Nl'YERSlDAD DE .

UUE:'-H)S AIRES
FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS
m
CA1'\LOS ASTI\.ADA
IDEALIS}IO FENOMENOLOGIOO
DEL AUTOR y
El problema epistemolgico en la Jilosojia actual ( 1 9 ~ 7 ) .
Hegel y el presente (rg3r).
Pn;yrcso )' dc:walo:-!.:adn ert }losoj{a J literatura ( I o3 ).
El juego existencial ( I g33).
Goetlw y el pantesmo spinoziano ( rg33).
!
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1
1
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L
lo/IET..F:U:5ICA EXISTENCIAL
BUENOS AIRES
11\!P!lEN'l'./'1 DE LA U!'llVEESU>AD
1936
i
..-
IDEALiSMO FENOMENOLGICO Y METAI<'SICA
EXISTENCIAL
La fonomonologia doviono una
que constuntcmonto eniiqucce sus cua-
dros con al aporto do los conodmiontos do cada
poea concreta. Con osta radicalizacin dol idea-
lismo fcnomonolgico, do Ja filosofa como cicn-
l}:;w.. ct...'l. j' fundamont.al, estn' dados, en unes
!.ro eoncoptG sur, propius lhuitna, o1dl'05 c. iHsal-
-vahlcs, ms all do los cuales ]a metafsica, como
neccnidad esencial de ]a o:dstencia humana,
aeontoco y soguir aconteciendo.
C . .UILO:J AsTru..n.l., El Jur.gv E:zi::tcr.cid
1
II p;n:tu, c.1"J. I, 7_3.
.'#
INTRODUCCION
Indagar la relacin entre las posiciones de Husserl y de Hei-
degger es hacer incidir nu-estra reflexin filosfica en el n-
ckG :w..s f.ril e11 pmblernas cap,itaies, .en sugestiones apasi'!}-
nan1Jes, en incitaciones acuciosas de la filosofa actuaL
Como todos los poosad011es de la 'fenomenolgica,
I-I:eideg,!jer. e;n rl memento inicial de su labor, aprendi- y i
mismo lo l'ewHoce ( 1 )-de la enseanza magistral de Husserl el
v.er.dadero sentido de toda empirie, su significacin filosfica y
sus lmilies, e incluso el manejo del .instrumento necesari...amente
a:decuado a su inuerpr-etacin, El p,unto de partida metdico, as
como la postura problemtica inicial del filosofar heideggeriano
son :Denomenolgicos. Pem Heidegger no se queda en el tene-
no .meu LTab de investigacin que es la fenomenologa en la
formulacin de HusserL Como v-eremos, para l, la filosofa, si
ha de inberpretar con fidelidad su peculiar tarea, ti:tme que s-er
ontologa ftenorruenolgica universal. Ontologa univ-ersal que,
gn He:i:cldeger, ha de partir de la de la existencia
humUJ.J.a (Dasein), y que, como analtica de la Existencia (Exis-
ten:::), es decir, del seJ: de la existencia humana con el cual resta
lti.ma se relaciona de una manera u otra, ha at'!egur:J.do e! ca-
bo del hilo condudor de todo inteuogar filosfico en. la misma
e:risiJena h mnun:a, o ;,ca, en el lng;;.:: de donde este hilo :;ale y l.w.-
( -::) V:Jaso Suin und l,!i.:, p<ig. 5o, nota..
1"
-o-
Cla el cualTegresa ( 2) Vale decir, que sa filo:sofw: se propone ur:a
finalidad distinta de la estrictamente asignada por Husse1l a
la ienomenologia. La concepcin de la l'ilcsofa es radicalmen-
te diferente en ambos pensadores. La posicin de Heidegger ,no
es un ltimo desarmllo de la fenomenologu de troquel husser-
iiuno, que venga u completarLa como etapa ya prcbosquejada .en
e! pcnsamiento originario, como se pretende por algu.nos crti-
cos y expositor,es. Por el contrario, entne idealismo f.enomenolgi-
co (Husserl) y metafsica exislenciul (Heidegger), media una di-
ier.encia fundamentaL Heidegg'er, merced a una radicalizacin
de la nocin de e:JJisiencia, llega u _una concepcin de 1a filos-
fa y de :m tar.ea esencial divergentes, y hasta opuestas, de las
que Husserl considera abonadas rigurosamente por la fenome-
nologa.
.que .. H
1
!.!55.e.!:! y _!!eidegger:> son
:relaciones di:lienenciales y hasta de oposicin. Es lo que desta-
caremos clara y dcumentadam:ente en el desarrollo de las pre-
sentes consideraones en tomD a las mismas. El idealismo f,eno-
menolgico de Husserl. y la. melaHsicu existencial de Heidegger
sDn, en concepto, y tal tes la tesis de este trabajo, dos
posibilidades - de ilistinto radio esp;eculalivo - del fosofar
actual. Entre ambas oscila, grvida de la in-
quietud filosfica de noostr.os das.
( 2) Vase O p. ci:., p:g. 38.
I
ETAPAS DEL IDEALISMO FENOMENOLOGICO
,;p

(
1
CAPITULO I
GENESIS Y FUi'fDM1E:'!'rO DE LA FZNOMENOLOGrA
nomenologa.
Desde el com:r;enzo de nuestra ven19s ponsu.rniento
i'iloBfico ulemn proponerse nuevrus metas, ensayar otros
rmteros, en una palahna, vivir y desenvolv.erse hajo otro signo.
En los ltimos uS de la pas1K1a centmia, ;el empirismo de
las ciencias pmticulares, ,articulado en la p&eudo filosofa del
positivismo impemnbe, concentraba en s todo el i:nt'!lrs teortico,
y esta actitud coua pm,eja con .el desp11ecio por la filosofa a:u-
tntica, representada por las doctrinrus de La interrumpida tradi-
cin especulativa. Toda inquietud metafsica haba sido desplaza-
da en favor de la p11eocupacin por las in'festig.aciones de tip,o
naturalista sobre la teora del conocimiento. Se lend<J., como
ul ms .PlausiJJle de los desiderata, a una presunta filosofa ci!en-
tfica que queria ser la sirbesis de las ciencias especiales. Cunn-
do, en rgoo, se public -el primer tomo de las hwestig.aciones
lgicas de Edmundo Hrusserl, la escuela ,de Marburgo- espe.-
cie de semi-compromiso con esta situacin,. desde que I'epresen-
ta un menos basto y ms {;Sta tesou:ela
que, a su estTici:o sistem.;llismo y a su. rigidez. ex-egtica,
-lO
tenia el C:ll'ctel' de una verdadera ortoclo:cia filosofarliie, seorea-
ba los Jilcsficos! sobre todo los acadmicos.
El neolN;gelianisn1.o, su!gido a principios de ilU{3Si?o ,siglo, el
nico intento serio por superar la teora del conocimiento del
neokantismo, acuada por Cohen, no logr conmover el domi-
nio casi incontestacl:o de lVIarbrngo. Y es CJ.'-Ie, como ha ocurrido
sierilpre en toda i2ll tativa de restauracin filosfica, en la heae-
liana, por no haber nacido de mm intema necesidad filosfica
a.firmali.va, originada en exigencias histricas de h poca, falt
una problemtica original.
Los prime2os pasos del movinenl:o fenomenolgico sealan
un momeniio realmene clnmlico en la especulacin filosfiea
alemana. En el primer tomo de las lm;estiy.'lciones lgicas, con-
sagrado a los Prolegmernps para ta lgica p;.NYt, Husserl pe.r-
siguc el psicolog-ismo hasta en sus ltimos escondrii
0
s. v. ten
Sl!S forrnas O en .. O
en muchas teoras que se crcen libres de l, lo comba!Je con ar-
mas de mxima eficacia. Una v:ez despejado el camino, elimina-
do el obstcuLo psicologista, echa .. en el captulo undcimo, los
lineamientos bsicos de la lgica para. Este aporte positivo del
primer tomo de las Investigaciones, l"encidas y.a en los crculos
filosficos las dificultades de la nov.edad terminolgica husser-
liana, hace rpidamenhe camino.
lVfurburgo siente el primer sacudirrriento de sus bases y, poseda
de inquietud sintomtica, ''a al encucnb'o de uu enemigo al que,
presintindolo dueo de la victoria, no se atrev,c a combatir. Pr.e-
fim,e emp1ear con l un lenguaje amistoso y (( compransiv.o . Paul
Natorp, el ms avizor, enfionces, ele la plyade marbmgiana, sa-
lucla, en rgi2, la pr.esencia de I-:h1sserl, pero en sus palabras tras-
luce, insegma ya, la ilusin de un podero que no confa ms en
si mismo. <Ulunque Kant, como tampoco Cohe;n en sus prirne-
:ros escribas, no ha evitado bemerosai11!enlle el Lenguaje de la Psi-
-cologa, sin embargo fu continuammlie acentuada la profunda.
-diferencia del punto de vi..sta trascendental del psicolgico. Dr;
aqui que en este :;:.e.specto tampoco nos quede mucho que apren-
der de ]us hc.;.mOsa.s considCraCion es de-. H u.sscrl (en el pnrner
- rr --
tom.o de las Investi;p:rc)o;;es lyicas, la5 que con alegria alu-
damos (r).
de acuerdo, pero no es una novudad nosotros.
viene a decir, respecbo a Husserl, Plml Nai:orp, equivocndose
completrunBnte. La ev-olucin ulterior de los ms importantes re-
presentantes de la ltima promocin marbugia:na ruos demues-
tra que les qu:edaba a stos bastante, y de lo ms esencial, qu'e
aprender ele las invesligacioues de Husserl. As, Ernesto Cassi-
rer y Nicolai Hartmann reconocen la legitimidad del punto de
vista y del mtodo fenomenolgicos, y los utilizan con los e:-
celenbes resultados de que da cuenta su labor filosfica, en su
ms reciente etapa. Con la desercin de Cassirer y Hmtman:n
de la famosa Escuela de iVIarburgo, sta prcticamente se ;ex-
tingue, pll!es no cuenta la existencia espordica de algn epgeno
2. - Carcter del movimiento fenomenolgico.
" La fen:omcno1ogia, cuy-o punto de partida lo constiGuyen las
investigaciones de Husserl, no es un dominio ci:en-
tfico esTictameni:e acotado, sino ms una nueva actitud o
acomodacin filosfica, uu procedimiento metdico de 1a con-
ciencia cognoscen!Je. El movimienliO fenomenolgico carece por
ello de la unidad que caracteriza a las escuelas filosficas co-
nocidas, y que fu tan acusada en la neok<mtiana. Estas poseen
un contenido, nna sustancia de sn.be.r susceptible de se,I: tras-
mitido objelivrunente. En cambi, la. tenomenologa :est priva,-
da -no por insuficiencia Sll)"il, sino pm ddiheracla f(muncia al
mismo- de esbe conlm1do objcti;:o de tra,smisible. No
deja. de tener, por ello, el movlinienLo fenomenolgico una -cier-
ta unidad, fcilmente perceplib1e, la que deriw.t de estar mima-
dos y orientados sus I'epresentantes por una ;misma actitud cog-
noscente, por la prctica d.e un idntico _procedimiento metdi.-
co. por coincid;: todos en una idntica acom.odacin J'i1usfica
- 12-
respecto a les problemas. Pero esta coin-cidencia
1
;=s slo la del
punto de partida. De aqu que, al conb:ario de lo que ocurre
con los pensadores de una escuela, los fenomenlogos, en los ob-
jetivos y resultados de sus :in.dagaciones, div.ergan apreciablemen-
te entre s.
Las investigaciones ]enomellolgicas no tieTIJen ante s un >e-
rreno cerrado y acotado una vez siempr.e, sino que su do-
minio- vivero de nuevos prob1emuss - es uno
abierto, de lmites movib1es, dependientes de las posibilidades,
mayores o menor.eB, de avance de la investigacin misma. A es-
te carcter del movimienlio fenomenolgico-de no s:er una escue-
la de unidad sistemtica- dhese atribuir .el hecho en s sig-
nificativo de que los inV!estigador.es influenciados por Husserl,
no obstante la coincidencia de actitud y punlio de partida me-
tdio, se hayan propue3b metas distintas en su labor, llegn!ll-
do, por caminos personales, a resultados di:lieren!Jes.
V .ale la pena, para compnender 1a ndole del feno-
menolgico y de su nticleo originario de e:rp<msin, mcordar tm
antecedente de importancia r.elativo a la formacin en torno de
Husserl de un animoso grupo de peooadores - enL\mces jve-
nes - que ncauzaron su labor in'llestigativa por 1a ruta recin
abierta por la :fienomenologa. En el ao rgor, Hans Va.ihinger
convoc a una reunin, en Halle, a 1os colab.o:radores , de los
"K.antstudien >>. A la misma tambin fueron invitados Husserl y
oca:Sin en que stos se conocie110'n personalmente y tra-
baron amistad. En el traruscmso de esta r.eunin - tnn rica en
resultados ulteriores para 1a investigacin f.enomenolgica - se
'desarrolla entre Husserl y Scheler-- ste a la sazn inquieto pen-
sador de 26 aos- una intenesane conversacin filosfica en la
que se abord el concepto de la intuicin y de la percepcin.
Scheler, descontenlio de la posicin filosfica kantiana, prxi-
moa la cual se haba manbenido hasta entonces,. expr!;S a li<uS-
serl su conviccin de que la sustancia de 1o dado a nuestra in-
tuicin era or.iginari:unenbe mucho ms rica de lo que en este
. cl)ntenido poda ser cubierto con datos o propiedades sensibles y
mn sus derivaos gei!!icos y formas lsricns m1itarias; y que en
.,
- I.)-
el reconocl.,'lliento de esto vea un nuevo y fecundo principio pa-
l'a la instauracin de la filoso:l'a terica. Husserl, a su vez, le
manifest que l pensaba lo mismo al y que en su obra
Investigaciones lgicas, que vena publicando, habia realizado una
ampliacin del conceptO de intuicin, p,.ra inclulir.en sta tam-
bill la intuicin categorial o esencial.
En sn primer.a P.poca de desa.rroUo, el mov:imienlio fenomeno-
lgico se enriquece con el aporte del cireulo de investi.,.adores
que trabaj.aba en torno del agudo psiclogo de M:nchen Teodoro
Lipps, quien, inHuido fuertemente po:r la doctrina de las: Inves-
tigaciones lgicas, expBriment un apreciable cambio en su orien-
tacin doctrinaria. A. Reinaeh, M. Geiger, A. Pfiinder, jvenes y
discpulos de Lipps, entroncaron, en ms amp,lia me-
ruda que su maestro, con la posicin de Huss'Brl. Con ln colabo-
de ScheJJ.er. y, d0 grupo de enh1-siastas
I
-
.
"iu;serl fund el l<lhrb.uch fr Philosophie und phiinomeno-
el notable rgano- hoy de tnn alto y bien
c1men tado preshgw - del p'Bn<'ianuento :l:ienomenolgico.
:3.- El dominio de la fenmnenologfa.
Husserl realiza en el primer romo de las lnvesiigaciones lgi-
;as ;ma crtica exham:;tiva del psicologismo, preparando as el
terr:mo p:ara echar las bases de la pura, concebida sta co-
mo la teora de las posiblies formrus de teoras o la pura teoria
de la di.vm.-si<.l1d ;> ( r). Fuera de las condiciones psicol!ri.cas em-
,o ,,
pricas - cuy:1 investigacin conesponde a la psicologa - de
la evidencia del juicio, sbe tambin est bajo condicioD'es ideales.
Para Hasserl, toda V<erdad es o r.epr.esenta, segn la posibilidad!,
una unidad ideal en unu infinita e ilimitada diversidad de :eD'un-
ciados jlh<Jtos de la misma formn y maeria. Die aqu que las le-
yes puras sean verdades que pur(Ull'<mte estn :fundadas
en el concepto de la verdad. Las m:enon.adas idea-
(.:) 1a pura y vase m::es.t:ro
t711 1a .lm:o:f:a actuuh, r927. . ,
.,
- I{-
1 l
n tanto condiciones lerva1es de ndole ideal, valen
les. re . 1u1co, e o d
' J'"'U toda posil'l" conenci.a. En este concepto e
en g-eneral I ru.. ' , . , - .
es fcil r.econocer el origen de la fenome-
nolgica:>, que despus asume papel tan esencwl en la fundamen ..
tucin filosfica de la f.enom:enologa. . . ,
El acto del juio, como tal, es dec1r, c?ns1de:aao en
s mismo, no inleresa. S.e 1o deja de lado para enf.ocH.r
nolgicamente s1o la ideal (de la
x:ionamos sobre este ado <<y l'ealizamos una abstracc16n 1deadora,
en lugar de uq!lella obj-etividad, la v.erdad misma llega a sel' el
objebo aprehendido. Con .esto aprehendemos la como el
conehrL; ideal del acto subj.etivo y fugaz de
aprehendemos como la v.erdacl una fr.cnte a div-ersi-
dad de psibles udos de conocimienho y de mchv1cluos cognos-
'centes)) (r). ,
en el punto de vista conquistado por la f.en<Y,me-
nologa pura, Husserl infi!e11e las f.uent:s de las .surge:n
1os conccpLcs fw.'1dn.:;:nontalcs y las tdeales de lu logtcu pu-
ra;> (
2
). Pero Los objetos a que tJ:>La lgica punt nos sr.n
dados perg.e:ados en envoltu:r:as .o me-
jor, ellos se nos p11esentan con,-
cretas, las que 'en la funcin de la s1gmficac:on o de
la sYnificacin perte-nrecen u ciertas expres10ues Jd1om.ahcas Y
constituyen con stas una unidad fenorn:lmlgica;> (3) .
Para la acoliacin del dominio de la lg1ca pura, el d:batid?
problema de la significacin ( Bedeu.tung) es.- en las
0':1ciones de Husserl -de sin15ular importunClU. De aqm .el 1u-
y tratamiento que a aquel le concede en Logis che. Untersu-
chunqen, II. De aqu tambin que, para II<usser:, .se
tarea previa las necesarirrs elucidacimres 1diomaticas so-
bre el coneuido d!e la significacin y del significar.
Entre el pensax y el hablar 0xiste cierto par.a1elismo; aunqu-e
( r) Logiiic!tc U.ntersrwlwnyen.. 13d. L pg. '.:!30, A.:nfL.
(:.) Or..., cit: Btl. U. I, 3.
(:l) Op. cit. Bd. II. 1, pg. !;.
1
1
1
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u
!(
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ste no sea complelio, permite, sin embargo, reconocer claramen-
te el enlace del pensamiento y del idioma. Se va, as, a conside-
rar los conceptos como significaciones de nornbDes y, por tanto,
se tiende a SLlstituir la teora de los conceptos pol' la teora de
las significaciones. Se trata, segn de proponerse co-
mo tarea el operar una vuelta (una reLTotraccin) del vago sig-
nif.ica.r al conespoucliente signif.imr clam, articul:.ulo, culmaJo
con la plenitud rle intuiciones ejemplar,es ( I); significar que de
este modo (con tales in tuiciones) se hinche, cobra contenido ple-
no. La absolucin de esta tarea conduce primeramente a la re-
suelta separacin del de la significacin de la 'esi\em
de la psicologa, a una neta disyuncin enb.e lo que una expre-
sin (todo nombre) da a conocor (<<lcunclgibt), lo que ella sig-
nificc.t (lo 'que nombra como objeto de la I'epresentacin) y lo
tJUe ella designa ( 2); en segundo lugar l1eva u la distincin de
actos oorgadores de significacin y actos de cumplimiento de
significacin (actos que para la como tal son exter-
(3), e implc.itam:ente conduce a la afirmrr-
dGn de la w1idad de Y'I'encia entre sig-,o '(Zeichen) y designado
(Be:::eichneien). De esbe modo- medianie tales discriminaciones
- Husser1 tr.CJJsladu el piohhema de la significacin a l!J. esf.era de
las unidades Con razn, pues, acenta de nue\'O ;el al-
c:mcc fundamental que parn un estricto planteamiento de l:os
problemas de la lgica debe tell!er :una sistemtica erucidacin
del problema de la signii'icacin :> y del <<significar sobre am-
plia y firme base (4).
El fundamental prob1ema de la significacin- que slo ha-
ba de r%ibir una solucin estricta y satis-factoria en la filoso-
fb con2empornea gracias al esfu-er11o de Husserl - posee una
precipua filiacin doetrina.ria y l,ll'ga historia en la especulacin
( r) O p. cit., l3d. II, I. pg. r!.
(J) Op cit., Bd. It I. pg. 0:L
( 3) O p. cit.., Bd. II, I, pg. 38.
(!' --:iaso Ideen .. . , pg. 2:) y ss. y [i"urmliJ.le lZllt LfJ-
-ro-
occidental. Para ap,;eciar ,en su rea1 i_rnportancia tal solucin,
conviene pasemos sucinta revista de lDs a'ntececlentes histrico-
:filosficos de dicho nrob1ema.
A la acuacin del concepto del lagos en la especulacin grie-
ga, estrechamente emparentado con opiniones mticas atri-
buyen ca.rcte1 sagrado a la palabra, se rcmon tan las pnmeras
sobre .el problema clellenguaj,e. Entre los p:,e-
socrticos, Herclito es el primero en quien surge una ref1exl0n
filosfica sobre tal tema. Afi.rma la identidad entre 1a totalidad
d.ellenguaje y la totalidad de la razn. El que quiera hablar con
sentido - viene a ,decirnos- n:o debe dejarse engaar por la
singularizacin de lras palabras, sino descubrir_ por de
Pl total seni1do zeneral ( I'l .. En. cu:Into a la elu01dacwn
la. de la platnica, cabe.
alar, segn Cassirer, que el conrienzo propiam;e11te de la ongL-
:nal doctrin:J de Platn est en que, para ste, 1a re1acin del
:oroblema del ser y del de la significacin se altera: -el ltimo
deviene el punto de partida del filosofar, mientras' el concep-
";o de ser ap:mece slo como un r,esultado derivado, cor:secuen-
cia de este El ser, del que Scra>es habla e mcansa-
investiga, no era ,el ser de La;s cosa\S, comodlas son dadas
en espacio y tiempO;, si>"J.O un ser de significaciones. El no <Se ,en-
cal'll..'"la a la exisfena de deLerminados conenidos, sino a la de-
terminacin del unvoco sentido de los conceptos. No se intetTO-
<>.a aqu por la e:cistcncia o por las prop.edades de cualesquiem
mostrables en la inmediata intuicin SensibLe, sino por la
sustancia de la predca.cin, de la .->entencia misma:> (2).,
El cosmos de Platn no es, pues, el cosmos de las cosas es-
u.acial.es o acontecim:enlios 'tiemporales, sino uno constituido por
Desde el comienzo, la mirada platnica :lo se di-
rige a los obj,etos, como taks, sino a la verdad de los obJelos. En
(r) IJ.eralddtos von .Epiu!so.s, F!.". n/1, ed. Herm;m llie1s, ,p:g.

{ 3 ) E. 'fhilo:;ophie der Griecht!q't, p<g. 85, in der Phi-
!osophie, I, :1r3. vo.n IlftlX De!;,soir,
-q-
el desanollo de la spth'lla carta platnica, Se enstw.a, por pri-
mera vez en la historia del pensar, determinar y acotar el valor
cognoscitivo dellenguaj;e en s,entido metdico. El1en-
guaje es reconocido como un primer punto de partida del cono-
cimiento, pero l no es ms que tal pmo de partida,> ( r).
.En Platn, el p11oblema del 1enguaje y el de la significacin
(en realidad, del significar) se rdacion:run intrnsecamente. Y
aunque la estructura fontica de la pnlabra, o la proposicin
idiomtica, no capta la peculiar susta11cia de la idea, existe, no
obstante, una determinada relacin entr e idea. El
smlido entendido es portador y expr,esin de una determinada
significacin l> ; la existencia fsica del souido V>erbal vale oo-
mo representacin, de algo que no es fsico. El acto lgico de
entender es posible porque el sonido pronunciado o escuchado,
\F:.0 e 3 0s algv pwa:tJ.1Gilte. sansibla, a algo IhJ &an..sili1&.
Tdo idima es, como tal, representacin de una determinada
c<signi:ficn.cin :> pol' de un signo sensib1e.
Pero. en res'!1midas cuentas, Platn slo trata, del probLema \:le
>la significacin- alude apenas a sla -,la cuestin del signi-
"icar, pero no :investiga ni atiende a 1os ohjetos del significar co-
mo significaciones.
Algo semejante acontece ,en la filosofa m;edieval con la con-
sideracin dl probtema de la significacin (sigrtificare, signifi-
caiio). El planteamiento y primeras r,eflexiones sobDe el mismo
1os encontramos en Mas el pmblema de la significa-
cin ,_por primera y,ez surg4} cl<Jramente en la solucin dada por
Abelardo a la cuestin de los univBrs.ates ( I). En lugar de la fr-
mula universale est vox, Abelnrdo establece e.sta otra: univer-
sale est sermo. Con esta ltima fm:JUn1acin qtf!re expr,esar que
lo universal no yace 'en la palabra como fenmeno fsico, sino en
la significatio. La generalidad corresponde al concept11!3 o in-
1, 1) E. CA::iSi!\EH, F)hilmwphi.e Sym1wiischen Form.en., 1 Die: Sprache.
rJilg. os,

