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Deus manifestou-se em carne?

[] Eis que os cus e at o cu dos cus, no te podem conter; [] (1Rs 8,27)

O rei Salomo, falando ao povo de Israel, disse-lhe: Na verdade, edifiquei uma casa para tua morada; lugar para a tua eterna habitao (1Rs 8,13); porm, no deixou de questionar: Mas, de fato, habitaria Deus na terra? Eis que os cus e at o cu dos cus no te podem conter, quanto menos esta casa que eu edifiquei (1Rs 8,27). Em sua sabedoria, Salomo teve a lucidez de duvidar que Deus caberia no Templo, tamanha a magnitude com que O considerava. Por nossa vez, no resistimos e, parafraseando Salomo, tambm questionamos: Eis que os cus e at o cu dos cus no te podem conter, quanto menos um corpo fsico edificado pelo homem. Dois so os passos com os quais sustentam que Deus manifestou-se em carne: Joo 1,1-14 e 1Timteo 3,16. Iremos analis-los, para verificarmos se corroboram essa hiptese ou no. Antes, preciso abordar quatro pontos importantes que, muitas vezes, no so levados em conta na interpretao dos textos bblicos: 1) temos a informao, conforme os prprios textos bblicos, de que Pedro e Joo eram homens iletrados e incultos (At 4,13), fato que nos faz duvidar de que foi mesmo Joo quem teria escrito o evangelho que lhe atribuem. 2) as profecias, nas quais acreditam, dizem que Deus enviaria um Messias e no que Ele mesmo viria. 3) em nenhuma passagem do Novo Testamento h algo, literalmente, afirmando que Jesus seja o prprio Deus. certo que querem atribuir ao passo Jo 10,30: Eu e o Pai somos um, como sendo Jesus afirmando ser Deus; entretanto, um pouco mais a frente Jesus completa dizendo o Pai est em mim, e eu estou no Pai (Jo 10,38), ou seja, sendo ele o Verbo divino, teria que se manifestar em comunho total com Deus. Alm disso tambm incluiu todos ns nessa relao de ser um com Deus: Jo 14,20: Naquele dia conhecereis que estou em meu Pai, e vs em mim, e eu em vs. e Jo 17,22: E eu lhes dei a glria que a mim me deste, para que sejam um, como ns somos um. Em Elizabeth Clare Prophet (1939-2009) encontramos uma interessante informao a respeito de Jo 10,30:
Orgenes no hesitou em descrever o relacionamento dos seres humanos com o Filho. Acreditava que temos a mesma essncia que o Pai e o Filho: Ns, portanto, fomos feitos de acordo com a imagem, tendo o Filho, o original, como o exemplo das nobres qualidades que existem dentro de ns. Aquilo que somos para o Filho, o Filho para o Pai, que a verdade (25) Temos as nobres qualidades do Filho dentro de ns, podemos passar pelo processo de divinizao. [] Orgenes usou a afirmao de Jesus Eu e meu Pai somos um (27) para descrever o relacionamento entre Jesus e o Pai (28). Jesus, um ser humano, pode afirmar que uno com o Pai, mesmo ocupando um corpo humano falvel, porque sabe que existe em si uma parte eterna que est sempre unida ao Pai. O propsito de sua vida foi nos ensinar como, a cada dia, uma parte da alma pode tornar-se imperecvel, entrando em unio com Deus. Creio que ns tambm podemos dizer: Eu e meu Pai somos um, reforando esta unio atravs das nossas aes dirias. Como disse Jesus: Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm (29). ______
27. Joo 10:30 28. Ver Orgenes, Dialogue with Heraclides (Dilogo com Herclito) em John Ernest Leonard Oulton e Henry Chadwick, trad., Alexandrian Christianity (Cristianismo

2
Alexandrino) vol. 2 da The Library of Christian Classics (Biblioteca de Clssicos Cristos) (Philadelphia: Westiminster Press, 1954), pp. 439-40. 29. Joo 5;17.

