Diogne Larce

LIVRE VII

Znon

ZNON [1] Znon, fils de Mnase, ou de Deme, tait de Cittie en Chypre. C'est une petite ville grecque o s'tait tablie une colonie de Phniciens. Il avait le cou un peu pench d'un ct, suivant Timothe l'Athnien, dans son livre des Vies. Apollonius Tyrien nous le dpeint mince de corps, assez haut de taille, et basan ; ce qui fut cause que quelqu'un le surnomma Sarment d'Egypte, dit Chrysippe dans le premier livre de ses Proverbes. Il avait les jambes grosses, lches et faibles; aussi vitait-il la plupart du temps les repas, selon le tmoignage de Perse, dans sesCommentaires de table, il aimait beaucoup, dit-on, les figues vertes, et se chauffer au soleil. [2] Nous avons fait mention qu'il eut Crats pour matre: on veut qu'ensuite il prit les leons de Stilpon, et que pendant dix ans il fut auditeur de Xnocrate, au rapport de Timocrate, dans Dion. Polmon est encore un philosophe dont il frquenta l'cole. Hcaton, et Apollonius Tyrien, dans le premier livre sur Znon, rapportent que ce philosophe ayant consult l'oracle pour savoir quel tait le meilleur genre de vie qu'il pt embrasser, il lui fut rpondu que c'tait celui qui le ferait converser avec les morts. Il comprit le sens de l'oracle, et s'appliqua la lecture des anciens. Voici comment il entra en connaissance avec Crats. Il avait ngoci de la pourpre en Phnicie, qu'il perdit dans un naufrage prs du Pire. Pour lors, dj g de trente ans, il vint Athnes, o il s'assit auprs de la boutique d'un libraire, qui lisait le second livre desCommentaires de Xnophon. [3] Touch de ce sujet, il demanda o se tenaient ces hommes-l. Le hasard voulut que Crats vint passer dans ce moment. Le libraire le montra Znon, et lui dit : Vous n'avez qu' suivre celui-l. Depuis lors il devint disciple de Crats ; mais quoiqu'il ft d'ailleurs propre la philosophie, il avait trop de modestie pour s'accoutumer au mpris que les philosophes cyniques faisaient de la honte. Crats, voulant l'en gurir, lui donna porter un pot de lentilles la place Cramique. Il remarqua qu'il se couvrait le visage de honte : il cassa d'un coup de son bton le pot qu'il portait, de sorte que les lentilles se rpandirent sur lui. Aussitt Znon prit la fuite, et Crats lui cria : Pourquoi t'enfuis-tu, petit Phnicien? tu n'as reu aucun mal. [4] Nanmoins cela fut cause qu'il quitta Crats quelque temps aprs. Ce fut alors qu'il crivit son Trait de la Rpublique, dont quelques uns dirent, en badinant, qu'il l'avait compos sous laqueue du chien.[1] Il fit aussi d'autres ouvrages :

sur la Vie conforme la nature ; sur les Inclinations, ou sur la Nature de l'homme ; sur les Passions ; sur le Devoir ; sur la Loi ; sur l'rudition grecque ; sur la Vue ; sur l'Univers; sur les Signes ; sur les Sentiments de Pythagore ; sur les Prceptes gnraux ; sur la Diction ; cinq Questions sur Homre ; de la Lecture des Potes, outre un Art de Solutions, et des Arguments, au nombre de deux Traits ; des Commentaires, et la Morale de Crats. C'est quoi se rduisent ses uvres. Enfin il quitta Crats, et fut ensuite, pendant vingt ans, disciple des philosophes dont nous avons parl ; propos de quoi on rapporte qu'il dit : J'arrivai bon port lorsque je fis naufrage. D'autres veulent qu'il se soit nonc en ces termes en l'honneur de Crats ; d'autres encore, qu'ayant appris le naufrage de ses marchandises pendant qu'il demeurait Athnes, il dit : La fortune fait fort bien, puisqu'elle me conduit par l l'tude de la philosophie. Enfin on prtend aussi qu'il vendit ses marchandises Athnes, et qu'il s'occupa ensuite de la philosophie. Il choisit donc le portique appel Pcile,[2] qu'o nommait aussi Pisianacte. Le premier de ces noms fut donn au portique, cause des diverses peintures dont Polygnote l'avait enrichi; mais, sous les trente tyrans, mille quatre cents citoyens y avaient t mis mort. Znon, voulant effacer l'odieux de cet endroit, le choisit pour y tenir ses discours. Ses disciples y vinrent l'couter, et furent pour cette raison appels stociens, aussi bien que ceux qui suivirent leurs opinions. Auparavant, dit picure dans sesLettres, on les distinguait sous le nom de znoniens. On comprenait mme antrieurement sous la dnomination de stociens les potes qui frquentaient cet endroit, comme le rapporte

ratosthne, dans le huitime livre de son Trait del'ancienne comdie ; mais les disciples de Znon rendirent ce nom encore plus illustre. [6] Au reste, les Athniens eurent tant d'estime pour ce philosophe, qu'ils dposrent chez lui les clefs de leur ville, l'honorrent d'une couronne d'or, et lui dressrent une statue d'airain. Ses compatriotes en firent autant, persuads qu'un pareil monument, rig un si grand homme, leur serait honorable. Les Cittiens imitrent leur exemple, et Antigone lui-mme lui accorda sa bienveillance. Il alla l'couter lorsqu'il vint Athnes, et le pria avec instance de venir le voir ; ce qu'il refusa. Znon lui envoya Perse, l'un de ses amis, fils de Dmtrius et Cittien de naissance, qui florissait vers la cent trentime olympiade, temps auquel le philosophe tait dj sur l'ge. Apollonius de Tyr, dans ses crits sur Znon, nous a conserv la lettre qu'Antigone lui crivit [7] LE ROI ANTIGONE AU PHILOSOPHE ZNON, SALUT.

Du ct de la fortune et de la gloire, je crois que la vie que je mne vaut mieux que la vtre ; mais je ne doute pas que je ne vous son infrieur, si je considre l'usage que vous faites de la raison, les lumires qui vous sont acquises, et le vrai bonheur dont vous jouissez. Ces raisons m'engagent vous prier de vous rendre auprs de moi, et je me flatte que vous ne ferez point de difficult de consentir ma demande. Levez donc tous les obstacles qui pourraient vous empcher de lier commerce avec moi. Considrez surtout que non seulement vous deviendrez mon matre, mais que vous serez en mme temps celui de tous les Macdoniens mes sujets. En instruisant leur roi, en le portant a la vertu, vous leur donnerez en ma personne un modle suivre pour se conduire selon l'quit et la raison, puisque tel est celui qui commande, tels sont ordinairement ceux qui obissent. Znon lui rpondit en ces termes :

[8] ZNON AU ROI ANTIGONE, SALUT.

Je reconnais avec plaisir l'empressement que vous avez de vous instruire et d'acqurir de solides connaissances qui vous soient utiles, sans vous borner une science vulgaire dont l'tude n'est propre qu' drgler les murs. Celui qui se donne la philosophie, qui a soin d'viter cette volupt si commune, si capable d'mousser l'esprit de la jeunesse, ennoblit ses sentiments, je ne dis pas par inclination naturelle, mais aussi par 4

principe. Au reste, quand un heureux naturel est soutenu par l'exercice et fortifi par une bonne instruction, il ne tarde pas se faire une parfaite notion de la vertu. [9] Pour moi, qui succombe la faiblesse du corps, fruit d'une vieillesse de quatrevingts ans, je crois pouvoir me dispenser de me rendre auprs de votre personne. Souffrez donc que je substitue ma place quelques uns de mes compagnons d'tude, qui ne me sont point infrieurs en dons de l'esprit, et qui me surpassent pour la vigueur du corps. Si vous les frquentez, j'ose me promettre que vous ne manquerez d'aucun des secours qui peuvent vous rendre parfaitement heureux. Ceux que Znon envoya Antigone lurent Perse, et Philonide, Thbain. picure a parl d'eux, comme d'amis de ce roi, dans sa lettre son frre Aristobule.[3] Il me parat propos d'ajouter ici le dcret que rendirent les Athniens en l'honneur de Znon ; le voici :

[10] DCRET. Sous l'archontat d'Arrenidas, la tribu d'Acamautide, la cinquime en tour, exerant le pritanat, la troisime dizaine de jours du mois de septembre, le vingt-troisime du pritanat courant, l'assemble principale des prsidents a pris ses conclusions sous la prsidence d'Hippo, fils de Cratistotle, de Xympeton et de leurs collgues ; Thrason fils de Thrason, du bourg d'Anacae, disant ce qui suit : Comme Znon, fils de Mnase, Cittien de naissance, a employ plusieurs annes dans cette ville cultiver la philosophie: qu'il s'est montr homme de bien dans toutes les autres choses auxquelles il s'est adonn : qu'il a exhort la vertu et la sagesse les jeunes gens qui venaient prendre ses instructions, et qu'il a excit tout le monde bien faire par l'exemple de sa propre vie, toujours conforme sa doctrine, [11] le peuple a jug, sous de favorables auspices, devoir rcompenser Znon, Cittien, fils de Mnase, et le couronner avec justice d'une couronne d'or pour sa vertu et sa sagesse. De plus, il a t rsolu de lui lever une tombe publique dans la place Cramique, cinq hommes d'Athnes tant dsigns, avec ordre de fabriquer la couronne et de construire la tombe. Le prsent dcret sera couch par l'crivain sur deux colonnes, dont il pourra en dresser une dans l'acadmie et l'autre dans le lyce. Les dpenses de ces colonnes se feront par l'administrateur des deniers publics, afin que tout le monde sache que les Athniens honorent les gens de bien autant pendant leur vie qu'aprs leur mort.

[12] Les personnes choisies pour la construction de ces monuments furent Thrason du bourg d'Anacae, Philocls du Pire, Phdre du bourg d'Anaplyste, Melon du bourg d'Acharn, Mycythus du bourg de Sypallete, et Dion du bourg de Panie. Antigone de Caryste dit qu'il ne cela point sa patrie; qu'au contraire, comme il fut un de ceux qui contriburent la rparation du bain, son nom ayant t crit sur une colonne de cette manire, Znon le philosophe, il voulut qu'on y ajoutt le mot de Cittien. Un jour il prit le couvercle d'un vaisseau o l'on mettait l'huile pour les athltes, et aprs l'avoir creus il le porta partout pour y recueillir l'argent qu'il collectait en faveur de son matre Crats. [13] On assure que lorsqu'il vint en Grce il tait riche de plus de mille talents, qu'il prtait intrt aux gens qui allaient sur mer. Il se nourrissait de petits pains, de miel, et d'un peu de vin aromatique. Il ne faisait gure d'attention aux filles, et ne se servit qu'une ou deux fois d'une servante, afin de n'tre pas souponn de har les femmes. Lui et Perse habitaient une mme maison, o celui-ci ayant quelque jour introduit auprs de lui une joueuse de flte, il la tira de l, et la reconduisit celui qui la lui avait envoye. Il tait fort accommodant; aussi le roi Antigone venait souvent souper chez lui, ou le menait souper chez Aristocle le musicien; liaison laquelle il renona dans la suite. [14] On dit qu'il vitait d'assembler beaucoup de monde autour de lui, et que pour se dbarrasser de la foule, il s'asseyait au haut de l'escalier.[4] Il ne se promenait gure qu'avec deux ou trois personnes, et exigeait quelquefois un denier de ceux qui l'entouraient, afin d'carter la multitude, comme le rapporte Clanthe dans son trait de l'Airain. Un jour que la presse tait fort grande, il montra aux assistants la balustrade de bois d'un autel au haut du portique, et leur dit : Autrefois ceci en faisait le milieu ; mais comme on en recevait de l'embarras, on le transposa dans un endroit spar : de mme si vous vous tiez du milieu d'ici, vous nous embarrasseriez moins. Dmochare, fils de Lachs, vint le saluer, et lui demanda s'il avait quelque commission lui donner pour Antigone, qui se ferait un plaisir de l'obliger. Ce compliment lui dplut si fort, que depuis ce moment il rompit tout commerce avec lui. [15] On rapporte aussi qu'aprs la mort de Znon, Antigone dit qu'il avait perdu en lui un homme qu'il ne pouvait assez admirer, et qu'il envoya Thrason aux Athniens, pour les prier d'enterrer le corps du philosophe dans la place Cramique. On demandait ce prince pourquoi il admirait tant Znon ; il rpondit que c'tait parce que ce philosophe,

malgr les grands prsents qu'il avait reus de lui, n'en tait devenu ni plus orgueilleux, ni plus humili. Znon tait fort curieux, et apportait beaucoup de soin ses recherches. De l vient que Timon, dans ses verssatiriques, l'apostrophe en ces termes : J'ai vu une vieille goulue de Phnicienne l'ombre de son orgueil, avide de tout, mais ne retenant rien, non plus qu'un petit panier perc, et ayant moins d'esprit qu'un violon.[5] [16] Il tudiait avec Philon le dialecticien. Comme, tant jeune, il disputait assidment avec lui, cette frquentation l'accoutuma n'avoir pas moins d'admiration pour ce compagnon d'tude que pour Diodore son matre. Znon avait souvent autour de lui des gens malpropres et mal vtus ; ce qui donna occasion Timon de l'accuser qu'il aimait attrouper, tout ce qui se trouvait de gens pauvres et inutiles dans la ville. Il avait l'air triste et chagrin, ridait le front, tirait la bouche, et paraissait fort grossier. Il tait d'une trange lsine, mais qu'il traitait de bonne conomie. Il reprenait les gens d'une manire concise et modre, en amenant la chose de loin. [17] Par exemple, il dit un homme fort affect, qui passait lentement par-dessus un gout : Il a raison de craindre la boue, car il n'y a pas moyen de s'y mirer. Un philosophe cynique, n'ayant plus d'huile dans sa fiole, vint le prier de lui en donner. Il lui en refusa ; et comme il s'en allait, il lui dit de considrer qui des deux tait le plus effront. Un jour qu'il se sentait de la disposition la volupt, et qu'il tait assis avec Clanthe auprs de Chrmonide, il se leva tout coup. Clanthe en ayant marqu de la surprise : J'ai appris, dit-il, que les bons mdecins ne trouvent point de meilleur remde que le repos contre les inflammations. Il tait couch, un repas, au-dessus de deux personnes dont l'une poussait l'autre du pied. S'en tant aperu, il se mit aussi pousser du genou, et dit celui qui se retourna sur lui : Si cela vous incommode, combien n'incommodez-vous pas votre voisin? [18] Un homme aimait beaucoup les enfants. Sachez, lui dit Znon, que les matres qui sont toujours avec les enfants n'ont pas plus d'esprit qu'eux. Il disait que ceux dont les discours taient bien rangs, coulants et sans dfaut, ressemblaient la monnaie d'Alexandrie, qui, quoique belle et bien marque, n'en tait pas moins de mauvais aloi : au lieu que les propos d'autres, o il n'y avait ni suite ni exactitude, taient comparables aux pices attiques de quatre drachmes. Il ajoutait que la ngligence surpassait quelquefois l'ornement dans les expressions, et que souvent la simplicit de l'locution de l'un entranait celui qui faisait choix de termes plus levs. Un jour qu'Ariston, son disciple, 7

nonait mal certaines choses, quelques unes hardiment, et d'autres avec prcipitation : Il faut croire, lui dit-il, que votre pre vous a engendr dans un moment d'ivresse. Il l'appelait babillard, avec d'autant plus de raison qu'il tait lui-mme fort laconique. [19] Il se trouva dner avec un grand gourmand qui avalait tout, sans rien laisser aux autres. On servit un gros poisson ; il le tira vers lui comme s'il avait voulu le manger seul ; et l'autre l'ayant regard, il lui dit : Si vous ne pouvez un seul jour souffrir ma gourmandise, combien pensez-vous que la vtre doive journellement dplaire vos camarades? Un jeune garon faisait des questions plus curieuses que ne comportait son ge. Il le mena vis--vis d'un miroir : Voyez, lui dit-il, regardez-vous, et jugez si vos questions sont assorties votre jeunesse. Quelqu'un trouvait redire plusieurs penses d'Antisthne. Znon lui prsenta un discours de Sophocle, et lui demanda s'il ne croyait pas qu'il contint de belles et bonnes choses. L'autre rpondit qu'il n'en savait rien. N'avez-vous donc pas honte, reprit Znon, de vous souvenir de ce qu'Antisthne peut avoir mal dit, et de ngliger d'apprendre ce qu'on a dit de bon ? [20] Un autre se plaignait de la brivet des discours des philosophes. Vous avez raison, lui dit Znon; il faudrait mme, s'il tait possible, qu'ils abrgeassent jusqu' leurs syllabes. Un troisime blmait Polmon de ce qu'il avait coutume de prendre une matire et d'en traiter une autre. A ce reproche il frona le sourcil, et lui fit cette rponse : Il parat que vous faisiez grand cas de ce qu'on vous donnait.[6] Il disait que celui qui dispute de quelque chose doit ressembler aux comdiens, avoir la voix bonne et la poitrine forte, mais ne pas trop ouvrir la bouche; coutume ordinaire des grands parleurs, qui ne dbitent que des fadaises. Il ajoutait que ceux qui parlent bien avaient imiter les bons artisans, qui ne changent point de lieu pour se donner en spectacle, et que ceux qui les coutent doivent tre si attentifs, qu'ils n'aient pas le temps de faire des remarques. [21] Un jeune homme parlant beaucoup en sa prsence, il l'interrompit par ces paroles : Mes oreilles se sont fondues dans ta langue.[7] Il rpondit un bel homme, qui ne pouvait se figurer que le sage dt avoir de l'amour : Il n'y a rien de plus misrable que l'homme qui brille par la beaut du corps. Il accusait la plupart des philosophes de manquer de sagesse dans les grandes choses, et d'exprience dans les petites, et qui sont sujettes au hasard. Il citait Caphsius sur ce qu'entendant un de ses disciples entonner un grand air de musique, il lui donna un coup pour lui apprendre que ce n'est pas dans la grandeur d'une chose que consiste sa bont ; mais que sa bont est renferme dans sa grandeur. Un jeune drle disputait plus hardiment qu'il ne lui convenait : Jeune homme, lui dit Znon, je ne te dirai pas ce que j'ai rencontr aujourd'hui. 8

