LENIN
EL ESTADO
Y
LA REVOLUCION
LA DOCTRlNA MARXISTA
DEL ESTADO Y LAS TAREAS
DEL PROLETARIADO
EN LA REVOLUCION[1]
Las notas incluidas al final del folleto han sido redacta das y traducidas segn las
de la edicin china, publicada por la Editorial del Pueblo, de Pekn.
[Nota del Transcritor : En las ediciones impresas, las citas aparecen en todos los
textos en tipo del mismo tamao, pero son sangradas en cuadrito. En la versin de
Internet siguiente, estos pasajes NO se sangran como cuadrito, sino aparecen en tipo
de menor tamao. -- DJR ]
INDICE
CAPITULO I
CAPITULO II
EL ESTADO Y LA REVOLUCION. LA
EXPERIENCLA DE LOS
26
AOS 1848-1851
1. En vsperas de la revolucin 26
2. El balance de la revolucin 32
3. Cmo planteaba Marx la cuestin en 1852 40
CAPITULO III
EL ESTADO Y LA REVOLUCION. LA
EXPERIENCIA DE LA
COMUNA DE PARIS DE 1891. EL ANALISIS DE 43
MARX
CAPITULO IV
CONTINUACION. ACLARACIONES
COMPLEMENTARIAS DE
69
ENGELS
CAPITULO V
CAPITULO VI
150
PALABRAS FINALES A LA PRIMERA EDICION
NOTAS 151
pg. 1
pg. 2
Ptresov, Breshkvskaia, Rubanvich y luego, bajo una forma levemente velada, los
seores Tsereteli, Chernov y Ca., en Rusia; Scheidemann, Legien, David y otros en
Alemania; Renaudel, Guesde, Vandervelde, en Francia y en Blgica; Hyndman y los
fabianos[2], en Inglaterra, etc., etc.), socialismo de palabra y chovinismo de hecho,
se distingue por la adaptacin vil y lacayuna de los "jefes" del "socialismo", no slo
a los intereses de "su" burguesa nacional, sino, precisamente, a los intereses de "su"
Estado, pues la mayora de las llamadas grandes potencias hace ya largo tiempo que
explotan y esclavizan a muchas nacionalidades pequeas y dbiles. Y la guerra
imperialista es precisamente una guerra por la particin y el reparto de esta clase de
botn. La lucha por arrancar a las masas trabajadoras de la influencia de la burguesa
en general y de la burguesa imperialista en particular, es imposible sin una lucha
contra los prejuicios oportunistas relativos al "Estado".
Comenzamos examinando la doctrina de Marx y Engels sobre el Estado,
detenindonos de manera especialmente minuciosa en los aspectos de esta doctrina
olvidados o tergiversados de un modo oportunista. Luego, analizaremos
especialmente la posicin del principal representante de estas tergiversaciones,
Carlos Kautsky, el lder ms conocido de la II Internacional (1889-1914), que tan
lamentable bancarrota ha sufrido durante la guerra actual. Finalmente, haremos el
balance fundamental de la experiencia de la revolucin rusa de 1905 y, sobre todo,
de la de 1917. Esta ltima cierra, evidentemente, en los momentos actuales
(comienzos de agosto de 1917), la primera fase de su desarrollo; pero toda esta
revolucin, en trminos generales, slo puede comprenderse como uno de los
eslabones de la cadena de las revoluciones proletarias socialistas suscitadas por la
pg. 3
El Autor
Agosto de 1917.
El Autor
pg. 4 [blanca]
pg. 5
CAPITULO I
pg. 6
Ante esta situacin, ante la inaudita difusin de las ter giversaciones del
marxismo, nuestra misin consiste, ante todo, en restaurar la verdadera doctrina de
Marx sobre el Estado. Para esto es necesario citar toda una serie de pasajes largos de
las obras mismas de Marx y Engels. Naturalmente, las citas largas hacen la
exposicin pesada y en nada contribuyen a darle un carcter popular. Pero es de
todo punto imposible prescindir de ellas. No hay ms remedio que citar del modo
ms completo posible todos los pasajes, o, por lo menos, todos los pasajes
decisivos, de las obras de Marx y Engels sobre la cuestin del Estado, para que el
lector pueda formarse por su cuenta una nocin del conjunto de las ideas de los
fundadores del socialismo cientfico y del desarrollo de estas ideas, as como
tambin para probar documentalmente y patentizar con toda claridad la
tergiversacin de estas ideas por el "kautskismo" hoy imperante.
pg. 7
Aqu aparece expresada con toda claridad la idea fundamental del marxismo en
punto a la cuestin del papel histrico y de la significacin del Estado. EI Estado es
el producto y la manifestacin del carcter irreconciliable de las contradicciones de
clase. El Estado surge en el sitio, en el momento y en el grado en que las
contradiciones de clase no pueden, objetivamente, conciliarse. Y viceversa: la
existencia del Estado demuestra que las contradicciones de clase son
irreconciliables.
pg. 8
pg. 9
"En comparacin con las antiguas organizaciones gentilicias (de tribu o de clan)
-- prosigue Engels --, el Estado se caracteriza, en primer lugar, por la agrupacin de
sus sbditos segn las divisiones territoriales". . . A nosotros,
pg. 10
esta agrupacin nos parece 'natural', pero ella exigi una larga lucha contra la
antigua organizacin en 'gens' o en tribus.
"La segunda caracteristica es la instauracin de un Poder pblico, que ya no
coincide directamente con la poblacin organizada espontneamente como fuerza
arma da. Este Poder pblico especial hcese necesario porque desde la divisin de la
socieda,d en clases es ya imposible una organizacin armada espontnea de la
poblacin. . . Este Poder pblico existe en todo Estado; no est formado solamente
por hombres armados, sino tambin por aditamentos materiales, las crceles y las
instituciones coercitivas de todo gnero, que la sociedad gentilicia no conoca. . ."
pg. 11
la polica son los instrumentos fundamentales de la fuerza del Poder del Estado.
Pero puede acaso ser de otro modo?
Desde el punto de vista de la inmensa mayora de los europeos de fines del siglo
XIX, a quienes se diriga Engels y que no haban vivido ni visto de cerca ninguna
gran revolucin, esto no poda ser de otro modo. Para ellos, era completamente
incomprensible esto de una "organizacin armada espontanea de la poblacin". A la
pregunta de por qu ha surgido la necesidad de destacamentos especiales de
hombres armados (polica y ejrcito permanente) situados por encima de la sociedad
y divorciados de ella, el filisteo del Occidente de Europa y el filisteo ruso se
inclinaban a contestar con un par de frases tomadas de prestado de Spencer o de
Mijailovski, remitindose a la complejidad de la vida social, a la diferenciacin de
funciones, etc.
pg. 12
En el pasaje citado, Engels plantea tericamente la misma cuestin que cada gran
revolucin plantea ante nosotros prcticamente de un modo palpable y, adems,
sobre un plano de accin de masas, a saber: la cuestin de las relaciones mutuas
entre los destacamentos "especiales" de hombres armados y la "organizacin
armada espontnea de la poblacin". Hemos de ver cmo ilustra de un modo
concreto esta cuestin la experiencia de las revoluciones europeas y rusas.
Engels seala que, a veces, por ejemplo, en algunos sitios de Norteamrica, este
Poder pblico es dbil (se trata aqu de excepciones raras dentro de la socedad
capitalista y de aquellos sitios de Norteamrica en que imperaba, en el perodo
preimperialista, el colono libre), pero que, en trminos generales, se fortalece:
". . . Este Poder pblico se fortalece a medida que los antagonismos de clase se
agudizan dentro del Estado y a medida que se hacen ms grandes y ms poblados
los Estados colindantes; basta fijarse en nuestra Europa actual, donde la lucha de
clases y el pugilato de conquistas han encumbrado al Poder pblico a una altura en
que amenaza con devorar a toda la sociedad y hasta al mismo Estado".
Esto fue escrito no ms tarde que a comienzos de la dcada del 90 del siglo
pasado. El ltimo prlogo de Engels lleva la fecha del 16 de junio de 1891. Por
aquel entonces, comenzaba apenas en Francia, y ms tenuemente todava en
Norteamrica y en Alemania, el viraje hacia el imperialismo, tanto
pg. 13
Para mantener un Poder pblico aparte, situado por encim-a de la sociedad, son
necesarios los impuestos y las deudas del Estado.
pg. 14
Engels --, como rganos de la sociedad, por encima de la sociedad. A ellos ya no les
basta, aun suponiendo que pudieran tenerlo, con el respeto libre y voluntario que se
les tributa a los rganos del rgimen gentilicio. . ." Se dictan leyes de excepcin
sobre la santidad y la inviolabilidad de los funcionarios. "El ms despreciable
polizonte" tiene ms "autoridad" que los representantes del clan; pero incluso el jefe
del poder militar de un Estado civilizado podra envidiar a un jefe de clan por "el
respeto espontneo" que le profesaba la sociedad.
pg. 15
pg. 16
Hay que advertir, adems, que Engels, con la mayor precisin, llama al sufragio
universal arma de dominacin de la burguesa. El sufragio universal, dice Engels,
sacando evidentemente las enseanzas de la larga experiencia de la
socialdemocracia alemana, es
"el ndice que sirve para medir la madurez de la clase obrera. No puede ser ms ni
ser nunca ms, en el Estado actual".
pg. 17
Aqu no podemos hacer ms que sealar esta idea mentirosa, poner de manifiesto
que esta afirmacin de Engels completamente clara, precisa y concreta, se falsea a
cada paso en la propaganda y en la agitacin de los partidos socialistas "oficiales"
(es decir, oportunistas). Una explicacin minuciosa de toda la falsedad de esta idea,
rechazada aqu por Engels, la encontraremos ms adelante, en nuestra exposicin de
los puntos de vista de Marx y Engels sobre el Estado "actual ".
