HISTORIA

SALTK
dogmtica

Serie de monografas' de Teologa

LA

UNCIN

DE LOS ENFERMOS
Estudio histrico-dogmtico

BIBLIOTECA
DE

H I S T O R I A SALUTIS
nacional Serie monogrfica de Teologa dogmtica
COMIT DE DIRECCIN

AUTORES CRISTIANOS
Declarada de inters
ESTA COLECCIN SE PUBLICA BAJO LOS AUSPICIOS Y ALTA DIRECCIN DE LA UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE SALAMANCA
LA COMISIN DE DICHA PONTIFICIA UNIVERSIDAD ENCARGADA DE LA INMEDIATA RELACIN CON LA BAC EST INTEGRADA EN EL AO il975 POR LOS SEORES SIGUIENTES:

JOS ANTONIO DE ALDAMA, S. I. CNDIDO POZO, S. I. JESS SOLANO, S. I.

PRESIDENTE :

Emmo. y Rvdmo. Sr. Dr. VICENTE ENRIQUE Y TARANCN, Cardenal Arzobispo de Madrid-Alcal y Gran Canciller de la Universidad Pontificia
VICEPRESIDENTE

limo. Sr. Dr. FERNANDO ' SEBASTIN AGUILAR, Rector Magnfico

ROUCO VRELA,

VOCALES:

Dr.

ANTONIO

Vicerrector;

Dr. GABRIEL PREZ RODRGUEZ, Decano de la Facultad de

Teologa; Dr. JULIO MANZANARES MARIJUAN, Decano de la Facultad de Derecho Cannico; Dr. ALFONSO ORTEGA CARMONA, Decano de la Facultad de Filosofa y Letras y Vicedecano de la Seccin de Filologa Bblica Trilinge; Dr. MANUEL CAPELO MARTNEZ, Decano de la Facultad de Ciencias Sociales; Dr. SATURNINO ALVAREZ TURIENZO, Vicedecano de la Seccin de Filosofa; Dr. CLAUDIO VIL PALA, Vicedecano de la Seccin de Pedagoga; Dr. ENRIQUE FREIJO BALSEBRE, Vicedecano de la Seccin de Psicologa. SfiCRbiAKio Dr. JUAN de Derecho Cannico.
SNCHEZ SNCHEZ,

Catedrtico

LA EDITORIAL < ATOLICA, S. A. APARTADO 466

MADRID MCMLXXV

UNCIN DE L O S E N F E R M O S
Estudio histrico-dogmtico
POR

LA

MIGUEL NICOLAU

S. I.

CATEDRTICO DE TEOLOGA DOGMTICA EN LA UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE SALAMANCA

BIBLIOTECA

DE AUTORES
MADRID , MCMLXXV

CRISTIANOS

NDICE

GENERAL
Pgs.

PRLOGO VOLMENES PUBLICADOS PRESENTACIN SIGLAS PRINCIPALES BIBLIOGRAFA GENERAL PARTE PRIMERA

xm xv xvn xix xxi

FUENTES

BBLICAS

DE LA UNCIN

DE LOS

ENFERMOS 5

CAPTULO I.La u n c i n d e aceite e n la Biblia y el rito d e u n cin e n el N . T I. II. La uncin de aceite entre los pueblos del Antiguo Oriente (n.i). La uncin del aceite en el A.T. (n.2-8): Diferentes usos del aceite (n.2-5). En la enfermedad (n.6). Visita de enfermos (n.7-8). El rito de la uncin en Me 6,13 (n.9-10). El pasaje de Santiago 5,13-15 (n.11-33): El texto de Santiago (n.12-13). Exposicin del texto (n.14-27). Objetividad del rito (n.28-29). Es diverso del carisma de curacin (n.30). Rito de efectos prximos (n.31). Rito sacramental (n.32).
PARTE SEGUNDA

III. IV.

INTERPRETACIN

PATRSTICA Y LITRGICA FUENTES BBLICAS

DE LAS 23

CAPTULO II.La interpretacin del perodo patrstico La escasez relativa de documentos (n.34-36). I. En las Iglesias de Oriente (n.37-70).Los primeros testimonios: San Ireneo (n.37-38), Orgenes (n.39-40), Afraates (n.41).En los documentos litrgicos primeros: Didach (n.42). La Traditio apostlica, de Hiplito, y documentos conexos (n.43-46). El Sacramentarlo de Serapin (n.47-50). Otros documentos (n.51-52).Santos Padres del siglo IV (n.53-57): San Atanasio (n.53), Ddimo de Alejandra (n.54), San Juan Crisstomo (n.55-57); otros testimonios: Vctor de Antioquia (n.58), San Cirilo de Alejandra (n.59), Isaac de Antioqua (n.6o), etc. (n.61-69).Conclusin (n.70). En las Iglesias de Occidente (n.71-88): Tertuliano (n.71), San Hilario de Poitiers (n.72), San Ambrosio (n.73). Testimonios ineficaces (n.74).El sacramento de la uncin, propuesto claramente como tal (n.75-81): Inocencio I (n.75), San Agustn (n.76), otros escritores (n.77-81).La uncin administrada en la enfermedad (n. 82-86).En las colecciones cannicas (n.87).Conclusin (n.88).

(p) Biblioteca de Autores Cristianos, de La Editorial Catlica, S. A. Madrid 1975 NIHIL OBSTAT: J. A. DE ALDAMA, S. I. IMPRIM POTEST: LUIS M. SANZ, S. I PROVINCIAL. IMPRIMATUR: DR. JUAN C. CALACHE, PROVICARIO GENERAL. SALAMANCA, 26 DE ABRIL DE 1975'. Depsito legal M 39029-1975 ISBN 84-220-0734-7 Impreso en Espaa. Printed in Spaia

II.

VIH

ndice general Pdgs.

ndice general Pdgs. CAPTULO VILEfectos y finalidad a que se ordena el sacramento de la uncin I. Soacin (completa) del hombre entero (n.204-224): Sanacin espiritual (n.204-211).La sanacin corporal (n.212-219): Conciliacin de la esperanza de sanacin corporal con la realidad de la muerte que frecuentemente se seguir (n.218). Manera de producir la sanacin (n.219). Sacramento de los que se van: sacramentum exeuntium (n.220). Consagracin de la muerte cristiana? (n.221). La fortaleza en el dolor de la enfermedad (n.222-224). II. Efectos propios y eventuales, efectos primarios y secundarios (n.225-228): Diversidad de opiniones (n.227). Sacramento de la divina misericordia (n.228). III. Conclusiones finales (n.229-230): Momento en que se confiere la gracia (n.231). CAPTULO VIII.A quines se administra la uncin y quines la administran I. El sujeto de la uncin de los enfermos (n.232-244): Enfermo con enfermedad grave (n.232). Razones del Magisterio y de la tradicin (n.233-234). Razones de congruencia (n.235). Disposiciones en el sujeto (n.236).Cuestiones complementarias (n.237). Cuntas veces puede recibirse la uncin de los enfermos (n.238-239). La uncin en la muerte aparente (n.240).La necesidad y la obligacin de recibir el sacramento (n.241-244): No es de necesidad de medio (n.241). N o es de necesidad de precepto grave (n.242). Obligacin de los familiares (n.243). Reviviscencia de la uncin (n.244). Ministro del sacramento (n.245-265): Los presbteros de la Iglesia (n.245-249). Los documentos antiguos y del Magisterio (n.246-247). La uncin administrada por varios sacerdotes (n.248-249).Por qu basta un solo ministro (n.250-252): Examen de Sant 5.I4S (n.250). La prctica posterior de la Iglesia (n.251-252).Podra un dicono u otro ministro inferior administrar la uncin de los enfermos? (n.253-260): El dictamen de los telogos (n.254-255). El concilio de Trento (n.256). Crtica de algunas opiniones (n.257-260).Podra un sacerdote, en ausencia de otro presbtero, administrarse a s mismo la uncin? (n.261-264): Razones en favor (n.261). Razones en contra (n.262-263). Los autores (n.264).Obligacin de administrar la uncin (n.265).
PARTE CUARTA

CAPTULO III.En los siglos VI[ al I X I. Escritores eclesisticos de los siglos VII al IX (n.89-98): San Eloy (n.89), San Beda (n.90-91), un discpulo de San Teodoro (n.92), Amalario (n.93), Jons (n.94), Pascasio Radberto (n.95-96), Prudencio, Amulo, Haymo (n.97).Conclusin (n.98). Los estatutos diocesanos en Occidente (n.99-104). En los concilios particulares (n. 105-109): El documento de Inocencio I (n.105). Concilios particulares del siglo ix (n.106109).

52

125

II. III.

CAPTULO IV.La interpretacin y la prctica litrgica I. Documentos litrgicos sobre la uncin (n. 110-122): La Traditio apostlica, de Hiplito ( n . n o ) . Liber ordinum de la liturgia mozrabe ( n . m ) . Liturgia galicana (n.112). Sacramentario gelasiano (n.113). Sacramentario gregoriano (n. 114-115). Liturgia ambrosiana (n. 116-118). Liturgia galicana (n. 119-120). Liturgia romana (n.121). Liturgia griega (n.122). Unciones que no eran sacramento (n.123-130). Las conclusiones del primer milenio (n.131-134). El uso de otras unciones (n.135-145): Uncin de los penitentes (n.135-139).Uncin de los difuntos (n.140-145).
PARTE TERCERA

64

144

II. III. IV.

LA UNCIN MAGISTERIO

DE LOS ENFERMOS EN LOS DOCUMENTOS DEL UNIVERSAL Y EN LA REFLEXIN TEOLGICA 93

II.

CAPTULO V.Algunos documentos del Magisterio universal I. II. Documentos del Magisterio romano en la Edad Media (n.146148). En los telogos medievales (n.149). Perspectivas presentes al concilio de Trento (n.150-164): Los reformadores (n.150-167). Lutero (n.150-159). Calvino (n.160-164). Los seguidores de Lutero y de Calvino (n.165167). En el concilio de Trento (n.168-173).

III.

CAPTULO VI.Institucin y constitutivos del sacramento I. II. La institucin del sacramento (n. 174-177): Definicin de Trento (n. 174-175). Otras declaraciones del Magisterio (n.176). Opiniones inaceptables (n.177). La materia y la forma de la uncin de los enfermos (n.178202).A) La materia de la uncin de los enfermos (n.179197). La materia remota: El aceite bendecido por el obispo (n.182-184). La bendicin del presbtero (n.185-190). La bendicin del leo de los enfermos (n.191-192). Aceite de olivas? (n.193).La materia prxima: Las unciones (n.194196).La constitucin de Pablo VI (n.197).B) La forma del sacramento de la uncin (n. 198-202).

109

LA UNCIN

DE LOS ENFERMOS Y PROBLEMTICA

EN LA PERSPECTIVA MODERNA 171

CAPTULO IX.En los documentos del Vaticano II y de Pablo VI. I. La uncin de los enfermos segn el Vaticano II (n.266-279). ndole general de los sacramentos (n.267-271): Carcter social y didctico (n.267-269). En el marco del misterio pascual

ndice general Pdgs. (n.370). La presencia de Cristo en el sacramento (n.271). El nombre de uncin de los enfermos (n.272-273). Orden en la administracin de los sacramentos (n.274-275). El nmero de las unciones (n.276-277). Repeticin de la uncin en la misma enfermedad (n.278).Resumen (n.279). La constitucin Sacram unctionem infirmorwm (n.280-289): Continuidad con Trento (n.283-286). La acomodacin a los tiempos y naciones (n.287-288). El nmero de las unciones (n.287). Aceite de procedencia vegetal (n.288). El nuevo Ordo (n.289).Resumen (n.290). 187

ndice general

XI

Pdgs, CAPTULO XIII.El cristiano ante la muerte Teologa de la muerte (n.359-378): El hecho (n.359). Causas de la muerte (n.360). Causa histrica (n.360). Los Santos Padres sobre la muerte (n.361-364). El Magisterio de la Iglesia (n.365).La muerte, absorbida en la victoria de Cristo (n.366): El que cree en m no morir para siempre (n.367). El enigma de la muerte ante el concilio (n.368). La vigilante espera del cristiano (n.369). La muerte del justo (n.370). Confianza en la muerte (n.371-372). Fidelidad y fecundidad hasta la muerte (n.373). Sacrificio con Cristo en la cruz (n.374).El rezo de completas (n.375).La muerte de los santos (n.376).La entrega de los moribundos a Dios (n.378). Epilogo
NDICE BBLICO NDICE ONOMSTICO

235

II.

CAPTULO X.El nuevo Ordo o Ritual de la uncin I. El nuevo Ordo (n. 291 -300): La introduccin general (n.291292). Cundo se debe administrar la uncin (n.293). El ministro de la uncin (n.294). P a r a ' a misma uncin (n.295). El vitico (n.296). El rito continuo (n.297). Ministerios con los enfermos y adaptaciones del rito (n.298). La pastoral de los enfermos (n.299-300). El rito de la uncin (n.301-316): La preparacin (n.301). Ritos iniciales (n.302-303). Acto penitencial, lectura bblica y oracin (n.304). La uncin (n.305-309). La uncin, celebrada comunitariamente (n.310). Dentro de la misa (n.311). En una gran asamblea de fieles (n.312-313).Pastoral de enfermos (n.314-316): El vitico en la misa (n.314), fuera de la misa (n.314). Rito continuo de la penitencia, uncin y vitico (n.315). La recomendacin del alma (n.316).

250
2 2

53 S6

II.

CAPTULO XI.Dimensin ecumnica en la uncin de los enfernos I. Opiniones de los orientales sobre la uncin (n.317-330): Puntos de convergencia entre orientales y catlicos (n.3i8). Diferencias doctrinales entre orientales y catlicos (n.319-324). El efecto principal del sacramento (n.319). Quin puede recibir el sacramento (n.320). Cuntas veces puede recibirse la uncin (n.321). El nmero de los ministros (n.322-324). Diferencias disciplinares o ceremoniales (n.325).Despus del Vaticano II (n.326-330). En la Iglesia anglicana (n.331-341): En los tiempos anteriores (n.331-332). En los tiempos recientes (n.333-334). Comentarios (n.335-338). En los tiempos ltimos (n.340-341).

202

II.

CAPTULO XII.El cristiano ante la enfermedad La enfermedad es un hecho (n.342-343).El orden providencial (n.344-350): Valores de la enfermedad (n.344). El Padre nos educa (n.345). El ejemplo de Jesucristo y la asociacin a sus pasiones (n.346-347). Ejercicio del sacerdocio comn (n.348-349). Valores de la cruz (n.350).Jess de Nazaret y los enfermos (n.351-352). La Iglesia y los enfermos (n.353355).El sacramento en la enfermedad (n.356-358).

222

I
E,L R. P. Miguel Nicolu es bien conocido como telogo, y ms en particular como gran especialista en Teologa sacramental. Para limitarnos solamente a este campo especfico sera demasiado largo hacer aqu una enumeracin de sus restantes obras teolgicas y quizs casi superfluo, ya que los ttulos de las ms importantes estn en la mente de todos (el P. Nicolu, por sus aportaciones en el volumen primero de la Sacrae Theologiae Summa, tiene un puesto en la historia del pensamiento teolgico como un clsico de la Teologa fundamental en el perodo al que la Sacrae Theologiae Summa corresponde), los lectores de nuestra serie Historia salutis conocen y estiman sus dos volmenes anteriormente publicados en ella: Teologa del signo sacramental y Ministros de Cristo. Del primero de ellos existe una traduccin italiana que ha obtenido una gran difusin en Italia y especialmente en las Universidades romanas. El segundo es un excelente tratado sobre el sacramento del Orden. Fuera de nuestra serie y aun de esta casa editorial, el P. Nicolu es autor de un bello tratado sobre la Eucarista (Nueva Pascua de la Nueva Alianza). Pero, volviendo de nuevo a Historia salutis, con este volumen el P. Nicolu nos brinda as en ella una triloga dentro del campo de la Teologa sacramental. La presente monografa est consagrada a La uncin de los enfermos. No necesitamos subrayar que la reconocida claridad y precisin de pensamiento a que el P. Nicolu nos tiene acostumbrados resplandecen en ella. Lo mismo debe decirse de su competencia cientfica. El lector tiene en sus manos un tratado de extraordinaria riqueza de documentacin. La uncin de los enfermos se estudia en sus antecedentes veterotestamentarios, para llegar, a travs de ellos, a un estudio de los textos fundamentales de Me 6,13 y Sant 5,i3ss (c.i). Una atencin esmerada se dedica a la historia de la tradicin patrstica (c.2-4), dentro de la cual se da particular relieve a la tradicin litrgica (c.4). Un estudio de la doctrina del magisterio eclesistico (a propsito del concilio de Trento se ofrece una visin de las posiciones de los reformadores protestantes) es el punto de partida para exponer la reflexin teolgica que

se ha desarrollado a partir de esa doctrina (c.5-8). La relacin entre sanacin espiritual y sanacin corporal reviste un inters particular dentro de la difcil problemtica teolgica de este sacramento (c.7). Naturalmente, la parte dedicada a los documentos ms recientes del magisterio eclesistico y a la problemtica contempornea implica la mayor novedad. Incluso la obra clsica de Kern sobre la extremauncin no puede utilizarse hoy sin complementarla con las aportaciones de nuestros das. Es caracterstico que el Handbuch der Dogmengeschichte, cuya edicin castellana est publicando la BAC, sustituya el fascculo preconciliar sobre penitencia y extremauncin por otro posconciliar. No cabe duda de que el Vaticano II, en su constitucin sobre la Sagrada Liturgia, y la constitucin de Pablo VI Sa.' cram unctionem infirmorum (c.9), as como el nuevo Ritual de la uncin (co), representan acentuaciones nuevas que haba que estudiar cuidadosamente. De ellas se ocupa el P. Nicolu con un anlisis matizado. Tambin es otra novedad importante el captulo dedicado a la uncin de los enfermos en una perspectiva ecumnica, el cual seala convergencias y divergencias con orientales separados y anglicanos ( c u ) ; las posiciones del protestantismo clsico han sido objeto de estudio en un captulo anterior (c.5). El P. Nicolu ha sido siempre un telogo con sensibilidad pastoral. El lector le quedar agradecido por haber cerrado su obra con dos captulos de reflexin teolgico-pastoral sobre la enfermedad y la muerte, que ponen a la Teologa de ambas realidades, tan existencialmente humanas, en relacin con el sacramento que Cristo instituy para ellas. Por todos estos motivos, el Comit de Direccin de la serie Historia salutis cree un deber suyo expresar su reconocimiento al R. P. Nicolu, en nombre de sus futuros lectores, por el esfuerzo teolgico y los abundantes logros que este volumen significa. 16 de julio de 1975, en la festividad de Nuestra Seora del Carmen.
CNDIDO Pozo, S.I. JOS ANTONIO DE ALDAMA, JESS SOLANO, S.I. S.I.

HISTORA

SALUTIS

VOLMENES PUBLICADOS

I. II.

Fase precristiana. Cristo y su obra. De los Evangelios al Jess histrico. Introduccin a la Cristologa (J. Caba). Mara en la obra de la salvacin ( C Pozo). Dios revelado por Cristo ( S. Vergs-J. M. Dalmu). La Iglesia de la Palabra, 2 vols. (J. Collantes). La salvacin en las religiones no cristianas (P. Damboriena).

III.

Los tiempos de la Iglesia. Teologa del signo sacramental (M. Nicolu). Ministros de Cristo. Sacerdocio y sacramento del orden (M. Nicolu). La uncin de los enfermos. Estudio histrico-dogmtico (M. Nicolu). El matrimonio cristiano y la familia (J. L. Larrabe).

IV.

El final de la historia de la salvacin. Teologa del ms all (C. Pozo).

PRESENTACIN

E.L objeto del presente volumen, como indica su ttulo, es el sacramento de la uncin de los enfermos. El punto de vista desde el cual lo estudiamos es, en primer lugar, el que es propio de la teologa dogmtica y de las aulas de teologa. Quisiramos ofrecer, en cuanto lo consiente el limitado tiempo que se dedica a este tratado, un estudio histricodogmdtico. La reciente y fecunda pastoral de los enfermos se ha ocupado tambin con nuevo relieve de este sacramento, que es primariamente alivio en la enfermedad. Es, ciertamente, un sacramento de los que se van. Pero es tambin un sacramento de los que se quedan. Y para que se queden. Un sacramento que ayuda al cristiano en ese trance, tan frecuente y tan humano, de la enfermedad. En el curso de la historia eclesial se han acentuado, segn las pocas y los condicionamientos histricos, unos aspectos y valoraciones del sacramento de la uncin con preferencia a otros. Es la constante variabilidad pendular de la limitacin humana. Pero en una obra teolgica no es permitido ser unilaterales. Debe expresarse la doctrina dogmtica y la que se deriva del dogma en toda su integridad. Y el telogo, sin dejarse llevar de las tensiones y posturas radicalizadas, ora del inmovilismo, ora de la moda, debe esforzarse por ser justo y exacto, acogedor, sereno y equilibrado, de todo lo que presente un peso de verdad y de eficacia pastoral, por pequeo que sea. Es lo que hemos procurado hacer en este libro. El desarrollo de los estudios histricos (patrsticos y litrgicos) y el auge que han cobrado las nuevas cuestiones y los nuevos (pero tambin muy antiguos) aspectos de la uncin de los enfermos, no permitan considerar este sacramento como un mero completivo de la penitencia. Mucho menos como un apndice al estudio de la penitencia. Todo pareca exigir un tratado de contextura y constancia propias; desligado, en alguna manera, del tratado de la penitencia.

XVIII

Presentacin

Como en otros tratados nuestros recientes *, seguimos un orden de estratificaciones cronolgicas e histricas, ancladas siempre, como base primera, en la palabra escrita de Dios que son las fuentes bblicas. Sigue la interpretacin que los Santos Padres y las liturgias primeras han ofrecido de esa palabra de Dios. A continuacin, la reflexin hecha por los telogos y la fijacin de la doctrina por el Magisterio de la Iglesia. La consideracin de la problemtica moderna, tan necesaria para una actualizacin de la teologa que sirva de base segura en la inquietud pastoral, ocupa buena parte de nuestra atencin en todo el curso de la obra, y de modo especial al final de la misma. Hemos de observar nominalmente lo mucho que han aportado el Vaticano II y los nuevos documentos, recentsimos, de Pablo VI y de la Santa Sede, en sntesis bien pensada de tradicin y progreso, de progreso y tradicin... Quisiramos servir y ser tiles al trabajo abnegado de los que se afanan en la cura de almas ofrecindoles datos ciertos y pistas seguras en la convergencia armnica de todo lo verdadero y de todo lo bueno que han trado los tiempos. Con este intento, y ya que la enfermedad es cruz tan ordinaria de los humanos, ofrecemos un captulo sobre los valores cristianos del dolor y de la enfermedad. Lo intitulamos, como hubiramos tambin podido intitular este libro, El cristiano ante la enfermedad. Y, puesto que la muerte es suerte comn de todos los hombres, y la uncin, aun siendo un sacramento de sanacin, no deja de ser un fortalecimiento del espritu para la eventual partida de este mundo, ofrecemos un ltimo captulo (El cristiano ante la muerte), que quiere ser la expresin gozosa de unos valores y de una esperanza avivados por el sacramento de la uncin.
* Nos referimos a Teologa del signo sacramental^ Madrid, BAC, 1969); Ministros de Cristo. Sacerdocio y sacramento del ora\n (Madrid, BAC, 1971); Nueva Pascua de la Nueva Alianza. Actuales enfoques sobre la eucarista (Madrid, Ed. Studium, 1973). N o repetimos los puntos de vista, ya expuestos en estos libros, sobre los sacramentos en general o en particular y sus dimensiones antropolgica y eclesial. Nos remitiremos a estos libros para no repetir lo ya publicado en ellos.

SIGLA

PRINCIPALES

AAS CSEL DictArchChrtLiturg. DictBiblSuppl DTC Dz-Sch

Acta Apostolicae Sedis. Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum... Academiae Vindobonensis. Dictionnaire d'Archologie Chrtienne et de Liturgie. Dictionnaire de la Bible. Supplment (VIGOROUX). Dictionnaire de Thologie Catholique (ed. A . V A CANT-E. M A N G E N O T - E . AMANN).

Funk Mansi n p PG PL q
R

DENZINGER-SCHONMETZER, Enchiridion symbolorum... (Nos referimos a los nmeros marginales de esta moderna edicin. Entre parntesis indicamos la numeracin de ediciones anteriores.) FUNK, Patres Apostolici. J. D . MANSI, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio. nmero, nmeros. pgina, parte. J. P. MIGNE, Patrologiae cursus completus. Series graeca. J. P. MIGNE, Patrologiae cursus completus. Series latina. quaestio, quaestiuncula.
ROUET DE JOURNEL, Enchiridion Patristicum.

RechScRel ScuolCatt ThWNT

Recherches de Science Religieuse. La Scuola Cattolica. Theologisch.es Worterbuch zum Neuen

(KITTEL).

Testament

BIBLIOGRAFA

GENERAL

Indicamos solamente las publicaciones que de una manera general tocan a la uncin de los enfermos. Dejamos para los sucesivos captulos los escritos que tocan puntos ms particulares.

ALSZEGHY, Z., L'effetto corporale dell'Estrema Unzione: Gregorianum 38 (i9S7) 385-405. BORD, J. B., L'Extreme Onction d'aprs l'Eptre de Saint Jacques (5,14-15), examine dans la Tradition (Bruges 1923). BOTTE, B., L'onction des malades: La Maison-Dieu n.15 (1948) 91-107. BOURASSA, FRANQOIS, L'onction des malades (Rome, Univ. Grgor., 1970). BOYER, C , Tractatus de Paenitentia et Extrema Unctione (Roma. Univ. Gregor., 1942). CHAVASSE, A., Etude sur l'onction des infirmes dans l'glise latine du IIIe au XIe sicle. T . i : Du IHe sicle la reforme carolingienne (Lyon, Libr. S. Coeur, 1942). Oraciones por los enfermos y uncin sacramental en La Iglesia en oracin (Barcelona, Herder, 1964) p.621-36. COUNE, L'onction des malades. Approches thologiques: Paroisse et Liturgie 49 (1967) 558-72. CUTTAZ, F., Remede divin. Pour les chrtiens malades. Prcieux effets de Vextreme onction. Consquences (Tournai, Descle, 1950). D ' A L S , A., art. Extrme-Onction: DictBiblSuppl 3,262-72. D'AVANZO, GUIDO, L'unzione sacra degli infermi. Questioni teologico-canoniche (Torino, Marietti, 1958). DENZINGER, H., Ritus Orientalium, Coptorum, Syrorum et Armenorum in administrandis sacramentis (Graz 1961). Reproduccin fotogrfica de la edicin de Wrzburg 1863. DIDIER, J. C., art. Extrme-Onction: Encycl. Catolicisme 4 (1956) 987-1006. L'onction des malades dans la thologie contemporaine: La Maison-Dieu n.113 (1973) 57-8o. L'onction des malades. Bihliographie slective: La Maison-Dieu n.113 (1973) 81-85. DORONZO, EMMANUEL, Tractatus dogmaticus de Extrema Unctione, 2 vols. , (Milwaukee, T y p . Bruce, 1954-55). GOAR, IACOBUS, Euchologium sive R.ituale Craecorum (Graz 1960). Reproduccin fotogrfica de la edicin de Venecia 1730. GALDEANO, JAVIER G., Pastoral de los enfermos (Madrid, Ed. PS, 1973). GODEFROY, L., art. Extreme Onction (p.in-v): D T C 5,1985-2022. GRILLMEIER, A., Das Sakrament der Auferstehung. Versuch einer Sinndeutung der Letzten Oelung: Geist und Leben 34 (1961) 326-36. JORIO, D., La sacra Unzione degli infermi (Roma 1935). JUGIE, M., Theologia dogmtica Christianorum Orientalium ab Ecclesia Catholica dissidentium. T.3 (Parisiis 1930): De extrema Unctione apud Graeco-Russos (p.474-90). KERN, IOSEPHUS, De sacramento extremae unctionis tractatus dogmaticus (Ratisbonae, Ed. Pustet, 1907). KNAUBER, A., Pastoraltheologie der Krankensalbung, en Handbuch der Pastoraltheologie, V0L4 (Freiburg, Ed. Herder, 1969) 145-78. LARRABE, JOS LUIS, La Iglesia y el sacramento de la uncin de los enfermos (Salamanca, Ed. Sigeme, 1974).

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Bibliografa general

Bibliografa general

XXIII

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LA UNCIN DE LOS ENFERMOS

ESTUDIO HISTRICO-DOGMTICO

P A R T E PRIMERA

FUENTES BBLICAS DE LA UNCIN DE LOS ENFERMOS

I
CAPTULO I

LA UNCIN DE ACEITE EN LA BIBLIA, DE UNCIN EN EL N. T. /. La uncin de aceite entre los pueblos Oriente'

Y EL RITO

del

Antiguo

x. El aceite, que es alimento bsico y abundante en el mundo mediterrneo y en Oriente, se menciona entre las ofrendas que se hacan a los dioses en Mesopotamia. Era ofrecer uno de los productos domsticos de uso ms frecuente, expresin de vida y de fortaleza. El aceite, sobre todo el aceite perfumado, era indicado como cosmtico para proteger la piel contra el sol y para mostrarse cortesmente en sociedad. En un ritual de penitencia, el rey asirio, que ha solicitado del dios que escuche su splica, se prosterna; y el sacerdote, despus de haber ungido con aceite los ojos del penitente regio y puesto tamarices a sus costados y en sus odos, exclama: Mira, oh Samas!, este pecado [con misericordia] 2 . La idea de proteccin mediante la uncin de aceite no es ajena de diferentes ritos aun tratndose de ungir animales muertos (en sustitucin vicaria del rey). Se unga, asimismo, a los reyes en Mesopotamia; tambin se empleaba la uncin como rito de desposorios. En Egipto se utilizaba para la consagracin de estatuas de los dioses, para las de los faraones y de sus funcionarios. Los hititas la empleaban para diferentes acciones de culto y para la consagracin del rey. En Siria y Palestina, para el culto y la uncin del rey.
3

//.

La uncin del aceite

en el A.T.

Diferentes usos del aceite 2. El aceite de olivas, producto de la flora palestinense, es, con el trigo y el vino, uno de los elementos caractersticos del clima y terreno mediterrneos (cf. Dt 32,135; Os 2,8). En
Cf. E. GOTHENET, art. Onction: DictBiblSuppl 6 (1960) col.701-16. Ibid., col.703. 3 Cf. H . SCHLIER, art. Xsfqjco: T h W N T 1,230-32; E. COTHENET, art. Onction: DictBiblSuppl 6,716-32; H . STRACK-P. BILLERBECK, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch I (Mnchen 1922) p.426-29.
2 1

P.I el.

La uncin en la Biblia

II. En el Antiguo

Testamento

Israel se empleaba tambin como elemento bsico de la nutricin (Eclo 39,26). Como condimento o para dar solidez a la harina, se empleaba en combinacin con otras substancias, segn aparece, v.gr., en el caso de la viuda de Sarepta en Sidn, cuyo aceite y harina multiplic milagrosamente el profeta Elias (3 Re 17,8-16) 4 . Entre los rabes, el aceite se ha considerado como fortalecedor del organismo y de los msculos. Serva asimismo como cosmtico para el ornato y cuidado corporal: Que en todo tiempo tus vestidos estn limpios y que no falte el aceite de tu cabeza (Eclo 9,8). Noem, la suegra de Rut, le encarga que se lave, y se unja, y se vista de sus mejores vestidos para aparecer hermosa ante Booz (Rut 3,3) 5 . Ester se ungi largo tiempo con aceite mirrado antes de presentarse al rey
(Est 2,12).

3. Los Salmos mencionan la alegra proveniente de la uncin corporal. Dios unge a su rey con aceite de alegra (Sal 44,8). La cabeza del husped se unge abundantemente con aceite y se le prepara mesa y copa inebriante (cf. Sal 22,5). El rostro se alegra con el aceite, mientras el vino alegra el corazn, y el pan lo fortifica (cf. Sal 103,15). A Jess no le derram aceite en la cabeza el fariseo Simn (Le 7,46), pero s la mujer pecadora en los pies (Le 7,38). Y Mara, la hermana de Lzaro, aceite perfumado antes de la pasin (Mt 26,7ss; Jn 11,2). 4. En el uso domstico, el aceite serva asimismo para iluminar y atizar las lmparas, como aparece en la parbola de las vrgenes prudentes y necias (Mt 25,3-9). En el uso ritual sagrado, el aceite serva para consagrar altares (cf. Gen 28,18...); y, junto con perfumes, tambin las personas y objetos empleados en el culto (Ex 30,23-33). Tambin para preparar los dones de harina y pan (Ex 29,2.23), para la iluminacin del candelabro de siete brazos (Ex 27,20; Lev 24,2) y para uso de los sacerdotes (Nm 18,12). Provena de
4 Se podr notar aqu, segn el sentido mstico que algunos quieren ver, cmo el aceite, multiplicado milagrosamente por Elias, obtiene a la viuda de Sarepta la liberacin de sus deudas. 5 En el lavarse quieren ver algunos significada la penitencia; en el ungirse, la uncin, y en los mejores vestidos, las virtudes teologales.

los diezmos, o contribuciones del pueblo (Nm 7,13.19.25.31. 37-43--)5. Es sabido que la uncin del aceite era uno de los ritos ms destacados en el A . T . El trmino Mesas (rptD: mashih), de significacin ungido, se aplic al que iba a reunir en s la triple uncin de rey, profeta y sacerdote, y vino a ser como el nombre del ungido por antonomasia, del futuro Salvador de Israel (cf. 1 Sam 2,10; Sal 2,2; Dan 9,25), que en s concentrara la dignidad de rey, profeta y sacerdote. Consta por los libros del A.T. que eran ungidos los reyes (1 Sam 9,16; 10,1). El rey era el ungido de Yahv (2 Sam 1,14.21). Tambin los profetas. As, Elias ungi a Elseo como profeta (3 Re 19,16). Los sacerdotes eran, asimismo, ungidos. Moiss derram la uncin sobre la cabeza de Aarn y fue consagrado con este rito (cf. Ex 29,7). El leo de la santa uncin estaba sobre l y sobre sus hijos (Lev 10,7; cf. 21,10...). En la enfermedad 6. No ungirse con aceite era seal de duelo y de tristeza (cf. 2 Sam 14,2; Mt 6,17); ungirse era el trmino de la penitencia (cf. 2 Sam 12,20). El aceite, adems de envolver en s la idea de fuerza y de adorno eufrico, se empleaba tambin como medicina. La imagen del castigado por Yahv se ofrece como llena de heridas que no han sido curadas ni aliviadas con aceite (Is 1,6). El buen samaritano infunde aceite en las heridas del que haba cado entre ladrones (Le 10,34). Se hablaba de un ungirse por placer, para encontrarse bien. Por esto, ungirse no vena bien para los das de luto, tristeza o ayuno. Poda, en cambio, hacerse en sbado. Se ungan el cuerpo entero, sobre todo despus de baarse, o partes de l, como la cabeza (cf. Mt 6,17; 26,7), las manos, los pies. A los huspedes se les ofreca la oportunidad de ungirse o que un esclavo les ungiera los pies 6 . Se conocen diferentes recetas o maneras que haba en Israel de aplicar el aceite para curar enfermedades 7 .
* H . STRACK-P. BILLERBECK, Kommentar zum N.T. aus Talmud und

Midrasch I 426S. 7 Ibid., I 428S.

P.I c.l. La uncin en la Biblia

III. En el Nuevo

Testamento

Se empleaba el aceite para curar diferentes enfermedades de la piel, de la cabeza; heridas, etc. 8 Tambin como procedimiento magicomedicinal y para exorcismos de los demonios. En la creencia popular es sabido que la enfermedad estaba muy relacionada con el pecado. Asimismo, la uncin poda comunicar fuerza y energa sobrenatural... 9 Visita de enfermos 7. La visita de enfermos se recomienda en los Salmos. Es feliz el que entiende sobre el necesitado y el pobre...; el Seor le llevar su auxilio cuando est en el lecho de su dolor... (Sal 40,4). Los tres amigos de Job van a visitarle y consolarle en su desgracia (Job 2,11). En el destierro de Nnive, Tobas se muestra ejemplar en visitar, consolar y socorrer a los de su nacin (Tob i.igs). El Eclesistico recomendaba no faltar a los que lloran y estar con los que gimen: No te d pereza visitar al enfermo, porque con estas cosas te confirmars en el amor (Eclo 7,39s). Jess premiar en el ltimo da a los que le hubiesen visitado a El en los enfermos (Mt 25,35.393). 8. En la enfermedad se debe juntar la oracin, segn el consejo del Eclesistico: Hijo mo, no te impacientes con un enfermo, sino ruega a Dios para que l se cure (Eclo 38,9) 1 0 . Jess haba practicado la imposicin de manos para curar (Mt 8,3 con el leproso...). La imposicin de manos con fe se anuncia tambin como medio de curacin (Me 16,18). Y, al contacto de la mano, los apstoles curan (Act 3,7; 28,8).
8 FLAVIO JOSEFO, De bello iudaico 1,657; Antiq. iud. 17,172; FILN, Som. 2,58: T h W N T 1,230. 9 H. SCHLIER, art. Aelq>: T h W N T I.230S. >o En la Vg: Fili, in tua infirmitate ne despicias te ipaum; sed ora D o minum et ipse curabit te.

///.

El rito de la uncin en Me 6,13

9. Como antecedente de la uncin de los enfermos aconsejada en Sant 5,i4s encontramos la uncin practicada por los apstoles sobre los enfermos, segn leemos en Me 6,13. En un contexto de misin y de predicacin en orden a la penitencia y de expulsin de demonios, se dice que los apstoles ungan con aceite a muchos enfermos: Y, saliendo [los Doce], predicaron para la conversin, y echaban muchos demonios, y ungan con aceite a muchos enfermos, y curaban (v.13). La uncin practicada por los apstoles se halla en un contexto religioso en el que se recalca la penitencia o conversin y se quiere destruir el poder de los demonios. No se trata, por consiguiente, de una mera prctica medicinal o curativa, sin relacin con lo religioso. Es ms bien un rito que se relaciona con lo religioso, y en concreto con la metanoia, o penitencia. Lo cual no es negar que en Palestina se empleara el aceite como mtodo curativo (cf. Le 10,34 y supra n.6) 12 . Esta aptitud natural para la confortacin del cuerpo mediante el aceite pudo servir muy bien de base para ese rito religioso practicado por los apstoles. En el contexto en que se halla, aparece que los apstoles actuaban no tanto como mdicos cuanto como taumaturgos 13 , porque obtenan, en efecto, la curacin de muchos enfermos, as como echaban a muchos demonios. 10. No se comprende que los apstoles practiquen uniformemente este rito y que obtengan el efecto preternatural de la curacin si no es porque el Maestro los ha aleccionado sobre lo que tienen que hacer. Por esto, el magisterio eclesistico ha visto en esta prctica
11 Cf. M . J. LAGRANGE, Evangile selon Saint Marc (Paris 1O1920) p.148; L. PIROT-R. LECONTE, La Sainte Bib!eIX(i9so) P.465S; J. HUBY, Evangile selon Saint Marc (Paris 1 9 i92a) p.150. 12 La prctica medicinal con el aceite en diferentes combinaciones o mixturas con el vino, vinagre..., est atestiguada con ejemplos de aquellas culturas en STRACK - BILLERBECK, Kommentar zum N.T. 2 (Mnchen 1924) p . n s .