[22] On raconte qu'un autre jeune bomme rhodien, beau, riche, mais qui n'avait point d'autre mrite, vint se fourrer parmi ses disciples. Znon, qui ne se souciait pas de le recevoir, le fit d'abord asseoir sur les degrs, qui taient pleins de poussire, afin qu'il y salit ses habits. Ensuite il le mit dans la place des pauvres, dessein d'achever de gter ses ajustements, jusqu' ce qu'enfin le jeune homme, rebut de ces faons, prit le parti de se retirer. Il disait que rien ne sied plus mal que l'orgueil, surtout aux jeunes gens; et qu'il ne suffit pas de retenir les phrases et les termes d'un bon discours, mais qu'il faut s'appliquer en saisir l'esprit, afin de ne pas le recevoir comme on avale un bouillon, ou quelque autre aliment. Il recommandait la biensance aux jeunes gens dans leur dmarche, leur air et leur habillement, et leur citait frquemment ces vers d'Euripide sur Capane : Quoiqu'il et de quoi vivre, il ne s'enorgueillissait pas de sa fortune ; il n'avait pas plus de vanit que n'en a un ncessiteux. [23] Znon soutenait que rien ne rend moins propre aux sciences que la posie, et que le temps tait de toutes les choses celle dont nous avons le plus besoin. Interrog sur ce qu'est un ami, il dit que c'tait un autre soi-mme. On raconte qu'un esclave qu'il punissait pour cause de vol, imputant cette mauvaise habitude sa destine, il rpondit : Elle a aussi rgl que tu en serais puni. Il disait que la beaut est l'agrment de la voix ; d'autres veulent qu'il ait dit que la voix est l'agrment de la beaut. Le domestique d'un de ses amis parut devant lui, tout meurtri de coups : Je vois, dit-il au matre, les marques de votre passion. Examinant quelqu'un qui tait parfum, il s'informa qui tait cet homme qui sentait la femme. Denys le Transfuge demandait Znon pourquoi il tait le seul qui il n'adresst point de corrections ; il rpondit que c'tait parce qu'il n'avait point de confiance en lui. Un jeune garon parlait inconsidrment : Nous avons, lui dit-il, deux oreilles et une seule bouche, pour nous apprendre que nous devons beaucoup plus couter que parler. [24] Il assistait un repas, o il ne disait pas un mot ; on voulut en savoir la raison : Afin, rpondit-il, que vous rapportiez au roi qu'il y a ici quelqu'un qui sait se taire. Il faut remarquer que ceux qui il faisait cette rponse taient venus exprs de la part de Ptolome pour pier la conduite du philosophe, et en faire rapport leur prince. On demandait Znon comment il en agirait avec un homme qui l'accablerait d'injures : Comme avec un envoy que l'on congdie sans rponse, rpliqua-t-il. Apollonius Tyrien rapporte que Crats le tira par son habit pour l'empcher de suivre Stilpon, et que Znon lui dit : Crats, on ne peut bien prendre les philosophes que par l'oreille. Quand vous

m'aurez persuad, tirez-moi par l ; autrement, si vous me faites violence, je serai bien prsent de corps auprs de vous, mais j'aurai l'esprit auprs de Stilpon. [25] Hippobote dit qu'il conversa avec Diodore, sous lequel il s'appliqua la dialectique. Quoiqu'il y et dj fait de grands progrs, il ne laissait pas, pour dompter son amour-propre, de courir aux instructions de Polmon. On raconte qu' cette occasion celui-ci lui dit : En vain, Znon, vous vous cachez ; nous savons que vous vous glissez ici par les portes de notre jardin pour drober nos dogmes, que vous habillez ensuite la phnicienne.[8] Un dialecticien lui montra sept ides de dialectique dans un syllogisme, appel mesurant.[9] Il lui demanda ce qu'il en voulait; et l'autre en ayant exig cent drachmes, il en paya cent de plus, tant il tait curieux de s'instruire. On prtend qu'il est le premier qui employa le mot devoir, et qu'il en fit un trait. Il changea aussi deux vers d'Hsiode de cette manire : Il faut approuver celui qui s'instruit, de ce qu'il entend dire de bon, et plaindre celui qui veut tout apprendre par luimme.[10] [26] Il croyait en effet que tel qui prtait attention ce que l'on disait, et savait en profiter, tait plus louable que tel autre qui devait toutes ses ides ses propres mditations, parce que celui-ci ne faisait paratre que de l'intelligence, au lieu que celui-l, en se laissant persuader, joignait la pratique l'intelligence. On lui demandait pourquoi lui, qui tait si srieux, s'gayait dans un repas : Les lupins, dit-il, quoique amers, perdent leur amertume dans l'eau. Hcaton, dans le deuxime livre de ses Chries, confirme qu'il se relchait de son humeur dans ses sortes d'occasions, qu'il disait qu'il valait mieux choir par les pieds que par la langue, et que quoiqu'une chose ne ft qu' peu prs bien faite, elle n'en tait pas pour cela une de peu d'importance. D'autres donnent cette pense Socrate. [27] Znon, dans sa manire de vivre, pratiquait la patience et la simplicit. Il se nourrissait de choses qui n'avaient pas besoin d'tre cuites, et s'habillait lgrement. De l vient ce qu'on disait de lui, que ni les rigueurs de l'hiver, ni les pluies, ni l'ardeur du soleil, ni les maladies accablantes, ni tout ce qu'on estime communment, ne purent jamais vaincre sa constance, qui gala toujours l'assiduit avec laquelle il s'attacha jour et nuit l'tude. Les potes comiques mme n'ont pas pris garde que leurs traits envenims tournaient sa louange, comme quand Philmon lui reproche, dans une comdie aux philosophes :

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Ses mets sont des figues qu'il mange avec du pain ; sa boisson est l'eau claire. Ce genre de vie s'accorde avec une nouvelle philosophie qu'il enseigne, et qui consiste endurer la faim ; encore ne laisse-t-il pas de s'attirer des disciples. D'autres attribuent ces vers Posidippe. Au reste, il est mme presque pass en proverbe de dire : Plus temprant que le philosophe Znon. Posidippe, dans sa pice intitule Ceux qui ont chang de lieu, dit : Dix fois plus sobre que Znon. [28] En effet, il surpassait tout le monde, tant du ct de la temprance et de la gravit, qu' l'gard de son grand ge, puisqu'il mourut g de quatre-vingt dix-huit ans, qu'il passa heureusement sans maladie, quoique Perse, dans ses Rcrations morales, ne lui donne que soixante-douze ans au temps de son dcs. Il en avait vingt-deux lorsqu'il vint Athnes, et prsida son cole cinquante-huit ans, ce que dit Apollonius. Voici quelle fut sa fin. En sortant de son cole, il tomba et se cassa un doigt. Il se mit alors frapper la terre de sa main ; et aprs avoir profr ce vers de la tragdie de Niob : Je viens, pourquoi m'appelles-tu ? il s'trangla lui-mme. [29] Les Athniens l'enterrrent dans la place Cramique, et rendirent un tmoignage honorable sa vertu, en publiant le dcret dont nous avons parl. L'pigramme suivante est celle qu'Antipater de Sidon composa sa louange : Ci-gt Znon, qui fit les dlices de Cittie sa patrie. Il est mont dans l'Olympe, non en mettant le mont Ossa sur le mont Plion, car ces travaux ne sont pas des effets de la vertu d'Hercule : la sagesse seule lui a servi de guide dans la route qui mne sans dtour au ciel. [30] Celle-ci est de Znodote le stocien, disciple de Diogne : Znon, toi dont le front chauve fait le plus bel ornement, tu as trouv l'art de se suffire soi-mme dans le mpris d'une vaine richesse. Auteur d'une science mle, ton gnie a donnnaissance une secte qui est la mre d'une courageuse indpendance. L'envie ne peut mme te reprocher d'avoir eu la Phnicie pour patrie. Mais ne fut-elle pas celle de Cadmus, qui la Grce est redevable de la source o elle a puis sonrudition? Athne, pote pigrammatiste, en a fait une sur tous les stociens en gnral ; la voici : O vous, auteurs des maximes stociennes, vous dont les saints ouvrages contiennent les plus excellentes vrits, que vous avez raison de dire que la vertu est le seul bien de l'me ! Elle seule protge la vie des hommes, et garde les cits. Si d'autres regardent la volupt corporelle comme leur dernire fin, ce n'est qu'une des Muses qui le leur a persuad.[11] 11

[31] Aux particularits de la mort du philosophe j'ajouterai des vers de ma faon, insrs dans mon recueil de vers de toutes sortes de mesures : On varie sur le genre de mort de Znon de Cittie. Les uns veulent qu'il finit sa vie puis d'annes; les autres soutiennent qu'il la perdit pour s'tre priv de nourriture; quelques autres encore prtendent que, s'tant bless par une chute, il frappa la terre de sa main, et dit : Je viens de moi-mme, o mort ! pourquoi m'appelles-tu? En effet, il y a des auteurs qui assurent qu'il mourut de cette dernire manire, et voil ce qu'on a dire sur la mort de ce philosophe. Dmtrius de Magnsie, dans son livre des Potes demme nom, rapporte que Mnase, pre de Znon, allait souvent Athnes pour son ngoce ; qu'il en rapportait des ouvrages philosophiques des disciples de Socrate; qu'il les donnait son fils ; que celui-ci, qui n'tait encore qu'un enfant, prenait dj ds lors du got pour la philosophie ; que cela fut cause qu'il quitta sa patrie et vint Athnes, o il s'attacha Crats. [32] Le mme auteur ajoute qu'il est vraisemblable qu'il mit fin aux erreurs o l'on tait tomb au sujet des nonciations.[12] On dit aussi qu'il jurait par le cprier, comme Socrate par le chien. Il y a cependant des auteurs, du nombre desquels est Cassius le Pyrrhonien, qui accusent Znon, premirement de ce qu'au commencement de sa Rpublique il avance que l'tude des humanits est inutile ; en second lieu, de ce qu'il dclare esclaves et trangers, ennemis les uns des autres, tous ceux qui ne s'appliquent pas la vertu, sans mme exclure les parents l'gard de leurs enfants, les frres l'gard de leurs frres, et les proches les uns l'gard des autres. Ils l'accusent de plus d'assurer dans sa Rpublique qu'il n'y a que ceux qui s'adonnent la vertu qui appartienne rellement la qualit de parents, d'amis, de citoyens et de personnes libres ; de sorte que les stociens hassent leurs parents et leurs enfants qui ne font pas profession d'tre sages. Un autre grief est d'avoir enseign, comme Platon dans sa Rpublique, que les femmes doivent tre communes, et d'avoir insinu, dans un ouvrage qui contient deux cents versets, qu'il ne faut avoir dans les villes ni temples, ni tribunaux de justice, ni lieux d'exercice; qu'il est propos de ne pas se pourvoir d'argent, soit pour voyager, ou pour faire des changes ; que les hommes et les femmes doivent s'habiller uniformment, sans laisser aucune partie du corps dcouvert. [34] Chrysippe, dans son livre sur la Rpublique, atteste que celui de Znon sous le mme titre est de la composition de ce philosophe. Il a aussi crit sur l'amour dans le commencement d'un ouvrage intitul de l'Art d'aimer. Il traite encore de pareils sujets dans ses Conversations. Quelques uns de ces reproches qu'on fait aux stociens se 12

trouvent dans Cassius et dans le rhteur Isidore, qui dit que le stocien Athnodore, qui on avait confi la garde de la bibliothque de Pergame, biffa des livres des philosophes de sa secte tous les passages dignes de censure ; mais qu'ensuite ils furent restitus lorsque Athnodore, ayant t dcouvert, courut risque d'en tre puni. Voil pour ce qui regarde les dogmes qu'on condamne dans les stociens. [35] Il y a eu huit Znons. Le premier est celui d'le, duquel nous parlerons ci-aprs ; le second est le philosophe dont nous avons dcrit la vie ; le troisime, natif de Rhodes, a donn en un volume l'histoire de son pays; le quatrime, historien, a trait de l'expdition de Pyrrhus en Italie et en Sicile, outre un abrg, qu'on a de lui, des faits des Romains et des Carthaginois ; le cinquime, disciple de Chrysippe, a peu crit, mais a laiss beaucoup de disciples ; le sixime, qui fut mdecin de la secte d'Hrophile, avait du gnie, mais peu de capacit pour crire ; le septime, grammairien, a compos des pigrammes et d'autres choses ; le huitime, natif de Sidon, et philosophe picurien, avait tout la fois de l'esprit et du talent pour l'locution. [36] Znon eut beaucoup de disciples, dont les plus clbres furent Perse Cittien, et fils de Dmtrius. Quelques uns le font ami, d'autres domestique de Znon, et l'un de ceux qu'Antigone lui avait envoys pour l'aider crire. On dit aussi que ce prince lui confia l'ducation de son fils Alcyone, et que, voulant sonder ses sentiments, il lui fit porter la fausse nouvelle que les ennemis avaient ravag ses terres. Comme Perse en tmoignait du chagrin : Vous voyez, lui dit Antigone, que les richesses ne sont pas indiffrentes. On lui attribue les ouvrages suivants: de la Royaut, de la Rpublique de Lacdmone, des Noces, de l'Impit, Thyeste, de l'Amour, des Discours d'exhortation, des Conversations; quatre discours intituls Chries, des Commentaires, et sept discours sur les Lois de Platon.

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[37] Znon eut encore pour disciples Ariston de Chio, fils de Miltiade, lequel introduisit le dogme de l'indiffrence; Hrille de Carthage, qui tablissait la science pour fin; Denys d'Hracle, qui changea de sentiment pour s'abandonner la volupt, cause d'un mal qui lui tait survenu aux yeux, et dont la violence ne lui permettait plus de soutenir que la douleur est indiffrente; Sphrus, natif du Bosphore; Clanthe d'Asse, fils de Phanius, qui succda l'cole de son matre. Znon avait coutume de le comparer ces tablettes enduites de cire-forte, sur lesquelles les caractres se tracent avec peine, mais s'y conservent plus longtemps. Au reste, aprs la mort de Znon, Sphrus devint disciple de Clanthe, dans la vie duquel nous nous rservons de parler de ce qui le regarde personnellement. [38] Hippobote range, au nombre des disciples de Xnon, Athnodore de Soles, Philonide de Thbes, Calippe de Corinthe, Posidonius d'Alexandrie, et Znon de Sidon. J'ai cru qu'il tait propos d'exposer en gnral les dogmes des stociens dans la vie particulire de Znon, puisqu'il en a institu la secte. Nous avons une liste de ses ouvrages, qui sont plus savants que ceux de tous ses sectateurs. Voici les sentiments qu'ils tiennent en commun ; nous les rapporterons sommairement, notre ordinaire. [39] Les stociens divisent la philosophie en trois parties : en physique, morale, et logique. Cette division, faite premirement par Znon le Cittien, dans son trait duDiscours, a t ensuite adopte par Chrysippe, dans la premire partie de sa Physique ; par Apollodore par phillus, Eudromus, dans le premier livre de par son Introduction aux Opinions ; dans ses lments de morale ;

Diogne de Babylone et par Posidonius. [40] Apollodore donne ces diverses parties de la philosophie le nom de lieux, Chrysippe et Eudromus, celui d'espces; d'autres les appellent genres. Ils comparent la philosophie un animal, dont ils disent que les os et les nerfs sont la logique ; les chairs, la morale; et l'me, la physique. Ils la mettent aussi en parallle avec un uf, dont.ils appliquent l'extrieur la logique, ce qui suit la morale, et l'intrieur la physique. Ils emploient encore la comparaison d'Un champ fertile, dont ils prennent figurment la haie pour la logique, les fruits pour la morale, et la terre ou les arbres pour la physique. D'autres se reprsentent la philosophie comme une ville bien entoure de murailles et sagement gouverne, sans donner la prfrence aucune des trois parties ; quelques uns mme parmi eux les prennent pour un mlange qui constitue un corps de science, et les enseignent indistinctement, comme mles ensemble.

