TEMA 1: CONCEPTOS Y LXICO.

Judo: Persona vinculada a la cultura juda, no hay matiz racial, slo cultural; se dice tambin de quien acepta una tradicin juda y que a ser posible practique la religin de Moiss. Israelita: Antiguo habitante de Palestina que practicaba la religin mosaica. Israel: ciudadano con nacionalidad del estado de Israel. Hebreo: se refiere a la cultura y a la escritura hebrea. Aljama: Significa reunin, comunidad. sta es una palabra rabe que designaba al conjunto de la comunidad juda establecida en un determinado lugar de la dispora. Siendo la dispora una palabra griega que hace referencia a las comunidades judas que viven fuera de Israel. En la Edad Media, se designaba Aljama no slo al conjunto de personas o comunidad juda, sino tambin a ciertos elementos que deban poseer: rabino, sinagoga, escuela, cementerio judo y bao ritual para las mujeres. Judera: Sinnimo de comunidad juda y de barrio judo. Cristiano viejo/lindo: persona que puede demostrar documentalmente que por lo menos en cuatro generaciones anteriores no existi algn antepasado suyo ni judo ni rabe. Cristiano nuevo: persona que no sea cristiana vieja, que se convierte al cristianismo mediante el bautismo por las razones que sean. Sinnimo de judo converso. En trminos hebreos, Ans: judo converso a la fuerza y Mesumad: judo converso voluntariamente, despreciado por el resto. Converso: persona que cambia de religin Judeoconverso: Judo que se convierte al cristianismo. Judaizante: El Judo convertido que despus de ser bautizado sigue practicando ritos judos. Criptojudo: en general, cristiano nuevo que siendo cristiano practica ritos judos en secreto. Marrano: Se empleaba como insulto, utilizado por el cristiano viejo contra el judeoconverso. Por otro lado algunos judos estaban orgullosos de ser marranos ya que el verbo marrar es sinnimo de errar, lo que quiere decir que se arrepiente de haberse convertido al cristianismo. Judeoespaol: Lengua que emplearon la mayor parte de los judos establecidos en los reinos espaoles y que se llevaron al exilio. Se trata del castellano que se hablaba en los reinos de Castilla y de Len en los siglos XIV y XV, pero escrito con caracteres Hebreos. Existe la lengua y la literatura judeoespaola. Ladino: Significa latino, Consiste en traducir al castellano mediante aljama o judeoespaol, textos redactados en hebreo de carcter religioso. El ladino adems de por tratar slo temas religiosos, tambin se diferencia del judeoespaol en tratarse slo de lengua escrita. Sefard: En Lengua hebrea espaol se dice Sefarad. Por esto se denomina a los judos expulsados de Espaa en 1492, y establecidos en otros pases, judos sefardes. Tambin se expuls a los judos de Portugal en 1496. TEMA 2: Escuelas historiogrficas modernas y tendencias fundamentales.

TEMA 3: Llegada de los judos a la Pennsula Ibrica: hiptesis y realidades. A mediados el siglo XV, existe una literatura cristiana contra el judasmo, una literatura juda en contra del cristianismo por parte del judasmo. Durante todo el siglo XV, existen una serie de problemas entre los judeoconversos y los cristianos nuevos y entre los judeoconversos y los judos. En ninguna de las crnicas se plantea la llegada de los judos a Espaa. Ni siquiera en la completsima obra del siglo XIII, Crnica de Alfonso X. Pero s se har una referencia del tema en la refundicin de la Crnica de Alfonso X, del siglo XV. Cuando haba esa tensin antes referida. El historiador y fillogo Menndez Pidal dice que fue redactada en Toledo, es posible que el autor sea judeoconverso. No obstante es algo indemostrable, ya que esta refundicin fue annima. Ya entonces se haban producido varias expulsiones en Europa, todava no en Espaa. Para los cristianos, el pueblo judo fue el que mat a Cristo. As pues, aparecern una serie de testimonios en contra de esta afirmacin. Concretamente lo que se intentaba demostrar es una presencia juda en Espaa antes de la crucifixin. Por ejemplo aparecen crnicas falsas. Se llega a alegar que unas naves del reino de Salomn(900 a.C. aproximadamente) comerciaban en Hispania. Tambin que los representantes judo de Toledo preguntan a los representantes judos de Jerusaln por qu consintieron la muerte de Jess de Nazaret. Otro hecho que los judos queran evitar es por ejemplo el impuesto de las 30 monedas que deban de pagar a la Iglesia por las 30 monedas que Judas recibi de los romanos por traicionar a Jess. Isaac Abraranel, comenta un versculo de la Biblia y afirma sin pruebas que el rey Pirro, tena deseos de visitar la comunidad juda de Lucema, en Crdoba. Tambin, dir que los mercaderes israelitas tran a Jerusaln marfil de Hispania. En Hebreo (antiguo) no se escriban las vocales, parta de SFRS, para deducir SEFARAD, pero es ms probable que se tratara de SFORIS, adems en Hispania no hubo elefantes. Otro dato a destacar y este demostrable es que tomando un mapa de palestina y de Toledo, se puede apreciar que existen semejanzas respecto al nombre y a la topografa entre localidades como Toledo, Maqueda y Escalona; y otras situadas en Palestina. En estas localidades espaolas existan importantes comunidades judas. Hay una lpida sepulcral en Murviedro, redactada en caracteres hebreos que pertenece al tesorero del rey salomn, cosa que es falsa porque tiene rasgos de escritura propios del siglo XV. Existe otra lpida bien conservada en Toledo, es trilinge: castellano, hebreo y griego. Apareci en Tortosa, provincia de Tarragona, perteneca a una nia juda, y aade la frase: su espritu sea para la vida eterna que es muy poco frecuente. Pertenece a un sarcfago, que se empleaban entre el siglo I a.C. y el II a.C. Pero la lpida ms antigua aparecida en Espaa, data del siglo III d. C. Procede de la provincia de Almera. Otra prueba que se intenta aportar es una epstola de San Pablo en la que expresa su deseo de ir a Hispania. Cosa que no hizo. San Pablo fue judo y el sistema de viajar de los judos es ir de comunidad juda en comunidad juda. Despus de haber visto que el tema se las trae y que es prcticamente indemostrable, resaltar que es muy posible admitir que la refundicin de la crnica perteneci a un judeoconverso, debido al odio entre judos y judeoconversos a quienes les interesaba la expulsin de sus rivales por motivos econmicos.

Tema 4: Los judos en la Espaa romana y visigoda: legislacin civil y eclesistica. Una de las pocas fuentes de informacin de esta poca es la legislacin. Sirvan algunos ejemplos como ilustracin: En el ao 418 el obispo de Mallorca, llamado Severo relata las persecuciones que tuvieron lugar en Mahn contra los judos. Como resultado de estas persecuciones se produjeron 540 conversiones. En ocasiones los judos intervenan en cargos administrativos. O eran los cristianos quienes confiaban sus administraciones privadas a algn judo. En Hispania se daba el caso de algunos judos que eran dueos de tierra, no muchos, pero esto quiere decir que se sentan seguros y que no esperaban persecucin alguna. Existan comunidades judas en Toledo, en Andaluca y en aquellas ciudades catalanas que posean puerto. Esto ltimo nos indica que los judos asentados en estas ciudades ejercan comercio martimo. Los judos se enfrentarn a la legislacin civil y eclesistica. En un concilio que tuvo lugar en una ciudad desaparecida cuyo nombre fue Ilberis y que se situ en la provincia de Granada, se prohben los matrimonios mixtos entre judos y cristianos, esto prueba que exista este tipo de relaciones. Tambin se prohbe que los judos bendigan las cosechas de los cristianos y que los cristianos coman con judos. La razn de esto ltimo es la siguiente: El judo bendice su comida segn su propia legislacin. As, con esto, se prueba que exista una convivencia entre judos y cristianos. En el ao 506, se publica la Lex Romana Visigothorum donde en algunos capitulos se hace mencin a los judos a los que se les prohbe, por ejemplo que ejerzan cargos pblicos. Tambin se prohben los matrimonios mixtos, lo cual puede ser un indicador de que esta ley no se cumpli despus del anterior concilio. Se prohbe adems construir nuevas sinagogas, por lo tanto la comunidad juda estaba aumentando. Se prohbe que el judo tenga esclavos cristianos, porque el esclavo vive en la casa del dueo, donde se practica la religin mosaica. A finales del siglo VI, en el ao 589, tiene lugar el tercer concilio de Toledo. Se prohben matrimonios mixtos, la participacin de los judos en cargos pblicos, y la circuncisin de los nios cristianos por parte de los judos, quienes en ocasiones circuncidaban a los hijos de los esclavos cristianos. En el ao 612 con el reinado de Sisebuto hay una expulsin parcial de judos, que ms podra ser considerada como una emigracin hacia el sur. En el ao 633, S Isidoro de Sevilla escribe Al judo no hay que obligarle a convertirse al cristianismo, opinin que se mantiene por muchos aos. En el ao 653, se produce en VIII concilio de Toledo, que permite que el judeoconverso no tomara cerdo. Con el fin de que no se los acusara de judaizantes. A partir de este siglo comienza la polmica judeocristiana, de carcter teolgico redactada en latn y en hebreo en la que cristianos y judos se acusaban entre ellos. Esta polmica tiene un inters muy reducido. Los cristianos se limitan a defender que el mesas ya lleg con cristo en contra de la creencia juda. Esta polmica slo tuvo lugar entre intelectuales. Por aquel entonces los cristiano desconocan la lengua hebrea y no saban que en tamd o libro que recoge la cultura juda, existan declaraciones en contra del cristianismo y de la figura de Jess de Nazaret. Al contrario que en el cristianismo, no es fcil convertirse al judasmo. El reino visigodo acaba con el rey Don Rodrigo. En el 711 tiene lugar la invasin rabe por el sur de Espaa. Esta invasin fue vivida con alegra por parte de los judos, quines posiblemente fueron favorables a los musulmanes. Ya que la iglesia estaba legislando contra los judos y los musulmanes respetaban la religin juda, el islam y el

