von
Hermann Gunkel
->-^L*-r
^T^e.o\
T.-
/.
ZRICH
Fri:,.
^^rnlt^
Copyrigiit
1.
vor kurzem einem jungen norwegischen Gelehrten, D. Sigmund Mowinckel, geglckt, eine bis dahin unbekannte gewaltige Prophetengestalt im Alten Testa-
Es
ist
Der Knecht Jahws, Gieen, A. Tpelmann, 1921). Der Laie wird fragen, wie eine solche Entdeckung in einem seit zwei Jahrtausenden nach so vielen Seiten hin durchforschten Buche berhaupt mglich sei. Aber das Alte Testament, aus anderem Klima, aus fremder Rasse, aus lngst entschwundener Kultur stammend, von allem Gegenwrtigen viel-
ment zu entdecken
(S. M.,
ist
und
bleibt trotz
Bemhungen
seine
stndliches
Buch,
dem man
und besonders
man an
dies
Buch gewandt
dem wahren
Erklrungen hat sich im Laufe der Zeiten darber angehuft; wie hat jedes Geschlecht, und auch trotz aller seiner Errungenschaften gelegentlich noch das neueste, das Seinige dazu
fast undurchdringlicher Schutt falscher
Kern unkenntlich zu machen! Um so dankbarer mssen wir sein, wenn uns wieder, einmal ein Stck Wahrheit ins Licht gerckt wird. Durch die Reden des ,,Deuterojesaia", d. h. der Schrift, die dem Buche des alten Propheten Jesaia beigebunden ist (Jesaia 40 55) und nach gegenwrtig
beigetragen, den
allgemeiner
Figur,
Annahme
Gestalt des
aus
dem babylonischen
Exil
v. Chr.),
Knechtes Jahves"
(Jesaia
42,17; 49,17; 50,411; 52,1353,12). Schon ihr Name ist vieldeutig, denn ein so groer Herrscher wie Jahve hat viele ,, Knechte" und ,, Knechte" mancherlei Art. Nur in allerlei nicht leicht zu verstehenden Andeutungen wird in den vier Liedern, die von ihm handeln, gesprochen, wie denn auch sonst in dem eigentmlichen Dmmerschein, der ber dem Buche dieses lyrisch gestimmten Propheten liegt, alle scharfen Umrisse verschwimmen. So ist es denn kein Wunder, da man von alter Zeit bis in die Gegenwart darber hin und her geraten hat, was sich in diesem Halbdunkel verberge. Frher hat man an den ,, Messias" gedacht,
dem
zum Schlu ein groer Weltherrauch in gewisser Weise verwandt erscheint, nur da freilich das Leiden und Sterben, das
die Figur, die
soll,
scher werden
von dem Messias, einer glnzenden Heldengestalt der Endzeit, weit abliegt. Neuere Gelehrte pflegen darauf hinzuweisen, da auch das Volk Israel nicht selten und gerade bei Deuterojesaia Jahves Knecht genannt wird, wie es denn wirklich nicht ganz leicht ist, diese beiden Knechte in allen Einzelheiten auseinander zu halten; aber an einigen Stellen wird der dem Volke deutlich unter,, Jahve -Knecht" doch von schieden: er hat an diesem selber einen Beruf und ist auch in seinem ganzen Wesen ein anderer: Israel hat Jahve verlassen und hadert mit ihm, er aber hlt auch in dem Leiden treu an seinem Gotte fest. Auch trgt
kaunx anders als auf eine Einzelpersnlichkeit verstanden werden kann, whrend andere Beobachtungen darauf fhren, da sie eine Gre der damaligen Gegenwart sein mu.
sie
bestimmle Zge, da
um
Wort, das die hebrische Sprache gar nicht kennt, htten berhaupt nicht aufgestellt werden drfen. Aber wer mag denn nun diese wunderbare Gestalt ursprnglich gewesen sein ?
das
,,
wife
mir scheint,
da
man
sich
ist.
da sie mir schon einmal in einer Studentenarbeit sie stammte von dem gegenwrtigen rheinhessischen Pfarrer
Koeppler in Stadecken begegnet, damals aber in ihrer Bedeutung von mir nicht erkannt worden ist. Diese
Lsung aber
ist
diese,
anderer
Schrift,
als der
Prophet selber
Die folgende
im Ergebnis und in vielen Einzelheiten Mowinckels geistreichen Ausfhrungen nachgehe, soll das in groen Zgen darstellen.
in der ich
2.