(PROPHET, 1999, p. 194) (grifo nosso)

Isso importante porque Orgenes de Alexandria considerado um dos Pais da Igreja, o que nos leva a crer que as coisas, no cristianismo primitivo, eram diferentes das que hoje se advogam, em relao a esse assunto. David Flusser (1917-2000) foi professor de cristianismo primitivo e do judasmo do Perodo do Segundo Templo na Universidade Hebraica de Jerusalm; na sua obra O judasmo e as origens do cristianismo, afirmou: [] No obstante, pelo menos no que diz respeito aos Evangelhos Sinpticos, difcil encontrar qualquer dito que identifique Jesus como Deus (ou com a Tor). [] (FLUSSER, 2002, p. 56) (grifo nosso). Ademais, ao homem que lhe havia dito Bom Mestre, Jesus respondeu-lhe: Por que me chamas bom? Ningum bom seno um, que Deus, o que seria falsear a verdade, caso ele fosse mesmo Deus. Na verso de Mateus (19,16-22) esse homem era um jovem (v. 20.22), enquanto que para Marcos (10,17-22) e Lucas (18,18-23), j era um homem maduro (Mc 10,17; Lc 18,18), que desde a juventude vinha observando os mandamentos (Mc 17,20; Lc 18,21). 4) como explicar, numa boa lgica, que Deus tenha morrido na cruz como oferta de sacrifcio a Ele mesmo para redimir os nossos pecados? Todos esses pontos deveriam ser considerados ao querer elevar Jesus condio de ser a prpria divindade. Para o autor de Hebreus, a condio de Jesus era bem diferente da de Joo, colocandoO menor que os anjos: Hb 2, 7-9: Fizeste-o um pouco menor que os anjos, de glria e de honra o coroaste, todas as coisas lhe sujeitaste debaixo dos ps. Ora, visto que lhe sujeitou todas as coisas, nada deixou que no lhe fosse sujeito. Mas agora ainda no vemos todas as coisas sujeitas a ele; vemos, porm, aquele que foi feito um pouco menor que os anjos, Jesus, coroado de glria e honra, por causa da paixo da morte, para que, pela graa de Deus, provasse a morte por todos. Vejamos, agora, o passo do Evangelho Segundo Joo: Jo 1,1-14: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e, sem ele, nada do que foi feito se fez. A vida estava nele e a vida era a luz dos homens. A luz resplandece nas trevas, e as trevas no prevaleceram contra ela. Houve um homem enviado de Deus, cujo nome era Joo. Este veio como testemunha para que testificasse a respeito da luz, a fim de todos virem a crer por intermdio dele. Ele no era a luz, mas veio para que testificasse da luz, a saber, a verdadeira luz, que, vinda ao mundo, ilumina a todo homem. O Vergo estava no mundo, o mundo foi feito por intermdio dele, mas o mundo no o conheceu. Veio para o que era seu, e os seus no o receberam. Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que creem no seu nome; os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus. E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai. Certamente, que Jesus sendo o Verbo de Deus, ou seja, aquele por quem Deus envia Sua mensagem a humanidade, ao encarnar-se como um ser humano; da, podemos, indubitavelmente, consider-lo como sendo o Verbo que se fez carne. Entretanto, o que no podemos fazer, por falta de lgica, admitir que Jesus seja o prprio Deus encarnado, uma vez que, conforme j o dissemos, se Deus no cabe num templo, com muito maior razo, no caberia num corpo humano, um temporrio templo do Esprito humano. Salomo, conforme mencionamos, percebeu que nem mesmo na Terra se pode admitir que Deus venha a caber, o que perfeitamente podemos entender, por se tratar de um ser infinito.

