DCG - TPICOS DE FILOSOFIA DA RELIGIO II 1 Avaliao - 13.11. 2012 Prof.

: Jair Krassuski Nome: Juliano Gustavo dos Santos Ozga Nota:___________ * Para a avaliao, escolha (5) cinco das sete questes que seguem; ** Consulte livremente as anotaes pessoais para melhor desenvolver as respostas; *** A avaliao dever ser entregue at o dia 20 de novembro, impreterivelmente, ou pelo portal (Moodle), ou impressa, pessoalmente ao professor. 1. A formao da religio no perodo clssico grego (sec. IV a.C.), possui trs vertentes: 1. O culto agrrio; 2. O culto domstico dos ancestrais e 3. A mitologia. Descreva cada uma destas vertentes apontando sua importncia na religio da cidade. 1. Culto agrrio: Baseado na perspectiva de que o homem grego dependia em grande parte da sua produo agrria primitiva, foi possvel um desenvolvimento de cultos e simbolizaes que ao mesmo tempo prestavam homenagem e protegiam os provedores do sustento do homem grego, ou seja, as plantaes e colheitas anuais. Dentro do aspecto agrrio podemos apontar o fato germinativo das culturas agrrias, onde atravs da sua semente ou broto haveria um novo e sucessivo nascimento de outro alimento, sendo assim a analogia da vida-morte na natureza. 2. O culto domstico dos ancestrais: O aspecto da religio grega que envolvia o culto domstico dos ancestrais pode ser definido como o carter particular e privado da religio grega. Uma dos motivos para o culto dos ancestrais era pelo fato de que os espritos dos mortos ancestrais iriam proteger o cl ou a tribo. Caso contrrio acreditava-se que o no comprimento das devidas homenagens e cultos poderiam deflagrar a ira e dio dos espritos. 3. A mitologia: A mitologia no deve ser confundida com religio. Porm, atravs das mitologias houve uma influncia na religio grega, ou seja, as mitologias ajudaram a tornar pblicos as crenas e ritos dos gregos. Atravs dos mitos os homens compartilhavam seu destino com os deuses de forma que as aes e exemplos dos mitos tambm possuam um carter educativo. A mitologia grega possua um carter coletivo que foi influenciar a religio grega pblica, ou seja, a religio grega era uma religio coletiva das cidades-estados. Atravs da religio grega havia uma unidade entre ser grego. A mitologia apresentava tambm um aspecto tico e educativo ao usar figuras mticas para expressar as aes e reaes atravs das atitudes dos humanos e dos deuses, podendo assim, haver a possibilidade de uma analogia com a vida e aes humanas os homens refletirem sobre seu agir e se estava de acordo. 2. Apresente trs justificativas que levaram as prticas e crenas religiosas relacionadas s divindade da natureza a ocupar lugar privilegiado na religio da cidade grega. (O totemismo, por exemplo). 1: O carter inquisitivo grego foi uma das influncias para que as prticas e crenas religiosas fossem relacionadas s divindades da natureza. Esse aspecto relacionado ao Homem possui referncia ao prprio instinto humano de refletir sobre sua prpria natureza e essncia. Sendo o