Rahmen
schildern,
in
dem
die
Selbstaussagen
des
Propheten stehen, seineVerkndigung an seinVolk. Der ^Staat Judas ist damals durch furchtbare
Schlge des chaldischen Weltreiches vernichtet. Jeru-
salem
liegt in
Trmmern.
den Stnde sind in das ferne Babylonien fortgefhrt und dort zwangsweise angesiedelt worden, nun schon
seit
obern; schon
Nun mu
auf
den altersschwachen
Umwlzung
aller
Ver-
der Prophet,
seine jubelnde
dessen
Namen
ist,
Stimme erhoben.
die
men, so verkndigt er. Der Gewaltherrscher strzt, der Kerker tut sich auf, und Israel wird frei! In Worten
voller jauchzender Begeisterung schildert er das Glck,
das nun bevorsteht. Jahves Zorn, der so lange auf seinem abtrnnigen Volke lastete, ist jetzt vorber! Jerusalems Mhsal ist vollendet und seine Schuld ver-
Da
strahlende Mrchenstadt.
Trufelt, ihr
rieseln Segen! und die und es reife Die Erde tue sich auf, und Segen sprosse zugleich!"
Wolken
Wundertaten als der machtvolle Herr des Alls offenbart, mu auch anerkannt werden von den Vlkern der ganzen Welt. Die Heiden werden die groen Taten schauen, die er an Israel tut; sie werden erkennen, da er allein Gott ist, und die Torheit ihres bisherigen Gtzendienstes einsehen. Ihm sollen sich zuwenden die Enden der Erde, vor ihm wird sich beugen jedes Knie und zu ihm jede Zunge schwren. Und noch immer mehr! Mit dieser Verherrlichung seines Gottes wird auch Israel verherrlicht. Alle Heiden huldigen dem Volke, das allein Gott kennt.
Und
den Staub deiner Fe lecken. Da du erkennst, da ich Jahve bin, da nicht zuschanden werden, die auf ihn harren!"
Die Geistesart des Propheten klingt aus allen diesen Erwartungen deutlich hervor: aus dem unermelichen Elend jener Tage, in dem auch die Besten verzagen und verzweifeln mochten, schwingt sich seine verzckte Begeisterung fr seinen herrlichen Gott empor, der
aller
Wunder mchtig
ist,
und
Israels
mit wunder-
Und
alles
mglich
dieser
sei,
vertrauen:
Jahve wird es tun! Kein Zweifel, da Mann zu den grten Geistern Israels gehrt: er
hat den Monotheismus, auf den sein Volk .von Anfang an angelegt war und dem die Prophetie vor ihm schon
langem zusteuerte, hinreiend verkndet; er hat das berechtigte Hochgefhl der prophetischen Religion, die sich in ihrer Verschmhung aller Bilder und Symbole ber den heidnischen Bilderdienst hoch erhaben fhlte, gewaltig ausgesprochen und die weltumfassende Idee des Universalismus, wonach einst die Herzen der Heiden
seit
andere
Propheten
Israels
mgen
in
blutigen
Bildern
vom Verderben
Heil, das
von einem
Und
vorbereitet.
Und nun die Hauptsache fr uns in diesem Zusammenhange, die Rolle, die ihm nach den Liedern vom ,, Jahve-Knecht" in diesem Weltendrama von Jahve zuerteilt ist. Er selber ist Jahves Prophet, von ihm zu seinem Werkzeug erwhlt; der Gott hat ihn von Mutter8
leibe
ergriffen.