Para ns, os espritas, Jesus, sendo Ele a manifestao da palavra divina, num sentido figurado, poderia ser chamado de Deus, inclusive, tendo recebido a misso de criar o nosso mundo, pelo qual ainda vela, explicar-se-ia a afirmativa em Joo de que o mundo foi feito por intermdio dele. Se, em relao a ns, Jesus disse sois deuses (Jo 10,34), com mais razo devemos entender que Jesus tambm o seja; s que, apesar da Sua elevao, Ele tambm deva ter o tratamento, em ambos os casos, ou seja, em relao a Jesus e a ns, trata-se de um deus relativo e no do ABSOLUTO. Especificamente, quanto ao versculo 14, que diz E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, encontramos a seguinte explicao: Esta expresso entre ns no fiel ao original, que em ns (do grego en hemin; e do latim in nobis, como est na Vulgata). (CHAVES, 2006, p. 136). (negrito nosso). Em http://www.bibliacatolica.com.br/ confirmamos que, de fato, em grego e latim, consta da forma aqui mencionada. O interessante que isso muda completamente o sentido da frase, pois se o Verbo est em ns, a centelha divina que todos ns possumos, o que impediria dizer que somente Jesus a teria. Assim, se o Verbo se fez carne e habitou em ns, trata-se, certamente, de nosso esprito ou alma, que de origem divina, e, no decorrer dos milnios manifestar a palavra divina, medida que adquirir evoluo espiritual (Mt 5,48) suficiente para ter condies de viver do lado direito de Deus. Sobre como se deveria entender essa fala de Joo, transcrevemos as consideraes da escritora Elizabeth Clare Prophet, que assim disse:
Esta viso ortodoxa, que define Jesus como Deus, baseia-se, em parte, numa interpretao incorreta do Evangelho de Joo, onde lemos: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus... Todas as coisas foram feitas por ele, e, sem ele, nada do que foi feito se fez. Adiante Joo nos diz que o Verbo se fez carne, e habitou entre ns (20). Os ortodoxos concluram, por estas passagens, que Jesus Cristo Deus, o Verbo encarnado. O que eles no entenderam foi que, quando Joo chamou Jesus de Verbo, estava remontando tradio grega do Logos. Quando Joo diz que o Verbo criou tudo, emprega o termo grego para Verbo Logus. No pensamento grego, o Logos descreve a parte de Deus que age no mundo. Filon chamou ao Logos Semelhana de Deus, atravs do qual todo o cosmos foi criado (21). Orgenes denominava-o a alma que mantm o universo coeso. Filon acreditava que grandes seres humanos como Moiss poderiam personificar o Logos. Por isso, quando Joo escreve que Jesus o Logos, no est sugerindo que o homem Jesus sempre tenha sido Deus, o Logos. O que Joo quer dizer que o homem Jesus tornou-se o Logos. Alguns telogos primitivos acreditavam que todos tinham esta oportunidade. Clemente revela que todos os homens tm a imagem do Verbo [Logos] dentro de si e por isso que o Gnesis diz que o homem feito imagem e semelhana de Deus (22). O Logos, portanto, a centelha da divindade, a semente do Cristo que existe nos nossos coraes. Tudo indica que os ortodoxos rejeitaram ou ignoraram esta tradio. Devemos compreender que Jesus tornou-se o Logos, assim como tornou-se o Cristo. Mas isto no quer dizer que apenas ele poderia faz-lo. Jesus explicou este mistrio quando partiu o po na ltima Ceia. Ao pegar o po, que simboliza o nico Logos, o nico Cristo, partiu-o dizendo: Este o meu corpo, que partido por vs (23). Jesus estava ensinando aos seus discpulos que existe um Deus absoluto e um Cristo Universal, ou Logos; que o corpo do Cristo Universal pode ser partido e que, ainda assim, cada pedao mantm as qualidades do todo. Estava dizendo que a semente do Cristo estava dentro deles, que ele tinha vindo para aceler-la e que o Cristo no diminua, mesmo que o seu corpo fosse partido muitas vezes. O menor fragmento de Deus, do Logos ou do Cristo contm a plenitude da natureza divina do Cristo que ele desejava tornar nossa. Os ortodoxos no compreenderam o ensinamento de Jesus porque no conseguiam aceitar a realidade de que todos os seres humanos tm uma natureza divina e uma natureza humana assim como o potencial para tornar-se totalmente divinos. No compreendiam o humano e o divino em Jesus e, portanto, no podiam compreender o humano e divino dentro de si mesmos. Por observar as fraquezas da natureza humana, acreditavam que precisariam negar

4 a natureza divina, que ocasionalmente se revela at mesmo nos piores seres humanos. ______
21. Filon, citado por David Fideler em Jesus Christ, Sun of God: Ancient Cosmology Early Chistian Symbolism (Jesus Cristo, Sol de Deus: Cosmologia Antiga e Simbolismos dos Cristos Primitivos (Wheaton, Ill.: Theosophicalo Publishing House, Quest Books, 1993), p. 42. 22. Clemente de Alexandria, Exhortation to the Greeks 10 (Exortao aos Gregos 10), citado por Fideler em Jesus Christ, Sun of God (Jesus Cristo, Sol de Deus), p. 42. 23. I Co 11:24 VKJ; Mt 26:26; Mc 14:22; Lc 22:19.