cristianismo, como se refleja en el Corn. Comienza entonces la edad de oro en el AlAndalus, para los judos. (Bibliografa: Los judos en la Espaa antigua de Luis Garca Iglesias. ). Finalmente aclaracin de algunos trminos. Sinagoga no es el equivalente a iglesia en el mundo cristiano. En hebreo significa casa de reunin, no slo para rezar, sino tambin para estudiar, un punto de encuentro y un buen lugar para hacer negocios. En la sinagoga de la edad media debe haber, biblioteca y un maestro El rabino no es como el cura en el cristianismo. No es un personaje que ordene, sino alguien a quien consultar. El rabino pasa por unos estudios extensos y deber llegar a un acuerdo de carcter econmico con una comunidad juda para conseguir supuesto. TEMAS 5 Y 6: Los judos en Al-Andalus: mbito social y cultural. El siglo de Oro de los judos en Al-Andalus: gramticos, poetas y exegetas. Una de las razones por las cuales se supone que los judos fueron favorables a la invasin musulmana es, adems del hecho de que los musulmanes permiten la libertad de religin, es la existencia de barrios de Toledo, Granada... dominados slo por judos, lo que se considera un agradecimiento por parte rabe. De hecho en Lucena, por una felicitacin del rabino Natroay, se sabe que all en el ao 853 la comunidad juda representaba una mayora. Los gegrafos rabes escriben acerca de las ciudades visitadas y dicen que buena parte de la ciudad de Tarragona y Granada es juda. En el ao 839, en Zaragoza exista un dicono cristiano llamado Bodo convertido al judasmo, relata tratados contra la religin cristiana que tuvo rplica por parte del obispo lvaro de Crdoba. En esta polmica se empieza a utilizar el Talmud en este tipo de polmicas. El talmud es el cdigo jurdico judo. Segn los cristianos, este libro contiene una serie de ataques contra la figura de Jess de Nazaret y contra el cristianismo. Esta es una tradicin se ha mantenido hasta principios del siglo XX y a sido mantenida por cristianos que desconocan la lengua hebrea y aramea. Est demostrado que esos contenidos en el Talmud son falsos. Cuando una comunidad juda tiene dudas jurdicas, suele escribir a un rabino famoso que generalmente se encontraba lejos. As existe un gnero de preguntas y respuestas. Por un lado se escriben aggadah que consiste en una recopilacin de cuentos con moraleja y por otro halakah, siendo esto ltimo una respuesta concreta sobre la legislacin juda. El centro espiritual judo es Babilonia, desde all los rabinos ven con preocupacin la liberalidad de los judos en Al-Andalus. Donde a los judos se les permiten la libertad de culto y donde son influenciados por una cultura extraordinaria. Estos rabinos de Babilonia comienzan a legislar para toda la dispora. El judo emplea el hebreo especialmente para el culto en la sinagoga y el arameo como lengua comercial o coloquial. Los rabinos de Babilonia intentaron fijar el arameo como lengua oficial y el hebreo como lengua culta. En Al-Andalus, no hicieron caso de esto. Tambin intentaron unificar el calendario festivo, y se consigui. Pero no consiguieron fomentar el movimiento nacionalista judo entre la comunidad de Al-Andalus. Se forma casi una escisin entre los judos orientales y los occidentales. Los judos de Al-Andalus consiguen casi una autonoma civil y religiosa. Al igual que los judos los rabes de la pennsula, se independizan prcticamente de Bagdad en una poca cultural muy rica. Durante el reinado de Abd-al-Rahmn (912-961). El judo aprende la lengua rabe, surgen tres figuras destacadas del judasmo: El rabino Hasday ibu saprut, quien empieza a estudiar la gramtica hebrea y acaba determinando que el rabe y el hebreo se basan en tres races; tambin fue diplomtico y mdico. El

diplomado en aquella poca viaja a un pas con una misin. Tena que hablar la lengua del pas al que viajaba. Por ejemplo, fue enviado al reino de Len, lo cual indica que fue una persona de confianza para el monarca. Fue el primer cortesano judo. Tambin fue mdico, fue llamado al reino de Navarra por los cristianos para atender al rey Sancho el craso, con buenos resultados. Duns ben labrat, quien redacta una buena gramtica de la lengua hebrea. Menahem ben Saroq establece la definitiva gramtica hebrea. Aniquilado el califato cordobs, se forman los reinos de Taifas o de Tiranos. Se produjeron entonces, centros de cultura y judos cortesanos. El judo es llamado a la corte para colaborar en cuestiones polticas. Si un judo est en la corte puede favorecer a la comunidad juda, sobretodo si es mdico. Pero el judo cortesano tiene que adaptarse a las costumbres rabes. Y al tener que trabajar durante las fiestas religiosas judas corra el riesgo de ser excomulgado. Sirva como ejemplo el caso de un judo cortesano llamado Samuel ha-nagid, nombrado visir(primer ministro) del reino Taifa de Granada. Sirvi al rey leal y eficazmente. Tambin fue uno de los mejores poetas en hebreo. Los rabinos de Babilonia denunciaron los peligros que ofrecan al judo religioso: El arte potico secular, no religioso. El peligro de la ciencia griega o filosofa, que a travs del rabe llega a Europa. La pasin ertica. Racionalismo o pensar por uno mismo. La conciencia nacional que estaba adquiriendo el judo andalus. Los almorvides invadieron en 1089 Al-Andalus y prohibieron cualquier religin que no fuera la musulmana. Los judos tuvieron que huir o bien al Norte cristiano, o bien por el Mediterrneo. Maimonides nace en el siglo XI en Crdoba. Tuvo que emigrar al Norte de frica por las persecuciones almohades; fue un excelente mdico, jurdico, intrprete y comentarista del talmud y de la Biblia. Vivi unos aos en crdoba y viendo la situacin lujosa en la que los judos llegaron a disfrutar, escribi una obra dirigida a la sociedad juda andalus; sociedad desorientada por la situacin. Procura alejar al judo del racionalismo. Al-andalus fu el lugar donde mejor vivieron los judos en la dispora. TEMA 7: La Espaa cristiana de la Alta Edad Media y los judos. Los reinos cristianos, a partir del siglo X estaban en perodo de formacin social. Existan comunidades judas, aunque no muy importantes. Los judos gozaban de libertad religiosa, pero sus derechos estaban bastante restringidos. La documentacin conservada es escasa. Tenemos informacin sobretodo de carcter econmico, que siempre es fiable. En el condado independiente de Barcelona, a finales del siglo X, figuran judos como propietarios de casas. Lo cual indica que se vean seguros y que exista cierta tranquilidad social. La toponimia concede datos fiables porque los pueblos no cambian fcilmente de nombre. En los alrededores de Barcelona se sita la Villa-juda, que puede indicar que all resida una comunidad juda. Se conoce que algunos judos que habitaban en Barcelona ejercan un comercio martimo. El censo del ao 1079 revela que 60 judos vivan en Barcelona. En el cdigo de los Usatjes (1053-71) hay una ley que indica que el cristiano que mate o hiera a un judo tendr que sufrir una multa o pena fijada por el conde. Lo cual nos revela que exista una cierta tensin en la sociedad, con homicidios y peleas. Tambin

se deduce la aptitud poltica de los reyes cristianos en la Edad Media; Los judos de mi reino son propiedad ma. En el reino de Navarra queda constancia de la existencia de dos barrios judos en el siglo XI en la localidad de Estella. Del reino de Castilla conservamos ms documentos acerca del tema. En un documento jurdico de finales del siglo X en el que el rey concede un fuero a una localidad de Burgos, se habla de la existencia de judas; se legisla sobre ellos. El fuero de len (1017-1620) afecta a localidades cercanas a Len, y en dicho fuero, se legisla sobre los judos. En el ao 1085, Alfonso VI rey de Castilla y Len, toma Toledo a los rabes. En la Edad Media las guerras se daban en pocas ocasiones, la rendicin de Toledo se negoci. Se requiri la presencia de judos para que intervinieran como intrpretes y diplomticos. En esta poca, vivi Cidiello, rabino mdico oficial del rey Alfonso VI que no respet la legislacin cristiana. Hasta esta poca la legislacin fue benevolente. Con ciertas excepciones como: un judo no poda acusar a un cristiano, la opinin de un judo era nula para los cristianos. Pero empiezan a llegar noticias preocupantes para la comunidad juda residente en la pennsula ibrica. A finales del siglo XI se organiza la primera cruzada entre franceses e ingleses. El Papa afirma que aquel cristiano que acometa la empresa de ir a Palestina para rescatar el santo sepulcro, ganara el cielo. No obstante, los intereses eran ms bien comerciales y los cruzados se dedicaban a robar. En 1099 tiene lugar la primera cruzada en Palestina, donde asesinan musulmanes bajo la falsa acusacin de profanacin del santo sepulcro. Tambin en Palestina vivieron judos que recibieron el mismo trato de los cristianos. Estas noticias son recibidas en Espaa con preocupacin por parte de los judos. En el poema del mo Cid, de 1140 hay un pasaje donde dos hombres judos llamados Raquel y Vidas, son estafados por el Cid. Constituye un insulto, por una parte del cristiano a los judos que tienen buena fama en asuntos econmicos, y por otra, llamar a un judo con nombre de mujer. En el ao 1035, cristianos de la localidad de Castrogeriz asaltaron una comunidad juda que habitaba en una localidad llamada Mercadillo. El resultado son unos 60 muertos judos. En los alrededores del monasterio de Celamora, en Galicia vivan judos que presumiblemente se encargan de la administracin econmica de los numerosos bienes de los frailes. Del ao 1137 se tienen noticias de una localidad castellana llamada Villanueva de los judos, donde presumiblemente habitaba una comunidad juda. Siguen llegando malas noticias: En 1182, se expulsa parcialmente a los judos de Francia, segn la autoridad real. En 1233 El Papa firma una bula por la cual se establece un tribunal de inquisicin para juzgar a los albigenses del sur de Francia, es decir la iglesia empieza a ejercer su poder y se organiza contra unos herejes del cristianismo. TEMA 8: Los judos en los reinos hispnicos de la Baja Edad Media: aljamas y juderas. En el siglo XII, la Espaa Cristiana tuvo dos reyes, pertenecientes a los reinos de Castilla y Aragn, cuyos reinados fueron muy largos. El rey de la corona de Aragn desde 1213 hasta 1276 fue Jaime I, su reinado fue fundamental para las vidas de los judos. En este perodo de tiempo se produce un avance muy considerable de la reconquista. En cuyo proceso los judos intervinieron como intrpretes y diplomticos.

