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El Retorno a Lo Sagrado

Fundamentos Cientficos de La Espiritualidad en el Nuevo Milenio

Por Fernando Baena Vejarano

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Agradecimientos
No hay nada aislado en el universo. Como todo est conectado con todo, no podra decirse que hay seres individuales, sino nodos en una red de actividades culturales. Por lo tanto, yo no me debo a m mismo. Me debo a los que me rodean,-tambin mi libro-, y por eso mi gratitud. Las primeras gracias son para mi maestro espiritual, Maharishi Mahesh Yogui. Luego para todas las personas con las que me construyo como humano, mi familia, mi hija, mi compaera. Por supuesto, yo no sera relativamente conocido,- ni habra sentido el estmulo de escribir lo aqu plasmado-, sin los amigos de la revista Notas de Luz, sin las programadoras de televisin y las emisoras de radio que han hecho pblicas mis propuestas. La cartula de este libro se debe a la calidad humana de la artista Beatriz Eugenia Diaz, la subtitulacin a los correctores de texto de la primera publicacin de mis artculos, y otras muchas cosas que se me escapan a otros muy bellos seres humanos.

Para Mara Mercedes Salazar Cmo no ser siempre devoto de la otredad, del misterio marino?

Prologo
En nuestra poca, cuando existe un sinnmero de opciones para asumir el siglo que se nos avecina, es dificil encontrar criterios fiables , y es refrescante hallar un intento de sntesis, en el que se pretende reconocer la similitud y la unidad entre todas las cosas, apreciar la unidad de lo diverso, el uni-verso, generar el respeto por las diferencias, tender puentes y acercar caminos; pues en tal diversidad de alternativas el hombre moderno puede ms facilmente perderse que encontrarse. Cada expresin del conocimiento y de la experiencia humana obedece a un punto de vista sobre la vida mayor o menormente acertado, diversamente impregnado de raznes y deseos. Y la denominada Nueva Era, se presenta como una nueva oportunidad para encontrar en el compartir -, tomado en su sentido ms amplio-, el camino para un nuevo rumbo. Este libro -, documentado, escrito en un lenguaje profundo y accequible-, es un intento serio por rescatar el paradigma holstico, sus validaciones cientficas, y releer todos los aspectos de la vida para fundamentar la espiritualidad del nuevo milenio . Esta bsqueda tiene su fn en el ser mismo

8 del hombre, en el yo espiritual que est en todo y en todos, y en la expresin inmanente de Dios . El Retorno A Lo Sagrado se propone encontrar un camino interior, reiniciar un viaje olvidado por occidente desde hace siglos y guiar la conciencia humana por el sendero del enfoque holstico de la ciencia. Es casi seguro, pienso yo, que esta bsqueda es la de toda la humanidad, y creo que el texto nos aporta herramientas para la travesa. Suerte y calma en la aventura.

Santiago Rojas Posada Mdico Bioenergtico Presidente de la Fundacin Unin y Vida

Proemio
Este libro, como la vida, es un resultado del azar, que es la fuente del desarrollo inteligente de patrones de orden. Comenz con la produccin de un artculo sobre los nuevos conceptos en salud y medicina, sigui con otros textos, y al cabo de unos aos ya haba una reflexin completa y coherente sobre los fundamentos de la nueva cosmovisin, de los nuevos paradigmas sobre los que podra construirse una nueva humanidad, un nuevo planeta, en el milenio que viene. Los artculos que lo componen han sido publicados de manera ininterrumpida en los sucesivos nmeros de la revista Notas de Luz,-ahora fuera de circulacin-, de la fundacin Siu-Tutuava que dirige el mdico bioenergtico Santiago Rojas. Un da, por curiosidad, me puse a repasar los temas y encontr que haba un hilo conductor, y unos conjuntos temticos unificados. Los textos me decan que ya eran un solo cuerpo con vida propia, un solo sistema autoorganizado, es decir , un libro. Y as fu como supe que mis propios textos me haban puesto la tarea de publicarlos. Que sea usted, lector, en todo caso, el cntaro en el que se viertan estas propuestas ;las nicas que hasta ahora reconozco - y por las que podra apostar-, como capaces de conducirnos ms alla del complejo laberinto que caracteriza la problemtica mundial ,actual y pretrita. Ojal el tema del desarrollo de estados de conciencia superior sea reconocido

10 como un terreno medular para superar los lgidos problemas de Colombia, y llegue el momento en que se tomen en serio los nuevos paradigmas para disear proyectos ambiciosos y msivos de elevacin de nuestro nivel de conciencia colectiva El autor

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INDICE GENERAL Un nuevo Paradigma 1. 2. 3. 4. La era de La magia de la Conciencia : De los objetos a los campos : Esa Diosa que todos somos : El Universo : Est vivo o muerto? Corporalidad y Amor 5. 6. 7. 8. De la armadura al templo : el reto de occidente Enfermedad y Salud en el Nuevo Milenio Shiva Y Shakti: la Unidad en el orgasmo Volver a la Mar que es el Amor

Un Nuevo Modelo Social 9. 10. 11. 12. 13. 14. La mente no es el cerebro. El dinero: solo un smbolo Hacia una Economa Ecolgica Lo esencial de la ecologa El Gobierno de la Ley Natural Tras el Sombrero de Houdini

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Contactar el Ser 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. Meditacin y tradicin El Veda en la fisiologa Bebiendo En La Auto-referencia de las plantas Polucin Gentica e Ingeniera Vdica Maharishi Mahesh Yogui: Puente Entre dos Paul Knitter : Pluralismo y Catolicismo La Meditacin Transpersonal Bibliografa

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Un Nuevo Paradigma
Esta primera seccin parte de una exposicin general del nuevo paradigma, en trminos de la historia profunda de occidente en el marco general de las etapas de la historia humana. Se dilucida cmo a la luz de la teora de campos en la fsica subatmica y en la biologa morfogentica, urge dejar atrs el mecanicismo y todas las prcticas culturales que atraviesa, para recobrar la capacidad intuitiva y la sensibilidad holstica frente a los otros seres humanos y con el entorno csmico. Solo una nueva mentalidad, una nueva cosmovisin, y una nueva epistemologa pueden ser la base de una nueva y mejor era para la vida humana en la tierra.

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La era de la

magia de la

Conciencia

Seguidores de las ms diversas escuelas, creencias y prcticas se entienden a s mismos como forjadores de lo que se ha llamado la "Nueva Era". Dicen estar conformando esta nueva Cosmovisin desde los que buscan en las prcticas chamnicas de los indigenas americanos la respuesta a la crisis ecolgica del planeta, hasta los que se conectan a aparatos sensorio-visuales para experimentar alucinaciones hologrficas con la ms sofisticada tecnologa electrnica, pretendiendo alcanzar una alternativa al LSD. Tpicamente suele incluirse a los seguidores de tcnicas mentales y escuelas de sabidura de oriente, a los practicantes de medicinas alternativas, y a los interesados en parapsicologa y ocultismo. Pero tal vez haya que contar tambin con los que dicen establecer comunicacin con extraterrestres, y con los que siguen mtodos de superacon personal, por no mencionar sino unas cuantas ramificaciones.

16 Uno se pregunta qu puede haber de comn entre temas e inquietudes tan diversas. Lo que todos comparten es que, desde el punto de vista astrolgico, el planeta est pasando de recibir una influencia pisciana a obtener una influencia acuariana, y que ello ha comenzado a ocurrir desde hace unas pocas dcadas o comenzar a ocurrir en breve (hay divergencias de clculo entre diferentes sistemas astrolgicos y escuelas ). Lo cierto es que, haya o no una determinante astrolgica, hay toda una cultura mundial "under-ground" gestndose manifistamente desde los aos sesentas, modificndose permanentemente, y expandindose con prodigiosa fuerza. Aunque no se haya llegado, ni se pretenda llegar a una visin comn de la vida, es indudable que un factor comn es el descontento ante las cosmovisiones tradicionales imperantes en occidente, y ante su desbordamiento en el absurdo de unas dinmicas sociales y psicolgicas centradas nicamente en torno al desarrollo cientfico-tcnico y al comfort material. En Colombia no es tan escaza esa actitud como a veces parece: un recuento de los cursillos, libreras alternativas, institutos y academias orientados en tal direccin, tanto en Bogot'a y Medelln como en otras ciudades, pondra de relieve que la nica razn por la cual no es un fenmeno social ms notorio, es que casi ninguno de los sistemas alternativos ha logrado reconocimiento pblico a nivel macro, ni ha pasado a reconocerse oficialmente, lo que no implica que no est permeando ya

17 efectivamente las actitudes y acciones de un cierto sector de la poblacin. Resulta necesario interpretar profunda y adecuadamente el movimiento de la Nueva Era. Sobre todo, para impedir que se banalize como una moda pasajera que el sistema social imperante adapte a su antojo, sin que se produzcan transformaciones sociales y personales de verdadero valor. Si la Nueva Era ha de ser una alternativa capaz de transmutar el sinsentido de un orden internacional injusto y violento, y la vida obtusa y ansiosa de millones de personas adictas al consumo de toda clase de experiencias que no hacen ms que impedirles su progreso integral y espiritual, entonces ha de ser un movimiento auto-crtico y reflexivo. Tambin debe permanecer vigilante ante el peligro de ser facilistamente asimilado por sus adherentes y por sus exponentes en todo el mundo. El propsito es crear y proponer alternativas que potencien el desarrollo integral humano, trascendiendo y superando los mtodos y supuestos de occidente. Se trata de transformar el nivel de conciencia de todas las personas, as como de manifestar dichas mutaciones psquicas y espirituales en estructuras socio-econmicas y polticas exentas de los vicios de las antiguas.

18 El salvador Interno La nueva Era trabaja de adentro hacia afuera, de lo psquicoespiritual en el individuo, a lo poltico-social en el planeta como totalidad. Occidente ha intentado repetidamente realizar la utopa humana en el sentido contrario (de lo macro a lo micro, de lo externo a lo interno, de lo poltico a lo psicolgico ) , y su instrumento favorito ha sido la construccin de ideologas redentoras que se autopostulaban como depositarias de la verdad absoluta (las religines y sus iglesias, la ciencia y sus tecncratas, el marxismo y sus violentos, el capitalismo y sus privilegiados, el racionalismo y sus filsofos ). Pero hasta ahora ninguno de esos mesianismos ha demostrado capacidad significativa para elevar la calidad integral de la vida humana. En qu consiste el fracaso de los mesianismos ?. En prometer, es decir, en pedir resignacin para con el presente, y, sobre todo, en descargar al individuo de la responsabilidad de asumir que la propia evolucin de su nivel de conciencia es el origen del cambio. ( Ser siempre algo externo lo que nos salvar'a-el mesas, el partido, la libre empresa, la mquina, el nuevo dogma-). Pero cmo y con qu derecho confiar en que la utopa de una humanidad prspera y espiritualmente evolucionada, s puede hacerse efectiva por medio del abanico de

19 posibilidades de desarrollo personal y social que ofrecen los adherentes a la nueva era ?. Mas an : cmo estar seguros de que estamos entrando bajo la influencia de los valores asociados con el signo astrolgico de acuario ?. Para los escpticos, se trata solo de un conjunto de prcticas e ideas descabelladas de personas supersticiosas y poco cultivadas racionalmente, o que evaden las prcticas idoneas para resolver sus problemas mediante creencias fciles. Para los Adherentes dogmticos , - los neo-hippies -, se trata de la nica alternativa que tiene la humanidad, y debe hacerse a un lado totalmente todo aporte cultural tradicional de occidente - y en especial el de la ciencia, la tcnica, y la racionalidad - para " volver a la naturaleza" en un acto romntico. Es necesario buscar un punto de equilibrio conceptual. El de la nueva era no es un movimiento unido por ideas y prcticas unificadas, sino un fenmeno social y personal que responde a unas mismas inquietudes generales y que parte de una comn insatisfaccin frente a la tradicin de racionalidades y prcticas de occidente. Es muy probable que los buscadores de la nueva era no quieran ponerse de acuerdo para reemplazar otras ideologas por la suya. De la ideologizacin misma es de lo que huyen. Pero tampoco se trata de la dispersin absoluta de propuestas alternativas para el divertimento individual o para la recreacin espiritual en los ratos libres, pues si de donde surgi todo fu de un descontento frente a la sociedad y sus estructuras de vida, a

20 ella y a sus estructuras tendr que proponrsele algo. Qu puede ser, si no ha de ser una nueva teorizacin racional, ni un nuevo catecismo religioso o poltico, ni un nuevo mesianismo cientificista ?. Ante todo, el descubrimiento de la nueva era ha sido el de la conciencia. La nueva era es la era del desarrollo de la conciencia, y sus estructuras sociales, educativas, polticas, econmicas y psicolgicas han de cualificarse apartir del desarrollo de la conciencia. Entramos en una nueva fase de la historia. La aventura de la conciencia

Podemos hablar de fases histricas de la humanidad, y de sus respectivos ejes de desarrollo. Estas fases estn interpenetradas, es decir, que no por comenzar una nueva termina la anterior, sino que la primera se adapta paulatinamente a las caractersticas de la segunda. Siendo muy esquemticos, podramos hablar de una fase centrada en la supervivencia y la conciencia mgica , de una fase centrada en el apego a creencias, y de una fase centrada en la ciencia de la magia de la conciencia - la de la nueva era -. Veamos si nos sirve de algo ese burdo esquema de la historia.

21 Partamos de un supuesto evolucionista: el ser humano representa un salto cualitativo frente al mundo biolgico, y su primera necesidad es organizarse socialmente para sobrevivir en el entorno natural. En esta etapa tienen importancia los objetos tiles del medio ambiente (alimentos, instrumentos, ropa y techo ) y la que hoy denominamos zona subconciente de la mente est totalmente activada, y se proyecta al mundo como si existiese en este. Entonces la humanidad habitaba en los smbolos, los arquetipos y los mitos, y ellos eran fuerzas vivas de la naturaleza misma. Se trata a la vez de una etapa de conciencia mgica pre-racional centrada en la supervivencia material. Luego, con la edad del hierro, comienza a terminar la fusin del hombre con la naturaleza y con su propia psique subconciente. El subconciente mismo queda desplazado de la experiencia cotidiana del ser humano, y ya no solo no se proyecta en la naturaleza y en el estado de vigilia, sino que solo comienza a aflorar al dormir o al soar. . Comienza a diferenciarse el mundo interno del externo al desarrollarse el pensamiento racional con sus dualidades, especialmente en occidente. Empieza la era de piscis y de sus polaridades irreconciliables: la "realidad" se divorcia de la imaginacin, la razn se diferencia de la emocin, la mente se concibe como si estuviese separada del cuerpo.

22 Las tecnologas para sobrevivir estn mejor aprendidas y desarrolladas, as que otros asuntos comienzan a volverse importantes. Sobre todo en occidente, es importante recuperar la tranquilidad psquica perdida al terminar la etapa mgica, creando cosmovisiones dogmticas, ya sean de orden religioso, cientfico, o poltico. La historia de occidente desde hace dos mil aos es la historia de las luchas por el poder entre diferentes totalitarismos (y es curioso que oriente haya permanecido comparativamente no angustiado por defender "una nica y definitiva verdad" ). A nivel del desarrollo material, durante esta fase los objetos y el valor de supervivencia que representan, comienzan a perder su solidez al abstraerse como papel moneda, y luego como informacin monetaria computarizada. Pero ahora, a finales del siglo veinte, depositar confianza absoluta en un conjunto de ideas o teoras de cualquier tipo , y en las instituciones que las representan, significara no haber aprendido nada de los errores del pasado (recordemos a los nazis, o a la inquisicin). A las creencias del intelecto hay que suplantarlas con las experiencias del afecto, con las vivencias del espritu, con el desarrollo de la conciencia. Se viene abajo tambin el dualismo mente-cuerpo, iniciado por Platn y exacerbado en los ltimos siglos. Y la funcin creativa de la mente subconciente y de sus smbolos, de su magia, de sus mitos, comienza a rescatarse como la fuente de donde se nutre el sentido y el goce pleno de pertenecer a la vida y al universo. Nos damos cuenta de que el comfort

23 empalidece la vida si no viene acompaado del riesgo del esp'iritu, de la exploracin de los paisajes internos de la mente y de sus infinitos laberintos. Por eso, los que queremos estar vivos, los que no queremos morir frente a una pantalla de televisin, nos enfilamos hacia una dispersin de bsquedas que ya son de suyo el encuentro de lo que somos: una aventura permanente de la conciencia. Vivir es una experiencia, un riesgo. Aferrarse a una creencia, no burlarse a menudo del intelecto y de sus dogmas , es impedir al cuerpo que vibre y prohibir a la vida que se expanda. La b'usqueda de experiencias de expansin de la conciencia comienza a desplazar en occidente a la afanosa construccin intelectual de ideologas mesinicas.

La nueva era no deber, sin embargo, caracterizarse por poses irracionalistas. Sencillamente, sin despotricar contra ella, deber colocar a la razn en su justo lugar, y lo mismo deber hacer respecto del conocimiento cientfico. Este habr de ponerse al servicio del desarrollo integral del ser humano. La ciencia de la nueva era explorar al universo concibindolo como una gran mente inteligente, estudiar al planeta tierra preocupndose por su salud, y respetar sagradamente a todos los seres, desde las rocas hasta los rboles gigantes, desde los ros hasta el ms secreto de los protozoarios.

24 Si la ciencia de la era de piscis postulaba el derecho humano de manipular a su antojo a cuanta criatura o fenmeno natural le saliera al paso, suponiendo que la naturaleza estaba desprovista de sentido, de alma, y de significado; el cientfico de la era de acuario se aproximar con reverencia a todo, y su primera emocin ser la de presentir un sentido divino y una conciencia pulsante en cualquiera de los seres que estudie. Estamos pasando de una concepcin mecnico-materialista de la naturaleza, a una percepcin mgico-mental de la realidad. Venamos creyendo que el mundo y sus objetos estn afuera, que no formmos parte de ellos, y que eramos observadores neutrales de fenmenos regidos por leyes inmutables de la naturaleza. Ahora sentimos que somos parte de un entramado indivisible de conciencia -el cosmos-, y sabemos que el mundo parece material y concreto solo porque nuestros sentidos no sn lo suficientemente refinados como para sintnizar con los niveles energticos sutiles que estructuran las cosas. La nueva ciencia, adems, reconoce que no hay un mundo objetivo "alla afuera", delante de los ojos y actuando independientemente, sino que todos los acontecimientos que observamos estn influidos, si no totalmente, por lo menos en un altsimo grado, por nuestras expectativas y proyecciones mentales. Si la naturaleza es una gran mente

25 conectada a nuestra mente, entonces nuestra mente es la naturaleza misma. De esta manera, hemos vuelto al principio. Pero no a la conciencia mgica, sino a la ciencia de la magia de la conciencia. Se trata de un pensamiento mgico fundamentado en principios muy distintos de los del pensamiento mgico-mitolgico de la prehistoria. La psique primitiva -como ha notado el psiclogo Carl Jung- no ha pasado por los complejos procesos, represiones y condicionamientos educativos a los que ha estado sometida la psique greco-judeo-cristiana de la humanidad occidental, sino que sus estructuras, ms espontaneas, sn y permiten el aflorar de pautas energtico-pulsionales arquetpicas y primarias que sn proyectadas intuitivamente , conformando as la realidad mtica. El primitivo ve y oye a sus dioses, conversa y comparte experiencias con el espritu de sus antepasados muertos, se identifica y se transforma sin dificultad en el animal o el vegetal que es su totem. Puesto que las energas de lo que llamamos el subconciente son las pautas mismas de la naturaleza, la magia primitiva es el dilogo con la psique del planeta. El ritual: agente transformador La forma de entablar esa conversacin, ya sea para pedir poder o para dar ayuda, es el ritual. Pero probablemente el

26 ritual primitivo no pueda ni deba ser igual al ritual de la nueva era. El rito es un catalizador de energas psquicas profundas, mediante el cual se establece el puente con otras realidades y dimensiones de la mente-naturaleza. Pero es posible para un occidental contemporaneo oficiar un rito con la ingenuidad espontanea del primitivo?. Puede que no. Y si fuese posible , sera deseable?. Suponiendo que algo se ha ganado, que algo le aporta occidente a la historia de la humanidad, no sera conveniente que nos despojramos del desarrollo racional de nuestra psique y de nuestra sociedad, para volver al animismo primitivo. Y en cuanto a si es posible, tenemos el caso de Carlos Castaeda y de otros chamanistas, que dicen haber podido desestructurar su sistema de creencias y de condicionamientos. Pero de ello no se deduce que ya no puedan razonar al modo occidental, sino que razonar ya no es su nico mtodo para conocer: han ganado algo ms que la razn, pero no por ello han perdido la razn. El ritual es el agente de la transformacin, es el medio para un fn. No es una mera tecnologa, porque el oficiante sabe que puede no merecer o preferiblemente no recibir los favores que pide si del otro lado no se desea - por no convenir - dar una respuesta o la respuesta que uno espera. En cambio, la tecnologa es un forzar a la naturaleza en el que nunca se le pide su permiso y casi siempre se logra un resultado eficaz -que no siempre , por cierto, era conveniente obtener-.

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Hay rituales para todo: para controlar el clima, para sanar la enfermedad, para dar gracias y asimismo atraer abundancia y prosperidad, para evitar la guerra, para hacer la paz, para consolidar uniones interpersonales y grupales, para pedir perdn, para expresar amor y para hacer el amor. Hemos dejado de creer en los rituales, porque hemos perdido poder psquico para hacerlos efectivos al racionalizar excesivamente nuestra visin de la vida y del mundo. Ello ha conducido a que hayamos convertido los rituales en meros simbolismos huecos para expresar y consolidar significados o transmitir mensajes: cantar el "happy Birthday", comprar algo en el comercio el da del padre, tragarse la hostia y arrodillarse. Los rituales han decaido como meras convenciones sociales, y ya no nos comunican con los poderes, los" esp'iritus", y las leyes de la naturaleza. Pero los adherentes del movimiento hacia la nueva era estamos volviendo a usar y a potenciar nuestra conciencia y los estratos profundos de nuestra psique, as que nuestros ritos poseen poder. Estamos cambiando el mundo con el solo poder de nuestra mente, que es el nico poder que existe. Y esto es lo extraordinario, lo increible para nosotros mismos: que ya no estemos fundando nuestras prcticas para mejorar la vida humana en la transformacin del mundo externo econmico o poltico-sino que partamos de la exploracin

28 del mundo interno , - que es a la vez el mundo de las fuerzas esenciales de la naturaleza-, para crear desde ese nivel la materializacin de un mundo prspero, justo y amoroso. Solo as tendremos prcticas econmicas, educativas, sociales y polticas verdaderamente capaces de elevar a la humanidad al rango de vida que merece.

La masa crtica para el nuevo milenio No es que no haya que hacer cambios en la constitucin, legislativos y jurdicos, o administrativos y financieros. Sino que ellos no se harn plenamente efectivos sin transformaciones personales de los individuos encargados de ejecutarlos. La corruptela se frena con el castigo, pero no se previene sino elevando el nivel de conciencia integral y espiritual de los funcionarios, del que depende adems el verdadero cambio ( que no es solo el de que no haya corruptos, sino que todos sean altamente creativos y estn profunda y amorosamente comprometidos con el bienestar social ). Como estamos acostumbrados a creer solo en resultados directamente inducidos -todava creemos que la sociedad es una red lineal de causas y efectos enlazados- se nos hace absurdo que una transformacin mental pueda ser la base de una transformacin social.

29 La ciencia de avanzada, sin embargo, nos indica que la realidad es mucho menos concreta, externa y burda que lo que parece, y que por lo tanto su transformacin depende ms bien de instrumentos sutiles. Cambiar nuestra realidad no es ms que cambiar nuestras estructuras mentales. Y para que ello ocurra en todas las mentes individuales solo tiene que ocurrir primero en una pequea cantidad de ellas: en los pioneros de la era de acuario. Esta afirmacion', la de que basta con que solo un nmero crtico mnimo de personas alcance cierto nivel de expansin de su conciencia y se convierta a la nueva cosmovisin para que el resto de la poblacin quede automticamente influida, puede deducirse limpiamente de las observaciones cientficas recientes del bilogo y psiclogo ingls Rupert Sheldrake. Segn este estudioso del comportamiento los pensamientos y conductas que se tornan habituales en suficientes cantidades mnimas de personas, se vuelven automticamente, multiplicndose en una proporcin geomtrica- cada vez ms fciles de sintonizar por otros individuos. Uno de los experimentos que mejor ejemplifica este fenmeno de aprendizaje a distancia, es el reseado por el bilogo Lyall Watson, quien cuenta un inslito episodio ocurrido en la isla de Koshima, en Japn. Los monos que investigaba estaban siendo alimentados con batatas, pero estas tenan que ser limpiadas de piedrilla y arena por los primates para poder ser consumidas, lo cual era fastidioso y

30 muy demorado. Una mona llamada Imo resolvi la cuestin, sumergiendo las batatas en el mar para sacarlas inmediatamente limpias. Los otros monos fueron aprendiendo el truco, pero lo increible (e inexplicable desde una cosmovisin newtoniana clsica) fu que bandas de monos de otras islas, que evidentemente no haban tenido contacto de ningu~n tipo con los pioneros del nuevo mtodo, empezaron a aplicar sbita y espontaneamente la tcnica, sin haberla "aprendido" nunca. Segn Watson, al alcanzarse un nmero crtico mnimo de aprendices, su habilidad qued inmediatamente grabada en la memoria colectiva de la especie. A esta memoria colectiva la llama Sheldrake "Campo Morfogentico": un campo de informacin pura que trasciende la estructura del DNA, y la materia misma. Tambin estamos grabando, actualmente, una nueva informacin en en campo morfogentico de la humanidad: la de la cosmovisin de la nueva era. Este aprendizaje colectivo de un nuevo programa de actitudes y comportamientos nos est llevando a un pleno y permanente contacto con esferas ms altas de conciencia y a un vigoroso desarrollo de nuestras potencialidades mentales y espirituales . Mientras ms individuos en ms elevados niveles de conciencia existan para alcanzar esa cantidad mnima crtica capaz de darle el empuje necesario al pleno florecimiento de la nueva era, la transicin a la nueva era ser cada vez ms notoria.

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Algunos han calculado inclusive la cantidad crtica mnima necesaria para catapultar procesos sociales de disminucin espontanea y significativa de ndices de delincuencia, violencia, accidentalidad y tendencias negativas, con la consiguiente elevacin de ndices de crecimiento econmico equitativo y de cualificacin del nivel de vida. Por ejemplo, el fundador del movimiento de "Meditacin Trascendental" Maharishi Mahesh Yogi , afirma, basado en principios de fsica de la resonancia de campos, y en experimentos estadsticos de experimentos sociales piloto realizados en Estados Unidos, que basta con entrenar al 1% de la poblacin en esa tcnica de expansin de la conciencia, o a la raz cuadrada del 1% en un curso ms avanzado, en el que se aprende a levitar, para que se manifieste claramente el inicio de lo que se ha llamado "el descenso del cielo sobre la tierra" o la "era de la iluminacin". Los ms altos ideales de bienestar material y de desarrollo espiritual convivirn entonces. Hay que tener por seguro que cada una de nuestras visualizaciones, cada una de nuestras oraciones, cada una de nuestras prcticas mentales, cada una de nuestras prcticas de meditacin; es decir, cada uno de nuestros ritos de acceso a los niveles superiores de conciencia, estn sanando y encantando este planeta lleno de magia.

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De los objetos a los campos: la transicin a la nueva era

Cada poca es un paradigma. No es que en cada transicin histrica surja una nueva manera de percibir y de pensar el universo, sino que la nueva cosmo-percepcin es la que inaugura y hace posible el paso a una nueva etapa de la historia. Un nuevo paradigma es una nueva era. Pero cual es el paradigma de la "Nueva Era", la era de Acuario ?. Existe ese nuevo paradigma?. Si existe, es que entonces ya est amaneciendo el futuro, que ya se asoma la luz de una nueva espiritualidad. Los egipcios amaron el misterio y detuvieron la fugacidad del tiempo con sus monumentos eternos. Los hindes declararon el caracter ilusorio de la vida. Los chinos destacaron el gracioso fluir cclico de las energas vitales. Los griegos adoraron la claridad de la razn y la armona esttica

34 de las formas clsicas. Los medievales tuvieron su paradigma: consideraron la naturaleza como una manifestacin cifrada de la voluntad de un Dios padre. Luego se levant la edad moderna: Descartes, padre de la modernidad, y Newton, su gran exponente, concibieron la naturaleza al modo de una mquina. Las fbricas y la industrializacin inspiraron el modelo de que el universo era tambin un producto mecnico de una serie de engranajes encadenados en linea de causas y efectos rgidamente dispuestos. Hacer ciencia, segn estos exponentes de la era de piscis, consista fundamentalmente en representarse matemticamente la regularidad de los fenmenos naturales, con el fn de estar en capacidad de hacer predicciones y manipular toda clase de acontecimientos. Todava hoy muchos piensan mas o menos as. De hecho, son contadas las Universidades e Instituciones acadmicas que se arriesgan a considerar siquiera los nuevos paradigmas que se desprenden de los ltimos avances de las ciencias heterodoxas de vanguardia. Pero el nuevo paradigma est surgiendo, est tomando forma, y probablemente ser la concepcin comunmente aceptada por los intelectuales dentro de no pocas dcadas. La aceptacin de un nuevo paradigma se toma su tiempo, porque las viejas generaciones se resisten a dejar que se ponga en tela de juicio la autoridad que se han ganado con aos de ardua investigacin.

35 La dinmica de la materia Podramos arriesgarnos a pensar que la transicin entre la pasada y la Nueva Era, equivale a la transicin que actualmente se d en las ciencias entre el concepto de "objeto", y el concepto de "campo". Ya no se entender ms la realidad como un "objeto", sino que se percibir como una red de niveles ms universales a mas particulares de "campos". La diferencia es enorme, y conviene que los pioneros de la Nueva Era sepamos en qu consiste. No basta con que nos emocionen las prcticas de estilo alternativo: es necesario que comprendamos sus fundamentos.

Newton y sus contemporaneos pensaban que el universo era un mecanismo ciego de partculas de materia en movimiento. Esos pedazos de materia, en su versin ms pequea, eran los tomos. Todas las cosas seran entonces conjuntos o agregaciones de esas cosas ms pequeas. El universo era para ellos un inmenso rompecabezas hecho de muchsimas de esas piezas. Y cada pieza o grupo de piezas era un objeto de estudio de alguna ciencia. Si el universo era esa suma de partes, entonces el conocimiento tambin sera esa suma de estudios e informacin recopilada por los diversos especialistas. Poco importaba que tipo de relaciones o dinmicas existiesen entre diversos tipos de objetos, pues lo importante era comprender la estructura "interna" o

36 esencia de cada cosa, de la que, con seguridad , se podra desprender el conocimiento necesario sobre las actividades y dinmicas e interacciones que ese objeto estableciera con otros. El problema fu que, cada vez ms, los investigadores se enfrentaban con un muro impenetrable. Los fsicos de principios de este siglo, por ejemplo, se daban cuenta de que las partculas de "materia" de la que estaban compuestos los tomos, ni eran "partculas", ni eran materia, sino que se comportaban como nubes fantasmales extraordinariamente inestables. Para colmo, parecan no estar comportndose como objetos autnomos. Se supona que la mente del cientfico no debera afectar los resultados "objetivos" de las investigaciones, pero se notaba que esa imparcialidad, en el caso de las partculas elementales, era imposible. Los electrones parecan, literalmente, estarle leyendo la mente a los investigadores. Entonces surgi la solucin: las leyes de la fsica de partculas no trataban sobre "objetos", sino que describan las dinmicas de "campos". Sistemas de relaciones vivas Un campo es un sistema. Y un sistema es un conjunto dinmico. Un objeto, en cambio, es un agregado esttico de pedazos. El objeto es igual a la suma de sus partes, y por eso, si se daa una parte, puede reemplazarse para que el objeto

37 funcione, sin que las otras partes necesiten reparacin o se afecten, como en una mquina. Pero un sistema no es un conjunto de cosas sino un conjunto de actividades, y esas actividades no sn realizadas por "objetos" que tenga el sistema, sino que las "cosas" del sistema no son ms que sus actividades. En un sistema todo est relacionndose con todo casi que simultaneamente, y, por eso, cuando algo falla, falla todo de inmediato, es decir, desaparece el campo. Un campo no est hecho de objetos, ni es tampoco un objeto. El campo es un sistema de relaciones vivas. A un objeto siempre le corresponde un sujeto. A algo que se observa siempre le corresponde alguien que observa con cierta distancia, pues si no hay un espectador no hay un espectculo. Pero, en cambio, en el caso de un campo, el observador forma parte indesligable de lo que observa, y es a su vez observado desde dentro por el campo en el que se integra. El observador de un campo no se puede distanciar, sino que tiene que pertenecer, intuitivamente, a las relaciones que establece. Por ejemplo, la madre sabe que su beb va a llorar antes de que llore. Por qu ?. Porque no son dos seres separados, sino un mismo campo sicosomtico. El beb no es un objeto para su madre: ella no puede distanciarse, y si lo hiciera, ya no podra atender tan rpida y oportunamente a las necesidades de su hijo. Si la madre tuviera que observar, analizar, verificar, el nio ya habra muerto de hambre. Los fsicos se anticipan, mediante clculos matemticos puramente especulativos, a los

38 comportamientos de partculas elementales que esos mismos clculos han creado. Si en la Nueva Era todo ha de comprenderse como un campo al que uno se integra y en el que uno crea la realidad que se manifiesta, y ya nada ha de entenderse como un objeto ante el que uno se sita con una pose distanciadora, entonces el paradigma de la Era de Acuario tiene mucha familiaridad con la teora de sistemas, si no es que es ella misma. Y si todo sistema es subsistema de un sistema mayor, entonces la mente de cada individuo est en interaccin indesligable y simultanea con la mente de todo otro individuo, especialmente si sn individuos del mismo tipo. Por ejemplo, se sabe que las partculas elementales mantienen relaciones de simetra mutua en sus respectivos campos. Esto quiere decir que cualquier movimiento de una partcula elemental de un campo est sincronizado con cualquier giro de cualquier otra partcula elemental de su campo. Tambin significa que todas las mentes humanas individuales conforman una sola mente colectiva. En el caso de los bancos de peces, por ejemplo, se sabe que no hay un lider de la bandada que gire primero tantos grados en tal direccin, y luego otros que lo imiten despus, sino que todos lo hacen exacta y cronomtricamente en la misma millonsima de segundo. Cmo se ponen de acuerdo ?. Porque son un campo, son una unidad. No necesitan ponerse de acuerdo, porque en ese nivel no son un grupo de miles de individuos, sino un nico sistema viviente.

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Hace pocas dcadas se comprendi que existan cuatro campos fundamentales de la fsica, y en resumidas cuentas de la naturaleza: El gravitatorio, el electromagntico, la interaccin fuerte, y la interaccin debil. La ley de la caida de los cuerpos y la traslacin de los planetas alrededor del sol son manifestaciones del primer campo. Toda nuestra tecnologa elctrica, mecnica y electrnica se basa en el conocimiento de las leyes del segundo campo. La tecnologa nuclear se fundamenta en el uso de campos de interaccin fuerte y debil. Einstein estaba convencido de que deba existir una unidad subyacente a los cuatro campos, pues estos no seran ms que cuatro aspectos de un nico Campo del que surgira todo en el universo: el Campo Unificado. Pero Einstein no di con la formulacin matemtica para demostrarlo. Hoy otros genios de la fsica se aproximan a ese logro. Sin embargo, hay una va para comprender ese campo, que puede complementar, o inclusive superar la formulacin intelectual de ese campo en trminos matemticos. Si un campo es algo a lo que uno por definicin siempre est integrado, pues no puede uno distanciarse de un campo sino solo de un "objeto", entonces siempre puede tenerse comprensin intuitiva, vivencial, de ese campo. La madre no ha leido cuatro mil libros sobre crianza, pero sabe lo que debe hacer para calmar a su hijo. Entonces es posible "contactar" el Campo Unificado: si la mente humana hace

40 campo, es decir, est en sistema, con la naturaleza, entonces en la mente "est" la fuente de donde todo el universo procede. Una tcnica mental puede entonces conducir a la vivencia de ese campo. Maharishi Mahesh yogi, fundador de la tcnica "Meditacin Trascendental", llama tambin por eso "Tecnologa Del Campo Unificado" al sistema de descanso profundo y manejo del Stress que ha venido divulgando desde hace ms de treinta aos.

La informacin no est en los genes Si la fsica, que es la ciencia que ha marcado la pauta a todas las dems disciplinas desde el siglo XV dc, ya no quiere sino comprender el mundo como una red de campos, no es de extraar que el paradigma sistmico empieze a colonizar a la biologa, a la psicologa, a la medicina, etc. En un futuro no muy lejano todos los saberes introducirn el cambio de paradigmas en que consiste la Nueva Era. Los avances que en tal direccin ha realizado Rupert Sheldrake, bilogo creador de la teora de los Campos Morfogenticos, son un faro muy destacado en ese camino. Sheldrake ha puesto las bases para complementar y trascender los descubrimientos de la gentica moderna y de la etologa animal y humana, al demostrar que el comportamiento de diversas especies y de un muy amplio

41 rango de fenmenos biolgicos, psicolgicos y sociolgicos, no queda sino muy parcialmente explicado por los supuestos newtonianos de la ortodoxia cientfica.

Segn este estudioso ingls, a los genetistas les ha ocurrido lo que a un nio que, observando un televisor, ha concluido que el sonido y la imagen proceden de los transistores, cuando en realidad los transistores no sn ms que los intermediarios que decodifican las ondas de informacin que viajan por la atmsfera. Los bilogos creen que la informacin total del organismo est en los genes, porque cuando se altera la secuencia de aminocidos del ADN, es decir, cuando se inducen mutaciones, el aspecto externo o fenotipo del organismo cambia. Tras esta creencia hay un supuesto newtoniano: el de que el organismo es un producto mecnico y un mero agregado de partes "materiales". Atribuir a una secuencia de molculas los estilos conductuales y el aspecto fsico de un organismo es explicar una cosa en trminos de sus partes ms pequeas, reducindola a la suma de sus componentes y, por tanto, no concibindola como un campo. Hoy en da ningn fsico se atrevera a decir que el tomo es una mera suma de partculas (electrones, protones, etc), pues de hecho se sabe que estas no sn cosas, no son objetos, sino dinmicas. Al alterar los transistores del televisor, por supuesto que se distorsiona la imagen. Pero no por ello vale decir que la

42 imagen est en los transistores. Estos no sn mas que intermediarios de la informacin. Si los intermediarios fallan, por supuesto falla el producto. Sheldrake opina que los organismos se desarrollan y se comportan contactando la informacin de su especie a travs de los genes. Esa informacin es una especie de "Software" del computador orgnico, un campo, en el que se halla un programa completo de conductas, instintos, y estructuras de funcionamiento de la especie. Cuando se producen malformaciones de un organismo, es que los genes no han podido sintonizar con mxima fidelidad la informacin del campo de su especie. A cada especie botnica y zoolgica le correspondera su respectivo campo. Las esencias florales, diramos basados en Sheldrake, seran medios de transmisin de los respectivos campos de informacin de cada tipo de flor. Y tambin la morfognesis de proteinas y cristales, la memoria animal, el aprendizaje humano, las sociedades animales y humanas , los mitos y los rituales, se deberan explicar segn Sheldrake en trminos de campos. A todos estos campos, en conjunto, se les llama "Campos morfogenticos", porque originan y dan forma a todos los fenmenos naturales. As, la naturaleza ya no sera entendida como un agregado de materia en movimiento, ni los organismos como el producto ciego del azaroso encadenamiento de cuatro nucletidos en la molcula del ADN. El materialismo biolgico llega a su fn con la hiptesis de la causacin morfogentica. El concepto

43 de "Campo Morfogentico" le agrega inteligencia y propsito a la naturaleza mecnica y muerta de la ciencia newtoniana, constituyndose en el paradigma de la Nueva Era. Numerosa validacin experimental respalda la propuesta de Sheldrake, para que no pueda ser desechada sin ms por los cientficos ortodoxos como un "misticismo biolgico". Si se trata de una mstica, pero cientfica y racional en grado sumo. En otro captulo de este libro, titulado "La Era De La Magia De La Conciencia", hacemos mencin a una observacin cientfica reseada por el bilogo Lyall Watson, quien cuenta que en la isla de Koshima, en Japn, todos los monos de islas distantes entre s aprenden sbitamente a limpiar batatas en el mar para sacarlas limpias, cuando en la isla de Koshima un numero mnimo crtico de primates desarrolla la habilidad, como si estos les hubieran transmitido "telepticamente" la informacin a los dems miembros de su especie. Este fenmeno de transmisin de informacin conductual contradice el materialismo biolgico, segn el cual solo los genes pueden guardar informacin. Pero los monos del archipilago no eran descendientes genticos de los de la isla de Koshima, ni tuvieron contacto sensorial con estos. Por tanto, tuvo que ser que la nueva informacin sobre un mtodo ms eficiente de lavar batatas, tuvo suficiente intensidad energtica como para grabarse en el campo morfogentico de la especie, desde donde fu retransmitida a los receptores genticos de todos los monos sintonizados con ese campo.

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Otro caso clsico de expansin espontanea de hbitos por grabacin , transmisin y recepcin de informacion de un campo mrfico, es el del herrerillo comn. Este pajarito abre los tapones de las botellas de leche que los repartidores dejan en las puertas. Presumiblemente el hbito de alimentarse as se expandera por imitacin, pero los herrerillos no suelen alejarse ms de unos kilmetros de su nido, y nunca a ms de veinte kilmetros. Sin embargo, los primeros casos se registraron en inglaterra, en 1921, pero luego el hbito se vi en Herrerillos de Suecia, Dinamarca y Holanda, paises alejados por mar de Inglaterra en distancias muy superiores a las abarcables por el ave. Estas aves moriran anidando en Barcos, y adems durante la segunda guerra no hubo botellas de leche ni repartos a domicilio, por lo que resulta inexplicable, en trminos clsicos, que el hbito haya sido reiniciado en 1947 masiva y simultaneamente en distintos sitios de Europa. Cabe pensar que la informacin estuvo "archivada" en el campo morfogentico de los herrerillos, para luego ser recordada bajo condiciones propicias. El Campo fundamental: fuente de todo Los campos se caracterizan por la propiedad de conservar toda la informacin en forma no local. De hecho, los campos no "ocupan" espacio, sino que trascienden el tejido tridimensional que llamamos "materia". En un archivo

45 corriente, en cambio, tales carpetas estn en tal cajn, y, si se daan, la informacin que contenan no se recupera, a menos que se hayan hecho copias. Esto es as porque en nuestro mundo cotidiano cada cosa est en un sitio, y dos cosas no pueden ocupar un mismo lugar. Pero los campos no son objetos, y en ellos toda la informacin est en todas "partes" y en ninguna. Esto es lo que se ha llamado el "paradigma Hologrfico", pues de cualquier seccin de una pelcula hologrfica puede proyectarse la holografa completa, mientras que de una seccin de un negativo fotogrfico solo puede obtenerse la seccin del positivo correspondiente. Karl Pribram viene proponiendo que el cerebro humano tiene de hecho un funcionamiento hologrfico, pues la neurofisiologa ha fallado repetidamente al intentar reducir el pensamiento a neuronas, y al intentar localizar las funciones cognitivas y psicolgicas en ciertas zonas fijas de tejidos. Segn Pribram, el cerebro no es la fuente de la conciencia, sino el medio de expresin de la misma, una especie de altoparlante que recoje y proyecta , que decodifica y amplifica la informacin de la mente. La embriognesis y el fenmeno de regeneracin de rganos o partes de rganos, denotan, tambin, un comportamiento hologrfico. En efecto, cmo puede "saber", un fragmento de estrella de mar, que el resto del organismo ha sido mutilado, y cual es la estructura de esa parte faltante, para poder reproducirla fielmente, como de hecho sucede?. O cmo pueden "saber", las clulas del embrin de una liblula,

46 que el huevo ha sido ligado por la mitad por un cientfico impertinente, de modo que cada mitad del huevo empieze de nuevo a reorganizarse para re-asignar funciones especializadas a las clulas, siemdo as que de cada mitad resulte de nuevo un embrin completo?. Algo semejante ocurre cuando cortamos un imn en forma de vara, que tena su polo positivo, por ejemplo, arriba, y su polo negativo abajo. Tan pronto como se corta, de algn modo, el imn se d cuenta , y reaparecen en ambos pedazos ambos polos . Cmo es posible?. Solo si toda la informacin est presente en cada elemento, por nfimo que sea, del sistema.

Otra caracterstica de los campos es que son evolutivos y se estructuran por habituacin. Cuanto ms repetidamente ocurra algo, tanto ms tender a pasar lo mismo, especialmente si cada vez ms individuos o cosas adoptan el hbito fijndolo de este modo como un comportamiento que llegar a parecer una ley eterna. Sheldrake critica furtemente la creencia tradicional de las ciencias occidentales, proviniente del pitagorismo, de que las leyes naturales son eternas e inmutables, increadas e inmortales. La regularidad o normatividad con que se presentan los fenmenos naturales, que es la que permite hacer predicciones, no se debera sino a la solidificacin de unos hbitos conductuales por efecto de la repeticin constante de los mismos. Por ejemplo, los primates suelen vivir en los rboles: y de ese hbito se puede predecir que es una norma o

47 ley natural para ellos vivir all. Pero un da, despus de millones de aos de esa rutina, algo distorsiona el campo mrfico de los primates, y unos de ellos bajan a vivir en las praderas: es el comienzo de otra rutina de comportamiento, la de los homnidos, tan natural como la primera, y , sin embargo, novedosa y perecedera. O, por ejemplo, los organismos humanos suelen desgastarse, envejecer y morir. Pero, alguna vez, -quizs ya ha ocurrido u ocurrir (los que han leido a Sri Aurobindo ya saben lo que estamos insinuando) - un individuo humano olvida esa "ley" y alcanza la inmortalidad y la juventud permanente. Esto abre camino para un nuevo campo mrfico, el de una nueva especie humana, ms conciente y espiritual : la de la Nueva Era ?. Nada es inmodificable, si los campos mrficos no son eternos ni absolutos, sino flexibles y mejorables. Parece una ley que todo cuerpo est sujeto a la gravedad, pero aparecen unos seguidores de Maharishi Mahesh Yogi que revelan estar levitando dos veces diarias como lo ms natural del mundo. Todo es posible. Y si los campos morfogenticos de las especies vegetales y animales sn manifestaciones diversificadas de los cuatro campos subyacentes de la fsica, que a su vez son mscaras de un nico campo subyacente, el "Campo Unificado", entonces el "Campo Unificado" es el campo de todas las posibilidades. Y todas las posibilidades significa todas las posibilidades. Y si el Campo Unificado es la fuente de todo, y por tanto tambin la fuente de la mente

48 humana, la fuente de donde surgen los pensamientos, entonces es posible aprender a operar desde ese campo. El Campo Unificado es el potencial total de las leyes de la naturaleza, pues estas leyes son campos que emergen de ese campo, como los rganos de una flor son expresiones que provienen de la savia. La savia es una, pero se diversifica como mltiple disfrazndose de ptalo o asumiendo el rol de espina o tallo. Esta diversificacin en complejas estructuras diferentes es solo una aparente ruptura de su sencilla naturaleza unificada. Del mismo modo, los campos que estructuran el universo son aparentes rupturas de la supersimtrica y sencilla autoreferencia del Campo Unificado. La savia es pura e incolora, pero los ptalos de la flor en que se transforma son multicolores. El campo Unificado es abstracto e inmanifiesto, pero al aparentar romperse su naturaleza pura se v diversificando en niveles de campos cada vez mas burdos, concretos y manifiestos. Todava los cuatro campos fundamentales de la fsica son bastante abstractos. Menos an lo sn los campos que estructuran la naturaleza de los cristales, las molculas , y las proteinas. Un poco ms burdos vienen conformndose, a partir de los anteriores, los campos mrficos de los virus, los cromosomas, las clulas, y los organismos vegetales y animales. La manifestacin tridimensional de estos campos es lo que percibimos, bajo el efecto ilusorio de los cinco sentidos, como Universo "material". Pero ya no hay un nivel ms burdo que el de la materialidad biolgica, porque el ser

49 humano ya no es ms burdo que el ms complejo animal, sino ms sutil que todos ellos. Los campos mrficos de las culturas, mitos, rituales, aprendizajes y costumbres humanas , son ya un primer paso de retorno al Campo Unificado, el ms sutil de todos los campos.

El universo: materializacin de impulsos De hecho, solo el Ser Humano, con su sistema nervioso mucho ms complejo y mucho ms sensible y delicado que el de cualquier animal, puede contactar concientemente el Campo Unificado. Esto Se hace , segn Maharishi Mahesh Yogi, a travs de, por ejemplo, la Meditacin Trascendental. Contactar significa "entrar en contacto con", es decir, "impregnarse de". No significa pensar en algo, distanciarse de algo para juzgarlo, no significa objetivar objetos, sino dejar de pensar en todo para contactar la fuente de todo en lo que se piensa. El campo Unificado es la fuente de la mente humana por ser tambien la fuente de todo. Y si es el campo de todas las posibilidades, no hay nada que la mente humana no pueda materializar. Si el universo es de suyo la materializacin de impulsos diversificados de manifestacin del Campo Unificado, entonces el universo es la concretizacin de la Mente Pura, de la Mente Csmica, de la Mente Divina.

50 Entonces, en la base de la mente humana est la mente csmica, el Campo Unificado, ese sistema de informacin en que se hallan virtualmente todas las posibilidades. Y si esa conciencia pura cre todas las maravillas que existen, entonces no hay razn para que un Ser Humano entrenado en contactar el Campo Unificado no pueda materializar todos sus sueos aprendiendo a poner a operar su mente desde ese nivel. Si desde ese nivel se emiten intenciones o deseos, no hay razn para que no se cumplan, y, por tanto, cualquier acto de magia es posible. La abundancia econmica es posible para toda la humanidad, el equilibrio ecolgico planetario est a nuestro alcance, la salud perfecta tambin, la felicidad permanente no menos. Y la nueva era ser la era en que la humanidad operar la manifestacin de todos los deseos de plenitud interior y exterior, individual y colectiva, avivando las cualidades de perfeccin y bienaventuranza que estn estructuradas en el Campo Unificado, el campo del que emergen todos los campos. La nueva humanidad basar todas sus ciencias, saberes, artes y tradiciones en el hbito mental de contactar el Campo Unificado para hacer concreto cualquier deseo evolutivo desde ese nivel fundamental de la realidad.

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Esa Diosa Que Todos Somos


Por qu hay una presencia tan mayoritariamente femenina en toda clase de cursillos y talleres de crecimiento personal, en toda clase de eventos relacionados con temas de desarrollo espiritual alternativo?. Los pocos barones que asisten a este tipo de actividades se sorprenden con frecuencia de este hecho. Una respuesta inmediata que se le ocurre a todo el mundo es que se trata de una manifestacin del machismo: los barones creen perder su masculinidad con todo aquello que signifique hacerse ms sensibles, ms concientes de su propia interioridad, ms comunicativos y participativos. Para ser una primera respuesta, no est mal. Pero cmo es que lleg a forjarse la versin competitivista , individualista, a-sensible de lo que significa ser un barn?. Y por qu les queda mucho ms facil a las mujeres integrar todas las nuevas opciones de vida que hoy se exploran y que, como especie humana debemos adoptar ?

52 Podra decirse que est en la naturaleza de la mujer ser ms sensitiva, ms relacional. Pero nada arregla responder que las cosas son as porque son as. . Hubo un proceso histrico que hemos olvidado, en el que se consolid lo que por ser tan frecuente termin por concebirse como naturaleza de la mujer y del barn. Ese proceso debe transmutarse en la medida en que impida la materializacin de un mejor orden social y espiritual futuro. Sin duda, la integracin de prcticas alternativas de cualificacin de la vida se nutre en buena medida de conocimientos arraizados en el pasado remoto de culturas no occidentales. Y esto no es casual, como no lo es que las principales investigadoras y promotoras sean mujeres, o que el movimiento ecolgico en Brasil sea una hermana gemela de la organizacin feminista de dicho pas. Las mujeres fueron el nucleo bsico de muchas culturas de la antiguedad remota y de sus cosmovisiones, antes de la revancha masculina que los antroplogos identifican como el inicio del patriarcado (gobierno de los barones). Dicho sea de paso, cierto tipo de feminismo suele ignorar que con una mera igualdad de derechos y oportunidades no se logra sino sobrevivir mejor en un mundo masculinizado, no menos mecanizado ni menos darwinista.

53 Cuerpo, ecologa y totalidad Tres temas podran resaltarse como muy comunes a la bsqueda de un nuevo estado de conciencia planetario: el retorno al cuerpo, la experiencia holstica, no fragmentaria, de la realidad; y la relacin ecolgica entre individuos, sociedades, y seres vivos e inorgnicos. Estas tres sn o fueron caractersticas propias de las sociedades no occidentales en que la sensibilidad desarrollada principalmente por las mujeres tienen o tuvieron lugar. La mujer tiene una particular manera de relacionarse con su corporalidad, y sin duda la experiencia de la maternidad la favorece ms que al barn (lo que no significa que para el barn sea imposible) para comprender la unidad simbitica existente entre todos los seres del universo. En algunas fases histricas y en ciertas culturas fu o es perfectamente comn para todos, sin distincin de sexo, tener tal percepcin de la vida, ajustando a ella la conducta cotidiana. Algunas escuelas describen la cultura occidental como aquella en que tuvo lugar una diferenciacin sin precedentes respecto de esa forma holstica de ver el mundo a la que se denomina, despectivamente, como cosmovisin mtica. Segn estas filosofas, la aparicin de los pensadores griegos signific un paso adelante en la evolucin de la humanidad, evolucin que, de paso, imaginan que culmina con las hamburguesas , los vuelos espaciales, y la

54 limpieza tcnolgica de la guerra del golfo prsico. El sesgo de quienes as opinan (la mayor parte, barones ilustres) es bien notorio, porque los avances cientficos y el comfort que innegablemente le debemos al racionalismo, no han venido de la mano con una mayor comprensin sobre la manera de elevar y armonizar el potencial mental humano. Desde el interior de la investigacin cientfica, sin embargo, muchos autores, y entre ellos el Psiquiatra Junguiano Edward C Whitmont, han propuesto que la sanacin personal y social requiere, contra todo lo previsto, no de un nfasis en un avance racional mayor, sino de un retroceso hacia las estructuras profundas de la psique, sin el cual todo avance racional no ser ms que una nueva apuesta a la injusticia y a la guerra. Las zonas profundas de la mente, como las etapas ms antiguas de la humanidad, son axiolgicamente femeninas. Y el retorno al arquetipo de lo femenino ms poderoso, el de la diosa madre adorada en la prehistoria, es segn Whitmont un paso crucial de la sanacin. Estas ideas han sido expuestas en su libro "El Retorno De La Diosa". La sabidura de nuestra mente arcaica, de la Diosa interna que todos somos, que a todos nos susurra, es la que necesita ser escuchada.

