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IV CENTENRIO DA FUNDAO DE SO PAULO

,
DIALOGO SOBRE
-
A CONVERSAO DO GENTIO
pelo
P. MANUEL DA NBREGA
Com Preliminares e Anotaes Histricas e Crticas
02453
de
SERAFIM LEITE S. I.
LISBOA .AJY' MCMLIV
A PRESENTE EDIO
O ((Dilogo do Padre Nbrega sobre a Converso do Gentio)) a p.,; ..
meira obra literria que, como tal, se escreveu no Brasil. Antes dela, quanto
conhecido pertence ao gnero pistolar, em quez nas cartas de: Nbrega,
no faltam, aqui e alm, certos resqttcios de beleza. Mas pelo Dilogo se in ..
je1e que ele s no &eixou obra literria mllis vasta, porque as suas ..
es de chefe e condutor de homens lhe no permitiram os cios ind.ispens ..
veis para a escrever. Esc"Yeveu :esta, como diz no h"Yeve prlogo, <<porque me
d o tempo lugan)
1
num momento de transio em qtle a sua actividade es ..
pecfica de missionrio se iria desdobrar noutra da mxima imporl.incia po.-
ltica para a unidade e formao histrica do Brasil.
No ltimo quat'tel do sculo XIX divulgou .. se e imprimiu--se o l)i, ..
logo com as deficincia de vria ordem, que adiante se apontaro ao dar no-
tcia do texto, e que bem poucos leitores estariam habilitados a corrigir por
si .. mesmos; e ainda assim h muito que se esgotou o livro em que corria, edi ..
tado em I9F pela Academia Brasileira de Letfas.
Conw objecto de :estudo, esta obra, pequena em si mesma, valiosO es ..
pcinre todavia da literatura brasileira (f brasileira, porque lite"Yria, es ..
creveu .. se no Brasil, e tem por assunto os lndios), pode considerar .. se sob
este aspecto literrio ou sob o aspecto etnolgico, ou sob o aspecto feligioso:
o Literrio pelo estilo e pelo gnero (dilogo); o etnolgico pelos lndios; e o
religioso por tratar da converso de certa categoria de homens a uma reli.-
gio positiva, que a crist.
A ideia nuclear e:J;prime .. a o ttulo; e portanto sobre ela- a
7
r
so do Gentio- versam de preferncia os Preliminares (I); examina-se de.-
pos o Dilogo nos seus elementos constitutivos (II); d.-se o texto apgra-
fo, que propriamente a ec{io diplomtica (III); e, para estabelecer a lei-
tura corrente, o texto actualizado (IV). Dois apndices fecham a presente
edio.
*
A bibliografia manuscrita consta do prprio texto do Dilogo, exis-
tente na Biblioteca e Arquivo Pblico de l!vora, e do Apndice B, indito,
do Archivum Rotnanum Societatis lesu; o tnais de menor significao, ape-
nas referncia a algum documento ou do mesmo Archivum: Lusitania (Lus.);
Braslia (Bras.); ou da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, onde se con-
serva o antigo cdice da Casa de S. Roque (Lisboa), Cartas dos Padres)),
que nalgum caso preferimos consultar directamente.
A bibliografia impressa :
ALMEIDA, Fortunato de.- Histria d<i Igreja em Portugal. 4 vols. Coimbra, 1910-
-1921.
-Histria de Portugal. 6 vols. Coimbra, 1922-1929.
AL V ARENGA, Oneyda. - Msica popular brasileira. Mxico, I 94 7.
ANCHIET A, Jos de.- Ver Cartas Jesuticas.
A YROSA, Plnio. - Ver V ALE, Leonardo do.
BALDUS, Herbert-- VILLEMS, Emlio. - Dicionrio de Etnologia e Sociologia.
So Paulo, I939
BARROSO, Gustavo.- O Brasil na lenda e na cartografia antiga. So Paulo, 1941.
CARDIM, Ferno.- Tratados da Terra e Gente do Brasil. Introdues e notas de
Baptista Caetano, Capistrano de Abreu e Rodolfo Garcia. Rio de Janeiro, 1925.
CAMES, Lus de.- Lusadas. Lisboa, 1572.- Ver JUROMENHA; -Ver LEITE.
CAPISTRANO DE ABREU, J.- Ver PORTO SEGURO.
Cartas Jesuticas. Publicaes da Academia Brasileira de Letras, Coleco Afrnio Pei-
xoto)):- I. Manuel da Nbrega, Cartas do Brasil, 1549-156o. Anotadas por
Vale Cabral e Rodolfo Garcia. Rio de Janeiro, 1931. [Cartas de Nbrega, ... ];
- n. Cartas Avulsas, I5501s68. Anotadas por Afrnio Peixoto. Rio, I931
[Cartas Avulsas, ... ];- III. Cartas, It}formaes, Fragmentos Histricos e Ser-
8
mes do Padre Joseph de Anchieta, S. J., I554I594 Anotadas por Antnio de
Alcntara Machado. Rio, 1933 [Cartas de Anchieta, .. . ].
CORTESO, Jaime. A Carta de Pera Vaz de Caminha. Rio de Janeiro, 1943.
CUEV AS, Mariano.- Documentos inditos del siglo XVI para la historia de Mxico.
Mxico, 1914
DOURADO, Mecenas. A Converso do Gentio. Rio de Janeiro, 1950.
GARCIA, Rodolfo.- Ver CARDIM; -Ver PORTO SEGURO.
GARCIA VILLADA, Zacaras. Historia Eclesistica de Espana. 3 Tomos. Madrid,
19291936.
HANKE, Lewis. La Lucha por la Justicia en la Conquista de Amrica. Buenos Ai-
res, 1949
HERNAEZ, Francisco Javier.- CoUeccin df! bulas, breves y otros documentos rela-
tivos a la lgksa de A-mrica y Filipinas. 2 vols. Bruxelas, 1879
HUBY, Joseph.- Christus-Manuel d!histoire des religions. Paris, 1927.
JUROMENHA, Visconde de. Obras de Luiz de Cames, L Lisboa, 186o.
LEITE, Serafim.- Histria da Companhia de Jesus no Brasil. 10 vols. Lisboa Rio
de Janeiro, 1938I95o.
Cames Poeta da Expanso da F. Rio de Janeiro, 1943.
Novas Cartas Jesuticas- De Nbrega a Vieira. So Paulo, 1940.
-Artes e Ofcios dos Jesutas no Brasil I549-176o. Lisboa Rio de Janeiro, 1953
- N brega e a fundao de So Paulo. Lisboa, 1953.
LEVILLIER, Roberto.- Don Francisco de Toledo, supremo organizador dei. Per;
su vida, su obra (I 515-1 582). 3 vols. Buenos Aires, 19351942
LCIO DE AZEVEDO, J.- Historia dos Christos Novos Portugueses. Lisboa, 1922.
Cartas do Padre Antnio Vieira. Ver VIEIRA.
MESQUITA FILHO, Jlio de.- Ensaios Sul-Americat1os. So Paulo, 1946.
NBREGA, Manuel da.- Ver Cartas Jemticas.
OLIVEIRA, Miguel de. Histria Eclesistica de Portugal. Lisboa, 1940.
PINTO, Estvo.- Os Indgenas do Nordeste. 2 vols. So Paulo, 1935-1938.
PORTO SEGURO, Visconde de.- Histria Geral do Brasil. Anotada por Capistra-
no de Abreu e Rodolfo Garcia. 5 vols. 3' ed. integral [1, 4a ed.]. So Paulo,
sem data.
RICARD, Robert.- La ((Conqute Spirituelle;) du Mxque. Paris, 1933
ROUIH DE JOURNEL, M. T. Enchridion Patristcum. Friburgo de Brisgvia, 1932.
SCHURHAMMER. Georg WICKI, Tosef. - Epistolae S. Francisci Xaverii. 2
vols. Roma; 1944-1945. [ =MHSI, vols. 67-68].
V ALE, Leonardo do. - Vocabulrio na Lngua Braslica. (Ed. de Plnio Ayrosa).
So Paulo, 1938.
9
VASCONCELOS, Simo de. Chronica da Companhia de ]esu do Estado do Bra-
sil... em quanto alli trabalhou o Packe Manoel da No h-rega om sua vida e
morte digna ck memoria. Lisboa, 1663.
VIEIRA, Antnio. Sertnoins. 15 vols. Lisboa, 16791748.
Cartas (Ed. de J. Lcio de Azevedo). 3 vols. Coimbra,
VILLEMS, Emlio. Ver BALDUS, Herbert.
WICKI, Josef.- Ver SCHURHAMMER.
10
I
PRELIMINARES
A Converso do Gentio do Brasil
Abriu .. se o II tomo da <<Histria da Companhia de Jesus no Brasill>
(1938) com a Obra da Converso)), que poderia servir de prembulo ao
<<Dilogo da Converso do Gentio>> do P. Manuel da Nbrega. Mas agora
trata ... se de plan<;> histrico menos geral; e pela mesma delimitao e dificul ..
dade do assunto em vez do mtodo de pura exposio, pareceu til dar pre"
ponderncia parte crtica, para elucidar alguns pontos miudos mais relacia..
nados com o Dilogo. A comear pelo ttulo.
A cortverso, como acto humano, estritamente individual e significa
m u d a ~ a ~ d e vida. Aplica,se a situaes muito variveis; e at d.entro do Cris-
tianismo, o que da experincia quotidiana; um cristo passa longos anos
em escndalo pblico e um dia corta com o pssado. e comea a viver bem!
diz .. se que se converteu. Outro abandonou por muitos anos a prtica religiosa
e at a vituperou, e um dia decide.;.se a tornar a viv .. la e o faz: converteu ... se.
Mas alm deste acto psicolgico pessoal. comum a todo o gnero de conver ...
ses, na do Gentio f crist, intervm um elemento essencial, que a gra ..
a sobrenatural da f. Sobre esta converso f crist versa o Dilogo -e
esta a definio e inteno de N brega.
Gentio palavra que se presta a equvocos. Cndido de Figueiredo de.-
riva.-a do latim genitivus, de genitus. E o <<Dicionrio de Etnologia e Soco ..
logia)) comenta, referinda..se tambm a gentilidade)) e gentilismo)): .<<Es ...
tes termos, muito usados principalmente na poca das descobertas e conquis ...
tas, no so recomendveis para o emprego. cientfico, porque representam o
ponto de vista subjectivo cristo, sendo alm disso demasiadamente vagos))
1

justa. falando de fndios actuais. se, porm, do sculo
XVI foroso conhecer o termo na acepo usada pelos autores e com o si,
gnificado e inteno deles; e esta melhor pela origem da
que com mais propriedade gens, gentis.
Para o povo romano gentes eram as naes estrangeiras; e, para os
deus e cristos (monotestas), gentes eram os que professavam outra religio.
De gens, gentis vem gentilis, no plural gentiles, com a mesma acepo de
gentes: gentiles eram os estrangeiros (a que corresponde o vocbulo grego
brbaros))); gentiles os que no eram judeus nem cristos, quer dizer, os
que professavam outras religies englobadas sob a designao geral de
nismo. E, como se sabe, o genitivo de gentiles gentilium, que na lngua
tuguesa deu gentio (com a queda do L), na lngua espanhola gentil (
servado o L) como prprio de cada uma. Posto isto, no Brasil, converso do
Gentio, converso ao Cristianismo de fndios no cristos
2

Que Gentio ou fndios eram estes? Tambm no preliminar ocioso,
porque s vezes do fndio n abstracto)) e respostas, que
dem convir a uns e no a outros. Todos os fndios eram homens, mas em
creto variavam; a observao de Roberto Levillier, s disputas
da Amrica Espanhola. De que fndios tratavam?
cclndios eran los tekestas y thinos de Cuba, mansos y hospitalarios;
ndio, el caribe antropfago; ndio e1 otom primitivo, que viva en cuevas;
ndio el salvaje_ jbaro; ndio el uro, ms pez que hombre, que viva en las
aguas del Titicaca; ndio, el artstico picapedrero maya, y e1 orfebre chibcha,
y e1 sabio legislador incaico, y el delicado ceramista yunga, y el tejedor coya;
ndio e1 heroico azteca, y el canibalesco chiriguano, y los indmitos
1. HERBERT BALDUS e EMfLIO WILLEMS, Dicionrio de Etnologia e Sociologia
(So Paulo 1939) IIO.
2. Na frica seriam os Angolas e outros, e na fndia os Hindus. Cames usa o termo "gen'
tio,_ aplicado a Hindus com frequncia e s vezes em estrofes seguidas: "Que tanto que ao Gentio
se apresenta" (Lusadas, Vll, 75); "Mas comer o Gentio no pretende,, VJI, 76: "Tudo o Gentio
nota-, VII, 77 No o aplica aos muulmanos, porque eram- monotestas, como os Cristos
e os Judeus.
tas y araucanos; ndios, el tmido jur, el nmada lule y. el sedentario come,
chingn y el fiero guaran, y variaban las inteligencias,las crueldades y man,
sedumbres, los tonos de la piel, las lenguas, los ritos y las teogonas, y se
confundan los veri domini con los ndios usurpadores que los sujetaron a su
obediencia. Ni en suposicin jurdica, ni en su aspecto fsico, ni en su lengua.
ni en sus gustos, ni en sus m.odalidades morales, Iii en sus capacidades crea.-
doras eran los mismos))
3

Transcrevendo este trecho, observa Lewis Hanke: Las Casas
nem Seplveda deram resposta a esta pergunta, que a Levillier e a todos ns
nos parece hoje to razovel
4

Na enumerao de fndios da Amrica Espanhola, contemporneos de
Nbrega. sorp.ente o fero guarani)) tem relao com. o Sul do Brasil e o
que os Portugueses chamavam Carij. Mas pelos escritos de Nbrega e dos
seus sbditos - e pelo prprio Dilogo - se determinam: eram os fndios da
Baa, Porto Seguro, Esprito Santo e So Vicente, com quem. os Padres trata.-
vam, todos de lngua tupi; h referncia a T am.oios e Aimurs com quem
ainda ento no tratavam. Aqueles fndios aparecem, nas primeiras falas do
Dilogo, como comedores de carne humana, sem deus a quem adorem, sem
rei a quem obedeam.
Na ((Informao da Terra do Brasil)), escrita em 1549
5
, d Nbrega
pormenores sobre a religio tal como a viu. Refere.-se expressamente aos Tu,
pinambs e T upinaquins:
((Esta gentilidade nenhuma coisa adora, nem conhece a Deus; sOmente
3 ROBERTO LEVILUER, Don Francisco de Toledo, supremo organizador del Per; su
. vida, su obra, I5I5-r582, I {Buenos Aires 1935) 178.
4 LEWIS HANKE, La Lucha por la Justicia en la de Amrica (.Buenos Aires
1949) 350.
5 No se conserva o original, mas apenas cpia sem data . .Pareceu-nos que seria 1550,
mas h na prpria Informao um elemento que prevalece a todos os mais e a situa em 1549:
a reJernda a uns ndios cativos [Carijs] que Nbrega tratava de pr em liberdade e faria
restituir a suas terras, e com eles iria um Padr.e .. Este .Padre Leonardo Nunes, que de :facto
partiu da. Baa para o Sul a I de Novembro de I549 A carta portanto antes desta data. Isto
com certeza; e pertence, com probabilidade, ao . grupo de outras, que mandou para Portugal em
Agosto desse, ano.
31115 bCHts duma T upam; que como quem diz coisa divina. E assim ns
aD 1aDIJ5 outro vocbulo mais conveniente para os trazer ao conhecimento
dr Deus,. que chamar, lhe Pai oT upane. Somente entre eles se fazem umas ce,
rimni:as da maneira seguinte: De certos em certos anos vm uns feiticeiros
de mui longes terras, fingindo trazer santidade e ao tempo da sua vinda lhes
mandam limpar os caminhos e vo receb,los com danas e festas, segundo
seu costume; e antes que cheguem ao lugar, andam as mulheres de duas
em duas pelas casas, dizendo publicamente as faltas que fizeram a seus ma,
ridos umas s outras e pedindo perdo delas.
Em chegando o feiticeiro, com muita festa ao lugar, entra em uma
casa escura e pe uma cabaa, que traz em figura humana, em parte mais
conveniente para seus enganos, e mudando sua prpria voz em a de menino
junto da cabaa, lhes diz que no curem de trabalhar, nem vo roa, que
o mantimento por si crescer, e que nunca lhes faltar que comer, e que por
si vir a casa, e que as enxadas iro a cavar e as frechas iro ao mato por caa
para seu senhor, e que ho,de matar muitos dos seus contrrios, e cativaro
muitos para seus comeres, e promete,lhes larga vida, e que as velhas se ho,
,de tornar moas, e as filhas que as dem a quem quiserem; e outras coisas
semelhantes lhes diz com que os engana, de que crem
haver dentro da cabaa alguma coisa santa e divina, que lhes diz aquelas
coisas, as quais crem. Acabando de falar o feiticeiro, comeam a tremer,
principalmente as mulheres, com grandes tremores em seu corpo, que pare,
cem demoninhadas (como certo o so), deitando, se em terra, e escuman,
do pelas bocas, e nisto lhes persuade o feiticeiro que ento lhes entra a santi,
dade; e a quem isto no faz tem,lho a mal. Depois lhe oferecem muitas coi,
sas e em as enfermidades dos .Gentios usam tambm estes feiticeiros de mui,
tos enganos e feitiarias
6

6. MANUEL DA NBREGA, Cartas do Brasil. 1549-I56o [Cartas Jesuticas 1], edio da
Academia Brasileira de Letras (Rio de Janeiro 1931) 99-1oo. Citamos: Cartas de Nbrega.-
Afrnio Peixoto transcreve e comenta as observaes de Nbrega: Esta pgina merece a me-
dita_o de quantos se interessam pelos fenmenos da psicologia religiosa; no fim h uma cena
de histeria colectiva, que vai de um lado ao profetismo das sibilas e pitonisas, do outro ao
baixo espiritismo contemporneo (Cartas Jesuticas II. Cartas Avulsas (155o-rs6B). Edio da
Para Nbrega aquela sccabaall no era dolo, mas objecto mgico a
concordar com o nome de feiticeiro (pag). Todavia, S os fndios no poso
suam o de Deus, quer o erudito, quer mesmo o que anda nas
cartilhas da doutrina crist, nem por isso se pode dizer que professavam o
atesmo. Porque na santidade)), descrita p9r Nbrega, acham .. se, segundo a
nomenclatura dos. etnlogos: os elementos essenciais das regies primitivas
e do seu culto externo: sacerdote ( ((feiticeirol> ), cabana sagrada (<<casa es ..
cura))), dolo (cabaa em figura humanaJJ ), orao (pedidos e promessas de
bens materiais)
7

Quantos observam os ndios por contacto directo (e ns em pessoa nos
inclumos neste nmero com fndios do Amazonas nas cabeceiras de confluen,
tes'do Rio Negro) notam as suas virtudes e os.seus defeitos e s vezes o no ..
tam de tal maneira que parecem contraditrios, nem preciso que medeie
grande tempo entre uma observao e outra. Todos conhecem a Carta de
Vaz de Caminha e a objectividade e simpatia com que v os 1ndios.
Pois, falando de uns a quem Pdro Alvares Cabral tratou bem e se foram
para o mato e no voltaram, escreve: ecOs utros dois que o Capito teve nas
naus, a que deu o que j disse, nunca mais apareceram- do que tiro ser
gente bestial, de pouco saber e por isso to esquiva))
8
Expresses equiva"'
lentes quela de ccbestiah so frequentes nos autores, ((a modo de_ feras)},
como brutos animais,), etc., comparaes referidas a costumes, que lhes no
tiram a qualidade de homens e de gente.
Na actualidade h quem olhe os ndios s pelo prisma da simpatia: e
Academia Brasileira de Letras, Prefcio e notas de AFRAN10 PEIXOTO (Rio de Janeiro 1931)
394). Sobre fenmenos modernos daquele estado de possesso" ou transe" feminino descrito por
N6brega, cf. ONEYDA ALVARENGA, Msica brasileira (Mxico r947) I77r78.
7 A frase no conhecem a Deus,, no a usam s os Padres do Brasil. Na fndia Orien
tal, os Hindus tinham templos, cones, livros sagrados, religio organizada, e a maneira como
S. Francisco Xavier fala deles , exactamente, a mesma de Nbrega. Xavier pede a S. Incio
que encomende a Deus os missionrios da fndia, poiche sa quanto sia grande fatigha haver da
far con gente che non conosce I:io ne obedisce alkl. ragione, tanto che per l'usanza dei viver
in pecati, i! levar l'usanza di quelli gli pare cosa fuor di ragione (:GEORG SCHURHAMMER
-JOSEF WICKI, Epistolae S. Francisci Xaverii, ll {Roma 1945) zz).
8. JAlM:E CORTES.i\0, A Carta de Pero Vaz ele Caminha .(Rio de Janeiro 1943) 222.
foge quanto pode a mencionar que comiam carne humana (e no Mxico os
eSpantosos sacrifcios outros pelo da antipatia: e no
param em certas virtudes, como a que lembra N6brega qui! si vivem
mui am.igvelmente>J. Esta dificuldade em ser imparcial e objectivo na apre,
ciao dos fndios_ nasce quer/ da diversidade de sentimentos e ditames de
quem escreve sobre este assunto, quer da prpria fraseologia antiga que pela
sua variao e falta de univocidade quase invalida hoje o seu uso cientfico.
Est neste caso a palavra capacidade)) referida aos fndios.
T er@m/ como Nbrega os achou, capacidade para o perfeito co,
nhecimento da religio Crist? Posta assim a questo, a/ resposta parece que/
deve ser negativa. Mas desde a f do carvoeiro, da gente simples, at
cia aprofundada dos telogos, h a imensa escala de milhes de crentes, mui,
tos dos quais- e dos mais cultos- em srio embarao se tives,
sem de responder com preciso a certos pontos da religio que praticam. H
um mnimo de doutrina, que necessrio para o baptismo de adultos, - e
esse basta. E por esta porta se estabelecia, e estabelece ainda hoje, a Igreja
em territrio de Misses.
Mas para este mnimo teriam eles capacidade natural? Na Amrica
Portuguesa a questo no teve nada que se parecesse com as violentas dispu,
tas da Amrica Espanhola, a que procurou dar remdio a Bula de Paulo III,
((Sublimis DeusJJ de 2 de Junho de 1537
9
; e essas disputas so ainda de vez
em quando reavivadas por escritores, que se fixam em frases soltas dos tex,
tos, sem reparar talvez que tomando, se outras frases se poderia inferir o con,
trrio. O homem prudente l .. as, e, se se prestam a isso, toma,as como ins,
trumento de trabalho; e espera. Porque teorias so explicaes, no so cer ...
tezas.
E assim, a negao da capacidade natural dos homens chamados pri ..
mitivos para conhecer a Deus ou a teoria do prelogismo segundo a qual o
estado mental desses homens era incapaz de raciocinar, pelo princpio da cau,
salidade, o mesmo que a inventou, Lvy .. Bruhl (1910), a retratou (1949)
10
;
9 Cf. nfra Apndice A.
xo. Deviam visar a teoria de Lvy-Bruhl e dos seus seguidores, antes dele se retratar,
e a seguir a Lvy ... Bruhl veio Griaule com os seus Dogons. aos quais atribui
metafsica transcendente. uma espcie de super.-homens, colocando ... se assim
no extremo oposto. Os missionrios modernos, que tratam com povos ind ...
genas como o P. Tempels, catlico (Bai:ltus), e Maurcio Leenhardt, protes.-
tante (Nova Calednia), o que dizem que esses homens, pela sua educa ...
o tradicional no se adaptam imediatamente s nossas categorias mentais,
sem que isso queira dizer incapacidade radical. E como os missionrios no
se apresentam no terreno instvel das teorias, mas dos factos, as suas obser ...
vaes so mais conformes com a natureza das coisas, isto , com o fundo
permanente de verdade humana, tanto hoje como no tempo de Nbrega. En ...
quanto, pois, se vo formulando e devoramio umas s outras as teorias, o que
importa aos historiadores do Brasil averiguar o que de facto sucedeu no
Brasil. Nbrega achou o mesmo problema dos naturais da terra, e, procuran ...
do resolv ... lo dentro da sua misso especfica de evangelizador, deu;.lhe uma
soluo de_ preferncia pedaggica; descurou os adultos, mas fixou ... se
.mais. educao dos filhos. o-;; filhos de fndio-S (pai e me) t portanto de
igual natureza, diz ele, no Dilogo, que educados'numa estrutura social di ..
' ferente, muitos faziam vantagem na compreenso da doutrina aos seus con ..
discpulos filhos de brancos (pai e me).
Na Baa, depois do Dilogo, Nbrega reuniu o_s rapazes ndios em Casa
anexa ao Colgio, e nisto andava quando em 1559 recebeu ordem do P.
Doutor Torres (ordem alis no bem recebida pelo Padre Geral quando dela
teve conhecimento) de passar o cargo ao P. Lus da Gr e de trocarem as
residncias, indo Gr para a Baa e ele para So Vicente. Em So Vicente
achou bem diminuda a obra que ali deixara com a Casa de Piratininga, e
entendeu do novo Pr.ovincial por interpretar as Constituies com esp ..
rito diverso de Nbrega, iria tambm desfazer a Casa de Rapazes que deixa ..
ra na Baa. E escreve ao P. Geral Diogo Laynes:
estas palavras escritas por Edmundo O'Gorman a Lewis Hanke: Para estas hombres dei XVI
la humanidad es ante todo cosa de posi>bilidad de salvacin eterna y e! problema de la razn
es s6lo cosa de grado. Pero como los historiadores ya no entienden nada de la visin autntica
dei mundo cristiana y estn empenados en salirse con la suya, slo se fijan en lo que les con-
viene y en acumular notas y btbliografas" (LEWIS HANKE, La Lucha, 454).
--------...

