INSTITUTO SUPERIOR DE ESTUDIOS TEOLGICOS JUAN XXIII- ISET

EL CUIDADO DE LA ECOLOGA: RESPONSABILIDAD DE TODOS LOS CRISTIANOS

TESINA Para obtener el Bachillerato en Teologa

Javier Huayllasco Prez

Pueblo Libre, octubre 2011

NDICE

INTRODUCCION....4 CAPITULO I Encuadre general..6 1. Concepto de ecologa..7 2. Races histricas de la crisis ecolgica...8 3. Conciencia ecolgica: breve resea histrica...11 a. Estudios avalados por la ciencia..11 b. Escritos de la comunidad cientfica.12 c. Catstrofes ecolgicas..13 CAPITULO II La eco-tica...17 1. La teologa ecolgica.18 2. Someter la tierra es dominio absoluto o relativo?........................................................19 a. La teologa de la creacin propici el dominio absoluto?................................19 b. El hombre es uno ms del medio ambiente ..20 3. La sacramentalidad de la creacin.23 4. Hacia una eco-tica integral...24 a. Desde la tica filosfica.25 b. Desde la teologa ...26 5. Ecologa y Magisterio28

CAPITULO III Ecologa y Pastoral......32 1. Hacia un nuevo paradigma tico de relaciones.33 2. Hacia una nueva tica ecolgica. .34 3. El imperativo cuidar la tierra.36 4. Concretizaciones del cuidado....38 CONCLUSIONES43 BIBLIOGRAFA..45

INTRODUCCIN

El mayor problema que afronta nuestro mundo en la primera dcada del siglo XXI es, sin lugar a dudas, la amenaza provocada por la explotacin y la contaminacin del medio ambiente. El aumento de la crisis ecolgica es enorme y crece constantemente, a la par crece tambin la toma de conciencia ecolgica. La lucha por salvar el medio ambiente ha prendido en el corazn y en la imaginacin de millones de personas. Tambin los cristianos, desde el evangelio que es promesa de liberacin y plenitud para toda la creacin, estn llamados a contribuir de manera positiva y original a la salvacin de nuestro planeta amenazado y, a la preservacin del medio ambiente natural.

Por ello, cabe preguntarnos: El cristiano desde qu principios, valores y actitudes tendra que estar a favor de la naturaleza, sin caer en ecologismos y ambientalismos, y sin rechazar la necesaria explotacin de los recursos naturales? Para encontrar este evangelio verde1 en el corazn del cristianismo, necesitamos borrar siglos de un pensamiento antropocntrico, que ha colocado al hombre y no a Dios en el centro del universo2y que ha hecho de la Iglesia, al menos en occidente, uno de los primeros soportes y uno de los ms importantes cmplices de la explotacin y contaminacin de los recursos de la tierra. Los cristianos podemos contribuir a una nueva forma de ver la naturaleza desde nuestra fe, pues, para la Biblia, los seres humanos ocupan un lugar nico y desempean un papel clave en la realizacin del plan de Dios para toda la creacin. Los seres humanos tienen el papel de administrar responsablemente todos los bienes de la creacin. Los pueblos con patrimonio judeo-cristiano han sido los primeros en preocuparse por elaborar una tica de la naturaleza que est lejos tanto de una accin arbitraria como de una sacralizacin. La tradicin cristiana ha afirmado la proximidad familiar entre el hombre y la naturaleza. Para explicar esta tesis en mi trabajo, lo he dividido de la siguiente manera: En la primera parte, abordar el problema de la crisis ecolgica identificando sus orgenes y causas de la misma; y el avance en la toma de conciencia ecolgica en todo el mundo. En la segunda parte, entrar a reflexionar sobre la comprensin de la creacin desde nuestra fe cristiana (Biblia y Magisterio) y recuperar el valor sacramental de la naturaleza y la funcin responsable del ser humano dentro de ella, para que podamos orientarnos hacia una tica integral que nos mueva a cuidar la Tierra y todo lo que en ella se encuentra.

1Cf. Ian Bradley, Dios es verde, cristianismo y medio ambiente p. 15. 2No es que la Iglesia o el cristianismo haya contribuido al antropocentrismo, siempre se ha defendido la dignidad del hombre; sin embargo, una mala interpretacin de la creacin en pocas modernas, ayud al antropocentrismo. El antropocentrismo es una propuesta moderna: el hombre y la razn.

Y al final del trabajo se invitar a la humanidad y a todo creyente, que es esencial buscar un nuevo paradigma de comprensiones y relaciones con la naturaleza, de una nueva concepcin de la Tierra. Y buscar, tambin, una nueva espiritualidad que recupere el ncleo valorativo-emocional del ser humano ante la naturaleza.

CAPTULO I

ENCUADRE GENERAL: LA CRISIS ECOLGICA

En este captulo nos daremos cuenta que el cosmos es un sistema de interrelaciones de todos los seres existentes. ste descubrimiento es an reciente, y dio paso al desarrollo de una nueva ciencia: la ecologa. Se iniciar viendo el concepto de ecologa y su crisis que nos servir para una comprensin general de nuestro tema. Seguidamente, explicar las principales etapas histricas de la relacin entre el hombre y su contexto medioambiental. Cmo el hombre al inicio de la historia se senta parte de la naturaleza, pero con el tiempo comenz a ver la naturaleza de manera diferente al adquirir la conciencia de la separacin existente entre l y la naturaleza misma, que llev a una racionalidad tcnico-cientfica, el cual promovi el inicio de la revolucin industrial y su posterior impacto que caus la crisis medio ambiental. Felizmente, la humanidad ha tomado conciencia del peligro ecolgico en que se encuentra gracias: a las investigaciones de
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comunidades cientficas; a las cumbres internacionales de la ONU; y en especial, a las grandes catstrofes medioambientales causadas por la industria humana, como: la contaminacin, los vertidos de petrleo, los accidentes en centrales nucleares, etc. 1. Concepto de ecologa y crisis ecolgica. La voz ecologa es objeto, en el tiempo presente, de un uso y significado demasiado vario, cuando no ambiguo, lo que ha motivado alguna que otra queja de parte de los especialistas en esta rama de las ciencias biolgicas. Conviene recordar, pues, que se trata, precisamente, de una ciencia3.Pero lo que llama la atencin es que como ciencia no se preocupa de hablar de su mtodo y de sus logros o de sus aportes cientficos, sino que siempre est llamando a la responsabilidad, por eso podemos decir, que es una ciencia divulgativa. Como trmino, se emplea para designar todo lo que tiene que ver con el medio ambiente La palabra ecologa viene de los trminos griegos: oikos (casa) y logos (estudio). Etimolgicamente se trata del estudio de la casa. Sin embargo se debe aclarar que oikos se refiere no slo a la estructura fsica de una casa, sino tambin a las relaciones que se establecen dentro de ella. El bilogo alemn Ernst Haeckel (1869) us la palabra ecologa para referirse al estudio de las relaciones entre un organismo vivo y su ambiente natural. Desde entonces el significado de la palabra ecologa se ha ampliado al punto de que actualmente se refiere a las relaciones de todos los seres vivos en esta casa llamada planeta Tierra4. De esta manera, se entiende que el modo en que el ser humano trata el ambiente influye en la manera en que se trata a s mismo, que cuando se respeta la ecologa humana, tambin la ecologa ambiental se beneficia: el modo en que el hombre trata el ambiente influye en la manera en que se trata a s mismo y viceversa5. Dicha cita ya nos indica la mutua relacin entre hombre y naturaleza, o entre ser humano y medio ambiente.
3 N.SOSA, Ecologa y tica en: VIDAL, M (e.d.) Conceptos fundamentales de tica teolgica, Ed. Trotta, Madrid. 1992. P. 857 4 R. PARIAMACHI, Qu es Ecoteologa?. En Pastores del nuevo milenio, n. 17 (2009), p.67. ; M. ANTONIETA LA TORRE, Ecologa y Moral, p.11. 5BENEDICTO XVI, Caritas in Veritate, n.51.

Tambin esta concepcin de la ecologa, como interrelacin ntima entre el ser vivo y su entorno est presente, sobre todo, en la mentalidad de los nativos que viven inmersos en el corazn de la naturaleza, indica la cosmovisin singular6. En la actualidad, las tecnologas humanas que se utilizan para depredar el entorno natural del hombre trastornan con tenacidad esta relacin vital de las sociedades humanas con su medio ambiente. Hay descuido e indiferencia en cuanto a la proteccin de nuestra casa comn, el planeta Tierra. Se envenenan los suelos, se contaminan los aires y las aguas, se diezman los bosques, se exterminan especies de seres vivos; un manto de injusticia y de violencia pesa sobre dos tercios de la humanidad. Se encuentra activo un principio de autodestruccin, capaz de acabar con el frgil equilibrio fsico-qumico y ecolgico del planeta y de arruinar la bisfera, poniendo en riesgo de este modo la continuidad de la especie humana7. A toda esta situacin se considera como la crisis ecolgica. 2. Races histricas de la crisis ecolgica Las dificultades cada vez ms graves que vive hoy la relacin entre el hombre y la naturaleza han tenido como resultados una gran preocupacin y toma de conciencia de la necesidad de una nueva tica del medio ambiente. En este desarrollo de una nueva actitud hacia el medio ambiente ser necesario reflexionar sobre las principales etapas que ha vivido la evolucin histrica de la relacin entre el hombre y su contexto medioambiental. Con la aparicin del hombre sobre la tierra se ha puesto en marcha un proceso de incorporacin de la naturaleza al proyecto humano de la gestin de la realidad. Este proceso, todava parcial en los cazadores-agricultores y en las mismas comunidades agrcolas

6: Toms Martn cita una carta que el jefe Seattle, de la tribu Suwamish, envi en 1855 al presidente Franklin Pierce la tierra es nuestra madre. Todo lo que afecta a la Tierra afecta a los hijos de la tierra () lo que ocurra a la tierra ocurrir a los hijos de la tierra. Lo sabemos. Todas las cosas estn relacionadas como la sangre que une a una familia. Citado en: T. MARTN, Una mirada a la crisis ecolgica. En Pastores del nuevo milenio, n. 17 (2009), p. 9. 7 Cf. L. BOFF, El cuidado esencial, tica de lo humano, compasin por la Tierra, pp. 18-20.

tradicionales, ha experimentado una fuerte aceleracin en las sociedades industriales de tecnologa avanzada, propia de los pases industrializados de Occidente8. La era del paleoltico se caracteriz en un sustancial equilibrio ecolgico en la relacin hombre- naturaleza. El hombre primitivo era miembro totalmente natural del propio sistema medioambiental. La naturaleza quedaba fuera de la historia, y la adaptacin del hombre a su contexto medioambiental externo era casi exclusivamente biolgica. Exista un control sobre el hombre por parte del medio ambiente natural en lo tocante a los recursos existentes, a semejanza de lo que pasaba con las poblaciones animales con las que los hombres primitivos convivan. Con las tecnologas elementales de que dispona, la especie humana ejerca un impacto mnimo en el propio medio ambiente9. En la poca llamada revolucin neoltica el hombre alter el medio ambiente, aunque sin comprometer sustancialmente sus procesos de funcionamiento. El hombre comenz a ver la naturaleza de manera diferente. En este periodo de la historia humana el hombre adquiri una primera conciencia bsica de la separacin existente entre l y la naturaleza misma. Enfrentando a un medio que se le haba tornado inclemente, el hombre arrebat a la naturaleza el secreto de la produccin de alimentos, destruy bosques para obtener tierra cultivable y oblig a la naturaleza a procurarle el sustento. Con la agricultura y la cra de ganados comenz el neoltico. Las prcticas agrcolas y de la cra provocaron alteraciones en la estructura de las comunidades vegetales y animales del paisaje10. Esta relacin hombrenaturaleza, caracterstica de la sociedad neoltica, ha continuado sustancialmente viva hasta los umbrales de la civilizacin industrial, ha caracterizado en Occidente a las sociedades agrcolas hasta los aos cincuenta del siglo XX y sigue caracterizando actualmente a las economas agrcolas de los pases en vas de desarrollo11. A partir del siglo XVII, el desarrollo del mtodo cientfico y de nuevos conocimientos y la difusin de tecnologas cada vez ms poderosas dieron origen a la llamada civilizacin

8 Cf. A. MORONI, Ecologa. En F. COMPAGNONI, G.PIANA y S. PRIVITERA (Dir.), Nuevo Diccionario de Teologa Moral. p. 444 9 Cf. Ibd., p. 445 10 Cf. Ibid., p. 445-446 11 Cf. Ibid., p. 447

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industrial, cuya evolucin histrica ha puesto de manifiesto distintas luces y sombras. La industrializacin ha reportado mejoras indudables a numerosos aspectos de la vida humana; por ejemplo, la difusin de la medicina y de la higiene, el aumento de las disponibilidades alimenticias mediante el incremento de la productividad agrcola e industrial, la difusin de la informacin. Los aspectos negativos de este proceso no han estado provocados ciertamente por el desarrollo de la investigacin cientfica o el descubrimiento de las nuevas tecnologas, sino por la falta de una cultura global ambiental que consiga una relacin correcta entre industria, economa y medio ambiente12. Y a la larga han ahondado el disenso entre sociedad humana y medio ambiente, disenso que ha llegado a su mximo dramatismo desde la dcada de los sesenta hasta nuestros das. Por un lado, tras la crisis ecolgica se trasluce un problema de concepcin filosfica o de cosmovisin en torno a la naturaleza. A partir del Renacimiento se perfilan dos tipos de interpretacin de la naturaleza que tienden a colisionar dado el tipo de racionalidad sobre el que se sustentan: una racionalidad tcnico-estratgica, el primero y una racionalidad csmico-axiolgica, el segundo13.