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Il y en a qui, ainsi que Znon dans son livre du Discours, Chrysippe, Archdme et Eudromus, admettent la logique pour la premire, la physique pour la seconde, et la morale pour la troisime. [41] Diogne de Ptolmas commence par la morale, et Apollodore la place dans le second rang. Phanias, au premier livre des Amusements de Posidonius, dit que ce philosophe, son ami, de mme que Pantius, commencent par la physique. Des trois parties de la philosophie, Clanthe en fait six : la dialectique, la rhtorique, la morale, la politique, la physique et la thologie. D'autres sont du sentiment de Znon de Tarse, qui regarde ces parties, non comme une division de discours, mais comme diffrentes branches de la philosophie elle-mme, La plupart partagent la logique en deux sciences, dont l'une est la rhtorique, et l'autre la dialectique ; quoi quelques uns ajoutent une espce de science dfinie, qui a pour objet les rgles et les jugements, [42] mais que quelques autres divisent de nouveau, en tant que, concernant les rgles et les jugements, elle conduit dcouvrir la vrit, laquelle ils rapportent la diversit des opinions. Ils se servent de cette science dfinie pour reconnatre la vrit, parce que c'est par les ides qu'on a des choses que se conoivent les choses mmes. Les stociens appellent la rhtorique l'art de bien dire et depersuader, et nomment la dialectique la mthode de raisonnerproprement par demandes et rponses; [43] aussi la dfinissent-ils de cette manire

: la sciencede connatre le vrai et le faux, et ce qui n'est ni l'un ni l'autre. Ils assignent la rhtorique trois parties, qui consistent dlibrer, juger et dmontrer. Ils y distinguent l'invention, l'expression, l'arrangement, l'action, et partagent un discours oratoire en exorde, narration, rfutation et conclusion. Ils tablissent dans la dialectique une division en choses dont la figure porte la signification, et en d'autres dont la connaissance gt dans la voix, celles-ci tant encore divises en choses dguises sous la fiction, et dont le sens dpend de termes propres, d'attributs et d'autres choses semblables, de genres et d'espces directes, de mme que du discours, des modes et des syllogismes, tant de ceux de mots que de ceux de choses, [44] tels que les arguments vrais et faux, les ngatifs et leurs pareils, les dfectueux, les ambigus, les mesurants.[13] Suivant ce que nous venons de dire de la voix, ils en font un lieu particulier de la dialectique, fonds sur ce que, par l'articulation, on dmontre certaines parties du 15 les concluants, lescachs et les cornus, les impersonnels et

raisonnement, les solcismes, les barbarismes, les vers, les quivoques, l'usage de la voix dans le chant, la musique, et, selon quelques uns, les priodes, les divisions et les distinctions. [45] Ils vantent beaucoup les syllogismes pour leur grande utilit, en ce que, aiguisant l'esprit, ils lui ouvrent le chemin aux dmonstrations, qui contribuent beaucoup rectifier les sentiments. Ils ajoutent que l'arrangement et la mmoire aident dbrouiller de savantes propositions majeures ; que ces sortes de raisonnements sont propres forcer le consentement et former des conclusions ; que le syllogisme est un discours raisonn, et fond sur ces principes ; la dmonstration, un discours o l'on rassemble tout ce qui tend infrer, des choses qui sont plus connues, des consquences pour les choses qui le sont moins; l'imagination,[14] une impression dans l'me, par comparaison de l'empreinte d'un anneau sur la cire. [46] Selon eux, il y a deux sortes d'imaginations : celles que l'on saisit, et celles qu'on ne peut saisir. Les imaginations de la premire espce, laquelle ils rapportent la connaissance des choses, sont produites par un objet existant, dont l'image s'imprime suivant ce qu'il est en effet. Les imaginations de l'autre espce ne naissent point d'un objet qui existe, ou dont, quoiquexistant, l'esprit ne reoit pas d'impression conforme ce qu'il est rellement. Les stociens tiennent la dialectique pour une science absolument ncessaire, laquelle, leur avis, comprend la vertu en gnral et tous ses degrs en particulier; la circonspection viter les fautes, et savoir quand on doit acquiescer ou non ; l'attention suspendre son jugement, et s'empcher [47] qu'on ne cde la vraisemblance; la rsistance la conviction, de crainte qu'on ne se laisse enlacer par les arguments contraires ; l'loignement pour la fausset, et l'assujettissement de l'esprit la saine raison. Ils dfinissent la science elle-mme, ou une comprhension certaine, ou une disposition ne point s'carter de la raison dans l'exercice de l'imagination. Ils soutiennent que le sage ne saurait faire un bon usage de sa raison sans le secours de la dialectique ; que c'est elle qui nous apprend dmler le vrai et le faux, discerner le vraisemblable, et dvelopper ce qui est ambigu ; qu'indpendamment d'elle, nous ne saurions ni proposer de solides questions, ni rendre de pertinentes rponses ; [48] que ce drglement dans le discours s'tend jusqu'aux effets qu'il produit, de manire que ceux qui n'ont pas soin d'exercer leur imagination n'avancent que des 16

absurdits et des vtilles ; qu'en un mot, ce n'est qu' l'aide de la dialectique que le sage peut se faire un fonds de sagacit, de finesse d'esprit, et de tout ce qui donne du poids aux discours, puisque le propre du sage est de bien parler, de bien penser, de bien raisonner sur un sujet, et de rpondre solidement une question ; autant de choses qui appartiennent un homme vers dans la dialectique. Voil en abrg ce que pensent ces philosophes sur les parties qui entrent dans la logique. Mais pour dire encore en dtail ce qui touche leur science introductrice, nous rapporterons mot mot ce qu'en dit Diocls de Magnsie dans sa Narration sur les philosophes. [49] Les stociens traitent premirement de ce qui regarde l'entendement et les sens, en tant que le moyen par lequel on parvient connatre la vrit des choses est originairement l'imagination, et en tant que l'acquiescement, la comprhension et l'intelligence des choses, qui va devant tout le reste, ne peuvent se faire sans l'opration de cette facult. C'est elle qui prcde; ensuite vient l'entendement, dont la fonction est d'exprimer par le discours les ides qu'il reoit de l'imagination. [50] Au reste elle diffre d'une impression fantastique. Celle-ci n'est qu'une opinion de l'esprit, comme sont les ides qu'on a dans le sommeil ; au lieu que l'autre est une impression dans l'me, qui emporte un changement, comme l'tablit Chrysippe dans son douzime livre de lAme; car il ne faut point considrer cette impression comme si elle ressemblait celle que fait un cachet, parce qu'il est impossible qu'il se fasse plusieurs impressions par une mme chose sur le mme sujet. On entend par imaginationcelle produite par un objet existant, imprime et scelle dans l'me de la manire dont il existe ; or telle n'est pas l'imagination qui natrait d'un objet non existant. [51] Les stociens distinguent les impressions de l'imagination en celles qui sont sensibles et celles qui ne le sont point. Les premires nous viennent par le sens commun, ou par les organes particuliers des sens. Les impressions non sensibles de l'imagination sont formes par l'esprit, comme sont les ides des choses incorporelles, et en gnral de celles dont la perception est l'objet de la raison. Ils ajoutent que les impressions sensibles se font par des objets existants, auxquels l'imagination se soumet et se joint, et qu'il y a aussi des impressions apparentes de l'imagination qui se font de la mme manire que celles qui naissent d'objets existants. Ils distinguent aussi ces impressions en raisonnables et non raisonnables, dont les premires sont celles des tres dous de raison ; les secondes, celles des animaux qui n'en ont point. Celles-l, ils les appellent des penses, et ne donnent point de nom aux

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secondes. Ils distinguent encore les impressions de l'imagination en celles qui renferment de l'art et celles o il ne s'en trouve pas, parce qu'une image fait une autre impression sur un artiste que sur un homme qui ne l'est point. [52] La sensation, suivant les stociens, est un principe spirituel, qui, tirant son origine de la partie principale de l'me, atteint jusqu'aux sens. Ils entendent aussi par l les perceptions qui se font par les sens, et la disposition des organes des sens, laquelle ils attribuent la faiblesse d'esprit qui parat dans quelques uns. Ils nomment aussi sensation laction des sens. Au sentiment de ces philosophes, il y a des choses que l'on comprend par les sens : c'est ainsi qu'on discerne ce qui est blanc d'avec ce qui est noir, et ce qui est rude d'avec ce qui est mou. Il y en a aussi d'autres que l'on conoit par la raison : telles sont les choses qu'on assemble par la voie de la dmonstration, comme celles qui regardent les dieux et leur providence. Ils disent que l'entendement connat de diffrentes manires les choses qu'il aperoit; les unes par incidence, les autres par ressemblance ; d'autres par analogie, d'autres encore par transposition ; celles-ci par composition, celles-l par opposition. [53] Par incidence il connat les choses sensibles ; par ressemblance, les choses dont l'intelligence dpend d'autres qui leur sont adjointes : c'est ainsi qu'on connat Socrate par son image. L'analogie fait connatre les choses qui emportent augmentation, comme l'ide de Titye et de cyclope, et celles qui emportent diminution, comme l'ide de pygme : c'est aussi par une analogie tire des plus petits corps sphriques qu'on juge que la terre a un centre. L'esprit pense par transposition lorsque, par exemple, on suppose des yeux dans la poitrine ; par composition, comme quand on se figure un homme demi-cheval ; par opposition, relativement la mort. On pense par translation aux choses qu'on a dites, ou au lieu; ce qui est juste et bon, par une action de la nature ; enfin on pense par privation, comme quand on se reprsente un homme sans mains. Voil encore quelques unes de leurs opinions sur l'imagination, les sens et l'entendement. [54] Ces philosophes tablissent pour source de la vrit, ou pour moyen de la connatre, l'imagination comprenant ou saisissant son objet ; c'est--dire, recevant les impressions d'un objet existant, comme le remarquent Chrysippe, livre douzime de sa Physique, Antipater et Apollodore. Bothus admet de plus, comme sources de la vrit, l'entendement, les sens, les affections et la science ; mais Chrysippe, dans son premier livre du Discours, s'loigne de son sentiment, et ne reconnat d'autres sources de la vrit que les sens et les notions communes. Ces dernires sont une ide naturelle des

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choses universelles. Quelques autres des plus anciens stociens drivent de la droite raison la source de la vrit, tmoin Posidonius dans son trait sur cette matire. [55] Suivant l'avis unanime du plus grand nombre des stociens, la premire partie de l'tude de la dialectique est l'usage de la voix, qu'ils dfinissent un air frapp, ou, comme dit Diogne de Babylone dans son Systme de l'oue, l'objet particulier de ce sens. La voix des animaux n'est qu'un effort qui frappe l'air ; mais celle des hommes est articule, et tout fait forme l'ge de quatorze ans ou environ. Diogne la nomme un effet de la volont de l'esprit. La voix est aussi quelque chose de corporel, selon les stociens, comme dit Archdme dans son Trait de la voix, Diogne, Antipater, et Chrysippe dans la deuxime partie de sa Physique: [56] car tout ce qui produit quelque action est corporel, et la voix en produit une, en se transportant de ceux qui parlent ceux qui coutent. La parole, comme le rapporte Diogne, est, dans l'opinion des stociens, la voix articule, comme serait cette expression, Il fait jour. Le discours est la voix pousse par une action de la pense, et donnant quelque chose entendre. Le dialecte est l'expression de la parole considre en tant qu'elle porte un certain caractre, soit tranger, soit grec, ou une expression, quelle qu'elle soit, envisage dans la manire dont elle est conue ; comme, par exemple, le terme de mer en idiome attique, et celui de jour en dialecte ionique. Les lments de la parole sont les lettres, au nombre de vingt-quatre. On considre trois choses par rapport chacune: sa qualit d'lment, sa figure et son nom, commealpha. [57] Il y a sept voyelles, a, e, i, o, u, w, et six muettes, b, g, d, k, p, t. La voix diffre de la parole en ce qu'un son fait aussi une voix, et que la parole est un son articul. La parole diffre aussi du discours en ce qu'un discours signifie toujours quelque chose ; au lieu qu'il y a des paroles qui n'emportent point de signification, comme serait le mot blitri; ce qui n'a jamais lieu par rapport au discours. Il y a aussi de la diffrence entre les ides de parler et de profrer quelque chose ; car on ne profre que les sons, au lieu qu'on parle des actions, de celles du moins qui peuvent tre un sujet de discours. Diogne, dans son Trait de la voix, ainsi que Chrysippe, font cinq parties du discours, le nom, l'appellation, le verbe, la conjonction, et l'article ; mais Antipater y en ajoute une moyenne, dans son ouvrage sur les Dictions et les chosesqui se disent. [58] Selon Diogne, l'appellation est une partie du discours qui signifie une qualit commune, comme celled'homme ou de cheval; le nom, une partie du discours donnant connatre une qualit particulire, comme Diogne,Socrate; le verbe, une partie du 19

discours qui dsigne un attribut simple, ou, selon quelques uns, un lment indclinable du discours, et qui signifie quelque chose de compos par rapport un ou plusieurs, comme J'cris ouJe parle; la conjonction, une partie indclinable qui unit les diverses parties du discours; l'article, un lment du discours qui a les cas des dclinaisons, et qui distingue les genres des noms et les nombres, comme il, elle, ils, elles. [59] Le discours doit avoir cinq ornements: l'hellnisme, l'vidence, la brivet, la convenance, et la grce. Par l'hellnisme on entend une diction exempte de fautes, conue en termes d'art et non vulgaires; l'vidence, une expression distincte, et qui expose clairement la pense; la brivet renferme une manire de parler qui embrasse tout ce qui est ncessaire l'intelligence d'une chose. La convenance requiert que l'expression soit approprie la chose dont on parle. La grce du discours consiste viter les termes ordinaires.[15] Le barbarisme est une manire de parler vicieuse, et contraire l'usage des Grecs bien levs ; le solcisme, un discours dont les parties sont mal arranges. [60] Le vers, dit Posidonius dans son introduction d ladiction, est une faon de parler mesure, une composition nombre, et au-dessus des rgles de la prose. Ils donnent, pour exemple de rythme, les mots suivants: l'immense terre,le divin ther. La posie est un ouvrage significatif en vers, et qui renferme une imitation des choses divines et humaines. La dfinition est, comme dit Antipater dans le premier livre de ses Dfinitions, un discours exprim suivant une exacte analyse, ou mme une explication, selon Chrysippe dans son livre sur cette matire. La description est un discours figur qui conduit aux matires, ou une dfinition plus simple qui exprime la force de la dfinition. Le genre est une collection de plusieurs ides de l'esprit, conues comme insparables : telle est l'ide d'animal, laquelle comprend celle de toutes les espces d'animaux particuliers. [61] Une ide de l'esprit est un tre imaginaire form par la pense, et qui n'a pour objet aucune chose qui est ou qui agit, mais qui la considre comme si elle tait ou comme si elle agissait d'une certaine manire : telle est la reprsentation qu'on se fait d'un cheval, quoiqu'il ne soit pas prsent. L'espce est comprise sous le genre, comme l'ide d'homme est comprise sous l'ide d'animal. Plus gnral est ce qui, tant genre, n'a point de genre au-dessus de lui, comme l'ide d'existant. Plus spcial est ce qui, tant espce, n'a point d'espce au-dessous de lui, comme Socrate.

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La division a pour objet le genre distingu dans les espces qui lui appartiennent, comme cette La phrase contrepriode La cet sousexemple dans : Parmiles animaux, les uns sont raisonnables, les autres privs deraison. exemple, division est la division dans de la division, cette comme

division se fait du genre dans les espces rebours, comme par voie de ngation ; par : Des choses qui existent, les unes sont bonnes,les autres ne le sont point.