Das Wort
gibt,
Jahve-Knecht", das
er sich selbst
als
zum Titel
Er da Jahve seinen Geist auf ihn gelegt und es, seine Worte ihm in den Mund gegeben hat, damit er seine Wahrheit bekannt mache. Er beschreibt es, wie
bedeutet hier nichts anderes
Prophet".
verkndet
ihm
Zunge von Jngern" verleiht und Morgen fr Morgen das Ohr aufweckt, ,,um wie Jnger zu hren": Sache
Schlers ist es, die Worte des Meisters aufzunehmen und getreulich nachzusprechen. Im genau
eines Jngers,
Bilde nennt
seinen
er sich
und
Mund
noch nicht von dem, was. auch andere Propheten gelegentlich von sich sagen. Auch Jeremia hat an seine Berufung von
Alles dies unterscheidet sich grundstzlich
berzeugt,
die
knnen, sondern
sie
Denn das
als ein
war
er
sein
Volk berzeugt,
er in Gottes
Wirkungskraft in
spricht, das wird
und was
Namen
ist
aus-
auch
Knecht zu
seine
seiner
Worte
will er die
4.
Er
ist
berufen,
d. h.
aus der Haft, die in Finsternis sitzen", er soll Israel, das (bildlich gesprochen) in der
Dann
da
d. h. er
soll
er Israel zu sich
sammele",
Jakobs Stmme errichten", d. h. neu gestalten. Und so soll er ein ,, Volksbund" werden, d. h. einen neuen Bund zwischen Gott und Volk schlieen
und daselbst
und
dem
Mose und Josua, gedacht haben, die ja auch Israel aus dem Knechthause in die Freiheit geleitet, einen Jahve-Bund mit ihm geschlossen, es nach Kanaan gefhrt und daselbst die Sitze der israelitischen Stmme geordnet haben. Wir wundern uns ber solche
Prophet doch auch sonst davon, da die Wunder der Vergangenheit
nicht, redet der
jetzt
5.
Die Sendung des Propheten umfat aber noch bei weitem mehr. Nicht nur an Israel, sondern auch an den Heiden wird sich so haben wir gesehen sein Gott
10
Und auch dies durch seinen Knecht! Wir erkennen noch an dem zweiten Liede, auf welchem Wege ihm dieser Gedanke gekommen ist. Als er verzweioffenbaren.
felte,
und umsonst gearbeitet zu haben whnte, da hat der Gott seinen Auftrag nicht etwa zurckgenommen, sondern einen neuen, noch viel gewaltigeren hinzufgt:
,,Zu gering ist's mir,
da du mir Knecht seist, Jakobs Stmme zu errichten; Drum mach ich dich zum Licht der Heiden, da mein Heil reiche bis zu den Enden der Welt"!
um
Der Widerstand, den er in seiner Wirksamkeit gefunden hat, hat ihn zu einem noch trotzigeren Glauben entflammt. ,,Je grer die Schwierigkeit, desto khner und umfassender wird der Heilsplan Jahves." Und so schildert er, wie ihn der Gott in die Welt einfhrt:
mein Knecht, an dem ich halte, mein Erwhlter, der meiner Seele gefllt; Meinen Geist habe ich auf ihn gelegt,
,,Hier ist
die Religion soll er
Heiden"
soll er
Licht der
auf Erden
ein,
Gestade harren!"
Verkndigung unter
die
Und
Vlker hin:
,,Hrt, ihr Gestade, auf mich,
und
11
und
fr die
Zukunft darf
er erwarten,
da
die ganze
als
dem Trger
Knige werden's sehen und aufstehn, Frsten und niederfallen!" Wir erschrecken vor der Gre des Berufs, den
sich selber zuschreibt.