La configuracin del mundo contemporneo est determinada de una manera decisiva por tres elementos bsicos: la ciencia, la tcnica y la economa. Ahora bien, esta configuracin del mundo surge de un tipo de racionalidad que procede de la razn instrumental y genera la racionalidad tcnico-estratgica cuyas races se hunden en el ideal galileano-cartesiano de la ciencia. En esta cosmovisin la gran aventura del progreso humano se hace a cargo de una naturaleza no slo carente de derechos, sino tambin incompetente para generar deberes. El riesgo de esta civilizacin guiada bsicamente por la razn instrumental es, tambin, evidente: la destruccin de la naturaleza como hbitat (oiks = casa) del hombre14.

12 Cf. A. MORONI, Ecologa. En F. COMPAGNONI, G.PIANA y S. PRIVITERA (Dir.), Nuevo Diccionario de Teologa Moral. p. 447 13Cf. M. FAZIO, Historia de las ideas contemporneas. Pp. 34-37. 14Cf. Ibid., p. 40.

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El mundo de la racionalidad axiolgica, por su parte, al priorizar los elementos cualitativo/axiolgicos de la naturaleza tiene una concepcin bien distinta de la misma. A partir de un tipo de filosofa que propugna una naturaleza cualitativa, trata de recuperar la idea de naturaleza como organismo viviente, que comporta un valor en s, independiente del uso y beneficio que se pueda obtener de ella. sta es, en grandes lneas, la cosmovisin axiolgica de la naturaleza que representa el movimiento ecolgico15. Por otro lado, el hombre ha pasado de sentirse parte de la naturaleza a un comportamiento de dominador y explotador de la misma, sin prestar atencin alguna a la realidad y a los lmites de la naturaleza y del medio humano mismo, y segn algunos autores la matriz cultural de esta actitud tendra origen religioso y se remontara a la antropologa judeo-cristiana16. En el siguiente acpite abordaremos si los relatos bblicos de la creacin realmente fundamentan la actitud de dominio que tiene el hombre sobre la naturaleza. 3. Conciencia ecolgica: breve resea histrica El tema ecolgico ha adquirido hoy en da una relevancia especial, debido, en gran parte, a la crisis econmica que afrontamos, la cual est poniendo en evidencia la vulnerabilidad de los modelos de crecimiento econmico adoptados y mantenidos hasta ahora17. Y por otro lado, gracias a los encuentros y conferencias nacionales e internacionales que se celebran en busca de soluciones colectivas a los problemas ambientales. La evolucin de la toma de conciencia de la idea de crisis ambiental o conciencia ambiental empieza a nacer en la segunda mitad del siglo XX en los pases desarrollados, porque la crisis ecolgica del mundo moderno ha sido provocado por los modernos Estados industrializados18. Es en estos pases donde podemos decir se comienza a maltratar al medio ambiente, aunque se puede sealar, que ya en la Revolucin francesa se inicia de forma ms sistemtica el atentado al medio ambiente; es en sta poca, donde el hombre comienza a
15Cf. M. FAZIO, Historia de las ideas contemporneas. p. 50. 16 CF. A. MORONI, Ecologa. En F. COMPAGNONI, G.PIANA y S. PRIVITERA (Dir.), Nuevo Diccionario de Teologa Moral. p. 459. 17T. MARTN, Una mirada a la crisis ecolgica. En Pastores del nuevo milenio, n. 17 (2009), p. 9. 18J. MOLTMANN, Dios en la creacin, Doctrina ecolgica de la creacin, p. 33.

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desprenderse de las motivaciones religiosas, y centrarse slo en el hombre y su razn. El hombre en pos de conseguir el poder y preponderancia, hizo que las ciencias naturales y las tecnologas nacientes fueran utilizadas para dominar, depredar y convertirse en dueos de la naturaleza. A grandes rasgos, hemos anotado el inicio del maltrato a la naturaleza. Registremos ahora los hitos que marcan el proceso de concientizacin ecolgica. Dichos marcos

histricos aluden a fenmenos que sucedieron a fines de los aos sesenta e inicios de los setenta del siglo pasado: a. Estudios abalados por la ciencia La ecologa como disciplina cientfica es reciente, viene desde los aos cincuenta con las publicaciones de los tratados de ecologa general de E. Odum, Fundamentos de Ecologa (1953), y de G.L. Clarke, Elementos de Ecologa (1954). Posteriormente, por la dcada de los sesenta, como consecuencia del continuo crecimiento de la poblacin humana y la destruccin concomitante del medio natural con pesticidas y contaminantes, el tema ira captando cada vez ms el inters de la opinin pblica. Para Odum, los elementos biticos (organismos vivos) y abiticos (medios inanimado) se hallan interrelacionados y como tal, la alteracin de una parte del ecosistema altera el todo19. De ah se desprende que la Tierra debe ser considerada como el ecosistema global20. Y, al depender la humanidad de la Tierra, el estudio de la ecologa tendra una justificacin, ya que esa misma humanidad estara alterando el equilibrio de ese ecosistema, generando una crisis medioambiental. En esta lnea la ecologa debe mantener una perspectiva holstica entendida como la comprensin de los fenmenos globales. R. Margalef lo denomina como visin planetaria o global que se ocupa de problemas ambientales globales, como el efecto invernadero, la destruccin de la Amazona, el agujero de ozono, o los vertidos de petrleo21. Esta forma

19ODUM, EUGENE, Fundamentos de ecologa. El puente entre ciencia y sociedad, p. 9. 20 Cf. Ibid., pp. 1-2. 21 R. MARGALEF, Teora de los sistemas ecolgicos, P. 17.

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integradora de ver define a la ecologa como: una ciencia de sntesis o ciencia transdisciplinaria22. Pero, como toda ciencia naciente, an es una disciplina con muchas preguntas por responder y polmicas que enfrentar23. b. Escritos de la comunidad cientfica Los ensayos y escritos cientficos fueron muy importantes en esta toma de conciencia de la crisis ambiental. Mencionemos los ms destacados. Rachel Carson (1972), denunci el envenenamiento del medio ambiente por el uso de pesticidas, y llam a emprender polticas pblicas de proteccin a la naturaleza y las personas. Rachel logr que el Departamento de Agricultura de los Estados Unidos revisara su poltica sobre el uso de pesticidas, y que el DDT fuera prohibido24, porque fue in fertilizante peligroso para todo tipo de vida. En 1966 tras el clebre apagn de 1965, que dej sin energa elctrica a una gran parte de los Estados Unidos y Canad, Barry Commoner publica Ciencia y Supervivencia, en donde seala los riesgos de la tecnociencia y la tendencia destructiva de la civilizacin capitalista, y aboga por una intervencin ms activa de los ciudadanos en el control de las polticas cientficas y tecnolgicas25. Paul Ehrlich en su libro La Bomba Demogrfica (1968), retomando al economista de finales del siglo XVIII Thomas Malthus, estableci que si no le pona impedimento, la poblacin aumentara por encima de los lmites marcados por la existencia de rendimientos decrecientes del trabajo y de la tierra. Es decir, para Paul Ehrlich era urgente detener el crecimiento de la poblacin, porque su continuo crecimiento asolara el suministro de alimentos, la sanidad y la naturaleza; y determin que la dcada de 1970 sera el momento en

22 J. HURTUBIA, Ecologa y Desarrollo: Evolucin y Perspectivas del Pensamiento Ecolgico, en: SUNKEL, O. Y GLIGO, N., Estilos de desarrollo y Medio Ambiente en la Amrica Latina, p. 167-172. 23 KREBS J, CH., Ecologa. Estudio de la distribucin y la abundancia, p. 12. 24 E. WEIZSCKER, Poltica de la tierra. Una poltica ecolgica realista en el umbral del siglo del medio ambiente, pp. 28-29. 25 A. CAMPILLO, Variaciones de la vida humana: una teora de la historia. En: www.books.google., p.374.

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que la creciente cifra de personas comenzara a desmoronarse ante las condiciones de hambre mundial26. En 1968, la revista Science, public un artculo de Garret Hardin, La tragedia de los bienes comunales, en ella expone que el problema de la sobrepoblacin podra solucionarse con un cambio de ideas y valores de las sociedades occidentales, pues segn su postulado, el principio del problema estara en que un mundo finito no puede soportar una poblacin en crecimiento infinito: Cada hombre est enclaustrado en un sistema que le lleva a incrementar (su consumo) sin lmite, en un mundo que es limitado. La ruina es el destino al que corren todos los hombres, cada uno buscando sus propios intereses, en una sociedad que cree en la libertad de los bienes comunales. La libertad, en los bienes comunales, trae ruina para todos27. Posteriores publicaciones en las revistas cientficas sobre Los Recursos y el Hombre, confirmaban las ideas de Hardin alertando sobre la escasez de los recursos naturales y el aumento de la poblacin mundial. Por ltimo, la obra que influy a poner el tema de la crisis ambiental en la conciencia pblica fue el informe del Club de Roma, Los lmites del crecimiento (1972), donde se alertaba sobre la gravedad de la contaminacin del planeta. Y coincidiendo con el enfoque malthusiano de Erhlich y Hardin, sostienen que a consecuencia del crecimiento poblacional los recursos naturales se agotaran. Predecan el fin de la civilizacin si no se estabilizaba el crecimiento econmico y demogrfico28. c. Catstrofes ecolgicas Las catstrofes ecolgicas fueron los ms importantes para la toma de la conciencia medioambiental. La Contaminacin: En 1952 por causa de una alta concentracin de smog, que es el resultado de grandes cantidades de contaminacin atmosfrica, en especial humo de la quema de carbn y tambin de las emisiones de gases de los coches y de las industrias, en Londres

26 Cf. VISIN, anlisis y nuevos horizontes. En: www.visionjournal.es 27 Cf. La tragedia de los bienes comunales. En www.suite101.net 28 Cf. T. MARTN, Una mirada a la crisis ecolgica. En Pastores del nuevo milenio, n. 17 (2009), p. 14.

