LA VOLUNTAD DE SENTIDO

VIKTOR E. FRANKL

RESUMEN DEL 1. Y 2. CAPITULOS pp. 13- 116

Yolanda E. Ruiz Almaraz

LA VOLUNTAD DE SENTIDO

Este captulo est basado en una conferencia que Vktor Frankl, pronunci en la Universidad de Loyola el 6 de enero de 1970, en ocasin del otorgamiento del doctorado honoris causa. Frankl, ve cmo el vaco existencial es cada vez ms frecuente en los pacientes que sufren no tanto de sntomas especficos sino de una falta de contenido de vida, contina diciendo que cada vez que le preguntan cmo se explica que se pueda llegar a ese estado de vaco existencial, dice que suele explicarlo con el siguiente hecho: contrariamente al animal los instintos ya no le indican al hombre lo que tiene qu hacer, y las tradiciones no le dicen lo que debe de hacer, y, a menudo, ste ni siquiera parece ya saber lo que quiere. Tanto ms se inclina entonces, ya sea a querer lo que quieren los dems, o bien a hacer slo aquello que los dems quieren. En el primer caso, se trata de conformismo, en el ltimo de totalitarismo. El vaco existencial aparece como tercera consecuencia entre el conformismo y el totalitarismo. Se trata de un neuroticismo especfico, de una nueva neurosis precisamente designada por Frankl como neurosis nogena que se diferencia muy bien de la comn que es de origen psicgeno, y aquella que en realidad es de origen espiritual. Frankl dice que muchos estudiantes tienen como meta la autorrealizacin y pero se les olvida que en ltimo trmino, el hombre solo puede autorrealizarse en la medida que logra la plenitud de un sentido fuera de en el mundo y no dentro de s mismo. As se escapa de la meta elegida en tanto se convierte en efecto colateral que define como auto-trascendencia de la existencia humana. El hombre apunta por encima de s mismo a alguien que no es l mismo, hacia algo o alguien, hacia un sentido cuya plenitud hay que lograr, o hacia un semejante con quien uno se encuentra. Abraham Maslow, deca estar de acuerdo con Frankl, en que las personas que buscan la autorrealizacin directamente separada de una misin en la vida, de hecho no la logran. El hombre apunta ms all de s mismo hacia un sentido que primero tiene que descubrir y luego lograr con plenitud, esta es una teora de la motivacin que llama voluntad de sentido que va ligado a la auto-trascendencia.

Vktor Frankl, La actitud con que enfrentamos el dolor nos permite trasformar el sufrimiento en logro, podemos comprender que existen personas que ante la catstrofe toman impulsos para elevarse al mximo en ese sentido. Ellos se realizan a s mismos en la necesidad y en la muerte. La logoterapia, penetra en el pensamiento peculiar del paciente, y lo hace con una contrargumentacin lgica. La logoterapia trata no con medicamentos atentos a funciones orgnicas,, no con la ayuda de transferencias afectivas, atentas a la dinmica emocional del paciente ( como en el psicoanlisis), sino con armas espirituales sobre la lucha espiritual que ocurre dentro del paciente, para llevarlo a encontrar su propia cosmovisin y su particular sentido de vida, es decir que encuentre con responsabilidad un nuevo camino espiritual. Si el hombre viene de la nada (el pasado no existe) y va hacia la nada (el futuro an no es), entonces es un ser grande y noble y esto reside en su trgico herosmo porque a pesar de todo dice s a su existencia. Todo lo que vivimos, amamos, obramos, sufrimos, se registra en el protocolo del mundo. El protocolo del mundo no puede perderse, pero tampoco puede corregirse y eso es una advertencia, de lo que ponemos en l. . Cuando en la vida cotidiana se habla de ganar tiempo, se trata en realidad de un postergamiento del futuro, pero en realidad ganamos tiempo cuando salvamos algo empujndolo al pasado. Pero cuando el tiempo ha terminado de correr viene la muerte. En ella todo se vuelve inmvil, ya nada est a disposicin del hombre, llegamos a la prdida total del yo psico-fsico, lo que queda es slo el s mismo, el s mismo espiritual. El anlisis existencial no es solo una terapia para el organismo sino una para el alma, para la persona que en lo espiritual nunca llega a enfermarse pero que se conforma con la enfermedad. . Menciona Frankl que existen hombres que llevan su existencia no como un mero deber sino como una misin que Dios les ha encomendado. .Vivenciar la vida simplemente como un deber, como una misin personal ya logra aumentar el sentido de responsabilidad en grado significativo, desde el punto de vista psicoteraputico. Entonces la vivencia religiosa, es la vivencia de sentirse refugiado y que puede ser muy teraputica en determinados momentos de la existencia personal, siempre volver a probarse que no existe actitud alguna