1 3 Cf. LAGRANGE, L a ; L . P I R O T - R . LECONTE, Evangile selon S. Marc: La

Sainte Bible IX p.465.

10

P.I el.

La uncin en la Biblia

IV.

El pasaje de Santiago

11

de los apstoles, con evidente referencia a las instrucciones del Maestro, una insinuacin del rito que despus Santiago recomendar y promulgar. As lo defini el concilio de Trento: Esta sagrada uncin de los enfermos fue instituida por Jesucristo nuestro Seor como verdadero y propio sacramento del N.T., insinuado ciertamente en Marcos (6,13), y por Santiago, apstol y hermano del Seor, recomendado a los fieles y promulgado 14. Se podr discutir si en Me 6,13 se trata del sacramento solamente en figura o tipo (Belarmino, Estius, Cornelio a Lapide, Jansenio, Calmet, Knabenbauer); o bien se describen ya los comienzos de la institucin del sacramento (Beda, Maldonado, Lagrange...). Lo cierto es que hay una insinuacin. IV. El pasaje de Santiago 5,13-15
a

con posterioridad, al parecer, al ao 59, fecha de la carta a los Romanos, puesto que Santiago parece poner algunas precisiones al pensamiento paulino de la salvacin por la fe (cf. Sant
2,14-26; R o m 3,21-4,25).

n . El documento bblico principal es el de la carta de Sant 5,13-15. Suponemos conocidas las cuestiones previas relativas al autor y destinatarios de esta carta, al tiempo en que fue escrita y a la canonicidad que por la Iglesia se le ha atribuido. Diremos solamente que la atribucin a Santiago el Menor, hermano del Seor, tiene los fundamentos ms probables y slidos 16, que la carta va dirigida a los judos cristianos de la dispora (1,1) y que debi de escribirse antes del ao 62, fecha del martirio de este primer obispo de Jerusaln 17, pero
!* Ses.14 (25 de noviembre de 1551), Doctrina de sacramento extremas unctionis c.i: Dz-Sch 1695 (908). 15 Cf. C. RUCH, art. Extreme Onction: D T C 5,1897-1927; A. D ' A L E S , art. Extreme Onction: DictBiblSuppl 3,262-72; J. ALONSO, La carta de Santiago: La Sagrada Escritura. N . T . III (Madrid 21967) P.197SS; A. CHARUE, Les ptres catholiques: La Sainte Bible, L. Pirot-A. Clamer, XII (Pars 1951) P.373SS; M. MEINERTZ, Die Krankensalbung-Jak 5,14$: Biblische Zeitschrift 20 (1932) 23-36; J. B. BORD, L'Extreme Onction d'aprs Vpitre de Saint Jacques (V, 14-15) examine dans la Tradition (Bruges 1923); P. H O YOS, La extremauncin en el primer siglo (Sant 5,i4s) a la luz de un nuevo descubrimiento: Revista Bblica, Argentina (1963) p.34-42; H. FRIESENHAHN, Zur Geschichte der Uberlieferung und Exeges des Textds bei Jak. V,i4f: Biblische Zeitschrift 24 (1938-39) 185-190 16 Cf. J. ALONSO, Carta de Santiago, Introduccin, n.2: l . c , p.i97"99; S. LYONNET, Tmoignages de S. Jean Chrysostome et de S. Jrme sur Jacques, lefrre du Seigneur: RechScRel 29 (1939) 335-51. 17 Cf. FLAVIO JOSEFO, Antiq. iud. 1.20,9,1; KIRCH, Ench. font. Hist. eccl. antiq. 9.

En cuanto a la canonicidad, es sabido que Lutero tena por dudoso que esta carta hubiera sido escrita por el apstol Santiago (cf. n.151). Y entre los protestantes se ha enumerado mucho tiempo entre los libros deuterocannicos. Pero citan palabras de la carta de Santiago escritores tan antiguos como San Clemente Romano, San Policarpo, Hermas, San Justino, San heneo, Hiplito y Clemente de Alejandra. Es cierto que no se menciona con los otros libros sagrados en el fragmento muratoriano (ca.180) ni en el canon mommseniano (de frica, ex a.359). Reconocen, en cambio, la canonicidad de la carta de Santiago el canon claramontano (de Alejandra, mitad del siglo iv), San Atanasio, San Cirilo de Jerusaln, San Agustn y varios concilios africanos de los aos 393, 397, 419 18. Y desde antiguo se incluye en el canon de los libros sagrados, comenzando por el de Dmaso (a. 3 82) ie> ; en la Carta de Inocencio I (a.405) a Exuperio, obispo de Toulouse 20 ; en el decreto de Gelasio (a.495?) 21 , en el decreto para los jacobitas (a.1441), en el concilio de Florencia 22 , y en las definiciones del concilio Tridentino 2 3 y del Vaticano 124. Es, por consiguiente, indiscutible la canonicidad de la carta de Santiago 25 . Examen del texto 12. El contexto en que se encuentra el pasaje que estudiamos es un contexto de consolacin espiritual que el autor quiere promover: (v.13) Est triste alguno de vosotros? Que ore. Est de buen nimo? Que cante salmos (Sant 5,13).

i 8 Cf. P. GACHTER, Summa Introductionis in N.T. (Innsbruck 1938) n.52. i Dz-Sch 180 (84). 20 Dz-Sch 213 (96).
21 D z 162.

22 Dz-Sch 1335 (706). 23 Dz-Sch 1503 (784). 24 Dz-Sch 3029 (1809). 25 Sobre la canonicidad de la carta de Santiago cf. Institutiones Biblicae (Roma, Pontif. Inst. Bbl.) 611. 2 n.59-63; P. GACHTER, O.C, n. 52; F . MAIEB< Zur Apostolizitt des Jacobus und Judas: Biblische Zeitschrift (1906) p.16491.255-66; J. ALONSO, l . c , p.198.

12

P.I c.l. La uncin en la Biblia

IV. El pasaje de Santiago

13

Este cantar himnos espirituales no era infrecuente entre los primeros cristianos (cf. Ef 5,19; Col 3,16; Rom 15,9...). 13. Y luego comienza l texto que hace a nuestro propsito:
(v.14) COTQEVE TIS SV fjuv; TrpoaKaAECT<76a> TOS TrpECT|3uTpov/s TTJS t^Anaas, Kai

Jn 4,46s (el hijo del rgulo); 11,1 (Lzaro); Act 9,37 (Tabita); Flp 2,2s (Epafrodita).
15. La palabra &O9EVT|S26 significa primeramente: a) Dbil, estar dbil. Se habla de la debilidad de la carne, en contraposicin a la fuerza del espritu (Rom 8,26). En la debilidad se manifiesta el poder de Dios (ii...5vautS ev crQsvEcx TEAETOI: 2 Cor 12,9). Las cosas dbiles (TCX cr9svf) del mundo escogi Dios para confundir a los poderosos (1 Cor 1,27). Es frecuente en el N . T . este sentido de debilidad (2 Cor 11,30; 12,5.9S; i3,4.9;Heb 5,2). Tambin se habla de debilidad en u n sentido religioso y moral (Sal 17,42; Rom 14,1...). Las debilidades nuestras son tambin pecados de los q u e se compadece el Sumo Sacerdote ( H e b 4,15; cf. H e b 7,28; Rom 5,6.8). 16. b) Es tambin frecuente el sentido de enfermedad (Me 6, 56; Jn S.S; 6.2; 11.4; M t io,8; L e 5,15; 8,2; 10,9; Act 28,9...). Como causa de la enfermedad se mencionan: i. Las acciones o efectos de los espritus (Mt 17,18; L e 13,11). 2. El estipendio del pecado (1 Cor 11,30; M e 2,sss; Sant 5,16). c) En sentido figurado, o-0evscc es falta de fuerzas, pobreza, incapacidad (Rom 8,3; Heb 7,18; 1 Cor 12,22; Gal 4,9...).

TrpoaEu^aOcocrav Tr'carrv AE^OVTES

VUCCTI TOO Kvpov. (v.15)

Aacp v TCp

Kai t) EXT| TTJS TTOTECOS crcaEi TV KpvovTa, Kai yEpEl

carrv Kpios*
KOCV uapTas fj TTETTOITIKS, 9E0r|crETai arco.

(v.16)

E^onoAoysTaGs o5v AAr|Aois Tas nap-ras, Kai irpoaEOXEOOE Trp AAr)Acov, TTCOS iafTE.

TTOAO iaxCrE Sanis 5iKaou EVEpyov/nvrj.

(v.14)

Est enfermo (o-0ve) alguien entre vosotros"? Que llame a los presbteros de la Iglesia y que oren sobre l habindolo] ungido con leo (Aaco) en el nombre del Seor.
Y Ia oracin de la fe salvar (acasi) al enfermo (KCU-

(v.15)

(v.16)

vovTa) y el Seor (Kpios) lo levantar (yEpsT). Y, si hubiese hecho pecados, se le perdonarn. Confesaos, pues, unos a otros los pecados y orad unos por otros para ser curados. Mucho puede la splica del justo fervorosa...

(V.17S) Termina con el ejemplo de la oracin eficaz de Elias (cf. 3 Re 17,1; 18,1). Exposicin del texto 14. Alguien entre vosotros se refiere a alguien que pertenezca a la comunidad cristiana, a quien va dirigida la carta. No se trata, por consiguiente, de un rito religioso que se aplique a cualquier pagano. Se supone que es cristiano. Este alguien que enferma (CTSEVET), si se interpreta esta voz a la luz de la palabra KpivovTa, del v.15 (cf. n.24), es un enfermo que no padece solamente una mera debilidad o asthenia, como pudiera entenderse por esta palabra griega. Esta voz COTOEV es susceptible de significar enfermedad de importancia, como aqu la significa. Tambin en otros pasajes del N . T . :

17. Se aconseja al enfermo que l mismo haga llamar (irpocrKa^ECTaSco) a los presbteros. Se requiere, por lo tanto, alguna voluntariedad en aquel que quiere someterse a este rito. Pero, al indicar que haga venir a s a los presbteros y no que l vaya a ellos, se confirma que se trata de una enfermedad de importancia que le detiene en su domicilio. Aunque la expresin gramatical puede parecer de mandato (que haga llamar), es, sin embargo, una expresin del mismo tenor que las anteriores (que ore, que cante salmos); y, por la misma naturaleza de las cosas, parece se trata de un consejo. 18. Los presbteros de la Iglesia son un grado jerrquico propio de los colaboradores de los apstoles, del cual (en los tiempos en que fue escrita la carta de Santiago) se hace mencin en diferentes libros del N . T . (Act 8,1; n,29s; 14,23; 15,2. 4.6.22S; 16,5; 21,18; Tit 1,5; 1 Tim 5.17-19; 1 Pe 5,is; 2 Jn 1,1; 3 Jn i ) 2 7 No se trata, pues, de llamar a individuos carismticos,
26 Cf. G. STAHLIN, art. ACT6EVI;: T h W N T 1,488-92. 27 Cf. M . NICOLAU, Ministros de Cristo. Sacerdocio y sacramento del orden (Madrid 1971) n.i34ss: El presbiterado en la Iglesia primitiva. Los datos del N.T.

14

P.I el.

La uncin en la Biblia

IV. El pasaje de Santiago

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que tuvieran el don de las curaciones, al que se alude en i Cor I2,9.28s; sino de llamar a quienes tienen cargo y misin oficial y jerrquica en la Iglesia. Tampoco puede referirse a los ancianos de la comunidad, sin cargo oficial, porque no se explicara por qu tienen que ser los provectos en edad los que tienen que orar y ungir. La mencin de los presbteros, en plural, tendr su repercusin en la Iglesia griega, donde la uncin es administrada por varios sacerdotes. Pero en rigor podra entenderse de uno solo, segn parecidas expresiones de llamar a las autoridades, a los mdicos, etc., aunque en realidad slo se haya llamado a uno de ellos. 19. Que oren sobre l (TrpoCTSu^aQcoaocv), habindolo] ungido (AeyacvTeS) con leo. Se trata de una uncin (accin de ungir, en pasado aoristo) unida simultneamente con la accin de orar (tambin en aoristo). Esta oracin, ms que indicar que es por el enfermo o en favor del enfermo (evidentemente que tambin lo es), se indica que es sobre (u) el enfermo; esto es, es un rito que se cumple acerca de l y sobre l. La oracin de unos por otros vendr indicada ms abajo con vrrp (v.16). El orar sobre l tiene claro cumplimiento si se le unge al mismo tiempo que se ora. 20. El leo o aceite, producto muy propio de la flora mediterrnea, era materia apta para curar o indicar una curacin. Se alude a l como medio curativo en Le 10,37; Me 6,13 (cf. supra, n..gs). Y son conocidas las unciones como medio de fortalecimiento atltico y medicinal. Dentro de la cultura y de la mentalidad cristiana, la uncin tuvo, adems de carcter medicinal (cf. Le 10,34), carcter exorcstico, de lo cual deriva el empleo del aceite como medio de curacin. Pero tambin alcanz carcter de sacramento y de sacramental: se emple como exorcismo antes del bautismo y como parcial comunicacin del Espritu Santo despus del bautismo 2 8 . No puede tratarse de un efecto natural de sanacin por medio del aceite cuando se manda indiscriminadamente que todos sean ungidos con leo; lo cual, evidentemente, puede no ser conveniente a todos los organismos, ni servir para todas las en28 Cf. H . SCHLIER, art. <&E{9<O: T h W N T 1,2313.

fermedades. Se trata de obtener un efecto por medio del rito y de la oracin; efecto que es, sin duda, sobrenatural, pero sin que sea necesariamente extraordinario o milagroso. 21. En el nombre del Seor. No es una expresin de finalidad o de consagracin, como en Mt 28,19: bautizando (eis T vouoc) para el nombre o majestad, sino que es una expresin de orden o mandato (v T U VUCCTI) del Seor o de esfuerzo y poder en el Seor. El Seor (icipios) es Jesucristo, segn es llamado en el N . T . despus de la resurreccin (Act 1,21; 2,36; 4,10; 1 Cor 5,4s...) y en la misma carta de Santiago (1,1; 2,1; 5,7s...). Esta uncin y oracin se har, por consiguiente, en el nombre de Jess; es decir, por su mandato y con su poder. Referir la expresin en el nombre del Seor a la sola oracin que se hace sobre el enfermo, parece un tanto alejado de lo que pide la gramtica; debe referirse a la oracin y ala uncin. 22. La oracin de la fe es la oracin de que acaba de hablarse, la oracin de los presbteros, que deben orar con fe; con aquella fe que traslada los montes y obra prodigios (cf. Mt 17,19; Le 17,6; Sant 1,6). Directamente, no se trata, pues, de la oracin o de la fe del enfermo (como queran los protestantes), aunque esta fe debe suponerse si llama a los presbteros; sino que la oracin de la fe es directa e inmediatamente la oracin de los presbteros. Qu pasara, adems, si el enfermo no pudiera ya orar por haber cado en un desvanecimiento o prdida de los sentidos? Oracin de la fe designa el rito sacramental, basado en la fe, as como misterio de la fe designa la eucarista; y palabra de la fe (verbum fidei) designa el bautismo 2 9 . 23. Salvar (crcbaEi) 30 es la misma palabra usada ms arriba (Sant 1,21: Con mansedumbre recibid la palabra sembrada, que puede salvan vuestras almas; 2,14: Podr la fe salvar (al que diga que tiene fe, pero que no tenga obras)?; 4,12: Uno es el legislador y el juez, que puede salvan y perder). Como se ve, se ha usado siempre en sentido espiritual. Lo mismo que ms abajo (5,20: El que convirtiere a un pecador del error de su camino, salvar de la muerte el alma de l...).
29 SAN AGUSTN, In lo. tract. 80 n.3: P L 35,1840. 30 Cf. W . FOERSTER, art. CTC^U: T h W N T 7,966ss; sobre todo por lo que toca al N . T . , P.989SS.

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El pasaje de Santiago

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Por esto, el significado de esta palabra, que aqu en 5,15 parece referirse inmediatamente ms bien a una salvacin corporal, puesto que se ha hablado de enfermedad corporal, puede tambin alcanzar un amplio sentido de salvacin en general. Inmediatamente se refiere a la curacin corporal, pero poco despus se hablar de unperdnde los pecados y salvacin espiritual. Tanto ms cuanto que, en la mentalidad hebrea, la salud se mira como un bien total de todo el individuo. 24. El enfermo viene designado con la voz KuvovTcc, que significa trabajar con esfuerzo, con fatiga, y de ah estar fatigado, estar sufriendo, estar sin fuerzas... 31 Ya se ve que el sentido es, pues, el de una enfermedad que no es una leve o ligera indisposicin. Y el Seor parece ser Jesucristo, a quien se ha llamado el Kpios. Lo levantar (yspsl) es tambin susceptible de sentido espiritual, as como corporal; lo mismo que la voz salvar al enfermo. Tiene, p.ej., sentido de despertar a uno del sueo (Mt 8,25; Le 8,24); de resucitar a muertos (Mt 10,8; Jn 5,21; 12,1; Rom 4,24; 8,11); de levantar a uno despus de curarle (Act 3,7). Y no falta el sentido espiritual (Rom 13,11: Es ya hora de levantarnos del sueo; Ef 5,14: Levntate t que duermes). 25. Y, si hubiese hecho pecados, es una condicional que supone estar fuera de la norma comn (de ser pecador en aquellos pecados en que todos caen). Para Santiago (3,2), en muchas cosas caemos todos; luego aqu parece que no se trata de meros pecados corrientes, semideliberados, veniales; sino que se quiere aludir a otros pecados que no son de todos. Puede, pues, fcilmente entenderse de los pecados graves o no ordinarios. A fortiori que, si se entiende de pecados graves (que se perdonan), se perdonarn tambin los pecados leves. Se refiere a los pecados que han sido causa de la enfermedad? El tenor de las palabras es completamente general: puede haber habido pecados y puede no haberlos habido, pueden ser pecados que hayan causado la enfermedad y pueden ser pecados que no la hayan causado. Algunos han visto reflejada en las palabras de Santiago la opinin popular de que la enfermedad era consecuencia del
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pecado; por eso, el apstol hablara del perdn de los pecados, si el enfermo los tuviera 32 . Es verdad que, en la mentalidad juda, no rara vez se atribua la enfermedad al pecado (como en el caso del ciego de nacimiento: Jn 9,2); pero la mentalidad cristiana haba superado este prejuicio (cf. Jn 9,3), y poda ver en la enfermedad una asimilacin a Cristo paciente. Los apstoles haban odo del Seor que la enfermedad no era necesariamente consecuencia del pecado personal del individuo o de sus padres (cf. Jn 9,1-3); no tenan, por consiguiente, que propagar con su rito de uncin esta creencia popular. 26. Se le perdonarn. En el texto de Sant 5,14, evidentemente que el sujeto de <pe0r|aETat OCTC no pueden ser los pecados, puesto que el verbo est en singular. La traduccin se le perdonarn es traduccin algo libre, segn el sentido (ad sensum); pero correcta, porque se trata de un perdn para el enfermo y porque no se ha hablado del perdn sino en la hiptesis de que l tenga pecados (si hubiese hecho pecados; es decir, si estuviese en pecados). Tampoco se habla en el texto de confesin hecha a los presbteros. Por eso no acaban de convencernos las razones de quienes quieren ver aqu indicada la confesin de los pecados hecha a los presbteros 33 . 27. La confesin mutua de los pecados a que se alude en el v.16 parece ser una prctica de acusacin pblica personal e individual ms o menos genrica, como signo de humildad entre los hermanos y para efectos de reconciliacin. Algo parecido a nuestro uso al decir el Confteor al principio de la misa, con acusacin ante la asamblea de los hermanos. No parece que se trate de confesin en privado a un sacerdote, como es nuestra actual confesin sacramental 34 . La curacin, como efecto de la oracin mutua, puede entenderse de la curacin fsica y de la curacin espiritual.
33 Cf. C H . HARRIS, Visitation of the Sick.,., en Liturgy and Worship, ed. by W . E. Lowther Clarke-Ch. Harris (London 1964) p.soSs. 34 Cf. J. SILY, El texto de Santiago Confesaos los unos a otros los pecados en los once primeros siglos de la Iglesia: Ciencia y Fe (1950) n.23, p.7-22; en los siglos XII-XV: n.34 (i953) P-7-2I. El autor estudia diversas vicisitudes en la interpretacin de este texto.

32 Cf. C. RUCH, l . c , col.1916.

Cf. A. BAILLY, Diction. grec-francais, a la voz KUVC.

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El pasaje de Santiago

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Objetividad del rito 28. Algunos comentaristas fijan su atencin solamente en algunas palabras del texto de Santiago. Pretenden que la uncin del aceite sera rito accesorio en la mente del apstol. Dicen que lo importante sera la fe: la oracin de la fe salvar al enfermo, esto es, la fe del enfermo y la fe de los presbteros. Y as se obtendra la curacin corporal por la eficacia de la fe y de la oracin, la del enfermo y la de los ministros. Si a esto se aada, como expresin de confianza, invocar el nombre de Jess, en el nombre del Seor, se recalcaba todava ms el valor de la fe y de la oracin. 29. Sin duda que todos estos elementos que sirven para activar la fe y la oracin son importantes para el fruto y resultado del rito. Pero, si slo se atiende a algunas frases del texto, queda la impresin de un examen subjetivo para encontrar las ideas preconcebidas. El texto habla de hacer llamar a representantes oficiales de la Iglesia, con oficio sacerdotal bien definido (presbteros de la Iglesia). El texto habla de una oracin de estos presbteros que va junta con la uncin del enfermo; la eficacia no se atribuye slo a la oracin, sino a la oracin con la uncin. El texto no dice que se invoque el nombre del Seor (aunque poda hacerse y probablemente se hara); dice que se unja en el nombre del Seor; esto es, con la autoridad y en persona de Cristo, como se hacen los sacramentos 35 . El texto dice que la oracin de la fe (expresin vaga) salvar al enfermo; no dice: la fe de la oracin salvar al enfermo. Por esto, no vemos que se deba insistir, como nica decisiva, en la frase la oracin de la fe salvar al enfermo 36 . Es diverso del caris ma de curacin 30. Para Calvino, aqu se trata del carisma de las curaciones, que se ejerce con la uncin del aceite (cf. n.161-164). Pero en realidad el contexto en que Santiago desarrolla su consejo difiere del contexto en que San Pablo expone los carismas. Los xapCTuerra tapirrcov, los dones de curacin de que ha35 Cf. M. NICOLAU, Teologa del signo sacramental (Madrid 1969) 11.195SS: Cristo es el que bautiza...

bla San Pablo (1 Cor 12,9.28), eran de carcter extraordinario y maravilloso y se enumeran entre otros carismas que el Espritu conceda a quien quera y como quera (cf. 1 Cor 12,11). En ninguna parte se dice que los que posean tal carisma de curar deban ser jerarqua en la Iglesia o tener cargo oficial en ella. Estos carismas iban encaminados al bien de la comunidad. En cambio, el don de curar por medio de los presbteros de la Iglesia que oran y ungen aparece en Santiago como algo ordinario y permanente en la Iglesia; basta llamar a los presbteros y se obtendr. La curacin no se dice que ser milagrosa, sino slo que se obtendr. Los que tienen que ungir tienen que ser precisamente los presbteros de la Iglesia, no cualesquiera carismticos, que no se nombran. La curacin va encaminada directamente al bien del individuo enfermo; no se habla de la comn utilidad, como en los carismas. Rito de efectos prximos 31. No parece que los efectos de este rito descrito por Santiago tengan que esperarse solamente en los tiempos escatolgicos. Como si las expresiones en futuro (salvar, lo levantar, se le perdonarn los pecados: v.15) tuvieran que realizarse en el final ltimo de los tiempos. Todo el contexto (Est triste alguno de vosotros?... Est de buen nimo?... Est enfermo...?: v.13-14) parece sealar claramente que los efectos (al menos algunos) se esperan a corto plazo, sin necesidad de esperar a la consumacin escatolgica definitiva. La salvacin o salud que se promete al enfermo ungido parece ser inmediatamente la curacin corporal (cf. n.23), que se ampla y llega a alcanzar el sentido de salvacin en general, pero sin excluir necesariamente la salvacin del cuerpo, que, naturalmente, no se deja para los tiempos escatolgicos. Rito sacramental 32. El rito descrito por Santiago en su carta presenta los caracteres de un verdadero sacramento. Se trata en efecto: i. De un rito sensible y simblico, con la significacin de una confortacin y de una sanacin espiritual. La uncin con

36 Cf. C . R U C H , L e , col. 1915.

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leo era empleada por los atletas para prepararse a la lucha y a la competicin, procurando as a los msculos la flexibilidad y el calor convenientes. La confortacin espiritual, significada adems por la oracin deprecativa y determinada as en su sentido, tiene una analoga o semejanza de proporcin con la confortacin material producida por la uncin. 2. La santificacin interior, significada y producida por este rito, viene indicada por las expresiones la oracin de la fe salvar al enfermo, con un amplio sentido de salud corporal y espiritual (n.23), y por la frase siguiente: el Seor lo levantar (n.24). Este significado eficaz de santificacin interna o de gracia lo expresa sobre todo la frase si hubiese hecho pecados, se le perdonarn. Entendida de pecados, como parece que debe entenderse, no meramente semideuberados, el rito es eficaz de gracia interna, puesto que es capaz de perdonar pecados graves. Esta capacidad de gracia la retiene el rito aun en el caso que no hubiese tales pecados graves. Luego en el rito descrito y recomendado por Santiago se dan los caracteres de un verdadero sacramento. No hay tampoco razn para darle un sentido temporal o circunstancial, sino que puede suponerse que es permanente y para siempre. Su origen, puesto que es rito que comunica o infunde gracia santificante, no puede ser sino del Seor. Se unge al enfermo en nombre del Seor; esto es, con mandato y en persona del Seor.
33. A propsito del texto de Santiago, se ha hablado de una lmina de 60 X 24 milmetros y 2 de espesor procedente de las excavaciones de Qumrn, adquirida el 10 de enero de 1963 para el Museo del Instituto Bblico franciscano de la Flagelacin. Se dice que esta lmina tiene una inscripcin en aramaico que se refiere al texto clsico de Santiago acerca de la uncin. Es una oracin en forma deprecativa hecha por un sacerdote, en la cual se habla de una uncin practicada por aspersin, y se enumeran los efectos del sacramento: la salvacin, la remisin de los pecados, la curacin. Se seala por perito la fecha de inscripcin entre los aos 70 y 90 d. de C. 37 Si estos datos son exactos, tendremos una confirmacin del uso de la uncin poco despus de la carta de Santiago. 37 Cf. E. RUFFINI, Unzione degli inferna: una teologa da fare: ScuolCatt 94 (1966) 3a"-33*.

P A R T E SEGUNDA

INTERPRETACIN PATRSTICA Y LITRGICA DE LAS FUENTES BBLICAS

CAPTULO

II

LA INTERPRETACIN

DEL PERIODO

PATRISTICO

La escasez relativa de documentos * 34. No sorprender encontrar en relativa escasez los testimonios patrsticos acerca de la uncin de los enfermos. Las razones de esta carencia relativa son las siguientes: i . a No solan los Santos Padres exponer la doctrina cristiana de una manera sistemtica, como puede hacerse hoy en un curso completo de catecismo o religin. La predicacin patrstica era ms bien ocasional, a base de los textos escritursticos que se iban ofreciendo en las lecturas. Y, siendo la uncin de los enfermos un rito completivo de la penitencia, era lgico que insistieran ms en la penitencia que en su complemento. Es ms, tendremos ocasin de conocer pronto algunos pasajes (Orgenes, Crisstomo...) en que el texto clsico de Santiago es aducido precisamente por su valor penitencial y en orden a la penitencia. Pero es sabido que, aunque existan tales textos penitenciales, no abundan los que aluden a la confesin sacramental privada. Por eso tampoco es de extraar que los Padres hablen poco del sacramento de la uncin. Siendo tambin la uncin para casos circunstanciales de enfermedad grave o de final de la vida, era lgico que la predicacin insistiera en los ritos corrientes de la vida ordinaria; menos, en los eventuales. 35. 2. a El lugar propio para comentar el rito de la uncin hubiera sido en el comentario exegtico y pastoral de la carta de Santiago, pero son escasos los comentarios que nos han quedado a esta carta. No han llegado hasta nosotros los comentarios de Clemente y Cirilo de Alejandra; tampoco los de Ddimo y San Agustn, si se exceptan pocos fragmentos. El primer comentario completo a la carta de Santiago es el de

1 Cf. J. KERN, De sacramento Extremae Unctionis tractatus dogmtica (Ratisbonae 1907) p.17-20; C. RUCH, art. Extreme Onction: DTC 5,1928-31.

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I. En las Iglesias de Oriente

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Beda el Venerable (cf. n.90). Tampoco hay comentario al evangelio de Marcos hasta Vctor de Antioqua, en el siglo v, por lo que hace a la Iglesia griega, y hasta Beda el Venerable, en el siglo vm, por lo que toca a la Iglesia latina 2 . 36. 3 . a Alguno piensa que al principio no fue muy frecuente el uso de este sacramento. Se excluadicea los penitentes pblicos (cf. Inocencio I, infra, n.75); se exclua a los mrtires, que por no estar enfermos no tenan por qu recibirla. Y se exclua tambin a las personas que haban llevado una vida santa 3 . Pero estas razones no parecen del todo eficaces, porque a los penitentes pblicos que se reconciliaban con la Iglesia no se les exclua de los sacramentos que les podan ayudar, como era el de la uncin. A los mrtires que despus de los tormentos moran en las crceles, no se ve por qu no se les iban a dar todos los auxilios de la religin. Y las personas que haban levado vida santa seran las primeras en tenerse por pecadoras y desear la uncin... S pudo influir ms la disciplina del arcano. La uncin deba administrarse muy en privado en tiempos de persecucin; y aun en tiempos ordinarios, sin la disciplina del arcano, no haba por qu administrarla pblicamente. /. En las Iglesias de Oriente

rechazando todas estas cosas, dicen que no se debe realizar por criaturas visibles y corruptibles el misterio de la virtud inefable e invisible4. Pero hay quienes conocen un ritosegn el siguiente testimonio de Ireneoque parece aludir a la uncin de los enfermos: Otros hay que redimen a los que estn muriendo al final de su defuncin echando sobre sus cabezas aceite y agua, o el ungento ya dicho con el agua, con las invocaciones ya dichas, para que se hagan [los que van a morir] incomprensibles e invisibles a los prncipes y potestades, y el hombre interior de ellos se levante por encima de las cosas invisibles; como si el cuerpo de ellos se deje en este mundo, pero su alma se entregue al demiurgo 5 . 38. Este rito, que se aplica, mediante la uncin con las invocaciones, a los que estn para morir, parece referirse a la uncin de los enfermos, y el efecto que se le atribuye es el de levantar el hombre interior por encima de los poderes invisibles, de suerte que se haga incomprensible (inatacable) a los prncipes y potestades... Ireneo conoce tambin la imposicin de manos como medio de curacin. Dice en la misma obra: Otros curan, por la imposicin de las manos, a los trabajados por alguna enfermedad, y los devuelven sanos 6. Y, aunque en estas palabras hay slo una alusin a las palabras del Seor (Me 16,18): Pondrn las manos sobre los enfermos y curarn, es de advertir, sin embargo, que la uncin de los enfermos ir acompaada, no raras veces en lo sucesivo, con la imposicin de manos (cf. n.118), y se describir como imposicin de manos. 39. El gran Orgenes (185 /86-2S4 /55)> clebre escritor de las Iglesias de Alejandra y Palestina, recuerda el texto de Santiago (5,14) y lo considera como uno de los textos penitenciales de la Sagrada Escritura. Merece copiarse en toda su amplitud, para que se conozca claramente, el momento penitencial que tambin entonces se atribua al rito de la uncin. Adems se apreciar fcilmente cmo
4 Adversus haereses l.i c.21,4: PG 7,6643. 5 Adv. haer. 1,21,5: PG 7,665-68. < Adv. haer. 2,32,4: PG 7,8298.

Los primeros testimonios 37. San heneo (ca.140-ca.202), representante eximio de la doctrina de diferentes Iglesias, censura, en su obra Advitrsus haereses, la manera cmo los gnsticos entienden y corrompen los ritos y misterios cristianos: Hay quienes dicen que es intil llevar al agua; pero, mezclando en uno aceite y agua con ciertos dichos semejantes a los que antes dijimos, lo echan sobre la cabeza de los que se consagran. Y quieren que esto sea redencin, ungiendo ellos mismos con el blsamo. Y otros,
2 Cf. Cursus Scripturae Sacrae: J. KNABENBAUER, Evangelium saeundum Marcum (Parisiis 1894), Prolegomena, IV p.19. 3 Cf. lo. LAUNOY, De sacramento unctionis infirmorum c.2 obs.2, en Opera omnia I (Coloniae, Allobrogum, 1731) p.i. p.455.
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ya entonces conjunta Orgenes este rito con el de la confesin hecha al sacerdote:

Escucha ahora cuntas son las remisiones de los pecados en los evangelios. La primera es sta: cuando somos bautizados en remisin de los pecados. La segunda remisin est en la pasin del martirio. La tercera es la que se da por la limosna... La cuarta remisin que se nos hace de los pecados es por cuanto nosotros perdonamos los pecados a nuestros hermanos... La quinta remisin de los pecados es cuando u n o convierte al pecador del error de su camino... Se hace tambin una sexta remisin por la abundancia de la caridad... Todava, aunque dura y laboriosa, hay una sptima remisin de los pecados: cuando el pecador lava su lecho con lgrimas y sus lgrimas son su pan da y noche; y cuando no se avergenza de confesar su pecado al sacerdote del Seor y de buscar medicina, segn aquel que dice: Dije: Declarar contra mi mi injusticia al Seor, y t perdonaste la impiedad de mi corazn [Sal 31,5]. En lo cual [en la remisin del pecado] se cumple tambin aquello que dice el apstol Santiago: Si alguno enferma entre vosotros, que llame a los presbteros de la Iglesia y que le impongan las manos, ungindole con aceite en el nombre del Seor, y la oracin de la fe salvar al enfermo; y, si estuviere en pecados, se le perdonarn [Sant 5.14] 7 .

je de Orgenes parecen ser dos ritos bien diferenciados el de la confesin y el de la uncin. Por eso interpretamos el pasaje despus de mencionar la confesin: En lo cual [esto es, en la remisin de los pecados, de que acaba de hablar] se cumple [tambin] aquello que dice Santiago. Como si dijera: Tambin esto es un texto penitencial y una manera de remisin de los pecados 9 . 41. Afraates (med. saeculo m-med. saeculo iv), de la Iglesia siria, menciona el fruto de la oliva, signo sacramental que unge a los enfermos y, por su arcano misterio (sacramentum), reduce a los penitentes 10 . Conoce, pues, la uncin de los enfermos y le atribuye un carcter penitencial. En los documentos litrgicos primeros Didach 42. En la Didach, que hoy suele considerarse como escrito de la primera mitad del siglo 11 (ca.150), se ha conocido en su versin cptica, descubierta en 1883, un fragmento que contiene una bendicin para el ungento, por el cual se dan gracias a Dios; asimismo, en el mismo documento se dan gracias por el cliz, y por la santa vid de tu siervo David, y por el pan roto n . Dice as el fragmento hoy conocido, que aade: Respecto del ungento, dad gracias as: Te damos gracias, Padre nuestro, por el ungento que nos has indicado por Jess, tu siervo; gloria a ti por los siglos. Amn 1 2 . Aunque la mencin de este ungento es sobria y lacnica, si realmente perteneciera al original de la Didach, parecera indicar un sacramento que se administra con un leo consagrado (al parecer, en la misa) y que se connumera con el de la eucarista.
9 Sobre la discusin acerca de este texto de Orgenes cf. E. DORONZO, De Extrema Unctione (Milwaukee 1954) 1,98-102. 10 Demonstrationes (a.337-45) 23,3: Patrolog. Syriaca 2,6; R 698. 11 Didach 9,1-5: F . X. FUNK, Patres Apostolici (Tubingae 1901) 1,20. !2 Cf. E. RIEBARTCH, en Liturgische Zeitschrift (Ratisbona, Heft 6) y P. AIDAN, en Theolog. Prakt. Quartalschrift (1931): KERN, l . c , p.108.