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que cobr cuatro mil vctimas, se prohibi la utilizacin de carbn con azufre en Inglaterra29. Y en 1953 se detect una epidemia que afect a los pobladores de una aldea de Japn, conocida como la enfermedad de Minamata. Su origen se debi a los vertidos de residuos txicos de mercurio orgnico que las fbricas de productos qumicos de la ciudad de Chisso depositaban en los desages cuyos desechos iban a la mar. En 1965 se tomaron las medidas concretas para poner fin a esta contaminacin30. Vertidos de petrleo: fenmenos como las mareas negras son ocasionadas por accidentes y naufragio de buques petroleros. Como ejemplos tenemos a: el Torrey Canyonque en 1967 contamin en canal de la Mancha con 119 mil toneladas de detergente, lo que result an ms nocivo para la flora y fauna; el accidente ocurrido en 1969 en la plataforma de la UnionOilCompanyfrente a las costas de Santa brbara en el Estado de California generando una gran marea negra que contamin unos 20 Km de playa. En Bretaa, el Amoco Cdiz, contamin sus costas con 227, 000 toneladas de vertido de crudo. En 1989 en Alaska el Exxon Valdez verti 37, 000 toneladas de petrleo. Los continuos accidentes y sus repercusiones ecolgicas, llevaron a que en el 2003 la Organizacin Martima Internacional (Organismo de las Naciones Unidas) estableciera que los barcos petroleros se fabricaran a partir de la fecha con doble casco31. Accidentes en las centrales nucleares. Desde 1952 se datan quince principales accidentes en plantas nucleares, siendo lo de Chernbil (Ucrania) el 26 de Abril de 1986, que ha sido considerado el accidente nuclear ms grave segn la Escala Internacional de Accidentes Nucleares y uno de los mayores desastres medio ambientales de la historia. Y estos accidentes siguen sucediendo en la actualidad con grandes impactos medioambientales como sucedi ltimamente el 11 de Marzo de 2011 en la central nuclear de Fukushima (Japn) tras un terremoto de 9 grados de intensidad y un posterior Tsunami32. Paulatinamente estos sucesos y fenmenos han fomentado la toma de conciencia de la crisis ecolgica. En la dcada de los sesenta surgen los movimientos ecologistas en Estados
29 Smog. En: www.elblogverde.com. 30T. MARTN, Una mirada a la crisis ecolgica. En Pastores del nuevo milenio, n. 17 (2009), p. 15. 31Ibid., p. 15. 32 Principales accidentes en centrales nucleares. En: www.impre.com

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Unidos. Desde ah se ir irradiando a Europa y posteriormente al resto del mundo33. Hoy en da estos grupos organizan manifestaciones impresionantes como por ejemplo en Abril de 1990, casi 100 millones de personas en 122 pases participaron en las actividades y celebraciones del Da de la Tierra. Cumbres mundiales. Las Naciones Unidas, tambin, siendo consciente del continuo deterioro del medio ambiente crearon sus organismos internacionales y convirti el tema de la proteccin del Medio Ambiente en algo sumamente importante a nivel mundial. Como hito trascendental tenemos la Primera Conferencia Mundial sobre el Medio Ambiente Humano (Estocolmo, 1972) donde se dieron cita 113 pases, excluyndose los del bloque comunista, excepto China, al considerar que el tema de la contaminacin era propio de los pases capitalistas. En el documento base de discusin de esta conferencia se expona la idea de la crisis ambiental: se enfrenta una crisis ambiental global que pone en riesgo la vida del ser humano y del planeta () nuestras bruscas y vastas aceleraciones- en el crecimiento

demogrfico, en el uso de la energa y de nuevos materiales, en la urbanizacin, en los ideales de consumo y en la contaminacin resultantes- han colocado al hombre tecnolgico en la ruta que poda alterar, en forma peligrosa, y quizs irreversible, los sistemas naturales de su planeta, de los cuales depende su supervivencia biolgica.34. Al concluir la Conferencia, y recogiendo lo indicado en el informe Ward y Dubos, se redact la Declaracin de las Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente, que indicaba: hoy en da, la capacidad del hombre de transformar lo que le rodea, utilizada con discernimiento puede llevar a todos los pueblos los beneficios del desarrollo y ofrecerles la posibilidad de ennoblecer su existencia. Aplicado errnea o imprudentemente, el mismo poder puede causar daos incalculables al ser humano y a su medio. A nuestro alrededor vemos multiplicarse las pruebas del dao causado por el hombre en muchas regiones de la Tierra: niveles peligrosos de contaminacin del agua, el aire, la tierra y los seres vivos, grandes trastornos del equilibrio ecolgico de la bisfera; destruccin y agotamiento de los recursos insustituibles y graves deficiencias,
33T. MARTN, Una mirada a la crisis ecolgica. En Pastores del nuevo milenio, n. 17 (2009), p. 15. 34Ward, Barbara y Dubos, Ren. Citado por: T. MARTN, Una mirada a la crisis ecolgica. En Pastores del nuevo milenio, n. 17 (2009), p. 17.

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nocivas para la salud fsica, mental y social del hombre () La conferencia encarece a los gobiernos y a los pueblos que anen sus esfuerzos para preservar y mejorar el medio humano en beneficio del hombre y de su posteridad (Declaraciones Ambientales de las Naciones Unidas)35. En esta conferencia naci el Programa de las Naciones unidas para el Medio Ambiente (PNUMA) el cual por su misin de poner en prctica las recomendaciones de esta conferencia, en 1989 pidi una nueva conferencia mundial para la elaboracin de estrategias y medidas a fin de detener y revertir los efectos de degradacin del medio ambiente. Esta accin dara paso a la Cumbre de Ro que se realiz en Brasil (1992) donde el principal logro fue el acuerdo sobre la Convencin Marco de las Naciones Unidas sobre el cambio climtico, que ms tarde llevara al Protocolo de Kyoto sobre el cambio climtico. Y el documento ms importante fue la Agenda 21, un plan de accin para alcanzar el desarrollo sostenible en el siglo XXI. En 1997 los pases industrializados se comprometieron en la ciudad de Kyoto a llevar a cabo una serie de medidas que redujesen los gases de efecto invernadero. Quedaron en reducir un 5% como media, las emisiones contaminantes entre 2008 y 2012. En la Cumbre de la Tierra de Johannesburgo (2002) se acord mantener los esfuerzos para promover el desarrollo sostenible, mejorar la vida de las personas que viven en pobreza y revertir la continua degradacin del medioambiente mundial. Asegurar el acceso a la educacin de los nios, impulsar la transferencia de tcnicas y conocimientos a las poblaciones pobres, combatir la desertificacin, incrementar los alimentos36. La ltima Cumbre Mundial del Clima en Copenhague (Diciembre, 2009) termin en un pacto de mnimos, ya que los lderes mundiales no pudieron alcanzar un acuerdo vinculante para reducir las emisiones de gases con efecto invernadero. En lugar de llegar a un consenso global, Estados Unidos, China, Sudfrica, Brasil e India se reunieron a puertas cerradas y redactaron un documento no vinculante conocido como el Acuerdo de Copenhague. El acuerdo busca limitar el calentamiento global a un aumento mximo de temperatura de
35 DNUMA, Citado por T. MARTN, Una mirada a la crisis ecolgica. En Pastores del nuevo milenio, n. 17 (2009), p 18. 36 Cf. T. MARTN, Una mirada a la crisis ecolgica. En Pastores del nuevo milenio, n. 17 (2009), pp. 1620.

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2 grados Celsius, pero no especifica objetivos para los recortes de las mencionadas emisiones. Al final el presidente estadounidense B. Obama explic que el acuerdo "no ser legalmente vinculante pero cada pas ensear al mundo lo que est haciendo"37. Se ha avanzado mucho en la toma de conciencia ecolgica. Pero, tambin, hay que tener en cuenta un aspecto en esta toma de conciencia. Se constata que la existencia de la crisis ecolgica est en el mero conocimiento racional de las personas y pases. El saber que las cosas estn mal, no sirve. Se acepta, se conoce, que hay una crisis pero no se toman medidas significativas, o dejamos que quienes tienen que buscar soluciones a los problemas del medio son los gobiernos y las organizaciones, tanto nacionales como transnacionales. Por ello, para que la conciencia ecolgica se d, o mejor dicho, acte, es necesario que posea, tambin, una dimensin emocional y tico, que al afectarnos de un modo personal, nos impulse a actuar38. En el siguiente captulo se explicar que la crisis ecolgica no es algo externo a nosotros, sino se trata de la implicancia de nuestros actos sobre el medio ambiente; somos responsables, directa o indirectamente, dela situacin en que se encuentre el medio ambiente.

37 Cf. Un Pacto Climtico bajo mnimos. En: www.elpais.com

38 P.J. Teruel Ochoa, Conciencia ecolgica. emocin, razn, valor o sntesis?, Facultad de Filosofa y Letras. Univ.

Navarra. En: www.institucional.us.es

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CAPITULO II

LA ECO-TICA

En el captulo anterior he tratado cmo ha ido evolucionando la relacin del hombre con la naturaleza. Por un lado, en perjuicio del medio ambiente; por otro lado, en favor de ella, para su proteccin y conservacin. Ahora, en este captulo, reflexionar desde el anlisis del mandato de la creacin en el libro del Gnesis, y ver que el pensamiento cristiano desde su cosmovisin del mundo y del hombre no slo est en contra de la degradacin, sino que apoya los esfuerzos para la conservacin de la naturaleza. Luego, tratar el tema de la sacramentalidad de la creacin, que las cosas son, por excelencia, la revelacin de lo sagrado, nos remiten a un misterio, porque el cosmos

posee una funcin reveladora de Dios creador. Estas consideraciones: la correcta comprensin del mandato de Dios al hombre en la creacin, que es la de cuidar y administrar la tierra; y redescubrir el valor epifnico de las cosas, nos posibilitarn construir una nueva tica para el trato y cuidado del medio ambiente. Por ltimo, ver cmo el magisterio de la iglesia, en sus declaraciones y documentos a lo largo de las ltimas dcadas ha denunciado, defendido y promovido en lo que respecta a la ecologa.

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1. La teologa ecolgica La teologa trata del estudio de Dios, ciencia de la fe, pero tambin como el conjunto del saber acerca de la fe. No se trata de aadir nada a los artculos de la fe, sino de interpretarlos en el lenguaje de la ciencia y de los conceptos39. No obstante, la teologa no se limita a los asuntos de Dios, sino que incluye otras realidades desde la perspectiva de la fe cristiana. Frente a la pregunta de si la teologa slo debera ocuparse de Dios, el telogo Toms de Aquino responda: en la teologa se trata de todas las cosas a la luz de Dios, ya por ser tales cosas el mismo Dios, ya por tener relacin con Dios como principio y fin40. Esto significa que es posible estudiar el medio ambiente ecolgico a la luz de la teologa, es decir, al amparo de la fe. El deterioro del medio, que es cada da ms grave y ms amplio, destruye la fauna y la flora, pone en peligro la salud corporal y mental del hombre, y atenta a la existencia de generaciones futuras. El cristiano, ya sea porque sufre las consecuencias de este deterioro del medio ambiente, ya sea porque es causa del mismo, debe sentirse cuestionado. Este desafo social le obliga a reflexionar sobre la responsabilidad de su actitud en el mundo. Dicha crisis del medio sita al cristiano, confrontarlo con la fe bblica de la creacin y llegar a esbozar las lneas fundamentales que podran caracterizar la visin cristiana del problema y su superacin41. En ese sentido el problema no es ecolgico, no es ambiental: es tico y humano. Viene de nuestra prctica, de no buscar un conocimiento cabal de las implicancias de nuestros actos42. Y las respuestas teolgicas a los problemas ecolgicos tienen que superar tanto una visin idealizada de la creacin como una visin instrumental de la naturaleza; tienen que incorporar aspectos cientficos, econmicos, polticos, culturales, y religiosos43; que a los movimientos
39 Cf. MAX SPECKIER, Teologa y ciencias, en LATOURELLE FISICHELLA PIE NINONT (eds.), Diccionario de Teologa fundamental, p. 1423 1430. 40R. PARIAMACHI, Qu es Ecoteologa. En Pastores del nuevo milenio, n. 17 (2009), pp. 67-68. 41GNTER REMMERT, El encargo dado al hombre en la creacin y la crisis ecolgica. En Selecciones de teologa, n 66, 1978, p. 127. 42 N. BERNEX, desafos frente al problema ecolgico. En VI jornadas de reflexin tica: tica ambiental y poltica pblica, p. 19. 43R. PARIAMACHI, o.c., p. 68.