Las palabras de Engels sobre la "extincin" del Estado gozan de tanta celebridad
y se citan con tanta frecuencia, muestran con tanto relieve dnde est el quid de la
adulteracin corriente del marxismo por la cual ste es adaptado al oportunismo,
que se hace necesario detenerse a examinarlas detalladamente. Citaremos todo el
pasaje donde figuran estas palabras:
"El proletariado toma en sus manos el Poder del Estado y comienza por convertir
los medios de produccin en propiedad del Estado. Pero con este mismo acto se
destruye a s mismo como proletariado y destruye toda diferencia y todo
antagonismo de clases, y, con ello mismo, el Estado como tal. La sociedad hasta el
presente, movida entre los antagonismos de clase, ha necesitado del Estado, o sea de
una organizacin de la correspondiente clase explotadora
pg. 19
pg. 20
En primer lugar, Engels dice en el comienzo mismo de este pasaje que, al tomar
el Poder del Estado, el proletaria do "destruye, con ello mismo, el Estado como tal".
"No es uso" pararse a pensar qu significa esto. Lo corriente es ignorarlo en
absoluto o considerarlo algo as como una "debi-
pg. 21
pg. 22
Todos nosotros sabemos que la forma poltica del "Estado", en esta poca, es la
democracia ms completa. Pero a ninguno de los oportunistas que tergiversan
desvergonzadamente el marxismo se le viene a las mientes la idea de que, por
consiguiente, Engels hable aqu del "adormecimiento" y de la "extincin" de la d e
m o c r a c i a. Esto parece, a primera vista, muy extrao. Pero esto slo es
"incomprensible" para quien no haya comprendido que la democracia t a m b i n
es un Estado y que, consiguientemente, la democracia tambin desaparecer cuando
desaparezca el Estado. El Estado burgus slo puede ser "destruido" por la
revolucin. El Estado en general, es decir, la ms completa democracia, slo puede
"extinguirse".
Podra apostarse que de diez mil hombres que hayan ledo u odo hablar acerca de
la "extincin" del Estado, nueve mil novecientos noventa no saben u olvidan en
absoluto que Engels no dirigi solamente contra los anarquistas sus conclusiones
derivadas de esta tesis. Y de las diez personas restantes, lo ms probable es que
nueve no sepan qu es el "Estado popular libre" y por qu el atacar esta consigna
significa atacar a los oportunistas. As se escribe la Historia! As se adapta de un
modo imperceptible la gran doctrina revolucionaria al filistesmo dominante. La
conclusin contra los anarquistas se ha repetido miles de veces, se ha vulgarizado,
se ha inculcado en las cabezas del modo ms
pg. 23
El "Estado popular libre" era una reivindicacin progra mtica y una consigna
corriente de los socialdemcratas alemanes en la dcada del 70. En esta consigna no
hay el menor contenido poltico, fuera de una filistea y enftica descripcin de la
nocin de democracia. Engels estaba dispuesto a "justificar", "por el momento", esta
consigna desde el punto de vista de la agitacin, por cuanto con ella se insinuaba
legalmente la repblica democrtica. Pero esta consigna era oportunista, porque
expresaba no slo el embellecimiento de la democracia burguesa, sino tambin la
incomprensin de la crtica socialista de todo Estado en general. Nosotros somos
partidarios de la repblica democrtica, como la mejor forma de Estado para el
proletariado bajo el capitalismo, pero no tenemos ningn derecho a olvidar que la
esclavitud asalariada es el destino reservado al pueblo, incluso bajo la repblica
burguesa ms democrtica. Ms an. Todo Estado es una "fuerza especial para la
represin" de la clase oprimida. Por eso, todo Estado ni es libre ni es popular. Marx
y Engels explicaron esto reiteradamente a sus camaradas de partido en la dcada del
70.
En quinto lugar, en esta misma obra de Engels, de la que todos citan el pasaje
sobre la extincin del Estado, se contiene un pasaje sobre la importancia de la
revolucin violenta. El anlisis histrico de su papel lo convierte Engels en un
verdadero panegrko de la revolucin violenta. Esto "nadie lo recuerda". Sobre la
importancia de este pensamiento, no es uso hablar ni siquiera pensar en los partidos
socialistas contemporneos estos pensamientos no desempean ningn papel en la
propaganda ni en la agitacin cotidianas entre
pg. 24
pg. 25
1894, es decir, hasta los ltimos das de su vida, con la teora de la "extincin" del
Estado?
pg. 26
Gotha, en 1875, cuando ya haban pasado casi treinta aos, y en la que Marx fustiga
implacablemente el oportunismo de este programa[3]), este panegrico no tiene nada
de "apasionamiento", nada de declamatorio, nada de arranque polmico. La
necesidad de educar sistemticamente a las masas en esta, precisamente en esta idea
sobre la revolucin violenta, es algo bsico en toda la doctrina de Marx y Engels.
La traicin cometida contra su doctrina por las corrientes socialchovinista y
kautskiana hoy imperantes se manifiesta con singular relieve en el olvido por unos y
otros de esta propaganda, de esta agitacin.
La sustitucin del Estado burgus por el Estado proletario es imposible sin una
revolucin violenta. La supresin del Estado proletario, es decir, la supresin de
todo Estado, slo es posible por medio de un proceso de "extincin".
CAPITULO II
EL ESTADO Y LA REVOLUCION. LA
EXPERIENCIA DE LOS AOS 1848-1851
1. EN VISPERAS DE LA REVOLUCION
pg. 27
"Al esbozar las fases ms generales del desarrollo del proletariado, hemos
seguido la guerra civil ms o menos latente que existe en el seno de la sociedad
vigente, hasta el momento en que se transforma en una revolucin abierta y el
proletariado, derrocando por la violencia a la burguesa, instaura su dominacin. . ."
". . . Ya dejamos dicho que el primer paso de la revolucin obrera ser la
transformacin [literalmente: elevacin] del proletariado en clase dominante, la
conquista de la democracia".
pg. 28
pg. 29
pg. 30
en ministerios burgueses en Ingiaterra, Francia, Italia y otros pases a fines del siglo
XIX y comienzos del XX.
Marx luch durante toda su vida contra este socialismo pequeoburgus, que hoy
vuelve a renacer en Rusia en los partidos socialrevolucionario y menchevique. Marx
des arroll consecuentemente la doctrina de la lucha de clases hasta llegar a
establecer la doctrina sobre el Poder poltico, sobre el Estado.
pg. 31
pg. 32
2. EL BALANCE DE LA REVOLUCION
En el siguiente pasaje de su obra "El 18 Brumario de Luis Bonaparte", Marx hace
el balance de la revolucin de 1848-1851, respecto a la cuestin del Estado, que es
el que aqu nos interesa:
pg. 33
pg. 34
pg. 35
A travs de todas las revoluciones burguesas vividas en gran nmero por Europa
desde los tiempos de la cada del feudalismo, este aparato burocrtico y militar va
desarrollndose, perfeccionndose y afianzandose. En particular, es precisamente la
pequea burguesa la que se pasa al lado
pg. 36
Pero cuanto ms se procede a estos "reajustes" del aparato burocrtico entre los
distintos partidos burgueses y pequeoburgueses (entre los kadetes,
socialrevolucionarios y mencheviques, si nos atenemos al ejemplo ruso), con tanta
mayor claridad ven las clases oprimidas, y a la cabeza de ellas el proletariado, su
hostilidad irreconciliable contra toda la
pg. 37
pg. 38
Pero echemos una ojeada general a la historia de los pases adelantados a fines
del siglo XIX y comienzos del XX. Veremos que, de un modo ms lento, ms
variado, y en un campo de accin mucho ms extenso, se desarrolla el mismo
proceso: de una parte, la formacin del "Poder parlamentario", lo mismo en los
pases republicanos (Fran-
pg. 39
cia, Norteamrica, Suiza) que en los monrquicos (Inglaterra, Alemania hasta cierto
punto, Italia, los Pases Escandinavos, etc.); de otra parte, la lucha por el Poder entre
los distintos partidos burgueses y pequeoburgueses, que se reparten y se vuelven a
repartir el "botn" de los puestos burocrticos, dejando intangibles las bases del
rgimen burgus; y finalmente, el perfeccionamiento y fortalecimiento del "Poder
ejecutivo", de su aparato burocrtico y militar.