1
<<ste ano de 6o, mandado de Portugal que residisse neste
So Vicente onde estava o P. Lus da Gr, e tudo, no lhe
parece bem o que se gasta com rapazes, nem a ocupao de olhar por eles,
e algumas que dele pude coligir porei aqui. Ele escrever as rnas.
A primeira: estes rapazes, depois que crescem, voltam mesma vida
dos seus pais, que antes tinham, em partes, onde no tm sujeio, nem h
possibilidade na terra para s lhes dar, como esta Capitania de So
cente; e onde tm sujeio basta nas suas prprias povoaes, onde
ternos igrejas, como se faz; e assim em nenhuma parte parece serem
nientes casas de rpazes.
Item estes rapazes, sobretudo os dos ndios, no so aceitos- gente
portuguesa, que muito os queriam para seus escravos, e se ns no os
tamos, e olhamos por eles no temporal, como no espiritual. a obra;
e fazermos ns isto muita inquietao, e injria santa pobreza,
porque se requere buscar escravos, e ter fazenda, a qual ainda que se gaste
com eles, o nome que tem ser nossa.
Estas e todas as mais, no me concluem meu entendimento,
porque airtda que muitos rapazes voltam atrs, para seguir os costumes de,
seus -pais, onde no tm sujeio, ao menos isto se ganha: que no voltam a
comer carne humana, antes o estranham a seus pais, e no entendimento saem
capazes e alumiados para poder receber a graa, e tm contrio dos
cados, estando em perigo de morte, e sabem procurar melhor a sua salvao, ,
como a experincia tem mostrado em alguns, - que ter grande caminho
andado. Porque conforme estes so se no vo doutrinados, quando
pequenos, dos grandes nunca' homem se satisfaz da sua f, nem da sua
trio, para os baptizar, ainda hora da mrte, nem tm capacidade para
tender o qe se lhes prega, tanto que algum de ns, por sua bruteza, foi de
opinio no se dever baptizar nenhum deles grandes, por no serem capazes
para o baptismo, se no se doutrinam e criam de pequenos, que outro
tremo. A qual opinio ainda que eu de todo no a aprovo, a refiro a v.
ternidade para que saiba que alguma razo tem esta opinio. E todo o seu
tornar atrs, seguirem o caminho da carne, e andarem nus, e por isso com
vergonha no virem igreja. Como filhos de Ado, fogem da igreja, porque
20
costumavam andar vestidos quando os tnhamos, e depois no tm indstria
para ter outros vestidos e os que a tm andam vestidos. E dos que se reco,
lheram, no se perderam todos, porque alguns morreram durante a inocn,
cia, outros deram,se a ofcios, outros passaram a outras partes, onde perseve,
ram na f recebida))
11

Nbrega escrevia para E:Lostrar a necessidade de educar os filhosdos
f!ldios e portanto a encarece sobre tudo o mais; entretanto, ao dizer que os
ndios no tm capacidade para entender o que lhes pregam, no a d como
incapacidade natural, porque na mesma frase corrige ou amplia o sentido de
capacidade, considerando capazes de receber o baptismo adultos que no te,
nham sido doutrinados e criados de pequenos pelos Padres. Mas,- insiste,
so estes ltimos ()S que sabem procUrar melhor a sua salvao.
O que vem a significar ao nosso modo: Os fndios adultos pelo seu ata.-
vismo e estado cultural (<(cultura silvestre)}), rudes e sem nenhuma espcie
de letras, nf!m de conhecimentos alm dos que lhes s() necessrios . vida
dentro do horizonte reduzido em que esta se desenvolve, mostram po11ca
a2tido para captar e assimilar logo aQs primeiros contactos a doutrina crist
- ---- ,_ "--
e as suas consequncias. O caminho mais rpido educar qs meninos e criar
: amhiente prprio que desenvolva em todos a capacidade de aprenderem a
doutrina pelo menos a necessria ao baptismo in extremis e facilite aos ((gran.-
. - . - ' - .
que se tenham baptizado,, o pressuposto geral do afervoramento e per.-
severana. Este conjunto de o que se chamar
As Casas de Rapazes ndios, que estavam tanto no corao de Nbre.-
ga, no tiveram seguimento. No eram contra as Constitui.es da Compa,
nhia, porque o Padre Geral Diogo Laynes aprovou todas as propostas de
Nbrega,incluindo as Casas de Rapazes ndios e de Meninas ndias
12
Mas a
carta do Geral, datada de Trento, 16 de Dezembro de 1562, s chegou a
So Vicente em meados de 1563,.quando Nprega andava empenhado j
II. Carta original, isto , com a clusula de Nbrega; clusula autgrafa, no
toda a carta (SERAFIM LEITE, Novas Cartas Jesuticas- De N6brega a Vieira (So Paulo

SERAFIM LEITE, Hist6ria da Companhia de Jesus na Brasil, IX (Rio, 1949) 427.
21
noutra m,aior e mais urgente batalha, que eram as pazes de lperoig com os
T amoios, a pacificao dos T upis e a expulso dos Franceses da Baa de
nabata. E. enquanto tudo sto se conclua, o que _ do Brasil re
clamavam eram Colgios para educar os seus prprios filhos de que j parti ..
cipava o elemento indgena, com os mestios. Era a evoluo da terra para
um padro de vida mais elevado, ou, como hoje se fala, a civilizao ociden ...
tal que se comeava a impor nas cidades e vilas, implantadas na terra virgem.
A catequese, propriamente dos fndios, ficou a fazer ... se, segundo os prin ...
cpios de Nbrega, mas em Aldeias; e assim a prtica, em toda a parte em
que houve misses, foi sta com leves variantes: catequese geral,
de crianas, que no era preciso converter, mas apenas educar na
crist (soluo pedaggica), baptismo de moribundos, converso de_ge11tio
adulto, em casos particulares quando davam garantias srias, assegurada ao
mesmo tempo a sua estabilidade em agrupamentos fixos de doutrina, que
para eles continuava a fazer-se na mesma. E desta forma se solucionou o pro.-
blema da cristianizao dos ndios. Depois do baptismo no havia
de converso. O nico - e sempre grave - era o da perseverana na prtica

13
Porque os adultos, dir Vieira no mesma fa ...
cilidade 'com que aprendem, desaprendem, e com a mesma facilidade com
que crem, descrem>>
14
, quase as prprias palavras do autor do Dilogo, na
Baa um sculo antes, por boca de Mateus Nogueira. Mas como Nbrega,
tambm Vieira no parou. nessa verificao pessimista e usa mais uma vez
quase as mesmas palavras dele:
Ainda que h outras nas de melhor entendimento para perceber
os mistrios da f, e passar da necessidade dos preceitos perfeio dos con ...
selhos da lei de Cristo, no h porm nao alguma do mundo, que ainda
naturalmente, esteja mais bem disposta para a salvao, e mais livre de to ...
dos os impedimentos dela ou seja .dos que traz consigo a natureza ou acres.-
centa a malcia))
15

13. LEITE, Histria, u, 273.
14. ANTNIO VIEIRA, Sermoens, III (iLisboa r683) 402.
15. Cartas do Pad1e Antnio Vieira, ed. de Lcio de Azevedo, I {Coimbra 1925) 55t.
22
Os impedimentos civilizados, a que alude Vieira, enumera-os ele
tando dos fndios das Aldeias, que faleciam cristos com os sacramentos da
Igreja:
E como esta gente no tem os vcios nem os embaraos de conscincia
com que vivem na maior parte os homens de maior polcia -. -porque neles
nem h dios, nem invejas, nem vinganas, nem cobias, nem ambies, nem
restituies, nem demandas, nem heranas, nem testamentos- temos por
certeza moral que todo o ndio, que morre com os sacramentos, se salva, e
assim o mostra a quietao e sossego, e a piedade com que os verqos
re; 16. .
-- .
E quem eram? ,<,<Eram aqueles mesmos brbaros ou brutos, que sem
uso de razo nem sentido de humanidade, se fartavam de carne humana: que
das caveiras faziam taas para.lhe beber o sangue, e das. canas dos ossos frau ...
tas para festejar os convites. E estas so hoje as feras que em vez de ;;:os tirar
a vida acolhem entre si e nos venerartl:J>
17

possvel que Vieira tivesse no seu pensamento alguns daqueles fn,.
dios, cuja morte de justo descreve no Sermo do Esprito- Santo, ao esculpir
no mesmo sermo a descrio do estaturio, que todo o mundo de lngua por,.
tuguesa onhece; o que nem todos tero presente que se trata da converso
do Gentio do Brasil:
.E ningum se escuse (como escusam alguns) com a rudeza da gente,
e com dizer, acima dizamos, que so pedras, que so troncos, que so
brutos arlmais; porque ainda que verdadeiramente alguns o sejam ou o pa-
ream, a indstria e a graa tudo vence, e de brutos, e de troncos, e de pe-
dras, os far homens. Dizei-me: qual mais poderos, a graa ou a natureza?
A graa ou a arte? Pois o que faz a arte e a natureza, porque havemos de
r6. lb., l, 400.
17. da Epifania na Capela Real. Ano de 1662, Sermoens, IV (Lisboa r68;) ;o8.
Aquelas palavras, Se fartavam de carne humana.>>, so a contraposio literria entre fn-
dios, que como feras>> matavam e comiam carne humana, e a vitria a1canada sobre eles. No
significam fartar-se de carne humana, como quem come carne de vaca ou porco, porque a an
tropofagia, como a acharam os Portugueses, no tinha significao de alimento sentido
econmico. Cf: LEITE, Histria, W, ;r3 nota 2.
23
desconfiar que o faa a graa de Deus ctnpa.nhada da vossa indstria?
que esse fndio brbaro rude seja uma pedra: vede o que faz
em uma pedra a arte. Arranca o estaturio uma pedra dessas montanhas, tos-
ca, bruta, dura, informe; e depois que desbastou o mais grosso, toma o mao
e o cinzel na :n:o, e comea a formar um homem, primeiro membro a mem-
bro, e depois feio por feio at mais miuda: ondeia-lhe os cabelos, ali-
sa-lhe a testa, rasga-lhe os olhos, afila-lhe o nariz, abre-lhe a boca, avulta-
-lhe as faces, torneia-lhe .o pescoo, estende-lhe os braos, espalma-lhe as
. I
mos, divide-lhe os dedos, lana-lhe os vestidos: aqui desprega, ali arruga,
acol recama: e fica um homem perfeito, e talvez um santo, que se pode pr
. no altar. O mesmo ser c, se a vossa indstria no faltar graa divina.
uma pedra, como dizeis, esse fndio rude? Pois trabalhai e continuai com ele
(que nada se faz sem trabalho e perseverana), aplicai o cinzel um dia, e
outro dia, dai uma martelada, e outra martelada, e vs vereis como dessa pe
dra tosca e informe, fazeis no s um homem, seno um cristo, e pode ser
que UIIlc santOJJ


Com trabalho e perseverana faz-se dum rude pago, no s um ho-
mem civizado, mas um cristo pelo baptismo e talvez um justo. Que a
mesma gradao que Vieira emprega mais tarde ap falar das misses do Rio
de S. Francisco e que resume a obra da converso no Brasil: Catequese, bap-
tismo, perseverana: fruto destas misses consiste em faz-los de brba-
ros homens; e de homens cristos; e de cristos perseverantes na fJJ
19

Estas citaes so j a ilustrao futura dp mtodo de Nbrega, que foi
o da Companhia de Jesus durante deis sculos. Est j latente. nas cartas de
I 553 mas os primeiros passos ao chegar em I 549 foram de tenteio, e devia
ter na mente o que relatavam as cartas da fndia. Comeoupor abrir uma es
cola; e enquanto alguns aprendiam a lngua braslica ( tupi), ele e os mais
pregavam por intrprete, um dos quais o famoso Caramuru)). No tardou
18. VIEIRA, Sermoens, H!, 4I9-420.
19. Relao das Mss<!s do Brasil para EI-Re pelo .Provincial Diogo Machado, sendo
Visitador _o P. Antnio Vieira, que pelo estilo deve ser o verdadeiro autor da darta, ARS!,
&aSt1ia 9, 375v; LEITE, Histria, V (1945) 295.
o desengano. Enquanto os missionrios da fndia acharam gente que retor ..
quia doutrina crist com razes das suas prprias doutrinas, o gentio do
Brasil no tinha razes que opor, por no possuir nenhum corpo organizado
de doutrina.
O que o gentio dos meados do s<:ulo XVI tinha de mais visvel e in ..
compatvel com o Cristianismo, eram a antropofagia e a poligamia, o uso ex-
cessivo e inveterado de beber os seus vinhos, e ainda um modo de vida, no
oposto doutrina, mas impeditivo de a aprenderem, que era a sua disper ..
so pelos matos. Havia outros costumes indiferentes que se poderiam aceitar
e purificar, e Nbrega tambm o tentou
20
; mas os fundamentalmente mus,
como a antropofagia, o mais prtico era proibi .. los. Quer dizer, para a conver-
so de povos naturais, como os que tinham diante de si, os Padres acharam
que no seria adequado o mtodo da discusso, mas o da sujeio. No nos
espante a palavra. Ainda hoje no Brasil para civilizar os fndios remanescen-
tes, o mtodo usado o da proteco. A sujeio dos fndios nas Aldeias de
outrora, para se fazerem crisos sem ser escravizados, e a Proteco aos ln-
dios nos postos modernos para se civilizarem sem ser atropelados ou dizima ..
dos, so pensamentos correlatas, a mostrar, com quatro sculos de distncia,
que gentio coube a Portugal evangelizar na Amrica.
20. Cf. SERAFIM LEITE, Artes e Ofcios dos Jesutas no Brasil, I549I76o (Lisboa-Rio
de 1953) 254. Esta purificao e aceitao dos costumes indiferentes teve a sua '?posi-
o externa, mas os Jesutas voltaram sempre ao critrio de Nbrega com esprito de adapto
e humanidade. Em Algumas para a Provncia do Brasil l-se: ,,Como os fndios
para morrerem basta tomarem melancolia, etc., parece que no bem tirarem-lhes os Nossos seus
costumes que se no encontram com a lei de Deus, .como chora.r, cantar, e beberem com mo-
derao>> <(ID., Histria, II, 13).
2
A sujeio do Gentio
O Brasil, como tal, no existia antes dos Portugueses, porque ao criar ..
.. se o Estado do Brasil em 1 549 os ndios no viviam organizados em Estado
poltico autnomo, que os Portugueses conquistassem ponta da espada. Se
houve onquista no foi de qualquer Estado preexistente, mas aqui e alm
dalgum territrio, onde se intrometiam estrangeiros ou. contra alguma tribo
isolada. Por isso o Brasil, como Estado e nao futura que iria ser, no foi
conquista>>, mas formao>>. Antes da chegada dos Portugueses, os ndios
dispersavam-se em tribos, que se guerreavam, e, contra a lei natural, se co-
miam mutuamente a poucas lguas de distncia umas das outras.
Contemporizou-se algum tempo, por serem poucos os Portugueses, mas
a primeira lei que se impunha era impedir-lhes que matassem por sua conta
e risco, e comessem o seu semelhante; e assim, quando o Estado se fortale-
ceu, a morte de homem em terreiro passou a considerar-se crime como qual-
quer outro, e os matadores passveis das penas comuns dos assassinos. Lei
supra-tribal, que vigorava at onde chegasse a autoridade do Estado, e a que
todos os ndios se deviam submeter, a bem ou a mal, ou como amigos ou
como inimigos, e tratados em consequncia, segundo o esprito do tempo e
do prprio sistema do gentio, nas suas guerras entre contrrios. Doutrina po
ltica, formulada por Nbrega na alternativa de ser <<senhoreado ou despe
jado)); e que, afinal, foi a condio histrica da construo e alargamento do
Brasil: estabelecer Uffi s senhoria>>, com fora bastante para fechar a porta
intromisso de estrangeiros, e preparar e garantir a sua prpria unidade
interna.
Alm da antropofagia dos ndios, que a autoridade do Estado havia
de proibir, apresentava,se outro ponto importante, que era 9 das moradas es--
tveis dentro das reas de civilizao. Os Aldeamentos dos fndios converti,
dos ou amigos j vinha no (<Regimento)) de Tom de Sousa (I 548)
2
1, por,
que no era possvel formar,se ou alargar,se o Brasil, enquanto os fndios con,
trrios se estabelecessem na. fmbria dessas reas e viessem destruir as semen,
teiras, matar o gado, e qui os homens que apanhavam ao alcance das suas
Sem esta sujeio elementar no era praticvel o acesso dos fndios
civilizao ocidental nem obra da converso, fora de casos isolados. Como
compaginar com o Cristianismo o costume de comer carne humana? E como
cristianizar de maneira efectiva fndios dispersos nos matos sem garantia ai,
guma de serem achados no mesmo stio uma semana depois para continuar a
doutrina? Obstculos, que a autoridade do Estado tinha de eliminar para a
obra da civilizao e da converso; e, assim se fez por toda a parte, com as,
sentimento geral, incluindo o de Bartolomeu de Las Casas, tido pelo mais
acrrimo defensor dos fndios da Amrica Espanhola, o qual _<1reconoce que
puede emplearse la fuerza para apartar los obstculos que los infieles
den poner en el camino de su conversin))
22

No Dilogo, Nbrega fala de sujeio em termos gerais sem ainda de,
terminar o modo dela. Nos ((ApontamentoS)) coevos prope seis pontos, que
eram j produto da experincia, em que a poltica de contemporizao tinha
dado fracos resultados civilizadores, pois ainda ento os fndios se
vam e comiam s portas da Baa.
<<A lei que lhes ho,de dar :
I. Defender ... lhes comer carne humana e guerrear, sem licena do Go ...
vernador;
2. Fazer ... lhes ter uma s mulher;
21. LEITE, Histria, II, 1421431 d. "Regimento que levou Tom de Sousa 1,
0
Go-
vernador Geral do Brasih> {leitura de Alberto Iria), Anais do .IV Congresso de Histria Nacio
nai {1949), :II {Rio de Janeiro 1950) 57 try-68.
22. LEW:IS HANKE, La Lncha, 386 Sobre a poltica usada no Brasl, anterior ao Di-
logo, d. o r do Captulo "Fora e autoridade,, f:listria, JI, II3II4
------------------------------
i
1
\
I
I
I
3 pois tm muito algodo, ao menos depois de cristos
23
;
4 os feiticeiros;
5 Mant ... Ios em justia entre si e para com os cristos;
6. Faz ... Ios viver quietos, sem se mudarem para outra parte se no
for para entre os cristos, tendo terras repartidas que lhes bastem e com estes
Padres da Companhia para os doutrinar))
24

As propostas de Nbrega realizaram ... se na medida do possvel. Talvez
tivesse sido exequvel achar outras, de acordo com as teorias evolucionistas
modernas. Mas o que seria difcil que no sculo XVI despontasse a ideia
de que o Brasil poderia transformar ... se numa imensa reservation)) deprimi ...
tivos para que ((evoluisseml> por si mesmos at alcanar um grau mais alto de
civilizao; E que, entretanto, coin as suas muitas mulheres e com os seus
beberes e comeres de que se no exclua a carne humana, servissem de
tculo ou museu vivo aos Portugueses do litoral, fundadores do Brasil. No
se v como a construo do Brasil se pudesse operar nesse plano, nem lcito
conjecturar o que da sairia. O que parece, pelos resultados- um pas, gran ...
de, uno e cristo - que a linha da formao do Brasil ficou bem delineada
23. Nbrega, pouco depois de chegar Baa {1549), mandou plantar algodoeiros (LEITE,
Histria, I, r8o) e que o Ir. Vicente Rodrigues aprendesse o ofcio de tecelo para o ensinar
aos fndios. Mas ernbora todos o desejassem, no era possvel, nos primeiros anos, nem arran-
jar tanto pano, nem generalizar uma ordem destas em particular na Baa de clima quente. Depois
de regressar de Piratininga, diz N6brega que alguns moos cristos, que voltaram para os seus
pais gentios, no vinham Igreja com vergonha de no terem vestidos como quando estavam
com os Padres. Ao elemento de civilizao e decncia natural acrescia o da convenincia cris-
t: e este o fundamento porque neste ano de 1558 sugere que se lhes deve dar esta lei. Mas
a lei no teve ainda ento a devida eficcia, parte pela incria dos fndios em buscarem o
vestido por si-mesmos, parte pelo.> velhos hbitos que custavam a desenraizar. E assim achou
o Visitador do Brasil, B. Incio de Azevedo, que o novo costume ainda se no impusera 4
todos; e ao voltar a Portugal, indo a Roma alcanou do Papa Pio V duas cartas, uma para
o Bispo do Brasil D. Pedro Leito, outra para o Governador Lus Fernandes de Vasconcelos,
que iria consigo para suceder a Mem de S. A ambos recomenda o Papa que auxiliem a obra
da converso, e empenhem os se:Js esforos para que os ndios no andem nus. Os dois do-
cumentos pontifcios so datados do mesmo dia, 6 de de I59 enquanto Incio de Aze-
vedo estava em Roma. {Um e outro em .FRANOISCO JAVlER HERNAEZ, Coleccin de Bulas,
Breves y otros documentos relativos a la lglesia de Amrica y Filipinas, I (Bruxelas r879)
w6 .. ro7).
7+ LEITE, Novas Cartas Jesuticas de Nbrega a Vieira, 79; Histria, IX, 424.
em I 5oo com a Cruz de Cristo, arvorada em Porto Segure. H nessa ceri ...
mnia inicial um facto, em que se no repara muito, e que praticaram os fn ..
dios, sem saber o que f..aziam; mas fizeram ... no com uma intuio que iria ser
a realidade histrica da formao do Brasil. Quando os Portugueses transpor ...
tavam a Cruz, os gentios chegaram ... se num movimento de imitao espont ..
nea e meteram ... se tambm debaixo dela para a ajudar a levar, porque toda
a cruz pesa. ~ o jugo, de que fala o evangelho, e o dizem os Padres; e por
palavras expressas o diz Nbrega do Governador Mem de S, que sujeitou
o gentio da Comarca da Baa e os fez meter em ordem de vida, dando ... lhes
com toda a moderao o jugo de CristOJ)
25

A sujeio do gentio nada tem que ver com a sua escravido. Se som ..
bra da sujeio se cometeram abusos, Nbrega condena .. os e a sua condena ..
o estabelece com clareza o que era a sujeio que propunha no Dilogo
(sujeio da doutrinal!), puramente negativa, com fndios livres, no com
fndios escravos. Isto no significa que os Jesutas condenassem a escravatura
de facto e em direito. No a condenaram nem podiam ccndenar, sob pena
de terem que abandonar o Brasil, porque a escravatura era legal e admitida
em todas as Naes. E a Africana, se nela havia o problema da legitimidade,
no era a ser resolvido no ponto de chegada, seno nc ponto de origem. Mas
se no Brasil era forado a reconhecer escravos ndios, segundo a lei, Nbrega
fazia ... o com o mesmo sentimentc com que em I 548, tratando de colocar no
terreno jurdico a incorporao do Mosteiro de Sanfins ao Colgio de Coim.-
bra, escrevia ao seu Superior: cc Praza a Deus que no que digo acima no acer ...
te nada. Eu, posto que ame a Companhia depois de Deus, sobre todas as coi ...
sas, no queria por amor dela, perder a Cristo))
26

~ todo o carcter de Nbrega. Quando os moradores do Brasil recla ..
mavam escravos ndios como nico remdio, nos casos de justia, que ele co ...
mo Superior e canonista, tinha de examinar, o que por outras palavras dizia
era exactamente o mesmo: <cPraza a Deus que, por remediar os homens, no
nos vamos ns com eles ao inferno))
27
!
25. Novas Cartas Jesuticas, 125.
26. SERAFIM LEITE, Nbrega e a fundao de So Paulo {Lisboa I9.B) 10210)
27. ID., Histria, lX, 429.
\
..
!

\ .
\
O Caso de Conscincia)), de 1567, o seu ltimo escrito conhecido.
Nele dei;;ca em definitivo o seu pensamento. Examina uma srie de casos con
cretos de escravizao legal, onde s um lhe parece estar dentro da lei natu
ral como ela ento se interpretava, declarando ilegtimos todos os mais; e que
os confessores no podem absolver os que possuem esses escravos se os no
pem em sua liberdade perfeita e lhes pagam. seu servio, a arbtrio de bom
varoll.
de responder argumentao do P. Quircio Caxa, professor
de Teologia Moral no Colgio da Baa, cujo parecer menos favorvel aos n
dios, invocava a maldio de No contra o seu filho Cam, que descobriu as
vergonhas do pai enquanto ele dormia, e a que se alude no Dilogo a prop
sito da nudez dos fndios. Responde Nbrega:
(<0 3o corolrio, que tiro, que me espanto de ouvir que poder o pai
vender ao filho, fora de extrema necessidade, no ir contra a lei natural,
com to pouco fundamento como dizer que No fez a seu filho Cam es--
cravo de seus irmos; pois est visto que a causa, porque todos entendem a
sobredita lei segunda somente falar na extrema necessidade, a principal por
no prejudicar a lei natural et contra naturam est homines hominibus domi ..
nari, como diz S. Gregrio; e todas as mais leis, que Soto alega e podia alegar
no sobredito lugar, o provam manifestamente. E no dado ptria potes-
tade, por lei natural nem humana, pod-lo fazer. E o texto do Gnesis, as ...
sim do cap. 9 como do 27, em que No fez escravo a Cam, de seus irmos, e
lsac a Esa, de seu irmo Jacob, no fala desta maneira de escravos de que
tratamos, mas declara em esprito de profecia a sujeio que uma gerao ter
a outra por via de bno que lana; porque grande absurdo seria dizer ser
toda a gerao de Cam escravos dasoutras geraes iure perpetuo, como fora
se dos tais escravos falara, maiormente que em vida deles nunca de tal su ...
jeio e servido estiveram. de posse, antes Esa foi mais poderoso em sua
vida e mais rico que Jacob e nunca o serviu, antes fugia dele Jacob, como a
aponta a glosa. .
E ainda que tal falara No, no prova V.a R. a seu intento, porque
dos dizem que por culpa e delito se pode perder a liberdade, como cometeu
Cam contra seu pai, e que o podia castigar como pai e prncipe e rei que era
30
I
,
sobre toda a gerao sua, que era toda a gente que naquele tempo havia no
mundo))
26

Nbrega, pela. maneira de nega que possa haver geraes, escra,
vas de outras geraes, iure perpetuo; e, pelo texto patrstico de S. Gregrio,
que declara a escravatura contra a natureza)), a sua argumentao revela um
pensamento mais profundo; mas o esprito do tempo no permitia tirar ... lhe
todas as consequncias jurdicas, transpondo ... as para o terreno.prtico.
Mostra o autor do (<Caso de Conscincia)) como era preciso defender a
liberdade dos fndios contra os Brancos e coritra os mesmos fndios, que se
deixavam enganar e quando mal se precatavam j tinham cado na rede da
escravido legal. Entre os casos examinados por Nbrega em 1567 h os que
se referem s Igrejas ou Aldeias da doutrina constitudas por fndios livres.
E, pois eram livres, no era lcita a sua escravizao, porque dos motivos da ..
dos para que os fndios perdessem a liberdade, nenhum. podia ser justo, diz
Nbrega:
No podem ser escravos os que fugiram das Igrejas, ainda depois de
cristos, por fugirem, assim por medo vendo que nem os Padres a muitos pu ..
deram valer, como por fugirem sujeio da e quererem viver livres
em seus costumes passados; nem outrossim podem ser escravos os que, por
fugirem tal sujeio da doutrina, se fazem escravos dos cristos, por verem
que os tais escravos os deGcarn seus senhores viver em seus costumes passa ..
dos; nem outrossim os que se fazem escravos, dizendo que os escravos so
merosos e tem medo o gentio deles, por serem com seus senhores juntamente
executores da tirania e sem razo, passada e presente; porque as tais razes,
e todas as semelhantes, no so justas, para um perder sua liberdade; e o
mesmo digo dos que se vendem movidos do vcio carnal e pecados que com
as escravas dos cristos cometem, as quais servem de anzol para prender e
cativar os pobres fndios))
29

28. Novas .. Cartas Jesuticas, r.r8-n9.
29. Ib., rz8; cf. Histria., Vil, r82184.
3I
3
As Aldeias da Doutrina
Um exemplo prtico da sujeio da doutrina a Aldeia do Esprito
Santo nos arredores da Baa, que por ordem de Nbrega fundaram em 1558
os Padres Antnio Rodrigues, o mesmo que ajudara Nbrega na fundao
da Cidade de So Paulo, de que foi primeiro Mestre-Escola, e Joo Gonal-
ves, a quem o mesmo Provincial nomeou primeiro Mestre de Novios depois
de conhecidas no Brasil as Constituies da Companhia.
No ano seguinte Nbrega passou o cargo de Provincial ao P. Lus da
Gr, e pouco depois seguiu com Mem de S para o Sul, para no mais voltar;
e convm embora de passo, que ao partirem da Baa o Governador
e ele, o Rio de Janeiro estava ocupado pelos Franceses; e quando Nbrega
faleceu dez anos depois, j o facto sucedeu no Colgio de Rio de Janeiro, ex
pulsos os Franceses, fundada a Cidade, e feita a unidade primordial do Brasil.
Antes de ir para o Sul, Nbrega deixou na Aldeia do Esprito Santo o
P. Joo de Melo. O qual em carta de 13 de Setembro de 1560 escreve:
ccEm o ms de Janeiro, embarcando ... se para So Vicente com o Gover
nador, o Padre Manuel da Nbrega me deixou uma povoao de gentios,
que est desta cidade do Salvador seis lguas polo serto dentro, a qual dan
tes se chamava Rio de Joane e agora se chama Sancti Spirtus. esta Aldeia
a maior e mais principal que nestas partes do Brasil doutrinamos: no tempo
que nela estava, haver[i]a perto de 300 moos de escola, os quais quase
todos so cristos. O meu exerccio nesta povoao era bautizar os inocentes
e enterrar os mortos, e ensinar a doutrina a este Gentio, casando os amance ..
bados in lege natur:e, porque h antre estes fndios um costume que s mais
32
deles tm duas e trs mulheres, ou para melhor dize1 mancebas, porque ne,
nhuma delas mulher verdadeira; No tempo que aqui estive faria mais de
I oo casais, afora outros que se fizeram antes de mim. Tambm me ocupava
em visitar por as Aldeias os doentes, com os quais havia bem em que exerci,
tar a caridade, pQrque assi no temporal como no espiritual eram bem necessi ..
tados: todo o tempo que aqui estive houve grande nmero de doentes e mui ..
tos deles morriam. Trabalhava por aparelhar os velhos e adultos pera rece ..
berem o bautismo, e os bautizados ensinava .. os e doutrinava .. os nas coisas da
F, aparelhando .. os uns e os outros a bem morrer.
A primeira pessoa, que nesta povoao bautizei, foi a um ndio casado,
estando em artigo de morte, o qual ningum julgava a vida e logo que foi
hautizado sentiu em si melhoria e assi sarou de todo. Dizia ele que como o
hautizara, que logo Deus lhe dera sade: este mesmo ndio da a cinco ou
seis meses adoeceu de uma enfermidade de que morreu, e em sua morte deu
mostras de um bom cristo. Por outra vez fui a visitar a um ndio principal
1
que estava in extremis, e por no estar j em si lhe deixamos de dar o hau ..
tismo, e indo adiante a visitar outro enfermo, ouvimos em casa do primeiro
grandes gritos e choros e prantearem .. no como a um morto, o que ouvido
me deu no pequena pena em cuidar que dantre as mos o Demnio me
levara aquela alma. Com esta mgoa, a grande pressa, com um Irmo lngua,
me tornei casa do que tnhamos por morto, e chegando ao lugar donde es ..
tavam chorando1 o achamos ainda vivo e lhe demos o bautismo por respon-
der a propsito e satisfazer as perguntas que lhe fizemos. Logo que foi bau ..
tizado se achou bem e assi dizia ele que, como o bautizaram que logo Deus
lhe dera sade. Cuidvamos todos que desta escapasse; assi, passando este
dia a outro de madrugada, faleceu.
Da maneira, que Nosso Senhor se houve com estes, se h tambm coro
alguns outros, tirando por sua bondade aos Gentios por uma e outra via de
dois abusos que antre eles h; um dos quais cuidarem os doentes que com
os bautizarem morrero, e por esta razo no se ousam bautizar; o outro ,
pelo contrrio, como esto mal, quererem .. se bautizar, no por amor de Deus
e de sua glria, seno por receberem a sade corporal. J agora, pola miseri ..
cdia do Senhor assi polo que vem, coroo polo maior lume e conhecimento
33
'.
~
que tm das coisas de Deus, vo conhecendo os enganos do Demnio e puri ...
ficando suas intenes
30

A situao, portanto, coera esta: 300 meninos da escola, quase todos bap-
tizados, aprendendo a ler e escrever e educando-se cristmente. Os adultos,
quase todos gentios, i a m ~ s e instruindo em geral. O Padre procurava que ti-
vessem uma s mulher, na lei i<da natureza)), no ainda na da graa)), ou da
Igreja, porque no eram cristos. Mas estava atento a que no morressem sem
baptismo.
Dois dias depois escreve Rui Peteira, sobre a mesma Aldeia do Esprito
Santo:
<<Haver dois anos pouco mais ou menos que nesta povoao andam
Padres na qual se ajuntaram sete Aldeias, e a mor povoao de todas. H
nela I .ooo almas crists, das quais ss sete casais h a de cristos adultos, e
daqui coligiro quo poucos dos grandes se fazem cristos; todavia hora da
morte se fazem crstos e se vem neles os devidos sinais de f e contrio.
Destes haver at agora nesta Igreja at 20, pouco mais ou menos, e algtms,
que tornaram a convalescer, ficam com grande crdito do bautismo. Querer
Deus que pouco a pouco se apagar a opinio que andava por esta terra, que
o bautismo mata. Inocentes morreram aqui, bautizados, at 40. E ainda que
todos os que estamos no Brasil no houvramos de fazer mais em toda a nos ...
sa vida que ajudar a salvar 40 anjos destes inocentes, bem empregado fra
nosso trabalho>)
31