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ecologistas, vinculados a la conservacin de la naturaleza, se sumen los movimientos ecologistas, interesados por los modelos de desarrollo con sus componentes econmicos, polticos y culturales. Porque la crisis ecolgica no es slo un problema econmico o poltico, sino que compromete aquellos valores esenciales que deberan brindar una respuesta a la demanda de reorientacin en un campo no marginal a la vida humana44. A todo este esfuerzo por integrar la creacin, la fe y la reflexin tcnica - cientfica, lo llamamos ecoteologa; es una teologa que remite a las relaciones de Dios con la casa planetaria comn y que se preocupa por la convivencia dentro de ella. La ecoteologa es un esfuerzo por pensar la fe desde la perspectiva de una nueva visin del cosmos45. 2. Someter la tierra es dominio absoluto o relativo? a. La teologa de la creacin propici el dominio absoluto? Escriba White en la revista Science, en marzo de 1967, que las races histricas de nuestra crisis ecolgica tenan su fundamento en la teologa natural cristiana, que en base al relato de la creacin del libro del Gnesis, proclam como voluntad de Dios la utilizacin de la naturaleza para el beneficio del hombre: No hay en todo el mundo ninguna religin que sea tan antropocntrica como el cristianismo- sobre todo en su caracterizacin occidental- el cristianismo no solo a establecido un dualismo entre el hombre y la naturaleza, sino que ha llegado a declarar explcitamente que es voluntad de Dios que el hombre la explote en provecho propio. Nuestra ciencia y tecnologa modernas estn tan embebidas de la arrogancia cristiana ortodoxa ante la naturaleza, que es vano esperar de ellas una solucin a la crisis ecolgica. (Lynn White)46.

44 M. ANTONIETA LA TORRE, Ecologa y Moral, p. 25. 45Cf. R. PARIAMACHI, o.c., pp. 68-69. 46 LYNN

WHITE, Citado en: GNTER REMMERT, El encargo dado al hombre en la creacin y la crisis ecolgica. En Selecciones de teologa, n 66, 1978, p. 129.
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Desde determinadas filosofas y movimientos ecolgicos el cristianismo est siendo juzgado muy duramente en relacin con los problemas ecolgicos. Los puntos concretos a los que se dirigen las crticas son los siguientes: La concepcin judeo-cristiana del tiempo lineal ha sido la referencia ms adecuada para el surgimiento de una ideologa del progreso. La concepcin judeo-cristiana de la creacin (Gnesis, 1 y 2) hace del hombre el centro de la misma. Es evidente que en esta concepcin subyace ya un antropocentrismo depredador. El ntido monotesmo judeo-cristiano que afirma a un Dios trascendente, y por tanto separado de la naturaleza, priva a sta de toda dimensin sagrada. La afirmacin de que el hombre es imagen de Dios, Creador, Dueo y Seor de la naturaleza, es una invitacin a que tambin el ser humano se enseoree de ella. La exaltacin cristiana de la accin humana, tanto en el pecado como en la salvacin. Este activismo limita fuertemente la dimensin contemplativa, mucho ms adecuada para mantener unas relaciones armoniosas con la naturaleza. A partir de argumentos como stos, algunos de los crticos ms radicales han llegado a afirmar con rotundidad que la ecologa y el cristianismo, en sus enfoques fundamentales estn frente a frente como filosofas esencialmente contrarias47.La fuerza de la argumentacin est en que hemos repetido hasta la saciedad que el ser humano es el centro y rey de la creacin y la naturaleza est sujeto a su capricho. Ante esta postura, nos preguntamos: Ser verdad que la religin es enemiga de la ecologa y que la fe de los creyentes fomenta la explotacin de los recursos de la creacin? Ser verdad que la fe cristiana da carta libre a la explotacin de la tierra y que si queremos ser ecologistas debemos buscar inspiracin ms bien en las religiones orientales, por ensearnos ellas a vivir ms en armona con la creacin entera?48 Las iglesias occidentales, especialmente desde la reforma, han sido casi totalmente antropocntricas en sus enseanzas, y prcticamente no han tenido en cuenta los elementos no humanos de la creacin de Dios, pero la justificacin de la explotacin y el dominio del
47 M. FAZIO, Historia de las ideas contemporneas. p. 90. 48M. DAZ MATEOS Sacralidad y sacramentalidad de la creacin. En: Pastores del nuevo milenio, n. 17 (2009), pp. 37-38.

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hombre sobre la naturaleza, que tantos achacan al cristianismo, es una autntica reflexin de fe o, por el contrario, es una crasa distorsin de su mensaje central?49 b. El hombre es uno ms del medio ambiente Desde el monotesmo bblico, podemos decir que la idea de dominar sobre el resto de la creacin de manera exclusivamente para beneficio del hombre representa una absoluta distorsin del sentido original de los textos bblicos y una deformacin ideologizada y mal intencionado50: Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza; que domine a los peces del mar, a las aves del cielo, a los animales domsticos, y a todos los reptiles que serpean sobre la tierra () Y los bendijo: sean fecundos y multiplquense, y llenen la tierra y somtanla; dominen en los peces del mar, en las aves del cielo y en todo animal que serpea sobre la tierra (Gn. 1, 26.28). El mensaje de este conocido versculo parece muy claro: el hombre es seor de todo cuanto tiene ante sus ojos, al haberle otorgado Dios el derecho de hacer lo que le apetezca con el resto de la creacin, que nicamente existe para satisfacer sus deseos y para que la use en provecho propio. No hay duda de que el relato bblico de la creacin ha sido interpretado frecuentemente de este modo por los cristianos, especialmente desde la reforma51. Tras un examen detenido de Gn. 1, 28 se puede afirmar que este texto bblico no justifica en absoluto la explotacin egosta del mundo. Al presentar al hombre como imagen de Dios, no hace sino subrayar la especial cercana del hombre a Dios, y de ah no se puede sacar ninguna conclusin a favor de una misin creadora o soberana mundana del hombre. Sera mejor traducir la expresin sometan la tierra por esta otra tomad posesin de la tierra, es decir, segn el plan de Dios, todos los pueblos y razas tienen derecho a asentarse en sus

49I. BRADLEY Dios es verde, cristianismo y medio ambiente, p.17 50Cf. Ibid., p.18 51Cf Ibid., p. 29

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territorios. Y el sentido original de dominar en todo animal es el de apacentarlos, servirse de ellos como animales domsticos52. Aunque el ser humano es imagen de Dios en este sentido podemos hablar de algo as como un vice-dios, este mandato de someter la tierra no da permiso para la explotacin arbitraria de la misma. Dios sigue siendo el dueo de la creacin y el hombre debe cuidar de ella como se cuida un regalo. Su misin es cuidar la tierra y llevar adelante la creacin como administrador sensato que cumple el deseo de Dios: conservar la tierra como mbito vital ricamente provisto para todos los seres vivientes53. No podemos negar que la doctrina de la creacin que hemos mantenido ha reforzado muchas veces la ambicin del hombre y la explotacin de la tierra a l encomendada. El hombre es imagen tambin por ser co-creador con Dios y est ligado a la tierra por la responsabilidad que Dios le asigna. No es fcil mantener el equilibrio entre ser dueo y ser cuidador de algo que pertenece a Dios y a toda la humanidad. Pero el hombre es un ser ligado a la tierra y tiene para con ella una responsabilidad insoslayable. Esta ligacin a la tierra la lleva el ser humano en el mismo nombre, como se nos indica en la segunda narracin de la creacin54: Entonces Dios, el Seor form al hombre de la tierra misma, y sopl en su nariz y le dio vida (Gn. 2,7). El relato Yavista de la creacin se expresa con claridad la comunidad y unin del hombre con la materia que le rodea. Volver a la tierra de la que fue formado. El hombre Adam y la tierra Adama tienen un destino comn, que la expulsin del paraso no alterar (Gn. 3,23)55. Adn no es un nombre propio, sino genrico, el nombre que Dios le puso cuando le cre. (Gn. 5,2), pero la palabra significa ser humano. Hay un juego de palabra en el nombre entre Adm-hombre y adamh-tierra para implicar una relacin entre ambos. En algunos momentos se explicita esta relacin: cuando se nos dice que Dios model al hombre de arcilla (2,7) o cuando se le amenaza diciendo volvers a la tierra de la que te sacaron (3,19). Para poder
52GNTER REMMERT, El encargo dado al hombre en la creacin y la crisis ecolgica. En Selecciones de teologa, n 66, 1978, p. 130 53M. DAZ MATEOS, Sacralidad y sacramentalidad de la creacin. En: Pastores del nuevo milenio, n. 17 (2009), p. 43. 54M. Ibid., p. 44 55GNTER REMMERT, o.c., p. 130

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ver nosotros la relacin existente entre la tierra y el ser humano debemos traducir la frase de 2,7 de esta forma: model Dios al terreno de la tierra, model Dios al humano del humus56. En conclusin, el Gnesis ensea con claridad que el mundo ha sido creado para el hombre y que a ste le incumben dos obligaciones: cultivarlo y cuidarlo (Gn. 2,15), porque l no es el dueo absoluto, sino y sencillamente uno ms de la creacin, no est llamado a explotar la tierra sino a sentirse uno ms de ella, y para ello debe saber convivir y no dominar. Esta manera de comprender la relacin hombre y creacin, nos convoca tambin a saber diferenciar entre creacin y hombre, la creacin est al servicio del hombre, pero el hombre tiene el encargo de cuidarla, de forma que alcance un desarrollo armonioso 57 y as se depare una creacin habitable para las futuras generaciones. 3. La sacramentalidad de la creacin. Detrs de las ideas sobre la creacin descubrimos una imagen de Dios. No se trata slo de conocer el dato de que Dios ha creado el mundo, sino de saber qu relacin tiene el Dios de la creacin con el Dios de la historia58. En la perspectiva ecolgica, el Dios del que queremos hablar es la del Dios totalmente implicado en el mundo y afectado por la continua interaccin con ste, hasta el punto de que l mismo se realiza, como Dios creador, en el proceso en que se realiza el mundo, pues slo as se supera el carcter abstracto de su naturaleza59. Pero Cmo descubrir la sacramentalidad de la creacin? Creemos que es posible realizar dicho descubrimiento partiendo del concepto de lo sagrado60.

56M. DAZ MATEOS, Sacralidad y sacramentalidad de la creacin. En: Pastores del nuevo milenio, n. 17 (2009), p. 44 57 A. FERNNDEZ, Ecologa. En Diccionario de Teologa Moral, p. 455. 58 Deca Galileo con respeto a la relacin entre ciencia y Sagrada Escritura deca el libro Sagrado dice come si va in cielo, non come va il cielo, en otras palabras, la Sagrada Escritura no nos dice el cmo de la creacin, sino el para qu de la creacin. Cf. Citado por ANDRS TORRES QUEIRUGA, el dilogo ciencia fe en la actualidad, en Selecciones de Teologa n. 199 (2011), p. 128. 59Cf. M. DAZ MATEOS, o.c., p. 45. 60 El homo religiosus cree siempre que existe una realidad absoluta, lo sagrado, que trasciende este mundo, pero que se manifiesta en l y, por lo mismo, lo santifica y lo hace real. Lo sagrado es lo totalmente otro, pero que se epifaniza y que existen diversas formas para expresarlo: smbolos, mitos, ritos, figuras divinas, animales, plantas, etc. Cf. JOS SEVERINO CROATTO, Experiencia de lo sagrado. Estudio de fenomenologa de la religin, Verbo Divino, Navarra 2002, P.. 54.