40. Por este texto de Orgenes consta abiertamente la existencia y uso del rito de uncin para los enfermos a mediados del siglo III; y con un carcter evidentemente penitencial y para remisin de los pecados, puesto que se agrega a otros medios de remisin de pecados, y en particular a la remisin conseguida por el dolor y la confesin hecha al sacerdote buscando alivio. Tanto la confesin hecha al sacerdote como la uncin de los presbteros se declaran como obra del sacerdote. Se observar tambin cmo Orgenes dice que los presbteros le impongan las manos (en lugar de oren sobre l), ungindole con aceite. No ser rara esa manera de nombrar la uncin de los enfermos como una imposicin de manos sobre los enfermos (cf. n.38.118). El sentido de las palabras de Orgenes despus de hablar de la confesin hecha al sacerdote 8 , aduciendo el texto de Santiago, no pensamos que sea una confusin de la confesin hecha al sacerdote y de la uncin con la imposicin de manos, como identificando o confundiendo ambos ritos. En el lenguaIn Lev hom. 2,4 (post a.244): P G 12,417; R 493. In quo impletur illud quod Iacobus apostolus ait... (In Lev hom. 2,4: P G 12,417; R 493).
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La Traditio apostlica, de Hiplito, y documentos conexos 43. La Traditio apostlica, de Hiplito de Roma (ca.215), parece referir el uso que en los decenios anteriores era habitual en Roma. Pero parecen estar en relacin con este escrito de Hiplito algunos otros documentos, como las Constituciones egipciacas (n.44), la Didascalia apostolorum (n.45), los Cnones de Hiplito (n.46) y las Constitutiones apostolorum (n.51), que estudiamos con las Iglesias de Oriente. Por esto, tambin aqu incluimos la Traditio, de Hiplito. En ella se contiene una bendicin para el aceite, que debe realizarse dentro de la misa. El uso de este aceite parece aludir a la uncin de los enfermos: Si alguno ofrece aceite, que [el obispo] d gracias, a la manera como se hizo la oblacin del pan y del vino; no con las mismas palabras, sino con semejante intencin, diciendo: As como, santificando este aceite, das santidad 13 a los que lo usan y perciben, por donde ungiste a los reyes, sacerdotes y profetas, as suministre [el aceite] confortacin a los que lo gustan, y sanidad a los que lo usan 14 . Parece que el aceite bendecido por el obispo poda tener doble finalidad: para ser gustado y usado (o aplicado por la uncin); el efecto esperado para ambos casos era el de confortacin y sanidad. Y, aunque puede entenderse de un uso privado como sacramental, no queda excluido el uso como sacramento en la uncin del aceite. Todava ms adelante, en el Sacramentario del papa Gelasio (492-96), se hallar la frmula de bendicin del aceite con ambas finalidades: de gustar y de usar el aceite (cf. n.113) 15 . 44. En las Constituciones egipcacas se encontrar una repeticin o reminiscencia de la Traditio, de Hiplito. En ellas aparece una frmula de bendicin del aceite para los enfermos: As como, santificando este aceite, das salud 16 a los que
13 Otro texto lee sanitatem das. Pero parece ms congruente leer sanctitatem, en consonancia con lo que sigue. 14 HIPPOLYTUS ROMANUS, Traditio apostlica, ed. B. Botte (Pars 21968) (Sources chrtiennes n . n bis), p.54. Es posible que, en lugar de utentibus (xpcoiivois), se debiera de leer en el ms. griego primitivo xpiopvois; esto es, unctis (a los ungidos).
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lo usan y perciben, y as ungiste a los reyes, sacerdotes y profetas, de la misma manera, este aceite suministre confortacin a los que lo gusten, y salud a los que lo usen 17 . Es difcil en este pasajecomo hemos dicho (n.43)distinguir entre el aceite gustado y percibido (que podra ser un sacramental) y el aceite aplicado y usado, que se acomoda ms a la idea del sacramento de la uncin. 45. La Didascalia apostolorum, del siglo ni, en su lengua griega original y en Siria probablemente, incluye esta bendicin del aceite, que traducimos de la versin latina que nos ha llegado: Santifica este aceite, oh Dios!; concede [salud] a los que usan y reciben esta uncin con que ungiste a los sacerdotes y profetas; as tambin da fuerza a los que lo beben, y salud a los que lo usan 18 . 46. En los llamados Cnones de Hiplito, anteriores al siglo iv, se habla del aceite de la oracin (ex&aiov) como medicina para los enfermos y se alude a la visita del clero que los que estn en peligro de muerte deben recibir en sus casas: Por lo que toca a los enfermosdice el canon 219, una medicina hay puesta para ellos, y es que frecuenten la Iglesia y gocen de la oracin; excepto el que est con enfermedad peligrosa, porque ste debe ser visitado cada da por el clero, que se lo dirn 19 . igase la interpretacin en una edicin posterior: Los enfermos tienen su curacin, si frecuentan la Iglesia, para participar con el agua de la oracin y el aceite de la oracin [EXAOCIOV = e^ aceite bendecido con la oracin]; excepto el que est en peligro de muerte, que debe ser visitado por el clero que le conoce 2 0 . Por la visita al enfermo que no puede acudir a la iglesia, ste obtendr la uncin del aceite que no puede recibir en la iglesia 2 1 .
i? Ed. Achellis, p.117; cf. F . DE P. SOLA, De Extrema Unctione, en Sacrae Theologiae Summa vol.4 (Matriti 4 io62) n.239. !8 Didascalia Apostolorum, fragmenta veronensia latina, ed. Hauler (Leipzig 1900), 107; DORONZO, 1,111. 19 Texte und ntersuchungen 6 fasc.4 p.123; ed. H . Achellis (Leipzig 1891); SOLA, n.239. 2 Cf. F . CABROL, Introduction aux tudes liturgiques (Pars 1907) lis;
21 J. B. UMBERG, De sacramentis tractatus dogmatico-moralis 2,306; A. MALVY, L'onction des malades dans les Caones d'Hippolyte et les documents apparantes: RechScRel 10 (1919) 222-29; SOLA, n.239.

SOLA, n.239.

DORONZO, l . c , 1,1373.

1 Cf. n.43.

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P.H c.2. Interpretacin del perodo patrstico

/. En las Iglesias de Oriente

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El Sacramentario de Serapin Salud corporal y espiritual = salud perfecta 47. Es notable la manera como se expresan los efectos de este sacramento en el Sacramentario de Serapin (siglo iv), obispo de Thmuis, en Egipto, y cmo en l se insiste en los efectos de la salud corporal, pero sin olvidar la salud espiritual; se trata de conseguir la salud perfecta. Oracin sobre el aceite de los enfermos o sobre el pan o el agua. Te invocamos a ti, que tienes todo poder y fuerza, Salvador de todos los hombres, Padre de nuestro Seor y Salvador Jesucristo, y te rogamos que enves la fuerza sanante desde los cielos del Unignito sobre este aceite, para que a aquellos que son ungidos con estas tus criaturas o que participan de ellas [iiSTocAccn|3vouaiv] les sirva para expulsar toda debilidad y toda enfermedad, para remedio contra todo demonio, para echar todo espritu inmundo, para apartar todo espritu malo, para extirpar toda fiebre y fro y toda debilidad, para gracia buena y remisin de los pecados, para remedio de vida y de salud, para salud e integridad del alma, cuerpo y espritu en orden a conseguir una salud perfecta. Que tema tu santo nombre, que invocamos, y el nombre del Unignito, oh Seor!, toda operacin diablica, todo demonio, toda insidia del adversario, toda herida, todo suplicio, todo dolor, todo trabajo, o golpe, o corrupcin, o sombra mala; y que se alejen del interior y exterior de estos tus siervos, para que sea glorificado el nombre de Aquel que por nosotros fue crucificado, y resucit, y tom sobre s nuestros trabajos y enfermedades, Jesucristo... 22 . 48. Al hacer esta oracin sobre el aceite de los enfermos, o sobre el pan o el agua, y aludir en ella a los ungidos, y tambin a los que participan de esas criaturas, parece que estamos ante lo que se har costumbre de algunas Iglesias orientales: mezclar agua y trigo con el aceite. Parece digno de consideracin que algunas Iglesias orientales, p.ej., la rusa, an hoy juzgan ser necesario para el oficio de la uncin, adems del aceite, tambin el trigo, que parece haber sucedido al pan de trigo; y el vino, que es cierto ha sucedido al agua. El agua se mezclaba
22

con el aceite, as como hoy el vino. El recipiente que contiene el aceite con el agua, respectivamente con vino, se pone en otro recipiente que est lleno de trigo... 2 3 Y, tomndola de Germogen, se da esta razn: El trigo sirve para consuelo del enfermo. Lo pone la santa Iglesia ante el enfermo como si le dijera consolndolo: As como este trigo, aparentemente seco, es principio de vida, que a su tiempo puede de por s aumentarse, as en tu cuerpo, seco por el dolor, hay un principio de vida, que, segn la voluntad de Dios, puede florecer ahora en la tierra, y despus del juicio universal y de la resurreccin 24 . El ttulo de la oracin sobre el aceite aade el pan y el agua. Pero la oracin se refiere sobre todo al aceite; y, al llamarlo leo para los enfermos y atribuirle no slo el poder de curar enfermedades, sino tambin de borrar pecados, se indica el aceite de la uncin de los enfermos 25 . 49. Pertenece tambin al mismo Eucologio de Serapin la siguiente bendicin: Oracin sobre los aceites y aguas ofrecidos. Bendecimos estas criaturas por el nombre de tu Unignito Jesucristo; nombramos el nombre de Aquel que padeci, fue crucificado, y resucit y est sentado a la diestra del Increado, sobre esta agua y este aceite. Concede a estas criaturas la virtud de curar, para que toda fiebre, y todo lo demonaco, y toda enfermedad sea removida por la bebida y la uncin, y se haga remedio de curacin y remedio de integridad el tomar (perceptio) estas criaturas; en nombre de tu Unignito Jesucristo, por quien sea a ti la gloria y el imperio en el Espritu Santo por todos los siglos de los siglos. Amn 26 . 50. Es verdad que por estos solos pasajes no podramos deducir si se trataba de un mero sacramental o de un sacramento, pero s confirmaran el uso de la uncin de los enfermos en aquel tiempo y lugar de la Iglesia siraca. La dificultad de distinguir entre lo que era un mero sacramental de aceite bendecido (que poda aplicarse o tomarse) y lo que era un sacramento de uncin de los enfermos mediante la aplicacin o uncin del aceite bendecido, es de solucin laboriosa o imposible en algunos textos litrgicos. Sin embargo,
23

24 25 26

KERN,

p.56.

F . X. FUNK, Didascalia el Constitutiones Apostolorum

(Paderborn

1905) 2,190-93; R 1241.

GERMOSEN, Des ss. sacramentis orthodoxae Ecclesiae p.171; KERN, p.56. FUNK, Didascalia et Constitutiones Apostolorum 2,190-93. Ibid., 2,179-81.

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P.U c.2. Interpretacin del perodo patristico

I. En las Iglesias de Oriente

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no por ello es evidente que no se atenda entonces al sacramento; porque, supuesto que se haca para hacer y repetir lo que Santiago recomendaba en su carta, se pretenda, implcitamente al menos, hacer un sacramento de confortacin de los enfermos y de perdn de sus pecados. Otros documentos 51. Las Constituciones de los apstoles (ca.400) contienen la siguiente bendicin del agua y del aceite, que puede sugerir y sugiere la idea de un uso como de sacramental, pero que en el aceite no excluye, al parecer, una bendicin, que, dado el caso, puede servir para el sacramento de la uncin: Bendiga el obispodiceel agua y el aceite; y, si no est presente, bendiga el presbtero en presencia del dicono; y, cuando estuviere el obispo, asistan el presbtero y el dicono. Diga de esta manera: Seor Sabaoth, Dios de las virtudes, creador de las aguas y dador del aceite, misericordioso y amigo de los hombres; que diste el agua para bebida y purificacin, y el aceite para alegrar el rostro en exultacin de alegra: T mismo santifica ahora por Jesucristo esta agua y este aceite en nombre de aquel que ofreci o de aquella que ofreci; y da fuerza eficiente de salud que expulse las enfermedades, que ahuyente los demonios, que desbarate todas las insidias; por Cristo, esperanza nuestra, con quien es para ti y el Espritu Santo la gloria, el honor y la veneracin por los siglos. Amn 27 . 52. En el Testamento de nuestro Seor Jesucristo (posterior al ao 400) se halla la siguiente oracin sobre el aceite, que pide los efectos propios de la uncin: Enva sobre este aceite, que es tipo de tu abundancia, el complemento de tu benfica conmiseracin, para que libere a los trabajados, sane a los enfermos y santifique a los que retornan cuando se acercan a tu fe 28 . Expresamente se designan los efectos de confortacin, para los que estn trabajados o tristes y agobiados; los efectos de salud, para los enfermos, y de santificacin, por el perdn de los pecados, a los que por la penitencia retornan a la fe viva. Son los efectos que corresponden a las palabras de Santiago: salvacin para el enfermo, aligeracin de su enfermedad y li27 28

beracin de los pecados, si estuviere en ellos... Son los efectos del sacramento de la uncin, que se llama expresamente complemento de tu benfica conmiseracin. Es, en efecto, un sacramento completivo de la penitencia (cf. n.169). Santos Padres del siglo IV 53. San Atanasio (295-373), en una epstola-encclica del ao 341, lamenta los males producidos en tiempo de un obispo Gregorio, arriano intruso, y escribe: Muchos, cuando estn enfermos, no son visitados por nadie, y esto no sin lgrimas lo han tolerado; piensan que esta calamidad es ms acerba que la misma enfermedad. Porque, mientras los ministros de la Iglesia padecen persecucin, los pueblos que detestan la impiedad de los herejes arranos prefieren de tal modo enfermar y estar en peligro que el que venga sobre su cabeza la mano de los arranos 2 9 . Con la imposicin de manos sobre un enfermo que est en peligro viene designada no rara vez la uncin de los enfermos (cf. n.38.118). Por esto cabe muy bien aqu ver una alusin al sacramento de la uncin de los enfermos. En cambio, no consta a qu uncin se refiere San Atanasio cuando, comentando el salmo 22, escribe: Untaste mi cabeza con aceite (v.5). Y esto significa la uncin mstica (mysticum chrisma)29*. Porque puede, en efecto, entenderse de las unciones del bautismo y de la confirmacin... 54. Y Ddimo de Alejandra (ca.313-98), en sus tratados de Trinitate (post.381), celebra al Espritu Santo como fuente de los carismas indeficientes y precursor de todo buen pensamiento, manifestacin verdadera de las cosas futuras y desconocidas, sello saludable y crisma divino [o uncin], prenda de los bienes eternos 30 . Aunque se designa, sin duda, el sacramento de la confirmacin, que es sello y uncin crismal del Espritu, podra tambin entenderse de la uncin por el sacramento de los enfermos. 55. San Juan Crisstomo (344-407) pondera el valor penitencial de Sant 5,i4ss. Apoyado en este texto, ensea que
29

Ibid., 1,532: PG 1,1125. Ed. I. Raimani (Moguntiae 1899), 1,49; DORONZO, 1,115.

Epist. encycl. ad episcopos 5: PG 25,233c. 29* Jn ps 22,5: P G 27,140. 30 De Trinitate 2.1: PG 39,452c.

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I. En las Iglesias de Oriente

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los sacerdotes, aun despus de la regeneracin [por el bautismo], pueden perdonar los pecados cometidos. igase el texto completo, en el que se ver cmo el administrar la uncin lleva en s la potestad de perdonar, propia de los presbteros: A los sacerdotes de los judos les era permitido limpiar la lepra corporal; es decir, ms bien, no limpiar en modo alguno, sino slo declarar quines estaban limpios; y sabes cunta apetencia haba entonces por la dignidad sacerdotal. Pero stos [del N.T.], no la lepra del cuerpo, sino la inmundicia del alma; no la potestad de declarar la limpieza, sino la potestad de hacer plenamente la limpieza, es lo que recibieron... Porque no slo en el castigar, sino tambin en el hacer bien, concedi Dios mayor potestad a los sacerdotes que a los padres; y hay entre unos y otros tanta diferencia cuanta hay entre la vida presente y la futura. Porque aqullos engendran para esta vida, stos para la futura; aqullos ni siquiera pueden apartar de los hijos la muerte corporal, ni rechazar una enfermedad que se echa encima; pero stos con frecuencia han salvado una vida doliente y que estaba para perecer; a otros, dndoles una pena ms blanda; a otros, no dejndolos caer en absoluto; y no slo con la instruccin y con el aviso, sino tambin con el auxilio de las oraciones. Pues no slo cuando nos regeneran, sino tambin a los ya regenerados, tienen poder de perdonar pecados. Porque, dice, enferma alguno entre vosotros? Llame a los presbteros de la Iglesia y oren sobre l, ungindole con aceite en el nombre del Seor, y la oracin de la fe salvar al enfermo y el Seor lo despertar; y, si tuviere hechos pecados, se le perdonarn [Sant 5,i4s] 31 . San Crisstomo en este pasaje reconoce en los sacerdotes del N.T. el poder de perdonar los pecados cometidos despus del bautismo de la regeneracin. Asimismo, reconoce el poder que ejercitan con frecuencia para salvar al enfermo cuya vida va a perecer. Y aduce como texto confirmatorio del poder de perdonar el conocido pasaje de Santiago en el que expresamente menciona la uncin con la oracin. Se trata, pues, segn el Crisstomo, de un rito cualificado de uncin junto con la oracin, que perdona los pecados y es capaz de restaurar las fuerzas corporales.
31 De sacerdotio (a.381-35) 3,6: P G 48,644; R 1120.

56. Y en otro lugar, aludiendo al leo conservado en la lmpara de la iglesia, compara la iglesia con la casa privada y recuerda la uncin de los enfermos: Qu hay aqu que no sea grande, que no sea tremendo? Pues esta mesa de altar es mucho ms honorable y ms suave que la tuya; y esta lmpara, ms que la tuya. Esto lo saben bien todos aquellos que mediante la fe, ungidos tempestivamente con aceite, han sido liberados de las enfermedades i2. 57. Para la inteligencia de ese texto, en que se habla del aceite conservado en la lmpara de la iglesia y destinado a los enfermos, debe tenerse presente la costumbre oriental, segn la cual los griegos no conservan en vaso separado el aceite destinado a la uncin de los enfermos, sino en la gran iglesia, en una de las lmparas que cuelgan; a saber, la que est ante la imagen de Cristo Seor, y por eso la llaman KCCVBfjAoc TO s\iy\alo\J (candela del aceite de oracin) ii. Y, respecto de los orientales, as comienza el Ritual del patriarca alejandrino Gabriel la descripcin del rito de la santa uncin: Se llena de aceite exquisito de Palestina la lmpara de siete brazos que colocan ante la imagen de Mara Santsima, cerca de la cual debe estar el evangelio y la cruz 34 . En Siria se llama lmpara a todo el rito sacramental de la uncin: Los sirios distinguen un doble rito de bendicin; uno que llaman 'lmpara mayor', que cada septenio realiza el patriarca antioqueno de los jacobitas en la feria quinta de los misterios, o sea, de la semana mayor; el otro rito es llamado 'lmpara menor', que realizan los presbteros, ministros del sacramento, siempre que sea necesario. El nombre de lmpara se atribuye a la bendicin, ya que el leo de los enfermos suele consagrarse en una lmpara iS.
Hom. in Mt 32 n.6: P G 57,3845. JACOBUS GOAR, Euchologium sive Rituale graecorum (ed. Graz 1960; reproduce fotogrficamente la de Venecia 1730), Officium Sancti Olei nt.23 P-35334 H. DENZINGER, Ritus Orientalium, Coptorum, Syrorum et Armenorum in administrarais sacramentis (Graz 1961; reproduccin fotogrfica d l a ed. de Wrzburg 1863), Ritus Extremae Unctionis n . i : vol.2,483. 35 Ibid., De Extrema Unctione 2: vol. 1,1858.
33 32

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Otros testimonios 58. Vctor de Antioqua, escritor oscuro del siglo v, tiene unos comentarios a San Mateo y San Marcos que se piensa son de mediados del siglo v; y, al recordar la prctica de ungir los enfermos que tenan los apstoles, segn Me 6,13, la relaciona con el consejo de Santiago, apurando el sentido espiritual de este rito y los efectos que produce. Dice: Las cosas que Santiago narra en su cannica no difieren de stas [de Me 6,13]. Porque escribe: Enferma alguno entre vosotros?... El aceite-contina, entre otras cosas, mitiga las molestias, alimenta la luz y concilia la alegra. Por lo tanto, el aceite que se emplea en la uncin significa la misericordia de Dios, la curacin de la enfermedad y la iluminacin del corazn. Es claro que la oracin es quien hace todo esto; pero el aceite, segn mi parecer, es smbolo de todas estas cosas36. En estas palabras se ve que reconoce el sacramento de la uncin, con su materia, apta para simbolizar los efectos, y con su forma determinante, que es la oracin. Los efectos que produce son de orden espiritual (la misericordia de Dios, la iluminacin del corazn) y de orden corporal (la curacin de la enfermedad). 59. San Cirilo de Alejandra (f 444), eximio doctor y patriarca de aquella Iglesia, reconoce y recuerda el valor de la uncin en la enfermedad, y precisamente en orden a la liberacin corporal de la enfermedad: Tdice, si te duele alguna parte del cuerpo y crees de verdad que aquellas palabras: Seor de los ejrcitos, y otros ttulos que la Escritura divina atribuye a Dios segn su naturaleza tienen fuerza para echar aquel mal, pronuncia estas palabras, orando para ti mismo... Tambin har mencin de aquella Escritura inspirada por Dios: Enferma alguno entre vosotros? Que haga llamar a los presbteros de la Iglesia... 37.
Del mismo Cirilo, aunque no con certeza 38, es la exposicin del significado simblico de la uncin: Ungan con aceite lo dijo slo Marcos; y con semejantes palabras, Santiago en su epstola catlica: J. A. CRAMER, Catena graec. Patrum 1 (Oxford 1840) 324; KERN, p.45. 37 De adoratione n spiritu et veritate (ante a.428) 6: P G 68,472; R 2092. 38 Es probable que sea de Vctor de Antioqua (siglo v). Cf. supra, n.58, y se ver la identidad de pensamiento; y R 2102 en nota.
36

enferma alguno entre vosotros?, etc. El aceite cura la fatiga y es el principio de la luz y del gozo. La uncin del aceite significa, pues, la misericordia de Dios, y el remedio de la enfermedad, y la iluminacin del corazn. Porque a cualquiera es manifiesto que la oracin obra todas estas cosas; y el aceite, segn pienso, es smbolo de ellas 3 9 .

60. Isaac de Antioqua (f 460/1) censura a algunas mujeres que, sin atender al que tena cargo oficial de ello, preferan ser ungidas por ciertos monjes: Pero t, oh mujer!...dice recibe la signacin de tu sacerdote, lleva la comida al monje, pero el aceite de los mrtires, que sea para ti; da a todos aquello que necesitan, pero permanece en la verdad junto a uno solo; tus limosnas lleguen a todos, pero tu fe est fija en el Crucificado; slo el aceite de l sea para ti y recibe la signacin del sacerdote... Los siervos de Cristo y los ortodoxos suelen llevar a los dolientes y enfermos al santo altar, pero no se atreven a confeccionar ellos el leo, para que no parezca que desprecian la casa de expiacin, sino que observan las rdenes de la justicia all donde el sacerdote rige la plebe... 4 0 Aparece, por consiguiente, el rito de llevar los enfermos al altar para ser signados con el leo; observando los rdenes de justicia, no son los laicos los que hacen el leo; son los sacerdotes los que hacen la signacin. 61. El abad San Hipatio (ca. 366-446), del monasterio rufiniano de Bitinia, siendo joven monje y todava no presbtero, se cuidaba de los enfermos de alrededor, trayndolos al monasterio. Si la necesidad persuada que el enfermo deba ser ungido con el sagrado aceite, avisaba al abad, porque ste era presbtero, y cuidaba que se realizara por l la uncin. Y ocurri con frecuencia que a los pocos das devolvan al hombre sano con el auxilio de Dios... 41 Por este testimonio se ve confirmado el uso de la uncin en las regiones de Bitinia precisamente para enfermos graves, en los que la necesidad persuada que deban ser ungidos; se ven, asimismo, los efectos de sanacin corporal que puede producir este rito y que su administracin era cosa del presbtero.
39 40

In Me comment.: J. A. CRAMER, Ctenos graec. Patrum 1 (Oxford

1840) 340; R 2102.

Disquisitio de potestate diaboli in tentando nomine, ed. Bickell: S. Isaaci Antiocheni Opera omnia 1,187S; KERN, p.28. 41 Acta Sanctorum Bol., 17 iunii, p.251; KERN, 39S.

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62. Hesiquio (f 433), sacerdote de la Iglesia de Jerusaln, recordando los efectos que se consiguen por la oracin, acude al conocido texto de Santiago: La oracin obra tambin, de la misma manera, grandes cosas, porque sta, sobre todo, sana las pasiones del alma, cura las heridas de los ojos inteligibles, absolviendo de la ignorancia, y salva las lgrimas que proceden de la que es verdadera enfermedad, esto es, del pecado. Porque enferma alguno entre vosotros?, dice Santiago. Que llame a los presbteros y oren sobre l, ungindolo en el nombre del Seor... 4 2 63. De San Isaac, patriarca de los armenios, se describe as su trnsito (siglo v): A la segunda hora del da, mientras se realizaba el ministerio del aceite, de fragante olor, con la oracin grata a Dios encomend a Cristo su alma, mirando al Profeta, que dijo: En tus manos encomiendo mi espritu; y al bienaventurado Esteban, que dijo: Seor, en tus manos encomiendo mi espritu 43 . Es fcil ver cul es ese ministerio del aceite, acompaado de oracin, realizado en la proximidad de la muerte. El uso del sacramento de los enfermos era patente en aquellas regiones hacia el siglo v. 64. El gran patriarca (catholicos) de los armenios Juan Mandakuni (405-87) reprende en una de sus elocuentes homilas a los que acudan a remedios supersticiosos y mgicos: Despreciandiceel don de la curacin, porque slo con el arte mdica, quemando, cortando y empleando medicinas, puede suceder que se curen los dolores. Es ms, desprecian los dones de la gracia [obsrvese que llama don de la gracia al remedio de que pasa a hablar]. Porque dice el apstol: Enferma alguno entre vosotros? Que llame a los presbteros de la Iglesia. Que oren stos sobre l y le unjan con aceite en el nombre del Seor, y la oracin unida con la fe salvar al afligido; y a aquellos vejados por el espritu maligno mand que lo echaran con ayuno y oracin, con la seal de la cruz, que todo lo vence 44 .
42 43

6g. En la misma homila se dirige a los pastores de la Iglesia, tambin stos dados a la supersticin, y les dice: Debemos conocer que Dios no perdonar a aquellos que se entregan a El con slo el nombre, pero no con fe, y comen en la casa de Dios, reciben honra por Dios, son tenidos como cabeza de la Iglesia, leen a los dems la ley de Dios, son llamados maestros de mudos y jefes de los que yerran; pero ellos mismos se extraviaron, abandonaron la gracia de Dios, la oracin y el aceite de la uncin que prescriben las leyes para los enfermos, mientras se dan a encantamientos y escritos mgicos. Y prosigue, insistiendo en lo que deben hacer: Lees la Escritura y no entiendes lo que est escrito. Qu nos mandan los mandamientos de Dios? No nos mandan que todas nuestras obras las pongamos bajo la tutela y la proteccin de la cruz? No nos mandan la oracin por los enfermos y la uncin del aceite? Y el ayuno y la oracin para aquellos que son afligidos por Satans? El que desprecia tales cosas y acude a los libros mgicos y a las mujeres que hacen encantamientos, est fuera de la ley y de la religin cristiana y est sometido a la maldicin de los apstoles... He aqu que destruyes las gracias de Dios y la fuerza de la santa cruz; y en su lugar introduces libros mgicos y amuletos de encantadores que no estn en la ley, sino que son sectas del demonio escondidas 45 . Se habr observado el valor sacramental, con sus efectos de gracia de Dios, que atribuye al rito de la oracin junto con la uncin. Tambin su origen divino (Qu nos mandan los mandamientos de Dios?). El pecado y la maldicin de los apstoles, de que se hacen reos los pastores que descuidan este consuelo a los enfermos. 66. De Teodoreto de Ciro (f ca.460) encontramos un texto que, aunque no con certeza, puede tal vez insinuar que se trata de la uncin de los enfermos. Dice en sus Quaestiones in Leviticum: Por qu se unga con sangre y aceite la oreja derecha y la mano y el pie derechos del sacerdote? Eran el tipo de nuestros bienes; esto es, la sangre era tipo de la sangre saludable; el aceite era tipo del sacrosanto crisma. La oreja derecha era signo de la obediencia probada; la mano y el pie, de las buenas acciones. Por esta causa se ungan la mano y el
45

Comment. in Lev 2: PG 93,8osB.C. KORIUM (obispo de Georgia), Narratio vitae et mortis S. Mesrop:
p.40.

KERN,
44

Hotn. 26; cf. M. SCHMID, Heilige Reden desjoannes Mandakuni p.222s;

p.46.

KERN,

Ibid., p.468.

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pie derechos, porque hay acciones malas y obediencia daosa 46 . El lector podr juzgar que no se deduce con certeza que aqu se trate de la uncin de los enfermos; pero parece insinuarse que la uncin de que se habla borra los pecados. 67. Procopio de Gaza (f ca.538), comentando Lev 19,31 (No mirars a los pitones ni buscars adivinos), exhorta a acudir a Dios: Si confas en aquel nombre (Sabaoih), acrcate a Dios, llmale con este nombre y pdele la salud. Es ms, bastante es que te acojas a este consejo: Enferma alguno entre vosotros? Que haga venir a los presbteros de la Iglesia y que oren sobre l, etc. 47 Para Procopio, el aceite es tipo de la alegra que sacamos de la esperanza divina...; es seal del rpido, expedito y animoso acceso a Dios, pues el rostro se alegra con el aceite 48 . 68. Se refiere de San Eutiquio (512-82), patriarca de Constantinopla, que, estando l en Amasea, un obrero present a un hijo suyo que estaba para morir. El santo varn, sin tardar, viene al oratorio y, empleando diversas oraciones, impuso sus manos al muchacho y lo ungi con el sagrado leo y lo envi a su casa. Al da siguiente volvi el padre con lgrimas, dando gracias por la salud de su hijo 49 . Se podr dudar si se trata aqu del sacramento de la uncin por otros casos de varias curaciones de quienes no estaban en peligro de muerte que refiere Eustacio. Pero s parece lo ms probable (tratarse aqu del sacramento) por la semejanza de la presente narracin con el rito descrito por Santiago, y en un caso de enfermedad peligrosa. 69. Los nestorianos, del siglo vi, conocan el aceite de la uncin en Oriente, llamado sxeAaov, con que se significa el rito de la uncin. En el canon 19 del snodo celebrado en el ao 554 por el patriarca Josefo, se dice que quien ha cado en esta grave enfermedad [de pecados de supersticin] debe, al convertirse, ser curado con el leo de la oracin que bendicen los presbteros, lo mismo que el enfermo corporal50.
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Lo cual da a entender que exista ciertamente el uso de administrar la santa uncin a los enfermos del cuerpo, pero que tambin se conceda (por abuso) a los penitentes no enfermos del cuerpo 5 1 . Tambin aparecen los simples presbteros como benedicentes de este leo sagrado. Conclusin 70. El lector de todos los testimonios que hemos referido de las Iglesias de Oriente habr observado la gran calidad de algunos documentos aducidos, como son los de Orgenes (n.39.40) y San Juan Crisstomo (n.55-57), testigos de diferentes e importantes Iglesias, cuales son la alejandrina y la palestinense, la de Antioqua y la de Constantinopla. Invocan expresamente el texto de Santiago referido a la uncin y a la oracin, cuyos efectos dicho tambin expresamenteson la remisin de los pecados. Los efectos de salud corporal, junto con la espiritual, no quedan en el olvido. Sobre todo en el Sacramentario de Serapin (n.47-50). El rito de la uncin del cuerpo para conseguir confortacin y salud, corporal y espiritual, ha quedado manifiesto en no pocos documentos aducidos. Y, aunque en ocasiones puede permanecer la duda de si se trata de un mero sacramental o de un verdadero sacramento (cf. n.50), hay, sin embargo, una suma de indicios notables que sealan se acuda a este rito de confortacin con la oracin y la uncin en peligro de muerte o en enfermedad notable, buscando la salud del cuerpo y del alma. Son las mismas circunstancias y los mismos efectos que Santiago sealaba en la carta para el rito de la oracin unida a la uncin. Todo lo cual deber conjugarse con los documentos de las Iglesias occidentales en las respectivas pocas o siglos, documentos que pasamos a examinar.
51 En el canon 19 de Jacobo de Edesa (f 708) se condena como abuso el ungir a los tentados: Numquid decet ut presbyter iis, qui postulant, det sacrum unctionis oleum, ut infundant in aurem eius, qui a malo tentatur, aut eum ungant? Talia ne fiant. Si autem presbyter hoc facer ausus fuerit, poenis ecclesiasticis coerceatur (KERN, p.27).

Quaestiones in Lev c u interrog.8: PG 80,312. Comment. in Lev 19,31: PG 8 7 ( I ) , 7 3 A . Comment. in Lev 2: P G 87,702. Vida por Eustacio: Acta Sanctorum Bol, 6 aprilis, p.558; KERN,

P-37S.
so SCAR BRAUN, Das Buch des Synhados p.159; KERN, p.27.

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P.II c.2. Interpretacin del periodo patristico

//. En las Iglesias de Occidente

43

II.

En las Iglesias

de

Occidente

71. Tertuliano (ca. 160-222 I22) parece aludir al sacramento de la uncin, prometedora de la curacin corporal, cuando lamenta en su libro De praescriptione haereticorum (ca.200) que algunas mujeres se atribuyan oficios sacerdotales o clericales: Estas mujeres herticasescribe, qu procaces, que se atrevan a ensear, a discutir, a realizar los exorcismos, a prometer las curaciones [curationes repromittere], y quiz tambin a bautizar! Sus ordenaciones son temerarias, ligeras, inconstantes... 52 Hablando aqu Tertuliano de oficios realizados por los ministros regulares de la Iglesia y no por carismticos, parece que la promesa de las curaciones debe referirse al rito que realizan aquellos ministros con el sacramento que, segn el orden providencial, sea prenda de curacin total. 72. San Hilario de Poitiers (ca.315-66), en su Tratado de los Salmos (ca.365), comenta el salmo 121; pero, recogiendo unas palabras del salmo 4 que aluden a la abundancia del trigo, del vino y del aceite (Sal 4,7s), habla de la abundancia de los sacramentos, y parece aludir a la eucarista y a aquel o aquellos sacramentos en que el aceite entre como materia. No habla ms claro porque lo prohibe la disciplina del arcano: Entenderndicelos que sepan 53 . He aqu sus mismas palabras: Ahora ciertamente abundamos en frutos bienaventurados que, como imagen de los frutos eternos, nos suministra el sacramento de la Iglesia y la unidad de la paz. Este sacramento de la esperanza comn se manifiesta con nombre de las cosas corporales y comunes y lo entendern los que sepan. Porque el mismo profeta recuerda la abundancia y disponibilidad de este sacramento, diciendo en el otro salmo: Diste alegra a mi corazn ms que cuando se multiplican el trigo, y el vino, y el aceite al mismo tiempo. Esta abundancia es, pues, al mismo tiempo. Por esta abundancia de paz y de sacramentos se prepara aquella paz y aquella indeficiente y eterna abundancia de bienes celestiales 54 .
52 53 54

73. De San Ambrosio (333-97) pueden citarse unas palabras que parecen aludir a un rito ordinario de imposicin de manos sobre los enfermos con efecto no raro de sanacin. Donde se deber advertir que en la liturgia ambrosiana posterior 55 se llama imposicin de manos a la uncin de los enfermos. Dice, pues, as San Ambrosio despus de citar las palabras de Me i6,i7s: Todo lo dio Cristo a sus discpulos, de quienes dice: En mi nombre echarn demonios, hablarn lenguas nuevas, quitarn serpientes, y, si bebieren algo mortfero, no les daar; 'sobre los enfermos impondrn las manos y curarn'. Todo, pues, se lo dio; pero en todas estas cosas no hay potestad humana donde est vigente la gracia del don divino. Por qu imponis, pues, las manos y creis que es efecto de bendicin si alguno, enfermo antes, se cura? Por qu pensis que algunos por vosotros pueden ser limpiados de la peste del diablo? Por qu bautizis, si no pueden ser perdonados los pecados por el hombre? En el bautismo ciertamente hay remisin de todos los pecados. Qu importa sea por la penitencia o bien por el bautismo que los sacerdotes se atribuyan este derecho que se les ha dado? El mismo misterio hay en uno y otro. Pero dices que en el bautismo obra la gracia de Dios. Y en la penitencia? No es el nombre de Dios el que opera? Pues qu? Cuando queris, apelis a la gracia de Dios; cuando queris, la repudiis? 56 En este pasaje se ver que San Ambrosio habla del poder y del rito sacramental que hay en el bautismo y en la penitencia para el perdn de los pecados. Con estos sacramentos ha connumerado el rito de imponer las manos sobre los enfermos (que parece ser rito usado de ordinario por los sacerdotes), que produce efectos de sanacin. En lo cual parece aludir, como hemos dicho, a la uncin de los enfermos.
74. En cambio, no parecen argumento terminante en pro de la uncin de los enfermos las palabras de San Optato Milevitano (ca.370) cuando se lamenta de los que dieron la eucarista a los perros y arrojaron por la ventana la ampolla del crisma, la cual, sin embargo, no se rompi57. El testimonio sobre la ampolla del crisma, aun entendida esta palabra como uncin, es testimonio vago, puesto que no consta de qu clase de uncin se trata. 55 Cf. n.118. 56 De paenitentia 1.8 n.35-37: P L 16,4975. 57 De schismate donatistarum 1.2 0.19: P L 11,972.

De praescriptione haereticorum c.41: PL 2,68. Scientes intelligent. In Ps 121 n.12: PL 9.665S.

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P.II c.2. Interpretacin del perodo patristico II. En las Iglesias de Occidente Asimismo es testimonio poco claro el de Arator, en su Epos sobre los Actos de los Apstoles (3.544), a l decir: Recomienda el divino olor a la criatura resplandeciente con la frente signada cuando a los ungidos por encima, por dentro los lava el crisma [que viene] del nombre de Cristo 5 *. Aunque los efectos producidos por este crisma son efectos de ablucin (y en esto concuerda con los efectos de la uncin de los enfermos), no parece constar suficientemente a qu crisma o uncin alude Arator. Puede fcilmente entenderse de la uncin bautismal o de la confirmacin.