Segue .. se que em I 560, entre mil cristos, havia apenas sete casais, isto
, 14 adultos (marido e mulher): e mais alguns poucos que, sendo baptizados
em perigo de vida, no morreram. Todos os mais cristos podem ... se compu,
tar em trs grupos de valor aproximado: os 300 moos da Escola; outras tan ...
tas moas; e as crianas inocentes.
Em I 561 Lus da Gr visitou a Aldeia, efectuou uns 6o baptismos,
entre grandes e pequenos, e fez pela Igreja)) uns oito ou nove casamentos
32

30. Cartas Avulsas, 250<252.
31 lb., 2&j-265.
32. Ib., 276.
34
Os adultos cristos casados passaram, pois. de 14 a 30 ou 32. e com mais al.-
guns daqueles baptizados ((grandes. podem.-se calcular em 50. A Aldeia ti.-
nha ao todo 4.ooo almas. A percentagem dos cristos adultos pouco passava
de 1 %As crianas e moos e moas 25% O nmero de 4.ooo no dado
por qualquer documento coevo. mas vinte e tantos anos mais tarde pelo Dis.-
curso das Aldeias (p. 353). que merece menos confiana. Atendendo so.-
ma de meninos, o nmero no seria exagerado, mas sabe.-se que muitos me.-
ninos os davam os pais .com muito boa vontade)) para a Escola do Esprito
Santo, ficando eles nos seus matos. donde ajudavam a sustentar os filhos.
Sobreveio, entretanto, a crise destas Aldeias da Baa, que se tinham multipli.-
cado no serto circundante da Cidade. e que foram dizimadas ou por epide.-
mias de varola. em que os ndios fugiam para os matos (e neste caso era re.-
mdio- e no contra a vontade dos missionrios) ou por falta de subsistn.-
cias, ou por medo de que os levasse o Governador guerra do Rio de Janeiro,
ou ainda aliciados pelos moradores para o seu prprio servio. como se viu
no Caso de Conscincia)) de Nbrega. Algumas Aldeias reconstituiram.-se
depois em menor nmero. com residncia fixa dos Padres (no eram to nu.-
merosos os Padres que se multiplicassem por tantas Aldeias) para com uma
direco mais adequada dos trabalhos agrcolas impedir a repetio de falta
de subsistncias; mas a do Esprito Santo, por sempre ter residncia fixa, foi
uma das que nunca se desfizeram de todo.
No dia 6 de Janeiro de I s84 esteve nesta Aldeia o Visitador Cristvo
de Gouveia com o seu secretrio Ferno Cardim. que conta o que fizeram na
sua Narrativa Epistolar. O Visitador baptizou <calguns 30 adultos)) e casou
alguns na lei da graa. e deu a sagrada eucaristia a I 8o ndios e ndias, 24
dos quais faziam a primeira comunho. Tudo com canto e msica. A Car ..
dim impressionou.-o a devoo e religiosidade dos ndios e ele prprio. por ...
tugus recm.-chegado ao Brasil. confessou alguns por intrprete: ((vivem com
menos pecados que os Portugueses)), Depois da festa espiritual veio a corpo.-
ral. grande jantar e msicas; e tarde os ndios jogaram as laranjadas e fi.-
zeram simulacros de guerra sua maneira e portuguesa. Demora.-se na des ...
crio da guerra moda indgena, com urros e bater de ps, fazendo tremer
35
t.

a terra. Andam to inflamados em braveza e mostram tanta ferocidade, que
coisa medonha e espantosa>J. Enfim, por milagre tenho o domar ... se gente
to fera, mas tudo pode um zeloso e humilde .cheio de amor de Deus e das
almas))
03

Eram passados 26 anos depois da fundao da Aldeia e do Dilogo de
Nbrega em que ele preconizava a santidade de vida dos missionrios para
a eficcia da converso; e a equivalncia da frase com que Ferno Cardim
fecha o relato. Apesar daferocidade, que mostravam nos seus exerccios guer ...
reiros. os fndios amansados pelos Padres, criam em Deus e praticavam a sua
religio; e, sob o ponto de vista estritamente humano, tinham realizado uma
ruptura essencial com o passado, porque os que eram casados eram ... no com
uma s mulher e todos tinham j deixado de comer carne humana.
Todavia, convm observar que aqueles mil meninos e meninas de
1560, cuja idade poderia variar de um a quinzeanos, teriam em r 584 de 24
a 40 anos. E embora muitos tivessem morrido ou se afastassem para a Ci ...
dade ou outras povoaes, ou ido com o Governador Mem de S para o Sul,
eles constituam o ncleo cristo da Aldeia. Para eles no houve problema
psicolgico de. converso de adultos, e os filhos j nasciam em Aldeia crist.
Os 30 adultos, que se baptizaram em 1584, deveriam ser dos que desciam
do mato e se sentiam j na Aldeia enquadrados num ambiente cristo onde
se neutralizava ou amortecia o seu atavismo indgena. Mas a converso de
adultos a contribuio menos numerosa, porque se em toda a parte do mim ...
do, outrora e hoje, a converso de adultos difcil, no Brasil ainda mais.
Confirmava ... se aquilo do Dilogo: se aproveitava pouco)) aos pais, j no su ...
cedia o mesmo com os filhos e netos. E esta -dos filhos e netos -foi a gran ...
de porta da converso do Gentio. A povoao teria ento 8oo almas (era o
que tinha em 1589).
Esta Aldeia do Esprito Santo realizou o que estabelecemos, naHist ...
ria da Companhia de Jesus no Brasil, como trplice caracterstica das Aldeias
brasileiras, colocadas na periferia das vilas e cidades: aprendizagem da doutri ...
33 FERNO CARDIM, Tratados da Terra e Gente do Brasil (Rio de Janeiro 1 9 2 ~ ; ) 306.
na crist; aprendizagem do trabalho; defesa contra os inimigos do Brasil
Antes de acabar o sculo XVI. tentando os franceses de Pain .. de .. Mil desem ..
barcar perto desta Aldeia foram aprisionados pelos fndios e remetidos ao Go ..
vernador
35
; e quando os holandeses tomaram a Cidade da Baa, em I 624, a
Aldeia do Esprito Santo constituiu.-se Quartel General da Resistncia at
que no ano seguinte veio reforo da Europa e se recuperou a Cidade.
Estava presente o P. Antnio Vieira, ento novio, que consagra a
estes acontecimentos o seu primeiro escrito conhecido. Depois de contar o va ..
lor dos nossos soldados, dedica uma pgina aos fndios das Aldeias, que era o
que mais horror metia ao inimigo; porque, quando estes saam e andavam
pelos caminhos mais armados e ordenados em suas companhias, estando o
sol claro e o cu sereno, viam subitamente sobre si uma nuvem chovendo fre ...
chas, que os trespassavam>>. E continua: <<Entre estes fndios se avantajavam
uns na destreza do atirar, outros no nimo de acometer, mas em geral se ex.-
perimentou em todos os desta Capitania grande dio aos contrrios e maior
fidelidade aos nossos, porque, sendo assim que muitos negros de Guin, e
ainda alguns brancos, se meteram com os holandeses, nenhum fndio houve
que travasse amizade com eles, o que foi muito particular e especial merc
de Deus, e indstria tambm dos nossos Padres, os quais sempre, e agora
mais que nunca e com mais eficcia, os instruam na f, intimando ... lhes o
amor que deviam ter a Cristo, e lealdade a Sua Majestade: grande bem espi.-
ritual e no menor temporal para os moradores deste Brasil, porque sem fn ...
dios no podem viver nem conservar ... se como todos confessam))
36

Passado o perigo holands, a Aldeia reconstituiu .. se at que em I 758
recebeu o nome de vila de Abrantes e hoje cidade, perto do aeroporto da
Baa.
A Aldeia do Esprito Santo, de fndios livres, era j toda crist ao dei.-
xarem.-na os Padres da Companhia naquele ano de 1758. O que ilustra o con ..
34 LEITE, Histria, VI, 552.
35 Ib., li, 54
36. C a r t ~ s do Padre Antnio Vieira, ed. de LCIO DE AZEVEDO (Coimbra 1925) 40o-4t.
37
ceito de sujeio como ponto de partida, puramente negativo, mas impor,
tante, para converter e civilizar o gentio semi,nmada em vez de o
nar. E por ela se podem afetir inmeras Aldeias, que sem grandes dferen,
as existiam em toda a vastido do Brasil, s de Jesutas, mas tambm
doutros, que depois de 1581 chegaram de Portugal e colaboraram numa obra,
que com ser obscura nos seus elementos, no deixa de ter a sua grandeza hu,
mana e crist.
II
O DILOGO
A sua ocasio prxima
A ocasio imediata foram as opinies a que alude o prprio Dilogo c
emitiam os Padres e Irmos, e se reconhecem pelas cartas que deixaram. Na
Quadrimestre de Maio a Setembro de I 554 entre as razes da mudana do
Colgio de So Vicente para a Aldeia de Piratininga d.-se esta: porque se
abriu por aqui a entrada para inmeras naes sujeitas ao jugo da razo))
37

E a seguir ao assalt dado a Piratininga pelos fndios entre os quais muitos
eram j cristos, o mesmo Anchieta escreve em carta de 23 de Abril de I563,
depois da vitria: <<Parece.-nos agora, que esto as portas abertas nesta Capi.-
tania para a converso dos gentios, se Deus Nosso Senhor quiser dar maneira
como sejam postos debaixo do jugo, porque para este gnero de gente no
h melhor prego do que espada e vara de ferro, na qual mais do que em
nenhuma outra necessrio que se cumpra o compelle eos intrare))
38
Escre.-
via isto j depois do Dilogo; mas antes dele, em Maro de I 555 na primei--
ra perturbao de Piratininga, determinava a natureza daquele jugo
39

Pouco depois, em Maio de I 555 chagava a So Vicente o P. Lus da
Gr, mal impressionado com os fndios da Baa. J pela sua carta de 27 de
Dezembro de I 554 a S. Incio se conhecia o seu pensamento sobre os fn.-
dios
40
, mas outra carta indita, do mesmo dia, ao de Portugal, re.-
sume.-o assim: ((Nesta terra, segundo o que tenho entendido da experincia
37 Cartas de Anchieta, 38.
38. Ib., 186.
39 Gf. LEITE, N6brega e a fundao de So Paulo, 76.
40. Novas Cartas Jesuticas, 16216'].
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que tenho tomado- e o mesmo dizem todos uma- no se deve esperar
fruto com os grandes [adultos], porque nenhuma capacidade tm para isso,
conquanto houvesse no princpio mostras disso nalguns. E assim de quantos
se baptizaram ao princpio no h nenhum, nem de quantos escravos h
ta Baa, no h um que tenha as mostras que tem um da Guin; e o que
recia que lhes ajudaria a ser cristos, que no ter dolos, isso parece que os
desajuda, porque no tm sentido nenhum. Com os pequenos, esperamos.
Mas so to maus de tirar das mos aos pais, que no se podem haver e
nam a fugir logo, que depois que aqui estou fugiram 14 ou IS meninos))
41

Anchieta em Dezembro de I ss6 diz que os Carijs eram superiores
aos fndios de Piratininga, mas aquele jugo da razoJJ, que estes no tinham,
o explica no por falta de capacidade, mas por jugo da malcia e dos seus
maus e inveterados costumes
42
Por sua vez Lus da Gr escreveu a 8 de
nho de rss6 outra carta
43
, em que j no fala com a mesma rigidez de rsss;
e mais tarde ao suceder a Nbrega no Provincialado, depois do Dilogo, pro,
moveu os Aldeamentos da Baa. Mas, quando Nbrega a 2 3 de Maio de I ss6
deixou So Vicente, eram aquelas as opinies principais, que se debatiam e
convinha examinar mais a fundo.
No ((Caso de Conscinciall, de 1567, responde ao P. Quircio Caxa,
directamente, porque era assunto de carcter para direco das
conscincias e norma interna aos confessores da Companhia, que no deviam
absolver os que lesavam a liberdade humana. Agora para se mostrar, se fosse
til, a pessoas de fora, que devia colocar o problema no terreno
impessoal, sem nomear ningum. Mas eram os debates da Capitania de So
Vicente os que tinha presentes, porque os exemplos de converso, que aduz,
por boca de Mateus Nogueira, que tambm l residia, e podia conhecer pes,
soalmente- e talvez por isso o escolheu para interlocutor -so todos de
So Vicente, e versam sobre fndios livres, que deram indcios de terem f
no corao, mostrando ... a por obras.
41. Carta do P. Lus da Gr ao P. Diego Mir6n, da Baa, 27 de Dezembro de 1554
(Bras. 3 (z), 145v).
42. Ca,-tas de Anchieta, 94
43 Cf. Apndice B.
2
O Pensamento de Nbrega
O Dilogo comea por estabelecer os costumes sociais, polticos, reli-
giosos, mentais e psicolgicos do gentio, opostos converso. A antropofa,
gia, que a sua bem-aventurana)); a falta de autoridade poltica (sem rei);
a falta de religio orgnica (sem deus a quem adorem); a sua rudeza mental
(com um anzol os converto, com outro os desconverto; a tudo dizem sim);
e o atavismo silvestre, que influa na estabilidade dos fndios, atraindo-os para
o mato (o menino que foge).
Trabalho intil? No, porque nenhum trabalho intil quando se faz
por amor de Deus e do prximo. E estes fndios so prximos? Claro. E tudo
o que se faz por eles tem o seu prmio diante de Deus.
Mas as opinies esto divididas: Alguns tm pouca esperana, olhando
rudeza destes fndios e que as coisas da F so delicadas e requerem outros
entendimentos e costumes. E no entanto trabalham com todo o fervor, por
amor de Deus.
Outros dizem que trabalho intil at o gentio vir a ser <<mui sujeito>)
e com medo venha a tomar a f.
M. N.- E isso que aproveitaria se fossem cristos por fora e gen-
tios na vida e nos costumeS))?
G. A.- Aos pais dizem os que tm esta opinio, que pouco, mas os
filhos, netos e da por diante o poderiam vir a ser e parece que tm razo)),
M. N.- E a mim sempre me pareceu este muito bom e melhor ca-
minho, se Deus assim quisesse, que outros)),
Os interlocutores esto de acordo. Mas aquele se Deus quisesse)) ex-
clui a injustia, a violncia e at o zelo desordenado, como se reprova nos reis
D. Manuel e Sesebuto, que fizeram os judeus cristos fora. Por isso tudo
se deve fazer com bom conselho.
Estabelecido o acordo sobre a sujeio bem ordenada do gentio, con-
dio negativa para a converso, comea a parte positiva.
Estando o gentio sujeito, isto , submetidos os fndios a uma lei eficaz
43
que lhes proba comer carne humana e os situe em Aldeias estveis onde pos,
sam ser instrudos, eles so susceptveis de se converter, porque so homens.
E todas as almas dos homens foram criadas imagem e semelhana de Deus
e todas capazes da glria e criadas para ela. E s<tanto vale diante de Deus por
natureza a a ~ a do Papa como a alma do vosso escravo Papann.
Estes tm alma como ns))?
Pois claro, com memria, entendimento e vontade. Alma ( espirituali,
dade) e corpo (bestialidade, forma de dizer animalidade). \;,;;
Segue,se a exposio do Pecado Original, segundo a doutrina catlica,
e as suas consequncias para a humanidade. Natureza decada: e nisto todos
somos iguais, Portugueses, Castelhanos, T amo i os, e Aimurs. Antes da graa
de Deus, tudo ferro frio sem virtude, que por si mesmo no se volve a nada;
mas metido no fogo tanto mais quente, mais dele fareis o que quiserdes.
-Bem est: Mas, se somos todos iguais, porque h homens que sa,
bem ler, etc., e estes fndios no?
- Saber ler e outras prendas no lhes veio de terem naturalmente
melhor entendimento, mas de terem melhor criao>).
-Mas porque a natureza no as deu aos fndios?
-No so coisas que dependam da natureza. Dependem do meio em
que se criam (cidade ou aldeia) e do nwdo, isto , da educao e civilizao
(polcia))).
Explana este ponto e conclui (e este o pensamento central de N ..
brega sobre a capacidade mental dos fndios ): Mas que estes, por no terem
essa policia, fiquem de menos entendimento para receberem a f, que os que
a tm [a polcia))], m'e no provareis vs, nem todas as razes acima ditas)).
Todavia- continua- nem s ~ m p r e a civilizao refinada elemento
til para a converso, antes s vezes obstculo com o enfatuamento das suas
discusses; e do mesmo modo certos estados de alma, como o dos Judeus, que
esperavam um Messias poderoso; e por isso era mais difcil fazer aceitar a
eles o Messias crucificado do que aos fndios to fceis em crer.
Mas- objecta,se- os Judeus, caindo na conta, perseverariam melhor.
No. A converso crist no um fenmeno puramente humano: re,
quer ... se tambm a f, que . uma graa de Deus (h mistrios cristos, que
44
se no provam com razo demonstrativa). Os fndios, recebida de Deus essa
graa (((a f no corao))), so mais fceis de persuadir, porque tm menos
pontos de resistncia do. que os Judeus e os Romanos instrudos, e que, no
entanto, comeando por matar .os cristos, algum tempo depois eram todos
cristos; e so capazes de perseverar, como de factoperseveram. deixando mui-
tos ndios o mais difcil, a sua prtica de comer carne humana. E d e x e m ~
pios concretos.
Atravs do desenvolvimento literrio, o fio do pensamento de Nbrega
este: Os fndios so capazes de se converter em direito, porque so homens,
e de facto, porque j muitos se converteram. Mas importa criar condies ex-
trnsecas aos fndios, aptas a facilitar a converso: umas da parte dos missio-
nrios, que. deviam tender cada vez mais perfeio de evangelizadores; ou,
tra da parte dos fndios, uma sujeio moderada. Com a santidade de vida os
missionrios atrairiam de Deus a graa da converso dos Gentios; com a su ..
jeio facilitava-se a reeducao dos adultos (catequese) na medida do pos-
svel (sempre foi difcil em todas as partes do mundo a converso dos adul ...
tos) e promovia ... se a educao crist dos filhos sob um regime de autoridade
paterna. [Como no podia deixar de ser com povos naturais, e disso ainda
sobrevivncia o actual Protectorado dos fndios].
3
Interlocutores
A. - Gonalo Alvares. No ms. o sobrenome est abreviado na frn1U
la clssica de Alvares. Na impresso de I 88o leram Alves. Mas a grafia, que
corresponde ao ms. e era a usada no sculo XVI e est na carta de Antnio
de S, Alvares.
Sobre a personalidade de Gonalo Alvares h o Dilogo, a carta de
Antnio de S, do Esprito Santo, 13 de Junho de I559 e uma carta de
Francisco Pires, tambm do Esprito Santo, de 1558, mas sem indicao par-
45
ticular sobre a sua actividade. Nestes documentos aparece com o seu nome
expresso e como bom intrprete da lngua dos ndios (tu pi).
No Dilogo: Irmo }ionalo Alvares a quem Deus deu graa e ta.-
lento pera ser trombeta de sua palavra na Capitania do Esprito Santo.)), Tra ..
tava com os <<Indios do Gato)), os quais se mudaram do Rio de Janeiro para
a Capitania do Esprito Santo, por Maro de I555 quando a passou o P.
Lus da Gr.
Alvares era dos antigos moradores: Muito h que estou na terral>. E
logo a seguir: Tenho falado muito de Deus por mandado dos Padres)), An ..
tes de estar ao servio dos Padres tinha procedido como todos os moradores:
c<Ontem (diz.-lhe Nogueira) lhe pedeis [ao gentio] o filho por escraVOlJ,
aludindo ao que o mesmo Gonalo tinha declarado antes: .Eu tive um ne.-
gro [ndio] que criei de pequeno, cuidei que era bom cristo e fugiu.-me para
os seus)). As suas ocupaes pessoais eram: Ando na gua aos peixes.-bois
e trato no mato com brasil. Brasil isto , pau .. brasil, como esclarece Noguei ..
ra: ((No essa razo de homem que anda fazendo brasil no matO}J. E era
ou tinha sido casado. Se ainda era casado no tinha a mulher consigo ou :tno ..
ravaem casa anexa dos Padres, prticamente em casa, como lhe diz No.-
gueira: E vs bem o sabeis pois sois de casan. Isto o que se tira do Dilogo.
Na carta de Antnio de S (r559): Como chegamos [ Aldeia do
Gato], o principal Vasco Fernandes foi logo pelas casas pregando para que
se ajuntasse a gente; e juntos todos os principais e a outra mais gente, Gon ..
alo Alvares lhes fez uma prtica a qual no conto por ser mui grande e o
tempo breve))
44
Na mesma carta h ainda uma referncia a Gonalo Alva ..
res, que foi em companhia do P. Brs Loureno verum ndio doente
45

Na carta de Francisco Pires: Aos dois de Abril [de 1558] morreu
~ - Sebastio de Lemos, o filho do Gato, scilicet: sexta.-feira de Lzaro; e quin ..
ta .. feira estivemos c<>m ele, Gonalo Alvares e o Irmo Fabiano>J
46

A Gonalo lvares no se lhe d <>ttulo de Irmo e no o devia ser
44 Cartas Avulsas, 2rg.
45 Ib., 220.
46. Ib., I95
no sentido cannico; mas leigo a servio de casa, como mostram as suas o c u ~
paes. Seria uma espcie de curador dos fndios, como ao mesmo tempo -.
na mesma Casa do Esprito Santo -Francisco Vaz era <<curador dos M e ~
ninos da Escola
47
Praticava,se isto por falta de Irmos para tudo. O nome ~
de Gonalo lvares no consta de nenhum Catlogo da Companhia. E no
se deve confundir com o Irmo Gonalo de Oliveira (depois Padre) que en,
trou menino em 1552.
B.- Mateus Nogueira. Chama, lhe Nbrega ferreiro de Jesus Cristo,
o qual posto que com palavra no prega f, lo com obras e com .marteladas)),
Soldado portugus, casado, e combatente das guerras de frica (Marrocos).
Voltando a Portugal achou que a mulher lhe fora infiel. Desquitou,se dela
e voltou a ser soldado, desta vez, mais longe, no Brasil. Tornou parte nas
guerras da Capitania do Esprito Santo, onde ficou a residir com o ofcio de
ferreiro. Ao passar por a o P. Leonardo Nunes, em fins de I549 quis ser
da Companhia e co:tn ele seguiu para So Vicente. O Irmo Mateus Nogueira
prestou relevantes servios, com o seu utilssimo ofcio, tantona Vila de So
Vicente, como depois no Planalto de Piratininga, para onde o levou Nbrega
quando fundou So Paulo. E a, e na Aldeia de Gerebatiba, trabalhou com
solcita dedicao. Faleceu dia de So Paulo Eremita, 15 de Janeiro de 1561.
Muito amado dos fndios e de todos. <<Bendita alma))- informaNbrega
48

4
Data
O assinalar,se a presena de Gonalo lvares no Esprito Santo em
1559, ond Nbrega o d tambm, fez dizer em 1938 que esse facto datava
impllcitamente o Dilogo
49
Mas o exame interno do mesmo Dilogo conju,
47 lb., 2IO.
48. LEITE, Artes e Ofcios, 221223.
49 ID., Histria, I, 575
47
r--
i'
l -
: ~
gado com outros documentos das Novas Cartas Jesuticas, publicadas em
I940, permite colocar a sua redaco em I558, e talvez, melhor, em I557
Nbrega, quando voltou de So Vicente para a Baa, deve ter ouvido,
no Esprito Santo, os desabafos do intrprete Gonalo lvares; e embora s
documentos de I 558 e I 559 assinalem a estada desse intrprete naquela Ca ...
pitania, o prprio Gonalo diz que h muito j falava aos fndios por ordem
dos Padres. Nenhuma dificuldade, portanto, que o Dilogo se date antes de
I559 e depois de Junho de I556, quando Nbrega passou pelo Esprito
Santo, se houver motivos que o persuadam. E h trs, que favorecem a data
de 1557: ~
a) Nbrega, na carta de 2 d Setembro de I557 expe o seu pensa ...
mento sobre a converso do Gentio, que coincide com o do Dilogo
50

