A UMBANDA SOB A VISO DA ESPIRITUALIDADE

Ramatis Um dos benemritos trabalhadores da Umbanda Daremos agora, algumas explanaes preciosas do nosso amado irmo, o Esprito de Ramatis, sobre a situao atual da Umbanda, bem como as diretrizes da Administrao Sideral, a fim de nos conscientizarmos, estudarmos, deixarmos a egolatria e o egocentrismo de lado, arregaarmos as mangas, e partirmos para uma coeso doutrinria e litrgica de nossa amada religio.

ESPIRITISMO E UMBANDA Como que os Mentores Espirituais encaram o movimento de Umbanda observado do Espao?

Ramatis: Evidentemente, sabeis que no h separatividade nem competio entre os Espritos benfeitores, responsveis pela espiritualizao da humanidade. As dissenses sectaristas, crticas comuns entre adeptos espiritualistas, discusses estreis e os conflitos religiosos, so frutos da ignorncia, inquietude e instabilidade espiritual dos encarnados. Os Mentores Espirituais no se preocupam com a ascendncia do Protestantismo sobre o Catolicismo, do Espiritismo sobre a Umbanda, dos Teosofistas sobre os Espritas, mas lhes interessa desenvolver nos homens o Amor que salva e o Bem que edifica! Os primeiros bruxuleios de conscincia espiritual liquidam as nossas tolas criticas contra os nossos irmos de outras seitas. Em primeiro lugar, verificamos que no existe qualquer equvoco na criao de Deus e, secundariamente, j no temos absoluta certeza de que cultuamos a melhor Verdade! Ademais, todas as coisas so exercidas e conhecidas no tempo certo do grau de maturidade espiritual de cada ser, porque o Esprito de Deus permanece inaltervel no seio das criaturas e as oriente sempre para objetivos superiores. As lies que o homem recebe continuamente, acima do seu prprio grau espiritual, significam a nova posio evolutiva, que ele depois dever assumir, quando terminar a sua experincia religiosa em curso. Obviamente, os Mentores Espirituais consideram o movimento de Umbanda uma seqncia ou aspirao religiosa muitssimo natural e destinada a atender uma fase da graduao espiritual do homem. A Administrao Sideral no pretende impor ao Universo uma religio ou doutrina exclusivista, porm, no esquema divino da vida do Esprito eterno, s existe um objetivo irredutvel e definitivo a Amor!

Em conseqncia, ser catlico, esprita, protestante, umbandista, teosofista, muulmano, budista, israelita, hindusta, iogue, rosacruciano, krisnamurtiano, esoterista ou ateu, no passa de uma experincia transitria em determinada poca do curso ascensional do Esprito eterno! As polmicas, os conflitos religiosos e doutrinrios do mundo, no passam de verdadeira estultcia e iluso, pois s a ignorncia do homem pode lev-lo a combater aquilo que ele j foi ou que ainda h de ser! to desairoso para o catlico combater o protestante, ou o esprita combater o umbandista, como em sentido inverso, pois os homens devem auxiliar-se mutuamente no prprio culto religioso, embora respeitem-se na preferncia alheia, segundo o seu grau de entendimento espiritual. desonestidade e cabotinismo condenarmos a preferncia alheia, em qualquer tributo espiritual da vida humana! Pelo simples fato de um homem detestar limes, isto no lhe d o direito de reclamar a destruio de todos os limoeiros, nem mesmo exigir que seja feito o enxerto a seu gosto!
Nota do Autor: Tem uma frase significativa, dita pelo Esprito de Mirans, atravs do mdium Joo Nunes Maia: Se uma religio combate o tipo de f de outra por no estar seguro da sua.

E o que vs julgais da Umbanda?

Ramatis: Embora reconheamos que o vocbulo trinrio Umbanda, em sua vibrao intrnseca e real, significa a prpria Lei Maior Divina regendo sob o ritmo septenrio o desenvolvimento da Filosofia, Religio e a existncia humana pela atividade da magia em todas as latitudes do Universo, neste modesto captulo referimo-nos Umbanda, apenas como doutrina de espiritualismo de Terreiro. Sabemos que a palavra Umbanda sntese vibratria e divina, abrangendo o conjunto de leis que disciplinam o intercmbio do Esprito e a Forma, em vez de doutrina religiosa ou fetichista. Ela conhecida desde os Vedas e demais escolas iniciticas do passado, mas foi olvidada na letargia das lnguas mortas e abastardada nos ritos africanos, passando a definir praticas fetichistas e atos de sortilgios. Em certos casos, chegaram a confundi-la com a prpria atividade do sacerdote negro! Sem dvida, ela deturpou-se na sua divina musicalidade e enfraqueceu a sua intimidade sonora na elevada significao de um mantram csmico! Mas devido ancestralidade divina existente no Esprito humano, Umbanda ser novamente expressa e compreendida na sua elevada significao csmica, merc do trabalho perseverante dos prprios umbandistas estudiosos e descondicionados do fetichismo escravizante de seita! No entanto, ns prosseguiremos neste labor medinico, examinando Umbanda, somente em sua atual condio de sistema doutrinrio medinico religioso!