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El sacramento de la uncin, propuesto claramente como tal Inocencio I 75. Se menciona ya claramente (a.416) por Inocencio I el sacramento de la uncin para los fieles que estn enfermos, con un aceite sagrado hecho por el obispo. Dice, contestando a unas preguntas de Decencio, obispo eugubino, que no hay duda que [el pasaje de Sant 5,i4s] deba tomarse o entenderse de los fieles que estn enfermos, los cuales pueden ser ungidos con el sagrado aceite de la uncin 59 , que, hecho por el obispo, pueden usar con la uncin no slo los sacerdotes, sino tambin todos los cristianos en necesidad propia o de los suyos. [Este pasaje no parece necesariamente permitir que sean los propios sacerdotes o cristianos los que se administren a s mismos la uncin, porque estara en contradiccin con Sant 5,i4s, que mand llamar a los presbteros; pero s tiene el sentido de que se trata de un rito para todos los cristianos 5 9 # . La adminis58 Epos de Act. Apost. l.i v.31-32: Unde creaturam, signata fronte micantem-divinus commendat odor, cuna desuper unctos- abluit interius Christi de nomine Chrisma (PL 68,89). 59 Usa la palabra chrisma, que traducimos uncin, puesto que todava no tena el sentido preciso que se le da de aceite con blsamo y aromas. Sobre el santo crisma y su historia cf. P. BERNARD, art. Chrme (saint) : D T C 2,2395-2414. 59 * La interpretacin de este pasaje podra ser bivalente en cuanto que un primer sentido sera: no hay duda de que todos los fieles, sacerdotes y simples fieles, enfermos, tienen derecho a la uncin y pueden ser ungidos y usar la uncin en necesidad propia y de los suyos; esto es, hacindose ungir por los presbteros, no precisamente ungindose ellos mismos. Pero es tambin congruente con el texto y parece admisible la interpretacin que propugna un uso del aceite bendecido, aplicado a s mismo por el propio fiel cristiano, a modo de sacramental (no de sacramento), como se hace rodndose a s mismo con agua bendita. En relacin con este problema puede verse F . LEHER, Die Sakramente der Krankenolung im Ausgehendem Alter-

tracin del sacramento se hace por ministerio de los sacerdotes.] Por lo dems, parece superfluo aadir que se dude que el obispo puede hacer lo que no hay duda que es lcito hacer a los presbteros. Porque [en Sant 5,i4s] se ha dicho de los presbteros por razn de que los obispos, impedidos por otras ocupaciones, no pueden ir a todos los enfermos. Por lo dems, si el obispo puede o le parece bien visitar a alguno, puede, sin duda alguna, bendecir y ungir con la uncin, puesto que puede hacer el santo crisma. Por todo este contexto aparece que el sacramento se confera por los presbteros y aun se dudaba si podra el obispo administrarlo. Por lo cual, tambin por esta razn y contexto, se ve que no se admiti la posibilidad de una autoaplicacin del sacramento por uno mismo. Aade, por ltimo, el reconocimiento explcito de que se trata de un rito sacramental, del que estaban excluidos los excomulgados: A los 'penitentes' no se puede infundir esta uncin, porque es una clase de sacramento. Pues a quien se niegan los dems sacramentos [se refiere, al parecer, a los penitentes pblicos], cmo pensar que se les podr conceder una clase de ellos? 60 Conceder el sacramento de la uncin a los penitentes pblicos se haca, por consiguiente, cuando (al final de la vida muchas veces) se reconciliaban y se les daba el vitico. San Agustn 76. San Agustn (354-430), en su Speculum de Scriptura sacra, publicado hacia el ao 427, recoge diferentes textos de la Sagrada Escritura que sirven para dirigir prcticamente la vida del cristiano. Y uno de los textos recogidos es precisamente Sant 5,i4s: Enferma alguno de vosotros?..., porque vale mucho la asidua oracin del justo 61 . En este pasaje, que el Santo transcribe ntegro (nosotros, por brevedad, solamente hemos escrito el comienzo y el fin), se encuentra una de las prcticas cristianas: la de la uncin corporal junto con la oracin, que todo cristiano debe estar pronto a usar cuando se ofrezca la ocasin y tiempo de usarla.
tum und im Frhmittelalter, mit besonderer Bercksichtigung der ltesten romischen Sakramentarien (1934) 8-11; SOLA, n.271,3. 60 DENZINGER-SCHNMETZER, Enchiridion symbolorum (Dz-Sch) 216(99). l De Scriptura sacra speculum. De epstola Iacobi: P L 34,1036.

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P.I1 c.2. Interpretacin del perodo patritico

11. En las Iglesias de Occidente

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No piensa, pues, San Agustn que la recomendacin de Santiago es slo para utilizar el aceite como medicina corporal o para ejercitar el carisma de curaciones, segn han pensado algunos protestantes. El uso de este rito propuesto por Santiago y Agustn esparatodos y no slo para carismticos. Por lo dems, por la vida de San Agustn consta que el Santo en sus visitas proceda segn el modo definido por el apstol, de suerte que no visitaba sino a los hurfanos y viudas puestas en tribulacin [Sant 1,27]; y, si se lo pedan los enfermos que rogara a Dios por ellos en su presencia y que les impusiera las manos, acuda sin demora 62 . Parece que aqu ha de suponerse, despus de mencionar las normas del apstol Santiago, que la imposicin de manos a los enfermos con la oracin iba tambin unida a la uncin. San Agustn administrara este sacramento. Por lo dems, sobre el sentido de la imposicin de manos a los enfermos, cf. n.53.118. Otros escritores 77. Hay un testimonio bastante claro del sacramento de la uncin, el cual, junto con el de la eucarista, se administraba a los enfermos. Es de un contemporneo de San Agustn (est entre los apcrifos de Prspero de Aquitania [f ca.463], autor de un libro sobre las promesas y predicciones de Dios) 6i . En l comenta la misericordia que mostr la viuda de Sarepta al profeta Elias, sustentndolo con harina y aceite hasta que vino la lluvia. Pero aade a nuestro propsito, mostrando la misericordia que Dios ejercita con dos sacramentos: As, el alma misericordiosa da prestado a Dios; as, al dar en la necesidad, mira para s y su salvacin. As se sacia el alma que, cuando el cuerpo se va, amando al que castiga, guarda con amor pdico para el Seor la fidelidad de sus nupcias, esperando con seguridad la lluvia oportuna, protegida con el sacramento del pan de trigo y con la uncin del aceite, cuando el Seor le diga: Ea, siervo bueno y fiel, porque fuiste fiel en lo poco, te pondr sobre lo mucho; entra en el gozo de tu Seor 64 . Se trata precisamente del sacramento del pan de trigo, esto es, de
62
63

la eucarista, y del sacramento de la uncin del aceite; y ambos administrados en el contexto de espera de la lluvia oportuna y de la venida del Seor a premiar al siervo vigilante. Son los dos sacramentos que preparan para el ltimo trnsito. 78. Casiano (ca.360-430125) ensea en sus Collationes diferentes maneras de obtener el perdn de los pecados; y, entre otras, recuerda la mencionada en Sant 5,i4s, reproduciendo plenamente ese texto, que habla de la oracin de los presbteros, junto con la uncin corporal, para obtener el perdn 65 . Arnobio el Joven (f post 451), en sus comentarios al salmo 22, explica de este modo las palabras del texto: Aunque camine en medio de sombra de muerte, ya no temer los males, porque t ests conmigo, que sometiste el imperio de la muerte. Veamosdicequ tiene la Iglesia dentro de s. Tiene una vara, para amenazar al delincuente. Tiene un bculo, para ayudar al penitente. Tiene una mesa, para dar pan al creyente. Tiene aceite, del que unge (impinguat) la cabeza, para que quien lo use tenga libertad en su conciencia. Tiene un cliz, para embriagar a los predicadores de la palabra; de suerte que, aun siendo la hora tercia, el predicador aparezca como ebrio en su predicacin 66. Segn esta explicacin alegrica del monje africano, se significan no pocos sacramentos de la Iglesia en las palabras del salmo. Las que hemos subrayado aluden a la uncin de la cabeza en orden a la penitencia y liberacin de los pecados. Adems, el mismo Arnobio, comentando el salmo 132, advierte que hay varios sacramentos de la uncin: Nota los sacramentos de la uncin en el aceite de la cabeza 67 . 79. Tambin San Cesreo de Arles (470/71-543) junta ambos efectos de la uncin: el alivio corporal y el perdn de los pecados. Siempre que ocurra alguna enfermedad, que reciba el cuerpo y la sangre de Cristo aquel que est enfermo y que unja su cuerpo dbil, para que en l se cumpla aquello: Enferma alguno?, etc. Mirad, hermanos: el que en la enfermedad se acogiere a la Iglesia, merecer recibir la salud corporal y el perdn de los pecados 68 .
5 Coll. 20C.8: P L 49,1161. 66 In Ps. 22: P L 53.354S. 67 Nota tamen Chrismatis sacramenta in ungento capitis (InPs. 132: PL 53,535). Respecto del uso de chrisma por uncin, cf. supra, nt.59. 68 Sermo 265,3: P L 39,2238; R 2234.

POSSIDIUS, Vita S. Augustini c.27: P L 32,56.

Cf. O . BARDENHEWER, Patrologie2 p.453; K E R N , p.45; DORONZO,

1,124.
64

De promissionibus et praedictionibus Dei c.29: P L 51,803.

4:8

P.ll c.2. Interpretacin del periodo patrstica

II. En las Iglesias de Occidente

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71

80. Hay textos de escritores eclesisticos que se pueden proponer como probables, pero dudosos para nuestro objeto; porque, aunque hablan de una uncin a propsito del aceite que mencionan los textos escritursticos, no acaba de saberse a qu uncin y a qu sacramento se refieren. As, San Primasio, obispo de Adrumeto (f post 552), comenta las palabras de Ap 6,6: No ofendas el vino ni el aceite, diciendo: En el vino y el aceite prohibe que sea violada la fuerza de los sacramentos, porque son uncin y sangre preciosa... Por eso leemos en el salmo que el vino alegra el corazn del hombre y que su rostro se desentristece (exhilarat) con el aceite
[Sal 103,15]69-

La uncin administrada en la enfermedad

81. Casiodoro (ca.490-ca.583), comentando el pasaje escriturstico de Santiago, escribe: Despus de todos los avisos, da [Santiago] una regla saludable a los fieles, diciendo que no hay que jurar en modo alguno, sino que el cristiano tiene que decir que es lo que es y que no es lo que no es; pues, si alguno est molesto por la injuria que otro le ha inferido o roto por la debilidad del cuerpo, dice que emplee al presbtero, el cual, mediante la oracin de la fe y la uncin del leo santo, salve al que parece afligido; y promete que le sern perdonados los pecados a los que fueren visitados con cualquiera de las dos oraciones 70 . Por donde aparece la costumbre de su tiempo, difundida en Italia, de administrar la uncin del santo leo por un solo presbtero a los enfermos por enfermedad interna corporal. Tambin aade: al que est molesto por la injuria de otro (praegravatur iniuria). Si esto se entiende: molestia por mera afeccin psicolgica, sera el nico caso (y raro) de administrar la uncin por ese motivo. Quiz el autor est pensando en una enfermedad corporal ocasionada o causada por injuria que ha deprimido el nimo.
70

In Ap. 1.2 c.6: P L 68,837. Complexiones in epstolas Apostolorum. In epist. S. Iacobi: P L 70,1380.

82. En la Vida de San Eugenio, obispo en Irlanda (ca.500), se lee que, acercndose al trmino de la vida maduro en aos y en mritos, le sobrecoge una grave enfermedad; y, por hacerse ms y ms persistente, se congrega toda la comunidad de monjes, y se unge todo el cuerpo venerable con el leo santo, y se protege su salida con el vitico que no se consume 72 . No hay duda de que se trata del sacramento de la uncin, que se administra a un enfermo grave, y se connumera con el sacramento del vitico. 83. En la Vida del santo sacerdote Tresano, contemporneo de San Remigio (ca.437-ca.530), se refiere que, enfermo en el cuerpo y molesto por la fiebre, estaba en cama, y, llevado al final, sinti inminente el fin de su vida. Llama a los sacerdotes y ministros del orden; se confiesa pecador e indigno del sacerdocio; que haba faltado contra los hombres y pecado con crmenes contra Dios. Y as, despus de ser consolado blandamente por los ministros, recibi el leo de la santa reconciliacin; y lo recibi con ntima contricin y humildad de corazn... Despus de recibir el cuerpo y la sangre del Seor, puesto de nuevo en el lecho, poniendo su esperanza y sus ojos y corazn hacia el cielo, entreg su bienaventurado espritu 73 . El leo de la santa reconciliacin, administrado donde hay sacerdotes, y despus la recepcin del cuerpo y de la sangre del Seor, son claros indicios de que se trata de sacramentos, aquellos que sostienen a los enfermos y moribundos. 84. En la Vida de San Mario, presbtero y abad (ca.500), se narra que, estando el santo anciano en casa de Licinia, noble matrona, que tena un hijo enfermo de cuya salud se desesperaba, el santo anciano, rogado por la madre, visita al enfermo, ora sobre l y le unge con el santo leo. Oh admirable rapidez de la fuerza de Dios con el confesor orante! Mientras se unge al enfermo, vuelve de repente la deseada salud y se fuga la innoble enfermedad 74 .
Cf. KERN, p. 3 6-40, que incluye los textos que citamos. Acta Sanctorum Bol., 23 augusti, p.627. Acta Sanctorum, 7 februarii, p.55. 74 DYNAMIUS PATRITIUS, Vita Sancti Marii c.i n.3: P L 80,27; -Acta Sanctorum, 27 ianuarii, p.388.
72 73 71

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P.II c.2. Interpretacin del perodo patr'utko

II. En las Iglesias de Occidente

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Es clara la alusin al texto de Santiago y se ve el efecto de salud corporal obtenida por este rito sacramental, sin excluir el don carismtico del santo. 85. De San Launomaro, tambin presbtero y abad curboniense (medio siglo vi), se refiere en su Vida que a una mujer de nombre Vulfrada, madre de familia, pero enferma y como paraltica despus de la adolescencia, fue llevada al hombre de Dios por la mano de sus criados para que la curara. Y, habindola ungido con la bendicin de la uncin (chrismatis benedictione liniisset), la volvi a su antiguo vigor con la impronta dada de la santa cruz 75 . Parece ser el sacramento de la uncin esta uncin destinada a los enfermos y administrada por un presbtero. 86. En la Vida de San Leobino, obispo carnotense (ca.550), se refiere la curacin de Caltrico, presbtero, que despus fue sucesor de Leobino. Estando enfermo, vino el propio obispo con el aceite; y, despus de hacer silencio, dijo: Seor que todo lo sabes: si piensas que este siervo tuyo es necesario a la Iglesia o al pueblo, con tu fuerza protectora devulvelo sano. Entonces aquel enfermo, en cuanto fue ungido con el leo de la sagrada uncin, fue devuelto a tanta gracia de salud como si sus miembros nunca hubieran sido tocados por molestia de enfermedad. Se refiere a continuacin el esplendor milagroso que desprenda la restante parte del leo bendecido, prefigurando que quien haba de ser obispo santificara, por el ministerio episcopal, el leo de consagracin, y por la gracia celeste resplandecera con divinas virtudes 76 . En esta narracin se advierte el uso de los trminos leo de la sagrada uncin, leo de consagracin, que slo se usan en la poca para designar el aceite bendecido por el obispo y no por un simple presbtero. Este aceite se ordenaba principalmente al rito de la uncin, que es sacramento 77 .
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En las colecciones cannicas

87. Es de advertir que la respuesta-instruccin de Inocencio I (a.402-17) al obispo eugubino Decencio fue admitida en diversas colecciones cannicas, lo cual es seal de que el sacramento de la uncin era de uso admitido y extendido por toda la Iglesia en el tiempo en que se hacan aquellas colecciones. As, se encuentra en la Coleccin de los decretos de los pontfices romanos, de Dionisio el Exiguo 7 9 , llevada a cabo en tiempos del papa Smaco (498-514). Tambin se halla en el Cdice de cnones eclesisticos y constituciones de la Santa Sede Apostlica (coleccin quesneliana 8 0 ), realizada en Francia en tiempos de Gelasio Papa (492-96). Asimismo, en la coleccin hispana (ca.600) 81 y en el Breviario cannico (coleccin de Cresconio, obispo africano de a.57o[?]) 82 . En estas colecciones cannicas se encuentra, por consiguiete, el testimonio de las Iglesias romana, galicana, hispana y africana, que aceptaban y practicaban como rito sacramental la uncin de los enfermos, haciendo suya la instruccin o decreto del papa Inocencio I. Conclusin 88. Aunque algunos testimonios que hemos aducido de Tertuliano y de San Hilario de Poitiers pueden parecer no del todo explcitos y convincentes en orden a probar la existencia del sacramento de la uncin, ste, sin embargo, aparece ya claro en San Ambrosio, a veces con el nombre de imposicin de manos, connumerado con los sacramentos del bautismo y de la penitencia. De una manera sumamente explcita y clara aparece tambin como sacramento en una respuesta de Inocencio I (a.416),
78 Cf. ibid., P.49S. 7 Collectio decretorum Pontificum Romanorum c.8: P L 67,2403. 80 Codex canonum ecclesiasticorum et constitutionum S. Sedis Apostolicae

Acta Sanctorum, 19 ianuarii, p.598. Acta Sanctorum, 14 martii, p.348.

KERN, p.38.

c.8:PL56,5i7s.
81 Collectio canonum Soneto Isidoro Hispalensi ascripta; epistolae decretales 6 c.8: P L 84,644. 2 P L 88,913.

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P.II c.3. En los siglos Vil al IX

I. Escritores eclesisticos

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repetida despus en colecciones cannicas del siglo vi y en multitud de estatutos diocesanos sucesivos en los siglos vn al ix. Inocencio I y San Agustn refieren este rito de la uncin al conocido texto de Sant 5,i4s, lo mismo que otros escritores de los siglos v y vi, como Casiano y San Cesreo de Arles. Sobre todo desde el a.500, en las vidas de santos comprendidos en el siglo vi consta la administracin del sacramento de la uncin, que se connumera con la penitencia y el vitico. Efecto de la uncin es tambin, no rara vez, la salud corporal.

CAPTULO

III

EN LOS SIGLOS I. Escritores eclesisticos

VII AL IX de los siglos VII-1X

l

89. San Eloy (Eligius), obispo de Noyon (640-59), exhorta a no recurrir en la enfermedad a medios supersticiosos (adivinos, sortilegios, etc.), sino a la uncin de los enfermos: El que est enfermodice, confe en la sola misericordia de Dios y reciba la eucarista del cuerpo y sangre de Cristo con fe y devocin; y pida con fe a la Iglesia el aceite bendecido, de donde unja su cuerpo 2 ; y, segn-el apstol, la oracin de la fe salvar al enfermo y el Seor le aliviar; y no slo recibir la salud del cuerpo, sino tambin la del alma; y se cumplir en l lo que el Seor prometi en el Evangelio al decir: Porque todo lo que pidiereis con fe en la oracin, lo recibiris 3 . La expresin unja su cuerpo (que otras lecturas ponen en pasiva: ungatur = sea ungido) parece que debe entenderse en el sentido de hacer ungir, como es usual abreviar en el lenguaje corriente. La razn es que todos las frases que se conectan con esta uncin la refieren al texto de Santiago (segn el apstol, la oracin de la fe salvar...), segn el cual la uncin es obra de los presbteros que han sido convocados.
1 Cf. KERN, p. 13-17. Para la doctrina y los hechos relativos a la uncin en los siglos v m - i x puede verse H . NETZER, L'Extrme-Onction aux VIH" et IX' ecles: Rev. du clerg trancis 68 (1911) 182-207. 2 Ungat; pero otras lecturas tienen ungatur (KERN, p.16). 3 De rectitudine catholicae conversationis (inter Opera Sancti Augustini) :

90. San Beda el Venerable (674-735) refiere en la Vida de San Cutberto (f 687), obispo de Lindisfame, de cierta religiosa enferma que recibi la uncin y cur paulatinamente: ... por un ao entero haba sido atormentada por intolerable dolor de cabeza y de uno de los costados; los mdicos la daban por caso totalmente desesperado. Cuando se lo dijeron al varn de Dios y le rogaron por la salud de ella los que haban venido con l, lleno de compasin la ungi con el leo bendecido, y, comenzando a mejorar poco despus de aquella hora, en pocos das convaleci llena de salud 4 . Esta uncin parece ser la usual de los enfermos, de efecto progresivo y normal ms que extraordinario o carismtico. El mismo San Beda alude claramente al sacramento de la uncin. Y precisamente explicando la carta de Santiago. Sobre las palabras Est enfermo alguno de vosotros?, etc., al enfermo en el cuerpo o en la fe le manda que, pues sobrelleva una herida mayor, se acuerde de curarse con el auxilio de muchos, esto es, de los presbteros [ms ancianos]; ni d cuenta a los ms jvenes y menos doctos de la causa de su enfermedad, no sea que por ellos reciba de su conversacin algn consejo que le dae. Y, comentando la frase Oren sobre l, ungindolo con aceite..., escribe: En el evangelio leemos que esto lo hicieron los apstoles, y hoy la costumbre de la Iglesia practica que los enfermos sean ungidos por los presbteros con leo consagrado y que, acompaando la oracin, sanen. Ni slo a los presbteros, como escribe el papa Inocencio, sino tambin a todos los cristianos, les es permitido usar del mismo aceite, ungiendo en la necesidad propia o de los suyos; pero este leo no puede ser consagrado sino por los obispos. Porque al decir: 'Con el aceite en el nombre del Seor', significa aceite consagrado en el nombre del Seor, o al menos porque, cuando ungen al enfermo, deben invocar el nombre del Seor sobre l. Y, si est en pecados, se le perdonarn. Muchos, por los pecados cometidos en el alma, son castigados con la enfermedad, o tambin con la muerte del cuerpo. Por esto, el Apstol dice a los corintios, que se haban acostumbrado a recibir el cuerpo del Seor indignamente: Por eso hay entre vosotros muchos enfermos y dbiles, y mueren muchos. Por tanto, si los enfermos estn en
4

P L 4o,ii73s; KERN, p.16.

Vita Sancti Cutberdi c. 30: PL 94,77os.

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P.II c.3. En los siglos VII al IX

I. Escritores eclesisticos

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pecado y los confesaren a los presbteros de la Iglesia y procuraren con perfecto corazn dejarlos y enmendarlos, se les perdonarn, porque no se pueden perdonar sin confesin de enmienda 5 . 91. Es claro el pensamiento de San Beda: habla de una confesin o autoacusacin que perdona pecados. Mira tambin la enfermedad como consecuencia o en relacin con el pecado, y conoce el rito de la uncin, acompaada de oracin que cura la enfermedad. Y tambin perdona pecados, siempre que haya autoacusacin y metanoia. La frase a todos los cristianos les es permitido usar del mismo aceite ungiendo en la enfermedad propia o de los suyos, puede entenderse en el sentido de hacindose ungir. As est ms conforme con todo el contexto de la carta de Santiago que comenta Beda el Venerable. Y, aun en el caso de entenderse de una aplicacin del aceite hecha por cualquier cristiano sobre s o sobre los suyos, se entendera como un rito que, adems del sacramento administrado por los presbteros, podan usar los cristianos, como hoy el agua bendita, pan bendito, etc. 92. Un discpulo de San Teodoro Estudita (ca.759-826), del tiempo de la lucha contra los iconoclastas, describe as la muerte del santo varn: El domingo en que se celebraba la conmemoracin del santo y glorioso mrtir Mena, recitada la salmodia, y recibida la eucarista, y ungidos sus miembros con aceite, segn costumbre, orando hacia la hora sexta con las manos levantadas, cuando sinti que le faltaban las fuerzas, mand, sin hablar, que encendieran los cirios; y, comenzando los hermanos el salmo Beati immaculati..., en presencia de ellos entreg su santa alma 6. Al decir la uncin segn costumbre, y al connumerar este rito con el de la eucarista poco antes de morir, ya se deja entender que se trata del sacramento de la uncin. 93. Amalario, presbtero metense, en su obra De ecclesiasticis ofjiciis (a.820), habla de la triple consagracin del aceite, que se celebraba el Jueves Santo. Su manera de hablar indiExpositio super Divi Iacobi epist. c.5: P L 93,39. MICHAEL MONACHUS, Vita et conversatio Sancti Theodori Abbatis Monasterii Studii n.67: P G 99,325. Cf. la misma narracin por NAUCRATIO, sucesor de San Teodoro, en una carta encclica (ibid., 0.1845).
6 5

ca la persuasin entonces reinante de que la uncin de los enfermos era un sacramento, porque es signo de la gracia de Cristo. Dice en efecto: Este [Santiago] manifiesta qu es lo que salva al enfermo, es decir, la oracin de la fe, de la que es signo la uncin del aceite. Si enferman porque comen indignamente el cuerpo del Seor: para aquellos a quienes ayuda la uncin del aceite, esto es, la gracia de Dios por la uncin del presbtero, con razn la consagracin de que ahora se trata se junta [en la misa del Jueves Santo] a la consagracin del cuerpo y de la sangre del Seor, que se hace en conmemoracin de la pasin de Cristo, por quien fue vencido para siempre el autor del pecado. La pasin de Cristo destruy al autor de la muerte; la gracia de Cristo, que se significa por la uncin del aceite, destruy sus armas, que son los pecados cotidianos... El aceite para los enfermos da medicina para los heridos. Por donde [hay fuerza] en ella para alejar todos los dolores, todas las enfermedades, toda enfermedad del cuerpo. El dolor sigue a la enfermedad, la consolacin sigue al dolor 7 . Y antes haba escrito: Es evidente que esta costumbre fue transmitida por los apstoles a la santa Iglesia: que los energmenos o cualesquiera otros enfermos sean ungidos con aceite consagrado por la bendicin pontifical. No leemos lo mismo de aquel aceite que se infunde sobre los nefitos, pero conservamos la costumbre apostlica y recibimos su autoridad de la Iglesia romana, que debemos tener por norma 8 . Considera, por consiguiente, la uncin de enfermos como costumbre transmitida por los apstoles, mientras que la uncin de los catecmenos la tiene por costumbre que viene de la autoridad de la Iglesia.
94. Jonds, obispo de Orlens, en un libro de pastoral (ca.829) se ocupa de la visita de enfermos y de su uncin. Propone normas para esta visita y exhorta a que, dejadas las supersticiones, los fieles reciban de los presbteros el aceite santificado. Dice: Hay muchos que, estando enfermos ellos, o sus padres y parientes, no desean que les acudan los presbteros de la Iglesia y ser ungidos con el leo santificado, segn la tradicin apostlica y la costumbre de la santa Iglesia, sino que prefieren consultar adivinos y adivinas, o, ms bien, al diablo en ellos...
7

De ecclesiasticis officiis I.4 c.12: P L 105,1011-14. * Ibid.: P L io5,ioi2s.

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P.II c3.

En los siglos VII al IX

7. Escritores eclesisticos

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Muchos por ignorancia, muchos por desidia, han abandonado esta uncin del aceite. Es preciso que los que no la usan, acaben por usarla. Y as, conviene que cuando uno est enfermo, pida el remedio no a los adivinos y adivinas, que son habitacin de los demonios, sino de la Iglesia y de sus socerdotes, y con la uncin del leo santificado pida el remedio no slo en el cuerpo, sino tambin en el alma, a nuestro Seor Jesucristo 9 .

95. Ms adelante, Pascasio Radberto escribe (a.831): Segn el apstol, cuando uno est enfermo, primero hay que usar la confesin del pecado; despus, la oracin de muchos; luego, la santificacin de la uncin 10, porque es imposible que sane por la medicina de cualquier clase el que est sujeto a la divina venganza; y, si hay que emplear medicina, esto es lo primero que tiene que hacer el cristiano n . La uncin (que va junta con la oracin de muchos, es decir, de los presbteros ante todo) se connumera aqu con la confesin; con lo cual parece ponerse en el plano de los sacramentos del N.T. Su administracin es tambin llamada ala santificacin de la uncin, en lo cual se significa el efecto de gracia que produce este rito, que viene considerado como complemento o consumativo de la confesin. 96. El mismo Pascasio, describiendo la muerte de su abad, San Adelardo Corbeyense, dice de esta manera: Al preguntarnos el santo obispo si deba ser ungido con el leo de la bendicin, como lo manda el santo apstol [Santiago], le preguntamos a l si quera; ya sabamos sin dudar que no estaba detenido por el peso de los pecados. Y, al orlo l, con los ojos derechos al cielo, rogaba con las manos que se hiciera. Qu piensas que haca entonces su alma santa! Cmo se llenaba de lgrimas! Sus ojos, pues, estaban fijos en Dios; sus manos, extendidas al cielo, e, invitando al Espritu Santo, deca: Ahora dejas marchar a tu siervo en paz, porque he recibido todos los sacramentos de tu misterio 12 . 97. Prudencio, obispo trecense (ca.843-61), al describir la vida y muerte de la virgen Santa Maura, relata la aparicin de San Pedro y San Pablo y de otros santos y narra lo que entonces le dijo la moribunda: Al momento, dirigindose a m, aaIONA, De institutione laicali I.3 c.14: P L 106,2605. Otra lectura: el sacrificio de la uncin. 11 De corpore et sanguine Domini c.8 n.7: P L I20,I2Q2C.D. !2 Vita sancti Adalhardi n.8o: P L i2o,iS47C.D.
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dio: ' Este ltimo favor te pido, Prudencio, padre obispo: que en presencia de ellos reciba de tu mano los sacramentos de la eucarista y de la uncin extrema'; lo cual se hizo 13 . Amulo, obispo de Lyn (desde 841), en carta al obispo Teobaldo, propone el sacramento de la uncin como remedio en la enfermedad: Si acontecen dolores y enfermedades, tiene cada uno a mano, segn el mandato evanglico y de los apstoles, el que haga llamar a los presbteros de la Iglesia y que oren sobre l, ungindolo con el aceite en el nombre del Seor, y la oracin de la fe salvar al enfermo 14 . Haymo, obispo de Halberstadt (841-53), recuerda en una homila la prctica de los apstoles de ungir a los enfermos; por lo que deduce el origen apostlico de la uncin usual en la Iglesia: Qu es lo que evangelizaban o cmo curaban los apstoles, Marcos lo expone ms cumplidamente. Predicabandiceque hicieran penitencia, y echaban muchos demonios, y ungan a muchos enfermos con aceite y sanaban. Y dice Santiago: Est enfermo alguno entre vosotros?, etc. Por donde se ve que esta costumbre ha sido transmitida por los mismos apstoles a la santa Iglesia: que el enfermo sea ungido con leo consagrado por la bendicin del pontfice 15 . Conclusin 98. Del examen de estos testimonios aparece claramente cmo desde los siglos VII al IX se conoce y se practica la uncin de los enfermos, refirindola al texto de la carta de Santiago, con manifiesta promesa y esperanza de curacin corporal (San Eloy, n.89; San Beda, n.90; Amulo, n.97), pero tambin con manifiesto carcter penitencial (San Beda, n.90-91; Pascasio Radberto, n.95). Junto con la uncin es costumbre recibir la eucarista (San Teodoro Estudita, n.92; Prudencio, n.97); y c a da vez se expresa ms clara la ndole de sacramento, signo de gracia, que es propia de esta uncin (Amalario, n.93; Pascasio Radberto, n.95-96; Jons, n.94).
13 Sermo de vita et morte gloriosae virginis Maurae: cf. Acta Sanctorum Bol., 21 septembris, p.272. w Epist. 1 n . 7 : P L I I , 8 2 D . 15 Hom. 105: P L 118,573c.

P L 115,1374c;

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P.1I c.3. En los siglos Vil al IX

II. Estatutos diocesanos en Occidente

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Este rito es referido, indudablemente, a una transmisin o tradicin de los apstoles (Amulo, n.97; Haymo, n.97). Y se requiere para el rito aceite bendecido por obispos (Amalario, n.93; Haymo, n.97) Y 'l 116 I a uncin sea administrada por sacerdotes (Amalario, n.93; Jons, n.94; Amulo, n.97). //. Los estatutos diocesanos en Occidente
l

99. Se trata de las leyes y de los estatutos recopilados por los obispos de algunas sedes importantes que establecen y recuerdan la obligacin de ungir a los enfermos con el santo leo. No raras veces hablan del peligro de vida en que tales enfermos se encuentran y connumeran la uncin con la penitencia y la eucarista, seal de que consideraban la uncin como uno de los sacramentos con que convena robustecer al cristiano ante la muerte. Digamos algunos de estos testimonios. Los estatutos de San Sonnatio, arzobispo de Reims (ca.60031), ordenan que se lleve la extremauncin al que est enfermo y la pida, y que su pastor le visite en su propia casa y piadosamente le hable, animndole y preparndole debidamente para la gloria futura 17. El obispo de York, Egberto (732-66), fija en sus estatutos que, segn la definicin de los Santos Padres, si alguno enfermare, sea ungido diligentemente por los sacerdotes con el leo santificado, junto con las oraciones 18 . La uncin ocupa un lugar intermedio entre la penitencia y la eucarista. 100. Pero San Bonifacio, el Apstol de Alemania, es testigo excepcional para conocer la prctica y la doctrina de anglosajones, galos, germanos y romanos en aquella poca. Es sabido que el Santo viaj y conoci aquellas tierras. En sus estatutos sinodales recoge las leyes ya antiguas, y establece que los presbteros no salgan a parte alguna sin el santo crisma, y el leo bendecido, y la saludable eucarista. Y dondequiera que aun casualmente fueran requeridos para ello, estn preparados a cumplir en seguida su oficio 19 .
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Y en otro lugar: Todos los presbteros pidan al obispo el leo de los enfermos, lo tengan consigo, y avisen a los fieles enfermos que lo reclamen, para que sanen ungidos por los presbteros con el mismo aceite 20 . 101. De la instruccin de Inocencio I (cf. n.75) se hace mencin, con intencin de inculcar la uncin de los enfermos, en la Regula canonicorum, de San Crodegango, obispo metense (742-66) 21. Asimismo, ms adelante la citan los libros penitenciales de Halitgario, obispo cameracense (817-31) 22. Teodulfo, obispo de Orlens, advierte de este modo (a.789) a sus presbteros: Han de ser avisados tambin los sacerdotes acerca de la uncin de los enfermos, y de la penitencia, y del vitico, para que nadie muera sin vitico... Si el obispo estuviere enfermo de modo que se le pudiere ya ungir y no est presente otro obispo que le administre la uncin, ser lcito al presbtero consagrar al enfermo con el oficio de la uncin... Para los mismos niosdicees necesaria la uncin, puesto que leemos que algunos hombres santos ungieron con leo a los nios y los devolvieron a la anterior sanidad. Porque la penitencia parece que es tan necesaria a los nios, que leemos que ciertos nios, por el merecido de sus pecados, fueron entregados a los ministros de Satans y murieron sin penitencia 2i. Ya se ve abiertamente la connumeracin de la uncin con los sacramentos de la penitencia y de la eucarista y cmo es oficio del presbtero el ungir con el aceite a todos los que sean capaces del pecado, aun a los nios que puedan pecar. 102. Hincmaro, arzobispo de Reims, en el snodo tenido en 852 con sus sacerdotes, recomienda al presbtero que aprenda de memoria el ordo de la reconciliacin [la penitencia] segn el modo que le est cannicamente reservado, y el ordo de ungir a los enfermos, con las oraciones competentes para esta necesidad 24 . Y, entre las recomendaciones para los visitadores, que averigen dnde se guardan, bajo cerradura, el crisma y el aceite consagrado 25; y si el mismo presbtero visita a los
20 21 22 23 24 25 N.29: P L 89,823. C . 7 i : P L 89,1088. C.16: P L 105,680. Capitulare ad presbyteros parochiae suae: PL ios,220ss; KERN, p.8s. C. 4 : P L 125,774. Ibid., c.9: P L 125,779.

Cf. RERN, p.6-10.

Stat. n.15: P L 80,444. Sobre la antigedad de estos Estatutos, anteriores ciertamente al siglo vin, cf. Acta Sanctorum, 20 octob., P.900S. El trmino extrema-unctio no llega a ser frecuente hasta el siglo x u . i N.21: P L 89,382. 1 N.4: P L 89,821.

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P.U c.3. En los siglos VU al IX

/ / / . En los concilios particulares

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enfermos y los unge con el santo leo, y los comulga por s y no por cualquiera, y si l mismo comulga al pueblo y no da la comunin a ningn laico para llevarla a su casa con motivo de cualquier enfermo 26. El mismo obispo se lamenta con sus obispos sufragneos de que muchos no hayan podido recibir el bautismo; y aade: Cuntos hombres y cuntas mujeres salieron de este siglo sin reconciliacin [sacramento de la penitencia], ni uncin del leo sacro, ni sagrada comunin; y sin recomendaciones de sus almas por medio de solemnes oraciones! 27 . Es patente la coordinacin del rito de la uncin de los enfermos con los sacramentos de la penitencia y comunin y cmo es oficio reservado al presbtero, junto con la penitencia y la eucarista. 103. Ms adelante, el arzobispo de Tours Herardo promulg en el snodo de 858 diversos cnones y prescripciones para que se retuvieran mejor en la memoria. Entre ellas se deca que los que estn enfermos sean reconciliados sin demora [la penitencia], y reciban en vida el vitico, y no carezcan de la bendicin del leo sagrado 28 . Y que los presbteros siempre tengan el crisma, el leo y la eucarista, para que estn preparados 2> . La misma connumeracin con otros sacramentos que hemos observado antes en otros pasajes. Y cmo se trata de un oficio reservado a los presbteros. 104. Por ltimo, Isaac, obispo lingoniense (ca.859-80), recogiendo las prescripciones que vienen ya del tiempo de San Bonifacio y que confirm el papa Zacaras (a.742), tratando de los penitentes, recuerda que, si alguno cayere enfermo, que no termine su vida sin la comunin [esto es, sin la reconciliacin y penitencia] ni carezca de la uncin del leo sacro; y, si viere ya el fin, que con el sacrosanto Cuerpo sea encomendada su alma a Dios por las oraciones del sacerdote 30 . Estas prescripciones, que se apoyan en las del tiempo de San Bonifacio y San Zacaras (a.742), siguen la misma lnea que
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27

hemos observado en tiempos anteriores y manifiestan la opinin general, extendida en la Iglesia latina, que consideraba la uncin de los enfermos como sacramento de reconciliacin y preparacin para el trmino de la vida. ///. En los concilios particulares

El documento de Inocencio I (a.416) 105. A su tiempo (cf. n,75) hemos tenido ocasin de hablar de la respuesta de este papa a Decencio, obispo eugubino (Gubbio). Es el primer documento magisterial que se conoce de los papas acerca de este sacramento 31 . En l se llama abiertamente sacramento a la uncin de los enfermos y se connumera con otros sacramentos que se niegan a los que estn excomulgados. Hay referencia expresa al texto de la carta de Santiago y se dice que la bendicin del aceite se hace por el obispo. Este puede tambin administrarlo, aunque, por sus ocupaciones, lo har por medio de los presbteros. En concilios posteriores (Ticinense, Worms; cf. n.109) se mencionar, repitindolo, este documento del magisterio papal. En los concilios particulares del siglo IX 32 106. La doctrina sobre la uncin de los enfermos establecida en muchas dicesis aparece asimismo en muchos concilios celebrados en el siglo ix. En Francia, el concilio Cabillonense II (a.813) determina que los presbteros sean los que unjan con el aceite bendecido por los obispos: Segn el documento del bienaventurado apstol Santiagodice, con el que concuerdan tambin los documentos de los Padres, los enfermos deben ser ungidos por los presbteros con el aceite que bendicen los obispos. Porque dice [Santiago]: Enferma alguno de vosotros?... No hay que tener en poco esta medicina que cura las debilidades del alma y del cuerpo 33 . Se ve el aprecio que hacen los Padres de la tradicin patrs31
32

Ibid., co: ibid.