Por ejemplo en las negociaciones para entregar a la corona de Aragn los reinos de Murcia, Valencia y Mallorca. De todo esto se deduce que el rey confa en sus sbditos judos. Por ejemplo, despus de conquistada la ciudad de Valencia, a la hora de repartirse las viviendas se concedieron 104 casa a familias judas. Tambin en ocasiones se concede un barrio entero a la comunidad juda, que no tena nada que ver con los guettos actuales, esto ocurra as para la comodidad del pueblo judo. En Valencia, Mallorca y Murcia, los judos comienzan a ejercer cargos pblicos administrativos. Tambin iniciaron comercio mercantil con otros pases. Algunos judos son nombrados baile, cargo antiguo en la corona de Aragn. El baile representaba al rey en las compras o ventas de una propiedad. El baile de Zaragoza era el judo Yehud de la Caballera. En Barcelona es Bienveniste de Soria. En Tortora (Tarragona), Jacob xixn, en Valencia Yosef ibn vives. Existe una proteccin real a los judos y una fidelidad por parte de stos a la corona. Hasta el siglo xII en los reinos hispnicos slo se lea la Biblia en latn, estaban prohibidas las traducciones a la lengua romance. La iglesia se propone leer el antiguo testamento en hebreo y en arameo. Idea patrocinada por Raimundo de Peafort, fraile dominico. Los judos que vivan en Aragn seran las personas adecuadas para ensear stas lenguas. Entonces, al principio las relaciones con el clero fueron buenas. Segn la legislacin de Jaime I, slo se puede prestar dinero con un inters mximo del 20%, en Castilla, por ejemplo era de un 33%. En Zaragoza en el ao 1250, surge el crimen ritual, suceso absolutamente falso que tuvo aceptacin en Europa. La pascua cristiana, coincide muchas veces con la juda. Surge la calumnia cristiana, segn la cual el da del Jueves Santo, los judos raptaban a un nio cristiano lo torturan y lo crucifican hasta morir. Tambin se dice que la sangre de la vctima ser bebida por los judos. En 1250, se generaliza este comentario en Zaragoza que el pueblo bajo lo acepta. En el siglo XVI, el Papa escribir una bula segn la cual el cristiano que acepte el crimen ritual queda excomulgado. Comienza entonces una enemistad hacia el judo que puede deberse tambin a algunos problemas derivados del prstamo. Segn la leyenda cristiana, el judo presta con un inters mayor de lo permitido. En Francia, se produce una nueva expulsin parcial de los judos, hecho que tambin se produce en el resto de Europa. En el ao 1240, el fraile francs ordena quemar todos los ejemplares del Tamud que puedan encontrarse. En el ao 1263, se celebra la controversia de Barcelona, por orden de Jaime I, se somete a discusin el tema de la venida del Mesas por parte de un representante judo y otro cristiano. Para los judos, la llegada del Mesas est por llegar. Pero los temas teolgicos no eran del inters del pueblo llano. Los judos eligieron a Nahnmides, toda una autoridad juda de la poca. Los cristianos eligieron a Pablo Cristiano, quien declar ser judo converso. Y es que el judo converso sola ser el mayor enemigo del judo. En la polmica se emple el gnero Agga dol, cuentos tradicionales que se empleaban en la legislacin juda. Se celebraron ms controversias de este tipo en La Edad Media, la ltima tuvo lugar en 1413-14. Comienzan los problemas sociales y las malas relaciones entre judos y cristianos. La Corona de Castilla conquista tres ciudades: Sevilla (1255), donde el rey concede a la comunidad juda tres mezquitas que sern transformadas en sinagogas. En la conquista de Jan de 1266, se repartirn 90 casas para los judos, y en Murcia(1272), fue un barrio entero. Despus de estas conquistas, slo quedan el reino de Granada y la ciudad de Mlaga bajo dominio musulmn (hasta finales del siglo XV). As, existirn

unas fronteras fijas durante un perodo de tiempo, y al no ocuparse de la guerra, la sociedad cristiana y la juda comienzan una reorganizacin en paralelo. Los rabinos, cuya opinin no era definitiva en la comunidad juda se quejaban de: la falta de un impuesto para ayudar a viudas, hurfanos, pobres... , la falta de escuelas en las comunidades judas, la existencia de judos cortesanos que no cumplan plenamente la legislacin mosaica, la desigualdad social(pocos ricos y muchos pobres), la afiliacin de judos cultos por la poesa profana en romance de los cristianos. En Castilla y Len sern msticos, poetas y cabalistas quienes influyan en las comunidades judas. Del siglo XIII se conservan ms documentos ligados al tema judo. Los judos tuvieron como aliado al rey, tanto en el reino de Aragn como en el reino de Castilla. La legislacin fue favorable a los judos. El rey nombra al juez mayor de los judos, que ejercer de interlocutor entre la monarqua y la comunidad juda. A la hora de recaudar impuestos el rey comunicaba su la cantidad que precisaba, y el juez mayor se encargaba de recaudar lo que corresponde de su comunidad. Surge la figura del judo cortesano que trabaja para el rey y reside en la corte, cosa que slo sucede en reino de Castilla. En Navarra no hubo tan buenas relaciones con los judos. Tambin surge el recaudador de impuestos judo. Si l rey necesita dinero, varias personas adineradas pudieran adelantarle la cantidad y cobrrsela despus a sus sbditos, con los intereses pertinentes. El judo dominaba los temas administrativos. No robaba y era eficaz al rey. El cristiano comienza a ver en el recaudador judo a un enemigo. Despus surgirn compaas de arrendadores. Hay costumbre de celebrar actos literarios en la corte, a los que se aaden poetas judos que escriben en castellano. Algunos recaudadores judos van a enriquecerse. Las cortes prohiban el uso de Don para un judo. Pero por ejemplo, el recaudador de las salinas de Atienza, era llamado Don ag de la Maleha. Aparece la Mesta, institucin fundada en el siglo XIII que se encarga de las rutas trashumantes. En la administracin de la Mesta participaban judos. En la recopilacin de cantigas de Santa Mara por Alfonso X el sabio, aparecen miniaturas en las que aparecen figuras judas distorsionadas, con la nariz grande, o con uas como garras. Los frailes desconocedores de la tradicin juda critican a la comunidad juda en la iglesia. Se produce un asalto a la judera de Toledo con robos muertes, y tuvo que intervenir el rey. Habr ms intentos de asalto a las juderas. A finales del siglo XIII, con el reinado del hijo de Alfonso X, Sancho IV de Castilla (reinado: 1284/95) se produce una extraordinaria actividad econmica, con una destacada participacin juda. En 1290/1 el rey para recaudar impuestos especiales manda en Huete (Cuenca) redactar un padrn para que todas las comunidades judas en Castilla contribuyeran, figurando el nombre del pueblo y la cantidad. En un documento econmico, tan serio, podemos encontrar una prueba fiable de la existencia de comunidades judas en Castilla. Aparece el almojarife, encargado de recibir los bienes que pertenecan al rey. El rey nombr a algunos judos como Don Abraham el barchiln. Con la tensin existente los procuradores cristianos intentan recortar los derechos de la comunidad juda. Pero el primero en oponerse es el rey. Para quien los judos son propiedad suya.

El judo cortesano y recaudador no responde a su religin plenamente. Surge una reaccin mstico-nacional para evitar que el judasmo hispnico se ponga en peligro. El mstico es cabalista, persona ejemplar en la comunidad. A los jueces judos no se les haca caso. Empiezan a aconsejar la posibilidad de aplicar un asctico popular. En el padrn de Huete, se refleja que unas 36000 cabezas de familia vivan en Espaa. Unos 145000 judos. En Toledo, la capital del reino, unos 1500; en Sevilla unos 1000, y en Burgos unos 500. Se exceptan de este padrn las viudas, los hurfanos y los pobres. En Tudela (Navarra) unos 360, y el Pamplona unos 264, en Guadalajara, centro cultural de Castilla, ciudad importante, hubo una antigua academia talmdica muy famosa dirigida por el mstico Mos de Len. Escribi el mejor libro sobre la cbala: Libro del esplendor. Adems de arrendadores, los judos eran tenderos artesanos y tintoreros( necesitaban agua y sol en abundancia). La mayor parte de los barrios judos se sitan hacia el sur o sureste, donde hay ms sol, y cerca del ro. Vivan en juderas, en casas alquiladas porque sentan la amenaza de la persecucin. Las casas normalmente pertenecan a eclesisticos y no denunciaban las faltas de pago. Surge un escndalo. Hay muchos judos pobres y muchos otros ricos. Falla la sociedad juda. Cada vez interesa menos esta diferencia al judo que abandona paulatinamente su religin. Si un judo tena un problema jurdico con otro judo iba al tribunal rabnico, si el judo no est conforme puede pasar el asunto al tribunal cristiano. Lo cual indica que los jueces judos no aplicaban bien en ocasiones la justicia talmdica. TEMA 9: Organizacin interna de las juderas espaolas. En la primera mitad del siglo XIII, hubo un esplendor del pueblo judo en la Espaa cristiana. A partir de 1250, comienza el declive. Por un lado existan los judos cortesanos, pero en general los judos iban dejando poco a poco las obligaciones de la religin mosaica. Surge entonces una reaccin mstico asctica, o denuncia por parte de los cabalistas dela situacin. Los cabalistas, al contrario que los juristas eran queridos por el pueblo judo. Procurarn reformar la religin y la sociedad. Entre algunos famosos cabalistas y msticos de los reinos de Castilla y Len, encontramos: Todros Abulafia, de Toledo. Moseh ben simn, de Burgos. Jacob ha-kohm, de Segovia, donde resida la corte. Yosef Chicatilla, de vila. Su deseo es romper con el racionalismo helnico y volver a las fuentes bblicas. Defienden el odio o Edom, nombre vinculado al cristianismo y al Papa. Proponen una teora mstica segn la cual de la dispora surge una emanacin divina. Tambin anuncian la posibilidad de que venga pronto el Mesas, con el fin de conseguir que el pueblo judo est preparado para este suceso y que consiga una aptitud social y religiosa adecuada de la que en aquel entonces carecan. Segn documentacin hebrea de mediados del siglo XIII, Girond se traslad desde el reino de Catalua hasta Toledo. Donde denuncia la situacin de las comunidades judas en Castilla y propone uno remedios: Volver a la tica juda Existencia de asambleas colectivas (entonces, no haba participacin y mandaban los ricos) Denuncia la cantidad de terratenientes judos. Denuncia la existencia de malsines o delatadores. Eran judos que se dedicaban a transmitir a los cristianos ciertas situaciones (como que hubiese pobres o viudas