: Des choses quiexistent, les unes sont bonnes, les autres point; et parmicelles qui ne son

t pas bonnes, les unes sont mauvaises, lesautres indiffrentes.

[62] Partager, c'est ranger les genres suivant leurs lieux, comme dit Crinis: tel est ce qui suit : Parmi les biens, ils unsregardent l'me, les autres le corps. L'quivoque est une manire de parler conue en termes qui, pris tels qu'ils sont exprims et dans leur sens propre, signifient plusieurs choses dans le mme pays ; de sorte qu'on peut s'en servir pour dire des choses diffrentes. C'est ainsi que les mots qui en grec signifient la joueuse de flte esttombe, peuvent signifier aussi, dans la mme langue, lamaison est tombe trois fois. La dialectique est, comme dit Posidonius, la science de discerner le vrai, le faux, et ce qui est neutre. Elle a pour objet, selon Chrysippe, les signes et les choses signifies. Ce que nous venons de dire regarde leurs ides sur la thorie de la voix. [63] Sous la partie de la dialectique qui comprend les matires et les choses signifies par la voix, les stociens rangent ce qui regarde les expressions, les nonciations parfaites, les propositions, les syllogismes, les discours imparfaits, les attributs, et les choses dites directement, ou renverses. L'expression qui nat d'une reprsentation de la raison est de deux espces, que les stociens nomment expressionsparfaites et imparfaites. Ces dernires n'ont point de sens complet, comme, Il crit; les autres, au contraire, en ont un, comme, Socrate crit. Ainsi les expressions imparfaites sont celles qui n'noncent que les attributs, et les parfaites servent noncer-les propositions, les syllogismes, les interrogations et les questions. [64] L'attribut est ce qu'on dclare de quelqu'un, ou une chose compose qui se dit d'un ou de plusieurs, comme le dfinit Apollodore ; ou bien c'est une expression imparfaite, construite avec un cas droit, pour former une proposition. Il y a des attributs accompagns de nom et de verbe, comme,Naviguer parmi des rochers;[16] d'autres exprims d'une manire droite, d'une manire renverse et d'une manire neutre. Les premiers sont construits avec un des[17] cas obliques, pour former un attribut, 21

comme, Il entend, il voit, ildispute. Les renverss se construisent avec une particule passive, comme, Je suis entendu, je suis vu. Les neutres n'appartiennent ni l'une ni l'autre de ces classes, comme,tre sage, se promener. Les attributs rciproques sont ceux qui, quoique exprims d'une manire renverse,[18] ne sont pas renverss, parce quils emportent une action; telle est l'expression de se faire raser, dans laquelle celui qui est ras, dsigne aussi l'action qu'il fait lui-mme. Au reste, les cas obliques sont le gnitif, le datif, et l'accusatif. [65] On entend par proposition[19] l'expression d'une chose vraie ou fausse, ou d'une chose qui forme un sens complet, et qui se peut dire en elle-mme, comme l'enseigne Chrysippe dans ses Dfinitions de dialectique. La proposition, dit-il, est l'expression de toute chose qui se peut affirmer ou nier en elle-mme, comme, Il fait jour, ou Dion sepromne. On l'appelle proposition, relativement l'opinion de celui qui l'nonce ; car celui qui dit qu'il fait jour parat croire qu'il fait jour en effet. Si donc il fait effectivement jour, la proposition devient vraie; au lieu qu'elle est fausse s'il ne faitpas jour. [66] Il y a de la diffrence entre proposition, interrogation, question, ordre, adjuration, imprcation, supposition, appellation, et ressemblance de proposition. La proposition est toute chose qu'on nonce en partant, soit vraie ou fausse. L'interrogation est une nonciation complte, aussi bien que la proposition, mais qui requiert une rponse, comme cette phrase, Est-il jour? Cette demande n'est ni vraie ni fausse : c'est proposition, lorsqu'on dit, Il fait jour ; c'est interrogation, quand on demande, Fait-il jour? La question est quelque chose quoi on ne peut rpondre oui ou non, comme l'interrogation ; mais laquelle il faut rpondre, comme on dirait, Il demeure dans cet endroit. [67] L'ordre est quelque chose que l'on dit en commandant, comme, Va-

t'en aux rives d'Inachus. L'appellation est quelque chose qu'on dit en nommant quelqu'un,
comme, Agamemnon, fils d'Atre, glorieuxmonarque de plusieurs peuples. La ressemblance d'une proposition est un discours qui, renfermant la conclusion d'une proposition, dchoit du genre des propositions par quelque particule abondante ou passive, comme dans ces vers : N'est-ce pas ici le beau sjour de ces vierges? Ce bouvier ressemble aux enfants de Priam. [68] Il y a encore une chose qui diffre de la proposition, en ce qu'elle s'exprime d'une manire douteuse, comme si on demandait 22

si vivre et ressentir de la douleur ne sont pas deschoses jointes ensemble: au lieu que les propositions sont ou l'un ou l'autre.

car

les

interrogations, les questions, et autres choses semblables, ne sont ni vraies ni fausses ;

Il y a des propositions simples et non simples comme disent Chrysippe. Archdme, Athnodore, Antipater, et Crinis. Les simples consistent dans une ou plus d'une proposition o il n'y a aucun doute, comme, Il fait jour. Celles qui ne sont pas simples consistent dans une ou plus d'une proposition douteuse ; [69] dans une proposition douteuse, comme, S'il fait jour ; dans plus d'une,

comme, S'il fait jour, il fait clair. Dans la classe des propositions simples il faut ranger les nonciations, les ngations, les choses qui emportent privation, les attributs (les attributs en tant qu'ils appartiennent un sujet particulier), et ce qui est indfini. Dans la classe des propositions non simples on doit placer celles qui sont conjointes, adjointes, compliques, spares, causales; celles qui expriment la principale partie d'une chose, et relies qui en expriment la moindre. On a un exemple d'une proposition nonciative dans ces paroles : Il ne fait point jour. De l'espce de ces sortes de propositions sont celles qu'on appelle surnonciatives, qui contiennent la ngation de la ngation ; comme quand on dit, Il ne fait pas non jour, on pose qu'il fait jour. [70] Les propositions ngatives sont composes d'une particule ngative et d'un attribut, comme, Personne ne tepromne. Les privatives se forment d'une particule privative et d'une expression ayant force de proposition, comme, Cethomme est inhumain. Les propositions attributives sont composes d'un cas droit de dclinaison et d'un attribut, comme, Dion se promne. Les propositions attributives particulires se construisent d'un cas droit dmonstratif et d'un attribut, comme, Cet homme se promne; les indfinies se font par une ou plusieurs particules indfinies, comme,Quelqu'un se promne. Il se remue. [71] Quant aux propositions non simples, celles qu'on nomme conjointes sont, selon Chrysippe dans sa Dialectique, et Diogne dans son Art dialecticien, formes par la particule conjonctive si, cette particule voulant qu'une premire chose pose, il s'ensuive une seconde, comme, S'il fait jour, il faitclair. Les propositions adjointes sont, dit Crinis dans son Artde la dialectique, des propositions unies par la conjonctionpuisque, lesquelles commencent et finissent par deux expressions qui forment autant de propositions, comme,Puisqu'il fait jour, il fait clair. Cette conjonction sert signifier que, pose une premire chose, il en suit une seconde, et que la premire est aussi vraie.

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[72] Les propositions compliques sont celles qui se lient ensemble par quelques conjonctions qui les compliquent, comme, Et il fait jour, et il fait clair. Les spares sont celles que l'on djoint par la particule disjonctive ou, comme, Ou ilfait jour, ou il fait nuit; et cette particule sert signifier que l'une des deux propositions est fausse. Les propositions causales sont composes du mot de parce que, comme, Parce qu'il faitjour, il fait clair. Ce mot indique que la premire chose dont on parle est en quelque sorte la cause de la seconde. Les propositions qui expriment la principale partie d'une chose sont celles o entre la particule conjonctive plutt place entre des propositions, comme, Il fait plutt jour que nuit. [73] Les propositions qui expriment une chose par la moindre partie sont le contraire des prcdentes, comme. Ilfait moins nuit que jour. Il faut encore remarquer que, des propositions opposes l'une l'autre quant la vrit et la fausset, l'une renferme la ngation de l'autre, comme, Il faitjour, et il ne fait point jour. Ainsi une proposition conjointe est vraie, lorsque l'oppos du dernier terme est en contradiction avec le premier, comme, S'il fait jour, il fait clair. Cette proposition est vraie, parce-que l'oppos du dernier terme, qui serait, Il ne fait point clair, est en contradiction avec le premier,Il fait jour. Pareillement une proposition conjointe est fausse, lorsque l'oppos du dernier terme n'est point contraire au premier, comme, S'il fait jour, Dion se promne; car la proposition, Dion ne se promne point, n'est pas contraire celle qu'il fait jour. [74] Une proposition adjointe est vraie, lorsque, commenant par l'expression d'une vrit, elle finit en exprimant une chose qui en rsulte, comme, Puisqu'il fait jour,le soleil est au-dessus de la terre; au contraire, une proposition adjointe est fausse lorsqu'elle commence par une fausset, ou qu'elle ne finit pas par une vraie consquence, comme si l'on disait, pendant qu'il ferait jour : Puisqu'il fait nuit,Dion se promne. Une proposition causale est vraie lorsque, commenant par une chose vraie, elle finit par une consquence, quoique le terme par lequel elle commence ne soit pas une consquence de celui par lequel elle finit. Par exemple, dans cette proposition : Parce qu'il fait jour, il fait clair, ce qu'on dit qu'il faitclair est une suite de ce qu'on dit qu'il fait jour; mais qu'il fasse jour n'est pas une suite de ce qu'il fait clair. [75] Une proposition probable tend emporter un acquiescement, comme, Si une chose en a mis une autre aumonde, elle en est la mre; cela n'est cependant pas vrai, puisqu'une poule n'est pas la mre de l'uf.

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Les propositions se distinguent aussi en possibles et impossibles, aussi bien qu'en ncessaires et non ncessaires. Les possibles sont celles qu'on peut recevoir comme vraies, parce quil n'y a rien hors d'elles qui empche qu'elles ne soient vraies, comme, Diocls est vivant. Les impossibles sont celles qui ne peuvent tre reues pour vraies, comme La terre vole. Les propositions ncessaires sont celles qui sont tellement vraies qu'on ne peut les recevoir pour fausses, ou qu'on peut bien en elles-mmes recevoir pour fausses, mais qui, par les choses qui sont hors d'elles, ne peuvent tre fausses, comme, La vertu est utile. Les non ncessaires sont celles qui sont vraies, mais peuvent aussi tre fausses, les choses qui sont hors d'elles ne s'y opposant point, comme, Dion se promne. [76] Une proposition vraisemblable est celle que plusieurs apparences peuvent rendre vraie, comme, Nous vivronsdemain. Il y a encore entre les propositions d'autres diffrences et changements qui les rendent fausses ou opposes, et dont nous parlerons plus au long Le raisonnement, comme dit Crinis, est compos d'un ou de plus d'un lemme, de l'assomption et de la conclusion. Par exemple, le dans lemme cet est argument cette : S'il fait jour, il fait clair : or il faitjour; donc il fait clair;

proposition. S'il faitjour, il fait clair ; l'assomption, celle-ci, Il fait jour; la conclusion, cette autre, Donc il fait clair. Le mode est comme une figure du raisonnement; tel est celui-ci : Si le premier a lieu, lesecond a lieu aussi : or le premier a lieu ; donc le second alieu aus

si.

Le

mode

raisonn[20] est

un

compos

des

deux,

comme, Si Platon vit, Platon respire: or le premier est vrai;donc le second l'est aussi. [77] Ce dernier genre a t introduit pour servir dans les raisonnements prolixes, afin de n'tre point oblig d'exprimer une trop longue assomption, non plus que la conclusion, et de pouvoir les indiquer par cette manire de parler abrge : Lepremier est vrai, donc le second l'est aussi. Les raisonnements sont, ou concluants, ou non concluants. Dans ceux qui ne concluent point, l'oppos de la conclusion est contraire la liaison des prmisses, comme,S'il fait jour, il fait clair : or il fait jour ; donc Dion se promne. [78] Les raisonnements concluants sont de deux sortes : les uns sont appels du mme nom que leur genre, c'est--dire concluants ; les autres, syllogistiques. Ces derniers sont ceux qui, ou ne dmontrent point, ou conduisent des choses qui ne se prouvent pas au moyen d'une ou de quelques positions, comme seraient celles-ci : Si Dion se promne,Dion se remue donc. Ceux qui portent spcialement le nom 25

de concluants sont

ceux

qui

concluent

sans

le

faire

syllogistiquement,

comme, Il est faux qu'il fasse en mmetemps jour et nuit : or il fait jour ; il ne fait donc

pas nuit. Les raisonnements non syllogistiques sont ceux qui, approchant des syllogismes
pour la crdibilit, ne concluent pourtant pas, comme, Si Dion est un cheval, Dion est un animal : or Dionn'est point un cheval, ainsi Dio

n n'est pas non plus un animal.

[79] Les raisonnements sont aussi vrais ou faux. Les vrais sont ceux dont les conclusions dans les se tirent prmisses, de ou choses qui vraies, ne comme concluent celui-ci point, : Si la vertu est utile, le vice estnuisible. Les faux sont ceux qui ont quelque chose de faux comme, S'ilfait jour, il fait clair : or il fait jour; donc Dion est en vie. Il y a encore des raisonnements possibles et impossibles, ncessaires et non ncessaires, et d'autres qui ne se dmontrent point, parce quils n'ont pas besoin de dmonstration. On les dduit diversement; mais Chrysippe en compte cinq classes, qui servent former toutes sortes de raisonnements, et s'emploient dans les raisonnements concluants, dans les syllogistiques et dans ceux qui reoivent des modes. [80] Dans la premire classe des raisonnements qui ne se dmontrent point, sont ceux que l'on compose d'une proposition conjointe et d'un antcdent, par lequel la proposition conjointe commence, et dont le dernier terme forme la conclusion ; comme, Si le premier est vrai, le secondl'est aussi : or le premier est vrai, donc le

second l'est aussi. La seconde classe renferme les raisonnements qui, par le moyen de la
proposition conjointe et de l'oppos du dernier terme, ont l'oppos de l'antcdent pour conclusion ; comme,S'il fait jour, il fait clair ; or il fait nuit ; il ne fait donc pas jour. Car dans ce raisonnement l'assomption est prise de l'oppos du dernier terme; et la conclusion, de l'oppos de l'antcdent. La troisime classe de ces raisonnements contient ceux dans lesquels, par le moyen d'une nonciation complique, on infre d'une des choses qu'elle exprime le contraire du reste ; comme, Platon n'est point mort et Platon vit : mais Platon estmort ; donc Platon ne vit poin

t.
[81] A la quatrime classe appartiennent les raisonnements dans lesquels, par le moyen de propositions spares, on infre de l'une de ces propositions spares une conclusion con traire au reste, comme, Ou c'est le premier,ou c'est le second : mais c'est le premier ; ce n'est donc pasle

second. Dans la cinquime classe des raisonnements qui ne se dmontrent point, sont
ceux qui se construisent de propositions spares, et dans lesquels de l'oppos de l'une 26

des

choses

qui

sont

dites,

on

infre

le

reste,

comme, Ou ilfait jour, ou il fait nuit : mais il ne fait point nuit ; il fait donc jour. Suivant les stociens, une vrit suit de l'autre, comme de cette vrit qu'il fait jour suit celle qu'il fait clair; et tout de mme une fausset suit de l'autre, comme s'il est faux qu'ilsoit nuit, il est aussi faux qu'il fasse des tnbres. On peut infrer aussi une vrit d'une fausset, comme de celle-ci quela terre vole, on infre cette vrit, que la terre existe. [82] Mais d'une vrit on ne peut point infrer une fausset, comme de ce que la terre existe, il ne s'ensuit point qu'elle vole. Il y a aussi des raisonnements embarrasss, qu'on nomme diversement couverts, cachs, les sorties, ceux dits cornus, et les impersonnels, ou qui ne dsignent personne. Voici un exemple du raisonnement cach : N'est-il pas vrai que deux sont un petit nombre, que trois sont un petit nombre, et que ces nombres ensemble sont un petit nombre? N'est-il pas vrai aussi que quatre font un petit nombre, et ainsi de suite jusqu' dix? or deux sont un petit nombre ; donc dix en sont un pareil. Les raisonnements qui ne dsignent personne sont composs d'un terme fini et d'un terme indfini, et ont assomption et conclusion, comme, Siquelqu'un est ici, il n'est point Rhodes. [83] Telles sont les ides des stociens sur la logique, et c'est ce qui les fait insister sur l'opinion que le sage doit toujours tre bon dialecticien. Ils prtendent que toutes choses se discernent par la thorie du raisonnement, en tant qu'elles appartiennent la physique, et de nouveau encore en tant qu'elles appartiennent la morale. Car ils ajoutent que pour ce qui regarde la logique, elle n'a rien dire sur la lgitimit des noms concernant la manire dont les lois ont statu par rapport aux actions, mais qu'y ayant un double usage dans la vertu de la dialectique, l'un sert considrer ce qu'est une chose, et l'autre comment on la nomme; et c'est l l'emploi qu'ils donnent la logique. [84] Les stociens divisent la partie morale de la philosophie en ce qui regarde les penchants, les biens et les maux, les passions, la vertu, la fin qu'on doit se proposer, les choses qui mritent notre premire estime, les actions, les devoirs, et ce qu'il faut conseiller et dissuader. C'est ainsi que la morale est divise par Chrysippe, Archdme, Znon de Tarse, Apollodore, Diogne, Antipater et Posidonius; car Znon Cittien et Clanthe, comme plus anciens, ont trait ces matires plus simplement, s'tant d'ailleurs plus appliqus diviser la logique et la physique. [85] Les stociens disent que le premier penchant d'un tre animal est qu'il cherche sa conservation, la nature se l'attachant ds sa naissance, suivant ce que dit Chrysippe dans