Epist. ad episc. Rhemensis dioec: P L 126,246. 28 C.21: P L 121,7655. 29 C.56: ibid. c.768. 30 C.23: P L 124,1082.

Dz-Sch 216 (99).

Cf. KERN, p.10-12; SOLA, La, n.237.

Can.48: lo. DOMINICOS MANSI, Sacrorum Conciliorum nova et ampl sima collectio [MANSI, SS. Conc.J t, 14 (Venetiis 1769) 104.

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P.II c.3. En los siglos Vil al IX

III.

En los concilios particulares

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tica y de los efectos espirituales (gracia para curar las debilidades) y de los efectos corporales que produce este sacramento. 107. El concilio I de Aquisgrn (a.836) establece para los obispos la obligacin de bendecir el leo de los enfermos: Se determin tambindiceque, al menos una vez al ao, esto es, en la feria quinta que es en la cena del Seor, no se descuide, como se ha descuidado hasta ahora, hacer por todas las ciudades la uncin del santo aceite, en que se cree est la salud de los enfermos; sino que se realice con toda devocin, segn la tradicin apostlica y los estatutos decretales en donde se manda de esta misma cosa 34 . Y en el mismo concilio, respecto de los presbteros, se prescribe: Si algn subdito cayere enfermo, que por negligencia del presbtero no se vea privado [carezca] de la confesin y de la oracin sacerdotal, junto con la uncin del leo sagrado (sacrificati). Por ltimo, si viere que el final se acerca, que encomiende a su Seor Dios el alma cristiana, segn costumbre sacerdotal, con la recepcin de la santa comunin35. De nuevo aparece en este concilio de Aquisgrn la estima por la tradicin de los Padres acerca de este rito de la uncin. Se connumera con los otros sacramentos de la confesin y de la comunin. Y debe ser administrado por los presbteros; el aceite sagrado es bendecido por los obispos. Por las indicaciones de este concilio aparece que la confesin y la uncin del enfermo precedan a la comunin, la cual se dejaba para el momento ms cercano a la muerte o desenlace de la enfermedad. 108. Ms adelante, el concilio I de Maguncia (a.847), que presidi Rbano Mauro, prescribe que los enfermos en peligro de muerte se confiesen y se reconcilien con una penitencia conveniente, adaptada a su estado. Pero conmemora tambin la uncin, junto con otro sacramento: Por esodice, segn la autoridad cannica, para que no parezca que se les cierra [a los enfermos] la puerta de la piedad, animados con las oraciones y consolaciones de la Iglesia, con la sagrada uncin del
C.2 (De doctrina episcoporum) can.8: MANSI, SS. Conc. 14,678. G.2 (De vita et doctrina inferiorum ordinum) can.5: MANSI, SS. Conc. 14,681.
35 34

aceite [alias: de Dios], sean alimentados con la comunin del vitico, segn lo establecieron los Santos Padres 36 . 109. Es tambin de la misma poca el concilio Ticinense o Regiaticinum (Pava), celebrado en Italia (a.850). De l son estas palabras: Tambin aquel sacramento saludable que recomienda Santiago Apstol, diciendo: Enferma alguno de vosotros?... ha de ser conocido de los pueblos con una predicacin diligente; es un misterio grande y muy de apetecer, por cuyo medio, si se pide con fe, se perdonan [los pecados] y convenientemente [consequenterj 37 se restituye la salud corporal. Mas como acontece frecuentemente que el enfermo o desconoce la fuerza del sacramento o disimula querer obrar su salud pensando que su enfermedad es menos peligrosa, o ciertamente se olvida de la violencia de la enfermedad, el presbtero del lugar le debe advertir convenientemente, invitando tambin a los presbteros vecinos para este cuidado espiritual segn las fuerzas de su propia posibilidad. Pero es de saber que, si el enfermo est sometido a penitencia pblica, no puede conseguir la medicina de este misterio, a no ser que, recibida la reconciliacin, mereciere la comunin del cuerpo y sangre de Cristo. Porque a quien se le prohiben los dems sacramentos, no se le concede en modo alguno usar de ste solo. [Por donde se ve que la uncin se llama abiertamente sacramento, como la penitencia y la comunin.] Pero, si la calidad del enfermo fuere tal que el obispo piense que por s mismo le puede poner las manos y ungirle, puede entonces, con plena competencia, ser esto realizado por el obispo, que es quien hace el crisma [bendice el leo] y el que tiene privilegio de su oficio: el poder de perdonar los pecados 38 . En este pasaje, diferentes veces se ha llamado sacramento a la uncin, y alguna vez en connumeracin con la penitencia y la eucarista. Entre los efectos est el perdn de los pecados y la salud corporal. Tambin se ha visto que son los presbteros los que lo administran y que el obispo es quien bendice el leo.
Can.26: MANSI, 14,910. El sentido de consequenter es tambin el de sucesin y de conveniencia, y as podra traducirse por despus, o tambin convenientemente, congruentemente. Cf. Thesaurus linguae latinae (Lipsiae) 4,412s. 38 C.8: MANSI, 14,9323; Dz-Sch 620 (315).
37 36

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P.ll c.4. Interpretacin litrgica

/. Documentos litrgicos

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El concilio de Worms (a.868) repetir la respuesta de Inocencio I al obispo Decencio (cf. n.75) 39 . En diferentes autores eclesisticos de este perodo no es ya raro encontrar la mencin explcita de la uncin de los enfermos y de su sacramentalidad 40 .

CAPTULO IV

LA INTERPRETACIN I. Documentos

Y LA PRACTICA litrgicos

LITRGICA
l

sobre la uncin

La Traditio apostlica, de Hiplito 110. Anteriormente (n.43) hemos tenido ocasin de mencionar este documento (ca.215), que refleja algunas prcticas de la Iglesia romana en los decenios anteriores a esa fecha. Pero lo hemos sealado entre los documentos litrgicos de las Iglesias de Oriente, porque de l derivan otras oraciones y ritos que aparecen en aquellas Iglesias (n.44-46); y aun es posible que la Traditio, de Hiplito, refleje, asimismo, la prctica de algunas Iglesias orientales. De otros documentos litrgicos tambin hemos hablado anteriormente (n.42-52) por referirse a liturgias y prcticas primitivas. Ahora queremos recoger aqu los ritos referentes a la uncin-sacramento que encontramos en las Iglesias occidentales. Liber Ordinum, de la liturgia mozrabe ni. Correspondiente a la antigua liturgia mozrabe 2 , tenemos el Liber Ordinum, anterior a la invasin de los brbaros. En l se encuentra un orden para visitar y ungir al enfermo,
39 Can.72: MANSI, 15,881. Cf. supra, 11.89SS. 1 Cf. E. DORONZO, Tractatus dogmaticus de Extrema Unctione t.i (Milwaukee 1954) p.136-41.165-73; B. BOTTE, L'onction des malades: La MaisonDieu n.15 (1948) 91-107; M . RIGHETTI, Storia litrgica (Milano 1959) IV 3 2 3 _ 347; P. F . PALMER, Sources of Christian Theology (London 1960) II (Sacraments and Forgiveness) 273-320. 2 Cf. F. CABROL, art. Missel: DictArchChrtLiturg 11,2(1934), 1459-61; art. Mozrabe (La liturgie): ibid., 12,1 (1935), 406,408; KERN, p.136.
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que procede de la siguiente manera: el sacerdote hace la seal de la cruz sobre la cabeza del enfermo con aceite bendecido mientras dice: En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, que reina por los siglos de los siglos. Amn. Recita despus tres antfonas, la oracin y da la bendicin. Las antfonas aluden a la curacin corporal y a la salud en general. La oracin expone y pide los efectos de esta uncin, y dice as: Jess, Salvador y Seor nuestro, que eres salud y medicina verdadera, de quien procede y de quien es la verdadera salud y medicina, que nos instruyes por la voz de tu apstol para que toquemos a los enfermos con el lquido del aceite: pedimos la misericordia de tu piedad; mira propicio, desde la admirable altura de los cielos, sobre este tu siervo para que la medicina de tu gracia restituya despus de probarlo [castigatum] al que la enfermedad inclina al final y la falta de fuerzas ya le lleva al ocaso. Y extingue en l, Seor, los ardores de las pasiones y de las fiebres, los estmulos de los dolores, y destruye los tormentos de los vicios. Disipa los tormentos de las enfermedades y de las pasiones. Comprime la inflacin y los tumores de la soberbia. Limpia la podredumbre de las entraas y vanidades. Haz tranquilo el interior de sus visceras y corazn. Sana la diversidad de mdulas y pensamientos. Aparta las cicatrices de las conciencias y de las llagas. Est presente en los peligros fsicos y tpicos. Remueve las pasiones antiguas e inmensas. Modera las obras y materia de la carne y sangre y concdele propicio el perdn de sus delitos. Y as lo guarde siempre tu piedad, para que ni la salud le conduzca alguna vez al castigo ni la enfermedad, por tu auxilio, le lleve ahora a la perdicin: y que esta sagrada uncin del aceite sea para l rpida expulsin de la enfermedad presente y remisin deseada de todos sus pecados. Pater 3 . La bendicin final del rito resume de esta manera los efectos que se piden: Que el Seor sea propicio para todas tus iniquidades y sane todas tus enfermedades. Redima tu vida de la muerte y sacie tu deseo en los bienes. Amn. Y de tal manera te d la medicina, que siempre le des las gracias. Amn... Y que os visite el ngel de la salud y de la paz en el nombre de la santa e individua Trinidad 3 *.
3 M . FROTIN, Le Liber Ordinum en usage dans l'glise wisigotique et mozrabe d'Espagne (Monumenta Ecclesiae Litrgica, ed. F . Cabrol y H . Leclercq, t.5, Paris 1904) 70-72. 3 * Ibid., p.73.

Uncan de los enfermos

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P.H c.4. Interpretacin litrgica

I. Documentos

litrgicos

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Se habr observado en la lectura de este documento cmo se alude al rito recomendado por Santiago; cmo se trata de una oracin que va junta con la uncin del aceite; cmo se espera y se pide una sanacin y confortacin corporal por el hecho de la uncin y de la oracin; cmo se espera, igualmente, el perdn de los pecados. Son los efectos que proceden de un rito que se tiene por sacramento, signo de gracia y signo eficaz. Liturgia galicana 112. En el llamado Misal de Bohbio, de la antigua liturgia galicana, perteneciente, al parecer, al siglo vn, y su ncleo, probablemente, al siglo iv 4 , hay dos oraciones referentes a la bendicin del aceite. Sugieren, sobre todo la segunda, ms la idea del sacramento que la del sacramental, por la analoga con las prcticas de otros sacramntanos. Dicen as las oraciones: Exorcismo del aceite. Te exorcizo, espritu inmundsimo, por Dios, Padre omnipotente, y por Jesucristo, su Hijo, Seor nuestro, para que se desarraigue y huya de esta criatura del aceite toda fuerza del adversario, todos los ejrcitos del diablo y todo fantasma; y que aquel a quien aconteciere ser tocado con esta criatura del aceite, dondequiera que en sus miembros fuese tocado o ungido, perciba, con el auxilio de Dios, la bendicin y merezca percibir la vida eterna. Bendicin del aceite. Oh Seor Dios, Rey de la gloria de tu majestad!, bendice esta criatura del aceite y santifcala. Infunde en ella, por el roco celeste, el espritu de santidad, para que quienquiera cuyo cuerpo o miembro fuese ungido o rociado, merezca conseguir la gracia de salud, y el perdn de los pecados, y la salud celestial. Por Jesucristo nuestro Seor 5 . La segunda de estas oraciones es, evidentemente, la que mejor sugiere los efectos de gracia, de remisin de pecados y de salud corporal, que son propios del sacramento de la uncin.
4 Cf. A . WILMART, art. Bobbio (Missel de) : DictArchChrtLiturg 2,1 (IOIO) 947; H . LECLERCC, art. Gallicane (Liturgie) : ibid., 6,i (1924) 523SS;

Sacramentarlo gelasiano 113. Al papa Gelasio (492-96) se le atribuye el Sacramentarlo gelasiano en su ncleo fundamental, aunque recibi aadiduras en los siglos vm-ix 6 . En l se encuentra la bendicin del aceite para ungir a los enfermos; bendicin que tena lugar despus del Pater noster en la misa del Jueves Santo. Dice as: ... Este aceite para ungir los enfermos... Enva desde los cielos, te rogamos, Seor, al Espritu Santo Parclito sobre esta grosura de aceite, que te has dignado producir del verde leo para refeccin de la mente y del cuerpo. Y que tu santa bendicin sea para todo el que unja, guste o toque [sea tocado] defensa del cuerpo, del alma y del espritu, para eliminar todos los dolores, toda debilidad, toda enfermedad de mente y de cuerpo. Por donde ungiste a los sacerdotes, reyes, y profetas, y mrtires; que tu uncin hecha por ti, Seor, bendecida permanezca en nuestras entraas; en el nombre de nuestro Seor Jesucristo, por quien creas, Seor, todos estos bienes 7 . Parece sugerirse en esta oracin un doble uso del aceite bendecido: uno para ser gustado (privadamente como sacramental), y otro uso pasivo, del que era tocado o ungido. Los efectos eran de defensa del cuerpo, del alma y del espritu..., para eliminar... toda enfermedad de mente y de cuerpo 8 .
6 Cf. H . LECLERCQ., art. Glasien (Dcret) : DictArchChrtLiturg 6,1 (1924) 771-74; DORONZO, 1,137. 7 L . i c.40: P L 74,nooA.B; DORONZO, 1,1373. 8 Hay otras oraciones que se decan en casa del enfermo, y parecen adiciones del siglo v n i . Insisten en la sanacin corporal: Oh Dios, que concediste para la vida eterna los dones del remedio del gnero humano y de la salud!, conserva a tu siervo los dones de tus virtudes y concdele que sienta tu medicina no slo en el cuerpo, sino tambin en el alma. Por... Dios de las virtudes celestiales, que con la fuerza de tu mandato expulsas de los cuerpos humanos toda languidez y toda enfermedad: asiste propicio a este tu siervo, para que, ahuyentadas las enfermedades y restauradas las fuerzas, bendiga tu santo nombre, la sanidad recobrada al instante. Por... Seor santo, Padre omnipotente y eterno, que robusteces, infundiendo la dignacin de tu fuerza, la fragilidad de nuestra condicin, para que nuestros cuerpos y miembros alienten con los remedios saludables de tu piedad: mira propicio sobre este tu siervo, para que, excluida de los cuerpos toda necesidad de enfermedad, se restaure en l la gracia perfecta de la antigua salud. Por... (ibid., c.68: P L 74,i223C.D; DORONZO, I , I 3 8 S ) .

A . W I L M A R T - E . A. L O W E - H . A. WILSON, The Bobbio Missal. Notes and

Studies (London 1924). Por lo que toca a la fecha de su ncleo, cf. L . D u CHESNE, Origines du cuite chrtien (Paris 1898) 90. Cf. DORONZO, 1,136. 5 Sacramentarium Galicanum, Exorcismum: P L 72,5746.0.

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Sacramentario gregoriano 114. Atribuido en su ncleo fundamental al papa San Gregorio Magno (540-604) 9 , adapta el anterior Sacramentario gelasiano. Contiene la bendicin del aceite, que modifica ligeramente: Enva desde los cielos, Seor, tu Espritu Santo Parclito sobre esta grosura de la oliva, que te has dignado producir del verde leo para refeccin del cuerpo [omite: de la mente], para que con tu santa bendicin sea defensa de la mente y del cuerpo a todo el que toque este ungento [se suprime: al que unja, al que guste], para eliminar todos los dolores y todas las debilidades, toda enfermedad del cuerpo [omite: de mente]. Por donde ungiste a los sacerdotes y a los reyes, profetas y mrtires; tu uncin hecha por ti, Seor, bendecida por ti en el nombre de nuestro Seor Jesucristo, por quien creas, Seor, todas estas cosas, las santificas, las vivificas, las bendices y nos las das. Por El, y con El, y en El es para ti, Dios Padre omnipotente, en la unidad del Espritu Santo, todo honor y toda gloria 1 0 . Aunque algo cambiada en los detalles, se podr advertir que esta frmula de bendicin enumera los efectos de confortacin corporal y espiritual que se atribuyen al sacramento de la uncin. 115. El rito y las oraciones para la uncin de los enfermos que se encuentran al final del Sacramentario y son adicin posterior (siglo vm, o bien, mejor, siglos ix-x), refieren este rito a la recomendacin de Santiago y sealan la manera prctica de hacer la uncin: Oraciones para visitar al enfermo. Ante todo, hagan los sacerdotes agua bendita, derramando sal; y asperjen al enfermo con el agua, diciendo la antfona y oraciones; y tambin su habitacin... Despus se dice por el sacerdote esta oracin: Seor Dios, que por tu apstol has dicho: Enferma alguno entre vosotros? Que haga llamar a los presbteros de la Iglesia y que oren sobre
9 Cf. H . LECLERCQ, art. Sacramentaires: DictArchChrtLiturg 15,1 (1950) 254-58; ID., art. Grgorien (Sacramentaire) : ibid., 6,2 (1925). 179; DORONZO, 1,139. Escribe sobre la uncin en el Sacramentario Gregoriano C H . HARRIS en Liturgy und Worship... (London 1964) p.495-500. 10 S. Gregorii Magni Liber sacramentorum, feria V (hebd. maioris): PL 78,838.

l, ungindolo con leo santo en el nombre del Seor, y la oracin de la fe salvar al enfermo y el Seor le aliviar, y, si estuviere en pecados, se le perdonarn: cura, te rogamos, Redentor nuestro, por la gracia del Espritu Santo, las enfermedades de este enfermo, y sana sus heridas, y perdona sus pecados, y expulsa todos sus dolores del corazn y del cuerpo, y devulvele a l, misericordiosamente, plena salud interna y externa, para que, restablecido y sano por obra de tu misericordia, sea devuelto a los oficios de tu piedad... Y as unja al enfermo con el aceite santificado, haciendo cruces en el cuello, y en la garganta, y entre los hombros, y en el pecho; o sea, ungido ms en el lugar donde el dolor sea ms vehemente; y, mientras se unge al enfermo, diga suplicando uno de los sacerdotes esta oracin: Sigue la oracin: Te hago la uncin del leo santo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, para que no se oculte en ti el espritu inmundo; ni en los miembros, ni en la mdula, ni en ninguna unin (compago) de los miembros, sino que habite en ti la fuerza de Cristo altsimo y del Espritu Santo, para que por obra de este misterio, y por la uncin de este sagrado aceite, y por nuestra oracin, medicamentado y fortalecido por la fuerza de la santa Trinidad, merezcas recibir la anterior y aun mejor salud... Despus comulgele con el cuerpo y sangre del Seor. Y hganle as por siete das, si hubiere necesidad tanto de la comunin como de otra cosa; y el Seor lo levantar, y, si estuviere en pecados, se le perdonarn... Muchos de los sacerdotes ungirn adems a los enfermos en los cinco sentidos corporales; esto es, en los prpados de los ojos y en los odos por dentro, y en la extremidad de las narices o por fuera, y en los labios por fuera, y en las manos externamente; es decir, por fuera. Y en todos estos miembros hagan la seal de la cruz con el leo consagrado, diciendo: 'En el nombre del Pafdre, y del Hifjo, y del Espfritu Santo'. Hagan esto, para que, si en los cinco sentidos se adhiri alguna mancha de mente o de cuerpo, sea sanado con esta medicina de Dios li. Por la descripcin del rito puede apreciarse la presencia de varios sacerdotes que cooperan al sacramento; la uncin 11 Ed. Hugonis Menard: PL 78,231-36; DORONZO, 1,141.

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corporal se hace de diferentes maneras. La comunin con el cuerpo y la sangre del Seor sigue, no antecede, a la ceremonia principal de la uncin. Liturgia ambrosiana 116. Entre los siglos XI-XII se introdujo la frmula de bendicin del aceite para la uncin de los enfermos, que ms arriba (n.115) hemos transcrito y traducido del Sacramentara gelasiano-gregoriano. Pero, en tiempos anteriores, la bendicin realizada por el sacerdote antes de la uncin tuvo principalmente algunas de estas frmulas: Oh Dios, creador del gnero humano, que has sido mdico de nuestra salud, expulsando todos nuestros dolores, y que por medio de tus apstoles concediste la gracia de la salud a los agobiados por las enfermedades!; te suplicamos ahora insistentemente que infundas sobre esta criatura del aceite el don de tu fuerza inviolable y que, santificada con el don de tu bendicin y con la fuerza no ensombrecida del Espritu Santo, cuantas veces fuere infundida en los miembros de tus fieles, solidifique lo que est roto y robustezca lo dbil, y a su contacto influya en los hombres la salud de la mente y del cuerpo 12 . Seor santo, Dios glorioso, eterno, omnipotente: te suplicamos insistentemente tu sublime clemencia; que te dignes bendecir y santificar esta criatura del aceite y enves a tu Espritu Parclito, que llen el orbe terrestre, sobre esta grosura que mandaste derramar del verde leo, para que, si alguno fuere untado con ella o la gustare, le sirva para fortaleza del alma y del cuerpo. Expulse la mala salud, sacuda las tentaciones del diablo, aparte los ardores crecientes de la fiebre y la causa de cualquier dolor, para que, robustecido en la fe santa, d gracias sempiternas a Dios, Padre omnipotente 13 . Por esta oracin parecera que la bendicin del aceite para su aplicacin a los enfermos y para ser gustado era una bendicin ambivalente, para un uso privado y para el uso de la uncin del sacramento.
12 Cf. M . MAGISTRETTI, Pontificle n usum Ecclesiae Mediolanensis necnon ordines ambrosiani ex codicihus s.IX-XV: Monumenta veteris Liturgiae Ambrosianae I (Mediolani 1897) 110; DORONZO, 1,167. 13 ... ut fidem sanctitatis vigore concepto, referat Deo Patri omnipotenti gratias sempiternas (ibid., ioos; DORONZO, 1,167).

117. Otra oracin de esta liturgia ambrosiana es la siguiente: Seor, que por el deseo de la salvacin del hombre comunicaste a tus criaturas la fuerza de bendicin para que tambin por medio de las criaturas temporales se concediera la salud en nuestros tiempos para utilidad de la santificacin de las almas: infunde tu santificacin a este aceite, para que de aquellos cuyos miembros fueren ungidos ahuyente las insidias del poder adverso con la recepcin del presente aceite, y expulse la debilidad con la gracia saludable del Espritu Santo, y confiera plena salvacin; en el nombre de nuestro Seor Jesucristo 14. 118. En algunos libros litrgicos, una manera de designar el sacramento de la uncin de los enfermos ha sido la imposicin de manos sobre el enfermo. As, en el Manuale Ambrosianum, cdice del siglo xi, que estuvo en uso en Vallis Travaliae 15. De hecho, esa imposicin de manos es una verdadera administracin del sacramento de la uncin 1 6 . Liturgia galicana 119. Diremos algunos textos ms significativos para seguir la evolucin del rito de la uncin de los enfermos. En el cdice Remense (del monasterio de San Remigio, de Reims), del tiempo de Carlomagno, encontramos un Ordo para la uncin del enfermo: El enfermo sea ungido por el sacerdote, o por varios sacerdotes, con el aceite santificado, haciendo cada uno cruces en la sien derecha e izquierda, no en la frente ni en la coronilla, diciendo: 'Te unjo la cabeza con el aceite santificado en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, para que, a la manera del soldado ungido, preparado para la lucha, puedas superar las catervas del aire'...
14 M . HITTORP, De divinis catholicae ecclesiae officiis ac ministeriis (Coloniae 1568) 64; DORONZO, 1,167. 15 Ed. por Marco Magistretti (1905). En el t.i de este Manuale Ambrosianum (p.79ss), del cdice Liber monachorum sancti Ambrosii (siglo xi), se encuentra el ordo Incipit impositio manuum super infirmum; y en P.94SS de un cdice del siglo x m , el Incipit ordo officii, qualiter fieri debeat manus impositio super infirmos; y en P.147SS del Ritual de sacramentos, del siglo x m , en otro tiempo de la iglesia de San Lorenzillo, de Miln, el Hic incipit manus impositio. En estos tres documentos sobre la imposicin de manos al enfermo sigue la Recomendacin del alma (KERN, p.4is).
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KERN, ibid.

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Tambin en los prpados superiores y prpados inferiores, siguiendo los ngulos de los ojos, diciendo: 'Unjo tus ojos con el leo santificado, para que en cualquier cosa que hayas faltado con mirada prohibida, se expe por la uncin de este aceite, por el mismo que con el Padre...' >Tambin los odos, dentro y fuera en su extremidad, reciban las seales de la cruz, diciendo: 'Unjo estos odos de tu cuerpo, para que recibas por estas ventanas la voz de la gracia del perdn de Cristo para la vida eterna. Por el mismo que con el Padre...' Asimismo, la nariz en la extremidad superior y abajo njase a modo de cruz: 'Unjo esta nariz con el leo sagrado, para que esta medicacin purifique la culpa que se hubiese contrado con olfato superfluo. Por el mismo que con el Padre...' ^Asimismo, los labios, diciendo y haciendo la cruz externamente sobre la barbilla y la garganta: 'Unjo estos labios con la medicina del leo consagrado, para que por la misericordia de la divina clemencia se purifique con esta uncin todo lo que hayas pecado con la locucin ociosa o tambin criminosa. Por el mismo que con el Padre...' Asimismo, sobre los dos hombros, esto es, espaldas; no en el pecho ni entre las espaldas: 'Unjo estas espaldas con el leo sagrado, para que, fortalecido por todas partes con la proteccin espiritual, puedas despreciar virilmente los dardos del mpetu diablico y rechazarlos lejos con la fuerza de la ayuda superior. Por el mismo que con el Padre...' Asimismo, sobre las manos; y no debajo, si es presbtero; pero, si no lo es, tambin debajo y sobre los pies y debajo las plantas se hacen cruces, diciendo: 'Unjo estas manos con el leo bendecido, para que desaparezca por esta uncin todo lo que hicieron con obra prohibida o daosa. Por el mismo que con el Padre...' ^Asimismo, sobre los pies y debajo de las plantas se hacen cruces, diciendo: 'Unjo tambin estos pies con aceite consagrado, para que esta uncin haga desaparecer, por las intercesiones de los santos, todo lo que cometieron con pasos superfluos o nocivos. Por el mismo Seor nuestro, que con el Padre...' i?
!' Notae et bservationes in S. Gregorii Magni librum sacramentorum: PL 78,535- Cf. ibid., C.529D sobre la procedencia del cdice.

120. Se encuentran tambin las siguientes oraciones, en las cuales se advertir cmo expresan la remisin de los pecados que obra la uncin: En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, esta uncin del leo santificado sea para ti para purificacin de la mente y del cuerpo y para proteccin y defensa contra los dardos de los espritus inmundos. Amn... Oh Dios, que a los pecadores y a los heridos con el peso de crmenes mandaste que se mostraran a tus sacerdotes; que mandaste a tus discpulos que impusieran las manos sobre los enfermos para que sanaran; que enseaste a tus apstoles a orar por los enfermos y quisiste que la imposicin de las manos de los sacerdotes con la invocacin de tu santo nombre perdonara los pecados!: escucha nuestras oraciones y concede a este tu siervo, prisionero de la enfermedad, remisin de todos los pecados por este sagrado ministerio que nos enseaste hacer a nosotros, indignos siervos tuyos; de modo que por esta uncin del leo sagrado y por la imposicin de las manos se le perdonen, por la gracia del Espritu Santo, todos sus pecados. Que los fomentos de tu medicina se le apliquen a l por dentro y por fuera y le sanen, de modo que no tanto le dae la conciencia de su culpa para la pena cuanto la indulgencia y la reconciliacin de tu piedad y remisin para el perdn. Que vives y reinas...' Por esta uncin de Dios y por nuestro ministerio y la bendicin de Dios, sean limpios y santificados de toda suciedad y contagio del pecado tu cabeza y tus sentidos: la vista, el odo, el olfato, el gusto y el tacto, para que todo lo que pecaste en los hombros, o en las manos, o pies, o en todo el cuerpo, con el pensamiento, palabra y obra, quede expiado por la misericordia de nuestro Salvador, para que seas apto para invocar al Seor, y bendecirlo, y santificarlo, y sacrificar en el nombre del mismo Seor nuestro Jesucristo; y te devuelva la alegra de tu Salvador, y te confirme con el Espritu de prncipes, y renueve el Espritu Santo en tus entraas, para que no lo aparte de ti, sino que la bendicin del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo descienda sobre ti, y copiosamente fluya sobre tu cabeza y descienda hasta las extremidades de todo tu cuerpo,

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te llene por dentro y por fuera y te rodee y siempre est contigo. Amn 18 . Por esta oracin queda bien significada la gracia interna del Espritu Santo que se consigue con el sacramento, con el perdn de los pecados y la confortacin de la alegra espiritual y de la bendicin de Dios. Liturgia romana 121. El Ordo X, de los quince publicados por Mabillon 19 , que parece ser del siglo xi, contiene el rito de la uncin, que ya es parecidsimo al que hasta hace poco se hallaba en el Ritual romano (tt.5 c.2). Dice, pues, as el Ordo antiguo, usado en la Iglesia romana: Ordo compendioso y consiguiente [despus de visitarlo] para ungir al enfermo. Habiendo mojado el pulgar en el aceite de los enfermos, el sacerdote haga la seal de la cruz en el cuerpo del enfermo en siete lugares. En la cabeza. En el nombre t del Padre y del Hijo f y del Espritu Santo f que desaparezca en ti toda la fuerza del diablo por la imposicin de nuestras manos; es ms, por la invocacin de todos los santos ngeles, arcngeles, patriarcas, profetas, apstoles, mrtires, confesores, vrgenes y de todos los santos juntamente. Resp. Amn. Otra oracin. Por esta santa uncin y su piadossima misericordia, que te perdone el Seor todo lo que has faltado con el vicio de los ojos. Resp. Amn. A los odos. Por esta santa uncin y su piadossima misericordia, que te perdone el Seor todo lo que has faltado con el vicio de los odos. Resp. Amn. A la nariz. Por esta santa uncin y su piadossima misericordia, que te perdone el Seor todo lo que has faltado con el vicio del olfato. Resp. Amn. A la boca. Por esta santa uncin y su piadossima miseNotae et observationes n S. Gregorii M. librum sacramentorum: P L 78.535S. Todava podra ampliarse esta documentacin litrgica con el cdice de Ratoldo Abad (PL 78,5243) y con el llamado cdice Tiliano (PL 78,526-29). 19 Musei Italia tcm.II, complectens antiquos libros rituales sanctae Romanae Ecclesiae, cum commentario praevio in Ordinem Romanum (Lutetiae Parisiorum 1689); DORONZO, 1,171.
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ricordia, que te perdone el Seor todo lo que has faltado con el vicio de la lengua o de la boca. Resp. Amn. A las manos. Por esta santa uncin y su piadossima misericordia, que te perdone el Seor todo lo que has faltado con el vicio del tacto, o de los pasos, o de los lomos, o carne. ^Despus diga el sacerdote: 'Mira, te rogamos, Seor, a este siervo tuyo fatigado por la enfermedad de su cuerpo y reanima el alma [la vida] que creaste, para que, enmendado con estos castigos, se sienta salvado por tu medicina. Por...' ttOtra oracin. 'Seor, Padre santo, omnipotente y eterno Dios, que, infundiendo la gracia de tu bendicin en los cuerpos enfermos, custodias la obra de tus manos con mltiple piedad: asiste benignamente a la invocacin de tu nombre, para que a tu siervo, librado de la enfermedad y concedido a la sanidad, lo levantes con tu diestra, lo confirmes con tu poder, lo protejas con tu potestad y lo devuelvas a tu Iglesia y a tus santos altares con toda la deseada prosperidad. Por...' Otra oracin. 'El Seor Jesucristo est junto a ti y te defienda; est dentro de ti y te restablezca; est alrededor de ti y te conserve; est delante de ti y te conduzca; est detrs de ti y te guarde; est por encima de ti y te bendiga; el que con la Trinidad...' 2 0 . En este rito y oraciones se aprecia fcilmente que la uncin del aceite, acompaada de oracin, es por el enfermo que est de cuidado y trabajado en su cuerpo; que los efectos que se esperan son los del perdn de los pecados cometidos fcilmente por o con los sentidos; que se pide y espera tambin la salud corporal, o, al menos, la confortacin espiritual. Es particularmente bella la ltima oracin, en que se pide que el Seor Jesucristo rodee plenamente al enfermo en toda direccin, dentro y fuera; sea como su coraza defensiva. Liturgia griega 122. Hay un eucologio o ritual de los griegos con un oficio del santo leo anterior al siglo x 21 ; con l convienen otros
Romani Ordines X: P L 78,io2is. Ed. IACOBUS GOAR, Euchologium sive Rituale graecorum (ed. Graz 1960, que reproduce fotogrficamente la ed. 2. a , expurgata et accv.ra.txor, de Viena 1730), Officium sancti olei P.332SS. En la ed. de Pars 1647, p.408-31; DORONZO, 1,172.
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rituales griegos . En el mismo pueden leerse las siguientes oraciones: Que este aceite, Seor, se haga leo de exultacin, leo de santificacin, vestidura regia, coraza de virtud, expulsin de toda maquinacin diablica, impronta libre de insidias, gozo del corazn, alegra sempiterna, para que los ungidos con l se hagan temibles para los adversarios con el leo de la regeneracin, y en los esplendores de los santos resplandezcan sin mancha ni arruga, y sean admitidos en el descanso eterno y alcancen, por fin, el premio de la celeste vocacin... Padre santo, mdico de las almas y de los cuerpos, que enviaste a tu Hijo unignito, nuestro Seor Jesucristo, que cura toda enfermedad y nos libra de la muerte: sana tambin a este siervo tuyo N. de la enfermedad corporal que lo detiene y vivifcalo por la gracia de tu Cristo... Te pedimos, Dios nuestro, que introduzcas tu misericordia sobre este aceite y sobre los ungidos con l en tu nombre, con el fin de que sea para ellos para salud del alma y del cuerpo, para curacin y liberacin de todo dolor, de toda enfermedad y debilidad; y, por fin, de toda mancha de carne y de espritu. As, Seor, enva desde el cielo tu fuerza medicinal para que llegue al cuerpo; apaga la fiebre, mitiga el dolor y toda enfermedad latente. S mdico para ste tu siervo, levntalo del lecho del dolor, de la cama de la enfermedad. Concdelo salvo e inclume a tu Iglesia, grato a ti y cumplidor de tu voluntad 23 . Se habr advertido cmo en estas oraciones se habla de una uncin que conforta y da alegra, cuyos efectos son librar de la enfermedad corporal y vivificar al enfermo con la gracia de Jesucristo, librndolo de toda mancha de carne y de espritu. La oracin segunda (Padre santo, mdico de las almas...) es la que ha estado en uso entre los orientales para expresar la forma del sacramento.
22 Cf. H . DENZINGER, Ritus orientalium... t.2 (Wrzburg 1864; reproducida fotogrficamente en Graz 1961) P.483SS; E. SCHELSTRATE, Acta Orientalis Ecclesiae contra Lutheri haeresim (Romae 1739) 1,202; ARCUDIUM, De concordia Ecclesiae Orientalis et Occidentalis in septem sacramentis administrandis 1 c.2; JACQUEMIER, L'extreme onction chez les grecs: chos d'Orient 2 (1898-99) 193-203; DORONZO, 1,172. 23 J. GOAR, Euchologium sive Rituale graecorum (ed. Graz 1960) p.338-40. En la ed. de Pars 1647, P.416S. 420; DORONZO, 1,172.

