Perspectivas sobre religin y filosofa en los inicios del idealismo alemn: Fichte y Schelling antes de 1794

Mara Jos de Torres

Universitat Autbnorna de Barcelona. Departarnent de Filosofia 08 193 Bellarerra (Barcelona).Spain

Resumen Fichte y Schelling comenzaron su carrera intelectual bajo la rbita del kantismo y su revolucin copernicana. En especial el primer Fichte desarrolla una doctrina ilustrada que intenta poner lmites racionales a toda posible revelacin divina, para luego desarrollar una filosofa que ha asimilado enteramente en s la fe cristiana como mxima realizacin de la Razn universal. Por su parte, Schelling rechazar la vertiente kantiana de la Ilustracin y se decidir por un spinozisrno mstico y por un intento de recobrar el mundo de las creencias religiosas positivas como mbito ms pleno de realizacin del espritu humano.
Abstract

Fitche and Schelling began their intellectual way under the influence of the kantism and its copernican revolution. The early Fitche is a philosoph of the Enligthtenment who wants to put racional limits to al1 divine revelation, in order to develop a philosophy that has assimilated completely the Christian faith as the highest manifestation of universal Reason. Schelling, in the other hand, will disapprove the rationalism of Enlightment and decide to follow a mystic Spinozism, by trying to rnake the world of religious believes the most important embodirnent of hurnan spirit.

1794 es la fecha que marca el paso, dentro de la evolucin de la historia de la filosofa en Alemania, del idealismo trascendental kantiano al as denominado ((idealismoalemn)).Aunque Kant sigue vivo y en plena forma intelectual, Fichte, Schelling y Hegel pronto se desmarcarn de las posiciones del filsofo de Konigsberg. En 1794 Fichte publica la primera versin de su Wissenschafidehre, mientras Schelling escribe ber die Moglichkeit einer Form der Philosophie berhaupt. En ambas obras se destaca el Yo absoluto como fundamento y principio de todo conocimiento y de todo intento reflexivo de alcanzar el principio ltimo de lo real. Sin embargo, ambos no comienzan sin ms su andadura filosfica con dichos escritos, que son un intento de superar el idealismo trascendental de Kant, por lo cual ste los desautoriz pblicamen-

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te. Fichte haba publicado previamente un opsculo annimo, Versuch einer en plena lnea kantiana, que le llev a la fama Kritik aller Ofenbarung' inmediatamente; por su parte Schelling se haba estrenado en el seminario teolgico de Tbingen con una tesis sobre el captulo tercero del Gnesis, y en 1793 public un ensayo con el ttulo de Uber Mythen, Sagen und Phihopheme der altesten Welt2 (MSPW). Los escritos de ambos autores difieren considerablemente en lo referente a la relacin entre filosofa y religin, lo cual explica la posterior divergencia de ambos en el intento de superar las aporas que presenta la posicin idealista postkantiana. La posicin inicial de Fichte es de un racionalismo radical. En Aphorismen ber Religion und Deismen ( 1 7 9 0 ) ~ se presentan las tesis fundamentales de ya VKO. Para Fichte lo propiamente originario es el mbito de la Razn comn a todos los seres, finitos o, caso de que se d, Infinito (Dios). Son los ncleos racionales en los que se basa el desmo, la verdadera fuente de toda religin, mientras que las religiones positivas o reveladas no vienen a aiadir nada que sea esencial e imprescindible para el sujeto religioso, sino tan slo normas estatutarias o historias que pertenecen al mundo de lo emprico y contingente. No es lo histrico, sino lo metafsico, aquello eterno e inmutable, lo que salva al hombre, lo eleva por encima de su ser sensible hasta la pureza de las aspiraciones morales de la razn prctica. En VKO Fichte se plantea una investigacin que tenga por objeto demostrar la posibilidad de una revelacin en s, y la posibilidad de una fe en una revelacin determinada e histrica. En primer lugar se ha de ver si el concepto de revelacin est determinado de modo que pueda valer z~niversalmente. Luego se ha de deducir apriori dicho concepto a partir de la Razn, mostrar su posibilidad, su racionalidad o carencia de contradiccin. Finalmente se ha de mostrar que la revelacin es algo necesario para la humanidad emprica y que es posible fsicamente. Tras estas investigaciones ha de quedar claro que el concepto de revelacin no slo es pensable en s, sino tambin que, en el caso de que empricamente sea necesario para la humanidad, es algo a lo que corresponde una realidad exterior al concepto. Dicha realidad slo puede llegar al hombre como dada en el mundo de los sentidos. El espritu humano ha de aplicar, pues, el concepto de revelacin a cualquier fenmeno dado que pretenda ser tal, y la crtica filosfica ha de constatar la condicin bajo la cual es posible tal aplicacin. As pues, Fichte distingue entre religin racional y religin revelada. La primera se basa en las ideas de la Razn (Dios, libertad, inmortalidad), mientras que la segunda es fe empricamente determinada. Ambas se han de juzgar y deducir de acuerdo con el orden de las categoras del entendimiento que son condiciones de posibilidad de toda deduccin filosfica.