27

son premier livre des Fins ; que le premier attachement de tout animal a pour objet sa constitution et l'union de ses parties, puisqu'il n'est pas vraisemblable que l'animal s'aline de lui-mme, ou qu'il ait t fait, ni pour ne point s'aliner de lui-mme, ni pour ne pas s'tre attach ; de sorte qu'il ne reste autre chose dire sinon que la nature l'a dispos pour tre attach lui-mme, et c'est par l qu'il s'loigne des choses qui peuvent lui nuire, et cherche celles qui lui sont convenables. [86] Ils traitent de fausse l'opinion de quelques uns que la volupt est le premier penchant qui soit donn aux animaux ; car ils disent que ce n'est qu'une addition, si tant est mme qu'il faille appeler volupt ce sentiment qui nat aprs que la nature, ayant fait sa recherche, a trouv ce qui convient la constitution. C'est de cette manire que les animaux ressentent de la joie, et que les plantes vgtent. Car, disent-ils, la nature ne met point de diffrence entre les animaux et les plantes, quoiqu'elle gouverne celles-ci sans le secours des penchants et du sentiment, puisqu'il y a en nous des choses qui se font la manire des plantes, et que les penchants qu'ont les animaux, et qui leur servent chercher les choses qui leur conviennent, tant en eux comme un surabondant, ce quoi portent les penchants est dirig par ce quoi porte la nature ; enfin, que la raison ayant t donne aux animaux raisonnables par une surintendance plus parfaite, vivre selon la raison peut tre fort bien une vie selon la nature,[21] parce que la raison devient comme l'artisan qui forme le penchant. [87] C'est pour cela que Znon a dit le premier, dans son livre

de la Nature de l'homme, que la fin qu'on doit se proposer consiste vivre selon la nature ; ce qui est la mme chose que vivre, car c'est cela que la nature nous conduit. Clanthe dit la mme chose dans son livre de la Volupt, aussi bien que Posidonius, et Hcaton dans son livre desFins. [88] C'est aussi une mme chose de vivre selon la vertu, ou de vivre selon l'exprience des choses qui arrivent par la nature, comme dit Chrysippe dans son livre des Fins, parceque notre nature est une partie de la nature de l'univers. Cela fait que la fin qu'on doit se proposer est de vivre en suivant la nature ; c'est--dire selon la vertu que nous prescrit notre propre nature, et selon celle que nous prescrit la nature de l'univers, ne faisant rien de ce qu'a coutume de dfendre la loi commune, qui est la droite raison rpandue partout, et la mme qui est en Jupiter, qui conduit par elle le gouvernement du monde. Ils ajoutent qu'en cela mme consiste la vertu et le bonheur d'un homme heureux, de rgler toutes ses actions de manire qu'elles produisent l'harmonie du gnie, qui rside en chacun avec la volont de celui qui gouverne l'univers. En effet, Diogne dit expressment que la fin qu'on doit se proposer consiste bien raisonner dans le choix 28

des choses qui sont selon la nature. Archdme la fait consister vivre en remplissant tous ses devoirs. [89] Chrysippe, par la nature, entend une nature laquelle il faut conformer sa vie ; c'est--dire la nature commune, et celle de l'homme en particulier. Mais Clanthe n'tablit, comme devant tre suivie, que la nature commune, et n'admet point avoir le mme usage celle qui n'est que particulire. Il dit que la vertu est une disposition conforme cette nature, et qu'elle doit tre choisie pour l'amour d'elle-mme, et non par crainte, par esprance, ou par quelque autre motif qui soit hors d'elle ; que c'est en elle que consiste la flicit, parce que lme est faite pour jouir d'une vie toujours uniforme, et que ce qui corrompt un animal raisonnable, ce sont quelquefois les vraisemblances des choses extrieures, et quelquefois les principes de ceux avec qui l'on converse, la nature ne donnant jamais lieu cette dpravation. [90] Le mot de vertu se prend diffremment. Quelquefois il signifie en gnral la perfection d'une chose, comme celle d'une statue ; quelquefois il se prend pour une chose qui n'est pas un sujet de spculation, comme la sant ; d'autres fois, pour une chose qui est un sujet de spculation, comme la prudence. Car Hcaton dit, dans son premier livre des Vertus, que parmi celles qui sont un sujet de science, il y en a qui sont aussi spculatives savoir celles qui sont composes des observations qu'on a faites, comme la prudence et la justice ; et que celles qui ne sont point spculatives sont celles qui, considres dans leur production, sont composes de celles qui sont spculatives, comme la sant et la force. Car de la prudence, qui est une vertu de spculation, rsulte ordinairement la sant, comme de la structure des principales pierres d'un btiment rsulte sa consistance. [91] On appelle ces vertus non spculatives, parce qu'elles ne sont pas fondes sur des principes, qu'elles sont comme des additions, et que les mchants peuvent les avoir; telles sont, par exemple, la sant et la force. Posidonius, dans son premier livre de la Momie, allgue, comme une preuve que la vertu est quelque chose de rellement existant, les progrs qu'y ont faits Socrate, Diogne et Antisthne ; et comme une preuve de l'existence relle du vice, cela mme qu'il est oppos la vertu. Chrysippe dans son premier livre des Fins. Clanthe, Posidonius dans ses Exhortations, et Hcaton, disent aussi que la vertu peut s'acqurir par l'instruction, et en donnent pour preuve qu'il y a des gens qui de mchants deviennent bons. [92] Pantius distingue deux sortes de vertus, l'une spculative et l'autre pratique. D'autres en distinguent trois sortes, et les appellent verbe logique, physique et morale.

29

Posidonius en compte quatre sortes, Clanthe et Chrysippe un plus grand nombre, aussi bien qu'Antipater. Apollophane n'en compte qu'une, laquelle il donne le nom de prudence. Il y a des vertus primitives, et d'autres qui leur sont subordonnes. Les primitives sont la prudence, la force, la justice et la temprance, qui renferment, comme leurs espces, la grandeur d'me, la continence, la patience, le gnie, le bon choix. La prudence a pour objet la connaissance des biens et des maux, et des choses qui sont neutres ; [93] la justice, celle des choses qu'il faut choisir et viter, et des choses qui sont neutres par rapport celles-l. La grandeur d'me est une situation d'esprit, leve audessus des accidents communs aux bons et aux mchants. La continence est une disposition constante pour les choses qui sont selon la droite raison, ou une habitude ne point se laisser vaincre par les volupts. La patience est une science, ou une habitude par rapport aux choses dans lesquelles il faut persister ou ne point persister, aussi bien que par rapport celles de cette classe qui sont neutres. Le gnie est une habitude comprendre promptement ce qu'exige le devoir. Le bon choix est la science de voir quelles choses on doit faire, et de quelle manire on doit les excuter pour agir utilement. On distingue pareillement les vices en primitifs et subordonns. Ceux-l sont l'imprudence, la crainte, l'injustice, l'intemprance. Les subordonns sont l'incontinence, la stupidit, le mauvais choix ; et en gnral les vices consistent dans l'ignorance des choses dont la connaissance est la matire des vertus. [94] Par le bien les stociens entendent en gnral ce qui est utile, sous cette distinction particulire en ce qui est effectivement utile, et ce qui n'est pas contraire l'utilit. De l vient qu'ils considrent la vertu, et le bien qui en est une participation, de trois diverses manires: comme bien par la cause d'o il procde, par exemple une action conforme la vertu ; et comme bien par celui qui le fait, par exemple un homme qui s'applique avec soin la vertu.[22] Ils dfinissent autrement le bien d'une manire plus propre, en

l'appelant la perfection de la nature raisonnable, ou de la nature en tant que raisonnable. Quant la vertu, ils s'en font cette ide. Ils regardent comme des participations de la vertu, tant les actions qui y sont conformes, que ceux qui s'y appliquent ; et envisagent comme des accessoires de la vertu la joie, le contentement, et les sentiments semblables. [95] Pareillement ils appellent vices l'imprudence, la crainte, l'injustice, et autres pareilles participations du vice, tant les actions vicieuses que les vicieux eux-mmes ; ils 30

nomment encore accessoires du vice la tristesse, le chagrin, et autres sentiments de cette sorte. Ils distinguent aussi les biens en biens de lme mme, en biens qui sont hors d'elle, et en ceux qui ne sont ni de l'me, ni hors d'elle. Les biens de lme mme sont les vertus et les actions qui leur sont conformes ; ceux hors d'elle sont d'avoir une patrie honnte, un bon ami, et le bonheur que procurent ces avantages; ceux qui ne sont ni de l'me mme, ni hors d'elle, sont la culture de soi-mme, et de faire son propre bonheur. Il en est de mme des maux. [96] Les maux de l'me elle-mme sont les vices et les actions vicieuses ; ceux hors d'elle sont d'avoir une mauvaise patrie et un mauvais ami, avec les malheurs attachs ces dsavantages. Les maux qui ne sont ni de l'me elle-mme, ni hors d'elle, sont de se nuire soi-mme et de se rendre malheureux. On distingue encore les biens en efficients, en biens qui arrivent comme fins,[23] et ceux qui sont l'un et l'autre. Avoir un ami et jouir des avantages qu'il procure, c'est un bien efficient ; l'assurance, un bon jugement, la libert d'esprit, le contentement, la joie, la tranquillit, et tout ce qui entre dans la pratique de la vertu, ce sont les biens qui arrivent comme fins. [97] Il y a aussi des biens qui sont efficiente et fins tout la fois : ils sont efficients, en tant qu'ils effectuent le bonheur ; ils sont fins, en tant qu'ils entrent dans la composition du bonheur comme parties, il en est de mme des maux. Les uns ont la qualit de fins, les autres sont efficients, quelques uns sont l'un et l'autre. Un ennemi, et les torts qu'il nous fait, sont des maux efficients; la stupidit, l'abattement, la servitude d'esprit, et tout ce qui a rapport une vie vicieuse, sont les maux qu'on considre comme ayant la qualit de fins. Il y en a aussi qui sont en mme temps efficients, en tant qu'ils effectuent la misre, et qui ont la qualit de fins, en tant qu'ils entrent dans sa composition comme parties. [98] On distingue encore les biens de lme elle-mme en habitudes, en dispositions, et en d'autres qui ne sont ni celles-l ni celles-ci. Les dispositions sont les vertus mmes; les habitudes sont leur recherche. Ce qui n'est ni des unes ni des autres va sous le nom d'actions vertueuses. Communment, il faut mettre parmi les biens mls une heureuse postrit et une bonne vieillesse ; mais la science est un bien simple. Les vertus sont un bien toujours prsent; mais il y en a qu'on n'a pas toujours, comme la joie, ou la promenade. [99] Les stociens caractrisent ainsi le bien : ils l'appellent avantageux, convenable, profitable, utile, commode, honnte, secourable, dsirable, et juste. Il est avantageux, en 31

ce que les choses qu'il nous procure nous sont favorables ; convenable, parce quil est compos de ce qu'il faut; profitable, puisqu'il paie les soins qu'on prend pour l'acqurir, de manire que l'utilit qu'on en retire surpasse ce qu'on donne pour l'avoir ; utile, par les services que procure son usage ; commode, par la louable utilit qui en rsulte; honnte, parce quil est modr dans son utilit ; secourable, parce quil est tel qu'il doit tre pour qu'on en retire de l'aide ; dsirable, parce quil mrite d'tre choisi pour sa nature; juste, parce quil s'accorde avec l'quit, et qu'il engage vivre d'une manire sociable. [100] L'honnte, suivant ces philosophes, est le bien parfait ; c'est- dire celui qui a tous les nombres requis[24] par la nature, ou qui est parfaitement mesur. Ils distinguent quatre espces dans l'honntet : la justice, la force, la biensance, la science, et disent que ce sont l les parties qui entrent dans toutes les actions parfaitement honntes. Ils supposent aussi dans ce qui est honteux quatre espces analogues celles de l'honntet : l'injustice, la crainte, la grossiret, la folie. Ils disent que l'honnte se prend dans un sens simple, en tant qu'il comprend les choses louables et ceux qui possdent quelque bien qui est digne d'loge ; que l'honnte se prend aussi pour dsigner la bonne disposition aux actions particulires qu'on doit faire ; qu'il se prend encore autrement pour marquer ce qui est bien rgl, comme quand nous disons que le sage seul est bon et honnte. [101] Ils disent de plus qu'il n'y a que ce qui est honnte qui soit bon, comme le rapportent, Hcaton dans son troisime livre des Biens, et Chrysippe dans son ouvrage sur lHonnte. Ils ajoutent que ce bien honnte est la vertu, de mme que ce qui en est une participation. C'est dire prcisment que tout ce qui est bien est honnte, et que le bien est quivalent l'honnte, puisqu'il lui est gal ; car ds qu'une chose est honnte lorsqu'elle est bonne, il s'ensuit aussi qu'elle est bonne si elle est honnte. Ils sont dans l'opinion que tous les biens sont gaux, que tout bien mrite d'tre recherch, et qu'il n'est sujet ni augmentation ni diminution. Ils disent que les choses du monde se partagent en celles qui sont des biens, en celles qui sont des maux, et en celles qui ne sont ni l'un ni l'autre. [102] Ils appellent biens les vertus, comme la prudence, la justice, la force, la temprance, et les autres. Ils donnent le nom de maux aux choses contraires celles-l, l'imprudence, l'injustice, et au reste. Celles qui ne sont ni biens ni maux n'apportent ni utilit ni dommage, comme la vie, la sant, la volupt, la beaut, la force de corps, la richesse, la gloire, la noblesse, et leurs opposs, comme la mort, la maladie, la douleur, l'opprobre, l'infirmit, la pauvret, l'obscurit, la bassesse de naissance, et les choses pareilles celles-l, ainsi que le rapportent Hcaton dans son septime livre des Fins, 32

Apollodore dans sa Morale, et Chrysippe, qui disent que ces choses-l ne sont point matire de biens, mais des choses indiffrentes, approuvmes dans leur espce. [103] Car comme l'attribut propre de la chaleur est de rchauffer et de ne pas refroidir, de mme le bien a pour proprit d'tre utile et de ne pas faire de mal. Or les richesses et la sant ne font pas plus de bien que de mal ; ainsi ni la sant ni les richesses ne sont pas un bien. Ils disent encore qu'on ne doit pas appeler bien une chose dont on peut faire un bon et un mauvais usage. Or on peut faire un bon et un mauvais usage de la sant et des richesses; ainsi, ni l'un ni l'autre ne doivent passer pour tre un bien. Cependant Posidonius les met au nombre des biens. Ils ne regardent pas mme la volupt comme un bien, suivant Hcaton dans son dix-neuvime livre des Biens, et Chrysippe dans son livre de la Volupt; [104] ce qu'ils fondent sur ce qu'il y a des volupts honteuses, et que rien de ce qui est honteux n'est un bien. Ils font consister l'utilit rgler ses mouvements et ses dmarches selon la vertu ; et ce qui est nuisible, rgler ses mouvements et ses dmarches selon le vice. Ils croient que les choses indiffrentes sont telles de deux manires. D'abord elles sont indiffrentes en tant qu'elles ne font rien au bonheur ni la misre, telles que les richesses, la sant, la force de corps, la rputation, et autres choses semblables. La raison en est qu'on peut tre heureux sans elles, puisque c'est selon la manire dont on eh use qu'elles contribuent au bonheur ou la misre. Les choses indiffrentes sont encore telles en tant qu'il y en a qui n'excitent ni le dsir ni l'aversion, comme serait d'avoir sur la tte un nombre de cheveux gal ou ingal, et d'tendre le doigt ou de le tenir ferm. [105] C'est en quoi cette dernire sorte d'indiffrence est distincte de la premire, suivant laquelle il y a des choses indiffrentes, qui ne laissent pas d'exciter le penchant ou l'aversion. De l vient qu'on en prfre quelques unes, quoique, par les mmes raisons, on devrait aussi prfrer les autres, ou les ngliger toutes. Les stociens distinguent encore les choses indiffrentes en celles qu'on approuve[25] et celles qu'on rejette. Celles qu'on approuve renferment quelque chose d'estimable ; celles qu'on rejette n'ont rien dont on puisse faire cas. Par estimable, ils entendent d'abord ce qui contribue en quelque chose une vie bien rgle ; en quel sens tout bien est estimable. On entend aussi par l un certain pouvoir ou usage mitoyen par lequel certaines choses peuvent contribuer une vie conforme la nature ; tel est l'usage que peuvent avoir pour cela les richesses et la sant. On appelle encore estime le prix auquel une chose est apprcie par un homme qui s'entend en estimer la valeur ;