y hurfanos desamparados) en la comunidad juda. Segn la jurisdiccin de las aljamas o comunidades judas, al malsn hay que expulsarle de la comunidad juda. Necesidad de suprimir la bigamia ( de influencia rabe) y los matrimonios mixtos. El poeta judo y toledano Todros ben Yehudah ha levi, denuncia en su poesa que la sociedad juda de Toledo est al punto de la corrupcin. Se trata de conseguir una mejora social. Se prohbe desde Toledo que cristianos vivan dentro de las juderas, Denuncian la cantidad de juramentos falsos ante los tribunales rabnicos. Se legisla sobre pesos y medidas, de lo que se deduce que exista el fraude a la hora de vender. Se denuncian los robos que se cometan entre los propios miembro de la comunidad juda. Se ordena que los judos lleven vestidos modestos cuando estn fuera de la comunidad juda. Para que no alardearan de riqueza ante los cristianos. Toda esta serie de opiniones se present en una coleccin a un jurista importante del reino de Aragn y Catalua, Adret, quien pide ms informacin sobre el tema y quien cree conveniente aplicar la legislacin con mano dura. Guadalajara fue centro de estudios religiosos talmdicos, tambin hubo all una escuela de misticismo. El mstico Moseh de Len, relata en hebreo y en arameo el libro ms importante del judasmo acerca del tema. El Libro del esplendor se redact en la universidad de Guadalajara (1280/86), segn Scholem. En este texto hay un marcado carcter social. Conocedor de su popularidad, propone: La necesidad de ayudar a los pobres. No existiendo un sentimiento de ayuda popular de los judos ricos hacia los pobres, se busca imponer una ayudad oficial. Contra el lucro que aparentaban algunos judos, cosa no bien vista por los cristianos. La legislacin cristiana prohbe el uso de Don para un judo, cosa que no se cumple. Tambin se prohbe que los judos fueran a caballo, pero el judo que poda permitrselo, iba a aballo suscitando el escndalo. El estudio de la Torah o ley religiosa. De lo que se deduce que se estaba abandonando. Propugna el amor a la naturaleza, cosa que tradicionalmente no existe en la tradicin juda. En aquel entonces, F de Ass, propona lo mismo, coincidencia?. El amor por la naturaleza no se dio en la comunidad juda de Castilla y Len.

En el ao 1295 no hay persecuciones de judos en Espaa, y las relaciones son cordiales entre judos y cristianos. En el ao 1295 surge un movimiento mesitico. Las consonantes en hebreo poseen adems un valor numrico. 1295 se corresponde con el ao 5055 de la creacin, fecha que nos lleva al vocablo hebreo Hineh, un adverbio de lugar que significa he aqu. En vila tiene lugar una concentracin de judos esperando la venida del Mesas, cosa que tambin ocurrir en Aylln. Por supuesto el Mesas no vendr. Estos hechos llevaran a la creacin de una leyenda cristiana, por la cual muchos judos, decepcionados, se convierten al cristianismo. En realidad s que hubo un descontento del pueblo llano con la organizacin de las juderas en Espaa.

Existe una situacin de crisis interna. En estos aos no hay lderes comunitarios carismticos. Surge la idea de regresar a Palestina para liberarla despus de lo sucedido en las cruzadas. Hay una crisis econmica que afecta a cristianos y a judos. En el ao 1311, en Vienne (Francia) se celebra un concilio. Se llega a una conclusin: que en los estudios religiosos se ensee hebreo y arameo. Algunos judos cultos ensearn a los cristianos de las primitivas universidades. Tambin en 1311 se celebra en Zamora un concilio provincial en el que se legisla contra los judos. Que los judos no vivan entre los cristianos. Que no haya ms judos en la corte. Los judos cuando salgan de una ciudad deben identificarse con una seal especfica. Lo cual nos indica que fsicamente no hay diferencia entre un judo y un cristiano. Se obliga a los judos a que paguen el diezmo o la dcima parte de sus ingresos. Se obliga a los judos a asistir a las festividades cristianas. Esta legislacin no se cumplir pero dejar clara la postura de la iglesia ante la comunidad juda. Se producen atentados contra jueces judos, cometidos por otros miembros de la comunidad juda. Llegan noticias de esta mala situacin a Centro Europa, donde vive una comunidad de pietistas juda, rgida y ortodoxa. Desde all la autoridad civil Aser ben yehield(1365/1328), se traslada a Toledo para legislar. Con su llegada coincide un movimiento migratorio desde Toledo al norte de la pennsula. Las normas de Yehield son: Prohbe que los judos tengan casa en el barrio cristiano. De lo que sabemos que muchos judos no vivan en la judera y se llevaban bien con los cristianos. Se prohbe el racionalismo, concepto muy extendido, peligroso para la religin. El racionalismo hace al judo consciente de que slo tiene una vida que disfrutar. Prohbe que los cristianos vayan a la sinagoga para escuchar sermones de rabinos judos. Si un cristiano puede entrar en la sinagoga es que haba buenas relaciones. El rabino predicaba en lengua romance. El hebreo estaba reducido a un crculo culto, producindose as una crisis de identidad, de un pueblo que pierde su lengua. Se prohbe que la figura del judo cortesano. Se prohbe que en las comunidades judas castellanas, se estudien otras ciencias que no sean religiosas. Se prohbe los matrimonios mixtos. Se prohbe el sistema de mayorazgo, que consista en dejar la totalidad de la herencia al hijo primognito, en que las hijas se casasen como pudiesen y en que el hijo menor fuese enviado al seminario. Esta costumbre cristiana haba sido aceptada por los judos. Se prohbe que una mujer casada pueda pedir el divorcio. Se prohbe que haya escrituras falsas. Ejemplo: un judo por robar o delinquir en su comunidad juda puede ser castigado con el arresto de sus bienes por parte de un juez judo. Pero, si dicho judo posee un documento con el que alega que sus bienes le pertenecen a un (amigo suyo) cristiano, entonces quedara exento de la pena. Si a una mujer juda se le sorprende en calidad ntima con un cristiano, se le ha de cortar la mano. Si un judo pronuncia una blasfemia se le ha de cortar la lengua.

 Al malsn o chivato, hay que ahorcarle. Todas estas leyes provocarn las protestas de la comunidad juda de Toledo Yehield muere muy joven. Ben Adret, famoso rabino denuncia la situacin y sobretodo se queja de la desigualdad social. Las instituciones no tienen dinero para afrontar sus menesteres ya que dependen de un impuesto voluntario. Se plantea la necesidad de legislar de forma ajustada a la realidad del pueblo hispanojudo. Entonces se reorganiza prudentemente la estructura social de las aljamas de acuerdo con el concepto de municipio cristiano, ya que funcionaba ms o menos bien. Se observan tres escalafones en la sociedad juda: ancianos (experiencia), adelantados (aristcratas, con dinero) y jueces. Se nombra al Bedn o fiscal y polica de la comunidad juda. Al rabino se le ordena que se dedique exclusivamente a la religin, ya que el derecho slo es competencia de los jueces. Esta nueva organizacin ser ms eficaz en los reinos de Catalua y Aragn. Se legisla sobre las sinagogas, en las escuelas primarias se obliga a los nios (que no a las nias) que aprendan hebreo, se legisla sobre pobres y enfermos, y se crea el consejo de los 30 paralelo al mundo cristiano. Slo en Aragn y en Catalua, existirn funcionarios judos al servicio de la corona. Se plantea la necesidad de que haya un barrio judo, por mayor comodidad. Todas estas leyes se intentaron llevar a la prctica sin xito. Los judos tendrn una nueva oportunidad de ocupar altos cargos en la administracin. Alfonso XI nombra a Yusaf de cija almojarife mayor, algo as como ministro de hacienda. Tambin nombrar a Don Samuel ibu waquar encargado de acuar toda la moneda, lo cual indica que el rey confiaba plenamente en l y de que era lo suficiente eficaz. (posible antecedentes al tema 10) En Valladolid viva el rabino Abuer de Burgos, un judo culto que voluntariamente se convierte al cristianismo. Cambi su nombre por el de Alfonso de Valladolid. Comienzan entonces las conversiones voluntarias, que no dan buen resultado. Los cristianos decan que el buen judo si se convierte, ser un buen cristiano, pero si es un mal juda ser un mal cristiano. Alfonso de Valladolid escribe una serie de tratados en hebreo con los que ataca a los judos. Escribi: Milhamot Adonay (las guerras de Adonay) y Moreh Sedeq o maestro de justicia. Comienza una seria polmica judeocristiana de Alfonso de Valladolid con el mstico judo Policar. Se comienza a legislar nuevamente contra el judo. Sern obligados a pagar gastos militares en un nuevo impuesto. En 1348 ocurre el ordenamiento de Alcal, donde se recogen cuatro disposiciones en las que se hace referencia a los judos: Se prohbe prestar con inters. Ley que se tendr que abolir ya que el judo se vea obligado a no prestar un dinero que haca falta al cristiano. Se prohbe arrendar impuestos. Cosa que no se lleva a cabo. Los cristianos mantienen la esperanza de que los judos se conviertan al cristianismo. Campaa misionera hacia los judos. Lo que supone una intromisin, recortar los derechos de libertad religiosa. En 1348 la peste negra asola el centro y el sur de Europa. El pueblo cristiano en vista de la mala economa que les afectaba, es decir que no haba buenas cosechas, y en vista de que la peste parece afectar en menor medida al pueblo judo, acusa al pueblo judo de tratar el agua con veneno. Pero en realidad el menor nmero de bajas despus de esta epidemia, se debe razones higinicas (el judo se lava cada semana para recibir el