m),

1. FW, V, 15-172. 2. SW, 1, 43-83. 3. FW, V, 3-14.

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Cualidad Cantidad Relacin Modalidad

Religin racional fundamento real validez universal material-formal apodctica-categrica

Religin revelada causalidad divina validez universal para la moral posible

Toda religin ha de tener un fundamento real para poder aspirar a ser vlida universalmente, y slo si est causada en sus fundamentos por una causa divina ser admitida como religin revelada. Fichte se plantea por qu es necesaria una revelacin, entendiendo por tal una religin que va ms all de los postulados de la razn pura prctica, y por qu los seres finitos no pueden contentarse con la religin meramente natural o racional. Argumenta que dichos seres estn sometidos a la finitud y la sensibilidad. Tienen una capacidad de desear (Begehrungsvermogen) sensible y otra racional. Esta es la que est sometida a las leyes del mundo moral suprasensible, el cual abre al sujeto las puertas de unos conocimientos que no estn bajo las condiciones de la intuicin sensible ni de las categoras. Slo mediante stos puede el hombre elevarse por encima de las limitaciones de la sensibilidad y captar a Dios como legislador moral y como creador del mundo. Fichte concibe la creacin o el mundo de la Naturaleza como mero medio en el que estn inmersos los seres racionales finitos que han de realizar su finalidad, esencialmente moral (veremos que la posicin de Schelling es totalmente distinta al respecto). La religin revelada, caso de que pudiera mostrarse que tiene en sus orgenes una causalidad divina y que es posible, no es digna de crdito si no tiene una razonabilidad moral; la ley moral es en nosotros la voz de la Razn, a la cual est sometido incluso el mismo Dios como posible ser racional infinito (V,121). La condicin de posibilidad de toda religin, racional o revelada, es la existencia de seres racionales libres, finitos (hombres) e Infinito (Dios), cuya interrelacin no puede ser personal, sino slo mediada por la Razn prctica. La relacin del hombre a Dios no puede ser la oracin como dilogo dirigido a conseguir algn objetivo intramundano, sino slo la adoracin de su santidad perfecta y la participacin creciente en ella por medio del cumplimiento del deber. Dicha relacin es el fundamento real de toda dogmtica, en cuanto contenido de la revelacin compuesto por proposiciones tericas que son ciertas como postulados de la razn. N o es la moral la consecuencia de la dogmtica, sino sta la expresin de aqulla. Las leyes a las que ha de someterse toda revelacin son nuestras categoras, sin las cuales no es posible para nosotros ninguna representacin determinada (V,114). La razn pura prctica marca a priori formaliter y materialiter toda posible revelacin, que ha de coincidir con las exigencias de la razn, no terica (pues entonces se degradara la religin a mera fsica especulativa) sino prctica (autonoma y realizacin moral de las personas). Ontolgicamente nuestra razn, que busca la totalidad de las condiciones de lo condicionado, nos conduce al concepto