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Lo sagrado es siempre algo intocable, digno de veneracin y respeto. Pero si es sagrado y valiosos debe igualmente ser algo digno y loable que hay que cuidar 61. Lo sagrado constituye una experiencia fundante, l constituye una cualidad de las cosas. Es aquella cualidad de las cosas que nos fascina, nos habla en lo profundo de nuestro ser y nos transmite la experiencia inmediata de respeto, de temor y de veneracin62. Ellas, las cosas, son por excelencia la revelacin de lo sagrado63. Si el sacramento es un signo visible, entonces, la sacramentalidad es la visibilidad de lo invisible, el descubrimiento de una presencia porque, para los creyentes, la realidad nos remite a un misterio escondido y toda ella se hace sacramento, signo, palabra; por ejemplo: le ped al rbol: hblame de Dios. Y el rbol floreci. El rbol, siendo lo que es, nos habla de lo que esconde, pero hace falta tener el corazn y los odos atentos para escuchar su mensaje. Igual nos pasara si, paseando por el bosque, nos abrimos a la presencia que nos envuelve. Entonces podemos decir con R. Tagore:silencio, alma ma; estos rboles son plegaria. Y al gran pintor Van Gogh se le atribuyen estas palabras: siento una terrible necesidad de Dios, por eso salgo por la noche a pintar las estrellas. De san Ignacio de Loyola cuentan que, mirando a las estrellas o a las flores, les deca: calla!, calla!, que ya te entiendo. La expresin responde a esa caracterstica de su espiritualidad de encontrar a Dios en todas las cosas64. De hecho, las cosas-la creacin, no son ms que sacramentos, vehculos y seales de la Realidad ltima, de la Divinidad, del Creador, que est dentro y ms all del mismo cosmos, de la Tierra y de la vida, pero que, mediante esas realidades, anuncia su epifana y su diafana65. La sacramentalidad del cosmos se sustenta en que aparece como signo que permite introducir al hombre en un verdadero itinerario hacia Dios. Es decir que el mundo tiene una sacramentalidad, en tanto y en cuanto, es obra de Dios y ha dejado huellas de su acto creador,
61M. DAZ MATEOS, Sacralidad y sacramentalidad de la creacin. En: Pastores del nuevo milenio, n. 17 (2009), p. 58. 62BOFF, Leonardo, Ecologa: grito de la tierra, grito de los pobres, p. 150. 63Ibid., p. 151. 64Cf. M. DAZ MATEOS Sacralidad y sacramentalidad de la creacin. En: Pastores del nuevo milenio, n. 17 (2009), p.58-59. 65BOFF, Leonardo, o.c., p.151

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el cosmos posee una funcin reveladora de Dios creador66. Pues todas las cosas, todas las realidades creadas son como encarnacin de lo divino y como recurso para conocer mejor e intimar con su Creador. Todo ser creado tiene su propio valor que deriva de su creador y es independiente de su utilidad que pueda tener para los seres humanos67. 4. Hacia una eco-tica integral Del convencimiento que en el monotesmo bblico dominar la tierra no significa destruirla, sino capacidad de interrelacin, de alteridad; la tierra no est para dominarla y para usufructo egosta, sino para aprender a convivir en ella con los otros seres, desde ste punto de vista ya podemos afirmar: la creacin expresa la sacramentalidad, visibiliza al amor de su creador. De la fe o adhesin a este Dios creador, emergen principios que orientan el comportamiento de todo hombre, mxime del cristiano. En los ltimos aos algunos grupos de filsofos68 han venido preocupndose, ya no slo por problemas del ente y del ser, por la esencialidad, sino por dar soluciones a problemas ms lgidos y angustiantes, tales como: la multiculturalidad, interculturalidad y entre ellas las relaciones entre el hombre y la naturaleza. Estos filsofos se han preguntado sobre qu se debe o no hacer en problemas relacionados con el desarrollo de ciertas ciencias69. La teologa se apunt con cierto retraso a las reflexiones sobre la ecologa por eso, la tica teolgica debe recuperar el tiempo perdido. Para ello ha de ensear a dos bandas: insistir en la responsabilidad que incumbe al hombre para usar rectamente la naturaleza y despertar la sensibilidad moral para valorar el mal moral que connota el trato abusivo de las riquezas naturales70.

66 C. ROSELL la sacramentalidad de la creacin. En Pastores del nuevo milenio, n. 17 (2009), pp. 61-62 67 NEIL DARRAGH Teologa, Espiritualidad y praxis ascticas. En Concilium n. 331, junio 2009.p. 94 68Cf. RAL FORTET BETANCOURT, Transformacin intercultural de la filosofa, Descle, Bilbao 2001. 69 Cf. A. MORONI, Ecologa. En F. COMPAGNONI, G.PIANA y S. PRIVITERA, Nuevo Diccionario de Teologa Moral. p. 463. 70A. FERNNDEZ, Ecologa. En Diccionario de Teologa Moral, p. 459.

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A partir de esa mutua relacin entre el hombre y la naturaleza y teniendo en cuenta la estructura y la finalidad de ambos, cada autor o telogo formula ciertos principios morales que ayuden a superar la crisis ecolgica en que nos encontramos. a. Desde la tica filosfica Para A. Moroni71dos son los elementos que caracterizan a todas las ticas del medio ambiente: el rechazo de conceptos morales tradicionales que sitan al hombre fuera y sobre la naturaleza (es decir, de un antropocentrismo absoluto); y la ampliacin del mbito de la consideracin moral, de manera que abarque no slo a los hombres, sino tambin a las realidades no humanas presentes en un determinado marco medioambiental72. Este supuesto, va delinendose en el interior de la tica medioambiental contempornea: reconocer el valor moral intrnseco a los objetos naturales y a las leyes reguladoras del funcionamiento del sistema natural, se trata de una filosofa moral radicalmente anti-antropocntrica. Hans Jonas, conocido filsofo de la tica ecolgica, formul el principio de la responsabilidad en este imperativo tico-ecolgico: obra de tal modo que los efectos de tu accin sean compatibles con la permanencia de una vida humana autntica en la Tierra 73. Y el principio de la compasin est presente en las grandes tradiciones espirituales de la humanidad, en oriente y en occidente; y el principio que seala el norte de la tica de la compasin es: bueno es todo lo que conserva y promueve a todos los seres en su equilibrio dinmico, especialmente a los vivos y, de entre los vivos, a los ms dbiles y amenazados; malo es todo lo que perjudica y hace desaparecer los seres o destruye las condiciones de su reproduccin y desarrollo. O, como lo formul escuetamente Albert Schweitzer: tica significa la ilimitada responsabilidad por todo cuanto existe y vive.

71 Cf. A. MORONI, Ecologa. En F. COMPAGNONI, G.PIANA y S. PRIVITERA, Nuevo Diccionario de Teologa Moral. pp. 463-465. 72Vase tambin al respecto: G. CELY GALINDO, s,j, fundamentos de la tica ambiental: tica ambiental o biotica?. En VI jornadas de reflexin tica: tica ambiental y poltica pblica. Serie tica y Desarrollo. UARM, Lima, 2009, pp.45-80 73 H. JONAS, el principio de responsabilidad, Herder, Barcelona, 1995. Pp. 40.

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b. Desde la teologa Para el prof. Daz Mateos74despus de analizar muchos pasajes bblicos referentes a la creacin, concluye que lo ms importante es hacer algo ms profundo como es cambiar la manera de ver y de sentir la creacin, descubrir su sacralidad y su dignidad75. Lo que todos necesitamos es una conversin radical para ver esta creacin desde la bondad, la riqueza y la belleza de la creacin y el consiguiente cuidado que debemos dar a este regalo magnfico que Dios nos ha dado. Este autor cita a la Carta de la Tierra, aprobada por las naciones unidas el ao 2000, que en su conclusin dice: como en ningn momento anterior de la historia, el destino comn nos llama a gritos a buscar un nuevo comienzo, lo cual requiere un cambio de mente y de corazn. Y dice que ese cambio de mente y de corazn debe concretarse en algunas actitudes fundamentales76: Adquirir la capacidad de escuchar o de ver, sensibilidad para ver el amor y el proyecto de Dios sobre la creacin y a Dios mismo comprometido en ese proyecto que nos permite integrar fe y vida. La preocupacin ecolgica es exigencia de la fe. Sensibilidad para escuchar el clamor de los pobres. En la actualidad el hambre es el signo ms cruel y concreto de la pobreza. Como dice Indira Ghandi: el ms grande desastre ecolgico es la pobreza77. Humildad para el dilogo y para aprender de otras tradiciones que viven ms en armona con la creacin (Budismo, hinduismo, etc.) Dar el paso de una religin legitimadora de la explotacin al compromiso liberador de la tierra. Y puesto que el despojo de la tierra tiene sus primeras
74 Cf. M. DAZ MATEOS, Sacralidad y sacramentalidad de la creacin. En: Pastores del nuevo milenio, n. 17 (2009), pp. 59-60. 75Vase tambin: CH. BIRCH, supervivencia en la tierra, civilizacin tcnica y teologa de la creacin. En Selecciones de teologa, 66. 1978. Pp.122-126. 76Vase tambin: B, FORCANO, Una tica planetaria para un mundo globalizado. En RUBIO, MiguelGARCIA, Vicente-MIER, Vicente G. (Dirs.) La tica cristiana hoy: horizontes de sentido. P.S, Madrid, 2003. Pp. 769-772. 77I. GHANDI, Citado por SALLY HARPER, Hacia una civilizacin ecolgica. En: Pastores del nuevo milenio, n. 17 (2009), p.98.

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vctimas en los pobres de la tierra, la opcin preferencial de los pobres implica hoy tambin la opcin por la tierra. Todos estos aspectos unificados por el Amor: amor a la tierra a la que llamamos madre tierra, sabiendo que si la amamos y cuidamos su aire, su agua, sus bosques y su belleza, ella tambin nos cuidar a nosotros. Por eso la perspectiva que lo engloba todo es la perspectiva del amor, como lo sugiere la carta del cacique Seatle al Gran jefe de Washinton que quiere comprar la tierra de los indios: si te vendemos nuestra tierra, mala como nosotros la ambamos, protgela como nosotros la protegamos. Nunca olvides cmo era esta tierra cuando tomaste posesin de ella. Y con toda tu fuerza, con tu poder. En sntesis, la Carta sostiene que Tierra y humanidad son una gran comunidad csmica, forman parte de un vasto universo en evolucin y tienen un destino comn. Este destino, gravemente amenazado por muy diversas formas de explotacin, obliga a todos los humanos y a todos los pueblos a establecer una nueva alianza con la Tierra y un nuevo Pacto Social78. Para el telogo Leonardo Boff79 es esencial que lo que pensamos y principalmente lo que sentimos nos deba ayudar a renovar nuestras actitudes. As de la poltica se nos remite a la tica. Lo que se demanda hoy no es tanto una moral (slo principios y normas) sino una tica, es decir, una atencin a los cambios y la capacidad de adaptarse a aquello que deba ser en cada momento. Y lo que debe ser hoy es la defensa del planeta y de todos sus sistemas, la defensa y la promocin de la vida, partiendo de las ms amenazadas. Dos principios dan forma a esta tica: el principio de responsabilidad y el principio de compasin. Boff menciona como muy importantes los nueve principios para la sostenibilidad de la tierra elaborado por el Programa de la Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA), el
78 B, FORCANO, Una tica planetaria para un mundo globalizado. En RUBIO, Miguel-GARCIA, VicenteMIER, Vicente G. (Dirs.) La tica cristiana hoy: horizontes de sentido. P.S, Madrid, 2003. P. 770. 79 Cf. BOFF, Leonardo, Ecologa: grito de la tierra, grito de los pobres, Pp. 174-175; y en El cuidado esencial: tica de lo humano compasin por la tierra pp. 26,107-109.

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Fondo Mundial para la Naturaleza (WWF) y la Unin Internacional para la Conservacin de la Naturaleza (UICN) que proyectan una estrategia global basada en el cuidado: Construir una sociedad sostenible. Respeta y cuidar de la comunidad de los seres vivos. Mejorar la calidad de la vida humana. Conservar la vitalidad y la diversidad del Planeta Tierra. Mantenerse dentro de los lmites de la capacidad de sustento del Planeta. Modificar actitudes y prcticas personales. Permitir que las comunidades cuiden de su propio medio ambiente. Generar una estructura nacional para integrar desarrollo y conservacin. Construir una alianza global.