No cabe la menor duda de que stos son los rasgos generales que caracterizan
toda la evolucin moderna de los Estados capitalistas en general. En el transcurso de
tres aos, de 1848 a 1851, Francia revel, en una forma rpida, tajante, concentrada,
los mismos procesos de desarrollo caractersticos de todo el mundo capitalista.
pg. 40
pg. 41
traza Marx y que hemos citado, pues este oportunismo circunscribe el terreno del
reconocimiento de la lucha de clases al terreno de las relaciones burguesas. (Y
dentro de este terreno, dentro de este marco, ningn liberal culto se negara a
reconocer, "en principio", la lucha de clases!) El oportunismo no extiende el
reconocimiento de la lucha de clases precisamente a lo ms fundamental, al perodo
de transicin del capitalismo al comunismo, al perodo de derrocamiento de la
burguesa y de completa destruccin de sta. En realidad, este perodo es
inevitablemente un perodo de lucha de clases de un encarnizamiento sin
precedentes, en que sta reviste formas agudas nunca vistas, y, por consiguiente, el
Estado de este perodo debe ser inevitablemente un Estado democrtico de una
manera nueva (para los proletarios y los desposedos en general) y dictatorial de
una manera nueva (contra la burguesa).
pg. 43
CAPITULO III
EL ESTADO Y LA REVOLUCION.
LA EXPERIENCIA DE LA COMUNA DE PARIS
DE 1871. EL ANALISIS DE MARX
pg. 44
riencia, sacar de ella las enseanzas tcticas, revisar a la luz de ella su teora: he
aqu cmo conceba su misin Marx.
". . . La Comuna ha demostrado, sobre todo -- continan --, que *la clase obrera
no puede simplemente tomar posesin de la mquina estatal existente y ponerla en
marcha para sus propios fines. . .*
Las palabras puestas entre asteriscos, en esta cita, fueron tomadas por sus autores
de la obra de Marx "La guerra civil en Francia".
As, pues, Marx y Engels atribuan una importancia tan gigantesca a esta
enseanza fundamental y principal de la Comuna de Paris, que la introdujeron como
correccin esencial en el "Manifiesto Comunista".
en suponer que Marx subraya aqu la idea del desarrollo lento, por oposicin a la
toma del Poder por la violencia, y otras cosas por el estilo.
"Si te fijas en el ltimo captulo de mi '18 Brumario', vers que expongo como
prxima tentativa de la revolucin francesa, no hacer pasar de unas manos a otras la
mquina burocrtico-militar, como se venia haciendo hasta ahora, sino r o m p e r l
a [subrayado por Marx; en el original zerbrechen ], y sta es justamente la
condicin previa de toda verdadera revolucin popular en el continente. En esto,
precisamente, consiste la tentativa de nuestros heroicos camaradas de Paris" (pg.
709 de la revista "Neue Zeit", t. XX, I, ao 1901-1902).
(Las cartas de Marx a Kugelmann han sido publicadas en ruso no menos que en
dos ediciones, una de ellas redactada por mi y con un prlogo mio.)
pg. 46
pg. 47
cuaces de Struve que quieren hacerse pasar por marxistas, podran tal vez explicar
esta expresin de Marx como un "lapsus". Han reducido el marxismo a una
deformacin liberal tan mezquina, que, para ellos, no existe ms que la anttesis
entre revolucin burguesa y proletaria, y hasta esta anttesis la comprenden de un
modo increblemente escolstico.
Si tomamos como ejemplos las revoluciones del siglo XX, tendremos que
reconocer como burguesas, naturalmente, tambin las revoluciones portuguesa y
turca. Pero ni la una ni la otra son revoluciones "populares", pues ni en la una ni en
la otra acta perceptiblemente, de un modo activo, por propia iniciativa, con sus
propias reivindicaciones econmicas y polticas, la masa del pueblo, la inmensa
mayora de ste. En cambio, la revolucin burguesa rusa de 1905 a 1907, aunque no
registrase xitos tan "brillantes" como los que alcanzaron en ciertos momentos las
revoluciones portuguesa y turca, fue, sin duda, una revolucin "verdaderamente
popular", pues la masa del pueblo, la mayora de ste, las "ms bajas capas"
sociales, aplastadas por el yugo y la explotacin, levantronse por propia iniciativa,
estamparon en todo el curso de la revolucin el sello de sus reivindicaciones, de sus
intentos de construir a su modo una nueva sociedad en lugar de la sociedad vieja
que era destruida.
pg. 48
las oprime, las esclaviza, las explota. Destruir, romper esta mquina: tal es el
verdadero inters del "pueblo", de su mayora, de los obreros y de la mayora de los
campesinos, tal es la "condicin previa" para una alianza libre de los campesinos
pobres con los proletarios, sin cuya alianza la democracia ser precaria, y la
transformacin socialista, imposible.
pg. 49
"La anttesis directa del Imperio era la Comuna". "Era la forma definida" "de
aquella repblica que no haba de abolir tan slo la forma monrquica de la
dominacin de clase, sino la dominacin misma de clase. . ."
pg. 50
Esta reivindicacin figura hoy en los programas de todos los partidos que deseen
llamarse socialistas. Pero lo que valen sus programas nos lo dice mejor que nada la
conducta de nuestros socialrevolucionarios y mencheviques, que precisamente
despus de la revolucin del 27 de febrero han renunciado de hecho a poner en
prctica esta reivindicacin!
". . . La Comuna estaba formada por los consejeros municipales elegidos por
sufragio universal en los diversos distritos de Pars. Eran responsables y podan ser
revocados en todo momento. La mayora de sus miembros eran, naturalmente,
obreros o representantes reconocidos de la clase obrera. . . La polica, que hasta
entonces haba sido instrumento del gobierno central, fue despojada inmediatamente
de todos sus atributos polticos y convertida en instrumento de la Comuna,
responsable ante sta y revocable en todo momento. . . Y lo mismo se hizo con los
funcionarios de todas las dems ramas de la administracin. . . Desde los miembros
de la Comuna para abajo, todos los que desempeaban cargos pblicos lo hacan por
el salario de un obrero. Todos los privilegios y los gastos de representacin de los
altos dignatarios del Estado desaparecieron junto con stos. . . Una vez suprimidos
el ejrcito permanente y la polica, instrumentos de la fuerza material del antiguo
gobierno, la Comuna se apresur a destruir tambin la fuerza de opresin espiritual,
el poder de los curas. .. Los funcionarios judiciales perdieron su aparente
independencia. . . En el futuro
pg. 51
pg. 52
pg. 54
Entre los campesinos, al igual que en las dems capas de la pequea burguesa,
slo "prospera", slo "se abre paso" en sentido burgus, es decir, se convierten en
gentes acomodadas, en burgueses o en funcionarios con una situacin garantizada y
privilegiada, una minora insignificante. La inmensa mayora de los campesinos de
todos los pases capitalistas en que existe una masa campesina (y estos pases
capitalistas forman la mayora), se halla oprimida por el gobierno y ansa derrocarlo,
ansa un gobierno "barato". Esto puede realizarlo slo el proletariado, y, al
realizarlo, da al mismo tiempo un paso hacia la transformacin socialista del Estado.
"La Comuna -- escribi Marx -- deba ser, no una corporacin parlamentaria, sino
una corporacin de trabajo, legislativa y ejecutiva al mismo tiempo. . ."
". . . En vez de decidir una vez cada tres o cada seis aos qu miembros de la
clase dominante han de representar y aplastar [ver-und zertreten ] al pueblo en el
parlamento, el sufragio universal deba servir al pueblo, organizado en comunas, de
igual modo que el sufragio individual sirve a los patronos para encontrar obreros,
inspectores y contables con destino a sus empresas".
Esta notable crtica del parlamentarismo, trazada en 1871, figura tambin hoy,
gracias al predominio del socialchovi-
pg. 55
nismo y del oportunismo, entre las "palabras olvidadas" del marxismo. Los
ministros y parlamentarios profesionales, los traidores al proletariado y los
"mercachifles" socialistas de nuestros das han dejado ntegramente a los
anarquistas la crtica del parlamentarismo, y sobre esta base asombrosamente
juiciosa han declarado toda crtica del parlamentarismo como "anarquismo"!! No
tiene nada de extrao que el proletariado de los pases parlamentarios "adelantados",
asqueado de "socialistas" como los Scheidemann, David, Legien, Sembat,
Renaudel, Henderson, Vandervelde, Stauning, Branting, Bissolati y Ca., haya
puesto cada vez ms sus simpatas en el anarcosindicalismo, a pesar de que ste es
hermano carnal del oportunismo.
Pero para Marx la dialctica revolucionaria no fue nunca esa vacua frase de
moda, esa bagatela en que la han convertido Plejnov, Kautsky y otros. Marx saba
romper implacablemente con el anarquismo por su incapacidad para aprovecharse
hasta del "establo" del parlamentarismo burgus -- sobre todo cuando se sabe que no
se est ante situaciones revolucionarias --, pero, al mismo tiempo, saba tambin
hacer una crtica autnticamente revolucionario-proletaria del parlamentarismo.
Decidir una vez cada cierto nmero de aos qu miembros de la clase dominante
han de oprimir y aplastar al pueblo en el parlamento: he aqu la verdadera esencia
del parlamentarismo burgus, no slo en las monarquas constitucionales
parlamentarias, sino tambin en las repblicas ms democrticas.
pg. 56
Hay que decir, una y otra vez, que ]as enseanzas de Marx, basadas en la
experiencia de la Comuna, estn tan olvidadas, que para el "socialdemcrata"
moderno (lase: para los actuales traidores al socialismo) es sencillamente
incomprensible otra crtica del parlamentarismo que no sea la anarquista o la
reaccionaria.