b) O plano colonizador de Nbrega)), de 8 de Maio de I 558
5
\ pare ...
ce ser j a transposio para o terreno prtico dalguns princpios estabeleci ...
dos no Dilogo.
c) O Dilogo s refere o movimento de converses operado em So
Vicente e que mais o impressionou do que nenhum outro, at I 556, data em
que Nbrega, por ordem dos seus superiores hierrquicos, deixou essa Capi ...
tania; no se refere ainda ao que se operou na Baa, depois de Mern de S,
que chegou por Dezembro de I557
5
Carcter literrio
A contextura do Dilogo correcta como o pensamento que exprime.
Parte duma verificao pessimista, d as razes dela, desenvolve o assunto
com perfeito domnio do que importa, -doutrina, histria e experincia so ...
bre a natureza humana colocada no duplo ponto de vista natural e cristo.
E conclui com base optimista e de simpatia para com os fndios do Brasil.
50. Novas Cartas Jesuticas, 68.
sr. Ib., 75-87.
48
I
- PRDfEIRA l'GIXA DO DI.,OGO SEGv XDO A CPIA DE VORA
Nbrega, bom canonista e telogo, cita S. Agostinho, doutor da graa,
que a implcita no Dilogo, mas dissimu}a ... a com arte suma dentro do g--
nero literrio que adoptou, colocando ... a ao nvel dum intrprete e dum fer ..
reiro. Usa as imagens familiares aos interlocutores, tiradas dos respectivos
ofcios, o pitoresco, e at o bom humor popular da poca, de que mais alta
expresso Gil Vicente, seu contemporneo, e que ele na adolescncia poderia
ter conhecido. E j h reminiscncias deste humorismo nas breves narrativas
das suas peregrinaes peninsulares utilizadas por Antnio Franco.
Sob o ponto de vista estritamente literrio, nenhuma produo do scu--
lo XVI, escrita no Brasil, possui o vigor concentrado desta, de fundo srio,
de tica social e religiosa, sem assomos de mau gosto ou leviandade. Tudo
bem proporcionado com transies dialogais expressas com naturalidade. E
sem retrica.
6
Notcia do Texto
A. BIBLIOGRAFIA: SERAFIM LEITE, Histria, IX, 1 1.
B. TEXTO: nico, existente na Biblioteca Pblica e Arquivo Distri--
tal de :vora, Cdice CXVI/ 1"'33 fs. 2o8r.-215r. Ttulo: ((Dialago do P a ~
dre Nobriga sobre a Converso do Gentio. Interlocutores Goal' Alvares e Ma ..
theus Nuguera)), Em portugus. Apgrafo no muito perfeito, a comear pelo
ttulo: Dilago (com a), Nbriga (com i) (Nuguera (com u e sem i). O
copista, para aproveitar o papel, no abre um nico pargrafo desde a pri--
meira palavra ltima. Tudo seguido. A distino dos interlocutores encai.-
xa.-a entre parnteses e abreviadamente ao passar duma fala outra /G"' Alzj
e jMath. Nug.''/ ou apenas /Nug.'' ou /Nog.a e uma vez saltou a indicao
deste ltimo. Reconhece--se o salto, porque tendo aberto uma fala com Gon ...
alo lvares, no fim dela abre de novo com o mesmo Gonalo lvares, o que
est certo; mas est certo, porque se esqueceu de escrever a entrada de No.-
gueira no lugar que lhe competia [f. 212v] entre as duas falas de Gonalo
49
''
i.
I
I
i.
r -
Alvares: Tambm suprimiu alguma palavra necessria ao contexto [na mes.-
ma f. 212v] ou a transcreve de modo irreconhecvel, como <<pimido)) [pou.-
cas linhas antes do fim, f, .2 I 5r]; OU na forma espanhola ganado (gado) [na
mesma folha 215r]; naturaleza)) [fs. 21 IV e 212r], ainda que esta [na mes.-
m folha 212r] tambm aparece escrita ((natureza>>, portugus correcto. O
copista d mostras de desateno: a alma tem trs <<potncias>> (tinha escrito
trs <<pessoas))), grafou soliteza>> em vez de sotileza)), por
filosofia)) e em lugar de el!)tultcia escreveu justiall, E outras imperfei.-
es que se apontam na leitura crtica do texto.
C. IMPRESSO: <tRevista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasi.-
leiro)), 43 r."' Parte (Rio de Janeiro 188o) 133 .. 152; Canas Jesuticas I MA ..
NOEL DA NBREGA, Canas do Brasil (r549"r56o). Na 2."' edio, da
Academia Brasileira de Letras (Rio 1931) 229.-245 [No, na I.a ed. (1886)
de VALE CABRAL].
D. HISTRIA DA IMPRESSO: Fez.-se por uma cpia manuscrita
existente no Instituto Histrico [Rio de Janeiro], tirada do Cdice de vo ..
ra, e cotada, no mesmo Instituto, <<Biblioteca de vora}), tomo 2, fs. 44 ss.
Tal como se apresenta, a impresso contm erros ou tipogrficos ou de lei,.
tura, feita pelo encarregado de copiar em vora o Dilogo para o Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro .
. E. PRESENTE EDIO: Reimprime.-se o texto, primeiro pelo C,.
dice de vora, segundo em portugus actualizado.
III
TEXTO APGRAFO
INTERLOCUTORES:
GO[N]AL'ALVAREZ
E MATHEUS NUGUERA
Porque me d o tempo lugar pera me alargar, quero falar com
5 meus Irmos o que meu spirito sente, e tomarei por interlocutores ao
meu Irmo Gonalo Alvarez, a quem Deus deu graa e talento pera ser
trombeta de sua palavra na Capitania do Spiritu Sancto, e com meu Ir ...
mo Matheus Nuguera, ferreiro de Jesu Christo, o qual, posto que com
palavra nam prega, f ....lo, com obras e com marteladas.
IO Emtra logo ho Irmo Gonalo Alvarez, tentado dos negros do Gato
e de todos os outros e, meio desesperado de sua converso, diga:
[Gonalo Alvarez;]:- Por demais h trabalhar com estes; so to
bestiais, que no lhes entra no corao cousa de Deus; esto to incar.-
niados em matar e comer, que nenhuma outra bem .... aventurana sabem
I 5 desejar; pregar a estes, h pregar em deserto ha pedras.
Matheus Nugueira:- Se tiveram rei, podero--se converter, ou se
adoraram alguma cousa; mas, como nam sabem que cousa h crer nem
adorar, no podem entender ha pregao do Evangelho, pois ella se fun ....
da em fazer crer e adorar a hum soo Deus, e a esse s servir; e como este
20 gentio nam adora nada, nem cree nada, todo o que lhe dizeis se fiqua
nada.
Gonalo Alvarez;: -.- O que bem dizeis, quo fora estes esto, estes
de se converterem hum dia 5 e no outro tres mil por huma soo pregao
dos Apostolos, nem de se' com verterem reinos, cidades, como se fazia no
25 tempo passado por ser gente de juizo.
5 tomarei. ms tornarei
53
Matheus Nugueira:- Huma cousa tem estes pior de todas, que
quando vem minha tenda, com hum anzol que lhes d, os converte,
rei a todos, e com outrps os tornarei a desconverter por serem incostan,
tes, e no lhes entrar a verdadeira fee nos corais. Ouvi eu j hum
30 evangelho a meus Padres, omde Christo dizia: No deis o Sancto aos
cis, nem deiteis as pedras preciosas aos porquos)>. Se alguma gerao
h no mundo, por quem Christo N. S. isto diga, deve ser esta, porque
vemos que so cis em se comerem e matarem, e so porcos nos vcios
e na maneira de se tratarem, e esta deve ser a rezo porque alguns Pa,
35 dres que do Rreino viero os vejo [zo8v] resfriados, porque vinho cui,
dando de converter a todo brasil em huma hora, e vem .. se que no po ..
dem converter hum em hum anno por sua rudeza e bestialidade.
Gonalo Alvarez:- Ora isso deve sser, porque no sei a qual ouvi,
que quando vinho na nao, maginavo .. se hum So Joo Bautista junto
40 de hum rio Jurdaam a bautizar quantos a elles viessem.
Matheus N ugueira: - Se foro tainhas do Piraiqu podera ser ...
Gonalo Alvarez: - No h homem en toda esta terra, que co,
nhea estes, que diga outra cousa. Eu tive hum negro, que criei de pe ..
queno, cuidei que hera boom christo e fugiu .. me pera os seus: pois
45 quando aquelle no foi boom, no sei quem o seja. No h este o que
soo me faz descomfiar destes serem capazes do bautismo, porque no
fui eu soo o que criei este corvo; nem sei se h bem chamar .. lhe corvo.
pois vemos que os corvos, tomados nos ninhos, se crio e amano e en ..
sino, e estes mais esquecidos da criao que os brutos animais, e mais
50 ingratos que os filhos das biboras que comem suas mis, nenhum res ..
pecto tem ao amor e criao que nelles se faz.
Nogueira: - Pois que rezis mais vos move[m] a desconfiar de
nossos Padres, que a isso foro mandados do Senhor pera lhes mostra ..
rem a fee, no faro fructo nestas gentes? Por de mais!
55 Gonalo Alvarez: - Muito bem lhes chamais. Sabeis qual h a
mor dificuldade que lhes acho? Serem tam faciles de dizerem a tudo si
35 vejo ms riscado porque
54
ou p, ou como vs qizerdes; tudo aprovo logo, e com a mesma
cilidade com que dizem p, dizem aani. E se algumas vezes chamados
dizem neim tia, h, polos no emportunardes, e .mostra ... oo bem a obra,
6o que se no h com o bordo no se ergem; pera beber nunqua dormem.
Esta sua facilidade de tudo lhe parecer bem, acompanhada com a es,
perientia de nenhum fructo de tanto p, tem quebrado os coraes a
muitos. Dizia hum de nossos Irmos que estes ero o filho que disse
no Evangelho a seu pai, que o mandava, que hia e nurtqua foy.
65 _ Nugueira: - Pois que remedia, emos de cansar debalde? A mi;
nha forija de dia e de noite, e o meu trabalho no me render nada
entre elles pera levar diante de Christo quando nos vier julgar, per
. que ao menos cu [2ogr] rta alguma parte de meus peccados muitos ..
Gonalo Alvarez: -Disso, Irmo, estais seguro que vs no per.-
70 deis nada; se Christo promete por hum pucaro de agua fria, dado por
seu amor, o reino dos ceos, como h possvel que percais vs tantas
teladas, tanto suor, tanta viglia, e a paga de tanta ferramenta como
fazeis? As vossas fouces, machados, muito boons so para roardes a
mata de vossos peccados, na qual o Espiritu Sancto prantar muitas gra ...
75 as e des seus, se por seu amor trabalhares.
Nogueira:- Ay! Ai!
Gonalo Alvarez:- Porque daes esses ays?
Nugueira:- Porque vs meteis esse pontinho: se vs por seu amor
trabalhais.
8o Gonalo Alvarez:- Pois que cuidais? que se a.-
sim no h tudo perdeis quanto fazeis.
Nugueira:- Pois digo ... vos, Irmo meu, que me meteis em com.-
fusso. E como saberei eu que trabalho por seu amor, se eu vejo que
trabalho pera quem no no ama, nem no conhece?
85 Gonalo Alvarez: -Conhece logo o Se_nhor, por quem vs aveis
de fazer que desejais vs que o conheo, amem e srvo todos estes e
todo o mundo.
68 curta ms outra // 73 muito ms muitos // 86 amem ms amo
55
Nugueira: -.- Desejo serto, e sempre lhe pesso que elle seja sancti,
ficado, de todos conhecido e amado, pois h muita rezo que a criatura
go conhea a seu Criador . pois todo o ser e perfeio elle lhe comunicou.
e a criatura rational sobre todas o conhea e honre; pera ella foro cria,
das e feitas todas as cousas, e h obrigada a ser a boca de todas pera
louvar a Deus por tamanho bem, que de tudo o fez senhor.
Gonalo Alvarez: - Pois, meu Irmo, isso me parece que basta
95 pera se Deus contentar de vosso servio ou sacrifcio; chamo,lhe
assi porque esse vosso oficio parece que vos faz o sacrifficio que na Lei
Velha se chamava holocausto, que ardia todo e nada se dava a ninguem
delle.
Nuguea: - Irmo, no digais isso por amor de Deus, no h
100 bem que hum peccador, como eu, oua isso de to inperfecto servio
como faz a Deus, e mais que ouvi eu j que isso era figura do amor
grande com que o Filho de Deus ardeu en fogo de charidade por ns
na crux.
Gonalo Alvarez: - Assi h, perdoai,me, Irmo, que a humilda,
I 05 de no sofre bem louvores, e eu descuidei, me.
Nugueira: - Agora me amastes bem! Chamais humildade viva
soberba! No sejais vs como o Padre ou Irmo que o P." Leonardo
Nunez, que est em gloria, nos contava que por se desculpar se emme,
lava como mosca no mel.
I 10 Gonalo Alvarez:- Oxal estivesse eu tanto avante [2ogv] que
me parecese eu com elle, que h sancto. Mas tornemos ao proposito.
Irmo Nuguera, por amor de N. Senhor que livremente e segundo o
que entendeis diante de N. Senhor digais que vos parece deste gentio
segundo a experientia que tendes delle os annos que h que com elles
I I 5 conversa1s.
Nugueira: - Que aproveita conversar, que os no entendo? Ain,
da que, segundo me parece delles, pera este fim de se comverterem e
91 honre ms hojr li 93 louvar ms louvor
serem christos no h mister muita inteligentia, porque as obras
tro quo poucas mostras elles tem de o poder vir a ser.
I 20 Gonalo Alvarez;: - Logo, de que me aproveita a mim a minha
lingoa?
Nogueira:- Ha, ha, ha ... Sabeis de que me rrio? De me
tardes de que aproveita a vossa lingoa; porque vos pregunto: de que
aproveita a minha forija?
I 25 Gonalo Alvarez;: - Y a vos eu respondi a essa pregunta.
N ugueira: - Tornai a mesma reposta.
Gonalo Alvarez;: - No, que os ofcios so diferentes, porque o
meu h falar, o vosso fazer.
Nugueira: - No h logo diferente o fim, porque cada hum de
I 30 ns fazer o seu.
Gonalo Alvarez;: - E qual h esse fim?
Nugueira:- A charidade ou amor de Deus e do proximo.
Gonalo Alvarez;: - E vs, Irmo, sois j theologo?
Nugueira: - Alguma cousa se me pegar de meus Padres,
I 35 pois lhe eu pego quando se chego a mim das mascarras do carvo da
forja, e queira o Senhor que com meu mao viver no lhe pegue algum
escandalo, ainda que pois so espirituais, ensinados esto a sofrer os
fermos e fraquos.
Gonalo Alvarez;:- Irmo Nugueira, esta gente so
140 ximos?
Nugueira:- que ssi.
Gonalo Alvarez;:- Por que rezo?
Nugueira:- Porque nunqua me acho seno com elles, e com seus
machados e fouces.
145 Gonalo Alvarez;:- E por isso lhe chamais proximos?
Nugueira: - Si, porque proximos, chegados quer dizer, e elles
sempre se chego a mim, que lhes faa o que am mister, e eu como a
proximos lhos fao, cuidando que cumpro o preseito de amar ao
129 porque bis /I 148 cumpro ms cumpre
57
ximo como a mim mesmo, pois lhe fao o que eu queria que me fizes-
I 50 sem, se eu tivesse a semelhante necessidade.
Gonalo Alvarez;: ,- Pois a pessoas mui avisadas ouvi eu dizer que
estes no ero proximos, e porfio-no muito, nem tem pera si que es-
tes so homens como ns.
Nugueira: - Bem! Se elles no so homens, no sero proximos,
I 55 porque soos os homens, e todos, maos e boons, so proximos. Todo o
homem h huma mesma natureza, e todo pode conhecer a Deus e sal-
var sua alma, e este ouvi eu dizer que era proximo. Prova-se no Evan-
. velho do Samaritano, onde diz Christo N. S. que aquelle h proximo
que usa de misericordia.
1 6o Gonalo Alvarez;: - Deveis de ter . boa memoria, porque vos
[2Ior] lembro bem as cousas que ouvis. Ouvistes j disputar entre os
Irmos ou falar nisto, em que praticamos da converso destes gentios?
Nugueira: - Muitas vezes, ou quasi sempre, entre meus Irmos
se fala disso, e vs bem o sabeis, pois sois de casa. Cada hum fala de
I 65 seu officio, e como elles no tem outro, seno andar trs esta ove-
lha perdida, sempre trato dos inpedimentos que acho pera a trazer.
Gonalo Alvarez;: - E que comcruem ou em que se detremino
os mais dos que nesse officio ando, das partes que acho nestas gentes
pera virem a nossa sancta fee?
I 70 Nugueira: - Todos remetem o feto a Deus, e determino de
morrer na demanda, porque a isso so obrigados, assi porque a obedien-
tia lho manda, como porque no fique nada por fazer a esta gente. Al-
guns no tem qu grande esperana della, olhando a sua rudeza e as
cousas da fee serem delicadas, e que requerem outros entendimentos e
I 75 custumes, porque dizem elles que h mui grande dispocisso pera hum
vir a ser christo, ter mui boom entendimento (que, ainda que soo es-
te no abasta pera entender as cousas da fee, ajuda a lhe fazer e n t e n ~
der que no h nella cousa que seja contra a rezo natural) de que es,...
r 52 si ms sim I I r66 trazer ms traher I ( Ij3 qu ms emendado de h uma
tes carecem; e daqui dizem que naceo que no tempo dos Apostolas,
180 quanto os homens ero mais sabias e de boa vida, mais facilmente vi ...
nho o conhecimento da verdade, e os martires mais lhos contrariavo
os maos custumes dos tiranos, que as rezis que nenhum delles tivesse
contra o que lhe pregavo; e que, porque estes gentios no tem rezes
e so muito viciosos, tem a porta serrada para a fee naturalmente, se
I 85 Deus por sua misericordia no lha abrisse.
Gonalo Alvarez;: - Parecem boas rezis essas, a memoria das cou ...
sas de Deus. Dizei ... me, Irmo, por amor de N. Senhor, no h entre
meus Irmos e Padres quem est da parte destes negros?
Nugueira:- Todos, porque todos os desejo converter e esto de.-
I go treminados de morrer na demanda, como disse.
Gonalo Alvarez;: - No duvido eu que todos tem esses desejos,
mas como isso h cousa de necessidade, quizera eu que ouvera hum que
dera rezis pera nos acender o fogo; e, pera vos falar por nossos termos,
quizeramos huns foles pera nos asoprar o fogo que. se nos apaga.
195 Nugueira: - No falta isso, basto os nossos Padres pera fazer
fogo artificial que nos queime a todos os que neste negotio nos ocupa ...
mos, porque como o elles devem de ter no esprito, no fazem seno
[21ov] destruir rezis e dar outras, ainda que a frios como eu, no sa ...
tisfazem.
200 Gonalo Alvarez;: - Porque?
Nugueira:- Porque todas ellas parece que no convem mais, s e ~
no que, j que avemos de trabalhar com esta gente, seja com muito fer ...
vor, o que a todos nos comvem muito, pois, segundo a charidade com
que trabalharmos na vinha do Senhor, nos pagar quando chamar
205 tarde os obreiros pera lhes pagar seus jornaes, os quais j ouvireis que
s dero, no comforme ao trabalho e tempo, seno ao fervor, amor e
diligentia que se puzer na obra.
Gonalo Alvarez;: - No falemos como ferreiro.
Nugueira:- No sei como falo, falo como me vem boca, se for
r83 rezis ms rezo
59
.
L'
1
.
.
'
210 mal dito perdoai, que no h ninguem obrigado a mais que ao que tem
e sabe.
Gonalo Alvarez:- Deixemos isto! Sou to descuidado que logo
me esquece que esperais como vos louvo como o fio quente quando o
batem! Eu tl1e guardarei de vos dar mais martelada porque me no
2 I 5 queime. Por amor de Deus que me digais algumas das rezis que os
Padres do pera estes gentios virem a ser christos? Que alguns tem
asertado que trabalhamos debalde, ao menos at que este gentio no ve"'
nha a ser mui sogeito, e que com medo venha a tomar a fee.
Nogueira:- E isso que aproveitaria se fossem christos por fora,
220 e gentios na vida e nos custumes e vontade?
Gonalo Alvarez:- Aos pais, dizem os que tem esta opinio, que
pouco, mas os filhos, netos e dahi por diante o poderio vir a ser, e pa,
rece que tem rezo.
Nogueira:- E a mi sempre me pareceo este muito bom e milhor
225 caminho, se Deus assi fizesse, que outros. No falemos em seus segre"'
dos e potentia e sabedoria que no h mister conselheros, mas huma,
namente como homens assi falando, este parece o milhor e o mais certo
caminho.
Gonalo Alvarez: - Mas as rezis dos Padres, se vos lembro, de,
230 sejo ouvir, porque as que eu apontei no principio no sei como mas
elle[s] desfaro.
Nugueira:- Olhai qu, Irmo, a charidade tudo desfaz e derrete,
como o fogo ao ferro muito duro amolenta e faz em masa.
Gonulo Alvarez: - Nisso me parece que vs no tendes rezo,
2 35 porque a charidade no poder tirar a verdade, e mais que rezis per,
tencem ao entendimento, e a charidade vontade, [211r] que so cou,
sas diferentes. Asi como o fogo no tira ao ferro seno a escoria, e no
gasta o ferro limpo e puro; se as rezis so boas a charidade no ser
212 Deixemos ms Djsemos I I 224 bom ms boa I I 227 parece ms parecer I I 238 a ms
riscado charidade
6o
contra ellas, porque seria contra a verdade, e assi no fiquaria caridade
240 seno pertinatia.
Nugueira: - Parece;me que h isso verdade, e que onde ou ver
sobejo zelo, s veses aver as rezis ou usar pouco dellas, o que
cada dia se v nos muito afeioados a huma cousa.
Gonalo Alvarez: - E isso no h ma o?
245 Nogueira:- No sei eu hora quam mao ser! Parece,me que ouvi
dizer que S. Paulo no aprovava tudo o que com boom zello se fazia, e
que a huns dava testemunho do zelo, ainda que era boom, a circuns
tantia necessaria, que h saber se h comforme a vontade de Deus,
que esta h a regra que mede todas as obras, e tanto vo direitas e boas
250 quanto com ella conformo, e tanto desvio da bondade quanto desta
se desvio.
Gonalo Alvarez: - Parece muita rezo que seya isso muita ver,
dade. Comforme a isso no foi boom fazer Dom Manoel os ju,
deos christos despois da matana, ainda que os mais delles dezio que
255 si, mas tomou;os com os portais cheios de sangue que derramaro os
ministros do demonio percutiente, que por justia de Deus os ferio,
yncitados por dous frades dominicos, que despois pollo mesmo caso mor,
rero no Porto por mandado do dito Rei, e assi se pagou hum mal com
outro, como se custuma no mundo, permitindo e disimulando Nosso
260 Senhor at o dia em que manifestar a todos nossas obras quais foro.
E EI ... Rei Sesebuto, Rei d' Arago, no se lhe condena nos sagrados ca,
nones o zelo com que contra vontade dos pais, judeus, mandou en seu
reino bautzar seus filhos, mas o fim no lho louvo. Logo nem tudo
o que prece bem se ,de fazer, seno o que realmente for boom.
265 Nugueira:- E como saber homem sempre acertar, que h ho ...
mem ignorante e fraco, se reis com seus conselhos no acerto?
Gonalo Alvarez: - Tornando conselho com Deus e com os ho,
mens desapaixonados, e que tenho boa consienta.
254 da ms de // 257 yncitados ms yncitandos // 26o manifestar ms manifestou I I 26x
Sesebuto ms Jesebuto
6r
Nugueira:- E onde se acharo esses? muitas veses, que
2 70 no se acham [ 2 11 v] seno h uns rejalados e frius, como eu, que por se
poupar no querem sa.ir do ninho, no se lembrando quanto as almas
custaro a Christo, e estes tais parece que no podem aconselhar bem
em semelhantes negotios.
GotJfalo Alvarez;: - falta doutros, que tenho zelo e saber,
2 75 davia me aconselharia com esses, porque alguma ora falou j o Espiritu
Santo, e aconselhou hum profeta, ainda que no muito virtuoso, por
bem do povo que elle amava; e se elle quer fazer bem a estes, como h
de crer que quer, porque no aborrece nada do que fez, ainda que se
o que ns fazemos, elle aconselhara por maos o que se deve fazer. Mas
28o j folgaria as rezis que tendes ouvido dos Padres pera nos
animarmos a trabalhar com elles, e as que tem en contrario das que
mos no prme1p1o.
Nogueira:- J que tanto apertais comigo, e me pareceis desejoso
de saber a verdade deste negocio, creo que vos tenho esgotado,
285 o que muitas veses martelando naquele ferro duro estou cuidando e
o que ouvi a meus Padres por muitas veses. Parece que nos podia
to [que] nos est ouvindo, dizer: estultos e tardios de corao pera
crer! Estou eu imaginando todas as almas dos homens serem humas e
todas de hum metal, feitas imagem e semelhana de Deus, e todas
290 pazes da gloria e criadas pera ella; e tanto val diante de Deus por
turaleza a alma do Papa, como a alma do voso escravo Papan.
Gonalo Alvarez;: - Estes tem alma como ns?
Nugueira: - Isso est claro, pois a alma tem tres potentias,
tendimento, memoria, vontade, que todos tem. Eu cuidei que vs ereis
295 mestre j em Israel, e vs no sabeis isso! Bem parece que as theologias
que me dizeis arriba eram postias do P. Brs Loureno, e no vossas.
dar hum desengano, meu Irmo Gonalo Alvarez: que to
278 se ms sy /I 288 homens ms homens huJlla nos // hum ms huma // 293 poten-
tias ms emendado de pessoas // 2g6 eram ms era e eram
ruim entendimento tendes vs pera entender ho que vos queria dizer;
como este gentio pera entender as cousas de nossa f.
300 Gonalo Alvar.ez:: - Tendes muita rezo, e no h muito, porque
eu ando n'agoa aos peixes bois e trato no mato com brasil, no h
to .ser frio; e vs andais sempre no fogo, rezo h que vos aquenteis,
mas no deixeis de proseguir adiante, pois huma das obras de
dia h ensinar aos ignorantes.
305 Nuguera:- Pois estai atento. Despois que nosso pai Adam
cou, como dis o psalmista, no conhecendo a honrra que tinha, foi
nado semelhante besta, [212r] de maneira que todos, asi
ses, como Castelhanos, como T amoios, como Aimurs, ficamos
lhantes a bestas por natureza corrupta, e nisto todos somos iguais, nem
310 dispensou ha naturaleza mais com huma gerao que com outra, posto
que em particular d milhor entendimento a hum que a outro. Faamos
logo do ferro todo hum, frio e sem vertude, sem se poder volver a nada,
porem, metido na forija, o fogo o torna que mais parece fogo que ferro;
assi todas as almas sem graa e charidade de Deus sam ferro frio sem
3 I 5 proveito, mas quanto mais se aquenta no fogo, tanto mais fazeis delle
o que quereis. E bem se v em hum que est en peccado mortal, fora
da graa de Deus que pera nada presta das cousas que toquam a Deus,
no pode rezar, no pode estar na igreja, a toda a cousa espiritual tem
fastio, no tem vontade pera fazer cousa boa nenhuma; e se por medo
320 ou por obedientia ou por vergonha ha faz, h to tristemente e to
guisoamente, que no val nada, porque est escripto que ao dador com
alegria recebe Deus.
Gonalo Alvares: - Isso bem entendo eu, porque ho vi em mim
antes que fosse cassado, que andava en peccados e ainda agora praza a
325 Deus que no tenha muito disso.
Nogueira: -- Pois que direi eu, que envelheci nelles, e como ho.-
mem que foi ferido falo!
Gonalo Alvarez;: - Pois [se] assim h, que todos temos huma
2g8 pera ms bis
ma e huma bestialidade naturalmente, e sem graa todos somos huns, de
330 que veyo estes negros serem to bestiais, e todas as outras getrais, como
os romanos, e os gregos. e os judeus, serem to discretos e avissados?
Nugueira: - Esta h boa pergunta, mas clara est a reposta. To.-
das as gerais tivero tobem suas bestialidades: adoravo pedras e
paos, dos homens fazio deuses, tinho credito en feitiarias do diabo;
335 outros adoravo os bois e vaquas, e outros adoravo por deus aos ratos
e outras inmundicias; e os judeus, que ero a gente de mais rezo que
no mundo avia, e que tinha conta com Deus, e tinho as Escripturas
des ho comeo do mundo, adoraro huma bezerra de metal, e no os
podia Deus ter que no adorassem os dolos e lhes sacrificavo seus pro.-
340 prios filhos, no olhando as tantas maravilhas que Deus fizera [2 12v]
por elles, tirando--os do captiveiro de Faraoo. No vos parece tam bes.-
tiais os mouros, a quem Mafamede despois de serem christos conver.-
teo sua bestial secta, como estes? Se quereis quoteijar cousa com cou.-
sa, cegueira com segueira, bestialidade com bestialidade, todas achareis
345 de hum jaez, que procedem de huma mesma segueira. Os mouros creem
em Mafamede, muito visioso e torpe, e pe--lhes a ben ... aventurana nos
deleites da carne e nos vcios, e estes dam credito a hum feiticeiro que
lhes pe a bem ... aventurana na vingana de seus imigos e na valentia,
e en terem muitas molheres. Os romanos, os gregos, e todos os outros
350 gentios, pinto e tem inda por deus a hum dolo, a huma vaqua, a hum
galo, estes tem que h deus e dizem que h o trovo, porque h cousa
que elles acham mais temerosa, e nisto tem mais rezo que os que ado.-
ro as ras- ou os galos; de maneira que, se me coteijardes error com
error, cegueira com cegueira, tudo achareis mintira, que procede do pai
355 da mentira, mintiroso desd'o comeo do mundo.
Gonalo Alvare;<.: - Bem estou com isso. Mas como so os outros
todos mais polidos, sabem ler, escrever, trato.-se limpamente, soubero
a filosofia, inventaro as sientias que agora h, e estes nunqua soubero
332 clara ms claro I I 351 ha ms hai // 358 filosofia ms filophofia
mais que andarem nus e fazerem huma frecha? Ho qu? est claro que
360 denota aver [desigual] entendimento em huns e outros.
Nugueira:-;;- No h essa rezo de homem que anda fazendo
sil no mato, mas estai atento e entendereis. Terem os romanos e outros
gentios mais policia que estes no lhes veio de terem naturalmente
lhor emtendimento, mas de terem milhar criao e mais
365 liticamente. E bem creo que vs o vereis claro, pois tratais com elles e
vedes que nas cousas de seu mester e em que elles trato, tem tam boas
sotilesas, e to boas invenes, e to discretas palavras como todos, e os
Padres o esperimento cada dia com seus filhos, os quais acho de to
boom entendimento que muitos fazem avantagem aos filhos dos
370 tos.
Gonalo Alvaret,: - Pois como tivero estes pior criao que os
outros e como no lhes deu a natureza a mesma policia que deu aos
outros?
[Noguera]:-Isso podem,vos dizer chmente, falando a verdade,
375 que lhes veo por maldio de seus avoz, porque estes creemos serem des--
cendentes de Chaam, filho de No, que descobria as vergonhas de seu
pai bebado, e em maldio, e por isso, fiquaro nus e tem outras mais
miserias. Os outros gentios, por [213r] descendentes de Set e
Japher, era rezo, pois eram filhos de beno, terem mais alguma
380 tagem. E porem toda esta maneira de gente, huma e outra, naquilo em
que se crio tem huma mesma alma e hum ente[n]dimento, e
.. sse polia Escriptura, porque logo os primeiros dous irmos do mundo
hum segio huns custumes e outro outros. Isac e Ismael ambos faro
mos, mas Isac foi mais politico que ho Ismael que andou nos matos.
385 Hum homem tem dous filhos de igual entendimento, hum criado na
aldea e outro na cidade; o da aldea empregou seu entendimento em
fazer hum arado e outras cousas da aldea, o da cidade em ser cortezo
e politico: certo est que ainda que tenham diversa criao, ambos. tem
hum entendimento natura,! exercitado segundo sua criao. E o que
367 .sotilezas ms solitezas I I 368 o ms os
5
,.
~ .
r
390 dizeis das sientias que acharam os philosophos que denota aver enten ..
dimento grande, isso no foi geral benefficio de todolos humanos, dado
polia naturaleza, mas foi especial graa dada por Deus, nam a todos os
romanos nem a todos os gentios, seno a hum ou a dous, ou a poucos,
pera proveito e fermosura de todo ho universo. Mas que estes por no
395. ter essa policia fiquem de menos entendimento para receberem a fee
que os outros que a tem, me nam provareis vs nem todas as rezis
acima ditas; antes provo quanto esta policia aproveita por huma parte,
tanto dana por outra, e quanto a simplicidade destes estorva por huma
parte, ajuda por outra. Veja Deus isso e julge.-o: julgue.-o tobem quem
400 ouvir .ha esperientia des que comeou a Igreja, e ver que mais se per.-
deo por sobejos e soberbo[s] entendimentos que no por simplicidade
e pouco saber. Mais facil h de converter hum ignorante que hum ma ....
licioso e soberbo. A principal guerra que teve a Igreja foro sobejos
entenderes: daqui viero os hereges e os que mais duros e contumases
405 ficaraam; daqui manou a pertinacia dos judeos, que nem com serem
convencidos por suas proprias Scripturas nunqua se quizeram render
fee; daqui veio a dizer So Paulo: Ns pregamos a Jesu Christo cruc.-
ficado aos judeus escandalo .e s gentes estulticia. Dizei .. me, meu Irmo,
qual ser mais facil de fazer? Fazer crer a hum destes, to faciles a
4 IO creer, que nosso Deus morreo, ou a hum judeu que esperava ho Mesias
poderosso (213v] e senhor de todo o mundo?
Gonalo Alvarez: - Com mais dificuldade a hum judeu, mas
des que elle casse na conta ficaria mais constante, como ficaram muitos
que logo davo a vida por isso.
415 Nogueira:- O mesmo vos digo quedes que estes carem na conta
o mesmo faro. Dai.-me vs que lhe entre a fee no corao, que ho mes.-
mo ser de hum que do outro, e o tempo e o trabalho, e a diligentia
que h necessaria pera convencer hum judeu ou hum p[h]ilosopho, se
outro tanto gastardes con doutrinar de novo hum destes, mais facil ser
420 sua converso de corao, dando Deus igual graa a hum que a outro.
405 pertin.icia ms pertinancia I 4o8 estulticia ms justicia
6.6
E est dara a rezo, porque como as cousas de nossa fee das mais
como so da S. Trindade e que Deus se fez homem e os misterios
dos sacramentos, ho se podem provar por rezo demonstrativa, antes
muitas so sobre toda rezo humana, daro est que mais difcil ser de
425 crer a hum philosopho, que todo se funda em subtilezas de rezo, que
no a hum que outras cousas muito mais somenos cree.
Gonalo Alvarez: - H verdade, porque estes se lhe deitais a
morte, cuido que os podeis matar, e morrero da imaginao pello
to e sobejo que creem; e crem que o panicum rossa, e outras
430 cousas semelhantes que seus feiticeiros lhes metem na cabea. Mas
da nem isso no farta, porque muito me h que estou na terra e tenho
falado de Deus muito por mandado dos Padres, e nunqua vi a nenhum
ter tanta fee que me parecesse que morreria por ella se fosse necessario.
N ugueira: - Se me vs desses licena, eu lo diria.
435 Gonalo Alvarez:- Dizei, meu Irmo, que eu vos perdoo.
Nugeira: - que por mais faciles que fossem a se
verterem, no se converterio da maneira que lhes dizeis nem lho
zem os Padres, e por isso atento. Sabereis como o officio de
converter almas h o mais grande de quantos h na terra e por isso
440 requere mais alto estado de perfeio que nenhum outro.
Gonalo Alvarez: - Que requere? No abasta ser lingoa e
bem dizer?
Nogueira: - Muito mais mister. Vede vs o que tinha hum
dos Apostoles de Christo que convertero o mundo e por ahi vos re
445 gereis. Primeiramente tinho muito esprito, tanto que ardio de den
tro do fogo do Spiritu Sancto, porque, doutra maneira, como atear
[214r] fogo divino em ho corao de hum gentio, ho que tem o seu
hum, caramelo? ter muita fee, cornEando muito em Deus e
confiando muito de ssi; ter graa de falar mui bem a lingoa;
450 ter virtude pera fazer milagres quando comprir, e outras graas
muitas que tinho os que convertero gente, e sem isto no tenho
428 mrrero ms morrerem
vido que nnguem se convertesse. E vs quereis converter sem nada
disto, e que de graa sejo logo todos sanctos? Esse seria o maior mila ...
gre do mundo; e ainda que vs sejais lingoa e lho sabeis bem dizer, no
455 me negareis que se algum vos no fala vontade, logo perdeis a pa ...
tientia e dizeis que nunqua aon ... de ser boons. Nem tem rezo de vos
darem credito a vossas palavras, porque ontem lhe pedeis o filho por
escravo, e estoutro dia os quereis enganar. E tem rezo de se temerem
de os quererdes emganar, porque isto h o que comummente trato os
460 maos christos com elles.
Gonalo Alvarez: - Isso h verdade, mas os Padres que lhes fa ...
Io con tanto amor, porque os nam creem?
Nugueira:- Porque at agora no tem os Indios visto essa dife ...
rena antre os Padres e os outros christos. Seja logo esta a comcruso,
465 que quando Santiago, com correr toda Espanha e falar mui bem a lin ...
goa, e ter grande charidade, e fazer muitos milagres, no comverteo
mais que nove disipulos; e vs quereis e os Padres, sem fazer milagres,
sem saber sua lingoa, nem entender ... se com elles, com terdes presumsso
de apostolo e pouca confiana e fee em Deus, e pouca charidade, que
470 sejo logo bons christos? Porem, por vos fazer a vontade, vos contarei
que j vimos ndios desta terra com mui claros sinais de terem verda ...
deira fee no corao e amostraram ... no por obra, no somente dos meni ...
nos que criamos comnosco, mas tobem dos outros grandes de mui pou
co tempo comversados. Quem vio na Capitania de So Vicente, que h
475 terra onde se mais tratou com os lndios que nenhuma do Brasil, amor ...
te gloriosa de Pero Lopes? Quem vio suas lagrimas, os abraos de amor
aos Irmos e Padres? Diga-o quem vio a virtude tam viva de sua mo ...
lher, quam fora dos custumes que antes tinha, quam honesta viuva e
quam christmente vive, tanto que pareceo a todos digna de lhe darem
480 o Sanctissimo Sacramento! Pois que direi de suas filhas duas, a qual
milhor christa! Que direi da fee do gro velho Cayobi, que deixou
sua aldea e suas roas e se veo morrer de fome em Piratininga por amor
477 virtude ms riscado este ! 481 Cayobi ms Sayobi
68
de ns, cuja vida e custumes e obedientia a [ 2 I 4 v] amostra bem ha fee
do corao! Quem vio vir Ferno Correa de to longe com fervor de
485 f vir a pedir o bautismo e despois de tomado lev-lo N. Senhor! E
muitos outros da Aldea, os quais ainda que alguns no deixem a vida
viciosa por exemplo de outros maos christos que vem, todavia se cree
delles terem fee, pois o principal peccado e que lhe mais estranho, dei-
xaro, que h matarem em terreiro e comerem carne humana. Quem
490 no sabe que indo guerra estes e tomando contrares os mataro e em-
terraro? E pera mais vos alegrar, tobem vos direi que se vio na Man-
disoba, onde se matavo huns indios Carijs, outro indio, que com os
Padres andava, offerecer-se com grande fervor e lagrimas a morrer polia
fee, s porque aquelles morresem christos, e outros muitos casos parti-
495 culares que acontecem cada dia, que seria largo contar. Pois antre to
poucos colher-se logo tal fructo e com to fraques obreiros, como ser
posivel se N. Senhor mandar boons obreiros sua vinha com as partes
necessarias, no se colher muito fructo? Por serto tenho que se vos acha-
reis no tempo dos Martires e vireis aquellas carniarias daquelles infieis,
500 que no abastava tantos milagres e maravilhas pera os amolentar, nen
to boas pregais e rezis, vs e eu diseramos: nunqua estes an-de ser
boons. Resolvendo-me logo, digo: emfim rezis! Que ho negocio de
converter h principalmente de Deus, e ninguem trs a conhecimento
de Jesu Christo seno quem seu Pai traz, e quando elle quer faz de pe
505 dras filhos de lsrrael, como to pouco ninguem pode salvar-se nem ter
graa sem elle.
Gonalo Alvarez.: - Isso h tudo da parte de Deus, mas da parte
do gentio tobem h necessario aparelho, porque ouvi dizer que dis S.
Agustinho que Deus que me fez sem mim no me salvar sem mim.
510 Nugueira:- Da parte do gentio digo que huns e outros tudo so
ferro frio, e que quando os Deus quizer meter na forja logo se conver-
tero; e sse estes na fragoa de Deus fiquaro pera sse meterem no fogo
por derradeiro, ho -verdadeiro ferreiro, senhor do ferro, l sabe ho por
488 pois ms riscado o p li 494 s ms e I/ 513 l ms ho
, que, mas de aparelho de sua parte to mao o tem estes como ho tinho
515 todas as outras gerais.
Gonalo Alvare;:;: Isso desejo saber mais claro.
Nogueira:- Quanto mais inpedimentos hum tiver pera a
so, tanto diremos que est menos disposto, e quanto menos do mal
tem Deus que tirar delles, tanto mais dispostos sero.
520 Gonalo Alvare.z: - Ide adiante e provai isso.
Nugueira:- [215r] o mal de hum destes e ho mal de
hum philosopho romano. Hum destes, muito bestial, sua
rana h matar e ter nomes, e esta h sua gloria por que mais fazem .
.. lia lei natural nam a guardo porque se comem; sam muito luxurio,
525 sos, muito mentirosos, nenhuma cousa aborresem por m, e nenhuma
louva[m] por boa; tem credito em seus feiticeiros: aqui me emarrareis
tudo. Hum philosopho h muito sabia, mas _muito soberbo, sua
.. aventurana est na fama ou nos deleites, ou nas victorias de seus
migas; muito malisioso, que a verdade que lhe Deus ensinou, escondeo,
530 como diz So Paulo; guardo a lei natural, posto, que a entendo;
muito vitiosos no vitio contra a natura; muito tiranos e amigos de se,
nhorear; mui cobisosos e mui temerosos de perderem o que tem; adoro
dolos, sangue humano, e senhores de todo o genero de
maldade: ho que no achareis nestes porque, segundo dizem os Padres
535 que comfessam, em dous ou tres dos mandamentos tem que fazer com
elles; antre si vivem mui amigavelmente como est claro: pois qual vos
parece maior penedo pera desfazer?
Gonalo Alvare,<.: - De rroim gado no hai que escolher, mas
davia queria que me respondesseis s rezis de riba mais distintamente.
540 Nugueira: - Pollo que est dito bem clara est a reposta.
517 Quanto ms Quantos // 537 penedo ms pimido // 538 gado ms ganado
IV
TEXTO ACTUALIZADO
INTERWCUTORES:
GONALO ALVARES E MATEUS NOGUEIRA
Porque me d o tempo lugar para me alargar, quero falar com meus
mos o que meu esprito sente. E tomarei por interlocutores ao meu Irmo
Gonalo lvares, a quem Deus deu graa e talento para ser trombeta sua
palavra na Capitania do Esprito Santo, e com meu Irmo Mateus
ra, ferreiro de Jesus Cristo, o qual posto que com palavra no prega, lo com
obras e com marteladas.
Entra logo o Irmo Gonalo lvares, tentado dos negros
1
do Ga.to
2
e de todos os outros; e, meio desesperado de sua converso, diga;
Gonalo Alvares
Por demais trabalhar com estes! So to bestiais, que no lhes eJ!tra
no corao coisa de Deus! Esto to encarniados em matar e comr, que
r. Negros por opos1ao a Brancos, mas trata-se de fndos. Na mesma acepo es-
creve Nbrega a D. Joo IJJ, de Olinda, r4 de Setembro de 1551 (carta autgrafa): <<ngra5
forras do gentio> (Carws do Brasil, 124), falando de ndias livres. O mesmo ir usar CAMES:
Concertam-se que o negro mande dar (Lustadas, VIU, 93), a um funcionlrio
hindu; e a hindus, que se restituem: tornando alguns negros" (Lus., IX, r::i). :com a pa1avra
Negros, Nbrega emprega tambm a de tndios, como se l vrias vezes neste mestno Di-
logo, em particular na fala de Nogueira sobre os ndios convertidos da Capitania de So Vi
cente (infra, pp. 97-99).
2. Os fndios do Gato vieram por Maro de 1555, presente o P. Lus da Gr, que s;
creve do Esprita Santo, a ::t4 de Abril daquele ano: fica agora o P. Bds Loureno com uma
nova ocupao, de que temos confiana em o Senhor que se siga mais certo fruto do que sinto
em nenhuma outra parte, que eu tenha visto, do Brasil, porque depois que eu tornei a arribar
73