E que dizeis de Umbanda, como espiritualismo de Terreiro?

Ramatis: Em face de nosso longo aprendizado no curso redentor da vida humana, almejamos que a doutrina espiritualista de Umbanda alcance os objetivos louvveis traados pela Administrao Sideral. Indubitavelmente, a Umbanda, ainda no passa de uma aspirao religiosa algo entontecida, mas buscando sinceramente uma forma de elevada representao no mundo. No apresenta uma unidade doutrinria e ritualstica conveniente, porque todo Terreiro adora um modo particular de operar e cada chefe ou diretor ainda se preocupa em monopolizar os ensinamentos pelo crivo de convico ou preferncia pessoal. Mas o que parece um mal indesejvel conseqncia natural da prpria multiplicidade de formas, labores e concepes que se acumulam prodigamente no alicerce fundamental da Umbanda. Aqueles que censuram essa instabilidade muito prpria da riqueza e variedade de elementos formativos umbandisticos, so maus crticos, que devido facilidade de colherem frutos sazonados numa laranjeira crescida, no admitem a dificuldade do vizinho ainda no processo da semeadura.

Podereis usar de alguma imagem comparativa que nos sugerisse melhor entendimento sobre a situao atual da Umbanda?

Ramatis: A Umbanda como um grande edifcio sem controle de condomnio, onde cada inquilino vive a seu modo e faz o seu entulho! Em conseqncia, o edifcio mostra em sua fachada a desorganizao que ainda lhe vai por dentro. As mais excntricas cores decoram as janelas ao gosto pessoal de cada morador; ali existem roupas a secar, enfeites exticos, folhagens agressivas, bandeiras, cortinas, lixo, caixotes, flores, vasos, gatos, ces, papagaios e gaiolas de pssaros numa desordem ostensiva. Debruam-se nas janelas criaturas de toda cor, raa, ndole, cultura, moral, condio social e situao econmica. Enquanto ainda chega gente nova trazendo novo acervo de costumes, gostos, temperamentos e preocupaes, que em breve tentam impor aos demais. Malgrado a barafunda existente, nem por isso aconselhvel dinamitar o edifcio ou embarg-lo, impedindo-o de servir a tanta gente em busca de um abrigo e consolo para viver a sua experincia humana.

Evidentemente bem mais lgico e sensato firmar as diretrizes que possam organizar a vivencia proveitosa de todos os moradores em comum, atravs de leis e regulamentos formulados pela direo central do edifcio e destinados a manter a disciplina, o bom gosto e a harmonia desejvel.

Quereis dizer que apesar da confuso atual reinante na Umbanda, ela tende para a sua unidade doutrinria, no assim?

Ramatis: Apesar dessa aparncia doutrinria heterognea, existe uma estrutura bsica e fundamental que sustenta a integridade da Umbanda, assim como um edifcio sob a mais fragrante anarquia dos seus moradores, mentem-se indestrutvel pela garantia do arcabouo de ao. Da mesma forma, o edifcio da Umbanda, na Terra, continua indeformvel em suas linhas mestras, bastando que os seus lideres e estudiosos orientem-se atravs da diversidade de formas exteriores, para em breve identificar essa unidade doutrinria inicitica. Os Terreiros ainda lutam entre si e atacam-se mutuamente, em nome de princpios doutrinrios e ritualsticos semelhantes, enquanto sacrificam a autenticidade da Umbanda pela obstinao e pelo capricho da personalidade humana. tempo dos seus lideres abdicarem do amor-prprio, da egolatria e interesses pessoais, para pesquisarem sinceramente as linhas mestras da Umbanda e no as tendncias prprias e que ento confundem guiza de princpios doutrinrios.

Considerando-se que a Umbanda de orientao espiritual superior, qual a preocupao atual dos seus dirigentes, no Espao?