"La Comuna deba ser, no una corporacin parlamentaria, sino una corporacin
de trabajo, legislativa y ejecutiva al mismo tiempo".
"No una corporacin parlamentaria, sino una corporacin de trabajo": este tiro
va derecho al corazn de los parlamentarios modernos y de los "perrillos falderos"
parlamentarios de la socialdemocracia! Fijaos en cualquier pas parlamentario, de
Norteamrica a Suiza, de Francia a Inglaterra, Noruega, etc.: la verdadera labor "de
Estado" se hace entre bastidores y la ejecutan los ministerios, las oficinas, los
Estados Mayores. En los parlamentos no se hace ms que charlar, con la finalidad
especial de embaucar al "vulgo". Y tan cierto es esto, que hasta en la repblica rusa,
repblica democrticoburguesa, antes de haber conseguido crear un verdadero
parlamento, se han puesto de manifiesto en seguida todos estos pecados del
parlamentarismo. Hroes del filistesmo podrido como los Skbelev y los Tsereteli,
los Chernov y los Avksntiev se las han arreglado para
pg. 57
pg. 58
pg. 59
sacar las enseanzas prcticas de ella. "Aprende" de la Comuna, como todos los
grandes pensadores revolucionarios no temieron aprender de la experiencia de los
grandes movimientos de la clase oprimida, no dirigindoles nunca "sermones"
pedantescos (por el estilo del "no se deba haber empuado las armas", de Plejnov,
o de la frase de Tsereteli: "una clase debe saber moderarse").
pg. 60
pg. 61
Organizar toda la economa nacional como lo est el correo para que los tcnicos,
los inspectores, los contables y todos los funcionarios en general perciban sueldos
que no sean superiores al "salario de un obrero", bajo el control y la direccin del
proletariado armado: he ah nuestro objetivo inmediato. He ah el Estado que
nosotros necesitamos y la base econmica sobre la que este Estado tiene que
descansar. He ah lo que darn la abolicin del parlamentarismo y la conservacin
de las instituciones representativas, he ah lo que librar a las clases trabajadoras de
la prostitucin de estas instituciones por la burguesa.
pg. 62
pg. 63
Al oportunista slo se le viene a las mientes lo que ve en torno suyo, en medio del
filistesmo mezquino y del estancamiento "reformista", a saber: slo las
"municipalidades"!
pg. 64
Esto es ridculo. Pero lo curioso es que nadie haya contendido con Bernstein
acerca de este punto. Bernstein fue refutado por muchos, especialmente por
Plejnov en la literatura rusa y por Kautsky en la europea, pero ni uno ni otro han
hablado de esta tergiversacin de Marx por Bernstein.
pg. 65
pg. 66
Pero . . . no hay peor sordo que el que no quiere oir. Y los oportunistas de la
socialdemocracia actual no quieren, en efecto, oir hablar de la destruccin del Poder
del Estado, de la eliminacin del parsito.
Hemos citado ya, y vamos a completarlas aqu, las palabras de Marx relativas a
este punto.
pg. 67
pg. 68
Los utopistas habanse dedicado a "descubrir" las formas polticas bajo las cuales
deba producirse la transformacin socialista de la sociedad. Los anarquistas se
desentendan del problema de las formas polticas en general. Los oportunistas de la
socialdemocracia actual tomaron las formas polticas burguesas del Estado
democrtico parlamentario como el lmite del que no poda pasarse y se rompieron
la frente de tanto prosternarse ante este "modelo", considerando como anarquismo
toda aspiracin a romper estas formas.
Marx dedujo de toda la historia del socialismo y de las luchas polticas que el
Estado deber desaparecer y que la forma transitoria para su desaparicin (la forma
de transicin del Estado al no Estado) ser "el proletariado organizado como clase
dominante". Pero Marx no se propona descubrir las formas polticas de este futuro.
Se limit a la investigacin precisa de la historia francesa, a su anlisis y a la
conclusin a que llev el ao 1851: se avecina la destruccin de la mquina del
Estado burgus.
CAPITULO IV
CONTINUACION. ACLARACIONES
COMPLEMENTARIAS DE ENGELS
pg. 70
tantemente la cuestin y que, por tanto, no es tal solucin. La forma en que una
revolucin social resolvera esta cuestin no depende solamente de las
circunstancias de tiempo y lugar, xino que, adems, se relaciona con cuestiones de
gran alcance, entre las cuales figura, como una de las ms esenciales, la supresin
del contraste entre la ciudad y el campo. Como nosotros no nos ocupamos en
construir ningn sistema utpico para la organizacin de la sociedad del futuro,
sera ms que ocioso detenerse en esto. Lo cierto, sin embargo, es que ya hoy
existen en las grandes ciudades edificios suficientes para remediar en seguida, si se
les diese un empleo racional, toda verdadera 'escasez de vivienda': Esto slo puede
lograrse, naturalmente, expropiando a los actuales poseedores y alojando en sus
casas a los obreros que carecen de vivienda o a los que viven hacinados en la suya.
Y tan pronto como el proletariado conquiste el Poder poltico, esta medida,
impuesta por los intereses del bien pblico, ser de tan fcil ejecucin como lo son
hoy las otras expropiaciones y las requisas de viviendas que lleva a cabo el Estado
actual" (pgina 22 de la edicin alemana de 1887).
Aqu Engels no analiza el cambio de forma del Poder estatal, sino slo el
contenido de sus actividades. La expropiacin y la requisa de viviendas son
efectuadas tambin por orden del Estado actual. Desde el punto de vista formal,
tambin el Estado proletario "ordenar" requisar viviendas y expropiar edificios.
Pero es evidente que el antiguo aparato ejecutivo, la burocracia, vinculada con la
burguesa, sera sencillamente inservible para llevar a la prctica las rdenes del
Estado proletario.
pg. 70
". . . Hay que hacer constar que la 'apropiacin efectiva' de todos los instrumentos
de trabajo, la ocupacin de toda la industria por el pueblo trabajador, es
precisamente lo contrario del 'rescate' proudhoniano. En ste, es cada obrero el que
pasa a ser propietario de su vivienda, de su cainpo, de su instrumento de trabajo; en
la primera, en cambio, es el 'pueblo trabajador' el que pasa a ser propietario
colectivo de los edificios, de las fbricas y de los instrumentos de trabajo, y es poco
probable que su disfrute se conceda, sin indemnizacin de los gastos, a los
individuos o a las sociedades, por lo menos durante el perodo de transicin.
Exactamente lo mismo que la abolicin de la propiedad territorial no implica la
abolicin de la renta del suelo, sino su transferencia a la sociedad, aunque sea con
ciertas modificaciones. La apropiacin efectiva de todos los instrumentos de trabajo
por el pueblo trabajador no excluye, por tanto, en modo alguno, la conservacin de
los alquileres y arrendamientos" (dem, pg. 68).
pg. 72
cin a un estado de cosas en que sea posible asignar las viviendas gratuitamente se
halla vinculada a la "extincin" completa del Estado.
Que a la par con la supresin de las clases se producir tambin la supresin del
Estado, lo ha sostenido siempre el marxismo. El tan conocido pasaje del "Anti-
Dhring" acerca de la "extincin del Estado" no acusa a los anarquistas
simplemente de abogar por la supresin del Estado, sino de predicar la posibilidad
de suprimir el Estado "de la noche a la maana".
pg. 73
Estado, ser muy til recordar aqu una polmica de Marx y Engels con los
anarquistas.
pg. 74
pg. 75
pg. 76
gen al mismo: exigen que el primer acto de la revolucin social sea la abolicin de
la autoridad.
Es que dichos seores han visto alguna vez una revolucin? Indudablemente, no
hay nada ms autoritario que una revolucin. La revolucin es un acto durante el
cual una parte de la poblacin impone su voluntad a la otra mediante los fusiles, las
bayonetas, los caones, esto es, mediante elementos extraordinariamente
autoritarios. El partido triunfante se ve obligado a mantener su dominacin por
medio del temor que dichas armas infunden a los reaccionarios. Si la Comuna de
Pars no se hubiera apoyado en la autoridad del pueblo armado contra la burguesa,
habra subsistido ms de un da? No tenemos ms bien, por el contrario, el
derecho de censurar a la Comuna por no haberse servido suficientemente de dicha
autoridad? As, pues, una de dos: o los antiautoritarios no saben lo que dicen, y en
este caso no hacen ms que sembrar la confusin, o lo saben y, en este caso,
traicionan la causa del proletariado. Tanto en uno como en otro caso sirven
nicamente a la reaccin" (pg. 39).
pg. 77
pg. 78
pg. 79
mente que, con la implantacin del rgimen social socialista, el Estado se disolver
por s mismo [sich auflst ] y desaparecer. Siendo el Estado una institucin
meramente transitoria, que se utiliza en la lucha, en la revolucin, para someter por
la violencia a sus adversarios, es un absurdo hablar de un Estado libre del pueblo:
mientras el proletariado necesite todava del Estado, no lo necesitar en inters de la
libertad, sino para someter a sus adversarios, y tan pronto como pueda hablarse de
libertad, el Estado como tal dejar de existir. Por eso nosotros propondramos decir
siempre, en vez de la palabra Estado, la palabra 'Comunidad' [Gemeinwesen ], una
buena y antigua palabra alemana que equivale a la palabra francesa 'Commune'"
(pg. 322 del texto alemn).