nenhuma outra . sabem desejar! Pregar a estes pregar em
deserto a pedras.
'Mateus Nogueira
Se tiveram rei, converter ou se adoraram alguma coisa.
Mas como no sabem que coisa crer nem adorar, no podem entender a
pregao do Evangelho, pois ela se funda em fazer crer e adorar a um s Deus
e a esse s servir; e como este gentio no adora nada, nem cr nada, tudo o
que lhe dizeis se fica nada.
Gonalo lvare$
O que bem dizeis. quo fora estes esto de se converterem um dia
co
3
mil e no oUtro trs mif4 por uma s pregao dos Apstolos, nem de se
a esta Capitania, chegou aqui um principal, que chamam Maracajguau, que quer dizer Gato
Grande, que mui conhecido dos cristos e mui temido entre os gentios e o mais aparentado
entre eles. Este vivia no Rio de Janeiro e h muitos anos que tem guerra com os Tamoios, e,
tendo dantes muita!! vitrias deles, por derradeiro .vieram-no pr em tanto aperto, com cercas
que puseram sobre a sua Aldeia e dos seus, que foi constrangido a mandar um filho seu, a esta
capitania, a pedir que lhe mandassem embarcao 'pera se vir pelo aperto grande em que estava,
porque ele e sua mulher e seus filhos e os mais dos seus se queriam fazer cristos. Moveu isto
a piedade aos moradores, .por saberem quanta oondade, oom tratamento e fidelidade usara sem-
pre com os cristos, e que os mesmos cristos, que ento vieram dessa parte, afirmavam a ex
irema necessidade e lhes parecia que da a mui poucos dias seriam comidos dos contrrios, e
que aquela vontade de ser cristo tinha ele dito, muito havia, a muitas pessoas, e assim o dis
sera a Tom de Sousa. Mas no ousaram a faz-lo. por ser ele de Capitania alheia, que So
Vicente, a quem ele no mandou pedir. esse socorro, por serem seus contrrios tambm os
fndios de So Vicente [ ... ]. Tirou Vasco Fernandes Coutinho sobre isso testemunhas e mandou
4 navios, pera que fossem seguros dos Franceses, que sempre h naquele Rio, e que dessem
todo .favor, com artilharia e mantimento que levavam, mas que no os trouxessem se no es-
tivessem em extrema necessidade. Chegando l os navios, estando j com casas e fato queimado,
dentro em dia e meio se embarcaram com tanta pressa, que havia pais que deixavam na praia
seus filhos, e dois que ficavam na praia pera expirar, j de fome, baptizaram logo, e no-los
deram. Estes fazem sua aldeia apegada com esta vila" (Bras. 3 (r), 137f-I37v: Novas Cartas
Jesuticas, 179-rSr).
3 No ms 5 com um trao horizontal por cima, que o mesmo que cinco mil. (Act.
Apost. 4, 4).
4 Act. Apost. 2, 41.
74
converterem reinos [e) cidades; como se fazia no tempo passado por ser gen ...
te de juzo.
Mateus Nogueira
Uma coisa tm estes pior de todas, que quando vm minha tenda,
com um anzol que lhes d os converterei a todost e com outro$ os tornarei a
desconvertert por serem inconstantes e no lhes entrar a verdadeira f nos 'co--
raes.
Ouvi eu j um evangelho a meus Padrest onde Cristo dizia: ((No deis
o Santo aos ces, nem deiteis as pedras preciosas aos poroSll
5
Se alguma ge-
rao h rio mundo por quem Cristo N. S. isto diga, deve ser esta, porque
vemos que so ces em se comerem e matarem, e so porcos nos vcios e na
maneira de se tratarem. E esta deve ser a razo porque alguns Padres que
do reino vieram, os vejo [2o8v] resfriados, porque vinham cuidando de con-
verter a todo brasil
6
em uma hora, e v e m ~ s e que no podem converter um,
em um ano, por sua rudeza e bestialidade:
Gonalo Alvares
Ora isso deve ser, porque no sei a qual ouvi, que quando vinham na
nau imaginavam-se um S. Joo Baptista junto de um rio Jordo a bapt?,ar
quantos a eles viessem ...
Mateus Nogueira
Se foram tainhas do Piralqu
7
pudera ser!...
5 Mat. 7 6.
6. A todo brasil, tomado aqu1 po-r ndio)> [brasll], no por "terra (Brasil), como
claro ,na linha seguinte: <<Um'' [brasil].
7 Pira1qu, na lngua da terra, quer dizer entrada de peixe, explica J,come Montei-
ro que descreve como se praticava no Rio Mag, Baa de Guanabara: "'No ms de Junho vem
desovar a este rio infinitos cardumes de tanhas e corims. Nas guas vivas de lua nova tapam a
boca deste rio com varas e esteiras; depois pisam muita quantidade de timb, que em Por-
tugal responde ao barbasco; na vazante da mar enchem o rio de sumo destes paus com o qual
75
No h homem em ,toda esta terra. que conhea que diga QU
tra coisa. Eu tive um negro
8
, .que criei di pequeno. cuidei que era bom
to, e fugiu ... me para os seus. Pois quando aquele no foi bom, no sei quem
o seja! No este o que s6 me faz desconfiar dests serem capazes do baP"'
tismo, porque no fui eu s6 o que criei este corvo; nem sei se bem chamar,
... lhe corvo. pois vemos que os corvos, tomados nos ninhos. se criam e
sam e ensinam; e estes, mais esquecidos da criao que os brutos animais, e
mais ingratos que os filhos das que comem suas mes. nenhum res ...
peito tm ao amor e criao que neles se faz.
Mateus Nogueira"
Pois que razes mais vos movem a desconfiar de nossos Padres. que a
isso foram mandados do Senhor para lhes mostrarem a f? No faro fruto
nestas gentes? Por demais!
Gonalo lvares
Muito bem lhe chamais. Sabeis qual e a mor dificuJdade que lhes
acho? Serem to fceis de dizer a tudo sim ou p
9
ou como vs quiserdes. Tu ...
do aprovam logo. e com a mesma facilidade com que dizem p dizem aani
10

E se algumas vezes, chamados. dizem neim tia
11
pelos no importunardes .
.se embebeda o peixe, de sorte que nenhum escapa, e toma-se tanto que com passarem as em
barcaes que dele se enchem, de . 140, ficam .serras de peixe .sem se aproveitar. Este
piraJqu se chama real, porque se no pode dr sem ordem da Cmara, per a o qual .se bta
prego 15, 20 dias antes. Disseram-me que se ajuntava nele perto de duas mil almas" [r6ro]. Cf.
LEITH, Histria, Vlll. 399
8. isto , ndio.
" No ms. s Nogueira, e sempre o mesmo at ao fim; mas, por uniformidade conti-
nua-se a dar aqui o nome completo.
9 P, sim, como diz o texto.
IO. Aam, -nOJ>,
II. Neim tia: iBem!J vou. Cf. LEONARDO DO VALE, Vcabulrio oo Ungua Bfa.
slica, ed. de PLfNIO AYROSA (So Paulo '1938) 102: v. anda.
E mostra.-o bem a obra, que se no com o bordo no se erguem. Para be.-
ber nunca dormem! Esta sua facildade de tudo lhes parecer bem. acompa.-
nhada com a experincia 'Cle nenhum fruto de tanto p, tem quebrdo. os co.-
raes a muitos. Dizia um de nossos Irmos que estes erarn o filho, que disse
no Evangelho
12
a seu pai que o mandava,. que ia e nunca foi ...
Mateus Nogueira
Pois que remdio! Hemos de cansar debalde? A minha forja, de dia e
de noite, e o meu trabalho no me render nada entre eles para levar diante
de Cristo. quando nos vier julgar. para que ao menos cur[2ogr]ta
13
alguma
parte de meus pecados muitos? ...
Gonalo Alvares
Disso. Irmo, estai 5eguro que vs no perdeis nada. Se Cristo prome.-
te por um pcaro de gua fria. dado por seu amor, o reino dos Cus
1
\ como
possvel que percais vs tantas marteladas, tanto suor. tnta viglia, e a
paga de tanta ferramenta como fazeis? As vossas foices. machados. muito
bons so para roardes a mata de vossos pecados, na qual o Esprito Santo
plantar muitas graas e dons seus. se por seu amor trabalhais.
Mateus Nogueira
Ai I Ai!. ..
Gonalo Al...,ares
Porque dais esses ais?
12. Mat. 21, 2830.
13. No ms. Outra,, que no faz sentido e falta o verbo: curta" podia ser a palavra
do original e: no destoa da imagem da forja, no sentido de padecer (padecer por conta dos
meus pecados muit.;>s). Como se v no texto, a palavra est em duas pginas, cortada,.o que
explica o engano ou talvez salto do copista.
14 Mat. lo, 42; Marc. 9 40.
77
Mateus Nogueira
' . . . . : .
Porque vs meteis e s s ~ pontinho
15
: s.e vs por seu amor trabalhais ...
Gonalo Alvares
Pois que cuidais? Desenganai,vos que se assim no , tudo perdeis
quanto fazeis.
Mateus Nogueira
Pois digo,vos, Irmo meu, que me meteis em confuso. E como sabe,
.rei eu que trbalho por seu amor, se eu vejo que trabalho para quem no,
,no ama, nem,no conhece?
Gonalo Alvares
Conhece logo o Senhor; por q ~ e m vs haveis de fazer, que desejais
vs que o conheam, amem e sirvam todos, estes e todo o mundo. .
Mateus Nogueira
Desejo certo, e sempre lhe peo, que ele seja santificado, de todos co,
nhecido e amado, pois muita razo que a criatura conhea a seu Criador,
pois todo o ser e perfeio ele lhe comunicou e a criatura racional sobre to,
das o conhea e honre. Para ela foram criadas e feitas todas as coisas e obri,
gada a ser a boca de todas para louvar a Deus por tamanho bem, que de tu,
do o fez senhor.
Gonalo Alvares
Pois, meu Irmo, isso me parece que basta para se Deus contentar de
15. Pontinho, dificuldade ou qualquer coisa que se no compagina bem com outra,
como .insinua Cames, falando dos diversos estados de vida: a dos frades, inda que por baixo
dos hbitos, tem uns pontinhos, que quem tudo deixa por Deus, nada havia de querer do
mundo, (VISCONDE DE JUROMENHA. Obras de Luiz de Cames, I (Lisboa z86o) 171 cf.
SERAFIM LEITE, Cames Poeta da Expanso da F (Rio de Janeiro 1943) 49).
vosso servio ou sacrifcio. assim, porque esse vosso ofcio
ce que vos faz o sacrifcio, que na Lei Velha se chamava holocausto_
16
, que
ardia todo "e nada se dav.a aninguin dele. . . . - ..
Mateus Nogueira
Irmo, no digais isso, por amor de Deus! No bem que um
dor, como eu, oua isso de to imperfeitq servio como faz a Deus; e mais
que ouvi eu j que isso era figura do amor grande com que o Filho de Deus
ardeu em fogo de caridade por ns na cruz.
Gonalo Alvares
.Assim ! Irmo, que a humildade no sofre bem
res e eu.
Mateus Nogueira
Agora me amastes bem! Chamais humildade viva soberba! No
jais vs como o Padre ou Irmo, que o P. Leonardo Nunes
17
, qe est em
glria nos contava, que por se desculpar se emelava como mosca no mel.
Gonalo Alvares
Oxal estivesse eu tanto [2o9v] que me parecesse eu com ele,
que santo! Mas tornemos ao propsito: Irmo Nogueira, por amor de Nos.-
so Senhor que livremente e segundo o que entendeis diante de Nosso Senhor
digais: que vos parece deste gentio segundo a experincia que tendes dele
os anos que h que com eles conversais?
r6. Lev., cap. r.
17. Leonardo Nunes, natural de So Vicente da Beira (Guarda), chegou ao srasil com
o P. Nbrega em 1549 e no fim desse mesmo ano seguiu para So Vicente, onde fundou o
Colgio desta vila. O primeiro Padre da Companhia que esteve no Planalto Piratiningano.
Homert1 de extraordinria actividade e valor. Faleceu em naufrgio em 1554, quando ia por
ordem de Nbrega a caminho de Portugal informar dos negcios do Brasil (Histria, lX, r6).
Leonardo Nunes foi quem recebeu na Companhia a Mateus Nogueira.
79
Mateus No gue1.'-Jta
Que aproveita conversar, que os no entendo? Ainda que, segundo
me parece delf!S, para este. fim de se converterem e serem cristos, no h
mister muita inteligncia, porque as obras mostram quo poucas mostras eles
tm de o poder vir a ser.
Gonalo Alva1-es
Logo de que me aproveita a. mim a minha lngua?
Mateus Nogueira
Ahl ah! ah!. ~ Sabeis de que me rio? De me. perguntardes de que
aproveita a vossa lngua, porque vos pergunto de que aproveita a minha
f
. '
oqa ....
Gonalo Alvares
J vos eu respondi a essa pergunta.
Mateus Nogueira
Tornai a mesma. resposta.
Gonalo lvares
No, que os ofcios so diferentes, porque o meu falar, o vosso fazer.
Mateus Nogueira
No logo diferente o fim, porque cada um de ns h ... de fazer o seu.
Gonalo lva'!'es ,
E qual esse fim?
8o
Mateus N ogueir
A caridade ou o amor de Deus e do prximo.
'
Gonalo Alvares
E vs, Irmo, sois j telogo?
Mateus Nogueira
Alguma coisa se me h,de pegar de meus Padres, pois lhes eu pego,
quando se chegam a mim, das mascarras do carvo da forja; e queira o Se,
nhor que com meu mau viver no lhes pegue algum escndalo, ainda que pois
so espirituais, ensinados esto a sofrer os enfermos e fracos.
Gonalo Alvares
Dizei,me, Irmo Nogueira, esta gente so prximos?
Mateus Nogueira
Parece,me que sim.
Gonalo Alvares
Porque razo?
Mateus No
Porque nunca me acho seno com eles, e com seus machados e
Gonalo Alvares
E por isso lhe chamais prximos?
Mateus Nogueira
Sim. Porque prximos, chegados quer dizer, e eles sempre se chegam
a mim que lhes faa o que ho mister; e eu como a prximos lhos fao, cui,
6
'
l
'
.I
dando que cump}o o preceito de amar ao prximo como a mim mesmo, pois
lhes fao o que eu queria que me fizessem, se eu tivesse a semelhante
dade.
Gonalo Alvares
Pois a pessoas mui avisadas ouvi eu dizer que estes no eram prxi-
mos, e porfiam ... no muito, nem tm para si que estes so homens como ns.
Mateus Nogueira
Bem! Se eles no so homens, no sero prximos, porque ss os ho-
mens, e todos, maus e bons, so prximos. Todo o homem uma mesma na ..
tureza, e todo pode conhecer a Deus e salvar sua alma, e este ouvi eu dizer
que era prximo. no Evangelho do Samaritano
18
, onde diz Cristo
N. S. que aquele prximo que usa de misericrdia.
Gonalo Alvares
Deveis de ter boa memria, porque vos [21or] lembram bem as
. sas que ouvis. Ouvistes j disputar entre os Irmos ou falar nisto, em que
praticamos, da converso destes gentios?
Mateus Nogueira
Muitas vezes ou quase sempre, entre meus Irmos se fala disso e vs
bem o sabeis, pois sois de casa. Cada um fala de seu ofcio, e como eles no
tm outro, seno andar trs esta ovelha perdida, sempre tratam dos
mentos que acham para a trazer.
Gonalo Alvares
E que concluem, ou em que se determinam, os mais dos que nesse of ...
cio andam, das partes que acham nestas gentes para virem nossa santa f?
r8. Luc. Io, 3o-:n
Mateus Nogueira
Todos remetem o feito a Deus e determinam de morrer na demanda,
porque a isso so obrigados, assim porque a obedincia lho manda, como
porque no fique nada por fazer a esta gente. Alguns no tm c grande e s ~
perana dela, olhando a sua rudeza e as coisas da f serem delicadas e que re;
querem outros entendimentos e costumes, porque- dizem eles- que mui
grande disposio para um vir a ser cristo, ter mui bom entendimento (que
ainda que s este no basta para entender as coisas da f, ajuda a lhe fazer
entender que no h nela coisa que seja contra a razo natural) de que estes
carecem. E daqui dizem que nasceu que, no tempo dos Apstolos, quanto os
homens eram mais sbios e de boa vida, mais fcilmente vinham ao conheci;
mento da verdade; e os mrtires mais lhos contrariavam os maus costumes dos
tiranos, que as razes que nenhum deles tivesse contra o que lhe pregavam;
e que, porque estes gentios no tm razes
19
e so muito viciosos, tm a por;
ta cerrada para a p naturalmente, se Deus por sua misericrdia no lha
abrisse.
Gonalo Alvares
Parecem boas razes essas, a memria das coisas de Deus. Dizei;me,
Irmo, por amor de N. Senhor, no h entre meus Irmos e Padres quem es;
teja da parte destes negros?
Mateus Nogueira
Todos, porque todos os desejam converter e esto determinados de
morrer na demanda, como disse.
Gonalo Alvares
No duvido eu que todos tm esses desejos, mas como isso coisa de
19: No ms no tem rezo,, Mas a contraposio da frase precedente relativa aos
tiranos, que viviam em maus costumes [viciosos>>] e no tinham ra:<,es que opor aos mrti-
res. Tratando esta fala do parecer de alguns da Companhia, embora no plano das objeces,
no , crvel que nenhum Jesuta julgasse o gentio sem razo>>, no sentido de irracionais, e por-
tanto no homens como os outros.
necessidade, quisera eu que houvera um que dera razes para nos acender o
fogo; e, para vos falar por nossos termos, quisramos uns foles para nos as ..
soprar o fogo que se nos apaga.
Mateus Nogueira
No falta isso. Bastam os nossos Padres para fazer fogo artificial, que
nos queime a todos os que neste negcio nos ocupamos. Porque, como o eles
devem de ter no esprito, no fazem seno [2rov] destruir razes e dar ou ..
tras. Ainda que a frios, como eu, no satisfazem.
Gonalo Alvares
Porqu?
Mateus Nogueira
Porque todas elas parece que no convm mais seno que, j que ha ..
vemos de trabalhar com esta gente, seja com muito fervor, o que a todos nos
convm muito; pois, segundo a caridade com que trabalharmos na vinha do
Senhor, nos pagar quando chamar tarde os obreiros para lhes pagar seus
jornais, os quais j ouvreis que s deram, no conforme ao trabalho e tem.-
po
20
, seno ao fervor, amor e diligncia que se puser na obra.
Goncalo lvares
.
No falemos como ferreiro.
Mateus Nogueira
No sei como falo, falo como me vem boca. Se for mal dito perdoai,.
que no ningum obrigado a mais que ao que tem e sabe.
Gonalo Alvares
Deixemos
2
\ isto! Sou to descuidado que logo me esquece que espe .. ,
20. Mat. 20, II6.
21. No ms disemos: lemos deixemos,, de acordo com o seguimento da frase: eu me:
guardarei de>> ...
rais, como vos louvam, como p fio quente quando o batem! Eu me guarda.-
rei de vos dar mais martelada, por que me no queime. Por amor de Deus,
que me digais algumas das razes que ps Padres do para estes gentios virem
a ser cristos; que alguns tm acertadp que trabalhamos debalde ao menos
at que este gentio no venha a ser mui sujeito e que com medo venha a to.-
mar a f.
Mateus Nogueira
.
E isso que aproveitaria, se fossem cristos por fora e gentios na vida
e nos costumes e vontade?
Gonalo lvares
Aos pais, dizem os que tm esta opinio, que pouco; mas os filhos,
netos e da por diante o poderiam vir a ser, e parece que tm razo.
Mateus Nogueira
E a mim sempre me pareceu este muito bom e melhor caminho, se
Deus assim fizesse, que outros. No falemos em seus segredos e potncia e
sabedoria, que no h mister conselheiros, mas humanamente como homens
assim falando, este parece o melhor e o mais certo caminho.
Gonalo lvares
Mas as razes dos Padres, se vos lembram, desejo ouvir. Porque as que
eu apontei no princpio, no sei como mas eles desfaro ...
Mateus Nogueira
Olhai c, Irmo, a caridade tudo desfaz e derrete, como o fogo ao ferro
muito duro amolenta e faz em massa.
Gonalo Alvares
Nisso me parece que vs no tendes razo, porque a caridade no po
l
I
I
der tirar a verdade, e mais, que razes pertencem ao entendimento e a cari.-
dade vontade, [21 u] que so coisas diferentes. Assim como o fogono ti ...
ra ao ferro seno a escria, e no gasta o ferro limpo e puro: se as razes so
boas a caridade no ser contra elas, porque seria contra a verdade; e assim
no ficaria caridade seno pertincia.
Mateus N ogtreira
Parece ... me que isso verdade, e que onde houver sobejo zelo, s vezes
haver cegar ... se as razes ou usar pouco delas, o que cada dia se v nos muito
afeioados a uma coisa.
Gonalo lvares
E isso no mau?
Mateus Nogueira
No sei eu ora quo mau ser! Parece ... me que ouvi dizer que S. Paulo
no aprovava tudo o que com bom zelo se fazia;
22
e que a uns dava teste.-
munho do zelo, ainda que era bom, a circunstncia necessria, que saber
se conforme a vontade de Deus
23
, porque esta a regra que mede todas
as obras, e tanto vo direitas e boas quanto com ela conformam, e tanto des-
viam da bondade quanto desta se desviam.
Gonalo Alvares
Parece muita razo que seja isso muita verdade. Conforme a isso no
foi bom fazer El-Rei D. Manuel os judeus, cristos, depois da matana
2
\ ain-
22. I Cor. 3 3
23. Heb. 13, 2o-2r.
24. A matana dos judeus em Lisboa no tempo de El-Rei D. Manuel 1, no por ordem
regta, mas por motim popular, comeou na Igreja de S. Domingos, no domingo de Pascoeh,
I9 de Abril de I5o6 e durou trs dias. Cf. J. LCIO DE AZEVEDO, Histria dos Christos
Novos Portugueses (Lisboa 1922) 59-<x; FORTUNATO DE ALMEIDA, Histria de Portugal,
II .(Coimbra 1923) 244-247.
86
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da que. os mais deles diziam que sim; mas tomou-os com os portais cheios de
sangue, que derramaram os ministros do demnio percuciente, que por jus-
tia de Deus os feriu; incitados por dois frades dominicos, que depois pelo
mesmo caso morreram no Porto por mandado do dito Rei. E assim se pagou
um mal com outro, como se costuma no mundo, permitindo e dissimulando
Nosso Senhor at o dia em que manifestar a todos nossas obras quais foram.
E El.-Rei Sesebuto
25
, Rei de Arago, no se lhe condena nos sagrados cno-
nes
26
o zelo com que, contra vontade dos pais judeus, mandou em seu Reino
baptizar seus filhos; mas o fim no lho louvam. Logo, nem tudo o que pa-
rece bem se h-de fazer, seno o que realmente for bom.
Mateus Nogueira
E como saber homem sempre acertar - que homem ignorante e
fraco- se reis com seus conselheiros no acertam?
Gonalo Alvares
Tornando conselho com Deus e com os homens desapaixonados e que
tenham boa conscincia.
Mateus Nogueira
E onde se acharo esses? Acerta-se inuitas vezes que no se acham
[2 I IV] seno uns regelados e frios, como eu, que por se poupar no querem
sair do ninho, no se lembrando quanto as almas custaram a Cristo, e estes
tais parece que no podem aconselhar bem em semelhantes negocios.
25. Sesebuto ou Sisebuto, Rei de Arago ou mais propriamente dos Visigodos, faleceu
no ano de 62r. Nbrega chama-lhe Rei de Ar;tgo, porque foi nessa regio que se estabeleceram
os Visigodos donde irradiaram pela Pennsula, incluindo parte da antiga Lusitnia.
26. O V Conclio de Toledo reuniu-se em 633 (MIGUEL DE OLIVEIRA, Histria Ecle-
sistica de Portugal .(Lisboa 1940) 41) e tratou da questo judaica ento muito agitada .(ZACA-
RiAS GARC!A VILLADA, Historia Eclesistica de Espana, H/r {Madrid 1932) 173). O ponto
a que se refere Nbrega o Canon 57 e transcreve-o FORTUNA TO DE ALMEIDA, Histria
da Igreja em Portugal, 1 {Coimbra rgro) II3
Gonalo Alvares
falta doutros, que tenham zelo e saber, todavia me aconselharia com
esses, porque alguma hora falou o Esprito Santo, e aconselhou um profeta
27
,
ainda que no muito virtuoSP, por bem do povo que ele amava; e se ele quer
fazer bem a estes, como de crer que quer, porque no aborrece nada do que
fez. ainda que se o que ns fazemos ele aconselhara por maus o que se deve
fazer, Mas j folgaria as razes, que tendes ouvido dos Padres para
nos animarmos a trabalhar com eles e as que tm em contrrio das que de.-
mos no princpio.
Mateus Nogueira
J que tanto apertais comigo, e me pareceis desejoso de saber a verdade
deste negcio- creio que vos tenho esgotado- dir ... o que muitas
zes martelando naquele ferro duro estou cuidando e o que ouvi a meus
dres por muitas vezes. Parece que nos podia Cristo, [que] nos est ouvindo,
dizer: estultos e tardios de corao para cter
28
1 Estou eu imaginando todas
as almas dos homens
29
serem umas e todas de um metal, feitas imagem e
semelhana de Deus, e todas capazes da glria e criadas para ela; e tanto vale
diante de Deus por natureza a alma do Papa, como a alma do vosso escravo
Papan
30