55 Protectora y destructora Uno podra imaginarse el arquetipo de la Diosa madre como algo semejante al simbolismo de la Virgen Mara. Pero esta representa bondad pura, ilimitada, asociada adems a castidad absoluta. . En cambio, la Diosa madre tiene un contenido ambivalente: no solo es la protectora dadivosa, sino tambin la destructora terrible. Tiene dos rostros. La Diosa era virgen y arpa al mismo tiempo; germen de la violencia aniquiladora de las fuerzas de la naturaleza, pero a la vez fuente nutricia de las cosechas y acompaante simblica de la preez de la mujer. La mujer tiene el poder en la humanidad ginoltrica, pues posee la magia de dar la vida y de perpetuar as la supervivencia de la especie. Por eso el compaero masculino de la diosa -a veces su hijo, a veces su amante, a veces su hijo y amante- es una figura subordinada, representada por un dios ciervo, un diostoro, o un dios-macho cabro (- que es obviamente el dionisios de los griegos- ) Whitmont afirma que la pareja que hacen la gran diosa con su hijo y amante representa la androginia humana (la dimensin femenino-masculina tanto de barones como de mujeres), as como la ciclicidad rtmica de los ciclos de decadencia y crecimiento de los fenmenos naturales, la armona de los opuestos, lo que luego el taoismo chino llamar la armona del Ying y del Yang.

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En su prctica como psicoanalista, Whitmont encontr que la negacin de esas estructuras arcaicas, y la represin temerosa de las mismas que ejercen las ideologas imperantes en la cultura occidental, son el factor ms capaz de generar patologas individuales y colectivas. Por ejemplo, una paciente suya, aquejada de una compulsin por matar a su hijo, no pudo recuperarse sino hasta que se reconcili con su propia diosa interna, a travs de experiencias onricas. Su vida era hueca y se senta aptica y sin fuerzas hasta que escuch a su propia voz interior, esa voz femenina que mora en lo profundo de barones y mujeres. En opinin de whitmont, la agresividad manifiesta del mundo contemporaneo es, paradjicamente, el resultado de la represin del rostro agresivo de la diosa. La psique arcaica est programada para la supervivencia biolgica mediante dos tipos de estrategias: por un lado, conductas de amparo y proteccin de la prole y del grupo. Por el otro lado, conductas de agresin a agentes amenazantes. Y la Diosa madre , smbolo de la vida, es tanto lo uno como lo otro. Pero la manera adecuada de tratar con la agresividad no es enfrentarla como a un enemigo, al modo del maniqueismo moral, sino asumirla gentilmente, hacindola conciente, para reconvertirla en creatividad socialmente util. La propuesta de Whitmont sobre lo que ha de hacerse con la agresividad ertica y con el erotismo agresivo de la psique humana arcica se resume en una frase: ms vale transmutar

57 que reprimir. El amor que se requiere para que surja un nuevo mundo, brotar -y esto es lo increible-, de una transmutacin alqumica de la agresividad arcaica.

Transmutar, no reprimir Por eso Whitmont propone una recuperacin de formas de actuacin y de percepciones antiguas, propias de la etapa matriarcal, formas mgicas y mitolgicas que ya no son posibles ni deseables literalmente, pero que s pueden dar origen a nuevas formas de relacin con nuestros impulsos instintivos y emotivos. . La actual forma de relacionarnos con los contenidos psquicos arcicos es represiva, y Sigmund Freud nunca imagin otro estilo posible. Estas fuerzas profundas son la raiz misma de nuestra naturaleza biolgica, y es obvio que no debemos entregarnos a su magntico mandato (esta fu, probablemente, la gnesis del nazismo y del Rock satnico), pero que tampoco podemos desatenderla. Como un nio malcriado, la pulsin agresiva hace rabietas cada vez que ignoran su presencia. Lo adecuado cuando hierve el agua en la olla express no es taponar con insistencia la vlvula, sino mantener bien abiertos los canales por los que se libera el vapor. La olla taponada termina necesariamente por estallar, como lo hizo en las guerras mundiales. Y siempre, dentro de una cultura racionalista, existir la aoranza de una cosmovisin

58 mgica, a la que ser mejor darle cauce para que no aflore en estilos de degradante romanticismo o de burdo fanatismo. El cobre se oxida si no se le transmuta en oro: por eso es necesaria la alquimia.

El racionalismo y el espiritualismo cometen el error de identificar al ser humano exclusivamente con las estructuras psquicas que son evolutivamente ms recientes. Cuando encuentran conductas reales nada angelicales, se niegan a explicarlas, o le echan la culpa al demonio. El biologicismo hace lo contrario, dando razn a Stalin y a Hitler. Es urgente, por lo tanto, no sobrevalorar ni subestimar nuestra identidad como especie. La patologa de nuestro mundo, segn Whitmont, es una desintegracin de la cultura moderna respecto de las culturas antiguas -y no debe olvidarse que los rboles de ramas ms altas son los que desarrollan raices ms profundas-. Esta desintegracin es semejante a la que probablemente existe entre las zonas del cerebro evolutivamente ms recientes (corteza cerebral) y las ms primitivas. El cerebro ha pasado por tres etapas de desarrollo, y de las tres hay estructuras residuales mas o menos activas. La zona ms primitiva, a nivel biolgico, es el "cerebro reptil", que se ocupa bsicamente de la adaptacin y el instinto de supervivencia. Luego viene el sistema lmbico, relacionado con el afecto y el cuidado de la prole, propio de los mamferos. Y, en

59 tercer lugar, estn las areas neo-corticales. Las tres zonas estn activas: Carl Sagan , en su libro "Cosmos", compara por eso al cerebro con una ciudad en la que conviven medios de transporte muy primitivos y muy avanzados al mismo tiempo. Tenemos "instinto" de territorialidad, como los reptiles; comunicamos afecto y seguimos a lderes, como los mamferos; y adems somos capaces de lenguaje articulado, capacidad de simbolizacin, y cultura. Caldo de patologas Resulta muy interesante saber que, cuando se practica meditacin, se pierde el predominio de la actividad neocortical, y se integran las funciones neuronales de los tres niveles cerebrales. Las zonas inferiores ya no se vn reprimidas por la zona superior. En la tcnica Meditacin Trascendental se ha observado este fenmeno muy destacadamente, como un estado de sincrona electroencefalogrfico, que viene a equivaler a la propuesta de Whitmont de una relacin ms armnica entre las tres esferas de conciencia. Dice Whitmont que el problema humano consiste precisamente en esa desintegrada y polmica convivencia de estratos evolutivos arcaicos con estratos ms nuevos. A nivel inconciente yacen dormidas percepciones y arquetipos propios de la etapa matriarcal y de sus formas mgicas y mitolgicas, junto a estructuras aun ms antiguas relacionadas con conductas de agresividad y

60 defensa. La ingenuidad del racionalismo consiste en pretender que esos estratos antiguos pudieran y debieran ser extirpados por una buena educacin, o que ya no forman parte de nosotros. El hecho de que sean inconcientes no significa que no sean un tipo de conciencia efectiva, como lo muestran a diario los noticieros. Pero lo ms serio del asunto es que poseen una vida propia, y que, aunque son fuerzas burdas, son fuerzas sagradas de las que se nutre la autntica espiritualidad. La Diosa quiere hacerse oir, quiere hacernos saber que siempre ha estado viva. Y quiere hacerse parte de nuestro mundo cotidiano, quiere estar presente en las exploraciones cientficas y en los avances del siglo veintiuno, para podernos guiar con su amor comprehensivo. As como un adulto que no sepa ser curioso y alegre como un nio no es un verdadero adulto, una cultura mundial cientfica y tecnolgica que no sepa vincularse mgicamente con el universo no ser ms que un caldo de patologas. Tres cerebros, tres etapas Whitmont opina que la integracin de las tres zonas cerebrales es paralela a la de tres etapas correspondientes de la historia de la humanidad en las que esas capas cerebrales se han despertado. La primera se llama "Fase Mgica". La conciencia se habra desarrollado a partir de una orientacin ginoltrica primitiva, matriarcal y mgica, orientada por el culto a la diosa madre, para desenvolverse luego bajo una

61 orientacin androltrica. Por "ginolatra" entiende Whitmont la adoracin de lo femenino como conjunto de valores que se privilegian. Androlatra significa lo contrario: privilegiar las capacidades masculinas del ser humano. El perodo ginoltrico podra abarcar desde el pasado nebuloso de la edad de piedra, hasta la edad de bronce bien avanzada. Hacia el segundo milenio antes de cristo ya probablemente la androlatra predomina en casi todas las culturas, y es entonces cuando se inicia la edad del hierro. Las divinidades masculinas sustituyen entonces al arquetipo de la gran diosa, y luego a todos los destrona un Dios Padre. Diramos que durante la fase mgica la humanidad es psquicamente ms femenina que masculina. La dimensin masculina no esta todava desarrollada y manifestada, pero ese proceso comienza con la edad del hierro y la androlatra. As como ser barn, en el proceso psicolgico del nio, requiere un enorme esfuerzo de ruptura con el regazo protector de la madre , en la historia humana explorar la masculinidad requiri un fuerte y cortante rechazo de las formas ginoltricas de ver el mundo. Junto con ese rechazo vino la opresin a las mujeres, que seguramente fueron las menos inclinadas a adoptar las conductas fras, individualistas, guerreras, pero investigativas y arriesgadas que se necesitaban entonces.

62 La percepcin casi que teleptica, la conciencia casi que hologrfica del ser humano en esa poca, no poda durar para siempre. El nivel de razonamiento moral de la fase mgica, es , por ejemplo , deficiente. Ciertamente resulta llamativo un modo de existencia mgico, pero chocan con esa etapa de la conciencia mucos avances modernos que no convendra derrumbar: los modelos democrticos, la tica cristiana del amor, el respeto a la libertad personal, etc. En la etapa mgica el odio y desprecio por otros grupos humanos se considera valioso y necesario. Y, adems, se trata de una etapa a-moral (que no es lo mismo que "inmoral"), en que no existen normas jurdicas. La actual civilizacin condena de hecho los reductos que afloran, en el presente histrico, como expresiones brutales de la dinmica mgica reprimida. Dice Whitmont que el racismo, el nazismo, la obediencia ciega a un lider, las obsesiones paranoicas de grupos fanticos, el incesto, la magia "negra"; son ejemplos tpicos de afloramiento de las necesidades mgicas de la conciencia en individuos o grupos que no han sabido integrar, transmutar , y sublimar el potencial renovador de la energa arquetpica primitiva que mora en las raices psquicas de nuestra diosa interior.

63 Post- moralidad Luego de la fase mgica, en la que la estructura cerebral dominante sera el cerebro reptil, vendra una segunda etapa , llamada fase mitolgica, en la que suelen entrar los nios de hoy en da mas o menos a los tres aos de edad. En este perodo las fuerzas creativas y destructivas de la vida, que eran adoradas por igual como cualidades de la diosa, comienzan a ya no considerarse como igualmente valiosas, y terminan por considerarse irreconciliables. Esas dos fuerzas estaban representadas por dos Dioses griegos: Apolo y Dionisios. Apolo representa la luz, la vida, la inmortalidad, el equilibrio armnico y la permanencia. Dioniso representa la oscuridad, la destruccin, la muerte y la transitoriedad. Al principio esta dualidad es una polaridad. Permanencia y transitoriedad, vida y muerte son an aspectos de un gran ciclo ininterrumpido. Hacia el final de la era mitolgica, la dualidad se convierte en dualismo. No hay ya polaridades, los opuestos se excluyen mutuamente. Los sexos estn separados y se oponen. La luz, asociada al gnero masculino, se opone a la oscuridad, asociada al gnero femenino ( y poco despus San Agustn escribira sin reparos que la mujer es el diablo). Lo interior se opone a lo exterior, la vida a la muerte. Se inicia as la era androltrica. Dionisios, asociado a dinmicas psquicas femeninas, arcaicas, a las que el psiclogo Carl Jung llama el "Anima" , quedar proscrito bajo el rtulo de lo demoniaco -

64 y no por casualidad sn en su inmensa mayora brujas y no brujos los que sern quemados en la inquisicin-.

En la fase mitolgica la propia identidad se percibe por contraste con el mundo natural, y es cuando comienza la prdida del sentido de pertenencia ecolgico. La fase mitolgica habra tenido su inicio en el Neoltico, su florecimiento en la edad de bronce, y su final en la edad del hierro . Al perodo que va desde el Neoltico hasta la edad del bronce le corresponde la forma de ver el mundo que tiene un Nio desde los tres a los siete aos. De los siete a los doce aos el nio pasa, despus, de la edad del bronce a la edad del hierro. Entonces comienza la tercera fase, la fase Mental, que es esta que hasta ahora occidente comienza a trascender. En la etapa mitolgica an todo es percibido como manifestacin de lo sagrado -incluido el trabajo-. Todos los actos cotidianos tienen una connotacin festiva y ldica. No hay dias sagrados y de descanso, junto a das profanos y de trabajo -como en la cultura Judeocristiana-. Tampoco hay actividades "malas" y "pecaminosas" junto a actividades "buenas" y "virtuosas" . Cuerpo y mente no se perciben ni se conciben como diferentes o separados, ni "el cuerpo es la carcel del alma", . Por tanto, an no existe represin de la corporalidad , ni la sexualidad se mira como "baja" o

65 "inferior". La conciencia mgica es a-moral, la conciencia mitolgica es pre-moral, y la conciencia mental es moralista. La Nueva era ser post-moralista (que no equivale, ni remotamente, a "inmoral". ). La post - moralidad significa un nuevo tipo de sociedad, un nuevo tipo de relaciones de pareja, un nuevo modo de hacerle el amor a la tierra. Pasar a la post-moralidad es riesgoso y aventurado, pero no hay otro camino. Y la Diosa Madre, retornando transformada a nuestro mundo por intermedio de, principalmente, mujeres sensibles, y, ojal, por cada vez ms barones enamorados de la diosa, har posible esa nueva era que deseamos materializar.

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El Universo: est vivo o muerto?


Resulta interesante observar las ideas preconcebidas que suelen tener muchos sobre la Nueva Era. Desde afuera, parecen ser un conjunto de prcticas y de creencias muy difciles de definir en comn excepto porque se salen de lo comn, y que por lo tanto a algunos les atemoriza, a otros les escandaliza, y a otros ms les causa risa o escepticismo. No es tan grave que el promedio de la poblacin comparta esos prejuicios, porque al fin y al cabo las ideas y valores que marcan nuevas pocas en la historia son al comienzo cuestin de minoras. Pero lo que s puede volverse peligroso es que estas minoras desconozcan la responsabilidad que tienen liderando un cambio de paradigmas, y entonces fracase el proyecto con que suean.

68 En Colombia, de hecho, se multiplican las actividades e instrumentos de difusin y aprendizaje de temas y prcticas alternativas. Un pblico al parecer mayoritariamente femenino y de ingresos socio-econmicos medio-altos o altos, se viene formando, cada vez con menos timidez. La respuesta de la sociedad es en general tolerante, pero oficialmente sigue siendo nula: no se avanza todava a la integracin acadmica y universitaria de los nuevos saberes, ni se considera relevante la discusin sobre la idoneidad de los mismos, precisamente porque parecen supersticiones de moda entre seoras, o extravagancias orientalistas. Cabe preguntarse hasta que punto conviene que siga siendo una tendencia mas o menos subterrnea de la sociedad, una hereja mas o menos tolerada por la gente seria de las instituciones formales de la sociedad y de los centros educativos y universitarios. La gente seria ha respondido de diversos modos a la gente rara a lo largo de la historia. Como un padre con su hijo rebelde, las respuestas pueden variar ampliamente. Si la respuesta es abiertamente represiva, entonces tenemos la inquisicin: por unas decenas de aos nadie vuelve a hablar sobre el asunto, pero la necesidad humana de explorar una espiritualidad ms elevada brota de nuevo , inexorablemente, un poco ms tarde. Cuando las cosas no se pueden hacer de frente, se hacen a escondidas. Si, en cambio, la respuesta es la indiferencia tolerante, el gesto compasivo de quien cree ya haber pasado por ese estadio

69 infantil, tampoco se logra nada: lo que quiere el acuariano rebelde es principalmente cambiar un estado de cosas, generar cuestionamientos, y esto no se logra si deja uno que la cosa se mire como una moda, por mucha satisfaccin que se sienta de ser el raro del paseo. Tambin es posible que pap de gusto por un rato a su hijo, en gesto de amable atencin, para desviar inteligentemente la inquietud del nio de su propsito original. Esta es la estrategia ms difcil de reconocer, y por lo tanto la ms peligrosa. Las mejores trampas son las que menos se ven. Hemos pasado del Hipismo y del izquierdismo a la Nueva Era ?. Para los primeros dos hubo moralismo y crcel. No eran, al parecer, propuestas dialogantes, sino diatribas mas o menos tercas, ms o menos violentas, que incitaron por lo tanto a respuestas tercas y violentas de la gente seria. No se logr una Colombia ms prspera, ni una calidad de vida ms elevada. La inquisicin no logr tampoco que hubiera ms catlicos. Lo que debi haberse dado fue una menor seriedad institucional, y un menor infantilismo rebelde de la gente rara. Cmo y donde generar ese encuentro que transforme a ambas partes? Si los alternativos siguen considerndose alternativos y mirando raro a los que no meditan ni saben echar el I Ching, y los serios siguen encerrndose a resolver los problemas personales y sociales sin tener en cuenta los nuevos paradigmas y sus implicaciones, la tendencia Nueva Era

70 puede resultar tan ineficaz como sus antecesoras, con el agravante de que la ecologa planetaria es ms dbil que en los setentas. Es hora de que nos tomemos en serio los unos a los otros. Y esto implica dos cosas: el dilogo terico, y la experiencia colectiva de una nueva espiritualidad. Los serios no se van a poner a meditar sino despus de que les demuestren con coherencia conceptual y cientfica que la cosa no es un chiste, y los rebeldes no se van a arriesgar a exponerles los paradigmas holsticos sino hasta que entiendan que estos son el sustento terico de las prcticas que parecen meros caprichos para expresar inconformidad ante un mundo hostil. El sistema educativo y los medios de comunicacin son los espacios idneos para este dilogo entre piscianos y acuarianos. Y, como este debate parte de la polmica entre el paradigma mecanicista-newtoniano y el paradigma hologrfico, la universidad ha de abrir sus puertas a las implicaciones de esta discusin, y los alternativos han de procurar llevar un poco ms all sus originalidades esotricas. Si Jung va a seguir por fuera del pensum de las carreras de Psicologa, si Bateson y Sheldrake van a continuar ausentes en las carreras de Biologa, Si Bohm no va a ser discutido en las facultades de fsica, si los estudiantes de Medicina van a seguir ignorando el trabajo de Hanemann y de Bach; y si vamos a seguir creyendo que estar in y ser conscientes consiste en comprar Cuarzos y leer libros de superacin, entonces va a continuar el dilogo de sordos.

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Pregunta emocional A comienzos del siglo XVI todava la fsica Aristotlica era la explicacin seria de la naturaleza en la mayor parte de las Universidades Europeas. Una nueva filosofa de la naturaleza y una nueva sociedad siempre se engendran mutuamente, de modo que el nacimiento del Capitalismo Industrial y el de la fsica mecanicista Newtoniana se dieron conjuntamente. Es curioso que las mayores objeciones a ambas mentalidades se hayan hecho a principios del siglo veinte, cuando, con la exploracin del mundo subatmico se empezaban a derrumbar varias creencias cientficas tradicionales: que el mundo estaba compuesto de objetos slidos e independientes espacialmente, relacionados entre s por contactos causales que generaban lineas continuas de sucesos repartidos en el tiempo. Mejor dicho, que tanto el mundo astronmico como el microscpico tenan que comportarse como el mundo cotidiano, en el que las cosas se perciben como pedazos tridimensionales de diversos tipos de materia compuesta de pedazos ms pequeos. Toda la polmica entre el paradigma Newtoniano y el de la Nueva Era se resume en una pregunta: El Universo es una suma de fragmentos ordenados por azar, o es una totalidad consciente y llena de propsito ?. Mas brevemente: Est el Universo vivo, o muerto?. Es hostil e indiferente, o

72 amoroso y sagrado ?. Es una pregunta muy simple: la misma que quizs se hacen los bebs, justo antes de nacer: voy a ser amado , o voy a ser rechazado?. Como se ver, hay un alto contenido emocional en la pregunta. No se trata de una fra curiosidad acadmica, sino de creer o no creer en el amor, y de apoyar o no apoyar una Sociedad planetaria basada en la ley del ms fuerte. Es una discusin sobre conceptos, pero tambin sobre los estados anmicos y valores correlativos. Sobra decir que la gente seria prefiere una versin mas bien fra del universo, para no tener que comportarse de un modo ms confiado y amoroso. Y esto puede lograrse, o bien poniendo a Dios por fuera de su creacin mecnico-material, o bien negando a Dios del todo. El tomismo y el materialismo son buenos hermanos: rechazan, en comn, una versin clida, sacralizante, de la naturaleza. Y esto no le cae nada mal a los que dejan sin pulmones al planeta para ganar en la bolsa de valores. La lgica en entredicho Desde la fsica, David Bohm ha logrado plantear de un modo muy llamativo, la versin holstica, clida, de la naturaleza, que quizs sea el hilo conductor de toda la disimilitud de prcticas rotulables como de Nueva Era. Si el universo est todo unificado, como el modelo de Bohm sugiere, entonces

73 la separacin no existe sino como una ilusin, y el amor es real. El asunto nos remite a la comprensin del comportamiento de las llamadas partculas elementales. Los tomos, como sabemos, fueron imaginados por primera vez por los griegos, hace 2. 500 aos, cuando se especul que, si todo estaba hecho de partes ms pequeas, tena que haber unas muy muy pequeas, pero que fueran indivisibles, para no tener que seguir imaginando que haba que dividirlas. Ya era claro, a principios de nuestro siglo, que los tomos eran divisibles en sus partes componentes o partculas elementales: los electrones, los protones, y los neutrones. Pero los fsicos continuaron buscando las piezas bsicas del rompecabezas, hasta que se dieron cuenta de que no se comportaban como piezas slidas. La conclusin fue que, si nuestro mundo slido cotidiano no estaba hecho de slidos pequeos, sino de fantasmagricos y evasivos rizos de energa, entonces todo era energa. Y que la materia era solo un concepto obsoleto. El mundo cotidiano y su lgica quedaban en entredicho. Pero como ese mundo y esa lgica seguan siendo necesarios en la vida cotidiana, comenz a abrirse una brecha entre la nueva cosmovisin, que solo algunos comprendan, y la antigua, que est tan generalizada y es tan til a diario que parece la nica aceptable. No es posible ni prepararse el desayuno sin suponer la existencia de objetos tridimensionales separados entre s que se relacionan desde

74 fuera. La imagen fragmentaria del universo es una proyeccin de nuestro sentido comn. Ya no es muy de sentido comn que uno prenda un televisor y aparezca la imagen y el sonido de alguien que est al otro lado del mundo, o que de unos Kilos de Uranio se saque energa por dcadas para las necesidades de una ciudad de millones de habitantes. Poco a poco la nueva lgica se fue filtrando en la vida cotidiana, y muchos comenzaron a sospechar que con ella resultaban comprensibles fenmenos que antes se consideraban irreales: por ejemplo, los clasificados como datos parapsicolgicos. Lo escandaloso fu que la conducta de las energas subatmicas comenz a parecer ms parapsicolgica que lo que le gustara a los cientficos tradicionales. Por ejemplo, se notaba que un electrn no se comportaba siempre del mismo modo, sino de dos modos excluyentes y contradictorios: a veces, como si fuera una onda de energa esparcindose por un espacio tridimensional, al modo de un rizo de agua viajando por un pozo tras la caida de una piedra. Y a veces como una masa compacta y slida. En la calle uno no v un gato que de pronto se vuelve perro y ms tarde loro, sino cosas con una identidad mas o menos fija. Pero los electrones y todas las otras partculas elementales mostraban en cambio una violacin flagrante al principio de identidad, como si quisieran mamarle gallo a la gente seria. En cierto modo, los electrones le estaban leyendo la mente a los fsicos, porque estaban haciendo exactamente lo que en el

75 experimento se supona que iban a hacer, y adems, cuando iban en grupos o haces , dejaban de comportarse como entidades aisladas para asumir una coreografa colectiva perfectamente sincronizada, como si todos fueran un solo organismo, al estilo de una bandada de pjaros. La pregunta era: cmo sabe cada electrn cada cambio de posicin de los otros simultaneamente que se efecta, si la informacin no puede viajar a una velocidad mayor que la de la luz, y, en cambio, parece llegar en un tiempo igual a cero ?.

El orden Implicado Por la teora de la relatividad de Einstein se acepta que todo tarda por lo menos 300. 000 kilmetros por segundo en llegar de un lado a otro, y que nada puede viajar ms rpido. Esto supone que hay cosas que viajan por el espacio: balas, aviones, etc, y que todas ellas estn hechas de pedacitos muy pequeos que tambin viajan, aunque a una velocidad ms rpida: las partculas elementales. David Bohm ha propuesto una explicacin que, sin contradecir el principio de la limitante de la velocidad de la luz, d cuenta sin embargo de numerosos fenmenos subatmicos de simultaneidad de informacin y de conducta entre entidades subatmicas aisladas. La solucin es muy sencilla: no hay entidades subatmicas aisladas, ni el universo es una suma de pedazos engarzados mecnicamente. Todo es uno.

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Para ilustrar su modelo, Bohm nos pone un ejemplo: imaginemos un solo pez, en una pecera, que nada. Al frente de la pecera y a un lado, pongamos, respectivamente, dos cmaras de televisin que emiten la imagen a dos pantallas en una habitacin donde hay un investigador mirando. El cientfico v dos peces, uno de frente, y otro de lado, que se mueven, inexplicablemente, con una sincronizacin y simultaneidad perfectas. Se pregunta cmo diablos hacen para leerse la mente el uno al otro, y se inventa una serie de hiptesis sobre ciertas energas que se transmiten el uno al otro, y que viajan tan rpido que sus instrumentos de laboratorio no las pueden interceptar en el camino. El supuesto es falso, y solo conducir a hiptesis erradas, porque no hay dos peces, sino uno. Pero, a menos que el investigador se d cuenta de que de un pez tridimensional pueden proyectarse mltiples imgenes sincronizadas diferentes en dos dimensiones, no entender que lo que parecan dos entidades aisladas no era sino un nico pez. Lo mismo sucede con las partculas elementales, que ni son partculas ni elementales. Nuestros aparatos de observacin nos hacen imaginarlas como si fueran entidades tridimensionales aisladas, pero en realidad no son objetos muy pequeitos que viajan muy rpido por un espacio homogeneo y de un modo continuo, sino excitaciones discontinuas o apariciones fugaces de un nico mar inmenso de plenitud y vaco multidimensional. Cuando una rueda de

77 bicicleta que gira nos da la sensacin de ser un objeto slido, ocurre lo mismo que cuando percibimos nuestro mundo cotidiano: en realidad no hay sino apariciones fugaces o excitaciones sucesivas del un nico campo de vaco, que por ser tn seguidas dn la impresin de constituir objetos relativamente estables y separados entre s. Cuando suponemos que la naturaleza est constituida de entidades aisladas nos sorprende que no lo estn en absoluto: por eso nos extraa la telepata, la telequinesis, y en general todo lo que nos haga presentir que estamos infinitamente interconectados con el todo, que estamos infinitamente abrazados por un orden csmico amoroso. A esa unidad de todo en todo la llama Bohm el orden Implicado o plegado del universo. Es lo que, en el movimiento de Meditacin Trascendental John Hagelin, otro fsico heterodoxo, ha llamado el Campo Unificado. La apariencia mecanicista del universo tridimensional Newtoniano la explica Bohm como un despliegue o explicacin de esa unidad subyacente, lo cual se produce cuando el cerebro humano descodifica esas energas en el estado de conciencia de vigilia. No sucede lo mismo cuando el cerebro descodifica el orden implicado en estados elevados de conciencia, que es lo que le sucede a los msticos: entonces el amor y la bienaventuranza se revelan como la substancia de la existencia. El cerebro es como un aparato de radio: aparece la emisora que se sintoniza. Si se sintoniza la Newton FM Stereo y aparece un mundo hostil y mecnico,

78 no es porque no haya otras emisoras ms dulces, que son las que quiere poner de moda la gente extraa.

El todo est en cada una de sus partes La fotografa tradicional y sus tcnicas han colaborado con la imagen Newtoniana del Universo, pues una foto es siempre un agregado de puntos invisibles de distintos colores que vistos desde lejos parecen figuras homogeneas. As, no queda dificil imaginar el mundo como un agregado de billones de tomos separados y diferentes. Adems, cuando cortamos un negativo y al pedacito le sacamos su positivo, la informacin pictrica obtenida corresponde solo a la informacin contenida en el pedacito de negativo que se us para quemar el papel. De modo que en una foto la informacin sobre el ponqu del cumpleaos no incluye informacin sobre los rostros de los asistentes, luego el universo se comporta todava como si estuviera fragmentado en partes. Pero en un holograma no sucede lo mismo. Un holograma es una imagen tridimensional de un objeto, que se obtiene pasando un rayo de luz coherente (laser) por una placa en la que se han superpuesto varios registros bidimensionales. Al ver un holograma uno siente el espesor y la presencia del objeto, casi como si estuviera all. Y si uno rompe la placa en millones de pedacitos y pasa luz laser por

79 uno de ellos, en vez de encontrar solo un fragmento de la informacin total, como con un pedazo de negativo fotogrfico, encuentra de nuevo toda la informacin del objeto completo. En la pelcula hologrfica el todo est en cada parte, y en cada parte el todo. Estrictamente hablando, es una informacin que no se puede partir. Pretender partirla sera como afirmar que hay dos peces en la pecera. No es lo mismo que haya dos peces a que haya dos maneras de observarlo. Karl Pribram, un neurofisilogo, se ha preguntado si el cerebro humano no tendr tambin un funcionamiento hologrfico. Es cierto que ciertas zonas cerebrales se especializan en ciertos tipos de actividades mentales, pero hay observaciones que indican que cada pensamiento se est originando al mismo tiempo en todas las neuronas y en ninguna. De ser as, no habra por qu extraarse de que la conciencia haya parecido algo tan escurridizo, tan dificil de localizar. Se sabe donde est la sangre y donde est la bilis, pero no donde est la tristeza o el entusiasmo. Si la mente es hologrfica, cada proceso mental est en todas partes y en ninguna, como todo el organismo est presente en las plantas de los pies y las plantas de los pis en cualquier otro rgano, para un acupunturista. Esto se resume diciendo que la mente es no local, que no est en el espacio, porque el espacio es divisible pero los estados mentales no. Y, si no est en el espacio, no est confinada al cerebro. El cerebro de cada individuo sera solamente un receptor de radio: las

80 ondas de radio son independientes del aparato, ya sea que este las sintonice o no (aunque, de nuevo, la idea de unas ondas de radio que viajan introducen confusin en la explicacin). Pero este transistor neuronal tambin puede suscitar que se despierte una misma informacin que ya coexiste en otros, porque todos los cerebros individuales no son en realidad ms que uno solo: la conciencia humana. Y la mente colectiva de la humanidad no es mas que un rizo en el mar infinito de energa inmanifiesta del Orden Implicado o Campo Unificado . El centro de partida Bohm considera que la comprensin del universo segn el modelo hologrfico, bien podra tomrse tambin como esquema de comprensin sobre la estructura de la conciencia y de los seres vivos. El orden implicado sera no solo el fundamemto infinito de energia sobre el que aparecen los rizos a los que llamamos electrones, protones neutrones etc, sino tambin al mismo tiempo, un mar infinito de conciencia, e inteeligencia desde el que emerge y se nutre todo el orden de la naturaleza y de sus leyes. Toda la diversidad del universo sera expresin desplegada de una unidad sudyacente, como ya afirmaban, desde hace milenios, los sabios vdicos de los Himalayas. Para ilustrar esta relacin entre el despliegue diversificado del universo tridimencional y su fuente plegada o fuente de origen, Bohm

81 pone el ejemplo de la gota de glicerina: coloquemos -dice-, dos cilindros cerrados por un extremo, uno dentro del otro, y en medio de ellos una sustancia muy vicosa, como la glicerina. Ahora pongamos una gota de tinta en la glicerina, y comenzemos a rotar el cilindro externo para que empieze a desplegarse la tinta conforme se desplace la glicerina. Poco a poco, la tinta se ir diluyendo, convirtindose en una linea curva de puntos cada vez masalejados entre si, finalmente invisibles. Ahora, si devolvemos el cilindro en direccin contraria, los puntos comenzarn a acercarse de nuevo por la ruta por la que se separarn, y la linea comenzar a engrosarse y a cortarse hasta convertirse de nuevo en la gota de tinta original. La linea diluida, invisible, es como el orden implicado, multidimencional, escondido, plegado. La gota, concreta, visible, es un despliegue manifestado, como lo es una partcula elemental o un objeto microscpico tridimencional del mundo cotidiano. Pero el cilindro puede continuar girando en direccin contraria a la original, y as la resistencia de la gota resultar muy efmera, y su vida parecer un breve instante entre dos nadas, como ocurre con las partculas elementales. La apariencia de continuidad y de permanencia que tienen los odjetos visibles se debe a lo mismo que produce la sensacin de continuidad de las imgenes de cine: en realidad no hay ms que una superposicin rpida de fotos fijas, pero la rapidez con que se proyectan nos hace imaginarlas en movimiento continuo. A esta sensacin de permanencia y movimiento de los objetos cotidianos la llama Bohm holomovimiento.

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La consecuencia que pueden tener estos paradigmas es enorme, en todos los saberes y disciplinas. Por supuesto, en medicina y psicologa ya estn removiendo viejas creencias e introduciendo nuevas prcticas. El corolario es obvio en lo que tiene que ver con las prcticas mentales, de cualquier clase que sean: sencillamente, son el instrumento principal de los que quieren cambiar el estado actual de cosas: al visualizar, por ejemplo en grupo, un mundo mejor, se estn generando rizos de pensamiento, es decir, exitaciones del campo unificado, infinitamente correlacionadas con todas las mentes humanas que, sin sin saberlo, le hacen eco a ese grupo de personas bienintencionadas, por que toda la informacin que se despierta esa informacin en todos los cerebros del mundo. En particular, con la tecnica Meditacin Trascendental, se ha medido y comprobando estadsticamente ese efecto colectivo de grupos pequeos de personas meditando juntas. Ojal muy pronto se tomen decisiones nacionales e internacionales que apoyen este tipo de prcticas, para que la gente seria deje de tomar en chiste la lgica profunda del universo, y surja una nueva humanidad basada en estos modelos hologrficos, los de la nueva era.

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Corporalidad y amor
En esta seccin, el vaco de sentido contemporaneo,- que a nivel individual y social est anudado al mecanicismo- , se estudia como un problema que tenemos con nuestra corporalidad y nuestra capacidad afectiva reprimida. Aqu se propone la liberacin de este estado sicosomtico a la luz de nuevos paradigmas sobre la sexualidad, la salud, y el cuerpo.

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De la Armadura al templo: el reto de occidente


Hemos re-descubierto lo obvio: que somos seres corporeos. Nuestra profunda necesidad de compensar las ventajas de una vida occidentalizada mediante el retorno a lo natural , ha traido consigo una mayor percatacin sobre nuestra corporalidad. Paradjicamente, la exploracin de aquello que pareca nuestra dimensin ms densa, menos espiritual, nos ha conducido al encuentro de nuestras vibraciones ms sagradas, ms sutiles. Otro cuerpo que no es el del anatomista, ni el cuerpo investigado como un objeto ms por la ciencia ; sino el cuerpo vivenciado, el cuerpo como sujeto, el cuerpo como lo que somos , es el que promete rescatarnos de la crisis contemporanea . Ese cuerpo que es vida quiere re-iniciar su historia, quiere fundar una nueva sociedad, una nueva poca, y hacernos contactar la msica del alma Pero no siempre vibran sus cuerdas. La mayor parte del tiempo duerme apagado por el barullo de la mente, por el dilogo incesante de la razn consigo misma. Los problemas cotidianos se roban toda la energa disponible -que es mucho

86 menor que la que verdaderamente se requerira para resolverlos-, y la conciencia corporal permanece subdesarrollada. Somos -los de vida occidentalizada- un manojo de lenguaje, conceptos, ideas, dando tumbos en una cabeza que pesa demasiado. Personas de otras culturas, cuando se refieren al lugar donde reposa su ser, se tocan, por ejemplo, el corazn o el plexo solar. El hara-kiri de los antiguos japoneses era un suicidio operado mediante una herida en el bajo vientre o hara, lugar que consideraban la sede de la vida. En cambio, nosotros tomamos como indicador de la muerte clnica de un paciente el hecho de que hayan cesado las funciones cerebrales. Parece que identificamos, desde Descartes, la actividad de pensar con la de vivir. Pero el cuerpo piensa de otro modo, no con palabras, no con razonamientos, sino con su propia msica, con sus propios ritmos, que solo sabe potenciar quien sabe entrar en silencio. La razn calla: entonces el cuerpo habla. Qu nos dice ?. Lo que nos dice, no nos lo dice con ms bullicio, con ms palabra. Solo una sensacin de estar de nuevo completos, de existir de nuevo, de haber nacido, de poseer la vida un sentido por s misma ;indica que el cuerpo ha tomado la palabra. Sentirse afirmado, enraizado, elevado al cielo al mismo tiempo que hundido en la sangre de la tierra, es haberle dado la palabra al cuerpo.

87 La angustia es el producto de haberlo acallado de nuevo. Y por eso es que de angustia vivimos llenos. Una cabeza desconectada del resto no puede sino andar enloquecida por ah, buscando en donde posarse, un asidero. No se demoran en surgir ofertas: esta ideologa para aferrarte, este otro objeto - con entrega a domicilio para que no tengas que salir de tu casa- , para que tu felicidad sea completa. Un mundo de ofertas para un mundo de ansiedades: Unicentro. Pero el cuerpo tiene la sabidura, y sabe que la tiene, y la vive ofreciendo en cada oportunidad que tiene para hacerse escuchar. Todo es tan simple, y tan infrecuente, como prestar oidos. Perdidos en la Imagen Los estudiosos lo confirman: el malestar contemporaneo, el que hizo explotar a la generacin de los sesentas, y que desde entonces buscamos superar , es nuestro estado de desconexin corporal. No tenemos conciencia corporal: he ah sintetizada la patologa occidental, que es casi ya la del mundo entero. Los cirujanos intervienen al cuerpo, las modelos lo exhiben, los publicistas lo usan, pero casi nadie se sabe a s mismo de un modo constante un ser corporal. Nunca antes el cuerpo estuvo tan a la vista. Las revistas, la televisin, los carteles lo ponen a la venta ante todo el mundo. Y, por eso, porque ya no es el cuerpo sino un

88 artculo, algo exhibido, puesto, mirado, es que nunca hemos estado tan lejos de tener conciencia corporal. Nos miramos al espejo, y entonces ya estamos por fuera de nuestro cuerpo: nos estamos mirando, desde el espejo, como nos miran los otros, juzgando esta arruga, este gordito, esta estatura, esta imagen. Poco a poco, se nos olvida sentir el cuerpo, y a ese olvido es proporcional una mayor y mayor identificacin con ese cuerpo que no sentimos, sino vemos. Nos parece que somos esa imagen, y, como justamente eso es lo que somos para los otros, esa imagen, eso que los otros observan, estudian, juzgan, objetivan; entonces nuestra identidad queda a nombre de los otros. Al perder, as, el dominio de nuestra propia interioridad, de nuestra propia corporalidad, quedamos confiscados por la sociedad, y en eso consiste nuestra alienacin. De all en adelante es facil seguir la ruta que una sociedad de la imagen ha previsto para sus miembros: la vida consistir en perfeccionar, en maquillar cada vez ms esa imagen: un diploma por aqu, un doctorado por all, un toquecito de cultura por all, casa, carro, y beca. Esa imagen de xito e importancia que nos sentimos destinados a dibujar en el espejo nos roba dcadas de vida como al personaje de la novela de Oscar Wilde, y nos quita el tiempo que tenamos para ser felices, del modo ms simple y ms inmediato: experimentndonos corporeos.

89 Experimentarse corporeo puede ser irse snamente de rumba, puede significar practicar Tai Chi temprano en la maana, en un parque, o abrazar y acariciar a tu hijo, o besar a tu pareja. Son cosas que todos hacemos. Pero algo falla: puedes volver de la ciclova sintindote vital, optimista, pero el martes en la oficina estars de nuevo bostezando, planeando la escapatoria del viernes. De algn modo la desconexin de nuestra corporalidad vuelve a operarse, la reafirmacin vuelve a perderse, y el alma queda de nuevo confiscada. Parece que una estructura ms profunda tiene que ser identificada y removida. Los tericos la llaman La Falla Basica. Esta consiste en un estado de desconexin ontolgica, una especie de sensacin visceral de haber sido arrancado del paraiso, de haber perdido la continuidad con la totalidad del universo, de estar condenado a ser un ser separado de los dems , y del mundo. Por supuesto, nacer, es decir, desprenderse del paraiso materno, implica necesariamente separarse, y lo mismo puede decirse del proceso de adquirir individualidad e independencia. De modo que se dira que la falla bsica es necesaria en la vida humana, conveniente incluso. Pero no todos opinan como Freud, defensor de esa tesis. Morris Berman, por ejemplo, ha estado realizando un estudio histrico sobre los matices de la falla bsica en nuestra y en otras culturas, que indica que la angustia y ansiedad

90 occidentales son una manifestacin que otras sociedades no han tenido que enfrentar ( o no tn marcadamente ), y que por lo tanto sera posible construir un futuro social mejor provisto de sentido , es decir, ms amoroso. Freud, segn Berman, quizo generalizar para toda la humanidad y todas las pocas la situacin observada en sus pacientes, tpicos representantes de una cultura enferma. Pero otras culturas, casi todas desde el origen de nuestra especie, no han basado sus dinmicas histricas en un estado de desesperacin visceral, sino de reposada vitalidad corporal, a la que Berman llama Conciencia Participativa. Es algo que sabemos, intuitivamente, cuando envidiamos la placidez del Campesino andino, o el ensimismamiento del indgena kogui, o la instintiva vitalidad de algn poblador costeo. Contra el cuerpo Para frustrar la conciencia corporal de un beb, que la tiene innata, solo hay que comenzar por hacerlo nacer en una sala tradicional de ciruga, para provocarle del modo ms sorpresivo posible la mayor descarga de dolor: corte de cordn, palmadas en la nalga colgando boca abajo, una balanza fra, gritos de enfermeras, y varias horas de espera en una mquina incubadora antes de volver a las escazas caricias maternas. Tambin ayudar un destete temprano, una educacin sexual maniquea, poco contacto corporal con padres y hermanos, y mucha motivacin, desde el jardn

91 infantil, y en la escuela, para que desarrolle habilidades intelectuales precozmente. El competitivismo deportivo, muchos espejos e imgenes donde pueda confizcar su identidad, y bastantes ocupaciones, harn el resto. En cuanto a los procedimientos para reprimir la conciencia corporal de toda una cultura, solo basta con repasar la historia de Occidente, fijndose, especialmente, en el siglo V A. C. , y en los orgenes del perodo moderno, hacia el siglo catorce de nuestra era. Nuestra corporalidad ha tenido una historia, que es la historia de su prdida. La ganancia de esta prdida ha sido el conjunto de logros tcnico- cientfico y racional de la civilizacin occidental. La prdida de esta ganancia es la ignorancia de nuestra unidad con la naturaleza. La conciencia corporal es el puente de retorno a una relacin armnica con el universo. A la cultura occidental la funda, por el lado griego, la diatriba Neoplatnica contra los sentidos, completada por el racionalismo aristotlico; y , por el lado judeo-cristiano, el moralismo maniqueo. No es extrao que entonces el pensamiento oficial de occidente, en cada una de sus etapas, haya reprimido, cada vez mediante una nueva estrategia, la conciencia corporal. Morris Berman opina que , de haber ocurrido lo contrario, no hubiese podido existir el dogmatismo religioso, ni el racionalismo filosfico, ni el cientificismo materialista del siglo diecinueve, ni el neopositivismo post-industrial de nuestros dias. Por eso, la

92 cultura occidental es, quizs, la nica que , -con denotada intensidad-, ha emprendido guerras y torturado personas para defender sistemas ideolgicos sumamente rgidos y refractarios. La hereja, podra decirse, es un fenmeno de occidente. Los taoistas chinos, comprendiendo el mundo no como un dualismo de fuerzas morales incompatibles, sino como una dinmica armnica de fuerzas complementarias, nunca persigui a los adherentes de otras escuelas de sabidura. Tampoco lo hicieron los budistas indostnicos, ni mucho menos los hinduistas, que representan, ms bien, el sincretismo y el eclecticismo por excelencia. Ni en India, ni en china, ni en japn; hubo herejes, porque no hubo nunca, ni una institucin poltico-econmica fundada sobre el dominio ideolgico y el chantaje metafsico a las conciencias de sus sbditos, ni una comunidad que tuviera un ego tan grande como para considerarse depositaria de una nica verdad, ni intencin alguna de hacer equivaler la verdad con algn conjunto de ideas sobre la vida. La verdad espiritual, para casi todas las culturas no occidentales, se concibe como una experiencia, no como un sistema de significados verbales. Y, as como sera ridculo intentar reemplazar el sabor de una naranja con un tratado cientfico sobre su valor nutricional, les es impensable armar una inquisicin por defender unas doctrinas sobre otras.

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La armadura de caracter La vivencia tiene lugar en el cuerpo, porque la corporalidad es un entramado de vivencias. Cada una de ellas es una energa, un modo de vibrar la mente, la emocin , y el alma. Por eso es que cuando nos vibra solo el hemisferio izquierdo del cerebro (encargado de habilidades analticolingusticas) nos resulta imposible admitir la existencia de un inconmensurable sentido de ser en el mundo. El cosmos, para quien no sabe contactar su propio cuerpo, no puede parecer algo emocionante, dirigido hacia una aventura infinita de felicidad y expansin. El cientfico newtoniano solo puede pensar en trminos de azares fros en la historia de la materia, y cae preso de su escptica sensacin de soledad. Por eso el acadmicismo racionalista, la tecncracia neo-capitalista, el industrialismo deforestador; no son ms que una nueva versin de la teologa dogmtica del medioevo. La incapacidad para experimentar el sentido sagrado de la vida es el comn denominador que, en cada individuo que participa, concientemente o no, de estas cosmovisiones, sustenta sus respectivos, -unos ms visibles que otros - fanatismos. Wilhem Reich, otro discpulo rebelde de Freud, not que sus pacientes ms empecinados en defender un determinado conjunto de creencias eran, curiosamente, aquellos que

94 presentaban una mayor rigidez corporal. Muscular, visceral, y articularmente, eran menos capaces que otros clientes para introducir variaciones en su forma de percibir y asumir la vida. A esta rigidez , mental y somtica, ideolgica y corporal, la llam armadura de caracter. Reich comprob que la armadura de caracter era un mecanismo de defensa contra el amor, y que era, por tanto, una expresin energtica de pnico al contacto con otros seres. Freud haba imaginado, probablemente, que la neurosis era un problema mental que tena lugar en el cerebro, donde, en ese orden de ideas , estara funcionando el inconciente. Si Freud hubiera explorado, con sus manos, a alguno de sus pacientes (pero no: esto es pecado , porque todo psicoanalista debe comportarse como un espejo de piedra), habra acariciado el agua tibia que Reich descubrio: que el inconciente es , igase bien, el cuerpo mismo. Reich haba, literalmente, palpado la neurosis, y se haba dado cuenta de que esta era, esencialmente, una inflamacin del ego. Pero Reich pensaba que la armadura de caracter no era una patologa individual, sino una estructura de la sociedad occidental, y en particular del mundo capitalista (Que se sepa , nunca cometi la ingenuidad de pensar que los comunistas estaban a salvo de la neurosis). Tena varias razones para pensar as. La cultura occidental, ms que ninguna, requiere y fomenta el individualismo. La economa de mercado se sustenta en el

95 competitivismo, y eso supone inculcar en la escuela, la universidad, y por los medios de comunicacin, el sentido del xito personal, y de la importancia de ser diferente. Hay que destacarse: exhibir posesiones y ttulos que otros no tengan, tener ideas que a otros no se les ocurra primero, educarse para disentir. Este mandato social contradice directamente la tendencia del cuerpo a fusionarse con otros, es decir, la aspiracin ertica del ser humano. El nio, que naturalmente aora la fusin paradisiaca con el cuerpo materno, busca su equilibrio psicolgico y afectivo en la caricia, en el beso, y en el contacto fsico. A travs del tacto, del gusto, del olfato, se siente unido a su entorno, se siente unificado a su madre, a su padre, a su ambiente, y asimismo protegido y seguro. Es natural que, al adquirir mayor autonoma, vaya poniendo lmites y creando diferencias; pero no tiene por qu considerarse necesario que para ello se violente su necesidad de seguridad creando una herida abrupta, exagerada y con frecuencia incurable en su conciencia corporal. Esta cicatriz, la falla bsica es la que, con precisin quirrgica, realiza la cultura occidental. Los Espartanos, en el siglo V a. C. , saban que los mejores guerreros, los ms violentos, los ms despiadados, eran aquellos que, de nios, haban sido sometidos a torturas fsicas. Nuestros medios educativos y de socializacin conocen medios ms sutiles, pero mucho ms eficaces, para sacar al mercado Yuppies competitivos, polticos de turno,

96 artistas de moda , negociantes inescrupulosos, adictos de toda clase, e intelectuales destacados. Tambin, aunque no lo parezca, y aunque no lo queramos ni lo sepamos, hemos surgido de ese molde los que nos interesamos por la nueva era: es precisamente nuestro vaco interior el que nos hace buscar salidas , y el mundo no se divide en buenos y malos. La armadura de caracter, la falla bsica, el ego inflamado, y una corporalidad entrenada para negarse a cualquier posible sensacin de continuidad con otros seres humanos y con la naturaleza, definen la estructura sicosomtica del hombre y de la mujer occidentalizados. De este modo quedamos entrenados para no poder amar, es decir, para no poder sentir nuestra corporalidad. Tras el camino del medio Como en todo, un justo equilibrio es necesario. Un sentido desviado de la conciencia de corporalidad sera tan peligroso como su contemporaneo defecto. Es sospechoso que, junto a contra-culturas New Age, fundamentalismos ecologistas, y modas naturistas; surjan movimientos de extrema derecha, brotes neo-nazis, culturas Rockeras y Punkeras. Es como si los Blue Jeans tuvieran que ver por igual con la necesidad corporea de la sutilizacin en el nirvana, que con la adiccin a la adrenalina. En ambos casos, se recupera la conciencia corporal: pero sn igualmente valiosos los hallazgos del motociclista metalero que se siente tanto ms vivo cuanto

97 ms desafa a la muerte, con los del practicante de biodanza que estuvo buscando afecto abrazando gente durante dos das en un taller ?. La cultura formal de occidente no v la diferencia, porque solo v una comn rebelda en ambas poses, que no se equivalen. Pero an as Morris Berman se preocupa por matizar su crtica a occidente notando que tambin hubo un contexto de inters por el esoterismo en la alemania pre-nazi. Ello obedeca a una comprensin desviada del esoterismo, que corra paralela a una equivocada manera de rescatar la corporeidad. El fascismo, diramos, es una dictadura de la conciencia corporal: la fascinacin de exterminar al enemigo, de estar al borde de la muerte, de ir a la guerra por una causa, es un modo primario de volver al cuerpo y a sus impulsos bsicos de supervivencia y agresin. A esos impulsos la cultura griega los llam, con toda razn, barbarie. Pero el reemplazo de la barbarie ariana por el dualismo pisciano de occidente no fu suficiente: el racionalismo nos divorci del cuerpo y de sus energas, que, aunque peligrosas, son sagradas. Y, sin lo sagrado, no hay futuro posible. Definamos hace algunas lineas a un fantico como una persona que carece de conciencia corporal. Pero esto, en cierto sentido, es falso: la adherencia del fantico a unos dogmas conceptuales, paradjicamente, lo hacen sentir vivo, lo hacen vibrar. Pero vibra en una escala ms baja que

98 el genuino buscador espiritual. El sectario ha encontrado a quien perseguir, a quien odiar, a quien acusar de ser un aliado del demonio. La paranoia del intolerante sube sus niveles de adrenalina, y sofoca momentaneamente el vaco interior y la ausencia de sentido de vida que la falla bsica produjo en su cuerpo. Le pasa lo mismo al neo-nazi que al escandaloso que corre anunciando la proximidad del apocalipsis: ambos sienten la exultacin del aficionado a los toros, y la del televidente frente a la pelcula violenta: se trata del deseo de morir, resultado de una vida que se presiente hueca porque est sin amor. As que la existencia de la falla bsica pone en un mismo plano al guerrillero convencido, al exaltado religioso, al tatuado neo-nazi, al hincha alterado en la mitad del partido de futbol, al macrobitico militante, al ecologista obcecado, y al orientalista de atar. Ninguno ama la vida. A todos los gobierna un deseo inconciente de morir. Ninguno de ellos experimenta la sanacin de la armadura de caracter. Donde, entonces , el camino medio?. La falla bsica se experimenta como un estado de separacin. Es un estado grabado corporalmente, a partir de experiencias de insatisfacccin (perinatales e infantiles) muy dolorosas y extremas que dn lugar al desarrollo de un ego hipertrofiado. Reich opina que lo que le ha ocurrido al neurtico es una desconexin parcial del nucleo de la energa biolgica , a la que llam Orgn. El orgn, la energa

99 vital, fluye pobremente, y por tanto la relativa sensacin de continuidad con la naturaleza, propia de muchas culturas no occidentales, se ha perdido. El pedazo desconectado es la mente conciente, su racionalidad, y su individualismo. Este estado somtico de empobrecimiento se expresa en una percepcin bien cartesiana de la relacin sujeto - objeto: Yo no soy el cosmos, yo no soy tu, yo soy un observador distanciado son las expresiones verbales correspondientes. Por supuesto, todos necesitamos un cierto sentido de identidad, un cierto grado de diferenciacin respecto a otras personas y seres. Pero el rumbo que ello toma en en quien se ha establecido un falso sentido de s mismo le impide establecer relaciones interpersonales autnticas y enriquecedoras. A esta estructura alienada del caracter la llama Reich personalidad modal. El individuo afectado por ella percibe al universo y a sus semejantes como una amenaza constante, que necesita evitar tenindolo todo bajo control. El proyecto de la edad moderna era ese mismo: tener bajo control a la naturaleza, mediante el conocimiento cientfico de sus mecanismos y la manipulacin tecnolgica de sus fenmenos. A modo de defensa, se ponen lmites y se remarcan las diferencias nacionales, tnicas, sexuales, y culturales. La xenofobia y el armamentismo tienen en comn la personalidad modal. Muchas tradiciones de oriente hablan de un estado de reconexin con el cosmos, o iluminacin, que sera, desde

100 esta terminologa, el alivio definitivo y permanente de la falla bsica. La ms antigua de ellas, la tradicin vdica, la define como lo que hoy la medicina cuntica llamara un estado de completa integracin mente-cuerpo. La armadura de caracter es un taponamiento del flujo natural que debera existir entre el psiquismo conciente de un individuo, y la corriente subterranea de sabidura , inteligencia y experiencias ancestrales acumuladas en el inconciente profundo de la especie humana, que es una fuente de energas arquetpicas donde est la clave - segn Carl Jung, otro discpulo rebelde de freud- para la evolucin de la conciencia y para salir del atolladero de finales del siglo veinte. Como el inconciente es nuestra corporalidad misma, entonces la iluminacin espiritual consiste en una reapertura de la conciencia hacia el inconciente para nutrirse de su sapiencia. Cuanto ms profundo se sumerja uno en el inconciente, en el cuerpo, tanta ms inteligencia de la naturaleza se aviva en la conciencia, y tanto ms se aproxima uno a la fuente sagrada, a la presencia creadora, y divina que subyace al universo. Esta presencia es silenciosa, infinitamente silenciosa, y lo gobierna todo. Solo si la dejramos actuar, administrara el curso de la historia humana, de un modo natural, hacia un nivel ms elevado. Y para ponernos en contacto con ella solo tenemos que acallar el bullicio de la mente, solo tenemos que descender a niveles de menor y menor actividad mental, a travs de un sistema de

101 meditacin adaptable a nuestro estilo de vida y facil de practicar. Poco a poco , -nos dice Maharishi Mahesh Yogui, moderno representante de la ciencia vdica- la meditacin diaria limpia el sistema nervioso y remueve los bloqueos energticos que nos distancian de la fuente creadora, el ser, hasta que el flujo de inteligencia y la experiencia de estar unidos al universo se vuelve constante, en cualquier estado de conciencia por el que uno est pasando durante las 24 horas del da. Entonces, -diramos con otros trminos-, se sanara definitivamente la herida de la falla bsica, y, haciendo de esta una experiencia colectiva, daramos a luz una nueva era.