Ramatis: Os Mentores da Umbanda, no momento, preocupam-se em eliminar as praticas obsoletas, ridculas, dispersivas e at censurveis, que ainda exercem os umbandistas alheios aos fundamentos e objetivo espiritual da doutrina. Sem dvida, uns adotam excrescncias inteis e abusivas no rito e caractersticas doutrinarias de Umbanda, por ignorncia, alguns por ingenuidade e outros at por vaidade ou interesse de impressionar o publico. Inmeras prticas que, de inicio, serviram para dar o colorido doutrinrio, j podem ser abolidas em favor do progresso e da higienizao dos Terreiros. Alis, a Umbanda um labor espiritual digno e proveitoso, mas tambm necessrio se proceder seleo de adeptos e mdiuns, afastando os que negociam com a dor alheia e mercadejam com as dificuldades do prximo. Raros umbandistas percebem o sentido especifico religioso da Umbanda, no sentido de confraternizar as mais diversas raas sob o mesmo padro de contato espiritual com o mundo oculto. Sem violentar os sentimentos religiosos alheios, os Pretos-Velhos so o denominador comum capaz de agasalhar as angustias, suplicas e desventuras dos tipos humanos mais diferentes. So eles os trabalhadores avanados, espcie de bandeirantes desgalhando a mata virgem e abrindo clareiras para o entendimento sensato da vida espiritual, preparando os filhos e os habituando a soletrar a cartilha da humildade para mais breve entenderem a prpria mensagem inicitica (e doutrinria) do Espiritismo. A Umbanda tem fundamento e quando for conhecido todo o seu programa esquematizado no Espao, os seus prprios crticos verificaro a comprovao do velho aforismo de que Deus escreveu certo por linhas tortas...

Qual o motivo da aprovao da Umbanda pelo Alto, quando j se fazia o advento do Espiritismo?

RAMATS: A Umbanda, no Brasil, conseqncia de uma lei religiosa muito natural a evoluo moral! Prevendo a decadncia do Catolicismo pelos seus dogmas envelhecidos, o advento libertador e mentalista do Espiritismo e o conseqente progresso cientfico do mundo, os mestres espirituais elaboraram o esquema de uma doutrina religiosa capaz de aproveitar as sementes boas da Igreja Catlica, incluindo nos seus postulados o estudo da Reencarnao e Lei do Carma! Assim, foi delineada a doutrina que se conhece por Umbanda, despida de preconceitos racistas pela sua origem africana, no sentido de agrupar em sua atividade, escravos, senhores, pretos, brancos, nativos, exilados, imigrantes descendentes de todos os povos do mundo, sediados no solo brasileiro. Assim como no se tira de uma criana um objeto de sua adorao, antes de o substituirmos por outro equivalente, o Alto tambm programou o crescimento da Umbanda medida que o Catolicismo cede terreno por imposio dos eventos modernos. No momento, a Umbanda vive a sua fase de instabilidade religiosa, assim como na fervura de vrias substncias ainda no se distingue na panela o contedo definitivo e proveitoso. Mas h de ser uma instituio louvvel, no Brasil, porque tambm recebeu do Cristo a outorga para o servio do Bem; e corresponde ansiedade religiosa do povo brasileiro, cada vez mais descrente da obstinao sacerdotal catlica, que ainda defende os seus dogmas seculares.

Caso a Igreja Catlica Romana admitisse francamente a Reencarnao e a Lei do Carma e, tambm, o intercmbio com os desencarnados, ela continuaria a atender aos seus objetivos religiosos?

RAMATS: Sem dvida, se o Clero Romano tivesse aderido incondicionalmente frmula sadia e racional da reencarnao, ao estudo da Lei do Carma e ao intercmbio com os espritos, no haveria necessidade de outra religio no Brasil. Mas o sacerdcio organizado ainda subestima as descobertas cientficas do sculo atmico, continuando a pregar a gnese infantil do mundo, as lendas e os milagres narrados pela Bblia, embora o cu se inunde de foguetes e avies a jato.

Mas a Umbanda no poderia ser um movimento de competio religiosa Igreja Catlica?

RAMATS: Inegavelmente, atravs da dignidade e do sentimento amoroso de muitos sacerdotes, o Catolicismo tem prodigalizado imensos benefcios ao povo brasileiro e enaltecido a figura de Jesus no tempo e no espao. Mas Lei criada por Deus que as religies tambm nascem, crescem, envelhecem e desaparecem, como nos tem demonstrado a prpria histria do mundo. A medida que elas vo perdendo a sua autonomia sobre os fiis, obstinadas em ensinar os mesmos postulados infantis e supersticiosos de vrios sculos atrs, tambm vo sendo substitudos por outros credos ou movimentos espiritualistas, que melhor se ajustam ao progresso cientfico do mundo e da humanidade! E a Umbanda ento progride, porque alm de amparar o sentimento religioso do povo brasileiro, proporcionando-lhe ensejos semelhantes aos j recebidos no seio da Igreja Catlica, doutrina atualizada, que ensina a lgica das vidas sucessivas e a justia do Carma!