Vase .T. Ih:Jr-:Ens, Der Nfwrwl;mlr..t; in der Igro;
itdcms, B. GcYEr.: U1.!.b.enu.c,gs Gnuulri'ss -lier II, rr.
- r8
tellectus ;) ( I). Tacamos,, asi, el o;.igen r.J:etdiw nel problem<l.
de la sigrficacin en Abelar.do: Nomina enim et verba duplicern
siynificationen habent, unam quidem de r:Jbus, alte1-am de in-
telleciibus >) (:l). Como vemos, aqu se separan claramente los d.o:-
minios del clesigrmr (Bez'3ichnen) y del significar. Abelardo no
llega a determinar la interna relacin de significatio y sermo
pm un lado, y de significatl:o .Y conceptus. por otro. Rein,ers
otorga a significaiio, en Abel'arc1o,. la de
(en sentido obj,etivo).
A Heidegger tambin Le dehemos una importante contribucin
acerca de la discusin del problema .de b. significacin en la. fi-
losofa medi,eval {3). D.ejundio de la:do la debatida c.uesti de
si la Grammatica speculativa)) perimuece a Duns Scotus o a
a Thom:as von Erfurt (4), es de que los dlivel"Sios hata:-
dos De nwdis significan.di explican l problema del significar.
Las consideraciones se nefienen al signo .Y u1 ser del sig:no. Los
posteriores nominalistas, como Guillermo de Ockham, entienden
por significatio La pmpiedad de ser signo. De lo dicho des-
prende que la especulacin fiLosfica medieval no lleg a elabo-
r.ar unu detallada y frn1damentada teOIa de la significacin ..
En nuestra poca, bajo el influjo de Las tnv.estigaci:ones l-
'gicas de Hus.'terl, el p:mblema fiLosfico de la 'csignificacin')
asume por primera con &entido si:stemlico, posicin central.
en el dominio de la lgica y d:e la teora del conocimiento. Tul
influj-o se extiende asimismo, con innovador, al cam-
po de la filologa. As, el destacado fillogo W. Porzig J:econoce:
que incluso ha partido de Husserl una valiosa para
el estudio del f-enmeno del idioma. particularm'l}nte en lo que
a la teora de la sintaxis. El mismo Por:rig ensay.a, por
primera v,ez, tratar lu sintaxis indogermnica desde el punto de
(r) G8YEit, Op. cit., pg.
(!!) Op. cit., pg. :lq.
(.')) f(ategorien und llederlillnqsiehrf! tl,a:; !Gr.
(/) Graornann qun al .l!_!_:-'.:J, :;:cor
1
,tu!.d.o .::.uJ
pura opinar as. Va;;e Die E.;t-wicklung der Spraddoyik,
hL Philo:-mphisc!ws .lah,rbuG'h de ... Grrcs GJ!sdsch!.r/t .. pttg. r3o,
- rg-
vista ienomenolgico y ver qu i:al'eas a ella l-e competen en-
focada desde dicha posicin. DistingJ.e en u..'1a sentencia: a) su
e;rpr::sin por sonidos; b) los acontecimientos o esta-
dos psiqui,;os que traduce; e) su significacin. Esta ltima es la
cupacidad de una senbencia para pensar una porcin de reali-
J ' ( ) D t ,. . . . ' l l .. ' el
-G<:.ct:> 1 . e es .a mscnrrunacwn surge e aramente a pebcwn e
1mn teorn Hf:pecial dent.no de la encia del lenguaj,e, de liD-a
'' leo ra la significacin" que estadie e investigue, en la senten-
cia, el ltimo de los aspectos consignados, o sea, el lado por
medio del cual si:a se relaciona con una porcin de realidad)).
En este sentido, incumbe a esta disciplina establecer 1o que ob-
jetivamente corresponde a las significaciones y verificar la re-
de stas con los objetos. Dilucidar la esencia y estructum
de las significaciones, con prescindencia ele 1o que positivamen-
+<> 1 1 1 1 ' ( \ - -
. "' C'' neen:c, r:r)riesronrw H , o;,' es tarea estrictamente filo-
sfica que cace en el dominio de la lgica y de la metafsica. La
l'ur:damental conb::ibnci:n de HussmI en este terr-eno nos conduce
mediante clm'O' y !irme procedimiento metdico desde el pro-
( r) .. LTE!t .hzjg-aben der iJzdogt3rmaniu.:hen Sinta.-r:, pg. 111,
in 8t.and und Aufgaium der Sprachwi.,semchaft (l<'-cslschrift fr ,yil],.,Jm
Str-eiiLcrg)_.
( !! ) prinwro que 3D lweu cargo Lle y a quien debe consi-
:undudor d-e la teor!a grarnaticnl In signifieacin, es el :fillogo
c1sico K. Reisig. Es.te nos dice: /cCoruid-eramm;. la .palabra en su estructura
s,egn cierLo:l pucipic-s, y de aqu surg-e: I) la too ra de la fol"-
ma; luego los enlaces con otra:;. palnb'ras, y e.sto consLituyf) 2) la sinta..-ris. Pe-
ro la palabra tiene an otra propi"dud en s, la significacin. Hny una e,_
de . . . cuya significacin ni_ en la etimologa. puede ser ex-
iU CUlcuenb .. :a en la ilnLa.ds .. , Se puede es..tablceer ciertos pri:n-
mpl:Os que muestren nJ Jt::mr:.:-oUo do la significacin y del mnpleo de unu
multitud .Y. asi .iurge una parte integ1:tnto la grruntica, la teo-
r-a de [fl, Snmasiologia ( ,, Ver1osungen ber latBinische Sprach7'
:..r5!;.<:ensdnllb, p:5.g. :n3, }u-,3". ven F. Ilaaso, Leipg, I83g). No obst:mte,J
D{} llega a un objotiV c!aro, y est lejos: de sospechar el
l ' . . .
2nveshgaci.n, hoy, pu,csto en evidenma por lu. rnociema
e1e-ncw c:.e-1 .1-engunJe. uqu tf.J.O' l 'red.uzeu a cla-sificaciones d<;
indolo granatical (Vase Q.p, cit y )
, . , ., 'O"' - ..
-20-
blemu lgico d:; la ;;ignificaciu al g;:vido tema Elcsfico -
cie Proyr-;cciDnes lnetafsicas - ere la esencia.
Retomemos, despus de esta necesaria digresin de carcbr
histrico, el pl'Db1ema de los obj,etos a que apunta la lgica pu-
ra. Vimos ya que la ley lgica ideal no rws es dada en otra for-
ma que en significaciones v-orbales. De estas ltimas dBpende,
en definitiva, la .evidencia con que apr.ehenc1emos tal ley. Me-
diante el ammsis TIC'D!Omenolgico las ideas lgicas que sm:
precisacias y aclar-adas .en f,o;ma teorica cognoscitiva. Los con-
ceptos lgicos, como unidades vlidas de pensanliento, deben te-
ner su origen en la intuicin; tienen que, sobre la base de cie.l.'-
tas vivencias, desarmllamG mediante abstraccin, siempre de nue-
vo ser vceriiicados 'CH ia :re:reticin de 'esba ab;accin y ::><7!'
aprehendidos, cen su idealidad, como concepl;os lgicos.
Se trata, en ltimo trmino, de no darnos simp1emene por sa-
:r..;:.;.er:ts palabras. IIa:y que r,etornn.r -< :.t las er.!sas mis-
mas >, tal el 1ema n\Oesiigaiiv.o de HusserL
L. - A.ntec.ed!eniJes histrico-doctrin.arios de la fenomenologa.
La posicin de Iiooserl, tal como surB'e y se defin:e en Las ln-
vestig.aciones lgicas, tiene, sin duda, SUJS puntos de enlace his-
trico con doctrinas filosficas tradicionales, sin qLle esto quie-
r.a decir qll!e quepa comider.ar a stas como fueilbes en que se
origina el p1msamieno iie.nomen:olgico. Por el contrario, sbe
tr.ae consigo Ulla pmblemlica peculiaT y unitaria. De modo que
solamente aludimos a sus puntos die oontacto. con olTas posicio-
nes fi1osficas.
En la formulacin de la f,enomenologa es fcil I:econoGer cuna
oposicin dominante, considerada cono bsica ya por la -esw-
lslica. Nos reiierimns a la oposicin de e;vist!encia y esencia. Se
propone, pues, la indagncin fenomenolgica descubrir las ceSCTI-
cias realizadas :en el mundo, y asp,i.ra a logi-.ar este objetivo por
.,....
1
- 2!
hallazgo intuitivo inmcdiao. Ya que habhnws de una relacin
con la filosofa escolstica, hagamcs notar qu,e, por otru. IJar-
te la f.enomeuoloO"a refuta es-trictamente la teoria nominalista
' v
C.el. concepto y de la significacin, aceptada y manenida en vi-
gencia por muchos representanbes destacados de la filosofa mo-
derna.
Con la direccin platnica tambin se vincula la in ves ligacin
fcnomenol!!ica. En esbe sentido, sta hitricamente puede :Ser
considerada V- conro Scheler con razn lo ;;eala - como Lma I"e-
novacin del nlalmlismo intuitivo, pero con la completa exclu-
sin por de Husserl de la concepcin platnica que otor-
ga realidad .a las idea:s, como asimismo de los ingredientes rr-
ticos que Platn immfla en tal concepcin. Esta ascendencia dd
pensarniento nos explica tambin q:ue l ten;g-a
apreciables puntos de contacto con la bendenda platnico-agus-
tiniana de la patrstica y de la prilnera escolstica, con10 inci:uso
con el aristoelismo.
Adems, la posicin de Hu&.>erl ,entronca con Leibniz a tra-
vs de un olvidado ili>cpu1o de ste, el gr.an lgico B.elzano, a
Husserl diera de nuevo merecida actualidad. En cierto scen-
do va est netamenbe delineada en Bolzano la discriminacin
- importante para la :Denome:nologa- entre el a-cto de juz-
gar y la proposicin como unidad i:cleal de carcter ontolgico.
Asilnisn:w, Husserl, con su concepcin de la lgica pura oomo
cela teora de las posibLes ;mmas de tem.as o la pura doctrina
de la diversidad", l1C'Uoma, con el pr,opsito de .realizado, un pen-
samiento caro a Leibniz, que para si:e un desiderat11m
constantemente pnesente: llegar a una mathesis universalis. Hay
q:ue destacar indUJso la semejanza que tiene la distincin Jieno-
menol.cica entml in vuicin sensible e intuicin categ.orial o esen-
cial cor; la estabLecida por Leibniz entr.e. verits de fait y v.erils
de r.ais-on, a:unque Husserl anota, con iiundamento, que intui-
ein cate3orial .Y verit de raison no coinciden <m su contenido.
Parentesco explicabLe por el influjo del pensamiento escolsti-
co en la fi1osofi:a de Leibniz. kimismo en la f.euome-
., ' '. : '" ,;,, oon l,'' de Loi;o:), en lo IJU0
TIO.lglil llllU. CL.lHC ...LC:d .... A. !._J r.J 1
22-
se refiere a la concepcin po.r ste de las ide:::.s pla:nicas cotno
unidades vlidas.
El pensarniento de Frunz Brentano- n1aestro de Husserl,
iiel n;al .ste se aparta filosficamente en 81 momento en rrne,
por habe1 superado su originario punto de vista psic::>logista,
- l l l . . . ' l . ''l 'd
inicia e cteClSIVO gn:o 1acm una nuev.a postcwn - 1a mr m o
considerablemente en el desarrollo de la ..Primera etapa de la
fundamentacin husserliana de ln. fenomeno1ogia. So compren-
de este influjo si tenemos en cuenta que Breri't';_no, partiendo de
la percepcin interna - la que, por su evidencia, nos asegura
que los :Denmenos por ella aprehendidos poseen su realidad- ,
y mediante '01 concepo de la inexistenci<t intencional, abre el
camino que va del u la esencia. La intencionalidud
propia de los i(mrmmos psquicos, significa, en Breniano, r.e-
ferencia u un obj:eto, si bien siJe no puede ser entendido como
realidad (como n objeto 11eal). Slo-que --Breutano, atendiendo
nicamene a los psquicos dirigidos u un contenido, - a
un objeto- queda a:lierrudo a un nominalismo extr.emo, posicin
eiicazweue r:e.fulaJa por Husserl.
Por ltimo, hay que consignar que la fenomenologa tiene su
ms dit1ecto en el d)enomenalismo>> de Hume. El
mismo Husserl .en Hume el precursor de la acliud
lgica. Slo que ste no sospech en ningn momento que pisa-
hu un nuevo y fecundo dominio de investigacin. De aqu sus
vacilaciones y su impotencia- no ohstooe. su pasin y tenaci-
dad investiga ti vas- para formular clar.umenl:e los probiemas. Y
1o singular es, como Husserl lo hace notar, que casi todos los
problemas que preocuparon u Hume yacen en la propia
de la fenomenoLoga; vale decir, serian los problemas que des-
j_Jt:s haban de ser considerados como oriundos de la misma.
Hume, en realidad, se encamina, anheloso, al descubrin1iento-de
un termno filosfico nuevo, que su inquietud haba entrevisto.
A travs de dificultades que no supo debelar, llega a l, pero no
sr da cuenta de ello, no tiene cm;ciencia de su halJazgo, y, de-
sin intentar siquiera posesionru.se d:el nuevo clonlirrio,
lo y se 1eiugia en escep-iicis:nlo.
CAPITULO n
METODO Y OBJ3'!'170 DE LA FE1'i0!:1ENOLOGIA
5.- El principio metdico gener.al.
Es caracter-stica singular del mtodo fenomenolgico, en l.a
formulacin husserliana, no haber sido forjado previamente u
la inferencia e inv.estigacin del -dominio de la fenomenologa ..
Pm el UHtruriu, 11110 de los principios fundamentaLes del mto-
' .
do ienomenolgico slo en el cu rso de sa aplicacin logra fun-
damentarse.
Ya en la introduccin al segundo tomo de sus
nes lgicas, al enunciar lo que l en este ltigar designa \(el prin-
cipio de la exclu,;in de supuestos de las inv;estigaciones teor-
ticus del conocimiento:>, nos habla Husserl de una teora del
-conocimiento de carcter adarativo:L Tal teora aclar.ativa del
conocimiento ha de proponerse simp1emenbe clarificar, elucidar
la idea del conocimiento segn sus e1em:entos constitutivos y, r.es-
peetivamente, segn 1ey;es; ha de h'atar de comprender el
sen1id.v ideal de las relaciones especficas en las cucles se do-
cumenta la olJjetividad d1;l conocimiento; de e1ev.ar a clmidad
y p1ecisin las formas y leyes puras del conocimiento mediante
re':lo,accin a la in luicin adecnadarnente cumplida)) ( r). Es-
ta .con.cepcin d.e que ms estricta :fundamentaci-n
en el desar:tollo de la I-v- apar;ce ya aqu[ corno
el general del mtodo
o. - E tapas m.a.idicas: a) l nttcin categorial
Si todo conocimiento, v es decir loda verdad. slo pueden ser
dn,dos en la evidencia intuicin realiza-
da, y esto reza tt.ur..bin con las vor,dades quo se r:;fieren a ln-s
objetos malemlicos, gramaticales y otros por d estilo, entonces
el concepto de la intuicin necesariamente Ya ms all de la es-
fera sensible. As se abr-e pru:.a Huss-erl el vastD dominio de l:J.
intuicin esencial o cabegorial. El se pmgunta, si la palabra <<ob-
jeto)) - como se desigp:a su darse actual-, y la palabra percep-
cin nos estmi:esen vedadas para designar lo que nos es dabLe
aprehender ms all de la esfera de la intuicin :>ensih!e, d-
mo deberamos, enbonces, llamar al correlato de una represen-
tacin no sensible del sujeto? No que-da otra solucin- pm lo-
dems inobjetahle - que migir en ohjetos cantidades, multi-
plicidades indetermina-das, ciertas cosas, predicados, etc., y con-
siderar penepciones los actos los cuales dichos obj-etos
sai generis nos son dados (r).
La primera y capital exigencia del mtodo lienomcnolgico e-s
que se deje de ln:do todo supuesto terico y estricta y
exdusiv.amente a lo dado. En l.a obs'erwmcia de esta condicin m-
side la posibilidad de lLegar a autnticos conocimi,entciS. De
acuerdo con esta pnevia postulacin metdica, Husserl llega a
ell!unciar lo que l llnma :el principio de !iodos los principios:
Ninguna teora imaginab1e puede desviamos del principio de
todos 1os pr:incipivs: que boda intuicin dada origina:Iiamenre
es una l'uenile Iegti.ma de conocimierrbo, y cuanto ofr.ece a.
nosotros originariamente Hn la intuicin (por decirlo as, en :m
corpTea realidad), ha de aeeptarse simpLemente como se da, p10-
ro tambin slo dentro de 1os lmihls en que ::;e da ( 2).
( r) Op. eil.,. Bd. II. II. r4:1-rl::J.
('!) ldt?f![l: . ... ' pit;. !d. :3. ::J:!g.
1
1
.j
\,1
..
Toda pecepewn directamente' su obj.eto. Lo que
aqu llam:m1os aprelwnsin directa tiene distinto ,,entido y ca-
l'cter, segn sea la d.i..rectar.uente apehonclida un vb-
jelo sensible o un obj,ato categorial, un obj,eto real o uno ide.:ll.
:\.qu radica la diferencia fenomenolgica entre intuicin sensihl.e
e intuicin categorial.
Husserl ha concl'cltado ms- en Ideen . .. -el carcter pe-
cu.lit.u de la intuicin esencial. .
4
\dcn1s de la intuicin sensibJ,e-
viene. a decirnos-, y con la misma inmediatez de sta, hay una
intuicin esencial o categorial. La esencia (E idos) es un objeOO.
de una nueva como lo dado de la intuicin individual
o de exp'Cl.iencia es un ohj,eo individual, as lo dado de la intui-
cin esencial es una pma esencia>> ( I). !U hablar aqu d-e esen-
cia, no consideramos a sta como objeto por l1..!1aloga, dando at
vocablo ohiel:n nn fi<.rurado. <<No vace aaui una mera
anaLoga e;terna, sino una radic;L> ( 3) Como el ob-
jeto eidtica es precisamenve objeto, as tambin la apuellBnsin.
la visin de e&encias es eabalmenbe intuicin. La genemlizacin
,.de los conccptos cor.r.ela!ivamente collJexos de -:<intuicin:> y ,<Oh-
jeto>> no es una ocm11eneia arbitraria, sino f.onmsamente :recla-
clamada por la !1Jatnm.leza de las (3).
La intuicin emprica es conciencia de w1 objelo individual,
y en tanto ella intu:te el obj-eto, se da. Del mismo modo la
intuicin esencial {\S conciencia de .algo, de un -objeto, -rle un
algo a que su mirada se dirige y que en dicha intuicin es dtado.
Ambas clases de intuicin son por principio dilierente:s. A las di-
ferencias esencia1es de a..rnbas inh:riciones con,esponden Las I'e-
laciones tambin es<mciales lmi:De existencia:, tomada como lo in-
dividual existente, y esencia, o sea, e,ntlle hecho y E idos.
.,
b) La ((]'educcin fe;bomenolgicm>
Husserl recin en sus Ide:Jn lLega a una sistem-
(r) Op. cil.r ro.
O p. t.' I l.
(3) Op. t .. p:ig. :_.
- 20-
tica del n.1toclo :f.ildurnontal de la o sea, de la
reduccin :fenomenolgica:>, u que ya uluclimcs en el capitulo
anterior (parg-rafo .)). La fenomenologa pura o trascendental
no es una. de hechos:>, sino una ciencia ele las esencias:>,
a la que Husserl tambin da el nombre de ci:encia eidtica:>.
De modo que la fenomenoLoga se fundamenta como una cien-
cia que exclusivamente quiere establecer <(conocinrienbos esencia-
les, y de ningn modo hechos. La cornespondiente reduccin,
la que de los fenmenos psquicos conduce a las puras esencias,
y, respectivamente, en el pensar juz3ativo, de lu generalidad fc-
tica (emprica:>) a la generalidad '<esencial:>, es la reduccin
eidtica:> (r). En seg,undh lugar, Hws&erl caracteriz11 los .fen-
menos de que se ocupa la f,enomenolo.gia trascendental corno
irreales. La,s reducciones especficamente trascendentales <<depu-
ran los fenmenos psquicos, quitan de stos 1o qtre les concede
realid11d y, con sta, lugar en el mundo real. Nuestra f.eno-
menoga debe ser rio tiri--e(Jra esenciitl de. fenmenos Teales,
sino ele Eenmenos trascend'entalmente reduciclos ;) ( 2). Con esta
aiirmacin queda .acotada, como dominio de la
.rcr;nscripto a la conciencia pura o l.rascendental, una reg10n
especial del ser.
Husserl introduce la dob1e oposicin hecho-'esencia y real-no
real. La tmnsicin a 1a pr.a- esencia suminis!Ta, por un lado,
conocimienbo esencial de lo real, por otro, con respecto u las
resL.Ui:es esferas, couocimieuto esencial de lo i.r1eub _(3). Pa-
ra Husserl, son i.rTealidades, colocadas fuera de toda ordenacin
en el mundo real:>, las viv,encias trascendentalmente deplwadas.
La feuomenol()ga pr.ecisumenbe por obj,etivo investig-ar estas
irrealidades, mas no tomadas como hechos aislados singular,es,
si1To en su esencia.
( r) J.cleen. Einleit.unr;. pg. 4.
Op. cit., pg. 4.
1.3) O p. cit., ptg. L.
-
7. - Las dos d'irecci:mes ae la reduccin; fenon1.jenolgica
Como acabamos de ver la fenomenologa trascendental empk'-
za ueduciendo 1os h10chos reales que nos son dados en la aco-
modacin > ( Einstellung) natuJ:ah. Esta reduccin se realiza .en
dos aspectos o drrecciJones. Hace de los hechos r.eales esencias
( Eide), o fenmenos trascendentales en la conci:em:ia pura.
tas dos direcciones de la reduccin eidtica se comporl:un m-
dependientemenbe tma de otra, pero ambas coinciden en la misma
final, es decir, van a berminar en la conciencia pura como
dominio peculiar de 1os :Denmenos trascendentaLes.
Del objeto natural, o sea, del hecho real (dado. en la. acomo-
dacin natural) podemos ascender hasta la esencla (E1dos), y
de sta dirigirnos (desplazarnos hori21ontalmente), al :fenmeno
trascendental, obtenido en la pur.a <<acomodacin Eenomenolgi-
ca)). Este sera uno de ios camins necorridos por la l!educcin
eidtica. Tomando el otro, igualmenbe adecull!do, nos d:iri,>imos
primeramente del obj.ebo natural al fenmeno .co-
mo hocho singular que se nos da en la acomodac10n factca
'trascendental o metafsica;>, y desde este ascendemos al puro :lie-
nmeno trascendental, obtenido en 1a pur.a acomodacin fenome-
nolgica. Este pum f<enmeno tr.ascendenl;al es el Eidos o esencia
yJJ. trascendentalmente va1e decir, fenmeno de la
conciencia pur.u.
E! Eidos o esencia a que ascendemos por el primer camino
es el Eidos tmscrmdenfie, qtJte an no ha sido sometido a la re-
duccin trascendenrul. Este Eidos constituye, pum Hussexl, el
objeto de la ontologa, lu que abarca una formal_ y una
parte La onto1oga se divide en una sene de regrones u
reuivnu.les.
.
La disciplina o ciencia filosfica que se ocupa del hecho sm-
oul.ur (o lienmeno trascendental), que se nos da en
o
d nb'' . "' La ilcomodacin fctica trascendental (llama a m 1en me,;an-
oica) encuentra su neeesario remaue en la metafsiea, que Hus-
s'l';rl, :5er}a:ca estrictarnento de 1o que llhnna ., .
-28-
8. - Espon/,cneidad de! !, cogitcn y nwijicacin de la tesis na-
tural.
El mundo, como realidad, siempre existe. La reduccin tras-
consiste sto en una modificacin radical de la acomo-
dacin natural en la que e! cogito espontneamente se r-elacio-
na con el mundo como realidad. No todo cogio tim1e cosas,
hombres, objetos de cualquier clase de nuestro mundo circun-
dante por cogitatum. Si nos ocupamos con puros nmeros y
sus ley.es, stos no estn presentes en el mundo circundante, -en
el mundo reaL ,<El mundo ariimtico existe para n cuando y
mientras yo estoy situado en el p'unto de vista aritmtico)) (1).
Primeramente este mundo que existe en la acomodacin na-
tural es descrito; descl'ipcin que es pr.evia a toda teora y por
la quc- J-e-f_i.n.e;--la- :: t.e,sis cle la a ..CGi3D.... ;) . El
mundo como realidad existe siempre, a lo ms l es aqu o all
algo distinto de lo que suponemos.
En lugar de pel'mtmecer anclados en la acomodacin nal:ural,
!lometemos a sta a una radical moclilicacin. l\irentr.as esta te-
sis natural permanece siendo en s lo que ella es, 1a colocamos,
por as decir, .fuera de accin, la exdumosl>, la .ponemos
entre parnfJesis)). '<La tesis es una vi'<"encia, pero no hacemos
de ella '<ningn us<J :>. y esto naburalrnerrt.e no entendido como
privacin:> ( 2). :3enci11amente, operarnos fuera del fenmeno cen-
cerrada en :el parntesis. Con rdacin a esta tesis, como asi-
mismo a 'toda tesis, podemos pl'acticar una cierta: abstenx:i!n de
juicio, una cpoj ( La tesis colocada enwe parntesis o
puesta fuera de accin se transfoTma .en e< iJesis puesta 1mb:.e pa-
rntesis)) ( eingelclamnwrte Thesis). y el j ueio simplemen te liD
< :juicio puesto ent:r.e parntesis l> ( eing.elclam.merfe Uri,eil).
Husserl al eneayo cartesiano de una duda univ-ersal
la abstencin de jnicio o epoj, en el sentido precedentemente
dni:eTnlinad.o. La fina]id.a.U n es otra- y con esto
\ 1). Gp. cil.l pg. 51.
(::) Op. cit., p;. 5/.
1
1
1
.
i
1
j
1
1
-39-
se impone cierta r-esmccwn a la universalida'd de la abstencin
de juio- que in.fierir un nuevo dominio cientfico y precisa-
mente de modo que tal dominio debe ser conquistado mediante el
del parntesis)), mtodo perfectamente del:erminado y
cireunscrito. Entonces colocamos ent:ce parntesis todo el
r.lo natural, este mundo que consta:nflemenre est presenfle para
nosotros, y que si:empi'e permanecer corno realidad de la con-
ciencia. Si tal hago, conforme a mi pLeno arbitrj,o, entonces
no niego este mundo)), corno si yo fuese un sofista, yo no du-
do de su existencia, como si fuese un .escptico; sino que yo ejer-
cito la epoj fenomenolgica, la que me cierra completamente
todo juicio sobr.e lencia :> ( r).
!) . - El resirhwl de las vivencias
Cuando, por obra de la abstencin fenomenolgica, el mundo
tcdo, con todas las ciencias que se refim:en a su r.eaJidad, ha
sido excluido, pu:esto entl'e pa.rntesis, inclu_y.t1dcnos en ste; nc-
SI}"i:ros mismos con todas nuestras cogitationes, qu puede res-
tar an?, se pregunta H:usserl. No otra cosa que el ser que de-
he designarse como <<pums vivencias)), como conciencia pura:.>
OOn sus pmos <correla:i;os de conciencia)), .el yo puro del yo, de
la conciencia de tu.d:as las vivencias que nos son d:JJdas en la at:o-
modacin natural. De modo que lo que queda despus de ejer-
citada la reduccin Eenomenolgica o la abstencin de juicio es
<<.una nueva regin del ser, hasta ahora no acotada en su P'eculia-
ridad (2). De aqu que sea necesario tener .cierta: intelec-
cin general, o conocimiento, de la conencia en ge.n.e.r.al, y muy
en particular de la conencia en en ella m'isma la malidad
natur.al se torna consciente.
Por este camino log.ramos la evidencia de que la_ conciencia
tiene en s: misma un ser peculiar, que ella no ha sido alcanzada
en su ser pr-opio y absoluto _Fetr la r.educn, o exdusiu, feno.-
( r) O p. cit., pg. 56.
(2) C'p. cil., p:;. 58.
- 3o-
m enolgica. '<Con esto queda elia con1:o ,, vesw.uo fenomenolgi-
co, como peculiar y principal (es decir, necesariamente esencial)
regin ontolgica, la qtm de bcho puede llegar a ser el c:;.rn-
po de una nue!va ciencia. de la fenomenologa ( r).
1 O: -Estructura interwion1al die ba
NosolTos estamos, de m-odo natural, diligido,., ht1cia d mun-
do exterior. La :expiesin significa que yo tengo con-
ciencia de alg:o:;, que r.euliz.o lli"l acto de conciencia. Un yo des-
pierto es el que dentro de su co.rriente de viv-encias tiene conti-
nuamente conciencia de algo en la fmma especfica del cogilo.
A la esencia de todo cogito actual Corresponde en general ser
conciencia de algo ( :J). La cog'iba.fio modificada- por el ejer-
ln. i:[l,rnhiA11; QOm,o ta cogiDatio. _corTes-
pon diente no modifica,d.a.. conciencia de algo. De donde la es-
trucl:ma fundamental de la conciencia est constituida por la
intencionaliclad. Todns las vivencias, en tn:nbo son conciencia de
algo, son vivencias <'S son J1ef.eridaH intenci-
nalmenl:e a esbe algo. Aqu no se trata ele la r.elacin entr.e un
acontecer psicolgico, que llamamos vivencia, y una exisilencia
real, Unm.uda ob:j.efio, sino de viv;encias segn su ptlliil e:sencia Y'
respectivamente. de. l.a esencia pU11a y de lo que en sta est ne-
cesariamente conbcnido a priori. Vale decir, que no interesa eL
hecho de la viv,encia en el mundo, especialmente en conexiones
fcticas, sino da pma esBDcia apnehendida en la ideacin co-
mo p,ura idea)) (3).
11. -Aniquilamiento del mundo :Y r.esi.duo tbsoluto.
El rectnso de la :Denotnenologi r.p.'l!e nos pel'rrut.e e-n-
Tocar la conciencia tm3cendental. co:nsiste. \:omo ya vimos, :m h
e:rclusin de la
( l)
. J
O p. pg . 5g.
(2) O p. cit .. , pg. tift.
(:l) Cp. cit.l p:ig. 64.
3r
Luego de hube< hecho abandono del mundo natural chocamo6
con otra trascendencia, que no nos es inmediatamente dada con
la conciencia :reducida, sinG . que en fonna muy mediata llega
al conocimiento. No-s I'Crerimos a la dr.ascendencia de Dios>, po-
larmente QpLresto a la tr.a6cendencia del mtmdo. A esa trascenden-
cia tambin alcanza la reduccin fenomenolgica, es decir, 'ella
debe quedar Bxcluda deluuevo dominio de invest!racin a acn-
si es que ln de ser el dominio de la pura
ill1SillU .
. La reduccin no slo excluy'e realidade5 indi-
nduales, sino tambin toda otTa espe6e de tmscendencia. Esta
tiene lugar, por incluso 11especto a los ob-
Jetos generaies)), a las esencias, desde que stas son trascendentes
al . . -' .
,u conc1enc1a pur.a, V.u.<e decrr, que no son hullab1es en esta l-
tima de modo efectivo, o sea. como datos de r,onci,P.ncirr .
Por cuanto a la fenomenologa incumbe la inv-estirnacin de la
b
.Y no puede proponerse. otra tarea que los an-
hsis que se nesnelven en la pura intuicin, ella pue-
::e,prescmdir de Jas formws tericas J;'" di,'>ciplinas m<ll'em
ncas Y de sus proposiciones mediatas. De i]]qu la oosibilidad de
enme parntesis la lgica pura math'esis
unwersali.s, y con st11 todas ln,s disciplinas de la Tn!Zlhesis
mal, como lgebra, teora de. los nmeros, etc. De donde da fe-
_es, de hecho una disciplina puramente des-
cnpnv.a que mveshga el campo de la p:ura conciencia iTascen-
dentab (r).
. surge la cuestin de si al acotar :el ca:nwo. de la con-
cwncla trascendental, el y.o puro tambin ha de sr excludo, si
este yo fenomenolgicamente hallado ha llegado a ser una na-
du imscend.ental .P'Jr obra J.n. r.educcin 'fenomenolgica. Sin
el homh1e como natmal y co.mo p'ersona B'n el gnupo
soe1al es exclu do; usimbmo todo 'SllJ.' animal:. Una vez realizadas
esi:as r2ducciones en la fluenciu de la div.ersi!dad de Las vivencias.
fluencia que queda con1:o resithw trascendental, no
(I) Cp. cit .. pafS. ;:;J.
INflT. <''!LOa.

,.,;D""ilt' u:Fbe con el v.o :ouro. conTo 51 esce fuese una vtvc.m-
... __ .._ ;:,-- L - .) ,;_ ,
cia entre otras vivencias, una viv;encia que surge y luego desapa-
l'%C. :?or el cont:::ao, el yo parece ser :go permtmenb:J y ne.-
. ;;esw:io. Pertwece a cada que nace y fl:uye. La irradia-
-cin del yo se dirige, a travs de bodo cogito actual. a lo ob-
jetivo. Es que el yo es un yo idntico. Husserl nos dice: en
lenguaje kantiano, el yo pienso" tiente qlm acompaar a todas
ns :> ( r). Entonces nos quec!n un yo puro co-
mo residuo de lo. ex_clusin fenomenolgica del mundo y de la
3ub1otividad emprica correspondiente a ste. As, con el yo pu-
ro se nos ofrece una peculim trascendencia, no consti-
tuida. una trascendencia en In innumencia>> (:l).
Es. necesaria y esencialmenbe inhe:venlie a las cosas como tales,
a toda realidad, no ser inmanentcmeute perceplibl:es y, por lo
mismo. no ser hallab1es en conexin de . vi,,encias. Por eso de-
tal realidad como simplemen'i1e tr.a:scend:ente. La di-
fer-encia ms cardinal que puede existir es 1a que se da enlre
conciencia y realidad. El ser de lo tra:scencliente, es decir, el ser
;c-omo cosa, es meramente f.enom1enal; en cambio.el ser como viven-
cia, el ser da la conciencia, del que da cuenta la: percepcin inma-
nente, es ser absoluto. <<A !Ja vesvs del mundo; cwee.nzna tesis "con-
tingente:>, se opone as [,a tesis de mi yo puro y de la vida del yo,
q.ue es una tesis <ovecesaria", seneillamente indudable>> (3). To-
-d-o J.que tiene el carcter de cosa corporal dada puede tambin
no ser, y sta es la: 1ey: esencial que define esta necesifda,d de
tesis del yo puro y de su vida, y aquella contingencia de la bes1s
del mundo. "El ser de la conciencia, toda corriente de vivencius
en general fu; en eiecto, necesa:riamenile modificado por el ani-
quilamiento del mundo 11eal, pevo no tocada en su propia ex.s'-
toncia>> (ft). Slo fu modificado este ser, porque
to del mundo nicamente quiere d1ecir que en de
( :r) Dp. cit.; :Ji:g.
(:.:) Op. cil. 1 pg. Jl.
Op. pg. SG.
(!)'; O p. ::;it., ?t;. ,g

..;. .
t
33
vivencias serian excludas ciertas orrlerrO.das ele experien-
cias y asimismo series de la razn teoratizante que Se orientan de
z,cuerdo con las .. Primeras .
El ser de la conciencia no necesita para existir de ninguna es-
pe!:e de sel' real, cb ninguna cosa El ser inmanen-
es, sin duda, en el ,sentido, ser absoluto, el por necesidad esen-
eial rnzl!:a <o'e:> incliget ad existen,rlwn :> ( I ). E!n cambio, el:
"mmdo de las cosa,s trascendentes llO es, desde luego, forjado
por un procedimiento lgico, sino que est comp1etamente y de
modo actnal consignado a la conciencia.
El yo puro es el residuo absoluto qtre qu:eda despus del ani-
quilamiento del mundo real mediante la reduccin fenomenol,>i-
c;i. En la conciencia pura trascendental se corustituye toda reali-
dad trascendente.
cAPhuLo m
CONCEPCWN FENOMENOLOGtCA DE LA FrLOSOFIA.
12.- La fenom:enologa como encva estricta.
- ...... -
c-,:, .. !, "J
11.a podido la fi1osofa satisfacerla en ninguna poca. A pes.ar
d. su fit"lalidad histrica de ser la ms al:ta y rigurosa de la.s ci,;n-
Y ele l:og1ar un puro y no ha po-
di..:l.u "e::>Lrudw:w:;:;e realm.euLe uomu'
Lo que Kant solla decir, que no se aprende filosofa, sino a
filosofar, no eH, para Husserl, otra cosa que la confesin
de la in cientificidad de la fi1osofa. Y as tenemos la paradoja de
que la filosofa, llamada a ser la adochinrudoru de l:.t hmnanida,d,
no puede ensear de un modo obj,etivamenbe vlido. <(Yo no di-
go que la filosofa sea una ciencia incompLeta, sino yo digo sim-
plemente que <ella no an una C!encia, ella no ha comenz;ado
an como ciencia>> ( I). Ni siquiera se ha llegado jams .a una
clarificacin cientfica de los problemas filosficos.
La matemtica y las ciencias nahm.11es son, po1 un lado, in-
completas, <caniJe s el I.J:or:izonte infinibo de problerrum
abiertos; tienen, por otw, defedos, insuf:ic]encias en su y,u_
constituido contenido teortico, pero siempl'e exi.si;e en ellas una
sustancia doctrinaria. Ninguna persona razonabie dudar d:e l.a
(-t:) Philosophie als lVIssr:nscha(',
Heft :l.
-35-
verdad objetiva y de la y,erosimilitud pbjetivamente fundamen-
tada de las teoras matemticas y cientfico-natura1es. Aqu no
hay lugar para <<:Opiniones>> privadas, intuiciones>>, puntos de
vista:> ( I). En cambio, de ,urra especie muy distinta: es la il:slu-
:ficiencia, la imper:l!eccin de la fosofa. ''Ella no dispone de un
sistema doctrinario incompLeto y slo parcialmente imperfecto,
sino simplemente de ninguno. Todo y cada cosa singular c:s aqu
cl:iscuiible, cada tomu de posicin es l!JSunto de conviccin indi-
vidual, de la concepcin de escuela, de punto de vista {:2).
De 1a compmbacin de la incientificidad de toda la filosofa
estilada surge, segn Hm:;serl, la cuestin decisiva
de si la filosofa quiei'e an manener su finalidad de ser cien-
a estricta, si ella pUJede querer y tiene que querer tal finalidad.
Los m<S altos intereses de la cultura radican en estimular y pe-
ln. de :L"l..U Iilosofi.n. :a.strictJnent\3 ci:ctltifi.:a.
"Si una mutacin filosfica ha de justificarse en n:u.estra po-
ca, ella en todo caso debe .estar animada de la intencin de una
nueva de la .filosofa en el sentido de una cien-

-dominante direccin naturalista. Enneamenbe hu credo el na-
turalismo haber realizado en sus prin1eras como tambin en sus
modernas estructuraciones la idea de una reforma esb'.idamen-
te cieni:i'i.ca ,k, la Husserl somete aqu , unn aguda
c.rtica a la filosofa naturalista y a su inju .. stificada preiJensin
a e naturalizar (de igualm a hechos naturales) la conen.cia, las
ideas. Despus de ahondado anlisis, nos muestra qUJe la v'erda-
dera fundamental no puede ser, de ningn mod;," La
a natural, sino que la nica d!<Sciplina. que prop:on:erse
y_reali:.ar :al desidenazm es !u.fenommo/;ogfade.lr.z conciencia.
1Iw;serl aLmdu, e11 la segw1da pmLe de Philusophie als slren-
ge Wissensciwft, la .cltica de la filosof:fa O,e la concepcin dd
mundo (Weltamchanungsphilosophie), opon:i.en1!o a sta elideul
(!. lh'ic(
(, lbid,
e; Jbi.d, pg.