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Enfermedad y Salud en el Nuevo Milenio

La nueva Era, esta nueva cultura que ya comienza a marcar el rumbo del planeta, significa un giro radical no solo de nuestros conceptos sino principalmente de nuestras experiencias de vida. En la era pasada, la era de los dualismos, era comn pensar que el sufrimiento era el destino necesario en este "valle de Lagrimas", y por tanto que la enfermedad y la muerte eran compaeros inseparables de la existencia. Pero este prejuicio est cambiando, y ya resulta ridculo para quienes han abierto su conciencia a las grandes transformaciones que se avecinan. Estamos en la era de la Salud Perfecta, y una nueva interpretacon sobre el origen de la enfermedad y sobre la identidad del organismo humano est surgiendo. Al proceder a investigar una enfermedad, diversas culturas y pocas han hecho uso de diversos sistemas de interpretacin. Es innegable que los esquemas holsticos de la acupuntura, segn los cuales cada rgano del cuerpo refleja y afecta cualquier otro rgano (del mismo modo como cada fraccin de pelicula de un holograma contiene al holograma entero); no habrian surgido ni con la mas remota posibilidad en la

104 europa mecanicista del siglo dieciocho. Muchas son las posibilidades interpretativas y los esquemas mentales posibles para leer los datos de la realidad. Sin embargo, correr el rieso de validar nuevos paradigmas es correr el riesgo de perder la propia autoridad. Y la medicina tradicional contemporanea no quiere poner en tela de juicio su propio status, pues de este depende no solo el prestigio de la profesin, sino una intrincada y poderosa red de intereses econmicos. Lo curioso, a pesar de todo, es que desde el interior mismo de la ciencia se vengan gestando, desde hace varias dcadas, concepciones de la realidad que muy bien habran podido ejercer una revolucion sin precedentes en el campo de la salud, de haberse tenido una mentalidad menos conservadora. El cambio de paradigmas, en todo caso, es inminente; y aunque la nueva inquisicion mdica condene a muchos herejes se ve venir un nuevo conjunto de paradigmas respecto a la salud y al ser humano tan necesariamente como se vi venir la necesidad de pensar que la tierra giraba alrededor del sol . A continuacion esbozaremos lo que en ese horizonte renovador ha est proponiendo el equipo de cientficos de la Universidad Internacional Maharishi, entidad investigativa fundada por Maharishi Mahesh Yogui, el fundador de la Meditacin Trascendental.

105 La voz ms pblica de este equipo cientfico fue por muchos aos el doctor Deepak Chopra, endocrinlogo y profesor de ciencias medico-sociales de la escuela universitaria de medicina de Boston, U. S. A. cuya visionaria concepcin del cuerpo humano est fundamentalmente inspirada en el dilogo que Maharishi ha promovido entre la fsica moderna occidental y la antigua ciencia vdica de oriente. Chopra conoci al fundador de la tcnica "Meditacin Trascendental", en un viaje a India. All, este representante de la tradicin Vdica le habl de mtodos antiqusimos para reestablecer las capacidades curativas de la mente, y Chopra se mantuvo a su lado por muchos aos, recibiendo enseanzas e inspiracin, hasta que la organizacin mundial que dirige Maharishi lo promovi como figura pblica. Aunque Chopra no fu entrenado personalmente como Instructor de meditacin, desde 1993 se le ha visto dirigiendo su propia empresa de servicios desarrollo espiritual, siguiendo lineamientos diferentes de los prescritos por Maharishi. Algunos han lamentado el tono excesivamente comercial de la empresa de Chopra, quien indudablemente es un habil orador, un mdico brillante, una persona con carisma y un buen escritor ; pero no necesariamente un maestro espiritual. Sin embargo, su trabajo ha ayudado a difundir ampliamente la cosmovisin que hace que el concepto tradicional de enfermedad d un giro de 180 grados, y que asimismo se haga necesario, por lo menos, adoptar una actitud abierta a la idea de que - igase bien-

106 cualquier enfermedad es reversible y de que la longevidad e inclusive la inmortalidad fsica son posibles y alcanzables ya. Inmaterialidad del Cuerpo

Para comenzar, Maharishi no acepta el supuesto de que el cuerpo sea una entidad material, y mucho menos de que sea nada ms que el producto fortuito de una intrincada red de causas y efectos bioqumicos engranados. Con ello, pone en cuestin el dogma fundamental de la medicina tradicional, destruyendo el concepto de "materia", as como la falsa dicotoma entre "mente" y "cuerpo", base del Cartesianismo. La evolucin de la ciencia ha sido el progresivo descubrimiento de estratos cada vez ms sutiles de organizacin del universo. Tambin la medicina progresa conforme estudia cada vez ms lo menos burdo. Por supuesto, un paso gigantesco en la medicina se di con la invencin del microscopio: por fn se trascendan los estratos ms groseros de observacin, para acceder a un nuevo nivel. As es como hemos llegado a saber que nuestro cuerpo se compone de sistemas (circulatorio, endocrino, respiratorio, etc) que a su vez se componen de rganos. Estos son conjuntos organizados de clulas, y estas a su vez conjuntos organizados de molculas, de las cuales la que porta mayor informacin de pautas inteligentes de comportamiento es el

107 DNA. La molcula del DNA est constituida, como cualquier molcula, por tomos. Pero estos -y aqu comienza la irrelevancia de la palabra "materia", no son copias en pequea escala de sistemas solares - como quizo proponer Niels Bohr, en el siglo XlX-, pues ni los electrones ni los protones ni los neutrones son ni se comportan como cuerpos slidos . Sn, en cambio, patrones vibratorios, redes de energa. La fsica cuntica afirma que el universo que nos rodea, tanto el microcsmico como el macrocsmico, est conformado por una infinita variedad de pulsaciones ondulantes (tambin llamadas "cuantos" -y de ah el trmino "fsica cuntica"- ) que ocasionalmente se comportan como si fuesen corpsculos, llamadas "partculas elementales", cuyo estado de realidad literalmente oscila entre la existencia y la inexistencia, y cuyo comportamiento no obedece ni a la lgica binaria ni a la fisica causal del universo newtoniano. La Mirada a La Apariencia Por qu habramos de concebir entonces al organismo humano como un objeto "material", si ya el concepto de "materia" no tiene cabida en la ciencia de vanguardia ?. Nuestros sentidos nos hacen creer en la existencia de objetos slidos solamente porque no estn entrenados para sintonizar los niveles vibracionales finos que emiten y componen las cosas, pero una percepcin ms aguda del entorno nos permitira observar que el mismo no es ms que

108 una serie de patrones energticos que en sus zonas ms densas se nos presentan como cosas aparentemente delimitadas. Michael Talbot, en su libro "ms all'a de la teora cuntica" , se atreve inclusive a afirmar que, puesto que en los niveles ms sutiles de la realidad todo esta simultaneamente interconectado con todo, ni siquiera debe afirmarse que el universo sea una red de partculas elementales, sino mas bien un sistema desplegado de informacin pura y omnipresente. El universo, diramos entonces, tomando prestada la terminologa de la ingeniera de sistemas, no es ms que un gigantesco software que autogenera desde s el hardware tridimensional, para operar con el diskette del programa de las leyes de la naturaleza. El organismo humano, entonces, no es ms que una nube de informacin cuntica interactuante , que se autogenera y se expresa a niveles sucesivamente ms burdos como un conjunto de impulsos bioqumicos y celulares que se sistematizan en niveles ms complejos, estableciendo los diferentes sistemas conocidos como aparato circulatorio, respiratorio, digestivo, nervioso, etc. La enfermedad es un olvido Cabe preguntarse ahora: si el organismo no es m'as que una red de informacon, no es eso mismo lo que

109 tradicionalmente se ha designado con la palabra "Mente"?. No es la mente humana tamben una red de informacones concientes e inconcientes ?. Que es el organismo, entonces, sino la mente misma?. De hecho Michael Talbot, en el libro mencionado, sugiere que la nueva f'isica ya no podr concebirse como un campo de estudio que segregue de sus intereses los fenmenos mentales (incluidos los llamados "Parapsicol'ogicos), y para ello describe numerosos experimentos que indican que los virus, las culas, las comunidades boticas, los sistemas ecolgicos, el planeta tierra y el universo entero dan signos de comportarse como sistemas mentales inteligentes y dotados de proposito de cuyo entramado total ( el cosmos ) la mente humana derivara su capacidad cognoscitiva y sus leyes de funcionamiento, como un computador conectado a una gran red.

Si el organismo es una mente interactuando consigo misma, pura inteligencia llena de propsito, qu es la enfermedad ?. Uno de los cientficos que ha trabajado muy de cerca con Maharishi, el doctor Tony Nader, afirma que as como en el software de un computador puede ocurrir que el sistema olvide seguir una instruccon, asimismo el organismo puede olvidar una pauta de comportamiento para la que fe programado. Esto ocurre cuando circula informacon inconciente correspondiente al deseo de morir, relacionada con situaciones anmicas y energticas tan negativas que el

110 instinto de supervivencia individual comienza a ceder terreno ante una sobrecarga de tensiones que no se sabe como reencauzar o disolver. Entonces el organismo deja de "pensar" como un todo del que cada parte se siente partcipe y responsable, y predominan los procesos desintegrativos. A un grupo de celulas, por ejemplo, les d por reproducirse asistemticamente, colonizando tierras vedadas: se trata de un cancer. O a otro grupo de entidades les desinteresa de pronto trabajar para el propsito programado en el sistema inmunolgico, y permiten que casi cualquier virus, hongo, bacteria o infeccin comienze a imponer su propio programa de vida en detrimento del organismo-huesped del que se sirven: se trata de la manifestacon del sndrome de inmunodeficiencia adquirida (S. I. D. A. ).

Preguntmonos ahora si puede invertirse el proceso de la enfermedad. Ello supone que pudiera reprogramarse la informacin autodestructiva que invade al sistema mentecuerpo cuando este pierde su inteligencia. Y claro que s : Por supuesto que si. Pero la informacon no debe confundirse con el aparato burdo por el que circula. El software no es el hardware. Resultara ridculo atacar el virus que destruye el programa haciendo soldaduras en los chips, o reemplazando transistores en el computador. Y , sin embargo, este es el enfoque mdico predominante. Se han designado millones de dolares para investigar un agente capaz de identificar y destruir el virus del S. I. D. A. , que ni

111 siempre es el mismo, ni siempre se comporta del mismo modo. El gremio cientfico quiere encontrar una cura nica para una enfermedad multiforme, y aplicar una solucon material para un problema que, si bien tiene un sustrato bioqimico, no es catapultado sino por un impulso autodestructivo de informacon. Si la materia ya no existe, por qe seguimos creyendo en ella?. Y no se trata de un nuevo manifiesto espiritualista. El espritu, que no es sino su antnimo, tambien se presenta como una categora inapropiada para interpretar la realidad. Emociones en el Cuerpo Al parecer, estamos subvalorando los procesos bioqimicos como procesos mecanicos y desprovistos de inteligencia o propsito. Tony Nader afirma que desde una concepcin cuntica, habr que concebir los procesos orgnicos ms bien como una red de mensajes qimicos que transportan la informacon emotiva del individuo desde todas partes hacia todas partes. El papel protagnico lo tendran los neuropptidos, a travs de los cuales nuestras clulas se comunican. Los linfocitos, las clulas clave del sistema inmune, recibir'ian de este modo informacin correspondiente a impulsos de inteligencia autodestructiva o autopreservativa, y en este sentido cada pensamiento estara afectando a cada clula de nuestro cuerpo. As, diferentes flujos de conciencia son traducidos fisiol'ogicamente,

112 reflejndose cada sentimiento en todo el cuerpo, y no siendo el cuerpo ms que una red de transmisiones de diferentes impulsos "pensantes" de inteligencia. El sentimiento de culpa, la falta de afecto, los temores, los resentimientos, la conviccon sobre la supuesta inevitabilidad de la enfermedad contrada, se expresan a un nivel m'as denso cada vez, hasta producirnos la ilusin de que sn esas manifestaciones densas de la informacon autodestructiva las que causan la informacon autodestructiva de la depreson, la culpa, el temor a la muerte, etc. De este modo se explica que individuos que presentan el desorden siquatrico de personalidad mltiple sean diabticos por la maana y no diabticos por la tarde, o que una paciente suya presente una remisin espontanea de cancer, o que saberse amados por sus conyuges haga que un grupo de convalecientes tenga recuperaciones significativamente mejores que otros grupos diferentes. Desde diferentes enfoques se viene recalcando ultimamente que toda enfermedad est vinculada a un sentimiento, emocon, o pensamiento. Pero inclusive el esquema del cuadro psicosomtico impide ver que en realidad no existe desorden que no pueda invertirse. En efecto, en la medida en que se han venido descubriendo las interacciones entre lo emocional y lo fsico se ha continuadot rabajando con el viejo esquema seg'un el cual la mente ciertamente influye sobre el cuerpo, lo cual contiene la trampa de la creencia en la absoluta materialidad de este ltimo, y, por tanto, la

113 creencia en su primaca y su autoridad. Se ha venido aceptando que la actitud es importante, pero no tanto como para llegar a pensar que la enfermedad es la actitud: todava la actitud hacia la enfermedad y la enfermedad misma se vienen considerando como dos fenmenos de dos reinos independientes: el de la materia y el del espritu. Y as se contina encerrado en el viejo esquema dualista de antao. Reprogramacin natural Estamos en un nuevo reino: el del cuerpo humano como una red de fluctuaciones de informacon absolutamente reprogramable, y el de la enfermedad como un fen'omeno sobre el cual solo decide esencialmente el enfermo. Volvemos al postulado de la homeopata: la enfermedad es el enfermo. El enfermo es la mente. Pero la mente no tiene lmites, porque est conectada al software infinitamente inteligente del universo. Y todo lo que pudo programarse puede desprogramarse: inclusive la manifestacin del sndrome de inmundeficiencia adquirida. Si miles de bacterias virulentas se hospedan diariamente en los tractos respiratorios de cada uno de nosotros sin producir una meningitis, por qu ha de morir un portador del virus del S. i. D. A. ?. Todo depende de la informacon que circule por esa manifestacon burda de

114 la mente a la que llamamos el cuerpo. Pero cmo introducir informacon positiva? El cuerpo es un flujo conciente de conciencia del que somos inconcientes. Cuando la fuente de esa conciencia fluctuante deja de alimentar el campo tridimensional y continuo que llamamos "organismo humano", este pierde la vitalidad necesaria olvidando el programa de perfeccon que originalmente ha recibido. Es como si de pronto la savia dejara de circular por la flor, marchitndola. Se necesita una reconexon. John Hagelin, -un eminente fsico cuntico y miembro del equipo de cientficos asociados con Maharishi Mahesh Yogui-, basndose en una teora f'sica reciente que llama "Campo Unificado" a esa fuente universal de conciencia pura e inteligente, aconseja la prctica mental de una tcnica llamada "Meditacin Trascendental", o "Tecnologa del Campo Unificado", para restaurar la memoria natural de funcionamiento perfecto del organismo humano. De este modo, afirma, la cualidad autoregenerativa y autosuficiente de la fuente de informacon del universo inyectar en el campo cantico focal del organismo humano las cualidades de funcionamiento perfecto que el stress y los pensamientos y sentimientos negativos distorsionaron, previniendo de este modo, virtualmente, cualquier enfermedad. Las enfermedades no existen, dice Maharishi: solo existe el

115 momentaneo olvido de nuestra propia perfeccon, al que llamamos enfermedad. Salud perfecta y Meditacin La prctica diaria de Meditacin Trascendental es una excelente herramienta de medicina preventiva y (o) curativa, pues durante la experiencia del cuarto estado de conciencia que se experimenta en ella (diferente de los estados de vigilia, dormir o soar ) la unidad mente-cuerpo se reconecta con la fuente de inteligencia creativa del universo , reestablecindose as en el individuo un flujo natural de vitalidad, plenitud, felicidad y salud. La tcnica ha sido validada por ms de 450 estudios cientficos realizados con las ms estrictas metodologas de evaluacin experimental, y sus beneficios abarcan todos los niveles : fsico, emocional, mental, intelectual y espiritual, tanto en lo individual como en lo colectivo. Se recomienda, por supuesto, una serie de cuidados complementarios, que tambin incluyen otras terapias. En algunos libros concebidos por discpulos de Maharishi , ( pero en los que dej figurar a Deepak Chopra como autor con la intencin de lanzar su nombre a la popularidad- ), se enumera, adems de la meditacin, la terapia del Panchakarma (un sistema de desintoxicacin corporal), la tcnica del sonido primordial, la terapia "Marma", la tcnica

116 de bienaventuranza, la terapia de aromas, y la terapia musical Gandharva. Menciona all tambin la importancia de hacerse un diagnstico ayurvdico para iniciar ciertos cuidados alimenticios con hierbas o "rasayanas" y alimentos a consumir segn las tendencias fisiolgicas individuales y los cambios climticos y atmosfricos. Muchas personas han tenido recuperaciones verdaderamente espectaculares al someterse a tan amplio abanico de ayudas. Por supuesto, como en otras medicinas alternativas, los expertos en este enfoque sobre la salud (entre ellos el experto en Ayurveda ,- tambin discpulo de Maharishi -, el doctor Triguna Ji ), ponen especial nfasis en la nutricin, en la respiracin, en disfrutar de relaciones interpersonales amorosas, en el pensamiento positivo, en la peridica desintoxicacon del sistema digestivo, en una rutina diaria saludable, y en una percepcon optimista de la vida y del sentido de la existencia. Todo eso forma parte de la antigua medicina ayurvdica, que ha conservado por milenios importantes secretos acerca de la longevidad, y de la reverson de los procesos de envejecimiento. Triguna recalca que la salud es algo ms que un estado de no enfermedad. Maharishi ha dicho que podemos crear una metamorfosis somtico-mental tan radical, que alcanzemos un estado no solo de salud perfecta, sino tambin de Salud Perfecta, es decir, de inmunidad permanente ante cualquier

117 clase de enfermedad, incluido el envejecimiento -que en realidad no es ms que una enfermedad lenta-. De hecho, se ha demostrado que los practicantes de Meditacin Trascendental rejuvenecen, en trminos fisiolgicos, cinco aos por cada dos aos meditando dos veces diarias, quince minutos cada vez: un precio muy bajo por un beneficio tan increible. El nuevo milenio traer no solo grandes saltos evolutivos en la conciencia humana, sino que estos vendrn acompaados de grandes cambios en nuestra concepcon del cuerpo humano. Desde este y otros enfoques, parece cada vez ms necesario abandonar el prejuicio de que la enfermedad y la muerte son consustanciales a la vida.

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Shiva y Shakti: la unidad en el orgasmo

Shakti y Shiva: as se llaman, respectivamente, la mujer y el Varn, en el culto tntrico del oriente. El le da a ella el nombre de la diosa, y ella a el el del dios. No se encuentran los amantes para verse como individuos, sino para contemplar, el uno en el otro, los arquetipos sagrados. Se aproximan, se desean, se consienten, se penetran, detienen el tiempo en un acto infinito, incesante, de adoracin amorosa. Llegan a ignorar donde estn, en que sitio, en cual vida, en que momento del tiempo. La embriaguez del amor los hace olvidarse de s mismos. Es un acto de rendicin, de devocin, de postracin mutua a los principios csmicos de lo femenino y de lo masculino, al gozo eterno del deseo, al impulso mismo de la vida. La vida es sagrada significa para Shakti y Shiva que la vida es sexuada. Lo sexual y lo sagrado: una misma cosa. Y el culto tntrico celebra esta integracin de lo ms sublime con lo ms sublime: de la sexualidad humana con la espiritualidad humana.

120 Una espiritualidad sexuada: una sexualidad espiritualizada. Seremos capaces, en occidente, de retirar la costra de culpabilidad que durante miles de aos hemos venido formando respecto a lo sexual? Freud descubre la importancia de la sexualidad, pero aduce que la vida espiritual solo puede ser una versin sublimada, hipcrita, de los verdaderos impulsos biolgicos. Sigue Freud con otro maniqueismo: ya no el del moralismo Judaico, sino el del materialismo cientfico, que solo v una funcin reproductora tras el encanto del amor. Luego vendrn otros psicologismos, otros funcionalismos como el de Master & Johnson que creern haber superado la culpa, pero que no han re-encontrado la religiosidad. Para ellos la vida sexual tiene una funcin: expulsar energas que, de acumularse en la vida corporal, crearan neurosis y bloqueos. Es un poco la visin de Wilhelm Reich: todava para el, la actividad sexual es principalmente una terapia, y el orgasmo es su meta. Conseguir el orgasmo: la nueva misin de los terapeutas sexuales, el nuevo Boom de los Norteamericanos, la aparente comprensin sobre cmo superar las patologas psicolgicas, en el paraiso neo-capitalista de la liberacin sexual. Estar in: hablar de sexo, publicar libros sobre sexo, grabar programas televisivos sobre sexo, hacer el sexo. Precisamente porque era de lo que no se poda hablar, es que se considera superada la tara arrastrada por miles de aos cuando se permite y se fomenta hacer pblico el tema.

121 Todo esto parece muy lejos de las delicias del Tantra, sin embargo. Los aerbicos cuerpos de la mona despampanante y el rubio ojiazul que hacen el amor en el video, - producido por la casa Play-Boy-, que se consigue en los supermercados; son cuerpos sin piel. Se trata de una sexualidad de espectculo, de una sensualidad sin intimidad, de una entrega al otro que no es ms que un show. No son cuerpos para ser tocados, sino para ser vistos: no son para cerrar los ojos y acceder a la interioridad del xtasis, sino para ser aplaudidos como los ms hermosos, como los ms excitantes, como los ms exteriorizantes. El erotismo de la liberacin sexual solo se ha liberado del ocultamiento atvico del cuerpo, pero el asunto sigue girando en torno a los ojos: ver o no ver, hablar o no hablar: este es el Hamlet que no hemos trascendido. Con ello, no se alcanza todava la dimensin ms espiritual del cuerpo, la que rehace el sentido de existir, la que inyecta la certeza de amar y ser amado, la dimensin tactil, la auditiva, la gustativa, la olfativa. El placer espiritual entra al alma por los sentidos internos del cuerpo. Entra por los susurros a medianoche, por los poemas recitados con los labios mojados an de sudor, por la entrega imprevista al amanecer, por el olor del otro que se queda impregnado todo el da. Todo Gourmet del amor sabe que los momentos ms delicados, los ms sagrados de la entrega, son los ms olorosos, los ms sonoros, los ms apretados. Solo en la edad media pudo ser posible que un caballero amara a su seora y esta a aquel sin jams tocarse, apenas vindose de lejos. Y es que precisamente solo verse,

122 nunca degustarse el uno al otro, era lo que para ellos garantizaba -con el visto bueno de la iglesia- la espiritualidad del amor que los una. El cuerpo es otra cosa para otras culturas. Y porque nos interesa escuchar sus ritmos olvidados, sus sabiduras perdidas, sus lenguajes relegados, es que volvemos la vista, por ejemplo, a oriente. No podemos dejar de ser lo que somos, no podemos negar el peso de la historia. Pero la actitud inocente, despreocupada, nunca culpabilizada del pueblo Indostnico, Tibetano, Chino, Japons; no deja de fascinarnos. Puede que los misioneros cristianos se hayan escandalizado ante las prcticas sexuales del lejano oriente, como se escandalizaron de casi cualquier costumbre que no corroborara su correspondiente europea. Pero ahora sabemos, con los datos del antroplogo, con los del arquelogo, que la magnificencia de esas culturas estuvo muy vinculada con el manejo que hicieron de la vida afectiva y sexual. El esplendor del arte, de la literatura, de la filosofa en esos lugares; siempre estuvo acompaado de un sano sentido del hedonismo, de una abierta actitud hacia la placidez del amor. Y ello mismo queda indicado por el hecho de que el renacimiento italiano en el siglo XV, , su caracterstico amor por la libre investigacin, fu gestado en un contexto de libertades sico-afectivas que otros paises europeos no exhiban tan pronunciadamente.

123 Cambio de Culto La actitud hacia el cuerpo corre paralela a la actitud hacia la mujer, porque esta representa ms manifiestamente que el varn las peripecias de nuestra naturaleza biolgica. Menstruacin, gestacin, embarazo, parto, lactancia: durante su vida, la mujer no puede hacer caso omiso a su naturaleza corporea. Y los varones lo saben: durante mucho tiempo, ni siquiera eran concientes de su papel en la reproduccin, que le atribuan enteramente a ellas. Eran los tiempos de la adoracin a la diosa tierra, a la gran hembra, a la gran paridora, a la fertilidad, a los ciclos lunares, al misterio nocturno de la vida, del que la mujer era depositaria por entero. Pero a comienzos de la edad del hierro, en tierras occidentales principalmente, una revancha masculina tiene comienzo: el poder de la mujer, fundado en su importante papel en las comunidades agrcolas, sedentarias, se v disminuido al iniciarse un proceso de conquista y colonizacin de nuevas tierras, donde la destreza fsica del varn ser necesaria para la guerra y el vandalismo. Se abre paso el patriarcado, y el culto a dioses masculinos marca el comps que bautizar la vida de occidente. Surgir el dualismo, en grecia, a partir del siglo V a. c. , con el Platonismo, y desde entonces ya no ser posible concebir sino una oposicin irreconciliable entre la materia y el espritu, entre los placeres de la carne y los sacrificios del alma piadosa, entre la sexualidad y la espiritualidad. Los

124 filsofos pitagricos dirn que el cuerpo es una carcel del alma, y esta idea se propagar por siglos y siglos como una epidemia. No solo la mujer, sino tambin el cuerpo, pasan a segundo plano, subyugados por el racionalismo androltrico de occidente. Sera una ingenuidad creer que unas dcadas de liberacin sexual hayan podido desatarnos unos lastres que llevan ms o menos 5. 000 aos en nuestros pis. Por muy de avanzada que hayan sido nuestros padres y educadores, o que creamos ser respecto a las generaciones que nos sucedan, siempre corre, disimuladamente, subterraneamente, una cultura del no contacto, una disposicin recelosa hacia lo sexual que atraviesa todas nuestras instituciones y todos nuestros lenguajes, explcitos o implcitos, concientes o no concientes. Y por eso mismo no podemos sino intentar dar el giro hacia la integracin de las esferas de lo sexual y de lo espiritual, procurando extraer lo mejor de las bellas actitudes que otras pocas, que otros pueblos han cultivado. No es que desde los cincuentas no hayamos dado ningn paso: ya algo indican las libertades que tenemos, las posibilidades expresivas y representativas que hemos abierto, y que antes estaban vedadas. Ya es un aporte valioso el de terapeutas como Wilhelm Reich, que se aproxima, con poca timidez, al tema de la fusin con la energa universal, experiencia que considera propia del orgasmo, y de la que la sexualidad tntrica vena hablando desde hace siglos. Solo que falta avanzar an ms, es decir, retroceder an ms

125 hacia un sentido del gozo corporal como gozo del alma, ese sentido perdido de la unin amorosa.

La pequea Muerte A Reich, por poner un caso, hay muchas preguntas que hacerle. No resulta claro que lo que el psiclogo entiende por orgasmo, sea lo mismo que experimenta el experto tntrico. El precursor de la bioenergtica consideraba que la terapia para poner fin a la Armadura de Carcter, es decir, a la cristalizacin de la personalidad neurtica, era inducir, mediante contacto fsico con el paciente y ejercicios de respiracin, la capacidad de generar movimientos plvicos rtmicos involuntarios de alta frecuencia. Mediante esta experiencia, la experiencia orgsmica, se descargara toda la energa bloqueadora, y se liberara la creatividad y felicidad naturales al organismo sano. Reich esquematizaba la experiencia sexual como una sinusoide, como una curva cada vez ms alta que, en el punto ms elevado, -sobre todo para el varn, - tena un abrupto descenso. Desde este punto de vista, la descarga orgsmica sera la experiencia sexual cumbre. Parece que Reich reconoce que el orgasmo masculino no equivale a la eyaculacin, pues menciona cmo el arrinconamiento social del placer a la zona genital es una estrategia altamente represiva, mientras que la verdadera satisfacccin est en la erotizacin de todas,

126 cualquiera, y cada una de las zonas del cuerpo. La licuefaccin de ciertos cristales celulares durante el orgasmo es el correlato de esa prdida de lmites que le es caracterstica, esa no ubicabilidad del placer, y que hace que la sabidura popular francesa lo denomine tambin la pequea muerte. De hecho, muere el ego. En el orgasmo, con la muerte del ego, nace el cuerpo. Y muchos testimonios de pacientes del terapeuta indican sensaciones de muerte y renacimiento, no pocas veces parecidas, - por sus repercusiones biogrficas-, a verdaderas conversiones religiosas, con sus paralelas revoluciones en el sistema de valores de los sujetos, y de sus formas de percibir el mundo. Pero para el tantrismo no hay un precipicio al alcanzar la cima de la montaa, no hay un descenso de excitacin tras la punta ascensional de la curva. Y esto indica que sus practicantes tienen acceso a niveles an ms elevados, o por lo menos diversos. Las tradiciones tntricas indostnicas y las tradiciones chinas taoistas, sin embargo, tendran mucho que objetar y (o) proponer al esquema Reichiano. En primer lugar, la retencin de la eyaculacin suele ser un lugar comn de la sexualidad sagrada en el lejano oriente, por varias razones. La principal de ellas es que eyacular es una prctica injusta respecto a la mujer, y desgastante para el varn. Injusta, porque la mujer tiene un potencial sexual casi infinito: una mujer entrenada en las artes amatorias puede tener diez, veinte, hasta treinta orgasmos en una sola noche. La anatoma y la fisiologa femenina estn previstas

127 de tal manera que cuando hay un orgasmo no hay una prdida de capacidad, como en el caso de la eyaculacin, sino una cada vez mayor disponibilidad fsica para la siguiente cumbre. Pero como el compaero masculino quedara exhausto a la quinta eyaculacin, entonces, para dar la talla, aprende a retener la emisin de semen, mediante tcnicas de control del ritmo de penetracin y prcticas respiratorias. No sale perdiendo, ni es un sacrificio hacerlo; todo lo contrario: se siente cada vez ms viril, pues le satisface ver a su compaera cada vez ms radiante y enrgica, y adems logra transformar lo que sera una lamentable pdida de energa, con el desinters y cansancio que conlleva ; en una deliciosa continuidad de vivencias sensuales. La energa, en vez de perderse, aumenta cada vez ms para ambos. En ella, porque la vida se abre paso, climax tras climax, en una elevacin somtica cada vez mayor. En el, porque en vez de la flacidez usual aparece una energa que le desborda, que no se sabe de donde llega, pero que es infinita, y que se presenta como la naturaleza ms tierna, ms sagrada del deseo. En ambos, porque van presenciando, poco a poco, cmo se disuelven sus egos limitados en un todo numinoso, conforme la autopercepcin corporal se va expandiendo, se va ensanchando, se va evaporando. En vez de un cuerpo cercado por una piel, sujeto a unos rganos, a unas articulaciones, a un volumen delimitado, surge la experiencia, primero, de una sola energa, de una sola unidad con el cuerpo de la amada o del amado. Ya no por metfora potica, sino por certeza

128 somtica, saben que son un solo cuerpo y una sola alma, y lo saben porque piensan al tiempo, deciden al tiempo, se mueven al unsono como una sola mente. Luego, de la unidad de ambos, se elevan a la unidad con la tierra, con los seres vivos, con cada animal y cada planta, con cada primavera y cada ro. Son, ya no una pareja humana que practica un rito, sino el planeta mismo que palpita y tiembla, que se huracana y se encoleriza. Luego, por fin, ella es Shakti, la diosa madre, y el es Shiva, el hermoso joven divino, y entre ambos danzan la obra de teatro que se llama universo: galaxias y nebulosas, quazares y pulsares, agujeros negros y cometas de hielo, espacio en expansin y redes de tiempo, campos gravitatorios y arcngeles de fuego, luz, misterio, silencio, rotacin; planetas volcnicos, nubes de helio, fisiones atmicas y otros inventos divinos. Este sera el verdadero orgasmo que Reich no sospech que fuese posible: ser el cosmos mismo. Deseandose en Unidad Si el cuerpo es expresin de una misma inteligencia creadora que sostiene la vida del mundo, por qu no podra viajarse, en el cuerpo, hacia esa inteligencia, hacia ese infinito potencial creativo ?. Somos eso: naturaleza y vida, radiancia y abundancia, deseo que desea, felicidad y existencia, azar y orden, atraccin y repulsin de fuerzas complementarias. Entonces por qu no va a ser posible experimentar ser eso?

129 Si el cuerpo es una rplica perfecta del orden natural, no puede ser sino que experimentarse corporeo equivalga a experimentarse a s mismo como el cosmos todo. Y como el universo es accin, dinamismo, expansin de s mismo hacia s mismo, deseo de expansin de s mismo, de diversificacin y multiplicacin de sus propias maravillas, de copulacin y multiplicacin de sus propios inventos; entonces no puede sino ser posible, para dos amantes entrenados en elongar el deseo al mximo, convertirse en el deseo mismo. Y eso es el orgasmo. Shiva desea a Shakti: Lo masculino persigue a lo femenino, e intenta dominarlo. Shakti desea a Shiva: lo femenino desea, pero a la vez simula rehuir, ser dominado. Cmo podra ser de otro modo?. Si el universo es deseo, tiene que haber alguien que desea, y ese sujeto es el arquetipo de Shiva. Pero, adems, tiene que haber algo que desea, y ese objeto deseado es el arquetipo de Shakti. Sin embargo, la vida es una sola, y su deseo va dirigido hacia s misma: Shakti es Shiva, y Shiva es Shakti, y por eso se aman: porque juegan a creerse diferentes para poder desearse, y por eso se aman; pero se saben esencialmente idnticos, y por eso se aman. Se aman aunque son un amor ya consumado, pero se aman como si fuesen un amor an no consumado: y en eso consiste el rito tntrico, y por eso es que el amor es lo que, en ltimas, constituye lo que nica y verdaderamente nos interesa a los seres humanos de todas las pocas y culturas.

130 No es extrao, entonces, que seamos, al mismo tiempo, seres particularmente concientes de la evolucin biolgica, y seres especialmente sexuados. Somos sexuados porque somos concientes, y somos concientes porque estamos muy sexuados. La sexualidad humana expresa un mayor nivel de conciencia que el de otras especies, porque una mayor dosis de conciencia implica una mayor dosis de vida, y una mayor dosis de vida implica una proporcin mayor de deseo. Otras hembras biolgicas tienen perodos especficos de celo, pero la hembra humana est siempre dispuesta: es una super-hembra entre sus colegas primates, y por eso conquista y atrapa al macho para que la goze y le provea a sus crias lo que necesiten para la supervivencia, creando redes cada vez ms complejas de socializacin que se estructuran como cultura: la familia, el clan, la nacin, el mundo. Somos humanos porque estamos preferencialmente sexualizados, as que nuestra vida sexual es nuestra expresin ms caractersticamente humana, y, por tanto, la ms espiritual de todas. Fundirse en el deseo La sexualidad nos eleva al cosmos, nos acerca a lo sagrado, y nos hace ms concientes, ms humanos. Una sexualidad no culpable, bien manejada, integrada a la contemplacin amorosa de los arquetipos universales de Shiva y Shakti encarnados por el compaero o compaera del rito

131 orgsmico, puede ser la experiencia ms noble y religiosa que pueda pensarse. Solo basta con desear, desear al mximo, seguir deseando hasta fundirse en la unidad del deseo, en la tendencia unitaria de la vida, en la amorosa complementariedad de los principios masculino y femenino, Shiva y Shakti. Solo basta con des-genitalizar el placer, con trasladarlo a voluntad a cualquier punto de la piel, a la punta de los dedos del pi, al cuerpo todo que se va evanesciendo, que se va evaporando, que se va sutilizando hasta desaparecer en la nada, en el todo, en el inmenso vaco csmico que todo lo sabe y todo lo crea y todo lo preserva y todo lo transmuta. Solo basta con mirarse a los ojos, con olvidar la hora, con darse piquitos incesantemente hasta que duelan los labios, con abrazarse de emocin a la hora del encuentro, con aorarse en el da, en la noche, en el trabajo, en el bus. Con saberse perteneciendo el uno al otro y ambos a Dios, y decir una oracin juntos antes de dormirse. Y esto es amar: alimentar el deseo con deseo, activar la actividad con actividad, aumentar el ritmo, la frecuencia, la tendencia, el impulso, la penetracin del uno en el otro, la indiferenciacin de ella en el y de el en ella, hasta que estalle en mil pedazos desde un punto la vida, y se haga el Big Bang, la gran explosin, y comienze la creacin de nuevo. No cesa el deseo, sino que siempre aumenta, y por eso el arte amatorio consiste en prolongar el rito , no en terminarlo, hasta que nos lleve a la luz original.

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Volver a la mar que es el amor

El amor es lo nico que queremos y lo que ms nos hace falta. Lo que ms desconocemos y lo que ms buscamos. Morimos de ausencia de amor. Enfermamos por deficit de amor. Vivimos para encontrar el amor.. Tener esperanza es encontrar sus rastros. Deprimirse es perder sus huellas. No exagera quien afirma que el amor es el nico movil. Todos los otros objetivos son solo reemplazos de segunda, premios de consolacin, satisfacciones secundarias. El amor es lo que importa. Quien lo niegue, niega que vive. Casi todos, sin embargo, nos hacemos a la idea de que en la vida hay muchos otros mviles y motivaciones: sobre todo cuando escasea en nuestra vida el amor: entonces nos refugiamos en la obsesin por el trabajo, o buscamos suplir el vaco consumiendo drogas o alcohol, o buscamos adquirir poder y autoridad.

Ninguna otra cosa nos importa ms que la fusin amorosa, el contacto humedecedor del beso. El ritmo del amor es el ritmo de intrusiones y retracciones del agua en la playa. Solo

134 ese es el tema sobre el que gira la literatura, el cine, la vida. Nuestras biografas, cada una de ellas, no sn ms que una historia de amores y desencuentros. El amor es el tema central de la religin, de la mstica. Es el nico tema. Es lo nico por lo que buscamos el xito, la fama, el dinero: porque creemos que nos facilitarn la obtencin de amor. Los publicistas venden sus productos porque los presentan como medios infalibles para obtener el amor. A la base de su lgica de la manipulacin del consumidor, est el axioma de que nada atrapa nuestra atencin ms que la promesa de adquirir el amor. Un automovil elegante se presenta como un vehculo para recoger a la amada y dejarla seducida. Un perfume se vende como el olor apto para volverse irresistible. No faltan en las propagandas de televisin los besos, los bikinis, los yoghurts que incitan a la reconciliacin amorosa, la gaseosa que se toman los novios en la playa, las camisas y pantalones que incitan al amor al estilo francs.

El amor y el mar vienen juntos. Sn lo mismo. Por algo, las novelas de amor suelen optar por paisajes paradisiacos en playas perdidas. La humedad del mar y el misterio del amor sn iguales. Nos remiten a una misma aspiracin profunda, a un mismo anhelo esencial de fusin. Venimos - como seres biolgicos- del mar. Venimos -como individuos- del mar placentario del vientre materno. Quisieramos volver alli. All estuvimos en paz, sosegados al ritmo del corazn de mam,

135 flotando en sus honduras, con toda necesidad resuelta: ni hambre, ni fro, ni necesidad de respirar. El amor materno es el amor arquetpico, el modelo bsico con el que nos figuramos el amor. La tcnica sico-repiratoria "rebirthing" , se practica en agua caliente para estimular el recuerdo de la vida intra-uterina. Tal vez, en realidad, ni siquiera en las relaciones amorosas ms adultas dejamos de anhelar la fusin total, el total reposo, la total unin con lo amado. Ni en la mstica ni en el amor de pareja hay otra aspiracin. Todo amor sexual, conciente o no, sublime o vulgar, bien o mal manejado, es un anhelo mstico. Todo anhelo mstico es una elevacin alqumica que transmuta la energa vital. La energa vital est disponible como amor sexual, como amor religioso, como amor que sana, como amor a las expresiones de la cultura. Todas las facetas del amor estn conectadas al anhelo ms profundo que rige el psiquismo humano: la fusin original, la unin con el cosmos, la reunin con la naturaleza. El anhelo del amor es el anhelo de la unidad. La unidad intrauterina es por ello el paradigma del amor. El agua es por eso el medio del amor, su sustancia misma. Y por ello el mar es el smbolo por excelencia de la fusin del ser humano con el cosmos.

136 Detrs de lo manifiesto: El amor El mar es el smbolo del absoluto, y por ello las biosofas orientales aluden al mar, siempre, cada vez que quieren explicar el propsito de la vida humana. Ese propsito no es otro que la reunin de lo individual con lo universal, no es otro que el retorno de la gota de agua, que se haba evaporado, al mar del que se separ. El mar es, ms bien, la mar, un ser femenino. Es el vientre del que sali, reptando, la vida. La vida es la expresin del mar, es el mar hecho materia viviente. Y la energa que anima esa expresin inteligente, viva, creativa, del mar inorgnico que es su matriz, es la energa del amor. El amor es la energa de la que se nutre la vida.

El amor es la vibracin de la vida, y esta es la manifestacin del campo trascendental del que surge, del absoluto. El absoluto, el Ser, es, en la metfora que utiliza Maharishi Mahesh Yogui, como la savia de la que se nutre la flor. Todos los aspectos de la flor no sn ms que manifestacin de la savia. La savia no es vida, pero se convierte en vida. No tiene color, pero asume los colores ms variados al expresarse como ptalo, como hoja, como espina. Y el amor es el lazo que une la flor a la savia de la que se nutre. La savia no se v: es inmanifiesta. Las partes de la flor se ven: son

137 manifiestas. Pero las partes de la flor se mantienen saludables, radiantes, bellas, gracias al inters que tiene la savia de seguir expresndose atravs de la flor. El amor es la radiancia de la vida, y es una fuerza en expansin. La vida es felicidad pura en expansin permanente. La vida es feliz de ser actividad permanente, energa y materia conformada de modos cada vez mas complejos, expresiones cada vez mayores de mayor inteligencia de la naturaleza. La vida est feliz de ser expresin de la fuente de la que brot, del campo del que surgi. El amor es esa felicidad pura. Al practicar Meditacin Trascendental ,-dice Maharishi-, contactamos la fuente universal del amor preparndonos as para darnos a los dems amorosamente. No podemos dar amor si no contactamos su fuente, que es el nivel ms profundo de nuestra propia mente, del que nos permeamos al meditar. La Diosa Mar Como la mar, la diosa mar, es femenina, al absoluto podemos imaginrnoslo tambin como femenino. Nos lo hemos venido imaginando como masculino desde hace dos o tres milenios, en las culturas patriarcales y androltricas (que rinden preferencia a lo masculino) incluida la cultura

138 occidental. Pero el vientre csmico al que queremos volver es la mar, y nos lo podemos imaginar como una diosa. La diosa tierra, la Diosa mar, la absoluta. Por milenios, las antiguas culturas han adorado a diosas del amor, diosas que representan el amor csmico que cobija a todos los seres vivientes. Estas diosas eran tambin smbolo de la fertilidad, fuente de la vida.

El amor es, psicolgicamente, reposar en el interior de la mujer, en el mstico medio placentario. Nace el nio , viene del mar amnitico del vientre de su madre. En adelante, su principal anhelo ser volver al abrazo acutico que dur nueve meses. Nace la vida en el planeta en los caldos primigenios del mar, molculas que al azar se cruzan para lograr el misterio ciego del puro impulso por la vida que es la vida. Trae la mujer desde el mar misterioso de su vientre al embrin que busca sus orgenes, que viene repitiendo toda la historia de la cadena biolgica hasta el homo-sapiens. Reptan los anfibios buscando habitat en tierra firme. Gatea el nio buscando sus juguetes. Venimos del mar, o, mejor de la madre mar, de la diosa Mar. La diosa tierra y sus oceanos. Luego viene la leche. El nio lacta del seno materno. Durante la lactancia, el nio y la madre comprenden el significado ms profundo del amor. Esa leche que alimenta es amor que nutre. Por eso, el barn ansiar devotamente

139 beber los pechos de la mujer. Leche lquida, caliente, nutriente, brota como manantial de sus pechos. Leche de sus pechos de leche. Agua de nuevo. Del agua del vientre al lquido mamario. Agua que alimenta y agua que alimenta. Mujer-agua que alimenta. Al agua del rio van los seres del bosque a beber. All esperan las ninfas. El agua es el origen, la fuente. Por eso la mujer es el agua. Y si no es la mujermadre, es la mujer-amante. Lquidos en todo caso. Sn los flujos del deseo llamndo, lustrando, el empuje del macho. O es la saliva del beso. Luna y agua, ambas invitan al sueo, ambas nos sumergen en el inconciente. Alli nos invitan a nadar. Una irresistible atracccin magntica nos impulsa a dejarnos hundir en el regazo femenino, acariciante, tibio, del lquido amnitico. Algo nos invita al reposo perpetuo entre las aguas, a la inaccin total. Algo nos busca para protegernos eternamente, y nos seduce con palabras suaves hacia el tero csmico de la madre. El yoga llama "Samadhi" a esa experiencia infinita de sumergirse en el tero csmico, en lo absoluto, en Brahman, estado de reposo infinito de la conciencia, inactividad pura del nirvana. Agua, amor y Vida El tero csmico es la tierra. La tierra es la gran madre que nos nutre. Los simbolismos acuticos remiten por eso

140 siempre al elemento tierra, a la prima materia, y a las propiedades mgicas y curativas de los minerales escondidos en sus entraas. Tambin al mercurio, el metal lquido, agua y tierra a la vez, y smbolo de la energa bsica de la vida, en su forma ms burda, que deba ser sublimado hasta purificarse como oro. El simbolismo alqumico abunda en adjetivaciones feminizantes para describir a la materia prima, el mercurio, el lquido-base de la sabidura. Se trata de materia viva, no de masa inerte y mecnica como la que imagina la fsica Newtoniana. En el yoga tntrico pueden encontrarse similitudes evidentsimas con el simbolismo alqumico: tambin para el tantra el desarrollo humano consiste en purificar lo denso, lo burdo, lo pesado, transformndolo en sutil, ligero, refinado. Ese refinamiento equivale a una transmutacin del amor sexual en amor religioso. La tierra es una mujer que est viva, la Diosa Gaia. Y por eso en muchas tribus era comn la creencia de que todas las formas de la vida salan del vientre de la tierra, y por eso a la tierra como vientre, a la Madre, se le han dado miles de nombres femeninos. Los lugares sagrados, sitios de adoracin a la Diosa, son generalmente pozos, lagunas, o manantiales de agua. En ellos se asume un contacto ms cercano con la fuerza animante de todos los procesos vivos planetarios, con la ntima inteligencia organizante del mundo: el "anima Mundi".

141 La vida procede de esa inteligencia organizante, femenina, amorosa, y acutica. El agua, la vida y el amor son simblicamente lo mismo. Probablemente la experiencia intrauterina, registrada en el inconciente profundo, explica que toda cultura humana identifique el agua con el amor, y el agua con la vida. Por eso el agua es fuente de vida, es decir, fuente de salud. Por eso al agua se retorna para recobrar la salud: aguas termales y milagros de la virgen Mara junto a fuentes de agua bendita a las que acuden los peregrinos de Fatima que abandonan sus muletas. Las esencias florales son vibraciones contenidas en agua. El agua conserva la vibracin amorosa de la flor. El amor es la nica vibracin que sana. Los remedios curan. Pero solo el amor sana. Junto al agua se crean radiaciones naturales intensificadas, que inducen una ionizacin de la atmosfera ms propicia para experiencias onricas y estados cerebrales de ondas alfa, asociados con menores niveles de Stress y, por consiguiente, con una mejor salud. Las sacerdotisas, chamanes, curanderas, acuden siempre al agua para invocar la salud. Los poderes curativos de los templos de Esculapio, en grecia, requeran que el enfermo se durmiera y pudiese as venir en sueos la solucin. A fn de facilitar el sueo, los templos se construan junto al agua. El poder renovador del inconciente es para los antiguos el poder renovador del agua.

142 Los mismos contextos Judeo-cristianos hablan del agua sanadora, y del amor como el poder que sana a los enfermos. Juan el bautista prepara el advenimiento de la religin del amor, la de Jesus, con baos de agua. En 1858, Bernadette Soubirous, una mujer, recoge tierra de una gruta de Lourdes en un rapto mstico, hasta hacer brotar un manantial cuya agua se hizo famosa en el mundo por sus virtudes curativas : el "agua de Lourdes", agua amorosa que sana. Las apariciones de la Virgen estn siempre asociadas al agua. En la Salette, francia, una nia y un nio dijeron observar a una seora muy luminosa, junto a un arroyo al pi del cual comenz sbitamente a manar un manantial en pleno verano. La luna es la madre, y el amor siempre remite al poder magntico que la luna ejerce sobre los amantes. El agua es la madre. Por eso las Diosas en las culturas antiguas eran siempre Diosas lunares, y casi siempre estaban asociadas a rios, cascadas, o remansos. Por eso a los Dioses masculinos se les asocia ms bien con el sol. La Diosa luna llena representaba abundancia, el fuego de la sexualidad y la unin, la energa del amor personificada por la fenicia Astart, o por la Griega Selene, o por la egipcia Isis. Todas ellas representaban la fuerza nocturna, con sus encantos erticos y sus amorosos secretos, con sus sabiduras enigmticas. Lilith, la antigua Diosa Semita, personific en sus formas arcaicas los poderes benignos de la noche . Luego, la conexin de Lilith con la sexualidad y los reinos instintivos

143 del deseo, con los sueos erticos y las fantasas, con el poder de la vida; hizo que llegara a representar en la cultura occidental al demonio mismo. El romanticismo es Occidental El agua amorosa y sanadora, asociada al reposo y a los ciclos biolgicos, est asociada tambin a la sensualidad y al eros, a la sexualidad y al instinto. Pero su valoracin pas de ser positiva a ser negativa desde mas o menos los principios de la edad del hierro, y sobre todo cuando los arios, procedentes del norte de Europa, comenzaron a invadir las tierras del mediterraneo, dando origen, con los griegos, a la cultura occidental. Los arios son un pueblo guerrero, el esfuerzo y la lucha sn sus valores, y no ya ms el juego inocente, la dicha ertica de estar entre las fuerzas aquietadas de la vida. Para Platn es dogma, en la ciudad Griega de Atenas, en el ciclo quinto a. c. , que la sensualidad y los sentidos son el polo del que debe alejarse la educacin del ciudadano culto, y en especial el filsofo. Los cultos a Dionisios, generalmente asociados a ofrendas nocturnas de sangre de cabra, en ritos propiciatorios a la fertilidad de la tierra, y oficiados por mujeres principalmente; comienzan a verse con sospecha cuando no con disgusto.