G?nalo Alvares
Estes tm alma como ns?
27. Profeta Balao (Num., cap. 22-2.4).
28. Luc. 24 25.
29. Homens huma nos, no ms. As duas ltimas palavras, no unidas, parecem erro do
copista, Mas poder-se-ia admitir a redundncia (homens ,humanos) para significar homens
verdadeiros, excluindo as lendas da antiguidade, de seres fabulosos em figura de homens, como
os ciclopes com um s oll:to na testa.
30. Papan. Parece que habitavam o Sul da Capitania do !Esprito Santo e teriam co-
municao, pelo Rio Paraba, com o interior da Capitania de So Vicente, porque em princpios
de 1555 os ndios do principal de Piratininga Martim Afonso Tibiri cativaram um ndio
"papan que o mesmo Principal queria matar em terreiro, impedindo-lho os Jesutas. Cf. SE-
RAFIM LEITE, Nbrega e a Fundao de So Paulo {Lisboa I953) 75 .
88
Mateus Nogueira
Isso est claro, pois a alma tem trs potncias, entendimento, mem-
ria, vontade, que todos 'tm. Eu cuidei que vs reis mestre j em lsrael
31
, e
vs no sabeis i5So! Bem parece que as teologias, que me dizeis arriba, eram
postias do P. Brs Loureno
32
, e no vossas. dar um desengano,
meu Irmo Gonalo lvares: que to ruim entendimento tendes vs para
entender o que vos queria dizer, como este gentio para entender as coisas de
nossa f.
Gonalo Alvares
Tendes muita razo, e no muito, porque eu ando na gua aos

33
e trato no mato com brasil
34
No muito ser frio1 E vs andais
sempre no fogo, razo que vos aquenteis. Mas no deixeis de prosseguir
adiante, pois uma das obras de misericrdia ensinar aos ignorantes.
Mates Nogueira
Pois estai atento. Depois que nosso pai Ado pecou, como diz o salmis,
3I. :Palavras de Jesus a Nicodemos, Joan. 3 ro.
32. Brs Loureno nasceu em Melo por 1525, entrou na Companhia em Coimbra a 9
de Maio de I549 Embarcou em r553 com o P. Lus da Gr para o Brasil e durante a viagem
foi confessor do Governador D. Duarte da Costa. Da Baa passou para o Esprito Santo, onde
exerceu o cargo de Superior muitos anos e onde num ataque de piratas franceses empunhou
a bandeira de Santiago animando a resistncia at o inimigo se retirar com perdas. Superior
tambm de Porto Seguro e Reitor do Colgio do Rio de Faleceu a 15 de ulho de r6o5
na Aldeia de Reritiba .(Esprito Santo). Cf. LEITE, Histria VlU (Biobibliografia l) 323.
33 Peixe-boi: Este peixe nestas partes real e estimado sobre todos os demais peixes
e, para se comer, sadio e de muito bom gosto, ora seja salgado ora fresco; e mais parece carne
de vaca que peixe. J houve alguns escrpulos por se comer em dias de peixe; a toda
de !febras como a de vaca, e assim se faz em tassalhos e chacina, e cura-se ao fumeiro como
porco ou vaca; e no gosto, se se cose com couves ou outras ervas, sabe a vaca, e cencer-
tada com adU'bos sabe a carneiro, e assada parece, no cheiro e gosto e gordura, porco; e tam
bm tem toucinho, {FERNO CARDJM, Tratados, 79..80). :S o manatim do Amazonas onde
hoje principalmente <Vive: Manatus inunguis, Natterer; o que vivia no Esprito Santo, M. austra
Zs, Tilesius, segundo Rodolfo Garcia, nota ao lugar ct. de CARDIM, Tratados, 136.
34 Cf. infra, nota 44: No , essa, rezo de quem anda fazendo brasil no mato".
Tratar no mato com hrasih, fazer brasil no matO>>, isto , comprar, agenqar, cortar pau
brasih (Caesalpina echinata L.). Cf. GUSTAVO BARROSO, O Brasil na lenda e na carto-
grafia antiga (So Paulo 1941) 83.
8g
l
!
i
''
ta
35
, no conhecendo a honra que tinha, foi tornado semelhante besta,
[212r] de maneira que todos, assim Portugueses, como Castelhanos, como
Tamoios
36
, como Aimurs.
37
, ficmos semelhantes a bestas por natureza cor,
rupta, e nisto todos somos iguais
38
, nem dispensou a natureza mais com uma
gerao que com outra, posto que em particular d melhor entendimento a
um que a outro. Faamos logo do ferro todo um, frio e sem virtude, sem se
. poder volver a nada, porm metido na forja, o fogo o torna que mais parece
fogo que ferro; assim todas as almas, sem graa e caridade de Deus, so ferro
frio sem proveito, mas quanto mais se aquenta no fogo, tanto mais fazeis dele
o que quereis. E bem se v em um, que est em pecado mortal, fora da graa
de Deus, que para nada presta das coisas que tocam a Deus, no pode rezar,
35 Homo cum in honore esset, non jntellexit: comparatus est iumentis insipientibus,
et similis factus est illis>>, Ps. 48, I3, 2I.
36. Tamoios, fndios de lngua tupi, que habitavam a regio do Rio de Janeiro, ainda
ento no incorporados ao !Estado do Brasil, por se terem metido com eles os franceses. A
supresso deste quisto, que teria impedido a unidade do Brasil, posterior data do Dilogo,
e na supresso interveio o seu autor: 0 primeiro Reitor do Colgio dos Jesutas do Rio foi
o P. Manuel da Nbrega, que tanto concorreu para a fundao da Cidade, sem o qual Estcio
de S no poderia ter vindo reforado de So Vicente, de modo a arrostar Franceses e Tamoios
durante quase dois anos. Esse :fesuta benemrito no tem sido condignamente apreciado; com
grande desprezo da perspectiva histrica, Simo de Vasconcelos esfumou-o na irradiao de
Anchieta, seu discpulo querido; tcita ou explkitamente outros o tm imitado" .(CAPISTRANO
DE ABREU, notas a PORTO SEGURO, Histria Geral do Brasil, 4a ed. 1(So Paulo s. d.) 43I
e 3931 cf. LEITE, Histria, 1, 389; para outras referncias aos Tamoios, jb., X, u8: id., N-
brega e a Fundao de So Paulo, reg).
37 Os Aimurs habitavam perto da costa, nas Capitanias de Porto Seguro, Ilhus e
Baa. De lngua travada" .(no tupi) e a quem os Tupinambs chamavam hrbaroso>, isto
<<TapuiaS>>. Classificam-se hoje no grupo g, sob a denominao genrica de botocudos (E5-
TtVO PINTO, Os Indgenas do Nordeste, J :(So Paulo 1935) qo). Parece que a primeira
notcia dos Aimurs a de Nbrega, lnformao das Terras do Brasil (I549) em Cartas do
Brasil (Rio de ;aneiro 193r) 98, publicada em "'Copia de unas cartas embiadas dei Brasil por
e! padre Nobrega ... tresladadas de Portugues en Castellano. Recebidas el afio de I55I, o mais
antigo monumento bibliogrfico dos de toda a Amrica. Cf. LEITE, Histria, VIU, p.
IV /V (gravura do frontispcio).
38. Foi para vincar melhor esta igualdade natural dos homens, dentro da doutrina
crist do pecado original, que Nbrega aos homens mais cultos, Portugueses e Castelhanos,
uniu logo os que no Brasil se consideravam mais bl'baros, que eram os Tapuias Aimurs. Quem
prescindir da doutrina de Nbrega ter di>ficuldade e talvez impossibilidade de atingir o
sarnento nuclear do Dilogo sobre a Converso do Gentio, que no fala do homem em abstrato,
mas no plano concreto da Religio de Cristo.
no pode estar na Igreja, a toda a coisa espiritual tem fastio, no tem vontade
para fazer coisa boa nenhuma; e se por medo ou por obedincia ou por V l ~ r .
gonha a faz, to tristemente e to preguiosamente, que no vale nada, por.- .
que est escrito que ao dador com alegria recebe Deus
39

Gonalo Alvares
Isso bem entendo eu, porque o vi em mim antes que fosse casado
40
,
que andava em pecados; e ainda agora praza a Deus que no tenha muito
disso.
Mateus Nogueira
Pois que direi eu que envelheci neles, e, como homem que foi ferido,
falo!
Gonalo lvares
Pois [se] assim , que todos temos uma alma e uma bestialidade natu.-
ralmente, e sem graa todos somos uns: de que veio estes negros serem to
bestiais, e todas as outras geraes, como os romanos e os gregos e os judeus.
serem to discretos e avisados?
Mateus Nogueira
Esta boa pergunta, mas clara est a resposta. Todas as geraes tive.-
ram tambm suas bestialidades. Adoravam pedras e paus, dos homens faziam
deuses, tinham crdito em feitiarias do diabo. Outros adoravam os bois e
vacas, e outros adoravam por deus aos ratos e outras imundcias. E os judeus,
que eram a gente de mais razo que no mundo havia e que tinha conta com
Deus e tinham as Escrituras desde o comeo do mundo, adoraram uma he
39 2 Cor. 9 7 Toda a imagem, expressa com preciso de doutrina e de arte.
40. Casado (e no caado), porque est de acordo com os mais dizeres do Dilogo re-
feridos a Gonalo lvares, e com a gra.fia cassados>>, conferida com o que escreve na fala se-
guinte do mesmo G. A. avissados,; e confirma-se, porque, a mesmo, graa est com (gra-
a>>) e no com dois ss {grassa).
91
zerra de metal e no os podia Deus ter que no adorassem os dolos e lhes
sacrificavam seus prprios filhos, no olhando as tantas maravilhas que Deus
fizera [212v] por eles, tirando ... os do cativeiro de Fara. No vos parece to
bestiais os mouros a quem Mafamede, depois de serem cristos, converteu
sua bestial seita, como estes?
Se quereis cotejar coisa com coiSa., cegueira tom cegueira, bestialidade
com bestialidade, todas achareis de um jaez, que procedem de uma mesma
cegueira. Os mouros crem em Mafamede, muito vicioso e torpe: e pe ... lhes
a bem ... aventurana nos deleites da carne e nos vcios: e estes do crdito a
um feiticeiro, que lhes pe a na vingana de seus inimigos
e na valentia e em terem muitas mulheres. Os romanos, os gregos, e todos os
outros gentios, pintam e tm inda por deus a um dolo, a uma vaca, a um
galo; estes tm que h deus
41
e dizem que o trovo, porque coisa que eles
acham mais temerosa, e nisto tm mais razo que os que adoram as rs ou
os galos
4
z. De maneira que, se me cotejardes error com error, cegueira com
cegueira, tudo achareis mentira, que procede do pai da mentira
43
, mentiroso
desde o comeo do mundo.
Gonalo Alvares
Bem estou com isso. Mas, como so os outros todos mais polidos, sa ...
bem ler, escrever, tratam ... se limpamente, souberam a filosofia, inventaram as
cincias; que agora h: e estes nunca souberam mais que andarem nus e fa ..
4r. Nas suas primeiras cartas, N6brega dizia: <mo conhecem a Deus" com D grande
(cf. supra, '"Pte!iminares), mas nelas j se referia ao Pai Tupane ("Tup); aqui, j h
uma afirmao positiva: tm que h deus,, mas ainda deus com letra pequena, porque os
fndios o identificam com o trovo.
42. Nbrega no pretendeu fazer um estudo comparado das religies; e evidente o seu
intuito de >buscar, nas religies no crists, pontos de apoio para favorecer os fndios. Observe-se
que Nbrega no considera a antropofagia dos fndios como demonstrao religiosa, seno t-laia
includo e tambm para ela teria achado comparaes como, entre outros, os sacrifcios humanos
nas religies dos Celtas. Sobre essas religies, e como, a par de ideias altas, se praticavam
aberraes do gnero das que indica Nbrega, pode consultar-se, entre outros, JOSEPH HUBY,
Chnstus - Manuel d'histoire des religions, Paris, 1927.
43 8, 44'45
zerem uma frecha? O que est claro que denota haver [desigual]
mento em uns e outros.
Mateus Nogueira
No essa razo de homem, que anda fazendo brasil
44
no mato, mas
estai atento e entendereis. Terem os romanos e outros gentios mais polcia
que estes no lhes veio de terem naturalmente melhor entendimento, mas
de terem melhor criao e mais politicamente. E bem creio que
vs o vereis claro, pois tratais com eles e vedes que nas coisas de seu mister
e em que eles tratam, tem to boas subtilezas, e to boas invenes, e to
discretas palavras como todos, e os Padres o experimentam cada dia com seus
filhos, os quais acham de to bom entendimento, que muitos fazem vanta ...
gem aos filhos dos cristos.
Gonalo Alvares
Pois como tiveram estes pior criao, que os outros, e como no lhes
deu a natureza a mesma polcia que deu aos outros?
Mateus Nogueira
Isso dizer chmente, falando a verdade, que lhes veio por
maldio de seus avs, porque estes cremos serem descendentes de Cam
44 Cf. supra, nota 34
45 Depois de descrever o Dilvio e a aliana de Deus com No, diz o Gnesis g, 18-27:
Eram pois os filhos de No, que saram da arca, Sem, Cam e Jafete. Este mesmo Cam o pai
de Cana. Estes so os trs filhos de No: e deles se propagou todo o gnero humano sobre
toda a terra. E No, que era lavrador, comeou a lavrar a terra e plantou uma vinha. E be-
bendo do seu vinho ficou embriagado e deitou-se desnudo no. meio da sua tenda. O qual tendo
visto Cam, pai de Cana, isto , a desnudez vergonhosa do seu pai, saiu fora a cont-lo aos
seus irmos. Mas Sem e Jalfete, deitando uma capa ou manta sobre os ombros e caminhando s
arrecuas, cobriram a desnudez do seu pai, tendo as caras voltadas, e assim no viram as vergo
nhas do pai. Logo que despertou da embriagus, sabendo o que havia feito com ele o seu filho
menor, disse: Maldito seja Cana, escravo ser dos escravos dos seus irmos. E acrescentou:
Bendito seja o Senhor Deus de Sem, seja Cana seu escravo. Dilate Deus a e habite nas
tendas de Sem, e seja Cana seu escravo, Comentando esta maldio, Nbrega d como absurdo
93
i.
filho de No, que descobriu as vergonhas de seu pai bbado, e em maldio,
e por isso, ficaram nus e tm outras mais misrias. Os outros gentios, por se-
rem [213r] descendentes.de Sem e Jafete, era razo, pois eram filhos de
bno, terem mais alguma vantagem. E porm toda esta maneira de gente,
uma e outra, naquilo em que se criam tem uma mesma alma e um entendi-
mento. E prova-se pela Escritura, p<:>rque logo os primeiros dois Irmos do
mundo
46
, um seguiu uns costumes e outro outr<:>s. Isac e Ismael ambos foram
Irmos
47
, mas lsac foi mais poltico que o Ismael, que andou nos matos. Um
homem tem dois filhos de igual entendimento, um criad<:> na aldeia e outr<:>
na cidade; o da aldeia empreg<:>u seu entendimento em fazer um arado e <:>u
tras coisas da aldeia, o da cidade em ser corteso e poltico: certo est, que
ainda que tenham diversa criao, ambos tm um entendimento natural exer-
citado segundo sua criao. E o que dizeis das cincias, que acharam os fil--
sofos que denota haver entendimento grande, isso no foi geral benefcio de
todos os human<:>s dado pela natureza, mas foi especial graa dada por Deus,
no a todos os romanos nem a todos os gentios, seno a um ou a dois, ou a
poucos, para proveito e formosura de todo o universo. Mas que estes, por
no ter essa polcia, fiquem de menos entendimento para receberem a f, que .
os outros que a tm, me no provareis vos nem todas as razes acima ditas;
antes, provo quanto esta polcia aproveita por uma parte, tanto dana por ou-
tra, e quanto a simplicidade destes estorva por uma parte ajuda por outra.
Veja Deus isso e julgue--o. Julgue-o tambm quem ouvir a experincia ds-
... que comeou a Igreja, e ver que mais se perdeu por sobejos e soberbos en-
tendimentos que no por simplicidade e pouco saber. Mais fcil de conver-
ter um ignorante que um malicioso e soberbo. A principal guerra, que teve
a Igreja, foram sobejos entenderes: daqui vieram os hereges e os que mais
duros e contumazes ficaram; daqui manou a pertincia dos judeus que, nem
com serem <:onvencidos por suas prprias Escrituras, nunca se quiseram ren ...
que a escravatura nela cominada tivesse sentido de <dure perpetuo,, a saber, que a gerao
de Cam fosse escrava das outras geraes (Novas Cartas Jesuticas, II8rrg). Cf. supra, Pre
liminares 1( 2, A sujeio do Gentio>>).
46. A<bel e Caim, filhos de Ado e .Eva; Abel pastor, Caim lavrador, Gen. 4, 2.
47 Filhos de Abrao, Gen. 16, II; Gen. 17, 19.
94
der f; daqui veio a dizer S. Paulo: Ns pregamos a Jesus Cristo crucificado,
aos judeus escndalo e s gentes estultcia
48
meu Irmo, qual ser
mais fcil de fazer? Fazer crer a um destes, to fceis a crer, que nosso Deus
morreu, ou a um judeu, que esperava o Messias poderoso [213v] e Senhor
de todo o mundo?
Gonalo Alvares
Com mais dificuldade a um judeu, mas ele casse na conta
caria mais constante, como ficaram muitos que logo davam a vida por isso.
Mateus Nogueira
O mesmo vos digo que estes carem na conta o mesmo faro.
vs que lhes entre a f no corao, que o mesmo ser de um que do
outro, e o tempo e o trabalho, e a diligncia, que necessrio para convencer
um judeu ou um filsofo, se outro tanto gastardes com doutrinar de novo
um destes, mais fcil ser sua converso de corao, dando Deus igual graa
a um que a outro. E est clara a razo, porque como as coisas de nossa f,
das mais essenciais, como so da S. Trindade, e que Deus se fez homem, e
os mistrios dos sacramentos, no se podem provar por razo demonstrativa,
antes muitas so sobre toda razo humana, claro est que mais difcil ser
de crer a um filsofo, que todo se funda em subtilezas de razo, que no a
um, que outras coisas muito mais somenos cr.
Gonalo Alvares
verdade. Porque estes se lhe deitais a morte, cuidam que os podeis
matar, ;: morrero- da imaginao pelo muito e sobejo que crem; e crem
que o panicum
49
h .. de ir roa e outras coisas semelhantes, que seus feiti ..
ceiros lhes metem na cabea. Mas ainda nem isso no farta, porque muito
me h que estou na terra e tenho falado de Deus muito por mandado dos
48. I Cor. I, 23
1
49 Panicum, .:esto.
95
-
Padrest e nunca vi a nenhum ter tanta f que me parecesse que morreria por
ela se fosse necessrio
50

Mateus Nogueira
Se me vs dsseis licenat eu vo.-lo diria.
Gonalo lvares
Dizei, meu Irmo, que eu vos perdoo.
Mateus Nogueira
Parece ... me que, por mais fceis que fossem a se converterem, no se
converteriam da maneira que lhes dizeis, nem lho dizem os Padres. E por
isso estai ... me atento. Sabereis como o of> de converter almas o mais gran.-
de de quantos h na terra e por isso requere mais alto estado de perfeio que
nenhum outro.
Gonalo lvares
Que requere? No basta ser lngua e saber ... Iho bem dizer?
Mateus Noguei-ra
Muito mais h mister. Vede vs o que tinha um dos Apstolos de
Cristo, que converteram o mundo, e por a vos regereis. Primeiramente ti
nham muito esprito, tanto que ardiam, de dentro, do fogo do Esprito Santo,
porque doutra maneira como h ... de atear [214r] fogo divino em o corao
de um gentio o que tem o seu um caramelo? H ... de ter muita f, confiando
muito em Deus e desconfiando muito de si; h...de ter graa de falar mui bem
a lngua; h.-de ter virtude para fazer milagres quando cumprir, e outras gra.-
as muitas, que tinham os que converteram gente, e sem isto no tenho ou.-
50. A esta objeco responde Nbrega adiante com o ndio de Manioba, que se ofere-
ceu a morrer pela f.
g6
vido que ningum se convertesse. E vs quereis converter sem nada disto,
e que de graa sejam logo todos santos? Esse seria o maior milagre do
do. E ainda que vs sejais lngua e lho sabeis bem dizer, no me negareis que
se algum vos no fala vontade, logo perdeis a pacincia e dizeis que nunca
ser bons. Nem tm razo de vos darem crdito a vossas palavras,
que ontem lhe pedeis o filho por escravo e estoutro dia os quereis enganar.
E tm razo de se temerem de os quererdes enganar, porque isto o que
comumente tratam os maus cristos com eles.
Gonalo Alvares
Isso verdade. Mas os Padres, que lhes falam com tanto amor, porque
os no crem?
Mateus Nogueira
Porque at agora no tm os fndios visto essa diferena entre os
dres e os outros cristos. Seja logo esta a concluso, que quando S. Tiago,
com correr toda Espanha e falar mui bem a lngua e ter grande caridade, e
fazer muitos milagres, no converteu mais que nove discpulos
51
: e vs
reis e os Padres, sem fazer milagres, sem saber sua lngua, nem
com eles, com terdes presuno de apstolo, e pouca confiana e f em Deus,
e pouca caridade, que sejam logo bons cristos? Porm, por vos fazer a
tade, vos contarei que j vimos fndios desta ter.ra com mui claros sinais de
terem verdadeira f no corao; e por obra, no sOmente dos
meninos que criamos connosco, mas tambm dos outros, grandes, de mui
pouco tempo conversados.
51. Tradio recolhida na V lio do Brevirio e diz que converteu poucos)); mas a es-
tada de Santiago em Espanha objecto de discusso, e j no sculo XIU dizia a lgreja de Toledo
(defendendo o seu primado) contra a de Compostela, que lo de la predicacin dei Apstol en
Espana era un cuento de monjas Jl '!Jiudas piadosas. Cf. ZACARfAS GARCIA VILLADA,
Historia Eclesistica de Espana, l/ 1 (Madrid 1929) 30, que faz remontar os documentos du
vdosos ao sculo IV e os certos ao VII, donde arranca a tradio. Questo diversa desta a
histria do culto de Santiago; e sobre esta, cf. 1}USTO PREZ DE URBEL, Origenes de! cultO
de Santiago en Espana, Historia .S::.cra, vol. V, n." 9 (1952) IJI.
7
,97