Hay que tener en cuenta que esta carta se refiere al programa del Partido,
criticado por Marx en una carta escrita solamente varias semanas despus de aqulla
(carta de Marx de 5 de mayo de 1875), y que Engels viva por aquel entonces en
Londres, con Marx. Por eso, al decir en las ltimas lneas de la carta "nosotros",
Engels, indudablemente, en su nombre y en el de Marx propone al jefe del Partido
obrero alemn borrar del programa la palabra "Estado" y sustituirla por la palabra
"Comunidad ".
pg. 80
"Los anarquistas nos han echado en cara ms de la cuenta eso del 'Estado
popular'". Al decir esto, Engels se refiere, principalmente, a Bakunin y a sus ataques
contra los socialdemcratas alemanes. Engels reconoce que estos ataques
pg. 81
pg. 82
La crtica del proyecto del programa de Erfurt[6], enviada por Engels a Kautsky
el 29 de junio de 1891 y publicada slo despus de pasados diez aos en la revista
"Neue Zeit", no puede pasarse por alto en un anlisis de la doctrina del marxismo
sobre el Estado, pues este documento se consagra de modo principal a criticar
precisamente las concepciones oportunistas de la socialdemocracia en la cuestin de
la organizacin del Estado.
"Si pasamos de las sociedades annimas a los trusts, que dominan y monopolizan
ramas industriales enteras, vemos que aqu terminan no slo la produccin privada,
sino tambin la falta de planificacin" ("Neue Zeit", ao 20, t. I, 1901-1902, pg. 8).
pg. 83
Estado no es ya capitalismo, puede llamarse ya "socialismo de Estado", y otras
cosas por el estilo. Naturalmente, los trusts no entraan, no han entraado hasta hoy
ni pueden entraar una completa sujecin a planes. Pero en tanto trazan planes, en
tanto los magnates del capital calculan de antemano el volumen de la produccin en
un plano nacional o incluso en un plano internacional, en tanto regulan la
produccin con arreglo a planes, seguimos movindonos, a pesar de todo, dentro del
capitalismo, aunque en una nueva fase suya, pero que no deja, indudablemente, de
ser capitalismo. La "proximidad" de tal capitalismo al socialismo debe ser, para los
verdaderos representantes del proletariado, un argumento a favor de la cercana, de
la facilidad, de la viabilidad y de la urgencia de la revolucin socialista, pero no, en
modo alguno, un argumento para mantener una actitud de tolerancia ante los que
niegan esta revolucin y ante los que encubren las lacras del capitalismo, como
hacen todos los reformistas.
Pero volvamos a la cuestin del Estado. De tres clases son las indicaciones
especialmente valiosas que hace aqu Engels: en primer lugar, las que se refieren a
la cuestin de la Repblica; en segundo lugar, las que afectan a las relaciones entre
la cuestin nacional y la estructura del Estado; en tercer lugar, las que se refieren al
rgimen de autonoma local.
pg. 84
"Tocar esto es peligroso", aade Engels, que sabe perfectamente que en Alemania
no se puede incluir legalmente en el programa la reivindicacin de la Repblica. No
obstante, Engels no se contenta sencillamente con esta evidente consideracin, que
satisface a "todos". Engels prosigue: "Y, sin embargo, no hay ms remedio que
abordar la cosa de un modo o de otro. Hasta qu punto es esto necesario, lo
demuestra el oportunismo, que est difundindose [einreissende ] precisamente
ahora en una gran parte de la prensa socialdemcrata. Por miedo a que se renueve la
ley contra los socialistas, o por el recuerdo de diversas manifestaciones hechas
prematuramente bajo el imperio de aquella ley, se quiere que el Partido reconozca
ahora que el orden legal vigente en Alemania es suficiente para realizar todas las
reivindicaciones de aqul por la va pacfica. . ."
pg. 85
". . . Semejante poltica slo sirve para poner en el camino falso al propio partido.
Se hace pasar a primer plano las cuestiones polticas generales, abstractas, y de este
modo se oculta las cuestiones concretas ms inmediatas, aquellas que se ponen por
s mismas al orden del da al surgir los primeros grandes acontecimientos, en la
primera crisis poltica. Y lo nico que con esto se consigue es que, al llegar el
momento decisivo, el partido se sienta de pronto desconcertado, que reinen en l la
confusin y el desacuerdo acerca de las cuestiones decisivas, por no haber discutido
nunca estas cuestiones. . .
pg. 86
Este olvido en que se deja las grandes, las fundamentales consideraciones en aras
de los intereses momentneos del da, esto de perseguir xitos pasajeros y de luchar
por ellos sin fijarse en las consecuencias ulteriores, esto de sacrificar el porvenir del
movimiento por su presente, podr hacerse por motivos 'honrados', pero es y seguir
siendo oportunismo, y el oportunismo 'honrado' es quiz el ms peligroso de todos. .
.
Si hay algo indudable es que nuestro partido y la clase obrera slo pueden llegar
al Poder bajo la forma poltica de la Repblica democrtica. Esta es, incluso, la
forma especfica para la dictadura del proletariado, como lo ha puesto ya de relieve
la gran Revolucin francesa. . ."
Engels repite aqu, en una forma especialmente plstica, aquella idea fundamental
que va como hilo de engarce a travs de todas las obras de Marx, a saber: que la
Repblica democrtica es el acceso ms prximo a la dictadura del proletariado.
Pues esta Repblica, que no suprime ni mucho menos la dominacin del capital ni,
consiguientemente, la opresin de las masas ni la lucha de clases, lleva
inevitablemente a un ensanchamiento, a un despliegue, a una patentizacin y a una
agudizacin tales de esta lucha, que, tan pronto como surge la posibilidad de
satisfacer los intereses vitales de las masas oprimidas, esta posibilidad se realiza,
inevitable y exclusivamente, en la dictadura del proletariado, en la direccin de
estas masas por el proletariado. Para toda la II Internacional, stas son tambin
"palabras olvicladas" del marxismo, y este olvido se revel de un modo
extraordinariamente ntido en la historia del partido
pg. 87
pg. 88
pg. 89
distintas pequeas divisiones territoriales del pas; incluso aqu tiene en cuenta
Engels el hecho claro de que la cuestin nacional no ha sido superada an, razn por
la cual reconoce que la Repblica federativa representa "un progreso". Se
sobreentiende que en esto no hay ni rastro de renuncia a la crtica de los defectos de
la Repblica federativa ni a la propaganda y a la lucha ms decidida en pro de la
Repblica unitaria, centralista-democrtica.
pg. 90
De acuerdo con esto, Engels propone que el punto del programa sobre la
autonoma se formule del modo siguiente:
pg. 91
centralista. Esto es falso. Los hechos citados por Engels con referencia a la
Repblica centralista francesa de 1792 a 1798 y a la Repblica federativa suiza
desmienten este prejuicio. La Repblica centralista realmente democrtica dio
mayor libertad que la Repblica federativa. O dicho en otros trminos: la mayor
libertad local, provincial, etc., que se conoce en la historia la ha dado la Repblica
centralista y no la Repblica federativa.
Nuestra propaganda y agitacin de partido no ha consagrado ni consagra
suficiente atencin a este hecho, ni en general a toda la cuestin de la Repblica
federativa y centralista y a la de la autonoma local.
"En Francia -- seala Engels --, los obreros, despus de cada revolucin, estaban
armados"; "por eso el desarme de los obreros era el primer mandamiento de los
burgueses
pg. 92
que se hallaban al frente del Estado. De aqu el que, despus de cada revolucin
ganada por los obreros, se llevara a cabo una nueva lucha que acababa con la
derrota de estos. . ."
pg. 93
"Como los miembros de la Comuna eran todos, casi sin excepcin, obreros o
representantes reconocidos de Ios obreros, sus acuerdos se distinguan por un
carcter marcadamente proletario. Una parte de sus decretos eran reformas que la
burguesia republicana no se haba atrevido a inplantar por vil cobardia y que
echaban los cimientos indispensables para la libre accin de la clase obrera, como,
por ejemplo, la implantacin del principio de que, con respecto al Estado, la
religin es un asunto de incumbencia puramente privada; otros iban encaminados a
salvaguardar directamente los intereses de la clase obrera, y en parte socavaban
profundamente el viejo orden social. . ."
pg. 94
encontrar no pocos materiales interesantes sobre esta cuestin, comenzando por las
evasivas declaraciones que se contienen en los artculos del jefe ideolgico del
Partido, Kautsky, en las que se abre de par en par las puertas al oportunismo, y
acabando por la actitud del Partido ante el "Los-von-der-Kirche-Bewegung"
(movimiento en pro de la separacin de los particulares de la Iglesia), en 1913.
Pero volvamos a cmo Engels, veinte aos despus de la Comuna, resumi sus
enseanzas para el proletariado militante.
He aqu las enseanzas que Engels destaca en primer plano:
Engels subraya una y otra vez que no slo bajo la monarqua, sino tambin bajo
la Repblica democrtica, el Estado
pg. 95
". . . Contra esta transformacin del Estado y de los rganos del Estado de
servidores de la sociedad en seores situados por encima de la sociedad,
transformacin inevitable en todos los Estados anteriores, emple la Comuna dos
remedios infalibles. En primer lugar, cubri todos los cargos administrativos,
judiciales y de enseanza por eleccin, mediante sufragio universal, concediendo a
los electores el derecho a revocar en todo momento a sus eiegidos. En segundo
lugar, todos los funcionarios, altos y bajos, slo estaban retribuidos como los dems
obreros. El sueldo mximo abonado por la Comuna no exceda de 6.000 francos*.