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Unciones

que no eran sacramento

123. En algunos documentos de la tradicin cristiana antes mencionados y en algunas vidas de santos de la Edad Media se alude a una uncin con aceite bendecido que no parece tener las caractersticas de un sacramento, sino slo de un sacramental: como hoy da la ablucin del bautismo se distingue bien del uso del agua bendita; el pan y el vino eucarsticos, del pan bendito y del vino bendecido. De modo semejante se distingua entre el leo de los enfermos, aplicado por uncin sobre el cuerpo con todas las caractersticas de un sacramento, y el leo de los enfermos, bebido o gustado, o meramente aplicado sobre el cuerpo del enfermo, pero no como sacramento, sino como sacramental. 124. F. W. Puller 25 y, en general, los protestantes 26 han pensado que todas estas unciones corporales no tenan ms alcance que el de un rito religioso para obtener la curacin del cuerpo, siguiendo el consejo de la carta de Santiago, realizadas ora por presbteros, ora por laicos; pero no para obtener efecto espiritual de remisin de pecados, propio de un sacramento. Por esto conviene distinguir, en los documentos de la tradicin y de la hagiografa los que se refieren al sacramento de la uncin y los que se refiere a meros sacramentales. Tanto ms cuanto que todava perdura en la Iglesia griega el uso de semejantes sacramentales 27 .
24 Cf. C. RUCH, art. Extreme Onction: D T C 5,1942-45.1960-63.19695; DORONZO, 1,184-97; A. CHAVASSE, tude sur Vonction des infirmes dans l'glise latine du III' au XIe sicle. Vol.i: Du IHe sicle a la reforme carolingienne (Lyon 1942) p. 139-62. 25 The Anointing of the Sick in Scripture and Tradition (London 1904) p.148-98; DORONZO, 1,184. 26 Cf. n.isoss. 27 Asimismo, en la Iglesia latina hemos encontrado en el Ritual romano una bendicin del aceite que no es la del sacramento de la uncin de los enfermos. Sirve ut fat mnibus qui eo usuri sunt salus ments et corporis; y en otra oracin: ut hi, qui hoc oleo, quod in tuo nomine benedicimus, usi fuerint, ab omni languore omnique infirmitate, atque cunctis insidiis inimici liberentur... (ed. 1952: tt.9 c.7 n.8). Tambin se encuentra una bendicin del aceite en honor de San Serapin Mrtir: ut ulceribus, fracturis, atque omnigeni doloris gravamine decumbentes, hoc sancto oleo peruncti, eius qui in cruciatu tot fuit truces perpessus dolores, intervenientibus precibus

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125. En los testimonios de la tradicin que antes hemos estudiado, hemos podido observar, adems de la uncin como sacramento e instrumento de gracia y perdn, el uso del aceite bendecido para los enfermos; y no slo por aplicacin externa o uncin, sino tambin por gustacin o bebida. As, en la Traditio apostlica, de Hiplito (a los que lo gusten...: n.43), en el Sacramentarlo de Gelasio (a todo el que unja, guste o toque...: n.113). Y asimismo, de parecida manera, en la Didascalia de los apstoles (n.45) y en el Sacramentarlo de Serapin (n.47.49); y tambin como posible sacramental en las Constituciones de los apstoles (n.51) y en el Testamento de nuestro Seor Jesucristo (n.52). Ms arriba 28 hemos mencionado sacramentales del aceite bendecido que hemos podido leer en el Ritual romano. 126. Sobre el uso de tales unciones por los cristianos, y no precisamente aplicadas por presbteros, nos instruyen las historias. As, Tertuliano escribe del emperador Severo, el cual busc y retuvo en su palacio hasta su muerte a Prculo cristiano, que se apellidaba Torpacio y era procurador de Euodea, el cual haba curado en otro tiempo al emperador por medio del aceite... 29 Sobre todo es en ciertas vidas de santos donde se habla de unciones o aplicaciones de aceite, llevadas a cabo sobre enfermos por presbteros, monjes y laicos, que solan tener resultado milagroso. Las unciones las practicaban sobre otros o sobre s mismos. 127. As, en la Vida de San Martn de Tours se encarece el don de curacin que tena el Santo, y ponen por ejemplo el siguiente: En Trveris, una joven estaba impedida por una fuerte parlisis, de modo que haca tiempo que no poda servirse del cuerpo para nada; estaba ya casi muerta y apenas haba aliento en ella... Martn baj a la casa de ella. Una gran muchedumbre estaba fuera esperando qu iba a hacer
et iuvamine, temporalem sentiant opem et salutem adipiscantur aetemam. Y en la misma bendicin, ms adelante: ... ut quicumque quovis dolores genere vexentur, et in honorem Martyris tui devote sint peruncti, te adiuvante, corporis nanciscantur solamen ac mentis medelam, te opitulante, recipiant, ut tndem, reddita sibi sanitate, gratiarum tibi in Ecclesia referant actiones (ibid., t i t a c u n.49). 28 En la n.27 precedente. 29 Ad Scapulam 4: P L 1,782.

el siervo de Dios. Y lo primero, empleando las armas que en estas ocasiones le eran familiares, or echado sobre el suelo; despus, mirando a la enferma, pidi que le trajeran aceite; y, despus de bendecirlo, infundi la fuerza del santo lquido en la boca de la joven, y la voz le volvi al instante. Entonces, poco a poco, a su contacto, cada uno de los miembros de la joven comenzaron a moverse, hasta que se levant con paso firme, vindolo el pueblo 30 . Leemos a este propsito en un Pseudo-Damasceno: Que nadie piense, padres y hermanos, que las cosas que se ofrecen a Dios con fe no se pagan con creces a l y a aquellos por quienes se ofrecen. Porque es como aquel que quiere ungir a un enfermo con ungento o con otro leo sagrado; lo primero, el mismo que unge es el que participa de la uncin, y despus comunica al enfermo de aquella uncin con que l fue ungido (delibutus). As, el que trabaja por la salud del prjimo, aprovecha lo primero a s, despus al prjimo 31_ 128. Ejemplos de semejantes unciones se mencionan en las siguientes vidas de santos: de San Pacomio 32 , de San Parte nio 33 , de San Hilarin Ermitao 34, de Santa Genoveva 35 , que, a falta del aceite bendecido por el obispo, emplea, para librar a posedos del demonio, un aceite que le viene milagrosamente. Adems, Paladio 36 y Rufino 37 . Teodoreto refiere la curacin de un caballo a quien se aplic tal aceite; y con el aceite bendecido, el cese de una pasin adltera en quien estaba posedo de ella 38 .
30 S U L P I C I S SEVERUS, Vita B. Martini Turonensis c.16: P L 20,169.

31 PSEUDO-DAMASCENUS (del tiempo del Santo), Sermo de his qui in fide dormierunt c.18: P G 95,264.
32 V i t a Sancti Pachomii c.30: A c t a S a n c t o r u m Bol., maii, t . 3 p . 3 0 8 . 33 Vita S. Parthenii c.2 n . 2 0 : A c t a S S . , februarii, t.2 p . 4 1 . 34 S. H I E R O N Y M U S , Vita S. Hilarionis 30 (ut o l e u m b e n e d i c t u m a c c i p e ret), 32 (benedicto oleo t a n g e n t e s vulnera), 44 (de m o r t e l i b e r a r e t u n c t i o n e olei): P L 23.44ss.47.54. 35 Monumenta Germaniae Histrica, Scriptores rerum merovingiarum, passiones vitaeque sanctorum aevi merovingici 3,234.236. Y acerca d e la a u t e n t i -

cidad de esta Vida de Santa Genoveva, escrita ca. a.520, negada en Monum. Germ. Hist. por su editor B. Krusch, cf. G. KURTH (que la afirma), tude critique sur la vie de sainte Genevive: Rev.d'hist.eccls. 14 (1913) 5-80.
Cf. DORONZO, 1,187.

3> Historia Lausiaca a13.19s.43: P G 34,1032.1034.10593.1062.1111.1113. <

37 Historia
38

monachorum

c . i : P L 21,394.

Religiosa historia 8: P G 82,13753. Todos estos casos los cita DORON20, I.i86s.

80

P.ll c.4. Interpretacin litrgica III. Las conclusiones del primer milenio 81

129. A propsito de estas unciones o aplicaciones del aceite, que no eran sacramento, por no aparecer ligadas a la idea del perdn de los pecados y adquisicin o aumento de gracia, se citan diferentes nombres de obispos (San Germn de Auxerre, San Germn de Pars, San Cesreo de Arles), de sacerdotes (San Laumer de Corbion, San Mario, San Auxencio de Bitinia), de laicos (San Simen Estilita, San Eugendio de Condat) y de mujeres (Santa Genoveva, Santa Monegunda, Santa Austreberta), que las realizaban. Como se ve, no son precisamente presbteros los que siempre aplican el aceite. Aunque se emplee, de ordinario, un aceite bendecido previamente, a veces, si no lo hay, es el obispo quien lo bendice; a veces, es un laico quien realiza la operacin (Simen Estilita, Santa Monegunda). A veces, el aceite se produce milagrosamente (Santa Genoveva). A veces es para curar enfermedades corporales; otras veces, la rabia, la locura, la posesin diablica 39 . 130. Si todos los casos arriba mencionados en algunos siglos de la Edad Media prueban el uso del aceite bendecido como mero sacramental y no como sacramento, no por eso se sigue que el uso del sacramento de la uncin fuera desconocido. La mencin de los hechos que son o parecen milagros y que estn fuera de lo ordinario, alcanza siempre ms resonancia que la mencin de los hechos corrientes y normales. Por eso no sera lcito argir de la mencin de tales hechos milagrosos al desconocimiento o no uso de los hechos normales, como no sera legtimo, de la mencin de los hechos milagrosos mediante el agua de Lourdes, concluir al desconocimiento del agua del bautismo en Lourdes y en la poca de Lourdes 4 0 . Por lo dems, son bien conocidos casos de la administracin del sacramento de la uncin en este perodo 41 .
39 Para la sntesis sobre estas unciones cf. PULLER, Le., p. 172-88; C. RUCH art. cit.: D T C 5,19603. 40 Cf. RUCH, ibid., col.1931. 41 Supra, n.Sgss; KERN, p.36-38.

///.

Las conclusiones

del primer

milenio

131. Aunque de nuestros estudios precedentes ya consta cul fue, acerca de la uncin de los enfermos, el pensamiento de la Iglesia en los primeros tiempos, en la tradicin patrstica (n.37ss) y en la baja Edad Media (n.89ss), todava parece til recoger de nuevo los resultados atendiendo a lo que se ha llamado las conclusiones del primer milenio 42 . El estudio de los documentos considerados muestra que durante este perodo del primer milenio reinaban las siguientes ideas: i. La conexin del rito de la uncin de los enfermos con el texto de la carta de Santiago (5,145).
En las Iglesias de Oriente citan y comentan este texto Orgenes (n.39), San Juan Crisstomo (n.55), Vctor de Antioqua (n.58), San Cirilo de Alejandra (n.59), Hesiquio (n.62) y Juan Mandakuni (n.64). Igualmente las Iglesias de Occidente lo citan o comentan, relacionndolo con la uncin de los enfermos, Inocencio I (n.75), San Agustn (n.7), Casiano (n.78), San Cesreo de Arles Cn.79). Casiodoro (n.81), San Eloy (n.89) y San Beda (n.goj. Aun los textos de las vidas de santos que describen casos concretos de la uncin de enfermos, descubren la influencia de Sant 5 e insisten en la fe del enfermo. Citando ese texto ntegro, los eclesisticos de los siete primeros siglos cobraron conciencia ms clara del efecto espiritual de la uncin, y en concreto del perdn de los pecados. Los del siglo v m y ix seguirn sus huellas 4 3 .

132. 2. 0 La uncin es un beneficio para los cristianos reconciliados con la Iglesia, del que no pueden disfrutar los penitentes pblicos antes de su reconciliacin.
Un texto claro a este propsito es el de Inocencio I (n.75), <3 ue seguir ejerciendo su influjo en los cnones y en las pocas subsiguientes.

3. 0 La uncin de los enfermos se equipara y connumera, no raras veces, con otros sacramentos (penitencia, eucarista) y es considerado como tal sacramento.
42 Para estas conclusiones cf. en particular A. CHAVASSE, tude sur l'onction des infirmes dans l'glise latine du IIIe au XI" sicle. T . i : Du III' sicle a la reforme carolingienne (Lyon 1942); M. RAMOS, Boletn bibliogrfico sobre la uncin de los enfermos: Phase n.74 (1973) 158S.
43

A . CHAVASSE, L e , p.201.

82

P.Il c.4. interpretacin litrgica Recurdense a este propsito, entre los textos estudiados de la Iglesia occidental, los de San Ambrosio (n.73), Inocencio I (n.75 ) y Arnobio (n.78), asi como los relatos hagiogrficos.

IV. Otras unciones

83

4. 0 Hay textos que consideran la uncin como una reconciliacin penitencial. No pocos la miran como una sanacin espiritual y completa del hombre. J 33> S> Los ms de los textos evocan la idea de la sanacin corporal y, como es lgico, no miran la uncin como preparacin para la muerte. Este efecto alcanza gran relieve en las frmulas de bendicin usadas en este primer perodo.
A. Chavasse, en sus conclusiones, dice que trece frmulas de bendicin estudiadas por l hablan de este efecto de la sanacin corporal con todo lujo de detalles, y cinco de ellas (las ms antiguas) silencian totalmente el efecto espiritual. Pero otras tres s mencionan el efecto espiritual, aunque es difcil decir en qu consiste. Las cinco ltimas restantes hablan, en fin, del perdn de los pecados, sin olvidar, sin embargo (excepto dos frmulas del misal de Bobbio), mencionar el efecto corporal **.

Entre los diversos procedimientos para la aplicacin del aceite encontramos: a) uso externo del aceite; b) uso interno del aceite; c) a veces, la imposicin de manos acompaa la uncin; d) la oracin que acompaa la uncin 4 6 .

IV.

El uso de otras

unciones

Uncin de los penitentes 4 7 35- Otro gnero de unciones practicado en la antigedad es la uncin de aquellos penitentes que deban ser reconciliados con la Iglesia. Segn la costumbre, se empleaba la uncin o crismacin, unida a la imposicin de manos. As, entre los cnones del concilio I de Constantinopla (a.381) se lee el canon 7, que se debe a una interpolacin posterior del siglo v, pero que puede servir para comprobar una costumbre y porque despus fue introducido en forma de ley entre las decisiones del famoso concilio Quinisexto o Trullano II (a.692) 48 y continuado en multitud de eucologios.
Leemos, pues, lo siguiente en el citado canon 7: A los que se agregan a la recta fe y a la parte de aquellos que se conservan venidos de la hereja, los recibimos segn lo que aqu sigue y segn la costumbre. A los arranos..., y macedonianos, y sabatianos, y novacianos, que se dicen puros y mejores..., y a los tesaradecatitas o tetraditas y apolinaristas los recibimos..., si anatematizan toda hereja que no concuerda con la santa, catlica y apostlica Iglesia de Dios; y primero, sean signados o ungidos con el santo crisma en la frente, en los ojos y narices, y en la boca y en los odos. Y decimos al signarlos: 'Signo del don del Espritu Santo' 4 9 .
I

6. No raras veces se encuentra, adems del rito de uncin realizado por presbteros, otro rito de aplicacin del leo bendecido, que pueden realizar los particulares o el mismo enfermo. I 34- 7 El aceite de la aplicacin debe ser bendecido previamente.
A esta bendicin se le reconoce una importancia primordial y es la fuente de la eficacia del rito. Se considera que la aplicacin del aceite al enfermo ofrece a la virtud intrnseca conferida al aceite por la bendicin la ocasin de desplegarse. La aplicacin del aceite bendecido no est reservada slo a los representantes de la jerarqua sacerdotal. Pero la bendicin del aceite s est estrictamente reservada a los representantes de la jerarqua sacerdotal 45 .

8. El leo bendecido se puede aplicar al enfermo, bien por modo de uncin (parece lo ms ordinario), bien por modo de bebida.
Ibid., p.191. Hemos recogido en nuestra conclusin sptima las de A. CHAVASSE, l . c , p.164-79.
45 44

136. Como se puede apreciar, aunque en este documento se sugiera alguna semejanza con la uncin de los enfermos, por cuanto se manda ungir la frente y los rganos de nuestros sentidos corporales, en realidad se trata no de enfermos, sino slo de pecadores (por el pecado de hereja) que se reconcilian con la Iglesia. Adems, la uncin se hace con el sagrado crisma y no con el leo de los enfermos; asimismo, al penitente se
46 47

48 4

A. CHAVASSE, l . c , p.182-89. DORONZO, 1,191-93.

Can.5: HARDUIN, Conciliorum Collectio Regia Mxima 3,1694; D o -

NONZO, 1,192.

MANSI, S S . Conc. 3,563.

84

P.II c.4. Interpretacin litrgica

IV. Otras unciones

85

le dice que recibe un signo del don del Espritu Santo. Por tanto, ms bien se sugiere que se trata de una confortacin de quien primero pec con el pecado de hereja. Por ello, este rito penitencial y esta uncin podran estar ms bien en relacin con el sacramento de la confirmacin y confundirse con ella que no con el sacramento de la uncin o con ritos en relacin con ste. 137. U n rito parecido de reconciliacin y no de uncin de enfermos es el que manifiesta el canon i. del concilio I de Orange (a.441): Agrad que a los herejes puestos en peligro de muerte, si desean ser catlicos y falta el obispo, se les signe por los presbteros con el crisma y la bendicin 50 . Entre las compilaciones de los cnones antiguos que se encuentran en el concilio II de Arles (a.443 452) aparece el canon 17, el cual ordena que a los bonosacos... basta que sean recibidos en la Iglesia con el crisma y la imposicin de manos 51 . Por lo cual se ve que se trataba de un rito de reconciliacin que juntaba la imposicin de manos con la crismacin. Nada tiene que ver con la uncin de enfermos. Esta costumbre de los Galias aparece tambin en el concilio Epaonense (a.517) 52 , en Gregorio de Tours5* y en Fausto Reiense 54 . 138. En la liturgia mozrabe se encuentra una crismacin junto con imposicin de manos, que acompaan una oracin para reconciliar al que fue bautizado en la hereja arriana. Debe decirse despus de algunas interrogaciones acerca de la fe: Y yo te crismo, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, en remisin de todos los pecados, para que tengas la vida eterna. Amn. A continuacin le impone la mano y dice la oracin de la confirmacin: Dios, que en tu fe... 55 . La costumbre de reconciliar a los herejes penitentes por medio de la crismacin la pone de manifiesto el papa San Gregorio Magno para las Iglesias de Oriente, mientras que en
50

la Iglesia romana y en las limtrofes empleaban la imposicin de manos: Hemos aprendido de la institucin antigua de los Padres que quienquiera que en la hereja hubiese sido bautizado en el nombre de la Trinidad, cuando vuelven a la santa Tglesia son recogidos en el seno de la madre Iglesia o con la uncin del crisma, o con la imposicin de la mano, o con la sola profesin de fe. Y as, el Occidente, por la imposicin de manos, reforma a los arranos para ingresar en la santa Iglesia catlica; el Oriente, por la uncin del santo crisma 56 . 139. En todos los documentos anteriores no aparece la uncin con el leo de los enfermos, sino con el sagrado crisma. La uncin con el leo y las oraciones y los ritos empleados en la uncin de los enfermos aparecer como costumbre posterior, desde la ms reciente Edad Media, entre armenios y cismticos, para ser aplicada a los penitentes, considerados como enfermos en el espritu 57 . Pero ya se ve que esta manera de considerar como capaces de la uncin a los penitentes 0 meramente enfermos en el espritu, no concuerda con el Mentido de Sant 5,14 ni con lo que despus diremos (n.232ss) sobre el sujeto a quien debe administrarse la uncin de los enfermos. Uncin de los difuntos 58 140. Alguna vez desde el siglo v ha sido prctica de los cismticos orientales y de los monofisitas, pero los documentos posteriores son raros. Los textos que hacen al caso son los siguientes 59 : El Pseudo-Dionisio Areopagita, tratando del rito de los funerales, escribe: El pontfice, despus del saludo, derrama el incite sobre el difunto. Acurdate aqu que as como en la primera sagrada regeneracin, antes del santo bautismo, despus de deponer los antiguos vestidos se unge con el leo del
' Epist. 67, ad episcopos Hispaniae: P L 77,i205ss. El papa Siricio (14,385) menciona para la reconciliacin de los arranos solamente la imposi1 ion de mano, no la crismacin (Dz-Sch 183 [88]). Asimismo, San Inoceni:io I para la reconciliacin de los novacianos o mostenses (Dz-Sch 211 [94]). I A imposicin de mano suele entenderse de la penitencia; otros la entienden de ln confirmacin (ibid).
, ' Cf. DORONZO, 1,193. ,8 DORONZO, 1,187-91.
5

HARDUIN, 1,1783.

si MANSI, SS. Conc. 7,880.

52 C a n . 1 6 ; cf. Monum. Germ., Concil. 1,23; D O R O N Z O , 1,192. 53 Cf. Monum. Germ., Script. 1,93.96.164.230.371; D O R O N Z O , 1,192. 54 De gratia l.i c.15: P L 58,8073. 55 M . F R O T I N , Liber ordinum, e n M o n u m . Ecclesiae Litrgica, e d . F . C a b r o l - H . L e c l e r c q , V (Pars 1904) u o s s ; D O R O N Z O , 1,192.

Se pueden leer en DORONZO, 1,188-91.

86

P.H c.4. Interpretacin litrgica

IV.

Otras unciones

87

sagrado crisma el que es iniciado con la primera participacin del santo smbolo, aqu tambin, al final de todas las cosas, se derrama aceite sobre el difunto. Entonces, la uncin del aceite llamaba al bautizando para los combates sagrados; ahora, el aceite derramado declara que el difunto ha cumplido con los mismos sagrados combates 60 . La lectura de este pasaje, con la alusin a un rito singular, sugiere ms bien el uso de un aceite de los catecmenos, que se empleara para derramarlo sobre el difunto, significando la consumacin de los combates. No aparece tanto la aplicacin del leo de los enfermos, ni su asimilacin al sacramento de la uncin. 141. Entre los sirojacobitas se encuentra el siguiente rito, referido por Barhebreo y relativo a eclesisticos difuntos: Si el difunto fuere obispo, o sacerdote, o dicono, o monje, llvenle al templo con himnos y candelas; y dganle tres oficios de los salmos, y despus lean las lecciones del Antiguo y del Nuevo Testamento y del evangelio. Pnganle despus junto al altar y rodenle tres veces, diciendo: Queda en paz, altar santo. Queda en paz, Iglesia. Y todo el clero: En la iglesia en que has ministrado, que la paz reine en ti. Despus ora el sacerdote la oracin que se dice sobre el ungento y lo derrama en forma de cruz sobre el pecho tres veces, diciendo: Para el descanso de los trabajos, y para la liberacin de las aflicciones, y para la suavidad que hay con los santos; en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo61. 142. Una acusacin contra los armenios en el siglo xiv fue que no conferan la extremauncin y que ungan la cabeza, la frente y la mano derecha a los presbteros difuntos. Y por esto, el concilio nacional Sisense (a. 13 42) dese que se reinstaurara la administracin de este sacramento y que la uncin del sacerdote difunto no se confundiera con el sacramento de la extremauncin. En realidad esta uncin no se haca con el leo de los enfermos, sino con el crisma 62 . Tambin el telogo armenio Gregorio Dathevatzy (13401411) escribe: El sacramento [el misterio?] de esta uncin
<o De eccles. hier. 7,8: P G 3,565. > 61 Cf. M. JUGIE, Theologia dogmtica christianorwn orientalium ab Ecclesia catholica dissidentium 5,736; DORONZO, I , I 8 8 S . 62 Cf. ibid..

lo realizamos sobre sacerdotes difuntos, porque los ungimos como luchadores, para que puedan pelear varonilmente contra los malos espritus de este ambiente; y mientras los ungimos decimos: 'Sea bendita, sea ungida, sea santificada la mano, o la frente, o la cabeza (vrtex) de este sacerdote por la seal de esta santa cruz, por este evangelio y este santo crisma; en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo' 63 . Tambin aqu se habla de uncin con el sagrado crisma y no con el leo de los enfermos. 143. Entre los cismticos orientales se encuentra un rito parecido al anterior, que parece traer su origen de un metropolita de Atenas, Nicols Agioteodorita, del siglo x n 6 4 . Ms adelante, Nicforo II, patriarca de Constantinopla, lo censura como abuso (1260-61): No s a qu mala costumbre, llena de tontera, se adhieren ciertos sacerdotes en muchos sitios, segn tengo odo de algunos testigos que lo han visto. Porque dicen que aplican el santo leo a los difuntos y que ungen el cuerpo muerto. Oh doctrina perversa, ojos que no ven! Pues el snodo primero y ecumnico mand que se hiciera esto para los que en el alma y en el cuerpo estn enfermos, segn el precepto del apstol: Est enfermo alguno de vosotros? Que haga llamar a los presbteros de la Iglesia y que oren sobre l, habindole ungido con aceite en el nombre del Seor. Y la oracin de la fe salvar al enfermo y le aliviar el Seor; y, si est en pecados, se le perdonarn. Ves el mandato? Aprende el modo y no quieras proceder irracionalmente. Tambin nuestro padre Arsenio, el patriarca de la egregia urbe de Constantino, mand realizar esta ceremonia por siete ministros, aunque fueran obispos o metropolitas; por eso, l mismo alguna vez dijo las oraciones... Pero estas cosas se refieren a los vivos, no a los muertos. T, en cambio, que presumes hacer esto, no s de qu insaciabilidad de nimo ests enfermo. Digo, pues: nadie se atrever a hacer estas cosas; y, si las hace, ser tenido por transgresor de lo dicho. Y si me dices que se hace como obra de piedad para con los difuntos, vete! Porque las almas perciben, mediante las limosnas y las conmemoraciones que se hacen por los cristianos, fruto espiritual ante Dios. Pero t, ungiendo
63 Cf. GALANUM, Conliatio Eccleae Armenae cum Romana (Romae 1658) 3,633; DORONZO, 1,189. 64 Cf. GOAR, Euchologium sive Rituale Graecorum (Graz 1960) p.357.

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P.H c.4. Interpretacin litrgica

IV.

Otras unciones

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un cuerpo muerto y diciendo: 'Que tu Espritu more en tu siervo para que persevere el tiempo restante en tus mandatos'; y de nuevo: 'Alivale del lecho del dolor y de la afliccin', cuando dices estas cosas, no entiendes lo que haces 65 . 144. Ms adelante, Simen de Tesalnica (f 1429) se esforz en legitimar este uso, pero distinguiendo este rito del otro de la extremauncin. Apel a la autoridad del PseudoDionisio: Sin embargo, tambin los muertos son ungidos con aceite, como dijo el divino Dionisio, en seal de la uncin del aceite recibida al principio en el bautismo; y da la razn de este rito; a saber, que aquel que sucumbi en Cristo y consumi bien y con fortaleza el combate para el que haba sido ungido, tambin ahora es aliviado (lenitur) con el aceite. Lo cual se hace como seal de Cristo y sello de los que se van en Cristo, para santificacin de los cuerpos muertos; de aquellos que se han conducido piadosamente peleando por Cristo en la tierra; y tambin para honor de los mismos, puesto que vivieron segn Cristo, cuya seal es el aceite santificado de la uncin. Y por esto, tambin a las sacratsimas reliquias de los mrtires, que estn debajo del altar divino como en un sepulcro, se les infunde el mismo ungento en lugar de este aceite, porque a los perfectos se les debe infundir lo perfectsimo66. 145. Aparece tambin en algunos eucologios de los siglos xv y xvi el rito de la uncin de los difuntos (T veKpco-iuov IXcciov), que deban realizar siete presbteros, para aliviar el alma de cualquier difunto con oraciones, cantos..., de las penas acerbas de la otra vida. Este rito es como el de la uncin de los enfermos vivos, cambiando las oraciones y lecturas de la Sagrada Escritura. Vara en cuanto que cada sacerdote enciende en el sepulcro del difunto un papel untado en aceite, con lo cual, como con un sacrificio, se promete que el alma ser expiada de todos sus pecados y liberada de cualesquiera penas 6 7 . Pero con anterioridad, Nicforo II, patriarca de Constantinopla (1260-61), haba condenado este uso. Despus se acomod el rito, en sus oraciones y lecturas, al estado de los difuntos.
65

Simen de Tesalnica no lo condena, pero ensea que no es sacramento. Tal vez pudo originarse este rito, como piensan algunos, de la acomodacin a los difuntos de las oraciones y ritos de la uncin de los enfermos, o tambin de la costumbre juda y pagana de ungir los cadveres con blsamo, aceite y aromas... De hecho, tales costumbres ya cesaron entre los cristianos orientales 68 . Si hubo alguna analoga con la uncin de los enfermos, queda patente que se trataba de un rito distinto.
68

Cf. M. JUGIE, l.C, 3,489S; DORONZO, I.ICJOS.

Contra eos qui dicunt mortuos sacro oleo ungendos esse: P G 140,805.808. 66 De sacro ritu sancti olei sive Euchaelei c.286: P G 155,520; cf. c.287.
7 Cf. GOAR, I . c , ibid.

\ P A R T E TERCERA

LA UNCIN DE LOS ENFERMOS EN DOCUMENTOS DEL MAGISTERIO UNIVERSAL Y EN LA REFLEXIN TEOLGICA

CAPTULO V

ALGUNOS

DOCUMENTOS DEL UNIVERSAL del Magisterio Edad Media

MAGISTERIO

/.

Documentos

romano

en la

146. No repetiremos aqu lo que ya hemos dicho acerca de Inocencio I (n.75), cuando exponamos el pensamiento de los primeros siglos de la Iglesia, segn el orden de estratificaciones histricas que nos habamos propuesto en el estudio de la uncin de los enfermos. Siguiendo la historia de la Iglesia, parece que los waldenses primero y despus los seguidores de Wiclef y de Hus haban desestimado en algo, junto con otros sacramentos, el sacramento de la uncin de los enfermos. Por esto no ser raro que, entre las preguntas que el Magisterio les propone, algunas se refieran a la fe en este sacramento que debe tener todo cristiano y a la estima con que debe venerarlo. Respecto de los orientales, encontramos tambin el empeo de Inocencio IV y de los dos concilios unionistas, II de Lyn y de Florencia, en proponerles la autntica doctrina catlica acerca de los sacramentos, y, como es obvio, tambin acerca de la uncin de los enfermos. 147. As, Inocencio III (a. 1208) propone una frmula o profesin de fe para los waldenses en la cual enumera los sacramentos de la Iglesia que en ella se celebran con la cooperacin de la fuerza inestimable e invisible del Espritu Santo. Despus de mencionar el sacramento de la confesin y antes del matrimonio, propone la uncin de los enfermos con leo consagrado [que] veneramos x . Inocencio IV (a. 1254), entre los ritos y doctrinas que se deban inculcar a los griegos, formula expresamente, dentro de una enumeracin de los sacramentos de la Iglesia, que
1 Dz-Sch 794 (424).

 1. Magisterio romano en la Edad Media

94

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P.III c.5. Documentos del Magisterio universal

a los enfermos, segn la palabra de Santiago Apstol, se les procure la extremauncin 2 . En la profesin de fe propuesta al emperador Miguel Palelogo (a.1274) hacia el final del concilio II de Lyn (17 de julio de 1274), se menciona la enseanza de la Iglesia acerca de los siete sacramentos: uno es la extremauncin, que, segn la doctrina del bienaventurado Santiago, se aplica a los enfermos 3 . Entre las preguntas que deban hacerse a wiclefitas y husitas por orden de Martn V (a. 1418), aparece una que se refiere a la uncin: Si cree que peca mortalmente el cristiano que desprecie la recepcin de los sacramentos de la confirmacin o extremauncin o la solemnizacin del matrimonio 4 . 148. En el famoso decreto pro Armenis (a. 14391), emanado del concilio de Florencia 5 para instruccin de los armenios con la doctrina comnmente admitida y enseada en la Iglesia, entre los sacramentos se menciona, despus de la penitencia y antes del orden, la uncin de los enfermos: Expresamente se dice que es uno de los siete sacramentos de la Nueva Ley que contienen la gracia y la confieren a los que los reciben dignamente 6 . Si por el pecadocontina incurrimos en enfermedades del alma, por la penitencia sanamos espiritualmente; y tambin espiritualmente y corporalmente, segn convenga al alma, por la extremauncin 7 . Este sacramento, que no imprime carcter, admite reiteracin 8 . Ms adelante explicar detenidamente la naturaleza y efectos de la uncin de los enfermos: El quinto sacramento es la extremauncin, cuya materia es el aceite de oliva bendecido por el obispo. Este sacramento no debe administrarse sino al enfermo por cuya vida se teme; que debe ser ungido en estas partes: en los ojos, por la vista; en las orejas, por el odo; en la nariz, por el olfato; en la boca,
2 Dz-Sch 833 (451). 3 Dz-Sch 860 (465). 4 Dz-Sch 1259 (669). 5 Sobre el valor de este documento en su aspecto teolgico vase lo que decimos en Ministros de Cristo. Sacerdocio y sacramento del orden (Madrid, BAC, 1971) n.223s. Consideramos el decreto pro Armenis como un documento doctrinal en que se da la instruccin de lo que prcticamente se hace en la Iglesia en lo tocante a sacramentos. Bibliografa en el lugar antes indicado. s Dz-Sch 1310 (695). 7 Dz-Sch 1311 (695). s Dz-Sch 1313 (695)-

por el gusto y las palabras; en las manos, por el tacto; en los pies, por el caminar; en los rones, por el deleite que all hay. La forma de este sacramento es sta: 'Por esta santa uncin y su piadossima misericordia, te perdone el Seor todo lo que has faltado por la vista'; y semejantemente en los dems miembros. E1 ministro de este sacramento es el sacerdote. E1 efecto es la salud del alma; y, en cuanto convenga al alma, la salud del mismo cuerpo. De este sacramento dice el bienaventurado Santiago Apstol: Enferma alguno entre vosotros? Que llame a los presbteros de la Iglesia y que oren sobre l, ungindolo con aceite en el nombre del Seor; y la oracin de la fe salvar a,l enfermo, y l Seor le aliviar; y, si estuviere en pecados, se le perdonarn 9 . En los telogos medievales 149. El nmero septenario de los sacramentos, admitido ya claramente en las sumas medievales 1 0 desde alrededor del ao 1145, cuatro siglos antes de la definicin tridentina n , comprenda obviamente el sacramento de la extremauncin. Aun aquellos orientales, como San Teodoro Estudita (759826) y el monje Job 12 , que consideraban sacramento el santo hbito, o profesin monacal (TO ccyiov o)(ja), no aumentaban el nmero septenario, pero juntaban el santo z\iy\aiov con la penitencia 13 . Por esto, en la Edad Media ms prxima a nosotros, desde el siglo XII, no hay duda posible sobre el carcter de sacramento que la teologa y el Magisterio conceden a la uncin de los enfermos. Esta misma consideracin de sacramento atribuida a la uncin en el siglo x n es afirmada por historiadores protestantes. Es ms, conceden que ya en el siglo v m exista como rito para curar la enfermedad corporal; aaden que ms adelante
9 10

Dz-Sch 1324S (700). Gf. M . NICOLAU, Teologa del signo sacramental (Madrid, BAC, 1969)

11.247SS.

" Ses.7 (a.iS47): Dz-Sch 1601 (844). 12 Probablemente, Job Jasita, contemporneo de Miguel Palelogo. 13 Cf. M . JUGIE, Theologia dogmtica christianorum orientalium 3 (Pars 1930) p.17-19; M . NICOLAU, Teologa del signo sacramental n.248.

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II. Perspectivas presentes al concilio de Trento

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(siglo ix) pas a ser rito para curar las enfermedades espirituales; es decir, para borrar pecados. Y as lleg a adquirir pleno carcter de sacramento en el siglo x n 14. //. Perspectivas presentes al concilio de Trento

Los reformadores Lutero 150. Lutero (1483-1546), en su libro De captivitate babylonica Ecclesiae praeludium (a. 15 20) 1 5 , llega a hablar de la cautividad en que piensa estn los sacramentos; y entre ellos el de la extremauncin 16 . Desagrada a Lutero el que los telogos catlicos llamen sacramento a este rito de la uncin. Tambin les atribuye el que no deba darse sino a los que estn en peligro ltimo de vida 17. No piensa mal cuando dice que estos agudos dialcticos consideran la uncin extrema de una manera relativa, ya que la primera uncin es la del bautismo, y las siguientes son las de la confirmacin y el orden 18. Dice que han delirado, sobre todo en este particular, los telogos catlicos que han querido ver en la carta de Santiago (S,i4s) la promesa de la remisin de los pecados y el signo de la uncin; las dos cosas (promesa y signo) en que Lutero hace consistir todo verdadero sacramento. 151. Piensa Lutero que es dudoso que esta carta sea del apstol Santiago, aunque por costumbrediceha obtenido alguna autoridad 19 . Pero, aunque fuera del apstolconti14 Acerca del pensamiento y evolucin doctrinal de los telogos de la Edad Media en torno a la uncin de los enfermos, sealamos los siguientes trabajos: H. WEISWEILER, Das Sakrament der letzten Olung in den systematischen Werken der ersten Frhscholastik: Scholastik 7 (1932) 321-59.525-60; P. BROWE, Die letzte Olung in der abendlndischen Kirche des Mittelalters: ZeitschKathTheol 55 (1931) 515-61; E. MARCOTTE, L'Extrme-Onction et la mort d'aprs S. Thomas d'Aquin: RevUnivOttava 30 (1960) 65-88. 15 D. Martin Luthers Werke, ed. Weimar, t.6,497-573. 16 Ibid., p.567-71. 17 ... alteram, quod extremara faciunt, sitque nunc sacramentum extremae unctionis, quae, nisi in extremo vitae agentibus periculo, dari non debeat... (ibid., p.567). 18 Ibid., P.567S. 19 Las cuestiones relativas a la canonicidad de la carta de Santiago se

na, no puede un apstol con su autoridad instituir un sacramento; o sea, dar una promesa divina con un signo. Esto slo lo poda hacer Cristo. Y as, San Pablo escribe que recibi del Seor el sacramento de la eucarista y que fue enviado no a bautizar, sino a evangelizar. [Pensamos que tiene razn Lutero cuando dice que es Cristo el que ha de instituir un sacramento; es decir, ligar a un signo sensible la eficacia de la gracia divina; pero puede haber diferentes maneras de institucin (genrica o especfica en el signo, es decir, en la materia y forma, y la especfica, mudable por la Iglesia o inmudable), segn admiten diversas teoras de telogos catlicos 2 0 . El concilio Tridentino definir como de fe la institucin de los siete sacramentos por Jesucristo.] 152. Dice el reformador que en el Evangelio no se lee en ninguna parte el sacramento de esta uncin extrema 21 . [Y as es que no se lee de ninguna manera expresa; ni era necesario. Muchas cosas relativas a su Iglesia pudo el Seor encomendarlas a la instruccin oral de los apstoles. Estos no las inventaran si superaban su capacidad y autoridad para comunicar la gracia con un signo sensible. Pero se comprende por esta expresin de Lutero que despus el Tridentino insistiera en ver en Me 6,13 la insinuacin del sacramento de la uncin.] 153. Se extraa Lutero que la Iglesiasegn l piensa por propia autoridad haya cambiado y resistido lo que el apstol propone, ya que Santiago propone una uncin general para todos los enfermos (Si alguno est enfermo; no dice: Si alguno muere), y los catlicospiensahacen una uncin extrema y singular. No le importan las palabras de Dionisio en su Ecclesiastica hierarchia. Dice Lutero que por haber entendido mal las palabras del apstol, se haba hecho injuria a los dems enfermos 22 . [No negaremos que en alguna parte de la Iglesia pudo haberse pensado que la uncin era para los ya moribunexponen en la historia del canon de los libros sagrados y en las introducciones al comentario de la mencionada carta. En cuanto a la inclusin desde antiguo de la carta de Santiago en el canon de los libros sagrados, vase ms arriba, n. 11. 20 Cf. M . NICOLAU, Teologa del signo sacramental n.436-47. 21 De captivitate babylonica: Werke, ed. Weimar, 6,568. 22 Ibid., p.568. Dionisio menciona y explica el misterio del ungento y de la uncin en De eccles. hierarchia c.4; y habla sobre la uncin de los muertos, ibid., c.7 8s: P G 3,47233.5645.
Uncin de os enfermos 7

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//. Perspectivas presentes al concilio de Trento

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dos; pero ste no fue un error general (cf. n.i3iss.232ss). Y el concilio de Trento se encargar despus de poner las cosas en su punto al decir que este sacramento es para todos los enfermos de peligro y, sobre todo (no nicamente), para los que se van.] 154. Insiste Lutero en que la promesa del apstol expresamente dice que la oracin de la fe salvar al enfermo y el Seor lo aliviar, etc. Mira: el apstol manda que se unja y se ore para que sane el enfermo y se alivie; esto es, para que no muera ni sea uncin extrema; lo cual lo prueban hasta hoy las oraciones que se dicen durante la uncin, que piden que el enfermo sane. Y ellos, por el contrario, dicen que no hay que dar la uncin sino a los que se mueren (decessuris); es decir, para que no sanen y se alivien. Si la cosa no fuese seria, quin pudiera contener la risa por estas glosas tan bellas, aptas y sanas de las palabras apostlicas? No se ve aqu abiertamente la insipiencia sofstica, que afirma en este lugar, como en muchos otros, lo que niega la Escritura, y niega lo que ella afirma? Por qu, pues, no damos las gracias a maestros nuestros tan eximios? Con razn dije que en ninguna parte se ha delirado de modo tan insigne como en sta 2i. [El lector que conozca la doctrina catlica acerca de la uncin y la del concilio de Trento ver que las palabras de Lutero no son a propsito y proceden de un falso supuesto. La uncin, segn la doctrina catlica, no era exclusivamente para los moribundos, y se administraba tambin para curar a los enfermos, segn puso en claro el Tridentino.] 155. Lutero, partiendo siempre del falso supuesto de que la uncin (segn atribuye a los telogos catlicos) es slo para los moribundos, se propone la siguiente dificultad: Si la uncin es sacramento, debe ser (como dicen) signo eficaz de aquello que significa y promete. Pero promete la salud y el restablecimiento del enfermo, como dicen las palabras manifiestas: La oracin de la fe salvar al enfermo y le aliviar el Seor. Quin no ve que esta promesa se cumple en pocos; es ms, en ninguno? Porque, entre mil, apenas uno se restablece; y esto nadie piensa que es por el sacramento, sino por beneficio de la naturaleza o de la medicina; porque al sacramento le atribuyen
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l.i fuerza contraria..., quieren que sea la uncin extrema, para que no permanezca en pie esta promesa, esto es, para que el sacramento no sea sacramento... 24 [Como se ve, de nuevo nqu aparece un falso supuesto acerca de la doctrina catlica de la uncin. La salud corporal es una de las finalidades o efectos de la uncin, como dijo el Tridentino (n.171) y nosotros explicaremos largamente (n.2i2ss). Pero es efecto condicionado.] 156. Omitimos los insultos de Lutero contra los doctores de la Ley. Rechaza asimismo que se trate de la confesin auricular en las palabras de Santiago (5,16): Confesaos mutuamente vuestros pecados 25 . Prosigue: Pero ni siquiera guardan stos lo que manda el apstol: que vengan los presbteros y oren sobre el enfermo. Apenas se enva un pobre sacerdote, siendo as que el apstol quiere que estn muchos presentes; no por la uncin, sino por la oracin. Por donde dice que la oracin de la fe salvar al enfermo, etc.; aunque para m es incierto si debe entenderse de los sacerdotes, pues dice presbteros, esto es, ancianos... 26 I Ya hemos explicado (n.18) cmo debe entenderse esta expreNII de presbteros de la Iglesia.] Por esto pienso que esta uncin es la misma que en Me 6, [13] se escribe de los apstoles: Ungan con aceite a muchos enfermos y sanaban; un rito de la primitiva Iglesia con que hacan milagros sobre los enfermos; rito que ya se acab; as como, en el captulo ltimo de Marcos [16,173], Cristo concede a los creyentes quitar serpientes, poner las manos sobre los enfermos, etc. 27 Y se extraa Lutero de que los catlicos no hayan hecho tambin sacramentos de estas cosas que promete aqu Cristo. [El lector comprende que en estas palabras de Cristo no hay Nigno eficaz de gracia, ni han sido consideradas como sacramento por la tradicin.] 157. En definitiva, para Lutero no hay en la carta de Santiago un sacramento, sino slo un consejo del apstol, tomado del evangelio de Me 6,13, y como un resto de l. Y este conm-jo no se da a cualesquiera enfermos, ya que la gloria de la Iglesia est en la enfermedad, y el morir es ganancia, sino
25

De captivitate babylonica: Werke 6,568s.