(PROPHET, 1999, p. 192-193) (grifo nosso)

V-se, portanto, que o conceito de Logos (o Verbo) foi alterado ao longo dos tempos; hoje j no mais reflete aquilo que, nos primrdios do cristianismo, dele compreendiam. Vejamos, agora, o que alguns outros estudiosos falam sobre o assunto. O filsofo, educador e telogo Huberto Rohden (1893-1981) manifestou sua opinio sobre essa questo de Jesus ser o Deus encarnado da seguinte forma:
Que o Cristo, o Ungido, que os antigos hebreus chamavam Messias, o Enviado? O quarto Evangelho designa o Cristo com a palavra Logos, comeando o texto com estas palavras: "No princpio era o Logos, e o Logos estava com Deus, e o Logos era Deus". A palavra grega Logos muito anterior Era Crist. Os filsofos antigos de Alexandria e de Atenas, sobretudo, Herclito de feso, designavam com Logos o esprito de Deus manifestado no Universo. Logos seria, pois, o Deus imanente, em oposio Divindade transcendente, que no objeto de nosso conhecimento. A Vulgata Latina traduz Logos por Verbo: "No princpio era o Verbo..." Logos, Verbo, Cristo so idnticos e designam a atuao da Divindade Creadora, a manifestao individual da Divindade universal. Neste sentido, o Cristo Deus, mas no a Divindade. E neste sentido diz ele aos Homens: "Vs sois deuses"; os homens so manifestaes individuais da Divindade Universal. A primeira e mais perfeita das manifestaes da Divindade Universal, no Universo, o Cristo, o Verbo, o Logos, que Paulo de Tarso chama acertadamente "o primognito de todas as creaturas" do Universo. O Cristo anterior creao do mundo material. Ele "o Primognito de todas as creaturas". O Cristo no creatura humana, mas a mais antiga individualidade csmica, que, antes do princpio do mundo, emanou da Divindade Universal. O Cristo Deus, mas no a Divindade, que Jesus designa com o nome Pai: "Eu e o Pai somos um, mas o Pai maior do que eu". Deus, na linguagem de Jesus, significa uma emanao individual da Divindade universal. A confuso tradicional entre Deus e Divindade tem dado ensejo a interminveis controvrsias entre os telogos. Mas o texto do Evangelho claro: o Cristo afirmou ser Deus, mas nunca afirmou ser ele a prpria Divindade. (ROHDEN, 1996, p. 23-25) (grifo nosso).

Reputamos essa opinio como muito importante, por vir de um renomado telogo e expadre jesuta, a confirmao de que Jesus no Deus. O teor desse passo de Joo idntico ao que consta do livro Rig-Veda da ndia, no qual se l este verso: No princpio era Brahman, com quem estava o Verbo, e o Verbo Brahman (traduzindo-se a palavra Vak do snscrito como Verbo). (LEWIS, 2008, p. 45), o que nos leva a acreditar na grande possibilidade de o texto de Joo tratar-se de uma aculturao. Algo semelhante tambm nos dizem os autores Holger Kersten (1951- ) e Elmar Gruber (1955- ): A introduo do Evangelho segundo Joo 'no princpio era o Verbo [Logos]...' pode ser considerada uma citao dos textos budistas: 'Na base [de todas as coisas] est o Dharma'. [] (KERSTEN e GRUBER, 1996, p. 330).

