz visvel no brilho do Matrimnio. 5- A vida da evangelizao Como fazer a evangelizao ? Que devemos dizer a este mundo que no gosta da evangelizao? Quais so os meios que devemos utilizar? Deixem-me falar-vos de Jesus Cristo! isto que devemos dizer ao mundo. Deixem-me falar-vos de Jesus Cristo! No h outro assunto de evangelizao, no h outra coisa a dizer. Por favor, deixem-nos falar-vos de Jesus Cristo. No temos mais nada a dizervos. De que vos podemos falar, seno dEle? O resto, uma questo de terrenos. As nicas parbolas que foram explicadas nos Evangelhos ocupam-se precisamente dos terrenos da evangelizao. Um semeador saiu para semear... mas s aquele que recebeu a semente em boa terra o que ouve a palavra e a compreende: esse d fruto e produz ora cem, ora sessenta, ora trinta. (Mt 13, 4 e 23). Aquele que semeia a boa semente o Filho do Homem; o campo o mundo; a boa semente so os filhos do Reino; o joio so os filhos do maligno; o inimigo que a semeou o diabo; a ceifa o fim do mundo e os ceifeiros so os anjos. (Mt 13, 37-39). Eis a escatologia da evangelizao. Mas eis tambm a metodologia da evangelizao. O mundo o terreno, o nico terreno de evangelizao. As nossas ruas, os nossos sindicatos e cinemas, eis os terrenos de evangelizao. So os problemas do quotidiano que ocupam a evangelizao. Os dramas do mundo contemporneo so os terrenos da evangelizao. A vida o primeiro sacramento da evangelizao. E hoje, a defesa da vida humana, desde a sua concepo at morte natural, que constitui um dos temas capitais da evangelizao. O Papa Joo Paulo II apresentou-o de uma forma cristalina na sua encclica Evangelium Vitae. As razes da contradio que se verifica entre a solene afirmao dos direitos do homem e a sua trgica negao na prtica, residem numa concepo da liberdade que exalta o indivduo de modo absoluto e no o predispe para a solidariedade, o pleno acolhimento e servio do outro. Se certo que, por vezes, a supresso da vida nascente ou terminal aparece tambm matizada com um sentido equivocado de altrusmo e de compaixo humana, no se pode negar que tal cultura de morte, no seu todo, manifesta uma concepo da liberdade totalmente individualista que acaba por ser a liberdade dos mais fortes contra os dbeis, destinados a sucumbir.[15] Devemos dizer, com o Papa, que a evangelizao tem hoje o dever solene de confrontar a nossa cultura de morte.

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A alegria o segundo sacramento da evangelizao. No mundo de hoje a defesa da alegria est directamente ligada defesa da paz e defesa da famlia. A famlia vivendo na paz a condio necessria alegria da humanidade. O Papa confiou essas graves intenes ao Rosrio da Virgem Maria: eficcia desta orao, confio de bom grado hoje como acenei ao princpio a causa da paz no mundo e a causa da famlia (...) Orao pela paz, o Rosrio foi desde sempre tambm orao da famlia e pela famlia.[16] A guerra e os ataques famlia, que esto estreitamente ligados, representam os mais graves atentados actuais contra a alegria. A evangelizao deve confront-los. A comunidade o terceiro sacramento da evangelizao. A Igreja, comunidade dos santos, encontra-se ameaada na nossa sociedade, tal como as outras religies, pelo laicismo, que se erige em crena totalitria do mundo contemporneo. O laicismo, aparentemente, diz defender os direitos do homem, Mas, como explicou o Papa, fonte e sntese destes direitos , em certo sentido, a liberdade religiosa, entendida como direito a viver na verdade da prpria f e em conformidade com a dignidade transcendente da pessoa[17]. Esta dignidade encontra-se tambm posta em causa pelos abusos contra a liberdade de educao e da economia, elas tambm alvos habituais do centralismo do Estado- A Igreja v-se, tantas vezes, quase s a confrontar o poder da sociedade democrtica na defesa dos direitos fundamentais. Essas liberdades so consequentemente um terreno essencial para a evangelizao. A Cruz o quarto sacramento da evangelizao. Nesta Europa que o continente da confuso cultural, nesta Europa que a nica regio que renegou as suas razes de civilizao, a evangelizao deve ocupar-se da prpria identidade intelectual. A presena da Cruz de Cristo na Europa no apenas uma questo de f., tambm uma questo de personalidade. A Constituio da Europa e o sucessor Tratado de Lisboa mostram-no claramente. Mostramno como o sepulcro vazio, pela ausncia. Mas, como disse o Santo Padre Joo Paulo II na Exortao Apostlica Ecclesia in Europa : Olhando para a Europa como comunidade civil, no faltam sinais indicadores de esperana: neles, mesmo entre as contradies da histria, podemos com um olhar de f individuar a presena do Esprito de Deus que renova a face da terra.[18] So estes os terrenos da evangelizao. Os terrenos que encontramos nos mercados e nos autocarros, mas tambm nas parquias e nos conventos, nos seminrios e nos captulos, nos episcopados e nos snodos. So estes os terrenos. Mas quais so os mtodos? Como podemos fazer a evangelizao nas nossas ruas e nos nossos mercados? Nos cinemas e na televiso? Nas cotaes da Bolsa e nas decises dos ministros? Se o perguntarmos isto a S. Toms de Aquino, teremos uma surpresa. Porque na Suma Teolgica, S. Toms nunca fala de misso ou missionrio no sentido que hoje 11