" Ibid., p.569. Ibid.

26 Ibid. 27 Ibid., P.569S.

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solamente a aquellos que llevaran la enfermedad con cierta impaciencia y con ruda fe; a los cuales dej el Seor para que en ellos resplandecieran los milagros y la virtud de la fe 28 . [Era, pues, diramos, pobre la idea que tena Lutero del contenido de Sant 5,i4s. Segn l, se trata en este lugar de un mero consejo, no de un sacramento; y la finalidad del rito es slo la salud corporal; y esto para gente impaciente y de fe incipiente.] 158. Segn Lutero, Santiago atribuye la promesa de salud y de remisin de pecados no a la uncin, sino a la oracin de la fe. Porque dice: Y la oracin de la fe salvar al enfermo y le aliviar el Seor; y, si estuviese en pecados, se le perdonarn. El sacramento no exige la oracin o la fe del ministro, ya que tambin el impo bautiza y consagra sin oracin; sino que se apoya en la sola promesa e institucin de Dios, exigiendo la fe del que lo recibe... 2 9 . [Es verdad que el sacramento se apoya en la promesa e institucin de Jesucristo, y por ello, por hacerse en nombre de Cristo, produce su efecto ex opere operato (por la misma obra que se obra). Es tambin verdad que, normalmente, exige la fe del que lo recibe, aunque su eficacia no es slo psicolgica, por la sola fe del que lo recibe, sino por la accin de Cristo. Es asimismo verdad que el sacramento es vlido aunque el ministro sea pecador, con tal de que tenga la intencin de hacer lo que instituy Cristo, y lo haga debidamente en la materia y forma... Pero las palabras de Santiago no atribuyen la curacin a la sola oracin de la fe; inmediatamente antes ha hablado de la oracin y de la uncin (las dos cosas: oren sobre l, ungindolo en el nombre del Seor), y a todo este rito atribuyen la eficacia (cf. n.igss). Si se dice que la oracin de la fe salvar al enfermo, el rito entero, del que acaba de hablarse, se designa por una de sus partes; ciertamente, la ms importante y determinante del sentido del rito, que importa hacer con fe.] No hay dudacontina Luteroque, si hoy se hiciera una tal oracin [con fe] sobre el enfermo, esto es, por los ms ancianos, venerables y santos varones, con plena fe, sanaran cuantos quisiramos 3 0 .
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159. En resumen, Lutero se expresa de la siguiente manera: No condeno este sacramento nuestro de la uncin extrema, pero niego constantemente que sea lo que manda el apstol Santiago, puesto que no conviene con aquello ni en la forma, ni en el uso, ni en la eficacia, ni en el fin. Lo contaremos, sin embargo, entre aquellos sacramentos que nosotros hemos establecido, como son la consagracin y aspersin de la sal y del agua... No negamosprosigueque por la uncin se conceda remisin y paz; no porque sea un sacramento instituido por Dios, sino porque el que lo recibe piensa que as se le har. Y se extiende sobre la eficacia de la fe 31 . Bien se ve por estas palabras y por todo lo que antes hemos expuesto que el pensamiento de Lutero sobre la uncin de los enfermos es un pensamiento limitado y restringido a un rito de mero sacramental, segn el tecnicismo de la teologa catlica, y que la eficacia de este rito provena de la fe subjetiva de aquel a quien se le aplicaba. Pensaba tambin el reformador que en la Iglesia se restringa el uso de la uncin a slo los moribundos y que no se tena presente el efecto de curacin corporal. Pero en esto su pensamiento era inexacto, como lo demostrar el concilio Tridentino, sealando claramente el sujeto a quien se puede administrar el sacramento y los efectos que produce (cf. n.171). Calvino 160. Calvino (1509-64) escribe sobre la extremauncin en sus Instituciones de la religin cristiana (I.4) 32 . Propone con ms exactitud que Lutero, pero tampoco de una manera completa, el pensamiento de la Iglesia romana acerca de este sacramento. Piensa que la extremauncin es una de las cinco ceremonias que se han llamado falsamente sacramentos 33 . Dice que no se administra si no es por un sacerdote, y esto al final de la vida; y con aceite consagrado por el obispo y por esta forma de palabras: 'Dios, por esta santa uncin y por su misericordia, te perdone todo lo que le has ofendido por el odo, la vista, el olfato, el tacto y el gusto'. Y finIbid., P.570S. JEAN CALVIN, Institution de la religin chrtienne I.4. (Genve, ed. Fides et Labor, 1958) c.19 n.18-21 p.431-34. 33 Tt. del c.19; ibid., p.418.
32 31

Ibid., p.570. 2 Ibid. 30 Ibid.

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gendice de los telogos catlicosque hay dos virtudes en este sacramento; a saber, la remisin de los pecados y el alivio de la enfermedad corporal, si es conveniente, o la salud del alma 34 . Bien se ve que la informacin de Calvino es superior y ms exacta que la que ofreca Lutero acerca del pensamiento de la Iglesia sobre la uncin. 161. Calvino sabe que la Iglesia romana se basa en Sant 5,i4s para realizar esta uncin; pero la considera, como la imposicin de manos, como una bufonera e imitacin smica (singerie), con la cual, sin propsito y sin utilidad, quieren imitar (contrefaire) a los apstoles 35 . Los apstoles en su primera misin echaban los demonios, sanaban los leprosos, curaban los enfermos, y a stos usando el aceite (Me 6,13); lo cual esdice Calvinolo que Santiago tuvo presente al encargar que se llamase a los ancianos... Pero el Seor proceda en estas cosas exterioresaade con mucha libertad: con barro y saliva, por contacto, por la palabra. Y as, los apstoles, por la sola palabra, por contacto; otros, con uncin. Pero podrn decirprosigueque esta uncin no ha sido tomada temerariamente de los apstoles... Para Calvino, sin embargo, la uncin no era instrumento de salud, sino solamente un signo mediante el cual fuera instruida la ignorancia de los simples, para que no tributaran la gloria a los apstoles. Por lo dems, en la Escritura (Sal 45,8) dicese significan el Espritu Santo y sus dones por el aceite. Pero el don de curacin milagrosa y carismtica que haba al principio de la Iglesia, hoy da ya no existe 36 . 162. Pregunta Calvino por qu hacer de la uncin un sacramento y no de todos los signos que menciona la Escritura; por qu no una piscina de Silo para que se baasen todos los enfermos (cf. Jn 9,7); por qu no echarse sobre los muertos, como San Pablo, para que resucitaran (Act 20,10.12); o hacer un sacramento con saliva y polvo... Hace responder a los catlicos que todo esto no est mandado, y s manda Santiago la uncin... Afirma Calvino, sin
3* Ibid., n.18 p.431. 35 N.18 p.432. 36 N . 1 8 p . 4 3 2 .

embargo, que esta uncin era para los primeros tiempos de la Iglesia 37 . Piensa Calvino que por el hecho de que los apstoles usaran el aceite para curar, es injurioso al Espritu Santo decir que el aceite es la virtud y eficacia del Espritu; como si toda paloma fuera el Espritu Santo porque apareci en forma de tal. Rechaza que la uncin sea un sacramento, porque no es ceremonia instituida por Dios ni tiene promesa de Dios 38 . 163. Segn Calvino, la uncin, tal como se hace, no se conforma con las prescripciones de Santiago, porque slo ungen a los semimuertos, cuando el alma est prxima a salir, o, como dicen, al final de la vida. Si tienen en su sacramento una medicina presente para suavizar el rigor de la enfermedad o para aportar algn alivio al alma, son muy crueles si nunca lo remedian a tiempo 39 . Discute tambin por qu slo los sacerdotes y pastores ordinarios administran la uncin. Asimismo, ridiculiza el rito que haba en su tiempo para la consagracin de leos y discute que por la uncin se perdonen los pecados. Tambin atribuye a Inocencio I que todos los cristianos podran usar la uncin con sus enfermos, y no solamente los sacerdotes 40 . Por lo expuesto, bien vemos la deficiente informacin que tena Calvino sobre el pensamiento de la Iglesia acerca de la uncin de los enfermos. El concilio de Trento pondra en su luz la verdadera doctrina catlica sobre este sacramento y reformara algunos abusos. 164. Refirindose Calvino al pasaje de Sant 5,i4s, resume su pensamiento acerca de la uncin: Este texto es el que aportan magnficamente los papistas cuando quieren poner a la venta su extremauncin. Pero omito exponer ahora cunto diste su corruptela de la antigua institucin a que se refiere Santiago. Solamente digo que mala e ignorantemente se hace fuerza a este texto para que la extremauncin sea y se llame sacramento, cuyo uso deba durar perpetuamente en la Iglesia. Con37 N.I9 p.433. 38 N.20 p-4333 N.2I p.434. 40 N.21 p.434.

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fieso ciertamente que fue empleado por los discpulos de Cristo como sacramento (pues no asiento a los que piensan que fue medicamento); pero como la verdad de este signo slo dur por algn tiempo, tambin el smbolo digo que era temporal. Y esto es claro, porque nada ms absurdo que llamar sacramento a lo que est vaco ni nos ofrece verdaderamente la cosa significada. Todos deben confesar que el don de curacin era temporal, y lo demuestra la cosa misma; luego el signo de esta cosa no deba ser perpetuo. De donde se sigue que no son verdaderos imitadores, sino simios de los apstoles, los que hoy ponen la uncin entre los sacramentos, a no ser que al mismo tiempo restituyan el efecto que Dios quit del mundo hace mil cuatrocientos aos. Y as, nosotros no peleamos sobre si la uncin fue alguna vez sacramento, sino a ver si nos ha sido dada para que hoy la usemos. Esto ltimo es lo que negamos, porque consta que largo tiempo ces la cosa significada41. Es, pues, claro el pensamiento de Calvino: la uncin de los enfermos era de ndole carismtica en sus comienzos; no discute si entonces deba llamarse sacramento; pero, habiendo cesado sus efectos curativos, niega que hoy deba usarse, porque sera un signo vaco sin la cosa significada. Adems slo considera en ella el efecto pasado de curacin carismtica, no otros efectos de perdn de los pecados, confortacin espiritual, curacin normal, etc. Los seguidores de Lutero y de Calvino 165. Siguiendo el pensamiento de Lutero, la Apologa de la confesin de Augsburgo (a.1531) declaraba no admitir la uncin como sacramento: La confirmacin y la extremauncin decason ritos recibidos de los Padres que ni la Iglesia misma considera como necesarios para la salvacin, porque no hay precepto del Seor sobre ellos. Por esto no es intil distinguir estos ritos de aquellos otros superiores [los sacramentos] que tienen mandato expreso de Dios y promesa de gracia 42 . 166. Por su parte, los seguidores de Calvino, en su Declaracin thoruniense (a. 1645), formulaban as su parecer: I. Confesamos que los apstoles ungieron a los enfermos con aceite, con lo cual stos consiguieron la salud corporal; 41 Comment. in lac 5,i4s; cf. KERN, p.62. 42 HASE, Libri symbolici Ecclesiae evangelicae2 p.201; KERN, p.4.

confesamos tambin que la carta de Santiago manda que sean convocados a los enfermos los presbteros de la Iglesia para que los unjan con aceite y oren por ellos para conseguir la salud; y que el oficio de los ministros de la Iglesia exige tambin hoy que visiten a los enfermos y que los consuelen tanto con la predicacin del Evangelio como con la dispensacin de la sagrada cena, y que oren por su salud junto con la Iglesia. II. Pero negamos: i., que este rito de la uncin sea en adelante til en la Iglesia, puesto que ya ha cesado el don de sanacin milagrosa; 2. 0 , que sea sacramento del N.T. verdadera y propiamente dicho, instituido por Cristo y que deba ser tenido por tal bajo excomunin 43. 167. Como puede advertirse por lo dicho anteriormente, el pensamiento de los reformadores propone la uncin de los enfermos como un mero rito que no es sacramento, porquedicenno ha sido instituido por Cristo ni tiene promesa adjunta de gracia. Adems, este rito, til cuando en la Iglesia existi el carisma de las sanaciones milagrosas, hoy es un rito desfasado e intil. Piensan, pues, los protestantes que este rito fue cayendo en desuso al cesar las curaciones carismticas, y por esto se esfuerzan en averiguar y demostrar cundo fue introducido en la Iglesia como sacramento. A. Harnack (1851-1930) escribe que Santo Toms fue el primero en afirmar que este sacramento fue instituido por Cristo 44. / . Augusti (1771-1841) asevera que fue recibido comnmente y contado entre los sacramentos desde el siglo XII, al menos en la Iglesia occidental, sobre todo por obra de los escolsticos; en particular, Pedro Lombardo, Toms de Aquino, Hugo de San Vctor, etc. 45 G. E. Steitz pens que Inocencio I no atribuy a la uncin la categora de sacramento; que la doctrina de la uncin se desarrolla desde fines del siglo vni, hasta que en el siglo xn llega a ser el sacramento de los moribundos 46 .
43 I. CHR. G. AUGUSTI, Corpus librorum symbolicorum, qv.i in Ecclesia Reformatorum auctoritatem publicam obtinuerunt P.435S; KERN, p.4s. 44 Dogmengeschichte* t.3 p.545; KERN, p.5. 45 Denkwrdigkeiten aus der christlichen Arch&ologie t.9 p.473; KERN, p.5. 46 Real-Encyclopdie fr protestantische Theologie und Kirche3 t.io p.728;

K E R N , p.5.

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P.1U c.5. Documentos del Magisterio universal III. En el concilio Tridentino

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77/. En el concilio de Trento

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168. La postura de T r e n t o no admite vacilaciones en lo tocante a la uncin de los enfermos como sacramento. Ya en el decreto de los sacramentos (en general), del 3 de marzo de 1547 (sesin 7. a ), se defini, j u n t o con los otros seis sacramentos, la existencia del sacramento de la extremauncin como verdadero y propio sacramento instituido por Cristo nuestro Seor ( c a n . i . 0 ) 4 8 . Y en la profesin de fe tridentina volver a enumerarse la extremauncin entre los siete sacramentos de la Nueva Ley instituidos por Jesucristo nuestro Seora 169. Expresamente, y en particular sobre este sacramento, se propuso ampliamente la doctrina catlica en la sesin 14. a (25 de noviembre de 1551) 50 , despus de p r o p o ner la relativa al sacramento de la penitencia. E n T r e n t o se dio remate a los trabajos preparatorios, que haban comenzado en Bolonia 5 1 . La razn de j u n t a r el sacramento de la uncin con el de la penitencia, en el Proemio se declara ser p o r q u e los Padres han considerado aquel sacramento como consumativo de la penitencia y de toda la vida cristiana, q u e debe ser una perpetua penitencia. Por eso, Jesucristocontina el concilioque en los otros sacramentos provey auxilios mximos para que los cristianos se conservaran ntegros durante su vida, robusteci como con auxilio firmsimo el final de la vida con el sacramento de la extremauncin. Propone el concilio la razn de este cuidado especial para
47 Cf. Concilium Tridentinum. Diariorum, Actorum, Epistularum, Tractatuum nova collectio, ed. Societas Gorresiana (Friburgi B. 1901SS) vol.6, 9S-i23-3 0 7-343-347-366.6oo-6i8; vol.7,233-287.292-359; A. DUVAL., L'extrme-onction au concile de Trente. Sacrement des mourants ou sacrement des malades?: La Maison-Dieu n.101 (1970) 127-72; F. CAVALLERA, Le dcret du concile de Trente sur la pnitence et l'extreme onction: BullLitEccl, sobre todo a.1923, p.277-93; a-i938, p.3-29; L. GODEFROY, Extreme Onction d'aprs le concile de Trente et les thologiens postrieurs: D T C (art. Extreme Onction) 5,1997-2014. Dz-Sch 1601(844). 4 > Dz-Sch 1864(996). 50 Dz-Sch I694(907)-i7oo(9io).i7i6(926)-i7i9(g29). 51 Concilium Tridentinum, ed. Soc. Gorresiana, vol.6, en las pginas indicadas para este volumen en la nt.i de este prrafo.

el final de la vida, por cuanto el adversario nuestro, que no deja de buscar ocasiones para devorar (cf. 1 Pe 5,8), las procura, sobre todo, para perder y quitar la confianza y perturbar cuando se acerca el fin52. 170. El concilio profesa, y ensea, y propone, como cosa que se debe creer y sustentan 5 3 por los fieles cristianos, la doctrina de los captulos relativos a la uncin 5 4 . Y define solemnemente algunos cnones q u e recogen la doctrina de los captulos 5 5 . L o primero q u e ensea y profesa el concilio es que se trata de un sacramento verdadera y propiamente dicho del N . T . instituido por Jesucristo nuestro Seor. Este sacramento se insina en San Marcos (6,13), y se recomienda y se promulga por Santiago (s,i4s), con expresa alusin al texto de este apstol. D e estas palabras de Santiagoprosigue, la Iglesia, como ha aprendido por tradicin apostlica, ensea cul es la materia, la forma, el propio ministro y el efecto de este sacramento. La materiaentendi la Iglesiaes el aceite bendecido por el obispo, porque la uncin representa aptsimamente la gracia del Espritu Santo, q u e invisiblemente unge el alma del enfermo. La forma son aquellas palabras: 'Por esta u n cin', etc. 5 6 C o m o se ve, el concilio de T r e n t o vuelve a sancionar la doctrina tradicional de la Iglesia y condena expresamente al que negare q u e <la extremauncin es u n sacramento verdadera y propiamente dicho instituido por Cristo nuestro Seor y promulgado por el bienaventurado Santiago Apstol y q u e no es u n mero rito recibido de los Padres o figmento h u mano 5 7 . 171. La res5S y los efectos del sacramento los descubre T r e n t o en las palabras del apstol Santiago, que cita. Por52 Dz-Sch 1694(907). 53 Dz-Sch 1700(910). 54 Dz-Sch I905(9o8)-I70o(9io). 55 Dz-Sch I7i6(926)-I7i9(929). 56 Doctrina de sacramento extremae unctionis c.i: Dz-Sch 1695(908). 57 Can.i: Dz-Sch 1716(926). 58 Por las denominaciones de sacramentum tantum se entiende el signo o rito sensible sacramental considerado en s mismo; por res sacramenti, el efecto producido por el sacramento vlido, y por res et sacramentum, lo que es efecto del sacramento (res) y al mismo tiempo es signo (sacra-

108

P.III c.5. Documentos del Magisterio universal

I. La institucin

109

que esta res es la gracia del Espritu Santo, cuya uncin borra los pecados, si todava quedan algunos por expiar, y las reliquias del pecado [ste es el primer efecto que seala Trento, sin duda por su importancia. Y aade:] y alivia y robustece el alma del enfermo, excitando en l una gran confianza de la divina misericordia; mediante la cual confianza, aliviado el enfermo lleva ms levemente las molestias y trabajos de la enfermedad y resiste ms fcilmente a las tentaciones del demonio, que insidia al calcaar [Gen 3,15], y consigue a veces la salud del cuerpo cuando conviniere a la salud del alma. El canon 2. 0 correspondiente a este captulo insistir para la uncin en el efecto general de todo sacramento, que es el de conferir la gracia, y en los efectos especficos de la extremauncin, que son perdonar los pecados, aliviar a los enfermos, con expresa condenacin de las ideas protestantes, como si la uncin hubiera sido en otro tiempo una mera gracia de curaciones 5 9 . 172. Tambin, respecto de los ministros y del sujeto de este sacramento, el Tridentino reconoce en la carta de Santiago que los propios ministros de este sacramento son los presbteros de la Iglesia, con cuyo nombre en este pasaje no son de entender los ancianos en edad o los primates del pueblo, sino los obispos o los sacerdotes ordenados rectamente por aqullos por la imposicin de las manos del presbiterio [1 Tim 4,14]. Es lo que quedar definido solemnemente en el canon 4. 0 : que los presbteros de la Iglesia de que habla en este lugar Santiago son los sacerdotes ordenados por los obispos y no los ancianos en edad que hubiere en las comunidades. Y adems define expresamente el concilio que por esto el propio ministro de la extremauncin es slo el sacerdote 6 0 . Por lo que toca al sujeto del sacramento, ve tambin el concilio en la carta de Santiago que esta uncin debe aplicarse a los enfermos, sobre todo a aquellos que estn en tanto pementwn) de una colacin de gracia. As, p.ej., el carcter que imprimen algunos sacramentos es res (efecto) y sacramentum (signo), porque significa ulteriormente la colacin de gracia. La presencia real de Cristo en la eucarista es res el sacramentum, porque es efecto y al mismo tiempo significa la ulterior colacin de gracia. Cf. M. NICOLAU, Teologa del signo sacramental n.187. 59 Dz-Sch 1696 (90o).i7i7 (927). o Dz-Sch 1697 (gio).i7i9 (929).

ligro, que parecen estar al final de su vida; por lo cual ha sido llamado sacramento de los que se van. Sostiene tambin el concilio que no se repite la uncin dentro del mismo peligro de la enfermedad al afirmar positivamente que, si los enfermos convalecieren despus de recibir esta uncin, podrn ser ayudados de nuevo con el auxilio de este sacramento cuando cayeren en otro semejante peligro de vida 61, 173. Al final, el concilio menciona, rechazndolos, los principales errores de los reformadores en lo tocante a la uncin de los enfermos. Vadicecontra las palabras claras del apstol Santiago decir que esta uncin es invencin humana o rito recibido de los Padres, pero que no tiene mandato de Dios ni promesa de gracia; o aseverar que esta gracia ya ces, como si slo se tratara de la gracia de curaciones en la Iglesia primitiva; o el decir que el rito y el uso que observa la Iglesia romana en la administracin de este sacramento repugna a las palabras del apstol Santiago, y que, por lo tanto, hay que cambiarlo; o afirmar que la extremauncin puede sin pecado ser despreciada por los fieles...62

CAPTULO VI

INSTITUCIN DEL I.

Y CONSTITUTIVOS SACRAMENTO del sacramento

l

La institucin

Definicin de Trento 174. La institucin por Jesucristo del sacramento de la uncin de los enfermos qued muy recalcada contra los reformadores en el concilio de Trento. Expresamente se ense y defini solemnemente en l que la sagrada uncin de los
61 Dz-Sch 1698 (910). 62 C.3: Dz-Sch 1699 (9io).i7i8 (928). Ms arriba (n.isoss) hemos indicado los errores de algunos reformadores, a los que se alude.
1 Cf. DORONZO, 1, 198-316; SOLA, n.242.

110

P.Ul c.6. Institucin y constitutivos del sacramento

I. La institucin

111
10

enfermos es verdadero y propio sacramento del N.T. 2 m s _ tituido por Cristo nuestro Seor 3 . Expresamente rechaza el concilio las afirmaciones contraras de los reformadores 4 . La manera como entienden los telogos catlicos esta institucin por Jesucristo es la de una institucin inmediata, porque la definicin del Tridentino va dirigida principalmente contra los reformadores, que admitan algunos sacramentos como ritos eclesisticos que mediatamente venan de Cristo. As, la uncin de los enfermos vendra mediatamente de la prctica de los apstoles de ungir a los enfermos (Me 6,13), aprobada por Cristo. Al no constar expresamente en los evangelios el momento en que Cristo instituy como sacramento la uncin de los enfermos, queda como hiptesis referirlo al tiempo entre la resurreccin y ascensin, en que Cristo, segn Act 1,3, hablaba con ellos sobre el reino de Dios. 175. A la vista de esta doctrina de Trento, aparece hoy como singular y rara la opinin que describe Dionisio Cartujano (ca. 1402-1471): Algunos dicen que la confirmacin y extremauncin no fueron instituidas antes de la misin del Espritu Santo, puesto que contienen la plenitud de la gracia. Y as, segn ellos, Cristo no instituy por s mismo estos sacramentos, sino lo encomend a los apstoles. Pero otros, con ms probabilidad, afirman que los instituy el mismo legislador Cristo Seor, puesto que los sacramentos son cosas que tocan a los fundamentos de la Ley, aunque los apstoles los promulgaron 5 . Esta ltima es la opinin de San Alberto Magno 6, de Santo Toms7 y de Duns Scoto 8 . Tambin pudo ser la definitiva opinin de San Buenaventura 9. En cambio, se
2 Doctrina de sacramento extremae unctionis, prooemium y c.i: Dz-Sch 1694S (907S). 3 Ibid., can. 1: Dz-Sch 1716 (926); De sacramentis in genere can.i: DzSch 1601 (844); Profesin de fe: Dz-Sch 1864 (996). 4 Doctrina de sacramento extremae unctionis c.3: Dz-Sch 1699 (910); supra, n.173. 5 Summa fidei orthodoxae I.4 a.146; cf. KERN, p.71. 6 In 4 Sent. dist.23 a. 13. 7 Supplt.m. q.29 a.3. 8 In 4 Sent. dist.2 q.i concl.2; cf. KERN, p.71. 9 Cf. In 4 Sent. dist.23 a.i q.2; Brevil. 6,4; T H . A VILANOVA GERSTER, Sacramentum Extremae Unctionis. Tractatus theologicus praesertim ad mentem D. Bonaventurae (Taurini 1936) p.7-12; SOLA, n.242; KERN, p.71.

dicen ser de la primera opinin Hugo de San Vctor dro Lombardo l. Otras declaraciones del Magisterio

y Pe-

176. Ms adelante volver a repetirse, en la profesin de fe prescrita fa.1743,) a los orientales, la sacramentalidad de la extremauncin 12 . Y se condenar una de las proposiciones de los modernistas (decreto Lamentabili, 1907), segn la cual Santiago en su carta no pretende promulgar ningn sacramento de Cristo, sino recomendar una costumbre piadosa; y si en esta costumbre ve quiz algn medio de gracia, no lo toma con aquel rigor con que lo tomaron los telogos que establecieron la nocin y el nmero de los sacramentos 13 . Opiniones inaceptables 177. Los esfuerzos por descubrir antecedentes de la uncin en los misterios profanos han resultado vanos 14 . Y, por otra parte, sera bien curioso que, teniendo los judos en sus ritos tantas unciones y habiendo practicado los apstoles en vida de Jess la uncin de los enfermos para curarlos, hubiesen acudido a inspirarse en los oscuros misterios del paganismo. No es creble que, teniendo en casa los elementos, hayan acudido a buscarlos fuera de ella. Por eso es gratuito lo que afirma Salomn Reinach, que quiere ver un origen probable (quiz) de la uncin cristiana en una ceremonia persa (Avesta), que consiste en derramar un lquido (haoma) en la boca y odos del enfermo para aparSumma sententiarum tract.6 c.17. 4 Sent. dist.23; cf. KERN, p.71. Sobre la uncin de los enfermos en Ion autores medievales, cf. H . WEISWEILER y los que tambin sealamos en
11 10

1 1 nt.14 del e s 1; SOLA, n.242; KERN, p.7is. 1

12 Dz-Sch 2536 (1470). Dz-Sch 3448 (2048); cf. A. LOISY, Autour d'un petit livre (Pars 1903) l>.5i. La condenacin de esta proposicin 48 de los modernistas es debida a (|iie niega lo afirmado y definido en Trento (Dz-Sch 1695 [9o8].i7i6 |i|/()|). El origen de la afirmacin tridentina es debido al texto de Sant 5,143 y, 11 lemas, a la tradicin. Segn J. M . Lagrange (Le dcret Lamentabili sane 1 ixilu* et la critique historique: RevBibl [1907] p.SS-552), la proposicin 48 no hubiera sido condenada si slo hubiese afirmado que la sola exgesis del texto no permite afirmar que Santiago haya promulgado un sacramento. 1* Cf. C. RUCH, art. Extreme Onction (Origines du rite): D T C 5,1924.
13

112

P.IH c.6. Institucin y constitutivos del sacramento

15

//. La materia y la forma

113
l9

tar de los moribundos la mosca de los cadveres... Santiago no tiene presentes a los ya cadveres y a los que estn para morir, ni piensa en tal mosca ni en el lquido haoma... Tampoco es aceptable el pensamiento de Renn, como si la uncin hubiera sido administrada entre los gnsticos, y de ellos la hubiera tomado la Iglesia 16. Es, en efecto, dudoso que aqullos ungieran con aceite y con el significado que dio a esta uncin el cristianismo. Adems, los primeros sistemas gnsticos son del ao 120 al 170, mientras la carta de Santiago es ciertamente del siglo 1 1 7 , compuesta probablemente hacia el ao 61 (cf. n . n ) , antes del martirio de Santiago el Menor (a.62) y despus de la carta a los Romanos (a.59). //. La materia y la forma los enfermos de la uncin de

A)

L a materia de la uncin de los enfermos L a materia r e m o t a

El aceite bendecido por el obispo 179. La carta de Inocencio I sealaba ya como materia remota de este sacramento el santo leo de la uncin... hecho por el obispo 2 0 , esto es, bendecido por el obispo. El decreto pro Armenis, al indicar la prctica comn en la Iglesia, dir que la materia es el aceite de oliva bendecido por el obispo 21. El Tridentino, sin descender a la precisin de aceite de oliva, ensear que de la carta de Santiago entendi la Iglesia que la materia es leo bendecido por el obispo 22 . Es, pues, indudable que la materia que se aplica en este sacramento y siempre se ha tenido como propia de l es el aceite. Nadie ha puesto en ello duda; de ah le viene el nombre de uncin. 180. Santo Toms declara bellamente el significado de la uncin del aceite: La curacin espiritual que se emplea al final tiene que ser perfecta, porque despus de ella no queda otra. Y tiene que ser suave, para que no se rompa, sino que se fomente la esperanza, que es, sobre todo, necesaria a los enfermos que se van. El aceite es lenitivo y es penetrativo hasta lo ms ntimo, y es tambin difusivo. Y por esto, en las dos cosas dichas es materia conveniente de este sacramento 23 . No ha habido, pues, discusin sobre el aceite como materia. 181. La idea de robustecimiento, confortacin y proteccin se encuentra en el smbolo del aceite y de la uncin.
La misma idea de robustecimiento y confortacin se encuentra tambin en el aceite de los catecmenos. Con el aceite de los catecmenos se extiende el efecto de los exor19 Cf. SANTO TOMS, Supplem. q.29 a.4-6; KERN, p . i 14-41; SOLA, n.243-50; DORONZO, 1 c.2 p.3i7-477; C. R U C H - L . GODEFROY, art. Extreme

178. La reflexin de los telogos al estudiar el sacramento de la uncin se ha dirigido de una manera muy marcada a los constitutivos de este signo sacramental; esto es, a la materia y ala forma de este sacramento. Es sabido que por materia de un sacramento se entiende la parte constitutiva del signo sacramental, que es parte determinable, y por forma, la parte constitutiva del signo, que es parte determinante 18. En nuestro caso, la uncin con aceite forma parte constitutiva del signo sacramental y es parte determinable, porque esta uncin podra realizarse con finalidades diversas. Esta indeterminacin, o polivalencia de la materia, queda fijada por la forma, que son las palabras pronunciadas por el ministro, que determinan el significado del rito. Suele tambin hablarse de materia prxima, que es la accin con que se realiza el signo (uncin, oblacin, imposicin de manos...), y de materia remota, que es la substancia (aceite, agua...) que sirve para realizar la accin, que constituye la materia prxima.
15

Orpheus (Pars 1909) p.97; cf. RUCH, Le. 16 Origines du christianisme 2,154-56; cf. RUCH, Le.
17

18

RUCH, L e , C.1924S.

Cf. M . NICOLAU, Teologa del signo sacramental n.26iss.

Onction: D T C 5,19813.19893.2014-16. 20 Dz-Sch 216 (99). 21 Dz-Sch 1324 (700). 22 Dz-Sch 1695 (908). 23 Supplem. q.29 a.4 c.
Uncin de loi enfermos S

114

P.III c.6. Institucin y constitutivos del sacramento cismos, mientras los que han de ser bautizados se robustecen para que tengan fuerzas para renunciar al diablo y al pecado antes de acercarse a la fuente de la vida y renacer 2 4 .

//. La materia y la forma

115

Y en el canto que acompaa la procesin con los leos que hay que bendecir se dice que este olivo es signo vivo contra los derechos de los demonios 25 . La bendicin de este leo dice expresamente que Dios puso en la criatura del aceite una seal de robustez 26 . No hay duda, por consiguiente, del significado que tienen el aceite y la uncin del aceite. Ni ha sido esto objeto de discusin. La previa bendicin del aceite 182. Lo que s ha sido objeto de discusin es; i., si este aceite, empleado en un rito religioso, debe ser objeto de una bendicin o consagracin religiosa antes de su uso y aplicacin; y 2. 0 , suponiendo que esta bendicin se requiera, quin est facultado para darla, si ha de ser siempre un obispo o puede ser un presbtero. 183. No han faltado telogos que negaran la necesidad de un aceite bendecido para esta uncin de los enfermos. Se citan los nombres de Victoria 27, Junin 28 , De Sainte Beuve 29 , Drouwen 30 . Sin embargo, la mayora de los telogos siempre ha tenido por necesaria la previa consagracin del aceite. Abundan sus testimonios 31 . La tradicin de la Iglesia y los documentos del Magisterio son constantes en este particular. 184. Las razones de conveniencia por las que se requiere previa bendicin del aceite con que se va a ungir, pensamos
24 Ordo benedicendi oleum catechumenorum et infirmorum et conficiendi

que son las siguientes, que Santo Toms tambin propone, aunque seguimos un orden inverso: El efecto de sanacin corporal no lo causa el aceite en la uncin por su propia virtud natural, y por esto conviene que se le comunique esta eficacia por la bendicin previa que recibe. La plenitud de gracia que confiere este sacramento hace que no slo borre la culpa, sino tambin las reliquias de ella y la enfermedad corporal. Por esto, convenientemente, se presupone una santificacin de la materia. La tercera razn (primera de Santo Toms) es que toda la eficacia de los sacramentos desciende de Cristo. Y por eso los sacramentos que El us tienen eficacia por su mismo uso; as comunic a las aguas fuerzas regenerativa con el contacto de su carne. Pero como no us este sacramento ni uncin alguna corporal, por eso se requiere en todas las unciones [previa] santificacin de la materia 32 . La bendicin del presbtero
33

chrisma (Typis Polyglottis Vaticanis 1971), Praenotanda, n.2.

