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LA DIMENSIN ESOTRICA DE LA REALIDAD Tarragona, 17 de Febrero del 2010 1.

Introduccin Quiero empezar agradeciendo a Joan Prat la invitacin a participar en este ciclo sobre Nuevos Imaginarios Culturales y felicitndole por la idea de organizar un ciclo de este estilo, en el que son bien acogidos temas muy a menudo estigmatizados por extraos y ajenos a la Academia del Saber. Efectivamente, ni Oriente, ni las terapias alternativas y complementarias, ni mucho menos la astrologa y otros saberes esotricos suelen tener cabida en estas aulas. Sin embargo, los tiempos estn presionando para que tales enfoques sean estudiados e integrados en un saber a la altura del siglo XXI. Quizs el tema de hoy sea el menos aceptado en los ambientes culturales hegemnicos. Y resulta fcil entender porqu, ya que bajo el trmino esoterismo se han amparado las ideas y las prcticas ms diversas, no siempre con el suficiente rigor y seriedad. No hace mucho que comenzamos a tener estudios acadmicos sobre el esoterismo occidental, sobre todo desde que Antoine Faivre se hizo cargo de la ctedra de Historia de las corrientes esotricas y msticas en la Europa moderna y contempornea en lcole pratique des hautes tudes (en la seccin de ciencias religiosas). Por otra parte, autores como Jacob Needleman, Wouter Hanegraff o Robert MacDermott estn colaborando igualmente en esa tarea. En particular W. Hanegraff quien, desde 1999 ocupa la ctedra en Historia de la filosofa hermtica desde el Renacimiento en la Universidad de Amsterdam Al borde de lo acadmico podramos decir que se hallan buena parte de los miembros de esa corriente que podemos llamar Esoterismo tradicionista (mejor que tradicionalista), defensores de la existencia de una Tradicin primordial de la cual las distintas revelaciones religiosas y las metafsicas autnticas seran expresiones parciales. Pienso, claro est, en la escuela encabezada por Ren Gunon (1886-1950) y continuada por autores tan importantes como A.K. Coomaraswamy [1877-1947] (experto en arte indio), F. Schuon [1907-1998] (tematizador de la idea de una religio perennis o sophia perennis), Titus Burckhardt [1908-1984] (arabista, experto en esoterismo islmico y en arte sagrado), Seyyed Hossein Nasr, actual experto en el Islam esotrico, siguiendo las huellas de Schuon; o los ms recientes guenonianos estrictos, como Michel Valsan o Charles-Andr Gilis. Ahora bien, aunque ciertamente esta escuela ha ofrecido una rigurosa versin de lo que sera el esoterismo, ste ltimo no se reduce, obviamente, a sus aportaciones. La riqueza del mundo esotrico es tal que cualquier pretensin de exclusividad o exhaustividad nos parece hoy trasnochada. Sin olvidar que la bsqueda de criterios de legitimidad y autenticidad de los nuevos movimientos religiosos es una cuestin de gran importancia, necesaria y urgente, ninguna intransigencia (como en ocasiones se ha mostrado en las filas guenonianas) nos parece ya aceptable. Quizs llame la atencin, ya de entrada, que este enfoque tradicionista no podra decirse que encaje en la acepcin de nuevos imaginarios culturales, pues ciertamente no se tratara de algo nuevo, sino ms bien antiguo, no de algo postmoderno, sino ms bien pre-moderno. Efectivamente, as es. Pero hay que decir que este problema lo hallamos con buena parte de las presentaciones esotricas, aunque sean modernas o postmodernas. La mayora de ellas aceptaran que no se trata ms que de la actualizacin de una sabidura antigua o incluso sabidura eterna o perenne. Lo que sucede es que, en el ltimo ciclo de la humanidad, dicho saber habra permanecido oculto , se habra olvidado, o habra permanecido velado y reservado a una

minora, quizs de Iniciados en los Misterios de la vida y la muerte, que han mantenido viva la llama de dicha Sabidura. 2. Algunas pinceladas histricas Ofrezcamos algunas pinceladas histricas para ms tarde pasar a presentar unas cuantas ideas caractersticas de la visin esotrica de la realidad que est cautivando la imaginacin de la cultura actual. Dado que se trata de enfatizar los rostros que actualmente resultan visibles del Esoterismo, seremos muy breves en el recordatorio de los autores y escuelas de la Antigedad que suelen considerarse ms o menos relacionados con una concepcin esotrica de la realidad. En lo que respecta a los orgenes de la cultura occidental, hay que decir que ya en el movimiento rfico-pitagrico y poco despus en la corriente platnica y neoplatnica hallamos elementos importantes de una visin esotrica. No obstante, ser el hermetismo alejandrino el que establezca las bases del esoterismo occidental. Ahora bien, adems del Corpus Hermeticum (traducido al latn por Marsilio Ficino en el siglo XV), el gnosticismo, el neoplatonismo y la cbala (esoterismo judo), todo ello eclcticamente entrelazado desde el renacimiento, van a desempear un papel central en la tradicin esotrica occidental. Junto a tales doctrinas hay que destacar la importancia de las tres llamadas ciencias ocultas: la magia, la alquimia y la astrologa. En el seno del neoplatonismo destaca Proclo, de quien Faivre recuerda que bajo la influencia de los Orculos Caldeos, tanto Proclo como Jmblico desarrollan una concepcin de la magia que corresponde a una rehabilitacin de la materia. Pero sobre todo, la afirmacin de que existe una forma no emprica de corporeidad (oklema, el vehculo, idea tomada del Timeo) anticipa la nocin teosfica de corporeidad espiritual, pues segn Proclo toda alma posee una vestimenta hecha de luz, una mediacin entre cuerpo y espritu, susceptible de manifestarse y dotada de una sensibilidad inalterable. Es casi la misma idea que Henry Corbin desarrollar, a propsito del esoterismo shiita, al hablar de cuerpo sutil. Proclo aparece verdaderamente como uno de los primeros representantes del esoterismo occidental en el sentido de que, ante todo, se muestra tan cuidadoso de transfigurar lo sensible como de purificar el alma (Faivre, 2000:49). Es una cuestin delicada el anlisis de un posible esoterismo cristiano, pero, en cualquier caso, teniendo en cuenta que la idea de mediacin entre lo divino y lo humano va a constituirse en una de las caractersticas centrales del esoterismo (o la gnosis solar frente el lunar misticismo que trata de evitar toda mediacin, todo mediador y consumar la unin con lo Divino) es preciso destacar toda la angelologa, tan importante en la tradicin cristiana. Por ello afirma Faivre: Despus de Filn, Clemente de Alejandra, Gregorio el Grande y Orgenes, con los Capadocios, Agustn, el Pseudo-Dionisio es un eslabn esencial en la gran tradicin de la angelologa occidental, seguido por Bernardo de Claraval, Hugo y Ricardo de San Victor, Hildegarda de Bingen, Hadewijch y muchos otros. Angelologa inseparable de la tradicin esotrica, que se alimenta de mediaciones y mediadores: sabemos que angelos significa mensajero (o.c. 59). No entraremos en movimientos medievales como el maniquesmo, el catarismo (que comienza a penetrar en Europa occidental a principios del XII, procedente de Bulgaria y el bogomilismo), los templarios (la Orden del Temple se crea en Jerusaln en 1119), ni en temas como el aspecto inicitico del amor corts y los Fieles de Amor, o