All
er
das Gewaltige,
soll, will er
Herrliche,
kommen
selber durch
Leben rufen! Den uralten Gottesmann Mose, der doch nur an Israel, nicht an die Welt gesandt war, will er noch berbieten Aber wir mssen bedenken, da israelitische Gemtsart berhaupt mehr zu schwr-
Worte
ins
!/
und da insbesondere
ist
die
Auch
bleibt
alles dieses
israelitischen
haben doch die Gottesmnner vielfach Befehle an die fremden Vlker gerichtet, und hat sich doch auch ein
phetische Selbstaussagen innehalten;
und
einem schaurigen Gesicht allen Nationen Jahves Zornesbecher gereicht, da sie daraus Wahnsinn und Verderben trinken. Dennoch hat keiner der anderen Propheten eine solche Ehre fr seine eigene Person beansprucht, da er die Huldigung einer ganzen Welt fr sich gefordert htte. Aber bersehen wir nicht, da hier einer der grten Geister der Menschheit redet, selber ber das sonst Gewhnliche und Geziemende
12
Vorzge seiner Person hat er gedacht, sondern sich nur als das Werkzeug seines Gottes gefhlt; und auch seine Verherrlichung
denn nicht an
sich selbst
und
wird geschehen
,,um Jahves willen, der treu
ist,
die
Wir begreifen, da man Jahrtausende hindurch ungeheuren Selbstaussagen und Forderungen des Mannes nicht auf ihn selber hat verstehen knnen und deshalb so viele andere Erklrungen dafr gesucht hat.
6-
tragisch ausgehen.
diese,
Das folgende Bild zeigt, wie er gegen durch die Natur der Dinge gegebene Tragik seines
Lebens gerungen und sie schlielich im Geiste bezwungen hat. Zunchst ist sein Auftreten so ganz anders gewesen, als es der gewaltige Beruf verlangt htte. Er htte zwischen Himmel und Erde dastehen und seine Worte wie mit Donnerstimme ber die ganze Welt hinausrufen mssen. Aber in ganz anderer Art hat er gewirkt: nicht wie die anderen Gottesmnner hat er auf der Gasse seine Stimme erhoben, sondern still und sanft hat er sich an die zerbrochenen Herzen in seinem Volke mit freundlicher Trostpredigt gewandt:
13
Das geknickte Rohr zerbricht er nicht, den glimmenden Docht verlscht er nicht." Und wie ein solches Rohr und ein solcher Docht, so ist er selber gewesen. Er glich, so heit es mit anderm Bilde, ,, einem unansehnHchen Reis, einer Wurzel aus drremLand"; ,,erhattekeine Gestalt", ,, kein Aussehen", das die Augen der Menschen auf sich zog. Schlicht, verborgen, still und sanft hat er gewirkt. Er wird weder von besonders hohem Stande noch sonst als Mensch von auffallender Art gewesen sein: uerlich betrachtet
nichts
als
ein einfaches,
liebenswrdiges,
hoch-
Und
niemand geglaubt;
Arm
enthllt.
Zum
spitzigen Pfeil
;
war
er be-
im Kcher
ein scharfes
Schwert
Mund
verborgen,
d. h. er
und taub gegen Jahves Taten und Worte: so war Israel von jeher gewesen, und so hat es sich auch gegen ihn erwiesen. Er fand sie, jeden einzelnen den Sorgen und Nten seines tglichen Lebens dahingegeben, wie eine Herde von verirrten Schafen, von denen jedes auf seinen eigenenWeg schaut, und so sind sie geblieben. Sie hatten jeder mit sich selber genug zu tun, und zu unbegreiflichherrlich war seine Botschaft von knftiger Freiheit und nahem Glck, als da sie bei den armen Seelen Glauben
14
Und auch in
Wande-
Worte ausbrechen: mich bemht, fr nichts und wider nichts meine Kraft verzehrt." Und noch Schlimmeres hat er erfahren. Das Los des unbequemen Propheten, den die Zeitgenossen verhhnen und verspotten, war
so
er in die Iclagenden
,,
Und
mu
Umsonst hab
ich
auch das seinige geworden. Wie hatte sein groer Vorgnger Jeremia unter diesem traurigenSchicksal geseufzt
So war es nun auch ber ihn gekommen. Diejenigen, die er in ihrer Not trsten, ermuntern, begeistern wollte,