homem grego inserido em um contexto de forte inclinao ao questionamento sobre o seu mundo espacial, porm, com uma concepo de tempo cclica, houve a possibilidade de teorizaes cosmolgicas envolvendo deuses e tits como partes integrantes do cosmos, sendo esses deuses oriundos das fbulas e mitologias dos antigos povos que habitavam o espao grego (minicos, cretenses etc...). Ou seja, o questionamento humano tambm refletia acerca do mundo fsico, acerca do homem e acerca dos acontecimentos que ultrapassavam o entendimento racional. 2: Com o surgimento da cidade grega houve um crescente intercmbio de cultos aos ancestrais do cl ou das tribos de outras culturas menores relacionadas aos animais. Cada cl ou tribo possuam um animal que lhe representava tanto no mundo fsico como no mundo espiritual ou sobrenatural. Atravs da figura do xam esses espritos dos animais eram invocados para proteger e fortalecer o cl ou a tribo. Por exemplo, no cl que possua o lobo como seu animal sagrado era vetado o assassinato do animal por um membro da tribo, sendo possvel uma guerra caso um membro de outra tribo matasse um lobo. Em certas tribos a vaca era sagrada, podendo ser usado apenas seu leite e sua carne em oblaes ou rituais especficos. Aqui a relao entre as divindades relacionadas natureza mais acentuada. 3: A tolerncia e intercmbio da cultura grega com as culturas nativas de outras localidades podem ser considerados como influncia para a atividade e prtica religiosa grega. Os aspectos de intercmbio e fluxo com que a cultura grega tratava outras religies podem ser definidos como uma das particularidades gregas. Ao mesmo tempo em que a Grcia entrava em contato com outros povos e culturas, os aspectos positivos e salutares de outras culturas eram incorporados e reelaborados pelos gregos, porm, com uma nova concepo e tratamento. O aspecto pblico da religio grega permitia tambm uma maior unidade e homogeneizao do povo grego reconhecida pelo estado grego . 3. Considerando a noo de superstio, qual a relao entre poltica e religio, apontadas por Espinosa nos dois captulos estudados do Tratado Teolgico Poltico? R.: Primeiramente necessrio expressar a concepo originria negativa da superstio que posteriormente foi introjetada em uma sntese de poder entre o estado teolgico-poltico. Ou seja, atravs do medo que surge a superstio dos homens cientes de sua limitao perante o mundo fsico. Decorrente disso, a religio foi um elemento que contribuiu para a superstio, porm, com outro foco e objetivo, auxiliado pelo poder poltico na figura simblica no-espacial do Estado (pergunte onde se localiza o poder do Estado?). O que Spinoza pretende refletir e esclarecer o problema oriundo da superstio e como atravs da superstio o poder teolgicopoltico deixa o homem na sua maior limitao possvel em relao a natureza de Deus e ignorante das causas ltimas das coisas. atravs da superstio e da ignorncia que o homem torna-se refm da religio e dependente do poder poltico do estado. 5. Na afirmao de L. Feuerbach, o ser absoluto, o Deus do homem a sua prpria essncia (p.47), Por que esta abordagem representa uma virada, a saber, da teologia em antropologia? R.: No tocante ao aspecto histrico e mitolgico, a distino entre os limitados, ou seja, a finitude do ser, e o ilimitante, isto , a pluralidade infinita que j ocorria entre os pitagricos, entre eles Filolau de Crotona, segundo Gabrieli Cornelli em seu livro O pitagorismo como categoria historiogrfica expresso em uma sntese entre cosmologia milesiana do ilimitado e a concepo da perfeio do ser no limite da matriz eletica. Sobre a reflexo de Feuerbach, o que nos

interessa esse retorno ao j especulativo limite do conhecimento humano acerca da essncia absoluta de Deus, porm, definido perante a limitao e abrangncia do aparato cognitivo do Homem, ou seja, a essncia atribuda a Deus reflete a potencialidade imagtica do Homem, porm, atribuda outra esfera superior e metafisicamente exterior. Diante disso, a virada da teologia para antropologia pode ser expressa na atribuio de qualidades humanas para uma imagem superior ao homem. At que ponto essa antropologia de Deus recorrente de uma antiga tradio ligada s razes do cristianismo primitivo? Pensar o ser absoluto como o Deus do Homem postular uma cognoscibilidade limitada do humano sobre seu prprio limite do ser, porm, atribudo a uma entidade ou ser infinitamente superior ou ilimitado. Aqui o enfoque pode ser expresso pela reflexo acerca de Deus baseada na prpria essncia humana. O homem expressa suas qualidades em propores absolutas e transfere essas qualidades para um ser superior. Por isso, atravs da antropologia e do estudo do prprio homem, podemos averiguar a procedncia e influncia da essncia do homem na concepo de Deus. 7. Quais as causas do seu surgimento da Filosofia da Religio, na modernidade? (Considere a Religio natural, a Reforma Protestante, o Estado moderno, o Desmo, etc). R.: No desenvolvimento histrico o renascimento e a reforma possibilitaram uma nova concepo de religio, ou seja, pblica, de estado e que envolvesse a vida pessoal dos indivduos, e isso envolvia questes de soberania, tolerncia moral, e liberdade individual. A peculiaridade dessa poca a importncia da concepo de sujeito e indivduo na formao das variadas religies do Estado Moderno. Outra caracterstica desse desenvolvimento so as questes ligadas a religio receberem um forte influncia racionalista. No entanto, a modernidade refletiu no apenas a religio com pretenses de estados ou pases, mas deu maior valor a uma concepo de civilizao objetivamente universal e laica, com forte influncia inglesa e francesa. Sobre esse desenvolvimento, a religio tambm passou a ser tratada de forma racional, como a reflexo de Hume acerca da religio. Na modernidade tambm foi muito importante a influncia dos estudos de Kant acerca da religio, porm, de forma racionalista e prtica. Mas um importante expoente da nova concepo de filosofia na modernidade foi Hegel e sua concepo de religio como manifestao subjetividade, atravs de vivncias individuais, sendo por isso possvel o estudo da religio na filosofia, na arqueologia, na sociologia e na psicologia, ou seja, a religio passou a ser abordada pelas novas cincias que envolviam ou tinham o foco voltado para o estudo do homem em suas variadas perspectivas.