sabbat), y alimenticias, ya que el judo no ingiere cerdo (triquinosis) ni marisco, que se produce en aguas sucias. Pedro I (1350/1368) fue llamado el rey de los judos por haber sido favorable a los judos, que le fueron fieles. Nombr a Don ha-lev arrendador del rey. La sinagoga del Toledo, llamada del transito construida en 1357 fue su capilla particular: fue importante. Tambin fue nombrado embajador de Portugal y fue encargado de sanear la hacienda regia. Enrique de Trastamara, hermanastro de Pedro I, tras una guerra civil y la muerte de ste ltimo se coron rey: Enrique II. A pesar de en un primer momento legislara en contra de los judos que estaban a favor de Pedro I, Enrique II procura favorecer a los judos, nombra por ejemplo, a Don Yosef Pichn (sevillano) recaudador mayor. A Yosef ibu waquar ( era de confianza y conoca la lengua rabe) diplomtico del reino de Granada. Comienza un odio popular generalizado hacia la comunidad juda, hay un descontento porque el rey es favorable al judo y por lo ocurrido durante la peste negra. Los frailes, desde sus plpitos, sermonean en contra del judo. TEMA 10: Las persecuciones de 1391 y sus consecuencias. A partir de 1375, comienza una poca en la que la iglesia es consciente de la difcil situacin juda. Por esta poca segn fuentes cristianas se sabe que el arcediano (cargo administrativo) Ferrn Martnez, predica contra los judos desde el plpito. En esta poca de crisis econmicas se producen ataques verbales como Grandes rabinos de luenga barba y grosero vientre. Juan I reina desde 1379 hasta 1390, ao en el que muere, su hijo es todava joven y es su mujer quien ejerce como regente. Lo cual nos indica la ausencia del poder real. Entonces se inician unos ataques a la comunidad juda, sin embargo en la corte se trata bien a los judos. Existan dos cargos importantes, de rabino, que ejercan su influencia en sendas mitades de Espaa. En 1390, el rabino principal del norte del pas, residente en Burgos, Selomoh ha-lev, se convierte al cristianismo voluntariamente cuando no existan todava las persecuciones. Lo cual significa todo un escndalo. Todo segn l, ocurri despus de meditar acerca de las epstolas de San Pablo. Pas despus a llamarse Pablo de Santa Mara o Don Pablo de Burgos. Ms adelante lega a ser obispo de Burgos. En 1390, muere el arzobispo de Sevilla. Se tardar en nombrar a su sucesor. Los cuales nos lleva a pensar que en ese ao la autoridad civil y real brillaba por su ausencia. El pueblo llano cristiano era pobre, y envidioso. Se aprovech de la ausencia del poder para, en Sevilla destrozar varias sinagogas. En el verano de 1391, en Sevilla se producen unas persecuciones generalizadas, contra la comunidad juda que se extendern por toda la pennsula, desde el norte al sur. La misma direccin en la que casualmente ejercer su poder la inquisicin aos ms tarde. Segn fuentes cristianas algunas de las gentes menudas asaltan casas de judos. Su finalidad no era matar al judo por motivos religiosos. En realidad, queran destruir la documentacin (cartas judiegas) con la que el judo podra reclamar un dinero que le prest al cristiano. Se produjeron entonces unas conversiones casi masivas, en su mayora por la fuerza. Otros huyeron al norte de frica, donde viven los musulmanes. Casualmente no huyeron hacia los reinos de Granada o Mlaga que tambin controlaban los musulmanes. Segn crnicas hebreas al referirse a estos asaltos y matanzas, finalizan con Y no se salv nadie, frase que en realidad quiere decir La mayora abandon la religin juda.

Hubo numerosas consultas a los rabinos acerca de los judos conversos. La repuesta es una frase del talmud: Israel aunque sea pecador, siempre ser Israel. Los rabinos del Norte de frica ordenan que en todas las sinagogas de Espaa, se pronuncie una oracin especial pidiendo a la divinidad el regreso al judasmo de los judo conversos. Esto suceder durante ms de veinte aos. La oracin se suprimi, debido a que despus de que pasaran las persecuciones, y se impusiera el orden, los judos conversos en su mayora siguieron siendo cristianos. En un a carta de un judo cataln Hasday Crescas, escrita a la comunidad juda de Avin, cuenta lo que vio durante las persecuciones. Dice que un hijo suyo tambin se convirti al cristianismo. Ya en el trono Enrique III, se busca el resurgimiento de las aljamas, pero por ejemplo la de Cuenca despus de lo ocurrido en 1391 desparecer. Antes las comunidades judas se concentraban en capitales. Pero a partir de lo sucedido, por discrecin irn situndose tambin en pequeos pueblos. En 1395, Enrique III nombra juez mayor de las Aljamas de su reino al Maestre Pedro, un judo converso. Antes la legislacin deca que los cristianos y los judos deban vivir en barrios separados. Ahora se legisla que los judos y los judos conversos, vivan en barrios separados de los cristianos. Ante tal situacin hubo algunos suicidios. Se dio tambin el caso de padres judos que sacrificaban a sus hijos antes que convertirlos. Se conservan testimonios del poeta (?) judo cataln Selomoh de Piera. Se conservan quimot o lamentaciones por lo ocurrido, versos annimos ciudades en ocasiones asaltadas por los cristianos y en ocasiones no. Posiblemente por motivos de la rima. Se conserva una carta que le escribi a Pablo de Burgos un discpulo suyo, Ha-lorqu, para criticar su conversin. No admite su conversin a causa de la lectura de las epstolas de San Pablo. Ya que en su poca de rabino tena dinero y dignidad. Pocos aos despus este judo tambin se convertir si persecucin alguna, convirtindose en Jernimo de Santa Fe. La actitud de los judos conversos intelectuales ante la comunidad juda es muy variable. Algunos se convertirn en los mayores enemigos del judo, mientras que otros buscarn la conversin del judo al cristianismo pero sin violencia. El obispo de burgos, Pablo de Santa Mara, desea (en su obra latina Scrutinium scriptorarium) que los judos se conviertan al cristianismo que supera a la religin juda. Para conseguir esto, rechaza la violencia, y emplea la persuasin. Al contrario que Santa Fe, quien dice que hay que echar al judo. Los judos conversos no recibieron catequesis, lo cual crea unos problemas. Hay que bautizar y elegir un nuevo nombre del santoral cristiano para el judo converso. A veces el judo recibe el nombre del santo de la iglesia donde fue bautizado, otras veces un nombre que le recuerde su pasado judo. El apellido, en ocasiones era cedido por algn aristcrata con el que se llevaba bien. Por eso algn judo pas a apellidarse Mendoza. Por supuesto un judo no se transforma en cristiano slo por bautizarse. No aprende las costumbres cristianas, por ejemplo no comer carne de cerdo. El ao 1391 se corresponde con el 5151 de la era juda, en hebreo 151 se puede leer como una palabra en hebreo que significa odio. A partir de ahora disponemos de un mayor numero de documentos. Por ellos sabemos que los judos seguan ejerciendo oficios tales como: comerciantes, tenderos, artesanos... Tambin se produce una mayor diferencia social y econmica en las juderas. Conocemos la denuncia por parte del pueblo llano cristiano de hechos falsos como la usura juda y el crimen ritual. No obstante, no todo fue enemistad. Un ejemplo de la buena convivencia data de 1422. Don Luis de Guzmn invita a un judo Mos Arragel de Guadalajara, a un palacete de Maqueda, para que, junto a un