damos a estas palavras. Ele fala muito de misso, mas no dessa misso de que ns falamos. A misso de que ele fala a misso das pessoas divinas. S. Toms fala de uma tripla misso das pessoas divinas: Primeiro, a misso de Cristo, enviado a este mundo para o salvar. Em seguida da misso do Esprito Santo, que veio sala de cima (cf. Act 1, 13), onde recebemos o esprito missionrio nas lnguas maneira de fogo (Act 2, 3). Finalmente a misso que a presena de Deus em ns pela graa santificante. Ele explica: Dizemos que uma Pessoa divina enviada na medida em que ela existe em algum de uma forma nova; e ela dada, na medida em que possuda por algum. Ora nem uma coisa nem outra tm lugar seno por causa da graa santificante. H, com efeito, uma maneira comum de Deus existir em todas as coisas pela sua essncia, a sua potncia e a sua presena. Ele est assim nelas como a causa nos efeitos que participam da sua bondade. Mas, para l deste modo comum, existe um modo especial, que prprio da criatura racional: dizemos que Deus existe nesta como o conhecido no conhecedor e o amado no amante. E porque, ao conhec-lo e am-lo, a criatura racional atinge pela sua operao o prprio Deus, dizemos que, por esse modo especial, no apenas Deus est na criatura racional, mas mais, que habita nela como no seu templo. Assim, portanto, fora da graa santificante no existe outro efeito que possa ser a razo de um novo modo de presena da Pessoa divina na criatura racional. E apenas pela graa santificante que ela tem a misso e a processo temporal da Pessoa divina[19]. Pela graa santificante toda a Trindade que habita a alma, como est escrito em S. Joo (14,23) Ns viremos a ele e faremos nele a nossa morada[20]. A evangelizao sempre e s a misso de Deus. Ele quer ter necessidade de ns, mas Ele que nos faz o anncio. Ele que est presente no mundo, em todas as coisas pela sua essncia, o seu potncia e a sua presena, como a causa nos seus efeitos, que participam da sua bondade. Mas pela evangelizao, Ele habita em ns como no seu templo. Deus o assunto, o sujeito, o nico sujeito da evangelizao. Deus que est presente na vida do mundo. A nica descrio de todas as ocasies de evangelizao muito simples Jesus percorria cidades e aldeias, ensinando e caminhando para Jerusalm (Lc 13, 22). Em todos os casos isto que se passa: Jesus percorre as nossas ruas e fbricas, os nossos mercados e os nossos satlites, ensinando e caminhando para Jerusalm. Deus o sujeito, o nico sujeito da evangelizao. Mas o mundo s nos v a ns. Eis o drama da evangelizao. O mundo no sabe que ns somos o Corpo de Cristo. Mas sobretudo, o mundo no sabe que sempre a Cabea de Cristo que faz mover o seu Corpo. A evangelizao sempre Cristo que fala ao mundo por nosso intermdio.

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Isto no uma coisa que possamos fazer. uma coisa que s podemos pedir. A evangelizao sempre uma coisa que pedimos. Devemos pedi-la. Devemos pedi-la a Nossa Senhora. Maria o comeo, a fonte, a origem da evangelizao. Ela a aurora da Redeno. Ela tambm o sacramento inicial, primitivo, original da evangelizao. Nossa Senhora , ela mesma, o quinto e ltimo sacramento da evangelizao. por isso que toda a evangelizao deve comear e acabar pela orao. Rezar a Notre Dame de Paris. Rezar a Nossa Senhora de Ftima. Rezar a Nossa Senhora de todo o lado. Santa Maria, me de Deus, rogai por ns pecadores, agora e na hora da nossa morte. Amen

[1] O original francs deste texto, Les Sacrements de lvanglisation, foi apresentado na Catedral de Notre Dame em Paris, a 28 de Outubro de 2004, durante a sesso francesa do Congresso Internacional para a Nova Evangelizao- Paris 2004, e publicado no livro Lustiger, et al (2004) Vous serez mes tmoins Paris Toussaint 2004, Paris. [2] Pguy, Charles (1913) Les Tapisseries dEve in Oeuvres potiques compltes, Bibliothque de la Pliade, Gallimard, Paris, 1957, p. 1080, 1085-1086 [3] Dial. 4, 138. [4] Margarita Roper, Epistula ad Aliciam Alington (mense augusti 1534). [5] Catecismo da Igreja Catlica n303, 313. [6] S. Agostinho Confisses, liv. X cap. xx, xxii) [7] O lema do Congresso Paris Toussaint 2004 era : Qui nous fera voir le bonheur? [8] So Toms de Aquino Suma Teolgica, II-II, 28. [9] : Il mest avis que cest tout un de Notre-Seigneur et de lglise et quon ne doit point faire de difficult que ce ne soit tout un. in Georges et Andre Duby (2000) Les procs de Jeanne dArc, Gallimard, p. 115. [10] Joo Paulo II (2003) Encclica Ecclesia de Eucharistia, n 22. [11] Vaticano II, Constituio dogmtica. Lumen Gentium, 8. [12] Paulo VI, Sollemnis Professio fidei, 19. [13] Catecismo da Igreja Catlica n 827. [14] Joo Paulo II (1994) Carta Apostlica Tertio Millennio Adveniente, n 37. [15] Joo Paulo II (1995) Encclica Evangelium Vitae, n 19. [16] Joo Paulo II (2002) Carta Apostlica Virginis Mariae, n 39 e 41. [17] Joo Paulo II (2002) Encclica Centesimus Annus, n 47. [18] Joo Paulo II (2003) Exortao Apostlica Ecclesia in Europa, n 12 [19] So Toms de Aquino Suma Teolgica I 43, 3. [20] So Toms de Aquino Suma Teolgica I 43, 5

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