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de ser mximamente real; en lo cosmolgico nos conduce a una primera causa; en la teleologa a un ser inteligente. No hay razn para que a este concepto no le corresponda nada en la realidad, pero eso no lo podemos asegurar tericamente. Sin embargo, la razn prctica nos lleva a postular dicha realidad como condicin de posibilidad de los fines de la misma. El concepto de Dios como ser mximamente real y perfecto, causa del mundo sensible y fin de los seres racionales finitos, est nsito en nuestro espritu y configura nuestra capacidad superior de desear, desarrollando nuestro sentido de la moral. Pero demostrar tericamente su existencia y de ah la necesidad de que se revele es imposible. Tampoco es vlida la demostracin a posteriori, que parte de los fenmenos de la Naturaleza intentando mostrar que slo pueden deberse a una causalidad divina. Segn Fichte, hemos de renunciar a una prueba estricta de la posibilidad de una revelacin. Slo podemos mostrar su verosimilitud aplicando el principio de razn suficiente (V,144). a) De las causas a los efectos: se tendra que mostrar una propiedad necesaria en Dios que le moviera a realizar una revelacin bajo condiciones empricas dadas. b) D e los efectos a las causas: se ha de mostrar que algo dado como revelacin no puede ser explicado por otra cosa que no sea una causalidad divina. La verosimilitud se opone a la certeza apodctica con la que el que cree en una revelacin dice: ((esto es una revelacin. Slo afirma que algo puede ser de origen divino. La revelacin es una forma especfica de comunicacin que contiene los siguientes elementos: condiciones internas (lo revelado, la revelacin) y externas (el revelante y el receptor de la revelacin). En toda verdadera comunicacin hay dos sujetos. Dios mismo se da a conocer en su existencia al receptor de la revelacin de un modo directo, espiritual; para Fichte la creacin no es revelacin de Dios (V,70), como lo es para Schelling. Que Dios sea causante de representaciones sensibles y efectos fsicos en el mundo no puede ser demostrado tericamente. Toda fe en una comunicacin se basa slo en la autoridad del que comunica, y a sta no se llega por una inferencia causal fsica, sino slo por referencia a partir de los postulados de la razn pura prctica, que es el medium de encuentro entre seres finitos y el Ser infinito. Esta idea de la voluntad del Santsimo como ley moral para todos los seres morales es, por un lado, idntica al concepto de la ntima santidad del derecho, y en consecuencia de aquel impulso moral, y por otro lado capaz de ser vehiculada por los sentidos (V, 80). En definitiva, toda religin se justifica por su base racional, y su expresin sensible slo es una concesin a la finitud del sujeto receptor de la revelacin, la cual slo puede contener en esencia imperativos morales de la razn pura prctica.

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Totalmente contrario es el punto de vista del precoz Schelling, que se interes desde joven por el mundo de las religiones antiguas, en especial de Grecia, el Oriente y el cristianismo. El tema de los mitos reaparecer a lo largo de su evolucin intelectual y cobrar especial relevancia al final de su vida (cf. Filosofa de la mitologa y Filosofa de la revelacin)*. El ensayo ber Mythen, historischen Sagen und Philosopheme der altesten Welt defiende que slo hay verdadera religin all donde existen mitos fundadores que estructuran la vida de los pueblos y que son transmitidos por tradicin oral, factor mucho ms potente que la tradicin escrita o que la razn universal para configurar la sociedad en sus fundamentos ltimos (I,49). Las sagas religiosas que en cada pueblo los padres transmiten a sus hijos cobran mtico y ahistrico; su contenido se sita en un un carcter ~u~raindividual, pasado inmemorial o Urgeschichte (1, 5 l), acerca del cual no se cuestiona su posible existencia histrica. Para esta posicin romntica sobre el hecho religioso, lo que cuenta es la participacin entusiasta de todo un pueblo en unas creencias que fundan su historia actual y que ponen en juego no meramente la razn pura prctica, sino la imaginacin (Einbild~n~skrafc) potencia espicomo ritual ms activa. Los pueblos ms antiguos no necesitan pruebas racionales o testimonios fcticos para demostrar la verdad de las doctrinas en las que creen. En ellos lo admirable y extraordinario es tan cotidiano como el acontecer diario de las instituciones que ordenan su existencia. En esta infancia de la humanidad (1, 5 1) el pueblo escucha con entusiasmo el relato mtico de los comienzos, se alegra con la meloda de las epopeyas ancestrales, las representaciones poticas viven de boca en boca y se transmiten con variaciones creativas conforme la historia avanza y los orgenes se van perdiendo ms y ms en el horizonte del tiempo. Las versiones ms cercanas de los mitos han perdido ya la ingenuidad y simplicidad de la infancia. Una vez son tranformadas por efecto del arte potico, ya no producen el mismo efecto que aquellas sagas inocentes que, bajo el ropaje de la simplicidad ms autntica, nos remiten a las pocas de lo autntico e inmediato. Esta salvaje e indomada imaginacin como fundamento de la religin no transforma a sta en voluntad de ilusin, como las modernas hermenuticas reductoras (ya presentes desde la Antigedad grecorromana) trataran de demostrar, sino que muestra cmo la religin es una dimensin fundamental del espritu humano, y precisamente en cuanto sensible y finito. Para Schelling es fundamental la concepcin del espritu como necesariamente ligado a la naturaleza material, la cual a su vez no es mera res extensa cartesiana, sino que es organismo vivo en el que se expresa Dios como natura naturans. La metafsica pantesta de Schelling difiere profundamente del acosmismo espiritualista de Fichte, pero le permite mejor que a ste recuperar todo el acervo religioso de la historia de la humanidad como fecunda mater-materia, humus del cual emergen las mejores obras artsticas del espritu humano, y no mero aadido sen-