- 3()
de una ciencia estricta. La cienci1 del esp!r.En no puede pr3-
tender validez obj,etiva, .es una ciencia emprica. Su !:a.ra::JJ as in-
dagar- y, mediante mvivicencia, facilitar su compr.ensin hist-
rica, -la estructura morfolgica de arte, religin, costbmbres,
como asimismo de la concepcin del mundo que en stos logra
expresin. La pluralidad y divC'rsidad de tipos que de ello .re-
sultan desembocan en un r-elativismo escptico. De aqu que la
ciencia del espritu no pueda ser una ciencia esencial. Umica-
mente la teora fenomenolgica de la :esencia es l.a. que puede
fundan1en tar una filosofa del espritu l> ( I).
Las ideas de concepcin del muliJclo y de .ciencia, entendidas
como ideas prcti.eas, se han separado rigurosamente para la
conciencia moderna, y quedan para separadas. La idea:>
de la concepcin del mundo es, adems, para cada poca dis-
tintl). ::: L idea;> &e irccuencin, :ai conti:ario, .es supru-tiJmpo-
ral, y esto decir no limitada por ningtma 11elacin con el
espritu de una poca;> (2). De m;odo que, como dos ideas r,e-
cprocamente 11ef.exidas, per.o que no cabe confundir, se srcpar::m
rigurosamente fi1osofa de la concepcin del mundo y filosofa
cientfica. Hasta ahora- nos dice Husserl - no hay ninguna
realizacin de la idea de 1a filos.ofia como ci:encia estricta, ni
'an com.o incompleto si.'3tema doctrinario>> obJetivamente .es-
tablecido d:enlro d;el espritu unitario de la comunidad de inves-
tigadores ele n,uestTa poca;> (3). Nuestra poca sLo quiere
creer en u.ealid.adJes". Ahora, su ms 1:uer!Jc I'ealidad es la en-
cia, y as es ln. ciencia filosl'ica 1o true rmestro tiempo ms ne-
,cesita (4).
Pei!Iehacin es, pam Husserl, cosa de la Sabicluri:a, pvecisin
conceptual y claridad, cosa de la estrid.a. teora. cu\utntica teo-
ra, en la medida en que su doctrina l'eal es suficianlie, no
ningm1a penetracin;> (5). Y es r!c esperar que ia filosofa, en
(=) ibid, l'g.
(:J' lb id. pius.
;):):::.
!2) Ihid. pitg. :3:)3.
(ti) [bid,
p!I
.)qt},
(5) !birl, p:!; .);)n.
_ .. '
3
sus lucha:s del pre.senkJ, avance desde el e3tado de la penetracin
al de la clal'idacl cientfica. No de las fiLosofas, sino de. las co-
sas y pr.oblemas iiene que partir ,el estmuLo p,ara la invesiiga-
cin. Pero l[l__filosofia, segn su esencia, es ciencia de lo.s ve!-
d.rJ.deros de los orgeneS}> ( 1). E.n. tanto la filosofa.
regresa, se r.etrotrn:e a los lti...'110S :or:genes de su peculiar ac-
tividad, en su es-encia radica que su tx.abajo ci>entfico se mueYa
en las esj',erus de la intuicin dir,ccta. El llll1JOr awmce de nues-
tra poca es reconocer que con la v:erdad:era intuicin filosfica,
con la aprehensin Jienomenolgica de se ab:r1e un domi-
nio infinito de trabaj y, a la vez, se constituy.e una ciencia .qrue
obtiene decisivos conocimientos par.a toda ul1Je.rior filosofa.
13. - El donnio de la fenomenologi:a.
La fenomenologa, de acuerdo a su ,esencia, tiene que .n:Spi.rar
a ser una dilosfia prim,era)), y, como tal, smninistT.ar los m,e,-
dios a toda cr.tica de. la nazn. De aqu que ella exi-
' ja la ms completa exclusin de hiptesis y, a 1a vez, una
ta inteleccin r.eflex:iv.a r.especto a s misma.
Con la :liunda.mentacin de la :iienomenologia pur.a y el con-
cepto de filosQHa in1plcito en la misma, Hueserl se propone res-
taurar la idea de filQsoHa as com.o sta, desde la originaria fo.!-
mulucin platnica, se ha venido afirmando en la 1abor filosfica
y cientfica C'Uropeas. Segn esta idea, fiLosofa es y debe ser,
para Husserl, ciencia .Y estricta .. Cor11esponde a naes-
tro tiempo inLerpnetar y maliza.r, mediante reflexin.
el v,erdadero sentido .de ,esta idea de filosofa.
La fenmnenologa pura o trascepdenal apnnta a la fundallwn-
tacin de una ciencia, .a que encu.nlina, .S!egn
1:-Iusserl. el total desarrollo del pensamiento filosfico a part ele
!a filosofa cartesiana con .:;u enS1\')'10 de la <duda metdica:>. '' ta
fenornenologiu por u-s la IHYstnlgia de Lo,d.. !.a
fi::ot:fa n1derna. lliacia :;lln. 'ltJ.. {f::? y :E''}-
-38-
funda consideracin C(ll'iJesiana fundamental,> (I). Sobre el sig--
nificado del antecedente C(ll'tesiano de la :f.enomenolog-ia, Hus-
serl ha insistido una y otra vez: La nostalgia de una filosofa
Yiviente ha conducido en nuesb.os dias a mis de un l'enacimien-
to. Y nos preguntamos: no consistira el nico reuucimiento
verdaderamente f.ecundo en resucit(li' las Medituciones l> ,carte-
sianas, no por cierto para adoptarlas en todas sus parle8, ;,i.uo
para devel(ll' ante bocio la significacin profunda de un retorno
mdical al cogito puro y hacer revivir luego
los vaLores eternos ,que de ellas fluyen?. Este es, por lo menos,
el camin-o que hu conducido a la ]enomenologa truscend,;n-
tal:> (:>.).
Esta ciencia nueva ,que es la fenomenologa posee un campo
de experienca propio y exclusivo, y que no es otro que la .mb-
eilvuLad trascenfienwh. Esta ltima no es el n;suhado de niu-
guna construccin especulativa, sino que constituye un domi-
nio, del bodo independiente, de experiencia dir.ecta, con sus vi-
vencias trascendentales, sus facultades priv.ativ.as, sus ttuoas pr-
culiarcs. Esbe dominio es un reino de rosas conclUi5o, cenado 'lm
s, pe110 de radio infinito.
El idealismo fenomenolgico o f,enomenologia pura no es, en
el pensamiento de Husserl, :una tesis filosfica de carcter sin-
gular o :una teora, otras, sino que se define como cien-
cia concreta, la nica ciencia realmente independiente. En este
sentido, la fenomenologa trascendental es icle.alisnw universal.
Este, de ningn modo, ni:ega la eXIS'bencia real del mundo
Slo aspira ,a aclamr, a dilucidar el sentido de eslle mundo, es
decir, el sentido .en que esbe mundo, en tanto existe realmen!;e,
vale pa1a cada uno de nosotros. De la elucidacin del sentido
del modo de ser del mundo real, como induso de cualquier :tnuu-
do real que quepa imaginar, r.esulta. que <cslo la. snbjetivida,d
tr.ascendental tiene d sentido ontolgico del se1 absoluto,
1:I) ldeen .... pitg. r'18.
Cnr:tfsuws. I.nh:oduccin a la P,henornenolDgic, p1g .. ),
!la.r.:!l, J.93L
3g
s1o ella es irre]ativa (es decir, relativa a s misma), mientras
el mundo real es, en 'efecto, pero tiene 11especto a la subj.etividad
trascendental una relatividad conforme a esencia, porque l, a
saber, slo .Pnecl:e tener su sentido .en tanto es, como producto
intencional de sentido de la subj,etividad trascendental;> ( I). Por
esta. va, Husserl logra acotar .el ber11eno del yo trascendental.
"Subjetividad lTasccnd:cntab, como dato de experiencia trascen-
dental, significa no slo el yo como un yo mismo trascendental,
-:po concreto includo en la propia vida trascendental de la con-
ciencia, sino tambin los co-sujetos trascendentales que, como ta-
les, se rnuestran en esta vida trascendental; ca-sujetos que ,a la
vez se dan, estn presentes en la comunidad trascendental del
n-osotros.
Husserl no ha e."lta1J1ecido en forma !explcita y riglll"osa 1a
relacin entre la y la metafsica. A lo l(li'go de
,;'111 0hr:!. C!H'On
1
Ja.rn()s .inclicaones y alusiones que,. si bien
pueden orientamos acerca de lo que Husserl piensa sobre tal
problema, .son muy brev;es y espordicas, y, nada decisivllS. Has-
ta fecha reciente, como luego, H:tL.Serl no se ha pro-
n::mciado sobre la posibilidad y legitimidad de la des-
de el punto de vista de la :l!enmm;nologa.
Para l, toda filosofa antntica:, finalidad es realiz(ll' la
idea de un conocimiento ahsolnto, tiene necesariamenbe su raz
m1 la fenOI!1enologia p,ura, ,:y esto en un sentido tan .serio
la fundamentacin y remalle .estrictamente sistoemticos de esta
primera entre todas las filosofas son la ineludibl-e pre-condi-
cin. p<rra toda rnetaJlsica y cualquier otra filosofa qtm pue-
dan presentarse como cienciaJ> ( 2).
Desde la posicin fenomenolgica, un Dios mundano ,es evi-
( r) l'f.tu:hwor!. .:!!. mei,:.en Ideen . .. Il. jahrbuch jiir Philo.wphie und
EC. X::!", pg; 5f3':z.
Ia.em> ... , pag. gu.
dentemente imposibLe, y, como, por otro hdo, da inm:mencia
de Dios en lii conciencia absoluta no puede ser asida como in,-
mmlcncia en el' seuHclo del see Hn tanto viv:oncia (r), enton-
ces tiene que hahel' en la corriente absoluta de !u conciencia
otros modos de manifestacin de trascendencias.
Ilusseri tiene en cuenta los fundamentos racionales, de distin-
ta procedencia, aducibles para in: existencia de un ser <<1divino ,, ;ex-
terno al mundo(trascendenLe en. rdacin al mundo), mas lo que
:fenmnenolgicamente interesa es qe este ser ((divino sera no
slo trascendente resp:ecbo al mundo, sino asimismo a la conen-
cia absoluta. Sera, entonces, un absol!uto en un sentido total-
mente distinto de Lo absoluto de la conciencia, como, por otro
lado, sera algo t:rascendenbe, tambin en un sentido enter,amen-
te distinto, frente a lo trilscendente en elsenL1do del mundo)> ( 2)
Pnt>:.q hiP.n, rt 'T t::::lSCei!.de!!:te 't?..!:n.bin s-e
la reduccin fenomenolgica: y es por 1o tanlio e:rcludo del do-
mi..,.lio de imestigacin, vale decir, es puesto entre parnliesis.
De la circunstancia de ser las :exclusiones in-
dependientes de la exclusin eidtica ele la existencia i;dividu.al
smge la cuestin de si, den !;ro del m(u.rco de aquellas
nes fenomenolgicas, es posibLe una encia de los hechos de la.s
vivencias hascendentalmente reducidas. A esbo Husserl respon-
de negativamente. S:egn l, al lado ele las ciencias extrafenome-
nolgicas de hechos no puede haber una Biencia J:ienomjB'nolgica
de hechos paralela y coo.rdinada a aquellas, y esto porque la! lti-
ma derivacin va1orativa de todas 1as ciencicts de hechos e;n un
enlace unitario conduce alas posibilidades fcticas a ellas corres-
pondientes, posibilidades que datos son conexiones J.ienome-
nolgicas motivadas. 'I:al unidad de enlace de las encias dH he-
chos no es otra cosa que ol dominio de la ciencia fenomenol-
gica de hechos que se echa de menos (3).
Pol' ltimo, en las Cartsie'nJH:)S )>, Husserl clBch-
!d.:>fm .... p:ig. (g.
Ideen . .. 1 1lJ.
J 7a:;l; [d:J:::l .. , pg . .:::!.:)
1
.':.i"!-i':'.!:,-,;,.iz.nJ.
,,,
!
- 1.!-
ra, con el propsito de "evitar malentendidos>>, o:ue la fen.o:me-
nolog-a n.o elimina Irrs que la metafsica ingenua" que cpera
con las absurdas cos.as en s, pero qwe elLa IJQ_ .e:;;cluy_e la
:([.ifn gmeraL>. <(La fenomeno1oga no dice que ella se :d:e-
tien e ante las cuest1o nes ltimas m1s altas)) . prETI.:ero_ :en
s, que sirve de a .todo lo que hay de objetivo en el
mundo es la intersubjetividad t:rasconderital, la totalidad de Las
cr1e 51} unen forma de comunidad y CQ-
.mnnin l> ( r).
15.- Desah1ucio de la metafsica.,
El yo pm'O, el ego trascendental, en la reHexin Eenomenolgi-
ca es, en su ser, anterior al ser del mundo. Segn expr.esin de
Husserl, yo se mantiene: :en la epoj ( en l:1 absbe,n-
cin del juicio. E3La abstencin filosfica del juicio, tal como l:a
hace suya la .FenomenoLoga, consiste, en primer lugal', en
nerse completamente de juzgar uespecto a Ia sustancia doctri-
,_ naria .de toda fiJ,osfia ya y :r.ealizar toda prob;mza dentro
del marco de esta abstencin:> (2). Mediante tal epojo abs'en-
cin cualquier tesis filosfica es puesta :fuera de accin, coLoca-
da entre parnuesis ( eingd:bamm.er ).
Por la epoj o de juieio fenomenolgica <:yo I'eduz-
co mi yo hwnano natuml y mi vida psquica- dominio de mi
e:cperi.encia psicolgie.a inlern1a- a mi yo trascendental y IiCBO-
menolgico, dominio de la experiencia inliema trascendental y
fenomenolgica. El mundo objetivo que existe para m, que h:a
existido o existir par,a mi, este mundo objetivo con todos sus ob-
jeLos agota r;n mi mismo bodo el sentido y todo el valor exisiJen-
cial que l tiene para mi; l los gDhl en mi 'J''J t.mscendenial,
al que slo I':;vcla la epof, la abstenn d<} juicio f.enomenoi-
gic<J, lr.ascendentaL> (S).
De n1do que el,Yc Ee-nc-rncnolgico 38 ha 1a
( i) tlJ.cditalian::: pag. l,)a.
-42-
epoj, por enc:!mil de la corriente de la expenenc1a universal.
No obstante, esta corriente, la vida del mundo, sigue su curso;
nicamente al r;:mndo real,, en lo que hace a su ser, se le ha pues-
to un parntesis. Ahora el mumlo, en la acomodacin trascenden-
tal o fenomenolgica, es .simplemente un fenmeno vlido, pro-
ducto de una Gell!Ln[J, de.una operacin estimiltiv.a. Aqu est to-
do el sentido de la Einlclammerring fenomenolgica.
El mantenerse el yo en la abstencin de juicio traduce la situa-
cin originaria de la filosofa de"Ifusserl. De acuerdo con el l-
timo giro que ste ha dado a su posicin, en su conferencia so-
bre d<'enorneno1oga y A,ntropologu> (del II de junio de Ig3r,
en la Univ.er-sidad de ._Berln), mienh.as el manenerse el yo en la
abstencin de juicio sea .expPesin de esa situacin del filosofar
.fenomenolgico no p11:ede liacerse metafsica. Para que se.u po-
sible y legitimo hacerla C!) necesario artl:es que ei mRnlie.nerSfLel
ego en la abstencin de juicio se haya hecho suP'erfluo e injusti-
Jicado; que esta abstencin metdica sea abandonada, lo que, se-
gn Husserl, no suceder jams. De modo que la consecuencia
necesaria de esta actitud es el desa.hucio, por Hnssfl'rl ,, de In ml'-
tafsica, de toda metafsica como posibilidad y necesidad del hu-
mano f.ilosoiar. No oh'a cosa signiJica su postergacin
La fenomenologa, como ciencia estricta y bsica -.en la. de-
finicin de su autor,- que suministra Fun-damentos claros y v-
lidos a todos los posibles fines del conocimiento, en geuer.al,. y, a
los diferentes dominios del saber, tiene ante s lh>a tarea infinita.
Ella es el ego fenomenolgico que se ma;nvendr siempre ,en un:a
abstencin universal sin trmino.
16.- Sentido y lmites del idealismo feT/Jomen,olgico
Si comprendemos la fenomenologa de acuerdo a la finalidad
a que apunta en la problemtica origina.! de Husserl no slo be-
nemos que cor,sicJ.erarla corno una ciencia a priori independiente -
1a nica:absollltamenlie independicuiie, nos asegum.su f<lmdador, -
sino incluso como la necesmia fundamentacin !de todf!l posib]e disr-
,ciplina Y esto porque ;,cno,I:fienc1ogiu_. dos arrollada en
-
-43-
forma estrictamane consecuente con sus postulados, conduce a los
<(problemas constitutivos y a las tc:ora<S que abarcan todos os ob-
jetos irnaginables que pueden venir a nuestr.o encuentro, hacin-
dolos comprensibles como correlatos trascendentales;> (1). Vale
decir, que tales problemus y te01as ab.arcan el botal y ya dado
mtmdo real con todas sus categora<S objetivm> y mundos <<idea-
les;>. As interpref:adn, la filosofa ftmomenolgir.a tiene por m-
Tea precipua descublil las estructur,as esenciale,s apriorsticas -
las que como pensamiento objetivo vlido entrelazan la total rea-
lidad csmica -y suministrar base y raigambre a los dominios
ontolgicos materia1es de tudas las ciencill.s pnsitivll.s.
Confnrme a la precedente finalidad, la fenomenologa es defi-
nida por Husserl como idealismo t11ascendental o idealismo uni-
versc.l. Tal es y aspir.a a ser la fenomenologa, considerada en su
En este y circt!T!SGrita a ]a
ciada tarea 'epistemolgica, hay quo diferenciar r.adicalm:ente el
idealismo univers.al f.enomenolgico de lias formas histricas del
idealismo filosfico. No otro es el pensamiento de Husserl, si nos
ai:cme:mos a Jo r;xrlei:amenbe explica y nJirma. eJ' su
As, nos dice que la f,momenologa no es una tesis
filosficil singular, ni tampoco una de lru> tantas teorrus fiLosfi-
cas, sino que como ciencia concreta, y aunque ni una palabra so-
bre idealismo haya sido pronunciada, es idealismo univ.ersal (2).
Entenclidu y realiza:da la fenomeno1oga como ciencia concl"eta
sistemtica, ella, por esto mismo, es, para Husserl, idealismo
trascendental, bien LJUe en un. sentido fundamentalmente n11evo.
Ellll. no lo es en el sentido de un idealismo psicolgico que, par-
tiendo de datos sensibles desprovistos de sentido, quiei'e dedu.r
1m mundo pleno de sentido. No es un idealismo lmnliano que c11ee
poder dejar abiertn la posibilidad de un mundo de cosas en s,
aunque no fuese ms que a ttulo de concepto lmite. Es un iciea-
lismo que no es nada ms que una explicitacin de mi euo en tan-
to tJUe sujeto de conoci..rnientos posibles. Una expcitacin conre-
(:;:) iVaclnvort ... , j)g. r3-Jhrh. pg. Gf3 r.
( 1) Yachwort .... pg. rc:-Jhrb. XI, p:g. :36 r.
Bucn';e, realizada bajo iorma de cwncm egolgic.a sistemtica, que
tiene eh cuenta todos los seatido.s existenciales posibles para m,
,:,0!110 ego. Este idealismo no est icra1ado por un juega de argu-
m.enos y no se opone en una lucha dialctica a cualquier <<realis-
mo. El es la explicitacin del sentido de todo tipo de ser que
yo, el. ego, puedo imaginar, y, ms especialmente, del sentido de
la que la experiencia me da realmente: la experien-
Gia 2-:; ta nn.u!.aleza, de lu :.;ulturn., del nTundo, en general; lo que
quiere decir: devel::tr de una man-era sistemtica la intencionali-
cJad consituyente misma;> (r).
La fcnomeuvloga se ciena dcliheradament-c todo pretendido
ele la inmanencia .imaginaria a una trascendencia, <<que
l10 lo es menos, de las sedicenbes y esencialmente ((inconocibtes;>
casas en s. Le interesa exclusivamente elucidar de manera siste-
mtica la funcin del conocimiento. esdarecinento que 'es el ni-
CO medio de volverlo inteligible como operacin inbcnci:onal. De
aste modo el ser- sea ste .neab o ideaL> - devien'e tambin
!ni:eligible. El surge y se revela como (:formacin;> de la subj,eti-
vid.ad T.ascendenl:al, apamciendo tal ser constitudo_ por las ope-
raciones intelectivas de esta subjetividad trascendental ( :J). Esta
esp-ecie de inteligibilidad en que trasluce el ser, limpio de toda de-
terminacin filosfica sustantiv,a acerca de su naturaleza, es, pa-
ra Husserl, da fvrnm ms alta de rac1onalidad .
Desde el momento que aqu la subj-etividad trascendental hene
'!le! carcter constituyente, instaurador, sentido y todo ser
imaginables, llammoslos a stos tra-scendentes:> o inmanen-
tes;>, forman parte de su dominio. ((Quct,er asir el u:niv.erso del
ser verdadero como una cosa que se encuentra fuera \:lel univ,er-
so de la conciencia, del conocimienbo, de lu evidencia posiblils, su-
que el ser y 1a cone.i:r..ncin se :r.elacicna:n eni..r,e s de 1u1a Jna-
nera ;?tu:amente ex0erior, en virtud de una 1ey rgida, es absm,Jo.
EIJ,os se pert0necen esencial y recprocamente; y lo que est esen-
ci.tnen!ie ligado es concretainentil uno:>, es tmo en lo concreto
{ t

(:: Cp. pw>. -; f V '1:!.
'-

{n1ico y ahsclnta de la subj<Jtitichtcl trascendental. Si sta 2s el
uni,;erso del sentido posible, cualquier cosa que le :fuese exterior
.sc:ia un C01TtLa:::enticlo ( r).
La explicitacin fenomenolgica que r2almmos en nucestro
ego, es decir,. la explicitacin de tod.a:s la.s sntesis constitutivas de
::;uestro ego y do todos lo.s objetos que para ste existen, toma
el carcter de una explicitacin aprioristica, mctdicamene efec-
:ada. EsLa cxplicilacin del et.o .fenornenulgicn viene a inte-
grar- a localizar -los hechos on el corresponclienbe unive1so
de puras posibilidades eir.liicas. As, todo oer posible o imagina-
ble queda .f.enomenolgicamenbe constitudo y, por decir as, con-
finado en la subjetividad [J;ascendental; 11educido exclusivamente
a E idos, o sea, a 1o nico con que opera esta subjetividad, y lo ni-
co que tiene un para ella. Por ser eidtica tal explicita-
cin vale l)lra los yo posibLes, ... '!']0 en ge-
neral; por consiguiente ella tambin vale para toda posible inber-
wh:Jetividad y desde luego 13 inclus-o par.a. el mundo todo, en tan-
to ste est: constitudo inter.subjetivamente qn dicJ1a expli:citacin .
.,_Porque. la .Ftmomenologa rr)<iza esa integracin- y transpo ..
sicin de los hechos - de toda procedencia- en un universo de
puras pcsihilidades eidticas, en vista a una eshict1l! fundamenta-
cin epis1:emolgica de los mismos, ella ;s idealismo univ;ersal.
Y slo en este sentida lo es. !\.parte alguna aparcnle extralimita-
cin hacia la postulacin filosfica terica, m6 de lenguaje que
de intencin, q11ce acontece en Husserl y poclia inducir a pensar lo
contrario, el idealismo fencmenolgico no tiene nada que v;er
con la direccin histrica abonada por las veo.rias ;<idealistas co-
nocidas. Es frecuenbe que expositonos y crticos, cua;1do se J.'cfie-
r<Jn a la fenomenologa, atrilmvan ((idealismo;> a sin e-
7.:?r ;m cuenta ia ::neecdente e "inclis2ensablo discriminacin. De
::.clni que infn.ndadnn1ente hag-an do :S:russ.e1l un idealisla en la.
acepcin tradicional del vocabio. T:.!l acune, nor ejemplo, con
Gp.
- {()-
,l..mold Metzger ( r), quien, no obstante reconocer que en el te>-
rreno .fenomenolgico no puede tratarse de tL.'M oposicin .mtre
idealismo y reulismo, y que hay en HU!Sserl una particulm !n-
tencionilidad epistemolgica, nos dice que Husserl hu. toma-
do el camino del idealismo, y que el idealismo propugnado :en
ddecn ... es el mismo motivo introducido en la filosofn. poi' h
poca racionalista .
. Si nos atenemos cuidadosamente a lD gue Husserl dice, tal.
error de interpretacin es iin<Josib1e. Para l, la pruena de su
idealismo sui generis es la fenomenoLoga misma. Slo e! qU>e
comprende mal el sentido prof1mdo del mtodo intencional o el
sentido de la reduccin trascendental- o uno y otro - puec1e
querer separar la fenomenologa y el idealismo trascenden-
taL ( 2). Este es, sin duda, el caso de Teodoro Celms, quien j)OL'
confundir otom1u errneamente el idealismo universal de Hus-
serl en uno de tradicionales, sed-
tiene (3) que tal .idealismo noes consecue.ncia necesaria del mto-
do fenomenolgico, e intenta una disyuncin ele ambos para que-
darse con el ltimo. lnduso. afirma que porque !a posicin f'cilOo-
menolgica de Husserl es 1o contrario del materialismo, elh es
necesm'amente una metafsica espiritualista!
Se ha observado por v.arios y c1Licos, y aun poe
uno de los m{us cuilda:doso.s y pulcros entre los primeros, como s-
car Beclcer ([), que en la concrecin de la filosofa f.enome11ol-
gicu. el punvo de vista idealista de Hus&erl se emparenta
mente con la ruea idealista de Leibniz y Ku:nt y hasta con La-cte!
idealismo clsico ,alemn. Esta aprnximacin es, en n!Jiesb:o
to, mermnenbe accesor1a y, ,por Lo mismo, al margen de b pecu-
lim y acotada formulacin idealista de la fenomenologa. Y es-
to por una ruzn fu:ndmnental dt; quB da cuenta la situacin on-
( r) Die laye der Phiinorn-en.olouie, con.f2:t"ncia pronunciaUu.
l.VIayo Je en el Gru!)O herlius do la 1Cant-Ge5elbchaf.t.
( ::) ill.editations ClJrisienne:;, pg. o.
(3) Der phtLaornerwloa::sdw t-.llSS<Jrl:;, .Ji.gn.,
() Ptdlosophic iri:r::u.
1
r:d 1ius.scrfs, ,i_n Ktrnt-,':lltzdient He.tL. :J/3, rg3o.
-47-
ginal'ia misma de la filosoiia de Husserl- razn que desiacars-
mos h:ego.
Si:J. duela, en la .fundar.uentacin de la fanomenologa como
ciencia concreta, Husoerl nos remite Gon su concepcin mondi-
ca y ele !u comunin de mnadas por que se define la intersub-
jetividad a motivos centrales de la filosofa de Leibniz. Asimis-
mo, al hacr.r r1e las estructuras de la conciencia supuestos de los
objetos de experilencia, se aproxima al irlealismo
kantiauo. Pero insistimos en que se trata de afinidades exb:nse-
cas. Ya hicimos notar que la epoj, la abstencin de juicio prac-
ticada por la fenomenologa, se ejercita primermnente en rela-
ein al contenido doctrinario de toda filosofa ya dada. Pero es-
te contenido de las doctrinas filosficas est constituido por he-
ohos histricos que han labrado el cauce de una cau-
ce qnp ningn por' IlLi:GVa CJLLG 3GJ. 3
postura, puede eludir, ya que aun para destruir, negu.r o supe-
nu una tradicin especulativa hay que filosofar dentr.o de ella
o, por lo menos, benindola en euenta. De aqu que H:ns;;rerl,, a]'
fo;rmn!nr eslr primer momento de la cpoj uv6
diga que <<por otra pmle no necesitamoiS po.r eso evitm (y noso-
tros no podemos evitar), en gener.al, hablm de filosofa, de
:filoso:fn como hecho lst1ico, de direcciones filosficas .fc-
ticas, las qne en buen como i:Jmbin ms a mrmudo en mal
sentido han determinado las generales convicciones cientficas de
la hmnanidacl, y muy particulmmenve tambin respecto de 1os
tratados puntos fundmnentales ( r). Y sta es la razn - la cual,
sumiuititradu por el misrno Husserl, y en forma concl:uyenbe, nos
del ulctruce y v.alor de las afinidades de la :tenomeno1o-
ga con ciertas idealistas-- que prometimos dar de
nuestra afirmacin do que tales afinidades eran slo exlrfusecrus.
Scheler ha visto perfectamente que al giro peculim que Hus-
serl imprime a la fenomenologa, seg-n el cual despus ele la su-
prr:sin de las cosas queda una coucieucia absoluta -;o-
p:g.
-48-
mo campo cle experiencia fenomenolgica p1'opia y exclusiva, co-
mo ci.c experiencia trascendental, - cunstituy,c un obstcu-
lo instrperable para la elaboracin de una metafsica sobre baJSe
esencial. Esta imposibilidad no es una insuficiencia de la posicin
:fenomenolgica husserliana, sino, como lo hemos visto, necesaria
consecuencia de la misma. Con esbo estn dados, claros e infran-
queables, los limites del idealismo fenomenolgico.
Ya veremos, al exponer la posicin existencial de Heidegger,
que la fenomenologa slo excluye una metafsica .esencial, y na-
da ms que una de esta ndole y proyeccin.
Aristteles nos dice, en un fragmento de su :exhortacin a
la Iilosofa :>, que para ser metafsico, es necesario hacer metaf-
sica; para no serlo, es necesario todava hacer1a; de todas mrun.'e-
J'.as es necesario hacer metafsica;>. Ahora bien, Husserl, que de-
liberadamente no quiere ser metalisico, y si slo mpresentante-
el primero - de ma filosofa que aspir a realizarse como <<cien-
cia eslTicta, qu metalsica ha hecho para eludir la metafsica?
Sin duda, la de considenar, merced a una desintegracin y muti-
lacin de lo dado existencialmente al la cone:ncia como
el nico dato existencial absoluto, el que nulla re)) indiget ad
existendwn. Pero la infer.encia gnoseolgica de lo dado al hombre
parte exclusiva y verdaderamente de la conciencia: cognoscente
y apunta- tal inferencia- slo al E idos h.allahle en su campo
hascendental absoluto? El a:n.liliis de la existencia: y la metaf-
sica exisiiencial de fieidegger, hacad.a esta: ltima en el primero,
nos dal'n la respuesta a esta interrogacin fundan1ental.
DE LA METAFSICA 'EXJSTENCIAL
Ji