144 Ya para los romanos cristianizados se trata de delitos paganos, condenables sin lugar a duda. Para San Agustn, sencillamente la mujer es el diablo, pues simboliza el anhelo humano del amor sensual. La cultura Judeo-cristiana, a diferencia de las que la precedieron, estableci una dicotoma radical entre el amor sensual y el amor a Dios o amor espiritual. Este ltimo deba lograrse a expensas de la represin inmisericorde del primero. Tal dicotoma, propia de la era de piscis, con sus anttesis irreconciliables, nunca se di, en general, en las culturas de oriente. Los templos hindes estn llenos de figuras de diosas sensuales, y la sexualidad nunca fu sinnimo de" pecado" entre los chinos o entre los japoneses. El amor ha tenido una historia diferente en occidente y oriente. En el oriente clsico, nunca existi el amor romntico, que es un fenmeno exclusivo de occidente. El amor romntico no es necesario donde es posible y permisible el anhelo mstico de vivencias internas de fusin con el arquetipo femenino, con la mar oceano, que es el vientre del que todo surgi. Si ese anhelo est socialmente prohibido (y esa prohibicin solo ha pasado de ser explcita en la inquisicin a ser tcita en el racionalismo positivista de nuestra poca), no queda otra salida que conformarse con el anhelo amoroso y trgico , por imposible, de unin con una "dama de mis sueos" .

145 Entre los orientales el amor romntico se consideraba una patologa, o, en todo caso, un asunto extrao e indeseable;porque la cultura religiosa permita canalizar ese anhelo de unidad vivencial con el universo, a travs de la mstica. El matrimonio no requera el enamoramiento (limerencia), sino sencillamente la conveniencia y cierta disposicin amorosa y devota hacia el cnyuge (lo cual, por cierto, es el secreto de las uniones armnicas , estables, y duraderas -nada hay ms corto que una pasin- ). El arquetpico deseo de ser uno con el todo, no fu reprimido por institucin religiosa alguna en oriente, sino ms bien estimulado y valorado positivamente. Pero a la institucin religiosa occidental le interesaba ms mantener la distancia entre los fieles y su Dios, para que as se conservara tambin la distancia entre los representantes de Dios en la tierra y el pueblo obediente. De esa distancia dependa la autoridad de la iglesia, y de esa autoridad dependa su poder poltico. El poder poltico y el poder religioso se mantuvieron mucho ms diferenciados en oriente que en occidente, y por eso las instituciones religiosas orientales no buscaron tanto mantener el control de las ideas y comportamientos de los individuos, como facilitarles unos medios de desarrollo espiritual y de autonoma religiosa.

146 Amor al Enamoramiento Segn Dorothy Tennov, en su libro "Amor y limerencia" son dos sentimientos totalmente diferentes el "amor" y la "limerencia". El amar es simplemente sentir estima por alguien, preocuparse desinteresadamente por su bienestar. En cambio, la limerencia consiste en estar enamorado, es decir, no desear otra cosa que estar con el objeto amado: involucra celos, drama, temor de perder, sufrir por su ausencia. Estar enamorado es una agona que genera un placer exquisito, e implica ansiedad, desesperacin y alivio. El enamoramiento romntico es una experiencia religiosa (al modo de la religiosidad occidental) en la que la ausencia del amado o la amada es la motivacin central. Consiste en anhelar, y es ansioso y masoquista. Consiste en sentirse incompleto, presintiendo que solo en el encuentro con lo amado se podra recuperar la integridad y unidad existencial. Pero esa unin es imposible, y por ello el amor romntico es siempre trgico. Romeo y Julieta, Tristn e Isolda, sn sus mejores ejemplos: tales historias nos inculcan la idea de que en la vida es imposible la fusin amorosa, y por eso toda pasin anhela ante todo la muerte, nico descanso del sufrimiento de los amantes. Los orgenes del enamoramiento se remontan a las pocas de los caballeros feudales del medioevo. Estos guerreros, fieles a

147 su seor , luchaban batallas inspirados por la dama de sus sueos, que era generalmente una mujer casada, con quien era imposible cualquier aproximacin. Se trataba de un amor casto, y sin embargo apasionado. En realidad, ni el la conoca a ella ni ella a el: eso era lo de menos. Lo que importaba era que se ansiasen el uno al otro, no que consumaran el encuentro. No era amor del uno por el otro, sino amor al enamoramiento de parte de ambos. Lo que amaban era ese dolor que sentan de no poderse unir. Ese dolor de sentirse incompletos sin el otro era lo que les atraa. El dolor del amor romntico (limerencia) es igual al amor de Santa Teresa por su amado (Jesucristo). "vivo sin vivir en m, y tan alta vida espero que muero porque no muero", deca la santa. La mstica occidental, es toda de ese corte: puesto que Dios es inalcanzable, y el ser humano no puede igualrsele, ni adquirir el Status de la perfeccin, el religioso es un sufriente perpetuo, un adorador adolorido que se desgarra ante la imposibilidad de unirse a Dios. El cielo consiste en contemplar a Dios, no en convertirse en uno con Dios. La espiritualidad Cristiana no consiste pues en llegar a la paz aquietada de la fusin con el absoluto (como en la cultura indostnica), sino en permanecer adorando a Dios en actitud ansiosa, suplicante y sufriente. Son ms santos los que ms sufrieron torturas y ms llagas tuvieron. En cambio, en oriente ser feliz y estar en paz es el parmetro de la realizacin espiritual.

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El enamoramiento es una ansiedad de estar fusionado con el todo, y al mismo tiempo un deseo de que eso no suceda para que no cese el dolor. Estar enamorado es estar apegado al sufrimiento de la separacin. Amar, en cambio, es un acto contemplativo, desinteresado, puro. En el sur de Francia, hacia 1150 dc, la cultura ctara reintroduca el concepto oriental de fusin con Dios, en el cristianismo. El catarismo revivi la importancia de los arquetipos religiosos femeninos, y, por ello, aspir a abrir un camino hacia la interioridad. Los ctaros perseguan experiencias extticas, vivenciales, de Dios; y criticaban la f racional, dogmtica, de la iglesia como una f vaca de contenido vital. En los dos siglos siguientes ciudades enteras fueron pasadas a cuchillo, y miles de mis'ticos ctaros fueron quemados vivos, por la inquisicin. Segn el texto clsico sobre la historia del amor en occidente, (Love in the Western World, de De Rougemont), el concepto Ctaro del amor, reprimido por la iglesia, persisti secretamente en los poemas de los trovadores y en el amor romntico. El dulce sufrimiento del amor romntico (limerencia) genera una sensacin de estar vivo, e incrementa la conciencia corporal. Esto, obviamente, result hertico para la iglesia. La iglesia quera imponer su autoridad, y ello requera que los individuos, en vez de sentir incrementada su vitalidad y autonoma psquicas (que es lo que genera un mayor grado

149 de conciencia corporal) se ajustaran servilmente al sistema de dogmas y principios formales e ideolgicos, por medio de una f racional, desconectada de toda experiencia vital interior. La iglesia se apropi del amor romntico, hacindole perder toda su capacidad transformadora, al desviar el inters ctaro por la vida interior y sus arquetipos femeninos (con el proceso de crecimiento espiritual hacia vivencias msticas elevadas que implicaba), hacia el culto exteriorizante a la virgen Mara. En occidente, contina vivo el amor romntico, porque no qued otra pauta culturalmente permitida de canalizar el anhelo de fusin con el interior arquetpico, femenino, acutico. En el fondo, lo que busca el amante en su amada es unirse a su propia femineidad, integrarse el Ying y el Yang. El nuevo milenio ver un renacer del anhelo humano de fusin y unificacin dinmica del Ying con el Yang, reprimido a todo lo largo de la cultura occidental. Conviene mantenerse alerta, porque nuestra cultura ha impedido repetidas veces expresar y realizar ese anhelo. Unas veces lo ha reprimido directamente, como en la inquisicin. Otras veces ha distorsionado su significado original formalizando ritualmente la vida interior, para convertirla en el cadaver del dogma, como en la edad media luego del cristianismo vivo de los apstoles. Otras veces se ha apropiado de ese anhelo, desvindolo hacia sus propios intereses. Ojal no ocurra eso ahora: las estructuras del capitalismo parecen tan fuertes,

150 que las ideas, escuelas y tcnicas de la nueva era parecen cada vez ms un nuevo objeto-moda de consumo, perdiendose asuna vez ms la posibilidad de hacer efectivo el potencial renovador del amor. El nuevo milenio ha de ser , por fn, la era del amor.

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Un Nuevo Modelo Social

En esta seccin se propone la revisin de conceptos y creencias atravesadas por el mecanicismo, para dar paso a nuevos enfoques sobre lo social, lo econmico , lo ecolgico , y lo poltico. La base de una nueva sociedad no puede ser sino un nuevo individuo, re-educado y reestructurado tanto en lo conciente como en lo inconciente , tanto en lo mental como en lo somtico. Esto supone un cambio al concebir la relacin mente-cuerpo, para superar tanto al dualismo espiritualista como al materialismo reduccionista

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La mente no es el Cerebro
Los paradigmas que actualmente revolucionan la concepcin newtoniana del mundo, paradigmas que fundamentan nuevas estrategias de desarrollo del potencial mental y somtico humano, inciden o incidirn (-hasta abarcarlas-) en todas las areas sociales y acadmicas. Veremos y viviremos en un mundo plenamente amoroso, dadivoso, prspero, cuando nos hayamos puesto todos las gafas de la cosmovisin holstica. Entonces la paz no nos parecer una meta, sino un punto natural de partida: ni siquiera nos daremos cuenta de estar viviendo en paz, como no se da cuenta de que tiene las gafas puestas el que las tiene puestas. El mundo ser otro porque seremos otros, porque nuestro estado de conciencia ser otro, para percibir -y asimismo crear- ese mundo. Hasta ahora venamos creyendo que el mundo estaba afuera, y que haba que salir a cambiarlo. Creamos que haba uno u otro culpable, y salamos a guillotinarlo. Inexplicablemente, una vez se crea haber cortado de raz la causa de todos los males, brotaban otros,

154 y haba que postular otra raz, otros culpables. Ahora nos estamos preparando para admitir, mundialmente, que el mundo no es ms que lo que ponemos en el. Lo que ponemos en el es lo que proyectamos, y solo percibimos lo que proyectamos. Pero nos ha pasado como al encargado de colocar y vigilar la cinta cinematogrfica en el aparato proyector, que comenz tambin l mismo a chiflar y a protestar cuando comenz a desenfocarse la imagen. Nos hemos olvidado de haber puesto y de ser responsables nosotros mismos del mundo en que vivimos. Como hace siglos se dio un giro al concebir que la tierra giraba alrededor del sol y no al revs, daremos un giro ahora para reconocer que no desde el mundo, sino desde la conciencia que lo proyecta, se transforma el mundo. Para esto ser necesario que superemos la auto-imagen segn la cual somos nada ms que primates cuyo sistema nervioso desarroll un rgano especial en el que tuvo origen la conciencia : el cerebro. Si el cerebro es el origen de la conciencia, es decir, de lo que somos -seres autoconcientes-, entonces la conciencia es reductible al cerebro, es decir, puede explicarse en trminos de las funciones e interacciones neuro-fisiolgicas del cerebro. Si esto es cierto, entonces la conciencia, como funcin del cerebro, desaparece cuando muere el cerebro. Y si el cerebro es lo primordial, entonces estamos encerrados en l, y no somos ms que una especie biolgica en la que por casualidad los genes mutaron de este modo. En este caso no somos la

155 fuente desde donde se proyecta la realidad, sino una pieza ms del rompecabezas de la materia. O, a lo sumo, un tipo de sistema nervioso que procesa los estmulos sensoriales en determinadas frecuencias, diferentes de las que sintonizan los murcilagos, las abejas, las moscas, dndoles una significacin espacio-temporal y cognitivo-cultural especficas, con el fn de sobrevivir del mejor modo posible.

Cambio de Mundos Si fueramos nada ms que un animal entre otros, y dado que cada animal percibe y sobrevive en su entorno de acuerdo a sistemas de interpretacin y accin que son la consecuencia del sistema nervioso que tiene, entonces estaramos determinados genticamente a esta perspectiva, que es la perspectiva humana del mundo, y a la manera humana -con sus variaciones histricas-de interpretar el mundo, que es la realidad que le corresponde al ser humano. En consecuencia con la cosmovisin Newtoniana, la de la era de piscis, uno solo puede adscribirse al materialismo biolgico, que conduce al antropolgismo psicolgico. Estas tendencias suponen que la conciencia es un sub-producto del cerebro y que es reductible a este, y que por tanto estamos determinados , total o parcialmente, por la realidad material (es decir, por los genes, por la estructura cerebral

156 , por los condicionantes lingusticos de la cultura en que nacemos ), en vez de tener una infinita capacidad para proyectar, percibir, y vivir en la realidad que libremente queramos materializar. Las posibilidades, necesariamente escasas, de mejoramiento individual y social , dependeran, entonces, principalmente, de adquirir habilidades para llegar a arreglos negociados los unos con los otros, por medio de intercambios lingsticos. Estas negociaciones se basaran en el supuesto biolgico (ley del ms fuerte) de que es natural que cada individuo o sociedad busque ante todo su propia supervivencia y conveniencia, y de que solo en el caso de que beneficiar a otros repercuta en beneficiarse a s mismo, sera lgico pensar en el beneficio ajeno.

Nuestro mundo Pisciano ha estado desplazndose por bastante tiempo en estas ruedas. Se ha considerado al ser humano , ante todo, como una especie biolgica. Una especie, por supuesto, est definida por el organismo tpico que poseen sus individuos. As que la auto-imagen del ser humano desde Darwin ha estado basada en la creencia de que somos, ante todo, este cuerpo, con este tipo de cerebro con corteza bi-hemisfrica. La cultura , el lenguaje, y la conciencia, seran sub-productos de ese azar gentico. Ser posible y necesario darle un giro de 180 a esta cosmovisin ?. Muchos piensan que s, y lo interesante es que no provienen sus hiptesis de preferencias espiritualistas ni de

157 modas esotricas, cientfica. sino de la ms estricta investigacin

Qu pasara si la conciencia no fuera el sub-producto del cerebro, sino el cerebro el instrumento de la conciencia?. Qu pasara si la estructura gentica, el sistema nervioso, y el cuerpo humano, fueran ms bien materializaciones de la conciencia , y no azares de la materia ?. Que pasara si es la conciencia la que precede a la materia, y no la materia la que precede a la conciencia ?. Entonces, el universo sera la materializacin de la conciencia, y el cuerpo la expresin de la mente. La materia estara gobernada por la conciencia, y el cuerpo por la mente. Y el mundo, la realidad, no seran quienes determinan al observador del mundo, al intrprete del mundo, sino este a aquellos. Lo observado ya no sera el origen del observador, sino el observador el origen de lo observado. Y entonces ya el observador y su manera de observar no estaran determinados desde afuera por lo observado, sino que la manera de observar y lo observado podran libremente ser determinados al antojo del observador. Entonces el observador ya no se sentira obligado a -y confinado por- un cerebro egoista, sino que se sentira en total libertad de crear observaciones gozosas de un mundo observado como amoroso y bienaventurado. Todos, inclusive los cientficos Newtonianos, confesaran querer pensar de este modo. Pero no se trata de cual pueda ser nuestra preferencia, sino de cmo sea en realidad la

158 relacin entre la conciencia, la mente, y el cerebro. La conciencia es el ms reciente episodio de la historia de la materia, como piensa Carl Sagan en nombre de la mayora de sus colegas ?. O la historia de la materia es la historia de las expresiones espacio-temporales del campo inmanifiesto de la conciencia, como propone Maharishi Mahesh Yogui, (fundador de la tcnica de Meditacin Trascendental), en nombre de la sabidura vdica, y haciendo eco a numerosos fsicos, mdicos, y cientficos contemporaneos? La buena noticia es que las ltimas investigaciones en fsica y en neuro-fisiologa dn ms esperanzas a los segundos, a los acuarianos, que a los piscianos. De La Mquina al Holograma Para que se pudiera comprobar que la materia es una expresin de la conciencia, sera necesario detectar fenmenos fsicos en los cuales se dejaran de cumplir las leyes de interaccin causal que se supone rigen a la materia. Lo mismo sera necesario para concebir al cerebro como sede habitual pero en todo caso instrumento de la mente. Y hay una copiosa cantidad de observaciones cuidadosamente controladas que se saltan dichas leyes causales inexplicablemente. La materia, tradicionalmente concebida, es un conjunto de partes aislables que se relacionan entre s mediante

159 encadenamientos causales o interacciones observables. Por ejemplo, si el cerebro no es ms que una compleja estructura material, entonces es un conjunto de clulas nerviosas que intercambian mensajes bioqumicos que desencadenan reacciones especficas. Bajo este supuesto , tiene que haber siempre unas primeras acciones celulares que accionan efectos encadenados posteriores. Las funciones mentales, por ejemplo la memoria, tendran que iniciarse y localizarse en alguna parte del cerebro, para luego enviar la informacin a otra parte, mediante mensajes bioqumicos inter-neuronales. Pero no es as: Karl Lashley, en los laboratorios Yerkes de Orange Park, estuvo entrenando animales experimentales, para luego daar selectivamente partes de sus cerebros, con el fn de encontrar el lugar donde la memoria de la habilidad habra quedado guardada. Sin embargo, aunque cubri todas las secciones cerebrales, los animales no olvidaban. Un compaero de investigacin, Karl Pribram, continu con la inquietud, pero cambi la pregunta. Ya no se pregunt donde est la memoria? , sino donde no est?. Y descubri que estaba en todas partes, que era lo que su amigo ya haba descubierto, pero no haba querido admitir. La memoria sobre todo est toda en todas partes, y por lo tanto en cada parte, en cada neurona. De modo que los recuerdos no viajan de un lugar donde estn almacenados a otro donde son abiertos, ni las experiencias viajan de un lugar por donde entran a otro en el que se conservan para ser recordadas luego.

160 El esquema de las neuronas interactuando mediantes secuencias encadenadas de mensajes bioqumicos se haba cado. Cuando, a mediados de los aos sesentas, Pribram ley un artculo de Scientific American que describa la construccin del primer holograma o fotografa tridimensional sin lente, no dud en asociar la estructura de la pelcula hologrfica con la de lo que, entonces, ya no deberamos llamar cerebro sino ms bin mente. La asociacin era evidente: cada trozo, por nfimo que sea, de una pelcula hologrfica, contiene, como patrones de interferencia de ondas, la informacin total del objeto holografiado. La concepcin de un cerebro hecho de partes como una mquina de piezas, resultaba evidentemente ms primitiva e inapropiada que la del cerebro holstico. Ciertamente se ha demostrado que ciertas zonas del cerebro se especializan en unas funciones y otras en otras, pero tambin es verdad que cuando alguna se daa hay una infinita flexibilidad de otras zonas para encargarse de esas mismas funciones, como si todas las neuronas conociesen todos los roles. Inclusive se han detectado personas que tenan, en vez de materia gris, lquido cefaloraqudeo en un 95 % de la cavidad craneal, y llevaban una vida perfectamente normal, como si el cerebro no fuera estrictamente necesario para tener una mente normal.

161 Campo Unificado El cerebro no se comporta en muchos sentidos como un engranaje bioqumico, como un conjunto de partes separables, sino como una totalidad indivisible. A esto la fsica moderna lo llama Campo. Un campo es una red de actividades perfectamente sincronizadas en las que todo ocurre de acuerdo a un orden preestablecido y de un modo simultaneo, porque hay una correlacin infinita. Estas actividades no son realizadas por actores, no son cualidades que podran dejar de exhibir unas substancias o elementos esenciales, sino que son dinmicas sincronizadas a otras dinmicas. Estamos casi absolutamente desacostumbrados, en nuestro mundo cotidiano, a tal clase de eventos. Normalmente percibimos que a unas cosas les siguen otras, y a las primeras las llamamos causas. Adems, nos parece normal que haya siempre, detrs de una accin, alguien o algo que la realiza. Ese algo, el actor, nos parece que puede independizarse de su accin. Por ejemplo, a la orden del jefe siguen las obediencias encadenadas de los empleados, y no nos cabe imaginar que haya una orden que cumplir sin alguien que la haya dado. Pero los campos no son as. En un campo electromagntico no hay unos electrones que mueven a los otros, ni electrones que pudieran independizarse de las actividades electromagnticas. Nuestro lenguaje nos impide

162 entender la fsica, porque los verbos, que indican acciones, siempre se asignan a personas del singular o del plural, que indican actores. Pero los electrones nos sn substantivables, no son cosas que actuen, sino acciones, interacciones, fluctuaciones, rizos del campo electromagntico. Y el Campo electromagntico no es ms que una fluctuacin del Campo electrodebil, y este nada ms que una fluctuacin del campo supergravitatorio, y este la primera manifestacin del infinito potencial fundamental del que todo ha surgido: El Campo Unificado. La naturaleza abunda en ejemplos de conductas de Campo, de conductas holsticas, as que no debiera sorprendernos que el cerebro sea un caso de ellas. La conformacin de un termitero, de una colonia de abejas, el aprendizaje -en primates , en aves, en ratas- de conductas no imitadas ni heredadas sino transmitidas por Campos Morfogenticos, la especializacin de las clulas en el proceso embrionario, la perfecta y simultanea sincronizacin en el giro de orientacin del nado de un banco de peces (no hay un pez que gire primero y al que luego imiten los otros, sino que todos saben telepticamente cuando y cmo moverse) , son todos procesos holsticos. Solo que no haban sido reconocidos como tales por los cientficos mecanicistas, porque nadie v sino lo que espera ver. Si el cerebro opera como un campo en el que las funciones mentales estn distribuidas hologrficamente, o en el que

163 cada seccin tiene un potencial hologrfico, entonces resulta ms apropiado pensar que las neuronas son los medios de propagacin de dicho campo, y que el campo precede a las neuronas y es distinto de ellas. Entonces, este campo es la mente, y la mente no es el cerebro, ni es reductible a este. Un campo no es su medio de propagacin, ni su medio de recepcin, ni su medio de emisin, sino la red de energa que da forma, es decir, que in-forma, a sus medios de propagacin. Por ejemplo, la in-formacin sobre cmo ha de especializarse cada grupo de clulas de un embrin de liblula para dar origen a un organismo adulto, no est contenida en las clulas. Si lo estuviera cmo se explica que, si se corta en dos el embrin en formacin, alterando el plan original de desarrollo, cada grupo de clulas se arrepiente de los procesos de especializacin que segua, para readaptarse de modo que resulten finalmente dos embriones completos ms pequeos?. Cmo hacen para darse cuenta las clulas pre-enceflicas de que ya no hay otras clulas convirtindose en alas, porque han sido cortadas?. No se han encontrado mensajeros bioqumicos que pudieran estar transmitiendo esa informacin, porque adems parece ser que todas las clulas se enteran inmediatamente, y no despus de un tiempo que podra demorarse un mensajero en ir a avisar . Lo mismo sucede respecto al cerebro: todas las neuronas funcionan en interconexin perfecta -y aunque no estn conectadas por proximidad espacial lo estn de modo no local en el campo-, en perfecto estado de correlacin. El

164 campo in-forma a las clulas embrionarias exactamente al mismo tiempo sobre cmo va todo en todos lados. La mente in-forma al cerebro del mismo modo, como el software en un computador d instrucciones al hardware.

Lo sutil precede a lo Burdo La mente es informacin, informacin pura. As como un software no es ms que un tejido matemtico de cdigos binarios, que usa microchips para traducirse a cdigos visuales y lingusticos en una pantalla, la mente es pensamiento, pensamiento puro, inteligencia pura, que usa cdigos neuroqumicos en transmisiones neuronales para materializarse en ideas, lenguaje, acciones, decisiones, movimientos corporales. El Hardware del computador solo es un medio de expresin de un conjunto de frmulas matemticas. El cerebro es solo el hardware de la conciencia. Diramos entonces que la conciencia tiene tendencia a actuar en el cerebro, como el software est concebido para actuar mediante el hardware. Pero el software no es reductible al Hardware, porque un conjunto de michochips y de piezas mecnicas no es jams igual a un conjunto de frmulas matemticas. Ni la mente y el pensamiento sn jams iguales a un complejo entramado de seales bioqumicas

165 inter-neuronales. La mente es un campo. Y un campo no es una substancia, sino una estructura. El algoritmo matemtico tampoco es una substancia, sino la estructura de un programa. La Mente que Observa Hemos, pues, distinguido la mente del cerebro. Y qu hemos logrado?. Hemos descubierto que lo sutil precede a lo burdo, lo estructura, le d sentido. Hemos comprendido que el cerebro es lo observado por la mente, que es un objeto pensado por la mente, que el cerebro no es el observador. La mente es el observador, y lo observado es su creacin. El observador puede crear libremente las observaciones que prefiera, como cuando un fsico crea observaciones sobre partculas elementales que se comportan segn sea el antojo del observador (4). La observacin crea lo observado, el sujeto es dueo del objeto. Por lo tanto, y oigase bien, el mundo es lo que queramos que sea el mundo. Somos los nicos responsables de la realidad, porque no hay una realidad por fuera de lo que somos, sino la misma realidad en la que somos. Como el observador no es un producto de lo observado, como la mente humana no es un sub-producto de la evolucin biolgica, entonces somos libres, absolutamente libres.

166 Pero qu es el observador?. Y aqu viene lo ms maravilloso: el observador es un campo dentro de otro campo, una mente dentro de otra mente ms extensa pero igual a la que se le llama Universo. La mente no es ms que una ola del mar infinito de la conciencia. Porque el universo -nos dice la fsica cuntica- es como una mueca rusa dentro de la cual hay otra , dentro de la cual hay otra: hay un campo fundamental, del que han emergido cuatro olas, rizos, o campos bsicos de la naturaleza (electromagntico, gravitatorio, fuerte y debil), de los que han emergido diversidad de olas, rizos, o campos morfogenticos de conciencia e inteligencia que se expresan mediante hardwares llamados plantas, flores, animales, y seres humanos. Si el observador, la mente, se aquieta, entonces sucede lo que a una ola que se aposenta en el mar del que surge: la ola se d cuenta de que su naturaleza es el mar. La ola realiza este pensamiento: soy el mar, puedo por tanto hacer cualquier cosa que pueda hacer el mar. Es como si el observador se realizara a s mismo como observador, al liberarse de la observacin. El observador puede aquietarse, puede suspender por un momento el hbito de observar, de hacer observaciones, y de crear lo observado. Cuando esto ocurre -y se sabe que ocurre al practicar Meditacin Trascendental-, entonces el cerebro entra en un estado ms aquietado y armnico, se produce un estado de sincrona de ondas cerebrales entre los dos hemisferios, y se experimenta

167 un estado de conciencia en el que no se duerme, ni se suea, ni se est vigilante. Este estado suspendido de la mente puede ser muy importante para que el observador se acostumbre a no quedar atrapado por lo observado (lo que Deepak Chopra llama, utilizando un trmino de Maharishi Mahesh Yogui el error del intelecto), y para que se nutra del potencial infinito de ese otro gran observador idntico a l -pero en una escala ms amplia- que es la divinidad. As como la ola resurge poderosa solo si acaba de experimentarse a s misma como idntica al mar, asimismo el observador resurge capacitado para crear un mundo donde reine el amor solo si acaba de nutrirse del potencial infinitamente dadivoso, bienaventurado y creativo del campo fundamental de la creacin, del mar inmanifiesto de la conciencia pura, es decir, si acaba de trascender, si acaba de meditar.

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El dinero: solo un smbolo

El tema del dinero, -sin duda-, es resbaloso y dificil, sobre todo en el contexto del desarrollo personal y espiritual, del que ha estado excluido tradicionalmente. La sola palabra dinero pone a muchos en alerta. Resulta hasta sospechoso el hecho de que para alguien interesado en su evolucin y en la del planeta pueda ser un tema importante. Se trata de un avaro?. De un materialista?. De un oportunista ?. De un falso profeta?. De un manipulador de conciencias?. ! Ese asunto ni siquiera debera tocarse. Con tanto despliegue, en los medios de comunicacin , sobre problemticas de sexualidad, ese ya ha casi dejado de ser un tab. Pero falta evidenciar el otro gran enigma de occidente. La sociedad capitalista est llena de cifras, gira en torno al dinero, se obsesiona por el, pero poco se pregunta por su caracter y por su sentido. Tan poca reflexin sobre lo que tanto nos ocupa es la causa de que el dinero nos ocupe la vida, nos colonize el alma, y nos deje vacos, sin amor. Le

170 echamos la culpa al dinero de todos los vacos morales que corroen nuestra sociedad, cuando el problema no est en la existencia del dinero sino en la inexistencia de una concepcin y de un estado de conciencia que reestablezca su funcin original. El dinero es lo que proyectamos sicolgicamente- en l. Para una mente egoista significa placer propio, opresin a los dems, explotacin del trabajo ajeno, mecanismos de dominio. Para una mente expandida el dinero es otra cosa. Un smbolo es algo que remite a algo, que evoca un objeto. Y el dinero es un smbolo, solo eso. Originalmente un disco de oro no significaba un disco de oro, sino tantas ovejas o tantos bultos de semillas, y el trabajo humano correspondiente a la cra de esos animales o a la recoleccin de esas semillas. Pero luego el papel moneda pas a simbolizar tantas monedas de oro, y ahora una cifra numrica en la pantalla de un cajero automtico pasa a representar tantos papeles moneda de tal o cual denominacin. La cosa se vuelve cada vez ms abstracta, porque el dinero no es ahora ms que cierta informacin matemtica grabada en una red de cmputo, traducible en cierta cantidad de papeles dificilmente imitables llamados billetes. Y , sin embargo, por carecer de esa informacin, millones de personas en el planeta viven en la miseria. cmo puede algo tan abstracto volverse tan importante?.

171 Dinero y Trabajo Dira Marx que, en esencia, lo que simboliza el dinero es el trabajo humano. Por supuesto, la primera tergiversacin de ese smbolo consiste en que el dinero pueda multiplicarse a s mismo sin que alguien haya trabajado durante el proceso. A eso se le llama ganar interses, y es un invento judo que consiste en prestar smbolos del trabajo humano a alguien que necesite conseguir con ellos algn producto del trabajo humano ( comida, vestido, etc), pero a condicin de que se devuelvan ms smbolos de trabajo humano que los que se prestaron. Es la forma ms inteligente de obtener smbolos sin habrselos ganado, con la ventaja de que es un mtodo que nadie cataloga como robo porque no implica la sustraccin directa de objetos a otras personas. Comparar un tipo de trabajo con otro es definitivamente algo muy complejo, y por eso resulta algo azaroso intercambiar los productos de ambos trabajos. La consecuencia de esa dificultad es que se termina, no intercambiando lo simbolizado, sino los smbolos; no el trabajo, sino el dinero. Si el criterio escogido es el de la cantidad de tiempo empleado, entonces tendra que canjearse con exactitud un producto por otro en trminos de horas de trabajo. Pero las horas de trabajo de un agricultor no sn iguales a las de un obrero de la construccin, porque una planta de maz necesita ser cuidada por meses pero la

172 labor de regarla y protegerla viviendo a su lado no parece comparable a la de clavar puntillas y colar arena. Ambos trabajos son indispensables, pero no semejantes. Entonces cmo determinar cuantas mazorcas equivalen a una casa de ladrillo, o cuntos minutos de echar pala corresponden a una libra de maz molido?. Y, en todo caso, cuando crecen la cantidad de productos que uno quiere conseguir, la cantidad de mediaciones laborales requeridas, y la cantidad de personas con quien se quiere intercambiar, se vuelve inoperante el procedimiento de conversar con el otro productor para llegar a un acuerdo sobre el intercambio. Sencillamente no hay tiempo para eso, ni est presente el productor o productores del objeto que se quiere usar. Por otra parte, si el criterio es el de la educacin y habilidades requeridas para ofrecer un servicio o producto, estas tampoco son fcilmente observables y comparables. En ltimas, lo que decide la proporcin de intercambio de un producto por otro es la necesidad y urgencia que se tenga del mismo, ( que depende de su facilidad o dificultad de consecucin ) , la generosidad o avaricia de los sujetos involucrados, y el valor de intercambio que se acostumbre en la sociedad respectiva. Esa proporcin de intercambio, sujeta a tantos azares que parece del todo arbitraria, es el dinero. Lo que cuesta una cosa es el nmero de veces o el tipo de trabajo que cuesta hacer o producir alguna otra cosa a cambio, segn unos criterios de comparacin sobre los que nadie se ha puesto de acuerdo, que nadie conoce, pero que

173 implican unos valores de cambio que se consideran normales hasta que alguien se queja. Un trabajo y su producto se vuelven importantes si hay pocas personas capaces de realizarlo y muchas necesitadas de adquirirlo, y entonces se cambia por el fruto de muchos ms trabajos ms sencillos de ejecutar y menormente demandados , que entonces se devalan. El punto clave es que la demanda social por cierto tipo de servicio depende del nivel de evolucin de la sociedad y de su sistema de valores. Como la transicin a la nueva era es el salto a un nuevo sistema de valores, interpretaciones y conductas, entonces es de esperarse que surja un nuevo modo de comparar unos trabajos y productos con otros, o que inclusive cese el hbito de comparar.

Lo Mejor para Todos Los trabajos mejor valorados en nuestra sociedad occidentalizada sn los de tipo Yang, masculino. Todo trabajo que implique pensamiento lineal, dirijido hacia lo tecnolgico, lo pragmtico, lo cientfico, lo objetivo; recibe mayor importancia monetaria que lo que implique afectividad, sensibilidad, emotividad, sociabilidad e introspeccin. La dimensin femenina, Ying, intuitiva,

174 holstica, onrica, ecolgica, interior, es la dimensin reprimida y subvalorada por nuestra cultura patriarcal. Este sistema de valores nos hace tomar como normal que a una madre nadie le pague por formar amorosamente a sus hijos, o que un artista no tenga derecho a la seguridad social, o que un educador colombiano promedio tenga que dictar cuarenta horas semanales de clase, y corregir trabajos otras veinte, para medio vivir de su profesin. Con la nueva era no se invertirn las valoraciones dadas a las actividades Ying y Yang, sino que se integrarn dinmicamente. Retribuir ms generosamente los diversos tipos de trabajo humano supone destruir los esquemas jerrquicos, pirmidales, monrquicos de la cultura patriarcal. Pero cuesta trabajo no aplicarle a todo la categora de superior o inferior, mejor y peor. El dualismoes el lastre ms pesado de la era de piscis.

El nuevo sistema de comparacin de unos trabajos con otros, ya no podr estar basado, por tanto, en la distincin , sino en la similitud. Ya no en la exigencia, sino en el ofrecimiento. Ya no en la lgica de lo mximo para m y lo mnimo para t, sino en la de lo mejor para ambos mediante nuestra mutua colaboracin. Es la lgica que ya los japoneses estn aplicando, y que los ha puesto en la vanguardia del desarrollo mundial.

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Si el dinero es un parmetro de comparacin basado en la observacin de las diferencias , y el amor es un estado de fusin en el que estas desaparecen, entonces desaparecer el dinero cuando entre en pleno el sol de la nueva era?. Qu sistema existir para ofrecer y recibir servicios y productos ?. Ese momento no parece demasiado prximo. Se derrumb el socialismo, que tampoco era el paraiso, y parece en auge el capitalismo, aunque algunos auguran su declive cuando se derrumbe el castillo de naipes de la especulacin cambiaria de las grandes bolsas. Mientras tanto, diversas escuelas de estilo Nueva Era proclaman una nueva concepcin del dinero. Algunos, por ejemplo, destacan la relacin del dinero con nuestra creatividad interior y nuestra apertura mental hacia la abundancia. Todo esto est bien, pero hay un pero: la ingenuidad mentalista. La Ingenuidad Mentalista Habiendo descubierto que la capacidad humana para el xito tiene ntima conexin con el desarrollo del potencial mental, algunos exitlogos han afirmado que la situacin econmica de cada persona es el fiel reflejo del nivel de armona y creatividad que haya logrado cultivar en su mente. Esto es cierto: una persona tensa y angustiada no puede resolver

176 bien los asuntos que se le presentan, y eso perjudica su nivel de ingresos. Pero que no sirva de excusa esta observacin psicolgica para deducir que las desigualdades en oportunidades e ingresos no existen en la sociedad, y que por tanto los que viven en la miseria se merecen su situacin por no querer explorar las potencialidades de su mente. La miseria tiene factores sicolgicos importantes, y lo prueban a diario todas las conciencias apagadas y resignadas que deambulan por el mundo sin querer hacer algo por s mismas. Las circunstancias sociolgicas sn, sin embargo, igualmente reales. Hay ciertas versiones de la concepcin oriental del karma que hacen eco con la buena conciencia burguesa , y que permiten que se sigan organizando eventos in de tipo esotrico, diseados , sin embargo, solo para las clases pudientes. Que bueno que las clases dirigentes se sensibilizen hacia la nueva era: de seguro eso se reflejar en eventos esotricos realizados con criterios menos elitistas, y de la misma altura y calidad que los organizados hasta ahora. El dinero, por s mismo, no es evolutivo ni involutivo, as que no es reprochable ni alabable por s mismo el hecho de que se est moviendo mucho dinero en actividades, cursillos y eventos del ms variado tipo. Todo depende de las intenciones que precedan a los actos, pues lo que prostituye una actividad espiritual no es que se cobre o n, sino para qu se cobra. Y est perfectamente bien que todos aprendamos a atraer la abundancia de la vida.

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La vida es abundancia, abundancia infinita. Pero para percibirla de ese modo se necesita expandir la conciencia, ir ms all de la zona estrecha, limitada, de la mente, es decir, ms all de la mente conciente. Diversas influencias educativas han cultivado en nosotros, no una conciencia de nuestras infinitas posibilidades creativas, sino de nuestras limitaciones y estrecheces. Hemos crecido en la conciencia de escasez, y tenemos que educarnos para la conciencia de abundancia. En un caso y en el otro la relacin que establecemos con el dinero vara fundamentalmente. Si hemos crecido con el dualismo moral de la era de piscis , de seguro el dinero nos produce culpa, y, o bien no lo disfrutamos, o bien no lo atraemos. Si confiamos en la generosidad ilimitada del universo suceder lo contrario. En general, se necesitan tres elementos para atraer el dinero: que trabajemos en lo que ms nos guste, que valoremos por lo ms alto el servicio que ofrecemos a los dems con nuestro trabajo, y que estemos conectados con la fuente infinita de abundancia que est en la zona trascendental de la mente, mucho ms all de la mente conciente. Todo esto, acompaado de una actitud receptiva y abierta hacia la infinita felicidad que merecemos de la vida, nos har millonarios pronto, y a todos por igual, sin distincin. Un millonario es una persona que no tiene ni cinco centavos en el bolsillo, pero piensa en tener un Mercedez Benz ltimo

178 modelo, y recibe al rato una llamada de un amigo que se va para Europa, y quiere pedirle el favor de que le cuide el Mercedez por un ao. Se pueden hacer votos de pobreza monetaria sin que se supere la avaricia o ansiedad sicolgica, y se puede experimentar la riqueza econmica sin que haya la ms mnima atadura hacia el dinero. Un miserable es una persona que tiene millones de dolares en sus cuentas bancarias, pero desea una relacin afectiva enriquecedora, y sin embargo no ha podido conseguirla . En realidad, lo que cuenta no es la cantidad de dinero que se tiene, sino la capacidad que se desarrolle para satisfacer diversos tipos de deseos. A veces, eso s, con una mayor capacidad mental para materializar deseos, se materializa tambin ms dinero. Generosidad en Retorno Como el dinero que se posee -cuando est bien ganado- no es ms que un smbolo del valor de cambio que tienen los servicios que uno le presta a la sociedad, entonces es natural que la propia estima que uno tenga sobre el oficio que uno ejerce incida directamente en lo que uno gana. Si demeritamos, conciente o inconcientemente, nuestras habilidades y conocimientos, obviamente transmitiremos esa imagen empobrecida de nuestro rol social a los dems, quienes de inmediato valorarn con menos dinero nuestro servicio. Lo contrario suceder si amamos profundamente lo que hacemos y lo que somos: haremos entender a los dems

179 que lo que hacemos por ellos lo hacemos con gusto y con amor, que es hermoso , y que lo que reciben es un privilegio, y les haremos sentir que lo que dan a cambio se queda siempre corto. Si ellos hacen lo mismo con su trabajo, todo el mundo comenzar a ganar ms. Normalmente se puede proyectar esa imagen si uno est dedicado a hacer lo que ms le gusta. Siempre ser facil espantar beneficiarios de nuestros servicios transmitindoles el tedio que nos produce trabajar en eso que les vendemos, y que obviamente no concebimos como un servicio a prestar sino como un engao en el que los estamos forzando a caer. Para que el dinero llegue con facilidad, es necesario igualmente que valoremos mucho el trabajo de los dems, y que simbolizemos nuestra gratitud pagndoles con alegra y de un modo generoso. Eso nos ayudar a ya no sentir verguenza al cobrar: ms bien hay que sentirse orgulloso de haber hecho algo bueno por los otros. El dinero es energa que debe circular fluidamente, porque a una represa no entra agua por un extremo si no sale por el otro. Si el agua se queda estancada corre el peligro de pudrirse. Lo que ms frena el flujo de dinero es el temor de perderlo. Cuando, por ejemplo, una guerra o una catstrofe mundial atemoriza a los que tienen atesorado el dinero, estos lo retienen para que les dure ms durante la crisis, y, si la mayora hace lo mismo, la gente se queda sin capacidad adquisitiva y viene una depresin en las bolsas. En pocas difciles es

180 responsabilidad de los atesoradores poner a fluir con generosidad la energa simblica que poseen. Rebajar y pedir rebaja sn hbitos desaconsejables, demasiado comunes entre los latinos. Lo primero significa reducir la autoestima, y lo segundo subvalorar al prjimo. Claro que no siempre es justo el valor de cambio de nuestro trabajo por el del ajeno, pero en ese caso conviene, no rebajar, sino demandar de entrada una cantidad menor que la usual. El dinero, en sntesis, se puede convertir en una expresin de nuestro amor por el trabajo ajeno, y en una sensacin de plenitud por el trabajo propio. No es el demonio pecaminoso que nos han pintado algunas religiones y escuelas espirituales dualistas, sino una energa mental que, bien utilizada, puede multiplicarse al infinito hasta permear a la poblacin del mundo entero. La abundancia es plenitud por lo que uno hace y por lo que los dems hacen por uno, y el dinero es una manifestacin de gratitud mutua entre los seres humanos. Si en el corazn humano no hay gratitud se genera de inmediato la pobreza. La Lgica del Consumo Mentes insatisfechas y ansiosas, vacas interiormente, se volcarn hacia el mundo externo en busca de placeres finitos

181 que una vez saciados solo traern ms sensacin de vaco y ms dependencia de placeres finitos. En bsqueda angustiosa de saciedad, esas mentes comienzan a competir con otras en una rapia por el Status, el poder, el placer sexual, la fama, los lujos. estas fuentes de placer no son malas sino incompletas. Y este fenmeno, generalizado, se convierte en la lgica de la sociedad de consumo. La rapia consumista es el opuesto de la gratitud y el principio de la miseria interior (cualitativa) y de la pobreza social (distribucin cuantitativa injusta). Los diversos mtodos mentales de visualizacin y autosugestin que se ha puesto de moda practicar para atraer dinero y satisfaccciones externas, solo tienen un valor total si pueden permitirle a sus practicantes superar la sensacin de vaco interior y ansiedad de consumo. Pero como al visualizar se hace contacto, no con la fuente trascendental del pensamiento y de la energa, el Campo Unificado del universo, sino con los niveles vibracionales burdos de la mente, los de la mente conciente, visualizadora y pensante, en frecuencias electroencefalogrficas beta y alfa, entonces no basta con practicar afirmaciones sobre la abundancia, aunque ciertamente es aconsejable. Un estado de plenitud mental total y fundamental debe ser cultivado en cada individuo del planeta para que, cesando el temor y la angustia sicolgica, fluya la gratitud, el amor, y el dinero, en la estructura social nacional e internacional. Y

182 esa fuente de abundancia infinita est aqu mismo, en el nivel trascendental de la mente , ms adentro de la mente conciente. Es un estado de conciencia que los antiguos sabios vdicos llaman el Ser, o la conciencia pura: un estado de completa autoreferencia mental, de absoluto silencio interior, de bienaventuranza infinita trans-personal en el que nada se anhela o se necesita porque se es la fuente de todo. El mtodo para experimentar ese estado mental, segn Maharishi Mahesh yogi, representante moderno de la tradicin vdica, recibe el nombre de Meditacin Trascendental. Cuando se establezca ese estado de plenitud a toda hora, no solo al meditar, sino tambin al salir de la meditacin, entonces fluir la abundancia en el planeta, y descender el cielo a la tierra. La humanidad disfrutar no solo de plenitud material, sino de infinita plenitud espiritual, al mismo tiempo. Y eso ser el pleno sol del medioda de la nueva era que est amaneciendo.

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Hacia una economia ecolgica

Las nuevas bsquedas, las del nuevo milenio, corren por diversos caminos. Y eso el lo prometedor: que no se est tomando uno solo de ellos como el nico valedero para construir el nuevo milenio. De lo contrario, se recaera en la intolerancia, se repetira el absurdo que ya han venido dramatizando las guerras religiosas y las revoluciones violentas. A alguien se le ocurri catalogar todas estas nuevas exploraciones como Nueva Era, pero el trmino ha creado confusin, porque ha hecho creer que hay alguna institucin o movimiento espiritual en el mundo con ese nombre. Pero resulta que no hay tal. No hay un discurso unificado, ni un dogma estructurado, ni un catecismo por promulgar. No hay una sola verdad, porque entonces habra imponrsela a otros, y de toda imposicin es de lo que huye. Tampoco implica una ideologa poltica o econmica, pero ,como supone un nuevo mundo, invoca a repensar la poltica y la economa..

184 Los adherentes a ideas y prcticas "Nueva Era" no son ni escpticos ni fanticos revolucionarios, pero no quieren evadir temas de tipo social, econmico, o poltico. Entienden que lo bsico es el desarrollo personal, la expansin de la conciencia, el incremento de la felicidad interior. Pero saben que la prospeccin natural de esos procesos individuales es la creacin de interacciones sociales conducentes a la prosperidad econmica y a la honestidad poltica. La opcin actual, una vez "desaparecido" el bloque comunista sovitico, parece oscilar entre el capitalismo neoliberal y el capitalismo social. La pretensin utpica del primero es que liberando la competencia en el mercado se producir una mejora en la calidad de la produccin, acompaada de un aumento de riqueza que beneficiar, directa e indirectamente, y tarde o temprano, a toda la poblacin. La acumulacin de capital en manos de unos pocos no sera problema, pues dicho capital tendra que invertirse para producir ms capital, y esa inversin traera, necesariamente, un incremento del empleo y una redistribucin de la riqueza. El "capitalismo social" duda de que ello ocurra, y por eso prefiere un estado ms capaz de intervenir sobre el mercado, y ms enfocado en la inversin en proyectos de beneficio social que posibiliten la distribucin equitativa de riqueza y oportunidades.

185 La realidad econmica internacional, sin embargo, parece haber ya seguido el primer camino. Una tercera parte de la poblacin mundial vive de la inferioridad tecnolgica e industrial de las naciones menos competentes. Los paises del tercer mundo tienen que decidirse por la dependencia de las naciones ricas y de sus inversiones, que generalmente significan el deterioro medio-ambiental del "tercer mundo", si es que quieren no "quedarse atrs" en el "crecimiento" econmico y "tecnolgico" mundial. Si rompen la dependencia de la inversin y de la oferta transnacional, disminuyen el ritmo de desarrollo. Pero si hacen lo contrario, y se integran a la lgica de la dependencia, se hacen cmplices del deterioro medioambiental. Conforme aumenta la riqueza en las naciones "desarrolladas" , aumenta el consumo de energa por parte de las mismas. Las fuentes de energa no renovables, agotadas o insuficientes en los territorios de los paises ricos, disminuyen en los paises pobres. Los paises ricos pretenden que no habr problema cuando se acabe el petroleo o el carbn, porque para entonces ya se habrn desarrollado y popularizado tecnologas "avanzadas" de produccin de energa. Califican, por ejemplo, de "avanzada" a la tecnologa de las plantas nucleares. La energa nuclear entraa enormes riesgos para la poblacin, como ya se demostr en Chernobyl. Adems, los desperdicios nucleares radiactivos sn altamente txicos, y solo dentro de 500 millones de aos sern inofensivos. Mientras tanto, 575

186 millones de desechos lquidos y miles de kilos de plutonio tendran que permanecer hermticamente sellados para no daar a la poblacin. Medio kilo de plutonio repartido uniformemente sera sificiente para producir un cancer de pulmn a toda la poblacin actual del mundo. Problemas que le Convienen a Algunos La inversin en investigacin sobre mtodos de sellado y preservacin hermtica de desechos nucleares, es ridcula en comparacin con la inversin en ms plantas nucleares productoras de desechos. Una catstrofe natural sera suficiente para romper los contenedores, y es sumamente caro botar los desechos en el espacio exterior. Es como si nos estuviramos comiendo cpsulas llenas de sangre contaminada con virus del SIDA, esperando tener la buena fortuna de que nunca revienten en el estmago. La energa solar no es nada daina, pero an no se populariza. D ms dinero extraer petroleo y multiplicar el parque automotor, porque de los derivados del petroleo se hacen fertilizantes qumicos. Estos sirven para empobrecer la tierra cultivable, sobre todo si se fomenta el monocultivo. Una vez desnutrida, los campesinos se tienen que endeudar para comprar ms fertlizantes e insumos que empobrezcan ms la tierra , de modo que puedan endeudarse ms. Los cultivadores adeptos a lo orgnico sn menos competitivos,

187 porque tienen que sostener el policultivo, de modo que pueden vender menos de cada producto. Los compradores del producto no estn interesados en compras menudas, porque sn ms costosas de recoger y de procesar industrialmente. A la industria farmacutica tampoco le convienen los cultivos orgnicos. Una gran cantidad de enfermedades se produce como resultado de una mala nutricin, la cual solo es posible si los publicistas convencen a los consumidores de que los enlatados son excelentes, de que es mejor darle la proteina del arroz al ganado de engorde, y de que los preservativos y colorantes artificiales son la chispa de la vida y la decisin de la nueva generacin. El cuerpo mdico aloptico recibe cuantiosas ventajas de cada entrevista con los visitadores domiciliarios, representantes de las casas farmacuticas, que les dn promociones proporcionales al nmero de drogas nuevas y de nombres extraos que pongan a comprar a sus pacientes. Estas drogas tienen efectos secundarios. que interfieren con los sistemas naturales de auto-sanacin del organismo humano, produciendo nuevos malestares que requerirn el consumo de ms drogas dainas que incrementarn la riqueza de los industriales farmacuticos, de los vendedores de pesticidas e insumos agrcolas, y de los que extraen y procesan el petroleo.

188 Las instituciones educativas, concientes o no de ser los tteres de la industria y del sistema de intereses multinacionales, refuerzan el proceso de deterioro de la salud individual y medio-ambiental inculcando estilos cognitivos fragmentarizadores en sus estudiantes. Los especialistas no entienden de totalidades, sino de partes, y estn poco entrenados para conectar unos temas con otros y establecer dilogos interdisciplinarios. De este modo, no conocen el hecho de que participan en un macro-sistema patolgico y absurdo que no conduce al progreso y bienestar, sino a la crisis ecolgica, econmica, poltica , sicolgica y somtica del mundo contemporaneo. Cada quien siente que lo est haciendo bien, y con buenas intenciones, y que aporta su granito de arena al "progreso de la humanidad". La ventaja de no ampliar la propia conciencia es que se libera uno de cualquier responsabilidad. La conciencia ecolgica es incongruente con el especialismo profesionalizante que se inculca en las universidades. La cosmovisin Newtoniana del mundo sigue siendo el paradigma educativo y universitario. Curiosamente, la visin fragmentada de la realidad, y la dispersin del conocimiento en asignaturas y profesiones aisladas recprocamente; surgi al tiempo con el auge de la industrializacin y con el regimen de la plusvala. Se prohibi toda visin "holstica" del mundo. "Holstico", que es lo opuesto de fragmentario, viene de la raz de la que viene la palabra inglesa "holly", que significa "sagrado". De ah

189 mismo viene "Health", que significa "salud", y "heal" que significa "sanar". No resulta extrao que el sistema econmico nacional e internacional est, por lo tanto, enfermo. La prosperidad de los paises ricos es solo momentanea. Aunque los recursos no renovables pudieran suplantarse por tecnologas no txicas de generacin de energa, lo cierto es que la pobreza aumenta en los paises pobres. Una parte de la poblacin pobre languidece en las ciudades sumndose al deterioro social que es la matriz de la violencia urbana, mientras otra parte , buscando sobrevivir, arrasa con los pulmones del planeta en busca de tierras nuevas para la ganadera y la agricultura, que pronto quedan estriles. La erosin aumenta a un ritmo que no superan las polticas de reforestacin, y se afecta el ciclo hidrolgico planetario y el ecosistema en general. Como el planeta es un gran ecosistema, las naciones ricas no sern ajenas al proceso de desequilbrio ambiental, y la riqueza acumulada ser inutil para costear el altsimo precio que tendr la produccin de alimentos en un planeta sin tierras frtiles. La gran pretensin de la economa moderna, tanto capitalista como comunista, es que pueda existir crecimiento econmico ilimitado en un planeta con recursos limitados cuyo equilibrio socio-ecolgico e internacional se derrumba en proporcin al crecimiento econmico que se alcanza.