Estos principios dan cuerpo al cuidado esencial con la Tierra. El cuidado esencial es la tica de un planeta sostenible. Y la tica de cuidados se aplica tanto en el mbito internacional, como en el nacional e individual. En suma, para una eco-tica integral, es imprescindible pasar por una alfabetizacin ecolgica y revisar nuestros hbitos de consumo. Hay que desarrollar una tica del cuidado, ser capaces de asumir el deber de responder por nosotros mismos y por los dems. Nos queda, a todos los cristianos, a la teologa, la responsabilidad de estar dispuestos a seguir reflexionando de nuevo sobre el hombre y la naturaleza, la misin de la teologa, en este punto, incluye el redescubrimiento de la unidad fundamental del mundo humano y no humano, sin renunciar a ninguna verdad sobre el hombre. En efecto, dira que se trata de redescubrir la unidad de toda la creacin entera a la luz de la comprensin cristiana del hombre. Esto significa una reinterpretacin radical de las relaciones hombre-naturaleza80

80 CH. BIRCH, supervivencia en la tierra, civilizacin tcnica y teologa de la creacin. En Selecciones de teologa, 66. 1978. P. 124.

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5. Ecologa y Magisterio81 Cuando se reunan los obispos en el Concilio Vaticano II, la crisis del medio ambiente an no haba causado mucho impacto en la conciencia del mundo. En consecuencia, los documentos del concilio slo mencionan el asunto de paso. Sin embargo, los obispos nos hicieron recordar que la tierra y cuanto contiene debe estar al alcance de todos, y sus bienes distribuidos de forma equitativa82. Por su parte los papas han ido pronuncindose al respecto a travs de sus cartas encclicas. Mencionemos algunos documentos ms resaltantes. El Papa Pablo VI en 1971 escribi la carta apostlica Octogsima adveniens, en la que hizo el llamado a una ms justa distribucin de los bienes de la tierra. Habl claramente del medio ambiente: Debido a una explotacin inconsiderada de la naturaleza, corre el riesgo de destruirla y de ser a su vez vctima de esta degradacin83. No debemos medirlo todo en trminos de eficacia, de intercambios comerciales y de intereses84. En 1972, una conferencia mundial en Estocolmo, dio uno de los primeros gritos de alarma sobre la crisis del medio ambiente. Pablo VI envi un mensaje al congreso anotando que el hombre es inseparable de la naturaleza, y haciendo recordar que el medio ambiente es patrimonio de todos. El Papa seal que se requiere un cambio de mentalidad que lleve a un respeto de las leyes de regeneracin de la naturaleza. En su carta encclica Sollicitudo rei sociales, 1987, Juan Pablo II habl de la afinidad que tiene el hombre con las dems criaturas. Podemos utilizarlas, pero Dios pone lmites en el uso y

81Vase: GERARDO HANLON-JOS LVAREZ ALONSO, El libro del mundo natural, la responsabilidad cristiana CEP, 2005 pp. 64-72. Tambin: AURELIO FERNNDEZ: Ecologa y Magisterio. En Diccionario de Teologa Moral, pp. 457-459 82Pacem in Terris, n 101 83Octogsima Adveniens n 21 84Ibid., N 41

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dominio de las cosas: el desarrollo no puede consistir solamente en el uso, dominio y posesin indiscriminada de las cosas creadas85. Al ao siguiente, Juan Pablo II, public la exhortacin apostlica post-sinodal Christifideleslaicien donde sostuvo: Si el hombre ha recibido de Dios el encargo de dominar y cultivar el jardn del mundo, tiene que hacerlo con respeto, inteligencia y amor. Tiene en sus manos un don que tiene que pasar a las futuras generaciones. Pues el dominio no es absoluto, hay leyes no slo biolgicas sino morales. Una justa concepcin de desarrollo no puede prescindir de buscar la sostenibilidad en el uso de los recursos86. Para el Da Mundial de la Paz, 1990, Juan Pablo II dedic su discurso al problema del medio ambiente. Este mensaje es el primer documento del Vaticano dedicado exclusivamente al asunto ecolgico. El mensaje reiter que los frutos de la tierra son para todos, y es injusto cuando unos pocos acumulan un exceso de bienes, despilfarrando los recursos, mientras las masas viven en condiciones de miseria. la crisis ecolgica es un problema moral, dijo el Papa, y el colapso ecolgico indica que la avaricia y egosmo no son conformes con el orden de la creacin. Hizo un llamado a toda la comunidad humana a asumir sus responsabilidades referentes a la crisis. (Paz con Dios Creador, paz con toda la creacin, 1990) En 1991, en el centenario de RerumNovarum, Juan Pablo II public la carta encclica Centesimus annus, en la cual volvi sobre la cuestin ecolgica. El Papa habl de la destruccin irracional del ambiente natural y critic el consumo excesivo y desordenado de los recursos. Ya que hemos descubierto la capacidad de transformar el mundo, olvidamos que la tierra tiene sus orgenes en Dios; estamos deponiendo arbitrariamente de la Tierra. En vez de ser colaboradores de Dios lo estamos suplantando. La humanidad debe ser consciente de sus deberes y responsabilidades, y de su compromiso con las generaciones futuras87. En su mensaje para la Jornada Mundial de la Paz, 2004, Juan Pablo II insisti en que urge un nuevo orden internacional- un nuevo orden que solucionara los problemas actuales
85Sollicitudo Rei Sociales, n 29. 86Christi Fideles Laici, n 43. 87cf. Centesimus Annus n 37.

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fundamentado en la dignidad de los seres humanos, un desarrollo integrado de la sociedad, la solidaridad entre las naciones ricas y pobres, y el compartir de los recursos y los descubrimientos de la ciencia. (Un compromiso siempre actual: educar a la paz, 2004 ) El magisterio Latinoamericano tambin se fue pronunciando al respecto. Los obispos reunidos en Medelln, 1968, no hablaron sobre el problema ecolgico; su preocupacin se diriga a las desigualdades excesivas entre las clases sociales88. Pero en la III conferencia General en Puebla (Mexico, 1979), comenzaron a abordar los asuntos del medio ambiente. si no cambian las tendencias actuales, se seguir deteriorando la relacin del hombre con la naturaleza por la explotacin irracional de sus recursos y la contaminacin ambiental89. En la conferencia de Santo Domingo, 1992, los obispos latinoamericanos dedicaron toda una seccin de su documento a la ecologa90. Observaron que las grandes ciudades estn enfermas y en el campo se siguen talando y quemando los bosques de la Amazona. Por tanto, una tica ecolgica implicara el abandono de una moral utilitarista e individualista. Hay que emprender una tarea de reeducacin, y cultivar una espiritualidad que recupere el sentido de Dios, siempre presente en la naturaleza91. Por ltimo la Conferencia de Aparecida (Brazil, 2007) nos dice que la naturaleza es creada por Dios, y necesita ser preservada para el bien de toda la humanidad. Al hablar de la Buena Nueva del destino universal de los bienes y de la ecologa, Aparecida presenta la creacin como un don del amor providente de Dios, que debe ser contemplado, preservado y cultivado para el bien de toda la humanidad. Este cuidado por la naturaleza exige el reconocimiento de la interdependencia de todos los seres vivos en nuestro planeta: Nuestra hermana la madre tierra es nuestra casa comn y el lugar de la alianza de Dios con los seres humanos y con toda la creacin (DA 125). Una ecologa humana, abierta a lo trascendente, y solidaria con las generaciones presentes y
88Medelln II, 1, 3. 89 Puebla n 139. Vase tambin los N 19, 68, 492, 496, 1224, 1236, 1245, 1265. 90Santo domingo, n 169-177. 91Ibid, n 169.

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futuras, pues El Seor entreg el mundo para todos, para los de las generaciones presentes y futuras (DA 126). El resumen, el pensamiento cristiano sobre la creacin nos muestra que hay una profunda relacin entre el hombre y la tierra (Adm-hombre y adamh-tierra). Que el hombre est llamado a sentirse uno ms dentro de la creacin y logre convivir, cultivar y cuidar en armona, pues es el mandato que recibi de su Creador. La iglesia, depositaria del mensaje de la Palabra, afirma y transmite al mundo esta misin y responsabilidad que tiene el hombre frente al medio ambiente. Ha continuacin, en el siguiente captulo, mostrar que la cosmovisin cristiana del mundo y del hombre, contribuye en la superacin de la crisis ecolgica. La humanidad necesita replantear los criterios que iluminan su relacin con la naturaleza. Y desde el cual suscitar una nueva tica ecolgica.

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CAPITULO III

ECOLOGA Y PASTORAL

La crisis ecolgica es un hecho como ha quedado demostrado en el primer capitulo. Y el hombre ha tomado conciencia de esta problemtica. Todos los pases buscan, reunidos en distintas cumbres internacionales, vas de solucin. Los cristianos nos unimos a esta tarea de buscar nuevas relaciones con la naturaleza desde nuestra fe en un Dios que cuida su creacin. Por eso, en el segundo captulo, se ha aclarado el mensaje del Gnesis, pasaje bblico que ha sido tergiversado por la mentalidad racionalista-moderna para dar cauce al dominio y la explotacin indiscriminada del planeta. Pero la comprensin autntica de la creacin nos llama a la responsabilidad, y a la valoracin de las cosas desde su dimensin sacramental. En este ltimo captulo incitaremos a asumir, de manera urgente, un nuevo paradigma tico que se concretice en medidas polticas, econmicas y sociales. Es necesario y, recalcamos, urgente replantear todo nuestro sistema de vida que rige el mundo si queremos evitar una catstrofe de nivel planetario. Propondremos la alternativa real que puede hacer posible el inicio de una nueva civilizacin ecolgica basado en el cuidado esencial.
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1. Hacia un nuevo paradigma tico de relaciones La amenaza a la vida a nivel mundial se ha acrecentado, sin embargo, tambin la conciencia del dao al medio ambiente se ha apoderado de la humanidad. Dos realidades aparentemente adversas, nos obligan inmediatamente a tomar decisiones en orden a la accin, al actuar. Pero no de cualquier manera. Debe hacerse en los parmetros de una nueva radicalidad y de un nuevo paradigma, porque los plazos se hacen cada vez ms cortos. Tenemos dos alternativas: O bien el actual paradigma de sociedad depredadora de la naturaleza contina con el agravamiento de todas las contradicciones sociales y ecolgicas. O bien las sociedades humanas se dan cuenta del creciente dficit de la tierra que se manifiesta por la degradacin general de la calidad de vida, y muestren solidaridad inventando tecnologas ms respetuosas con el medio ambiente y formas de desarrollo social. Creemos que la mejor alternativa, es la de buscar un nuevo paradigma de accin, de relaciones positivas para con la naturaleza, de una nueva concepcin de la Tierra como Gaia92y de los seres humanos comprendidos como sus hijos e hijas, organizados en una democracia sociocsmica dentro de un nuevo patrn de desarrollo junto con la naturaleza y nunca contra de ella, y entonces se podr inaugurar una nueva esperanza para el planeta Tierra y un nuevo orden mundial93. Esta nueva conciencia despierta la necesidad de adoptar criterios y medidas concretas. Y en primer lugar: han de ser replanteados los criterios que iluminan la relacin del hombre con el cosmos. Han de ser replanteados los criterios que iluminan la relacin del hombre con respecto a la naturaleza. La tica cristiana desde su cosmovisin singular no slo no provoca la degradacin, sino que apoya los esfuerzos por su conservacin. Para adoptar medidas ecolgicas, se requiere suscitar en la humanidad una tica ecolgica. Esta no ha de insistir tanto en detalles casusticos cuanto en un conjunto de actitudes que testifiquen la opcin del
92Segn LOVELOCK, las pruebas demostraban que toda la biosfera del planeta tierra, hasta el ltimo ser viviente que lo habita, poda ser considerada como un nico organismo a escala planetaria en el que todas sus partes estaban casi tan relacionadas y eran tan independientes como las clulas de nuestro cuerpo. Crea que ese sper-Ser-Colectivo mereca un nombre propio, al que WILLIAM GOLDING (autor de El Seor de las Moscas) llam Gaia. 93 Cf. BOFF, Leonardo, Ecologa: grito de la tierra, grito de los pobres, pp. 164-165

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hombre por el hombre, por la vida y por el respeto al patrimonio comn, presente y futuro, de la humanidad. Una expresin del thos ecolgico actual la encontramos en la Declaracin sobre el medio ambiente del Congreso Mundial de las Naciones Unidas (Estocolmo, 1972). En ella aparece una poltica fundamental y de choque en la que deben ser educados los individuos, los grupos y los estados para conservar y mejorar la naturaleza94. Este documento propone tomar en cuenta los siguientes principios de accin: Derecho fundamental a la libertad, igualdad y el disfrute a condiciones de vida adecuadas en un medio de calidad que le permita llevar una vida digna. Preservacin de los recursos naturales en beneficio de las generaciones presentes y futuras. Necesidad de impedir la contaminacin de los mares y poner fin a la descarga de sustancias txicas. Importancia de la asistencia financiera y tecnolgica. Necesidad de confiar a instituciones nacionales la planificacin, gestin y control de la utilizacin de los recursos naturales. Necesidad de educacin ambiental. Las medidas ambientales de los Estados no deben menoscabar el crecimiento de los pases en desarrollo u obstaculizar el logro de mejores condiciones de vida. Derecho soberano de los Estados para explotar sus recursos naturales y obligacin de asegurar que las actividades bajo su control o jurisdiccin no perjudiquen a otros Estados o zonas fuera de la jurisdiccin nacional.