1
1
CONSlDERACION PRELIMiNAR
El postulado e:r;islenal en la filosofa
:.:ditud "Xi'Tt!'ncittJjsta <'lPI'ine por un desplazamiento des-
de el slito punto de vista principalmente abstracto del pensar
lgico -de la abstracl;a conciencia cognoscente- a la posicin
concreta del hombre existent'e singular, aislado, entregado a su
existir, que, al margPn dP. aquella postu.r.a lgica y de
sus mcionales, se intenoga por sus intrnsecas posibi-
lidades, por su querer ser y hacer, en la twopia exis-
tencia, 1a que est: irremisiblemente consignada a su <cnl1!ora>> y
\caqu:>.
Esta actitud, que recin en nuestros das logra radical funda-
mentacin y plenitud de expr.esin filosficas, no es de hoy. Y:a
Schelling y Ki:erkegaard, en oposicin al movimiento general del
pensar mediatizanbe de la conciencia abstracta, acentuaron la es-
tructura existencial concl'eta del sujeto ya hallado, y presente en
la existencia. Schelling viene a afirmar que lo irracional que h.ay
'211 ol sujeto realmente exisonr:IO no es, ni pucdle asido o oap;-
tado medianbe la ra7.n y las ca:tegorias racionales de esa con-
cienci.a cognoscente abstracta. Kierlwgaard, a su v.ez, ra,-
&calmen be el pensar puro, que l tipiJica en la filosofa hegelia-
JJa, como expresin extrema del idealismo abstracto, y sisbemti-
CG. A la n!'irmacin de H,egel de qne ser y Fensar son uno)), ;res-
ponde IGerkegaad que el ser que ,es ldnticc w-n, d pe11sur ;:;e
llama justatnente <erro sv!- hombre:), nn Jx:istir concretamente.
Del pul'o iier de la :J.straccin asi: auseniJe Lodo l1ijers por si
propio; en curnbio \(el existir es el n1s alto del
De aqu que el venga constantemente un telos-)> ( r).
En el lenguaj-e de la a.bsi:raccin no se deja expiesar 1o que pa.r:u.
nosotros, individuos r;s reulidad. Si el e:cisiir es el su-
premo inters para el exist-ente qua exi'l:enbe, el interesarse en
el traduce la realidad nllsrnn.. hor.nbre exish!utz, vo11
su pasin centrada en su peculiar e intran.'lfcriblc existir, es todo
lo contrario del pensado.r que ha abolido la exi-stencia en el pur;J<
pensar y se ha diltdo l mismo, comlo existente, en el proc:eso
dialctico del Este ltimo ha sencillamente yugula-
do su concrello existli para ambular, al estadio de en et
plano iiTeal d,J la abstraccin discursiva. Al Cl)ntrario de Peter
el ll'H1,s-nrv1j0 vq_n I?O.tque sl"r.-
ta su vida, buscaba iTgicamente la sombra qne sta deba pro-
yectar, el p-ensad.or abstruc!io y sistemtico busca,, -sin tmgedia y
sin pasin, el ser puro- sombra de su sombra- en la pura
nada! En l. sin duda, pens el humorista. Scarr&n cuando dij:
Et je l'ombre d'un espriC
qui tr-acait l'ombre d'un
' ..
f!Uec l'orrtbre de t.ornbre rncirne
Kierkegaard es la cima ms atta del existencialismo mstico ( r).
dr-amticamente agudi7.ado en la p.amdoja absolutista de la creen-
cia; representa, incluso. en la lnea del individualismo hi.stori.s-
ta, un caso lmite que no puede s-er sobrepasado. Que ulgui!l'Il p;re-
tenda ascender ms alto del que y1<1 est. en el ltimo vrtice de
rma ascensin, es delirio y locura, es abismarse en llll- vrtigo,
e:cistencial sin s-entido. Entre el. suicidio del hombre existente, qwe
( L) Somm VU. VI. -vv., A0:;:-.:hlt'e';.send:? anwi:;s:;nst:lwftli-
che Nachsdtrift, IH, pitg. r::.
( t)' Va:;o nuestr-o Li.bev El iW.HJO I. IV, pg. (.3.
no otra cosa signEiCa. pn.ra el I:ech.r&e -en al pui'D
pensar, y este aniquilmniento pm un individualismo existencial.
llevado ms all del l:irno extremo n-o cabria hacer disiinciu ai-
guna valedera, como no sea la de la dramaticidad desesperada - -
desesperacin y paradoja certifican, para Ki:erkegaard la v.erdad
absoluta de dal> f.e, es decir, de SU)) f-e! -que p-osee y conou-
rne al individuo comu existente en esta ltima espee de suicidio.
El ex:isLencialismo, en su postura 1osfica radical, elaborado
en el conjwlto de sus estructuras fundamentales, tal como surge
en la obra de Ma:rt1 Heidegger, no condum, ni puede conducir a
la esfera absoluta de la paradoja de la. cDeencia, como aconbece
en Kierkegaard, sino a la ciencia f-ilosfica fundamental -- a
la metafsica.-El hombre es decir, el lwmbr-e que es
y quiere ser y todas aquellas potencias que son
e!! su !ne:r:.!. dev:ien.e - i:::-Ctesp!!l?.:!ble
menbo, a elucidar en su concrecin y compLejidad estructura! es-
pecficas- de la filosofa. Por ew, el p110blerna del ser- el p,ro-
hlema central de la fi1osofa,- .si se lo ha de enfocal' en il!l rafz
Nsmu, debe ser planteado .Y encontrar respuesta a partir de J.a
concreta exisbencia humana, de sus entmadas posibiiidad{JS on-
tolgicas.
CAP1TULO I
TAREA Y DE UNA .\.NALITIC.\. EXIS'i'E;>iCIAL
1. - El tema de la indagacin
Previamente a la elucidacin del mtodo de su <analtica exis-
, Heidegger nos da - en Ia introduccin de Sein tznd Z.eit
-una caracterstica del obj-eto temtico de la investigacin que
acome1Je, obj,eto que no es otro que el S'er del ente, o &ea, el sn ti-
do del ser en g-eneral}. La indaaacin cld Rer d!1l !1n te v a f\'{-
plicacfn del rcismo es tare; deJa con el
empleo de este ltimo trmino no nos I'e:Derimos, por el momen-
ro, a ninguna disciplina filosfica relacionada con otras. Por el
contrario, no podemos darnos por satis:Vechos con la tarea de
una disciplina ya dada, sino que s1o puede constituirse y des-
arrollarse una disciplina, con pleno sentido actual para nosotros,
por el acicabe de la necesidad real de determinar problemas, y,
:a la vez, por obra de un tratamiento temlico exigido por la
cosa m!sma :>. Guiada por la interrogacin por el sentido del
ser, la investigacin se mantiene en el problema fundamenl:al de
la filosofa. El modo dP hatm cnestiu.- nos dice Heideg-
ger- es el.fenonvenol.gico. Pew esue procedimiento no prescri-
be a la indag,acin ni nn punto de vista:>, ni una direccin:>,
porque lu fenomenologa, en la medida en que se comprende a 3
misma. no es ni. pnede ser ninguno de ambos.
La expresin denomenologa:> sipifica primariamente un
concepto n1etdica 4 .Ella nc curacte!iza el que (esencia) con-ti-
56
nerlte de cosa3 de los objetos de la indagacin filosfica, sino el
como de stos:> (r). Al y contra todas las construccio-
nes im.aginac1as al arbitrio, hallazgos contingentes, aceptacin de
conceptos slo en apariencia verificados y pseudas cuestiones que
a i<avs de generaciones han sido tomados como problemas au-
tnticos, contra todos estos sedicentes recursos tericos la
lllP:nnlne-iR e"<presa nna mximn. cuyu formulacin rcztt: la.s
lllsam::>:>. El vocabio fenomenologa se compone de dos
trminos: fenmeno y lagos, que proceden del griego. <<El t-
iu1o fenomenologa, tomado externamente, ha sido formado de
modo anlogo a teologa, biologa, sociologa, nombres que se
traducen: ciencia de Dios, de la vida, de la sociedad. Fenomeno-
lga sera por con sigui en te la ciencia de los fenmenos:> ( I).
''Fenmeno'>, de acnerdo a su procedencia etimolgica. gl'iega
- e>.pllcu Heiclczger -- virme a significar en su modo v;e:rlml
De 2.cn:::lc fcnrr1c-no c0 lo que se ltalcslra, lo evidente.
As, la significacin de fenmeno se resuelve por lo que en s
mismo se muestra, por lo evidente. Los f,enmenos son, pues, la
t-otalidad de 1o que puede ser trado a luz, y que los griegos a
veces iclent fir.awlJl sin rn.fl.s con el RTZ(!. Ese. segn sea el' modo
.ae acceso a l, puede mostr,ars'e por s mismo en distintos mo-
dos. Y hasta puede darse la posibilidad que el ene se mueshe co-
mo lo que en s mismo no es. En este ltimo mostrarse, el ente
uarece as como ... . A este mostrarse del ente lo llama Heideg-
aparenl,ar (semejar). En la significacin de .apmiencia ya-
Ce ya entraada la signifctlCn de do evidente. A l.a palabra
,, fenmeno: Heidegger asigna lerminolgicmnenbe la signifi.t.:a-
cin positiva y originaria de lo que se muesiJ:a, de lo evidente, y
distingue <denmeno" de <UJ!ariencia'>, considerando a esta l-
tima >emno la modificacin privativa !.e fenmeno. Lo que tradu-
( r) .S.Bin u.mi Zeit7 pg. ::..
( r) O p. cit., pg.
cen los trminos fenmeno y apariencia no tiene, de primera in-
tencin, absoiutament::: nada que ver con 1o que se designa poe
aparicin (Erscheinung), por <<mera aparicin;>. Aparecer no <;S
un mostrarse en el sentido adscripbo al fenmeno; pero apare-
cen slo es posib1e sobre la base de un mostrarse de algo.
re entonces decir que los fenmenos jams son apariciones, sino
que, inversrunente, boda aparicin est con"lignada a fenmenoo.
A su vez <aparicin tiene un doble sentido. Puede signi.ficar,
en primer lugar, el aparecer en el significado de anunciarse lo
que no se muestra, y, en segundo lugar, 1o que se anuncia mis-
mo, lo que en su Inostran>e indica algo que no se muestra. Por
ltimo, <<aparecer:> puede ser para designar el autn-
tico sentido de fenmeno como un mostrarse. Para no incunir
en confusin hay que ten m pr.esenle estas tres acepciones de apa-
ricin ( Erscheinunq).
Kant toma el vocabLo aparicin en un doble significado. As,
apariciones son, para l, los objetos de la intuicin em.pil'ica.)),
lo que en stos se Este n1i01Strruse, o sea, fenmeno en'
autntico sentido originao, es, al mismo tiempo, '<apruicin co-
mo irradian delatora de algo que en la aparicin se ocuHa.
Fenmeno -lo que en s mismo se muestra- significa un mo-
do caracterstico de encuentro con algo. Aparicin, en cambio,
tma relacin entitaiiva (s.eienden V erweisunrsbemg) que remite
al ente mismo, de modo que lo qHe remifie(lo queseanuncia), slo
puede satisfacer su posible funcin cuando se mueshn en s mis-
mo, cuando es <d)enmenol> (r). As. Heidegger llega a acotar
y concretar el concepbo formal de fenmeno, que resulta de ha-
ber quedado sin determinar qu ente, como .f.enmeno, es aludi-
do, y en suspenso si lo que se es m ente o una caracte-
rstica ontolgica del enve. 8e llega a un justo emp1no d0l con-
cepbo Eormal de ]enmeno si por lo que se muestra se entiende
el ente, es decir, a lo que, en sentido !mntit.mo, nos da acceso 1a
intuicin emprica. Fenmeno, en cshe uso y acepcin, satisface
lu significncin de su concepto vulgar. et cual no ;s eJ. con-
cit .. v.g. . n_.
cepio f-enomenolgico de fenmeno. Dentro de los trminos .de la
probi.emti.ca kantiana podemos e;;:plic.ar lo se entiende por f.e-
nmeno, con de otras diferencias, diciendo que lo
que se muestra preyja y necesa.riamere en fmma no temtica
en las apariciones, en lo que entiende vulgarmente por f.e-
nmeno, puede devenir temli.camente un mostrarse, y esto que
se muestra en s mismo. -lo que en 1enguaje kanliano. llrunrua-
mos ,<foormus de la intuin -son los fenmenos de 1a fenoillie-
nologa ( r).
Ahora, segn sea la significacin en que dcha l;omarse lagos,
ser el sentido en que La. ]enomenologa en general podr llamar-
se :<ciencia,> de Los fenmenos. Loyos, corno discurso, significa
tanto como hacer evidente (o ,;evelar) lo que se dice en el dis-
curso. El lagos deja '.'er de qu se habla. Su funcin, en defi-
:3i:iv., a:; 3Gr fH1i'O il uu eulace de l'epresoniaciones, no
un trato con acontecimientos psquicos. K;ta sntesis tiene una
significan pur.amene apofntica y s1o quiere decir dejar V1er
algo en su reunin con algo, o sea, algo como algo. Y preci.'la-
lnenle porque el loyos es un hacer V1er, .Puede l ser v.erdadaro
o ialso. Pero esta peculiaridad del loyos nil!da tiene que hacer
con un concepto construido de la vdad en el sentido de con-
cordancia, aedequiatio. En -el ooneeplio de aleteia, o sea, poner. al
descubierbo, que implica el lagos, aquella idea de aedequatio no
es, de ningn modo,. lo prim.ruio. El lS;er veDdader-o del lag/Os
signif-ica arrancar el ente, que es asunbo del discurso, de su ocul-
tacin, y como des-oculbo, dovelado, .dejarlo v.er, descubrirlo. Des-
de que la funcin del logos yace en el simp1e dejm: v.er algo, 'en
el dejm- tener noticia del ene, lagos puede significar razn. Lo-
gas es empleado asimismo pam 'significar. 1o exhibido como tal.
Pe!o lo exhibido oomo tal no es otra cosa que lo que en 1a base
de toda alusin y discusin est y.a presente. De donde logos vi<e-
ne a significar Iundilliiento, ratio.
Fenomenologa, conforme a. la elucidacin que hace H0ideg-
gel.' de los trminos griegos que ll.l. forman, quiere decir. dejar:
(I) Vase O p. ci<:., pg. Jr.
ver a partir ci.e ello mismo 1o que por 3 mismo se muestra. Es-
to, que traduce el sentido formal de fenomenologa, no significa
otra cosa que la ya folmulada mxi..'Tih: ''la la:3 cosas nsmas >>.
De modo que denomenologu> no designa ni el objeto de su in-
vestigacin ni caructeri:.m el ttulo su continente de cosas. Lapa-
labra da slo informacin sobre el cmo de la presentacin y
modo de tratar 1o que en esta ciencia debe ser considerado>>. Cir.n-
a 'uk:> los fenmenos _postub: una b.l apreheiJsin de sus oh-
jetos en fmrna que todo lo qi.1e es. por explicar ticen(e qu1e ser.
considerado en directa presentacin y directa demoracin ,, ( r).
3.- Fenonwnologia y ontologa
Se trata ahora de saber qu es 1o que la :fenomenologa debe
dejar vcr, vale decir, qu es lo que en un ;nraetmi:r,afl.o .<Jentido
debe ser llamado fenmeno y, en fin, qu es, segn su esencla, be'-
ma necesmio de una expresa presentacin. No puede evidente-
mente ser otra cosa que lo que, en primer lug-m y a menudo, no
se muestra. lo que, frente a lo r1n-n ante lnrlo .Y lns ms de las ve.-
ces se muestra, queda oculto o encubierto, Pero esto que queda
encubierto es, al mismo tiempo, algo que no slo pertenece esen-
cialmente a lo que primeramente y las ms de las veces se rnuesi-
ira, sino que incluso determina su sentido y fundamento ai-
zn). Lo que queda oculto, envuelto en o slo se
tra disimulado no es este o aquel ente, esta o aquella cosa, sino
el ser del enbe, el ser de las cosas. Y ,esbe ser de las cosM _pHede
continum disimulado, veLado, an m:s, ser olvidado y, por tan-
to, la interrogacin temica por l no l1egar a formularse. El
modo de logi.ar acceso a lo que debe ser ema ele la ontologia.
y la dMermn:H'.in dr.rnostrativa de tema constituyen la
de la fenomenologa. Para el concepto de fenme,-
no, lo que se muestrn. es el ser del ente, su sentido, sus moclif-
eacinnes y derivados. De aqu que la onlologia s-ea slo posible
como El mostrarse del ser del enbe !lO es un mos'-
lg
trarse cualquiGI'a, al arbitrio, ni tampoco u.lgo as como un ap!l..-
recer. El ser de 1M cosas mucho menos puede consistir en tal
aparecer, como si deb:s de este aparecer aun haya algo ''que
no aparece .. Detl:s de los fenmenos que enfoca la f,enomenoloi-
ga no hay n.ada ms que el ser, aunque lo que debe ser f,enme;-
no puede quedar ocul!Jo, velado.
Se tra!:a dr. ohtr.nr.1 fle los obj-el;os rle b. fenomenologa el me
do de anlar al set y a sus esLTudnras ontoi.gica.3 tal como se
presentan en el modo rlel fenmeno. Pam despe:;jar el ser, para
hacer que ste se l'eve1e antes es necesario 1m justo aporte del
ente, un traerlo a evide:ncin., y tal es necesario porque f.nmeno.
para 1a inteligencia f.enmenolgica, es siempre y nlcamenbe lo
que ser aclara, determina. El enle asimismo debe mostrarse ,en
modo de acceso que genuinamente le pertenece. La f,enomeno-
en srt !'elucin :1 c::;,sus, vic'!:8 ser, p:ll'G. Il8id.Gt,-
ger, la ciencia del ser del ente, o sea, ontologa .De acuerdo a la
_ya bosquejada tar.ea de sta surge la de una ontolo-
ga fundamental, la que debP- trnter por tema el. enie C1ll'aderiz,a-
Qo n h'(?a y ontol6gicanle,n!Jc, e 33:1, la cxistGncia hw11.Ila. Dre
te modo la onho1oga fundamental se aboca al problema cardinal,
la interrogacin por el sentido del ser en g'eneral. Por esta va,
el seniido metdico de la descripcin deviene in-
terpreta-cin ( Dn modo que la :f.ennmeno!oga de b
existencia humana es hermenutica en d sentido origina.r_i,o del
v.ocab1c,, que designa la materia, el asunto de la interpretacin.
Pero, en la medida en que mediante i8l descubrimienbo del senti-
do del ser y de las estrnctul"as fundamentaLes, de la exi.sbencia hu-
inana en gener.al queda dibujado el lwri:wnbe pam todn. ulterior
indagacin ontolg-ica de las .:osas no don del carcter rloe la
existencia hun1:ana., .en tal n1etli.Ja - her!ueuutica llega a
ser, al mismo tiempo, <'hermenutica en el sentido de la
racin de las condicioHes de la posibilidad de toda investig-aciu
ontolgica:> (r). Y finalmente, por cuanto la existencia humana
ieno, ante toda cosa, tma orimaea onto!gic.a, la heemrmutiea.,
( :) O p. oil .. pg. 07.
-5o-
como interpretacin del ser de esta exisbencia, suma en s un ter-
cer sentido especifico que, entendido filosJ'icumente, es el sen-
tido primario de analtica de la existencialidad:, o sea, de la co-
nexin de las esi1';_;cturas ( Exislenzialitiii) del ser de 1a existencia
humana (Existenz).
El ser, como tema fundamental de la filosofa, y aunque tul ser
concierne a todo ente o cosa, no re.Presenla la especie de un enbe.
< Su <<Universalidad" hay <IUe !me carla ms alto. Sr y estructu-
ra ontolgica ,yacen por encima de y allende todo en be y toda po-
sible determinahilidad de un ente. Ser es simplemente la
dencia>> ... Toda inferencia del ser corno de la trascendencia es
conocimieno trascendental. Verclad fenom<enolgica (inferencia
de ser) es verilias tmsc.endJentalis ( r).
La existencia humana es tm enbe que no slo aconbeco entre
otros entes o cosas. sino que se ear.acooriza nlican1'ente
en sn ser se inte1esa pm .este ser. D1} donde, en virtud do
esta constitucin ontolgica de 1a existencia humana, correspon-
de que esta e:risLencia benga en su .ser 'lma r.elacin ontolgica
con es be ser. De un modo o de ol:ro la existencia humana se com-
prende en su ser. Compl1!msin del Sl)l' es.nna peculiaridad onto-
lgica de la existencia humana. De modo que la caracterstica n-
tica de sta (es decir, lo que la caracteriza como enbe) reside en
que ella es ontolgica. La existencia humana es, pues, en el mo-
do de una comprensin del ser. El ser con d cuU:k ella se rela-
ciona de un modo u otro es la ( 2), e:s decir, el ser
de la ex:isbencia humana, el cual denota la nosibilidad <TUe
'- ,.J. n "' ... '1
C>lTa de ser ella nnsmla. o na ser d1a THJ.Sillil. .!!.1 PI'ULtema de (ta,
Existencia slo se puede poner en claro mediante el existir mis-
( 1) O p. cit .. pg. 38.
t Para mani:ener pres1.rro la tlistindn enLrn nx::cHcia
1mmana J sr: ;-:.e.:-.
1
J ::ca, ExiBi,L'Jwia, ('SC:<.ii>iP!";>KJl ltimo
hJo 1:on mn;]'H::11a J buslurdilla.
- 6r-
mo. Este problema es una oportunidad o.ntologi.ca de la existen-
c.ia humana misma. Otro problema es ya el qu se refiere a la e&-
iructura ontolgica de la Existencia, o sea, del ser de la existen-
cia humana o ente humano (como tambin podemos designar a
esta e:.-istencia). La interrogacin por dicha estructura ap1mta a
una discriminacin de lo que constituye la &cistencia. La reia-
n entre tules estructuras define, p.ara }l,eidegger, la existencia-
Edad. La anaUtica de' esta ltima no tiene el' carcter de Ulla <.:om-
prensin del existir (del nudo exisL-ir), sino el ele una compren-
sin existencial, o sea, comprensin de las estructuras de la e::Dis-
tencialid{ld.
En lo que hace u su posibilidad y necesidad, la tarea ele una
.analtica existencial, es decir, de una analtica de la .e:risteneia-
lidad, o sea, de la relacin de las estructuras del ser (Existencia)
del ente humano. est va nrebosrrneimln en h 'On.stitucin n-
tica de la existencia hw;an;. Y medida en que la .existen'-
cia humana es det,erminada por la E;vislencia, es decir, por su
ser, la alllullica ontolgica del ente humano necesita de una pre-
vi.lc consideracin de la. existeneinlirlad. ,\ sta nosolrrJs la com-
prendemos como constitucin ontolgica del enbe que existe. En-
ronces en la. idea de esta constitucin ontolgica yace ya br idea
-de ser. Y de este modo la posibilidad de !1evar a cabo la anall:i-
C'<i de la existencia humana viene a depender tambin del pmvio
desarrollo de la interrogacin por el sent-ido del ser en general.
De aqu que en la analtica existencial del ente humano teng-a
que ser la fundamental, de la cual slo
den surgir todas las otras ontologas. '
De lo dicho se deduce que la existencia humana tiene con Des-
pedo a todo ot1o enbe o cosa una primaca. La prime-
"'' _Helacin es de carcter ntico desde que el ente humano es-
t deerminado en su ser por la Existencia. La exisencia huma-
na a base de su seguridad acerca, de la Existencia es en s misma
ontolgica, y esto define su segunda primaca. Pero, a
illla corresponde en forma igualmente .origin:uia - y como ele-
Jnento eonstitutivo de la con1erensi:.1 de - una
corrl;tren:ncn del ser de "Sc.do e::J(G tHl no !:ie:ne de exis-
tencia humana. De donde esta ltima, como condicin nhco-
inLol6gica dela posibilidad de todas las ontologas, posee una ter-
cera y destacada preeminencia. De lo precedente resulta que b
analflica ontolgica del ente humano determina y aclara la onto-
loga fundamental, lo que significa que la existencia humana f':-YJ.'-
ciona como el ente al que previa y sistemLicamenbe hay que m--
terrogar sobre el ser. Y desde el momento que la interpretacin
del sentido del ser surge como tarea, la existencia humana es ThO
slo el ente que primariame(e hay que intenogar, sino que in-
cluso ella es el ente que en su ser ya se relaciona con lo que es
asunto de la interrogacin. De esLo se sigT1,e que el problema del
ser no es otra cosa que la radicalizt1cin de una esencial tenden-
cia ontolgica peculiar de la existencia humana, la radiculiz:J.cin
de la pre-ontolgica comprensin del se1 que alumbra en ella.
CAPITULO II
IIORIZONTE ONTOLOGICO Y GONSTITUClN FUNDAMENT.\.L
DE L,\. EXISTENCfA
5.-Analitica existencial y sentido del ser
Hasta aqu hemos expuesto cmo Heidegger concibe y enuncia
la ear.acterstica f.ormal del tema y mtodo de La indagacin on-
tolgica existenciaL V.eamos ahora cm(> GJ pbnteJ. y aenmeto b:
di'icusi6n del problema en su fdz cut;rda.
La preeminencia ntico-ontolgica de la existencia hwnana no.
significa que este en nos sea dado tambin con tal carcter en
forma primaria, ni en el sentido de una inmediata asibilidad, ni
en el de un preciarse de su modo de :Ter. existencia huma-
mana es, en e:f.ecto, nticamente no slo prxima, o pnecisamen-
te lo ms prximo, sino que somos nosoh'O:S mismos est existen-
cia. Sin embargo y justamente por esto ella es ontol.sicmnenf1e
lo ms lejano)) ( I ),. Es decir, que su es lo ms distante p:a-
r:i el ente humano. Este ente, con]orme a nn modo de ser que
le es peculiar, tiene la tendencia a comymn;ler su pr.opio 'a
partir del ente con el cual l primaria y cD:nstantemente se l1C.-
laciona, o sea, a pm-tir del mundo. E11 la existencia humana y
en su propia comp1'ensin del ser yace ya. una especie de;
irradiacin de la comprensin del mundo. De modo que en 1a
primaca ntico-ontolgica de la existencia. humtma reside h r:.t-
( r) O p. cit.. p:ig. r5.
IN B'I'. Fif,Q::!.
-64-
zn de que }'D.ra ente quede vel:cia ,su constitucin
cntolg!t:a, entendida 2i1 el sentido la -:structura catego-
correspondien-i:e al ente humano. D-e a(rrr la necesidad de nna
u.1aiijca existencial y las dificultades de la que a sta con-
cierne. Una analtica de la existencia huma:na, de acuerdo :1 -la
,_:priinera exigencia de tal tarea, dehe quedar la interroBu.cin
por el ser. Es1 analtica tiene, en consecuencia: .que adoptar un
modo de interpretacin que permita al ente humano mostrarse en
s mismo a parir ele s mismo. Tnl interpretacin nos muestra
a este ente tal como l es ane todo y fl'ecuentemente en su ba-
nalidad trmino medio; destaca respecto a la banalidad de la
existencia humana el ser de este ente. De modo que est::J. anal-
tica se orrenta necesariamente en la tarea del plantea-
miento y elaboracin del problema del ser.
La temporalidad es el sentido del ser del ente gue llamamos
humana. La confirmacin de este sentido bemporal d.el
ente surge cuando la interpretacin nos lleva a las estructuras de
la existencia humana y vemos qr11e stas funcionan como modos
de la temporalidad misma. Esta comprobacin no significa que
hayamos obtenido una restJUJesta a !a interro.gacin. por el ser,
sino que slo hemos conquistado el terreno sobre el cual pode-
mos responder a tal _prob1ema. ''En el moCfo en que ellu .es, ,Y
en tanto es, la existencia es algo as como ser a comprenden ( I ).
Es el licmpo desde donde la existencia humana en general tcita-
mente comprende e interpreta algo as como ser.' De aqu que
sea ,, necesaria una originaria expicacin del tiempo, como hori-
z.onte de la comprensin del ser, partiendo de la temporalidad
como ser de la humana qu:.e, a su vez, com-
prende el ser. En el f.cnmeno del tiempo bien visto y explica-
.,:o en:raiza J.a problemtica cenlTal de to1la ontologa)) (2). Pe-
TO temporal n-o quiere sLo. decir ql]e en el tiempo. 'Iiam.-
hin lo intemporal o supra-tempoml es, respecto a su ser, tem-
poraL>, y esto en un sentido positivo.
. .;if,, ;g.
Op. )!i., l)r,g. :r8.
-66 -
El ser del ente hmnano encuentra su sentido en la vempora.-
la que, a la vez, es la condicin que hace posible la histo-
;'cidad c;m.o un m.vclo ele ser tempcral de la existencia huma-
:m De modo que historicidad yace ante todo lo que se
llama historia en el sentido de un c1:acontecer hisrtrico univ-er-
saL. Historicidad designa la constitucin ontolgica del ente
mismo como tal. Slo sobl'e la base de la historicidad de
!a e:ristencin humana: es la h:istoxia niv.ersul:> y per-
cenece histricamente- en el sentido de estar dentro de su
.o.contece:r - a lv. historia universal.
6. -Acotacin del dominio de la illUZltica existencial
Para llevm a cabo la tarea que postulla la analtica cxi:3tencial
'Jreviam:ente es necestuio limitar bi:en el dominio de sta. Es lo
que hace Heidegger al difer-enciru rigu1osamente el terreno pecu-
liar de la an'altica de La existencia humana; de toda biol-oga y
antropologa, como asimismo de la psicologa y sus
Jendencias antropolgicas. Al interrogar por el_ ser del
no podemos tomru a ste ltimo como una suma de cuerpo, al-
ma y espritu. E:dstencia se distingue de vida como unidad psi-
co-:fsica. As, la bio1oga como ciencia ele la vida tiene uno de sus
fundamentos en la on!Joioga de la e:cistencia humana. <<Vida es
un .propio modo de ser, pero esencialmente slo accesibLe en la
existencia humana>> (1).
El ente a analizar somos nosotros mismos. La esencia de este
en be reside en su existir (en el de su e:si)encia). De-modo que 1a
esencia del ente humano l;i,ene que S'er concebida a partir de su ser,
de su e:;istentia. Heidegger emplea pm::t designa:r el ser de est
;,ntH el trmino Exislen,a, con d' significado y alr.:mce <IU:C ya
apuntamos (pargrafo S). Es de hacer notar qiw Existencia, pa-
ra Heidegg,er, no tiene ni puede tener la significacin ontolgi-
i:a del trmino i.radicional exi:;tentia, porque existeniia signii'i-
ca ontolgicamente tanto como cosa ma!:erial p1esente (Yr>rhan.-
( 1) vp. cii., piig. G.
L'l'
-no--
densein), es. lli1. modo de ser que uo
pone aJ ei;e caracterizado como existencia h_urnana. -3nt0
no tiene ni ha tenido nunca el modo de ser de lo que en el ;mm-
do (de modo inmanente a ste), est slo present0, e
lo que como eosa material est ah.
Heidegger asigna tambin a la liDaltica existencial la tar&a
- tarea nada fcil y que de antiguo h:a inquiebxdo a la filoso-
fa - de la elahor.aciu de un ''concepto uaturab del mundo.
Desde el momento que el. tenmeno ml:m.do>) es un elemento
constitutivo de la existencia humana, su elaboracin conceptual.
engo un previo coriocimiimto de las esti:uctnras f.undamentabs
del ente hnmano. A base de la constitucin ontolgica que Hei-
degger llama ((ICStar-en--el-mundo >> tienen que Ser COnsideradas Y
entendidas ba determinac;oues CJuLolgica" de la hu-
mana. 1!:1 estar--en-el-m:uP;do traduce un renm:eno unitario. To-
da relacin que el ente hnmano estabLezca o mauvenga con el
mund es slo posih1e porqu:e dicho ente. como estar-en-el-mm-
do, es como l es.
El conocer es m1 modo de ser del
su fundamenbo pDevio en un estar ya en el mundo que, como
tal, constituye el ser de 1a existencia hnmana. De
donde el conocer es mdicalmeute un modo del ente humano fm-
dado en el estar-en-d-mwndo. La ''mundanidad es un conce<p-
to ontolgico y designa la estrnctum peculiar de un momento
con:slilutiv;o del estar--en-el-mundo. De modo que mundo no es
una determinacin ontolgica del ente (de las cosas) que esen-
cialmente no es la existencia humana, sino un carcter de .esb.
misma existencia. Como vemos, Heidegger para lograr una rigu-
msa determinacin ontolgica del fenmeno <mmndo)) parte del.
ente humano y analiza y elucida el fundamento concreto de este
<mte; Es que la. su.smei.a de la estluctur'.l prunarm deL hu-
E!anc 1a exiEE'-eHciu; y su existir con1o est.ar-en-el-nuzndo cons-
tituye su esencia. Esto quiere decir q!l'e :Heidegger comienza po
1