4. SW, VII-X.

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sible a los postulados de una pretendida Razn eterna e inmutable. En Scheiling la Razn se aliena en la materia, autorrealizndose como en Hegel a travs de distintas etapas de evolucin y elevndose progresivamente a cotas mayores de espiritualidad. As, p. ej., en los pueblos de pastores encontramos sagas pastoriles y saga guerreras entre los que viven en perpetua guerra Las saga histricas ms antiguas reflejan estos estadios inferiores de desarrollo del espritu humano; en ellas se narran hechos heroicos de personajes que pasan as a la historia del pueblo como fundadores del mismo y que se identifican con su modo de ser. Algunas de estas sagas histricas vienen a limitar con lo que Schelling denofilosficas)),o filosofemas en los que difcilmente se distingue aquemina ((sagas llo que es histrico o narrativo y la idea filosfica contenida en ellos acerca del origen del mundo o de un determinado fenmeno de la Naturaleza. Para mostrar que un cierto mito no es histrico (sino filosfico) no basta con mostrar que no contiene ninguna tradicin verdaderamente histrica; pues tambin en el mito histrico puede pasar esto. La seal mediante la cual se diferencian los mitos histricos y los filosficos es sta: la finalidad de los mitos histricos es la historia, y la de los filosficos la doctrina, la presentacin de una verdad. La finalidad general de todo filosofema mtico fue siempre la sensibilizacin de una idea que un sabio cualquiera quera representar (1, 57). Esta distincin entre mitos histricos y filosficos es fundamental para entender la posterior evolucin del pensamiento de Schelling en torno a la religin. Los primeros son obra de la colectividad annima, de generaciones y generaciones que narran sus orgenes ancestrales, mientras que los ltimos son obra de un sujeto, el filsofo, que no quiere convencer a nadie de una verdad histrica, de un hecho real, sino de una verdad filosfica que ha de expresarse necesariamente de modo sensible. Cuando el hecho narrado corresponde a la sensibilizacin de una determinada verdad, entonces el mito ha cumplido su finalidad, que es la representacin de dicha verdad. Por otra parte, hay mitos que conciernen a objetos no tratados por la historia, sino slo por la especulacin espiritual. En un mito histrico puede suceder que:

1) Contenga una verdad perfecta en todos sus detalles; esto no es demostrable, pues un mito puede contener cantidad de detalles de los que no se puede determinar si inciden o no en elfactum tratado por el mito. 2) Haya en su base un factum indeterminado trasmitido por una tradicin imprevistos. En ese caso se podra admitir que fiable a pesar de los ~osibles dicho factum no es inventado. 3) No contenga ninguna verdad en absoluto, que sea pura invencin de la imaginacin. Esto slo se podra demostrar si se muestra que del tiempo en que el factum acaeci no ha llegado ninguna voz de la tradicin hasta la poca en que surgi la saga en cuestin.
Por su parte, los mitos filosficos, algunos de origen desconocido, fueron transmitidos tambin de forma oral, sin la precisin que caracteriza a la escri-