Con este sistema se pona una barrera eficaz al arribismo y la caza de cargos, y esto
aun sin contar los mandatos imperativos que introdujo la Comuna para los diputados
a los organismos representativos. . ."
* Lo que equivae nominalmente a unos 2.400 rublos y a unos 6.000 rublos segn
el curso actual. Es completamente imperdonable la actitud de aquellos bolcheviques
que proponen, por ejemplo, retribuciones de 9.000 rublos en los ayuntamientos
urbanos, no proponiendo establecer una retribucin mxima de 6.000 rublos
(cantidad suficiente) para todo el Estado.
pg. 96
pg. 97
Engels prosigue:
". . . En el captulo tercero de 'La guerra civil' se describe con todo detalle esta
labor encaminada a hacer saltar [Sprengung ] el viejo Poder estatal y sustituirlo por
otro nuevo realmente democrtico. Sin embargo, era necesario detenerse a examinar
aqu brevemente algunos de los rasgos de esta sustitucin, por ser precisamente en
Alemania donde la fe supersticiosa en el Estado se ha trasplantado del campo
filosfico a la conciencia general de la burguesa e incluso a la de muchos obreros
Segn la concepcin filosfica, el Estado es la 'realizacin de la idea', o sea,
traducido al lenguaje filosfico, el reino de Dios sobre la tierra, el campo en que se
hacen o deben hacerse realidad la eterna verdad y la eterna justicia. De aqu nace
una veneracin supersticiosa del Estado y de todo lo que con l se relaciona,
veneracin supersticiosa que va arraigando en las conciencias con tanta mayor
facilidad cuanto que la gente se acostumbra ya desde la infancia a pensar que los
asuntos e intereses comunes a toda la sociedad no pueden gestionarse ni
salvaguardarse de otro modo que como se ha venido haciendo hasta aqu, es decir,
por medio del Estado y de sus funcionarios retribuidos con buenos puestos. Y se
cree haber dado un paso enormemente audaz con librarse de la fe en la monarqua
hereditaria y entusiasmarse por la Repblica democrtica. En realidad, el Estado no
es ms que una mquina para la opresin de una clase por otra, lo mismo en la
Repblica democrtica que bajo la monarqua; y en el mejor de los casos, un mal
que se transmite hereditariamente al proletariado que haya triunfado en su lucha por
la dominacin de clase. El proletariado victo-
pg. 98
pg. 99
". . . Para Marx y para m -- prosigue Engels -- era, por tanto, sencillamente
imposible emplear, para denominar nuestro punto de vista especial, una expresin
tan elstica. En la actualidad, la cosa se presenta de otro modo, y esta palabra
['socialdemcrata'] puede, tal vez, pasar [mag passieren ], aunque sigue siendo
inadecuada [unpassend ] para un partido cuyo programa econmico no es un simple
programa socialista en general, sino un programa directamente comunista, y cuya
meta poltica final es la superacin total del Estado y, por consiguiente, tambin de
la democracia. Pero los nombres de los verdaderos [subrayado por Engels] partidos
polticos nunca son absolutamente adecuados; el partido se desarrolla y el nombre
queda".
pg. 100
Tal vez haya algn bromista que quiera consolarnos tambin a nosotros, los
bokheviques, a la manera de Engels: nosotros tenemos un verdadero partido, que se
desarrolla excelentemente; puede "pasar", por tanto, tambin una palabra tan sin
sentido, tan monstruosa, como la palabra "bolchevique", que no expresa
absolutamente nada, fuera de la circunstancia puramente accidental de que en el
Congreso de Bruselas-Londres de 1903 tuvimos nosotros la mayora . . . Tal vez
hoy, en que las persecuciones de julio y de agosto contra nuestro Partido por parte
de los republicanos y de la filistea democracia "revolucionaria" han rodeado la
palabra "bolchevique" de honor ante todo el pueblo, y en que, adems, esas
persecuciones han marcado un progreso tan enorme, un progreso histrico de
nuestro Partido en su desarrollo real, tal vez hoy, yo tambin dudara, en cuanto a
mi propuesta de abril de cambiar el nombre de nuestro Partido. Tal vez propondra a
mis camaradas una "transaccin": llamarnos Partido Comunista y dejar entre
parntesis la palabra bolchevique. . .
pg. 101
Nosotros nos proponemos como meta final la destruccin del Estado, es decir, de
toda violencia organizada y sistemtica, de toda violencia contra los hombres en
general. No esperamos el advenimiento de un orden social en el que no se acate el
principio de la subordinacin de la minora a la mayora. Pero, aspirando al
socialismo, estamos persuadidos de que ste se convertir gradualmente en
comunismo, y en relacin con esto desaparecer toda necesidad de violencia sobre
los hombres en general, toda necesidad de subordinacin de unos hombres a otros,
de una parte de la poblacin a otra, pues los hombres se habituarn a observar las
reglas elementales de la convivencia social sin violencia y sin subordinacin.
Para subrayar este elemento del hbito es para lo que Engels habla de una nueva
generacin que, "educada en condiciones sociales nuevas y libres, pueda deshacerse
de todo este trasto viejo del Estado", de todo Estado, inclusive el Estado
democrtico-republicano.
pg. 102
CAPITULO V
Engels aconseja a Bebel lanzar por la borda toda la charlatanera sobre el Estado
y borrar completamente del programa la palabra Estado, sustituyndola por la
palabra "comunidad". Engels llega incluso a declarar que la Comuna no era ya un
Estado, en el sentido estricto de la palabra. En cambio, Marx habla incluso del
"Estado futuro de la sociedad comunista", es decir, reconoce, al parecer, la
necesidad del Estado hasta bajo el comunismo.
pg. 103
pg. 104
la cuestin del desarrollo de una nueva especie biolgica, sabiendo que ha surgido
de tal y tal modo y se modifica en tal y tal direccin determinada.
pg. 105
Y lo primero que ha sido establecido con absoluta precisin por toda la teora de
la evolucin y por toda la ciencia en general -- y lo que olvidaron los utopistas y
olvidan los oportunistas de hoy, que temen a la revolucin socialista -- es el hecho
de que, histricamente, tiene que haber, sin ningn gnero de duda, una fase
especial o una etapa especial de transicin del capitalismo al comunismo.
pg. 106
pg. 107
Alemania es tal vez el pas que confirma con mayor evidencia la exactitud de esta
afirmacin, precisamente porque en dicho Estado la legalidad constitucional se
mantuvo durante un tiempo asombrosamente largo y persistente, casi medio siglo
(1871-1914), y durante este tiempo la socialdemocracia supo hacer muchsimo ms
que en los otros pases para "utilizar la legalidad" y organizar en partido poltico a
una parte ms considerable de los obreros que en ningn otro pas del mundo.
Pues bien, a cunto asciende esta parte de los esclavos asalariados polticamente
conscientes y activos, con ser la ms elevada de cuantas encontramos en la sociedad
capitalista? De 15 millones de obreros asalariados, el partido socialdemcrata
cuenta con un milln de miembros! De 15 millones de obreros, hay tres millones
sindicalmente organizados!
pg. 108
su vida de masas (que es lo que les ocurre a las nueve dcimas partes, si no al
noventa y nueve por ciento de los publicistas y polticos burgueses), pero en
conjunto estas restricciones excluyen, eliminan a los pobres de la poltica, de su
participacin activa en la democracia.
pg. 109
pg. 110
La expresin "el Estado se extingue" est muy bien elegida, pues seala el
carcter gradual del proceso y su espontaneidad. Slo la fuerza de la costumbre
puede ejercer y ejercer indudablemente esa influencia, pues en torno a nosotros
observamos millones de veces con qu facilidad se habitan los hombres a guardar
las reglas de convivencia necesarias si no hay explotacin, si no hay nada que
indigne a los hombres y provoque protestas y sublevaciones, creando la necesidad
de la represin.
pg. 111
pg. 112
Marx, sin dejarse llevar al terreno de las utopas, determin en detalle lo que es
posible determinar ahora respecto a este porvenir, a saber: la diferencia entre las
fases (grados o etapas) inferior y superior de la sociedad comunista.
"De lo que aqu [en el examen del programa del parti do obrero] se trata no es de
una sociedad comunista que se ha desarrollado sobre su propia base, sino de una
que acaba de salir precisamente de la sociedad capitalista y que, por tanto, presenta
todava en todos sus aspectos, en el econmico, en el moral y en el intelectual, el
sello de la vieja sociedad de cuya entraa procede".