superar el concepto del hombre abstracto, ahistrico, el conceu-
io del eni:e annimo con que, como con un comoldn, oper.ab;n
Ios sistema filosficos tradicionales, y afirma el hombre concre-
to, existente, en la plenitud de sus estruci;uras existenciales y tal
como l se eomporta en lii esfera la wtinianidad. Con tul po-
sicin inicial, el pcnsudor de Sein 1md Zeit deja en su filosofar
resudlamentc de lado una parte considerable de la problemtica
tradicional, la que, con el carcter de supuestos y principios in-
discutibles y necesarios, vena gravitando- -e imponindose a todo
-
En primer lugar, tul actitud implica una radical desproblema-
tizn:cin de! problema del conocimiento en los trminos dB sn
dasico planteamiento, de nna dualidad reputada insupBrahie: un
sujeiu terico y acsmico, sin mundo, sitnado frente a un obje--
to a conocer, objeto vaciado d-e todo significado y relacin exis-
tencial, es decir, !Jtivadu de Luda l'efei,encia al cognoscent:e co-
ri:o. ente existente. Esta oposicin es una ficcin que
he1degger desenmasca11a y nos muestra en su artificioso funcio-
namiento. No hay tal escisin entre nn sujeto cognoscenve, sin
mundo- situado frente y en oposicin al mund- y un objeto
a conocer, Je Loda relacin previa con la del
c:gnosceniJe. La existencia humana s1o infiere el ser y el sen-
hdo del mundo - en el que ya est en virtnd de la estrucl:ur,a
primaria y unitaria del est.ar-en-el-nwndo, que la define - me-
diante un con lacto inmedial;o con ste; que resulta de
un hacer y obrar. Este hacer y obrar del ente humano, en el
ueno de la prctica, precede, es anterior a t'Odo r.onni;imif'nto
terico, hacindolo posible. Vale deeir, que el mundo del ente no
humano, de las cosas que no del carcter de la :ex.is-
tena humana, es puesto, mediante el hacer y obrar, en funcin
1le la esfera del sentido y del ser del mundo como Fenmeno
com;Stutivo del ente humano, de <SU estructura onbolgica p.ri-
mmdial y esencid. Esto significa qrw el n1undo de las cosas gu:e
mrin nJ! pD:a nosotros sl-o tiene un sentidQ a
-68-
y en funcin de la existencia humana, de sus exigencias fiEu-
listas, de sus primal'ias urgencias de ndole pragmtica. No so-
lanlente el sentido, sino incluso la esencia o ser de las cosas no
e:;;istentes residen en la utilizacin de stas por la e:ristecia hu-
mana. El mundo, en es_te ltimo sentido, como mbito de cosas
presentes y utilizables para la existencia humana, nicam.ente en
el obrar para el hombre, materia de vi'>1encia. De modo que la
praxis determina y aclara la teora, y no a la inversa como pen-
saba casi toda la filosofa anterior. Heidegger ha visto bien que \el
ente humano existe primariamente como teoTtico de la prcti-
ca. La visin contemplativ.a ( theoria, contemplatio) procede de
la conducta prcLica, de la teora prctica. El mundo de 1os fen-
menos- de las cosas materiales ah pr.esentes (Vorhandene)
y de las utilizab1es (Zuhandene) por la existencia humana- l1e-
g"J. a. ser iu.le.ridu 11u J?UC ;;ll>)i(h:taciu ,sitio pv:: la ilC-
tividad manual del hombre, aclividad guiada por una actitud te-
leolgica. Teora y praxis son posibilidades ontolgicas de 1m
ente ce.y.o ser tie!le que deterrnilli:tdo corrlo, prFocupncli1
(Sorge) ( 1).
Lo que precede nos dice que HeidegB'er invlida ra-dicalmen-
te los postulados filosficos que se mantuvieron inclumes a
travs de todo el idealismo moderno y contemporneo. Para s-
te, el yo era la base de la filosofa. El idealismo hizo de un su-
jeto acsmico- situado mtificiosamenve frente al mundo, co-
mo trmino de una oposicin insalvable, - la sustancia pensan-
te. Heidegger mnestm lo infundado de tal oposicin (Y'o-mundo)
y disuelv.e esa sustancia pensante en las :estructuras ontolgicas
de la existencia human:a, reducindola a lo que en verdad es, a
c;.ero momento inmanente de ella. As, l destrnyfl la supremaca
del ego, en torno a la cual se haba centrado boda la filosofa
moderna en sus grandes direcciones. Es que "la sustancia del.
hombre no es el espritu co1no la sntesis de alma y cuerp,
.>ino la E:Eisiencifl :> ( 2)
r) O o, oil., pg. rgi3.
(
'
O p. ,f!it., pg. rr.
og
El punto de del filosoflll heideggeriano, ahincado en la
determinacin del ser de la existencia humana, en el anlisis
sus estructuras ontolgicas y de los modos ele ser ele la misma
con relacin_ a .m mbito cotidiano, implica ya una completa rup-
tura filosfica con la tradicional posicin teorizante, human:is-
ta .Y anti-pragmiica de las pocas p,recedenLes. Pero, en Hei-
degger, la analtica existencial y de los-modos de ser del ente hu-
mail.o en la esfera Ull la cotidianidad rlO es, COlilO VBl'CmOS, pro-
psito ltimo de su fi1osofur. La alJsolucin de tosta tarea no es,
en l, un terminas ad qwem, .sino 1a nl'cesaria preparacin pa-
ra un riguroso planteamiento del problema ontolgico, de la
interpretacin por el ser, problema central de la filosofa. La
analtica existencial es slo- un puenLe p,or. el que pasamos a La
metafsica.
ln. buse de su p!.opiH. centrado. en. el
en la preocupacin ( Sorge), y en el hacer receloso ( Besc.ryen),
en el comercio con el mundo circundante mediante el utensilio
manual, el homb11e (el filsofo, en l), imr:elido por la p,re-on-
.J:olgica comprensin del ser, ha de- csfoi'litu'Sil por 'expresar y
iemaLizar el pr.ob1ema entraado en tal comprensin par.a
le una respuesta. El problema del ser no es ms que la mdicali-
zacin filosfica de esa peculiar comprensin del ser, an no te-
matizada ontolgica:mente, q11e siempre alumbr:t - con la pre-
claridad de las luces naturalesl) - la exi:sencia humana.
CAPITULO III
LA ESFERA Y :\IODOS DE LA BANALIDAD
S.-Existencia humanQ y mundo circundante
El !.ci3 p:i'X1l0 i11:thl tlt l.u hwrHlllU es el inun-
do circundante. Ya vimos que el modo primero de comercio
.o irato del en!Je humano con su contomo no es el .conocer prer-
iiJo nn l;a;e (Ht>sorgt?n) tJtW echn mano uti-
Jitariamelllt: de las cusu;_ y que tieue su propio modo de cono-
-cer. El ente que se nos muestr.a !en tal hacer r.eoeioso ,respecto
.a las wsas del contorno no es objeto de un conocimiento ter-
Jico del mundo, sino la cosa de que se hace uso, lo fabricado o
-c:n:n:fcccionado. La c:ristencia humana cotidiana o banal es siem-
pre en este modo de 1a operll.llbe inquietud p,r.agmtica, del ha-
-cer rece1oso tltilitario. Para abrir una puerta hacemos uso del
picaporte, para sentarnos, de una silla, para comer, de 1os cu-
biertos, etc. El ente o cosa que encontramos al operar pragmti-
camente con relacin a nuestro mundo circundll.llte es el utensi-
lio (Zeug). En el trato con el contorno hallllillOS ya utensilios
de ndole varia: u!Jensilios de escribir, de coser, de viajar, de
medir, etc. El uiJensilio no es, sino que es :<algo par.a ... ". Para
que un uensilio pueda ser lo que es, es necesario siempre un
wnjunoo de utensilios con los que est en relacin. El uensilio,
Cn:f.vrme a su calidad de tal, es siempre a partir de la pertenen-
cia a otro utensilio. As cuando .nos refel'imcs al utensilio c1e es-
Grillir tenemos en cuenta pap'el, pluma, tinta, secante, mesa, lm-
-ji-
para, muebles, habitacin. Todas estas cosas no se muestran pl"-
mero independientemente unas de otras, para luego como suma
.[ie objetos reales llenar una pieza. Lo ms cercano que encon-
+mmos, aunque no sea asido temticamente por nosotros, es la
pieza rr:sma, y sta, por otra parte, no como lo limitado por cua-
tro paredes, en sentido geomtrico espacial, sino como un uten-
silio qne para habitar. El o trato que manipu1ea
utilizando los utensilios del contorno no es ciego. Tiene su pro-
pio modo de ver, el que precisamente conduce a tal mll.llipuleo 'J
otorga a ste su especfica sustantividad. La con{lucta prctica
no es ateortica en el sentido de carencia de visin. Su diferencia
de la conducta beortica no yace s1o en que en sta se reflexio-
na, mientras en la prim:era se dbra; Lampoco puede explicaxse
esa diferencia suponiendo que el obrar, para no ser ciego, em-
E:! ::!Si el cbr:1r ve,
ne su visin, el reflexionru es originariamente un hacer inspirado
por el cuidado, el operur de un posible estar en el mundo (Be-
sorgen\.
,. l)or l cpe antecede, v.cmo::; qu" la actitud de la existencia hu
mana cotidiana respecto a su mundo ms cercano, es decir, a
su mundo circundante, tiene un carcter prctico teleolgico. El
mundo no es para el ente humano tma cosa maLerial pre.senbe-
un;> cosa que est ahl como el pen en la montaa - que,
desde una perspectiva teo.rti.ca l hace objeto de su reflexin,
sino que este mundo es inferido y como sustrato y
complejo de sus ocupaciones de ndole pragmtico-existencial.
Slo a partir del empleo de los conjunbos instrumentales operan-
tes, de la manu.alidad del utensilio, del mtmejo de ste en vis-
ta de las nemsidades prcticas de la exisfJeneia humana, pm;de
el mundo, con las cosas q lle e u su nllJ!lo encontramos tdeoJ.-
gicamente, ser conocido. por el hombre. Este mundo - en !ll
que la existencia y.a est - no es primariamente otra. cusa que
la resistencia qtre encuentra el ente htm'lu.rJo al intentar sa-
dichas necesida<les; resistencia a su irrmulso de artesano.
La necesidad de conserva:; sn e;;:isi:enc!a, o sea: el .YJ su
e! 2u1cer hR.ee!l que el rnund.o )n1pon-
- j'.J-
ga al hon1bre con un carcteT de urgencia en relacin a fines
p1;aipri lics.
9. - 1 existencia banal
Al destacar la estructura unitaria del estar-en-el-mundo, vi-
mos no hay ni puede haber un mero sujeto
sin mundo .De igual modo no se da un yo aislado, sin les .otros.
En el estar-en-el-mundo dos otros;> estn ya con el yo. Se trata,
entonces, de hacer visibLe e interpr.ctar ontolgicarnente esta co-
existencia que acontece en el domini-o banal m-s prximo a no-
sotr-os.
Desde el momento que el ente hunmno est en el mundo, su
existir es un existir con otr.os, un co-existir. Esta determinacin
2.3Bi1-cia).- de -la, existencia hun1uuu ongn1ariu. La esencia de ia
autntica subjetividad no tiene nada de subjetivo, en el sentido
de un yo aislado. Esllllr solo licue la l'elacin constitutiva de es-
tar sin (de la pri,ltl:iva sin), lo que 0l cspe-
ciJ:ico <<Cfl <0l1v. :El ((otro;>, el coetneo, s1o es compr.-nsible
porque la existencia hum3..<"1a es esencialmente coexistencia, un
ser con otros. Los <<OLTOS no significan, para :Heidegger, lo que
resta de todas las cosa>S que estn fuera de nosotros y :de las quie
nuestro J'O S'e destaca, sino que nosotros mismos
nos distinguimos de los .otros, contndonos nosotros tambin en-
tre stos, o sea, entre 1os ,<,otros;>. El mundo, a base de la estruc-
tura originaria del estar-en-el-mnndo, de la implicacin existen-
cial del con en esta estructura, es siemFine el mundo que n:ooQ-
tros compartirnos con los otms. <<El mundo de la escencia hu-
mana es mundo de los conf:cmporncos (r). El coexistir deter-
mina ontolgicamente a la humana y aun en el ciJJSO
en que otro yo fcticamcnte (q11e es decir, segn el modo en
cue el ente humano es) no est pmsente ni sea percibido. El
estar s-ola de la existencia hun1ana es tambin un coexistir m1 el.
!Ill1ndo. El 'Otro:> slo en un y para un cocxistii faltar.
j
3
El estar solo DS un modo deficiente dei wexistir, :m posibilidad
2s la demostracin de ste ( r).
La infer.encia de la existencia de los ;<OLros , peculiar cld ::;o-
existir, quiere decir que en la compr,ensin del ser del .mte hu-
mano yace ya, como elemento constitutivo del mismo, la com-
-prensin de lo.s otros. El conocerse de las coP.xistentes
La;;ado eu esla comprensin originaria. Slo que en el modn
de ser del coexistir ptlcde ya revelarse, ya ocultarse el y.o de los
otros. La endopata es la labor de tirar puentes desde el yo pl'O-
pio, que, en un principio, por cleficien,,i,a, se da solo, al yo de
los otros, que aparece velado u oculto .De modo que de ente hu-
mano a ente humano hay una relacin ontolgica supuesta ya en
el estar el yo conlos otrOSi> y ser para los otros. Cuando el
coexistir con olTos se toma opaco, y hasta llega a quedar disi-
mulado caeinos en lu. que et propi.v ser, tal ns
ra s mismo, se proyecta en el yo extrao, en los <<otros. :En
esto se funda la errnea y deficient:e teora de 1a endopata. Es-
ta, como 1o sostiene Ileidegger, 1.10 constituye d.
'- que, inversamente, es a base de la relacin
que define al coexistir, que la endopata o i:ntroyecciu es posi-
ble, siendo motivada por obra de los modos deficientes y p:r.e-
dominantes del coexistir.
El entc con el que la e:x--isbencja hum.an.a come se
laciona no tiene el modo de ser del utensilio de que se echa ma-
no, sino que ese ente -es l mismo existencia humana. Tal en-
te no es objeto del hacer l'eceloso (Besorgen), sino de una pre-
ocupacin solcit;a, tutelar ( F rsorg.e). La previsin solcita res-
}leciJo a los ot110s, como institucin social fctica, se funda en
la conslitucin ontolgica de la t}xistencia como coe:cistir. El en-
te humano nte todo y las m>S de las veces se mantiene en ios
modos deficientes de la pr.evisin solcita. Per.o ocurre que la
existencia humana, -como el banal estar uno con otro, yace bajo el
dominio de l!os oir.os, sojm>:g:tda a las convenci:ones en que es-
los wtrOSi> est:.n nivdDJios. Elb no e3 el.!a m\sm.a; los otr-os ta
,( r) Op. r.2o.
han despojado de su ser. De sus posibilidades ontolgicas bana-
les ha dispuesto la voluntad de lo-'3 otros. Estos otros no son de-
terminad;s otros, sino que, pox el contrario, cada uno de Los
otros puede representru a los otros, a los otros restantes. Los
que se llaman <<lros;> para ocultar la propia y esencial pertenen-
cia a ellos mismos son los que, en primer lug:ar, estn ah, en el
banal estar uno con otro. De modo que el quien no es este ni
aquel, no es uno ni algynu, y m<mos tampoco la suma de
todos. El <<quien es lo neutro, el uno, el todo el mtzndo (das
Man). El estar uno con otro disuelve completamente la propia
existencia en el modo de ser de los ohos;>, y los otros desapare-
cen an ms en sus notas dif.erencia1es y exp11esivas. A3 afirma
y extiende su dictadura el ,todo el mundo>>. <<Gozamos y nos di-
vertimos, como torta el mundo goza; Leemos, vemos y juzpmos
sohq1" y .. f:_DIJJ.:O. ... !.fJ.cl_r;_.-tJL :nnndc -ve +y -jazgn.; piH'O
tambin nos sustraemos del gran montn, como todo el mun-
do se sustrwe; encontramos "chocante>>, lo que todo el mundo
encuentra dwcante. El dodo el mundo, que no es ningnn0
-determina-do y snn !.>odos, si bien no como ;:;urna, presciibe d n.o-
do de ser de la banalidad;> (r). La medi,ana y la nivelacin se
destacan entre los modos ont-olgicos constitutivos del <<todo el
mundo, de lo que conocemos como <<publicidad. La publici-
dad regula Loda inberpretacin del mundo y de la existencia hu-
mana, y en todo tiene del'echo. Ella oscur.ece y confunde todo, y
da por conocido y accesible a cada uno lo v.elado y oculto. El
,, todo el mundo>>, que es la respuesta a la iniJerrogacin por el
quien de la existencia bunal, es, en definitiva, el oodi al que el
ente hurnano se ha entregado en el estar unos entre otros.
En los c:ll'acteres ontolgicos del banal estar unos entre otros
-tales corno nivelacin, mediana, puL.liciJad, ek- r.esicl la
ms inmediata estabilidad o constancia de la existencia humana.
Esta estabilidad se refiare al modo de ser del ente humano co-
mo coeistir. Desde el momento que la identidad de la propia
existencia y la identidad de los otros es en los consignaflos mo-
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dos ontolgicos, dicha identidad an no se ha encontrado a s IIllG-
ma, vale decir, que se ha perdido. S.e es ele un modo dependiente
e impropio. Tal-modc de ser lejos de significar un aminoramien-
to la .facticidad de 1a existencia humana, r.epresenta la manera
ontolgica en que el ente humano es m1 ens re:alissimum, siem-
pre que entendamos por <<l'ealidad;> el ser del carcter de la exis-
tencia humana.
El dedo el mundo'> es ano. co.racte1sL1ca existen cid, y wu1o
fenmeno primario pextenece a 1a constitucin positiva de la
existencia humana. Tenemos que di:f.e11enciar la peculiar idenLi-
es decir, la identidad asida de modo pmpio, del ,muo wis-
mo >> (la id en ti dad de todo d mundo) que es la identidad de la
existencia humana banal. El ente hunwno como <cuno mismo
se ha desnerdigado en el todoel mundo, y tiene primeramente qll'e
encontra;se. Rn JJrilner lmrar, la rex:ishonein hnm;xna f0ti!:!l es en
la descubierta del trmino medio. Pximero no
es el yo, en el sentido de 1a propia identidad, del propio yo, si-
no que son los otros en rl modo de bodo el mundo. Slo a
.,.partir dH esf;H mod0. y enmn fnl. ol y1 "S rhdo l1. mismo.
1 O.- Fenmenos existenciales constiuiivos
El ente, q1ie est constitudo esencialmente por la estructura
del estar-en-el-mundo, es su pl'Opia pmse:nci.a. Esta alude .al
aqu y al lalli >>. La espac:i,alidad e:cisilencial de lu existencia hu-
mana, esp:acialidad que a sta asigna su fugan, est fundada
. ella misma en el estar..:en-el-mundo. <ulllb traduce la seguridad
de lo que encontram:Os inmanentemente en el mundo. Aqub Y
,,all son slo en nna pr.estmcia (Da), o sPn, cuando un
ente es y como s-er de presencia ha inf.erida espacialidad. La po-
sibilidad de encontrar entes o cosltS intramundanos, constituti-
va pur.a el estar-en-el-mundo, es ya un dar .esp.acio. Elespa-
cio -no .est ni en el sujeto, ni el mundo est en d .espacio. El es-
Dacio est:. ms bl!en, <<en el mu:ndo en tanto el par.a la ilX:ste:n-
humana constitutivo estar-en-el-rrwndo ha inferidG espa-
- t5-
.cw" ( r \. El ::snJeW ., ontolgic::u-nente bien o se.a, la
hnn1ana, es espaciaL Porque sta .e-s espacial, el es-
r:rlcio se muestra como un a priori. Ar:nioridad significa prece-
aencia del encuentro de espacio (como paraje, lugar) en cada en-
1;:wntro de cosas ele las que se echa mano en el mundo.
Sn la existencia humana cabe ctislinguir dos modos constitu-
ivos de sn estar
1
<ahh, modos iguahnente primru:ios: la dis-
:cosic;n emotiva (Befindlir.hk-;it) y el. comprenrJp-r (Verstel,en).
Lo que ontolgicamente llamamos disposicin emotiva no es n-
l:icamente otm cosa qll!e el banal estado de {mimo, el estar rus-
puesto anmicamente. El ente humano siempre est dispuesto
emotivamente. Esta es la causa de que los estados de nimo pue-
dan ser echados a perder o modificados. El ser ha devenido co-
mo una carga, un peso, y no se atina a sa1Jer porqu. La exis-
tencia humana es siem1pre inferida en la disposi-
cin emotiva y lo es como el ente al que dicha elcistencia fu
consignada y cuyo ser slo existiendo ha de ser. En la disposicin
em.otiva La existencia hull'ana es siempl'e trada ante s misma, se
iw ya encontrado a s misma, no de modo nerceptivo, sino me-,
d:iante un sentirse anmicamente dispuesta. El estado de alma de
la disposicin emotiva hace que la existencia humana se abra al
mundo. La disposicin emotiva infier.e n-o slo 1a existencia en su
abandono ( Geworfenheit) y en trcga al mundo que sta ha ya in-
i'<;rido con su propio ser, sino que tal disposicin es el modo on-
iolgico en el cual el ente humano constantemente se
-L'Onsigna al mundo y se dej.a penetrar por ste de man,era tal
que dicho enlie en cierto modo se aparta de si mismo. Esile apar-
tarse de su j>ropia existencia el ente hnma:no ccnstituye el fen-
meno del declinar (V erfallen).
El fenmeno de la disposicin emotiva de la existfmcia huma-
na se concreta ms en el determinado modo del temor (Furr:ht).
El temor es un modo de la disposicin emotiva. Del ente temie-
1'')50 m:i:sr:::o, es decir, de la existencia hummm es de Lo que el
terncr ten1e. Slo un ente que 'en su ser tie11e por este s;er
-r;:-
11
puede temer. El temer infiere tcl ente en el' peligro a que l s-
t expuesto, en su a1Jandono a s mismo. La timidez no puede ser
e:1tenEda en el sentido ntico de un don prctico singularizn.do,
sino como posibilidad existencial de la disposicin emotim esen-
cial de la existencia humana en g-eneral.
Tan primario como la disposicin emotiva es el com.prcnder
(Versteh.en), que define otra de las estructuras e:cistenciales del
ente humano. La disposiciP cn1:otiva tiene su s-
lo que ella no la deja aflorar, manifestarse claramente. Com-
prender es siempre un estar dispuesto anmicamente. El f.enme-
no de la comprensin es un modo fundamental del ser de la e:ris-
tencia humana. Onticamente, la expresin -:<compr-ender algo>>
significa poder comprendm una cosa, poder algo. En el
comprender, lo existencialmente podido es el ser como,existir. El
modo de ser de la existencia humana como poder S'er (Seinkon-
nen) yace existencialmente en el comprender. El ente h mano es
la posibilidad del ser libre para su ms peculiar poder ser. Aqui,
posibilidad como carcter existencial- y no como categora mo-
cosa material yacente (Vorhandenheit), que significa lo
an no real, lo slo posible - es la ltima y ms prima..-ri.a scgu-
:ridad ontolgica positiva de la exist;mcia hum:ma. El compren-
der es el ser existencial del peculiar poder ser del ente humano
mismo; como inferencia, l concierne a la total constitucin
iundamental del esbar-en-el-mundo. En s mismo, el compr'ender
tiene la estructura existencial del bosquejo (Estwurf). El hosqueja
el ser de la huma:na tan pr:irn:rriamente sobre lo que se
revierte el inters de sta como sobre el conjunto de la situa-
cin existencial indicativa (Bedeutsamkei), es decir, sobre la
<mtmdanidad>> (mbito existencial) de su mundo de cada mo-
n1.ento. El cnn1prender, (:'OHlO hosqtfejttt, ':'S el n1.odo de s,er en que
la e:.t-is:encia hmnana es sus posibilidades en tanto posibilida-
-!es. En el bosquejar que es el comprender es inferido el 'enbe
humano en su posibilidad. El carcter de posibilidad correspon-
de en cada momento 11l modo de ser de la chsao ente compren-
-dido. cosas o entes inlramundanos son bosquejados sobre el
:nTinrlc, e sea, sobre la totalidad de U!1a. indicativ,:t. en
-3-
cu:y::1s relacione.:; alu.sivas se ha previamerrte afirmado el hac2t re-
celoso (Besorgen), en tanto ste s;; defi.'le por d esiar-en-el-
;;undo. Y porque el ente intrumundano (innerweltliches S-eien-
des) es descubierto o trado a comprensin con el ser de. la .exis-
tencia hwnana, tal ente tiene sentido. no quiere decir que
es entendido e! sentido, sino el ente y, I'espectivn.rnente, el se1.
Sentido es, aqu, en lo que se manliene la inteligibilidad de al-
go. Llamamos "eutid0 lu que es art1cu!ble en eJ .ini\erir com-
prensivo. Sentido es, pues,. 1lll exisbencial del ente hu-
mano, y no una propiedad que, adherida a las cosas, yazga de-
trs de stas. Slo la existencia humana tiene sentido, en la
medida en que lu infer.encia del esiar-en-.el-rmmclo es l'ealizabie
mediante el ente descubrible en sta. De aqu que slo la exis-
teicia humma puede ser plena fe s.enlido o sentido)) ( r).
As, cuando preguntamos por el sentido del ser, la indagacin
dcsen h'-wia nacia que est del ser, sino que intenoga
por el ser mismo en tu:nto ste est dentro de la inteligibilidad de
la humana.
El comrnnde1 ent;:n.a en ::. la de la. interuretucin
es decir, de la upr,o[liacin de lo comprendido. El
enuncin.r es un derivado ltimo de la inl:erpretn.cin. Uno de los
significados del enunciar es comunicar, dn.r noticia de algo; as
llegamos al concepto del decir y haJJLar. El f,enmeno del1engua-
je sn raz en lrt coJJsiitucin existencial de la capacidad de
infer.encia del ente humano. El fundamento ontolgico .existencial.
dellenguaj'e es el discurso (Rede). Este es tan primn.rio como la
disposicin emotiva (BefindlichJ.ceit) y el comprender (Versle-
hen). El discurso, que es la articulacin de la. inteligibilidad, ya-
ce en la base del interpretar y entmcim. La inteligibilidad de lai
disposicin emotiva del estar-en-drrmndo se expresa on el dis-
curso. Todo discurso sobre ... , lo que en ;;u materia comunica,
tiene a la vez el carcter del expresarse. Ilabiando se la
existencia humana, ''lo porque ella est encapsulada como algo
( r) O p. cit .. pftf5. rG r.
-79-
interno con relacin a algo externo, sino porque ella, como estar-
en-el-mundo, est ya de modo comprensivo en lo exterior.
La reln.cin del discmso con 1a compro.nsin e inteligibilidad se
destaca claramente en el or, que es una posibilidad existencial
propia del discurso mismo. No es meramente casual que, cuan-
do no hemos odo bien algo, digamos que no hemos compr.cn-
dido. El enve hllillano oye porrplf1 El or 'es par:a r>l
discurso algo constitutivo. En el or, la existencia humana se
abre, como coexistir, a los otros.
11. - L1I.odos de ser de la b.an1alid.ad
Es necesario determinar cules son los caracteres existencia.1es
del estar-en-el-mundo, en tanto ste como algo banal reposa. en
f,1 ;::-.:r {
0
1 <C-'L0Ll lU.lll}l.u> Lu hutnutw .. co-
est pr1ecisamente n.rrojada
en la publicidad del todo el mundo. Las d,e .tal
abandono del '1r1 h' l"TL'11QllO trll.clucen nnn. ten den cm ontolog1ca
t.'Sencial de la bunul:iduJ. Lo: t:apw . .:l,dad UB .i:n:levencia nsita ;m el
codo el mundo>>, .o sea, el modo de ser banal del discurso (He-
de), de la interpretacin (Alu..slengwng) y de. la visin (Sich't) se
evidencia en determina,clos fenmenos, cuya inerpretacin,. para
Heider.gP.r. time inl:encin pur.amenbe ontolgica y que di.s-
ta de una crtica moralizante de la exiS'encia humana ba-
nal y de aspiraciones filosficn.s culturales)) ( r). 11ales
n>os no son otros que .el discurso inrsusta:ncial, o sea, la
(Gerede), la. curiosidad (N.erzgier), .en ql]e se desperdiga el
humm10, y la ambigedad ( que todo 1o deJ<l
i.ndeciso y confuso. El vocn.blo chclwm no debe ser aqu
en una significacin peyomtiva; des1gru1 un
fenmeno positiv.o que constituye el modo molgico de com-
prender e interpretar de la existencia hu11:1ana. El or y com-
IJrender se han prelativmnente enhorquetado t.m la chchara. E!s-
ta, corno tal. mT:lstra a amplios crcuLos y asume c:J;rcter nu-
(r) Op. cit., pg. r7.
1N8T. FIL.
8o-
toritario. Una cosa:> es as, un asunto es de este o aquel modo
porque se dice que es as. La chchara es la posibilidad de com-
prender todo, sin una previa apropiacin de la cosa que reqni:ere.
La chchara resguarda al que la pr.actia del pe-
ligro o riesgo de fracasar en tal apropiacin, desde que, media;te
aquella, ,elude el esfuerzo que sta exige. La chcluua, el cliscur-
so insustancial, que a cualquiera puede arrebatar, no slo exi-
me de la tarea del compr.ender autntico. sino crn1" consti-
tuye una inteligibilidad incferente, para la tiue nada es in.ac-
cesib1e, nada es hermtico .
La constitucin esencial de la visin se muestra en una pecu-
lilll' tendencia ontolgica a v,en. Heidegger, como ya. lo anota-
mos, define esta tendencia. como curiosidad (!Veugier), i'enme-
no que no se agota. exclusivmnen t0 en Vlen>, sino qll!e se expresa
tambin por un singular ir percepiiv.amente al encuentro del
muricio, o mejor, por un f'le:fili'-v:Cn;-el mundo hacia. s. La mrio-
sidad no tiene nada que hacer con la o contemola.-
cin admirativa de las cosas, sino que ella. se procur.a un su.ber,,
t.-ero slj_l;lniit0nt.e para haber subido)).' La :est en
toda.s partes y en ningrin:a. La chcharru :gobiema las vas y
<<conductos de la curiosidad; ella di_,ce lo que tiene que haberse
ledo y visto. El estar en todas partes y en ninguna de la. cm]osi-
dad est entr,egado necesariamente a la chchllla, ,al comentario
did1,uadwro, insustancial.
Cuando, en el ba.nal estar unos con otros, encontrarnos lo
que es accesible para ca.da uno, pa:r,a todo el mundo, y so-
bre lo que cada. cual puede decir algo, entonces se 11ega. a no po-
der decir lo que es y lo que no :es in:Derido 'en el comprender autn-
tico. En esto reside la ambigedad (Zw,'eideutigkeit), la que
no slo se e:rtiende al mundo, sino ,asim:isnw al estar uuns con
otros como tal, y hasta a.l ser del ente humano en s rnillimo. En
la ambigedad todo semeja como si sido autnticarmm-
te eomprendido a.sido y hablado (enunciado) y, sin emb11rgo, en
el fondo no es as; o, a la inversa., no aparece as y, no obstante,
en el fondo lo es. Cada uno siempre y de arJternano ha sosp,e-
Gh.udo y Jstado a la hsq_ueda de lo qne los otros :ambin
f
l
,
1
1
!
- 8!-
chan y husca11. Este esia.r a la. bsqueda y, :realmnntc de odas,
es d n:wdo :::.s f:rtal sn que la ambigedad anticipa las posibi-
lidades de la htLTU.u.na par.a tan1hin ahor:Fula.s en su
fuerza: -parG. desvi.rtuf\rlas en su potencia primaria. La an1bige-
dad le lanza juguetonamente a la. clll'.osidad lo que sta
basca y da la llDaric:ncitr a la ch:ch.aJ .. il de CfU.e en sta estuviese
tcdo ;,, En la chclllll".:l, en la clli'iosidad y en la lllnbi-
gcdc.d, y C!.-: la. :-clric:L. ontolg-ica entre stas, se de::;cubrc y J11a-
un m.odo fundam:ental del ser de la banalidad y que no :es
otro que lo que H'eidegger llama el dewP:r o declinar (Verfallen),
de la existencia humana.. Este declinar no expr.esa una valoracin
negativa, sino simplemente que la. existencia huma.na en primer
lugar y las mcs de Ia.s y,eces est en el mundo que 'es obj,eto de
la inquietud recelosa. Este surgir en ... iiene el carcter del estar
peu]ido en la publicidad del todo! el mundo>>. Como privativo
ser s la existencia. hlm11rna se ha. ya, por s misma.,
dagra.dado (abgefallen) y declinado en el mundo. La declina-
cin del ente humano en el mundo alude dinectamente al surgir
,Jel nrisnio en el estar mios con otros. v en tanto rrnp,
existir es guiado por la chchara, la. curi;sidad y la
12.- Existencia human'a propia e impropia
Mediante. el :fenmeno del declinar nos es dable llegar a una
rigmos.a deermnacin onbolgica de lo que I:leidegger llama el
modo de ser impropio (Uneigenllichkeit) de la. existencia huma-
na. Impropieda.d n significa. a.qu, de ninguna ma.nera, como si
el ente humano existiendo impropiamenbe perdies,e su ser. Ta.n
no significa algo a.s como no-estar-ms-en.-el-mwndo, que im-
nroniedr>d clHfiP'P pn tan Clll'acl!:ri:i,do estur-en-el-mundo del ente
hur:;,ano que ste est enteramente ganado, absorbido por el
mundo)) y la. coexistencia de los otrs en el <<todo el mundn>>.
La decadencia de la existencia. huma,na no puede ser concebida
como "cada>> de un estado original ms alto y puro. En el fe-
nmeno del declim1r o decaer se documenta solamente_ un modo
exishmcial de!. estar-en-el-mundo. La e;istencia huma.na. se pier-
-_8::!-
de en el <<i:odo el mundo, 3ucwnbe a la carencia de fundamento
firme; Esto quiere decir que el ente humano prepara en s mis-
mo la permanente tentacin para declinar. El estar-en-el-nwn-
do es ya, en s msm:o, tentador para l. El declinante o decaden-
te estar-en-el-mundo es pm1a s mismo tentador y, a la v.ez, tran-
quilizador. La presuncin del <<todo el mundo; de nutrir y diri-
gir la plena y autntica vidali trae consigo un estado de tranqui-
li.dad parrt lo. e:ristencia humana, tranquilidrud p;ua la que lodw;,
las puertas estn abiertas y"'todo est en el mej-or orden. Mer-
ced a esta tr.a .. 11qu.ilidad confiada y que todo lo comprende tien'e
lugar un extmJamiento de la e:risbencia hwnana, estado eu qu:e
sta queda ocuHo, soterrado el ms peculiar poder ser s
rmsm:a. El ente hwnano por s mismo se precipita en un tembla-
deral, en la nulidad de la impropia banalidud. Per.o esta caida
o decliv.e queda, por ob.ra de la ouinin m'!blica. vdada nf)r,, b
existencia humana, hasta el extren;o que f,cnmeno
derado como <<ascensin: y vida concveta)). El declinar implica
la ms e1emental demostr.acin de la e:ri:stencialidad del .ente hu-
mano. En el declinar se tmta par:J la ,1.1m:xnn. del po-
der estar..:en-el-nwndo, si bien en el mo:do de se1 impropio. A
su vez, el medo propio de la Existencia, o se,a, del ser de la
tencia hu...'llana ( eigentliche Existen;;) no :es algo que fLota so-
bre la banalidad decadente, sino existencialmente sb tma ma.rJc-
r.a modificada de asir dicha banalidad. El :l.ienmt:110 del decli-
nar 'tampoco significa alg'O: as como un aspecto nocturno, som-
brro 'del ente humano. Por el contrario, .el declina:r devela una
estructura ontolgica esencial de !a e:risLencia humana, estruclmTa
que tanto menos defiue el ludo nocturno cuanto ella constituy.e
en su banalidad todos Los das de dicha existenct}) ( I).
( r) O p. eit., pg. I79
.
.1
'
CAPITULO IV
EL SEll EXISTENCIAL DEL CUIDADO Y LA TEMPORALIDAD
13.- La estructura ontolgica dd cuidado
La totalidad de la constitucin 'existencial del .ente humano,
tal como en sus nasgos capitales queda expnesta', nos permite
traer a claridad la heideggerin:na del ser de L1
humana como cuidado. como pDeocupacin (Sorg-e).
El ser de la totalidad primaria del ente humano es d cuidado
(cur.a).
Heidegger aporta, como sugestivo testimonio pl,e-ontolg.ico
de 1a inberpt'etacin e:risbencial del :enbe humano com:o cUidado,
la fbula de Hyginus sobr'e el cuidado, eura, que a continuacin
"traducimos en romance a b.aJ&e de la traduccin alemana de Btu'-
.(lu,ch, confrontndola con el texto latino, ambos citadOlS por Hei-
degger ( r):
Una vez que el cuidJado atravesaba un 1o vi tierra arci-
ilosa. Pensativo torn un puado y comenz a darle forma.
,nflt>xinnnha lo rnn hada intnrvino H1pifm, a
quien pidi otDI'gase espritu al y.a formado pedazo de arcilla, a
lo que .Jpiber gustoso accedi. Pero cuando el euidaclo quiso
dar al producLo su PI'opJ.o nombre, .Jpiter se lo prohibi, pre-
tendiendo que se 1e diese el suyo. M:i:e;ntr.as el cuidado y .Jpiter
(r) Op. cil., pgs. 197 y I!)8.
-84-
rean, se hizo pr3sente la Tierra (Tellus) y e:gi que se le
pusiese al producto su nmbre porque ella. hu.ha ofrecidc, pa:ra.
l, su cuerpo. Los dispu:ll.lltes pusieron por juez a S.a.turno. Y
ste les imparti la siguiente decisin, apa..-:entemente justa: T,
Jpiier, porque has dado al pedazo de arcilla el espritu, cuan-
cio l muera debes recibir -el espritu; t, Tierra, porque le has
otorgado el cuerpo, debes recobrarlo a su muerte. Pero porque
el r;u.iclado ha prliner.o modelado a este ser, mientras ste viva,
puede poseerlo el t.:uidado. Y como sobTe >01 nombTe hay <lre-
acuercio, puede l llamarse horno porque ha sido hecho de
humus (Tierr.a}>.
La intmp11etacin onolgicu. de la existencia hunlll.lla como
cuidado dista, como bodo ll.lllisis ontolgico,. de 1o que es acce-
sible a la pr.eontolgica comprensin del ser o al conocimiento
G_,al &i0 ( Jt las OSilB). Sl, a Da\:1'-' d.el .re.uuteno de lu.
angustia (Angst) como posibilidad del ser de ],a existencia huma-
na podemos llegar a la explcita ap,r.ehensi.n de la pri:mar.iJa iJo-
talidad ontolgica de esttt El abandono del ente hu-
mano a s mismo se primaria y concrela.mente en la an-
gustia. De lo que la angustia se acongoja es dd es(;ar-en.-el-mun-
do mismo. Esto nos dice que lo que eng!IDdm a la .angustia re
alg'o completamente indelierminado. La angustia arrebata a la
existencia humana la posilJi.lid.ad de comprenderse w partir dd
mundo .Y de la opinin pblica. La angustia es la que nos da
la evidencia de que pam nu-estro ms peculiar pod!er ser,
es decir, nos l'evela. nu-estra libe.rtad onolgica pa:.ra eLegirnos y
asirnos a nosotros mismos. Viale decir, que la angustia nos abo-
ca a nuestm lib:ertad de ser p,ara la peculiaridll!d de nuestro ser.
como posibilidad que ya es.
La angustia aisla e infiere la erisbencia humana como :soh.Is
ipse. Esto no quier.e, de ningn mvdo, que tal solipsis-
m.o existencial co1oque una cosa aislada mjeto en un Jloliensi-
vo vacfo de un acorecer sin mundo, sino que, por el conhario,
l trae, en un sentido extr1emo, al .en be humano .anbe su ll1'tlllclo
como mundo, y, :a la vez, a este propio ate a:nte si mismo como
eslar-en-el-nwndo. P.or.que la aisla. slo ;en. ella yace. la
-85-
posibilidad de un inferir, perfectamente Tal ais-
lamiento, operado por la angustia, recobra a la existencia humana
de su declinar y torna. evidentes pnm ella prop,redad (Eigent-
lichkeit) e impropiedad TUneirentlichlceit) como posibilidades
de su propio ser.
Por la angustia aprehendemos onbolgicamente la totalidad de
las estruci:u.ras del-ente humano. Ella nos muestra.a!este ente como
y.a existiendo fd:icamente en el esio.r-en-el-mnndo. La existen-
cia humana est siempre allende s misma, no como un relacio-
nar6e con otro ente que eUa misma no f's, smo como ser para :el
poder ser que ella misma es. Esta estructur:a conern:e a la bo-
talidad de 1a constitucin del ente humano. El ser de la ,existen-
cia humana pleni:fica la significacin de lo que Heidegger lla-
ma cuidado, preocupacin, en un sentido pur.amente ontolgico-
Com'O tct:llid:ld estrrrctux:ll p.rin::D.:.iil, :Jl 0cidc.dc Jl-
ce si:mpre erisbencialmene y a pdori ll.llte toda y en cada acii-
tud .Y situacin de la exisliencia humana. El cuidado no supone
:absolutamenlie un/.l 'u.prf1mlldu de la conducta prctica frente u
.J.a teortica. <<La sola determinacin i:ntuifiv.a: de una cosa mrute-
rial (Vorh,an.cle.nJe) no tiene menos el del cuidado que
una accin polticu.i> o el confiado div.erm&ei> (1)
14. - Cuidado y lugar primario de la verdad
Mediante tllla interpretacin on!iolgica exhaustiva del 1ien-
meno del cuidtl!do, Heidegger logra uoo.rigu110sa 'e1ucidaci.n del
concepto de realidad ( R.ealitat) en el sentido de lo material pre-
sente (V orh,an;dene) incluy,endo tambin en tal ooncevto las co-
sas de que pr.agmlicamente echan)OS mano (Zuhcmcm;en); elu-
cidacin que l realiza al hilo de llllU discusin y superacin die
1u ,postma p110blemtica del r,ealismo y del idealismo, postura
que est orientada en dicha idea de realitlad. El ente es inde-
pendientemente de experiencia, conocirniento y apDehensin por
lw> cuales l Uegu a ser inferido, descubierto y acl.ar.ado. Pero 'el
( r) O p. cit., pg. rg3.
-83-
ser slo ,(es:> en el comprender pr.opio del ente a cuyo ser co-
rresponde algo as como comprensin del ser. De aqu que el
ser puede no a ser concebido, per.o jams quedar com-
pletamente incomprendido .Desde antiguo, m1 la problemtica on-
tolgica, fueron acercados, cuando no identificados, ser y ver-
dad. Aunque los fuudru.nentos primarios de tal identificacin que-
daron ocultos para dicha prnhlem:tica, en aquella se documenta
la necesaria rdacin entre ser y cornpr.ensi'n. En vista al es-
tricto planteamiento del del ser, Heidegger acomete una
profunda clarificacin del fenmeno de lia verdad, .anlisis del
que slo consignal'erno.s, y en apretada snvesis,. los resultados.
La verdud no es oriuuda del juicio, del enunciado lgico,. va-
le der, que ste no es su lugar: de origen. El enunciado no s-
lo no es .el dugar primru.io de lu. sino que, a la in-
versa: ennncinfln: mo.do de ap!.'opiacin de !a u;ptitud des-
cubridora y como modo del estar-en-el-mundo, tiene su funda-
mento en el descubrir y, r.especlivmnente,, en la capacidad de
inferencia de la exis!Jencia humana. De modo que la ms prima-
ria E'S elluga.r de lu proposicin y,, a la v.cz, lu ,condi
cin ontolgica que hace posible que el enuuciar p11eda seT v.er-
d&dero o falso, !es decir, que ,el !emmciadodescubr.a algo o lo oculte.
La verdad, compr.endida en su sentido ms primario, pertenece a
la constitucin fuudamental de la existencia humana. Tist:t, .corno
constituda por la aptitud de in:Der:ir, est eseucialmenLe .en la
verdad. La aptitud de in:1erir es un modo esencial del se1 del m1-
te humano.
Toda. verdad, segn su modo de ser esencial y conforme a la
existencia humana, es relativa al ser de esta ,existencia. Relativi-
dad aqu no significa que toda v.er.dad es subjetiva. Pr.ecisa-
mente el-descucrir, de. acuerdo a. ;u sentido ms p:eculiu.r, !Sus-
trae el enunciado del arbitrio '<subj,etivo y D:uv,a a la .existencia
humana, en tanto descubridora, anbe el ente mismo, ante las co-
sas. Merced a este modo de existendal de la verdad,, 5C nots
torna comprensible el sentido que tiene la hiptesis de la v.er-
dad .. Nosoti,os)) SU!_JDnernos que hay Verdacb, snponemo.s l.a
verdad. porque <(J10solros siendo. en el modo die ser de la exis-
tencia humana estamos en la verdad)>. Nosotros no la supone-
mos a sta como algo duera y por encima)) de nosotros c01n
lo cual, al lacio de otr.os (<valores:>, tambin nos lie1acionru.nos.
En realid&d, nosotr,os no suponemvs la v'er,da:cb, sino que sta
es la que en gener.al hace posibLe ontolgicamente que nosotros
podamos ser de maner,a que nos sea dable suponer algo, hacer
hiptesis.
15.-Ser integml rle existencia hum,:ana y ser para la muerte
En las consideraciones qued, determinada la idea
de la Existencia (del ser. dehmte humano) como uu poder >er
comprensivo que se intwesa por su ser mismo. El poder s,er,
en tanbo pertenece a nosolrvs mismos, es libr.e par.a la propiedad
0 impr,opicdu.d, e la mc.d.:!l de I!asta e!
.anlisis, en:5ocando la b.analidad del trmino medio, ha limitado
su objetivo al existir impmpio.
La banalidad es pmcisamente .el ser nae;.miento y
muerte. Corresponde ahora intorpTet:u el ente humano como
un todo. En la existencia human.a, mientras ella, es, algo aun
aguarda que puede sei: y ser. A .esta espera, a esta expectati-
va pertenece el fin mismo; y ,el dim> del
es la muerte. Este fin, que perenece al ser, o sea, a. la
Existencia, limita y determina 1a posible lntalida:d de la existem-
cia humana. La muerte, de acuerdQ al carcter de estn: :existen-
cia, s1o es en un ser exisbencial para la muere. Mientras el
ente hum::rno es, se relaciona hasta su fin con su poder: ser. En
la existencia hmnan:a algo an espera, que, como ppder
Rer de s misma, todav'a no l1 devenido .<(real. En 1:1: .esenc,rn
misma de la ex.isveuei.a lw.mtum reside una eunstante Jconclu-
sin. Lo que en ella hay de incompleto significa tnHl espera., una
expectativa en 1o que r,especta al p,oder ser. Pe1o, tan pronto co-
mo el humano existe de manera que en l no hay ya n.a-
da ms LIUe espere, este ente justamente con la abolicin de la
espera ha devenido uu no..:e:cistir-ms. La sup11esin, en l, 'de
la espera significa ru.liquilamiento de su ser. La existencia hu-,
-88-
mana, mientras ella es como ente, no ha alcanzado jams su in-
tegralidud; pero si lo 1ogra, el logro deviene simplemente prdi-
da del estar-en-el-m11ndo. La t:;:ansicin al no-exi;tir-ms a
la existencia humana la posibilidad de tomar conocimiento de es-
ta trans1cin y, conocindola, de comprenderla. En la existen-
cia humana hay 1ma constante inconclusin, que encuentra su fin
con la muerte. El sentido existencial de llegar-al-fin de La exis-
tfmcia humana reside en que tul din pu0de constituir unser
intesTa], una totalizacin (no sumt) del ente que existe. Mien-
tras es, el ente. hu:r:-ano es siemp1.1e su fin. El fin implicado por
la muerbe no sgmf10a un mero termin/ar, u:n estar en el fin, si-
no t:n ser pam el fin. La muerte es un modo de ser qrne la exis-
tencia humana asume desde el momento qu'B ella es. Es lo que
certeramente exp11esa esta sentencia del lahriego med:ev.nl de
Bi:ihmen, citada por (c'ffln p:mnf)[} como urr hornh!'ce
llega a la vida, al punto l es ya demasiado viejo para morll.,.
El testimonio de un poder ser peculiar lo la can-
dencia rnoml (Gewissen). Un peculi11r poder ser de la existen-
cia humana radica en el qnerP-r-/.r-m,er-conci!fincia-moral. As, et
llamado o da voz>> ele la conciencia. mor.nl mviste el carcter de
la que hace el enbe humano a su ms propio poder
ser, mvocac1on qtte, a la vez, es a sentirse propia-
mente culpable. Este ltimo vocah1o es 1empl:eado nqnf ren m
sentido 'estrictamente ontolgico. Culpabl:e sibrnifica ser funda-
meni;o para un ser determinado mediante una negacin, es de-
cir, ser fundamento o .azn de una nulida;d. La existencia hu-
mana, como ente ahandonado cuyo ser es .el cuidado, como
tal, cnlpr1ble. Un rente, cuyo ser es :el cuidado, ,es, en el fondo
de su ser, culpah1e; y este ser culpub1e suministm ane todo,
la wndicin 0rrtolgi:ca pam que :el ente humano u;t:iendo fc-
ticamente pueda deV<enir de hecho culpable. Este ser culpable
1a existencial, igu:almente .primaria, para la posibilidad
del <<hlen y del mab mona!, vale decir, tambin, de la morali-
dad.
La conciencia mm,alllama y rescata la identidad de la m.sten-
ci.a humana de su. extravo en el << t'Odo el mundo>>, en la publi-
- Sg-
ciclad banal. Com?rend:er este llamado significa qller-er-f.ener-con-
ciencia-mor-al.
El ente que sorr1.os EOsohos rnisn1os, -:l como poder se:t: slo
puede ser propiamente avanzando, anticipfu1dose. Anticipndo-
nos a llega:;: a ser libres para la propia muerte nos libramos del
extravo en las posibilidades contingenbes. La. existencia huma-
na, avanzando. hacia la nosesin de su fin, de su muert-e, se cui-
da de quedar rezagada ..d0tr.s da s nllsn1a .Y dol y.a (;omprendi-
do poder ser. Porque este anticiparse aisla la exisbencia humana
y, en este le suministra a sln la certeza de la totali-
dad de su noder ser. nertenece a este compr'enderse de dicha
existencia su la disposicin bsica de La
angustia.
Slo se siente alcanzado, vulnerado por el llamado de la con-
.r}m,.cin moral rrlli'en ser del extravio en la esf,e-
ra La humana se llama, en la con-
ciencia moral, a s .misma. La conciencia .m!oraJ. se revela como
llamamiento del cuidado. El que hace el llamado BS la .exisben-
.cia humana lUSm.a, b_ que, 'ell SU WaTid0.00
angustia por su poder ser; y precisamente es dicha existencia
tambin la que es invocada:. es decir, exhortaiclla a: su ms pecu-
liar poder ser.
Existencialmente, la muerte es la posibilidad. de la imposibili-
dad del ser del:enbe hrnnano, o sea, la simp1e nulidad de est'B en-
te mismo. Lamuerte no leesaadidaa1aiexiste.ncia hurn:a:na .en
su <<fin)>, sno que, corno cuida,do, es esta existencia el fundamen-
to ubandon:ado o nulo de su propia muerte. La nulidad que seo-
rea primariamente el ser del ente hrnn:ano se descnbre, para ste.
en el propio ser para la muerte ... f3lo a bwse del ser total de la
existencia hmna.na el anticiparse par.a la muerte (Yorlau.fcn)
na evidente el ser culpable. El cuidado entr.aiia .en s, en f-orma
igualmente primaria, mnerte y c11lpa. El poder ser culpable so-
lamente es comprendido en fmma pr.opia y to,tal, es decir, pri-
m:u-ia, por la anticipada decisin (vorkmfende Entschlossen-
heii). El comprender la invocacin a la. e"Jstencia humana, in-
vocacin implicada p-r el Uamamimrto de 1a: conciencia moral. se
- go-
revela, pues, como anticipada decisin. Esta ltima enciena ,;m
si un propio poder ser integ-ral de dicha existencia. Cuando la
decisin mticipndose ha. alcanzo.do la posibilidad ele la muerb
en su poder ser, el propio ser de la existencia humana no puede
por nada ms ser sobrepa.sado ( I). De modo que desin :nti-
cipada y dispuesta para la muerte no es ms lllla posibilidad dei
acontecer, sino la posibilidad del propio ser de la .P.XiRIPnr;in hll-
mona, la qt1e, porque as decidida ha alca:uza;do su fin, HO puede
ya por nada ms ser sobr!Jusada, y no espera .su futuro .como
algo que le acontece de fucr.u, sino que, en virtud de su resuelb!
anticipacin, se ha posesionado de l para desde l existir.
Muy distinto es el sentido de la muerte pum Ia existencia hu-
mana en la esfera de la impropia bn:nalidad. El todo el mml-
do , la publicidad del existir banal ((conoce la muerte como un
hecho cue constantemente acontece, como <<CUB.O fatab: '!!l'.:!:2:r"
este o aquel prjimo o persona distante con la cjue poco o nacla
se ha tenido que hacer. Se tmpieza con la muerte como con al-
go conrocido que en el mundo acontece. Este fenmeno aue dia-
riamente viene u nnestro in-
notado, sin llamar la atencin. El todo el mundo ha asegura-
do, as, pum este una: int-erpretacin a
tranquilizm. Viene l a decirse: al fin de cuentas "le muerel>.
pel'O, uno mismo queda intocado por la muerte. E
todo el mundo>>, la opinin pblica banal acua la muerte co-
mo un <:aso fatal que cotidianamente acontece en los oLTns, 1o
que nos asegura a nosotms que <<!uno nusmo>> aun vive>>. La
interpretacin p]Jlica de la existencia humana afirma: se mue-
re, porque con esta ::tf:J:macin cada uno de los oLTos .Y uno mis-
lno_puede persuadirse: si se muer.e)), p;er no yo p11ecisamente.
Este nno mismo, que no muere, os el nadie. De este moJo el
morir es nivelado en un acontecimiento que ef.Bctivamenre con-
cierne al ente humann, pm1o que a nadie p:ertenrece propiamente.
El humorista ingls Swift observa, con que cada lli"10
piensa, para :m coleto, que todos los dem8, 1os otros (su
( r) O p. cit., p:g. 3o
7
.
- gr-
observacin atiende, sin duda, al hombre del rnontn, al nadie
que slo exisbe en el modo de ser de la banalidad) pueden mo-
rir, y muer.:m, pero no, l, que se CJ1ee inmortal. El Se mu<G-
re:> difunde la opinin que la muerte concierne, por as decir, a
((todo el ::nunclo)). El "Lodo el mundo)) afirma sus fumos y Eorti-
fica la tentacin de ocultar el m:s peculiar ser piwra la muere.
Ln iJP. dorJ.o 81 mnndo;> -procnr.;L mediante tal ocul-
ta.cia, pc;;'tst:Un.en.Le, lrurUjuilidatl fyubre lu tnUe:J'le. :Es &[ '-1li.f
el peilSar en la muerte es consider.ado pblicamente como nued:o
cobarde, inseguridad de la existencia humana y sombria fuga del
mundo. El todo el mundo'' n deja aflomr el valor para. la an-
gustia ante la mcwre'' (1).
16.- Cuidado y temporalidad prirnaria
El neculiar poder ser integral de la exiS'bencia humma 'es un
modo" del cuidado. El fundamento ontolgico primario def ente
hum:mn e;;':i constituido por 1a bemuo.ralida:d (Zeitlichkeit). Slo
. -o,... 1" . llon .. '.::U"" corn'n'l'nndel" ,....nmn l,'l
l.; .... ....... .. ............. t'J ...... .LL ....... <A. ................... b .......... ,...... ..... ... 1"'-..... - 1 .., -----.. -- .. J,
articulada iotalida:d de estructura, de la exi:sbencia humana. La
banalidad misma se como un modo de la temporalidad.
Porque la liem:por.alidad es la estructura ontolgica primmia de
ln hnm.rmn, 'P.sta es y puedre ser hi:strica en el funda-
menlo de su ser, y en tanto existencia histricn. poder tener y ha-
cer hisiioria,>.
Si el sentido primario del ser del ente humano viene deuer-
rniando pm la temporalidad, y u este ente,, Bn su ser, lB
este ltimo, entonces por fuerza el cuidado. necesita <<tiempo y
tiente, por consiguiente,, que contar. co:n: el tiempo>>. La tempo-
la ba:::;e p.art.l 1u El ticrr ... p.o
que en sta conocemos, o de tenemos experiencia, constituyre
el aspecto ms inmediato de la bemporalidad. De aquella asirnis-
::no surge la cotidiana y com:prensin del tiempo. Y esta
comprensin se expresa y desarrolla, a su en el concep,to tra-
( r) O p. cit., pg. 25{.
-92-
dional de tiempo. La comprensin del sa1, c-onstitutiva para
eT S-er de la exic;tencia hmnana, tiene su fundamento en la nri-
maria temporalizacin de la temporalidad. Slo en el
1-!ne forma el tiempo puede hosqnejarse el sen \:ido del ser' en ge-
neraL
El ser- pmpio o impropio- para la muerte, que pertenece al
ser de la existencia humana, slo es po-sible como ser futuro,
en un senti2o particular. <<Futmo:> no significa aqtll un ahora
que an no ha devenido reaL>, y que una vez sino lo
por ven:U: en que el ente lnnnano, en su m<is peculiar poder ser"
avanza en y hacia s (Dengamos presente que la :;:nuerte- futu-
ro del ente humano- es un modo de ser que este ente asume).
Lo que hace a la existencia humana protpi.amente futura es :el
c.n:iciparse, y de modo lal que este anticiparse slo; es posible en
tanto acrnella. \OHlD fT'P.Ll. HC! an r>"C\"<n.I)"Y<<')o1 .... .... t.., ..
' '- ' 'J.-'--- ..... .. 0 .................... _.. ,_,.._...,_..< ... t.IJ.v llLl-
Cil s, es decir, es, en su ser, futtEa. Per-o propiamenbe fntma
la existencia humana propiame-nte .>ida El anti-
ciparse en la ms extrema y prooia l]osibilidad 11:.\ m sor1'e)
el mtornn,. comprensivo a lo sido .. ms. peculiar. J ente
slo puede propian:toente haber sido en l:a:nto l es futuro. El sido,
el pasado de la existencia humana surge en cierto modo del
futuro, y esto de manera que el sido (o en tanto es sido)
entrega de s el presente. El 'es decir. d
futuro pas.ado como presente (momento e:!;tencial que, para. fa-
su comprensin, podemos expresar :oma:ndo espe-
Cie de segunda potencia el tiempo del y,erbo que designamos co-
mo futuro perfecto, y decir: yo habr szdo (r), como
es, para Heidegg1e:r, la lemporalid.ad. Lo que
VIene a significar que el ser peculiar e integral del ente humano
!iene que existir en cada instaute com< si ste fuese el llimo
nica manera en que dicho ser existencial puede ser totalment'e
( r) Son casi inv.encihlcs., en castellano, las dificultades idiomticas , con
se tropieza para Xpmwr eol anlisis 1wideggeriano do la toxnporalidad
do suyo Y;a harlo difcil 011 alemn), uno d-e los. miis profundo3 y ma-
;_avlll:osos 1as etmsiBruciones sohre ol tiernno do Plotino v San
A::,usln, ]a Bspeculacin :(1lo.sfica oceid-entuL .J
l
1
1
1
cada instante. As, la totalidad del poder ser se aduea de cada
:instante temporal, y en l ella se pbnifica. Por 1a deeisin pa-
la :t.nuerte, tradacida en el futuro-sido-presente, la inconclu-
sin que caracteTiza a la existencia humana, como posibilidad de
s misma, se cierra. Es lo que Jaspers nama situacin lmite:->
( Gren.zsituaiion) ( I), la que lejos de seT una situacin aislruda,,
desinbegmdora de 1os dems momentos de la existencia humana,
implica u.n;.:. totalizacin de' esta existencia en cada instanbc.
El fnluro representa el sentido primario de la existencialidad.
Mienas el ente humano existe fcticUJ."Xleni'c siempre es ya sido,.
en el sentido del nosotros hemos sido,. Y este en be slo pue-
de haber sido mientTas es. Lo mismo que el cuidado es un fen-
meno unitario que en sus momentos no est constituido por una
agregacin o reunin ele esoos l1ilnos, as tambin la temporali-
,Jad, ln rp1e rlH fnl:nrn, y pre.seni:e _::a-
ra constituir el << tien1jJO . En general, la temporalidad no es
ning:r ente o cosll. Ella, en realidtld, no es, sino que se tempo-
raliza. Futuro, pasado y presonte muestran 1os feno-
m.maJes del avan:ar en s mismo a, olver sobre y-encontrarse
en, :tennwnos que nos dicen que lR liemporalidad es simplemente
un xtasis. ((Temporalidad es el primario -:<fuera de s y para
si mismo,, ( 2). De .aqu que a tos as c.aractel'zad,os fenmenos
de futuro, pasado, presente Heidegger los llame <cxtasis de la
temporalidad". Si se menciona el futum en primer lugar es por-
que l tiene una primada en la unidad exica de la
da:d primaria y peculiar. Esto no significa que la temporalidad
surja slo mediante una sucesin de xtasis. En cada uno de es-
tos xtasis la tempo11alidad se tempor.aliza en forma
primaria ; slo que dentro de esta fo,_rma primaria los modos de
la temporalizacin :>on distintos. Por el futuro. se temporaliza la
temporalidad prim1r.r:ia y propia, de maner.a que aquel fuhuo y.a.
sido despierta primer.amente el p:nesente.
J!j:!!).
( 2) Op. t:it., pg.
,_i
- g4-
El cuidado es ser pura la muerte. La e:nstencia humana, co-
mo ent1.1 que puede axroja.rse o abandonarse en la muerte, existe
propia e integmlmente en tal ser .rara su fin. Ella; no t-iene un
fin, en el que dicha existencia cesa, sino que existe como
Con esto, el futuro propio, el modo que primer'O temporaliza a
la temporalidad y l que determina el sentido de la decisin &n-
ticipada, se dtJscubre a s mismo como finito. Esto no quiei'e de-
cir que fin del tiempo exist!ncial que afirmamos con
nuestra muerte- importe el l"empo objet-ivo no transcurre
ms. Este tiempo es un derivado de la beiP;por.alidad primaria ;y
sigue transcuniendo como tiempo infinito. P1eci.samente por-
que el tiempo primario es finito p,uede el del'ivudo temporalizar-
se como infinito)) (I).
El futuro primario y propio es el av.anzar en s sobre s mis-
mo, existiendo como insobr.epasable posibilidad de la nulidad. El
sentido del existir en la ms propia nnlidacl se define p;or tal
a v.anzar sob1e s.
En sntesis, como bemporalizaci:n de la temporalidad, .el tiem-
po, que haee posible la constitucin die J.a esl:l'11etnm
del cuid&do, es La temporalidad es esencialmente ex-
tticu; ella se temporaliza primer.a.m1enbe desde el futuro. El
tiempo es finito; y la existencia hum/ana e.s idntica u:
la tenworalidad primaria.
( r) O p. cit., pg. 33 r.
CAPITULO V
LA INTERROGACION POR EL SER Y EL PROBLEMA
DE LA
17.- Finitud existencial y ontologa f.undamiental
Lu. itJ.tat.:rogaciGtl po:r el car5.ctor axiste:ucil b5icG' d.al .en t& il.-
ma:no es esencialmente dif.e11ente de la interrogacin por el sr
de una cosa material que est ah (V.erlw.TideJW).
P0J nnrl'>, w (bd:ncir d.e nna idea rlr.l homlme P.l S>er
. L
Je 'b <oXisLent:;i.l. hidlw.. De ay_t. y_ P,wul IIoiaw.tu!, "u cr-
tica ( I) completamente er.r.ada. en la inteTpmtacin de H:idegger,
se equivoca tambin .al calificar de <<.a:n LTopo1oga mstica)) ( 2)
la posicin existencial heideggeriana. Pr.ecJS.amente Heidegger po--
ne en duda q:1e la interrogacin por d sto'T del hombre incumba
a una antr.opo1og-ia, filosf-ica o no. D:iscuL-iendo el pr.ohlema al
hilo de la kantiana de la metafsica, en la que el
problema metafsico se f.ormula en u intermgacin: qu es
el hombre?:>, Heidegger niega que esta inberr.ogacin :enLraJe
una cuestin antr.opo-filosfica. La metafsica no se funda
ella, sino en l.a 1rberrogacin por lo que es anerior, por la fi-
niud en el De diande esta ltima cuestin es pr.eyia ai
-problema antmpolgico. Es la finitud, yd problema a que ella. su-
( r) M.et.aphysilc oda vl!rst.clwnde Sinn- Wissensclwft? (Kant-Strulicn. Er-
rJ<i.nzu.ngslwfts, rg:>g.
(:1) Ibid, \Pgs. G y 38.
IN8'l'. F1L. 7
ll'..:inistra fundamento, la que decide sob1e la Zor.ma interna de
una analtica trascendental de la subjeividarl del su.jeto.
El homJJre es un ente que est .en el seno de lo ntico, en me-
dio de todas las cosas, de modo que a l le ha sido l'evdado :el en-
te que l no es y, a la vez, el ente que l mismo es. T:al modo de
ser del hmbre define, para Heidegger, la es decir.
el ser de la existencia humana. Existencia, como modo
ser, es en s, como ya vimos, finitud y slo posible, en tanto fi-
ailud, a base de la compr,ensin del ser; y sta es lo finito en
lo finito. La comprensin del ser no es una cualidad del hombre
que se da o para ste acontece frecuentemente junto a otras cua-
sino que .ella posee una generalidad que constituye lo
pnmano del ms mterno fundan1envo de la finitud de la existen-
cia humana. Entonces, ms primario que el homlJre es la finitud
de la existencia humana en el homb11e. P:ero si el homlJre slo
es a base de la existencia en i, entonces la interrogacin
por lO que es miis primario que el hoffihl'e no puede sistem-
tieamente implicar un probLema antmpolgico. Toda antropolo-
ga, tambin la filosfica, ya ha afirmado al homlJre como hom-
Por consiguiente, mlli;; fundamental que la anlropolo-
gm tiloshcu es la postulada disciplina de una analliea
dental de la subjetivid<!d del sujeto, orientada en la finitud de
la existencia humana. Mas, toda interrogacin po,r el ser de m1
ente es asunto de la metafsica; tambin 1o es la intenogacin
po1 el ser de aquel ente u euya constitucin ontolgica pertenece
1
fi "t d
. m u eomo comprensin del ser. De todo esto se despnen-
de que toda antr.opologia filosfica ha de ser consecuentemente
a 1a_ metafsica de la existencia humana:, la que, en l-
tima mstanGia, no slo es metafisicu sobre la existeneia huma-
na, sino incluso la metufisicu que acontece (6e actualiza) como
eXi.>tencia hummw. Esta metafi.::ea tiene que ser concebida v:es-
como ontologJa, porque el descubrimiento y
nacin del ser de la exisencia humana es ontologa. Y desde que
-97-
en esta ontologa debe ser colocado, mejot, rudicado el funda-
mento de la metafsica, es decir, la finitud del ente hu-
ma.'lo como tal fundamento, no conesponde otro nomlJre a aque-
lla disciplina que el de onvolog.a fundam.enf,al. ((S.e llama onto-
loga fundamental aquella analtica ontolgica del ser humano
finito, la que debe preparar el fundamento para la metafsica
que perteneee a Ia naturaleza del hombre ( r). 'La peticionada
metafsica de la existeneb hum;ma es la ontologa fundamental
que hace posible la metafsica. Ella difiere de
toda antropologa e incluso, por tanto, de la filosfica. Pero la
ontolog,a fundamental es slo el primer estadio de la metafsica
de la existencia humana.
18.- La de la exisvencia hr.zm:an;a
i\ la esencia de! ente que es e! nornbt'e corresponde algo as
como ser a comprender. No otro sentido peculiar ti,ene, p:ara
Heidegg,er, la tradicional definicin del homlJr'e como ser r.a-
onaL>. Su racionalidad, lo que se ha llamado, en l, duces
, iside precisamente en la pre-onolgica comprensin
del ser.
El existir, es decir, el modo de ser del homlJre, es slo posible
por la comprensin del ser. Unieamente en tanto el homlJr.e pue-
de relaeionarse con las cosas, le es .posible hacerlo trun1iu con-
sigo mismo, consiclern.dose a s propio como un ente que se in-
teresa en su peculiar modo de ser, 'es deeir, compl'endel'se en es-
te ser. Pero, en la existencia humana,, la p.r.e-ontolgicu com-
prensin del ser alumlJra en forma intermitente, lo que contri-
buye aun ms a que al hombre no siemp;re le sea daMe bemati-
zur ontolg;amente ta1 comprensin.
((El problema de l posibilidad dtda ontologa es, pues, la in-
terrogacin por la eseneia y fundamento esencial de la
rlenci,a, de la precedente comprensin del sen ( 2). En la 'exis;-:
tencia humana se da un peculiarsimo trascender las cosa:s, :un
(r) lbid, pg. !.
( ") ibid, 'pg. 3g.
-98-
trascendere. Este elevarse por encima de las co.sas, tr.ascendin-
dolas, es lo que If.eidegger llama de la existencia
humarba. En este sentido, el ente humano trascendente, o
mejor dicho, traseiende. en esta acepcin, trascenden-
cia no es lo que desde .[ant se .entiende por tal, o sea, .el ascen-
der o llegar desde un sujeto a un objeto. Trascenrlenci,a no .es,
pues, un pr.eclicado de un objeto supra-.sensib1e, una ap11ehensin
del ser corno cosa. Es1JH ltimo r.oncepto de tr.nsccndencia,
concepto generalmente vigenJe, est orientado efll la nocin tra-
dicional de sujeto. Para Heidegger, tr.ascendier es, por el contra-
rio, sobrepasar todo ente, toda cosa, incluyendo hasta d errbe que
somos nosotros mismos. Slo cuando todo ente- incluso el en-
te humano- ha sido recin puede manifestarse la
dife11encia entre sujeto y obj<!lto. 'Iengamos presente que, en t:m-
to la trascendencia bosql]e:j;a, el ser die las cosils. el estar-en-el-
mundo no p.edese-r la nelacin de suj-eto y bje-
t, sino que dicho estar-en-el-mundo es lo que antes y.a hace po-
sible esta relacin. La trascendencia, 'entendida en esta acepcin
primaria, es deci:r, como un fodo ente .. ;;;e mnevem:<"
ac de idealismo y vealismo. 'Iodo esto nos n.dvi<crte qwe la tras-
cendencia no puede ser descubierta y asido. mediante una fug:o. en
lo objetivo, sino nicamente medianbe una constante y nenov:ado.
'interpr.etacin onliolgica de la subjetividad del sujeto, la que
igualmente se opone al subjetivism como ni1lga .adhesin al
objetivismo)) :C I). En la trasccndenci:a, as comprendido., se
muestra la erisbencia hUII13.na a s misma necesitada de compren-
sin del ser .S1o cuando lo. existencia humana, 'en tanto fcti-
carnente 'eristente, pucd!e trascender las cosas en general y 'de
hecho ya las h:u tmsoendido es posible el hosquejar&:e del ser,
o sea, la \'erdn.d onbolgica. Die tHJUi que La verdad ontolgica,
porque reposa en la trascendencia, es tr;rscendental. Pe-
ro, con hacer p-osible la \'erdad onliolgica, con bosquejar el &er.
( r) HE!DEGGEl\, Vorn lVe:um rks Grnnd'"'' in Jahr!mc:h fiir Philosophie
und plu!.nornenologr:sche fi'.orschun.g ( Ergt!nounsband: Hmserl-Fesl.i;chrijt), p;\-
gina roo (Bo).
l
1
1
'!
-99-
no se agota la funcin de la trascendencia:. Corno esencia. funda-
mental del ente humano, la trascendencia tambin hace posibLe
la verdad ntica, o sea,, el conocimiento de Las cosas. Slo que
el fm1damenLo LTascedental d1J la v.erdad ntica lo suministra
1o. verdad ontolgica. La primera l'eposa: en la se.gunda, y lw
verdad ntolgica, .a su v,ez, en la trascendencia:, de la que es, pue-
J., decse, oriunda. De donde la v.er-dad ntica, la \'<erdad de
las .cosas, encontrar su fundamento en La verdad ontolgica, re-
gresa tambin a la trascendencia. Por tantCJI, la del .ente,
o de las cosas, se funda en la verdad del ser. No cahe, por otra
parte, desglosar ambas v<!ll'dades. El ser est si,ernpr.e en 'el en!;e
es lo que hace que la\9 cosas sean tales, y,
1
a la \'<ez, todo ente,,
es decir, lo que es, tiene su ser. Por 1o dicho v.emos que la tr.as-
cendencia hace posible el encuentro de verda,d ontolgica y
u cu. Ei problema dei ser, como p:r.oble:ma centr.al de la filo-
sofa, r.adica, segn Heidegger, en la di:Uer.encia :entre ser y :enbe.
A esta di:f:erencia l la define corno enencia ontolgica.
El estado do d.:-oocull:.i.cii5Jt del Ster e.s sie111pre Yerdad Jel ser
'del enlie, de las cosas, sean stUJS 11eales o no; e inv.ersarn1Jnte ya-
ce ya tal ser en el estado de roesocultacin del ente, o sea,. cuan-
do conocernos una cosa como tal. De donde, verdad ntica y
verdad ontol,r:ica, r.espectivamente, conciernen, cada una de mo-
do difcrenLe, al ente en su ser, y al ser del ente. A base de su
relacin con la diferencia ontolgica:), o sea,, la len-
tre ente y ser, ambas verdades son esencialmente cona'C.a;s,. hacen
pendant. La esencia de la verdad, de tal modo. ntica y ontol-
gicarnente bifurcada, slo es posible juntamente con Ia irrupcin
de tal clifevencia (la ffiferencia ontolgic.all).
Si la ca11o.cterstica de la existencia humana yace en que ella!
.:::ornprendiedo el ser se nelaciona con :el ente, entonces ,el poder
difel'enciar, poder en que la di1m1encia ontolgica:) devi.ene
fctica, tieJH) que haber llegado con las races de su propia posi-
bilidad al fundamento de la esencia de la exis1Je11cia humana)) ( I).