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comme, par exemple, lorsqu'on change une mesure d'orge contre une mesure et demie de froment. [107] Les choses indiffrentes et approuvntes sont donc celles qui renferment quelque sujet d'estime ; tels sont, par rapport aux biens de l'me, le gnie, les arts, les progrs, et autres semblables ; tels, par rapport aux biens du corps, la vie, la sant, la force, la bonne disposition, l'usage de toutes les parties du corps, la beaut ; tels encore, par rapport aux biens extrieurs, la richesse, la rputation, la naissance, et autres pareils. Les choses indiffrentes rejeter sont, par rapport aux biens de l'me, la stupidit, l'ignorance des arts, et autres semblables ; par rapport aux biens du corps, la mort, la maladie, les infirmits, une mauvaise constitution, le dfaut de quelque membre, la difformit, et autres pareils; par rapport aux biens extrieurs, la pauvret, l'obscurit, la bassesse de condition, et autres semblables. Les choses indiffrentes neutres sont celles qui n'ont rien qui doive les faire approuver ou rejeter. Parmi celles de ces choses qui sont approuvables, il y en a qui le sont par elles-mmes, qui le sont par d'autres choses, et qui le sont en mme temps par elles-mmes et par d'autres. Celles approuvables par ellesmmes sont le gnie, les progrs, et autres semblables ; celles approuvmes par d'autres choses sont les richesses, la noblesse, et autres pareilles ; celles approuvables par ellesmmes et par d'autres sont la force, des sens bien disposs, et l'usage de tous les membres du corps. Ces dernires sont approuvables par elles-mmes, parce qu'elles sont suivant l'ordre de la nature; elles sont aussi approuvables par d'autres choses, parce qu'elles ne procurent pas peu d'utilit. Il en est de mme, dans un sens contraire, des choses qu'on rejette. Les stociens appellent devoir une chose qui emporte qu'on puisse rendre raison pourquoi elle est faite, comme, par exemple, que c'est une chose qui suit de la nature de la vie : en quel sens l'ide de devoir s'tend jusqu'aux plantes et aux animaux ; car on peut remarquer des obligations dans la condition des unes et des autres. [108] Ce fut Znon qui se servit le premier du mot grec qui signifie devoir, et qui veut dire originairement, venir decertaines choses. Le devoir mme est l'opration des institutions de la nature; car, dans les choses qui sont l'effet des penchants, il y en a qui sont des devoirs, il y en a qui sont contraires aux devoirs, il y en a qui ne sont ni devoirs, ni contraires au devoir. Il faut regarder comme des devoirs toutes les choses que la raison conseille de faire, par exemple, d'honorer ses parents, ses frres, sa patrie, et de converser amicalement avec ses amis. Il faut envisager comme contraire au devoir tout ce que ne dicte pas la raison, par exemple, de ne pas avoir soin de son pre et de sa mre, de mpriser ses 34

proches, de ne pas s'accorder avec ses amis, de ne point estimer sa patrie, et autres pareils sentiments. [109] Enfin, les choses qui ne sont ni devoirs, ni contraires au devoir, sont celles que la raison ni ne conseille ni ne dissuade de faire, comme de ramasser une paille, de tenir une plume, une brosse et autres choses semblables. Outre cela, il y a des devoirs qui ne sont point accompagns de circonstances qui y obligent, et d'autres que de pareilles circonstances accompagnent. Les premiers sont, par exemple, d'avoir soin de sa sant, de ses sens et autres semblables ; les seconds, de se priver quelquefois d'un membre du corps et de renoncer ses biens. Il en est de mme d'une manire analogue des choses contraires au devoir, Il y a aussi des devoirs qui toujours obligent, et d'autres qui n'obligent pas toujours. Les premiers sont de vivre selon la vertu; les autres sont, par exemple, de faire des questions, de rpondre, et autres semblables. [110] La mme distinction a lieu par rapport aux choses contraires au devoir. Il y a mme un certain devoir dans les choses moyennes ; tel est celui de l'obissance des enfants envers leurs prcepteurs. Les stociens divisent lme en huit parties ; car ils regardent comme autant de parties de lme les cinq sens, l'organe de la voix et celui de la pense, qui est l'intelligence ellemme, auxquelles ils joignent la facult gnrative. Ils ajoutent que l'erreur produit une corruption de l'esprit, d'o naissent plusieurs passions ou causes de trouble dans lme. La passion mme, suivant Znon, est une motion draisonnable et contraire la nature de lme, ou un penchant qui devient excessif. [111] Il y a quatre genres de passions suprieures, selon Hcaton dans son deuxime livre des Passions, et selon Znon dans son ouvrage sous le mme titre. Ils les nomment la tristesse, la crainte, la convoitise, la volupt. Au rapport de Chrysippe dans son livre des Passions, les stociens regardent les passions comme tant des jugements de l'esprit; car l'amour de l'argent est une opinion que l'argent est une chose honnte ; et il en est de mme de l'ivrognerie, de la dbauche, et des autres. Ils disent que la tristesse est une contraction draisonnable de l'esprit, et lui donnent pour espces la piti, le mcontentement, l'envie, la jalousie, l'affliction, l'angoisse, l'inquitude, la douleur, et la consternation. La piti est une tristesse semblable celle qu'on a pour quelqu'un qui souffre sans, l'avoir mrit ; [112] le mcontentement, une tristesse qu'on ressent du bonheur d'autrui ; l'envie, une tristesse que l'on conoit de ce que les autres ont des biens qu'on voudrait avoir; la 35

jalousie, une tristesse qui a pour objet des biens qu'on a en mme temps que les autres ; l'affliction, une tristesse qui est charge ; l'angoisse, une tristesse pressante, et qui prsente une ide de pril; l'inquitude, une tristesse entretenue ou augmente par les rflexions de l'esprit ; la douleur, une tristesse mle de tourment ; la consternation, une tristesse draisonnable qui ronge le cur, et empche qu'on ne prenne garde aux choses qui sont prsentes. La crainte a pour objet un mal qu'on prvoit. On range sous elle la frayeur, l'apprhension du travail, la confusion, la terreur, l'pouvante, l'anxit. La frayeur est une crainte tremblante ; l'apprhension du travail, la crainte d'une chose qui donnera de la peine ; la terreur, un effet de l'impression qu'une chose extraordinaire fait sur l'imagination ; l'pouvante, une crainte accompagne d'extinction de voix ; l'anxit, l'apprhension que produit un sujet inconnu; la convoitise, un dsir draisonnable, auquel on rapporte le besoin, la haine, la discorde, la colre, l'amour, l'animosit, la fureur. [113] Le besoin est un dsir repouss et mis comme hors de la possession de la chose souhaite, vers laquelle il tend et est attir ; la haine, un dsir de nuire quelqu'un, qui crot et s'augmente ; la discorde, le dsir d'avoir raison dans une opinion ; la colre, le dsir de punir quelqu'un d'un tort qu'on croit en avoir reu ; l'amour, un dsir auquel un bon esprit n'est point dispos, car c'est l'envie de se concilier l'affection d'un sujet qui nous frappe par une beaut apparente. [114] L'animosit est une colre invtre, qui attend l'occasion de paratre, ainsi qu'elle est reprsente dans ces vers : Quoiqu'il digre sa bile pour ce jour mme, il conserve sa colre jusqu' ce qu'elle soit assouvie. La fureur est une colre qui emporte. Quant la volupt, c'est une ardeur pour une chose qui parat souhaitable. Elle comprend la dlectation, le charme, le plaisir qu'on prend au mal, la dissolution. La dlectation est le plaisir qui flatte l'oreille ; le plaisir malicieux, celui qu'on prend aux maux d'autrui ; le charme, une sorte de renversement de l'me, ou une inclination au relchement; la dissolution, le relchement de la vertu. [115] De mme que le corps est sujet de grandes maladies, comme la goutte et les douleurs qui viennent aux jointures, de mme lme est soumise de pareils maux, qui sont l'ambition, la volupt et, les vices semblables. Les maladies sont des drangements accompagns d'affaiblissement ; et cette opinion subite qu'on prend d'une chose qu'on souhaite est un drangement de l'me. Comme le corps est aussi sujet des accidents, 36

tels que les catarrhes et les diarrhes, ainsi il y a dans lme certains sentiments qui peuvent l'entraner, tels que le penchant , l'envie, la duret, les disputes, et autres semblables. [116] On compte trois bonnes affections de lme : la joie, la circonspection, la volont. La joie est contraire la volupt, comme tant une ardeur raisonnable ; la circonspection, contraire la crainte, comme consistant dans un loignement raisonnable. Le sage ne craint jamais, mais il est circonspect. La volont est contraire la convoitise, en ce que c'est un dsir raisonnable. Et comme il y a des sentiments qu'on range sous les passions primitives, il y en a aussi qu'on place sous les affections de cette espce. Ainsi la volont on subordonne la bienveillance, l'humeur pacifique, la civilit, l'amiti ; la circonspection, la modestie et la puret ; la joie, le contentement, la gaiet, la bonne humeur. [117] Les stociens prtendent que le sage est sans passions, parce qu'il est exempt de fautes. Ils distinguent cette apathie d'une autre mauvaise qui ressemble celle-ci, et qui est celle des gens durs, et que rien ne touche. Ils disent encore que le sage est sans orgueil, parce qu'il n'estime pas plus la gloire que le dshonneur ; mais qu'il y a un autre mauvais mpris de l'orgueil, qui consiste ne pas se soucier comment on agit. Ils attribuent l'austrit aux sages, parce qu'ils ne cherchent point paratre voluptueux dans leur commerce, et qu'ils n'approuvent pas ce qui part des autres et porte ce caractre. Ils ajoutent qu'il y a une autre austrit, qu'on peut comparer au vin rude dont on se sert pour les mdecines, mais qu'on ne prsente point boire. [118] Ils disent encore que les sages sont loigns de tout dguisement, qu'ils prennent garde ne se pas montrer meilleurs qu'ils ne sont par un extrieur compos, sous lequel on cache ses dfauts et on n'tale que ses bonnes qualits. Ils n'usent point de feintes, ils la bannissent mme de la voix et de la physionomie. Ils ne se surchargent point d'affaires, et sont attentifs ne rien faire qui soit contraire leur devoir. Ils peuvent boire du vin, mais ils ne s'enivrent pas; ils ne se livrent pas non plus la fureur. Cependant il peut arriver qu'ils aient de monstrueuses imaginations excites par un excs de bile, ou dans un transport de dlire; non par une consquence du systme qu'ils suivent, mais par un dfaut de nature. Ils ne s'affligent point, parce que la tristesse est une contraction draisonnable de l'me, comme dit Apollodore dans saMorale. [119] Ce sont des esprits clestes, qui ont comme un gnie qui rside au-dedans d'eux-mmes; en cela bien diffrents des mchants, lesquels sont privs de cette

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prsence de la Divinit. De l vient qu'un homme peut tre ditathe de deux manires : ou parce qu'il a des inclinations qui le mettent en opposition avec Dieu, ou parce quil compte la Divinit pour rien du tout ; ce qui cependant n'est pas commun tous les mchants. Selon les stociens, tes sages sont pieux, tant pleinement instruits de tout ce qui a rapport la religion. Ils qualifient la pit la connaissance du culte divin, et garantissent la puret de cur ceux qui offrent des sacrifices. Les sages hassent le crime, qui blesse la majest des dieux; ils en sont les favoris pour leur saintet et leur justice. Eux seuls peuvent se vanter d'en tre les vrais ministres par l'attention qu'ils apportent dans l'examen de ce qui regarde les sacrifices, les ddicaces de temples, les purifications, et autres crmonies relatives au service divin. [120] Les stociens tablissent comme un devoir, dont ils font gloire aux sages, d'honorer, immdiatement aprs les dieux, pre et mre, frres et surs, auxquels l'amiti pour leurs enfants est naturelle, au lieu qu'elle ne l'est pas dans les mchants. Selon Chrysippe, dans le quatrime livre de sesQuestions morales, Perse et Znon, ils mettent les pchs au mme degr, fonds sur ce qu'une vrit n'tant pas plus grande qu'une autre vrit, un mensonge plus grand qu'on autre mensonge, une tromperie par consquent n'est pas plus petite qu'une autre fourberie, ni un pch moindre qu'un autre : et de mme que celui qui n'est loign que d'un stade de Canope n'est pas plus dans Canope que celui qui en est cent stades de distance, tout de mme aussi celui qui pche plus et celui qui pche moins sont tout aussi peu l'un que l'autre dans le chemin du devoir. [121] Nanmoins Hraclide de Tarse, disciple Antipater son compatriote, et Athnodore, croient que les pchs ne sont point gaux. Rien n'empche que le sage ne se mle du gouvernement, moins que quelque raison n'y mette obstacle, dit Chrysippe dans le premier livre de ses Vies, parce quil ne peut que servir bannir les vices et avancer la vertu. Znon, dans sa Rpublique, permet au sage de se marier et d'avoir des enfants. Il ne juge pas par opinion, c'est--dire qu'il ne donne son acquiescement aucune fausset; il suit la vie des philosophes cyniques, parce qu'elle est un chemin abrg pour parvenir la vertu, remarque Apollodore dans sa Morale. Il lui est permis de manger de la chair humaine, si les circonstances l'y obligent. Il est le seul qui jouisse du privilge d'une parfaite libert, au lieu que les mchants croupissent dans l'esclavage, puisque l'une est d'agir par soimme, et que l'autre consiste dans la privation de ce pouvoir.