frente a situaciones lmite del destino, y junto con la actitud religiosa que ayuda al hombre a superar la situacin. El anlisis existencial solamente comprueba que el hombre se halla en la bsqueda de un Dios inventado o no encontrado. O del Dios que se encuentra o en la bsqueda de s mismo. Lo ms que hace el anlisis existencial es preparar la habitacin para la inmanencia pero prepararla sin obstruir la puerta por lo cual puede penetrar el espritu de la religiosidad o salir el hombre religioso con toda la espontaneidad propia de toda religiosidad genuina. El hombre de esta era vuelve en s para tomar conciencia del propio ser, as como vuelta a encontrar su propio sentido. Nos olvidamos de que cada cosa tiene su valor pero el hombre tiene su dignidad y que el capitalismo degrad al ser humano, al obrero lo convirti en una mquina dentro de un proceso de produccin, como parte de un utilitarismo tcnico. Sera deseable que la humanidad alcanzara la conciencia del mundo. Justamente en el campo de concentracin surgi esa trascendencia esencial de la vida, su intencionalidad, trascenderse a s mismo. La responsabilidad colectiva es aquella de acuerdo con la cual cada individuo es en cierta manera responsable del prjimo, se dice:Uno para todos y todos para uno..El mal que no cobra realidad en todos es capaz de estar en todos, pero el problema es continuar generando lo malo como lo hizo el nacionalsocialismo, el nazismo que ni siquiera fue creativo sino que slo foment el mal mediante una seleccin negativa. De lo que se trata ahora es de romper la cadena del mal. No hacer ojo por ojo ni diente por diente y hasta qu punto hay una responsabilidad colectiva, si la hay, es del de la responsabilidad planetaria dice Frankl. Por definicin el anlisis existencial apunta a una toma de conciencia de asumir responsabilidades, pero la responsabilidad la tiene el hombre frente a la finitud. Slo frente a la finitud temporal de nuestra existencia es posible apelar a la responsabilidad humana en toda su plenitud con una especie de imperativo categrico que dice: obra as como, como si vivieras por segunda vez y la primera vez lo hubieras hecho tan mal como ests a punto de hacerlo otra vez.

La actitud que debemos tomar frente a los no religiosos es de tolerancia, pues se supone que el religioso es capaz de mayores vivencias y de ms experiencias, lo que lo hace ms compasivo. DIEZ TESIS SOBRE LA PERSONA. 1.- La persona es un individuo es algo que no admite particin, que no se puede subdividir, escindir porque es una unidad. Es indivisible an en procesos psicolgicos patolgicos seversimos. 2.-La persona no slo es un in-dividuum sino tambin in-summabile, esto es, que no solamente no se puede partir sino tampoco se puede agregar, porque no slo es unidad sino totalidad. 3.-Cada persona es absolutamente un ser nuevo. 5.-La persona es existencial. No est determinada por los instintos sino orientada por el sentido. 6.- La persona es yica. Tiene sus races en lo espiritual y esto es en lo ms profundo del Inconsciente. La esencia es el yo, est en lo ms profundo del Inconsciente y es Espiritual. Ser yico, es que no responde al ello que no se halla bajo la dictadura del ello. 7.- La persona no slo es unidad y totalidad, tambin brinda unidad y totalidad. Presenta una unidad fsico-psquico-espiritual y la totalidad representada por la creatura hombre. El hombre representa un punto de interaccin, un cruce de tres niveles de existencia: lo fsico, lo psquico y lo espiritual. 8.- La persona es dinmica. Por su capacidad de distanciarse de lo psicofsico es que se manifiesta lo espiritual. Ex - sistir significa salirse de s mismo y enfrentarse consigo mismo. 9.-El animal no es persona, puesto que no es capaz de trascender y de

enfrentarse a s mismo.

10.- La persona no se comprende a s misma sino desde el punto de vista de la trascendencia. Ms que eso: el hombre es tal, solo en la medida que se comprende desde la trascendencia, tambin es persona, en la medida que la trascendencia lo hace persona, resuena en l la llamada de la trascendencia, en su conciencia.

SOBRE PSICOTERAPIA, En lo que respecta a la psicologa profunda, dice Vktor Frankl, que es

abiertamente psicologstica porque ve en el ser humano slo el afn de placer y la determinacin instintiva, pero no el afn de valores y la orientacin hacia el sentido. La psicoterapia como tal, no tiene que ocuparse de la trascendencia en s, sino ms bien de la trascendentalidad del ser humano o sea de su disposicin para la trascendencia. En 1945, menciona Frankl unas palabras de un curso de psicoterapia que recibi de Kauders que se le quedaron grabadas y que dicen: La psicoterapia en esta poca no puede limitarse a procurarle mayor o menor alivio a nuestros neurticos, sino que mas all de eso, tendra que enfrentarse a la miseria espiritual masiva que hoy y aqu nos rodea. Las metas de la psicoterapia incluyen la capacitacin del ser humano para el sufrimiento, la capacitacin para el sufrimiento de una generacin probada por el dolor como la que le toc vivir a l. Nos dice que se requiere de una psicoterapia que vea la factividad psicofsica del hombre, ms que su organismo, ms que su existencia espiritual, que vea a la persona del ser humano, con un respeto sin lmites por la unicidad y singularidad de toda la existencia humana.