2. Hacia una nueva tica ecolgica.

Si algo queda claro a estas alturas, es que la tecnologa sola no basta para el actuar urgente ante el desastre ecolgico. Se afianza cada vez y con ms vigor, la idea de que el dao
94 M. VIDAL, Ecologa, En Diccionario de tica teolgica. Pp. 180-181

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ecolgico puede ser atajado nicamente a partir de una instancia tica que dirija y controle los programas tcnico-cientficos, que movilice a la poblacin mundial y la motive para tomar decisiones que la situacin demanda95. Incluso las medidas polticas penden de opciones ticas, porque la tica ambiental debe ser la raz y fundamento de toda accin o de toda poltica, de cualquier poltica de desarrollo y de crecimiento econmico que rija un pas 96.As pues, en el seno de la crisis ecolgica se est incubando la conviccin de que hay exigencias universales de orden tico que tienen que ser respetadas. Una moral ecolgica es una moral de solidaridad de la especie; los bienes de la tierra son propiedad comn de todos los habitantes; como son limitados y cada vez ms escasos, hay que administrarlos con criterios de justicia no slo sincrnica (entre los contemporneos de la misma generacin), sino diacrnica (entre la generacin presente y las futuras)97. Vuelve, pues, a tomarse en consideracin la idea de que la especie humana se juega su destino en el mbito subjetivo de la interioridad, de la libertad responsable, y no en la desnuda objetividad tcnico-cientfica. La crisis ecolgica acaba revelndonos que no puede haber buena ciencia sin buena conciencia; que una ciencia sin conciencia es una ciencia inconsciente y desalmada; que toda ciencia legtima ha de ir acompaada de una toma de conciencia. Y que la solucin no est en sustituir las tecnologas duras o sucias por tecnologas blandas o limpias, sino en sustituir el egosmo personal y colectivo por el altruismo, la codicia por el desprendimiento, la hostilidad entre las clases y naciones por una fraternidad efectiva y sacrificada, no retrica ni propagandista98.

95 M. VALLEJOS El ser humano, pastor de la creacin. En Pastores del nuevo milenio, n. 17 (2009), p. 87. 96 Cf. M.L. DEL RO Implicancias polticas de la tica ambiental. En VI Jornadas de Reflexin tica, tica ambiental y poltica pblica. U. Ruiz de Montoya, 2009. P. 115. 97 M. VALLEJOS El ser humano, pastor de la creacin. En Pastores del nuevo milenio, n. 17 (2009), p. 88. 98 Ibid., p. 89. Vase tambin: B, FORCANO, Una tica planetaria para un mundo globalizado. En RUBIO, Miguel-GARCIA, Vicente-MIER, Vicente G. (Dirs.) La tica cristiana hoy: horizontes de sentido. P.S, Madrid, 2003.p. 760-761.

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Es posible solucionar la crisis ambiental a partir slo de la tecnociencia, si esta es la que ha generado la crisis ambiental? Ahora, todo el mundo est reclamando un quinto poder99: el poder de la tica, el poder moral, el poder de aquellos grandes smbolos que nos den identidad y nos digan es por aqu, y esto vale, esto es lo que queremos, para que en consecuencia, tomemos decisiones macro o micro en aquello que decidamos bueno, justo, conveniente, necesario, esttico, valioso100. En definitiva como afirma L. Boff la poltica y la tcnica estn sometidas a la tica, y la tica a su vez demanda una espiritualidad y una mstica, unas visiones globales que fundan convicciones poderosas que nos dan la fuerza y el entusiasmo interior para definir un sentido para la vida y encontrar un significado al universo entero. Slo una mstica y una espiritualidad sustentan la esperanza ms all de cualquier crisis y hasta frente a una eventual catstrofe del sistema-Tierra101. As como existe una ecologa exterior: ecosistemas en equilibrio-desequilibrio, atmsfera, hidrsfera, bisfera, etc; existe tambin una ecologa interior: fuerza de solidaridad, estructuras de religacin y voluntad de actitud amorosa, junto a la voluntad de poderdominacin, instintos de agresin, estructuras de exclusin que llevan a depredar la naturaleza y a malos tratos con las personas, animales y plantas. Ambas ecologas estn ligadas umbilicalmente102. Dicha espiritualidad ecolgica o ecologa interior considera la Tierra, todos los seres y el universo como una comunin de sujetos que mantienen lazos de intimidad y organicidad entre s. Trata de recuperar el ncleo valorativo-emocional del ser humano ante la naturaleza. Procura desarrollar la capacidad de convivencia y de escucha del mensaje que todos los seres

99 En la democracia occidental, existen los poderes del legislativo, Judicial, Ejecutivo. Tres poderes. Existe otro gran poder al cual cada vez vemos ms empoderado y manipulndonos en todo: el poder de los medios de comunicacin social. 100 Cf. GILBERTO CELY sj. tica ambiental: educacin y sociedad. En VI Jornadas de Reflexin tica, tica ambiental y poltica pblica. U. Ruiz de Montoya, 2009. Pp. 106-107. 101 BOFF, Leonardo, Ecologa: grito de la tierra, grito de los pobres, p. 175. 102 Ibid., p. 176.

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lanzan con su presencia y de reforzar la potencialidad de encantarse con el universo, con su complejidad, majestad, grandeza.103 3. El imperativo cuidar la tierra El cuidado es, verdaderamente, el soporte real de la creatividad, de la libertad y de la inteligencia. En el cuidado se encuentra el ethos fundamental de lo humano. Es decir, en el cuidado identificamos los principios, los valores y las actitudes que convierten la vida en un vivir bien y las acciones en un recto actuar104. Segn los diccionarios etimolgicos clsicos, el trmino cuidado derivara el latino cura ()en su forma mas antigua, cura en latn se escriba coera, y era utilizado en un contexto de relaciones de amor y de amistad. Expresaba la actitud de cuidado, de desvelo, de inquietud y de preocupacin por la persona amada o por un objeto con valor sentimental105. Segn otros, el trmino cuidado derivara de cogitare-cogitatus () es el mismo que el de cura: cogitar, pensar, poner atencin, mostrar inters, manifestar una actitud de desvelo y de preocupacin. El cuidado slo surge cuando la existencia de alguien tiene importancia para m. Paso entonces a dedicarme a l; me dispongo a participar de su destino, de sus bsquedas, de sus sufrimientos y de sus xitos, en definitiva, de su vida. Cuidado significa entonces, desvelo, solicitud, diligencia, celo, atencin, delicadeza. Como decamos, estamos frete a una actitud fundamental, un modo-de-ser mediante el cual la persona sale de s y se centra en el otro con desvelo y solicitud () la actitud de cuidado puede provocar preocupacin, inquietud y sentido de responsabilidad106. El cuidado no se opone al trabajo, pero le confiera una tonalidad diferente. Gracias al cuidado dejamos de ver como objetos la naturaleza todo lo que existe en ella. La relacin no es de
103 Cf. BOFF, Leonardo, Ecologa: grito de la tierra, grito de los pobres p. 178; Vase tambin: L. Boff, la voz del arco iris, hacia una espiritualidad planetaria y ecolgica. En http://www.olimon.org/uan/Espiritualidad.pdf 104 L. BOFF, el cuidado esencial, tica de lo humano compasin por la tierra. Pp. 13-14 105 Ibid., P. 72. 106 Ibid., P. 73.

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sujeto-objeto, sino de sujeto-sujeto107. El ser humano se pone junto a las cosas, y se siente unido a ellas. No existe; co-existe con todo lo otro. La relacin no es de dominio sobre, sino de con-vivencia. No es pura intervencin, sino interaccin y comunin108. Cuidar de las cosas implica tener intimidad con ellas, sentirlas dentro, acogerlas, respetarlas, darles sosiego y reposo. Cuidar es entrar en sintona con las cosas, auscultar su ritmo y estar en armona con ellas. Este modo-de-ser-en-el-mundo, en forma de cuidado, permite al ser humano vivir la experiencia fundamental del valor, de aquello que tiene importancia y cuenta definitivamente. No del valor utilitarista, slo para su uso, sino del valor intrnseco de las cosas. A partir de ese valor sustantivo surge la dimensin de alteridad, de respeto, de sacralidad, de reciprocidad y de complementariedad109. Admitir la centralidad del cuidado no significa dejar de trabajar y de intervenir en el mundo, sino significa renunciar a la sed de poder que reduce todo a objetos desconectados de la subjetividad humana. Rechazar todo despotismo y toda dominacin. Imponer lmites a la obsesin por la eficacia a cualquier precio. Derrocar la dictadura de la racionalidad fra y abstracta para dar lugar al cuidado. Organizar el trabajo en sintona con la naturaleza, sus ritmos y sus indicaciones. Respetar la comunin que todas las cosas mantienen entre s y con nosotros. Poner el inters colectivo de la sociedad y de la comunidad bitica y terrenal por encima de los intereses exclusivamente humanos. Ponerse al lado y al pie de cada cosa que queremos trasformar, para que no sufra, no sea desarraigada de su hbitat y pueda mantener las condiciones que le permitan desarrollarse y co-evolucionar junto con sus ecosistemas y con la misma Tierra. Captar la presencia del Espritu ms all de nuestros lmites humanos, en el universo, en las plantas, en los organismos vivos110. En fin, el cuidado implica cambios radicales en nuestra conducta, en nuestra vida cotidiana, de nuestros hbitos de consumo. Cambios que deben realizarse a nivel individual, social y poltico. Se requiere una nueva poltica nacional y mundial. Se necesita cuestionar el sistema
107 L. BOFF, el cuidado esencial, tica de lo humano compasin por la tierra P. 77. 108 Ibid. P. 78. 109 Ibid. P. 79. 110 Ibid., P. 84.