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[122] Il y a aussi tel esclavage qui gt dans la soumission, et tel autre qui est le fruit de l'acquisition, et dont la sujtion est une suite. A cet esclavage est oppos le droit de seigneur, qui est aussi mauvais. Non seulement les sages sont libres, ils sont mme rois, puisque la royaut est un empire indpendant, et qu'on ne saurait contester aux sages, dit Chrysippe dans un ouvrage o il entreprend de prouver que Znon a pris dans un sens propre les termes dont il s'est servi. En effet, ce philosophe avance que celui qui gouverne doit connatre le bien et le mal; discernement qui n'est pas donn aux mchants. Les sages sont aussi les seuls propres aux emplois de magistrature, de barreau et d'loquence ; autant de postes que les mchants ne sauraient dignement remplir. Ils sont irrprhensibles, parce qu'ils ne tombent point en faute ; [123] ils sont innocents, puisqu'ils ne portent prjudice personne ni eux-mmes ; mais aussi ils ne se piquent point d'tre pitoyables, ne pardonnent point ceux qui font mal, et ne se relchent pas sur les punitions tablies par les lois. Cder la clmence, se laisser mouvoir par la compassion, sont des sentiments dont ne peuvent tre susceptibles ceux qui ont infliger des peines, et qui l'quit ne permet pas de les regarder comme trop rigoureuses. Le sage ne s'tonne pas non plus des phnomnes et des prodiges de la nature qui se manifestent inopinment, des lieux d'o s'exhalent des odeurs empestes, du flux et reflux de la mer, des sources d'eau minrale et des feux souterrains. N pour la socit, fait pour agir, pour s'appliquer l'exercice, pour endurcir le corps la fatigue, il ne lui convient pas de vivre solitairement, loign du commerce des hommes. [124] Un de ses vux, dit Posidonius dans son premier livre des Devoirs, et Hcaton dans son treizime livre de sesParadoxes, est de demander aux dieux les biens qui lui sont ncessaires. Les stociens estiment que la vraie amiti ne peut avoir lieu qu'entre des sages, parce quils s'aiment par conformit de sentiments. Ils veulent que l'amiti soit une communaut des choses ncessaires la vie, et que nous disposions de nos amis comme nous disposerions de nous-mmes : aussi comptent-ils la pluralit de ces sortes de liaisons parmi les biens que l'on doit dsirer, et que l'on chercherait en vain dans la frquentation des mchants. Ils conseillent de n'avoir aucune dispute avec des insenss, toujours prts entrer en fureur, et si loigns de la prudence, qu'ils ne font et n'entreprennent rien que par des boutades qui tiennent de la folie. [125] Le sage, au contraire, fait toutes choses avec poids et mesure, semblable au musicien Ismnias, qui jouait parfaitement bien tous les airs de flte. Tout est au sage en vertu de la pleine puissance lui accorde par la loi. Quant aux mchants et aux 39

insenss, ils ont bien droit sur certaines choses; mais on doit les comparer ceux qui possdent des biens injustement. Au reste, nous distinguons le droit de possession qui appartient au public, d'avec le pouvoir d'usage.[26] Les stociens pensent que les vertus sont tellement unies les unes avec les autres, que celui qui en a une les a toutes, parce qu'elles naissent en gnral du mme fond de rflexions, comme le disent Chrysippe dans son livre desVertus, Apollodore dans sa Physique ancienne, et Hcaton dans son troisime livre des Vertus. [126] Car un homme vertueux joint la spculation la pratique, et celle-ci renferme les choses qui demandent un bon choix, de la patience, une sage distribution, et de la persvrance. Or, comme le sage fait certaines choses par esprit de choix, d'autres avec patience, celles-ci avec quit, celles-l avec persvrance, il est en mme temps prudent, courageux, juste et temprant. Chaque vertu se rapporte son chef particulier. Par exemple, les choses qui exigent de la patience sont le sujet du courage ; le choix de celles qui doivent tre laisses et de celles qui sont neutres est le sujet de la prudence. Il en est ainsi des autres, qui ont toutes un sujet d'exercice particulier. De la prudence viennent la maturit et le bon sens; de la temprance procdent l'ordre et la dcence ; de la justice naissent l'quit et la candeur; du courage proviennent la constance, la rsolution. [127] Les stociens ne croient pas qu'il y ait de milieu entre le vice et la vertu, en cela contraires l'opinion des pripatticiens, qui tablissent que les progrs sont un milieu de cette nature. Ils se fondent sur ce que, comme il faut qu'un morceau de bois soit droit ou courb, il faut de mme qu'on soit juste, et qu'il ne peut y avoir de superlatif l'un ou l'autre gard. Ce raisonnement est le mme qu'ils font sur les autres vertus. Chrysippe dit que la vertu peut se perdre ; Clanthe soutient le contraire. Le premier allgue, pour causes qui peuvent faire perdre la vertu, l'ivrognerie et la mlancolie ; le second s'appuie sur la solidit des ides qui forment la vertu. Ils disent qu'on doit l'embrasser, puisque nous avons honte de ce que nous faisons de mauvais ; ce qui dmontre que nous savons que l'honntet seule est le vrai bien. La vertu suffit aussi pour rendre heureux, disent, avec Znon, Chrysippe dans son premier livre des Vertus, et Hcaton dans son deuxime livre des Biens. [128] Car si la grandeur d'me, qui est une partie de la vertu, suffit pour que nous surpassions tous les autres, la vertu elle-mme est aussi suffisante pour rendre heureux, d'autant plus qu'elle nous porte mpriser les choses que l'on rpute pour maux. Nanmoins Pantius et Posidonius prtendent que ce n'est point assez de la vertu, qu'il faut encore de la sant, de la force de corps, et de l'abondance ncessaire. 40

Une autre opinion des stociens est que la vertu requiert qu'on en fasse toujours usage, comme dit Clanthe, parce qu'elle ne peut se perdre, et que lorsqu'il ne manque rien la perfection de l'me, le sage en jouit toutes sortes d'gards. Ils croient que la justice est ce qu'elle est, et non telle par institution. Ils parlent sur le mme ton de la loi et de la droite raison, ainsi que le rapporte Chrysippe dans son livre del'Honnte. [129] Ils pensent aussi que la diversit des opinions ne doit pas engager renoncer la philosophie, puisque, par une pareille raison, il faudrait aussi quitter toute la vie, dit Posidonius, dans ses Exhortations. Chrysippe trouve encore l'tude des humanits fort utile. Aucun droit, selon les stociens, ne lie les hommes envers tes autres animaux, parce quil n'y a entre eux aucune ressemblance, dit encore Chrysippe dans son premier livrede la Justice, de mme que Posidonius dans son premier livre du Devoir. Le sage peut prendre de l'amiti pour des jeunes gens qui paraissent avoir de bonnes dispositions pour l vertu ; c'est ce que rapportent Znon dans sa Rpublique, Chrysippe dans son premier livre des Vies, et Apollodore dans sa Morale. [130] Ils dfinissent cet attachement : Un got de bienveillance qui nat des agrments de ceux qu'il a pour objet, et qui ne va point jusqu' des sentiments plus forts, mais demeure renferm dans les bornes de l'amiti.[27] On en a un exemple dans Thrason, qui, quoiqu'il et sa matresse en sa puissance, s'abstint d'en abuser, parce qu'elle le hassait.[28] Ils appellent donc cette inclination un amourd'amiti, qu'ils ne taxent point de vicieuse, ajoutant que les agrments de la premire jeunesse sont une fleur de la vertu. Selon Bion, des trois sortes de vies, spculative, pratique et raisonnable, la dernire doit tre prfre aux autres, parce que l'animal raisonnable est naturellement fait pour s'appliquer la contemplation et la pratique. Les stociens prsument que le sage peut raisonnablement s'ter la vie, soit pour le service de sa patrie, soit pour celui de ses amis, ou lorsqu'il souffre de trop grandes douleurs, qu'il perd quelque membre, ou qu'il contracte des maladies incurables. [131] Ils croient encore que les sages doivent avoir communaut de femmes, et qu'il leur est permis de se servir de celles qu'on rencontre. Telle est l'opinion de Znon dans saRpublique, de Chrysippe dans son ouvrage sur cette matire, de Diogne le cynique, et.de Platon. Ils la fondent sur ce que cela nous engage aimer tous les enfants comme si nous en tions les pres, et que c'est le moyen de bannir la jalousie que cause 41

l'adultre. Ils pensent que le meilleur gouvernement est celui qui est ml de la dmocratie, de la monarchie et de l'aristocratie. Voil quels sont les sentiments des stociens sur la morale. Ils avancent encore sur ce sujet d'autres choses, qu'ils prouvent par des arguments particuliers ; mais c'en est assez de ce que nous avons dit sommairement sur les articles gnraux. [132] Quant la physique, ils en divisent le systme en plusieurs parties ; c'est--dire en ce qui regarde les corps, les principes, les lments, les dieux, les prodiges, le lieu, et le vide ; c'est l ce qu'ils appellent la division par espces. Celle qui est par genres renferme trois parties: l'une du monde, l'autre des lments, la dernire des causes. L'explication de ce qui regarde le monde se divise en deux parties. La premire est une considration du monde, o l'on fait entrer les questions des mathmaticiens sur les toiles fixes et errantes : comme si le soleil et la lune sont des astres aussi grands qu'ils le paraissent ; sur le mouvement circulaire et autres semblables. [133] L'autre manire de considrer le monde appartient aux physiciens : on y recherche quelle est son essence, et si le soleil et les astres sont composs de matire et de forme, si le monde est engendr ou non, s'il est anim ou sans me, s'il est conduit par une providence, et autres questions de cette nature. La partie de la physique qui traite des causes est aussi double : la premire comprend les recherches des mdecins, et les questions qu'ils traitent sur la partie principale de lme, sur les choses qui s'y passent, sur les germes, et autres sujets semblables. La seconde comprend aussi des matires que les mathmaticiens s'attribuent, comme la manire dont se fait la vision ; quelle est la cause du phnomne que forme un objet vu dans un miroir ; comment se forment les nues, les tonnerres, les cercles qui paraissent autour du soleil et de la lune, les comtes et autres questions de cette nature. [134] Ils tablissent deux principes de l'univers, dont ils appellent l'un agent, et lautre patient. Le principe patient est la matire, qui est une substance sans qualits. Le principe qu'ils nomment agent est la raison qui agit sur la matire ; savoir Dieu, qui, tant ternel, cre toutes les choses qu'elle contient. Ceux qui tablissent ce dogme sont Znon Cittien, dans son livre de la Substance ; Clanthe, dans son livre desAtomes ; Chrysippe, dans le premier livre de sa Physique, vers la fin ; Archdme, dans son livre des lments, et Posidonius, dans son deuxime livre du Systme physique. Ils mettent une diffrence entre les principes et les lments. Les premiers ne sont ni engendrs ni corruptibles; mais un embrasement peut corrompre les seconds. Les principes sont aussi incorporels et sans forme, au lieu que les lments en ont une.

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[135] Le corps, dit Apollodore dans sa Physique, est ce qui a trois dimensions : la longueur, la largeur, et la profondeur; et c'est ce qu'on appelle un corps solide. La superficie est compose des extrmits du corps, et elle n'a que de la longueur et de la largeur, sans profondeur. C'est ainsi que l'explique Posidonius dans son troisime livre desMtores, considrs tant selon la manire de les entendre que selon leur subsistance.[29] La ligne est l'extrmit de la superficie, ou une longueur sans largeur ; ou bien ce qui n'a que de la longueur. Le point est l'extrmit de la ligne, et forme la plus petite marque qu'il y ait. [136] Les stociens disent que l'entendement, la destine, et Jupiter, ne sont qu'un mme dieu, qui reoit plusieurs autres dnominations; que c'est lui qui, par le moyen des principes qui sont en lui, change toute la substance d'air en eau ; et que, comme les germes sont contenus dans la matire, il en de mme de Dieu considr comme raison sminale du monde; que cette raison demeure dans la substance aqueuse, et reoit le secours de la matire pour les choses qui sont formes ensuite; enfin, qu'aprs cela Dieu a cr premirement quatre lments : le feu, l'eau, l'air, et la terre. Il est parl de ces lments dans le premier livre de Znon sur lUnivers, dans le premier livre de la Physique de Chrysippe, et dans un ouvrage d'Archdme sur leslments. [137] Ils dfinissent l'lment ce qui entre le premier dans la composition d'une chose, et le dernier dans sa rsolution. Les quatre lments constituent ensemble une substance sans qualits, qui est la matire. Le feu est chaud, leau humide, lair froid et la terre sche; cette dernire qualit toutefois est aussi commune lair. Dans la rgion la plus leve est le feu quils appellent ther, au milieu duquel sest forme la premire sphre, celle des toiles fixes, et ensuite celle des astres errants Vient ensuite lair, puis leau, et en dernier lieu la terre qui occupe le centre du monde. Ils prennent le mot monde dans trois sens; premirement Dieu lui-mme, qui sapproprie la substance universelle de ce qui est incorruptible, non engendr ; l'auteur de ce grand et bel ouvrage ; qui enfin, au bout de certaines rvolutions de temps, engloutit en lui-mme toute la substance et l'engendre de nouveau hors de lui-mme. [138] Ils donnent aussi le nom de monde l'arrangement des corps clestes, et appellent encore ainsi la runion des deux ides prcdentes. Le monde est la disposition de la substance universelle en qualits particulires, ou comme dit Posidonius dans ses lments sur la science des chosesclestes, l'assemblage du ciel et de la terre et des natures qu'ils contiennent; ou bien l'assemblage des dieux, des hommes, et des choses qui sont cres pour leur usage. Le ciel est la dernire circonfrence dans laquelle rside tout ce qui participe la divinit. 43

Le monde est gouvern avec intelligence, et conduit par une providence, comme s'expliquent Chrysippe dans ses livres des lments des choses clestes, et Posidonius dans son treizime livre des Dieux. On suppose dans ce sentiment que l'entendement est rpandu dans toutes les parties du monde, comme il l'est dans toute notre me, moins cependant dans les unes et plus dans les autres. [139] Il y en a de certaines o il n'y a qu'un usage de facult, comme dans les os et les nerfs ; il y en a encore dans lesquelles il agit comme entendement, par exemple dans la partie principale de lme. C'est ainsi que le monde universel est un animal dou d'me et de raison, dont la partie principale est l'ther, comme le dit Antipater de Tyr dans son huitime livre du Monde. Chrysippe dans son huitime livre de laProvidence, et Posidonius dans son trait des Dieux, prennent le ciel pour la partie principale .Clanthe admet le soleil ; mais Chrysippe ici encore plus diffrent, prtend que c'est la partie la plus pure de l'ther, qu'on appelle aussi le Premier des dieux, qui pntre, pour ainsi dire, comme dans les choses qui sont dans l'air, dans les animaux et dans les plantes ; mais qui n'agit dans la terre, que comme une facult. [140] Il n'y a qu'un monde, termin, et de forme sphrique ; forme la plus convenable pour le mouvement, comme dit Posidonios dans son quinzime livre du Systme physique, avec Antipater dans ses livres du Monde. Le monde est environn extrieurement d'un vide infini et incorporel. Ils appellent incorporel ce qui, pouvant tre occup par des corps, ne l'est point. Quant l'intrieur du monde, il ne renferme point de vide, mais tout y est ncessairement uni ensemble par le rapport et l'harmonie que les choses clestes ont avec les terrestres. Il est parl du vide dans le premier livre de Chrysippe sur cet article, et dans son premier livre des Systmes physiques, aussi bien que dans la Physiqued'Apollophane, dans Apollodore, et dans Posidonius, au deuxime livre de son trait de Physique. [141] Ils disent que les choses incorporelles sont semblables, et que le temps est incorporel, tant un intervalle du mouvement du monde. Ils ajoutent que le pass et le futur n'ont point de bornes, mais que le prsent est born. Ils croient aussi que le monde est corruptible, puisqu'il a t produit; ce qui se prouve parce qu'il est compos d'objets qui se comprennent par les sens, outre que si les parties du monde sont corruptibles, le tout l'est aussi. Or les parties du monde sont corruptibles, puisqu'elles se changent l'une dans l'autre; ainsi le monde est corruptible aussi. D'ailleurs, si on peut prouver qu'il y a des choses qui changent de manire qu'elles soient dans un tat plus mauvais qu'elles n'taient, elles sont corruptibles. Or, cela a lieu par rapport au monde, car il est sujet des excs de scheresse et d'humidit. 44

[142] Voici comment ils expliquent la formation du monde. Aprs que la substance[30] eut t convertie de feu en eau par le moyen de l'air, la partie la plus grossire, s'tant arrte et fixe, forma la terre; la moins grossire se changea en air, et la plus subtile produisit le feu ; de sorte que de leur mlange provinrent ensuite les plantes, les animaux et les autres genres. Ce qui regarde cette production du monde et sa corruption est trait par Znon dans son livre de l'Univers, par Chrysippe dans son premier livre de la Physique, par Posidonius dans son premier livre du Monde, par Clanthe, et par Antipater dans son dixime livre sur le mme sujet. Au reste, Pantius soutient que le monde est incorruptible. Sur ce que le monde est un animal dou de vie, de raison et d'intelligence ; on peut voir Chrysippe dans Son premier livre de la Providence, Apollodore dans sa Physique, et Posidonius. [143] Le monde est un animal au sens de substance, dou d'une me sensible ; car ce qui est un animal est meilleur que ce qui ne l'est point : or, il n'y a rien de plus excellent que le monde ; donc le monde est un animal. Qu'il est dou d'une me, c'est ce qui parat par la ntre, laquelle en est une portion dtache : Bothus nie cependant que le monde soit anim. Quant ce que le monde est unique, on peut consulter Znon, qui l'affirme dans son livre de lUnivers ; Chrysippe, Apollodore dans sa Physique, et Posidonius dans le premier livre de son Systme physique. Apollodore dit qu'on donne au monde le nom de tout, et que ce terme se prend aussi d'une autre manire pour dsigner le monde avec le vide qui l'environne extrieurement. Il faut se souvenir que le monde est born, mais que le vide est infini. [144] Pour ce qui est des astres, les toiles fixes sont emportes circulairement avec le ciel ; mais les toiles errantes ont leur mouvement particulier. Le soleil fait sa route obliquement dans le cercle du zodiaque, et la lune a pareillement une route pleine de dtours. Le soleil est un feu trs pur, dit Posidonius dans son dix-septime livre desMtores, et plus grand que la terre, selon le mme auteur dans son seizime livre du Systme physique. Il le dpeint de forme sphrique, suivant en cela la proportion du monde. Il parat tre un globe ign, parce qu'il fait toutes les fonctions du feu ; plus grand que le globe de la terre, puisqu'il l'clair en tous sens, et qu'il rpand mme sa lumire dans toute l'tendue du ciel. On conclut encore de l'ombre que forme la terre en guise de cne, que le soleil la surpasse en grandeur, et que c'est pour cette raison qu'on l'aperoit partout. La lune a quelque chose de plus terrestre, comme tant plus prs de la terre. Au reste, les corps igns ont une nourriture, aussi bien que les autres astres. Le soleil se nourrit dans l'Ocan, tant une flamme intellectuelle. 45