en la mitologa caballeresca en torno al Grial (recordemos que el Parzival de Wolfram von Eschenbach se escribe entre 1200 y 1210). El Maestro Eckhart, en el siglo XIV, hallamos una fuente de inspiracin constante, si bien suele considerrsele con razn- ms como mstico que como esoterista. Si en el Renacimiento cabe situar el origen de la sistematizacin hermticoesotrica occidental, una siguiente etapa sera el Romanticismo y el idealismo alemn. No tanto por Hegel y Schelling como por esa figura que destaca en la teosofa cristiana, deudora de Jacob Boehme (1575-1624), el alemn Franz von Baader (1765-1841), a quien tantas pginas ha dedicado Faivre (Faivre 1996). En realidad, los trminos esoterismo y ocultismo, como sustantivos, no aparecen hasta el siglo XIX, derivados de sus correspondientes adjetivos. Ven la luz en francs, sotrisme en 1828, en la Histoire critique du gnosticismo de Jacques Matter. En 1835 aparece en ingls esoterism , en el Oxford English Dictionary y en 1846 esotericism en el Christian Observer. Poco despus est presente en los diccionarios de las principales lenguas europeas. En cuanto a oculto y ocultismo, en ingls los encontramos ya en 1545, con frecuencia referidos a G. Bruno y en 1533 aparece la clebre obra de Henry Cornelius Agrippa, De oculta philosophia. El francs ocultisme est recogido en el Dictionnaire del mot nouveaux de Randonviller, en 1842. El trmino occultisme lo hara clebre el Abad Louis Constant (1810-1875), ms conocido como Eliphas Levi, nombre usado a partir de su transformacin en mago, afirmando Nos hemos atrevido a ahondar en los antiguos santuarios del ocultismo, en Dogma y ritual de la alta magia (Laurent, en Faivre y Needleman, 2000: 371-2). El tesofo Alfred P. Sinnet us el trmino en ingls en Occult World en 1881, localizando sus santuarios en oriente, principalmente en la India. El siglo XIX ve tambin la difusin con fuerza del espiritismo, sobre todo con la obra de Allan Kardec. Y de entre los muchos nombres que podran recordarse, basten los de Alexandre Saint-Yves dAlveydre (1842-1909), Stanislas de Guaita (1861-1897) y Papus (Gerrd Encausse 1865-1916). Sin embargo, a mi entender, lo que podramos denominar las Enseanzas Esotricas Contemporneas ms influyentes, los pilares del esoterismo del siglo XX, los hallamos en las obras de H.P. Blavatsky (1831-1891), fundadora de la Sociedad Teosfica en 1875, especialmente su obra magna, en seis volmenes, La doctrina secreta; las obras de Max Heindel, especialmente Concepto rosacruz del cosmos, las obras de Rudolf Steiner, fundador de la Sociedad Antroposfica, de cuyas obras podemos destacar Teosofa y especialmente La ciencia oculta, con una obra inmensa, que tendremos ocasin de volver a encontrar. Un cuarto conjunto de obras ira asociada a la orden hermtica de la Golden Dawn (1888-1896), fundado en Inglaterra por un grupo de masones, entre los que se hallaban William Wynn Westcott (1848-1925) y Samuel Liddle MacGregors Mathers (1854-1918), ambos miembros tambin de la Sociedad Rosacruz de Anglia. La magia ceremonial desempeaba un papel importante en sus prcticas. Si bien aqu podemos ver de manera ms clara muchos de los elementos de la tradicin hermtica occidental (magia, cbala, hermetismo, astrologa, etc.), hay que decir que tanto Heindel como Steiner se quieren miembros de un esoterismo cristiano, que bien podramos llamar rosacruz, mientras que la teosofa de Blavatsky se ha considerado que era ms orientalizante (idea no siempre compartida, como vemos en Godwin, Hanegraff y otros, quienes prefieren enfatizar las influencias occidentales).

En este proceso, el esoterismo, a la par que la sociedad en que se desarrolla, va iniciando tambin su camino de secularizacin. Hasta el siglo XIX, las ideas esotricas haban pertenecido, generalmente, a una tradicin religiosa determinada (judasmo, cristianismo, islam, paganismo, etc.). A partir de ahora, al mismo tiempo que la religin institucionalizada comienza a perder fuerza, al menos desde las crticas lanzadas por algunos ilustrados, el esoterismo se seculariza. Hanegraff identificar el esoterismo secularizado con el ocultismo, aunque no hay aqu un acuerdo suficiente respecto a la terminologa. Lo cierto es que ese esoterismo secularizado va creciendo y la filiacin religiosa deja de ser tan estricta y tan obvia. En todo caso, al mismo tiempo que han comenzado a desarrollarse los estudios comparativos entre religiones y entre msticas, las presentaciones esotricas suelen reconocer la validez de las distintas tradiciones religiosas, a beber de varias de ellas o a interpretarlas desde el ncleo esotrico que representaran. Es el caso ya de la teosofa de Blavatsky, pero tambin y muy especialmente de la otra autora que quisiramos destacar como quinto pilar del Esoterismo contemporneo. Me refiero a Alice Bailey, fundador de la Escuela Arcana y mxima representante de lo que me gusta llamar la tradicin posteosfica, porque asume la tradicin teosfica, pero trata de ir ms all de ella, con aportaciones importantes que le hacen merecer el rango de camino propio. La obra de Bailey, por otra parte, constituye, a mi entender, el fundamento filosfico-esotrico de lo que en el nuevo imaginario cultural se denomina New Age/Nueva Era. Desde 1919 hasta 1950, Bailey est publicando obras que tematizan la llegada de una nueva era, con ttulos que recogen explcitamente la idea como El discipulado en la Nueva Era, o tambin Educacin en la Nueva Era. Tendremos ocasin de recoger algunas de sus ideas. Quizs sea, justamente, el esoterismo de la nueva era lo que deba ocuparnos aqu de un modo especial, ya que se trata de nuevos imaginarios culturales y la Nueva Era se ha convertido en uno de esos imaginarios, tanto a nivel popular como, aunque en menor medida, tambin ya a nivel acadmico (como las obras de Gordon Melton, J. Heelas y W. Hanegraff, entre otros, muestran). Podra distinguirse entre el esoterismo tradicional (desde la sabidura del antiguo Egipto hasta el hermetismo renacentista), el esoterismo moderno y contemporneo (desde el movimiento rosacruz del siglo XVII hasta mediados del siglo XX, incluyendo a los ltimos citados, como Blavatsky, Heindel, Steiner y Bailey) y el esoterismo actual (aproximadamente desde mediados del siglo XX, o ms exactamente, en las fechas en que suele fijarse el comienzo del movimiento nueva era, esto es mediados de los aos 60 hasta nuestros das). Y si quisiramos matizar un poco ms, a m me gusta hablar de un ltimo perodo que comenzara en 1987 con la Convergencia Armnica proyectada por Jos Argelles y terminara en el mtico 2012 indicado en el calendario maya y en otras muchas enseanzas esotricas contemporneas. Estos ltimos 25 aos, en los que nos encontramos seran quizs los que ms apropiadamente merecen entenderse como nuevo imaginario cultural esotrico. Si tuviera que elegir un fenmeno caracterstico de esta ltima etapa, destacara aquello que se conoce como channelling, el fenmeno de las canalizaciones. Buena parte de las enseanzas esotricas recientes se presentan como canalizadas, lo cual significa que su autora se atribuye a alguna fuente de informacin suprahumana: ngeles, arcngeles, Guas, Grandes Iniciados, Maestros Ascendidos, Inteligencias noterrestres, Conciencias luminosas, etc. Los nombres de Seth, Ramtha y Kryon son,

quizs los ms conocidos, contndose actualmente por cientos los canalizadores, de los que quisiera destacar a Ghislaine Gualdi (OMnia) en Suiza y a Rodrigo Bazn en Chile. No cabe duda que tales pretensiones plantean problemas de autenticidad muy serios, en los que no podemos entrar directamente, pero que no podemos desdear. Si podemos, pues, centrarnos en la espiritualidad mstico-esotrica de la Nueva Era como nuestro nuevo imaginario cultural a analizar, me gustara recordar la importancia que tienen lo que he llamado las tres dimensiones de la nueva era: la dimensin oriental, la dimensin psicoteraputica y la dimensin esotrica. A mi entender, el colectivo Nueva Era ha de comprenderse como una sntesis de esos tres elementos, que se han entrelazado para constituir ese nuevo paradigma que habla de una nueva conciencia y una nueva era en trminos tomados tanto de Oriente (y especialmente hinduismo y buddhismo, y si se me fuerza, en la medida en que hoy nos ocupa el esoterismo habra que hablar del Tantra, tanto hind como buddhista, como esoterismo oriental) como de las nuevas psicologas, sobre todo en su enfoque teraputica, como del esoterismo secularizado que va de Blavatsky a Bailey1. 3. Algunas ideas caractersticas de los enfoques esotricos actuales Hasta aqu hemos intentado recordar algunos de los nombres que han marcado la historia del esoterismo, pero apenas hemos visto qu es eso del esoterismo, qu concepcin del mundo puede considerarse esotrica y porqu. Veamos algo de ello a continuacin. En las divisiones de la filosofa, era tradicional distinguir entre la teora del conocimiento (gnoseologa o epistemologa) y la teora de la realidad (metafsica u ontologa). Si en la antigedad se conceda ms importancia a las cosas mismas, a la realidad externa, con la confianza en que el conocimiento no haca ms que reflejar como un espejo, tal como es lo que exista realmente, la Modernidad se caracteriza por un giro en el planteamiento y una toma de conciencia de los problemas que plantea el hecho de conocer. Frente al realismo ms o menos ingenuo de la antigedad, surga el idealismo ms o menos trascendental de la modernidad (de Descartes a Husserl pasando por Kant). Aqu nos vamos a centrar en la dimensin esotrica de la realidad, pero dado que conocer y ser, el saber y la realidad, van estrechamente unidos, es preciso plantearnos los problemas epistemolgicos inherentes a toda concepcin esotrica de la realidad. Podramos comenzar recordando que quizs pueda hablarse de dos grandes concepciones de la realidad, dos grandes paradigmas o modelos metafsicos: la concepcin naturalista (o materialista) y la concepcin espiritualista (o idealista). Segn la primera, el origen y fundamento de lo existente es del orden de lo material, de una Energa sin conciencia ni inteligencia, algo que slo aparecera muy posteriormente en la Evolucin. Por el contrario, para la concepcin espiritualista, el origen y fundamento de lo existente es mejor captado como siendo del orden de la Inteligencia, del Amor, del Espritu. Podramos decir que las distintas religiones histricas suelen ser variaciones particulares del modelo espiritualista, mientras que el cientificismo vigente hoy tiende a ser una modalidad del paradigma naturalista, reduciendo el conocimiento vlido al conocimiento cientfico y la nocin de realidad a lo experimentable cientficamente. Pues bien, las visiones esotricas pueden entenderse como modalidades de la concepcin espiritualista de la realidad. Si bien, como hemos visto, histricamente ha sido frecuente el que los distintos esoterismos se hallasen asociados a una u otra de las grandes tradiciones religiosas (la cbala al judasmo, la teosofa clsica y el
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Vase Vicente Merlo, La llamada (de la) Nueva Era: hacia una espiritualidad mstica y esotrica. Barcelona: Kairs, 2007.