Worte im Gegenteil fr sehr bedenklich; denn wie nun, wenn die chaldische Obrigkeit, von der man doch ganz abhngig war und mit der man in leidlichem Einvernehmen lebte, von seiner Predigt vernahm, in der er dem herrschenden Reiche den Untergang drohte ? Was fr ein Strafgericht konnte sich da ber sie alle entladen! Kein Wunder, da man versuchte, ihn mit Gewalt zum Schweigen zu bringen. Man hat ihn geschmht und angespien, den Bart seiner Wangen gerauft und seinen Rcken geschlagen. So ward
hielten seine
er derVerachtetste unter allen
Menschen,
er,
Wie Jeremia,
die
auch
Kummer
sie
in
,,
denen, wie
im Gottesdienst
15
Aber ebenso wie den Jeremia hat auch ihn immer wieder die gttliche Stimme aufgerichtet. Der Gott, der ihn von Mutterleibe an berufen hat, es ist ja derselbe, der Himmel und Erde geschaffen hat und allmchtig darber gebietet! Er hlt ihn aufrecht und behlt ihn
Augen bleibt er geehrt! So lischt er trotz aller seiner Schwche nicht aus und zerbricht nicht, bis er seine Sendung ausgefhrt! Einst aber wird er dennoch den Lohn seiner Arbeit von Gott empfangen; dann werden Knige vor ihm niederfallen! Dafr setzt Jahve
lieb; in seinen
seinen gttlichen
und
Und
so hat er
ganzen Welt zu widerstehen: Der Herr Jahve hilft mir, drum werd ich nicht beschmt. Drum mach ich mein Gesicht dem Kiesel gleich ich wei: ich werde nicht zu schnden. Nah ist, der mir Recht schafft wer mag mit mir Lat uns zusammen hintreten! [streiten? Wer ist mein Gegner im Proze ? Er nahe sich mir! Frwahr, der Herr Jahve hilft mir! Wer kann mich verdammen?" Solche Schilderungen der inneren Leiden und Erhebungen zeigen so deutlich ein persnliches Leben und sind zudem den Klagegedichten des Jeremia in Form und Inhalt so hnlich, da wir gerade ihnen die volle Sicherheit entnehmen: auch hier redet ein Prophet von sich selber. Freilich hat Jeremia in derartigen Kmpfen
;
16
wilde
Worte des Fluches gegen seine Gegner geschleudert und ihnen das pltzliche, furchtbare Verderben angewnscht, wie denn auch die Psalmisten, deren Tne die Propheten in solchen Liedern nachahmen, oft von grausamem Zorn berflieen. Ganz anders darin unser Prophet, dem Verwnschungen nur einmal ber die Lippen kommen, und der die Angriffe seiner Feinde sonst immer in stiller, zuversichtlicher Ergebung ertrgt ,, Meinen Rcken bot ich den Schlagenden und meine Wangen den Raufenden. Mein Antlitz verbarg ich nicht vor Schmhung und^Speichel." Diese demtige Hingebung an die Anfechtungen des von Gott verordneten Berufes, dies sich selbst bescheidende und
zum Leiden bereite Gottvertrauen ist eine hohe Tugend, die von dem leidenschaftlichen Struben gegen die Demtigung, das sonst fr israelitische Art bezeichnend ist, aufs strkste absticht. Es ist eine tiefe Frmmigkeit, die sich so ausspricht, die keiner der Vorhergehenden in dieser Weise gekannt hatte, und der auch ein Jeremia
nur in seinen besten Stunden nahegekommen war.
8.
Aber noch
gefhrt worden./'
Wir
schlieen
schweren Krankheiten verfallen ist. Und da ist es ihm ergangen, wie es im alten Israel den Kranken und Siechen zu ergehen pflegt: ihre
Umgebung wendet
sich
17
von solchem, jener Zeit vllig rtselhaften Leiden voller Schauder und Abscheu ab und argv/hnt, da sich in
der Plage ein schwerer Gotteszorn offenbare.
So hat
man
,,
sich
Geschndet war er, nicht mehr menschlich sein Aussehn, noch seine Gestalt wie die von Menschenkindern." ,,Er war verachtet und von Menschen verlassen, ein Mann der Schmerzen, nur mit Krankheit vertraut. Wie einen, der das Antlitz vor uns verbirgt,
verachteten wir ihn und schtzten ihn nicht."