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No todo es maximizar El pensamiento econmico moderno es maximizador, es decir, pretende la produccin y acumulacin ilimitada de bienes y servicios. Pero la naturaleza no funciona de ese modo, sino que se rige por el principio de la ciclicidad, bien conocido por la biosofa china del taoismo: cuando se llega al mximo de algo, comienza a haber menos de ello y cada vez ms de lo contrario. Por ejemplo, cuando el verano llega a su pico ms elevado, comienza a disminuir la temperatura y empieza a acercarse el otoo. Y cuando el fro del invierno ya es insoportable, comienza a aumentar la temperatura y a acercarse la primavera. El ecosistema planetario es semejante al micro ecosistema de un organismo vivo. El enorme crecimiento demogrfico de las ltimas dcadas es semejante a una reproduccin masiva de virus en un proceso infeccioso. Cuando aumenta la cantidad de virus invasores, el organismo trata de matarlos subiendo la temperatura. Generalmente los virus no "escuchan" la advertencia. Entonces sube an ms la temperatura, y puede suceder una de dos cosas: o el organismo gana y los virus mueren, o el organismo muere y los virus mueren como consecuencia de la muerte del

191 organismo del que vivian. En ambos casos, los virus mueren. Algunos sobreviven al pasar a otro organismo, pero ello no parece inmediatamente posible para los habitantes de la tierra, pues nuestro desarrollo tecnolgico es muy precario para sobrevivir en otros planetas cercanos. Es probable que el planeta tierra se "defienda" del dao ecologico? Es que acaso "siente" o "sabe" lo que puede ocurrirle si la patologa del sistema mundial contina con su lgica maximizante ?. Desde el siglo XVI nos estamos habituando a concebir el mundo geo-bitico como una red de causalidades mecnicas, desprovistas de propsito e inteligencia, y por eso no nos imaginamos protagonismo posible alguno del ecosistema para auto-preservarse. Sin embargo, todo sistema vivo tiende al equilibrio interno. Pudiera ser que el pico ya se hubiera alcanzado, y que el inicio del cambio hacia un sistema de valores compensador hubiese ocurrido alrededor de los setentas, que tantos movimientos sociales han propulsado hasta hoy, incluyendo el de la "nueva era". Pero , qu tan a tiempo estamos actuando ?. Es necesaria una reformulacin holstica de los modelos de interaccin econmica internacional, nacional, y local. Ello requiere de reconceptualizaciones a fondo sobre la lgica del sistema. Continuara existiendo, o tendra que desaparecer, el regimen de la plusvala, y bajo que limitantes ?. Dentro de qu sistema de valores se apreciarn diversos tipos de trabajo

192 humano?. Cuanto y cmo se invertir en la recuperacin del ecosistema mundial ? Se pretender la homogenizacin de ingresos, o habr un sistema de salario diferencial, y en qu se distinguira del actual ?. Sera conveniente crear una moneda mundial? Lo cierto es que el sistema actual se basa en la existencia de una arraigada necesidad psicolgica de adquisicin de bienes y servicios, y de una honda compulsin al control sobre personas y situaciones. Los objetos de consumo se convierten en satisfacciones momentaneas, y nunca completas, a la angustia y al vaco existencial del ciudadano promedio. La dependencia de objetos, artculos, ropa de marca, Status profesional; no procede de otra fuente que de la que proviene la adiccin al alcohol, a las drogas, a la cafeina y a la televisin. Todos los males contemporaneos proceden de una misma matriz: la mente humana. Si usted es espiritual, sea responsable Tambin en la mente se halla la respuesta a la crisis. Una mente angustiada genera un mundo enfermo, pero una mente sana genera un mundo prspero. Los lderes que presiden las mesas de conversaciones y los simposios internacionales, no pueden resolver por s solos los problemas que enfrentan. Tan solo asisten como representantes de los intereses colectivos de sus respectivas

193 comunidades. Pueden perder el liderazgo que tienen si toman decisiones basados en intereses ms generales que los que tienen los grupos que representan. Por tanto, los resultados de las conversaciones son generalmente escasos, y prima el conflicto y la discordia, cuando no la hipocresa y la amenaza directa e indirecta. La nica manera de que exista un acuerdo mundial para frenar la bola de nieve del deterioro ecolgico planetario y del caos econmico internacional, es que exista respaldo pblico para que los lderes nacionales e internacionales tomen decisiones basadas en el bienestar planetario. Si cada pas y cada multinacional contina pensando en s como entidad independiente e inmune a los procesos globales, y contina privilegiando los beneficios inmediatos propios a los beneficios mediatos globales de la cooperacin internacional, ser imposible una accin inteligente. Cada individuo del planeta, y en especial los de las clases y naciones privilegiadas a las que generalmente representan los lderes internacionales; debe comenzar por expresar pblicamente su apoyo a ideas y prcticas holsticas. De este modo, los lderes sabrn que una nueva cosmovisin se ha vuelto popular, y querrn representar esos nuevos intereses emergentes. Entonces no tendrn miedo de tomar decisiones ecolgico-econmicas que no traigan beneficios inmediatistas, porque sabrn que la poblacin est pensando en metas ms elevadas y mediatas que las de un aumento inmediato de la produccin y del consumo, o que las de un

194 sentimiento de superioridad alimentado sobre el placer del derrocamiento de la competencia . La transformacin de la opinion pblica es la base de la cooperacin internacional, de la paz , y de la prosperidad mundial. Y la opinin pblica comienza por usted, que me est leyendo, y por m. Para que usted y yo seamos capaces de expresar nuestro respaldo a cosmovisiones holsticas, necesitamos sentir que muchos otros hacen lo mismo. Solo as superaremos la verguenza que se siente de creer todava en el bien comn. De este modo, no nos sentiremos extraos Quijotes en un mundo de Sancho Panzas. Lo primero es comunicarnos unos con otros, reconocernos unos a otros, salir del anonimato. El desarrollo personal y el crecimiento espiritual son un asunto privado, pero la transformacin ecolgica y sociopoltica mundial requiere de acciones pblicas. Nuestra transformacin individual debe reflejarse como transformacin colectiva. De hecho, ya est ocurriendo. En Colombia ya se llenan auditorios gigantes ante la visita de mdicos alternativos y psiquiatras reencarnacionistas, y comenzamos a comunicarnos por intermedio de una revista especializada. Por supuesto, mucho ms es necesario. Pero miles de personas ya estn de lleno en la promocin de prcticas holsticas, y, por ejemplo en Bogot, la clase alta ya asume los temas "alternativos" como parte de la vida cotidiana, desde el procurador general en adelante, y sin excluir a las reinas de belleza y a personajes de farndula.

195 Falta impregnar ese espritu en otros estratos sociales, combatir el snob, y des-elitizar los precios. Ha habido varios intentos de conformar un partido poltico de corte "Nueva Era" en Colombia. Desde 1980, los seguidores del lider argentino "Silo" intentaron conformarse como entidad pblica representada en el senado y en la cmara. Y desde comienzos de la decada de los noventas ha surgido el llamado "Partido De La Ley Natural", fundado por el movimiento internacional que difunde la tcnica "Meditacin Trascendental .Pero tambin llevan un buen camino recorrido, sobre todo en lo referente a proyectos socio-econmicos piloto, en el movimiento de Yoga "Ananda Marga", que tambin es un movimiento espiritual internacional. Lo importante es que ninguno de estos proyectos pblicos descuide el crecimiento espiritual de sus lderes e integrantes. De lo contrario, les pasar lo mismo que a todos los otros grupos polticos. La ambicin de poder es una poderosa motivacin humana, que solo extingue una vida interior profunda. El escepticismo poltico de la opinin pblica es el resultado de una observacin histrica repetida. Cuando se llega al poder el deseo de satisfacer intereses individuales se vuelve en general ms intenso que la intencin inicial de servir a unos ideales sociales. Puede decirse que la corrupcin moral de la clase poltica es altamente probable

196 en individuos no educados para el desarrollo de su propia conciencia. La lgica maximizante de la sociedad mundial es el producto de mentes ansiosas, de mentes no educadas para encontrar dentro de s la felicidad. Es obvio que una mente incapaz de extraer desde s amor y energa infinitas; busque la felicidad y el amor en situaciones y objetos externos, que la sociedad de consumo entonces le ofrece. Afortunadamente, esa fuente interior de felicidad y armona existe. La meditacin es un modo excelente para contactarla. De hecho, meditar consiste en trascender a la zona ms profunda de la mente, que es el nivel auto-referente absoluto de la naturaleza. La mente de un meditador que contacte peridica y sistemticamente esa fuente interior de luz y amor, es una mente satisfecha. No hay ansiedad en una mente as, y por eso meditar nos prepara interiormente para los cambios sociales que requiere el planeta. Una opinin pblica educada para expandir su conciencia, ser capaz de respaldar las decisiones pblicas locales, nacionales e internacionales que necesitamos tomar hoy, a finales del siglo veinte. De este modo no solo se aprobaran las decisiones y leyes pertinentes, sino que tendran eficacia real y cumplimiento oportuno. El afn desarrollista y tecnologista de los paises ricos, que se ha contagiado a todos los otros, probablemente quedara matizado al existir una opinin pblica mentalmente sana. Los avances cientficos permaneceran fiscalizados por una

197 moral no belicista, y no contaminante. Al desaparecer la posibilidad de una amenaza militar extranjera, el personal del ejrcito podra guardar las armas y dedicarse a la construccin de escuelas y obras de inters social. La educacin no tendra por propsito la asimilacin de informacin especializada y la adquisicin de habilidades competitivas, sino la elevacin formativa del estudiante hacia estados superiores de conciencia. Se reduciran las tazas de delincuencia, abaratndose el sostenimiento del sistema de justicia. Se abarataran los costos de inversin social del estado en el sistema de salud, al disminuir el porcentaje de enfermos (el 90 % de las enfermedades son de origen sicosomtico). Como consecuencia, habra una descarga en los impuestos, pues el sistema de salud tendra un bajo costo de operacin al quedar orientado a la prevencin en vez de a la curacin. El tiempo diario de trabajo podra reducirse al equilibrarse la distribucin de la riqueza, quedando ms oportunidad para el ocio creativo , la vida religiosa y artstica, y el contacto inter-personal. Al haber menos problemas sociales, la administracin nacional podra simplificarse. Y se re-establecera el valor salarial del trabajo humano, desde una escala de valores no piramidal, conciente de las diferencias cualitativas de los diversos niveles de preparacin profesional, pero igualmente ocupada en reconocer la dignidad de todo oficio, y el derecho de toda persona a una vida cmoda , prospera, y feliz. Con un buen control de crecimiento ( o decrecimiento) demogrfico, una poltica ecolgica mundial constante, y

198 unas reglas honestas de cooperacin internacional, estado de cosas sera posible. ese

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Lo Esencial de la Ecologa

El tpico de la defensa de los recursos naturales empieza a convertirse -afortunadamente- en un lugar comn. Los medios de comunicacin tienen ya su atencin sobre el tema, y varios programas de televisin se ocupan ya de la denuncia de delitos ecolgicos, de la promocin de prcticas cotidianas que eviten la contaminacin, y de la motivacin por un mayor contacto, tanto intelectual como vivencial, con los temas de la naturaleza. Se ha creado un ministerio del medio ambiente en Colombia, y se ha comenzado a crear una legislacin que permita sancionar a quienes cometan delitos contra el patrimonio natural. Los lugares comunes- sin embargo- , corren el riesgo de volverse demasiado comunes. Se empieza a abusar de unos trminos, de unos valores, y en el proceso de popularizarse una actitud, de convertirse en moda, termina por degradarse la intencin original y el sentido fundamental que encierran. La ecologa no debe nunca convertirse en moda, ni debe ocurrir tampoco lo mismo con cualquier otro tema de tono Nueva Era. Las empresas interesadas en crear campaas publicitarias con motivos ecolgicos hacen un

200 bien promoviendo sus productos de ese modo, y resulta excelente que se multiplique la costumbre de ver al profesor Yarumo promoviendo la arborizacin de zonas en peligro. Tambien sera de gran ayuda que aprendamos a reciclar, y a economizar luz elctrica. Pero falta un elemento muy serio: la interioridad. Sin transformaciones en la conciencia nunca habr verdaderas transformaciones en el mundo. Los cambios concretos requieren cambios sutiles. La cultura occidental es una cultura exteriorizada, dirigida desde sus inicios hacia la objetivacin del mundo. El nacimiento y auge del conocimiento cientfico y del tecnologismo, hace unos quinientos aos, nos determina inevitablemente. Y eso est bien, que seamos una cultura prctica, que hagamos ms facil la supervivencia mediante tecnologas apropiadas. Pero no por eso vamos a solucionar un problema que trajo el tecnologismo con tecnologismos ecolgicos. Un mero cambio legislativo promover, pero no asegurar la solucin. Y aunque todas las especies en vas de extincin fueran rescatadas, y todos los desquilibrios de todos los ecosistemas fuesen corregidos, no se habra logrado nada si al tiempo no hubiese ocurrido una expansin en la conciencia colectiva de la humanidad. Es el cientificismo mismo lo que hay que superar.

201 De la Contemplacin al Abuso Las raices de nuestro terco olvido de las dimensiones interiores, de los territorios profundos de la conciencia, estn en europa, en los inicios de la industrializacin. Un complejo entramado de factores entreteja entonces lo que hoy ha venido a presentarse como el siglo veinte. Probablemente nadie era plenamente conciente de lo que se gestaba, como hoy pocos se percatan de la enorme revolucin oculta tras los paradigmas Nueva Era. Pero los procesos econmicos, las manifestaciones artsticas, los acontecimientos polticos, los enfoques predominantes de la ciencia, la estructura sicolgica, sociolgica y educativa de los europeos en aquel entonces, y, sobre todo, los paradigmas epistemolgicos existentes,confluan hacia un mismo punto del que hoy comenzamos a alejarnos crticamente. La burguesa naciente instalaba otra mentalidad, otra actitud hacia la vida, y esto inclua un nuevo modo de pensar la relacin con la naturaleza. En la edad media, antes de que esto ocurriera, la relacin era contemplativa, una relacin de hermandad. La humanidad Europea de los seores feudales, esttica, no se vea inclinada a la explotacin irrestricta de los recursos naturales, a la dominacin de las leyes de la naturaleza, sino ms bien a otras metas: el poder poltico, la defensa de los dogmas, la

202 salvacin del alma. Era un mundo mucho ms cerrado ideolgicamente, y tambin geogrfica y polticamente (el colonialismo no haba comenzado), pero tambin mucho ms respetuoso con el medio ambiente. La naturaleza se consideraba como una manifestacin de la inteligencia divina, y la contemplacin de su belleza se estimulaba como un modo de oracin. Los alquimistas, los cientficos medievales, experimentaban con los elementos de la naturaleza pero persiguiendo con ellos no el descubrimiento de leyes objetivas sobre el funcionamiento del mundo, sino elevadas vivencias personales de transformacin espiritual. Quizs fu necesario que ese mundo se derrumbara, que la economa de sustento fuera reemplazada por la economa de produccin, que se abrieran las fronteras y se exploraran nuevos territorios conceptuales y geogrficos. No se trata de aorar un mundo al que ya no es posible volver, sino de rescatar lo que, al derrumbarse, nunca debi haberse perdido: el amor a la vida. La industrializacin requera mano de obra, y comenz una emigracin masiva de campesinos y artesanos a los crecientes centros urbanos, poblacin que sera altamente maltratada en su dignidad por el afn de lucro de los dueos de los medios de produccin. Y este alejamiento fsico de la naturaleza conllevara simultaneamente a un alejamiento sicolgico y epistemolgico. La naturaleza dejara de ser apreciada intuitivamente como entidad viva, como entidad

203 sagrada, para pasar al otro lado de los lentes del microscopio y del telescopio. La naturaleza dejara de ser la compaera de vida, el hogar, para ser un instrumento de uso, un material a utilizarse para producir objetos de consumo. Resulta paradjico que la poca histrica que concibi los derechos del hombre estaba redactando simultaneamente un permiso tcito para violar todos los derechos de la naturaleza. La Biologa Objetiva Epistemolgicamente todas estas transformaciones se reflejaron en una prohibicin tacita de cualquier sentimiento de empata o conmiseracin hacia los seres vivos. Se supona que un buen cientfico deba conservar una actitud fra y distante, en todo momento, hacia sus objetos de estudio, a los que se consideraba compuestos de partes mecnicas dispuestas de un modo ciego. Entonces las vivisecciones hicieron su agosto, y toda clase de torturas fsicas infligidas a perros, conejos, ratones, etc, se consideraron indispensables para el progreso de la humanidad. Como cosa curiosa -sospechosamente curiosa- los primeros zoolgicos fueron fundados entonces. A los nios se les llevaba all, para que se familiarizaran con la idea de que el modo de vida apropiado para un animal era el del cautiverio. Muchos de estos nios se hicieron bilogos ms tarde.

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Realmente se estaba comprendiendo mejor la vida, con el progreso de las investigaciones botnicas y zoolgicas que hacia finales del siglo diecinueve ya eran notorias ?. Se estaban descubriendo numerosos conceptos, se estaban haciendo cuantiosas observaciones y clasificaciones, se estaban conociendo causas ignoradas de fenmenos antes desapercibidos, naca la gentica con Mendel, la historia de la evolucin con Darwin, la microbiologa con Pasteur. Se diseaban vacunas para enfermedades consideradas incurables, se inventaban nuevas drogas elaboradas con plantas recin descubiertas. Pero se estaba comprendiendo mejor la vida? Las prcticas de minera, de tala de rboles, de explotacin de carbn, de cazera de ballenas , bfalos, marsopas y otros animales indefensos, manifestaban muy claramente que el horizonte tico y espiritual estaba ausente en las relaciones del capitalismo con la naturaleza, y los bilogos no parecan interesarse por hacer algo al respecto. Protegidos por la bata blanca (a veces manchada de rojo en la ltima inmolacin de laboratorio) de la neutralidad valorativa, se ponan al servicio tcito de los intereses de los comerciantes de pieles, de las industrias ms variadas, de la farmeceutica. Y fumaban sus cigarros de orgullo suponindose poseedores de la verdad sobre la vida.

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Vitalismo Henri Bergson, un filsofo francs que muri a mediados de nuestro siglo, supo ver, mucho antes de que apareciera la protesta ecologista de los sesentas, que la visin fundamental sobre la vida estaba ausente en la biologa acadmica. Su visin era puramente exterior, pues faltaba penetrar en la interioridad misma de la vida-deca el filsofo. La vida, esencialmente, no era ese conjunto de manifestaciones recogidas en herbarios, insectarios, zoolgicos y libros de texto, sino un impulso creador, una potencia sagrada, infinitamente dinmica y versatil, impredecible e indeterminable, torrentosa y apasionante. A esa energa inefable la llam Bergson Elan Vital. En contra del mecanicismo biolgico, que afirma que todos los fenmenos estn rigurosamente preestablecidos por leyes genticas fijas y leyes de adaptacin inmutables, Bergson subray que la naturaleza era infinitamente creativa, que siempre estaba inventando nuevas manifestaciones, impredecibles, novedosas, de esa energa sagrada que se disfraza de flores y dinosaurios, de felinos y de bosques espesos, de neblinas y de colinas elevadas. En contra del probabilismo, que afirma que la vida es un mero azar de la qumica orgnica y que por tanto la existencia humana no tiene ms sentido que el que queramos inventarle para evitar

206 deprimirnos, Bergson destac la inconmensurable emocin, el inexpresable sentido de la evolucin de formas cada vez mas concientes e inteligentes, la fabulosa gratitud que le debemos al cosmos por aparecer como seres concientes y llenos de potenciales creadores. En contra del antropocentrismo biolgico, que quiere poner al ser humano como la especie ms importante de todas -para de ese modo justificar que extermine y torture a todas las otras-, Bergson aclar que somos, por lo mismo que tenemos el sistema nervioso mas complejo, la especie en la que recae ms responsabilidad tica sobre la preservacin de sus manifestaciones hermanas. Somos el sistema nervioso ms sensible, el ms apto para cuidar de la totalidad, el ms capaz de ponerse por encima de la ley de la supervivencia del ms fuerte. Las ciencias, -dice Bergson-, matan con el concepto lo que es puro flujo de misterio para el poeta . El poeta se inclina ante la belleza de lo que lo sobrepasa. El cientfico Cartesiano, en cambio, destroza con su anlisis la posibilidad de sentirse parte de la totalidad. Por eso, en la Nueva Era, la ciencia requiere nuevos cientficos. No tanto nuevas tecnologas de descontaminacin, no tanto nuevos mtodos de reciclaje, no tanto nuevas bacterias capaces de descontaminar los mares recargados de petroleo fugado de los barcos, sino, sobre todo, nuevos seres humanos. Personas cuyas mentes estn ms expandidas, gente que tenga contacto constante, sobre todo, con esa interioridad

207 sagrada de la vida, con esa inteligencia creadora que regula la magia constante de la naturaleza. El retorno a nuestra interioridad, elemento sin el cual no habr de darse una nueva era, es , afortunadamente, un camino sin camino, un camino que no es necesario recorrer, porque no es posible ir en busca de lo que ya ha estado all, dormido, pero siempre disponible. La tradicin vdica ha llamado a esa realidad pura, absoluta, interna, de la vida- que Bergson llamaba Elan Vital, el SER. Tambin recibe el nombre de Campo Unificado, un nivel de realidad localizado ms all de la dimensin ms silenciosa de la mente, ms all de todo concepto. Cuando se contacta esa base, todo se aviva, todo se regenera, todo se fortifica. Si ms personas cada vez despertaran esa realidad dormida en el interior de su propio ser, a travs de un sistema de meditacin capaz de llevarlas sin esfuerzo a ese nivel, cada vez se vera mas prximo el momento en el que ya no ser necesario crear leyes para castigar a los violentos que polucionan este planeta. Los problemas ecolgicos y los avances en telecomunicaciones producen un mismo efecto: unen al mundo. La conciencia creciente sobre los peligros que enfrentamos a corto plazo si no tomamos decisiones colectivas, como un mancomunado planetario, y pensando no en trminos de beneficios nacionales, sino de sanacin universal, no es posible sin embargo si continuamos

208 abordando el problema ecolgico en trminos puramente objetivos, exteriorizadores, intelectualistas. Hasta ahora nos hemos preocupado por la ecologa porque nos hemos preocupado por nuestra supervivencia como especie, y porque las posibilidades de ir a polucionar otro planeta son muy remotas, de modo que no queda mas remedio que hacer el aseo en casa. Pero ojal no resulte ridculo para todos pensar, ya no desde una lgica de costo-beneficio, sino desde una tica amorosa. La naturaleza es sagrada, y aunque nos fueramos todos a vivir a marte deberamos dejar la tierra tan limpia como la recibimos cuando, aqu, nacimos como especie. Es lo menos que puede ofrendarse a una madre tan dadivosa.

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El Gobierno de la Ley Natural


Una rpida ojeada a la coyuntura mundial y nacional bastara para comprobar que an estamos en el amanecer de una nueva era. Y al amanecer, justo al comienzo del amanecer, todava predominan las sombras de la noche: conflictos blicos, corrupcin en los procesos electorales y en las instituciones estatales y privadas, acumulacin de capital en manos de las minoras. Qu responsabilidad social tenemos los que, en vez de competir en el mercado de los enriquecimientos ilcitos, hemos decidido iniciar procesos de transformacin personal y de expansin de conciencia, a travs de mltiples caminos de espiritualidad ?. Ojal tuviramos acceso a un poder mayor que el que da pertenecer a los grupos econmicos hegemnicos, a los crculos que monopolizan el acceso a los cargos gubernamentales, a los medios de comunicacin que les colaboran. Existe ese poder ?. Ese poder es el poder de la evolucin. Hasta ahora parece haber obrado lentamente: si comparramos el imperio

210 romano con la sociedad colombiana no notaramos ninguna diferencia substancial en lo tocante a los juegos sucios de los polticos, ni en lo relativo a la indiferencia de unos sectores sociales frente a otros menos favorecidos, ni en lo relacionado con los temores de ser atacado que generan el armamentismo y provocan las pruebas nucleares. Ya algunas veces nos sentamos a las mesas de negociaciones en vez de matarnos, y en eso ya no somos tpicos caverncolas. Pero no habr algn modo de acelerar ese poder de la evolucin, cuando hoy urge, ante la crisis ecolgica, ante el crecimiento demogrfico mundial descontrolado y la consiguiente multiplicacin geomtrica de la pobreza, una capacidad de respuesta ms gil, una concientizacin ms rpida ?. Desde la Grecia clsica, ms o menos, hemos venido elaborando en occidente diversos sistemas de pensamiento sobre cmo han de lograrse los fines y valores que caracterizaran a una sociedad ideal. Y ninguno de ellos ha ofrecido lo que prometi. Pero, ahora, tenemos ms conocimiento, hemos investigado ms sobre el universo, y sabemos ms sobre la psique humana. Puede que el momento de decir algo slido sobre un mtodo eficaz para elevar la calidad de la vida social haya llegado. No le preguntemos a los polticos de turno sobre el asunto. Algunos de ellos, que empobrecen con sus actos la labor honesta y recta de muchos otros, que aminoran de este

211 modo la confianza del electorado, sencillamente no estn interesados en el progreso social. Ven en el ejercicio poltico un medio de ascenso personal, dentro de un esquema de oportunismo que su misma sociedad aprueba e inculca. . Y la mayora de los que son fieles a una verdadera vocacin de servicio an piensan y actan bajo los supuestos y paradigmas de la antigua era, que por cientos de aos no han mostrado ser capaces de ofrecer mtodos rpidos y efectivos de cualificacin de la vida social. La fuerza evolutiva de la vida, esa tendencia al orden y a la integracin que muestran los procesos biolgicos, no parece incrementarse significativamente con los, en todo caso, loables supuestos de la racionalidad democrtica. Sin duda se progres con el paso de la tirana a la democracia. Pero an la democracia, como dijo Churchill, es el menos malo de los sistemas sociales existentes. Sera un sistema ptimo si sus integrantes pudieran elevarse a niveles de conciencia superiores. De la Clula al Homo Sapiens Qu fuerza, o qu poder, gobierna la evolucin? Es posible avivar esa fuerza?. Pensemos por un momento en el universo, en sus fuerzas, en sus leyes, en sus estructuras. Lo primero que sabemos es que el milagro de la vida muestra ser una progresiva asociacin de estructuras ms simples y sutiles en estructuras ms complejas y burdas, o

212 macroscpicas. Por ejemplo, primero hubo tomos, luego estos se asociaron como molculas, y algunas de estas como estructuras orgnicas carbonadas capaces de autoreproducirse, y estas en organelos que se asociaron como clulas, y estas en grupos celulares con funciones especializadas. Unos grupos celulares se especializaron en asimilacin de energa y nutrientes del medio externo (sistema metablico), otros en trasladar la colonia celular (sistema locomotriz), otros en intervenir sobre el medio externo (sistema prensil y masticatorio), y otros en procesar informacin sensorial y aprender a reaccionar y a tomar decisiones apropiadas para la supervivencia (sistema sensorial y nervioso). Las colonias celulares, vegetales y animales, evolucionaron en formas cada vez ms complejas, colonizaron la tierra, subieron a los rboles, y bajaron de ellos en forma de Homo sapiens. Cada avance de la vida signific una integracin de estructuras ms simples que se asociaban en una nueva estructura ms compleja. La nueva estructura posea ms capacidad de supervivencia, mayor complejidad, y mayor capacidad para resolver situaciones, es decir, mayor creatividad e inteligencia. Un pez, por ejemplo, es ms apto para vivir ms tiempo en el mar que un protozoario. Y , al asociarse, -por ejemplo las clulas-, unas de ellas descargaban muchas funciones en otras clulas especializadas para ejercer esos roles, quienes a su vez se liberaban de funciones de las que se responsabilizaban las

213 primeras. Siempre resulta mejor no tener que encargarse de todo, para poner ms atencin y hacer mejor algo. De este modo todas las partes colaboraban mejor con la optimizacin de la totalidad, y la totalidad se haca ms fuerte y capaz de proteger a sus partes. Tanto ms fuerte es una estructura para resistir a los embates amenazantes de su medio ambiente, cuantas ms estructuras menores se hayan asociado para conformarla. Este principio lo conocan bien los seores feudales de la edad media, quienes se asociaron en reinos que dieron origen a las actuales naciones europeas, que tienden a integrarse en una unidad ms poderosa, inteligente y creativa que la suma de sus partes: la Comunidad Econmica Europea. El poder de la evolucin es la tendencia de la vida a la integracin armnica de unidades ms simples en unidades ms complejas, es la tendencia a la unidad. Y esa tendencia a la unidad, digamos incluso esa tendencia al amor (porque qu es el amor sino la tendencia misma a la unidad ) tiene una fuente de origen. Desde que el universo explot y comenz a expandirse la red espacio-temporal y energtica que lo constituye , -segn la teora del Big Bang, hace miles de millones de aos-, desde las primeras milsimas de segundo posteriores a esa gran explosin creativa, ya comenzaron a establecerse sistemas de asociacin de unidades ms pequeas en unidades mayores. Por lo tanto esa fuerza evolutiva es anterior al Big Bang, es anterior al universo, y, si es una estructura, tiene que ser una

214 estructura ms sutil que la ms nfima, simple, y microscpica estructura subatmica, porque en las primeras milsimas de segundo de la historia del universo ya haba dinmicas de asociacin de las estructuras ms sutiles postuladas por la fsica cuntica contemporanea: los preones. Los preones, ondas de probabilidad potencial, seran tan nfimos y simples que solo podran localizarse en 1033 cm de la escala de Planck (para imaginar esa longitud ultramicroscpica habra que dividir un centmetro por una cantidad igual a 10 -un uno seguido de 33 ceros-). Probablemente se asociaron entre s, en cuestin de segundos, para formar leptoquarks, en una escala un poco menos sutil de 10 29 cm. Estos se asociaron, en la escala ms burda de 1016 cm, para formar leptones (nombre de una familia de partculas elementales, dentro de las que figuran el electrn y el neutrino) y quarks. En la escala, an ms burda, de 10 14 cm, los Quarks se manifestaron como estructuras ms complejas integradas, que caracterizan a otras dos familias de partculas elementales: los mesones, y los bariones (el neutrn y el protn son dos bariones de los que todo bachiller ha oido hablar). Y los protones se asociaron, unidos por una goma nuclear llamada interaccin fuerte, que impidi que se rechazaran mutuamente debido a su carga elctrica de la misma carga -positiva- (cargas iguales se repelen, como sucede a veces al acercar dos imanes). Los protones asociados, a los que se

215 uni el neutrn, fueron el nucleo de los tomos, y alrededor de estos nucleos quedaron girando atrapados los electrones. A la asociacin de electrones, protones y neutrones suele llamrsele tomo. Los elementos de la tabla peridica son asociaciones menos o ms complejas de estas partculas elementales, y las molculas orgnicas, base de la vida vegetal y animal, sn asociaciones de tomos de carbono. Pero las molculas, siendo estructuras gigantescamente burdas en comparacin con los preones, son, sin embargo, algo muy sutil para el observador humano. An las clulas, que son asociaciones moleculares, son tan sutiles para nuestros sentidos que necesitamos microscopios para observarlas. La Fuente de todo el Poder y el Orden El proceso de la evolucin es maravilloso, increible, sublime. Un poder creativo muy grande, un infinito grado de inteligencia y de capacidad organizadora tuvo que haber iniciado, preservado y arbitrado toda esa magia que hoy oficia la naturaleza, y que continuar hasta que el universo se contraiga de nuevo en un punto infinitesimal, como algunos cosmlogos piensan. . Y, desde una perspectiva csmica, es poca cosa que a lo largo de 4. 000. 000 de aos el homo sapiens no haya logrado an integrarse en una humanidad unida para mejorar. Con el universo se cre no solo la tendencia al orden y a la perfecccin, sino tambin

216 un teln de fondo de desorden o entropa que tendra que ser erradicado por la fuerza de la evolucin. De hecho, en los primeros segundos del universo, haba una alta temperatura, y una alta temperatura es sinnimo de un alto nivel de desorden. Todo se separaba de todo, porque todo se expanda. Pero la temperatura comenz de inmediato a descender, y con ello comenz de inmediato a aumentar el orden, porque todo comenzaba de inmediato a unirse a todo lo dems, a contraerse. Al cabo de la primera centsima de segundo de la historia del universo, la temperatura era de unos cien mil millones de grados centgrados. Haba tanto desorden an, que era imposible todava que se asociaran los protones entre s para conformar nucleos atmicos. Cuando la temperatura cay a los mil millones de grados, mas o menos a los tres minutos, ya pudo haber nucleos de hidrgeno, que se asociaron para formar helio, y cientos de miles de aos ms tarde disminuy lo suficiente el desorden, aument lo suficiente el orden, como para que se formaran nubes de hidrgeno que dieron lugar a los primeros soles, a tomos ms complejos, y a los planetas. Las estructuras ms burdas, manifiestas y macroscpicas del universo son las ms recientes, y las ms sutiles, microscpicas e inmanifiestas son las ms antiguas. El area de la fsica que investiga las estructuras ms sutiles de la energa, la fsica cuntica, se interesa desde hace varias dcadas por concebir una realidad que estara localizada ms

217 all de lo ms sutil, a la que se denominara el Campo Unificado. descrito por la teora matematica llamada Supergravedad ampliada N=8. Dicho campo sera el area absolutamente inmanifiesta de la vida, ms sutil que cualquiera de las partculas subatmicas, ms poderoso que cualquier campo de fuerzas de la naturaleza. Si las teoras de Campo Unificado son correctas, entonces el despliegue entero del universo procede de all, es su manifestacin. El universo espacio-temporal, tanto el multidimensional como el tridimensional, y todas las leyes de las dinmicas de la evolucin, se pueden comprender como expresin del infinito poder organizador de dicho campo. La historia del universo, desde esta perspectiva, sera la historia de lo que los fsicos llaman despliegue secuencial de rupturas de la supersimetra del Campo Unificado. Este trmino merece explicarse. Primero que todo, se dice que el Campo Unificado es Supersimtrico. Simetra significa equilibrio, y equilibrio significa equivalencia de fuerzas en un sistema, por ejemplo en una balanza romana, cuando se queda inmovil. Cada vez que se rompe una simetra se inicia un movimiento, como cuando uno quita un peso de la balanza inmovil. Y el universo se habra iniciado cuando la perfecta simetra del Campo Unificado, cuando su infinito estado de aquietamiento, su infinito silencio, se quebr. Entonces, al romperse su supersimetra, en la escala de 10 33 cm, la unidad inici su diversificacin, se inici la gran expansin,

218 y surgi , primero que todo, un par de campos de fuerzas muy sutiles: el gravitatorio (descrito por Isaac Newton y reinterpretado por Einstein) y el Gran-unificado. Areas separadas de fuerza y materia surgen entonces. Estos campos ya no eran perfectamente simtricos, como aquel del que surgieron, sino ligeramente inestables, as que su simetra se habra quebrado muy pronto, en la escala ms burda de 10 29 cm, cuando del campo gran-unificado emergen los campos electro-debil y fuerte. El electrodebil, a su vez, se diversifica en un nivel ms burdo, a la escala de 1016 cm, y aparecen dos campos: el electromagntico, y el de interaccin debil. Ms tarde, en el nivel ms burdo de 10 14 cm, los electrones -que son mediciones del campo electromagntico-, comienzan a orbitar alrededor de nucleos de protones pegados, y aparecen los primeros tomos. Cada vez que la simetra de un campo de fuerzas ms sutil se rompe, otros campos son creados. Y a cada campo viene asociada una medicin o partcula: gravitones para la gravedad, leptones para la interaccin debil y el electromagnetismo, y quarks para la interaccin fuerte, que es la goma que mantiene pegados a los protones en el nucleo, como ya mencionamos. Las fuerzas ms poderosas surgieron primero, y de estas otras menos poderosas. Lo ms sutil es lo ms poderoso. La fuerza electromagntica, por ejemplo, surge en una escala muy burda (1016 cm) en comparacin con la interaccin fuerte (1029 cm). Y, de hecho, al utilizar el enorme poder

219 de esta ltima fuerza, mediante la tecnologa nuclear de la fisin de los nucleos atmicos, se obtiene una energa mucho mayor que la que se obtiene mediante una tecnologa electromagntica, utilizando electrones. En Armona Con El Poder Evolutivo Ahora bien, en los primeros prrafos de este texto nos preguntbamos si existira la posibilidad de localizar un area que fuese la fuente de la evolucin, si existira la posibilidad de avivar ese poder de la evolucin, ese poder del amor, contactando y avivando esa informacin infinitamente ordenada e inteligente de la que se alimentan todas las dinmicas y leyes evolutivas. Hemos concebido esta area como el Campo Unificado de la ley natural, un campo supersimtrico, infinitamente silencioso, del que todo el universo sera manifestacin. Pero falta averiguar si habr algn mtodo, alguna tecnologa, para experimentar ese campo, y para avivar sus cualidades armonizadoras, integradoras, en los individuos y en la sociedad nacional y mundial. De las partculas subatmicas tenemos noticia porque, por medio de aceleradores -que son inmensos tneles de kilmetros de largo por los que se hacen colisionar unas con otras-, se pueden hacer mediciones de la conducta de estas energas. Pero del campo Unificado, la fuente

220 inmanifiesta de esas energas, ms poderosa que todas ellas Cmo podramos tener experiencia? Se trata de un Campo inmanifiesto, y esto significa que no es ni energa ni materia. Por tanto, no se puede hacer nada con el. Solo se puede hacer algo con un objeto, pero no se trata de un objeto -y ni siquiera las partculas subatmicas se comportan como tpicos objetos-. Adems, toda energa circula por un sistema de energa, que es su campo. Pero este campo no circula, no es movimiento, porque es la fuente de todo movimiento, una fuente inmutable, infinitamente silenciosa, un estado perfectamente aquietado, supersimtrico. Si no se puede hacer algo para experimentarlo, entonces solo queda dejar de hacer algo. Solo dejando de hacer, dejando de experimentar, puede experimentarse aquello de lo cual no puede haber experiencia. Y este es precisamente el mtodo de experimentar el campo unificado: dejando de hacer, dejando de experimentar. Cuando la mente del investigador deja de investigar, deja de hacer, entonces contacta el Campo Unificado, la fuente infinitamente amorosa de la evolucin. La mente del investigador inicia un proceso de aquietamiento, yendo de niveles mayores de actividad mental, a niveles menores de actividad mental, viajando de niveles ms burdos a niveles ms sutiles, de campos ms superficiales a campos ms profundos, de estados menos poderosos a estados ms poderosos de la mente, hasta trascender el nivel ms sutil, y contactar el infinto poder organizador de la naturaleza.

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Toda prctica mental que lleve a menores niveles de actividad psicosomtica nos aproxima a ese campo infinitamente inactivo. Si la oracin, la visualizacin de eventos positivos, la imaginacin de colores o energas en estados relajados, la concentracin en la respiracin o en la postura del cuerpo, producen menores niveles de actividad mental, entonces puede decirse que alguna capacidad deben tener para avivar el poder de la evolucin. Pero, en el mar, puede estar uno de dos modos: a diversas distancias del agua -en la playa- , o nadando sumergido. Es conveniente estar sumergido: los valores del mar se impregnan ms si est uno convertido en el mar, que si est uno a distancia, desde lejos, apenas mirando. En todo caso, el criterio para saber que tan poderoso es algn mtodo mental es muy simple: solo hay que determinar qu niveles de inactividad produce. El ideal sera, sin embargo, el de tener ninguna experiencia, y siempre que haya palabras, sensaciones, imgenes o contenidos mentales, es porque hay an alguna experiencia. El Grupo de Coherencia La antigua ciencia vdica de los himalayas llamaba Brahman (distinto de Brahma, que es un Dios de la mitologa) a esa realidad fundamental, inmanifiesta. Los Rishis, o investigadores vdicos, desarrollaron un sistema

222 para experimentar un estado mental de no experiencia, idntico al estado de Brahman, al estado infinitamente inactivo, infinitamente silencioso, del universo, hoy llamado Campo Unificado por la fsica cuntica. Y, de esa tradicin, viene la prctica mental que un Fsico indostnico, de nombre Maharishi Mahesh Yogui , ha llamado Tecnologa del Campo Unificado, ms popularmente conocida en occidente como Meditacin Trascendental. La Tecnologa del Campo Unificado -dice Maharishi- aviva un poder evolutivo al cual ninguna dinmica entrpica ( no evolutiva) , social o personal, puede oponerse, porque opera desde el nivel ms fundamental de la naturaleza, desde un nivel infinitamente ordenado. Ningn poder social, econmico, poltico o sicolgico que genere desorden es verdaderamente un poder, porque el universo est programado para que la fuerza armnica, integradora, de la evolucin, supere y colonice la tendencia al desorden. As que no puede haber nada ms facil que elevar la calidad de vida del individuo y de la sociedad, porque no hay nada ms sencillo que darle la oportunidad a algo de que sea lo que siempre ha sido. Es suficiente con poner a un gato frente a un ratn para que salga a perseguirlo. Una breve observacin explica por qu han fallado tantos sistemas, ideologas, escuelas y filosofas en ofrecer lo que prometan a lo largo de la historia humana : sus seguidores (no siempre sus fundadores) desconocan un procedimiento

223 para tener la experiencia , -para contactar- , la fuente de la evolucin, o confundan esa experiencia con la teorizacin intelectual y las creencias dogmticas sobre esa realidad, o negabn intelectualmente, adems, que tal campo fundamental pudiese existir. Pero, si la Tecnologa del Campo Unificado ya est disponible, bien justificado queda apostar individual y socialmente a ponerse en manos de ese infinito poder organizador. Para que no parezca solo una apuesta racionalmente muy plausible, sino un experimento cientfico predecible, se han hecho mediciones que indican que un grupo crtico mnimo de 7. 000 practicantes avanzados de Meditacin Trascendental pueden, levitando juntos, de modo permanente, cinco horas diarias (el vuelo yguico aviva el campo de supergravedad N=8) generar sincronas sociales estadsticamente significativas, en trminos de disminucin de la tasa de criminalidad y accidentalidad, y aumento de la creatividad, armona, e integracin nacional e internacional. La apuesta, prcticamente, est ganada, porque ya se sabe cmo van a caer los dados. Con el fn de ofrecer este estado de invencibilidad evolutiva a cada nacin y al mundo, se ha pensado que, as como hay un cuerpo militar, un cuerpo de polica, un cuerpo de bomberos que velan por la seguridad de los ciudadanos; asimismo debe haber un cuerpo de 7. 000 empleados del estado, especializados en avivar el infinito poder armonizador de la naturaleza, para velar por mantener en

224 un alto nivel la conciencia colectiva de cada nacin. . Los costos militares, polticos y econmicos que tiene desconocer una herramienta cientfica para armonizar la vida social son elevadsimos, y bien se justifica poner a prueba un sistema tan comparativamente barato de elevar el nivel de conciencia y el nivel de vida de la sociedad. Cuando la entropa corroe la conciencia colectiva de la nacin, ocurre lo que al individuo que acumula Stress: disminuye su creatividad, toma decisiones incorrectas, enferma, y la fuerza de la evolucin se debilita en todas las areas de su vida. Esto genera, socialmente, elevaciones de impuestos, aumento de la burocracia, disminucin de la capacidad adquisitiva, concentracin del capital, deterioro ambiental, delincuencia, inseguridad, deshonestidad, y guerra. Para poner en ejecucin la propuesta, se ha creado un suprapartido cvico internacional, el partido de la ley natural, que, en vez de injuriar o combatir contra otros partidos, alabar sus buenas intenciones de mejorar la sociedad, y les ofrecer , llevando la luz de la ciencia a la poltica, una herramienta muy sutil, infinitamente discreta, silenciosa y poderosa para que, cualesquiera que sean las agendas de trabajo que se ejecuten, conduzcan a una sociedad libre de problemas. La institucionalizacin macrosocial de la meditacin requiere crear marcos legales, jurdicos y financieros afines, para los que se necesita y conviene tener representacin poltica en un sistema democrtico, y por eso se crea el supra-partido cvico.

225 En Colombia, desde 1996, se estn dando los primeros pasos para hacer eco de esta invitacin a todas las naciones para que sean gobernadas, no por grupos o personas inarmnicas, tensas, -que reflejan en sus actos y decisiones el estado inarmnico de sus electores- , sino por el infinito poder organizador de la naturaleza, por la infinita inteligencia amorosa que alimenta la dinmica de la evolucin. Todas las organizaciones de desarrollo personal y espiritual, sin importar cual sea su ideologa, sin que importe que disientan en algunos puntos unas de otras, sin que sea necesario que sus integrantes quieran o no practicar tambin Meditacin Trascendental, estn invitadas a fortalecer este movimiento social, esta respuesta cvica , hacia una nueva era en nuestro pas. Ya Mozambique, la repblica India y otras clulas planetarias han adoptado polticas de apoyo a la Tecnologa del Campo Unificado. Por lo mismo que nuestra nacin escribe tan altos niveles de oscuridad, es que es una de las ms aptas para que florezcan en ella zonas de Luz.

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Tras el sombrero de Houdini


Hay mucho ms que exhibicin de habilidades tras la vida de un verdadero mago, de un autntico ilusionista. Lo que el mago sincero busca, trasciende siempre al show que presenta, va adelante de los aplausos que recibe, est por encima de la fama que gana su nombre. Tambin los verdaderos espectadores quieren no solo la sorpresa de lo inexplicable, no solo la diversin de lo repentino, no solo el misterio de lo ilgico. Todo asistente a un show de magia quiere que le digan que lo imposible es posible, porque la realidad y la ilusin son una misma cosa. Y este es el trabajo de los ilusionistas: ensear que toda realidad no es ms que una ilusin fijada, y que toda ilusin es una realidad posible. Lo que diferencia la realidad de la ilusin es solamente que ponemos un mayor grado de creencia en la primera. Esta es la vocacin del mago: creer que todo es posible. Y esta misma es la esencia del optimismo. Hacer que salga del sombrero un conejo, partir en cuatro a una seorita y volverla a armar, hacer aparecer lo desaparecido o

228 desaparecer lo aparecido; son solo modos de mostrar que nada es tn slido como parece, que nada est tan fijo como se cree, y que todo se puede hacer si se intenta. Pero hay magos de magos. Y uno de ellos, el famoso Harry Houdini, quizo ir incluso un poco ms all del optimismo. Por eso ha pasado a la historia como uno de los grandes. Nacido, como es obvio, en Aries, el signo de las iniciativas y los riesgos, el 6 de abril de 1874, no parece haber muerto todava. Tal vez se encuentra escondido an en algn cofre cerrado con candados y cadenas, esposado y envuelto en una camisa de fuerza, esperando para salir a escandalizar a la prensa de la nueva era. De entre los magos, pocos como Houdini. Su primer truco fue ponerse por encima de las circunstancias de un nio pobre, hijo de un hombre con seis hijos ms que alimentar, y sin empleo ni posibilidades de conseguirlo. En Milwaukee, donde se haban mudado para distraer el hambre, hizo su primera aparicin pblica a los 9 aos de edad, presentndose como contorsionista y trapecista. Pero luego tuvo que sobrevivir mediante oficios varios, en los que iba a desarrollar de paso el ingenio y habilidades que luego lo haran famoso. Fue electricista, fotgrafo, y -lo que ms le ayud- , cerrajero. Un da, cuando trabajaba de aprendiz en una cerrajera cercana a la estacin de polica, le trajeron a un delincuente que haba daado las esposas que le haban puesto, para que las cortara

229 con segueta. Pero el acero estaba muy duro, y Houdini logr facilmente abrir el cerrojo con un elemento metlico, descubriendo el principio que utilizara alrededor del mundo en sus espectculos de escapismo. De hecho, este acontecimiento lo marc en adelante, definiendo su vocacin de artista del escape. Otras circunstancias cotidianas iban a ser las que le despertaran ideas geniales de ilusionismo, como cuando tuvo que robar una caja enorme de madera para procurarse fuego en invierno, sacndola de un lugar pblico sin que nadie notara el delito, a plena luz del da en una calle populosa, truco que luego aplic en alemania. A los 21 aos trabajaba en un circo viajero, dando espectculos de magia, y poco despus ya era famoso porque de ningn modo que lo esposaran o lo ataran podan mantenerlo ms de unos segundos sin libertad. Los retos empezaron a acecharlo, y los periodistas a seguir sus hazaas, que daban para amplios tirajes editoriales. Escapaba de cualquier limitacin como si lo imposible no existiera para el . El 20 de abril de 1909 se lanz encadenado al ro sena, acompaado de la prensa y de un detective francs encargado de ponerle unas esposas del departamento de polica, y de vigilar su estricta colocacin, encadenndolas adems a su nuca. Pronto atrajo a una multitud, pues comenz a gritar y a gesticular, y luego se lanz al agua.

230 Cuando el detective ya estaba argumentando que no era responsable de la muerte del actor, porque por varios minutos no se haban visto rastros de vida, Houdini apareci triunfante batiendo las esposas y la cadena, de las que se haba librado. En 1906, en Washington, fue guiado, totalmente desnudo , a la celda # 2 del ala sur, donde haba estado encarcelado por un ao el asesino del presidente Garfield, y en menos de dos minutos haba escapado y entrado a la habitacin donde se haba guardado su ropa. 21 minutos despus haba liberado de sus celdas a todos los prisioneros del primer piso, y todo haba sido supervisado por los guardianes de la prisin, que evidentemente en ningn momento prestaron su colaboracin. Estas hazaas y otras muchas le hicieron un personaje mundial en corto tiempo, y pronto hizo giras por rusia y Europa que tambin dieron para rato a los cronistas de hechos inslitos. Sin duda, Houdini tena sus trucos. Alguna autobiografa suya indica que conseguir dinero le conmova mucho ms que cualquier significado espiritual que pudiera deducirse de sus espectculos. Pero presenta que lo que poda hacerse con trucos tambin podra hacerse sin ellos, con el solo poder de la mente. De hecho, una mente bien controlada era el 90% del truco de cualquiera de sus trucos, porque habra bastado solo un asomo de nerviosismo, pesismismo o desconfianza para que se hubiera ahogado en el sena, o se hubiera muerto de asfixia enjaulado en una caja en la que lo retaron a meterse los empacadores de una fbrica de collares.

231 Conciente de que haba algo ms all, dicen que Houdini busc contactos con parapsiclogos, con videntes, con gente que le pudiera indicar cmo ponerse, ahora s del todo, por encima de cualquier circunstancia de encierro. Puede que tales inquietudes hayan sido solo un pasatiempo en su vida. Pero lo cierto es que la vida de Houdini es una hermosa metfora de la bsqueda espiritual. Superando viejas Creencias Querer verse librado de toda limitacin: tal es la vocacin de todo buscador espiritual. Las actitudes necesarias para hacer ese camino, son las mismas que requiere el artista del escape: confianza, sentido del riesgo, ningn temor a la muerte, y gran concentracin. Houdini se hunda en el peligro para salir triunfante, corra el riesgo de la muerte para celebrar la vida, desafiaba el escepticismo del incrdulo para imponer su sonrisa desafiante; y superaba todos los lmites. El encierro del que se busca salir es la estrechez de la mente, la limitacin de nuestros estados de conciencia ordinarios, la creencia de que hay un mundo slido como una carcel del que no podemos escapar. Y el camino de la expansin de la conciencia es un gesto de burla hacia tales convicciones, es una ruptura con las rigideces de la lgica cotidiana. El buscador de lo divino es un artista del escape, y el arte de escapar consiste, simplemente, en darse cuenta de que en realidad no hay ni hubo nunca cadenas, celdas, o grilletes.