1!.
Quem viu na Capitania de S. Vicente
52
, que .terra onde se mais tratou
com os fndios, que nenhuma do Brasil, a morte glo.riosa de Pero Lopes?
53
Quem viu suas lgrimas, s abraos de amor aos Irmos e Padres?
quem viu a virtude to viva de sua mulher, quo fora dos costumes que an ..
tes tinha, quo honesta viva e quo cristmente vive, tanto que pareceu a
todos digna de lhe darem o SS. Sacramento! 5
4
Pois que direi de suas filhas,
duas, a qual melhor crist!
Que direi da f do gro velho Cambi
55
, que deixou sua aldeia e suas
52. Alude a esta Capitania, e ao maor trato com os fndios nela do que em nenhuma
outra do Brasil, a carta de Nbrega a Tom de Sousa, da Baa, 5 de de I559 A, diz
de, entraram na Companhia vrios Irmos e j achou quando a esteve {1553'1556)- que j
sabiam a lngua dos fndios, e os fndios estavam menos escandalizados e se ensinavam os
seus filhos. :Por isso na Capitania de S. Vicente houve mais trato com os fndios e se acharam
alguns <<predestinados (Cartas de N6brega, I95Ig6). A alguns destes "predestinados" se re-
fere aqui nominalmente.
53 <tA morte gloriosa de Pero Lopes,. O louvor, que Nbrega d a este fndio e
sua famlia, merece estudo mais pormenorizado dos historiadores paulistas; talvez o seu nome
se refira a :Pero Lopes de Sousa, irmo do Donatrio, como o de Tibiri (Martim Afonso)
se refere ao do Donatrio Martim Afonso de Sousa.
54 A comunho encarstica deixara de ser frequente na Europa e os laicos, at os de
maior devoo, s comungavam de longe em longe. E embora se iniciasse a reaco a favor
da sua frequncia, S. Incio d como regra aos Reitores a respeito dos Irmos Estudantes,
que eram religiosos e no laicos: sMs amenudo que cada 8 das no se permitta, sino por spe-
ciales causas y tuviendo ms respecto a la necessdad que a la devocin (Consttutiones, pars
IV, cap. IV, 3 B). Nbrega, admitindo esta ndia comunho, dava pois um passo avante,
equiparando-a s pessoas piedosas da Europa. E quando as Aldeias, que ento se organizavam,
deram provas de maior estabilidade, todos os fndios, se admitiam comunho, supostas as
condies comuns a todos os cristos, sem distino tnica ou de cor. Na Aldeia de Santo An-
- tnio, da Baa, com urna populao de 8oo fndios, o movimento de comunhes em 12 anos
(58II592) foi de 16.7oo, o que d a mdia de r._,oo por ano (LEIT:E, Histria, II, 34). Os
Indios comungavam, quase todos, mais de uma vez por ano, no apenas pela desobriga:/>, se-
gundo a percentagem material; mas nesta, no se devem incluir os meninos e meninas antes da
primeira comunho, que naquele tempo tambm no era precoce, como hoje, o que avoluma a
percentagem real da frequncia.
55 'No ms Sayobi. O copista vendo C leu com cedilha escrevendo S; mas .trata-se de
Caiubi; e este nome identifica o velho de mais de cem anos, cuja morte sem dizer o nome, narra
Anchieta em Piratininga por meados de 156t: sendo morador noutro lugar duas lguas de Pi-
ratininga, dizendo-lhe os Padres que viesse para Piratininga para aprender as coisas de Deus,
logo deixou quanto tinha e foi o primeiro que. comeou a povo-la, indo de certos em certos dias
buscar de comer com a sua gente ao outro lugar que por amor de Deus tinha deixado; onde
g8
roas e se veio morrer de fome em Piratininga por amor de ns, cuja vida e
costumes e obedincia a [214v] amostra bem a f do corao!
Quem viu vir Ferno Correia
56
de to longe, com fervor de f vir pe-
dir o baptismo e depois de tomado lev-lo Nosso Senhor! E muitos outros
da Aldeia, os quais ainda que alguns no deixem a vida viciosa por exemplo
de outros maus cristos que vem, todavia se cr deles terem f, pois o p r i n ~
cipal pecado e que lhes mais estranham, deixaram, que matarem em terrei.-
ro e comerem carne humana. Quem no sabe que indo guerra estes e to-
mando contrrios os mataram e enterraram? E para mais vos alegrar, tam-
bm vos direi que se viu
57
na Manioba, onde se matavam uns ndios Cari-
js, outro ndio, que com os Padres andava, oferecer-se com grande fervor e
lgrimas a morrer pela f, s porque aqueles morressem cristos. E outros
muitos casos particulares que acontecem cada dia, que seria largo contar. Pois,
entre to poucos, colher-se logo tal fruto, e com to fracos obreiros: como ser
possvel se N. Senhor mandar bons obreiros sua vinha, com as partes ne.-
tinha as suas roas e fazenda>> .(Carta de Anchieta, de 12 de Junho de 15.61, em espanhol, que
vertemos do apgrafo, Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, Cartas dos Padres {antigo Cdice
de S. Roque. Lisboa), 1-5, 2, 38, f. 125v). Como em Junho de 1553 Nbrega tratava de fundar
a Aldeia de Piratininga e se procedia reunio doutras Aldeias nesse lugar (LEITE, Histria,
1, 270; Nbrega e a Fundao de So Paulo, 46, 79 82), a ida de Caiubi coloca-se nesse perodo,
antes de 29 de Agosto de 1553 pois foi o primeiro, segundo o testemunho citado.
s6. Este ndio Ferno Correia parece, vindo de to longe,, que seria Carij; e, pelo
.sobrenome, deve relacionar-se com o Ir. Pero Correia, que tanto trabalhou com aqueles ndios.
57 A narrativa impessoal diz Se viu, e Nogueira, de-facto, no estava presente, mas
Nbrega Viw> em pessoa. Depois de fundar a Aldeia de :Piratininga (29 de Agosto de 1553) se-
_guiu para Manioba com um Irmo grande>> (Antnio Rodrigues) e quatro ou cinco Irmos
"pequenos" {meninos). Os Tupinaquins iam matar em terreiro e comer, uns ndios carijs>.
Nbrega procurou evitar o morticnio, sem o alcanar . .(Foram estas e outras verificaes posi-
tivas e pessoais, que o levaram ao plano de 1558, que Mem de S executou). Antnio Rodrigues
*' os Irmos pequenos pregaram e converteram" aqueles fndios que iam ser mortos; e tambm
.aqui os matadores impediram o baptismo e os vigiaram muito bem, dizendo que, se eles se
baptizassem quem comesse a sua carne morreria. "Mas pouco lhes aproveitou, porque com um
leno molhado em gua benta, mui secretamente foram todos baptizados, e na hora da morte
mandaram os que haviam de padecer pedir ao Padre [Nbrega] que se pusesse em parte onde
.o pudessem ver e os encomendasse muito a Nosso Senhor; e um Irmo naquela conjuno lhes
andava pregando, assim aos cordeiros como aos carniceiros. E em presena do Padre e Irmos,
que com ele estavam, os mataram. O primeiro, que comearam, ps-se de joelhos com as mos
.alevantadas, chamando pelo nome de Jesus, e deram certas pancadas com a espada na cabe-
99
cessrias, no se colher muito fruto? Por certo tenho que se vos achreis no
tempo os Mrtires e vreis aquelas carniarias daqueles infiis, que no bas ..
tavam tantos milagres e maravilhas para os amolentar nem to boas prega ..
es e razes, vs e eu dissramos: nunca estes ho .. de ser bons!
Resolveno .. me logo digo: enfim razes! Que o negcio de converter
principalmente de Deus. E ningum traz a conhecimento de Jesus Cristo se,
no quem seu Pai traz
58
; e, quando ele quer, faz de pedras filhos de Israel 5
9
;
como to .. pouco ningum pode salvar .. se nem ter graa sem ele
60

Gonalo Alvares
Isso tudo da parte de Deus, mas a parte do gentio tambm neces,
srio aparelho, porque ouvi dizer que diz S. Agostinho: que Deus, que me
fez sem mim, no me salvar ~ e m mim
61

Mateus Nogueira
Da parte do gentio digo que uns e outros tudo so ferro frio, e que
quando os Deus quiser meter na forja logo se convertero; e se estes na fr ..
gua e Deus, ficaram para se meterem no fogo por derradeiro, o verdadeiro
ferreiro, senhor do ferro, l sabe o porqu; mas e aparelho de sua parte to
mau o tm estes como o tinham todas as outras geraes.
a, que o derribavam no cho, mas logo se tornava a levantar e pr de joelhos com os
olhos no cu e no Padre, chamando sempre pelo nome de Jesus e com esta voz expirou;
e, depois, todos os outros. Desta vez, mataram trs inocentinhos, meninos pequeninos, de m a ~
neira que naquele dia foram, mrtires e inocentes, glria)>, O facto contado pelo Ir. Pero
Correia, que tinha ido adiante de Nbrega, e provvelmente tambm assistiu matana, em
carta de 18 de Julho de 1554 (Novas Cartas Jesuticas, 171172), de que s andava publicada
uma cpia resumida (Cartas Avulsas, 137138).- Ao ndio que se ofereceu para os baptizar s ~
cretamente {"para que aqueles morressem cristos>>) se refere Nbrega.
58. Joan. 6. 44
59 Mat. 3 9; Luc. 3 8.
6o. Joan. 15, 5
6r. S. Agostinho: Qui ergo fecit te sine te, non te justificat sine te, Ergo fecit nescien ..
tem, justificar volentem>> .(Serm. 16g, II, 131 cf. HERMANNUS LANGE, De Gratia (Friburgi
Brisgoviae 1929) 242; M. J. ROUET DE JOURNEL, Enchiridwn Patristicum (Frib. Brisg. 1932)
n.o 1515,
100
Gonalo lvares
Isso desejo saber mais claro.
Mateus Noguei'l'a
Quanto mais impedimentos um tiver para a converso, tanto diremos
que est menos disposto; e quanto menos do mal tem Deus que tirar deles,
tanto mais dispostos sero.
Gonalo lvares
Ide adiante e provai isso.
Mateus Nogueira
[215r] Contai .. me o mal de um destes e o mal de um filsofo romano:
Um destes muito bestial, sua bem.-aventurana matar e ter nomes,
e esta sua glria por que mais fazem. A lei natural no a guardam, porque
se comem; so muito luxuriosos, muito mentirosos, nenhuma coisa aborre ..
cem por m e nenhuma louvam por boa; tm crdito em seus feiticeiros: aqui
me encerrareis tudo,
Um filsofo muito sbio, mas muito soberbo, sua bem .. aventurana
est na fama ou nos deleites, ou nas vitrias de seus inimigos; muito mali ..
cioso que a verdade que lhe Deus ensinou, escondeu, como diz So Paulo
62
;
no guardam a lei natural posto que a entendam; muito viciosos no vcio
contra a natura, muito tiranos e amigos de senhorear; mui cobiosos e mui
temerosos de perderem o que tm; adoram dolos, sacrificam .. lhe sangue hu .. '
mano, e senhores de todo o gnero de maldade, o que no achareis nestes;
porque segundo dizem os Padres que confessam, em dois ou trs dos Man ..
damentos tm que fazer com eles; entre si vivem mui amigvelmente, como
est claro. Pois qual vos parece maior penedo
63
para desfazer?
62. Cf, Rom. r, r8-23.
63. Penedo. No ms. pimido"
1
termo desconhecido, erro do copi!tta, por pinedo ao que
parece. No acertamos com outro vocbulo mais pr6ximo, coerente com o sentido da frase
coisa confrontada, dura para desfaze<: Coisa de penedo ou dura como hum penedo,, traz RA-
FAEL tBL:UTEAU, Vocabulario Portuguez (Lisboa 1720), verb. Penedo.
101
Gonalo Alvares
De ruim gado no h }!Ue escolher. Mas. todavia
1
queria que me rcs,
pondsseis s razes de riba mais distintamente.
Mateus Nogueira
Pelo que est dito. bem clara est a resposta.
102
A P ~ N D ICES
A
Bula de Paulo III, Sublimis Deus)), de 2 de Junho
(IV Nonas Junii) de 1537
Paulo, bispo servo dos servos de Deus: A todos os cristos, que as
sentes letras virem, sade e bno apostlica.
O excelso Deus amou de tal maneira o gnero humano, que fez o
mem de tal condio, que fosse no s participante do bem como as demais
criaturas, mas tambm pudesse alcanar e ver face a face o Bem sumo
cessvel; e como, segundo o prprio testemunho da Sagrada Escritura, o
mem tenha sido criado para alcanar a vida e felicidade eternas, e esta vida
e felicidade eternas nenhum a pode alcanar seno mediante a F ,de Nosso
Senhor Jesus Cristo: necessrio confessar que o homem de tal condio e
natureza que possa receber a F de Cristo, e que quem quer que tenha a
reza humana hbil para receber a mesma f, pois ningum se supe to
nscio que julgue poder alcanar o fim sem que por nenhum modo alcance
o meio sumamente necessrio.
A mesma Verdade, que nem pode enganar, nem ser enganada, quando
mandava os Pregadores de sua F a exercitar este ofcio, sabemos que disse:
Ide, e ensinai a todas as gentes)). A todas disse, indiferentemente, porque
todas so capazes de receber a doutrina da nossa F. Vendo isto, e
o comum inimigo da gerao humana, que sempre se ope s boas obras
para que peream, inventou um modo, nunca dantes ouvido, para estorvar
que a palavra de Deus no se pregasse s gentes, nem elas se salvassem. Para
isto moveu alguns ministros seus, que desejosos de satisfazer a suas cobias,
presumem afirmar a cada passo que os fndios das partes Ocidentais e
dionais e as mais gentes, que nestes nossos tempos tm chegado nossa no,
105
l
'
;
t
'
;*:
.
Fr-
u
;..-
tcia, ho,de ser tratados, e reduzidos a nosso servio como animais brutos, a
ttulo de que so inbeis para a F Catlica; e com pretexto de que so inca ..
pazes de receb,la, os pem em dura servido, e os afligem e oprimem tanto,
que ainda a servido em que tm suas bestas, apenas to grande, como
aquela com que afligem a esta gente.
Ns pois, que, embora indigno, temos as vezes de Deus na terra, e
procuramos com todas as foras achar suas ovelhas, que andam perdidas fora
do seu rebanho, para reduzi,las a ele, pois este o nosso ofcio: conhecendo
que aqueles mesmos fndios, como verdadeiros homens, no smente so ca,
pazes da F de Cristo, seno que acodem a ela, correndo com grandssima
prontido, segundo nos consta; e querendo prover nestas coisas de remdio
conveniente, com autoridade Apostlica, pelo teor das presentes, determina,
mos e declaramos que os ditos fndios e todas as mais gentes, que daqui em
diante vierem notcia dos Cristos, ainda que estejam fora da F de Cristo,
no esto privados, nem devem s,lo, de sua liberdade, nem do domnio de
seus bens, e que no devem ser reduzidos a servido: declarando que os ditos
fndios e as demais gentes ho,de ser atradas e convidadas dita F de Cristo,
com a pregao da palavra divina, e com o exemplo de boa vida. E tudo o
que em contrrio desta determinao se fizer, seja em si de nenhum valor,
nem firmeza; no quaisquer coisas em contrrio, nem as sobreditas,
nem outras, em qualquer maneira. Dada em Roma, ano de 1537 aos 2 de Ju,
nho, no ano terceiro de nosso Pontificado.
[MARIANO CUEV AS, Documentos inditos del siglo XVI para la historia de Mxico
(Mxico 1914) 88/89 l(fac-smile desta bula), 84-86 .(traduo espanhola)].
- A bula <<Sublimis Deus)) [ Excelso Deus))] tem a certa altura as
duas palavras V eritas ipsaJJ [A mesma verdade))] como se v no texto.
Por muito tempo se publicou a bula, apenas destas palavras em diante, co,
meando elas a figurar como se fossem ttulo de bula. Assim a publicou Si,
mo de Vasconcelos, Chronica da Companhia de Jesu do Estado do Brasil:
e do que obraro seus filhos nesta parte do Novo Mundo. Tomo Primeiro
da entrada da Companhia de Jesu nas partes do Brasil & dos fundamentos
106
que nella lanaro, & continuro seus Religiosos em quanto alli trabalhou o
Padre Manoel da Nobrega, com sua vida & morte digna de memoria: e al ...
gus noticias antecedentes curiosas necessarias das cousas daquelle Estado
(Lisboa r663), Livro II das noticias 6 (texto latino), 7 (traduo por ...
tuguesa). Da a tirou Capistrano de Abreu, com o ttulo de (cVeritas ipsa>l,
para Porto Seguro (Francisco Adolfo Varnhagen), Histria Geral do Brasil I,
4a ed. (So Paulo s. d.) 6o.
Esta bula ccSublimis Deus>>, de 2 de Junho (IV Nonas Junii) de I537
foi precedida do breve ccPastorale Officium>> de 29 de Maio (que correspon ...
de ao IV Kal. Junii) do mesmo ano de I537 Como se referem ao mesmo
assunto confundem ... se com facilidade, assim como as respectivas datas. A
ccSublimis Deusll expe a doutrina, relativa aos fndios da Amrica Espa ...
nhola; o breve (cPastorale Officium>l, que comina a pena de excomunho (da-
tae sententiae)). pode ver ... se em Francisco Javier Hernez, Collecin de bulas,
breves y otros documentos relativos a la Iglesia de Amrica y Filipinas, I
(Bruxelas I879) IOI -ro2. Outra bibliografia, Cf. Robert Ricard, La ccCon-
qute spirituelle)) du Mexique (Paris I933) I I I. Convm observar que, pe-
la leitura da ccSublimis Deusll, o que especfico da Amrica, principia real ...
mente s nas palavras Veritas ipsa)), mas o prembulo o seu fundamento
doutrinal.
Embora a Sublimis Deusll se destinasse Amrica Espanhola. a dou-
trina, que expressa, a da Igreja. E a de Nbrega.
AP:RNDICE B
Carta de Lus da Gr a S. Incio
Piratininga, 8 de Junho de 1556
t
Jesus
A suma graa e eterno amor de Cristo Jesus seja sempre em nosso con,
tnuo favor.
[I. Nbrega t'ai para a Baa e deixa Gr em seu lugar]
Da Baa escrevi a v.a Paternidade pelo Natal de I554 \prestes a partir
para esta Capitania de So. Vicente, onde estou ao presente e na viagem se
passaram cinco meses. Achei o P. Manuel da Nbrega de sade com todos
os Irmos, ainda que ele muito a mido se sente com algumas indisposies,
e assim doente partiu agora para a Baa dois ou trs dias antes do Pentecos..-
1. No ms. est 1555, assim como na carta da Baa, a que alude, de 27 de Dezembro de
1555. Como no fim deste ano, Gr residia em So Vicente, dissemos, ao preparar no Brasil em
1939 a edio de Novas Cartas, que a data de 1555 no poderia ser e que seria 1553 ou 1554
(Novas Cartas Jesuticas, r6o; Histria, VIU, 284). Estudando agora de prop6sito este ponto,
com mais elementos do que ento dispnhamos, determinamos a data positiva de 1554. Lus
da Gr escreveu 1555, pelo uso ainda ento corrente em Portugal de iniciar o ano novo no dia
de Natal (25 de Dezembro). De maneira que para ele j era Natal de 1555 o que segundo a
cronologia actual- de principiar o ano no dia da Circunciso- ainda Natal de 1554. Mas
nem todas as cartas do Brasil, escritas nesse tempo entre :25 e 31 de Dezembro, seguem o mes-
mo estilo. A carta de Anchida do ltimo de Dezembro de 1556, v-se pela crtica interna que
no de 1555 mas realmente de 1556, em que j era Superior de So Vicente o P. Lus da Gr,
depois da ida de. Nbrega para a Baa (Cartas de Anchieta, 95).
109
' -,
tes, e h bem dois anos, que por e no a pde achar que
fosse a propsito seno agora
2

[2. Casas e Irmos da Companhia de Jesus no Brasil]
em seu lugar e darei brevemente relao das coisas desta
Capitania, ao presente no residem os da Companhia seno na Baa,
de o P. Ambrsio Pires, o P. Antnio Pires, e os Irmos Joo Gonal;
ves, Antnio Blzquez, Pedro Gois. No Esprito Santo est o P. Brs Lou,
reno e o Irmo Antnio de Atouguia. Aqui nesta Capitania somos, reparti,
dos em trs Casas
3
, eu e os Padres Manuel de Paiva, Vicente Rodrigues,
Afonso Brs, com os Irmos Jos 4, Gregrio Serro, Gonalo de Oliveira,
Gaspar Loureno, Manuel de Chaves, Diogo Jcome, Mateus Nogueira, Si,
mo Gonalves. Levou o P. Manuel da Nbrega consigo o P. Francisco
e os Irmos Antnio Rodrigues, Fabiano
5
, Antnio Gonalves
6
, e Francisco
.de Lucena. O P. Navarro penso que estar na Baa tambm, porque veio du,
ma entrada que fez
7
No o vi depois que chegou.
No h mais da Companhia nestas partes
8
, seno um clrigo
9
, que
2. O .Pentecostes de r 556 foi a 24 de Maio e Nbrega deixou o porto de So Vicente
no dia 23, chegando Baa a 30 de Julho (LEITE, Histria, .JX, 423). Segundo a carta de Gr
teria embarcado de terra para bordo um ou dois dias antes.
3 So :Paulo, Gerebatiba e So Vicente.
4 Jos de Anchieta.
5 Fabiano de Lucena, que o p; Nbrega deixou na Capitania do Esprito Santo (Cartas
Avulsas, I53; Bras. 5 (I), Ir).
6. Cf. nota 8.
7 O P. Joo de Azplcueta Navarro voltou em I555 da entrada de Porto Seguro ao Rio
de S. Francisco .(LEITE, Histna, VIII, 83).
8. Estava o Ir. {depois Padre) Leonardo do Vale, recebido na Companhia em 1553.
Identificamo-lo com o Ir. Antnio do Vale (LEITE, Histria, IX, que residia na Baa em
I 558 (Bras. 5 ( 1), Ir). Ser o mesmo a quem Lus da Gr chama aqui Antnio Gonalves? Al-
guma obscuridade h neste ponto, que convm ao menos enunciar dada a importncia adquirida
modernamente depois que se revelou ser o autor do primeiro Vocabulrio na Lngua Braslica,.
O caso apresenta-se assim: Em 1554 h na Capitania de So Vicente um Irmo que se diz s
Antnio; em 1556 (nesta carta), Antnio Gonalves; em I558, Antnio do Vale; em 156o, Leo-
nardo do Vale. Quando se fala de Antnio Gonalves, omitese Antnio do Vale e vice-versa;
e quand_o se fala, pela primeira vez, de Leonardo do Vale no se fala de Antnio Gonalves
IIO
ainda h pouco saiu da primeira provao, nem parece que em toda esta cos,
ta do Brasil poder haver to depressa pessoas suficientes para a Companhia,
porque os mestios, que c se dizem mamalucos, no tm talento para ela. Fez ..
.. se a experincia nos que pareciam mais aptos e no s no corresponderam
expectativa, mas ainda foi preciso lan .. los da nossa conversao para no
causarem algum descrdito nos outros. Por isso parecia ser necessrio que V."
Patemtdade provesse estas partes dalguns Irmos, porque alm de ser a vi,
nha do Senhor to larga, que demasiado h em que estender .. se, somos muito
poucos para a diviso to necessria a quem h .. de tratar com gente to es ..
pargida.
E porque o Senhor Nosso se dignou visitar .. nos com as Constituies
que nos V." Paternidade enviou por via do P. Doutor Torres, do que demos
graas a Deus Nosso Senhor, a quem ainda as dou; porque havendo .. me tan ..
to tempo comunicado desejos delas e avivado o esprito com o lume que por
meio delas vou adquirindo, achei a todos os Irmos companheiros nos mes ..
mos desejos e alegria no Senhor Nosso. Mas, por chegarem ao mesmo tempo
que o P. Nbrega partia, no tivemos espao para tratar das coisas como pa ..
recia ser expediente, trabalharei com a graa divina de fazer que nos acomo ..
demos quanto mais possvel for, pela diversidade da terra.
nem de Antnio do Vale. Importa saber que em 1560 chegou Baa outro Ir. Antnio Gonal-
ves, de Lisboa, entrado na Companhia em Portugal seis anos antes e que faleceu no Rio de
Janeiro em r (LEITE, Histria, VIII, 273). E ocorre-nos que para se distinguir no s deste,
mas ainda de mais trs Antnios, residentes na Baa (P. Antnio Pires e Irmos Antnio Rodri-
gues e Antqnio Blzquez), Antnio {Gonalves) do Vale adoptasse o nome de Leonardo em
memria do .P. Leonardo Nunes que o tivesse acolhido na Casa de So Vicente. Tentativa-
apenas- de soluo para um facto que se apresenta positivo, a saber: que Leonardo do. Vale, na
tural de Bragana, entrou na Companhia no Brasil em 1553, e o seu nome, que devia aparecer nas
listas precedentes, surge pela primeira ve.<:, na Baa, j Padre, por 156o, fazendo logo (Piratininga,
r56o) os votos de Coadjutor Espiritual formado recebidos por Nbrega {assinatura autgrafa s
Leonardo, mas no princpio: ,Ego Leonardus do Vale,, Lus. I, f. 137r). iE nem ento, nem
depois, se torna a falar do Antnio Gonalves de 1556, nem do Antnio do Vale de 1558. Se a
data dos votos de Leonardo do Vale {Piratininga, r_sl6o) se pode compaginar ou no com a sua es-
tada na Baa no cabe examin-lo aqui. A ausncia do seu nome na lista do P. Gr, sim,
porque se apresenta como completa e nela se nomeiam Gonalo de Oliveira e Gaspar Loureno
entrados meninos como Leonardo, o que em certo modo refora a identificao sugerida.
9 P. Ferno Lus, que mais tarde assistiria morte de Martim Afonso (r562) e
do P. Manuel da Nbrega (1570). Cf. LEITE, Nbrega e a fundao de So Paulo, 78, 107.
III
(3. Leonardo Nunes faz a Casa de So Vicente e Nbrega a de Piratininga]
O P. Nbrega enviou. a esta Capitania, logo ao princpio que veio. o P.
Leonardo Nunes
10
, que agora temps por certo fez naufrgio
11
, sendo man
dado a V."' Paternidade com larga informao das coisas de c.
Deu ele princpio a uma casa em So Vicente, onde recolheu a muitos
mamalucos e filhos dos fndios, dos quais havia mais de so; ele os sustentava
com demasiado trabalho da sua pessoa, que a outro que no tivesse as suas
foras no seria possvel; e, assim por isso como pelo modo com que adquiria
o sustento para os meninos, no contentou ao P. Nbrega quando veio a
esta Capitania, e mudou os meninps para esta Casa de Piratininga, que aqui
fez
12
, muito boa, e no melhor lugar que se podia escolher. Estes meninos no
aturaram porque os que tinham idade foram,se; outros, como a Casa est en-
tre os seus, esto em casa dos seus pais, e da vem que se desprendem de ns.
Quando aqui cheguei ainda havia alguns, que fizeram o mesmo.
[4. Meios de sustentao]
Um Irmo que se dizia Pero Correia- a quem com outro Irmo que
se dizia Sousa
13
, que os fndios mataram
1
\ como V.a Paternidade ter sabido
por outras- fez doao Congregao dos Meninos, que em So Vicente
havia, dos seus bens, dos quais so umas terras onde se podem fazer manti,
mentos como estas do Brasil, e certas vacas, que se vo multiplicando. De
maneira que agora ns estamos de posse delas e do seu leite se mantm os
Irmos de Piratininga, e de roas, que com escravps de casa fazia um homem
IO. O P. Nbrega chegou Baa a 29 de Maro de 1549 e enviou o P. Leonardo Nunes
para So Vicente sete ou oito meses depois, em Novembro: "ao princpio,, maneira comum
de falar de aces passadas no muito distantes entre si, mas sem envolver, como se v, a ideia
precisa de coincidncia. Facto positivo este que se deve ter presente, quando se usa a mesma
expresso ao princpio>>, aplicada a Piratininga (LEITE, Nbrega e a fundao de So Paulo, go).
II. Leonardo Nunes nau{ragou e faleceu a 30 de Junho de 1554 {LEITE, Histria,
IX, I6).
12. 25 de Janeiro de 1554
13. Joo de Sousa.
14. Pelos fins de I 554
II2
casado, e com o trabalho de um Irmo ferreiro que h dias
15
se tinha rece-
bido, e com que El.-Rei d de mantimento e vestiaria aos dez que primeiro
vieram ao BrasiP
6
, dos quais dois so mortos
17
, que um cruzado a cada um
cada ms, e de vestir. Isto quanto ao temporal, no qual me pareceu consultar
a V.a Paternidade em certas dvidas.
Primeiramente, isto que El.-Rei manda dar aos Padres no parece con.-
vir, porque como soldo, e nos livros do Almoxarife se fala por estes terrlos:
((Fulano da Companhia tem vencido tanto do seu ordenado>)
18
Parece que
estipndio e demasiadas vezes o dizem, que Sua Alteza nos d aquilo para
que residamos em suas povoaes dos Brancos, e ainda no instaram que ti.-
vssemos cura de almas, pois El.-Re nos dava estipndio por isso, no sendo
assim, seno por pura esmola. Ocorria.-nos que se devia largar aquilo, quando
no se aplicasse a Colgio, e no ser conveniente andarem nomeados Irmos.
tambm dvida se o ofcio que faz o Irmo Nogueira, de ferreiro,
fazendo obra aos fndios em troca dos seus mantimentos, se repugnante s
Constituies, do que ainda usamos at ver a resposta. Ele j velho e doente.
Quanto s vacas, do seu leite se mantm os Irmos at que venha res.-
posta de Portugal que se far delas, pois no h meninos em Casa, nem se
podem ter em Casa pessoas de fora, nem para instruir nas coisas da f nem
em costumes, segundo se diz numa das regras do ofcio do Reitor.
[5. Nbrega quer que a Casa de Piratininga seja Colgio]
Acerca disto, o P. Nbrega muito deseja ser esta Casa de Piratininga
Colgio da Companhia, por ser aqui escala para muitas naes dos fndios.
Obsta a isso no ter com que se possa manter, pois as vacas so dos meninos
15. Mateus Nogueira, o do DilogO, foi do Esprito Santo para So Vicente com o P.
Leonardo Nunes em I549 e desde ento se considerou recebido na Companhia; mas cannica-
mente talvez s o fOsse depois da chegada de Nbrega em I553
16. Seis da primeira expedio {1549) e quatro da segunda (1550) . ( L E J T ~ . Hist-
ria, I, 56o).
17. Salvador Rodrigues (t 1553) e Leonardo Nunes {t 1554).
18. Talvez com o tempo se tivesse introduzido esta frmula, mas os primeiros manda,-
dos de pagamento diziam do seu mantimento i(LBITE, Histria, I. 33).
II3
8
da terra, entre os quais estavam os que Pero Domnico c mandou
19
Se nos
fosse expediente fazer granjearia de mantimentos com escravos que se po ...
diam haver, bem se manteriam pela bondade da terra, mas no penso pela
muita distraco que nisso h. E assim o P. Nbrega escreve ao P. Doutor
Torres para que El .. Rei d certos dzimos, que ele tem de um lugar aqui vi ..
zinho, com os quais se poder principiar um Colgio
20