rosacrucismo al cristianismo, el sufismo y el sismo duodecimano al islam, el tantra al hinduismo y el buddhismo, etc.) hemos insinuado ya que desde mediados del siglo XIX aparece un esoterismo secularizado que es el que ms nos interesa en este momento. 3.1. Rasgos de una epistemologa esotrica Si bien es cierto que puede elaborarse una filosofa esotrica, nos interesa destacar que hay mtodos de conocimiento especficamente esotricos, claramente diferenciados de los mtodos de las ciencias y de las filosofas que, por eso mismo, podemos denominar exotricas. Tales mtodos se valen de ciertas facultades, capacidades, poderes o modos de conocimiento esotricos, que reciben distintos nombres segn los autores, pero algunas de las cuales destacan de manera especial. Igual que en la epistemologa exotrica se puede distinguir entre la percepcin, la memoria, la imaginacin, la razn y el intelecto, en la epistemologa esotrica se hallan facultadas similares, pero en una octava superior, podramos decir. As, cabe hablar de una clarividencia y una clariaudiencia como percepciones sutiles que perciben dimensiones de la realidad ms sutiles que la dimensin fsica-densa a la que se suele limitar la ciencia y la filosofa. Eso nos lleva a la cosmologa multidimensional (quizs septenaria, como en muchas tradiciones religiosas y esotricas), segn la cual la realidad fsica-material no es sino uno de los varios niveles ontolgicos existentes. Cuando analicemos la antropologa esotrica veremos que el clarividente puede ver el campo urico de las personas, as como los planos nticos correspondientes, de entre los cuales podramos hablar, simplificando, del plano etrico-vital, el plano emocional, el plano mental y el plano anmico-espiritual. Del mismo modo que en nuestro cuerpo fsico tenemos los cinco sentidos fsicos y sus rganos correspondientes, en tanto que seres multidimensionales tendramos al menos en potencia- sentidos similares en cada uno de los niveles de la realidad, de modo que la clarividencia y la clariaudiencia podra darse en cada uno de esos niveles (y en otros quizs existentes). En lo que respecta a la memoria, es necesario hablar de otros niveles de la memoria. Podra distinguirse entre una memoria anmica que conserva recuerdos de vidas anteriores y sucesos de vidas anteriores (la idea de vidas anteriores es una constante en el esoterismo contemporneo, y tendremos que volver a la tesis reencarnacionista), una memoria del planeta y hasta del sistema solar o del cosmos en su conjunto, que se relaciona con los llamados registros o anales akshicos que podran ser ledos o de algn modo percibidos por el Iniciado o el esoterista, ofreciendo as materiales para una reconstruccin de la historia en sus mltiples niveles. Buena parte de la literatura esotrica contempornea remite a dichas lecturas de los anales akshicos. Edgar Cayce, Vicente Beltrn, Anne y Daniel Meurois-Givaudan y tantos otros nos han ofrecido abundantes detalles del pasado a partir de ese mtodo. En cuanto a la imaginacin, cabe hablar del poder de la imaginacin creadora, de la visualizacin creativa, as como del mundus imaginalis tematizado por Henry Corbin, sobre todo en referencia al esoterismo islmico, a la teosofa de autores como Ibn Arabi o Sohravardi. Tambin el vajrayana o buddhismo tibetano-tntrico, concede una importancia especial, en sus meditaciones, a las visualizaciones-invocaciones (aunque terminen disolvindose en la Vacuidad luminosa). La idea que nos interesa destacar es la de una epistemologa constructivista, segn la cual la imaginacin goza de un poder creador, de tal modo que no se limita a ser una facultad intrapsquica, sino un poder capaz de construir realidad en los planos sutiles, en las dimensiones mental y emocional. Cabra relacionar esto con una ciencia oculta tan importante como la magia, en su sentido ms profundo, ya que el mago estara operando con energas sutiles, manejadas por la imaginacin. Y adems, en relacin con

todo ello habra que hacer intervenir ya a otro tipo de entidades de importancia central en buena parte del esoterismo, los ngeles (o devas en terminologa ms orientalizante), ya que seran ellos los aliados imprescindibles del mago. Sin ngeles no hay magia, como se sabe muy bien en el hermetismo renacentista y en toda magia genuina, deberamos decir. Los ngeles se muestran aqu como un tipo importante de mediadores entre el mundo material y los mundos sutiles. Hay en esto todo un campo de investigacin en el que no podemos detenernos ahora. Sabido es la importancia que la angelologa ha tenido en todas las tradiciones religiones, no slo en su vertiente esotrica, sino incluso en su faz exotrico-popular, que podramos considerar, en algunas ocasiones, como una divulgacin y a veces vulgarizacin de aquello. En cuanto a la razn, sera el terreno comn, imprescindible en todos los campos: el cientfico, el filosfico y el esotrico, pero razn entendida en un sentido amplio, no como razn cientfica ni como razn filosfica, sino como marco general de coherencia, no no-contradiccin, de sensatez, de sentido comn, de capacidad de ordenar y articular los datos ofrecidos por otras facultades. De modo que la razn esotrica se caracterizara por tomar datos de la percepcin, la memoria y la intuicin intelectual (en un sentido que analizaremos a continuacin en tanto que destello del conocimiento por identidad), datos a los que ni la razn cientfica ni la razn filosfica exotrica tendran acceso. Lo que llamamos intelecto como facultad y su acto la intuicin intelectual, entendida como destello particular del conocimiento por identidad tiene un abolengo tan rancio como el platnico (en su distincin entre dinoia razn discursiva- y nesis intuicin intelectual-. En el siglo XX, Gunon ha hecho de hecho el hilo conductor de la verdadera metafsica (esotrica), que junto a las revelaciones religiosas autnticas constituiran las dos fuentes de la ortodoxia acorde con la Tradicin primordial y las derivadas tradiciones religiosas y metafsicas. Es importante remitir la intuicin intelectual al conocimiento por identidad (algo ya esbozado en Aristteles al decir que al conocer el alma es, de alguna manera, todas las cosas. Pero sera en una visin advaita, no-dualista, donde el conocimiento por identidad cobra todo su sentido, pues como dijeron ya las Upanishads, el que conoce a Brahman, se convierte en Brahman, a travs de ese tipo de conocimiento segn el cual saber y ser se identifican, pues es un conocimiento directo, inmediato, que no depende de una facultad mediadora, sino que es un conocimiento a travs del Atman, por decirlo con la tradicin hind. Por cierto, en esa tradicin, en el siglo XX, destaca la figura de Sri Aurobindo, quien ha tematizado el conocimiento por identidad al hablar del conocimiento supramental, que sera, justamente, un conocimiento de ese tipo. En este sentido, cabe mostrar la claridad con que Gunon tematiz la idea de la intuicin intelectual como esencia del conocimiento metafsico, as como la nocin central de realizacin metafsica como meta ltima de la bsqueda humana. Segn otra terminologa, cabe identificarlo con la realizacin espiritual que en Sri Aurobindo el ms esotrico de los maestros espirituales de la India del siglo XX- supone no slo la identificacin con Brahman, sino la participacin consciente en el Plan divino de supramentalizacin y transformacin integral. Una ltimo modo de conocimiento esotrico al que ya nos hemos referido es la canalizacin, fenmeno en auge en las ltimas dcadas, si bien, en una de sus interpretaciones puede erigirse en clave hermenutica de las distintas revelaciones religiosas, de las ms variadas inspiraciones sagradas que a lo largo de la historia se han presentado, desde las instituciones de los orculos en la antigedad, o los profetas judos hasta las obras de Blavatsky o Bailey, pasando por la escritura del Corn, dictado por el arcngel Gabriel, por no hablar de las ya mencionadas canalizaciones (Seth, Ramtha, Kryon, Shuchman, Bazn, etc.) que se presentan con tal denominacin. Nos