232 Creer que haya una carcel es el primer requisito para ya no poder salir de ella. Principal carcel: la creencia de que hay un mundo en el que las cosas estn separadas unas de otras. Esta farsa nos impide apreciar la ntima conexin de todo con todo. El vidente cree lo contrario: que todo es signo de otra cosa, que cada acontecimiento est necesariamente vinculado a cualquier otro acontecimiento en cualquier otro lugar. La posicin de los planetas en el zodiaco para el lugar y la hora del nacimiento de una persona est entonces sincronizada con la agenda de lecciones que viene a aprender, y que puede preveerse en la lectura del tema astrolgico natal. La forma en que al azar salen las cartas en una lectura de tarot indica los asuntos que debe resolver o aprovechar, y sobre los que un intrprete entrenado puede dar asesora. Toda mancia, trtese de las runas, de la lectura de la mano, de lo que sea; supone lo mismo: que el universo est perfectamente sincronizado. No deberan llamarse, propiamente, mtodos adivinatorios, porque adivinar es mas bien como apostar a que algo va a suceder, imaginarlo. Las mancias son algo ms estructurado: son sistemas de smbolos, redes de arquetipos del inconciente colectivo de la humanidad, muchas veces plasmadas en los grandes mitos de diversas culturas, con las que pueden explorarse regiones no concientes de la mente. Se acusa a los que acuden a una mancia para comprender una situacin de vida, de estar

233 dependiendo de cosas externas, y no de su propia razn, para tomar decisiones. No es necesariamente as para el que acta con criterio: bien asumida, la mancia no es una prediccin del destino, a la que haya uno de conformarse patticamente, sino un sistema de identificacin de asuntos psquicos hasta entonces inconcientes, que deben ser reprogramados y transformados del modo ms positivo posible. Otra creencia que nos limita, y de la que podemos evadirnos tan rpido como Houdini, es la de que haya situaciones de la vida positivas y negativas, a las que nos obligue el destino. No hay una aspectacin planetaria que lo obligue a uno a ser afortunado o infeliz, sino una repetida observacin, -de parte de quienes investigan sincronicidades entre las conductas humanas y las posiciones planetarias-, de que en la mente profunda de personas con tal o cual tipo de carta natal suelen existir tal o cual tipo de actitudes y creencias inconcientes que les hacen manejar sus vidas de modo que atraen circunstancias externas de tal o cual clase. No es que una cosa produzca la otra, sino que en la sincrona perfecta de todo con todo cuando sucede la una sucede la otra. Y as se explica que se cumplan predicciones con cualquier tipo de mancia: simplemente, una mancia es un microscopio para ver lo que est urdiendo el inconciente. Pero tambin tiene explicacin que toda prediccin desafortunada pueda evitarse, y que toda prediccin afortunada pueda no cumplirse: la clave de esta segunda explicacin est en el

234 estudio del principio principal que rige a la mente: todo lo que creemos, eso es lo que ocurre. As como el temor es una creencia en lo negativo, la confianza es una creencia en lo positivo. Y lo que me sucede, lo que le sucede a una nacin, es simplemente la exteriorizacin, la materializacin de una creencia. Un mago puede hacer que exista lo imposible solo porque con su actitud lo hace posible. Pero, claro est, si tengo el hbito de creer siempre algo negativo sobre algn asunto, entonces me costar ms trabajo abandonar esa creencia para generar la manifestacin de lo contrario, porque exige ms energa y atencin de mi parte identificar y desterrar ese hbito que dejar que siga echando raices en la inercia de su peso. La manifestacin de lo negativo me confirma mi pesimismo, y entonces mi pesimismo echa raices para atraer lo negativo con ms fuerza todava. Y por eso lo aconsejable es no alimentar mrbidamente a lo negativo con lo negativo. No hay nada de lo que disfrute ms un enemigo que saberse odiado, porque del odio es de lo que vive. Y esta reflexin le caera bien a ciertos medios de comunicacin. No se trata de que no sepamos que hay violencia en Colombia, ni de que no nos preocupe que mueran inocentes, ni de que no intentemos hacer algo por cambiar la situacion. Pero validar una y otra vez lo violentos que somos no nos hace ms pacficos, sino ms desconsolados. Es mejor afirmar lo positivo. Cuando ponemos la atencin en sucesos positivos -

235 por pocos que sean- , empieza a crecer la semilla de la confianza y de la esperanza, que echa raices para atraer lo positivo con ms fuerza todava. En algn momento, el hbito de creer, atraer, manifestar y confirmar lo positivo se habr vuelto tan fuerte, que lo negativo habr sido erradicado sin ningn esfuerzo, y nos encontraremos viviendo el cielo en la tierra. Los interpretes de diversas mancias haran bien en entender la honda influencia que tienen sus palabras sobre sus clientes, porque cuando uno est frente al intrprete est altamente sensible, susceptible, y sugestionable. La diplomacia distinta de la ceguera- debiera dirigir los consejos del intrprete, para no promover materializaciones negativas de probables pero prevenibles sucesos, sin por ello dejar de indicar al cliente sobre el aprendizaje que debe realizar para tomar la leccin del modo ms suave posible. El astrlogo, el quiromntico, o cualquier otro especialista; debera sobre todo recalcar todo lo positivo que encuentre, haciendo caso al principio numero uno de la magia: todo lo mejor siempre es posible. El Gran mago Csmico Pero. . . . . . Por qu?. y cmo es posible? Y por qu todo es posible?. Porque el todo ha sido posible. Han sido posibles las ballenas en los ocanos, los amaneceres en las

236 tardes, los romances en las playas, las abejas en las flores, las galaxias en un universo que se expande. Por qu entonces no habra de ser posible que mi vida d un giro hacia la abundancia, hacia la felicidad, hacia el amor, hacia la sabidura? No hay nada que lo impida, si no hubo nada que impidiera que apareciera la vida en los mares primitivos, que los dinosaurios conquistaran la tierra, que la brisa resfrescara mi rostro al amanecer, que en un beso pudiera unir mi vida a otra vida anhelante. La posibilidad es una constante de la naturaleza: la naturaleza es una posibilidad constante, y, por ello, un acto de magia que a cada da debiera asombrarnos. No hay un show de ilusionismo ms entretenido que el cosmos. Y entonces Quien es el mago?. Toda magia tiene un mago. Ese mago es exhibicin de creatividad permanente. A cada rato saca una cosa nueva del sombrero: que la explosin de una estrella de neutrones por aqu, que un agujero negro por all, que un virus o un protozoario o una orquidea o un coleptero a este lado, que seres humanos ms adelante, y todos los trucos le van quedando muy bien presentados. Habr un mago que lo supere?. Tal vez : todo es posible. Tal vez este mago se lo haya sacado del sombrero otro mago que salo del sombrero de otro, y haya infinitos Dioses creadores de infinitos universos creados. No lo sabemos. Pero sabemos que tenemos el derecho de ejercer la magia sobre nuestra vida personal y sobre la historia de nuestro planeta, porque las ilusiones creadas por los magos tenemos

237 licencia para crear ilusiones a las que llamamos realidad. Hemos nacido con el derecho del que se presinti tambin dueo nuestro amigo Houdini. El sombrero del que sale todo es la zona profunda, la ms profunda de la mente, que est ms all de la zona conciente de la mente. Como todo sombrero de mago, es hueco. Y gracias a que es hueco, cabe cualquier cosa que queramos que pase y aparezca ante el pblico, desde conejos hasta paises en paz. No es algo, sino nada. Y gracias a que es nada, puede hacerlo posible todo. Por eso es el campo de todas las posibilidades. No tiene determinaciones, no tiene cualidades, no es espacio ni tiempo, no es energa ni materia. Gracias a eso, todo lo que se enmarca en el espacio y el tiempo, el mismo espacio-tiempo, son manifestaciones de ese inmanifiesto. De un durazno solo salen duraznos, de un manzano solo salen manzanos: son pobres rboles limitados a un solo tipo de creaciones. Pero de la nada del sombrero hueco de la conciencia pura que es el trasfondo ilimitado del que surge nuestra mente y que se encuentra a su base, puede salir todo. Por eso, el truco del mago consiste en olvidarse de s mismo, en vaciarse de todo y convertirse en nada para extraer de ah creatividad ilimitada. Y esto significa, al practicar meditacin, trascender. Trascender es estar por encima del deseo de que salga bien el truco, por encima del apego a los aplausos del pblico. Gracias a ese desprendimiento, sale bien el truco. No es percibir a un angel, porque el angel tambin ha salido del sombrero. No

238 es ver, no es visualizar un color, no es tener una vivencia interior agradable y momentanea. Esta calma, esta quietud, esta paz, este silencio, es experimentar el seoro sobre las angustias y las ilusiones de la mente. Desde este estado de libertad no hay temor, y por lo tanto puede obrarse calmadamente para hacer que se materialize cualquier truco de magia. Nada puede amenazar al que se experimenta a s mismo como eterno, sin limitaciones, sin cepos corporales ni espacio-temporales que puedan maniatarlo. Y entonces ya no hay temor a la muerte, se es libre, y se puede salir a flote triunfante. Concentracin, confianza, sentido del riesgo, y ningn temor a la muerte: las herramientas del artista del escape que quiere verse libre de toda atadura. La libertad, el estado de trascendencia , imborrable ya en la conciencia, no es otra ganancia ms de la mente, no es otra vivencia que se pueda atesorar ni lucir como prueba de desarrollo espiritual. Es algo mucho ms simple, mucho menos pretencioso, y mucho ms facil de experimentar. Es pura inocencia , el estado ms inocente de la conciencia. El sombrero del mago no es un estado de la mente, sino el escenario al que salen a actuar los estados de la mente. No es la pintura de Obregn, sino el lienzo en blanco que la hizo posible. No es un pensamiento muy sublime, no es una emocin muy elevada, sino la fuente de la que surgen todas las emociones y pensamientos nobles. No es ponerse a

239 pensar -como aconsejan algunos- que uno est experimentando la brecha entre los pensamientos, sino estar en la brecha, es decir, no estar pensando ni siquiera en eso. Ni siquiera es intentar ponerse en la brecha, pues intentar ya lo deja a uno por fuera. No es un asunto, un objeto definido, abstracto o concreto, que se experimenta ; no es una emocin al leer un libro que trate sobre el tema, sino el campo unificado que hace posible y condiciona toda experiencia. No son las cosas que vemos con las gafas, sino las gafas que hacen posible verlo todo, siendo , -ellas mismas-, invisibles, transparentes. Este estado puro de la conciencia, este estado de meditacin en trascendencia, es un sombrero roto : nada por aqu, nada por all, meta usted la mano para que vea que no es trampa, un voluntario por favor, suba al estrado, si seorita, con cuidado, no se me vaya a caer. Y ahora para ustedes, seoras y seores, dice el Houdini que todos llevamos dentro-, en esta noche especial, a la vista insobornable y ante el escrutinio inexorable del honorable pblico que hoy nos acompaa, sacar del sombrero, nada menos ni, nada ms, que la certeza permanente de que somos seres de luz, seres radiantes de felicidad y amor con una misin divina que cumplir y posibilidades infinitas para hacerlo : por favor, cuando d el golpe aqu con mi varita mgica, cuando mediante este simple acto redima de sus cadenas y de sus grilletes a la creencia de que la utopa de una nueva era para la humanidad no es posible, cuando libere ese prejuicio tan daino de que hemos venido a vivir para sufrir y a sufrir para

240 alcanzar el cielo, soplen. Pero no se me vayan a asustar cuando comprueben que s era posible ser perfectos artistas del escape, seres enteramente libres.

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Contactar el Ser

A lo largo del libro hemos repasado la tesis de que toda la variedad del universo es la manifestacin de un campo de unidad fundamental del que ha surgido, y que entrar en contacto con esa fuente universal de inteligencia, por ejemplo a travs de la tcnica de Meditacin Trascendental, tiene un potencial altamente ordenador y armonizador para el individuo y la sociedad. El autor hace eco con esta propuesta a la voz de Maharishi Mahesh Yogui.

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Meditacin Y Tradicin

Uno de los fenmenos ms prominentes de la llamada "Nueva Era", es la extraordinaria proliferacin de libros, escuelas, alternativas, tcnicas mentales, mtodos de exploracin personal, y sistemas de desarrollo espiritual. Como ya hemos anotado en otras ocasiones, es necesario permanecer al mismo tiempo receptivo y cauteloso. No cualquier cosa es vlida por el solo hecho de estar por fuera del pensamiento ortodoxo. Y deben producirse ciertos criterios de juicio para confiar o desconfiar de cualquiera que sea la escuela, doctrina, tcnica o sistema que se ponga en consideracin. Algunos parten de un referente especfico: "si te cobran por aprender, no te fes". Suponen, los que as piensan, que el dinero es una cosa sucia y despreciable, incompatible con la espiritualidad. El criterio principal de validez sera, entonces, la gratuidad, tras la que se estara expresando un amor desinteresado y un espritu altruista. El problema, sin embargo, es que ni el capitalismo es el diablo, ni es posible sostener una escuela, o una institucin, hoy en da, sin recursos. Adems, la nueva era no es dicotmica ni dualista, y por tanto no clasifica las cosas en espirituales y materiales.

244 El dinero es energa, y la abundancia de energa es la radiancia de la vida. Se d dinero con amor, y se recibe tambin con amor. Otro criterio de juicio podra ser el de la validacin cientfica, terica y experimental. Muchas biosofas de la nueva era se basan en hiptesis y (o) teoras cientficas de diverso orden, a veces simplificadas para volverse accesibles al hombre o mujer corrientes, a veces francamente manoseadas por la oratoria facilista y los fines comerciales, y otras veces lo suficintemente slidas como para ser discutidas en espacios acadmicos y profesionales. Sin embargo, hay quienes sencillamente se fan de su intuicin para asumir una enseanza u otra, y ello es igualmente vlido para ellos. En todo caso, la definicin misma de lo "cientficamente " validado o invalidado es susceptible de reformas significativas bajo los nuevos paradigmas de verdad y de realidad que estn surgiendo hoy. La intuicin se aproxima cada vez ms a la ciencia, y viceversa.

Hay, adems, un tercer criterio de juicio, entre los muchos otros posibles. Y quisiera detenerme, en este artculo, sobre l. Se trata del valor de las tradiciones espirituales.

245 Como efecto de los mltiples cambios psicolgicos, culturales y sociales que, de modo vertiginoso, se han dado en este siglo; se ha concluido por juzgar peyorativamente, y casi que por acto reflejo, todo cuanto posee un valor tradicional. Lo tradicional era quedarse en casa cuidando los nios, y las mujeres salieron a trabajar. Lo tradicional era ser liberal o conservador, y los estudiantes se hicieron guerrilleros. Lo tradicional era pintar paisajes , y apareci el surrealismo. Se supona que el progreso equivala a la ruptura con lo tradicional. Pero pronto el liberacionismo sexual se descubri como insuficiente para la salud sicolgica, la mujer re-descubri que tambin era esencial ser madre, y los Hippies nadaistas redescubrieron a los poetas clsicos. Probablemente los noventas sn, mundialmente, mucho menos anti-tradicionalistas que los sesentas. El asunto inclusive peligra desbalancearse de nuevo: las ultraderechas reinventan el racismo, y las sectas religiosas atacan a toda vanguardia "nueva Era" como satnica. Lo mismo ha ocurrido con las escuelas espirituales, las tcnicas mentales, y las tradiciones religiosas. Han surgido numerosos enfoques nuevos, nuevas instituciones, y nuevas prcticas. Probablemente uno de los personajes que ms influy a las nuevas generaciones de buscadores para que no siguieran ninguna tradicin, fu Krishnamurti. Durante toda su vida, desde que renunci al liderazgo espiritual mundial que la Sociedad Teosfica, -encabezada por Annie Besant- le ofreci al joven indostnico, se dedic a afirmar

246 que los lderes espirituales, sus instituciones, su autoridad y sus tradiciones; constituan no otra cosa sino un obstculo para la experiencia de lo sagrado, no otra cosa sino una atadura al pasado. Lo paradjico es que muchos de sus lectores siguen literalmente esas afirmaciones, como si fuesen reglas de vida. Y, entonces, miran con desprecio la relacin de admiracin que naturalmente surge entre todo aquel que ensea y todo aquel que aprende. Pero Krishnamurti nunca quizo que sus palabras fuesen doctrina. El problema no es pertenecer o no a un movimiento o escuela de desarrollo personal y espiritual, sino qu actitud adoptar hacia las estructuras del pensamiento. Aferrarse a una idea -dira Krishnamurti-, es aferrarse al pasado o al futuro. Pero solo el presente es real, y solo en el presente mora lo que nos ama desde ms ally ms ac del tiempo. Inclusive el pensamiento "Krishnamurti tiene razn", nos aparta de la eterna presencia de lo innombrable. Lo que, escapando a las redes ilusorias de la mente pensante, deca vivenciar Krishnamurti, era, sin embargo, intransferible. Tambin era imposible de ensear, puesto que todo mtodo implica un proceso, y todo proceso requiere tiempo. Pero el tiempo no conduce a lo que le trasciende, sino de nuevo al tiempo. Por tanto, Krishnamurti neg estar enseando mtodo alguno para encontrar algo as como una meta espiritual. Lo espiritual no

247 es algo a alcanzar, porque no es un objeto, ni est en un futuro. Todo ello es obvio. Pero. . . se infiere de all que NO debemos seguir ninguna escuela, o que NO debemos creer en ningn libro de auto-ayuda, o que No debemos practicar ningn tipo de meditacin, o que no debemos pertenecer a ninguna institucin o tradicin, ni "seguir" las ensen'anzas de algn maestro ? Ser o no Ser Hay que responder en dos sentidos. En un sentido absoluto, convendra decir: d lo mismo seguir o no seguir a alguien, pertenecer o no pertenecer a alguna tradicin espiritual. Siempre que se haga o no se haga algo, en todo caso se est tomando una decisin. Pero toda decisin implica conflicto, pues involucra un dilema al que se enfrenta la mente pensante, que tiene que escoger entre dos caminos o ms. Lo que importa es no aferrarse a nada: ni al escepticismo sobre los mtodos, ni a la creencia ciega en la pretendida superioridad del que uno ha encontrado. Pero, en un sentido relativo, y para la generalidad de las personas, tal vez sea mejor responder de otro modo. Es como si nos enfrentramos al dilema de dejar ver o no televisin a nuestros hijos. Si la vn, van a encontrar influencias negativas. Pero si no la vn, no van a tener la

248 posibilidad de aprender nuevas cosas. No todo lo que se ve en televisin sirve, pero tampoco es todo un desastre. Luego el problema no es si verla o no, sino con qu criterio verla. Y, por supuesto, para verla con un buen criterio, es necesario ante todo prender el aparato. Entonces, habra que responder: es mejor pertenecer a alguna escuela espiritual que a ninguna, pero es ms importante permanecer en ella sin aferrarse ni soltarse demasiado, segn se vaya aprendiendo. En algn momento, cuando ya se haya desarrollado el sentido de autonoma, paz y solidez interior necesarios , se sentir que nada se pierde ni nada se gana estando por "fuera" o por "dentro" de la tradicin: y esa ser la libertad. Conforme "menor" sea la autonoma psicolgica del individuo, ms convendr que la instituci a la que se afilie le imponga al principio -para luego ir disminuyndolas-, normas de pensamiento, comportamiento y accin. De lo contrario, por ser excesivamente manipulable an, podr aferrarse a cosas peores que una escuela espiritual directiva: por ejemplo, a grupos violentos, o a la drogadiccin, o al consumismo. La institucin debiera ir soltando las riendas poco a poco. Como muchas no lo hacen, si el individuo madura pronto se rebelar y buscar grupos de identificacin ms flexibles y abiertos. Pero trascender la normatividad no significa violar todo cdigo ( ser un "punk" tiene unos cdigos tan estrictos como ser gerente bancario ) ya que la vida humana es social, y lo social se constituye por el

249 acuerdo. Por tanto, cuando la persona, en su proceso de auto-exploracin, toca el nivel de la libertad interior, entonces sigue an unos cdigos, pero estando a todo momento ms all de ellos, y, por tanto, libre. Entonces, "alcanzada" la auto-trascendencia, no importa si se piensa de tal o cual modo, si se acta de tal o cual otro, pero se opta por algun modo de conceptualizacin, y por algn estilo de comportamiento y de vida. Alguno ha de tenerse, o varios a la vez, o uno despus de otro. A alguna cultura y tradicin se ha de pertenecer, alguna imagen social se ha de proyectar, algn rol se ha de jugar. Pero, en todo caso, en el nivel relativo, concreto, de la existencia, no se puede flotar en el vaco de lo trans-personal: se es alguien determinado, y eso significa opciones, limitantes, pasado y futuro, an en medio de la libertad ilimitada. Gozar de un Status universal e ilimitado no se opone a existir de un modo particular y finito. La oposicin a lo tradicional, propia de los adolescentes y de muchos procesos mundiales contemporaneos, es reflejo de la natural necesidad humana por lo ilimitado, por lo nuevo. Pero lo nuevo no es lo novedoso. Lo novedoso no es ms que la anttesis de lo antiguo, y ata del mismo modo que lo tradicional. Lo ilimitado solo es posible ms alla del dilema entre lo antiguo y lo venidero. Estn surgiendo, y seguirn hacindolo, nuevos grupos, lderes y orientaciones de la "nueva era". Ninguno es el peor,

250 ninguno es el mejor. Cada quien est en el que merece, segn su nivel de desarrollo, y en ultimas comparar es imposible, porque cada quien es nico. Por eso, en la nueva era, ser improcedente polemizar. Cada quien expondr lo suyo, pero no contra la exposicin del otro. Este es el espritu de la convivencia pacfica: que no sea necesario el acuerdo, porque no hay una nica verdad, pero que tampoco nos sintamos en desacuerdo, porque la verdad es nica, y est ms alla de todo acuerdo: est ms all de la mente conciente, del proceso de pensar, del "dilogo interno". A lo Profundo Mas alla de la superficie de la mente, cada vez ms en lo profundo, hay cada vez menos agitacin, menos turbulencia de pensamiento, ms silencio. Ms alla del silencio ms sutil, no hay sino puro silencio, conciencia pura, pura conciencia. No hay conciencia de algo, sino de nada, conciencia de todo. Puro reposo, pura ilimitacin de la conciencia expandida. Este proceso de expandirse, de asentarse, se llama trascender la zona conciente, pensante, imaginante, de la mente. Trascender significa "ir ms all". Meditar significa "ir ms alla" de la zona conciente de la mente.

251 Es importante entender con exactitud qu significa "meditar", porque esta palabra tiene un significado muy preciso, y se ha abusado de l hasta la tergiversacin. La vulgarizacin de las tradiciones espirituales, propia de la nueva era, conlleva a la vez un peligro y una esperanza. Se degradan y devalan las tradiciones secretas al popularizarse como best-sellers de bolsillo, pero hacen huella en grupos cada vez mayores de la poblacin. La tradicin Vdica de la india, quizs la tradicin ms antigua del mundo, conserv estrictamente el sentido de la palabra "meditacin". Meditar no significa pensar en algo, porque la disminucin de la actividad pensante es justamente lo que la caracteriza. Por tanto, no medita quien reza, por ejemplo. Rezar es emitir palabras, y las palabras sn expresiones burdas de pensamiento. No medita quien ruega a dios en silencio, pues rogar es desear, y desear es siempre desear algo. Pero mientras algo est presente en la mente como lo que es deseado por alguien, entonces habr pensamientos. Los pensamientos los genera siempre algo, y siempre sn pensamientos de algo. No hay pensamientos de nada, pues incluso si uno piensa "no estoy pensando en nada", piensa en eso, y por tanto piensa en algo. Por lo tanto, tampoco imaginar algo es meditar. Si, por ejemplo, tomo un quarzo en mis manos, imagino que entro en l, y luego imagino que llego a la oficina y mi jefe me anuncia que me ha subido el sueldo, entonces no he estado meditando, sino visualizando.

252 Visualizar es una forma de pensar, porque siempre se visualiza algo. No es posible visualizar nada, porque solo se v algo si tiene forma, es decir, lmites. Pero la nada es sin lmites, o de lo contrario sera algo, por ejemplo una gran esfera transparente. Y una esfera no es nada: es algo: es una esfera. Ni pensar con palabras, ni sentir con sentimientos, ni imaginar con imgenes, son estados de silencio puro , de inactividad total de la mente. Pensar, sentir e imaginar sn estados activos de la mente, sn estados excitados de la mente. La mente es como una vasija con agua: cuando se calienta la vasija, burbujas afloran a la superficie: esas burbujas son pensamientos, imgenes, o sentimientos. Las imgenes pueden ser visuales, olfativas, gustativas, tctiles o auditivas. Si pudieramos ir -dice Maharishi Mahesh yogi-, fundador de la tcnica "Meditacin trascendental", de las burbujas al fondo del vaso, entonces eso sera como ir a la fuente de todas las excitaciones de la mente, a esa fuente aquietada e inactiva de toda inquietud y actividad. Eso sera meditar, en el preciso sentido del trmino: ir mas' alla del pensamiento. Una pregunta surge: de qu modo, entonces, meditar ?. Hay que escoger un tipo de burbuja, y descender por donde ella ascendi a la superficie. Cual burbuja escoger ?. Un sentimiento? Un pensamiento verbal? Una imagen sensorial

253 ?. Hay que buscar el camino ms facil, el ms sencillo. Pero nuestro yo se aferra a las burbujas, y no logra bucear en lo ms profundo de la mente. Entonces hay que escoger las burbujas ms sencillas de trascender, las que menos nos afecten. Los sentimientos sn burbujas muy poderosas, y es dificil hacerse a un lado de ellos, porque siempre involucran un sentido del "yo". La tristeza, o la alegra, no sn impersonales, sino que siempre es "uno" el que se siente triste o alegre. Luego uno se apega a los sentimientos, porque ellos mismos, por definicin, son apegos de uno. Hay tcnicas, en psicologa, para distanciarse de los sentimientos. En guestalt, por ejemplo, se llama "darse cuenta". En "vivation", por ejemplo, se llama "integrar". En "rebirthing" se llama "dejar partir" o "perdonar". Entre los carismticos se llama "dejar obrar la gracia de dios". Pero, cuando eso se logra, se desciende a la fuente de las burbujas?. Se contacta el silencio puro ?. Probablemente se siente alivio, cierta libertad, como si se hubiera dejado un lastre. Probablemente cuantos ms lastres se dejen, mejor se sentir uno. Pero hay otros miles de sentimientos ms que van a burbujear de nuevo, y que habr que procesar. Y algunos sern muy poderosos, y ser mejor tener a un asistente o a un terapeuta al lado para que nos ayude a "distanciarnos". Puede ser muy doloroso, y tendremos que depender de alguien, en general, siempre que queramos practicar el "dejar partir".

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Los pensamientos son burbujas menos slidas, mas' ligeras, que los sentimientos. El yo se aferra menos a ellos. Por ejemplo, hay pensamientos objetivos, como "est lloviendo". Todo el mundo puede percatarse de que llueve, de modo que no hay que aferrarse a ese pensamiento, porque es objetivo. Aunque alguien lo negara, no importara, porque sabemos que no es as: que s est lloviendo. Pero los pensamientos atraen ms pensamientos, como si fueran una reaccin en cadena. Siempre que se piensa en algo uno lo asocia con otra cosa en la que luego comienza a pensar. De modo que los pensamientos forman como una red de burbujas ascendentes en las que queda atrapada la intencin de descender a la fuente. Muchas tcnicas mentales trabajan con pensamientos. Hay mtodos de autosugestin verbal que utilizan afirmaciones positivas, como los que aconseja Louis Hay. Son mtodos que consisten en pensar, y que por tanto no sn meditacin. Hay mtodos filosficos, que son' para utilizar la lgica. Hay mtodos para analizar, memorizar, asociar, investigar, etc. Hay mtodos para sico-analizarse. Ninguno de ellos es meditacin. Siempre que lo que se haga sea pensar, no hay posibilidad de descender. Pensar es ascender las burbujas, no descender por el camino que recorrieron. Las imgenes sensoriales, sobre todo las visuales, sn como los pensamientos : exteriorizan la atencin, en vez de interiorizarla. El sentido de la vista es el que ms nos

255 exterioriza, y la cultura occidental es la ms visual de todas, la ms objetivadora. La vista nos saca del cuerpo y nos pone afuera. El olfato, el tacto y el gusto, nos ponen en relacin con cosas que ya no estn tan lejos, sino en el propio cuerpo, pero, en todo caso, nos excitan, nos estimulan, hacen que la mente vibre y se active. El sentido del oido es el ms etereo de todos. La msica "new age", por ejemplo, no est en ninguna parte, sino que la sentimos muy adentro, pero ya no en el cuerpo, sino en algo mucho mas abstracto. La msica ms relajante , a la mayora de la gente, la puede tranquilizar mucho ms que el sabor ms dulce, que el olor ms aromtico, que la caricia ms delicada, o que el color ms suave.

Hay numerosas tcnicas que trabajan con la vista: mandalas e iconografas tienen un efecto agradable. Otras trabajan con el cuerpo, y consisten en sentir el cuerpo, por ejemplo, sentado en una posicin fija, o en movimiento, en alerta a olores y sabores, o, por ejemplo, en sentir la respiracin. Pero las burbujas de las sensaciones auditivas sn las ms sutiles, y por eso nos profundiza mucho ms un canto gregoriano que una foto de la capilla sixtina, o que el olor de un perfume, o que el sabor de un t. Si es ms facil descender por las burbujas auditivas, que sn las menos intensas, y las que menos atrapan la atencin de la mente, las que ms la dejan flotar, entonces es ms facil meditar con sonidos. Ello

256 no significa, por supuesto, que no sea posible con imgenes tctiles, olfativas, gustativas, o visuales. Los sonidos que se cantan sn ms burdos que los que se piensan, luego meditar es pensar con un sonido. Cantar unos mantras en voz alta, entonces, quizs no repose tanto la mente como pensarlos mentalmente. Pero no cualquier sonido sirve. Benson, un investigador norteamericano, ha escrito varios libros afirmando lo contrario: que cualquier sonido sirve. Ello denota que Benson no tiene buen oido. Cualquier msico nos dira que un sonido no tiene el mismo efecto que otro. De lo contrario no existira una ciencia tan compleja como la musicoterapia. Por ejemplo, las notas agudas producen un efecto de elevacin psicolgica y de desconexin corporal, mientras que los tonos graves intensifican la conciencia corporal, especialmente en el torax y abdomen, generando una sensacin de poder y afirmacin. Ahora bien, existe una tradicin de investigadores que, desde hace miles de aos, experimenta no con los sonidos, ms burdos, de la escala musical, sino con los sonidos del idioma sanscrito, sonidos que sobresalen por sus delicados matices. Esa es la tradicin vdica del indostn. Las tradiciones existen para preservar conocimientos acumulados por la investigacin. Pero Benson, que investig unos cuantos aos, pens que con uno que otro viaje a oriente sera suficiente para disear su propia tcnica

257 de meditacin, y que cualquier persona podra beneficiarse meditando con cualquier mantra o sonido. Ir con Cautela Hay otra posibilidad, y es que sea necesario un procedimiento cuidadoso de diagnstico, seleccin y enseanza del sonido o mantra adecuado para cada persona; y que para ello sea necesario que exista un profesional entrenado en la habilidad de ensen'ar meditacin. As como para preveer eventos futuros se requiere un astrlogo, o para curar se necesita un mdico, quizs se necesita tambin que existan profesionales de la enseanza de la meditacin. Sucede que estamos en los albores de la nueva poca, y por eso an nos comportamos de un modo un poco infantil. Jugamos, cada uno de nosotros, a ser un poco astrlogos, un poco terapeutas florales, un poco sanadores, un poco siclogos y un poco mdicos. Es parte de la alegra de haber descubierto nuevos horizontes, y de querer explorarlos todos un poco. Pero una actitud ms cautelosa tambin es necesaria, y no debemos ensear ni practicar aquello en que no nos sintamos del todo expertos. De lo contrario el movimiento "nueva era" seguir siendo asociado, por la opinin general de los no versados, con prcticas supersticiosas, charlatanera, e improvisacin especulativa.

258 Aprender a meditar, en mi opinin, es algo que requiere de un proceso de enseanza y aprendizaje sistemtico, interpersonal, y progresivo. La era de la expansin de la conciencia, la nueva era, se basa fundamentalmente en experiencias personales de trascendencia, que requieren que las personas adquieran la habilidad de descender ms all de la mente conciente, ms all de las redes ilusorias del pensamiento, como dira Krishnamurti. Para ello, ante todo, es necesario que se reconozca que toda actividad mental que se centre en el procesamiento conciente de sentimientos, pensamientos, especulacin metafsica, visualizacin de eventos, autosugestin verbal, reflexiones conceptuales, sicoanlisis, experiencias sensoriales burdas, y atencin a actividades corporales o respiratorias, no es, en sentido estricto, meditacin. Sin nimo de poner nada por encima de nada, pero por acuerdo semntico, debera reservarse otro trmino para esas prcticas que, por supuesto, son altamente recomendables y tiles. Quizs convenga llamarlas "tcnicas contemplativas" o "tcnicas de control conciente de la mente". Inclusive desde del punto de vista electroencefalogrfico se ha visto que generan efectos neurofisiolgicos diferentes a los de las tcnicas de meditacin. Conviene desconfiar de los manuales de meditacin, y mucho ms an de versiones vulgarizadas al estilo de recetarios. Se hace un dao a un lector hacindole creer que ya sabe lo que no sabe, porque entonces ya no buscar

259 aprenderlo realmente. Adems, en primer lugar, un libro, o un artculo de revista, no puede responder preguntas, ni intercambiar energa con el aprendiz. En segundo lugar, hay sutilezas de la enseanza que solo se pueden transmitir de persona a persona ( "I shin den shin" - de mi alma a tu alma dicen los budistas Zen que se transmite la doctrina ). Inclusive en aprendizajes tan burdos como los de los oficios manuales, por ejemplo, la dificultad es enorme si no hay un intercambio de cdigos no verbales. Alguien ha aprendido Kung Fu o natacin por correspondencia ?. En tercer lugar, es mas confiable aprender dentro de una tradicin, sea cual sea, pero lo ms antigua y pura posible. La tradicin no es una limitacin, y el maestro no es un obstculo autoritario, ni su autoridad es mero anhelo de imponerse y manipular a la gente. La tradicin es para conservar la experiencia acumulada. El maestro es para que la motivacin del discpulo se fije como una idealizacin o proyeccin sicolgica que le ayude a perseverar, mientras adquiere mayor autonoma y solidez interna. Y la autoridad es para fijar los lmites del aprendizaje y evitar deslizes, malinterpretaciones, o errores. Las tradiciones de enseanza de meditacin sn importantes, porque garantizan que va a haber un mnimo de improvisacin y un mximo de eficacia. En la tradicin de la escuela Zen, segn entiendo, la relacin y la comunicacin no verbal (por ejemplo mediante acertijos o "koanes") de maestro a discpulo se considera un eje central. Antes de

260 seguir a un maestro, los discpulos Zen se cercioran de que la linea de transmisin de la verdad original de Bodhidharma se conserve pura, es decir, de que no haya habido distorsiones en la linea de maestros. Y en la tradicin vdica que llega a occidente por va de Maharishi Mahesh yogi, por otra parte, se entrena rigurosamente a los profesores, quienes siguen los procedimientos de diagnstico de mantra originales, y se inicia al aprendiz tras una ceremonia simblica ancestral. El rito de iniciacin es necesario para fijar la significacin e importancia del proceso de desarrollo espiritual que se inicia, y porque acta como un transmisor de la informacin condensada en el "alma colectiva" , o campo morfogentico de la tradicin. Cuanto ms antigua y ms adherentes ha tenido la tradicin, ms slida es la informacin que se ha grabado y que se graba entonces, por medio del rito, en el aprendiz. El aprendiz entra en resonancia energtica con la tradicin. Antes de servirse de las experiencias de enseanza acumuladas por una institucin o escuela dada, conviene preguntarse que tan fiel es la enseanza presente a la original. Generalmente ha habido tergiversaciones, y generalmente los procedimientos ms antiguos son los ms eficaces -lo cual violenta nuestro concepto de "progreso": estamos adoctrinados para pensar que lo ms reciente siempre es mejor-. En todo caso, no por ser altamente confiables las tcnicas de meditacin ancestrales dejan de ser vlidas las nuevas

261 versiones. Muchos creadores de nuevas tcnicas mentales han investigado a fondo lo que luego han divulgado. La ventaja de las tcnicas ancestrales, sin embargo, es el respaldo morfogentico de la tradicin a que pertenecen. Adems, no fueron gestadas como oferta para la demanda del "mercado espiritual" de la nueva era, lo cual las hace menos sospechosas de indulgencia con las expectativas del "consumidor". La tradicin significa el respaldo de una experiencia ancestral. Se ha visto que cuantos ms individuos hayan alguna vez desarrollado una habilidad, tantos ms tendrn mayor facilidad que sus precursores para adquirir esa misma habilidad en menos tiempo. Ello se ha probado, por ejemplo, enseando a animales de laboratorio cierta habilidad. Las nuevas generaciones, sean o no descendientes de las primeras, y en cualquier laboratorio del mundo, realizarn mejor la destreza conforme ms individuos la hayan desarrollado antes, e independientemente de que hayan tenido contacto espaciotemporal con esos individuos. Hay que explorar con cuidado, pues sn muchos los que, no por deseo de engaar, sino por ingenuidad en su deseo de servicio, dan enseanzas que no sn ptimas, o que no tienen el respaldo de las experiencias, investigaciones y conclusiones de una tradicin dada. . Y debe existir algo as como un "control de calidad" en las actividades de la nueva era.

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La Salud y El Cuerpo segn La Ciencia Vdica

Numerosas tradiciones y sabiduras vienen afirmando desde hace milenios el principio que dice: "como es arriba, es abajo". Esto no significa sino que las mismas leyes y estructuras que rigen al macrocosmos, a las ms lejanas galaxias y Quazars, rigen y definen tambin nuestro pequeo mundo, nuestro pequeo planeta. Lo pequeo es una copia hologrfica de lo grande, y por tanto el organismo humano refleja toda la majestuosa creatividad que rige los programas de funcionamiento del universo entero. El cuerpo humano es el universo mismo. Somos el universo. El solo hecho de haber escuchado este mensaje del Doctor Mukund Baheti, neurofisilogo que visit nuestro pas a finales de junio de 1994, habra sido suficiente para resear la conferencia que di en el centro de convenciones Gonzalo Jimenez de Quezada en Bogot , como uno de los aportes ms inspiradores que se han hecho al pblico interesado en temas "Nueva Era". Pero es que sus hiptesis llegaron mucho mas all. El pblico qued atnito. No solo estaba presentando una antigua creencia filosfica: la estaba demostrando con toda la rigurosidad de un cientfico.

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Mukund Baheti naci en 1653, en India, pero luce como un joven de 20 aos. Sus primeros estudios los hizo en ayurveda, la medicina popular de su pas, pero luego quizo formarse como mdico clsico en Bombay, donde se especializ en neuro-endocrinologa y neuro-fisiologa. Ha recibido muchas distinciones, entre ellas el premio " A. J. Kohnar de la sociedad de investigacin y la escuela mdica Grant" , en 1979, o el premio mdico "Glaxo", en el mismo ao. Pero su sencillez es suprema, y a pesar de ser toda una personalidad en su pas, dice que en realidad lo ms importante que tiene que transmitir es lo que ha aprendido de Maharishi Mahesh Yogui, fundador del programa Meditacin Trascendental, y de Tony Nader, Mdico de la Universidad Americana en Beirut, que obtuvo su doctorado en ciencias cogniticas y del cerebro del Instituto de Tecnologa de Massachussetts. El doctor Baheti nos concedi una entrevista en la que nos explic los trazos fundamentales del nuevo descubrimiento que Maharishi Mahesh Yogui le pidi que difundiera en una gira mundial: el descubrimiento del Veda en la fisiologa humana. Lo primero que tuvo que explicarnos fu qu es el Veda. El Veda -nos dijo- es un conjunto muy amplio de textos literarios ancestrales de la India. Su historia comienza en las silenciosas montaas de los himalayas, que son las montaas

265 del norte del pas. All se enseaba a los nios sobre el sentido, significado y naturaleza de la vida en forma de himnos cantados. Se estudiaban las leyes de la vida a partir de recitaciones de cantos. Ellos memorizaban esos y los pasaban a sus hijos, que a su vez los pasaban a sus hijos. Y esto ocurri por miles de aos. Luego fueron publicados en forma de libros, en sanscrito, el idioma mas antiguo que existe. Una palabra tiene muchos significados y dependiendo de diferentes interpretaciones y perspectivas surgieron por tanto muchas diversas interpretaciones de estos textos. El veda es el conocimiento de las leyes de la vida. El Veda Reinterpretado Maharishi Mahesh Yogui -nos dijo el Doctor Baheti-, ha reinterpretado, reformulado, esos textos. Los antroplogos y fillogos occidentales no han visto en los vedas su valor esencial, pues solo han atendido a su significado. Pero lo que importa es el valor vibratorio, el valor mntrico, el valor sonoro de las estructuras snscritas presentes en los himnos. Y, mas an que los sonidos, tienen un valor primordial las estructuras de silencio existentes entre los sonidos. Los vedas han sido plasmados en forma de sonidos espaciados por silencios. Maharishi ha sealado que las palabras no sn lo nico que interesa, sino que las brechas entre las palabras son tambin de especial importancia. El dice que toda la dinmica y estructura del veda est en esas brechas. Las

266 palabras se llaman mantras y las brechas de silencio se llaman Brahamanas. Toda la dinmica de la creacin brota de las brechas. La dinmica de esas brechas es importante. Esto se explica mediante el anlisis, por ejemplo, de las slabas " NI" y "MI", de la primera frase del Rig veda. "Ni" colapsa en un punto de silencio. "Mi" comienza del punto silencioso de dinamismo y se gesta desde esa brecha. Hay cuatro etapas de desenvolvimiento en ese proceso de colapso del "Ni" en silencio y del "Mi" desde el silencio. Toda las estructura del dinamismo del veda yace en la brecha de silencio que se localiza entre los sonidos del veda. Esto no lo haban tenido en cuenta otros comentaristas. Los textos del Veda estn relacionados con todo el universo, porque expresan las vibraciones de las leyes de la naturaleza en su totalidad , en los snidos snscritos. Lo que el Veda describe es la organizacin funcional, los principios subyacentes. Y esos principios subyacentes sn los mismos para una galaxia que para la fisiologa humana. Por eso, el cuerpo humano es una rplica perfecta del Universo, es decir, es la expresin plena del Veda. Maharishi ha formulado esos principios en 27 aspectos del veda que han sido correlacionados con 27 aspectos de la fisiologa humana tal y como ha sido descrita por la fisiologa mdica de la ciencia contemporanea.

267 Las correlaciones son vlidas tambin entre las funciones y localizacin de los planetas del sistema solar segn la astrologa vdica, y los rganos principales del cerebro. Por ejemplo, en una carta astrolgica, partimos de la base de que todo est interconectado con todo, y de que por tanto existen correspondencias, sincronas, entre los movimientos de los planetas del sistema solar, sus influencias positivas y negativas, y los ciclos de la vida de los seres humanos. En el sistema solar hay nueve planetas y podramos encontrar los correspondientes nueve "planetas" en el cerebro humano, con funciones extraordinariamente anlogas a las que la astrologa vdica tradicional le asigna a cada planeta. El doctor Baheti lo explica del siguiente modo: El sol, que est en el centro , es semejante al tlamo, cuya funcin consiste en recibir diversas seales nerviosas desde diferentes partes del cuerpo, y pasar esa informacin a otros rganos del cerebro. Es como un rey que se sienta al centro. Por su parte, el hipotlamo est correlacionado con la luna, pues, de modo semejante a lo que dice la astrologa tradicional sobre la influencia de la luna, se ha visto que est encargado de la respuesta fisiolgica a las emociones en ciclos diarios, mensuales y estacionales. Controla los sentimientos, la temperaturacorporal, el comportamiento reproductivo, y el ciclo menstrual, que es de 27 das (correspondientes a los 27 dias de traslacin de la luna, y a los 27 aspectos del veda).

268 Hay otra zona del cerebro llamada el nucleo rojo, que es anlogo a Marte, y cuya funcin es chequear e iniciar el control de movimientos suaves. En astrologa se considera que una buena aspectacin de marte es tambin indicio de que hay energa suficiente para emprender una accin de modo vigoroso. Luego hay otra estructura llamada Putamen, que es similar a Saturno. Saturno recibe impulsos y coordina actividades. El Putamen hace lo mismo en el cerebro: recibe informacin y luego coordina actividades. Otra estructura es el "Globus Pallidus", que es semejante a Jpiter, y que es el controlador general de toda actividad cerebral, como lo es un Guru o maestro, un profesor o un instructor: y Jpiter ha sido asociado en la astrologa con un maestro. Si continuramos el viaje por la fisiologa humana , -nos dice Mukund Baheti- , no dejaramos de comprobar ms y ms analogas : Los doce signos zodiacales son correlativos a los 12 nervios craneales que coordinan la expresin corporal, y cada texto de la literatura vdica tiene subdivisiones y funciones extraordinariamente iguales a las de diversas estructuras orgnicas. Es como si las vibraciones de los himnos vdicos hubiesen creado, en un acto de magia divina, la anatoma. O como si el cuerpo humano cantara siempre los sonidos que crearon el universo, los mismos sonidos que materializaron nebulosas y agujeros negros en el espacio. Estas increibles concordancias, reveladas por Tony Nader en una conferencia a la que Baheti asisti, fueron las que lo indujeron a ampliar la visin tradicional de la

269 neurofisiologa moderna, comprendiendo los fenmenos descritos por la medicina tradicional como expresiones de la conciencia pura. Pero qu es la conciencia pura ?. todos los rganos de una flor sn expresin de una misma fuente, de la savia, que es su valor unificado. Del mismo modo, hay un valor unificado del universo, que es de donde surgen todas las vibraciones, todas las leyes, todos los sonidos, todos los himnos del veda que estructuran el universo. Ese valor unificado es la conciencia pura, la conciencia trascendental. Este estado de conciencia autoreferente -asegura Baheti-no ha sido apropiadamente descrito en la medicina moderna. La ciencia moderna ha descrito el cuerpo en trminos de sistemas, los sistemas en trminos de rganos, los rganos en trminos de clulas, las clulas en trminos de molculas, estas en trminos de tomos, y estos en trminos de partculas elementales. Estas son simplemente ondas de probabilidad, es decir, vibraciones. Pero estas vibraciones ("sonidos") surgen de un estado no vibratorio, de un estado de infinito silencio, que es la conciencia trascendental. Al practicar meditacin trascendental la mente va de estados vibratorios ms burdos a estados vibratorios ms sutiles y de all al estado no vibratorio de la mente, la conciencia trascendental. Un cerebro ruidoso y una mente ocupada y tensa se convierte por tanto mediante la meditacin en un cerebro asentado en el silencio. Ese silencio consiste en estar

270 conciente de uno mismo , no en un estado pensante de la mente, sino puramente conciente, sin pensamientos ni autoconciencia, algo muy dificil de explicar pero muy facil de experimentar. Ese es un estado de autoreferencia, lo que esencialmente somos. Los antiguos sabios vdicos lo llamaban el Veda en su estado puro. El veda en su estado expresado, manifiesto, en su estado no puro sino relativo, es el universo. Y la fisiologa humana es por tanto la expresin reverberante, la vibracin dinmica del veda. El veda est escrito en la fisiologa humana as como en los textos snscritos, siguiendo una misma estructura, regido por unos mismos principios. As como hay 27 aspectos bsicos de la literatura vdica, hay por tanto 27 aspectos de la fisiologa humana correlacionados con ellos. Por ejemplo, el texto vdico llamado "caraka Samhita" , texto clsico del ayurveda, tiene ocho captulos divididos cada uno en cuatro, as como el hipotlamo tiene cuatro divisiones, y cuatro nucleos en cada uno. Todos estos 27 aspectos sn la expresin del Veda, la expresin de la conciencia pura en forma de leyes de la naturaleza, programas vibratorios de accin de las redes de energa que constituyen el universo y que en el cuerpo humanose configuran como 27 funciones fisiolgicas anlogas a las quecumplen los 27 aspectos de la literatura vdica ancestral. Cuando una persona contacta la fuente de esas leyes, a travs de la Meditacin Trascendental, es como

271 si se identificara con el autor de la constitucin de un pas. Esa identificacin hace que espontaneamente uno cumpla con todas los principios de la constitucin. La Fuente del Veda Tambin -asegura Baheti- del campo fundamental del universo brotan programas de accin, leyes naturales, o sea, leyes de la vida, reglas. Cuando no se cumple con las reglas de trnsito, es facil tener un accidente. Si uno rompe las leyes naturales eso tiene consecuencias: uno se enferma. Si se tiene conciencia de ellas uno se mantiene saludable. El conocimiento de los 27 aspectos del veda en la fisiologa humana conlleva a entender que todas las leyes de la naturaleza estn presentes en nuestro cuerpo, y que alcanzando la conciencia trascendental -ese estado de perfecto silencio de la mente- se avivan los principios que estructuran esas leyes, como cuando se resucitan los principios constitucionales de un pas. La mente es la expresin del cuerpo y viceversa. Cuando el cerebro va hacia su estado de mnima vibracin, igualmente la mente se encuentra en perfecto silencio. Y como el cerebro controla al cuerpo, todo el cuerpo entra tambin en un estado de descanso profundo. Se produce un estado de alerta en descanso, en el que todos los or'ganos, sistemas y funciones fisiolgicas trabajan correlacionados con los

272 impulsos vibratorios del Veda, en armona con las leyes de la naturaleza. Entonces no es posible cometer errores. Y cuando el cuerpo no comete errores no hay enfermedades. El doctor Mukund Baheti es un decidido entusiasta de la Meditacin Trascendental, que es una tcnica para entrar en ese estado de descanso profundo. Asegura, por ejemplo, que en los estudios cientficos que se han hecho se ha visto que los riesgos de ataque al corazn disminuyen en un 87 % en los practicantes regulares comparados con otros grupos. El cancer disminuye un 55 %. De un total de 17 diferentes enfermedades comunes se vi que las personas que meditaban tenin una tendencia 60 % menor a contraerlas que otras personas no meditadoras. Pero tambin se ha interesado por la medicina Ayurvdica, que est basada en principios completamente diferentes a los de la medicina clsica. Y nos pone un ejemplo para entender esta diferencia: Si uno toma una semilla -explica- y la pone en la tierra fertilizada, la semilla crece. El cuerpo es como la tierra, la semilla es como el germen. Si el germen entra en el cuerpo uno tiene una enfermedad. La medicina moderna actua atacando esos grmenes para tratar de removerlos: el problema es que ellos se vuelven cada vez ms poderosos y entonces la medicina es insuficiente. El ayurveda dice que en vez de preocuparnos por esos grmenes nos enfoquemos en

273 tener una tierra tal que ningn germen pueda crecer en ella, es decir , una fisiologa invencible. El ayurveda dice que reglas seguir para mantener una fisiologa muy resistente, en trminos de dietas, rutinas, etc, es decir, para crear un estado fisiolgico armnico con las leyes naturales, con los 27 aspectos del veda. Le preguntamos si entonces es posible la inmortalidad fsica. Nos dijo que no, que no cree que haya gente inmortal. En India se conocen personas que viven trescientos, cuatrocientos aos, pero en su opinin no por eso sn inmortales: solo manejan las tcnicas correctas para detener los procesos de envejecimiento, tcnicas que ya sn accesibles al ciudadano comn de occidente. El doctor Baheti est sorprendido tambin por los experimentos cientficos que -nos asegura- han demostrado que los practicantes de Meditacin Trascendental revierten el proceso de envejecimiento con solo meditar dos veces diarias, quince minutos cada vez. Esto se sabe porque conforme aumenta la edad se registran ciertos cambios fisiolgicos: disminuye la agudeza de visin y la discriminacin auditiva, se eleva la presin arterial. Pero en los meditadores esos indicadores se revertan, o por lo menos disminuan significativamente. Al parecer el envejecimiento celular est correlacionado con los radicales libres, tomos insatisfechos que quieren llenar su carga negativa, quedar completos, y van por ah por el cuerpo robando electrones y desgastandolo. Probablemente

274 la Meditacin Trascendental -nos plantea Baheti- estimula al sistema inmune para que impida el desgaste, enviando mensajeros neuroqumicos que actan como inspectores de policia impidiendo robos. Algunas de las correlaciones que hizo entre el veda y la fisiologa humana no quedaron del todo explcitas, porque eran muchos los trminos extraos al auditorio los que tena que utilizar, tanto en snscrito como en jerga mdica. Pero todo su pblico sinti la belleza de su mensaje, un mensaje muy simple: que el cuerpo humano es perfecto como el universo, y que podemos glorificar la vida sobre la tierra trayendo salud perfecta y espiritualidad plena avivando el Veda , ya que poseemos el Status de la infinita inteligencia divina que permea todo lo que existe.

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Contactar el Ser

A lo largo del libro hemos repasado la tesis de que toda la variedad del universo es la manifestacin de un campo de unidad fundamental del que ha surgido, y que entrar en contacto con esa fuente universal de inteligencia, por ejemplo a travs de la tcnica de Meditacin Trascendental, tiene un potencial altamente ordenador y armonizador para el individuo y la sociedad. El autor hace eco con esta propuesta a la voz de Maharishi Mahesh Yogui.

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Meditacin Y Tradicin

Uno de los fenmenos ms prominentes de la llamada "Nueva Era", es la extraordinaria proliferacin de libros, escuelas, alternativas, tcnicas mentales , mtodos de exploracin personal, y sistemas de desarrollo espiritual. Como ya hemos anotado en otras ocasiones, es necesario permanecer al mismo tiempo receptivos y cautelosos. No cualquier cosa es vlida por el solo hecho de estar por fuera del pensamiento ortodoxo. Y deben producirse ciertos criterios de juicio para confiar o desconfiar de cualquiera que sea la escuela, doctrina, tcnica o sistema que se ponga en consideracin. Algunos parten de un referente especfico: "si te cobran por aprender, no te fes". Suponen, los que as piensan, que el dinero es una cosa sucia y despreciable, incompatible con la espiritualidad. El criterio principal de validez sera, entonces, la gratuidad, tras la que se estara expresando un amor desinteresado y un espritu altruista. El problema, sin embargo, es que ni el capitalismo es el diablo, ni es posible sostener una escuela, o una institucin, hoy en da, sin recursos. Adems, la nueva era no es dicotmica ni dualista, y por tanto no clasifica las cosas en espirituales y materiales. El dinero es energa, y la abundancia de energa es la

278 radiancia de la vida. Se d dinero con amor, y se recibe tambin con amor. Otro criterio de juicio podra ser el de la validacin cientfica, terica y experimental. Muchas biosofas de la nueva era se basan en hiptesis y (o) teoras cientficas de diverso orden, a veces simplificadas para volverse accesibles al hombre o mujer corrientes, a veces francamente manoseadas por la oratoria facilista y los fines comerciales, y otras veces lo suficintemente slidas como para ser discutidas en espacios acadmicos y profesionales. Sin embargo, hay quienes sencillamente se fan de su intuicin para asumir una enseanza u otra, y ello es igualmente vlido para ellos. En todo caso, la definicin misma de lo "cientficamente " validado o invalidado es susceptible de reformas significativas bajo los nuevos paradigmas de verdad y de realidad que estn surgiendo hoy. La intuicin se aproxima cada vez ms a la ciencia, y viceversa.