,,Wir hielten ihn fr einen Geschlagenen,
der Auserlesene,
dem die
Herrlichkeit der
Welt gebhrte, von den Menschen ausgestoen worden als einer, der von Gottes Hand selber gezeichnet sei. Der berufen war zum edelsten Beruf, mute das Schicksal eines Hiob tragen. Aber auch in dieser schweren ueren und inneren Drangsal hielt er an seiner demtigen Ergebung fest. Er schalt nicht wieder, da er gescholten
ward.
,,
Gemihandelt, fgte
wie ein
blieb er
er sich willig
Lamm,
stumm,
steht
das
zum
Mund
nicht auf."
Und nun
Leiden
bevor.
Sein
kann nicht
,,
anders schlieen
gerottet aus
aus-
dem Land
18
f;eschlap;en".
Unbemerkt wird
seinen traurigen
wirklich so
wird sich
fragen, ob
um
ihm
seines Rechtes beraubt, wird er dahingerafft, und seine Sache, wer bedenkt sie ?"
Und
Sterbens
nis zuteil
schlielich
das
ist
ungdiebesondersschmerzvolleVerschrfungeines solchen
Begrb-
Man
ihm
,,bei
und
obwohl er kein Unrecht getan und kein Trug in seinem Munde erfunden."
Damit, so malt er sich die ihm nur allzugewisse Zukunft aus, ist er schmachvoll dahingegangen, seine Leiche auf dem Schindanger verscharrt! Er, der Unschuldige, ist noch im Tode als ein arger Verbrecher
geschndet!
Und
seine
Sendung?
Jahves Wort auf seinen Lippen ist zur Lge geworden. Sein tiefstes Verlangen und heiestes Begehren, der Bote seines Gottes an alle Welt zu werden und von ihm vor allen Vlkern die Herrlichkeit zu gewinnen, ist
traurig
gescheitert.
Schmach hat
9.
er
empfangen
statt
der Ehre.
Nun
zum
letzten
Mal
empor und triumphiert noch ber Tod und Grab, Der Gott, der ihn jetzt der Schande hingibt, ist ihm eine Rechtfertigung vor aller Welt schuldig. An solcher
19
ffentlichen
Bekundung seiner Unschuld hngt auch ein Hiob; darauf kann auch der Prophet nicht verzichten. Denn so liegt es in ^Israels Volksart, und so sehen wir
in
es Jauch
Israelit,
der un-
Ehre
auf.
Deuterojesaia, es
zum
ersehnten
mu dennoch die Zeit kommen, da er Erfolge kommt und hoch und erhaben
einst Gewaltige ber ihn staunen,
dasteht.
,,so
Wie
mssen
Knige den
Ja, staunen
Mund
sie
verschlieen."
Herrlichkeit
mssen
und vor lEhrfurcht jkein Wort mehr ber die Lippen Denn dann ist er selber ihr Herrscher bringen knnen
1
geworden.
,,Er
bekommt
die
Mchtigen erhlt
Auferstehung
an dieser
er
hindurch!
Leider
ist
Stelle verderbt;
doch
ist
unzweifelhaft, da
auch vor diesem uersten nicht zurckgescheut ist. Wir mgen seine Worte etwa folgendermaen wiederherstellen:
,,Doch Jahve
gefllts,
wenn
20
Er
wird
den
Aufgang
(des
Lichtes)
schauenl
Das ist in diesem Zusammenhange nur auf ein Leben nach dem Tode zu verstehen. FreiHch ein schwer auszudenkender Gedanke, namentlich im alten Israel, das keine Hoffnung nach dem Tode kannte. Er wei es wohl, da es ein unerhrtes Wunder ist:
,,Was nie erzhlt wurde, schauen
sie
nun;
was
barste
sie nie
Aber sein Glaube steht nicht an, dies Wundervon seinem Gott zu verlangen. So hat er das furchtbare Geschick, das seiner sanften und geduldigen Seele auferlegt war, besiegt. Aus seinem zermarterten und zerqulten Herzen hat sich die berzeugung von seiner einstigen Auferstehung, Rechtfertigung und Verherrlichung losgerungen.