interesan ahora tan slo algunos aspectos de este interesante fenmeno que es la canalizacin. Por una parte, hemos dicho ya que puede definirse como la transmisin (de informacin, en primer lugar, pero tambin de energa, de smbolos de geometra sagrada, de mantras sagrados, etc.) a travs de un canal humano procedente de una fuente sobrehumana. Esto ltimo lo diferenciara de lo que conocemos como espiritismo, en cuyo caso las informaciones se suelen atribuir a espritus desencarnados, generalmente personas fallecidas ms o menos recientemente y que se suelen comunicar con sus familiares o seres queridos a travs de un mdium, o persona psquica capaz de establecer comunicacin con los planos sutiles. Ante la lluvia impresionante de mensajes canalizados, procedentes presuntamente de las fuentes ms diversas (ngeles, arcngeles, maestros ascendidos, Guas y Maestros de todo tipo, seres de otros lugares del cosmos pleyadianos, sirianos, arcturianos-, etc.) nos gustara reflexionar sobre la posibilidad de que realmente las fuentes sean muy diversas, pero no slo en un sentido horizontal, sino tambin en un sentido vertical. Es decir que la altura espiritual y la calidad de lo canalizado dependen de la altura, calidad y pureza de la fuente y correlativamente del canal. Siguiendo la tematizacin llevada a cabo recientemente por R. Bazn, podramos decir que hay ocho niveles de iluminacin y que puede canalizarse desde cada uno de esos niveles, cuestin sta que depende del nivel de iluminacin en que se halla el canalizador. Si recogemos brevemente la clasificacin por l propuesta podemos recordar los ocho niveles de iluminacin, que son los siguientes: 1. Iniciacin alqumica. 2. Maestra alqumica. 3. Alquimia sagrada o inicitica. 4. Intelecto o Corazn sagrado. 5. Metafsico. 6. Magia. 7. Alta Magia. 8. Magia sagrada o Avatrico. Nos interesa destacar, en este sentido, que adems de las canalizaciones ms frecuentes en las que se transmite una preciosa informacin a travs de palabras (sea su destinatario una persona, para clarificar su proceso krmico; un grupo o la humanidad en su conjunto - quizs especialmente en cada caso aquellos que se hallan en un nivel de iluminacin prximo al nivel del iluminacin desde el que se transmite la informacin), a partir del sexto nivel, el nivel de magia, el canalizador podra canalizar smbolos de alto potencial energtico transmutador, y a partir del sptimo nivel, el nivel de alta magia (en el cual se hallaran muy pocas personas en este momento evolutivo), se pueden canalizar mantras sagrados, con un poder energtico-transmutador igualmente elevado. Pues bien, queramos insinuar que el trabajo con smbolos (siempre dentro de la ciencia de la geometra sagrada) y con mantras canalizados desde esos altos niveles constituye uno de los aspectos ms genuinamente esotricos, no slo de las canalizaciones recientes a las que nos estamos refiriendo, sino tambin de las distintas enseanzas esotricas de todos los tiempos. No sera, pues, a travs de las palabras como se puede transmitir el significado y las enseanzas ms profundas, ni como se podra llevar a cabo un profundo trabajo de transformacin interior que como veremos es parte indispensable de toda concepcin esotrica que busca la transmutacin alqumica, la espiritualizacin, la santificacin, la supramentalizacin, la resurreccin, la ascensin o incluso la deificacin-, sino muy especialmente a travs de la contemplacin e integracin de smbolos sagrados y de la pronunciacin, entre plegaria y cntico, de determinados mantras, sonidos de poder, de un elevado potencial transformacin, iluminador, capaces de alterar y transformar, iluminando, la frecuencia vibratoria de quien trabaja con ellos y por ellos es trabajado. Ni que decir tiene que en las ms variadas tradiciones se han conocido y empleado estas dos herramientas de conocimiento y transformacin, desde el japa (repeticin de mantras) hind o la oracin del corazn u oracin de Jess en el hesicasmo cristiano, hasta las letanas y los rosarios catlicos, pasando por los mantras y

los mandalas buddhistas o las frmulas repetitivas del islam. Acaso podra decirse que el mantra y el smbolo son dos de los utensilios ms fundamentales de las iniciaciones esotricas. Y con ello entramos a otro de los campos destacados del esoterismo, como es la Iniciacin (en los Misterios de la Vida y la Muerte). En toda iniciacin espiritualesotrica hay un candidato a la iniciacin (un iniciando) y un hierofante (un iniciador). Este ltimo transmite no slo ni fundamentalmente una enseanza, una doctrina, una informacin, sino tambin y de manera ms importante, una energa espiritual capaz de activar alguno de los chakras o centros sutiles del iniciando. Con su cetro de poder espiritual, el iniciador despierta, activa, enciende, estimula algunos de esos centros y las facultades correspondientes, quizs transmitiendo tambin algn mantra personal, que desde entonces le acompaar durante un tiempo, quizs colocando con delicadeza anglica algn smbolo en el aura del iniciando, sellando una cierta relacin entre el ser humano y el ngel o los ngeles que desde entonces si no ya antes- le acompaarn de manera especial, para componer la polaridad humano-anglica necesaria para la verdadera magia sagrada, transformadora de uno mismo y del mundo, de la propia alma, el propio cuerpo y la materia circundante. Quizs semejante apertura espiritual permita, a su vez, al iniciado, penetrar de un modo nuevo en el significado de los smbolos, aprender a leer los smbolos, a contemplar los smbolos, abriendo su puerta para poder comprender todo lo que representan, todo lo que simbolizan, pues el smbolo no slo trae a la conciencia lo simbolizado, sino que lleva la conciencia a lo simbolizado, sirviendo de soporte para la contemplacin y trampoln que permite el ascenso hasta el nivel al cual pertenece el smbolo. Y es que los smbolos sagrados son, a menudo, la expresin de determinados campos de conciencia-energa de alto voltaje, de alta iluminacin, casi corporificacin de elevadas conciencias, de determinados Maestros luminosos, con los que es posible entrar en contacto, e incluso integrar en uno mismo, a travs, justamente, de una autntica contemplacin por medio de la cual el que contempla y lo contemplado se hacen uno, como permiten de manera especial los smbolos y los mantras de origen advaita, nodual. En fin, el conocimiento esotrico es el fruto de una serie de facultades paranormales que la parapsicologa cientfica ha estado analizando con intensidad desde hace mas de medio siglo: la telepata, la clarividencia, la clariaudiencia, la precognicin, la psicometra, la proyeccin extracorporal (o viaje astral), son capacidades que muchas veces han despertado en el esoterista, en el iniciado, y que han estado presentes en las distintas tradiciones religiosas, entre los santos y los sabios de todas las culturas, entre los msticos de todos los tiempos. En el hinduismo, los Yogasutra de Patanjali, en el tercer captulo, Vibhuti-pada, se exponen esos y otros muchos poderes psquicos ante los que se pone en guardia al buscador, pues su posesin y su empleo, si la aspiracin a la realizacin final no es muy firme, puede convertirse en un obstculo en el camino, a causa de lo fcil que resulta apegarse a ellos e identificarse con el personaje capaz de desplegar tales poderes. En las tradiciones tntricas, tanto hindes como buddhistas, tales poderes son igualmente conocidos y utilizados. En el buddhismo vajrayana, el ideal del sabio no es ya el ahrat del hinayana, ni siquiera el bodhisattva del mahayana, sino el siddha, aquel que adems de los logros de los anteriores, se caracteriza por haber dominado tales poderes y ser capaz de utilizarlos cuando resulte conveniente. Entre los msticos y santos cristianos son igualmente conocidos tales poderes milagrosos. El propio Jess, el Cristo, dio muestra de ellos, si creemos a los Evangelios.