Hay, adems, un tercer criterio de juicio, entre los muchos otros posibles. Y quisiera detenerme, en este artculo, sobre l. Se trata del valor de las tradiciones espirituales. Como efecto de los mltiples cambios psicolgicos, culturales y sociales que, de modo vertiginoso, se han dado en este siglo; se ha concluido por juzgar peyorativamente, y casi que por acto reflejo, todo cuanto posee un valor tradicional . Lo tradicional era quedarse en casa cuidando los nios, y las

279 mujeres salieron a trabajar. Lo tradicional era ser liberal o conservador, y los estudiantes se hicieron guerrilleros. Lo tradicional era pintar paisajes , y apareci el surrealismo. Se supona que el progreso equivala a la ruptura con lo tradicional. Pero pronto el liberacionismo sexual se descubri como insuficiente para la salud sicolgica, la mujer re-descubri que tambin era esencial ser madre, y los Hippies nadaistas redescubrieron a los poetas clsicos. Probablemente los noventas sn, mundialmente, mucho menos anti-tradicionalistas que los sesentas. El asunto inclusive peligra desbalancearse de nuevo: las ultraderechas reinventan el racismo, y las sectas religiosas atacan a toda vanguardia "nueva Era" como satnica. Lo mismo ha ocurrido con las escuelas espirituales, las tcnicas mentales, y las tradiciones religiosas. Han surgido numerosos enfoques nuevos, nuevas instituciones, y nuevas prcticas. Probablemente uno de los personajes que ms influy a las nuevas generaciones de buscadores para que no siguieran ninguna tradicin, fu Krishnamurti. Durante toda su vida, desde que renunci al liderazgo espiritual mundial que la Sociedad Teosfica, -encabezada por Annie Besant- le ofreci al joven indostnico, se dedic a afirmar que los lderes espirituales, sus instituciones, su autoridad y sus tradiciones; constituan no otra cosa sino un obstculo para la experiencia de lo sagrado, no otra cosa sino una atadura al pasado. Lo paradjico es que muchos de sus lectores siguen literalmente esas afirmaciones, como si

280 fuesen reglas de vida. Y, entonces, miran con desprecio la relacin de admiracin que naturalmente surge entre todo aquel que ensea y todo aquel que aprende. Pero Krishnamurti nunca quizo que sus palabras fuesen doctrina. El problema no es pertenecer o no a un movimiento o escuela de desarrollo personal y espiritual, sino qu actitud adoptar hacia las estructuras del pensamiento. Aferrarse a una idea -dira Krishnamurti-, es aferrarse al pasado o al futuro. Pero solo el presente es real, y solo en el presente mora lo que nos ama desde ms ally ms ac del tiempo. Inclusive el pensamiento "Krishnamurti tiene razn", nos aparta de la eterna presencia de lo innombrable. Lo que, escapando a las redes ilusorias de la mente pensante, deca vivenciar Krishnamurti, era, sin embargo, intransferible. Tambin era imposible de ensear, puesto que todo mtodo implica un proceso, y todo proceso requiere tiempo. Pero el tiempo no conduce a lo que le trasciende, sino de nuevo al tiempo. Por tanto, Krishnamurti neg estar enseando mtodo alguno para encontrar algo as como una meta espiritual. Lo espiritual no es algo a alcanzar, porque no es un objeto, ni est en un futuro. Todo ello es obvio. Pero. . . se infiere de all que NO debemos seguir ninguna escuela, o que NO debemos creer en ningn libro de auto-ayuda, o que No debemos practicar ningn tipo de meditacin, o que no debemos pertenecer a ninguna

281 institucin o tradicin, ni "seguir" las ensen'anzas de algn maestro ?. Ser o no Ser Hay que responder en dos sentidos. En un sentido absoluto, convendra decir: d lo mismo seguir o no seguir a alguien, pertenecer o no pertenecer a alguna tradicin espiritual. Siempre que se haga o no se haga algo, en todo caso se est tomando una decisin. Pero toda decisin implica conflicto, pues involucra un dilema al que se enfrenta la mente pensante, que tiene que escoger entre dos caminos o ms. Lo que importa es no aferrarse a nada: ni al escepticismo sobre los mtodos, ni a la creencia ciega en la pretendida superioridad del que uno ha encontrado. Pero, en un sentido relativo, y para la generalidad de las personas, tal vez sea mejor responder de otro modo. Es como si nos enfrentramos al dilema de dejar ver o no televisin a nuestros hijos. Si la vn, van a encontrar influencias negativas. Pero si no la vn, no van a tener la posibilidad de aprender nuevas cosas. No todo lo que se ve en televisin sirve, pero tampoco es todo un desastre. Luego el problema no es si verla o no, sino con qu criterio verla. Y, por supuesto, para verla con un buen criterio, es necesario ante todo prender el aparato. Entonces, habra que responder: es mejor pertenecer a alguna escuela espiritual

282 que a ninguna, pero es ms importante permanecer en ella sin aferrarse ni soltarse demasiado, segn se vaya aprendiendo. En algn momento, cuando ya se haya desarrollado el sentido de autonoma, paz y solidez interior necesarios , se sentir que nada se pierde ni nada se gana estando por "fuera" o por "dentro" de la tradicin: y esa ser la libertad. Conforme "menor" sea la autonoma psicolgica del individuo, ms convendr que la instituci a la que se afilie le imponga al principio -para luego ir disminuyndolas-, normas de pensamiento, comportamiento y accin. De lo contrario, por ser excesivamente manipulable an, podr aferrarse a cosas peores que una escuela espiritual directiva: por ejemplo, a grupos violentos, o a la drogadiccin, o al consumismo. La institucin debiera ir soltando las riendas poco a poco. Como muchas no lo hacen, si el individuo madura pronto se rebelar y buscar grupos de identificacin ms flexibles y abiertos. Pero trascender la normatividad no significa violar todo cdigo ( ser un "punk" tiene unos cdigos tan estrictos como ser gerente bancario ) ya que la vida humana es social, y lo social se constituye por el acuerdo. Por tanto, cuando la persona, en su proceso de auto-exploracin, toca el nivel de la libertad interior, entonces sigue an unos cdigos, pero estando a todo momento ms all de ellos, y , por tanto, libre. Entonces, "alcanzada" la auto-trascendencia, no importa si se piensa de tal o cual modo, si se acta de tal o cual otro,

283 pero se opta por algun modo de conceptualizacin, y por algn estilo de comportamiento y de vida. Alguno ha de tenerse, o varios a la vez, o uno despus de otro. A alguna cultura y tradicin se ha de pertenecer, alguna imagen social se ha de proyectar, algn rol se ha de jugar. Pero, en todo caso, en el nivel relativo, concreto, de la existencia , no se puede flotar en el vaco de lo trans-personal: se es alguien determinado, y eso significa opciones, limitantes, pasado y futuro, an en medio de la libertad ilimitada. Gozar de un Status universal e ilimitado no se opone a existir de un modo particular y finito. La oposicin a lo tradicional, propia de los adolescentes y de muchos procesos mundiales contemporaneos, es reflejo de la natural necesidad humana por lo ilimitado, por lo nuevo. Pero lo nuevo no es lo novedoso. Lo novedoso no es ms que la anttesis de lo antiguo, y ata del mismo modo que lo tradicional. Lo ilimitado solo es posible ms alla del dilema entre lo antiguo y lo venidero. Estn surgiendo, y seguirn hacindolo, nuevos grupos, lderes y orientaciones de la "nueva era". Ninguno es el peor, ninguno es el mejor. Cada quien est en el que merece, segn su nivel de desarrollo, y en ultimas comparar es imposible, porque cada quien es nico. Por eso, en la nueva era, ser improcedente polemizar. Cada quien expondr lo suyo, pero no contra la exposicin del otro. Este es el espritu de la convivencia pacfica: que no sea necesario el

284 acuerdo, porque no hay una nica verdad, pero que tampoco nos sintamos en desacuerdo, porque la verdad es nica, y est ms alla de todo acuerdo: est ms all de la mente conciente, del proceso de pensar, del "dilogo interno". A lo Profundo Mas alla de la superficie de la mente, cada vez ms en lo profundo, hay cada vez menos agitacin, menos turbulencia de pensamiento, ms silencio. Ms alla del silencio ms sutil, no hay sino puro silencio, conciencia pura, pura conciencia. No hay conciencia de algo, sino de nada, conciencia de todo. Puro reposo, pura ilimitacin de la conciencia expandida. Este proceso de expandirse, de asentarse, se llama trascender la zona conciente, pensante, imaginante, de la mente. Trascender significa "ir ms all". Meditar significa "ir ms alla" de la zona conciente de la mente. Es importante entender con exactitud qu significa "meditar", porque esta palabra tiene un significado muy preciso, y se ha abusado de l hasta la tergiversacin. La vulgarizacin de las tradiciones espirituales, propia de la nueva era, conlleva a la vez un peligro y una esperanza. Se degradan y devalan las tradiciones secretas al popularizarse como best-sellers de bolsillo, pero hacen huella en grupos

285 cada vez mayores de la poblacin. La tradicin Vdica de la india, quizs la tradicin ms antigua del mundo, conserv estrictamente el sentido de la palabra "meditacin". Meditar no significa pensar en algo, porque la disminucin de la actividad pensante es justamente lo que la caracteriza. Por tanto, no medita quien reza, por ejemplo. Rezar es emitir palabras, y las palabras sn expresiones burdas de pensamiento. No medita quien ruega a dios en silencio, pues rogar es desear, y desear es siempre desear algo. Pero mientras algo est presente en la mente como lo que es deseado por alguien, entonces habr pensamientos. Los pensamientos los genera siempre algo, y siempre sn pensamientos de algo. No hay pensamientos de nada, pues incluso si uno piensa "no estoy pensando en nada", piensa en eso, y por tanto piensa en algo. Por lo tanto, tampoco imaginar algo es meditar. Si, por ejemplo, tomo un quarzo en mis manos, imagino que entro en l, y luego imagino que llego a la oficina y mi jefe me anuncia que me ha subido el sueldo, entonces no he estado meditando, sino visualizando. Visualizar es una forma de pensar, porque siempre se visualiza algo. No es posible visualizar nada, porque solo se v algo si tiene forma, es decir, lmites. Pero la nada es sin lmites, o de lo contrario sera algo, por ejemplo una gran esfera transparente. Y una esfera no es nada: es algo: es una esfera.

286 Ni pensar con palabras, ni sentir con sentimientos, ni imaginar con imgenes, son estados de silencio puro , de inactividad total de la mente. Pensar, sentir e imaginar sn estados activos de la mente, sn estados excitados de la mente. La mente es como una vasija con agua: cuando se calienta la vasija, burbujas afloran a la superficie: esas burbujas son pensamientos, imgenes, o sentimientos. Las imgenes pueden ser visuales, olfativas, gustativas, tctiles o auditivas. Si pudieramos ir -dice Maharishi Mahesh yogi-, fundador de la tcnica "Meditacin trascendental", de las burbujas al fondo del vaso, entonces eso sera como ir a la fuente de todas las excitaciones de la mente, a esa fuente aquietada e inactiva de toda inquietud y actividad. Eso sera meditar, en el preciso sentido del trmino: ir mas' alla del pensamiento. Una pregunta surge: de qu modo, entonces, meditar ?. Hay que escoger un tipo de burbuja, y descender por donde ella ascendi a la superficie. Cual burbuja escoger ?. Un sentimiento ?. Un pensamiento verbal ?. Una imagen sensorial ?. Hay que buscar el camino ms facil, el ms sencillo. Pero nuestro yo se aferra a las burbujas, y no logra bucear en lo ms profundo de la mente. Entonces hay que escoger las burbujas ms sencillas de trascender, las que menos nos afecten.

287 Los sentimientos sn burbujas muy poderosas, y es dificil hacerse a un lado de ellos, porque siempre involucran un sentido del "yo". La tristeza, o la alegra, no sn impersonales, sino que siempre es "uno" el que se siente triste o alegre. Luego uno se apega a los sentimientos, porque ellos mismos, por definicin, son apegos de uno. Hay tcnicas, en psicologa, para distanciarse de los sentimientos. En guestalt, por ejemplo, se llama "darse cuenta". En "vivation", por ejemplo, se llama "integrar". En "rebirthing" se llama "dejar partir" o "perdonar". Entre los carismticos se llama "dejar obrar la gracia de dios". Pero, cuando eso se logra, se desciende a la fuente de las burbujas?. Se contacta el silencio puro ?. Probablemente se siente alivio, cierta libertad, como si se hubiera dejado un lastre. Probablemente cuantos ms lastres se dejen, mejor se sentir uno. Pero hay otros miles de sentimientos ms que van a burbujear de nuevo, y que habr que procesar. Y algunos sern muy poderosos, y ser mejor tener a un asistente o a un terapeuta al lado para que nos ayude a "distanciarnos". Puede ser muy doloroso, y tendremos que depender de alguien, en general, siempre que queramos practicar el "dejar partir". Los pensamientos son burbujas menos slidas, mas' ligeras, que los sentimientos. El yo se aferra menos a ellos. Por ejemplo, hay pensamientos objetivos, como "est lloviendo". Todo el mundo puede percatarse de que llueve, de modo que no hay que aferrarse a ese pensamiento, porque es objetivo.

288 Aunque alguien lo negara, no importara, porque sabemos que no es as: que s est lloviendo. Pero los pensamientos atraen ms pensamientos, como si fueran una reaccin en cadena. Siempre que se piensa en algo uno lo asocia con otra cosa en la que luego comienza a pensar. De modo que los pensamientos forman como una red de burbujas ascendentes en las que queda atrapada la intencin de descender a la fuente. Muchas tcnicas mentales trabajan con pensamientos. Hay mtodos de autosugestin verbal que utilizan afirmaciones positivas, como los que aconseja Louis Hay. Son mtodos que consisten en pensar, y que por tanto no sn meditacin. Hay mtodos filosficos, que son' para utilizar la lgica. Hay mtodos para analizar, memorizar, asociar, investigar, etc. Hay mtodos para sico-analizarse. Ninguno de ellos es meditacin. Siempre que lo que se haga sea pensar, no hay posibilidad de descender. Pensar es ascender las burbujas, no descender por el camino que recorrieron. Las imgenes sensoriales, sobre todo las visuales, sn como los pensamientos: exteriorizan la atencin, en vez de interiorizarla. El sentido de la vista es el que ms nos exterioriza, y la cultura occidental es la ms visual de todas, la ms objetivadora. La vista nos saca del cuerpo y nos pone afuera. El olfato, el tacto y el gusto, nos ponen en relacin con cosas que ya no estn tan lejos, sino en el propio cuerpo, pero, en todo caso, nos excitan, nos estimulan, hacen que la mente vibre y se active. El sentido del oido es el ms etereo

289 de todos. La msica "new age", por ejemplo, no est en ninguna parte, sino que la sentimos muy adentro, pero ya no en el cuerpo, sino en algo mucho mas abstracto. La msica ms relajante , a la mayora de la gente, la puede tranquilizar mucho ms que el sabor ms dulce, que el olor ms aromtico, que la caricia ms delicada, o que el color ms suave.

Hay numerosas tcnicas que trabajan con la vista: mandalas e iconografas tienen un efecto agradable. Otras trabajan con el cuerpo, y consisten en sentir el cuerpo, por ejemplo, sentado en una posicin fija, o en movimiento, en alerta a olores y sabores, o, por ejemplo, en sentir la respiracin. Pero las burbujas de las sensaciones auditivas sn las ms sutiles, y por eso nos profundiza mucho ms un canto gregoriano que una foto de la capilla sixtina, o que el olor de un perfume, o que el sabor de un t. Si es ms facil descender por las burbujas auditivas, que sn las menos intensas, y las que menos atrapan la atencin de la mente, las que ms la dejan flotar, entonces es ms facil meditar con sonidos. Ello no significa, por supuesto, que no sea posible con imgenes tctiles, olfativas, gustativas, o visuales. Los sonidos que se cantan sn ms burdos que los que se piensan, luego meditar es pensar con un sonido. Cantar unos mantras en voz alta, entonces, quizs no repose tanto la mente como pensarlos mentalmente. Pero no cualquier

290 sonido sirve. Benson, un investigador norteamericano, ha escrito varios libros afirmando lo contrario: que cualquier sonido sirve. Ello denota que Benson no tiene buen oido. Cualquier msico nos dira que un sonido no tiene el mismo efecto que otro. De lo contrario no existira una ciencia tan compleja como la musicoterapia. Por ejemplo, las notas agudas producen un efecto de elevacin psicolgica y de desconexin corporal, mientras que los tonos graves intensifican la conciencia corporal, especialmente en el torax y abdomen, generando una sensacin de poder y afirmacin. Ahora bien, existe una tradicin de investigadores que, desde hace miles de aos, experimenta no con los sonidos , ms burdos, de la escala musical, sino con los sonidos del idioma sanscrito, sonidos que sobresalen por sus delicados matices. Esa es la tradicin vdica del indostn. Las tradiciones existen para preservar conocimientos acumulados por la investigacin. Pero Benson, que investig unos cuantos aos, pens que con uno que otro viaje a oriente sera suficiente para disear su propia tcnica de meditacin, y que cualquier persona podra beneficiarse meditando con cualquier mantra o sonido. Ir con Cautela Hay otra posibilidad, y es que sea necesario un procedimiento cuidadoso de diagnstico, seleccin y

291 enseanza del sonido o mantra adecuado para cada persona; y que para ello sea necesario que exista un profesional entrenado en la habilidad de ensen'ar meditacin. As como para preveer eventos futuros se requiere un astrlogo , o para curar se necesita un mdico, quizs se necesita tambin que existan profesionales de la enseanza de la meditacin. Sucede que estamos en los albores de la nueva poca, y por eso an nos comportamos de un modo un poco infantil. Jugamos, cada uno de nosotros, a ser un poco astrlogos, un poco terapeutas florales, un poco sanadores, un poco siclogos y un poco mdicos. Es parte de la alegra de haber descubierto nuevos horizontes, y de querer explorarlos todos un poco. Pero una actitud ms cautelosa tambin es necesaria, y no debemos ensear ni practicar aquello en que no nos sintamos del todo expertos. De lo contrario el movimiento "nueva era" seguir siendo asociado, por la opinin general de los no versados, con prcticas supersticiosas, charlatanera, e improvisacin especulativa. Aprender a meditar, en mi opinin, es algo que requiere de un proceso de enseanza y aprendizaje sistemtico , interpersonal, y progresivo. La era de la expansin de la conciencia, la nueva era, se basa fundamentalmente en experiencias personales de trascendencia, que requieren que las personas adquieran la habilidad de descender ms all de la mente conciente, ms all de las redes ilusorias del pensamiento, como dira Krishnamurti. Para ello, ante todo, es necesario que se reconozca que toda actividad

292 mental que se centre en el procesamiento conciente de sentimientos, pensamientos, especulacin metafsica, visualizacin de eventos, autosugestin verbal, reflexiones conceptuales, sicoanlisis, experiencias sensoriales burdas, y atencin a actividades corporales o respiratorias, no es, en sentido estricto, meditacin. Sin nimo de poner nada por encima de nada, pero por acuerdo semntico, debera reservarse otro trmino para esas prcticas que, por supuesto, son altamente recomendables y tiles. Quizs convenga llamarlas "tcnicas contemplativas" o "tcnicas de control conciente de la mente". Inclusive desde del punto de vista electroencefalogrfico se ha visto que generan efectos neurofisiolgicos diferentes a los de las tcnicas de meditacin. Conviene desconfiar de los manuales de meditacin, y mucho ms an de versiones vulgarizadas al estilo de recetarios. Se hace un dao a un lector hacindole creer que ya sabe lo que no sabe, porque entonces ya no buscar aprenderlo realmente. Adems, en primer lugar, un libro, o un artculo de revista, no puede responder preguntas, ni intercambiar energa con el aprendiz. En segundo lugar, hay sutilezas de la enseanza que solo se pueden transmitir de persona a persona ( "I shin den shin" - de mi alma a tu alma dicen los budistas Zen que se transmite la doctrina ). Inclusive en aprendizajes tan burdos como los de los oficios manuales, por ejemplo, la dificultad es enorme si no hay un intercambio de cdigos no verbales. Alguien ha aprendido

293 Kung Fu o natacin por correspondencia ?. En tercer lugar, es mas confiable aprender dentro de una tradicin, sea cual sea, pero lo ms antigua y pura posible. La tradicin no es una limitacin, y el maestro no es un obstculo autoritario, ni su autoridad es mero anhelo de imponerse y manipular a la gente. La tradicin es para conservar la experiencia acumulada. El maestro es para que la motivacin del discpulo se fije como una idealizacin o proyeccin sicolgica que le ayude a perseverar, mientras adquiere mayor autonoma y solidez interna. Y la autoridad es para fijar los lmites del aprendizaje y evitar deslizes, malinterpretaciones, o errores. Las tradiciones de enseanza de meditacin sn importantes, porque garantizan que va a haber un mnimo de improvisacin y un mximo de eficacia. En la tradicin de la escuela Zen, segn entiendo, la relacin y la comunicacin no verbal ( por ejemplo mediante acertijos o "koanes") de maestro a discpulo se considera un eje central. Antes de seguir a un maestro, los discpulos Zen se cercioran de que la linea de transmisin de la verdad original de Bodhidharma se conserve pura, es decir, de que no haya habido distorsiones en la linea de maestros. Y en la tradicin vdica que llega a occidente por va de Maharishi Mahesh yogi, por otra parte, se entrena rigurosamente a los profesores, quienes siguen los procedimientos de diagnstico de mantra originales, y se inicia al aprendiz tras una ceremonia simblica ancestral. El rito de iniciacin es necesario para fijar la significacin e

294 importancia del proceso de desarrollo espiritual que se inicia, y porque acta como un transmisor de la informacin condensada en el "alma colectiva" , o campo morfogentico de la tradicin. Cuanto ms antigua y ms adherentes ha tenido la tradicin, ms slida es la informacin que se ha grabado y que se graba entonces, por medio del rito, en el aprendiz. El aprendiz entra en resonancia energtica con la tradicin. Antes de servirse de las experiencias de enseanza acumuladas por una institucin o escuela dada, conviene preguntarse que tan fiel es la enseanza presente a la original. Generalmente ha habido tergiversaciones, y generalmente los procedimientos ms antiguos son los ms eficaces -lo cual violenta nuestro concepto de "progreso": estamos adoctrinados para pensar que lo ms reciente siempre es mejor-. En todo caso, no por ser altamente confiables las tcnicas de meditacin ancestrales dejan de ser vlidas las nuevas versiones. Muchos creadores de nuevas tcnicas mentales han investigado a fondo lo que luego han divulgado. La ventaja de las tcnicas ancestrales, sin embargo, es el respaldo morfogentico de la tradicin a que pertenecen. Adems, no fueron gestadas como oferta para la demanda del "mercado espiritual" de la nueva era, lo cual las hace menos sospechosas de indulgencia con las expectativas del "consumidor". La tradicin significa el respaldo de una

295 experiencia ancestral. Se ha visto que cuantos ms individuos hayan alguna vez desarrollado una habilidad, tantos ms tendrn mayor facilidad que sus precursores para adquirir esa misma habilidad en menos tiempo. Ello se ha probado, por ejemplo, enseando a animales de laboratorio cierta habilidad. Las nuevas generaciones, sean o no descendientes de las primeras, y en cualquier laboratorio del mundo, realizarn mejor la destreza conforme ms individuos la hayan desarrollado antes, e independientemente de que hayan tenido contacto espaciotemporal con esos individuos. Hay que explorar con cuidado, pues sn muchos los que, no por deseo de engaar, sino por ingenuidad en su deseo de servicio, dan enseanzas que no sn ptimas, o que no tienen el respaldo de las experiencias, investigaciones y conclusiones de una tradicin dada. . Y debe existir algo as como un "control de calidad" en las actividades de la nueva era.

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El Veda en la Fisiologa Humana

Numerosas tradiciones y sabiduras vienen afirmando desde hace milenios el principio que dice: "como es arriba, es abajo". Esto no significa sino que las mismas leyes y estructuras que rigen al macrocosmos, a las ms lejanas galaxias y Quazars, rigen y definen tambin nuestro pequeo mundo, nuestro pequeo planeta. Lo pequeo es una copia hologrfica de lo grande, y por tanto el organismo humano refleja toda la majestuosa creatividad que rige los programas de funcionamiento del universo entero. El cuerpo humano es el universo mismo. Somos el universo. Debemos al Doctor Tony Nader, que esta antigua verdad sea ahora rescatada para el mundo moderno, y demostrada con rigurosidad cientfica. Tony Nader es Mdico de la Universidad Americana en Beirut, y obtuvo su doctorado en ciencias cogniticas y del cerebro del Instituto de Tecnologa de Massachussetts.Despus de extensas conversaciones con Maharishi Mahesh Yogui, fundador del programa Meditacin Trascendental encontr sospechosas correspondencias -dirmos mejor, exactitudes-, estructurales entre la literatura vdica antigua de los

297 Himalayas y la fisiologa humana. Pero lo primero que hay que explicar es qu es el Veda. El Veda es un conjunto muy amplio de textos literarios ancestrales de la India. Su historia comienza en las silenciosas montaas de los himalayas, que son las montaas del norte del pas. All se enseaba a los nios sobre el sentido, significado y naturaleza de la vida en forma de himnos cantados. Se estudiaban las leyes de la vida a partir de recitaciones de cantos. Ellos memorizaban esos y los pasaban a sus hijos, que a su vez los pasaban a sus hijos. Y esto ocurri por miles de aos. Luego fueron publicados en forma de libros, en sanscrito, el idioma mas antiguo que existe. Una palabra tiene muchos significados y dependiendo de diferentes interpretaciones y perspectivas surgieron por tanto muchas diversas interpretaciones de estos textos. El veda es el conocimiento de las leyes de la vida. Analogas sorprendentes Maharishi Mahesh Yogui ha reinterpretado y reformulado esos textos. Los antroplogos y fillogos occidentales no han visto en los vedas su valor esencial, pues solo han atendido a su significado. Pero lo que importa es el valor vibratorio, el valor mntrico, el valor sonoro de las estructuras snscritas presentes en los himnos. Y, mas an que los sonidos, tienen un valor primordial las estructuras de silencio existentes

298 entre los sonidos. Los vedas han sido plasmados en forma de sonidos espaciados por silencios. Maharishi ha sealado que las palabras no sn lo nico que interesa, sino que las brechas entre las palabras son tambin de especial importancia. El dice que toda la dinmica y estructura del veda est en esas brechas. Las palabras se llaman mantras y las brechas de silencio se llaman Brahamanas. Toda la dinmica de la creacin brota de las brechas. La dinmica de esas brechas es importante. Esto se explica mediante el anlisis, por ejemplo, de las slabas " NI" y "MI", de la primera frase del Rig veda. "Ni" colapsa en un punto de silencio. "Mi" comienza del punto silencioso de dinamismo y se gesta desde esa brecha. Hay cuatro etapas de desenvolvimiento en ese proceso de colapso del "Ni" en silencio y del "Mi" desde el silencio. Toda las estructura del dinamismo del veda yace en la brecha de silencio que se localiza entre los sonidos del veda. Esto no lo haban tenido en cuenta otros comentaristas. Los textos del Veda estn relacionados con todo el universo, porque expresan las vibraciones de las leyes de la naturaleza en su totalidad, en los snidos snscritos. Lo que el Veda describe es la organizacin funcional, los principios subyacentes. Y esos principios subyacentes sn los mismos para una galaxia que para la fisiologa humana. Por eso, el cuerpo humano es una rplica perfecta del Universo, es decir, es la expresin plena del Veda. Maharishi ha

299 formulado esos principios en 27 aspectos del veda que han sido correlacionados con 27 aspectos de la fisiologa humana tal y como ha sido descrita por la fisiologa mdica de la ciencia contemporanea. Las correlaciones son vlidas tambin entre las funciones y localizacin de los planetas del sistema solar segn la astrologa vdica, y los rganos principales del cerebro. Por ejemplo, en una carta astrolgica, partimos de la base de que todo est interconectado con todo, y de que por tanto existen correspondencias, sincronas, entre los movimientos de los planetas del sistema solar, sus influencias positivas y negativas, y los ciclos de la vida de los seres humanos. En el sistema solar hay nueve planetas y podramos encontrar los correspondientes nueve "planetas" en el cerebro humano, con funciones extraordinariamente anlogas a las que la astrologa vdica tradicional le asigna a cada planeta. Esto se explica del siguiente modo: El sol, que est en el centro , es semejante al tlamo, cuya funcin consiste en recibir diversas seales nerviosas desde diferentes partes del cuerpo, y pasar esa informacin a otros rganos del cerebro. Es como un rey que se sienta al centro. Por su parte, el hipotlamo est correlacionado con la luna, pues, de modo semejante a lo que dice la astrologa tradicional sobre la influencia de la luna, se ha visto que est encargado de la respuesta fisiolgica a las emociones en ciclos diarios,

300 mensuales y estacionales. Controla los sentimientos, la temperaturacorporal, el comportamiento reproductivo, y el ciclo menstrual, que es de 27 das (correspondientes a los 27 dias de traslacin de la luna, y a los 27 aspectos del veda). Hay otra zona del cerebro llamada el nucleo rojo, que es anlogo a Marte, y cuya funcin es chequear e iniciar el control de movimientos suaves. En astrologa se considera que una buena aspectacin de marte es tambin indicio de que hay energa suficiente para emprender una accin de modo vigoroso. Luego hay otra estructura llamada Putamen, que es similar a Saturno. Saturno recibe impulsos y coordina actividades. El Putamen hace lo mismo en el cerebro: recibe informacin y luego coordina actividades. Otra estructura es el "Globus Pallidus", que es semejante a Jpiter, y que es el controlador general de toda actividad cerebral, como lo es un Guru o maestro, un profesor o un instructor: y Jpiter ha sido asociado en la astrologa con un maestro. Si continuramos el viaje por la fisiologa humana no dejaramos de comprobar ms y ms analogas: Los doce signos zodiacales son correlativos a los 12 nervios craneales que coordinan la expresin corporal, y cada texto de la literatura vdica tiene subdivisiones y funciones extraordinariamente iguales a las de diversas estructuras orgnicas. Es como si las vibraciones de los himnos vdicos hubiesen creado, en un acto de magia divina, la anatoma. O como si el cuerpo humano cantara siempre los sonidos que

301 crearon el universo, los mismos sonidos que materializaron nebulosas y agujeros negros en el espacio. Estas increibles concordancias, reveladas por Tony Nader inducen a ampliar la visin tradicional de la neurofisiologa moderna, comprendiendo los fenmenos descritos por la medicina tradicional como expresiones de la conciencia pura. Pero qu es la conciencia pura ?. todos los rganos de una flor sn expresin de una misma fuente, de la savia, que es su valor unificado. Del mismo modo, hay un valor unificado del universo, que es de donde surgen todas las vibraciones, todas las leyes, todos los sonidos, todos los himnos del veda que estructuran el universo. Ese valor unificado es la conciencia pura, la conciencia trascendental. Este estado de conciencia autoreferente no ha sido apropiadamente descrito en la medicina moderna. La ciencia moderna ha descrito el cuerpo en trminos de sistemas, los sistemas en trminos de rganos, los rganos en trminos de clulas, las clulas en trminos de molculas, estas en trminos de tomos, y estos en trminos de partculas elementales. Estas son simplemente ondas de probabilidad, es decir, vibraciones. Pero estas vibraciones ("sonidos") surgen de un estado no vibratorio, de un estado de infinito silencio, que es la conciencia trascendental. Al practicar meditacin trascendental la mente va de estados vibratorios ms burdos a estados vibratorios ms sutiles y de all al estado no vibratorio de la mente, la conciencia

302 trascendental. Un cerebro ruidoso y una mente ocupada y tensa se convierte por tanto mediante la meditacin en un cerebro asentado en el silencio. Ese silencio consiste en estar conciente de uno mismo , no en un estado pensante de la mente, sino puramente conciente, sin pensamientos ni autoconciencia, algo muy dificil de explicar pero muy facil de experimentar. Ese es un estado de autoreferencia, lo que esencialmente somos. Los antiguos sabios vdicos lo llamaban el Veda en su estado puro. El veda en su estado expresado, manifiesto, en su estado no puro sino relativo, es el universo. Y la fisiologa humana es por tanto la expresin reverberante, la vibracin dinmica del veda. El veda est escrito en la fisiologa humana as como en los textos snscritos, siguiendo una misma estructura, regido por unos mismos principios. As como hay 27 aspectos bsicos de la literatura vdica, hay por tanto 27 aspectos de la fisiologa humana correlacionados con ellos. Por ejemplo, el texto vdico llamado "caraka Samhita" , texto clsico del ayurveda, tiene ocho captulos divididos cada uno en cuatro, as como el hipotlamo tiene cuatro divisiones, y cuatro nucleos en cada uno. Todos estos 27 aspectos sn la expresin del Veda, la expresin de la conciencia pura en forma de leyes de la naturaleza, programas vibratorios de accin de las redes de energa que constituyen el universo y que en el cuerpo humanose configuran como 27 funciones fisiolgicas

303 anlogas a las quecumplen los 27 aspectos de la literatura vdica ancestral. Cuando una persona contacta la fuente de esas leyes, a travs de la Meditacin Trascendental, es como si se identificara con el autor de la constitucin de un pas. Esa identificacin hace que espontaneamente uno cumpla con todas los principios de la constitucin.

La Fuente del Veda Tambin del campo fundamental del universo brotan programas de accin, leyes naturales, o sea, leyes de la vida, reglas. Cuando no se cumple con las reglas de trnsito, es facil tener un accidente. Si uno rompe las leyes naturales eso tiene consecuencias: uno se enferma. Si se tiene conciencia de ellas uno se mantiene saludable. El conocimiento de los 27 aspectos del veda en la fisiologa humana conlleva a entender que todas las leyes de la naturaleza estn presentes en nuestro cuerpo, y que alcanzando la conciencia trascendental -ese estado de perfecto silencio de la mente- se avivan los principios que estructuran esas leyes, como cuando se resucitan los principios constitucionales de un pas. La mente es la expresin del cuerpo y viceversa. Cuando el cerebro va hacia su estado de mnima vibracin, igualmente la mente se encuentra en perfecto silencio. Y como el cerebro controla al cuerpo, todo el cuerpo entra tambin en un

304 estado de descanso profundo. Se produce un estado de alerta en descanso, en el que todos los organos, sistemas y funciones fisiolgicas trabajan correlacionados con los impulsos vibratorios del Veda, en armona con las leyes de la naturaleza. Entonces no es posible cometer errores. Y cuando el cuerpo no comete errores no hay enfermedades. Ese estado de descanzo profundo tiene trae muchos beneficios. En los estudios cientficos que se han hecho se ha visto que los riesgos de ataque al corazn disminuyen en un 87 % en meditadores regulares comparados con otros grupos. El cancer disminuye un 55 %. De un total de 17 diferentes enfermedades comunes se vi que las personas que meditaban tenin una tendencia 60 % menor a contraerlas que otras personas no meditadoras. Es importante entender la diferencia entr la medicina ayurvdica y la medicina clsica -,nos dice Tony Nader-.Si uno toma una semilla -explica- y la pone en la tierra fertilizada, la semilla crece. El cuerpo es como la tierra, la semilla es como el germen. Si el germen entra en el cuerpo uno tiene una enfermedad. La medicina moderna actua atacando esos grmenes para tratar de removerlos: el problema es que ellos se vuelven cada vez ms poderosos y entonces la medicina es insuficiente. El ayurveda dice que en vez de preocuparnos por esos grmenes nos enfoquemos en tener una tierra tal que ningn germen pueda crecer en ella, es decir, una fisiologa invencible. El ayurveda dice que

305 reglas seguir para mantener una fisiologa muy resistente, en trminos de dietas, rutinas, etc, es decir, para crear un estado fisiolgico armnico con las leyes naturales, con los 27 aspectos del veda. Otro tema ayur-vdico interesantsimo es el de la inmortalidad fsica. En India se conocen personas que viven trescientos, cuatrocientos aos, pero en su opinin no por eso sn inmortales: solo manejan las tcnicas correctas para detener los procesos de envejecimiento, tcnicas que ya sn accesibles al ciudadano comn de occidente. El doctor Nader est sorprendido tambin por los experimentos cientficos que -nos asegura- han demostrado que los practicantes de Meditacin Trascendental revierten el proceso de envejecimiento con solo meditar dos veces diarias, quince minutos cada vez. Esto se sabe porque conforme aumenta la edad se registran ciertos cambios fisiolgicos: disminuye la agudeza de visin y la discriminacin auditiva, se eleva la presin arterial. Pero en los meditadores esos indicadores se revertan, o por lo menos disminuan significativamente. Al parecer el envejecimiento celular est correlacionado con los radicales libres, tomos insatisfechos que quieren llenar su carga negativa, quedar completos , y van por ah por el cuerpo robando electrones y desgastandolo. Probablemente la Meditacin Trascendental estimula al sistema inmune para que impida el desgaste, enviando mensajeros

306 neuroqumicos que actan como inspectores de policia impidiendo robos. Algunas de las correlaciones hizo entre el veda y la fisiologa podran no haber quedado del todo explcitas, porque sn muchos los trminos en snscrito y de la jerga mdica que hemos utilizado aqu. Pero se trata de un mensaje muy simple: que el cuerpo humano es perfecto como el universo, y que podemos glorificar la vida sobre la tierra trayendo salud perfecta y espiritualidad plena avivando el Veda , ya que poseemos el Status de la infinita inteligencia divina que permea todo lo que existe.

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Bebiendo en la Auto-referencia de las plantas

Aristteles nos dej ciegos para ver el cosmos como un todo, y a nosotros en una relacin simbitica con el mismo. El golpe de gracia lo cometi el filsofo Griego cuando introdujo en el pensamiento occidental la teora de los tres reinos de la naturaleza: mineral, vegetal, y animal. El universo qued irremediablemente partido en tres pedazos separados, cada uno de los cuales fue despedazado despus por la taxonoma de la qumica y de la biologa. Claro que el estagirita no crea, - como otros colegas suyos de la antiguedad-, que la esencia del ser humano fuese absolutamente diferente de la de otros seres vivos, ya que , al igual que estos, en su opinin, estaba hecho de un indisoluble compuesto de materia y forma, orientados hacia su propia perfeccin. Pero aunque no comulg con el dualismo cuerpo-alma, que s sedujo a los pensadores JudeoCristianos, le prepar el terreno a Descartes, unos veinte siglos ms tarde .

308 Descartes remat con todo xito: inaugur la conviccin de que minerales, vegetales, y animales; eran conjuntos mecnicos de reacciones fisiolgicas desprovistas de intencionalidad y de vida anmica: en resumen, meras complejidades de la materia, desprovistas de conciencia. Solo el ser humano tendra conciencia. El planteamiento lo puli Darwin cuando expuso que la conciencia (a la que se le identificaba con la capacidad racional) era un acontecimiento fortuito de la materia, estructurada como cerebro. Los espiritualistas imaginaran que el alma y la conciencia, siendo de una naturaleza no material, hacen uso -misteriosamente-, de la estructura neuronal del cerebro para expresarse. Los materialistas, que el pensamiento est hecho de reaccciones bioqumicas neuronales, y que eso mismo y no otra cosa es la conciencia. Pero ambos grupos estaban de acuerdo en una cosa: que la conciencia es un asunto exclusivamente humano, y que toda otra entidad natural es simple y llanamente un curioso manojo de tomos complejamente asociados. Minerales y seres vivos reducidos a tomos: el asunto pareca resuelto. Pero no para los fsicos atmicos, que an discuten por la interpretacin correcta de experimentos que indican una mas bien poco mecnica naturaleza de las estructuras y lgicas subatmicas. Electrones, protones, fotones y otras partculas se portan holsticamente, como si tuvieran conexiones no locales, -una especie de mente comn de donde beben informacin- y como si

309 respondieran concientemente a las intenciones de los experimentadores. Si las partculas subatmicas se comportan sistmicamente, y no como partes separadas de un mecanismo Con qu derecho vamos a decir que minerales, vegetales y animales carecen de conciencia ?. Por supuesto que no razonan ni poseen lenguaje articulado. Entonces Qu significa decir que son seres concientes, y que tienen vida anmica ?

La tercera alternativa Al materialismo y al espiritualismo puede planterseles una tercera alternativa: el pan-psiquismo, que dice que materia y conciencia son lo mismo, o que han surgido de una misma fuente de conciencia. La materia posee conciencia. De otro modo Cmo podra haberse expresado en la evolucin de la inteligencia de la vida ?. Cmo pudieron haberse asociado los tomos para construir una estructura tan inteligente como el DNA ? . 32 fichas de ajedrez no juegan una partida en un tablero solo regidas por la estadstica del azar. Lo increible es que nuestros educadores nos hayan logrado convencer de que vivimos en un universo carente de sentido, contra toda evidencia intuitiva de lo contrario. Ser un ser conciente es la mayor certeza de que todo est vivo. Todo significa todo: cada roca, cada piedra preciosa, cada planta, cada animal. Todo tiene algn tipo de conciencia, algn

310 ritmo de vida anmica, alguna frecuencia de onda, contenido de inteligencia. algn

La naturaleza es inteligencia provista de sentido: esto lo dudamos ms de una roca que de un perrito faldero, pero solo porque nuestro ritmo es mucho ms rpido y nuestra vida muy breve en comparacin con la de la tierra. Cuanto ms lejos en la cadena evolutiva nos quede un ser vivo, menos semejantes a este nos sentimos, y por lo tanto ms le negamos la propiedad de la conciencia. De modo que a las plantas nos cuesta ms trabajo comprenderlas que a los peces, los reptiles, las aves, los mamferos. Y ms an para los que somos de vida urbana. Se sabe que las plantas curan. Se sabe que sanan. Pero la razn por la cual sanan vara enormemente para un farmaclogo tradicional, heredero de la cosmovisin mecanicista Cartesiana, que para un naturista, un chamn, o un experto en esencias florales. Segn el farmaclogo, la planta es un conjunto de partes separables, como una mquina es un sistema de piezas aislables. El conjunto no es un todo mayor y diferente a la suma de sus partes, sino que lo real es cada pieza. Por tanto, lo que sana es algn componente aislable: la sustancia activa, que debe ser extraida, envasada, e introducida en el organismo del enfermo. Considerar las propiedades de la totalidad le resulta inimaginable al que no sabe percibir fenmenos como totalidades, sobre todo cuando de lo que se trata es de

311 generar el efecto de retirar los sntomas de la enfermedad lo ms rpida y espectacularmente que se pueda, que es algo para lo que la sustancia activa es muy buena. Pero la enfermedad viene por dentro. El Ayur Ved, el sistema curativo integral ms antiguo que se conoce, habla de tres etapas asintomticas de gnesis de la enfermedad, en las que todava no hay expresiones celulares de disfuncin, y de una cuarta etapa, an sutil, en la que la sintomatologa es imprecisa porque an no estalla el imbalance que se ha estado desarrollando. Nuestros mdicos alpatas saben reconocer la enfermedad solo en la quinta y sexta etapas, cuando el potencial destructivo es inevitable; y por eso el enfoque de nuestra medicina tradicional es curativo, no preventivo. La enfermedad se concibe como el efecto de una causa identificable, aislable, y combatible: un virus, una bacteria, una exposicin a agentes dainos. El cuerpo del enfermo es considerado casi que una vctima pasiva del agente destructor, una mquina en la que hay que intervenir para librar la batalla contra ese enemigo. El mdico tradicional reconoce que el cuerpo sabe cmo sobrevivir, pero se niega a atribuirle la propiedad de la inteligencia. Solo sabe concebir un cuerpo material, es decir, desprovisto de conciencia; y en consecuencia solo sabe indicar acciones correspondientemente mecnicas para tratar la enfermedad. Por supuesto, en muchos casos, -sobre todo cuando la enfermedad ya va por la quinta o sexta etapa de desarrollo-,

312 no hay nada ms que hacer sino invadir al cuerpo con marines microbiolgicos , radiaciones, y otros instrumentos de guerra. El mdico-cirujano es, en los imaginarios televisivos de las series gringas, una especie de Arnold Schwazeneger de la ciencia, un heroe destructor. Y el hospital, su campo de batalla. La inteligencia la posee el especialista ms que el cuerpo mismo, y por eso aquel se siente con derecho de crear en este- mediante el arsenal de drogas- toda una serie de toxinas y efectos secundarios que ms tarde producirn otras enfermedades con las que se darn gusto otros expertos, crendose un crculo vicioso que obviamente no molesta para nada los intereses de la gran industria farmacolgica y mdico-tecnolgica. El nico perjudicado es el estado, por los enormes y crecientes costos de unos programas de salud pblica que apenas cubren a la poblacin con servicios no siempre ptimos. La inteligencia Csmica La inteligencia de la naturaleza es la gran desconocida de todo este espectculo. El Ayur- Ved viene afirmando, desde hace milenios, que la enfermedad no es ms que una momentanea prdida de la inteligencia psquico-somtica. El cuerpo sabe todo sobre s mismo: tiene un programa de instrucciones perfecto, elaborado , puesto a prueba, y validado durante millones de aos de evolucin biolgica. Esa informacin la sintoniza el DNA, y la sigue cada clula

313 de cada rgano. Solo a veces , cuando el Stress bloquea canales nerviosos y energticos, entra esttica, y dejan de seguirse las instrucciones correctas. Entonces se inicia la primera fase asintomtica de gestacin de la enfermedad. Esta no es ms que un desbalance en la reparticin de funciones y actividades somticas, que se incrementan o disminuyen ms de lo debido. . Estas funciones las coordinan tres principios metablicos inteligentes, que el ayur- ved llama Doshas. La Dosha Vata impulsa la actividad fisiolgica, y la hace posible. La dosha Pitta transforma unas sustancias en otras, y genera energa. La dosha Kapha da soporte a tejidos y rganos, y transporta sustancias entre ellos. Cuando Una Dosha se desequilibra, las otras se afectan, y luego esto se expresa celular y macroscpicamente en una enfermedad. Toda la naturaleza est regida tambin por las doshas. Vata rige el sistema respiratorio, pero tambin los fenmenos meteorolgicos. Pitta rige la digestin, pero tambin la qumica orgnica e inorgnica, la evolucin biolgica, y la termodinmica del planeta. Kapha rige los fluidos corporales y el tejido oseo, pero tambin los movimientos geolgicos. Ningn ser vivo deja de estar regido por las doshas, porque la inteligencia de la naturaleza est coordinada por estas. Y por eso las plantas, que poseen la inteligencia de la naturaleza, pueden curar: porque la inteligencia somtica que perdi el organismo, puede susurrarse en el mismo mediante la asimilacin de la inteligencia de las plantas. Un

314 desbalance de las doshas, que es la causa de toda enfermedad, se corrige seleccionando las plantas que posean la inteligencia compensatoria debido a su particular distribucin, estructura o prakriti; es decir, segn las sutilezas que las doshas han estructurado como esta o esa planta particular. Los agentes destructivos que tanto combate la medicina tradicional, no lo seran tanto si hubiese un buen balance de las doshas en el organismo huesped; y de hecho un balance perfecto inplicara una inmunidad absoluta a cualquier enfermedad. Esto hara posible la salud perfecta. Y el Ayur Ved tiene por meta preservar un estado de perfecto balance.

Ayur Ved Maharishi La ms moderna recuperacin, interpretacin y sistematizacin del Ayur Ved tradicional de la india, recibe el nombre de Ayur Ved Maharishi. Por varios siglos esta tradicin cientfica, que se origin hace ms de 6. 000 aos, estuvo desestimulada, debido a la influencia colonizadora de paises europeos y de sus cosmovisiones mdicas. Gran parte de los conocimientos se malinterpret o perdi, pero desde hace unos aos, bajo la gua e inspiracin de Maharishi Mahesh Yogui, fundador de la tcnica de Meditacin Trascendental, se inici un resurgimiento total de esa sabidura, con la colaboracin de prestigiosos mdicos

315 ayurvdicos como B. D. Triguna, V. M. Dwivedi, y Balaraj Maharshi. Tambin estuvo muy de cerca a ellos Deepak Chopra, que decidi darle su propio giro a estos conocimientos. El Ayur Ved Maharishi sostiene que el principal factor desencadenante de una enfermedad es el imbalance que resulta de la disfuncin del sistema inmune, es decir, de los procesos homeostticos del organismo. El sistema psquico-somtico est siempre pendiente de su propio balance, y por eso, tan pronto como un agente amenazante irrumpe en cualquier zona, miles de reacciones se activan para eliminar al intruso: esto es lo que se denomina reaccin homeosttica, y sucede a todo nivel: celular, respiratorio, digestivo, nervioso , psquico, etc. Factores emocionales, mentales y comportamentales de la vida individual pueden afectar tanto o ms que factores ambientales o exgenos, por lo que la causa fundamental del desbalance es lo que se llama en Ayur Ved Maharishi Violacin de la Ley Natural: rutinas inapropiadas, desbalance entre el descanso y la actividad, dieta inconveniente para la proporcin o prakriti individual de las doshas, y mal manejo del Stress. En Ayur Ved Maharishi se distinguen veinte enfoques complementarios para mantener la salud perfecta. El mas conocido, y que se tiene por principal, es la tcnica de Meditacin Trascendental, cuyos beneficios estn ampliamente validados por ms de quinientos estudios y cuarenta aos de investigacin cientfica. . Tres de estas

316 veinte aproximaciones se relacionan directamente con el uso de plantas y hierbas capaces de restaurar y hacer eficientes al mximo las respuestas homeostticas: un programa de desintoxicacin y purificacin corporal llamado Panchakarma, un programa de investigacin y uso de la flora y minerales medicinales de cada regin del mundo (las enfermedades tpicas de cada zona geogrfica quedan mejor tratadas con las plantas nativas), y la ingestin de Rasayanas. Las Rasayanas son preparaciones muy sofisticadas de hierbas y minerales, diseadas con propsitos curativos, restaurativos y preventivos especficos. Se dice que son la sabidura materializada de la naturaleza. Lo que hacen es despertar la capacidad auto-sanadora del organismo. Los textos ayurvdicos clsicos contienen descripciones de procesos farmaceuticos largos, minuciosos y detallados sobre cmo y cuando recoger las hierbas y plantas, cmo tratarlas, conservarlas y mezclarlas, y como aplicarlas y dosificarlas. Se utiliza la planta como un todo, y no su agente activo, por los efectos sinrgicos, es decir, por la inteligencia sistmica, holstica de la planta, que quiere preservarse. Lo que posee potencial curativo es la planta como totalidad de conciencia, y esto es, en esencia, su cualidad auto-referente. Hace unas lneas nos preguntbamos qu se entiende por Conciencia cuando le atribuimos esa propiedad a todo en

317 la naturaleza, o a una planta. La cualidad de la autoreferencia quizs sea la pista para desentraar el misterio. Segn el Ayur Ved Maharishi, el universo entero pulsa vida, y toda vida es reflejo y manifestacin de un estado de inteligencia subyacente, inmanifiesto, puro, o trascendental, al que puede llamrsele, usando un trmino de la fsica de vanguardia, el Campo Unificado de la ley natural. Este campo es el campo puro de inteligencia, es inteligencia pura donde estn contenidas, como en una semilla que an no germina, y de la que, sin embargo, el cosmos ha germinado, todas las posibilidades creativas de la inteligencia de la naturaleza. Se dice que el Campo Unificado posee una dinmica auto-interactuante, es decir, que interactua solo consigo mismo, refirindose siempre solo a s mismo, es decir, auto-referente. Puesto que posee toda la inteligencia posible, solo necesita beber de s mismo para perpetuarse a s mismo consumiendo su propia inteligencia que produce. Toda la inteligencia disponible en la naturaleza est disponible en esa reserva infinita de inteligencia pura del Campo Unificado. Como de este ha surgido todo, tambin nuestros pensamientos, que conforman este particular modo de inteligencia que es el raciocinio humano, han surgido de all. Al meditar, es decir, al reducir la actividad mental hasta entrar en un estado cada vez mayor de silencio, se aprovisiona uno en esa fuente infinita de inteligencia, permeandose de mayor salud fsica y mental. Esto ocurre cuando se entra en un estado

318 puro de conciencia, es decir, en el estado auto-referente de la conciencia. Autoreferencia en vegetales Las plantas tambin expresan la cualidad auto-referente de ese estado fundamental de inteligencia aquietada, porque este estado es el que se ha proyectado a s mismo como la naturaleza. Y esa auto-referencia es su inteligencia. Cuando una cosa necesita de otra para existir o actuar, decimos que es un mecanismo, que carece de conciencia, que no tiene vida. Por ejemplo, las manecillas del reloj necesitan el movimiento de unos engranajes, y estos de una batera; as que no puede predicarse de un reloj que sea auto-referente, ni inteligente. Pero la vida evoluciona por s misma, las plantas crecen por s mismas: nada ni nadie tiene que ensearle desde afuera cmo comportarse como manzano a un manzano, sino que este extrae de s mismo sus propias instrucciones de conducta, y es por lo tanto auto-referente, es decir, posee conciencia. Aunque no piense, tiene conciencia, tiene inteligencia, es auto-referente. Y esta es la cualidad de las plantas que posibilita que nos sanen. Literalmente, lo que est ocurriendo cuando uno usa una hierba, cuando toma esencias florales, cuando ingiere una Rasayana del Ayur Ved Maharishi, es que uno est absorviendo auto-referencia.

319 La vida quiere perpetuarse a s misma . Este impulso de perpetuarse es la vida. As que la auto-referencia, la interaccin consigo misma, es el principal propsito y caracterstica de toda entidad en la naturaleza. Este impulso tiene que compensar y superar otro que tambin caracteriza al universo manifiesto , que es el de la tendencia al desorden, o entropa: la informacin sobre cmo mantenerse en estado perfecto de salud se distorsiona, se pierde la auto-referencia. Y el sistema nervioso humano la pierde con ms frecuencia, mientras que las plantas casi nunca. Por eso el Ayur Ved recomienda Rasayanas preventivas y curativas, y meditacin diaria. La meditacin del Ayur Ved Maharishi es el procedimiento para imbuir al sistema nervioso en el campo de perfecta auto-referencia, el campo de perfecto balance, de invencibilidad infinita, cuya informacin es indistorsionable porque no est expuesto a la ley de entropa, debido a su naturaleza inmanifiesta, trascendental. El Nectar de la Vida La ms auto-referente de todas las Rasayanas es el Amrit Kalash. Se dice que es el equivalente fsico del campo trascendental de la vida. La universidad estatal de Ohio , U. S. A. , concluy en una investigacin cientfica que esta antigua frmula herbal es mil veces ms poderosa por peso que la vitamina C y E para combatir los radicales libres, que son molculas altamente inestables que atacan la autoreferencia de cada clula en una cantidad aproximada de

320 10. 000 de ellos por da, generando los procesos fisiolgicos del envejecimiento y la enfermedad. Desde hace aos los gerontlogos estn de acuerdo en afirmar que si los radicales libres pudieran ser evitados, la mtica bsqueda de una frmula para la longevidad se habra encontrado. Hasta ahora, los anti-oxidantes ms conocidos eran las vitamina C y E, pero se necesitara tomar el equivalente de unos 5. 000 dolares de vitaminas mensuales para crear el mismo efecto que el de un frasco de Amrit. Un frasco de Amrit Kalash es un concentrado de 30 libras de hierbas, que son procesadas por ms de 250 pasos durante 24 horas para que compongan el producto sinrgico final. Definitivamente la medicina del futuro se dirige a la recuperacin de las medicinas tradicionales, y la farmacologa moderna tendr que poner en tela de juicio la obsesin por aislar las sustancias activas, para volver a los compuestos herbales y a las respuestas curativas que nos ofrecen las plantas. Los promotores del Ayur Ved Maharishi han entendido que esto no ocurrir con ms prontitud, si en todo caso no se demuestra, al modo de la ciencia experimental occidental, que la inteligencia de la naturaleza es la mejor herramienta del mdico. Puede que la teora de que las plantas son seres concientes y de que beber de su autoreferencia conduzca a una mejor salud no sea convincente para una gran mayora de cientficos convencidos de la cosmovisin Cartesiana, pero lo que no

321 podran negar sera la condiciones de laboratorio. evidencia experimental en

En la universidad de Ohio el Profesor de Patologa de la escuela de medicina, doctor Hari Sharma, indujo un poderoso carcingeno en un grupo de roedores, de entre los cuales un 70 % haba desarrollado tumores a las 18 semanas (1) . Otro grupo recibi el mismo carcingeno, pero tambin Amrit Kalash, y solo el 25% de los animales haba desarrollado cancer en ese mismo lapso. El 60% de los enfermos haban mostrado regresin o desaparicin de los tumores tras cuatro semanas ms de administracin de la antigua frmula herbal del Ayur Ved. Otro experimento mostr que el 88% de los roedores expuestos a la frmula no desarrollaban cancer mamario que intentaban inducir los investigadores (2) , y otro ms indic una reduccin de un 60% en la metstasis de cancer de pulmn (3). Un equipo conformado por mdicos de la Universidad de Indiana, junto con algunos otros de las escuelas mdicas de la universidad de kansas, concluy que la respuesta inmunolgica de animales que consuman Amrit Kalash se incrementaba de un 100 a un 160 % , en trminos del conteo de proliferacin de Linfocitos T, que son la clave del sistema de defensas orgnico (4). Puesto que toda enfermedad comienza y se desarrolla sobre la base de una deficiencia inmunolgica, no resulta extrao que otros estudios ms hayan indicado, en consumidores de Amrit Kalash, reduccin de sintomas alrgicos, mejora en

322 pacientes afectados por el virus del AIDS, mayor salud cardiovascular, recuperacin rpida tras daos neuronales, disminucin de neurotransmisores asociados al dolor y a la inflamacin, y, por supuesto, disminucin de radicales libres y de cido hipoclrico, los principales generadores de enfermedades tales como arterioesclerosis e inflamacin intestinal (5) . Son, en resumen, mas de cuarenta investigaciones solo sobre los beneficios de la frmula herbal . Es suficiente informacin como para que la comprensin tradicional de la salud se d un baito de autocrtica, y la inteligencia de las plantas sea reconocida de una vez por el cuerpo mdico mundial.