Eine Riesentat!
Hier
zum
Auferstehungsglauben
sehen wir den den Besitz einer persnlichen Frmmigkeit. Vorbilder hat er dabei nur insofern, als
als
wonach
die
Seele
von
das
dem
nur eine altertmliche, dichterische Redeweise fr ihn ist es eine Wirklichkeit. Derselbe Prophet, der fr Jahve und Israel die berschwenglichsten Er-
wartungen hegte, derselbe, der Israels Haupt und der Heiden Licht hat werden wollen, jetzt im Tode bewhrt er noch einmal seine Khnheit. Lebend und sterbend
bleibt er sich gleich.
21
10.
Doch damit
ist
ben und gegrbelt, in der sicheren berzeugung, sein Gott werde dies alles nicht ber seinen Liebling gesandt
haben,
wenn
er
Und
Absicht
hat er
erkannt!
ge-
Sein Tod
notwendig
wesen, [um jdie Frevel seines Volkes zu shnen: ,,um der Snde seines Volkes war er zu Tode geschlagen". Er hat dabei das Bild vom stellvertretenden Shnopfer aufgenommen, ein Bild, das jener Zeit lebendig war und das fr das damalige Nachdenken keine Schwierigkeiten bot; aber er hat den Gedanken sittlich vertieft: weil er die Leiden schweigend und willig auf sich genommen hat, darum hat sein Opfer einen erhhten Wert erhalten; und weil er ohne Snde gewesen ist, darum hat er die Missetaten anderer tragen knnen. Zugleich aber sieht man aufs neue, wie hoch
er
er,
der
,,
hochgeehrt
vieler
ist
in
Jahves Augen",
knnen.
wird
,,die
Snden
wird, so
tragen"
Dieser freiwillige
Tod aber
ist er
berzeugt,
auch seinen Eindruck auf diejenigen, fr die er gelitten hat, und die sich damals mit Abscheu von ihm abwandten, nicht verfehlen.
plan, der die
Bekehrung
Israels
vollziehen!
22
alles,
was
er ber sein
Leben und
und
sein herrliches
zusammengefat in einem letzten, gewaltigen Gedicht, dessen tiefem Eindruck sich niemand entziehen kann; ein ganzes Meer verschiedenster Stimmungen, die ihn
gegen
sein
Ende durchflutet
hat,
ist
hier
zu einer
Am
Anfang
der
und
Form
Zukunft sicher ist. In dies kraftvolle Dur aber hat er schwermtigem Moll ein wunderbares Mittelstck Es war eine eindrucksvolle Redeweise der Propheten,
eingefgt.
wonach sie die Stimmungen der Zukunft, die sie in ihren Lesernzu erwecken wnschten, in Gedichten niederlegten, die einst, wenn ihre Weissagungen erfllt sind und all das Groe geschehen ist, von ihrem Volke gesungen werden sollten. So haben sie Leichenlieder, Hymnen und Klagelieder gedichtet,
fr das
Geschlecht bestimmt waren. In Gedichten dieser Art wird also die Zukunft so geschildert, wie wenn sie schon Gegenwart wre: das Herz der
kommende
Propheten erlabt sich an ihrer Hoffnung, indem sie sie als erfllt betrachten. So hat unser Prophet ber sich selber im voraus ein Leichenlied aufgezeichnet und
schon
es in die Mitte jenes
groen Gedichtes
es
Stile,
gestellt.