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tura, y por eso guardan mucha ms relacin con la vida del pueblo, con su lengua y con la imaginacin y la sensibilidad que las teoras racionales acerca del universo elaboradas reflexivamente por personajes aislados. La utilizacin de mitos por los antiguos filsofos presocrticos o la presencia de la religin rfica en la filosofa de Platn son algunas muestras de la influencia que la mitologa ha ejercido sobre el pensamiento racional, llevndole a formular teoras acerca del conjunto de lo real bajo ropaje mtico. Y, sin embargo, Schelling insiste en que el mito no es un simple revestimento imaginativo de una verdad racional atemporal (prejuicio ilustrado y reduccionista). El mito es la exposicin histrica de un factum real, ya sea de modo inmediato (histrico) o mediato (filosfico), mientras que p. ej. la parbola es la narracin de un hecho posible y la alegora una comparacin literaria entre diversos elementos que la imaginacin maneja para comunicar un mensaje moral. Los mitos no son poesas inventadas artificialmente, no son obra de un artista, sino que surgen de la necesidad del espritu humano de expresar sensiblemente su visin del mundo, y se remontan a tiempo inmemorial donde no es posible discernir ningn autor concreto. Las obras homricas son el precipitado de una larga historia de tradiciones orales, y Platn se sirve de mitos rficos para exponer su filosofa. No es lo enigmtico lo caracterstico de un mito, sino el hecho de que responde a la necesaria sensibilizacin del espritu, a la identidad ideal-real en que se expresa el Absoluto, segn el posterior Schelling del sistema de la identidad. Cuando la historia mtica que relata una verdad filosfica ha sido recogida de la tradicin oral todava permanecemos en el mbito del mito, filosfico, pero mito. Slo con el paso del mito al lagos el espritu humano pasa de ser hijo de la Naturaleza a ser su legislador y seior. Ya no es la natura naturans la que se expresa como identidad de espritu y materia a travs de la imaginacin creativa de los pueblos, sino que es el logos humano, el lenguaje racional, el que se hace cargo de la realidad en su doble dimensin ideal-real y la expresa en forma de saber capaz de dominar su objeto.
Para el hombre sensible la Naturaleza es una imagen mediante la cual aqulla es afirmada como idntica a su propio yo. Cuando el hombre despierta a una actividad ms alta, abandona las imgenes y sueos de la juventud, y busca hacer comprensible la Naturaleza a su entendimiento (I,74).

Los mitos antiguos son explicaciones trascendentes de la Naturaleza, en las que se explica lo no conocido por lo menos conocido todava: fuerzas personales representan cada uno de los fenmenos naturales que afectan a la vida humana. Las explicaciones inmanentes del origen del mundo que aparecen en las cosmologas antiguas son racionalizaciones de antiguos mitos que, reduciendo los ropajes mitolgicos a mera cscara exterior, pretenden quedarse con el ncleo racional e invariable de los mismos. Schelling denomina mito trascendental))a la representacin de un objeto trascendental mediante un hecho que se desarrolla en el tiempo y como tal es narrado (I,77). O bien se representa

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un objeto trascendente con medios sensibles (naturales o histricos), o bien es expuesto de forma mtica, en cuanto su origen, efectos y determinaciones aparecen en el mundo sensible. En cualquier caso, el mito, a diferencia del logos, est animado por una chispa de gendidad creadora, y cuando es tratado artsticamente adquiere forma y conforma la vida de los pueblos, mientras que el saber slo es accesible a los pocos iniciados que pueden acceder a l. Das atherische Hauch der Gotter, der Funke des Prometheus ist nach den dtesten Mythen Prinzip des hohern Lebens im Menschen (I,78). Schelling abandonar pronto su reflexin sobre el mundo mtico para internarse en los problemas de la filosofa trascendental y de la Naturaleza, pero el tema volver a aparecer a lo largo de su evolucin intelectual, cobrando una relevancia especial al final de su vida, en las pstumas lecciones sobre Filosofa de la Mitologa y de la Revelacin. Si es cierto que todo pensador no tiene sino un slo centro de reflexin, el de Schelling es sin lugar a dudas el mito y el mundo sensible como lugar en el que se realiza la ms profunda esencia del hombre, y no en la moralidad universal que propugna el racionalismo fichteano. Podramos decir que Fichte trata la religin de modo filosfico, pero no desde la fe en una revelacin de un Dios personal y trascendente al mundo transmitida histricamente como algo acaecido en la historia, sino desde la autonoma intemporal de la Razn universal, de la que es participacin finita el espritu humano; por el contrario, el joven Schelling y sobre todo el ltimo, ms que el ltimo Fichte, que tambin se elevar a altas cotas del pensamiento mstico al final de su carrera intelectual, se refugia cada vez ms en la idea de que la Razn no puede sino arrodillarse ante el Ser que le precede, escuchar el Ser que habla el lenguaje inmemorial de los mitos, y que se le revela como das Unuordenkliche en el mbito de la filosofa y como Seior del Universo en el de la religin. Los mitos religiosos expresan aquello que la W n no puede contener: la Encarnacin del Logos divino en toda una historia de desarrollo del espritu hacia cotas cada vez ms altas de identidad ideal-real, o espritu-materia. El pensamiento del ltimo Schelling no es irracionalista, pero se niega a medir la religin con los cnones de la mera razn ilustrada, aunque sea del Yo absoluto, y apela a una Razn que es identidad ideal-real y que L configura toda la realidad en un EV X ~ x a v por encima de la mera totalidad de lo ente.