Os meninos somos c de parecer no nos encarregar de os ter em casa,
se no se tem modo para que algum de fora lhes procure o comer e o neces ..
srio, e a ns fique o assunto do seu ensino; e isto se poderia fazer nas po ..
voaes dos Brancos, o qual todavia nesta Capitania no pode ser pela po ..
breza da terra. Nas Aldeias no necess'rio estando entre os seus.
Ao presente na Casa de So Vicente esto dois e at seis com traba ...
lho, contudo podiam.-se manter de esmola, como de porta em porta a pedem
com umas sacolas.
Os que esto em. Geraibatiba, de anzis e facas, que faz o Irmo fer ..
reiro, se mantm, dando:.os por Seu comer.
Aqui em Piratininga, por nos acomodar s Constituies, desistimos de
todo modo de granjear e damos um certum quid a um homem para que pro.-
veja a casa de po, esperando que aquilo hajamos de esmola. Algum outro mo ..
do buscaremos para carne e peixe.
Entre os fndios no se pode introduzir pedir esmola, que gente muito
pobre e pouco industriosa para o ter; necessrio junt .. las entre os Brancos,
e enviar--se em resgate do que se usa na terra, e os Brancos no tm que dar
seno a farinha de razes ou po, que dela fazem, peixe e carne; dinheiros
em toda esta Capitania no se usam, e ern lugar deles s se usa acar ou fer ..
ramenta de ferro.
19. Os primeiros rfos, enviados pelo P. \Pero :Domnech, fundador do Colgio dos r-
fos de Lisboa, chegaram Baa em 1'550. Eram sete. No ano seguinte mais dois. E ainda em
1555, j na administrao de Antnio Pinheiro chegaram r8 ou :zo .Baa. Cf. LEITE, O pri-
meiro embarque de 6rfos para o .Brasil, em "Pginas, 71-Bo.
20. El-Rei poclia dar-nos alguns moios de arroz do dzimo e o dzimo da mandioca da
vila de Santo Andr, que creio que tudo menos do que nos c do)) escreve Nbrega em
1556 (Cartas de Nbrega, 154).
[6. Os lndios .no permanecem no mesmo lugar]
Acerca dos fndjos a seguinte informao. O que maior dificuldade
nos faz a mudana contnua desta gente. que no atura num lugar seno
muito pouc<u porque como as casas de terra que usam, ou de palma. no d u ~
ram mais qu trs ou quatro anos. vo fazer outras noutro lugar; e tam ..
bm a causa que acabada uma novidade de mantimentos numa parte. bus.-
cam outra noutra parte. derrubando sempre para isso matos. como o fazem
os Brancos; e. o que pior. no se mudam juntos s ~ n o esparsos. Isto faz que
necessrio gastar o tempo com pouca gente. e esta. quando se gastaram dois.
trs anos com ela, mudam.-se e perde.-se tudo. porque no gente que per.-
severe. se os deixam; e os rapazes dispersos seguem a seus pais. So tambm
to sem cuidado. que se vo ao mar fazer sal demoram .. se logo um ano, e
se vo ao campo muitos. primeiro que voltem. E muita dvida temos se fa ..
remos cristos a estes rapazes. porque como se mudam tanto e seguem os
costumes de seus pais. ainda que no h nesta terra idolatria. seno certas
santidades. que eles dizem que nem crem nem deixam de crer. perigo que
sejam como eles.
[7. Poligamia e conceito de gerao dos fndios]
Como nestes fndios a maior honra e riqueza ter muitos filhos. assim
o ter muitas mulheres. mas na verdade nenhuma mulher verdadeira se.-
no concubina. porque as deixam cada vez que se lhes antolha. e porque a
mais legtima mulher. entre eles. a filha da irm (e no assim a do irmo.
que como filha
21
). porque tm para si que o menino no recebe carne da
me. que como um saco
22
seno do pai. tanto o parentesco entre eles
:z1. Em carta tambm de 15)6, anterior a esta, tratando de dispensas matrimoniais de
direito positivo, diz Nbrega que o c o seu verdadeiro casamento, a sobrinha, digo da parte
da irm, porque a filha do Irmo entre eles como filha e no se casam com as tais (Carias
de Nbrega, 148).
22. J em 1549, descrevendo Nbrega a morte do cativo em terreiro, rebta que se o ca
tivo deixava filhos os comiam, ainda que sejam seus sobrinhos e !rmos, declarando s vezes
as prprias mes que s os pais tm parte neles" (Carias de Nbrega, 90); mas o conceito de
_.
,.,..,_-
!.:_ .
._,
que um. que j seja cristo, no acha em duas ou trs Aldeias vizinhas com
quem possa casar; e porque o pecado da carne to devasso na terra, no
ousamos baptizar aqueles que tm idade seno tiverem, logo de casar.
E por isso bem v V."' Paternidade quanta necessidade h, de o Santo
Padre dispensar com estes fndios em tudo o que toca ao direito positivo, tanto
nos graus de consanguinidade como de afinidade, e o mesmo com os
lucos. O da bula para estas dispensas serve mais para outras terras nas quais
5e usam casamentos entre os infiis. mas os destas geraes por aqui no usam
casamento como tenho ctito. Um remdio usamos. com alguns que vemos
hbeis para o baptismo e catequizados suficientemente, que lhes ensinamos
que casem antes de ser baptizados. pela lei da natureza. para que quando os
baptizarmos, achando ... os j casados segundo a lei da natureza, possam perse ...
verar no casamento, que proibido somente pelo direito positivo, como con ...
cede a nossa bula e o direito cannico. Desejamos saber se havemos de bap ...
tizar aqueles que, alm de serem suficientemente instrudos e no ter
culo de pecado nem perigo prximo dele, contudo experincia que
chegando o tempo no s pecaro carnalmente, mas tomaro concubinas.
[8. Disperso e nudez; dos lndios]
No visitar estas Aldeias a dificuldade que no bem v algum so--
zinho, que so os caminhos com frequentao de mulheres, por isso muito
cheios de ocasies, e muito necessrio andarmos todos num santo temor; e
somos to poucos e to distantes as Aldeias e to pequenas que no podemos
acudir a muitas como mister, e estar num lugar s gastar com poucos o
tempo que alis podia servir a muitos.
O Bispo faz muito caso de que andem nus os fndios e diz pecarem nisso
contra a natureza e no lhe quadra que assim se baptizem e entrem na Igreja.
Ns dissimulamos, porque no tm eles de que se vestir nem cobrir, nem ns
lho podemos dar, que eles de boa vontade andariam vestidos.
"mulher-saco,, assim explicitamente expresso, parece que nesta carta de Lus da Gr a
meira vez que se declara.
u6
[9. Ct:mdio remissa do gentio e os seus vinhos]
O que tenho p01: maior obstculo. para .a gente de todas estas naes,
a sua prpria condio, que nenhuma coisa sentem muito, nem perda
ritual nem temporal sua, de nenhuma coisa tm sentimento muito sensvel.
nem que lhes dure; e assim as suas os seus _desejos de serem bons,
tudo to remisso, que no se pode homem dele. As mulheres tm
mais viveza nisto, e muito mais se aplicam ao bem. Os homens at 18 e 20
anos do boa mostra, da em diante comeam a beber e fazem .. se to rudes e
to ruins. que no de crer. Este o pecado de que parece menos se emenda ..
ro, porque muito pouco o no estejam bbados; e, nestes vi ..
nhos que eles fazem de todas_ as coisas, se tratam todas as malcias e deso ..
nestidades: na verdade este seu vinho, assim grosso, comer e beber, e mui;
tas vezes no comem outra coisa.
[zo. Moos e moas do gentio]
At agora procuramos haver rapazes para Colgios. Temos visto que
lhes no podemos ordenar vida, porque para lhes fazer aprender ofcios me ..
cnicos no h oficiais, nem esses ofcios so para poderem viver entre os
seus. nem aturam neles, porque a estes no se lhes h .. de bater nem at falar
mais rijo, porque no se usa entre eles, que no h pai que jamais bata no
filho; e falar grosso a um sentem .. no mais entre eles que bater. Alm disto,
como ns no podemos ter congregao de mulheres, que em meninasapren ..
dam e se tirem dos costumes das suas, se j no houver entre os Brancos mu;
lheres velhas e honestas que as ensinassem e El;Rei provesse como se sus;
tentem, no tm os moos, que assim recolhemos, com quem casar seno com
ndias. E como o sogro nesta terra tem o marido da filha sujeito e os irmos
dela ao cunhado, a todo o tempo lha tirariam. Por isso ensinar nas Aldeias
ganhar a todos.
Isto me ocorreu que consultar a V."' Paternidade para que nos mande
particular modo de proceder nestas coisas, que parecem as universais e que
mais daro inteligncia para as coisas de c.
[II. Profisso de Nbrega e Gr]
O P. Nbrega vendo,que no vinha Bispo a esta terra, por quem at
agora para fazer a nossa profisso. nem se espera vir, e nos
zem que o mandam ir para o Reino
23
e nesta terra no haver mais nenhum
prelado. nem parecer ver to cedo um ao outro, se determinou
que fizssemos as nossas profisses sub conditione se a V.a Paternidade
vesse ser assim. e seno as faramos como V."' Paternidade ordenasse. E
ta maneira, a 26 de Abril de 1556, que era terceira dominga depois da
coa, na nossa Igreja de So Vicente, diante dos da casa e de todo o povo, a
fiz em mos do P. Provincial Manuel da Nbrega, como prelado que qual ..
quer Provincial, ainda que dvida por ser prelado na Companhia; e ele a
fez logo nas minhas, como em mos de professo. Se no acertmos
V."' Paternidade.
Por agora nada mais, seno que V."' Paternidade tenha destes seus
lhos lembrana diante do Senhor como as nossas necessidades e a paternal
caridade, que com todos usa, requer. E nos deite a sua bno.
[r2, Nbrega encarregou Anchieta de esctever as cartas de edificao e de notcias]
Fiz meno somente destas coisas que haviam mister consultadas; e as
outras, de edificao e notcias de c, escrever o Ir. Jos a quem o Provincial
deu esse cargo
24

De Piratininga, desta Capitania de So Vicente, a 8 de Junho de 1556.
Intil filho de V.a Paternidade,
LUIS DA GR
[Endereo autgrafo:] t Ao muito Reverendo em Cristo Padre, o
23. "Por este navio soubemos como El-Rei mandava ir o Bispo de c (Cartas
de Nbrega, 147). Quando esta carta de Gr se escrevia j D. Pedro :Fernandes Sardinha ia a
caminho ou se preparava, para a viagem em que naufragou e o mataram os ndios Caets na data,
que .se costuma dar, de x6 de ,Junho de I556 !(LEITE, Histria, n, 520).
24. Cf. LEITE, Nbrega e a fundao de So Paulo, 53, 68.
IJ8
dre Mestre I ~ c i o , Prepsito Geral da Companhia de Jesus. 2 ... via, Archi,
vum Romanum S. I., Brasilia 3 (I), ff. I46v'I49V [Carta toda autgrafa.
em espanhol, que traduzimos literalmente em portugus]
25

25. Ainda que o P. Lus da Gr no ocupa toda a carta a tratar da converso do gentio,
pareceu til deix-Ia aqui na ntegra por ser indita e pela oportunidade de servir histria
de So Paulo de Piratininga. Nbrega refere-se aos assuntos desta carta, na sua ao P. Geral
Diogo Laynez, de So Vicente, 12 de Junho de 15'61 (Novas Carias Jesuticas, ro2
4
112); e res-
ponde-lhe o mesmo Geral, de Trento, 16 de Dezembro de 1562, aprovando as suas propostas e
que comunique o seu parecer ao P. Provincial Lus da Gr {MHSI, I.aines, VI, 577-580; cf.
LEITE, Histria, IX, 427).
Il9
NDICES
i
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1
4
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I
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'
!NDICE ALFABTICO
Abrantes: 37
ACADEMIA BRASILEIRA DE LETRAS: 8, g, 50.
Africa: 14, 47
Alcntara Machado A. de: Escritor. 9
Aldeia do Esprito Santo (Abrantes): 32-38, 45
Akkia do Gato: 74
Aldeia de Gerebatiba: 47 IIO, II4
Aldeia de Manioba: 96, 99
Aldeia de Piratininga:- Ver So Paulo.
Aldeia de Santo Antnio: gS.
ALDEIAS: 28, 1 14;' necessidade como elemento de fixao, 27; da doutrina, 22, 32-38; trplice
caracterstica, 36; da Baa, 42, 3538; de So Vicente, pequenas e dispersas, IJ6.
Almeida, !Fortunato de: Escritor. 8, 86, 87.
Alvarenga, Oneyda: 8, 17.
Alvares, Gonalo: Intrprete. Vida, 4547i 48, 73
Amatonas: 17, 87.
Amrica: 25, 107.
Amrica Espanhola: 14, 15, 18, 27, 107.
Amrica Portuguesa: r8.
Anchieta, ~ o s de: Encarregado por Nbrega de escrever as cartas de edificao e de notcias,
u8; 8, 41, 42, go, gS, gg, wg, no.
ANTROPOFAGIA: Ver fNDIOS.
Arago: 87.
Arariboia: Ver fndio.
ARCI-l'IiVUM ROMANUM SOCIETAT1S lESU: 8, 24.
Atouguia, Antnio de: I 10.
Ayrosa, Plnio: Escritor. 8, g, ']6.
Azevedo, B. Incio de: Visitador do Brasil. 28.
123
,.
I
Azevedo, J. Lcio de: Escritor. 9, IO, 22, 86.
Azpilcueta Navarro, Joo de: I w.
Bafa: I), 19, 28, 37 42, 48, 89, go, 98, rog, IIO.
Baldus, Herbert: Escritor. 8, r 4
BAPTISMO: 32-36, rr6. Ver CONVERSO.
Barroso, Gustavo: Escritor. 8, Sg.
BIBLIOTECA NACIONAL DO RIO DE 8, 99
BIBLIOTECA PBLICA E ARQUIVO DISTRITAL DE VORA: 8, 49
Blzquez, Antnio: I I o.
Bluteau, Rafael: Escritor. ror.
Bragana: I rr.
Brs, Afonso: rIO.
Brasil: No ((conquistall, mas "formao, 216-28; os seus moradores no podem viver, nem con-
servar-se sem fndios, 37; 7 q, rg; e passim.
Ca,bral, Pedro Alvares: Descobridor do Brasil. I7.
Caiubi:- Ver fndio.
Caminha, Pera Vaz de: I7
Cames, Lus de: Poeta. 8, I4 73, 78.
CANTO: 35
Capistrana de Abreu, 'Joo: Escritor. 8, 9, 90.
Caramuru, Diogo Alvares: Primeira povoador da Baa. 24.
Cardim, Ferno: Escritor. 8, 35, 36, 38.
CASAMENTOS: Nbrega e Gr pedem dispensa do direita positiva para ndias e Mamalu-
cos, II)-rr6.
CATEQUESE: Conjunta de actos, 21-22, 45; soluo pedaggica, 19, 21; prtica {a Aldeia do
Esprito Santo) 32-38. - Ver CO't\iVERSO.
Caxa, Quircio: 30, 42.
CELTAS: 92.
Chaves, Manuel de: ua.
Coimbra: 29, Sg.
COLGIO DA BAfA: 30.
COLGIO DE COIMBRA: 29.
COLGIO 00 RIO DE JANEIRO: 32.
COLJJ:GIO DE SO PAULO: Fundado pela P. Manuel da Nbrega, r12; meios de sustentao,
II2IIJ.
COLGIO DE SO VICENTE: 41, r12.
COMPANHIA DE JESUS: 13: e passim.
124
CONCILIO DE TOLEDO: 87.
CONFISSO DE fNDIOS: 35. IOI.
CONFRARIA DE MENINOS: _r 12.
CONVERSO: Definio, 13-r6;
brega, .22, 25; os adultos, 36, 45; o problema da perseverana, 22, 24; obra tambm de
Deus, 2324, wo; fndios convertidos, 98-roo; as suas confisses, 35, roo; admitidos co-
munho, 35, 98; o Dilogo sobre a Converso do Gentio,, 73-102. -Ver CATEQUESE.
Correia, Pera: go, 100; d os seus bens aos Meninos, r 12.
Corteso, Jaime: Escritor. 9
Costa, D. Duarte da: Governador do Brasil. 89.
Cuba: I4
Cuevas, Mariano: Escritor. ro6.
Domnech, Pera: r 14
Dourado, Mecenas: Escritor. 9
EDUCAO: Escola de Meninos ndios, 32, 34; mtodo preferido por Nbrega para a conver-
so, 1921; II4- Ver COLGIO.
ESCRAV ATURI\: 293 r.
Espanha: 97
Esprito Santo (Aldeia):- Ver ALdeia.
Esprito Santo (Capitania): 15, 46, 47 88, 89, uo.
ETNOLOGIA: Dos Tupinambs, I5I7- Ver fNDIOS.
EUCARISTIA: 35 98.
Europa: 98.
vora: 49, 50.
Fernandes, Vasco (o Gato,):- Ver fndio.
Fernandes Coutinho, Vasco: Donatrio do Esprito Santo. 74
Figueiredo, Cndido de: Escritor. 13.
FRANCESES: 22, 32, 74 8g, 90
Franco, Antnio: Escritor. 49
Garcia, Rodolfo: Escritor. 8, 9 89.
Garca Villada, Zacaras: Escritor. 9 87, 97
GENTIO: Definio, I3I4; 23, go; Dilogo sobre a Converso do Gentio, 73102. -Ver
fNDIOS.
Gerebatiba: - Ver Aldeia.
Gois, Pedro de: r 10.
Gonalves, Joo: Primeiro Mestre de Novios no Brasil. 32, r r o.
1
,
\.
\.
Gonalves, Antnio (I): uo.
Gonalves, Antnio (2): III.
Gonalves, Simo: uo.
Gouveia, Cristvo de: Visitador do Brasil. 35
Gr, Lus da: 2.
0
Provincial do Brasil, sucessor de Nbrega. No Esprito Santo, <t(i, 73; faz a
profisso, II8; informao dos fndios, parentesco e conceito de gerao, II5II7l sobre
os me1os de sustentao de Piratininga, IIJ-II4; carta indita, I09II9; I9, 20, 34 4I,
42 Bg.
Griaule: Escritor. I9.
Guanabma: 22, 75
Guarda: 79
Guin: 42.
Hanke, Lewis: Escritor. 9 I4, I5, 27.
Hernez, iFrancisco Javier: Escritor. g, 28, I07
HOLANDESES: Na Baa, 37
Huby, Joseph: Escritor. 9, 92.
Ilhus: 90.
fndio Caiubi: Principal de Gerebatiba. 98, 99
Ferno Correia: 99
Gato Grande:- Ver Vasco Fernandes.
Maracajaguau:- Ver Vasco Fernandes.
Pero Lopes: gB.
Sebastio de Lemos: 46.
Tibiri .(Martim Afonso): Principal de Piratininga. 88, 98, III.
Vasco Fernandes (o ;<Gato Grande"): 46, 73 74
fNDIOS: Diversidade, I4I5; capacidade, I8, 20, 42; dificuldades opostas converso, 25; ne-
nhuma coisa sentem muito, I I7; fceis em dizer sim e no, 22, 76, I I7; no tm idolatria,
74 II5; no professam o atesmo, I7; antropofagia, I8, 20, 23, 2528, 45, 73 gg; vitria
sobre a antropofagia, gg; os seus vinhos, II7; poligamia, 27, 32, 33, u;-u6; a mulher-
sacm>, u;; parentescos, u;-u6; casamentos, 32-34; dispensas matrimoniais de direito
positivo, II5II6; o problema do vestido, 28, u6; disperso pelos matos, 27; no cons-
tituam Estado autnomo, 26; sujeio ao Estado do Brasil, 27; Proteco dos fndios, 25;
Nbrega defende a sua liberdade, 293I; Casas de rapazes e, meninas ndias, 202I; apren-
dem ofcios, 2I; festas sua maneira e portuguesa, 35-36; servios na defesa da Baa,
37- Ver CONVERSO.
fNDIOS AlMURS: I5, 90
ARAUCANOS: I5.
AZTECAS: 14
126
fNDIOS BRASIS: 75
CARIBES: q.
CARifS: 15, 42, 99
CHIBCHAS: q.
CHIRIGUANOS: 14.
COMECHINGN: r5.
COYAS: 14
DIAGUITAS: I4-r5.
00 GATO: 73-7+
GUARANIS: I).
INCAS: 14
JffiAROS: I4-
1URIS: I).
LULES: I).
MAYAS: 14
OTOMIS: 14.
PAPANS: 88.
T AHINOS: 14.
T AMOIOS: 15, 22, 74,
90
,
TEKESTAS: 14,
TUPINAMBS: 15.
TUP1NAQUINS: I5, 99
TUP1S: :n.
YUNGAS: 14.
UROS: 14.
- \J er 'Bt>UC.J\O.
Iperaig: 22.
Iria, Alberto: Escritor. 27.
Jcome, Diogo: no.
Joo m, D.: Rei de Portugal. o que manda dar aos Padies, II3! 73
JUDEUS: I4, 86.
Juromenha, Visconde de: Escritor. g, 78.
Lange, Hermarm: Escritor. roo.
Las Casas, Bartolom de: Escritor. 15, 27.
Laynes, Diogo: Geral da Companhia de Jesus. rg, 21, 1 rg.
Leenhardt, Maurcio: Escritor. rg.
"'
'
-
Leito, D. Pedro: Bispo do Brasil. 28.
Leite, Serafim: Escritor. 9; e passim.
Lemos, Sebastio de:- Ver fndio.
Levillier, Roberto: Escritor. 9 14, 15.
Levy-Bruhl: Escritor. r8, 19.
LIBERDADE DOS fNDIOS: 31, 42.
LfNGUA TUPI: 15, 24.
Loureno, Brs: Superior do Esprito Santo. 46, 73, 89, IIO.
Loureno, Gaspar: IIO, III.
Lucena, Fabiano de: 46, IIO.
Lucena, Francisco de: r ro.
Lus, Ferno: rrr.
Machado, Diogo: 24.
Mafamede: 92.
Manioba: - Ver Aldeia.
Manuel I, D.: Rei de Portugal. 44 84.
Marinho, ,Jlio: Provincial de Portugal. I34
Marrocos: 47
Melo: 89.
Melo, ~ o o de: 32.
Mesquita Filho, Jlio de: Escritor. 9
Mxico: r8.
MISSES: r8, 22. -Ver ALDEIAS; ver CONVERSO.
Monteiro, Jcome: 75
MUULMANOS: 14.
MSICA: 35
Nbrega, Manuel da: Fundador e r.
0
Provincial da Companhia de Jesus no Brasil. Faz a profisso
solene, II8; Dilogo sobre a Converso do Gentio, 73-102; a religio dos Tupinambs,
1510; adaptao aos costumes indiferentes, 25; o seu mtodo, 23-25; o seu pensamento
sobre os fndios, 43-45; soluo pedaggica, 19; doutrina da bula Sublimis Deus, 107;
promove a devoo eucarstica, g8; informao do parentesco e gerao dos fndios, II5;
manda plantar algodoeiros, 28; funda So Paulo de Piratininga, r 12; quer que seja Col-
gio fixo, II3; pede para isso dzimos a El-Rei, 114; Q 'Padre Geral aprova as suas pro-
postas, r 19; rectido de conscincia, 29; o Caso de Conscincia contra a escravizao dos
fndios, 30-31; a sua poltica na formao e unidade do Brasil, :26; fundao do Rio de
Janeiro, 90; 7'9 13 15, 22, 107, rog, II r.
Nogueira, Mateus: Ferreiro. Vida, 47; 73 79 I r o.
Nova Calednia: 19.
128
Nunes, Leonardo: Fundador do Colgio de So Vicente. I5, 47 III, Ill.
OFCIOS: O de tecelo, 28; 1!1ecnicos (dos fndios), u7.
O'Gorman, Edmundo: Escritor. I9
Oliveira, Gonalo de: 47 uo, III.
Oliveira, Miguel de: Escritor. 9, 87.
RFOS: De Lisboa ao Brasil, u4.
Pain-de-Mil: Corsrio francs. 37
Paiva, Manuel de: uo.
Paulo III: Papa. I8, I05
Peixoto, Afrnio: Escritor. 8, 1'6, I7.
Pereira, Rui: 34
Prez de Urbe!, Justo: Escritor. 97
PESCARIAS: O piraiqu, 75-76.
Pinheiro, Antnio: Doutor. II4
Pinto, Estvo: 9 90.
Pio V: Papa. 28.
Piratininga:- Ver So Pau!o.
Pires, Ambrsio: I I o.
Pires, Antnio: uo.
Pires, Francisco: 45, 46, uo.
Po1to: 87.
Porto Seguro: I5, 29, 89, 90, uo.
Porto Seguro, Visconde de: Escritor. 9 go, I07
Portugal: Evangelizador, 25; e passim.
PRELOGISMO: I8I9
.PROTECO AOS fNDIOS: 25, 45
RELIGIO: A santidade dos ndios, I5I7- Ver fNDIOS.
Ricard, Robert: Escritor. g, I07.
Rio de ]anei1o: Fundao, go; 32, 74 Sg.
Rio de Joane: 32.
Rio Mag: 75
Rio Negro: I7
Rio Paraba: 88.
Rio de S. Francisco: 24.
Rocha, D. Manuel dos Santos: Bispo de Priene. I34
129
g
Rodrigues, Antnio: .Primeiro Mestre..,Escola de So .Paulo. Funda a Aldeia do Esprito Santo,
32; 99 roo.
Rodrigues, Vicente: Na Capitania So Vicente, no; 2lt
Rouet de Journel, M. J.: Escritor. 9 roo.
Roma: 28.
S, Antnio de: 45 46.
S, Estcio de: Fundador do Rio de 90.
S, Mem de: Governador do Brasil. 28, 29, 32, 36, 48, 99
Salvador: 32.
Sanfins: 29.
S. Agostinho: Doutor da Igreja. 49, roo.
Santo Andr da Borda do Campo: r 14.
S. Gregrio: Papa. 303r.
S. Inicio: ;fundador da Companhia de Jesus. g8, 109, II9.
S. Paulo: Apstolo. 84, 95
So Paula de Piratininga: Nbrega funda a Aldeia de Piratininga, 99; funda o Colgio de So
Paulo, II2; r9, 28, 4r, 42, 47 79 g8, 99 roi, IIO, III,
S. Tiago: Apstolo, 97
So Vicente: Colgio fundado peloP. Leonardo Nunes, II:.!; rs, I9, 20, 32 42, 47 48, 73 74
g8, rog, IIO, II I t I !4
S. Vicente da Beira: 79
Sardinha, D. Pedro Fernandes: Bispo do -Brasil. r r8.
Schurhammer, Georg: Escritor. 9 17.
Seplveda, Joo G. de: Escritor. rs.
Serro, Gregrio: no.
Sesebuto: Rei dos Visigodos. 44 87.
Soto, Domingos: Escritor. 30.
Sousa, Joo de: u2.
Sousa, Martim Afonso de: Donatrio de So Vicente. 98.
Sousa, Pero Lopes de: 98.
Sousa, Tom de: Governador do Brasil. 27, 28; no Rio de Janeiro, 74
Tempels (Padre): 19.
Tibiri:- Ver fndio.
Titicaca: 14.
Torres, Miguel de: Provincial de Portugal. I9, II4
Trento: 21.
TUPI: - Ver {NOJOS; ver LfNGUA.
IJO
V ale, Antnio do: II o, r II.
Vale, Leonardo do: Escritor. 8, 9 76, IIO.
Vale Cabral, Alfredo do: Esc:itor. 8, 50.
Varnhagen, Francisco Adolfo: Escritor. - Ver Porto Seguro, Visconde de.
Vasconcelos, Simo de: Escritor. ro, 28, 90, ro6.
Vaz, Francisco: Curador dos Meninos ndios, 47
Vicente, Gil: Poeta. 49
Vieira, Antnio: Escritor. ro, 2224, 37
Wicki, Josef: Escritor. 9 ro, !7
Willems, Emilio: Escritor. 8, 14.
NDICE GERAL
A PRESENTE EDIO .. . .. . . . . . . . . . . .. . . .. . .. . .. .. . . .. . . . .. . . ....... .
I. PRELIMINARES .............................................. ..
1. A Converso do Gentio do Brasil .. . .. . . .. . . . .. . . . . .. . . .. . .. .. .
2. A Sujeio do Gentio .. . .. . .. . .. . . ..
3 As Aldeias da Doutrina . . . . . . . . . . . . . .
II. O DIALOGO .......................... .
I, A sua ocasio prxima .. . .. . .. . .. . . ..
2. O pensamento de Nbrega .. . .. . . .. . . . . . . . .....
3 Interlocutores . .. . .. . .. . .. .. . .. . . .. . .. .. . .. . . .. .. . .. . . .. . ..
4 Data .................................................. .
5 Carcter literrio . . . . .. .. . .. . .. . . .. .. . . ..
6. Notcia do Texto ...................... ..
III. TEXTO AP6GRAFO (com notas crticas) .................... .
IV. TEXTO ACTUALIZADO (com comentrio histrico) ........... .
AP.BNDICES .................................................. .
A. Bula de Paulo III, Sublimis Deus)), de 2 de Junho de 1537 ......
B. Carta indita de Ltts d{l Gr a S. Incio, de Piratininga, 8 de Junho de
1556 ............... ....................... .
fNDICE ALFABTICO .. . .. . .. . . . . .. . .. ............ .
fNDICE GERAL ........ .
7
II
39
4I
43
45
47
48
49
51
71
105
123
133