fraile franciscano, tradujeran el antiguo testamento, que estaba escrito en hebreo y en arameo. En 1433 entregarn un manuscrito, conocido como la Biblia de Alba, que est en posesin de los duques de Alba. Es una buena traduccin al castellano que contiene mltiples anotaciones e historias sobre el pasado judo. Traducir directamente el antiguo testamento estaba prohibido por la iglesia. Durante el siglo XIV y parte del XV las comunidades judas sufren el averrosmo y el racionalismo, es decir pensar por libre. La mayor parte de los judos conversos carecan de catequesis. En 1411, un dominico valenciano, Fray Vicente Ferrer, telogo, nada enemigo de los judos se traslada a castilla para predicar a los judeoconversos y a los judos que quisieran escucharle. Conservamos sus obras, sabemos que dominaba el latn, el valenciano y el francs, pero no el castellano. Como consecuencia, se produjeron numerosas conversiones de judos por decisin propia, y algunas sinagogas que se quedaron sin judos que fueran a rezar, se convirtieron en iglesias sin la existencia de persecuciones. Pablo de Burgos, lleg hacia 1413 a ser nombrado canciller real de Castilla, un puesto importante. En 1412, la reina Catalina de Castilla es nombrada regente. Se redactan las pragmticas reales dirigidas a los judos, fue una legislacin severa que no llegar a cumplirse, pero que desvela la intencin poltica cristiana. Entre otras cosas deca: Que deban existir barrios separados. Se prohben las relaciones entre judos y cristianos. Es necesario que los judos utilicen vestidos modestos. Se ordena que los varones lleven pelo largo y barba. Se prohbe el empleo don. Se prohbe que los judos ejerzan como arrendadores. Se prohbe que los judos sean mdicos de cristianos. Se prohbe que los judos preste con inters a los cristianos. En los juicios entre judos tiene que haber un alcalde cristiano. En 1413 y 1414 tiene lugar la segunda controversia pblica entre judos y cristianos. Se convocan a representantes judos y cristianos en Tortosa (Tarragona) con un nico tema, ya tratado antes: El Mesas, ha llegado ya?. Pero al pueblo llano la teologa no le interesa. Entre los representantes judos se encuentran: yehosa ha-lorqu (persona de la que ya se habl) que fue el mdico del antipapa Benedicto XIII. Tambin estuvieron judos catalanes como Profeit Durn y Selomoh Bonafed. En 1414 se prohbe por no conducir a nada. Durante la controversia se produjeron algunas conversiones en Aragn y tambin algunos asaltos a las juderas. El poeta judo ms representativo de la poca, Selomoh de Piera, se convierte al cristianismo. Se producir una condena al Talmud, se quemarn algunos ejemplares en pblico. Se dice que este libro contiene ataques contra el cristianismo y la figura de Jess de Nazaret, pero en realidad, los cristianos no saban ni hebreo ni arameo. Dos telogos moralistas Yosef Albo y Sem Tov, redactan dos libros; el primero, escribe Libro de los principios en el que se incluyen los argumentos judos en la controversia de Tortosa, el segundo libro de la fe que resume principios fundamentales del judasmo. Estas obras n llegarn al pueblo. Las comunidades judas de castilla comienzan a reorganizarse. En 1432, hay una reunin de representantes de diversas comunidades judas de castilla bajo la direccin de Abraham Beaveniste. Redactaron unos taqqarot o estatutos, redactados en parte en hebreo, y en su mayor parte, en judeoespaol. Es decir en espaol escrito con caracteres hebreos. Estos estatutos anunciaban:

La necesidad de que se aprendiera la ley juda. Que toda comunidad juda tuviera un maestro para ensear hebreo a los nios. Que en las principales comunidades jucas haya jueces judos. La necesidad de expulsar a los malsines. Imponer un impuesto para la venta de carne y vino. La necesidad de no emplear vestidos lujosos.

TEMA 11: Los judeoconversos hispanos en una sociedad mayoritaria. Surge un problema religioso y social a partir de ahora, con el fenmeno judeoconverso en la sociedad. El judeoconverso o cristiano nuevo, pasar a tener en un principio los mismos derechos que el cristiano viejo. El trmino marrano, en castellano sinnimo de cerdo, designaba al judeoconverso. Segn un documento perteneciente a un proceso inquisitorial que data de mas o menos de 1490, antes de la expulsin, un judeoconverso declara que es normal que le llamen marrano porque marr (se equivoc) al convertirse. En hebreo para designar al judeoconverso existan dos trminos: 1. Amnusim, que se refiere a los judeoconversos bautizados a la fuerza. 2. Mesumadim, que se refiere al judo que voluntariamente se convierte al cristianismo, es tachado de renegado. Algunos rabinos que huyeron al norte de frica (en 1391 creo) estaban convencidos de que todos se convirtieron por la fuerza, e introdujeron una oracin el viernes santo en las sinagogas para que la vuelta de los judeoconversos a la religin mosaica fuera ms rpida. Pero unos 40 aos despus se retira la oracin, ya que el propsito no se cumple. Los judeoconversos en vista de sus derechos se introducen en la alta burguesa, y en la iglesia. Sobretodo, como monjes, en la orden ms importante, rica e intelectualmente preparada. Destacaran como monjes como autnticos cristianos o como autnticos judaizantes. Por ejemplo, se conserva un proceso inquisitorial contra un monje juda importante acusado de no respetar las palabras sagradas durante la consagracin. En el cancionero de Baena se describe el lujo y la prepotencia de algunos judeoconversos. Distinguimos tres generaciones de judeoconversos: 1. 1391/1449. En 1449 sucede en Toledo una revuelta entre cristianos viejos y nuevos. Se producen diferencias entre stos. 2. 1449/1492. En 1482 se funda el tribunal de la inquisicin y durante diez aos, hasta la expulsin de los judos se producirn denuncias contra judeoconversos procedentes de los propios judos. El judo que sigue el mosasmo no ve con buenos ojos al judeoconverso, que no quiere volver a ser judo, a pesar de la ausencia de persecuciones por que como cristiano, tendr ms derechos. 3. 1492 / Anexin a Portugal. Portugal se une a la corona espaola entre los aos 1496/7. En el siglo XV se produce la Polmica de los escritos, que aportar textos firmados por judeoconversos que tratan el tema de la conversin. Por ejemplo, Pablo de la Caballera, aragons, escribe en latn atacando a los judeoconversos. El fraile franciscano Alonso de Espina, dice que era judeoconverso, lo cual es falso. Escribi La fortaleza de la fe, el ltimo captulo se lo dedica a los judos, a los musulmanes y a los demonios. Propone tambin la inquisicin y la rpida expulsin de los judos. Alisa Gimio, estudi este texto y demostr: 1. Que al autor no fue judo ni de origen judo. 2. Que el autor no saba nada de hebreo ni de Arameo, con relacin a los fragmentos en los que Alonso de Espina cita el talmud. 3. Demuestra la mala intencin del autor hacia todo lo judo.

Otro participante de la polmica fue Fray Hernando de Talavera, a quien se le supone un lejano origen judo. Fue confesor de la reina Isabel y obispo de vila, y primer arzobispo de Granada. En su obra Catlica impugnacin indica la necesidad de predicar y dar catequesis. Los judeoconversos alcanzan poder en la corte y en la aristocracia. Enrique IV nombra contador mayor del rey (ministro de hacienda) a Diego Arias, judeoconverso denunciado por casi toda la judera de Segovia. Los cristianos nuevos se establecen en puestos de poder. Se produce una animadversin popular. Existen dos colecciones de coplas annimas con un lenguaje obsceno Coplas del provincial y Coplas de mingo Revulgo, en los que se insulta y ridiculiza al judo y al judeoconverso. Estas obras populares estaban en boca del pueblo llano y fueron, seguramente, escritas por un cristiano viejo. En las reuniones literarias de la corte hay representantes judeoconversos como: Juan Poeta o de Valladolid, Cancioneros de Valladolid. Rodrigo Cota, Epitalamio burlesco. Antn de Montoro. Cancionero En 1474, se casan los reyes de Castilla, matrimonio de conveniencia, en cuya negociacin intervienen judos y judeoconversos. Se unen las coronas de Aragn y Castilla. Los reyes catlicos nombrarn a n judo recaudador mayor de Castilla, Abraham Seneor, que ser nombrado tambin recaudador de la santa hermandad. Esta judo tambin represent la autoridad de la comunidad juda de Castilla. Fue odiado por algunos judos. El problema del judo converso en el ltimo tercio del siglo XV era muy grave. En aquel entonces no podemos hablar de criptojudos, ya que judaizaban a plena luz del da, en conventos, monasterios y ciudades. En un primer intento por solucionar esto, los cristianos viejos instauran los estatutos de limpieza de sangre, por los cuales para ingresar en el clero, en una orden militar, o para ser mdico o juez, el aspirante tena que acreditar su condicin de cristiano viejo. Es decir que como mnimo hasta una cuarta generacin, no haya contacto familiar ni por parte de madre ni por parte de padre ni con un judo ni con un musulmn. En ocasiones los certificados eran falsos, ya que buena parte de los escribanos eran judeoconversos. Amrico Castro, un especialista en literatura medieval, se equivoc sobre el tema del judasmo espaol. Afirm sin base alguna que el origen de estos estatutos provenan del pueblo judo. La primera institucin que puso en vigencia estos estatutos fuel el Colegio de Anaya o de San Bartolom. Muchos de los Bartolominos tenan un origen juedoconverso y judaizaban pblicamente. Se intent aplicar tambin en las cofradas o reuniones de artesanos, que era una fuerza laboral poderosa, pero la mayor parte fracasa. La primera orden religiosa que acepta los estatutos en 1849 es la de los dominicos. Los jernimos, la orden ms culta y enriquecida, despus de negociaciones internas debidas al nmero considerable de judeoconversos que haba en esta orden, se sumaron a los estatutos en 1495. Cosa que harn en 1525, orden que tambin contaba entre sus filas a algunos judeoconversos que no eran en general judaizantes. Los jesuitas no aceptarn los estatutos hasta una fecha posterior en 1593 por dos razones: el jesuita era aperturista y altos cargos de esta orden tenan orgenes judos. Como ocurre con Diego Lanez y con Polanco. Los estatutos sern aceptados por algunas catedrales como las de Badajoz (1511), Sevilla (1515) y Crdoba (1530). Se imponen tambin en todas las rdenes militares. Pero no en las universidades, como en Salamanca, Valladolid o Alcal de Henares. En estas universidades no haba judaizantes, pero s profesores de origen judo, e incluso judeoconversos que enseaban hebreo y arameo. Desde 1414 por autorizacin papal se