Vejamos a correspondncia que Kersten e Gruber fazem da passagem que narra o encontro de Jesus com uma mulher samaritana (Jo 4):
Uma histria sobre o discpulo favorito do Buda, Ananda, muito reveladora. Certa vez, quando viajava pelo interior do pas, Ananda encontrou uma jovem da casta matangi beira de um poo e lhe pediu um pouco de gua. Temerosa, ela lhe contou que as pessoas de sua casta estavam proibidas de se aproximar de um santo homem. Ananda, porm, lhe respondeu: Irm, no lhe perguntei nada sobre sua casta ou sua famlia; apenas estou lhe pedindo que me d um pouco de gua para beber (Divyavadana 217). A casta dos chandala, a qual a jovem matangi pertencia, era a mais baixa na sociedade indiana. Os brmanes a tratavam com profundo desprezo. Jamais aceitariam gua de uma chandala, porque a simples sombra de um intocvel j era suficiente para conspurcar ritualmente um brmane. Embora sujeitos a um sistema social e a circunstncias histricas totalmente diferentes, os judeus tambm desprezavam certos tipos de pessoas: os habitantes da Samaria, os filisteus, e o povo de Seir. [...] No Novo Testamento h uma longa parbola cujo incio incrivelmente semelhante histria de Ananda e da jovem no poo. Narra o encontro entre Jesus e uma mulher junto fonte de Jac, perto de Sicar, na Samaria. Como faz parte do Evangelho segundo Joo (4:5-42), contm naturalmente um forte simbolismo espiritual. Jesus pede samaritana que lhe d de beber. Na resposta da mulher encontramos a mesma surpresa diante da coragem de um membro da classe privilegiada de se dirigir a uma pessoa que alvo de desprezo e rejeio: Como que tu, um judeu, pedes de beber a mim, que sou samaritana? A essa altura, o leitor poderia esperar uma resposta breve como a de Ananda simples e totalmente desprovida de preconceito, como as que fazem parte dos aforismos de Jesus. No entretanto, segue-se uma explicao tpica de Joo, misticamente obscura, na qual Jesus diz mulher, que, se soubesse quem ele era, ela lhe pediria de beber, e ele lhe daria gua viva. ento que essa simples, mas dramaticamente bem-construda, de um encontro mpar se transforma abruptamente numa exposio teolgica. Tudo indica que o evangelista se utilizou, na introduo, de alguma fonte estrangeira para expressar suas ideias sobre o Cristo. Pode-se presumir que, sabendo que Jesus no aceitava preconceitos, Joo achou conveniente usar uma histria hindu que abordava o tema de uma maneira acessvel e fcil de ser memorizada. (KERSTEN e GRUBER, 1996, p. 149-151) (grifo nosso).

A relao entre Jesus e Buda clara, mas Kersten e Gruber, apresentam mais outra:
Como Jesus, Buda despertou o dio da classe sacerdotal dominante ao pregar a percepo religiosa como um processo de realizao individual, acessvel a todos que estivessem dispostos a realizar o esforo necessrio: Para aquele que deixa este mundo sem ter percebido seu verdadeiro mundo, isso to intil quanto o Veda que ele no estudou ou algum trabalho que ele evitou (Brihad-AranyakaUpanishad). Jesus disse: Aquele que sabe tudo, mas no conhece a si mesmo, no conhece nada (Tom 67).

O verdadeiro mundo mencionado nessa passagem dos Upanishads o mundo interior, espiritual, o verdadeiro ser (atman). Aquele que, atravs da meditao e de prticas religiosas, conseguir conhecer seu verdadeiro ser, descobrir que, nas profundezas do seu ser, ele idntico a Deus. Para o autor do Evangelho segundo Joo, essa ideia, to chocante e hertica para os cristos ortodoxos, era uma profunda convico de Jesus. Numa cena ocorrida durante a festa de consagrao do templo de Jerusalm, ele mostra um Jesus que quase apedrejado por duas ideias hindus, que os judeus ortodoxos consideravam uma blasfmia. Jesus ousara expressar a ideia da identidade entre atman e brahman com as seguintes palavras: Eu e o Pai somos

6 um (Joo 10:30). Com essa frase, sua inteno no era absolutamente vangloriar-se de ser o Filho de Deus, mas expressar a certeza de que, seguindo o caminho correto e justo, qualquer um podia experimentar a unidade com o absoluto. No mesmo Evangelho, Jesus tambm cita uma passagem dos Salmos em que todos so considerados iguais a Deus: Eu digo: sois deuses (Joo 10:34). Depois disso, teve que buscar abrigo contra as primeiras pedras. (KERSTEN e GRUBER, 1996, p. 201-202) (grifo nosso).