Wer
es
einst
gesungen werden
soll,
23
Diejenigen,
um
also
sein
Volk wird
ist.
es
wenn
er gestor-
und zu
voller Herrlichkeit
Dann
ihm
zu-
wenden und
Geschick.
in bitterer
Reue werden
sie
,,Ach,
da ich dich
so spt erkennet!"
war
es in
aber werden
Und
jetzt
aufgegangen
weshalb
er
hat
Unsere Krankheiten, er hat sie getragen, und unsere Schmerzen, er lud sie auf; Wir aber hielten ihn fr einen Geschlagenen,
von Gott Getroffenen und Geplagten. Er aber war um unserer Frevel willen geschndet, um unserer Snden willen mihandelt.^^
Zchtigung, uns
zum
durch seine Striemen ward uns Heilung. Wir alle waren wie Schafe verirrt, jeder wandte sich seines Weges.
Doch Jahve
lie auf
kommen
unser
aller
Es ergreift sie in der Seele, da er, den sie verspottet und mihandelt, um dessen gutes Recht sich niemand gekmmert, so viel Liebe zu ihnen im Herzen getragen hat, um sich freiwillig fr sie in den^Tod zu geben!
24
Lt
willig sich
Ehren beschweren
Spott."
Mitleid
dem
ihn verkannt,
Dankbarkeit fr das, was er fr sie getan. Am Schlu des ganzen Gedichtes aber, da diese Einkleidung des Leichenliedes wieder fallen gelassen wird und die Weissagung noch einmal einsetzt, spricht der Prophet kraftvoll seine eigene berzeugung aus: die knftige Ehre wird ihm zuteil, ,,wenn seine Seele die Schuld bt", und sie wird ihm mit Recht zukommen
und
die tiefe
da er seine Seele ausgo und unter die Missetter sich zhlen Whrend er die Snden vieler trug und fr ihre Missetaten eintrat."
,,
dafr,
lie,
den bitteren Tod gegangen, gewi, da ihm ein neuer Morgen tagen wird: seine Arbeit wird gelingen, er wird seines Wnschens satt!"
in
,,
11.
dem
digen.
diesem
den grten unter ihnen allen, der gleichfalls von seinem Volk zurckgewiesen war und den unentrinnbaren Tod
25
Auch
er
Sendung und die Einzigwunderbar mit demtiger Sanfthat sein Leiden mit glubiger
er
Tod mit der berzeugung berwunden, sein Blut werde ein Lsegeld fr viele werden, und zugleich mit dersicheren Erwartung, er werde in Blde wiederkommen in den Wolken des Himmels. Die Forschung unserer Tage hat zuweilen diese Gedanken Jesu abgestritten, weil sie
ihre
Entstehung in seiner Seele nicht begreifen konnte; sie wird vielleicht andererMeinung werden, wenn sie jetzt sieht, da schon ein Vorgnger Jesu hnlich gedacht hat.
26
Textnderungen,
soweit sie nicht in Kittels BiLlia Hebraica angegeben sind.
Jes. 42,3:
Jes. 45,8:
und
jiclibe
zu lesen.
lippathach; wejiphre.
je'esph, Subjekt
ist
Jes. 49,5:
Jes. 52,15:
Jahve.
gjim Zusatz.
lhem.
l'-phanim.
Jes 53,2:
Jes. 53,3b Jes. 53,5: Jes. 53,6b Jes. 53,7:
:
nibzehu.
mechulll.
ist
zu kurz,
lies
he'eth.
Das erste
ne'lani.
,,er
tat
ist
zu streichen;
Jes. 53,8:
ne'ezr mimmischpato;
ammo.
Jes. 53,9:
wajjuttan; betho?
Jes. 53.10. 11
Die sehr verderbtenVerse sind stark berfllt; nachdem durch das ganze brige Gedicht durchgehenden Versmae
:
von
je
sie
zusanunen ?wei
und wcchcphes
Man
lese
LXX
zerach;
zakke'
streiche
LXX
gehrt
zum
,,er
man me'amal
weg von
Jes. 53,12: jinchal;
(wrtlich:
seiner Mhsal")
und
berabbim;
man
streiche
lammweth;
ule-
phisch'ehem.
Der Aufsatz
ist
zuerst in der
24.
26. Mrz
O
(D
Universjty of Toronto
Library
DO NOT REMOVE
THE
CARD FROM
CD
THIS
H U o >
3
CO
POCKET
Acme Library Card Pocket