Pero cuando Lassalle, refirindose a este orden social (al que se suele dar el
nombre de socialismo, pero que Marx denomina la primera fase del comunismo),
dice que esto es una "distribucin justa", que es "el derecho igual de cada uno al
producto igual del trabajo", Lassalle se equivoca, y Marx pone al descubierto su
error.
pg. 114
Sin embargo, los hombres no son todos iguales, unos son ms fuertes y otros ms
dbiles, unos son casados y otros solteros, unos tienen ms hijos que otros, etc.
pg. 115
". . . Pero estos defectos -- prosigue Marx -- son inevitables en la primera fase de
la sociedad comunista, tal y como brota de la sociedad capitalista, tras largos
dolores para su alumbramiento. El derecho no puede ser nunca superior a la
estructura econmica y al desarrollo cultural de la sociedad por ella
condicionado. . ."
pg. 116
Esto es un "defecto", dice Marx, pero un defecto inevitable en la primera fase del
comunismo, pues, sin caer en utopismo, no se puede pensar que, al derrocar el
capitalismo, los hombres aprendern a trabajar inmediatamente para la sociedad sin
sujecin a ninguna norma de derecho ; adems, la abolicin del capitalismo no
sienta de repente tampoco las premisas econmicas para este cambio.
Otras normas, fuera de las del "derecho burgus", no existen. Y, por tanto,
persiste todava la necesidad del Estado, que, velando por la propiedad comn sobre
los medios de produccin, vele por la igualdad del trabajo y por la igualdad en la
distribucin de los productos.
pg. 117
Marx prosigue:
pg. 118
Por eso, tenemos derecho a hablar slo de la extincin inevitable del Estado,
subrayando la prolongacin de este proceso, su supeditacin a la rapidez con que se
desarrolle la fase superior del comunismo, y dejando completamente en pie la
cuestin de los plazos o de las formas concretas de la extincin, pues no tenemos
datos para poder resolver estas cuestiones.
pg. 119
Desde el punto de vista burgus, es fcil presentar como una "pura utopa"
semejante rgimen social y burlarse diciendo que los socialistas prometen a todos el
derecho a obtener de la sociedad, sin el menor control del trabajo rendido por cada
ciudadano, la cantidad que deseen de trufas de automviles, de pianos, etc. Con
estas burlas siguen contentndose todava hoy la mayora de los "sabios" burgueses,
que slo demuestran con ello su ignorancia y su defensa interesada del capitalismo.
La defensa interesada del capitalismo por los idelogos burgueses (y sus aclitos
por el estilo de seores como los Tsereteli, los Chernov y Ca.) consiste
precisamente en suplantar por discusiones y charlas sobre un remoto porvenir la
cuestin ms candente y ms actual de la poltica de hoy : la expropiacin de los
capitalistas, la transformacin de todos los ciudadanos en trabajadores y empleados
de un gran "con-
pg. 120
En el fondo, cuando los sabios profesores, y tras ellos los filisteos, y tras ellos
seores como los Tsereteli y los Chernov, hablan de utopas descabelladas, de las
promesas demaggicas de los bokheviques, de la imposibilidad de "implantar" el
socialismo, se refieren precisamente a la etapa o fase superior del comunismo, que
no slo no ha prometido nadie, sino que nadie ha pensado en "implantar", pues, en
general, no se puede "implantar".
pg. 121
En realidad, la vida nos muestra a cada paso los vestigios de lo viejo en lo nuevo,
tanto en la naturaleza como en la sociedad. Y Marx no trasplant caprichosamente
al comunismo
pg. 122
pg. 123
pg. 124
Registro y control: he aqui lo principal, lo que hace falta para "poner en marcha"
y para que funcione bien la primera fase de la sociedad comunista. Aqui, todos los
ciudadanos se convierten en empleados a sueldo del Estado, que no es otra cosa que
los obreros armados. Todos los ciudadanos pasan a ser empleados y obreros de un
solo "consorcio" de todo el pueblo, del Estado. De lo que se trata es de que trabajen
por igual, de que guarden bien la medida de su trabajo y de que ganen igual salario.
El capitalismo h a s i m p I i f i c a d o extraordinariamente el registro de esto, el
control sobre esto, lo ha reducido a operaciones extremadamente simples de
inspeccin y anotacin, accesibles a cualquiera que sepa leer y escribir y para las
cuales basta con conocer las cuatro reglas aritmticas y con extender los recibos
correspondientes*.
pg. 125
Cuando la mayoria del pueblo comience a llevar por su cuenta y en todas partes
este registro, este control sobre los capitalistas (que entonces se convertirn en
empleados) y sobre los seores intelectualillos que conservan sus hbitos
capitalistas, este control ser realmente un control universal, general, del pueblo
entero, y nadie podr rehuirlo, pues "no habr escapatoria posible".
Toda la sociedad ser una sola oficina y una sola fbrica, con trabajo igual y
salario igual.
Pero esta disciplina "fabril", que el proletariado, despus de triunfar sobre los
capitalistas y de derrocar a los explotadores, har extensiva a toda la sociedad, no
es, en modo alguno, nuestro ideal, ni nuestra meta final, sino slo un escaln
necesario para limpiar radicalmente la sociedacl de la bajeza y de la infamia de la
explotacin capitalista y para seguir avanzando.
A partir del momento en que todos los miembros de la sociedad, o por lo menos
la inmensa mayora de ellos, hayan aprendido a dirigir eUos mismos el Estado,
hayan tomado ellos mismos este asunto en sus manos, hayan "puesto en marcha" el
control sobre la minora insignificante de capitalistas, sobre los seoritos que
quieran seguir conservando sus hbitos capitalistas y sobre obreros profundamente
corrompidos por el capitalismo, a partir de este momento comenzar a desaparecer
la necesidad de todo gobierno en general. Cuanto ms completa sea la democracia,
ms cercano estar el momento en que deje de ser necesaria. Cuanto ms
democrtico sea el "Estado" formado por obreros armados y que "no ser ya un
Estado en el sentido estricto de la palabra", ms rpidamente comenzar a
extinguirse todo Estado.
pg. 126
Y entonces quedarn abiertas de par en par las puertas para pasar de la primera
fase de la sociedad comunista a la fase superior y, a la vez, a la extincin completa
del Estado.
CAPITULO VI
pg. 127
En trminos generales, puede decirse que de esta actitud evasiva ante la cuestin
de las relaciones entre la revolucin proletaria y el Estado, actitud evasiva favorable
para el oportunismo y de la que se nutra ste, surgi la tergiversacin del marxismo
y su completo envilecimiento.
Plejnov se las ingeni para tratar este tema eludiendo en absoluto el punto ms
actual y ms candente, y el ms esencial en el terreno poltico, de la lucha contra el
anarquismo: precisamente las relaciones entre la revolucin y el Estado y la
cuestin del Estado en general! En su folleto descuellan dos partes. Una, histrico-
literaria, con valiosos materiales referentes a la historia de las ideas de Stirner,
Proudhon, etc. Otra, filistea, con torpes razonamientos en torno al tema de que un
anarquista no se distingue de un bandido.
pg. 128
Hemos visto cmo Marx y Engels, polemizando con los anarquistas, aclaraban
muy escrupulosamente sus puntos de vista acerca de la actitud de la revolucin
hacia el Estado. Al editar en 1891 la "Crtica del Programa de Gotha", de Marx,
Engels escribi: "Nosotros [es decir, Engels y Marx] nos encontrbamos entonces --
pasados apenas dos aos desde el Congreso de La Haya de la [Primera]
Internacional[11] -- en pleno apogeo de la lucha contra Bakunin y sus anarquistas".
En efecto, los anarquistas intentaban reivindicar como "suya", por decirlo as, la
Comuna de Pars, como una confirmacin de su doctrina, sin comprender, en
absoluto, las enseanzas de la Comuna y el anlisis de estas enseanzas hecho por
Marx. El anarquismo no ha aportado nada que se acerque siquiera a la verdad en
punto a estas cues tiones polticas concretas: hay que destruir la vieja m quina del
Estado? Y con qu sustituirla?
pg. 129
pg. 130
A Bernstein le "gust" tanto esta sentencia, que la repiti nada menos que tres
veces en su libro, interpretndola en el sentido ms tergiversado y oportunista.
pg. 131
Marx quiere decir, como hemos visto, que la clase obrera debe destruir, romper,
hacer saltar (Sprengung : hacer estallar, es la expresin que emplea Engels) toda la
mquina del Estado. Pues bien: Bernstein presenta la cosa como si Marx precaviese
a la clase obrera, con estas palabras, contra el revolucionarismo excesivo en la
conquista del Poder.
pg. 132
Esto no es una polmica contra Bernstein, sino que es, en el fondo, una
concesin hecha a ste, una entrega de posiciones al oportunismo, pues, por el
momento, nada hay que tanto interese a los oportunistas como el "dejar con
completa tranquilidad al porvenir" todas las cuestiones cardinales sobre las tareas de
la revolucin proletaria.
Desde 1852 hasta 1891, a lo largo de cuarenta aos, Marx y Engels ensearon al
proletariado que deba destruir la mquina del Estado. Pero Kautsky, en 1899, ante
la traicin completa de los oportunistas contra el marxismo en este punto, sustituye
la cuestin de si es necesario destruir o no esta mquina por la cuestin de las
formas concretas que ha de revestir la destruccin, y va a refugiarse bajo las alas de
la verdad filistea "indiscutible" (y estril) de que estas formas concretas no
podemos conocerlas de antemano!!
Entre Marx y Kautsky media un abismo, en su actitud ante la tarea del Partido
proletario de preparar a la clase obrera para la revolucin.