O historiador Iakov Abramovict Lentsman (1908-1967), em A origem do Cristianismo, afirmou o seguinte:


[] O Evangelho Segundo Joo proclama, logo nas primeiras linhas: No comeo era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Esta frase s torna compreensvel se se subentende que o Verbo era filho de Deus, isto , Jesus. Este justamente o pensamento de Joo. Segundo sua opinio, Jesus no uma criatura humana, e ele acentua por toda parte seus traos divinos. Segundo a doutrina dos gnsticos, que muito influiu na formao da ideologia crist, o intermedirio entre os homens e Deus, e defensor deles diante de Deus precisamente o Logos, isto , o Verbo. Tudo leva a crer que a imagem de Jesus no quarto evangelho no foi tirada do Apocalipse, onde o Cordeiro sobretudo o chefe dos exrcitos celestes, mas, antes, que sofreu a influncia do gnosticismo. Alm disso, o contedo desse escrito lembra melhor os sermes dos telogos, do que as parbolas edificantes dos sinpticos e as vises fantsticas do Apocalipse. (LENTSMAN, 1963, p. 179) (grifo nosso).

mais um autor que sustenta a ideia de que o Verbo, no Evangelho de Joo, tomado de outra cultura, no caso, relacionando ao gnosticismo. Geza Vermes (1924- ), professor da Universidade de Oxford, considerado um dos maiores especialistas acadmicos sobre Manuscritos do Mar Morto e histria do cristianismo, j aponta outra influncia:
O termo Logos, o Verbo, joga um papel essencial na filosofia e no misticismo gregos, com os quais Joo parece ter alguma familiaridade. Tratase de um conceito central na elaborao teolgica do filsofo alexandrino judeu Filo, e na especulao mstica helenstica conhecida como hermetismo atribuda ao deus Hermes Trismegisto (Hermes, o Trs Vezes Grande). Ambos so passveis de terem influenciado o cristianismo helnico. Tanto para Filo como para Joo, o Logos foi o instrumento de Deus ao criar o mundo, uma figura de mediao entre Deus e o gnero humano. No misticismo hermtico, que busca a deificao do homem atravs do conhecimento, o Logos chamado de filho de Deus. Esta locuo, ecoada por o filho unignito que est no seio do Pai em Joo, o princpio que d forma e ordem ao mundo. Ele tambm designado na filosofia religiosa grega como Demiurgo ou Arteso, noo que ser muito discutida no cristianismo ulterior. (VERMES, 2006a, p. 66) (grifo nosso).

Embora no tenha ficado definido qual ou quais influncias sofreu o autor do Evangelho Segundo Joo, uma coisa parece-nos consenso: que, de fato, houve influncia; por isso esse Evangelho no representa a crena limpa e pura daqueles que viveram o cristianismo primitivo. Vejamos, agora, o outro passo com o qual sustentam ser Jesus o Deus encarnado. 1Tm 3,16: Evidentemente, grande o mistrio da piedade: aquele que foi manifestado na carne foi justificado em esprito, contemplado por anjos, pregado entre os gentios, crido no mundo, recebido na glria. No se v nada nesse passo que leve concluso de que Deus se manifestou na carne; entretanto, em outras tradues se observa isso. Vejamos como o seu teor nas diversas tradues:

SBTB: Deus se manifestou na carne. Barsa: Com que Deus se manifestou na carne. SBB: aquele que se manifestou na carne. Mundo Cristo, Shedd e Novo Mundo: aquele que foi manifestado na carne. De Jerusalm, Paulinas/Loyola e Vozes: Ele foi manifestado na carne. Pastoral: Ele se manifestou na carne. Do peregrino: Manifestou-se corporalmente. Ave Maria: manifestado na carne. Santurio: Manifestou-se na carne. Paulinas 1957, 1977 e 1980: Que se manifestou na carne. Enquanto nas verses da SBTB e Barsa a personagem que se manifestou na carne foi o prprio Deus, nas restantes podemos admitir que foi Jesus. Em nossas pesquisas descobrimos a causa dessa divergncia; vejamos os dois momentos no qual Bart D. Ehrman (1955- ), um dos maiores especialistas em Novo Testamento da atualidade, trata desse assunto:
Em 1715, Wettstein foi Inglaterra (em uma turn literria) e teve completo acesso ao Cdice Alexandrino, do qual j ouvimos falar quando abordamos Bentley. Uma parte do manuscrito mereceu a ateno particular de Wettstein: era uma daquelas questes acessrias de consequncias enormes: dizia respeito ao texto de uma passagem-chave do livro de I Timteo. A passagem em questo, I Timteo 3, 16, fora usada durante muito tempo por defensores da teologia ortodoxa em apoio da viso segundo a qual o prprio Novo Testamento chama Jesus Deus. que o texto, na maioria dos manuscritos, refere-se a Cristo como "Deus tornado manifesto na carne e justificado no Esprito". Como j indiquei no captulo 3 deste livro, a maioria dos manuscritos abreviava os nomes sagrados (os chamados nomina sacra, e esse o caso justamente aqui, onde o termo grego para Deus (EO abreviado com duas letras, teta e sigma (, com uma linha traada no topo das duas para indicar que se trata de uma abreviatura. Wettstein percebeu, ao examinar o Cdice Alexandrino, que a linha sobre as duas letras fora feita em uma tinta diferente da que fora usada para as palavras circundantes, de onde se depreende que provinha de uma mo tardia (isto , traado por um copista posterior). Alm disso, o trao horizontal do meio da primeira letra, , no fazia realmente parte da letra, mas era uma linha que vazara desde o outro lado do velho velino. Em outros termos, em vez de se tratar de uma abreviatura (tetasigma) de "Deus" (, a palavra era realmente formada por um micron e um sigma (O), uma palavra completamente diferente, que significa simplesmente "quem". A redao original do manuscrito no falava, pois, de Cristo como "Deus manifestado na carne", mas de Cristo, "que foi manifestado na carne". De acordo com o testemunho antigo do Cdice Alexandrino, Cristo deixa de ser explicitamente chamado de Deus nessa passagem. (ERMAN, 2006, p. 123) (grifo nosso). Na verdade, j vimos uma variao textual relacionada a essa controvrsia cristolgica em nossa discusso, no captulo 4, das pesquisas textuais de J.J. Wettstein. Wettstein examinou o Cdice Alexandrino, atualmente na Biblioteca Britnica, e determinou que em 1 Timteo 3,16, onde a maioria dos manuscritos fala de Cristo como Deus tornado manifesto na carne, esse manuscrito primitivo fala originalmente de Cristo que foi tornado manifesto na carne. A mudana, em grego, muito sutil apenas a diferena entre as letras teta e micron ( e O), que so muito semelhantes. Um copista tardio alterou a variante original, de modo que se deixou de ler que e passou a ler Deus (tornado manifesto na carne). Em outros termos, esse revisor tardio mudou o texto de modo a enfatizar a divindade de Cristo. chocante perceber que a mesma correo ocorreu em quatro dos nossos outros manuscritos primitivos de 1 Timteo. Todos eles encontraram revisores que mudaram o texto do mesmo modo, de modo que agora ele chama Jesus

8 explicitamente de Deus. Esse se tornou o texto da vasta maioria dos manuscritos bizantinos (isto , medievais) posteriores e por isso se tornou o texto da maioria das tradues antigas da Bblia. (EHRMAN, 2006, p. 167).

Veja, caro leitor, o que causa uma pequena mudana em um texto. Quantas no poderamos encontrar na Bblia como um todo? O fato que, diante do exposto, no se pode tomar esse passo para justificar que Jesus seja Deus, mesmo que na Bblia consultada tenha isso, porquanto, trata-se de manifesto erro de traduo, conforme demonstrado. Ento, na verdade, e sem qualquer apelao, biblicamente, no temos onde nos apoiar para manter essa crena viva; entretanto, sabemos que muitos no iro dar a mnima pelo que aqui estamos apresentando com esse estudo; so os fanticos que nunca abrem mo das ideias que possuem para abraar outras. A esses no nos dirigimos, mas aos que possuem mente aberta, para aceitar novos conhecimentos, mesmo que tenham de reformular seus conceitos.

Paulo da Silva Neto Sobrinho ago/2012

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