Pero esto nos ha llevado ya muy lejos. Aproximmonos ahora a algunas de las ideas caractersticas de las concepciones esotricas. 3.2. Rasgos de una cosmovisin esotrica contempornea a. Existencia de un Plan divino Justamente la afirmacin de la existencia de un Plan divino, a la que antes nos referamos, un Plan luminoso, en el que se inserta y cobra sentido la manifestacin csmica y la historia humana, es una de las tesis centrales de la concepcin esotrica de la realidad. Frente a la concepcin materialista-cientificista vigente, que parece apoyar un universo sin ms conciencia, sin ms inteligencia que la humana, producto del azar y defensora de una evolucin biolgica sin finalidad ni propsito, las concepciones esotricas comparten la visin de una Inteligencia supracsmica, de una Conciencia infinita, de un Amor omnipresente, de un Ser tanto inmanente como trascendente a todos los entes- que ha creado, emanado o manifestado el Cosmos con un propsito, con una intencin, con una finalidad, por ms que sta escape en sus detalles a la razn humana en su estado actual de evolucin. b. Regido por una Inteligencia amorosa infinita: Logos y Arcngeles Efectivamente, una de las ideas que se est imponiendo con fuerza en lo que podramos llamar las ms recientes doctrinas esotricas (especialmente a travs de ciertas canalizaciones en tanto que revelaciones espirituales genuinas-) es la que defiende la existencia de un Cosmos impregnado de inteligencia y regido por una Inteligencia amorosa infinita. Pienso en la idea del Logos planetario, del Logos solar, del Logos galctico (el Hunab Ku de los mayas, centro pulsante de nuestra galaxia) y del Logos csmico, como una Jerarqua o si se prefiere holarqua- de Inteligencias suprahumanas que rigen y dirigen (direccin compartida por los seres humanos ms conscientes, aquellos que se hallan en elevados niveles de iluminacin e iniciacin) los destinos de los planetas, los sistemas solares, las galaxias y el universo en su totalidad. Ni que decir tiene que esta idea corre paralela a la idea de la mayora de las religiones que afirman la existencia de Dios, Allah, Brahm, etc., as como de los ngeles, arcngeles y dems coros celestiales, presentes en las tres tradiciones abrahmicas, o sus correspondientes devas y mahadevas de las tradiciones ndicas. No en vano, como se ha insistido desde el esoterismo tradicionista, en cada religin habra una dimensin exotrica, popular, accesible a todos, y una dimensin esotrica, a la que slo los iniciados tendran acceso. c. Maestros de sabidura y compasin: Fraternidad de Iniciados Este Plan divino, sagrado, incomprensible en su grandeza para la mente humana actual, se llevara a cabo a travs de una serie de jerarquas espirituales, de Grandes Seres, algunos de ellos humanos que trascendieron la etapa humana y se convirtieron en Maestros de sabidura y compasin, algo revelado de manera explcita a partir de las enseanzas esotricas contemporneas, desde Blavatsky y Bailey. Efectivamente, la existencia de una Fraternidad planetaria, de un Colegio inicitico de sabios y santos, de grandes iniciados, que van por delante de la mayora de los humanos en el Sendero de perfeccin que todos nos hallaramos recorriendo, es una de las ideas centrales del esoterismo contemporneo. Y correspondientemente, tendramos la posibilidad de establecer contacto consciente con ellos, algo que sucedera una vez recorrido buena parte del camino, una vez logrado cierto nivel de iluminacin y de despertar. En algunas presentaciones, esa posibilidad de entrar en contacto consciente con el Maestro o con los Maestros de la Jerarqua espiritual del planeta, se convierte en una de las

motivaciones ms destacadas para el aspirante y el discpulo a convertirse en discpulo en el corazn del Maestro. d. Ciudades de luz: Shamballa, Erks, etc. En el imaginario de muchas culturas, ciudades mticas, ciudades de luz, lugares como Shamballa, El Dorado, el Paititi, Erks, Aurora, Miz Tli Tlan o tantas otras, han cautivado la atencin de muchos buscadores, tratando de descubrirlas, de llegar hasta ellas, de penetrar en su secreto, de poder atravesar el umbral que separa el mundo de los mortales de esa especie de dioses inmortales, de maestros de luz, que han alcanzado plena conciencia de su inmortalidad y ya no necesitan utilizar un cuerpo humano para continuar su proceso evolutivo. Justamente este proceso evolutivo se entiende como desarrollndose durante largos perodos de tiempo, en una concepcin cclica-espiral, podramos decir. Precisamente uno de esos grandes ciclos sera el que est terminando justamente en estos aos. Y parece inevitable, hoy, referirse a la fecha del 2012 como fin de un ciclo y comienzo de otro. Hasta el arte cinematogrfico ha recurrido a dicha fecha, a partir de la oleada de rumores que apuntan a dicho ao. e. Concepcin cclica de la Historia: el 2012 fin y comienzo de un gran ciclo. La concepcin esotrica de la historia podramos decir que se caracteriza, entre otras cosas, por dos ideas centrales. Una de ellas hace remontar la civilizacin humana a perodos muy anteriores a los sealados por la historiografa oficial. A travs de la lectura de los registros akshicos, a travs de recuerdos anmicos, muchos Iniciados han hablado de civilizaciones anteriores a las conocidas. Casi todo el mundo ha odo hablar de la Atlntida, continente que habra alcanzado un alto nivel tanto espiritual como cientfico-tecnolgico y que habra quedado sumergido hace quizs unos 12.000 aos. El mismo Platn la menciona en ms de una ocasin. Pero ya antes, incluso, de la Atlntida, se habla de Lemuria, el continente Mu. Y algunos investigadores esotricos, como Rudolf Steiner, con el rigor epistemolgico que le caracteriza, habla de perodos muy anteriores, de la formacin de la Tierra y de perodos relacionados con Saturno, con la Luna, con el Sol, etc. La poca dorada de la civilizacin del Antiguo Egipto se dice que transcurri desde hace 12.000 aos (con la construccin de la gran Esfinge) hasta hace 5.000 aos (con la construccin de la gran pirmide de Keops), es decir, desde el 10.000 a.C. hasta el 3.000 a.C. aproximadamente (Bazn 2010: 18). Recordemos que el calendario maya parece marcar el comienzo de este ciclo que acabar en el 2012, en el 3.113 a.C. dando en total un ciclo de 5.125 aos (Argelles, 1993:115). Llama la atencin que el ciclo de 26.000 aos aproximadamente, reciba el nombre de ao platnico, cuando algunas enseanzas actuales hablan justamente de un ciclo de 25.920 aos, que sera el ciclo que termina exactamente el 21 de diciembre del 2012, tal como parece indicar el calendario maya, segn muchos de quienes lo han investigado en las ltimas dcadas. Segn las recientes canalizaciones de Rodrigo Bazn, el ciclo que termina, de 25.920 aos, equivaldra a la nocin hind de Kali-yuga, del perodo oscuro, mientras que el ciclo de 25.920 aos que comienza en el ao 2012, llamado Zep Tepi, supondra el amanecer de una nueva poca dorada, en una vuelta ms alta de la espiral2. La suma de esa larga noche galctica de la que salimos y el largo da galctico al que entramos dara un gran ciclo de 52.000 aos aproximadamente (la suma
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El universo tiene muchos ciclos, que influyen sobre la vida de los seres que lo habitan. La evolucin de los seres en el universo est diseada en torno a ciclos. Hay mucho conocimiento sobre los ciclos csmicos, como el da y la noche, en que cada ciclo dura doce horas; como la rotacin de la tierra en torno al sol, que determina las estaciones y los equinoccios; como la rotacin del sistema solar en torno al sol central de la galaxia, determinando pocas de luz y oscuridad, en que la poca de oscuridad va a finalizar para el 2012 o final de los tiempos, dando comienzo a la poca de 25.920 aos de luz (Bazn, vol. II, 2011: 20).