[145] La lune s'entretient de l'eau des rivires, parce que, selon Posidonius, dans son sixime livre du Systmephysique, elle est mle d'air et voisine de la terre, d'o les autres corps tirent leur nourriture. Ces philosophes croient que les astres sont de figure sphrique, et que la terre est immobile. Ils ne pensent pas que la lune tire sa lumire d'elle-mme ; ils tiennent, au contraire, qu'elle la reoit du soleil. Celui-ci s'clipse, lorsque l'autre lui est oppose du ct qu'il regarde la terre, dit Znon dans son livre de l'Univers. [146] En effet, le soleil disparat nos yeux pendant sa conjonction avec la lune, et reparait lorsque la conjonction est finie. On ne saurait mieux remarquer ce phnomne que dans un bassin o on a mis de l'eau. La lune s'clipse lorsqu'elle tombe dans l'ombre de la terre. De l vient que les clipses de lune n'arrivent que quand elle est pleine, quoiqu'elle soit tous les mois vis--vis du soleil ; car, comme elle se meut obliquement vers lui, sa latitude vari selon qu'elle se trouve au nord ou au midi. Mais lorsque sa latitude se rencontre avec celle du soleil et avec celle des corps qui sont entre deux, et qu'avec cela elle est oppose au soleil, alors s'ensuit l'clips. Posidonius dit que le mouvement de sa latitude se rencontre avec celle des corps intermdiaires dans l'crevisse, le Scorpion, le Blier et le Taureau. [147] Dieu, selon les stociens, est un animal immortel, raisonnable, parfait ou intellectuel dans sa flicit, inaccessible au mal, lequel prend soin du monde et des choses y contenues. Il n'a point de forme humaine ; il est l'architecte de l'univers et le pre de toutes choses. On donne aussi vulgairement la qualit d'architecte du monde cette partie de la divinit qui est rpandue en toutes choses et qui reoit diverses dnominations, eu gard ses diffrents effets. On l'appelle Jupiter, parce que, selon la signification de ce terme, c'est d'elle que viennent toutes choses, et qu'elle est le principe de la vie, ou qu'elle est unie tout ce qui vit ;Minerve, parce que sa principale action est dans l'ther ;Junon, en tant qu'elle domine dans l'air; Vulcain, en tant qu'elle prside au feu artificiel ; Neptune, en tant qu'elle tient l'empire des eaux ; Crs, en tant qu'elle gouverne la terre. Il en est de mme des autres dnominations sous lesquelles on la distingue relativement quelque proprit. [148] Le monde entier et le ciel sont la substance de Dieu, disent Znon, Chrysippe dans son livre onzime desDieux, et Posidonius dans son premier livre, intitul de mme. Antipater, dans son septime livre du Monde, compare la substance divine celle de l'air, et Bothus, dans son livre de la Nature, veut qu'elle ressemble la substance des toiles fixes.

46

Quant la nature, tantt ils donnent ce nom la force qui unit les parties du monde, tantt celle qui fait germer toutes choses sur la terre. La nature est une vertu qui, par un mouvement qu'elle a en elle-mme, agit dans les semences, achevant et unissant dans des espaces de temps marqus ce qu'elle produit, et formant des choses pareilles celles dont elle a t spare.[31] [149] Au reste, elle runit dans cette action l'utilit avec le plaisir, comme cela parat par la formation de l'homme. Toutes choses sont soumises une destine, disent Chrysippe dans ses livres sur ce sujet, Posidonius dans son deuxime livre sur la mme matire, et Znon, aussi bien que Bothus dans son onzime livre de la Destine. Cette destine est l'enchanement des causes, ou la raison par laquelle le monde est dirig. Les stociens prtendent que la divination a un fondement rel, et qu'elle est mme une prvision. Ils la rduisent en art par rapport certains vnements, comme disent Znon, Chrysippe dans son deuxime livre de la Divination, Athnodore, et Posidonius dans son douzime livre duSystme physique, ainsi que dans son cinquime livre de laDivination. Pantius est d'un sentiment contraire ; il refuse la divination ce que lui prtent les autres. [150] Ils disent que la substance de tous les tres est la matire premire. C'est le sentiment de Chrysippe dans son premier livre de Physique, et celui de Znon. La matire est ce dont toutes choses, quelles qu'elles soient, sont produites. On l'appelle substance et matire en deux sens, en tant qu'elle est substance et matire dont toutes choses sont faites, et en tant qu'elle est substance et matire de choses particulires. Comme matire universelle, elle n'est sujette ni augmentation ni diminution ; comme matire de choses particulires, elle est susceptible de ces deux accidents. La substance est corporelle et borne, disent Antipater dans son deuxime livre de la Substance, et Apollodore dans saPhysique. Elle est aussi passible, selon le mme auteur ; car si elle n'tait pas muable, les choses qui se font ne pourraient en tre faites. De l vient aussi qu'elle est divisible l'infini. Chrysippe trouve cependant que cette division n'est point infinie, parce que le sujet qui recuit la division n'est point infini ; mais il convient que la division ne finit point. [151] Les mlanges se font par l'union de toutes les parties, et non par une simple addition de l'une l'autre, ou de manire que celles-ci environnent celles-l, comme dit Chrysippe dans son troisime livre de Physique. Par exemple, un peu de vin jet dans la mer rsiste d'abord en s'tendant, mais s'y perd ensuite.

47

Ils croient aussi qu'il y a certains dmons qui ont quelque sympathie avec les hommes, dont ils observent les actions, de mme que des hros, qui sont les mes des gens de bien. Quant aux effets qui arrivent dans lair, ils disent que l'hiver est l'air refroidi par le grand loignement du soleil ; le printemps, l'air tempr par le retour de cet astre ; [152] l't, l'air chauff par son cours vers le nord ; et l'automne, l'effet de son dpart vers les lieux d'o viennent les vents.[32] La cause de ceux-ci est le soleil, qui convertit les nues en vapeurs. L'arc-en-ciel est compos de rayons, rflchi par l'humidit des nues ; ou, comme dit Posidonius dans son trait des Choses clestes, c'est l'apparence d'une portion du soleil ou de la lune, vue dans une nue pleine de rose, concave et continue, qui se manifeste sous la forme d'un cercle, de la mme manire qu'un objet vu dans un miroir. Les comtes, tant celles qui sont chevelues que les autres qui ressemblent des torches, sont des feux produits par un air pais, qui s'lve jusqu' la sphre de l'ther. [153] L'toile volante est un feu rassembl qui s'enflamme dans l'air, et qui, tant emport fort rapidement, parat l'imagination avoir une certaine longueur. La pluie se forme des nues, qui se convertissent en eau lorsque l'humidit, leve de la terre ou de la mer par la force du soleil, ne trouve pas tre employe d'autre effet. La pluie, condense par le froid, se rsout en gele blanche. La grle est une nue compacte, rompue par le vent; la neige, une nue compacte qui se change en une matire, humide, dit Posidonius dans son huitime livre du Systme physique. L'clair est une inflammation des nues, qui s'entrechoquent et se dchirent par la violence du vent, dit Znon dans son livre de l'Univers. [154] Le tonnerre est un bruit caus par les nues qui se heurtent et se fracassent. La foudre est une forte et subite inflammation, qui tombe avec imptuosit sur la terre par le choc ou la rupture des nues, et, selon d'autres, un amas d'air enflamm et rudement pouss sur la terr. L'ouragan est une sorte de foudre qui s'lance avec une force extrme, ou un assemblage de vapeurs embrases, et dtaches d'une nue qui se brise. Le tourbillon est une nue environne de feu, et accompagne d'un vent qui sort des cavits de la terre, ou jointe un vent comprim dans les souterrains, comme l'explique Posidonius dans son huitime livre. Il y en a de diffrentes espces. Les uns causent les tremblements de terre, les autres les gouffres, ceux-ci des inflammations, ceux-l des bouillonnements. [155] Voici comme ils conoivent l'arrangement du monde. Ils mettent la terre au milieu, et la font servir de centre; ensuite ils donnent l'eau, qui est de forme sphrique, le

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mme centre qu' la terre ; de sorte que celle-ci se trouve tre place dans l'eau : aprs ce dernier lment, vient l'air, qui l'environne comme une sphre. Ils posent dans le ciel cinq cercles, dont le premier est le cercle arctique, qu'on voit toujours ; le second, le tropique d't ; le troisime, le cercle quinoxial ; le quatrime, le tropique d'hiver; le cinquime, le cercle antarctique, qu'on n'aperoit pas. On appelle ces cercles parallles, parce quils ne se touchent point l'un l'autre, et qu'ils sont dcrits autour du mme ple. Le zodiaque est un cercle oblique, qui, pour ainsi dire, traverse les cercles parallles. [156] La terre est aussi partage en cinq zones : en zone septentrionale au-del du cercle arctique, inhabitable par sa froidure ; en zone tempre ; en zone torride, ainsi nomme cause de sa chaleur, qui la rend inhabitable; en zone tempre, comme celle qui lui est oppose ; et en zone australe, aussi inhabitable pour sa froidure que le sont les deux autres. Les stociens se figurent que la nature est un feu plein d'art, lequel renferme dans son mouvement une vertu gnrative, c'est--dire un esprit qui a les qualits du feu et celles de l'art. Ils croient lme doue de sentiment, et l'appellent un esprit form avec nous : aussi en font-ils un corps, qui subsiste bien aprs la mort, mais qui cependant est corruptible. Au reste, ils tiennent que l'me de l'univers, dont les mes des animaux sont des parties, n'est point sujette corruption. [157] Znon Cittien, Antipater dans ses livres de lme, et Posidonius, nomment lme un esprit dou de chaleur, qui nous donne la respiration et le mouvement. Clanthe est d'avis que toutes les mes se conservent jusqu' la conflagration du monde ; mais Chrysippe restreint cette dure aux mes des sages. Ils comptent huit parties de lme : les cinq sens, les principes de gnration, la facult de parler et celle de raisonner. La vue est une figure conode, forme par la lumire entre l'il et l'objet vu, dit Chrysippe dans son deuxime livre de Physique. Selon l'opinion d'Apollodore, la partie de l'air qui forme la pointe du cne est tourne vers l'il, et la base vers l'objet, comme si on cartait l'air avec un bton pour rendre l'objet visible. [158] L'oue se fait par le moyen de l'air qui se trouve entre celui qui parle et celui qui coute, lequel, frappe orbiculairement, ensuite agit en ondes, s'insinue dans l'oreille de la mme manire qu'une pierre, jete dans l'eau, l'agite et y cause une ondulation. Le sommeil consiste dans un relchement des sens, occasionn par la partie principale de lme. Ils donnent pour cause des passions les changements de l'esprit.

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La semence, disent les stociens, est une chose propre en produire une pareille celle dont elle a t spare. Par rapport aux hommes, elle se mle avec les parties de lme, en suivant la proportion de ceux qui s'unissent. [159] Chrysippe, dans son deuxime livre de Physique, appelle les semences un esprit joint la substance ; ce qui parat par les semences qu'on jette terre, et qui, lorsqu'elles sont fltries, n'ont plus la vertu de rien produire, parce-que la force en est perdue. Sphrus assure que les semences proviennent des corps entiers, de sorte que la vertu gnrative appartient toutes les parties du corps. Il ajoute que les germes des animaux femelles n'ont point de fcondit, tant faibles, en petite quantit, et de nature aqueuse. La partie principale de lme est ce qu'elle renferme de plus excellent. C'est l que se forment les images que lme conoit, que naissent les penchants, les dsirs, et tout ce qu'on exprime par la parole. On place cette partie de lme dans le cur. [160] Ceci, je crois, peut suffire pour ce qui regarde les sentiments des stociens sur la physique, autant qu'ils concernent l'ordre de cet ouvrage. Voyons encore quelles diffrences d'opinions, qui subsistent entre ces philosophes.

[1]

Scion M: Casaubon, c'est une allusion la constellation du Chien. Le mot pcile signifie vari. Cet endroit tait situ sur le march. Mnage. Le

[2]

mot stocien vient d'un terme qui signifie portique.

[3]

D'autres corrigent. Aristodme.

[4]

Mnage et

autres

interprtes

latins

ne

disent

rien

sur

ce

passage

; Boileau et Fougerolles le dfigurent. Je crois qu'il s'agit du monde qui s'assemblait autour de Znon lorsqu'il donnait ses leons, et je suppose qu'il y avait des degrs au portique du Pcile, o il se tenait, et que c'est de ce portique que parle Diogne Larce.
[5]

Estienne

traduit

le

mot

de

l'original un instrument quatre cordes.

Ctait

apparemment une espce de violon.

[6]

Allusion ce que Polmon enseignait pour rien. Fougerolles. Cest--dire qu'il devrait couter autant qu'il parlait. 50

[7]

[8]

Diodore tait de la secte mgarique. Ces philosophes enseignaient dans un

jardin. Mnage.
[9]

C'est le nom d'une espce de syllogisme. Les anciens appelaient leurs syllogismes

de divers noms.
[10]

Hsiode avait dit tout le contraire. C'est--dire Thalie, nom d'une des Grces de la Fable, et aussi d'une de Muses

[11]

qui prsidait aux fruits de la terre. De l tient que Thalie signifie quelquefois la volupt. Voyez le Thrsor d'Estienne. La fin de ces vers parat dsigner les picuriens. Meiboom. Au reste, Diogne Larce les a dj rapports dans la Vie d'Antisthne.
[12]

Terme de logique qui revient celui de proposition. Ce sont, comme nous l'avons dit plus haut, divers noms de syllogismes qu'on ne rendre autrement que par de longues priphrases. L'argument

[13]

pourait

nomm impersonnel est expliqu a la fin de celte dialectique; ce sont ceux qui ne dsignent personne.
[14]

Ce mot est pris ici au sens de chose imagine, on de reprsentation d'un objet. La manire de parler en termes ordinaires tait ce qu'on appelait idiotisme. Elle

[15]

consistait a exprimer chaque chose par les termes qui lui taient propret, et c'tait, dit-on, le style des gens sans lettres, l'loquence consistant employer des termes recherchs. Mnage.
[16]

On croit qu'il manque ici quelque chose. Mnage. Il appelle ici droits les verbes actifs. Aldobrandin. Cette construction parat donner connatre que le terme de l'original, que nm

[17]

[18]

avons traduit renvers, et qui est assez difficile rendre, est pris par Diogne pour signifier le passif.
[19]

Il y a en grec axiomes mais le sens fait voir que Cicron a fort bien traduit ce mot

par nonciation, ouproposition.

[20]

Le mot grec, que je traitais mode, est trope; et mode signifie logotrope.

51

[21]

Je suis une correction de Mnage. On croit que la troisime distinction manque, c'est--dire

[22]

comme bien par la nature de l'action. Mnage.

[23]

C'est--dire comme fins de la conduite qu'on tient. Les stociens mettaient des nombres dans la

[24]

vertu. Tout devoir est compos de certains nombres. Marc-Antonin, VI, 26.
[25]

Nous prfrons les expressions approuver et rejeter, justifies par la dfinition de

Diogne, d'autres plus littorales, mais qui ne forment pas de sens en franais.
[26]

C'est--dire que toutes choses appartiennent aux sages, en tant qu'ils sont propres

a faire un bon usage de tout, c'est une manire de parler, comme quelques autres traits de ce portrait du sage.
[27]

Il faut prendre garde cette dfinition, parce quelle justifie les anciens philosophes

du reproche qu'on a fait quelques uns davoir de mauvais attachements.

[28]

Casaubon croit cet endroit dfectueux. Il parat y avoir ici quelque quivoque ou obscurit, et il n'y a point de note. La matire. Voyez ci-dessus. C'est--dire, je crois, dont elle a t spare avec les semences dans lesquelles

[29]

[30]

[31]

elle agit.
[32]

Il manque ici quelque chose dans le grec : on y supple par toute une priode. J'ai

mieux aim suivreFougerolles, qui ne supple qu'un mot, quoiqu'il ne soit pas d'ailleurs heureux dans presque tout ce livre.

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