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Polucin Gentica e Ingeniera vdica

Nuestros hogares ya no sn ese refugio de los problemas del mundo que quizs tuvieron nuestros ancestros. El mundo se nos ha metido al hogar: primero se nos colaron voces lejanas que sintonizba un aparato de radio, luego vimos y escuchamos al mundo en movimiento con la televisin, y ahora se nos han metido todas las bibliotecas y toda la informacin existente en todos los continentes y en todas las terminales de computador con Internet. La clara distincin entre los espacios pblicos y los privados, que era vlida hace unas dcadas, ha dejado de ser tan real. Cada vez habr ms personas asistiendo a juntas, dando instrucciones a otros, trabajando en sus casas o apartamentos desde un computador conectado a la empresa. Cierto: la calidad de vida tiene que ver con el diseo urbano, con las zonas verdes y con los espacios recreacionales, con el problema de la contaminacin ambiental, acstica y visual. Pero como el mundo se nos ha metido a la casa, es en la casa donde sentiremos el efecto del estado de un venidero siglo veintiuno cada vez ms urbano.

324 La casa se nutre del mundo y es su reflejo. Por tanto, la calidad de vida que tenemos en nuestro hogar depende de las decisiones que tomemos en el mundo y con el planeta. La superpoblacin urbana, por ejemplo, no es un asunto externo a nuestra vida domstica: precisamente es porque hay gran densidad demogrfica que nuestros baos, nuestros estudios, nuestros muebles; sn cada vez ms pequeos, y que cada vez menos personas disean o pueden redisear sus espacios Privados. Nos ponemos ropa impersonal hecha en grandes fbricas como nos ponemos unidades habitacionales hechas con criterios puramente funcionales por urbanizadores ansiosos de reducir costos y maximizar beneficios. Lo que se vende hoy para habitar es cada vez menos habitable, no solo por ser cada vez ms pequeo, sino por ser cada vez ms Standard. Habitar significa todo lo contrario de adaptarse a un sitio segn los criterios masificados de uso que me imponga un extrao: significa la nada pasiva actitud de moldear, , mi entorno espacial, para que mis valores y mi estilo de vida queden expresados en este, y yo me vea reconocido por mis objetos, mis muebles, mis habitaciones. En ese sentido es cierto que lo que hemos presenciado en este siglo no ha sido solo una reduccin de metros cuadrados por persona en cada ciudad, sino un autismo cada vez mayor del ciudadano promedio para expresarse en su entorno y reaccionar a este. Cuanta menos vida interior tenemos , tenemos menos que expresar con

325 nuestras cocinas, nuestras alfombras, nuestras artesanas, nuestras lmparas. Tal vez por eso nos molesta cada vez menos vivir todos del mismo modo con casi las mismas vajillas en las mismas cocinas integrales con los mismos comedores y los mismos estilos decorativos. Personas cada vez ms standarizadas por las ofertas de la sociedad de consumo tienen cada vez menos necesidad de distinguir entre un guardadero de personas, es decir, una unidad habitacional -as es como las llaman- y un hogar. Contaminacin gentica Dicen que desde el hogar se transforma el mundo, pero lo contrario tambin es correcto. Hay que cuidar del planeta para construir un hogar mejor , porque el mundo se nos meti al hogar. El hogar es semejante al cuerpo: le entra informacin, debe asimilarla, y debe deshacerse de la innecesaria o de la perjudicial. Todo lo que dae la armona del hogar puede llamarse polucin. As, las influencias negativas de los campos electromagnticos generados por los aparatos elctricos, el aire malsano, los programas de televisin violentos o el acceso a informacin malsana via internet, los materiales y pinturas txicos de elementos mobiliarios, la mala calidad del agua o de los servicios telefnicos ; la presencia de personas negativas, todo esto es por igual contaminacin para el hogar.

326 Hay en particular un tipo de contaminacin en el hogar que, por no haber sido suficientemente reconocido, es an ms peligroso que los otros: se trata de la polucin gentica. Tiene que ver, entre otras cosas, con el estado de los alimentos de origen animal y vegetal que ingerimos, y con su proceso de produccin cuando es resultado de ingeniera gentica. De este modo la polucin gentica puede llegar mucho ms adentro an en el hogar : al cuerpo-mente de nosotros, sus habitantes. Y tambin el planeta - esta gran vivienda de la vida - puede ser vctima, y lo est siendo, de los efectos imprevisibles de la ingeniera gentica. Los alimentos producidos por ingeniera gentica contienen genes que se derivan de peces, insectos, bacterias , vegetales o animales en los que se ha mutado artificialmente su estructura gentica para maximizar la produccin de la materia prima que ser entregada al consumidor: La venta de estos alimentos es cada vez ms generalizada, especialmente en los paises de alto desarrollo; pero ya en Colombia comienzan a difundirse productos , -muchos de ellos importados-, que se expenden sin consideracin alguna sobre los riesgos y efectos secundarios que pueden producir en la salud. La ingeniera gentica es la rama de la biologa que se especializa en modificar la informacin conforme a la cual se estructura y se comporta un ser vivo. Esta informacin est contenida en los genes. Los genes se encargan de

327 especificar la estructura de las proteinas y de las molculas que sern sintetizadas por enzimas, as que de ellos dependen todas las funciones celulares y todas las caractersticas de un organismo y de cada uno de sus componentes. As como en el presente prrafo la informacin que se transmite depende de la manera como se colocan en secuencia las letras y las palabras, la informacin sobre como ser una remolacha, un elefante, un condor; depende de la secuencia en que se dispongan cuatro letras genticas en una largusima secuencia, que son cuatro molculas (llamadas, abreviadamente, A, T, G, y C)). Estas moleculas unidas en grandes cadenas forman los dos hilos entrelazados en espiral del ADN, o cido desoxiribunocleico, la molcula de la vida. Se pueden hacer transformaciones de toda clase en la secuencia gentica del DNA, con distintas finalidades. Puede reemplazarse un cdigo gentico por otro, bajo el supuesto de que haya sido identificado el responsable de cierta enfermedad y se desee suplantarlo por uno sano. O puede crearse una linea de semillas cuyas cosechas sean inmunes a ciertos herbicidas que matan la maleza. Tambin se puede hacer ingeniera gentica a una bacteria para que descomponga con mayor velocidad la madera para producir etanol combustible. O se puede afectar el gene responsable de la hormona de crecimiento de un salmn, para que pese hasta 15 veces ms de lo normal. Hay ya cada vez ms ganado Bovino que produce ms leche gracias a una

328 mutacin gentica. Y hay procedimientos mdicos para remover clulas inmunitarias genticamente defectuosas que despus de recibir los genes correctos se reinsertan en el tejido vivo de nios que moran a corta edad por deficiencias inmunolgicas. As que no resulta extrao que el inters de los industriales y hombres de negocios por la ingeniera gentica aumente cada vez ms, y que haya cada vez ms fondos monetarios para apoyar la investigacin en ingeniera gentica. Solo que cada una de estas maravillas suele pagarse al costo de efectos secundarios mucho ms nocivos que los problemas que intentan solucionar. Sin embargo, este Boom ha venido acompaado de cierta aceptacin y hasta de cierto apoyo de parte de la sociedad civil, y de la publicidad positiva que se ha hecho sobre el tema. Pero tambin se ve crecer -cuando no el escepticismo-, la crtica abierta a las pretensiones y a las tcnicas de la ingenieria gentica. Entre los crticos hay no pocos cientficos y genetistas eminentes. John Fagan, de la Universidad Internacional Maharishi, por ejemplo; devolvi ( en noviembre de 1994, en un acto pblico en Washington ), una subvencin de U. S. $ 614. 000 dolares que le haban otorgado los institutos nacionales de salud. Fagan dijo haberse dado cuenta de los enormes peligros de la manipulacin de animales y plantas, y de los comparativamente pocos beneficios que trae la investigacin gentica cuando se comparan estas con otras tecnologas y sistemas que son menos costosos y mucho ms

329 seguros para mejorar la agricultura, la salud, y el bienestar humano y ecolgico. El principal problema de la manipulacin artificial de la informacin gentica es que genera efectos impredecibles, porque es de hecho imposible que el investigador conozca todos los detalles microbiolgicos que se desencadenarn mediante determinada intervencin. Todava los genetistas presuponen que el organismo puede descomponerse en secuencias lineales de reacciones, a modo de encadenamientos causales parcializables. Como ni la biologa ni la medicina han adoptado formalmente el principio holstico de que los organismos son un todo unificado no reductible a la sumatoria de las funciones aisladas de sus componentes, entonces todava los genetistas pretenden que sea posible modificar algunas funciones y estructuras celulares sin afectar al resto del sistema de modo directo e indirecto. Indudablemente una clula est compuesta por moleculas sintetizadas por proteinas y enzims que estn todas codificadas por los genes, pero la salud de una clula y de sus rganos no es reductible al estado de los genes responsables; sino que es un fenmeno de totalidad. La salud es el resultado de un funcionamiento balanceado e integrado de todos los aspectos celulares y orgnicos, y por lo tanto el balance no puede ser obtenido manipulando componentes aislados de la clula. Esto no es solo una teora: los repetidos fracasos y deficiencias de la medicina clnica basada en la intervencin gentica, es una

330 indicacin probatoria de que siempre son preferibles las terapeuticas no invasivas. Como en el caso del uso de herramientas farmacolgicas, la manipulacin gentica ha probado tener efectos secundarios muchas veces ms perjudiciales que la enfermedad misma que pretenden erradicar. El cancer es altamente probable en pacientes que sean sometidos a la manipulacin gentica de clulas somticas, es decir, de clulas no responsables de la reproduccin. En este tipo de terapia se coloca al azar dentro del ADN del paciente un gene clonado que sea capaz de inducir la proteina se necesita que las clulas produzcan para superar la enfermedad, pero como el material gentico puede quedar por accidente insertado entre otro gene, este ltimo puede quedar desactivado. Como resultado pueden alterarse las secuencias del ADN e inhibirse la produccin de proteinas esenciales para la vida de la clula. La experiencia muestra que en muchos casos el dao celular no es notable, pero que en otros ocurre que clulas normales se vuelven cancerosas. y este riesgo es muy grande si se piensa que un paciente que recibe terapia gentica somtica est siendo expuesto casi mensualmente a billones de oportunidades de que una clula de su cuerpo inicie un cancer. Otras veces la mutacin generar proteinas que el propio sistema inmune detectar como extraas, y a las que atacar produciendo efectos secundarios graves, en una especie de suicidio biolgico inducido por el genetista.

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No necesitamos ser pacientes sometidos a manipulaciones celulares para estar expuestos a la polucin gentica. Basta con traer del supermercado algn componente txico. Es bien conocido el caso de 37 personas que murieron, y de 1. 500 ms que quedaron semiparalticas junto a 5. 000 que quedaron temporalmente inhabilitadas por un sndrome producido por el consumo de un suplemento alimenticio compuesto de triptophan, sustancia producida por una bacteria alterada genticamente, en estados Unidos. Pero ms peligrosa an que la manipulacin de clulas somticas es la de las clulas sexuales, porque las mutaciones inducidas pasaran a las siguientes generaciones. Una cebolla alterada genticamente que en esta generacin no haya mostrado ser daina para la ecologa del suelo en que se cultiva, podra manifestar , por ejemplo, una alta peligrosidad para la vida de los microorganismos aledaos al cabo de diez o veinte aos de haber sido cultivada y diseminada por todo un continente. O los descendientes de un salmn gigante que en represas artificiales no representa peligro alguno para la cadena alimenticia de la cuenca de un ro, podran poner en va de extincin a muchas otras especies de ser liberado accidentalmente a un entorno biolgico natural. Y ni qu decir de los peligros que implicaran mutaciones en seres humanos cuyas caractersticas fuesen escogidas segn criterios y propsitos polticos oscuros, como ya lo estaban planeando los cientficos nazis.

332 Si la principal causa de la enfermedad en los seres humanos fuera gentica, todava se justificara correr todos los riesgos que implica la manipulacin del genoma (coleccin total de genes ) de nuestra especie. Pero se sabe que el factor sicosomtico pesa algo as como un 90% en la aparicin de las enfermedades, y que los malos hbitos de vida y la mala alimentacin son factores igualmente determinantes. Sin embargo, ni aunque los genes fueran culpables dejara de ser suicida la iniciativa de hacerle ciruga al DNA humano. Si ni siquiera pueden preveerse las consecuencias letales de una mutacin gentica en una bacteria, que es millones de veces menos compleja que un ser humano, Cmo no juzgar como un acto de inmensa soberbia e imprudencia el de los investigadores que defienden la idea de que no hay riesgo alguno en explorar e intervenir en el genoma humano, como si supieran mejor que nadie cual es el curso que debe seguir la especie, y que se sienten ms sabios que millones de aos de evolucin natural ?. Las motivaciones de los impulsores de la ingeniera gentica no solo han estado hipcritamente disimuladas de ideales humanitarios, sino que tienen por motor principal el nimo de lucro del sector industrial y de sus socios polticos. Como siempre, los cientficos se han estado protegiendo tras de su bata blanca para parecer investigadores neutrales, cuando en realidad saben que su Status econmico y profesional depende del fomento gubernamental y privado a la investigacin gentica. John Fagan dice, en un libro que

333 public hace poco (1) que ha estado ocurriendo lo mismo que con el desarrollo de las tecnologas qumicas y nucleares: primero los cientficos hacen promesas sobre las milagrosas esperanzas que se abrirn para la humanidad cuando se tengan ms conocimientos en el area de estudio descubierta. Luego la industria capitaliza en investigacin para desarrollar aplicaciones en escala comercial antes de que surja evidencia cientfica de los peligros que pudieran resultar de esas tecnologas, y cuando los efectos secundarios se hacen evidentes y amplios sectores ecolgicos y poblacionales han quedado polucionados la opinin pblica se despierta de su ingenuidad y se inicia un dificil y largo proceso de restriccin de las prcticas difundidas, que no pueden suprimirse abruptamente para no afectar los intereses inmediatos de las economas nacionales. Para entonces la costumbre y el uso masivo de bienes y servicios txicos ya ha hecho imposible su rpida erradicacin de oficinas y hogares, y solo lentamente van calando las campaas de prevencin e informacin, pero conforme disminuye el uso de pesticidas , aerosoles, y otros productos dainos en las sociedades industrializadas, que son las primeras en concientizarse de sus propios errores ; se exportan esos agentes dainos a los paises subdesarrollados y en va de desarrollo para que las industrias no quiebren y otros paguen el pato. Segn parece cada vez que el ingenio cientfico intenta modificar la naturaleza , la destruye de modos ms sofisticados , imprevisibles, y poderosos. Las mquinas y

334 las industrias polucionaron el aire y el agua. Los qumicos polucionaron adems a la tierra y a su organismos huspedes. Las radiaciones electromagnticas y nucleares pusieron un granito de arena afectando el sistema energtico humano, y la ingeniera gentica nos promete la polucin final de nuestros hogares con alimentos sospechosos y clulas sexuales disfuncionales para que nuestros descendientes puedan acordarse de nosotros como los causantes de sus mutaciones. Por qu cada vez, cada tecnologa nueva genera una nueva amenaza?. Es que es imposible que exista una ciencia y una tecnologa que no se oponga a las leyes naturales de la vida, a una vida humana feliz, y al equilibrio natural del ecosistema planetario ?. La tecnologa que no contamina John Fagan opina que s hay otras posibilidades. Como buen discpulo del fundador de la Universidad Internacional Maharishi, en la que es profesor de biologa molecular, piensa que la ciencia y la tecnologa que no produce desarmona en el medio ambiente es una que existe desde hace por lo menos quince mil millones de aos, y que desde entonces coordina todos los procesos y todos los inventos de la naturaleza : la tecnologa Maharishi del Campo unificado, y su aspecto terico, la Ciencia de la Inteligencia Creativa. Se trata de una tecnologa no humana : la que la propia naturaleza ha diseado a partir de su propio conocimiento

335 sobre s misma, para intervenir sobre s misma a travs de la evolucin. Para no crear un desbalance se necesita toda la informacin. Por ejemplo, para que el uso de neveras y aerosoles que emiten Clorofluorocarbono que desgasta la capa de Ozono no se hubiera extendido, se habra necesitado que los fabricantes lo hubieran sabido todo sobre ecologa atmosfrica, biologa, y qumica. Para que una droga no tenga un efecto secundario, se necesita que su creador conozca cada detalle de la fisiologa humana. Pero ningn cientfico, ninguna persona, posee toda la informacin que se necesitara para asegurar el total beneficio de una accin. Es obvio, entonces, que queriendo mejorar las condiciones de vida desde que desarrollamos ciencias y tecnologas, hayamos puesto ms bien en peligro nuestra propia supervivencia y la de este delicado mundo. Para que el efecto de una novedad introducida en la naturaleza no sea perjudicial a la totalidad ni rompa con su delicado equilibrio, se necesitara que la decisin se tomara desde un nivel tal de la naturaleza que posea toda la informacin sobre todo lo que sucede en la naturaleza. Y quien posee esa infomacin es, simplemente, el nivel fundamental de la naturaleza, al que los fsicos de vanguardia llaman el Campo Unificado de la ley natural. Este campo trascendental de la vida -dice Fagan- es un almacen de informacin en el que estn contenidas todas las posibilidades desplegadas en la naturaleza en todos sus niveles, toda la inteligencia creativa

336 del universo. Por eso Fagan piensa que operando en la naturaleza desde ese nivel holstico, solo pueden producirse efectos benficos en la agricultura, en la industria alimenticia, y en la fisiologa y sicologa humana. Y as es que propone reemplazar los peligrosos experimentos de la ingeniera gentica, por los seguros y benficos experimentos de la tecnologa Maharishi del Campo Unificado, que es una tcnica mental de descanso profundo , tambin llamada Meditacin Trascendental, que aviva la inteligencia de la naturaleza para atraer prosperidad y alejar la polucin del hogar. La agricultura sostenible, la diversificacin y rotacin de cultivos, el uso de fertilizantes renovables, la conservacin del suelo, las estrategias naturales de control de pestes, y la expansin de conciencia del agricultor y del consumidor, del mdico y del paciente, mediante la meditacin diaria, seran segn Fagan las tecnologas no txicas para aplicar en el siglo venidero.

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Maharishi Mahesh Yogui: Puente Entre Dos Mundos


Sin duda, uno de los personajes mundiales ms conocidos, hoy en da, en el campo de la espiritualidad occidental, es el fundador del movimiento que difunde mundialmente la tcnica "Meditacin Trascendental". En los aos sesentas se vi a Maharishi Mahesh Yogi acompaado de artistas famosos que haban aprendido su sistema mental, y luego se asoci su nombre a programas de paz mundial relacionados con prcticas colectivas de levitacin. Su imagen pblica, controvertida, defendida por muchos, vista con recelo por otros, no agota sin embargo todas las dimensiones y facetas de este desconcertante protagonista. Hay una vida interior tras esos roles sociales que Maharishi Mahesh Yogi ha jugado en Occidente desde hace casi cuarenta aos. Y por eso es conveniente dar una ojeada a la misma, para redimensionar a este singular personaje que ha dado tanto que hablar en la segunda mitad siglo XX, yque figurar sin duda en el nuevo milenio como un pionero en el tema de la relacin entre ciencia y espiritualidad.

338 Varias veces le han preguntado a Maharishi sobre su vida en India, antes de que viniera a Occidente. Y, curiosamente, no ha dicho nada sobre su familia, no ha contado ancdotas sobre su poca de estudiante, sino que siempre se ha enfocado en un solo tema: la vida con su maestro espiritual. Maharishi pertenece a la tradicin vdica, en la que tiene una gran importancia la rendicin a las enseanzase instrucciones de un maestro. Es algo que dificilmente se comprende en occidente, pues parte de nuestra cultura consiste, no en el respeto a la autoridad de alguien, sino en el nimo de crtica y renovacin constante: la actitud irreverente nos caracteriza a los occidentales desde el renacimiento. En cambio, muchos orientales consideran que la devocin a un maestro no es sinnimo de fanatismo, sino condicin para que se haga posible el aprendizaje. Y Maharishi relata de un modo muy hermoso , en un libro que recoge la historia de su movimiento, lo que el considera el comienzo de su vida interior: el hallazgo de su maestro. Parafraseemos un poco el texto de su relato: "Ya haba una inquietud en m, flotando, sobre encontrar a mi maestro. Y un da, alguien en la calle me susurr que un gran santo haba llegado a la ciudad, pero que no quera ser conocido por la gente. Me dijo que, sin embargo, podramos ir donde se hospedaba en la noche, calladamente. Y fuimos. Me hicieron entrar en una sala oscura, en una cabaa apartada, en el bosque. Me sent y esper. Pasaron horas, y, sbitamente, se acerc un automovil. Sus luces

339 iluminaron la estancia, y entonces fu cuando lo v: vi a Guru Dev, que haba estado todo ese tiempo enfrente mo. La iluminacin de la sala dur solo un instante, pero yo ya saba que haba encontrado a mi maestro, que mi vida haba comenzado. Tres aos despus, en una ciudad del norte de India, lo volv a ver. Entonces ya haba aceptado tener vida pblica, y ocupaba el trono de Shankaracharya de Jyotir Math, un alto cargo espiritual que haba permanecido vacante por siglo y medio al no existir una persona digna del mismo. Haban estado solicitndole por veinte aos que ocupara ese cargo, pero Guru Dev se haba negado, hasta que acept en 1941, a los 72 aos. " Maharishi pas trece aos dedicado nicamente a servir a su maestro, Guru dev, tratando de hacerse uno con sus deseos, con sus pensamientos, y sobre todo con sus silencios. Fueron trece aos colmando su sed por la verdad. Los occidentales tenemos poca capacidad para entender algo tan natural para ciertos orientales como rendirle la vida a un maestro. Pero este era el estado mas deseable para Maharishi. Cuando Guru Dev abandon este plano, Maharishi se retir a las cuevas del "Valle de los Santos", en Uttar Kashi, muy alto en los Himalayas. Maharishi no recuerda cuanto tiempo estuvo all. Parece que por unos dos aos solo flot en el oceano del silencio puro, en un estado de unificacin con el universo, con la armona infinita del veda. Pero luego algo pas.

340 El llamado a la vida pblica En Uttar Kashi, hacia 1955, cuando, retirado en los Himalayas, pensaba que su vida entera la pasara en el valle de los santos, una idea extraa comenz a surgir en su mente: ir a un templo dedicado a Shiva, en el sur de la India, muy alejado de los Himalayas, llamado Rameshvaram. El pensamiento no tena sentido: no haba nada que hacer en ese lugar, ni conoca a nadie all, ni se justificaba un viaje tan largo. Maharishi se lo coment a un santo que viva en esa area, de unos noventa aos de edad, que tambin era clibe, y que tena un cabello tan largo que le rodaba por el piso. Pero el santo ni le respondi, pues entenda que Maharishi tambin era un recluso, y que no poda haber nada de inters para un iluminado en el lodo del mundo. El santo sola venir donde Maharishi estaba, y sentarse cerca. Quizs a veces cruzaban algunas palabras, quizs cinco o diez en algunas horas, pues no haba planes que hacer, ni lo divino es para ser discutido. A veces Maharishi le comentaba al santo que ese pensamiento de ir a Rameshvaram vena a su mente, y as pasaron unos nueve meses. Pero Maharishi no tena ninguna intencin particular sobre ir a Rameshvaram, pues ese es un sitio de peregrinacin, pero Maharishi no tena ningn deseo de peregrinar. Simplemente llegaba esa idea a su mente. Entonces el santo le aconsej que, para deshacerse de la idea, fuera all, y luego volviera.

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Maharishi dej Uttar Kashi, sin saber para qu. La naturaleza lo llamaba para que cumpliera un papel protagnico en los albores de la nueva era, y el, de un modo inocente, segua el impulso que hoy acerca al planeta a un estado ms elevado de conciencia. Al dejar los himalayas, una idea llegaba a su mente: que no era necesario el sufrimiento para el ser humano, que no era en absoluto necesario. Y que, solamente si se experimentara la fuente de toda la creacin, el campo ilimitado, bienaventurado, de la vida, sera suficiente para que nadie tuviera necesidad de sufrir. Entonces Maharishi tuvo, por un instante, el impulso de traer las bendiciones de los Himalayas a la gente del sur de la India. Pero no comparti ese deseo con nadie. Sin embargo, en Trivandrum, alguien se le acerc a pedirle que dictara siete conferencias, que de hecho ya haban sido dispuestas para el. Maharishi le di siete ttulos, sin saber sobre qu hablara en cada presentacin. Y deleit al pblico en lo que fueron sus primeras siete presentaciones pblicas, cada una de las cuales doblaba el pblico de la anterior. Todo flua sin esfuerzo, Maharishi no se propona atraer a toda esa gente, y sin embargo pareca que su mensaje saciaba una sed de conocimiento que nadie antes haba colmado. Un prominente abogado de la zona de Kerala, Barrister Menon, llev a Maharishi de ciudad en ciudad, organizndole conferencias y entrevistas. Y en seis meses Maharishi haba iniciado a miles de personas en la prctica

342 de la Meditacin Trascendental, quienes haban constituido ya el que entonces se llam "Movimiento para el desarrollo Espiritual". Maharishi iba a salir de la zona, y a modo de despedida se organiz un evento en honor de Guru Dev, que tuvo lugar entre el 23 y el 26 de octubre de 1955. Las conferencias de Maharishi en ese evento enfatizaban en las infinitas posibilidades de realizar una vida espiritual plena aprendiendo a trascender la zona ms ntima de la mente, ms all de la zona conciente. Tambin empez a hacer algunos paralelismos entre la descripcin del universo ofrecida por la fsica occidental, y la ofrecida por la antigua sabidura vdica. Maharishi viaj por dos aos a lo largo y ancho de la India, enseando Meditacin Trascendental. Las grandes cantidades de personas que esperaban ser iniciadas por l, lo obligaban a quedarse por ms tiempo de lo planeado en cada ciudad. Y a finales de 1957 se organiz en Madrs un festival de tres das al que asistieron unas diez mil personas. Maharishi estaba hablando sobre su experiencia en India en esos dos aos, transmitiendo las enseanzas de Guru Dev, su maestro, y de pronto comenz a hablar sobre llevar la Meditacin Trascendental a todo el mundo. El pblico aplaudi sin parar, y ese fu el inicio del movimiento que hoy existe en casi todos los paises del planeta, inaugurado el primero de enero de 1958.

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El 27 de abril de ese mismo ao Maharishi parta a su primera gira mundial. Primero estuvo en el lejano oriente, donde tuvo gran xito. Lo entrevistaron en todos los medios de comunicacin, y centenares de personas acudan solicitando ser iniciadas en su sistema de Meditacin. A la gente le agradaba que se tratara de una tcnica simple de practicar, que no requera concentracin o esfuerzo, y que a nadie se le exigiera cumplir algn tipo de normas de comportamiento o adoptar una serie de creencias nuevas. Maharishi era muy cuidadoso en respetar las tradiciones y religiones locales, pero adems siempre recalcaba que la realizacin espiritual era perfectamente compatible con el bienestar material de la humanidad. Y muchos meditadores experimentaban cambios notorios en sus vidas, dedicando solo algunos minutos diarios a la meditacin. En Singapur, inclusive, el presidente de la unin Budista declar que los sistemas de meditacin que haba aprendido en 21 aos de investigacin personal, nunca le haban permitido alcanzar estados tan agradables y profundos, y de un modo tan sencillo, como los que ahora experimentaba con la Meditacin Trascendental de Maharishi.

Maharishi viaj a Hong Kong y luego a Hawaii, rumbo a Estados Unidos. Quera difundir la meditacin por el mundo del modo ms rpido posible, y por eso pens en conquistar primero un Pas que tuviera gran influencia sobre otros. La

344 primera ciudad que visit fu San Francisco, en enero de 1959. El contacto con la cultura occidental implic algunas variaciones en la forma de presentar la Meditacin Trascendental, pues Maharishi, acostumbrado a hablar en trminos del desarrollo espiritual, notaba que muchos sin embargo se entusiasmaban ms facilmente si se explicaban las ventajas prcticas del sistema: mejor salud, mayor dinamismo y xito personal, etc. Maharishi pens que fuese cual fuese el motivo inicial papa practicar meditacin, tarde o temprano vendran las experiencias espirituales. En Los Angeles tuvo una rueda de prensa que aument an ms su fama, y pronto tuvo que asesorarse de varios asistentes y secretarios para atender todos los asuntos que se iban presentando, a los que Maharishi les dedicaba 22 horas diarias de trabajo. Maharishi recibi la sugerencia de motivar a diversos especialistas para que iniciaran un trabajo de investigacin cientfica sobre los beneficios sicolgicos, fsicos, comportamentales y sociales de su sistema mental, y esos fueron los inicios de un acopio que hoy en da reune ms de 450 estudios . Se vi que los beneficios abarcaban numerosas areas de la vida individual y social, y que se adaptaban a gran variedad de metas e inclinaciones particulares. Maharishi no vea lmites ni obstculos para una labor que hace treinta y cuatro aos pareca Quijotesca, y que an puede parecerlo a los que desconocen su voluntad inquebrantable y su creatividad y versatilidad infinita para

345 alcanzar el ideal declarado de su movimiento: desterrar el sufrimiento de la historia humana. Maharishi parece haber inspirado siempre esperanza y nimo, confianza y dedicacin al proyecto, no de una humanidad mejor, sino de un mundo en plenitud. Nunca ha atemorizado a la gente con predicciones apocalpticas, nunca ha manipulado a nadie con el temor. Nunca se ha hecho reverenciar, eso es algo que le molesta, especialmente de parte de occidentales . Y su estilo ha sido siempre positivo, brillante, motivador. Pero lo ms interesante es que sus planes nunca han parecido conocer lmites. Planes, proyectos, cursos En 1959, en el parque nacional Sequoia de California, Maharishi estableci un plan mundial del movimiento para tres aos, en los que se entrenaran a 25. 000 profesores de Meditacin Trascendental que fundaran 25. 000 centros de meditacin para atender a la poblacin total del mundo. Maharishi se estaba multiplicando en miles de personas entrenadas en difundir su mensaje exactamente como el lo daba. Hacia diciembre Maharishi llegaba por primera vez a tierra europea, asombrando a los ciudadanos Londinenses con su calidez y su sencilla sabidura. Luego viaj a Alemania, a Escandinavia, a todas partes.

346 Cientos de personas se vinculaban de tiempo completo a trabajar en su movimiento, luego miles. Y haba ya cientos de miles de meditadores tan solo unos aos despue~s de haber abandonado el valle de Uttar Kashi en los Himalayas. En 1962 escribi, en cuestin de das, su libro mas conocido: "La Ciencia del Ser y El Arte de Vivir", un texto que explicaba en trminos sencillos al hombre occidental toda la estructura y aplicacin de la ciencia Vdica. En 1963 ya estaba finalizando su cuarto viaje por el mundo, y en 1964 ya escriba otro libro clsico: "Comentarios al Bhaghavad Gita", una interpretacin nica del que quizs es el ms importante texto de la sabidura ancestral del Veda.

En 1975, a raiz de varias verificaciones estadsticas que al parecer indicaban que la prctica colectiva de Meditacin Trascendental estaba restaurando el orden social, revirtiendo los ndices de delincuencia, y promoviendo la paz mundial, Maharishi declar e inaugur el amanecer de la era de la iluminacin. Un ao despus empez a ensear Sidhis, un programa avanzado de meditacin que inclua la prctica de vuelo yguico, o levitacin. Y luego empez a reinterpretar antiguas tradiciones Vdicas, tergiversadas ante la ausencia de maestros iluminados que les dieran el enfoque correcto, pero que se mantenan relativamente bien conservadas en India. Fu ascomo comenz a explicar el valor del Gandharva Veda, la msica de la india que Ravi Shankar populariz en occidente, y que Maharishi rescat

347 de su vanalizacin. Luego se reinterpret y difundi, desde hace algunos aos, el ayurveda, la medicina vdica que promueve un estado de salud perfecta y permanente por medio de sencillos cuidados alimenticios y cotidianos. Y tambin el Jyotish, la astrologa vdica, y el Sthapathya Veda, el arte de habitar espacios. Actualmente, Maharishi aparece rodeado de un equipo de especialistas en diversos campos: John Hagelin, un reconocido fsico que bien podra competir con Stephen Hawking, Triguna Ji, un conocido mdico ayurvdico . Recientemente el presidente de Mozambique adopt oficialmente la Meditacin Trascendental como herramienta fundamental de su programa de Gobierno para traer prosperidad a su pas. Sin embargo, Maharishi permanece al mismo tiempo inmanifiesto, humilde, pensando siempre en el bienestar del mundo desde un rinconcito de Holanda, donde vive ahora. Cualquier da de estos le dan el Nobel de la Paz. Pero el sabe que su misin no ha sido ms que seguir el curso de la naturaleza, el curso de un renacimiento de las verdades eternas del Veda que tena que darse en la era de Acuario. Maharishi se camufla entre cientos de arreglos florales que adornan siempre el escenario pblico en que aparece, y siempre atribuye todos sus conocimientos a Guru Dev, su maestro, en nombre de quien ha trabajado sin cesar desde hace casi 40 aos.

348 La naturaleza es infinitamente versatil e inteligente, y toda esa variedad procede de una misma fuente. Dicen que cuando alguien se ilumina, es decir, cuando su mente y su fisiologa estn siempre, las 24 horas del da, en contacto con esa fuente infinita, el campo del que surgen todas las posibilidades, entonces esa persona adquiere esa cualidad infinitamente versatil, increiblemente divertida que posee la naturaleza. Eso es lo que, tal vez, le sucede a Maharishi. Multifactico No hay tema del que no se le haya visto hablar , ni area alguna de la vida en la que no haya podido resaltar el enfoque vdico que le corresponde. Se le ha visto asombrar a crticos literarios expertos en Shakespeare, cuando les sealaba cual era la esencia de la literatura clsica, respecto a la cual ellos confesaron no haber tenido nunca antes tanta claridad (Y Maharishi nunca pas por una carrera de Literatura, sino que se gradu en Fsica, en la Universidad de Alahabhad, India). Pero Tambin se la ha visto jugar como un nio, mientras planeaba junto con Doug Henning - el mago internacional mejor reconocido de las ltimas dcadas-, la construccin de un parque de diversiones vdicas cuyo objetivo es inspirar a la vida espiritual a millones de visitantes, y que ser construido cerca a Disneylandia. El parque se llamar Veda-landia (no es una locura?). Otros das se enfrasca en discusiones de fsica cuntica o de

349 neurofisiologa con cientficos interesados en paralelismos de la ciencia moderna con la ciencia vdica, pero al rato puede vrsele ocupado en los ms prosaicos asuntos financieros del movimiento mundial de Meditacin, que tiene a Maharishi no solo por su dirigente espiritual, sino por su principal asesor en estrategias de divulgacin y de administracin de recursos. Todava Maharishi trabaja ms de veinte horas diarias, con sus ochenta o noventa aos de edad (nadie le conoce la edad exacta): sus secretarios tienen que tomar vacaciones cada dos meses, porque no aguantan el ritmo de trabajo al que los somete. Maharishi solo descanza siete dias al comienzo de cada ao, cuando se retira totalmente, y al parecer ayuna mientras entra en un profundo recogimiento. Al salir de su retiro anual, anuncia los planes del movimiento para el ao. Y nunca se sabe lo que va a hacer, parece que ni el mismo lo sabe. La mayora de sus decisiones las toma por intuicin, y aunque al principio parezcan improvisadas, ya todos estn acostumbrados a seguirlas al pi de la letra de tanto ver que siempre conducen a muy buenos resultados. El mundo debe sin duda mucho a las enseanzas de Maharishi Mahesh yogi , y a las de muchos otros lderes de organizaciones interesadas en una humanidad mejor para el siglo que viene. Muchos otros movimientos espirituales han hecho contribuciones bellsimas al surgimiento de la nueva era. El de Maharishi lo ha hecho con gran altura, sabiendo

350 integrar los aportes cientficos de la racionalidad occidental, y las luces intuitivas de la sabidura Vedica de la India; dando comprensin terica unificada sobre todas las areas de la vida individual y social, y ofreciendo tecnologas prcticas capaces de ofrecer solucin a problemas de todo tipo: psicolgico, fisiolgico, tico, , educativo, poltico, ecolgico. Maharishi ha sabido llegar a toda clase de pblicos, y ha aprendido a dar un mismo mensaje en todos los lenguajes, desde el ms sofisticado de la fsica terica de vanguardia, hasta el ms pragmtico, como cuando disen programas de desarrollo empresarial a partir de la meditacin Trascendental, para ofrecer a varias organizaciones interesadas en la implementacin de la "Calidad total". Se trata, sin duda, de un forjador del nuevo milenio. Su imagen pblica, sin embargo, no cubre todas sus facetas. No parece haberse propuesto nunca liderar un movimiento mundial, o convertirse en una figura famosa. Tal vez, en el fondo, ms que una figura de referencia y de autoridad para millones de meditadores Trascendentales que practican su sistema , es un nio inocente y despreocupado, tierno y retraido, sabio y sencillo. Sobre eso habla por s sola una ancdota que alguien cont, y que, cierta o no, es muy diciente, porque habla de el como un simple ser humano: Hace algunos aos, en tierras donadas para su movimiento por el gobierno de la India,

351 hubo una alarma entre los allegados a Maharishi: no se le encontraba por ningn lado, y haba asuntos urgentes por resolver. Alguien sali de las edificaciones, y busc por los jardines. En un extremo, bajo la sombra de unos rboles frutales, Maharishi estaba sentado, al parecer hablando solo. El espa se acerc con cautela, y vi al maestro, en la actitud ms tierna, susurrando algo a un saltamontes que haba saltado a su mano. Tal vez estaba aprovechando la ocasin para iniciar al animalito en la Meditacin Trascendental, o tal vez, sencillamente, buscaba conversar con alguien que no lo tratara como a una gran figura espiritual.

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PAUL KNITTER : PLURALISMO Y CATOLICISMO


( A partir de una entrevista sostenida en 1996 ) Es una persona que irradia alegra y que inspira confianza: eso se percibe a los cinco segundos de conocerlo. A los cinco minutos ya puede uno estar rindose de su ltima ancdota, o cuestionndose con sus agudas observaciones sobre la necesidad de un dilogo entre las diversas religiones del mundo. Es telogo, pero no parece que sus estudios lo hayan hecho rgido, o frio, o excesivamente seguro de poseer unas verdades de las que quisiera convencer a otros, sino todo lo contrario: camina con la confianza de un nio, y su cuerpo, flexible, parece flotar entre nubes al tiempo que se hunde en los problemas de la tierra. Es una persona abierta mental, intelectual, afectiva y espiritualmente. Los que se imaginan a los doctores de la iglesia catlica como unos seores vestidos de negro, sumidos en antiguos dogmas medievales de Santo Toms aprendidos en latn, y tiesos como un paraguas andante; no reconoceran a Paul Knitter en la Universidad Javeriana, donde est como profesor visitante desde principios del ao. Paul ya no ejerce el sacerdocio, en el sentido de que no oficia misa ni imparte sacramentos. Pidi licencia hace aos, y se cas y tuvo hijos En otro sentido es el mejor sacerdote que

354 pueda uno imaginarse, porque se siente de lejos que es un ser que profesa la filosofa del amor, un verdadero cristiano interesado en la comprensin y el respeto, la tolerancia y la apertura que podamos desarrollar entre todas las religiones y creencias del mundo. Nacido en Chicago , Illinois, U. S. A. en 1939, parece tener unos veinte aos menos de los que indicara un calendario. El Secreto ?. Pues que no pierde la curiosidad. Ha viajado a cuanto rincn del mundo pueda uno imaginar, desde que se desplaz a Roma para hacer sus estudios teolgicos, y luego a Alemania a hacer el doctorado, convencido de que la prctica del verdadero catolicismo no contradice sino que, al contrario, implica un verdadero inters por comprender los fundamentos de otras religiones, tal y como lo profes el concilio vaticano segundo, y aunque la actual iglesia se incline poco a recordar toda esa apertura ideolgica a la que se comprometi hace dcadas. Qu es ser catlico? Paul Knitter argumenta que la misma palabra Catlico significa una invitacin a la universalidad y a la comprensin respetuosa entre todos los seres humanos, porque Jess mismo no haca distincin ni tena preferencias por unos sectores religiosos y (o) grupos sociales y culturas ms que por otros, sino que vino a tratar a todos por igual como hijos de Dios. Entonces Por qu tendra que imponerse una religin a otras, por qu tendra que considerarse que una de

355 ellas es definitivamente la mejor, y que las otras debieran ser erradicadas , cuando de lo que se trata es de poner de moda el amor universal ?. El que ama comienza por ser humilde, y eso significa abandonar el orgullo de sentirse superior y ms sabio en el plano religioso. No tiene por qu considerarse hertica - dice Paul- la idea de que haya tambin otros salvadores, de que Krishna, Buda, Mahoma, hayan sido tambin encarnaciones de Dios. La base de estas afirmaciones no est solamente en teoras teolgicas que conoce a fondo, sino principalmente en vivencias que ha tenido, en contactos que ha establecido, en enseanzas que ha recibido de diversos lderes religiosos en oriente y occidente, y en diversas comunidades. Paul ha probado diversos tipos de oracin y de meditacin, y siempre ha sabido que todas ellas enriquecen su vocacin cristiana. Pero se ha cuidado mucho de solamente llevar una vida contemplativa, docente y reflexiva como la que tiene, porque piensa que sin la accin social comprometida no hay verdadero compromiso de f. Por eso, desde hace aos, y tambin durante la poca ms dificil, ha estado participando en la agrupacin Cristianos Por la Paz en San Salvador, a la que tambin pertenece su esposa. Paul duda de que la vida espiritual pueda vivirse autnticamente sin una preocupacin paralela por el bien del prjimo y por la intervencin activa sobre los problemas de injusticia, desigualdad, hambruna, violencia y deterioro del medio ambiente que estamos enfrentando a finales de siglo.

356 Durante su estancia en Bogot, Paul ha estado trabajando con seminaristas catlicos, as como con laicos. La receptividad que han tenido sus propuestas ha sido muy grande, como se manifest en elciclo de charlas titulado Budismo zen: un dilogo. Muchos catlicos Colombianos le han manifestado que, luego de escucharlo, se han dado cuenta de que lo desventajoso que es no entrar en dilogo con otras religiones, cuando en la vida se busca un sentido de comunin con Dios. Segn Paul la iglesia catlica es la nica iglesia que ha declarado oficialmente, en un documento del concilio vaticacno segundo titulado Declaracin de la Iglesia hacia Otras religiones que los catlicos tienen la responsabilidad y la obligacin de abrirse al dilogo con los valores que puedan aportarle otras religiones. Y lo que vale para el dilogo entre religiones occidentales y orientales, debera ser vlido tambin para las relaciones entre las iglesias cristianas en Colombia. Paul considera que los problemas de violencia, corrupcin poltica, e injusticia social que vive nuestro pas deberan suponer una mayor colaboracin entre las iglesias. Hay grandes diferencias entre las iglesias protestantes fundamentalistas y la iglesia catlica, pero como cristianos seguidores de Jess todos en comn pueden reconocer los problemas de Colombia como problemas comunes que deberan interesarles. Estos problemas pueden servir como una base comn de encuentro, donde podran conocerse todos como personas religiosas, no para discutir

357 asuntos doctrinales, sino para reconocer la unidad que unos valores universales les aportan. El mismo Hans Kuhn , un telogo contemporaneo famoso, ha afirmado que no habr paz entre las naciones sin un dilogo ms abierto y comprometido entre las religiones. Lo natural sera que nunca hubiera existido friccin entre religiones. Pero, en el caso de los orgenes del cristianismo, en los primeros siglos luego de nacido Jess, hubo una necesidad de defenderse de los ataques externos, y esto habra creado, segn Paul, una actitud de creer que la nica verdad estaba en manos del cristianismo. Ante la amenaza romana, los grupos cristianos se defendieron cohesionndose, y la mejor forma de hacerlo es crear unos dogmas considerados como absolutos y superiores a toda otra creencia. Cuando la Iglesia catlica comenz a ser tambin una iglesia estatal, tuvo que asegurar su poder poltico, que ejerca mediante el control de las conciencias de los sbditos, afirmando que por fuera de la iglesia no poda existir salvacin. Como los Budistas e Hinduistas nunca tuvieron una vinculacin tan estrecha con la poltica, entonces nunca crearon cuerpos doctrinales dogmticos.

358 El modelo inclusivista Una idea muy interesante que Paul ha venido proponiendo, es la de que puedan existir otros salvadores adems de Jess. El antiguo modelo de las iglesias cristianas era excluyente, y se consideraba que toda otra religin era una expresin del demonio. Pero ahora hay un nuevo modelo sobre todo desde inicios de siglo, que aceptan los catlicos, metodistas y presbiterianos. Este modelo, llamado inclusivista, acepta que es posible encontrar a Dios en un contexto hinduista, budista, etc, y que asimismo dentro de ese marco la salvacin es posible. Esta perspectiva supone sin embargo que es la voluntad de Dios que los valores de otras religiones queden incorporados algn dia al cristianismo, al que se pretende concebir en todo caso como superior. Paul prefiere un tercer modelo, llamado pluralista, que defienden algunos telogos de avanzada, y en el que se considera que el cristiano puede estar totalmente comprometido abrindose al mismo tiempo a otras religiones, porque no es la voluntad de Dios que haya una sola religin. El pluralismo acepta que pueda haber otros salvadores en la historia, y no solo uno como defenda antiguamente el modelo exclusivista. Esta idea recibe respaldo de la doctrina original de la encarnacin, en la que se entiende la encarnacin de Dios en Jess como un fenmeno en el cual una persona humana expresa la realidad divina que se revela de una manera convincente. Todo ser humano, como hijo de Dios, puede expresar la

359 realidad divina, as que pueden haber existido y llegar a existir otros salvadores que con su amor y su sabidura puedan ser considerados encarnacin de Dios. Los primeros cristianos, para poder explicar lo sublime de Jess, decan: Esta persona es Yahve, es Dios, este solo puede ser Dios encarnado. Con ello queran decir que ese ser humano haba realizado a Dios.

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La Meditacin Transpersonal

(Nota de actualizacin sobre el mtodo de meditacin que ensea actualmente el autor de este libro)

Origen

De entre todas las tcnicas de meditacin que se han estado difundiendo en occidente, ha habido algunas que se han popularizado ms que otras. Estas han constituido, por decirlo as, una familia de tcnicas que tienen un mismo origen. Y ese origen comn del que tambin procede la meditacin transpersonal, es la tradicin vdica, en la vertiente que tom desde que Bhagawan Swami

Brahmananda Saraswati, un importante personaje espiritual del norte de india, di , hacia mediados del siglo XX, enseanzas muy antiguas que se haban mantenido secretas y

362 reservadas a solo unos escogidos, para su difusin mundial. Este maestro tuvo dos discpulos principales: Swami Devananda, y Maharishi Mahesh Yogi, el segundo ms popular que el primero. Los occidentales tenemos ciertas expectativas y formas de pensar: somos gente pragmtica, que quiere ver resultados y beneficios personales de actividades tales como la

meditacin; y adems queremos pruebas, preferiblemente pruebas cientficas, porque nos gusta que todo est racionalmente explicado y contextualizado. Para dar satisfaccin a esa mentalidad, y con el fn de difundir sus enseanzas ms facil y masivamente, Maharishi Mahesh Yogi promovi la investigacin cientfica sobre los beneficios de la tcnica que ense, a la que llam Meditacin Trascendental. Ms de 600 investigaciones psicolgicas y mdicas se hicieron sobre sus beneficios, todas ellas validando sus bondades. Deepak Chopra, best seller mundial de libros de autoayuda y desarrollo espiritual, ha sido el

363 principal discpulo de Maharishi, y desde 1998,

aproximadamente, ha estado enseando tambin su propio sistema de meditacin. Definicin En Colombia, un discpulo de Maharishi, Swami Amano Gavaksha, ha retomado las enseanzas vdicas antiguas, y las ha vertido a un molde menos comercial, ms crtico, y ms profundo psicolgica y filosficamente. La tcnica antigua de los vedas, se llama ahora Meditacin Transpersonal. Se trata de una herramienta de crecimiento personal sencilla, muy profunda, y facil de aprender. No implica esfuerzo mental alguno. Produce un descanso cuatro veces ms poderoso que el que producira una relajacin inducida, como las que se ensean en los centros de yoga. Cuando uno medita disminuye la actividad respiratoria y cardiaca, porque el cuerpo se est reponiendo y energetizando.Y Se aprende en solo siete clases de dos horas. Se practica dos

364 veces diarias, por unos veinte minutos cada vez, y produce beneficios desde los primeros dias.

Cuando uno medita entra con frecuencia en un estado indescriptible, infinitamente silencioso y placentero, y tambin un una profunda felicidad interior a la que el yoga tradicional llama ananda, que traduce bienaventuranza. Al meditar se trasciende el ego y se contacta el alma, la zona ms profunda de nuestro propio ser y la fuente de la que surgi el universo.. Al meditar se reestablece contacto con la zona ms ntima, profunda y sagrada de nuestro propio ser, un campo de energa e inteligencia total, misterioso y sagrado, del que surgen todas las cosas en el universo.

No hay requisitos para aprender meditacin transpersonal. La gente a veces imagina que se tiene que ser vegetariano, tener creencias orientales, o inclinarse por alguna filosofa espiritual particular, para ser practicante de meditacin. Esto no es cierto para la meditacin transpersonal, que solo

365 supone que el aspirante se afilie, y que no haya consumido alucingenos en los quince dias previos a las clases.

. Fundador De La Meditacion Transpersonal

Fernando Baena Vejarano, o Swami Amano Gavaksha, es Filsofo , docente universitario, y escritor internacional de temas de desarrollo humano. Fund la meditacin transpersonal para diferenciarse del contexto ideolgico de algunas escuelas espirituales en las que estuvo, y, al adquirir ms independencia y autonoma, tener ms libertad para ensear libremente lo que considera que es un conocimiento universal, y que no es propiedad exclusiva de ningun grupo de personas. Gavaksha conoce a fondo, como erudito y como viajero, las culturas de oriente, y estuvo en india por seis meses, recogiendo principios y tcnicas de diversas escuelas espirituales. Hizo estudios interdisciplinarios en Estados Unidos, y ha sido terapeuta y sanador desde 1975. Ha

366 consagrado su vida a ensear meditacin desde 1987, y actualmente se especializa en Psicoterapia Integradora. La Meditacin Transpersonal y sus programas avanzados y complementarios de crecimiento integral, que se ofrecen en el Centro de desarrollo Transpersonal fundado por Gavaksha ( cursos avanzados, retiros, terapias, tertulias, etc); sintetizan los principios de todas las grandes tradiciones meditativas de diversas escuelas espirituales y psicolgicas orientales y occidentales.

Secretos del aprendizaje

Como sus tcnicas hermanas, la meditacin transpersonal se basa en la utilizacin de un sonido, es decir, de una palabra hecha de vocales y consonantes, que viene del idioma snscrito, es decir, de la lengua sagrada de la india antigua. Ese sonido se piensa mentalmente, y eso induce un estado de

367 menor actividad mental y fsica. Utilizar mantras, que ,a diferencia de otras palabras, no tienen significado, para meditar, es un procedimiento muy poderoso y rpido para inducir un estado mental de profundo descanzo, que se sabe es cuatro veces ms profundo que el que produce un estado de relajacin inducida, como la que se produce cuando uno relaja parte por parte del cuerpo mientras escucha msica agradable e imagina colores o situaciones armnicas.

Algunos autores opinan que se puede usar cualquier sonido para meditar,y que se puede aprender a meditar leyendo un libro u escuchando un visdeo sobre el tema, pero las tradiciones antiguas de meditacin no piensan lo mismo, por varias razones. En primer lugar, esa palabra sonora que es un mantra, en realidad, es solo una especie de papel de regalo de una vibracin mucho ms profunda, que solo se transmite de un maestro a un discpulo cuando ha habido una

368 transmisin continua de ese conocimiento, de persona a persona. Y si uno escoge cualquier sonido y se pone a repetirlo mentalmente, no por eso ha entrado en contacto con una corriente de transmisin espiritual directa de un conocimiento antiguo; y por lo tanto el efecto no es el mismo. En segundo lugar, se necesita que , al aprender a meditar, haya un contexto de enseanza idneo. Esto supone una relacin con un maestro, para que todas las dudas y obstculos que se puedan presentar en el camino puedan ser resueltas por medio de una relacin discipular viva y continua, que normalmente toma muchos aos. Y en tercer lugar, porque hay sutilezas actitudinales, energticas y psicolgicas que no se pueden aprender sino en medio de una relacin discipular personal. Sera como aprender a bucear por correspondencia: a nadie se le ocurrira hacerlo.

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Beneficios La prctica diaria de la Meditacin Transpersonal produce no solo una base firme para cualquier proceso de desarrollo espiritual, sino tambin, desde los primeros dias:

Un ptimo manejo del estrs en la actividad cotidiana Mayor inteligencia emocional Disminucin significativa de la ansiedad y de la tendencia a la depresin Mejor desempeo intelectual, acadmico, y laboral Elevacin espontanea del estado anmico y del nivel de energa Apreciacin mas positiva de la vida y de las circunstancias personales Mayor facilidad para materializar metas y deseos

370 A QUIEN SE PUEDE ACUDIR ? Puede usted contactar a Fernando Baena Vejarano difunde esta tcnica desde hace ms de veinte aos, en varias sedes y ciudades de Colombia. Fernando Baena es profesor calificado de esta tcnica desde 1988, cuando hizo un curso intensivo de dos mil quinientas horas de formacin. Luego hizo estudios de Post-grado en una universidad en Estados Unidos, para especializarse en los slidos principios tericos y cientficos que contextualizan y validan la tcnica de Meditacin Transpersonal. Llame al telfono 2456279 o al celular 3108648883 de Bogot, Colombia. . Asistir a la charla informativa gratuita , hay que confirmar asistencia . El cupo es limitado

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