de esas dos fases da exactamente 51.840 aos), que sera justamente lo que el sistema de las 12 constelaciones zodiacales tarda en girar en torno al Sol central de la galaxia. Se tratara pues, nada menos que del fin de un ciclo de 52.000 aos y el comienzo de otro ciclo de 52.000 aos. Vemoslo en sus propias palabras: El ascenso luminoso o cambio de conciencia que va a tener la humanidad y la creacin, en que se va a terminar el perodo de 25.920 aos o la era de oscuridad llamado Kali-yuga, que es el llamado final de los tiempos descrito metafricamente en el libro del Apocalipsis, para dar comienzo a la Era de Luz o Era del Alma, llamada Zep Tepi o tiempo nuevo tal como lo predijeron los mayas y la civilizacin del Antiguo Egipto-, el llamado amanecer de la galaxia, en que la luz que emana del corazn de Dios y pasa a travs del centro solar de la galaxia va a llegar a este lado del universo; la informacin necesaria de la luz y el fuego divino para liberar al hombre de la oscuridad viene del octavo nivel iluminativo. Slo desde esa frecuencia luminosa se puede producir el cambio de conciencia (Rodrigo Bazn, Los ocho libros sagrados de la iluminacin, p. 21) Como decamos, y puede verse en el texto anterior, es el Tzolkin, el calendario maya, el que ha activado la idea del fin de un gran ciclo en el 2012. Antes de tales investigaciones (y cada vez hay ms enseanzas esotricas que coinciden en la misma fecha), la filosofa de la historia compartida por buena parte del esoterismo se centraba en el fin de la era de Piscis y el comienzo de la era de Acuario, lo cual supone un ciclo menor de unos 2000 aos, y al hablar de la Nueva Era, la referencia explcita o implcita era a la Era de Acuario. Ahora, en la ltima etapa de las enseanzas esotricas, las que proponemos considerar que se inicia en 1987 con la Convergencia Armnica convocada por Jos Argelles, justamente uno de los investigadores esotricos iniciales sobre la cultura maya, el ciclo pasa a ser mucho mayor, y tambin la importancia del cambio de conciencia, del cambio de frecuencia vibratoria, del cambio de civilizacin que est en juego. Se tratara efectivamente de una sincronizacin galctica, de un alineamiento de nuestro sistema solar con el centro de la galaxia, entendida sta como un Gran Ser Divino, cuyo corazn, sus pulsaciones de conciencia, de inteligencia, de amor, de luz, llegaran con una nueva frecuencia, impulsando a transformar las viejas estructuras, tanto mentales como institucionales, de manera inexorable. El renovarse o morir puede aplicarse aqu con toda precisin. Se trata de un final de ciclo, en el que cada alma que ha elegido o ha tenido la fortuna (deberamos decir merecimiento krmico) de encarnar en este gozne de la historia, tiene la posibilidad y casi la necesidad de realizar una sntesis que recapitule sus muchas vidas anteriores, para poder pasar a una nueva tierra, quizs a un nuevo cielo. En suma, la concepcin esotrica de la historia puede entenderse como una astrohistoria, en la cual la astrologa ciencia oculta tradicional- desempea un papel fundamental, pues marca los ciclos con una precisin matemtica. f. Una antropologa reencarnacionista En las ltimas ideas ha aparecido la nocin de reencarnacin, idea que podemos decir atraviesa la inmensa mayora de doctrinas esotricas contemporneas. Lo que en el Occidente judeo-cristiano lleg a parecer una ocurrencia extica de las tradiciones ndicas, especialmente asociada al hinduismo, en el imaginario cultural contemporneo se ha convertido en una de las ideas ms aceptadas, no slo en los ambientes orientalistas, sino tambin en las doctrinas esotricas, casi sin excepcin.

Adems de la introduccin de las tradiciones hind y buddhista en Occidente, con fuerza durante todo el siglo XX y en especial en su segunda mitad, correspondiendo con la mentalidad nueva era, y de las doctrinas esotricas, hay que sealar las meticulosas investigaciones de Ian Stevenson con nios que recuerdan espontneamente vidas anteriores, as como los mltiples recuerdos que tienen lugar durante la terapia de vidas anteriores, como han mostrado Hellen Wambach, Patrick Drouot, Brian Weiss, Jos Luis Cabouli y muchos otros. En lo que respecta a las doctrinas esotricas, la coincidencia abarca a autores tan centrales como H.P. Blavatsky y toda la corriente teosfica, a M. Heindel y toda la corriente rosacruz, a Rudolf Steiner y todo el movimiento antroposfico, a A. Bailey y toda la visin posteosfica, a Omram Michael Ivanov y su Fraternidad Blanca Universal, etc., as como a la prctica totalidad de las enseanzas canalizadas ya aludidas. Conviene tener presente que ya la tradicin rfico-pitagrica-platnica defendi con toda claridad una antropologa reencarnacionista, lo cual significa, ciertamente, una dualidad siquiera provisional, sin que necesariamente implique un dualismo ontolgico radical- entre psique y soma, entre alma y cuerpo. Y decimos que no implica necesariamente un dualismo radical a lo Descartes, pues tambin en este caso hay mediaciones e intermediarios entre lo espiritual y lo material, como corresponde a una concepcin en la que las correspondencias entre Cosmos y Psique, entre el cosmos multidimensional y el ser humano igualmente multidimensional muestran. La tradicin teosfica de Blavastky impuso la nocin de cuerpos sutiles (cuerpo etrico, cuerpo astral, cuerpo mental, etc.), en realidad ya presente en la tradicin vedntica hind con la idea hallada en las Upanishads de las cinco vestiduras (koshas) y los tres cuerpos (sharira). Los tres cuerpos son el fsico-denso, el sutil y el causal; las cinco vestiduras son la fsica, la vital, la psquica (manomayakosha), la hecha de inteligencia (vijnanamayakosha) y la hecha de felicidad (anandamayakosha). Recordaremos que lo vimos tambin en Proclo, al hablar de una forma no emprica de corporeidad y en el Islam estudiado por Corbin. Se trata, en definitiva, de esos vestidos de luz que permiten al alma (espritu, mnada, atman, etc.) manifestarse en cada uno de las dimensiones de la realidad. En terminologa actual preferira hablar de campos de conciencia-energa subsumidos e integrados los unos en los otros, abarcando los superiores a los inferiores. g. Preexistencia, encarnacin, desencarnacin, reencarnacin, resurreccin e inmortalidad. Todos estos trminos podran caracterizar la antropologa reencarnacionista, una antropologa que encontramos en muy diversos autores y corrientes (si prescindimos de la resurreccin, asociada particularmente a la tradicin cristiana, aunque sabemos que no es sta la nica que habla de tal proceso). Efectivamente, la mayor parte de las concepciones esotricas admiten que la dimensin espiritual del ser humano, llammosle alma para abreviar, conscientes de los abusos que el trmino ha sufrido y de las connotaciones no siempre positivas que en nuestra cultura tiene, existe con anterioridad a su encarnacin en un cuerpo humano. Adems, en lo que respecta a la actitud ante la muerte, al igual que la mayor parte de las concepciones espirituales y religiosas, no cabe duda que se acepta la supervivencia del alma, viendo la muerte como un trnsito a otra dimensin, un rito de paso inicitico que permite asimilar las experiencias de una vida y prepararse para la siguiente. En ese sentido hablamos de la muerte como el proceso de desencarnar, para continuar existiendo en otros niveles de la realidad y siguiendo leyes krmicas, sabiamente reguladas por inteligencias anglicas y por guas suprahumanos, como los Seores del Karma- al cabo de un cierto tiempo, no