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econmico actual. Necesitamos una nueva definicin del desarrollo: un concepto que sea realmente racional, sostenible y respetuoso de la naturaleza. Es necesario revisar las economas basadas solamente en el lucro y en la necesidad de promover el crecimiento econmico indefinido y sin lmites. Las nuevas actitudes tienen que incluir un coraje cvico en que las autoridades legislen sin intereses partidarios, realizando proyectos que tengan en cuenta tambin las consecuencias ecolgicas a corto, mediano y largo plazo. Se necesita un nuevo tipo de dirigente que no slo busque el bienestar de la gente de hoy, sino tambin la armona con la naturaleza y la proteccin el medio ambiente, y consecuentemente el bienestar de la gente del maana111. Ya es hora de entender que somos parte de una red de vida que incluye a los animales y a las plantas- un complejo viviente que exige solidaridad no solo con los seres humanos menos privilegiados, con otras clases sociales, naciones , grupos tnicos, sino tambin solidaridad con todas las dems criaturas. Nuestra manera de ver la creacin tiene que ser holstica, ver como una unidad, ms espiritual y mstica y menos materialista, tecnolgica y utilitarista112. 4. Concretizaciones del cuidado. Hay signos de esperanza. Sin lugar a dudas, cada da existe una mayor conciencia de la crisis ecolgica que atraviesa el planeta tierra, y ms personas e instituciones intentan hacer algo para defender la naturaleza de las agresiones modernas. Hoy en da hay centros comerciales que slo venden productos de sistemas sostenibles; la agricultura sostenible est aumentando rpidamente, y sus productos son cada vez ms buscados por el pblico. Hay ms preocupacin por la mitigacin de impactos ambientales en las actividades humanas, y en la mayora de los pases se exige hoy estudios de impacto ambiental previos a cualquier obra o proyecto que pueda daar el medio ambiente; as mismo la ley exige a las empresas (mineras, petroleras, constructoras, etc.) la aplicacin de medidas de mitigacin para reducir el impacto

111Cf. GERARDO HANLON-JOS LVAREZ ALONSO, El libro del mundo natural, la responsabilidad cristiana CEP, 2005 p. 80. 112Cf. Ibid., p. 81.

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de sus actividades sobre el medio ambiente y la naturaleza113. Grupos de indgenas cada vez ms numerosos aprecian y defienden sus territorios tradicionales. Algunas empresas transnacionales han tenido que revisar e incluso cancelar sus proyectos debido a las protestas y al rechazo del pblico. Nuevas corrientes y partidos polticos verdes existen en teora en todos los pases, aunque no todos los gobiernos, polticos y hombres de negocios e industriales estn dispuestos a reducir de forma voluntaria la contaminacin, a promover las energas renovables y a limitar el consumismo en los pases avanzados. Cada ao se crean ms reas naturales protegidas, parques nacionales y reservas. Todos los pases del mundo tendrn que designar el 10% de sus territorios como reas protegidas y en la administracin de estas zonas debern consultar con las poblaciones locales, especialmente indgenas. Hoy los expertos recomiendan que se priorice proyectos pequeos y tecnologas de baja intensidad al alcance de agricultores y pueblos pequeos. Hay tambin una revaloracin de productos autctonos, especialmente de las plantas medicinales y de los recursos intelectuales de comunidades locales y nativas y sus sistemas ancestrales de agricultura y manejo de recursos. El ecoturismo, gran fuente de ingreso para muchos pases en vas de desarrollo, est educando a muchos motivndoles a apreciar y a respetar la naturaleza y sus recursos naturales. Tambin grandes sectores de la poblacin estn ahora recibiendo una orientacin sobre la ecologa: hay mdulos de orientacin ecolgica en algunos programas educativos; en muchos sitios se celebra el Da del Medio Ambiente, El de la Tierra, El da del Agua, o una Semana del bosque. No faltan manifestaciones de protesta contra obras que muchos ven como perjudiciales para el medio ambiente. As mismo estn entrando en vigencia nuevos convenios internacionales para la proteccin del medio ambiente, por ejemplo la Convencin de Estocolmo que prohbe el uso de una amplia gama de qumicos sucios, como ciertos pesticidas, dioxinas, bifenoles, y contaminantes orgnicos persistentes, que pueden causar el cncer y hacer dao al sistema nervioso.
113 La Ley de Consulta Previa en el Per establece un marco jurdico sobre el cual organizar el dilogo en procesos de exploracin de recursos naturales que puedan darse en territorios indgenas.

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A pesar de todas estas seales esperanzadoras en la humanidad, todava no est claro si estos esfuerzos por remediar la crisis ambiental sern suficientes, y si los pases estn dispuestos a cambiar el modelo neoliberal, poniendo lmites al consumismo y al desarrollo material114. La alternativa real es que necesitamos iniciar una profunda mutacin de nuestra civilizacin, si es que queremos sobrevivir colectivamente. Y en este punto nos enfrentamos con lo que con todo realismo sentenciaba Maquiavelo en su libro El Prncipe: no existe nada ms difcil de llevar a cabo ni de xito ms dudoso o ms peligroso que el dar comienzo a un nuevo orden de cosas, puesto que el reformador tiene como enemigos a todos cuantos ganan con el orden antiguo y como aliados nicamente a los que ganan con el nuevo orden; pero estos por lo general son tmidos115. Necesitamos buscar nuevos caminos aunque estn plagados de piedras, sin eso no hay salvacin para la comunidad planetaria116. A grandes rasgos L. Boff esboza los horizontes de este camino hacia la era ecolgica de nuestra civilizacin: Mantener siempre viva la perspectiva de globalidad, pues hemos llegado a un punto tal de interdependencia que o nos salvamos todos o nos perdemos todos. en segundo lugar es muy importante que nos encaminemos hacia una democracia ecolgico-social planetaria, pues la crisis ecolgica concierne a todos y por eso demanda la participacin de todos en la puesta en funcionamiento de una nueva alianza con la naturaleza. y en tercer lugar, se debe redefinir el sentido de la poltica y la economa. En plena crisis de paradigmas necesitamos recuperar el sentido original de los conceptos, esas experiencias fontales que subyacen a las palabras-clave117.

114GERARDO HANLON-JOS LVAREZ ALONSO, El libro del mundo natural, la responsabilidad cristiana CEP, 2005 p. 85. 115 N. MAQUIAVELO, citado en: L. BOFF, Ecologa: grito de la tierra, grito de los pobres, p. 168 116BOFF, Leonardo, Ecologa: grito de la tierra, grito de los pobres, p. 168. 117 Cf. Ibid., pp. 169-172.

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Y desde la teologa catlica tenemos que ser partcipes en esta tarea de comenzar una nueva era ecolgica. Segn M. Vidal: en primer lugar: han de ser replanteados los criterios que iluminan la relacin del hombre con el cosmos. Han de ser replanteados los criterios que iluminan la relacin del hombre con respecto a la naturaleza, demostrando que la cosmovisin cristiana no slo no provoca la degradacin, sino que apoya los esfuerzos por su conservacin. Luego, adoptar medidas ecolgicas, para lo cual se requiere suscitar en la humanidad una tica ecolgica. Esta no ha de insistir tanto en detalles casusticos cuanto en un conjunto de actitudes que testifiquen la opcin del hombre por la vida y por el respeto al patrimonio comn, presente y futuro, de la humanidad118. Por ello, la iglesia, descubriendo el valor de la creacin y la urgencia de salvar la vida en todas sus formas, ha de procurar a travs de sus opciones, especialmente en sus actividades en las iglesias particulares, la creacin de una conciencia ecolgica entre todos sus miembros119. La ltima encclica del Papa es un claro llamado a este respecto, a ser conscientes de que cuando salvamos la naturaleza, estamos salvndonos a nosotros mismos de la autodestruccin120. Crear conciencia desde nuestra fe comprendiendo la creacin desde el conocimiento meditativo. conocemos en la medida en que amamos, haba dicho San Agustn. Mediante esta forma de conocimiento lleno de admiracin, de sorpresa y de amor no nos apropiamos las cosas, sino que reconocemos su autonoma y participamos de su vida. No queremos conocer para dominar. Deseamos conocer para participar. Este tipo de conocimiento crea comunin, y puede ser calificado como saber de comunin, frente al saber

118 Cf. M. VIDAL, Ecologa, En Diccionario de tica teolgica. Pp. 180. 119 J. KALAKHAL, propuestas pastorales para una civilizacin ecolgica. En Pastores del nuevo milenio, n. 17 (2009), p. 99. 120 Cf. BENEDICTO XVI, Caritas in Veritate, n.51.

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de dominio. La teologa cristiana debe recordar esa sabidura, propiedad suya, si desea contribuir a superar la crisis ecolgica de la civilizacin cientfico-tcnica121. Se necesita una nueva tica desde una nueva ptica que debe surgir de la naturaleza ms profunda de lo humano. Cul ser esa ptica? Cul ser esa dimensin germinal de lo humano, capaz de sostener una nueva aventura histrica? Cul es el ethos que necesitamos? Qu es lo que se opone a la falta de cuidado, a la indiferencia y al abandono? Es el ethos del cuidado que es ms que un acto; es una actitud de ocupacin, de preocupacin, de responsabilizacin y de compromiso afectivo con el otro122. En concreto, Es su competencia de la iglesia ofrecer una nueva visin a la humanidad y cuestionar la economa y el modo de vivir actuales. Le compete vigilar la industria y la poltica, y denunciar los proyectos que puedan daar el medio ambiente, debe ensear claramente que los otros seres vivientes tienen tambin sus derechos y merecen respeto, catequizar a los fieles en su responsabilidad frente a la crisis ecolgica. Oportunamente conviene dedicar homilas al asunto. Tambin es menester relacionar la liturgia con el medio ambiente123. La liturgia sin dejar de ser una adoracin y una ofrenda, tiene tambin una dimensin poltica, al comprometer a los cristianos en una reestructuracin del tiempo, del espacio y de las relaciones humanas124.

121 J. MOLTMANN, Dios en la creacin, doctrina ecolgica de la creacin. P. 46.; B, FORCANO, Una tica planetaria para un mundo globalizado. En RUBIO, Miguel-GARCIA, Vicente-MIER, Vicente G. (Dirs.) La tica cristiana hoy: horizontes de sentido. P.S, Madrid, 2003. p. 763. 122 Cf. L. BOFF, el cuidado esencial, tica de lo humano compasin por la tierra. Pp. 26-29. 123 Cf. GERARDO HANLON-JOS LVAREZ ALONSO, El libro del mundo natural, la responsabilidad cristiana CEP, 2005 pp. 91-92 124Cf. PanayotisNellas, Los cristianos en un mundo en creacin. En Selecciones de Teologa, n 66, 1978. Vol. 17. P. 140.

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CONCLUSIONES

La crisis ecolgica es evidente, demostrada y aceptada por el mundo entero. El deterioro del medio ambiente es cada da ms grave y ms amplio, se destruye la fauna y la flora, se pone en peligro la salud corporal y mental del hombre, y se atenta a la existencia de generaciones futuras.

El avance de la toma de conciencia ecolgica va en aumento. Los pases del mundo estn preocupados y toman decisiones en favor de la proteccin y conservacin del medio ambiente. Porque todos somos conscientes que Tierra y humanidad son una gran comunidad csmica, forman parte de un vasto universo en evolucin y tienen un destino comn. Y este destino, est gravemente amenazado por muy diversas formas de explotacin. Por tanto, obliga a todos los humanos, a todos los pueblos a establecer una nueva alianza con la Tierra y un nuevo pacto social.

La iglesia se siente cuestionado por esta situacin del mundo y se compromete, desde su reflexin teolgica, esbozar las lneas fundamentales que podran caracterizar la visin cristiana del problema y su superacin. Las Sagradas Escrituras ensean con claridad que el mundo ha sido creado para el hombre y que a ste le incumben dos obligaciones: cultivarlo y cuidarlo (Gn. 2,15), porque l no es el dueo absoluto, sino y sencillamente uno ms de la creacin, no est llamado a explotar la tierra sino a sentirse uno ms de ella, y para ello debe saber convivir y no dominar.

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La creacin-el cosmos aparece como signo que permite introducir al hombre en un verdadero itinerario hacia Dios. El mundo tiene una sacramentalidad, porque es obra de Dios y ha dejado huellas de su acto creador. El cosmos posee una funcin reveladora de Dios creador. Y es recurso para conocer mejor e intimar con su Creador. Todo ser creado tiene su propio valor y dignidad que deriva de su creador y es independiente de su utilidad que pueda tener para los seres humanos.

Los valores y convicciones que rigen nuestra sociedad moderna son anti-ecolgicos. Para superar la crisis ecolgica actual ser necesario lograr transformaciones fundamentales en las mentes de las personas y en los patrones de relacin con el universo en su totalidad. Un nuevo paradigma, una nueva tica, un nuevo descubrimiento de lo sagrado y una nueva espiritualidad.

Tenemos que cambiar la manera de ver y de sentir la creacin, descubrir su sacralidad y su dignidad, porque en esta creacin est la vida de la que nosotros somos parte muy importante.

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