convirtieron stas en lenguas de estudio. En 1411 comienzan estos estudios en la universidad de Salamanca, pero se impulsarn en 1508 con el judeoconverso Alonso de Zamora. Participar en el proyecto de Alcal de Henares de la Biblia polglota, o en la traduccin directa del hebreo y el arameo al latn. La traduccin de San Jernimo no era vlida ya que los cdices que manejo no eran fiables. Tambin intervendr en esta tarea Coronel descendiente de Abraham Senior, quien llegara a ser Prez Coronel. Coronel fue profesor de hebreo y arameo primero en Salamanca y despus en Alcal. Entre 1549 y 1593 Alonso de Montemayor, fue profesor de estas materias en Salamanca. En Sevilla fue profesor de Hebreo del director de la segunda Biblia polglota, llamada la regia por ser promocionada por el rey. La mejor obra acerca de los estatutos se debe aun castrista norteamericano llamado Sicroff. Desde la segunda mitad del siglo XV se patrocina el establecimiento de la inquisicin. Inquisicin proviene de un verbo latino que significa preguntar. El tribunal de la inquisicin se estableci en Espaa para juzgar y castigar a los malos cristianos. La iglesia no tena como finalidad juzgar a los judos. Pero los malos cristianos en el siglo XV no pueden ser otros que los judeoconversos. En 1478 mediante la bula papal o bula fundacional se permite la actividad inquisitorial en Sevilla. En 1480 se celebran unas cortes en Toledo que prohibirn que los cristianos vivan en barrios judos. Es decir que los judeoconversos vivan en barrios judos. sta orden no fue genera. Tambin comienza ahora una proteccin por parte de la nobleza hacia sus judeoconversos colaboradores o administradores. Algunos judos huyen a Francia. La inquisicin acta de sur a Norte, en 1482 se instaura el tribunal en Valencia, donde el pueblo valenciano protesta a Roma. En 1483 los reyes catlicos firman un edicto por el cual expulsan a todos los judos que vivieran en Sevilla y Crdoba, cosa que as sucedi. Se produjo una emigracin juda hacia Toledo especialmente. En 1483 fray Torquemada obtuvo un puesto muy importante como inquisidor y redact unas leyes inquisitoriales muy severas. Fue sobrino de un obispo. Fue, adems, tachado de judeoconverso, pero es algo que debe ser falso, porque despus de instaurarse los estatutos para conseguir un cargo era preciso demostrar ser cristiano viejo. En 1483 se funda la inquisicin en Ciudad Real, donde no haba ya casi juderas pero s judeoconversos. En 1484, llega a Zaragoza. Pedro de Arbus, el cannigo, segn la leyenda, fue asesinado por unos judeoconverso judaizantes mientras rezaba en una capilla. Pero parece ser que se trataba de cuestiones personales, y fue asesinado por otros cannigos. En 1485 la Inquisicin llega a Guadalupe. Se establecen dos tribunales: uno para juzgar slo a monjes jernimos y otro para juzgar al resto de la poblacin. En 1485 llega a Teruel. En 1486 los reyes catlicos firman otro decreto por el cual expulsan a los judos de Zaragoza y Albarracn, cosa que no suceder. En 1487 llega a Barcelona, y se produce una emigracin de judeoconversos hacia Francia. En 1489 llega a Huesca. Entre los judeoconversos habr un movimiento mesitico ? entre los judeoconversos: moza de Herrera del Duque y la profetisa de Chilln. En 1489 llega a Cuenca-Sigenza. En 1490 y 1491 se desarrolla el proceso inquisitorial contra los autores del crimen del nio de la guarda. Se dice que desde 1481 (inquisicin) hasta 1492 (expulsin general de los judos), los rabinos eran consejeros de los judaizantes. Cosa que es falsa. El consejo supremo de la santa inquisicin estaba presidido por un inquisidor general, que tena que ser un clrigo, el cual con frecuencia era dominico. Exista un tribunal por cada obispado, que en aquel entonces eran menos numerosos y por lo tanto ejercan su

influencia sobre una proporcin mayor del territorio. En los tribunales haba diferentes tipos de personas que trabajaban con los inquisidores: Oficiales como escribanos, fiscales, abogados... Familiares. Es decir, seglares que voluntariamente se presentan ante los inquisidores sin recibir dinero a cambio. Muchos eran chivatos, o pretendan llevarse bien con los miembros del tribunal. En los comienzos de la inquisicin algunos de ellos eran judaizantes. Telogos y canonistas o expertos en derecho cannico. En un proceso inquisitorial, algunos miembros de un tribunal hacan saber por escrito que haban llegado a una poblacin determinada. Se haca saber que cualquier persona que sospechara de algn cristiano que hubiera ofendido a la religin cristiana deba denunciar los hechos ante la inquisicin, de no hacerlo as corra el riesgo de ser excomulgado. El acusador dar su nombre al tribunal as como su declaracin. La inquisicin llamar al acusado, pero este no sabr quien es el acusador. Por lo tanto hablamos de testigos secretos. Despus se celebra el edicto de gracia. Los inquisidores desplazados, firman un edicto pblico en el que dicen que aquel cristiano que crea que ha cometido una falta grave, debe beneficiarse de este edicto de gracia (presentarse voluntariamente), cuyo plazo es de treinta das para declararse culpables. Examinando estas acusaciones, y se conservan mucha documentacin, se comprueba que los pecados confesados son muy leves. La inquisicin los penalizar con castigos de poca importancia. Las acusaciones secretas solan ser o bien grandes mentiras o denuncias verdicas e importantes. En 1482 en una carta de Torquemada enviada a Senior, principal rabino de castilla, le comunica que los judos tienen obligacin de delatar a cualquier mal cristiano. Acabado el Edicto, los inquisidores llaman a un acusado al tribunal y le preguntan por qu fue llamado, lo que sola suceder es que el acusado responda que no saba nada. Acto seguido se leen las acusaciones omitiendo el nombre del acusador. Se confiscan los bienes del acusado, quien puede elegir entre un abogado particular si dispone de dinero y entre un de turno puesto por la inquisicin. Entonces el abogado le vuelva a leer las acusaciones y el acusado comienza a admitir las faltas menos importantes. Despus se procede a las tachas, lo cual consiste en dar la posibilidad al acusado de nombrar personas que le hubiesen podido acusar por asuntos de dinero o de enemistad. Si algunos nombres coinciden, la denuncia ser retirada o tachada. Si no la denuncia sigue su curso. Algunos afirman que los judos y los judeoconversos judaizantes eran una pia, pero esto es falso, lo cual se prueba con el gran nmero de denuncias que hicieron los judos contra los judaizantes judeoconversos antes de 1492. Lo cual no lo hacan movidos por ayudar a los inquisidores para que la religin cristiana fuera ms pura, sino por joderlos. Normalmente, el mayor enemigo del judeoconverso fue el propio judo. En los ltimos veinte aos quienes ms deseaban la expulsin de lo judos fueron los judeoconversos. El acusado puede presentar despus testigos de abono que testificarn en su favor, especialmente se trata de curas de pueblo que dicen no saber nada malo acerca del acusado. Las declaraciones de estos testigos, no obstante no solan beneficiar mucho al acusado. En caso de duda, los inquisidores podran preguntar a otros tribunales e inclusos a los obispos. Los propios inquisidores desconocan el judasmo. Por lo tanto no comprendan que un judo denunciara a un judeoconverso por no comer tocino animal que no consumen los judos por su religin- o por pasearse los sbados, es decir por guardar la festividad del

sabbat. Por esto la inquisicin redact un glosario acerca del tema en el que colaboraron judos y judeoconversos. En caso de los inquisidores vean que el acusado se contradice o que sospechen que mienta, pueden utilizar el tormento: el potro, meter la cabeza debajo del agua... pero nunca se utiliz el fuego. Despus de un tormento, el acusado o deca la verdad o afirmaba que la mentira que contena la annima acusacin era verdadera, por no sufrir. La sentencia, despus de reunidos los inquisidores, poda ser: Reconciliacin: el condenado promete pblicamente que ser un buen cristiano. Confiscacin: confiscacin definitiva de los bienes, que sern vendidos. Con el dinero obtenido la inquisicin pagar los gastos del tribunal. Puede ser declarado inhbil de ejercer oficios pblicos hasta la tercera generacin. Tambin ser impedido entrar en ordenes religiosas o de caballera. Puede ser condenado al sambenito. El sambenito era un trozo de tela que cubra el pecho y la espalda, y que tena un agujero que permita sacar la cabeza. Era de color verde y contena el escudo del tribunal de la inquisicin. Deba ser llevado obligatoriamente cuando el penitente saliera de su casa. Despus de muerto, el sambenito no se quema sino que se cuelga junto a otros al lado del altar, en la parroquia. El castigo de la crcel perpetua consista en retener al acusado en su domicilio. Abjuracin: el acusado dice en pblico que pec y que se arrepiente, que se confesar, que pide perdn y que promete ser un buen cristiano. Auto de fe: despus de ser juzgado, los condenados deban ir en procesin con sus sambenitos, acompaados de frailes que les fueran predicando. Condena a muerte. En este caso el acusado es entregado al brazo seglar o autoridad civil. Por lo general, le ajusticiaban con la horca, lo despeaban, o lo decapitaban, pero pocas muertes hubo por efecto de las llamas. Es difcil conocer el nmero de muertes debidas a la inquisicin. Pero se calcula que en los primeros aos de la inquisicin, en Sevilla, donde los inquisidores fueron muy severos, ajusticiaron aproximadamente entre unos tres y cuatro mil personas. Es frecuente que los inquisidores pregunten al judaizante oraciones como el padrenuestro y que estos las desconocieran. La inquisicin tambin est contra los malos cristianos, es decir moriscos o musulmanes convertidos al cristianismo y los protestantes. Tambin est en contra de la brujera y contra los falsos msticos. Hay muchas teoras sobre esta dura actividad inquisitorial y pocas pruebas documentales. Segn Amrico Castro, con motivo de la inquisicin en Espaa hubo una decadencia del saber, del conocimiento y de la literatura porque muchos judaizantes intervinieron en el apogeo de la literatura castellana. Sus discpulos dirn que Cervantes fue de origen judo, lo cual es falso. Tambin se dice que Fernando de Rojas, autor de La Celestina, fue de origen judeoconverso, lo cual no se ha demostrado. Incluso se habla del origen judo de Fray Luis de Len, que no se manifiesta en su poesa. El profesor Netamyahu, en Los orgenes de la inquisicin espaola sigue manteniendo que con la inquisicin comienza la decadencia espaola. No obstante, despus comenzar el siglo de oro espaol. En 1490/1, se desarroll un proceso inquisitorial rarsimo sobre el crimen ritual. Se acus de (en Toledo, un da de corpus cristi) raptar a un nio pequeo que se haba perdido, a unos judos que lo llevaron a Zamora donde lo crucificaron. Lanzaron su corazn a un recipiente con agua, que se volvi roja. Estos judos fueron capturados por la inquisicin en vila, la sentencia fue muy dura, a pesar de que las acusaciones fueran falsas. Pero el pueblo llano gusta de estas noticias.