importa ahora el tiempo exacto pasado entre vida y vida, pues probablemente depende mucho de cada caso, del tipo de muerte padecido, del nivel de desarrollo espiritual alcanzado, del momento del ciclo en que uno se halle, de la decisin tomada, etc, al cabo de un cierto tiempo, decamos, se iniciara el proceso de re-encarnacin. Tras el paso por el bardo del morir y el bardo de dharmata por decirlo en trminos del Bardo Thodol, el Libro de la Liberacin a travs de la audicin, ms conocido como Libro tibetano de los muertos- vendra el bardo del devenir y la vuelta a una nueva vida encarnada. Muchas son las vidas vividas y generalmente muchas las vidas por vivir, al decir de la mayora de las enseanzas esotricas. Al principio uno suele pensar en unas cuantas vidas, pero quizs habra que pensar en trminos de cientos de vidas. h. El sistema de chakras como smbolo y como realidad Uno de los smbolos que ha hecho fortuna en el esoterismo contemporneo y que en este caso s puede afirmarse que sea de procedencia oriental, es el que representa el conjunto de ckakras o centros de energa sutil, que sirven de mediadores entre lo espiritual y lo material. El sistema de chakras constituye una especie de fisiologa sutil, a travs de la cual circulan energas que son recibidas, transformadas y emitidas por esos vrtices o ncleos energticos que reciben el nombre de ruedas (una de las traducciones de chakras), simblicamente representados tambin como flores de loto, cada una con un nmero determinado de ptalos. Nos interesa ahora cmo los siete chakras generalmente mencionados, que van desde la base de la columna hasta la cima de la coronilla, simbolizan siete niveles de conciencia-energa, siete puertas de entrada a los correspondientes planos o dimensiones de la realidad, siete etapas en el sendero que conduce a la Iluminacin total. Cada chakra tendra su mantra especfico, su color, su nota musical y su frecuencia vibratoria. Se suele mantener la terminologa del snscrito, enumerndolos desde la base de la columna hacia arriba y resulta de inters su relacin con las principales glndulas endocrinas que la reciente psiconeuroendocrinologa comienza a tomarse en serio, as: 1. Muladhara: Base de la columna, supervivencia; suprarrenales, Urano, 7R 2. Svadhisthana: Bazo, gnadas, sexualidad, vitalidad, Neptuno, 6R 3. Manipura: plexo solar, emociones egocentradas, temor, poder personal; pncreas, Luna, 4R. 4. Anahata: el corazn como centro del ser, el amor-compasin; timo, Jpiter, 2R. 5. Vishudda: garganta, lenguaje, comunicacin; tiroides, Tierra, 3R. 6. Aja: entrecejo, el tercer ojo, pensamiento, intuicin, visin, pituitaria, Venus, 5R 7. Sahasrara: cima de la coronilla, pineal, unin, iluminacin, Plutn, 1R. Parte de la imagen simblica que da fuerza a esta representacin es la existencia de un potencial espiritual que busca actualizarse y cuyo smbolo es la conciencia-energa kundalnica. Kundalini o devi-kundalini, la diosa kundalini, la divinidad inmanente, la semilla de lo divino en nosotros en su aspecto femenino de la Shakti (energa, poder, electricidad, fuego, creatividad) viene simbolizada por una serpiente que duerme enroscada, con tres vueltas, en el chakra de la base de la columna, muladhara, el primero de los chakras en el orden evolutivo. El proceso de despertar y de la iluminacin quedara representado por el despertar de kundalini y su ascenso, activando cada uno de los chakras, hasta entonces funcionando slo a medias, y despertando las capacidades asociadas a cada uno de ellos, entre ellas esos poderes psquicos que nos parecen extraordinarios, a los que nos hemos referido antes.

Podra decirse que los tres primeros son chakras prepersonales, abiertos ya a lo largo de la evolucin del ser humano, funcionando mejor o peor, con el riesgo tanto de una infrautilizacin como de un hiperdesarrollo exagerado que provocara problemas de extremo egocentrismo o materialismo en esa personalidad. Anahata, el centro del ser, podra decirse que constituye el centro de la persona y del nivel personal; centro, no obstante, capaz de comunicar con lo ms elevado, no en vano lugar simblico del amor y la compasin, tambin transpersonales. Los tres chakras superiores, especialmente en sus octavas ms elevadas corresponderan a los niveles transpersonales del desarrollo. Especialmente el ultimo de ellos, sahasrara, cuando el despertar de la energa consciente kundalnica llega a l, simboliza la unin definitiva con lo Divino, la recuperacin de nuestra naturaleza ms profunda, el estado de unin mstica, de samadhi, de comunin con la Realidad suprema, la Realizacin como ser humano. Si bien las presentaciones clsicas coinciden en hablar de esos siete chakras, no faltan recientemente versiones en las que se habla de 12 chakras (Barbara Marciniak) o de 14 chakras, 7 inmanentes, los ya esbozados, y 7 trascendentes, cuyo despertar sealara otros tantos niveles de iluminacin (Rodrigo Bazn). i. Meditacin mstica y meditacin esotrica: el camino y la meta No quisiera terminar sin hacer un espacio a la importancia de la meditacin como mtodo de conocimiento, tanto de la dimensin esotrica de la realidad (objetiva), de los objetos (de su estructura sutil, interna; en algunos interpretaciones incluso de su esencia) como de la dimensin ms interna y oculta de esa realidad que nos interesa de una manera especial, la realidad subjetiva, pues, como vamos a ver, quizs lo ms relevante de la meditacin es lo que puede mostrarnos (no demostrar, sino tan slo mostrar) del Sujeto transemprico, lo que podemos llamar con Assagioli el Yo transpersonal, o simplemente el alma, o con la tradicin hind el Atman, o con la tradicin buddhista el dharmakaya, la realidad ltima, de la que quizs quepa decir que es tanto transobjetiva (ms all de cualquier objeto, tanto fsico como sutil) como transubjetiva (si pensamos en la subjetividad emprico-psicolgica). Ahora bien, lo primero que hay que tener presente es que en la tradicin filosfica occidental, meditacin se ha asociado generalmente a meditacin reflexiva, conceptual, discursiva. Las Meditaciones metafsicas de Descartes y las Meditaciones cartesianas de Husserl son dos excelentes ejemplos de ello. Sin embargo no es a esa meditacin filosfica a la que queremos referirnos, sino a esos otros dos tipos de meditacin que podemos llamar, provisionalmente, meditacin mstica y meditacin esotrica u ocultista (si estos trminos no sonaran tan mal a la mayora de nuestros odos). Aunque no pretendo defender que hay una distincin tajante entre estas dos ltimas, s que parece apropiado distinguir algunos rasgos caractersticos de cada una de ellas. As, por meditacin mstica entiendo el proceso de trascender la reflexin discursiva, abrindose a campos de conciencia-energa de los que generalmente no somos conscientes. Se trata, pues, de una expansin de la conciencia, una ampliacin e intensificacin de la misma. Quizs la tradicin hind y la tradicin buddhista sean las que ms sistemticamente han practicado y tematizado este tipo de meditacin. Baste con recordar la clebre definicin que ofrece Patajali en los Yogasutras, concretamente en el segundo aforismo de su obra. Dice, justamente, el yoga es el aquietamiento de los movimientos psquicos (citta vritti nirodha: el detener, el cese de las modulaciones de la sustancia mental, de la psique). Y cuando eso sucede, lejos de caer en un estado de somnolencia o de inconsciencia (como el buen Hegel crea que suceda, tal como expresa en sus comentarios acerca de la Bhagavad Gt), se produce el descubrimiento del purusha (equivalente en el yoga a la nocin vedntica del atman),

del alma individual en el yoga, del s-mismo, del sujeto transemprico. Purusha que puede entenderse, justamente, como conciencia pura, o si se prefiere pura autoconciencia. Es el estado de nirbija samdhi, de xtasis, nstasis o contemplacin pura. En ese momento, el sujeto (transemprico, espiritual) se sabe trascendente (estar ms all de toda la realidad emprica), estando ms all incluso de la serie de sus encarnaciones y del conjunto de sus cuerpos sutiles. Todo ello pertenece al mundo de prakriti, la Naturaleza, los campos de energa en sus distintas formaciones. El purusha se sabe ahora ms all de todos los mundos, ms all de toda realidad cosmolgica. En el vedanta advaita (no-dualista), el samadhi es el desvelamiento de la realidad ltima (Atman=Brahman), ms all no slo de todo el cosmos multidimensional, sino de toda presunta individualidad (tanto emprica como transemprica). Todo ello no es sino una especie de ilusin, de espejismo, que constituye el juego de la manifestacin. En el buddhismo, si tomamos como ejemplo el buddhismo tibetano, el vajrayana, podemos sealar tres momentos principales: samata, la serenidad o aquietamiento de la mente; vipassana, la discriminacin intuitiva, a partir de la mente serena, de la verdadera naturaleza de la realidad, descubriendo la insustancialidad de todo ente, de todo ser, tanto de los objetos como de los sujetos, los cuales se muestran ahora, tras la lcida deconstruccin de los mismos, como carentes de toda entidad propia, consistentes en una compleja inter-relacionalidad o inter-dependencia, no hallando ni esencia sustancial ni sujeto sustancial alguno, pues todos ellos se muestran vacos de sustancialidad propia, originados de manera dependiente, contingente. Especialmente, la fase de vipassana tiende a mostrar la ausencia de yo (ni emprico ni transemprico), confirmando as la doctrina de la carencia de yo (anatmavada) que en algunos textos del canon pali parece afirmarse. En un tercer momento, el ms caracterstico de alguna de los linajes del vajrayana, el dzgochn, puede entenderse como la apertura radical a nuestra naturaleza bddhica, la instalacin en el Dharmakaya, la realidad ltima, entendida de forma paradjica como Vacuidad luminosa. Valga esto como aproximacin a lo que llambamos meditacin mstica, de la que nos interesaba destacar esa trascendencia de la mente discursiva (hasta des-cubrir la mente de Buddha o la no-mente), de la razn conceptual (hasta des-velar el atman, la conciencia pura), diferencindose en ella, con toda claridad de lo que hemos llamado la meditacin filosfica (racional, conceptual, discursiva). En mi opinin, esa dimensin mstica de la meditacin, que nos descubre la dimensin mstica de la realidad, la realidad mstica, resulta irrenunciable para toda comprensin esotrica de la realidad. Nos gustara decir que ms bien constituye el horizonte de sentido de la meditacin esotrica que a continuacin nos gustara caracterizar. Justamente, si la meditacin mstica nos revela la dimensin ltima de la realidad mediante una contemplacin, unin o identidad suprema con Ella, la meditacin esotrica, que asume la importancia de las mediaciones y los mediadores tiene algo que ver y algo que hacer (no slo algo que ser) con esos planos sutiles, con esas energas sutiles, con esas realidades sutiles, que se hallan entre el plano fsico y la Realidad ltima. La meditacin esotrica puede verse como un trabajo de alquimia (por retomar el lenguaje y el sentido de esta ciencia oculta tradicional). En esta concepcin, la realidad es un conjunto de campos de conciencia-energa sobre los que se puede intervenir mediante el poder de la voluntad y el poder del pensamiento. La imaginacin creadora y el poder del mantra sagrado son herramientas fundamentales en esta concepcin de la meditacin como proceso de transformacin, de transmutacin