No hay duda de que esto es algo "de por s evidente", tan "evidente" como la
verdad de que los caballos comen avena y de que el Volga desemboca en el mar
Caspio. Slo es de lamentar que con frases vacuas y ampulosas sobre las
"profundas" luchas se eluda la cuestin vital para el proletariado revolucionario, de
saber en qu se revela la "profundidad" de su revolucin respecto al Estado,
respecto a la democracia, a diferencia de las revoluciones anteriores, de las
revoluciones no proletarias.
Al eludir esta cuestin, Kautsky de hecho hace una concesin, en un punto tan
esencial como ste, al oportunismo,
pg. 134
al que haba declarado una guerra tan terrible de palabre, subrayando la importancia
de la "idea de la revolucin" (pero vale algo esta "idea", cuando se teme hacer
entre los obreros propaganda de las enseanzas concretas de la revolucin?), o
diciendo: "el idealismo revolucionario, ante todo", o manifestando que los obreros
ingleses no son ahora "apenas ms que pequeoburgueses".
pg. 135
Pero todo el quid del asunto est precisamente en que esta "especie de
parlamento" n o ser un parlamento en el sentido de las instituciones parlamentarias
burguesas. Todo el quid del asunto est en que esta "especie de parlamento" n o se
limitar a "establecer el rgimen de trabajo y a fiscalizar la administracin del
aparato burocrtico", como se figura Kautsky, cuyo pensamiento no se sale del
marco del parlamentarismo burgus. En la sociedad socialista, esta "especie de
parlamento" de diputados obreros tendr como misin, naturalmente, "establecer el
rgimen de trabajo y fiscalizar la administracin" del "aparato", p e r o este aparato
n o sera un aparato "burocrtico". Los obreros, despus de conquistar el Poder
poltico, destruirn el viejo aparato burocrtico, lo desmontarn hasta en sus
cimientos, no dejarn de l piedra sobre piedra, lo sustituirn por otro nuevo,
formado por los mismos obreros y empleados, c o n t r e cuya transformacin en
burcratas sern tomadas inmediatamente las medidas analizadas con todo detalle
por Marx y Engels: 1) No slo elegibilidad, sino amovilidad en todo momento; 2)
sueldo no superior al salario de un obrero; 3) se pasar inmediatamente a que todos
desempeen funciones de control y de inspeccin, a que todos sean "burcratas"
durante algn tiempo, para que, de este modo, n a d i e pueda convertirse en
"burcrata".
Kautsky no se par, en absoluto, a meditar las palabras de Marx: "la Comuna era,
no una corporacin parlamen-
pg. 136
taria, sino una corporacin de trabajo, que dictaba leyes y al mismo tiempo las
ejecutaba".
Kautsky no comprendi, en absoluto, la diferencia entre el parlamentarismo
burgus, que asocia la democracia (n o p a r a e l p u e b l o ) al burocratismo (c o
n t r a e l p u e b l o ), y el democratismo proletario, que toma inmediatamente
medidas para cortar de raz el burocratismo y que estar en condiciones de llevar
estas medidas hasta el final, hasta la completa destruccin del burocratismo, hasta la
implantacin completa de la democracia para el pueblo.
pg. 137
pg. 138
pg. 139
pg. 140
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una "cita" del propio Marx. En 1850 Marx haba escrito acerca de la necesidad de
una "resuelta centralizacin de la fuerza en manos del Poder del Estado". Y Kautsky
pregunta, triunfal: Acaso pretende Pannekoek destruir el "centralismo"?
pg. 142
pg. 143
pg. 144
Kautsky presenta la cosa as: puesto que sigue habiendo funcionarios electivos,
esto quiere decir que bajo el socialismo sigue habiendo tambin burcratas, Ique
sigue habiendo burocracia! Y esto es precisamente lo que es falso. Precisamente
sobre el ejemplo de la Comuna, Marx puso de manifiesto que bajo el socialismo los
funcionarios dejan de ser "burcratas", dejan de ser "funcionarios", dejan de serlo a
medida que se implanta, adems de la elegibilidad, la amovilidad en todo momento,
y, adems de esto, los sueldos equiparados al salario medio de un obrero, y, adems
de esto, la sustitucin de las instituciones parlamentarias por "instituciones de
trabajo, es decir, que dictan leyes y las ejecutan".
pg. 145
"Slo hay que pensar en destruir la vieja mquina del Estado, no hay por qu
ahondar en las enseanzas concretas de las anteriores revoluciones proletarias ni
analzar con qu
pg. 146
Marx nos ensea a evitar ambos errores, nos ensea a ser de una intrepidez sin
lmites en la destruccin de toda la vieja mquina del Estado, pero al mismo tiempo
nos ensea a plantear la cuestin de un modo concreto: la Comuna pudo en unas
cuantas semanas comenzar a construir una nueva mquina, una mquina proletaria
de Estado, implantando de este modo las medidas sealadas para ampliar el
democratismo y desarraigar el burocratismo. Aprendamos de los comuneros la
intrepidez revolucionaria, veamos en sus medidas prcticas un esbozo de las
medidas prcticamente urgentes e inmediatamente aplicables, y entonces, sguiendo
este camino, llegaremos a la destruccin completa del burocratismo.
pg. 147
Kautsky tendr que realizar la "unidad", tan preferida por l, con los
Scheidemann, los Plejnov, los Vandervelde, todos los cuales estn de acuerdo en
luchar por un gobierno "dispuesto a hacer concesiones al proletariado".
Kautsky quedar en la grata compaa de los Legien y los David, los Plejnov, los
Ptresov, los Tsereteli y los Chernov, que estn completamente de acuerdo en luchar
por "un desplazamiento de la relacin de fuerzas dentro del Poder del Estado", por
"ganar la mayora en el parlamento y
pg. 148
hacer del parlamento el dueo del gobierno", nobilisimo fin en el que todo es
aceptaUe para los oportunistas, todo permanece en el marco de la repblica
parlamentaria burguesa. Pero nosotros iremos a la ruptura con los oportunistas; y
todo el proletariado consciente estar con nosotros en la lucha, no por "el
desplazamiento de la relacin de fuerzas", sino por el derrocamiento de la
burguesa, por la destruccin del parlamentarismo burgus, por una Repblica
demotrtica del tipo de la Comuna o una Repblica de los Soviets de Diputados
Obreros y Soldados, por la dictadura revolucionaria del proletariado.
* * *
* El manuscrito contina:
"Captulo VII
El tema indicado en el ttulo de este captulo es tan enormemente vasto, que sobre
l podran y deberan escribirse tomos enteros. En este folleto, habremos de
limitarnos, como es lgico, a las enseanzas ms importantes de la experiencia que
guardan una relacin directa con las tareas del proletariado en la revolucin con
respecto al Poder del Estado." (Aqui se interrumpe el manuscrito. N. de la Red.)
pg. 150
Este folleto fue escrito en los meses de agosto y septiembre de 1917. Tena ya
trazado el plan del captulo siguiente, deI VII: "La experiencia de las revoluciones
rusas de 1905 y 1917". Pero, fuera del ttulo, no me fue posible escribir ni una sola
lnea de este captulo: vino a "estorbarme" la crisis poltica, la vspera de la
RevoIucin de Octubre de 1917. De "estorbos" as no tiene uno ms que alegrarse.
Pero la redaccin de la segunda parte del folleto (dedicada a "La experiencia de las
revoluciones rusas de 1905 y 1917") habr que aplazarla seguramente por mucho
tiempo; es ms agradable y ms provechoso vivir la "experiencia de la revolucin"
que escribir acerca de ella.
El Autor
pg. 151
NOTAS
[1]
Lenin escribi El Estado y la Revolucin en la clandestinidad, en agosto y
septiembre de 1917. La idea de la necesidad de elaborar tericamente el problema
del Estado fue expresada por Lenin en la segunda mitad de 1916. Por aquel
entonccs escribi el artculo La Internacional Juvenil, donde critic la posicin
antimarxista de Bujarin acerca del Estado y promedo escribir un extenso artculo
sobre la actitud del marxismo en lo referente a este problema. En una carta fechada
el 17 de febrero de 1917, Lenin notificaba a Alejandra Kolonti que tena casi
preparado el material al respecto. Lo haba escrito con letra menuda y apretada en
un cuaderno de tapas azules al que haba puesto un ttulo: El marxismo y el Estado.
Contena el cuaderno una recopilacin de citas de obras de Carlos Marx y Federico
Engels, as como pasajes de libros de Kautsky, Pannekoek y Bernstein con
observaciones crticas, conciusiones y juicios de Lenin.
Segn el plan trazado por su autor, El Estado y la Revolucin deba constar de
siete captulos, pero Lenin no escribi el sptimo, titulado La experiencia de las
revoluciones rusas de 1905 y 1917. Se conserva tan slo un plan detallado de este
captulo. Respecto a la publicacin del libro, Lenin escribi al editor una nota
dicindole que "si tardaba de masiado en terminar el captulo en cuestin, el VII, o
si ste le sala mas extenso de la cuenta, habra que sacar a la luz los primeros seis
captulos como primera parte . . ."
En la primera pgina del manuscrito, el autor ocultaba su nombre bajo el
seudnimo de F. F. Ivanovski, al que recurri Lenin para evitar que el Gobierno
Provisional mandase recoger el libro. Pero ste se public tan slo en 1918, razn
por la cual desapareci la necesidad del seudnimn.
pg. 152
pg. 153