En Enero de 1492, el reino de Granada se rinde a los reyes catlicos. Era el ltimo reducto musulmn en Espaa, excepto el reino de Navarra, haba unidad nacional. De sta poca se conservan documentos en los que los reyes catlicos nombran a unos judos arrendadores durante cuatro aos, por lo que entonces los reyes catlicos no se plantearon para nada la expulsin de los judos, o por lo menos no se estaba maquinando. Los tributos judos y cristianos se realizaban en los ltimos meses del ao, para despus utilizarlos el ao siguiente. Se conservan los documentos en los que se reflejan los impuestos que deberan pagar los judos a finales del ao 1492. Por lo tanto en esta poca, ya ms cercana a la expulsin, todava no se hablaba de expulsin de judos, sino que nicamente se trataba el tema de los judaizantes. El 31 Marzo de 1492, los reyes catlicos firman en Granada el decreto de expulsin general, que no se har pblico hasta finales del mes de abril. Desconocemos si hubo negociaciones durante este perodo de tiempo. El decreto posee un estilo literario que no procede de la chancillera o parte real, se trata de un texto marcadamente inquisitorial. Este decreto es idntico a otros documentos inquisitoriales. En Barcelona se conserva un documento de expulsin que debi firmar Torquemada, tena un estilo idntico. Este decreto, cuyo lenguaje no estaba muy claro, deca: muchos cristianos nuevos por su trato con los judos llegaban a judaizar, algo que la ley divina no puede consentir, por lo que se ven obligados a expulsar en tres meses a todos los judos a no ser que se convirtieran al cristianismo. Este decreto daba permiso a los judos para sacar del reino cualquier bien mueble, pero no dinero. Los judos no se esperaban la expulsin, muchos se quedaron en Extremadura o se fueron en los lmites del plazo. Por ejemplo la casa que no pudieron llevarse, tuvieron que venderla por muy poco dinero. Tambin se aplic la picaresca. Hubo algunos judos que firmaron unos papeles diciendo que regalaban sus bienes a un cristiano con el que tena amistad. En caso de volver el judo, ya convertido, su amigo le devolvera la casa. Tambin se dio el caso de algn judo que vendi la sinagoga a u cristiano. Cuando segn el decreto, todos los bienes comunales (sinagogas, cementerios, escuelas) deberan pasar a la corona. No obstante hubo robos en los cementerios de losas sepulcrales, construidas en mrmol. Las sinagogas no se destruyeron, se cedieron a diferentes congregaciones religiosas, algunas se transformaron quedando irreconocibles y otras como la sinagoga del trnsito, no se modific en modo alguno. Se tuvo que hacer multitud de copias a mano del decreto para ponerlas a la vista en todas las juderas. Se conservan muy pocos. Adems stos no son idnticos entre ellos en su totalidad. El juez mayor judo, A. Senior, se convierte al cristianismo en 1492, pasando a ser conocido como Fernando Prez Coronel. Tambin su yerno, el recaudador mayor de impuestos de Castilla, llamado Melamed, se convertir al cristianismo pasando a ser conocido como Fernando Nez Coronel. La salida de los judos fue o por mar o por las fronteras. La frontera de Francia estaba cerrada. Unos pocos huyen al reino de Navarra. La mayora huye a Portugal y el resto huyen o bien al norte de frica o bien a los pases de la costa mediterrnea. Incuso los hubo que huyeron a Palestina. No se puede demostrar cuntos judos huyeron de Espaa en 1492. Segn documentaciones, unos 30000 huyeron por el Mediterrneo, y unos 60000 a Portugal. Es decir, unos 120000 como mucho, cuando para algunos historiadores se tratara de un nmero comprendido entre 200000 y 700000 judos. Desde Septiembre de 1492, se conservan numerosas cartas firmadas por los reyes en las que autorizan a muchas personas judas trasladadas a Portugal y cristianizadas all,

recuperar sus bienes por el mismo precio. Por lo tanto, Espaa recuper un buen nmero de sbditos. Los judos que volvieron convertidos son los llamados tornadizos. Existe la creencia de que los judos expulsados, especialmente los de Toledo, se llevaron las llaves de sus casas como recuerdo, lo cual es falso porque en aquella poca slo sola haber una nica llave para toda la casa y adems las llaves eran muy grandes y pesadas. Los judos al convertirse tuvieron que elegir unos nuevos nombres y apellidos, pero con qu criterio? A la hora de bautizarse, reciban nombre cristiano, o bien del santo patrn de la iglesia donde se bautizasen o bien el nombre del cura, o bien un nombre que les recordara su antiguo nombre judo, como podra ser llamarse un da Mos y al siguiente Mauricio, tambin se pudo dar el caso de traducir el nombre, por ejemplo haim en hebreo significa vida y entonces el judeoconverso pasara a llamarse Vidal. Con respecto al apellido, se cree errneamente que todos los que se apellidan Toledano, son de origen judo, lo cual es falso, con el apellido Animal ocurre lo mismo. Para bautizarse se necesita un padrino, y en ocasiones ste les ceda el apellido. A veces encontramos judeoconversos con apellidos muy nobles como lo es por ejemplo Mendoza. A veces se daban problemas como por ejemplo, que en un matrimonio judo slo uno de los cnyuges se convirtiese al cristianismo. Tambin haba problemas relativos a la herencia, que se daban cuando el hijo y el padre pertenecen a religiones distintas despus de la conversin de uno de stos. A partir de 1492 en Espaa deja de existir ms el problema judo oficialmente. Pero s que aument el problema judaizante, al no recibir los conversos catequesis alguna. El judo aparecer exclusivamente como un personaje de la literatura en los siglos de oro. Se los trata utilizando numerosos tpicos, como tener la nariz y las orejas largas, dedicados al comercio ya la usura. Sin embargo los judos sefardes estn orgullosos de provenir de Espaa, por que los judos ms cultos provienen de all. En 1759, Benito Feijoo, escribe sobre el tema judo con alguno seriedad, pero no le hacen mucho caso. Lo mismo ocurre en 1797 con el escritor Pedro de Varela, quien quiere revisar la legislacin sobre los judos, pero consigue llegar al ambiente popular donde deja la nocin de que entre los espaoles existen descendientes de judos. Representantes de diferentes comunidades judas en Francia se direigen en 1865 a las autoridades espaolas para que aboliesen el edicto de expulsin de 1492. Lo mismo hicieron con diversos gobiernos espaoles, la ltima vez que sucedi fue en 1992, cuando mandaron un comunicado oficial al rey, que no respondi. En 1812, en constitucin de Cdiz apodada la Pepa, quedaron abolidas todas las leyes anteriores a no ser que se recuperaran, y la expulsin de los judos no se recuper. En 1869 uno el senador Castelar, que gozaba de una fuerte autoridad poltica plante seriamente que la poltica espaola deba contemplar seriamente el caso de los sefardes que vivan en los pases del Mediterrneo. En 1871 aparecen nueve judos naturalizados en Espaa y en 1887, aparecen censado oficialmente 406 judos. El monarca espaol Alfonso XIII fue favorable a los judos y anim a los polticos para que prestasen atencin al tema. Diversos intelectuales entre los que se encuentran Galds y Unamuno critican la posicin del gobierno respecto al tema. El director de la Real Academia de la Historia Fidel Fita, que era jesuita public sobre la historia de los judos en Espaa, es un trabajo ms bien serio para la poca. Esta Academia tuvo contactos epistolares con una revista francesa de estudios judos. As que en la poca de Alfonso XIII se comienza a tratar el tema judo en toda su integridad. El doctor ngel Pulido, senador por Salamanca, hizo un viaje por los Balcanes y yendo en un barco en el Mediterrneo se acerca a un grupo de personas que emplean un castellano un poco raro y les pregunta el idioma que hablan. Uno de ellos, enrique

Bejarano (que viva en Rumania), les dice que hablan judeoespaol. Pulido se informa bien y despus expone oficialmente el tema. Tambin recoge la tradicin de los antepasados de este pueblo. Y escribe datos bastante cuestionables que ms bien son leyenda, como por ejemplo que los antepasados guardan cario por Espaa y que guardan las llaves de sus antiguas casas en Toledo. En la primera repblica, el intelectual y primer ministro Fernando de los Ros sigue debatiendo o tratando el tema sefard. Incluso se llega a un acuerdo con un sefard para que ensease hebreo y judeoespaol, pero regres a su pas por su escaso sueldo. Franco habl de conspiraciones judeomasnicas, pero aparte de existir una brigada juda formada por militares norteamericanos britnicos y palestinos, que lucharon a favor de la repblica, sus sospechas estaban infundadas. Incluso Franco recibi el apoyo econmico judo. En esta poca se dio derecho a los judos de construir sinagogas. A todo esto hay que recordar que uno de los ayudantes de Franco era projudo. En 1940, se funda el consejo superior de investigaciones cientficas. En el que haba un instituto dedicado a estudiar seriamente la Biblia en hebreo y en arameo, existiendo tambin un subinstituto especializado ene l tema sefard. Comienzan importantes relaciones con judos sefardes como Benardete (profesor norteamericano), Molho (dueo de un banco y fundador de una revista anual que se escriba en hebreo, en francs y en espaol) y Attas (quien tradujo al hebreo el romancero espaol). En 1961 se celebra en Madrid el primer congreso mundial de estudios sefardes, con intelectuales de todo el mundo, en este congreso por ejemplo se encontraron Molho y Menndez Pidal.