mediante la aceleracin de la frecuencia vibratoria de las energas que componen dichos campos de conciencia-energa. La meditacin esotrica como alquimia supone pues la posibilidad de una espiritualizacin de la materia, y esto afecta tanto al mundo exterior como al mundo interior, al cosmos como a la psique. Efectivamente, en esta visin de la alquimia espiritual, el cuerpo, las emociones, la mente y hasta la propia alma estaran sujetas a un proceso evolutivo cuyo sentido sera la progresiva espiritualizacin o iluminacin. Como si la frecuencia vibratoria de cada uno de esos factores del ser humano pudiera transformarse y elevarse. En esta ocasin el medio para conseguir eso seran los smbolos de la geometra sagrada y los mantras como sonidos luminosos. Son dos campos inmensos en los que no podemos profundizar ahora, tan slo insinuar que se abre de ese modo un horizonte en el que el conocimiento, la transformacin y la realizacin se dan la mano. Como tan slo insinuar queramos tambin la repercusin en los planos objetivos, en el triple mundo de la manifestacin como decan los Vedas- de este tipo de meditacin esotrica: el mundo fsico y los mundos sutiles, el mundus imaginalis tematizado por Corbin, al que ya nos hemos referido, o en terminologa teosfica, el mundo astral o emocional y el mundo mental. Si bien esto puede parecer extrao a algunos, no se halla muy lejos de la vieja idea de que el sacrifico vdico es lo que mantiene el orden del mundo, o de que los sabios y santos que rezan son los que logran producir un equilibrio en la sociedad. Efectivamente, puede hacerse una interpretacin esotrica de la oracin y ver el rezo como un procedimiento alqumico, mgico (en el mejor sentido de estas palabras), una comunicacin con conciencias suprahumanas, o simplemente no-humanas, como las conciencias anglicas, que como ya dijimos, constituyen contraparte indispensable en todo trabajo mgico. Una vez ms, los ngeles como intermediarios imprescindibles, en este caso en la meditacin esotrica, alqumica, transfiguradora, comprometida no slo con la transformacin personal, sino igualmente con la transformacin colectiva, pues en ltima instancia, el esoterista se sabe clula del gran cuerpo planetario, holograma consciente del Gran Holograma csmico y sabe que como arriba as es abajo y como abajo as es arriba, a lo cual podramos aadir: como adentro, as es afuera, como afuera as es adentro. Meditacin mstica y meditacin esotrica seran, pues, dos aspectos de ese camino de transfiguracin, de la psique y del cosmos, de ese sendero de realizacin integral que no deja ya fuera de su campo de intereses ninguno de los aspectos de la realidad: ni lo material ni lo espiritual, ni lo social ni lo cultural.

j. Conclusin Ya que hemos hablado en varias ocasiones de las canalizaciones, terminemos con algunas palabras canalizadas, concretamente por Rodrigo Bazn el 14 de enero del 2009: En este momento en la Tierra hay un gran movimiento luminoso, es como un terremoto luminoso. Esto no implica sufrir, no se trata de que vaya a producirse una devastacin. Hay mucha muerte y resurreccin, eso s, mucho renacimiento. Digamos que muchas conciencias se estn abriendo, estn muriendo y estn renaciendo. Muchas almas iluminativas estn abriendo sus corazones, en un proceso inconsciente, pero sincronizado desde el Alma de la Tierra; y, por supuesto, incluye a todos los seres; el Viento y el Mar estn sufriendo una gran transmutacin, jerrquica, luminosa, que implica que son capaces de transmutar a miles de seres de la Tierra. Cuantas ms almas se van

abriendo a la canalizacin, ms se van moviendo los hilos y haciendo que ms personas se abran; cuantas ms almas hacen mantras, ms se va movilizando la energa luminosa de la Tierra. En este momento el proceso es muy fuerte, los ngeles estn trabajando al mil por ciento, en una sincrona perfecta, una apertura de corazones muy grande. Los ngeles-regentes de cada pas estn, digamos con sus trompetas, dirigiendo la sinfona luminosa de ngeles que rodean la Tierra. Con este fascinante texto, que no vamos a analizar ahora, pero recoge varias de las cuestiones tratadas, queremos terminar esta exposicin, no sin antes recapitular nuestro recorrido: Hemos comenzado con un breve recorrido histrico por algunos de los representantes de las tradiciones esotricas occidentales, para terminar distinguiendo un esoterismo tradicional (generalmente como rostro oculto de las distintas tradiciones religiosas), un esoterismo moderno (desde el XVII hasta mediados del XX), y un esoterismo actual con dos fases, 1950-1987 la primera, y 1987-2012 la segunda. Desde mediados del XIX, tambin el esoterismo se seculariza y hablamos de un esoterismo secularizado, independiente de cualquier religin. Tras esas pinceladas histricas, para que nuestra caracterizacin no pareciese surgir de la nada, nos hemos centrado en algunas de las principales ideas del esoterismo contemporneo. Distinguiendo entre su teora del conocimiento y su teora de la realidad, su epistemologa y su cosmovisin, hemos repasado algunos de los principales modos de conocimiento esotricos, y estableciendo un paralelismo con las facultades normales (empleadas por la ciencia y la filosofa exotricas), hemos distinguido las siguientes facultades paranormales (o esotricas): la clarividencia y la clariaudiencia (como contrapartes sutiles, esotricas, de la percepcin), la memoria anmica y la lectura de los registros akshicos, y el papel de la imaginacin creativa (recordando que magia, imaginatio proceden de la misma raz) y del mundus imaginalis, relacionndolo con la existencia de los ngeles, como transmisores-conductores de la magia, y finalmente de una razn esotrica o supramental, que parte del conocimiento por identidad y de sus destellos intuitivos, recogiendo la distincin clsica entre razn discursiva e inteligencia intuitiva. Todo ello ha desembocado en dos temas centrales en el esoterismo: el fenmeno de las canalizaciones, en pleno auge en el imaginario cultural de la llamada Nueva Era, y la cuestin de la Iniciacin. Relacionndolo con ambos temas hemos destacado la funcin de los smbolos y los mantras tanto en uno como en otro caso. En un ltimo apartado entre hemos querido presentar algunas de las ideas destacadas en la cosmovisin esotrica actual, y hemos elegido las siguientes: - La existencia de un Plan divino - Regido por una Inteligencia amorosa infinita, que se despliega a travs de una serie de funciones, como la de los Logoi y los Arcngeles. - Concretado y facilitado por la existencia de unos Maestros de sabidura y compasin que constituyen una Fraternidad de Iniciados. - Habitantes de ciudades de luz, mticas, como Shamballa o Miz Tli Tlan. - Una concepcin cclica de la historia, enfatizando los ciclos de 52.000 aos, de 26.000 aos, y la idea de un fin de ciclo en el 2012. - Una antropologa reencarnacionista con nociones claves como: pre-existencia, encarnacin, re-nacimiento, resurreccin e inmortalidad atemporal. - El sistema de chakras como smbolo del proceso evolutivo hacia la Iluminacin.

El papel de la meditacin, distinguiendo entre una meditacin mstica y una meditacin esotrica u ocultista que pueden concebirse como dos aspectos de un trabajo integral y como prefiguracin del camino a recorrer y de la meta a lograr.

Con la meditacin, no como tcnica, sino como estado que permite hacernos transparentes a la dimensin esotrica de nuestra realidad, podemos concluir estas palabras, invitando a una profundizacin y una reflexin crtica en cuanto hemos esbozado.