ir) lbid, pflg. 8-(8).
-roo-
Tal .fundamento de la ((diferencia ontolgica es lo que Heideg-
ger llama la (( trascendencba. de la existe;_cia lmm:ana,>. .
La trascendencia del ente humano es el acontecer fun.damen-
tal en que se mue\'e la comprensin del ser. De aqu que, en
tanto el hombre existe, la t']]ascende.ncia se. ha efectuado siem-
pre. Slo que .el puede llegar a ser 'expreso, cuajar
en uua temtica interrogacin por el ser. La e:dstencia hu-
mana en cuanto trasciende en forma expresa! llega a ser 1en s
misma esencial. 'tal trascender esencial del ente humano define,
para Heidegger, la filosofa:. De modo que trascender es filoso-
fiar. Porque la existencia humana l:r.a:sciende, ella filosofa ..
19. - El problema del ser
Eri la interrogacin p;o:r :el ,ente como tal, ens q.11a ens, queda
establecida una Delacin - relacin que en la: ontologa cl-
sica p,ermanece un tanto oscura- con la interrogacin p_or el
ente en su totalidafl; p,ero p,ercihi1: flll:e inllenogar ppr las
cosas en cuanto cosas y<J. supp.ne una lo.calizacin de stas en un
todo, .es decir, v.erla:s en funcin de la totalidad. La pregunta acer-
ca de lo que son las cosas como cosas es,. en c]erto sentido, anlle-
rior en lo que resp,ecta! al logro de un conoci.nllento sisteimtico
de las cosas en su totalidad. Ahora bien, al qu ,sou
1as cosas en cua11to tales pneguntamns tambin,. por. tonto, acer-
ca del ente. en cuanto es, de lo que hace que el ente sea :ente,, es
decir, p:r.eguntamos q11 es la cos.a q11e es, q.11i est ens .. A lo que
hace que el ente sea ente,, a Jo que 1o determina como tal, H:ei-
degger lo llama :el ser. delente (das S.ein des Seindes) .: y a Ia in-
tmTogan acerca de ello,. la interrogacin po.or el ser .(S.eins-
fmge).
Para saber qu es 1o que determina al ente como ente, r}S de-
cir, que las cosas sean tales, hay que interrogar primero por :el
.ser en cuanto tal, qui est ens?, qu es da cosa que .es!
1
;>,, y no
por las cosas en cuanto cosas, ens qua ens. i\..s tenemos que ;en
el prohiema de la indagacin acerca de lo que son das cosas qtw
son)), qui est ens, yace esta pr.egunta ms primmi.a, LIUJe se f.or-
l
l
1
1
1
i
,
- lOI-
mula as: qu significa .el ser. ya pre-comprendido en ,esa in-
terrogacin? De aqu se desprende que el pr.oblema de la philo-
Sophia prima, la interr.ogacin acerca de qu es >el ente que es;>,
qu es ,<Jo que es;>, tiene qu1e ser reLTotr.ado por sobl'e la inte-
nogacin por el ser en cwanto ser, a esta pr.egunta ms prima-
ria: desde dnde en general hay que concebir algo as como
ser, y concebirlo en toda la riqueza de las a1ticulaciones y ;eLa-
ciones en l implicadas? D!esde el momento qrue hay, como ya vi-
mos, una ntima rektcin entre el probLema de la metafsica y La
interrogacin por la finitud en d hombre, surge cLaramente la
elemental relacin esencial entr,e la primaria interr.ogacin por :el
ser y el problema de la finitud. En esbe sentido, por lo que se
intermga es por la posibilidad de concebir. lo. que ya y constan-
temen te todos 1os hombres comprend.en. <(El prob1emu. del
como interrogacin por la posibilidad de concebir el ser, surge,
a su vez, de la p11e-conceptual comp,T.ensin del sen ( 1). Po.r
tu.nL, a la posibilidad de intenoga1 por e concep;to de ser ilene-
"'mos que llevarla aun ms atrs, a 'lin estadio todavia anterior.
o previo, o sea, a la inbermgacin por La esencia de la compnen-
sin de ser en general. As, la ta11ea de La metafsica deviene cLa-
rificacin de la interna posih.iiiclad de 1a comprensin del ser.
Esto nos dice que el pwblema ele la metafsica encuentra su.
J'undamento en una m-etafsica de la existencia humana. Aquel
problema tiene su r.az ,en la inber.11ogacin por La .e:ristenci,a
en el hombre; es decir, en la interrogacin por su ms iuberoo
fundamento, por la compnensin del ser en cuanto e:sta com-
prensin es pr.op,ia de la finitud esencialmenile 'existen ve- ,del
hombre. ., .
Vimos. ya que la analtica existencial nos revel que la angus-
tia es una disposi:n emotiv;a fundamental y .decisiva; disposicin
que pm,lsu caic!ier 11u destacada con prelacin inmediata mspecto
a la unitaria interpretacin de la trascendencia como cuidado. Aqu,
la angustia, uom:o disp:osicin emotiva deci5WJ. y fundamental, no
( r) Kant und das Problem rler Metaphysik. pg. 2rG.
- !02-
tiende, desde i:mnto de vista una concepcin del mundo, a
Ia enunciacin de un ideal concreto del ser del ente humano, si-
no que toma su carcter decisivo por abrir una perspectiva sobr,e.
el problema del ser en cuanto tal. La angustia se define como la
emotividad fundamental que nos coloca ante la. nada . .:<En gene-
rttl, slo es comprensible el ser del .ente --y en esto r,e:&Je la
ms profunda .finitud de la - cuando La existencia
humana, en el fundamento de su esencia, se mantiene .dentro de
la nadal> (r). Este mantenerse en la no.da no es un pensar. cunl-
quiera sobre la no.da, y que a veces cabe intent:u, sino que es
un acontecer que est en la base de todo 'encontrarse !emotiva-
mente dispuesto en medio de lo que ya es, de todas las cosas.
La angustia, entendida en este sent,do ontolgico fundamental,,
:.;l ccid:r .. do en .J bas,a de la puede
ner una estructuro categorial. Lo. angustia otorga MJ al cuidado
uno. peculi:u acuidad,. y vioene a determinar la finitud en d en-
te humano no como una p11opiedao mn!>erinl, sn.e cJm.o. el ..
tantc, au:aquv fr.acentenltuLe Ot;uLu, de todo
hombre en cuo.nto existente.
Porque, como acab:uno.s de percibir, la comprensin del ser
slo e.<> posible por un manbenerse en la nada, p,or un
angustioso sobre la nada, todo ser es nicamente acce.sib1e en
lo. finitud. Conforme planteamos el problema del ser, a partir
Je la metafsica de la existencia humana, y elucidamos 'el carc-
ter peculiar de la comprensin del ser, adquirimos la evidencia
que en lo absoluto ningn ser es hallable para nosotros y que
todo ser slo es en el mbito temporal de la finitud existencial.
Esto nos explica por qu en la intermgacin por el 'Ser oncuen-
tl'a :;u mulivadn la interrogo.cin pOi!' la existencia huma:na, y,
a la vez, qU<" el anlisis ontolgico de las estructmas esenciales de
esto. existencia tenga slo un necesario carcber pr.ep.arator:io ..
,\hora vemos claramenlje tambin por qu ambas interrogaciones
estn trabadas, y mo en Sein und Zeit radica el pr.oblema cen-
( l) p. cit., p:g. 2!18.
I03
tral en el uncl, en la relacin del sor- de su comprensin--
con la temporalidad finita de lo. existencia humana.
En la metafsica ant1gua, el ser de las cosas, el ser de lo que
es}) es comprendido como estabilidad y permanencia. En es-
'
l ' .
ta comprensin del ser por la metafsica clsica, 'e. ser es tuerta-
mente bosquejado sobre el tiempo; no oh'O hor1zonbe entraa
<.HIU hl comprensin. T.1rrnbi.n la '"ebemid:td",