A maioria dos espritas assegura que na Umbanda s baixam Espritos inferiores, ainda presos s supersties e prticas pags. Que dizeis?

Ramatis: Inmeras vezes temos advertido que a presena de Espritos inferiores no depende do gnero de trabalho medinico, nem do tipo da doutrina espiritualista, mas exclusivamente da conduta, do critrio moral dos seus componentes e adeptos. Juntamente com as falanges de Espritos primrios ou pagos, tambm operam na Linha Branca de Umbanda Espritos de elevada estirpe espiritual, confundidos entre Caboclos, Pretos-Velhos, ndios ou Negros, originrios de varias tribos africanas. Porventura, Jesus no prometeu: Quando dois ou mais reunirem-se em meu nome, ali eu tambm estarei. Ademais, em face da agressividade que atualmente impera no mundo pelo renascimento fsico de Espritos egressos do astral inferior para a carne, os trabalhos medinicos de Umbanda ajudam a atenuar a violncia dessas entidades que se aglomeram sobre a crosta terrquea, tramando objetivos cruis, satnicos e vingativos. As equipes de Caboclos, ndios e Pretos experimentados superfcie da Terra, constituem-se na corajosa defensiva em torno dos trabalhos medinicos de vrios centros espritas. Sem duvida, conforme o pensamento dos kardecistas, o ideal seria doutrinar obsessores e esclarecer obsediados sem o uso da violncia que, s vezes, adotam as falanges de Umbanda. Em geral, tanto a vitima como os algozes esto imantados pelo mesmo dio do passado. E ento preciso segregar a entidade demasiadamente perversa, que ultrapassa at o seu direito de desforra, assim como no mundo no se deixa a fera circular livremente entre as criaturas humanas. Tanto a na Terra como aqui no Espao, o livre-arbtrio tolhido, assim que o seu mau uso principia a ferir os direitos alheios.

Quais as deficincias atuais da Umbanda para ela enquadrar-se definitivamente no seu objetivo medinico e doutrinrio?

Ramatis: Alhures, j explicarmos que a Umbanda ainda ressente-se de uma codificao ou seleo definitiva de seus valores autnticos, dependendo de estudos, pesquisas, debates, teses e simpsios entre os principais mentores, chefes e responsveis por todos os Terreiros do Brasil. Tambm seria conveniente definir-se a posio da Umbanda, cada vez mais ocidentalizada pela penetrao incessante de brancos, em contraste com os trabalhos tipo Candombl, de culto deliberadamente primitivo e fetichista, fundamentado nas danas histricas do mediunismo do negro africano.

H de se fixar regras, cerimnias e mtodos de trabalhos imprescindveis caracterstica fundamental da Umbanda, como ambiente simptico livre manifestao dos Pretos e Caboclos, mas dispensando-se tanto quanto possvel o uso exagerado de apetrechos inteis e at ridculos no servio medinico e de magia. Justifica-se, tambm, a padronizao das vestimentas dos cavalos e cambonos em sua cor branca, mas visando principalmente a higiene, a simplicidade, em vez da fascinao de paramentos eclesisticos e que podem culminar na imprudncia do luxo e do fausto... ... Finalmente, Umbanda pode ser aspirao ou manifestao religiosa de um estado evolutivo do vosso povo, mas perfeitamente compatvel com o atual foro de civilizao, sem as excentricidades dos batuques primitivos e da gritaria histrica at de madrugada. No prova de fidelidade nem demonstrao de Esprito sacrificial, o homem participar de ritos e cantorias prolongadas que perturbam a vivencia comum dos demais seres, pois a Igreja Catlica e o Protestantismo tambm praticam suas liturgias em horas e dias que jamais despertam protestos ou censuras. Os negros africanos atravessavam a madrugada adentro condicionado aos ritos interminveis e s danas histricas, porque eles tambm dispunham totalmente do dia seguinte para a recuperao fsica atravs do sono prolongado. Mas o cidado atual um escravo do cronmetro e de mil obrigaes dirias, que lhe exigem o repouso adequado para no malograr no sustento da famlia.
(Alguns trechos extrado do captulo Espiritismo e Umbanda, do livro: Misso do Espiritismo Psicografado por Herclio Maes Editora Freitas Bastos Pelo Esprito de Ramatis) (Trecho extrado do livro: Umbanda A Manifestao do Esprito para a Caridade autoria de Pai Juru)