un
ahora;) permanente, es com:ebicla a partu del
po. De modo que, conforme al horizonte sobre que se bosqueJa,
ser significa estabilirlad en la presencia. Pe.w, tanto en la me-
tafsica antigua como en la posterior, este bosquejo del ser sobr.e
el tiempo- que define el entraudo de com-
prensin del ser- queda oculto, r,ep1egado. :en una laten que
no viene a expresin. Entonces se impone la tru,eu de una l'eera-
cin, de una repeticin del problema fund:unental de la metaf-
sica. Tarea demasiado importanbe y digna ele ser acometida, des-
de que se trata del problema cen.t.r.al de la filosofa, el que 1en
ninguna poca puede silenarse. a menos que en alguna, P?r. po-
o chatum, no sientan los hombms la sed, la me-
tafsica por lo esencial. En:llocando este prob1ema centr-al, :nos
dijo y.a Aristteies que do que desde antiguo. se ha buscad?, lo
que se busca ahora y se buscar y sob11e 1o que Sl!em-
pre se hu dudado, se expmsa _gor ia interrogaCin: qu 'es el
ser'?1> (r).
Para La realizacin de la enunciada tarea es necesario, p:ua
Heideo-<Yer, volver u la finitud en d hombr.e de modo. tal que :en
tJO ' ib1 1 ali,l .. :..l
la existencia humana, en cuanto tilil., sea: YIS e u tempor> u.l1u
(
1
) .l<;ste pasaje de A>i&tto!es, traducii:ndolo litoralmcnt,e al castcll:"'o, sc-
"ll.ll la traduccin del "ran inlrpreto iLc Arist6tel<J, W. D. Ro;s, d1ee: Y
o o . "d
en la realidad la cuo:<Lin cuo .fu do antiguo promiovtda, cu<> os promovt a
ahora y que lo Si:r simnpr.e, y quo es. siempre el terrm do a saber,
es lo que es, es justamenOO la iulerrogncin, qu es sustane1a?:> ( <u\nd. ln-
llBetl t.he. questio.n which was I'lli.s.ed of old antl is raisP.d .now and. always,
antl is always the subject of Joubt. viz, whut bei:ng is, js. just thu queshon:
is suhstance?:), ?,1.etafisica Z, I0!!8 b, L IN. D. ':''fhe Worlts of ArlB-
totlc", v<Jl. VUI. iVletuphysica. 19!!8). '!'raducido dicho pasaje literaJm,ml-e.
- IO{-
como estructura primaria trascendental. La ya expuesta inter-
pretacin de <<conciencia moral, C1pa)> y ,<m.uerte
no ha persegnido o'LTO propsito que la necesaria elaboracin de
la finitud en el hombre en sus momentos caracersl-icos.
Metafsica. no es algo que slo es creado o establecido por el
en sistemas o doctrinas, sino la comprensin del ser, su
bosqueJO y su rechazo; ella acontece en la e:cistencia humana .en
existencia. La de la existencia humana. nopre-
't:nde ser una nueva _dlsciplma en el marco de las y,a cono.cidas,
smo que .. en ella se afirma la voluntad de despertar la evidencia
que el filosofar acontece como ,expresa tr.ascendencia de dicha
existencia.
20.-:- El problema m;etafsirn y 1(1 metr.ffsica existencial
y.a estab1ecido (pargrafo q) que la metafsica de Ja
ex:stenc:a humana, en cuanto elucida e interpreta; 'el ser d;e esta
e:I.stencw, es ontologa ftmdumental, Ia hnee posihJ,e ln
flSlca; Y que, en consecuencia, la ontologa fundamentul es slo
instancia de la metafsica de la existencia humana. De-
ya, en su peculiar tarea, este primer ;estadio, podemos
aoordar la segunda y decisiva instancia de la metaf.sica existen-
cial.
La interrogacin metafsica, scgll Heidegger, uosee una do-
ble caracterstica. En primer lugar, toda cuestin n;etafsicaabar-
ca siempre la probLemtica de la metafsica en su totalidad ms
' ll 1 l'd d '
aun, e a es a bota I a misma; en segundo lugar, toda interr.o-
metafsica slo puede ser hecha de m;nera !Jlm el que
mr;el.';ogn, en cuanto tal, est tambin en ln. interrg.acin, es ds-
De la :raduccin inLorprelativa de Adolf Lasson, dice: lo quo
desdo .anttguo .se. ha buscado, lo qne so busc:t ahora y se bmr:ar siempre
so a11 la lnlerrDgaci.n: qu es el ente?, es decir, qu es la. e..Hmcia.
(w.as mun Y.on je gesucht ha.tJ w.as rnan jetzt sucht und.: imm:er
wtrd, das driickl; sich in.rlr Fra;<J aus: W<tS ist du.s1 Sciend?' d:.h.
w,a:; ."' Jas oubstantidlo vV.esBn-?, VII (Z), w28, b. l. Ari,;totelesMettt-
pnyslk, pg. g4, rg:1{
1
).
lOO
cir, quede includo en la misma. Este estar del mbito de
la interrogacin quien (ente humano) interr-oga. defill'e aun ms
el carcter existencial de la metafsica. D:e aqu que la interro--
gacin metafsica tiene que ser formulada en total y a partir de
la situacin esencial de la que "interroga. Interroga-
mos, aqu y ahora, para nosotros)) (r).
La metafsica inter.wga fuera y all de las cosas para re-
cobr.a.rlas, en cuanto tales, para el conceptuar, es decir,. para el
filosofar. En cambio, 'U la ciencia Le interesan exclusivamente las
cosas. Nuestra existenCia est determinada por la ciencia. En es-
te hacer aconbece nada menos que la irrupcin del enlie hombre
en la totalidad de las cosas. Mediante y en esta irrupcin las co-
sas despuntan en lo que ellas son y crriJ.o oon. En las cien-
cias - de acuerdo a la idea - se etecta un aproximarse a 1o
esencial de i:oJ.us lus cnsas :-; ( 2). Lo cruuctcri;sti(;e: de la
es, pues, que ella si'3temtica y expnesa.ID!en-te da nicamente a: loo
cosas la primera y llima palabra (3).
La ;:netaffuic<t, e:::l cu:mbio, fr.lll!Cfll.'l'a. las cosas, ijodo ente, e in-
tffi:roga por la nada: PeDO la uadu uoes ni un objeto de 1:1 inte-
ligencia ni, en general, una. cosa, sino lo que hace posible que Las
cosas, en cuanto tales, se puedan rev,elar para. la existencia hu-
mana. De donde la roadta. no suministra el concepto contrario
del ente (Nicht-.seiende), sino que p-ertenece primariamente a la
esencia del ser mismo. Por consiguiente, Za nada no ,es la nega-
cin del ente, sino ms primordial que toda negacin. Precisa-
meniJe, en el se.r de las cosas acontece el anular propio de la na-
da. De aqu que ella, no pudiendo ser asida ni, como 'las cosas,
devenir objeto de la inteligencia, nos sea dada de otro modo. Es-
ta manera de darse la para existencia humana
en la angustia. La nada ae descubre en la iJ\Ilgustil.t, peHl' no co-
mo enbel> (l). Pmcisamente en ella el ente caduco. La.
( r) W<ls ist M.et-aphyc.ilr, pg. , rg:!\)
(!l) lbid, pg. 8.
(3) nucs!.ro lihro Bl ]1!NJO L f}lp. HI, La _,cxislerw;a-
lidaci de ia c:ie.ncia. pg. 35.
(4) !bid, pg. r8.
- ro6-
nada viene a nuestro juntmnenve con las cosas en su
totalidad. Las cosas no son lllluladas, mliquila:das por la angus-
tia, para de este modo hacer que qued!e la nada, sino que ms
bien la nada se muestra propiamente con y en las cosas como
una fuga, un escaparse de stas en su totalidad. Esta remisin
total que nos impele sobre la totalidad de las cosas en fuga es
la esencia de la uada, o sea, la anulacin (die Nichtung). Con
tal remisin, p1opia de su anular, la nada La existencia
humana en la angustia. La aiJulacin, peculiar a la nada, no es
ni un aniquilamiento de las cosas, ni ella surge de una negacin.
La anulacin no se deja englobar en el concepto de aniquilacin
y negacin. La nada mJisma anilllll> ( r). El no no surge median-
te la negacin, sino, a la inversa, La negacin trene su fundamen-
to en el no que se origina en el anular propio de la nada. Esto
ih15 di"" tflW en la n.affia tiene sn o'rigen la negacin y no .a la
inversa. Si a6, en el terreno de la Interrogacin acerca de 1a
nada y el ser, es quebrada la potencia de la enton-
ce<'< !'rm dlr> tnmbin se decide el dcntino de la supemacia de
la lg.it:a dentro de la filosofia. La idea de !a lgica>> misma se
disuelve en el torbellino de un !uterwgar ms primario, (2).
En la clara noche 'de la nada de la angustia surge primel'a;-
mente la posibilidad de rev.el.acin dd en cuanto tal: el en-
te es, y no la nada. Pero este .<y no la nada", que con posterio-
ridad enunciamos, no es una explicacin aadida, sino 1o que
hace que el ente ge:reral pueda l'evlarsP> (3).
La existencia humana slo sobre la base de la primm'ia posibi-
lidad de rev.elacin de la nada puede ir y tlegar al ente. Existir
es mantenerse en la nada. Porque la exi'!tencia humana habita en
la nad.a est: fuera y mis all- de las cosas en su totalidwd; y
este estar friera y ms all de las cosas es lo que Heidegger -
como ya lo anotamos en el pmgrafo r8- ama la tr.alscenden-
cia del ente humano. i< Unicamente porque la nada es revela:da en
r) lbid, pitg. I!J.
Ibid)_p!Jg. .
. 1) !bid, pg. rg.
-ro-
la base ele la existencia humana, la plena e:draeza del ente pue-
de venir sobe nosotros. Slo cuando la exTaeza del ente nos
oprime, sve despierta y atrae haci_a s Slo. ,'a
base de la admiran, es decir, de la pos1b1lidad de revelacwn
de ia nada, surge el porqul> ( r). Fn Aristteles
el que dijo que si los hombres ahora y desde han co-
mem>;ado a Jos estimnl ;1 r.Ho la ndmuacionJ (2).
El ir fuera y allende 1as cosas, u :stltt, el ll:::tscenderla&, que
acontece en la e:>encia de la existencia hmnain!3!, es la metafsica
misma. La metaH6ica pertenece, pues, a la naturaleza hon;--
bre:>. Por esta razn ella no es ni una disci p!i'n'a de lru filosoflll
escolm ni un de ocurrencias arbiLTarias, sin10 que la
es el "acontecer fundamental ,en La existencia humana
v como existencia humanal>. '<Porque la verdad de la!
l, ... nn Vnnd:n tiene 8TI la m:.lS pTXlill-3 VIBClTl-
cl,;:I"I:t posibilidad del ms
error. De aqu que una ciencia de la seedad la .no
logre ninguna exactitud. La filosofia. no puede Jamas &m .medida
c.l rlc lo idea da b. ci:encia:c (3). ''-'-'b<.uo.J. v t . ..t. _.. ......_ ......,
A.s. lo que llamamos filosofa slo nene po1 finalidad
en marcha a la metafsica; movilizar e impulsar su
desentra.ando, aHomr .del abismtico fondo de _La ex:s-
teneia humana la posibilidad esencial que, para esta exrstencra,
la metafsica. Esto puede y de?e acontecer
te una peculiar insercin de nueshiO prop:10 ser en las
dades fundamentales de la existencia hl.l.IT1<l:!la en su totalidad.
Por esbe camino lle()'amos a la interrogacin fundamental de la
b
l .
metafisica, que nos impuesta por la 'IWC a m!s,ma ..
Por qu. en general,. son las cosas y no, mas hwn, 1a
uada?,, (4).
( t) !bid, t:<g.
( :1) ?11ot.nfsica ,a, 2, 928 a, 3 r.
(3) W<Is ist Met.aphysik, pg. 38.
(!) Jbid, rg. 29
DE UNA FILOSOFJ.A DERIVADA
A UN FILOSOFAR PRIMARIO
(CONCLUSIN)
J
1
.. ~ .
:l
1
1
CONSIDERACIONES GI\T!CAS
Podemos ya concretar la:s diferencias entve idealismo f.enome-
nolg.ico y mei;afsica existencial, posiciones que hemos expuesto
integralmente en sus lineamientos ,es.enciaLes.
Si titulamos esta conclusin crtica de nuestro trabajo: <!De
.a filvsu:fa Jeriv,a.clu a un 'ilusDf.ar prin1tD:io;;.- es docir, d3?.
idealismo fenomenolb>'ico a La metuf:sica existencial -:.es por-
que lu apr,rn implicuda en dicho ttulo se documenta, en
elzln w ncsper.!ios en forma. precisu e in-
JuhitaUlc, 0Ulf1U a t;Ull tiuuaci11 Ve1't:Hll(Jti.
Lu filosofia fenomenolgicu de Husserl, asentada en las .es-
tructuras objetivas u intemporales de la razn lgica, es coutem-
plttcin de las esencias, faena sustr.a.!da tambin al devenir tem-
portll. La slo conoce ua verda.d: como fenmeno
deriv.ad:o, es decir, la v.erdad del enunciado, del lgico, a ia
que ella errneamente tilene por vmdad primaria. P:ero ya, vimos
(U parte, pargrafo x4) que el enunciado, la proposicin lgi-
ca no es el lugar de origen de la Verdad, sino que,, a la
el enunciado tiene su fundamentu en la v.erdad como 'desoculta-
cin de las cosas, en la alete1;a, Porque previumenle estamos en
ia cosa misma que es asunto del enunciado, es pmiihle el cmtr.a-
lor de sbe. Primariamente no es \'crdadero 1o que afirma 1a
proposicin, sino ltt cosa misma, antes descubierta, sustr.ada a Lt
ocultacin en que yaca. y hecha evidente. De donde resulta qUJe
la verdad de ln. proposicin es verdad de1inda. La
afirma, de modo incontestable, su. r.rimaca sobre lu lgica ..
En sntesis el idealismo fenomDnolgico de Husserl se defi-
IHS'r. PILOS. S
l
l
!
- 1I2-
ne exclusivamente por la actividad de la conciencia ref1exiv.a pu-
ra. Es, respecto a la metafsica existencial heideggeriana, una fi-
losofa de la 11e:flexin en el rllismo sentido en que Hegel consi-
deraba, con Delacin al idealismo dialctico, l:.s filosofias de
Kant y Fichte como filosofas de la reflexin. Hegel r,eprochaba
a stas el deteners-e en la contradiccin, sin intentar superarla.
Este no es, sin duda, el caso de la filosofa fenomenolgica hus-
serliana, que no llega, ni puede llegar a 'la contradiccin. No
llega a ella porque, reducida a captar el Eidos 'en :el va:mpo de
la conciencia trascendental absoluta- dominio rigurosamenbe de-
purado por la reduccin :l:ienomenolgica -,se queda definitiva-
mente dentro de 1os lmites acotados de esta conciencia pura,
sin tran'sponerlos. As, nada tiene que hacer con lm'> antinomias
propias del problema gnos-eolgico, en su clsico planteamiento.
El idealismo irenomenoigico; en 1o que a su finalidad respec-
ta, se agota casi en su fundamental intencin episemolgic1.
1 . - Conciencia y exisl.eTI!cialidad
La fenomenologa, en 1a rlrmulacin husserliana, parte de lo
que ella considera dalio absoluto, o sea, de la conciencia dada:
existencialmente. Ya hicimos notar que el ser inmanente de la
conciencia nulla "re:> indiget ad existenrlnm. El
del mundo real, operado por la reduccin fenomenolgica, mo-
dific -la corriene de las vivencias, el ser de la conciencia, pera
este ser no fu, de ningn modo, vul:nemdo ni disminuido en :m
propia existencia, que resta como dato absoluto inabolible.
Para Husserl, toda p:er-cepcin inmanente nos garante n'ecL>sa-
riarnente la exislenuia de su ulJj,elo. As, si la apl'ehemn r.e-
flexiv.a se dirige a nuesLTas vivencias, captamos alg'o que es ab-
solutamenbe propio y cuya existencia no cabe Todava ms,
nos es imposible peus;u que ese algo .<'1manente y absoluto pue-
da no ser. De modo que toda fluena de vivencias, todo yo :e
1
n
euanto tal pueden adquirir la evidencia de que poseen y Uewm
en s mismos como posibilidad principal, que en trminos feno-
menolgicos significa posibilidad derivada de una necesidad ,esen-
rr3-
cial, la garanta de que ellos existen de modo absoluto. Por el
-contrario, no implica 1m absurdo la posibilidad de que la. con-
que postulamos y damos por existe:nte
en m exp-erlencla endopahca, no sea. Pero mi introyectar (Ein--
fhlen) y mi conciencia en general son original y absolutamente
dados no slo confo:rrne a esenca, sino conforme a existen-
cia:> ( I). Unicamente en este dar.se de la: conciencia en general
hay y tiene !Jtle haber lo que llamamos per-cepcin inmanente.
Por consiguiene <<en la. esencia. de un yo puro y de una con-
-ciencia en general se 'tlcda la posibilidad .ide.al de tma r.eflei:in
que tiene el -carcter de una tesis existencial evidente
inabolible :> ( 2). Precisamente sobre la base de la conciencia, co-
mo dato existencial absoluto e inabolible, Husserl erige toda una
fiLosofa de la refl;exin, que no otra cosa viene a ser el idealis-
Ul.U
Pero, al exponrer a Heidegg-er, ']'a destacamos que la conciencia,
el yo, la <<Sustancia de las dimcciones idealistas, es
lo un m:orr1ento de la oxlstencia hu:rn;n:aa., y cC.lO tal
q!ieda incluido en la estructura totai de sta. De que tf'
-conciencia, en tanto dada existenciahnente, tienre que ser por
fuerza ref.erida y reintcgmda a la totalidad de la estructura
tenal. Por consigui,ente, no podemos fundamentar el todo so-
bre la ,parfje; tmnpoco la pa.rle el Ludo como err-
neamente hace el S(lor Paul Hol'rrrann, que que la <ce":is-
tencia humana es el yo como ente (D"asein=das als S.eien-
des) (3).
La existencialidad de la conciencia extrae su sentido de la exis-
tencia humana como totalidad unitaria, y no inversamente, co-
mo tcitamente da a entender el idealismo, que red!uce el rente
al yo, a la conciencia reflexiva y su actividad. De a:qt
resulta que la posibilidad de la reflexin no puede ser jams el
fundamento de la identidad de la exisLem:ia hummw, sino que,
r) hl,een ... , 1Jg. 85.
,l) Op. cit., pg. 87.
3) Opis<Julo .dado, pg. 5.
- II4-
por el contrario, la reflorin slo es posible sobre la base de tai
identidad de la totalidad unitaria del ser existente.
2.- Intuicin es-encial y comprensin existencial
Husserl considera, tal como hu quedado consignado (I parte,
pargrafo 5, a), u lo dado enJa intuicin esencial o categol'ial
como una fuente de conocimiento dir.ecto, y a la intuicin ca-
tegorial misma como un.a aprehensin primaria. La intuicin
categorial IlJO puede mantener esta pr.eiJensin f11ente al :Denmeno
existencial constitutivo del comprender, fenmeno verdadera-
menbe primario. Aquella es, en rea.lidad, un derivado de este l-
limo. En efecto, sealai1110iS y.a (II parte, pargmfo ro) que el
con1.o astructm.a: eriotencial -ti-ene -un -c.u:rcto:r de bcs-
Este bosquejar propio del comp11ender debermina lo que
Heideo-O'er llama la visin (Sicht) de la existencia humana, f,en-
oo ' .,.1 ' f ' y
meno pr..:cerl.,mtemenbe (' pnrte, paragra o I I). :t-
:siu la clruiJaJ que cw:a'-'Leri1.a a lu capac.i.J.a;:i de inicrc11cia
de la existencia humana. E;;ta luz que acompaa al ente humano,
especie de proY'eccin luminosa que 1e viene del comprender co-
mo disposicin emotiva, permite al :mismo descubrir las cosas.
Aqu, el (:ven dcla visin no slo no significa el percibir con los
oj.os corporales, sino tampoco ia pura per-cepcin no sensible de
una cosa que est ah en la materialidad de su presencia. La
peculiaridad ele la visin 11esiclle en que a: las cosas a ella accesi-
bles las deja v-enir a su encuentro en s IUsiitl.IJS y desocultas. Y
esto no es exclusivo del ver, sino que tambin 1o 11ealizan los de-
ms sentidos en el genuino dominio de sus descubrimientos. Es-
to nos dice qne toda visin se funda primariamente en el oo;m-
prender existencial. En virtud de esta comprobacin su
primaca el puro intair, la que noticamente corresponde a:_ la
primaca ontolgica tradicional de la cosa material presente (Ver-
De aqu que intuir)) y pensan vierron a ser ambos
derivados lejanos del primario comprendm existencial. Dd mis-
mo modo la contemplacin o visin fenomenolgictt de esencias
tiene su en ta estructur.a existencial del compr-en-
r .( I). De donde, la intuicin cate_gori.al o esencial no puedie
pretender el carcter primario y de inmediantez que Husserl le
aribuve.
Notemos, por otra pari;e, que el Eidos o esencia, aprehendido
por la intuicin categorial, es, para HuisserJ, en estrico sentido
objeto de una nueva espeCie. Si esencial apunta ,a
ohjetmn>, ell.;1 es imrotentf) par:1. lo.<; r.oncepto.s .ex-
Jlkilva de ser y de la<> eslTuduras ontolgicas, es dta.ir, lo que,
IJara Heidegger, nicamente son fenme;os en autntico sen-
tido fenomenolgico. Ci-ertamente estos f.enmenos estructurales
ont.olgicos no son '<objetos", en el significado en que, para Hus-
serl, es objeto>> lo dado en la intuicin esencial.
.'3.-1 niencion.alida.d y trascendencia
Tampoco la intenci.onalidad, tal como la define Husserl, es de-
cir, como estructura de la concienci-a es un fenmeno pri-
mario.
' Hemos visto va que la existencia humana no es slo un erube
que se encuenh; en- medio de las cosas, sino que ta:mbilll se re-
laciona con stas y consigo misma. Este relacionarse del enbe hu-
mano con las cosas ha sido comn y identifica-
do con la trascendencia; pem en tal equiparacin y.ace un desw-
nccimiento de la esencia misma do la trascendencia, en el signifi-
cado peculiar que a sta ha sido ant-eriormente asignado (II par-
te, pargrafo 18). La intencionalidad es, para Heidegger, una
constitucin caracterstica del ser de la existencia humana. Si
la intencionalidad reside ya, como veremos,, en las estructuras
ontolgicas existerwiuies del ente hrnnano, in'curre en Ma-
ximiln Beck,- quien, por otra parbe, no interpreta justamente
lo peculiar de la intencbonalidad en la acuacin fenomenolgica
husserliana- al atribuir a Heidegger la opinin que la intencio-
nalidad .constituye el fenmeno de la conciencia, o es con st-e
(1) Sein und Zeit., p:g .. 1/.7.
- rr6-
idntico ( I). Heidegger conc:J la intencionalidad no como .fen-
meno primariamente constitutivo de la conoiencia, sino de la
existencia humana. Porque en sta r::lside va la :intencionalicl.ad
como fenmen estructUl'al constitutivo, la te-
ner una estructUl'a intencional.
La posibilidad hascendental del relacionarse intencional con
las cosas reside en el fenmeno de la trascendancia. Slo sobre la
base .la .trascendencia es posible la intencionalidad; pew
no es 1dentlca a la tr,ascendencia, y mucho menos lo que a sta ha-
ce posible ( 2) e donde, la eslTUCtUl'.a ntP:ncional de la
cia tiene su fundamento en la inrencionalidad peculiar del ser
del enLe humano, intencionalidad cuya posibilidad reside, a su
vez, en la trascendencia.
Toda intencionalidad, como cogiLatio, como conciencia de al-
go, apunta .a este. algo: <<Mundo" es a lo gue apunta -objetiva-
mente)) la mtenc10n.alidad. La condicin temporal existencial
de posibilidad del mundo yace en que la bemporalidad, como
exyHica, lligu usi cOIJl'O uu horizon ( 3) . Si ru
<<SUJeto>> -onbolg1co lo concebimos como ente humano existene,
cuyo ser tiene su fundamento en la temporalidad, entonces
mos que el mundo es <<subje!ivo)). PerG esbe nrundo <<subjetiv.o
es, mundo temporal- trascendente, ms <wbjetivo qu:e
wbjeto.)) posible. De aqu 11esulta, en ltima y decisiva
que la mtencionalidad de 1a conciencia, como cogitatio
ding1:da al mundo, se funda en la metlica de la
existencia humana.
4.- Husserl y el concepto C<.lrtesiiflli,O del <<mundo
En la crtica que hace Heideggm: de la onto1ocia cartesiana del
mundo (/.) est latente su polmica contra h fenomenololria
o
( r) Referat und f(ritik von Sein 11nd Zeit, pgs. y :18. in Philos,1-
phtsche Heftn, r-.Tnhr:anu, ll"ft r. I\):18.
Vom. Wes:m des Grumle,;, :_1g. 78 (8).
(v) Se.rn und Z.eit. pg. :JO:J.
(!>) lb.l, pg. Sg.
- Ilj-
husserlim1a, la que ha aceptado sin discusin los postulados on-
tolgicos de Descartes.
En la. idea de ser en que se orienta cartesiana. ser
es concebido como una cosa que const mente est presente
en su mal:erialidad. No otro significn:do vie' , a tener, en Descar-
tes, la res extensa. Este concepto del ser pr.ascr:ihe al mundo su
ser peculiar. D.e aqu que, para Descartes, sea aprchensib1e este
ser de modo sufici:cnte pm el conocimiento mntem:tico. As, el
pensamiento cartesiano opera la expresa transmutacin filosfica
de los resultados de la ontologa tradicional a la fsica matem-
tica moderna y sus fundamentos trascendentales.
Al ser de la existencia. humana, a cuya. constitucin esencial
pertenece, como y.a vimos, el esrar-en-el-m.undo, Descartes lo
concibe del mismo modo que al ser de la res extensa, es decir,
.mstan.ciar Sin realizar un previo anlisis del fenmen-o del
mundo, Descartes identifica un determinado ente intra-mundano
-la res extensa - y su ser con 'el mundo mism-o. Por carecer de
una orientacin onLolgica fundamental llega a tal identificacin,
Ja que him imposib1e poner en claro una pi'ob1emtica ontolo-
gica primaria de la existencia humana.
En resumidas cuentas, Descartes ha reducido la interrogacin
por ei mundo a la interrogllcin por la naturaleza como cosa;
y, por esta va, ha introducido y .afirmado la idea de que el cono-
cer ntico de una cosa, tenido por el ms estricto, es tambin d
posible acceso al ser primario de la cosa o ente descubierto en
tal conocimiento ( r). Los posterior-es "'complementos>> de la on-
tologa de las cosas se mueven sobr-e la base dogmtica su-
puesta por Desca:riJes. No otm base quo sta ti:e11e el oncep;to fe-
nomenolgico husserliano del mundo.
,l,s, Husserl nos dice qne, en '1os actos del yo, el mundo, al
dirigirnos espontneamente a l y asirlo, .est inmediatamente ah
para nosotros en su presencia material ( 2). Lo que cada y,ez P'er-
cibimos, lo claro u oscuramente representad-o, en todo
( r) Vase Sei,n und Z.,;it, pg. roo.
(!l) VaPC [deun .... pg. 5o.
- uS-
lo que del mundo, conforme a experiencia, conciencia,
posee en su totalitaria n.."'lidad el carcter de lo material presen-
te (Vorlwndene) (r). El mundo material no es un fragmento o
parte cualquiera, sino el estrato fundamental del mundo natural,
al que todo otro se1: real es re:Eerido. Candencia y materialidad
(Dinglichli:ei) constituyen un todo unido, unido de modo supe-
rior en la unidad real del mundo total (2 ). Frente a nosotros ,en-
contramos constantemente presentA como cosa maverial nDa rea-
lidad tempo-espacial, a la que nosotros mismos pertenecemos co-
mo todos los hombres que en ella los que a :ella
son referidos del mismo modo que nosotros (3).
5. - Peticin de una recta de la metafsica
existencial
La posicin, existencial de Heidegger ha polarizado, al punto
de advenida, la inquietud especulativa de nuestros das. En :ella se
han centrado las discusiones filosficas, apasionadas y fructHeras.
flor tratarse de un pensanento' que est en el comienzo de su
despliegue, seria ap1'esurado someterlo a una crtica, la que, p:or
dicha circunstancia, no podra en su Vtalida:d, en la
elaboracin integral de su tarea cardinal. De modo qutJ sobre
la problemtica de la metafsica existencial heideggeriana no ca-
ile decir una ltima palabra, sino aportar consideraciones inicia-
1es que, ante todo, deben esforzarse por comprenderla e iitJr-
pretarla justamente en su punto de partida y en la direccin que
marca su comenzada tra)'lectoria.
Mucho se ha escrito ya en torno a Heidegger, y casi todo BI'l'a,-
do en la interpretacin. FrecuenttJm!enlle atribuy-en a su post'Ul'a
un :<subjetivismo en que ,est lejos de haber ca1o, y q:ne
ha precisamente super,udo por una radicalizacin del problema
que l implica. En tal error incurre, por ejemplo, Fritz Hte:ine-
( r) Ideen . .. , pg. 53.
Ideen . . , , pg, 70.
( 3) !bid, pg, 2.
:Jr,
"""
- ug-
munn ( r). Otros identifican, sin fundamento alguno, como hemos
tenido oportunidad de notarlo, la existencia humana con el yo.
suponiendo que la totalidad de la esLl:uctura existencial es el yo
como ente, y an la conencia, sin darse cuenta de que la exis-
tencia humana es ontolgicamente algo anterio.iJ ms profun-
do que 1a conciencia reflexiva. Algunas se 1e dirigen a
Heidegger parten del :error de considerar su filosofa como una
conlinnncin progresiva de la inicial posicin f,momenolgica de
Husserl.
Si las exposiciones interpretativas .Y crticas de la obra de H'ei-
degger en su mayora adolecen de 1os apuntados,
hay tambin excepciones. Como excepcin -la nica que conoce-
mos, -nos place . sealar la exposicin y crtica que Sieg:fried
Murcie, en su valioso libr:o sobre da dialctica en la filosofa del
presente ( 2), consagra al pensamiento heideggeriano, sobre to-
do en la segnnda parte de su ensayo, donde la discusin
despus de haber salvado evidentes enores de interpretacin en
que incurri en la primera parte. No obstante, Marck no est lln
lo cierto al afirmar, con Paul Hofmann. que la posicin metafsi-
ca de Heidegger es una :antropologa mfstica>>. Ya vimos (II par-
te, pargrafo 17), que esta opinin de Hofmann careca en ab-
soluto de fundamento. Murcie habla de dos predicados irraciona-
listaG)) de la metafsica existencial heideggeriana, considrndo-
ios (<acentuados rasgos msticos:> (3). Aqu Marck confunde dos
cosas, que es necesario discriminar. No porque, como ,es el caso
en el filosofar heideggeriano, sean benidos en cuenta: y destaca-
dos los inevitab1es e implcitos momentos irracionales - momen-
tos que no pueden ser escamoteadas en homenaje a lo r.aa,nal
- en el proceso a travs: del cual l1ega a y se conc:r.e-
ta toda autntica metafsica, r.alifir.mse ''
de irracionalista>> y mstica:>. Por otra parte, sabemos perfecta-
( r) Neue Wege der Philo.w1phie, pgs .. 'l7o y os., I\P9
(') Die Dialdctih i;n der Philosophie der G"aenwart, I Hulbbancl, pgi-
na Iftl, y Sig., y II Halbhand, pg. r/g y ss., If53r.
(3) Va5e Op. eil., II Halblnrncl, pg. r54.
- 120-
mente que el inacionalismo, en ln medida en que pretende ser
una teora filosfica, sa nutre, sin saberlo, de r:.tcionalidad. Y
da esbe i.r.racionaJ.i,smo, de que clan cuenta las conocidas tenden-
cias irracionalistas o antirracionalistas oda.va influyentes. en la
actualida.d, ta.mbin est libre la posicin de Heidegger. La ten-
dencia <<antilgica (r) qucen sta quiere ver M::u:ck no es otra,
sin duda., que la primaria vendencia meta.fsica. que ella afirma, la
qne, como 1o hemos hecho ya nctar, ha quebrado la sup.rcmaca
de la. lgica en el terreno dfl la. probLemtica filosfica. Una co-
sa es antilogicismo, y otra, muy distinta:, preeminencia fundada
y verdadera de lo metafsico, aunque esta ltima puede tener por
consecuencia- mus no necesaria- un antilogicismo.
Ya que habtamos de UT.aonalismo, sealemos un caso real-
mente flagrante de agresiva incomprensin del pensamiento hei-
deggeriano, eldel seor J uliusKraft ( :>.). Este. que revela igno-
rar los momeniJOs irracionales de todo autntico filosofar, ensa-
y.a, :al hilo de 1a filosofa crtica::, lUl enjuiciamiento ele lo que l
impropiamente llama escuela fenomenolgica. Ya destaea.mos
(l parte, pargrafo 2). qu:e la fenomenologa nsb1 J.ejos il11 sm un;t
escuela, en el senlido sistomlico y conclu.&o ad.'3cripto al vocablo
por las escuelas filosficas conocidn:s. El seiior Kr.aft comienza
suponiendo que la f,enomenologa se defme por una ln:ea pro-
gresiva: Husserl-Scheler-Heidegger, y &e dedica a mostrarnos-
empr.esa vana, por lo superflua -las diferencias y divergencia.b
entre los trminos de lo que l cree es la ecuacin filosfica del
pensamiento de una escuela. Luego de :veducir la filosofa de
Heidegger a mera tcnica v.erbab, dictamina, libre de toda
aprehensin, la <<imposibilidad del intuici:onismo, intuit.:ionismo
en que habra cristalizado la fenomenoLoga, dejando en pie y
triunfante 1ui,;nm;t;nte la intuicin sensible! Por este camino de
superacin y suficiencia <<crticas:>, 'el sem Kr:aft nos recondu-
ce al oasis- de perpetua paz:>, claridad lgica y sentido co.-
(.r) Op. cit., II, pg. r55.
Tlon H:usscd .:a Heideqqcr, :q}S.a.
i
1
k
- I2I
mn- de la crtica!::, de la que l se presenta como
afortunado y original restaurador.
6.- Problemtica, estilo y terminologia heideggerianos
Antes de termin.ar, digamos dos palabras, necesarias, soht'e el
estilo, sobr.e la expresin conceptual de la filosofa de
y sobre su terminologa miginal. Ante !JOdo, que
blccido que no se puede comprender el cmxbemdo esencial de una
problemlica nueva si primero la enfocamos desde Y
puntos de vista tradicionales, y luego intentamos traducrrb a los
ya conocidos y famili<rres conceptos filosficos, aptos slo para
expresar contenidos doctrinarios consusta:nciados ya con
T,ales supuesi:os, puntos de vista y conceptos arrastran necesana-
. , - -- l., .... ,. ,.. ....... 1'"' ............,;,!......, ;-.. ,r-vn.; .... ... d3
-l}ltiel'80 U 11\.J -!.. J LIVJ..V.t.t.UJ..&.v.u
las doctrinas y posturas fi1osficas de que ell_os son_ veluculo ex-
presivo. Las ma1as interpr.etaciones y las que
cae la mayora d:e los expositores y criticos de tienen
sn origen en el emp1eo de .ese fal&u procedimiento. .
Problemas autnticamente nuevos reclaman un pLanteUilll!en-
to original y nuevo ropaj'e filosfico, si hemos de tomarlos en la.
pwblematicidad que les es peculiar y hacer que 'ellos
lo que en realidad son, es decir, probiemas y acuc1osos,
llamados a renov.ar e impulsru: hacia nuevas posibilidades y pers-
pectivas el afn inquisitivo de 1os hombres.
La creacin, por parte de Heidegger, de una terminologa pro-
pia, adecuada a la probLemtica que su filosofar trae a P,O:-
,dr parecer, a los que juzguen slo superficialmenve, pedantera
-la incomprensin de los ms liq;.ida tantas cosas con una pala-
bra!-; pero el filsofo, cuando tiene algo fundamental que d:-
cir y que an no ha sido dicho, est en el de arbl-
trar, de acum, para su pensamiento, el medio expneswo, la iier-
mino1oga en que ha de tr.asmitmoslo, sin o
hrecerlo. en toda su autenticidad, profundidad y dificil compl<lJl-
dad. la ndole misma de su prob1emiic.a y porque ha creado
un sinnmerD de trminos nuevos - y combinaciones de t:rmi-
- I22-
nos,- Heidegger es un filsofo difcil, pero no oscuro. :Maneja
su idioma - cuya riqueza le ha permitido esas innovaciones ter-
minolgicas- con suma maestra. Su claridad es, pues, una cla-
ridad bien difcil, porque, para tocar el f.ondo que ella denuncia,
es necesario el esfuer:m de traspasar los conceptos harto com-
plejos y sutiles en qne l aflora. Heidegger no est, ciertamente,
a; alcance de l:n mayorn. curiosa. Ya Kant nm; dijo que su d'.u:-
uca de la razn pura)) no puede jams llbga:J: a ser popular, pe-
m que tampoco lo necesita>J. este sentido, la filosofa de Hei..,
degger tampoco puede ser popular, ni necesita ser1o. Acercarla al
mayor nmero es tarea de los escritores, de 1os publicistas cultos,
los que difunden y generalizan las ideas filosficas, las concepcio-
:aes mundo y del hmubre troqueladas por los pensadores de
estirpe. Si, como lo pensamos, la filosofa de Heidegger llega a
.l:!. '.!!!:'_ poctl. -la nu.estr8_-:- de BP-r dificil;
lada por nuestro tiempo, informm su espritu y su orientacin
especulativa. El caso de Hegel es, en este respecto, aleccionador
y elocuent,e. Y Hegel fu pma sus contemporft!l'eos, y hoy no
deja de se:r, un :filsofo difcil ..
APENDICE
FILOSOFU DE LA EXISTE:'ClA Y FlLOSOF!A DE LA VIDA
Algunos expositmes de las orientaciones filosficas actuales
han querido ver un antecedente de 1a posicin existencial de
Heidegger en la filosofa de 1a vida>> tal como esta surge en .el
pensamiento de Dilthey; an ms, se ha llegado a identificar
la. idea dilthcyaa J& '\ tvt:lilidaJ d.-; la vida ain::ica;; (Totc.liZ/ii
des Seelenlebens) con lo que Heidegger llan1.a totalidad de la
existencia>> ( Genzheit des Daseins) o sea, la tot.alitaria unidad de
h estTUctu:rn existencial. Nada m3 i:njv.stifica,do. Como ha que-
d-a.do manifiesto en el clll'SO de nueslra exposicin, la Existencia,
es decir, la estructma ontolgica del ente humano, tiene, filos-
ficamente, una evidente prioridad respecto a la ((vida; es una
estructura enteramente primaria.
Heidegger ceriieramente afirma que ::la expresin <filosofa
de la vida e> dice tanto como botnica de las plantas:> ( r ). Es de-
cir, que toda filosofa es necesariamenbe filosofa de la vida. Pero,
para las conocidas direcciones de la dilosofLa de la vida (Dil-
they, Bergson, Simmel),la nida en que esas dir.econes c e n t l ~ a n
su problemtica no llega a s-er ontolgicamente problema; to-
das ellas se detienen a mitad de cam:ino, ancl;mdo en una determi-
nada idea de la existencia humana -idea, por fuerza, parcial
e incompleta-, sin inherrogar por 1a primaria estructma ontol-
gica de esta existencia, por el modo de ser del ente humano.
Omisin capital si reconocemos, con Heidegger, que el ser del
ente humano es distin!io de vida como unidad psico-Esica; y que
( I) Se in !Uld Zeit, pg. /6.
!20
vida es un propio modo de ser, pero eS>encialmenbe slo accesible
en la e:s:i.stencia (r). A causa de ta.l omisin Dilthey, en su fun-
damental esfuerzo por traer a compr.ensin el fenmeno vida,
se queda en el terreno ele la psicologa, sin intentar trasponer sus
lmites en bsqueda de un fundamento realmente primario; va-
le decir que reputa estructura primaria y ltima la totalidad psi-
ce '\litc..I
i:'ura lJilthey, ia conexin de ).a vda anmica, !a unidad de sus
funciones es una relacin dada en todas sus partes primariamen-
te. I;a vida slo existe como totalidad ( 2).
En toda experi-encia interna los pr.ocesos operantes, las unio-
nes de funciones como eslabones particulares de la vida anmica.
son dados en una totalidad. De modo que aqu lo primero es
relacin captada en la vivencia; lo posterior, la discriminacin
.... ,.....,.... .... ,...,..,.:..... ,.,. l,.._, .... 1 _., 0 el l "l
uv ..-..:;!.t.l..u. ..,.1.H5 u.:.r.u r:;:;, uc: l'BlUCl. u:e . U, pues, .Lil. VH.lU
anmica una unidad de estruclura en 1a cual se enlazan ,en un to-
do ru:ticulado la inteligencia, la vida instintiv.a, la sensitiva y las
acciones volitivas. En sns formns m:9 v hnst'l. ?n su:,
, .
1d..; dt;vu.J""' d primul'.ameul;e una unidad.
De donde la vida anmica es siempre y de modo primario una
unidad operanbe.
Dilthey, al elucidar el problemJa de la concepcin del mun-
do (3), distingue f'n del mnncb lT!'S ;-;1ome:tc.s
constitutivos: <<experiencia de la vida:> (Lebens.erfahrung), ,<ima-
gen del mundo (Weltbrid) e <<idteal d; la vida ( Lebrmsideal).
Heconduce la di.f,erencia. fundan1.e.ntal entr,e estos e1ementos a la
peculiar diferenciacin de la vida anmicru (teora de las facultar
des, aceptada por Dilthey), y da por supuesto que esta formn: la
e.struclm11 pr.imuria de tales tres elementos. Pa.ra nuestro pl'Onsi ..
to slo nos interesa destacar. el primer momiento., o. s'ea, la "e;c..
periencia de la vida,>. Conforme al pensamiento y all.enguaje dil-
( r) Op. ,cit., pg. 5o.
(:J) Vase W. DrL'!'_.q:EYt Ideen, ber eine besclzreibendc mui Zerglie-
i't YV. VV., Bd .. V, pg. rG!). .
(,)) 11 e!fanschauungslehre, lY. 1l' .. Bd. Y. pg. S78.
i'
1
1
::
,
,,
- 127-
they.anos, experiencia de la vida:> vale trunto como apreciacin
de la vida>> (Lebenswilrdigung), es decir, totalidad vivencial del
sentido y significacin de la vida humana. K;to ltimo, bien in-
terpretado, entraa una directa r.ef.er.encia. al hombr.e existente.
Dilthey sostiene que la. unidad de los h.es ingr.edientes o elerneilt-
tos constitutivos de la conc.epcin del mundo radica en el hecho
'iUrilf>SI:n r1immin rl,e ln f>Strucl:nr.a r1P. la mlac.i.n psquica, en de-
fiuitiva, de la uu(.;ieu;i:a. Por debaj o ms .all de est:.r cstruv
tura- reputada primaria- no cabe ya interrogar. Esto nos di-
ce clarameniie que planbea el prob1ema del hombre exis-
tente en el terren de la psicologa. Y de aqu que l no llegue a
distinguir entre una experiencia r.eal de la conciencia o de la sub'-
jetividacl- una vivencia psictY-vital- y una determinacin me-
tafsico - ontolgica a base de una previa y estricta elucidacin
Elesfi{:c'. dd 5er de h e:-dstm1cia hm:ruma. Esl:n, insnfiei-encia d
Dilthey es la insuficiencia de toda filosofa de la vida, tal como
esta ha hallado expt'esiu en las principaLes dir1ecciones conocidas.
WBl'. JiiLOS.
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lNDICE
EH.RATAS QUE DIFICULTAN EL CONCEPTO
Pg. Lucn Olee Debe decir
1!) (de la nula 2) I.ISi!/ltllt;ill signUicncidn
D]Hlest.n
,'JR
!\) escrita estricta
{8 >r nombro hombte
6!) 1 iuterprelacin interrogacin
gn lu pgina :;a, a la llamada 1) de la11'lfnca corresponde ai pie: O p. cit.
pgina !J!L
r r. Aniquilamiento del mundo y residuo absoluto 3o
Capt.ulo 111. DE LA FlLOSoFLA.
Pargraio 12. La fenmnenologia cmno cieneia estricta. ...
r3. El dominio exclusivo dH ra 'fenom-enologa
r{. F.enornenologa y metafsica ...
I 5. D.csahudo do 1a nlctafis1ca
r 6. Sentido y lmites del idealismo fenomenolgico
MOMENTOS DE LA i\1ETAFlSICA EXISTENCL\1
El postulado e:v:Btencial en la jilsofia ... fii
li1Ax Scrrr:Lzn, Die deutsche Philosophie der Gegenwart, in Deatsehes Leben
der Gegenwart; Berln,
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HEnACK.LEtTOS voN EI)HEsos, Fragrnenle, hrg. von Herman Diels, I,g:.n.
EI1NS'r CAs5mEn, Philosophie der GrI!clten, in Lehrlmch der Philowphie l ..
hrg. vou iVIax Dessoir, rg25.
- Philosophie der Symbolischen. Formen, !, Die Sprache, rg23.
J. n.o..,. N,,,...,....;...,,.,.;,. ........ n .. ;_ J __ D--!1.'--'- r .t
\
INDCE
JnTRODUCCION . . . . ..
5
ETAPAS DEL IDEALISMO FENOMENOLOGICO
Captulo 1. GENES!S y Ft.li'm:\.MEN'l'OI DE LA. FE:-{01\fENOI..OGIA . . . n
Par:gr:llo r. Situacin de la filosofa alemana al advenimiento de
ia !enomenologia
2. Carcter del movimiento fenomenolgico ...
3. El dominio de la :fenome:'!ll'l!bgia
r,. Antecedentes histrico-doctrmarios ltO la f<Jnomeno-

logia ...
Capituln lL 'lVIETono Y OB.TETIVO DE LA FENOMENOLOGIA
Parigrafo 5. El principio metdico general ...
6. Etapas metdicas: a) Intuicin categorial
b) La reduccin feno!l'lJenolgica ... .. .
7. Las direcciones ele la reduccin fenomenolgica
8. Eopontan-cidad del <cogito' y modif-icacin de la
sis natural "'... . . . . ..
g. El ser residual de las vivencias puras ...
ro. E;tructura inteJ1cional de la conciencia pura
r I. Aniquilamiento del mundo y residuo absoluto
Captulo 11! . . DE L,\. FlLOSOFIA
Pargrafo I2. La f--e.non1enologu corno cicneia estricta ...
I3. El dominio exclusivo do ra ienomenologia
r 4. Fenomenologa y metafsica ...
I5. D-esahucio de 1a rneLaiisrca
16. Sentido y lmites del idealismo fenomenolgico
MOMENTOS DE LA i\IIETAFISICA EXISTENCIAL
El poslizlado existencial en la filasofia .. . . ..
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Capitulo l.. T_U\EA Y METODO DE UNA ArrALnrcA EXISTENCrAr. 5!-.
Pargrafo r. El tema de la indagacin . . . . . . 54
2. Exg<>sis del denmenu y concepl;{) de d'nn<>-
tuenologa: . .. 55
3. Fenomenologa y ontologa 53
4. Existencia humana y problema del wr 6o
Captulo II. HomzoNTE ONTOLomco y cmsnTUClo:'i FTJO!DA.,IENTAL DE
LA EX!STE!!ClA 63
Pargrafo 5. Analtica existencial y sentido del SJel' . 63
6. Acotacin del dQli!n:o de la analtica exi.srencial 65
7 El <estal'-en-el-mundo d<> la existencia humana . 66
Captulo III. La ESFERA y >IODOS DE LA nANAL.DAD . o
Pargrafo 8. ExisLancia humana y mundo drcund:mte 70
g. La existencia banal .. . 7 2
IO. F-e-nrnenos exisLenciales canstiLutivos 75
Ir. Modos de ser de 1a hll'nalidad . . . 79
I2. Existencia humana ,propia e impropia 8t
Captulo IV. EL SER EXlSTEi'iClAL DEL ClllDAno y LA TEMPORALIDAD 83
Pargrafo r3. La estructura ontolgica del cuidado 8t)
r4. Cuidado y lugar primano d>e la verdad 85
r5. Ser dP J:, l111ffitPH' '! 5Ptr para
l11 . . . g'7
r6. Cuidado :; !>emporalidnd pr.i.maria gr
Captulo V. LA roR EL SER y EL PROBLE>IA DE LA :IIE-
T.AFiSICA ... ... ... . ..
Pargrafo r7. Finitud oxistendal y ontologa fnndamental !)5
rS. La trasoondencia de la existencia lmmana 97
rg. El problema dol sor .. . roo
20. El probl<>ma metafsico y la metafsica existencial . w(,
DE UNA FILOSOFA DERIVADA A. UN FILOSOFAR PRIMARIO
(Conclusin)
Consideraciones criticns ...
Par:igraf r. Caneie.ncia y ex.t.'iA.mmalu:lad
2. InLuicin oseneiul y con1prensln t:x.Islencial
3. Inl!encionalidad y trascendencia . . . .. .
{,. Huss<>rl y el concepl;{) c11arLe.'>ano del <Jmundo .
5. P.eticin de una roela interpretacin de la metafst-
ca existrmcial ...
6. Problemtica, estilo y terminologa heideggenanos .
P...PENDiCE: Filosofa de la existencia y i'ilosofa de la vida
BrnLIOGit.:U'IA.. . .. ... ... .. . . .
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