25 ... consecrare t u d i g n a r e , / R e x p e r e n n i s patriae, / H o c olivurn s i g n u m v i v u m , / I u r a c o n t r a d a e m o n u m ( h i m n o O Redemptor: Ordo bene-

dicendi... n.17).
26 D e u s . . . q u i s i g n u m r o b o r i s in olei c r e a t u r a posuisti (Ordo bene-

185. Hubo telogos, como Surez 34, Estius 35 y otros, que pensaron ser absolutamente necesario para administrar la santa uncin usar aceite bendecido por el obispo, sin que bastara la bendicin de un simple presbtero. La frecuencia con que los documentos de la tradicin y de la historia nos han hablado de esa previa bendicin pontifical, podran inducir a este pensamiento, aunque tampoco han faltado documentos que testimonian la bendicin dada sobre el aceite por un presbtero. A mediados del siglo pasado se pregunt al Santo Oficio si, en caso de necesidad, el prroco podra usar, para la validez del sacramento de la extremauncin, aceite bendecido por l mismo. Ya haba una contestacin verbal (coram) de Paulo V, de tenor negativo, a esta pregunta (decreto del Santo Oficio de 13 de enero de 1611); y la respuesta dada de nuevo por el Santo Oficio (14 de septiembre de 1842), confirmada por el
32 Supplem. q . 2 9 a.5 c. 33 K E R N , p . I 1 9 - 3 1 .
34

dicendi... n.22).
27 Summa sacramentorum n.219; K E R N , p . n o . 28 Comment. hist. et dogm. de sacramentis dis.7 q . 3 c . i ; K E R N , p.tQ

29 >e Extrema Unctione disp.3 a.i; KERN, p.119. 30 De re sacramentara contra haereticos I.7 q.2 c.i
31 Cf. KERN, p.i20s.

F . SUREZ, De paenitentia disp.40 (De extrema unctione) sec.i n.8,

dist.23 9.

2; KERN,

p.uq

en Opera (ed. Vives) 22,8i5s.

35 In 4 Sent.

116

P.III c.6. Institucin y constitutivos del sacramento

//.

La materia y la

jorma

117

papa Gregorio XVI, fue que no bastaba tal bendicin del prroco para la validez 36 . Al mismo tiempo, el Santo Oficio declaraba proposicin temeraria y prxima al error que el sacramento de la extremauncin pueda administrarse vlidamente con aceite no consagrado por la bendicin episcopal 37 . 186. Tambin el Cdigo de Derecho cannico prescribe (y ensea implcitamente para toda la Iglesia) que los sagrados leos que sirven para administrar algunos sacramentos deben ser bendecidos por el obispo en la feria quinta de la cena del Seor prximamente superior (can.734 i.). En otro canon, inicial del ttulo de la extremauncin, se dice que este sacramento debe ser conferido por las sagradas unciones, empleando el aceite de olivas rectamente bendecido, y por las palabras prescritas en los libros rituales aprobados por la Iglesia (can.937). Aqu se menciona el aceite de olivas, pero no se dice si es un requisito para la validez (aunque esto es lo que ha venido suponindose) o solamente para cumplir con las prescripciones de la Iglesia. Asimismo, se afirma que el aceite debe haber sido rectamente bendecido, lo cual es decir (segn las prescripciones vigentes) que debe ser bendecido por el obispo. Pero no se excluye que pueda ser bendecido por un presbtero convenientemente autorizado. Y, en efecto, es lo que se admite en el canon 945: que el aceite de olivas que se debe emplear en el sacramento de la extremauncin debe ser bendecido por el obispo con bendicin para ello, o por un presbtero que haya obtenido de la Sede Apostlica facultad de bendecirlo. Con ello se acepta la posibilidad de ungir vlidamente con aceite bendecido por presbteros facultados para ello por la Santa Sede. 187. Recientemente, en el nuevo Ritual de la uncin de los enfermos (cf.n.29iss) se formulan de esta manera las cuestiones que ahora nos ocupan: El leo de los enfermos que hay que emplear debe ser bendecido ad hoc por el obispo o por un presbtero que por el Derecho, por concesin peculiar de la Santa Sede, goza de esta facultad.
36 D z - S c h 2762 (1629). 37 D z - S c h 2763 (1628).

Por el mismo Derecho pueden bendecir el aceite a emplear en la uncin de los enfermos: a) el que por el Derecho se equipara al obispo diocesano; b) en caso de verdadera necesidad, cualquier presbtero 38 . 188. Y, en efecto, se admita y admite por los telogos catlicos que los presbteros catlicos de las Iglesias orientales unidas bendecan y bendicen vlidamente el aceite de la uncin de los enfermos. Siendo necesaria potestad episcopal para la consagracin de este aceite, se ve que contaban y cuentan para ello con potestad episcopal delegada 3 9 . 189. Con anterioridad al cisma oriental, en el siglo vn, en el penitencial atribuido a San Teodoro, arzobispo de Canterbury, se dice que, segn los griegos, puede el presbtero consagrar vrgenes con el santo velo, reconciliar al penitente, hacer el leo de los exorcismos y el crisma para los enfermos, si es necesario. Segn los romanos, no le est permitido sino slo al obispo 40 . En el concilio de Florencia no fue esto materia de duda o discusin; posteriormente fue confirmado en varios snodos provinciales de griegos unidos, en Rusia (Zamoscii a. 1720), en el monte Lbano (a. 1736) y por los grecomelquitas catlicos (a.1812). Tambin fue aprobado por Clemente VIII para los talogriegos (a. 1595) y por Benedicto XIV 4 1 . 190. En el nuevo Ritual se prev lo que ya era posible para la bendicin del leo por un simple presbtero con autorizacin de la Santa Sede (cf. n.305). La historia y la liturgia conocen casos y oraciones de bendiciones del leo de los enfermos realizadas por presbteros. La bendicin del leo dentro de la misa se hace hoy da por el obispo, normalmente el jueves santo, pero asocindose a esta bendicin los presbteros. Y, cuando esta oracin formaba parte del canon de la misa, tambin los presbteros concelebrantes la decan. Por eso, ante la posibilidad (ya de antes reconocida) de una bendicin vlida y lcita, realizada por un presbtero autorizado, sobre el leo de los enfermos, hoy se faculta expresamente en el nuevo rito que, en caso de necesidad verdadera, el sacerdote
38 Ordo benedicendi..., P r a e n o t a n d a , n . 8 ; Ordo unctionis infirmorum 39 Cf. KERN, p.124-29.
40
41

n.21.

Paenitentiale c.3: P L 99.929A.

De synodo dioec. 1.8 c.i n.4; KEEN, p.126.

118

P.11I c.6. Institucin y constitutivos del sacramento

II. La materia y la forma

119

puede bendecir el aceite durante la misma ceremonia de la 42 uncin La bendicin del leo de los enfermos 191. Segn la costumbre de la Iglesia latina, la bendicin del leo de los enfermos se hace [en la missa chrismatis] antes de terminar la plegaria eucarstica...43 La bendicin del leo de los enfermos tiene lugar en la misa antes de las palabras Por El sigues creando todos los bienes, los santificas, los llenas de vida, los bendices y los repartes entre nosotros, que se encuentran hacia el final del canon romano o plegaria eucarstica primera. Si se emplean las otras plegarias o anforas (segunda, tercera, cuarta), tiene lugar antes de la doxologa final: Por Cristo, con El y en El, a ti, Dios Padre omnipotente..., etc. La bendicin que pronuncia el obispo es del tenor siguiente:
Oh Dios, Padre de toda consolacin, que por tu Hijo quisiste proveer [mederi] a las debilidades de los que enferman!, asiste propicio a la oracin de la fe; enva, te rogamos, tu Espritu Santo Parclito desde los cielos a esta grosura de aceite que te has dignado producir del verde leo para refeccin del cuerpo, para que con tu santa bendicin f sea, para quienquiera que es ungido con este ungento, defensa [tutamen] del cuerpo, del alma [animae; de la vida?] y del espritu, para echar fuera todos los dolores, todas las enfermedades, todo malestar (aegritudines). Que sea para nosotros, oh Seor!, tu leo santo, bendecido por ti en el nombre de nuestro Seor Jesucristo 44 .

En esta bendicin s nos parece indudable que el acento principal se pone en la curacin del cuerpo, pero sin excluir, antes bien sealando tambin la defensa del hombre entero 45 . Aceite de olivas? 193. Respecto del aceite requerido para la uncin de los enfermos, era el aceite de olivas el que comnmente se entenda como aceite; era el aceite prescrito para la validez del sacramento. Pero se habr observado que solamente el decreto pro Armenis y el Derecho cannico han mencionado el aceite de olivas (no los otros documentos magisteriales) en los documentos del Magisterio, que hablan de la uncin (n.179.186); pero el decreto pro Armenis slo pretende describir la manera prctica de administrar la uncin, no dar una definicin perentoria e inmutable. Lo mismo puede pensarse del Derecho cannico en este particular. Por eso, aunque anteriormente se requiriese el aceite de olivas para la licitud y aun para la validez, la reciente constitucin, de Pablo VI, Sacram unctionem infirmorum (30 de noviembre de 1972), admite que pueda emplearse otro aceite vegetal ms semejante al aceite de olivas. Dice as: Puesto que el aceite de olivas, que hasta ahora se prescriba para la validez del sacramento, falta o se tiene con dificultad en algunas regiones, hemos determinado, a peticin de muchos obispos, que, segn convenga, tambin pueda emplearse en adelante otro aceite, con tal de que sea vegetal, puesto que es el ms semejante al aceite de olivas46. Pero ya antes de la constitucin Sacram unctionem se haba determinado en el Ordo para la bendicin del leo de los catecmenos y de los enfermos que la materia apta del sacramento es el aceite de olivas, o bien, segn la oportunidad, otro aceite procedente de plantas 47 .
45

192. Se observar que la oracin insiste en los efectos de curacin corporal de toda enfermedad, dolor y malestar... Pero que, adems de defensa [tutamen] del cuerpo, es tambin defensa del alma y del espritu, por lo cual tampoco se desatienden los efectos de sanacin espiritual que se esperan.
42 43 44

Otras frmulas de bendicin en diferentes Iglesias pueden verse en

KERN. p.129-31.

AAS 6 S (1973) 8. Ordo benedicendi..., Praenotanda, n.3; en el decreto de la Sagrada Congregacin para el culto divino (3 de diciembre de 1970).
47

Ordobenedicendi... n.22. Ordo benedicendi..., Praenotanda, n . n . Ordo benedicendi n.20.

P.UI c.6.

Institucin

y constitutivos

del

sacramento

11. La materia y la

forma

121

L a materia prxima: las unciones

48

*94 Respecto de la materia prxima, o de las unciones que hay que hacer y su nmero, es algo que ha variado en el curso de los siglos y en las diferentes Iglesias, como ha podido advertirse en algunos documentos que hemos presentado. n las Iglesias orientales nunca alcanz gran difusin la costumbre de ungir los cinco sentidos. Describiendo el uso anterior al cisma, Teodulfo, obispo de Urlens (siglo ix), lo expresa as: Los apstoles, al ungir a los enfermos, no hacan ms de tres cruces sobre ellos con aceite. Por lo cual los griegos, que imitan la tradicin de los apstoles, hacen, semejantemente, slo tres cruces con aceite, derramando con la ampolla el leo de los enfermos en forma de cruz sobre la cabeza y los vestidos y todo el cuerpo del enfermo...49 Pero este rito tampoco dur, y en el mismo siglo ix encontramos un eucologio que prescribe la uncin en la frente, en los odos y en las manos 50 . Con los siglos han variado entre ellos las unciones prescritas en los diferentes rituales 51 . I95 Por lo que toca a la Iglesia latina, no fue prctica usual en la antigedad ungir los cinco sentidos, por lo que indican diversos sacramntanos 52 . La costumbre de ungir los cinco sentidos ni siquiera consta que estuviera ya fija en el siglo xi, y aun en el siglo xvi tampoco son uniformes en el modo de administrar la uncin los rituales que nos quedan 53 . Sin embargo, la costumbre extendida de ungir los cinco sentidos hizo creer a muchos que se requera esta quntuple uncin. As, Santo Toms 54 y San Roberto Belarmino, que reCf. K E R N , p . 1 3 1 - 4 1 . Capitulare ad presbyteros parochiae sua: P L 1 0 5 , 2 2 1 c . <> IACOBUS G O A R , Euchologium sive Rituale graecorum ( G r a z 1960) p . 3 4 8 ; K E R N , p.134. 51 Cf. K E R N , P.134S. 52 I b i d . , P.136S. 53 Ibid., p.137-39. 54 Supplem. q.32 a.6: ... q u i a p r i m u m p r i n c i p i u m est cognoscitiva (vis), ideo illa u n c t i o a b m n i b u s o b s e r v a t u r q u a e fit a d q u i n q u sensus, quasi de necessitate sacramenti.
49 5 48

.chaza como singular y menos segura la opinin de que basta una sola uncin 55 . Poco a poco se extendi la opinin de que basta una sola uncin. Surez no la crea improbable en caso de necesidad 56 . Y hoy da se tiene por cierta. 196. La Iglesia ha admitido en los diversos tiempos la variedad de ritos y modos de ungir, y determin, por el Santo Oficio (25 de abril de 1906), contra algunos telogos que pensaban ser necesaria la mencin en particular de los sentidos que se ungan, o al menos la mencin en general, que bastaba en caso de verdadera necesidad, es decir, en caso de muerte inminente, la siguiente forma: Por esta santa uncin te perdone el Seor todo lo que has pecado. Amn 57 . Basta, en efecto, segn el Derecho cannico (can.947 i.), en caso de necesidad, una sola uncin en un sentido, o mejor, en la frente, con la forma breve prescrita; pero se adverta que, al cesar el peligro inminente, quedaba la obligacin de suplir cada una de las unciones prescritas. Sin embargo, la uncin de los rones, ya ltimamente, deba omitirse siempre. La uncin de los pies poda omitirse por cualquier causa razonable (can.947 2. 0 y 3.0). Se admite tambin en el Derecho cannico que, aunque las unciones se deben hacer con la mano del ministro y sin usar instrumento (pincel, etc.), ste podra usarse en caso de grave necesidad (can.947 4. 0 ). En la uncin de los enfermos no se trata, en efecto, de una imposicin de manos. La constitucin de Pablo VI 197. La nueva constitucin de Pablo VI, de la que ms adelante (n.28oss) tendremos que hablar, reduce a un rito ms sencillo el nmero de las unciones y de los miembros del cuerpo que se deben ungir. Son la frente y las manos. El sacramento de la uncin de los enfermos se administra a los enfermos que estn en peligro, ungindolos en la frente y en las manos con aceite de olivas, o, segn convenga, con otro
55 De extrema unctione c o , e n Opera omnia(ed. Vives, t . 5 , P a r i s 1873)

p.20.
56 De paenitentia d i s p . 4 0 s e c . 2 n . 8 , e n Opera (ed. Vives) 22,819; d i s p . 4 1 sec.3 n . 6 . 8 , e n Opera (ed. Vives) 22,8445. 57 D z - S c h 3391 (1996)-

122

P.Ill

c.6. Institucin

y constitutivos

del

sacramento
1

II. La materia y la forma

123

aceiteprovenientede plantas, bendecido rectamente, diciendo uf ^ sola vez estas palabras: 'Por esta santa uncin y su piadossitf1^ misericordia, te ayude el Seor, con la gracia del Espritu Sant" para que te salve, liberado de pecados, y te alivie propicio' }S ' La nueva constitucin admite asimismo que en caso e necesidad basta que se realice una uncin nica en la frente o, por condicin especial del enfermo, en otra parte del cuerp 0 ms a propsito, pronunciando entera la frmula 59 . B) La forma del sacramento de la uncin 60

198. Ha variado en el curso de la historia, como ha p e dido verse en algunos documentos que antes hemos ofrecido (cf. n.noss). Las formas usadas en las Iglesias orientales, tanto unidas como disidentes 61 , as como las empleadas en la Iglesia occidental62, presentan una manera frecuentemente deprecativa, por expresarse en forma de oracin. As, la oracin es la forma de este sacramento. Segn Sant 5. 14S los presbteros tienen que ungir al enfermo (materia del sacramento) y orar sobre l (forma del sacramento, que determina el significado de la uncin). Y esta oracin de la fe salvar al enfermo. Por consiguiente, el rito recomendado por Santiago consta de uncin y oracin. La forma del rito es la oracin. 199. Pero hay tambin en los rituales estudiados formas que ofrecen una redaccin optativa, como es la que hemos venido usando ltimamente en la Iglesia (por esta santa uncin... que Dios te perdone...). Es ms: algunas veces aparecen en forma indicativa (Te unjo en el nombre del Padre..., para que la oracin de la fe te salve...), en la cual es fcil ver una oracin implcita o virtual. Asimismo, en alguna ocasin la forma es imperativa: En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, que
58 A A S 65 (1973) 8. 59 I b i d .
60 Cf. S A N T O T O M S , Suppletn. q.29 a.7-9; K E R N , p.142-66; DORONZO,

reina por los siglos de los siglos. Recibe la salud del cuerpo y la remisin de todos los pecados 63 . Y a veces es frmula mixta (mezcla de frmula optativa o indicativa con la deprecativa). Las oraciones que preceden o siguen al rito de la uncin con su forma, expresan claramente el contexto de oracin y deprecacin en que se sita todo el rito. 200. Por esto puede deducirse que la forma usada en la Iglesia es forma de oracin deprecativa, formal o virtual; a la oracin deprecativa se reducen fcilmente la optativa y la indicativa. Y aun la frmula imperativa, muy rara, no ser difcil reducirla a la deprecativa considerando el ambiente de oracin y el contexto de oracin de splica en la que se desenvuelve todo el rito. Han sido muy pocos los telogos que dijeron que bastaba la uncin por s misma, sin necesidad de forma 64 . La opinin comn de los telogos es que debe ser deprecativa 65 . Algunos pensaron que bastaba la indicativa 66 . 201. La Iglesia ha venido usando diferentes frmulas, lo cual indica que no hay ninguna concreta por mandato divino y que est en poder de la Iglesia el variarla y acomodarla a los tiempos. En el decreto pro Armenis (a. 1439) se indicaba lo que entonces era usual en la Iglesia: Por esta santa uncin y su piadossima misericordia, te perdone el Seor todo lo que has pecado por la vista; y semejantemente en los dems miembros 67 . El concilio de Trento recoge y aprueba la misma forma viM De antiquis Ecclesiae ritibus, O r d o X I I I , ed. M a r t n e ( A n t v e r p i a e 1763), 320; S O L A , n.252,b. ** ... q u d a m d i x e r u n t q u o d milla f o r m a e s t d e necessitate h u i u s s a c r a m e n t i . S e d h o c v i d e t u r d e r o g a r e effectui h u i u s s a c r a m e n t i . Q u i a o m n e s a c r a m e n t u m efficit significando. Significatio a u t e m m a t e r i a e n o n d e t e r m i n a t u r a d effectum d e t e r m i n a t u m , c u m a d m u l t a se possit h a b e r e , nisi p e r f o r m a m v e r b o r u m . . . ( S A N T O T O M S , Supplem. q . 2 9 a.7 c ) . 65 A s p i e n s a n S A N A L B E R T O M A G N O , In 4 Sent. dist.23 a . 4 a d 1; S A N T O T O M S , Supplem. q.29 a.8; S A N BUENAVENTURA, In 4 Sent. dist.23 a^1 Q.-4'1 D U N S E S C O T O , In 4 Sent. dist.23 q . u n i c ; SUREZ, De paenitentia disp.40 sec.3 n . 7 ; cf. S O L A n . 2 4 5 ; K E R N , p . i s s s .
66 R I C A R D O D E M E D I A V I L L A , In 4 Sent. d i s t . 2 3 a-i q - 4 a d 2; P ALUD ANO,

1,478-588; S O L A , r1.245.251s; L E R C H E R - U M B E R G , n . 6 5 4 . 61 E s t a s f r m u l a s las recoge K E R N , p . I 42-46. 62 Ibid., p.146-52.

In 4 Sent. dist.23 <3-i a.2 concl.3; A U R E O L O , In 4 Sent. dist.23 q . i ; cf. SOLA n . 2 4 5 ; K E R N , P.155S. 67 D z - S c h 1324 (700).

124

P.III c.6. Institucin y constitutivos del sacramento

68

/. Sanacin del hombre entero

125

gente, con las mismas palabras . Son las que han venido repitindose en la Iglesia latina y las que se contenan en el Ritual romano. Desde la Edad Mediadice Pablo VI en la constitucin ya mencionadase propag en la Iglesia romana la costumbre de ungir a los enfermos en los lugares de los sentidos, empleando la frmula: 'Por esta santa uncin y su piadossima misericordia, te perdone el Seor todo lo que has pecado' acomodada a cada uno de los sentidos 69 . La nueva forma del sacramento 202. Desde que ha entrado en vigor la nueva constitucin, la forma es la que antes dimos a conocer (n.197). En ella se indica la accin que se realiza, cuyo sentido se determina por la forma: Por esta santa uncin. Se apela a la misericordia del Seor, porque se trata de concesin de gracia y remisin de los pecados: ... y por su piadossima misericordia... Se indica el efecto sobrenatural en la gracia que se produce y el auxilio o ayuda que con ella se obtendr: te ayude el Seor con la gracia del Espritu Santo. Se seala como efecto la remisin de los pecados: ... para que te salve, liberado de pecados. Se indica el alivio espiritual y corporal que produce el sacramento : y te alivie propicio. Se habr observado que estos efectos que se piden en la forma virtualmente deprecativa determinan plenamente el sentido del rito, siguiendo precisamente los efectos indicados en la carta de Santiago. Y es propio de la forma de los sacramentos constituir el signo como parte determinante 70 . As queda determinado el sentido polivalente de la uncin. La mencin de estos efectos nos conduce a tratar de ellos en el captulo siguiente.
s Dz-Sch 1695 (908). 69 Cf. M. ANDRIEU, Le Pontifical Romain au Moyen-ge. T . i : Le Pontifical Romain du XIIe sicle (Studi e Testi 86) (Citt del Vaticano 1938) P.267S. T.2: Le Pontifical de la Curie Romaine au XIII' sicle (Studi e Testi 87) (Citt del Vaticano 1940) P.491S: AAS 65 (1973) 6. 70 M. NICOLAU, Teologa del signo sacramental n.2iss.

CAPTULO

VII

EFECTOS

Y FINALIDAD A QUE SE ORDENA UNCIN DE LOS ENFERMOS

LA

203. Aunque la finalidad de un sacramento es algo intrnseco a l y anterior a los efectos que produce, sin embargo, en el orden del conocimiento percibimos o deducimos la finalidad por los efectos que contemplamos. Por esto trataremos primero de los efectos que produce la uncin de los enfermos y deduciremos despus cul es su finalidad o cul es el orden de sus finalidades. Los efectos a que se ordena la uncin no han dejado de proclamarse por el Magisterio de la Iglesia. Pero se ha discutido, y todava se discute, acerca de la principalidad o secundariedad de estos efectos y acerca del destino y finalidad propia, o quiz eventual (per accidens), de estos efectos. Estudiaremos o recordaremos, primero, las declaraciones del Magisterio, para conocer los efectos producidos por la uncin, aun a trueque de repetir lo ya dicho. Pero la reflexin teolgica no podr ir sobre seguro si no es teniendo muy presentes todas las formulaciones del Magisterio, adems de los datos de la teologa patrstica y de la historia. /. Sanacin (completa) del hombre entero
l

Sanacin espiritual 204. Esta sanacin espiritual mediante el perdn de los pecados viene indicada por las palabras de los concilios. El de Pava (Ticinense) dice (a.850): ... ha de ser conocido de los pueblos [este sacramento saludable] con una predicacin diligente; es un misterio [sacramento] grande y muy de apetecer, por cuyo medio, si se pide con fe, se perdonan los pecados y
1 Cf. SANTO TOMS, Supplem. q.30 a.1-2; SUREZ, De paenitentia disp.41 sec.i n.4; KERN, p.81-114; DORONZO, 2,1-279; LERCHER-UMBERG, n.655-64; SOLA, n.254-62. Sobre los efectos de este sacramento sealemos J. SCHMITZ, De effectibus sacramenti Extremae-unctionis dissertatio historico-dogmatica (Friburgi in B. 1893); H . S. KRYGER, The doctrine of the effects of Extreme Unction in its historical developpement (Washington 1949).

126

P.1II c.7. Efectos y finalidad del sacramento

/. Sanacin del hombre entero

127

convenientemente [consequenterj se restituye la salud corporal 2 . El decreto pro Armenis (a.1439), hablando del influjo de los sacramentos en la perfeccin espiritual del hombre en s mismo, enseaba que, si por el pecado incurrimos en enfermedad del alma, por la penitencia somos sanados espiritualmente; tambin espiritualmente y corporalmente, en cuanto conviene al alma, por la extremauncin 3 . Y ms adelante en el mismo decreto: el efecto [de la extremauncin] es la sanacin de la mente [es decir, del alma], y, en cuanto conviene al alma, tambin la del mismo cuerpo 4 . 205. El Tridentino expres con gran precisin y relativa abundancia los efectos de la uncin de los enfermos, derivando su doctrina de las mismas palabras de Santiago. La res y el efecto de este sacramentodicese explica con aquellas palabras: Y la oracin de la fe salvar al enfermo y el Seor lo levantar [alleviabit]; y, si estuviere en pecados, se le perdonarn. Porque esta res es la gracia del Espritu Santo [queda aqu indicado el efecto general de todo sacramento, que es producir la gracia del Espritu; inmediatamente se aaden los efectos especficos], cuya uncin borra los pecados, si todava quedan algunos por expiar [aqu est indicada la sanacin espiritual del alma], y las reliquias del pecado [de nuevo se describe la perfecta sanacin espiritual]; y alivia [alleviat] y robustece el alma del enfermo, excitando en l una gran confianza de la divina misericordia, mediante la cual confianza, aliviado el enfermo, lleva ms levemente las molestias y trabajos de la enfermedad y resiste ms fcilmente a las tentaciones del demonio, que insidia al calcaar [Gen 3,15]; y consigue a veces la salud del cuerpo cuando conviniere a la salud del alma 5 . El canon correspondiente a este captulo tridentino recalca la misma doctrina cuando define solemnemente que este sacramento ... confiere gracia..., perdona los pecados..., alivia a los enfermos 6 .
Dz-Sch 620 (315); supra, n.109. 3 Dz-Sch 1311 (695). Dz-Sch 1325 (700). 5 Doctrina de sacramento extremae unctionis c.z: Dz-Sch 1696 (909). 6 Dz-Sch 1717 (927).
4 2

206. Por los documentos anteriores se habr podido observar que el primer efecto que produce la uncin de los enfermos es la sanacin espiritual. Como no poda menos de esperarse, si se trata de un sacramento para remedio de los enfermos, el efecto que se desea y espera es el de la sanacin. Y en primer lugar la sanacin en el espritu, o sanacin espiritual. 207. Pero esta sanacin espiritual es algo complexivo, y viene descrita en los documentos por una suma o reunin de efectos y circunstancias: i. Primeramente, esta sanacin comprende la infusin de la gracia del Espritu (n.204s). Es la gracia habitual, que es efecto comn de todos los sacramentos vlidos recibidos sin bice. Esta gracia es ya una sanacin radical, porque es la nueva criatura; es el ser de hijos adoptivos de Dios, fuente de nueva vida, divina. El crecimiento en la vida divina se opone a la enfermedad espiritual. Como gracia especfica, en esta gracia del Espritu se incluye el derecho a los auxilios y gracias actuales convenientes en la enfermedad. 208. 2. 0 La sanacin espiritual completa comprende el perdn de los pecados sin perdonar que hubiese. La vida divina en el alma se opone al estado de pecado mortal en el alma. Si hay infusin de gracia, hay perdn de los pecados. Pero este efecto del perdn de los pecados se seala expresamente en la carta de Santiago (5,15): si estuviese en pecados, se le perdonarn; y asimismo se repite en los concilios Ticinense, Florentino (decreto pro Armenis) y Tridentino (n.109. 148.171). De ah que este fin del sacramento, la sanacin espiritual, tiene como efecto propio y pretendido o buscado el perdn de los pecados que el enfermo tuviese y no hubiese expiado. Y as, siempre se ha considerado este sacramento como completivo o complementario de la penitencia. Es un efecto propio que se pretende y se busca con este sacramento 7 . Pero hay otro sacramento que de una manera directa y primaria ha sido instituido para borrar los pecados mortales: es
7 En otros trminos, es un efecto que per se intenditur, no per accidens, porque se pretende per se la sanacin espiritual.

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P.I1I c.7. Efectos y finalidad del sacramento

I. Sanacin del hombre entero

129

el sacramento de la penitencia. Por esto, el perdn de los pecados mortales mediante la uncin de los enfermos no puede ser fin primario de este sacramento, sino fin supletorio y secundario; esto es, para el caso de que la confesin sea imposible. Siempre quedara la obligacin, si fuera posible satisfacerla ms adelante, de confesar en especie y nmero 8 . S el enfermo estuviese en pecado mortal y es dueo de sus actos por el uso que tiene de su razn, deber ponerse en gracia de Dios con la previa confesin, o, al menos, con un acto de contricin, antes de recibir el sacramento de la uncin de los enfermos, porque es sacramento de vivos. 209. 3. La sanacin espiritual completa comprende tambin la abstersin de las reliquias del pecado. Por reliquias del pecado entendemos aquella condicin pecaminosa y de flojedad o debilidad que ha producido el pecado grave en el alma. Es, en primer lugar, una consecuencia del pecado original; la uncin de los enfermos tiende a borrar las reliquias de este pecado y de los pecados personales. Estas reliquias comprenden muchas veces, aun despus de perdonarse el pecado grave, una afeccin persistente a pecados veniales que permanecen, un reato de pena temporal merecida por los pecados antiguos y recientes, una debilidad y flaqueza moral para resistir a las pasiones desordenadas y a las insidias y sugestiones del enemigo, un desmerecimiento de particular providencia divina para superar con su auxilio estas insidias y las ocasiones de pecado... En una palabra, todo lo que obsta para que se pueda decir que la ofensa de Dios ha quedado totalmente extinguida 9 . Todas estas reliquias del pecado contradicen a la perfecta sanacin espiritual. Este efecto de borrar las reliquias del pecado es tambin propio de este sacramento y se pretende y se busca, porque el fin del sacramento es la perfecta sanacin espiritual. 210. Entre las reliquias del pecado hemos mencionado un reato de pena temporal merecida por los pecados antiguos y
8 Cf. M. NICOLU, iilus divinum acerca de la confesin en el concilio de Trento: RevEspTeol 32 (1972) 419-39. 9 Cf. KERN, p.104; SUREZ, De poenitentia disp.41 sec.i n.8ss, en Opera 22,8303.

recientes. Con esta afirmacin se relaciona el perdn de las penas del purgatorio merecidas por los pecados. Si la remisin de esta pena temporal fuera tota!, entonces la uncin sera una preparacin para la entrada inmediata en el cielo. Pero pensamos que no hay argumentos suficientes para afirmar que siempre se da esta remisin total. Ciertamente, Santo Toms ensea que despus de la uncin, que completa la obra de purificacin de la penitencia al librarle a uno de la pena temporal merecida, ya no queda nada que al morir impida la posesin de la gloria 10 . Tambin Duns Scoto admite que la uncin recibida dignamente confiere la inmediata entrada en la gloria 1 *. Pero en los decretos del concilio de Trento no se menciona esta opinin ni a propsito de la uncin ni a propsito del purgatorio. Sin embargo, Kern pretende 12 que los Padres tridentinos incluan entre las reliquias del pecado borradas por la uncin el dbito de la pena temporal que se expiara en el purgatorio. Kern insiste en la necesidad de preparacin y de gran devocin en el sujeto del sacramento si quiere conseguir este efecto. Otros telogos, como Pohle-Preuss, Vermeersch, Kilker, han seguido la opinin de Kern, la cual, por otra parte, no era usual en los siglos XVII-XIX, como admite el mismo autor 13 . 211. 4. 0 Tambin es efecto del sacramento el alivio y confortacin del alma. Queda indicado por Santiago (5,15) que la oracin de la fe levantar al enfermo; lo cual supone, por lo menos, una confortacin del espritu, significada ya por la uncin del leo. El Tridentno ha descrito esta confortacin del alma (n.171),
1 ... salubriter ei providetur, ut per hoc sacramentum praedicta curatio compleatur, et a reatu poenae temporalis liberetur, ut sic nihil in eo remaneat quod in exitu animae a corpore eam possit a perceptione gloriae impedir (Contra gentes I.4 c.73). 11 Reportata Parisiensia I.4 dist.23 q.n. 12 De Sacramento extremae unctionis P.207SS. 13 Cf. sobre todo este probiema, C H . HARRIS, Visitation of the Sick. Unction, Imposition of Hands and Exorcism, en Liturgy and Worship (London 1964) p.537-39. Citemos tambin sobre este mismo asunto E. BONINCONTRO, La sacra unzione degli tn/ermi. Se e quando la s. unzione degli infermi valga a compiere la perfetta purificazione del cristianesimo: Palestra del Clero 4 (1935) 371-75; A. PEREGO, L'OHO Santo, sacramento della speranza: Pernee munus 12 (1964) 670-75; cf. ScuolCatt 94 (1966) 40*. Unci le os enfermos 9

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P.1II c.7. Efectos y finalidad del sacramento

/. Sanacin del hombre entero

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sealando que este sacramento: a) excita la confianza en la misericordia divina; b) ayuda para sobrellevar ms ligeramente los trabajos y molestias de la enfermedad, y c) para resistir a los ataques del enemigo. En una enfermedad peligrosa, se comprende que lo ordinario sea la debilitacin de las fuerzas corporales, y, consiguientemente, la debilitacin de las fuerzas psicolgicas del enfermo. Con este debilitamiento es ms difcil superar los dolores y sinsabores que trae consigo la enfermedad, al acumularse sobre ella las molestias causadas al enfermo por l mismo desde su propio ser enfermo; y, por los dems, que desde fuera le atienden o le desatienden, a veces esto ltimo por pura imaginacin del doliente. Toda esta fatiga, que es ordinaria en enfermos de cuidado, se agrava con las insidias y sugestiones del enemigo, que acecha como len rugiente, buscando a quin devorar (i Pe 5,8); mxime en los momentos crticos de la vida, de los cuales depende la eternidad. Por todo ello, la perfecta sanacin espiritual abarca tambin estos efectos de confortacin del alma. Se conseguirn: a) mediante los sentimientos de confianza en la misericordia divina; b) mediante los auxilios espirituales divinos para superar las molestias; y c) mediante una particular providencia divina que encamine los acontecimientos que suceden en torno al enfermo para su mayor bien. Este efecto de confortacin del alma del enfermo, que pertenece a su perfecta sanacin espiritual, es tambin efecto propio del sacramento que se pretende y se busca. Y queda maravillosamente significado en la misma uncin del aceite, como est dicho. Porque as como la uncin corporal produce (al menos en la estimacin vulgar) el robustecimiento y la agilidad de los miembros corporales, as la uncin del aceite bendecido produce, anlogamente, la confortacin espiritual.

La sanacin corporal 1 4 212. Es otro de los efectos que sealan los documentos antes transcritos (n.204s) de la Iglesia. Se indica por los concilios Ticinense, Florentino (decreto pro Armenis) y Tridentino. Y en estos dos ltimos usando una frmula condicional: y, en cuanto conviene al alma, tambin [la salud] del mismo cuerpo 15; y consigue a veces la salud del cuerpo, cuando conviniere a la salud del alma 16. En cambio, en el Ticinense (Pava) se usa una frmula que, traducida como suena, parece ms absoluta: se perdonan los pecados, y, consiguientemente (consequenter) 17, se restituye la salud corporal 18. Bien analizada, la expresin consequenter contiene tambin un sentido de conveniencia o congruencia, o, si se quiere, un sentido de posterioridad o consecuencia del perdn de los pecados. Para los reformadores, la sanacin corporal es el efecto propio, y diramos nico, de la uncin de los enfermos. Esta uncin, segn ellos, tena efectos carismticos en tiempo de los apstoles (cf. n.i53s.i4). Recurdese que San Pablo menciona los carismas de las curaciones entre los carismas (1 Cor I 3.9: X a P' CT l iaTa iocurrcov) que tenan eficacia para aquellos tiempos, como hechos extraordinarios, aunque frecuentes, realizados por el Espritu; pero que hoy, por no ser tan necesarios en la Iglesia, han perdido su frecuencia y son del todo extraordinarios. 213. Si el carisma de las curaciones se presenta en San Pablo como no corriente, y, por lo tanto, como extraordinario, el rito de la uncin recomendado por Santiago se presenta como ordinario. Todas las circunstancias de la descripcin hecha por Santiago nos hablan de un rito corriente y ordinario.
14 Cf. Z. ALSZEGHY, L'ffetto corporale della Estrema Unzione: Gregorianum 38 (1957) 385-405; c - D E BERNARD, L'effetlo corpreo della sacra unzione degli infermi nella dottrina dei teologi (Roma, Scrinium thelogicum, 1962); F. LEPARGNEUR, L'tat de maladie, gurison et onction des malades: Prsences (1965) 81-90; cf. ScuolCatt (a.1966) p.40*-4i*. 15 Decr. pro Armenis: Dz-Sch 1325 (700). 16 Concilio Tridentino: Dz-Sch 1969 (909). 17 Otros sentidos de consequenter son despus, convenientemente... Cf. Thesaurus linguae latinae, de la Acad. Germn. (Lipsiae) 4,4i2s; supra, n.109. 18 Dz-Sch 620 (315).

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P.1H c.7. Efectos y finalidad del sacramento

/. Sanacin del hombre entero

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Ordinario es el hecho de que haya enfermos y que estn apesadumbrados o tristes en su enfermedad. Ordinaria es la posibilidad de llamar a los presbteros y de que stos oren y unjan a los enfermos. Como efecto ordinario y seguro, se dice que la oracin de la fe salvar al enfermo y que el Seor lo levantar (sin precisar si ser slo un levantar y confortar el nimo, o adems ser un levantarlo del lecho y de la enfermedad). Ordinario es el efecto de que, si estuviese en pecados, se le perdonarn. El texto de Santiago, por consiguiente, no implica que se trate necesariamente de curaciones milagrosas o extraordinarias, ni tiene los caracteres de una accin carismtica y rara, para cuando sopla y quiere el Espritu. Los efectos que ha de producir la oracin con la uncin son efectos habituales y ordinarios, siempre que el rito se realice de modo conveniente. 214. La manera como indica Santiago que el Seor levantar al enfermo contiene, por lo menos, un sentido de confortacin espiritual, que est en consonancia con la finalidad espiritual del rito. Pero, adems, la manera absoluta de decir que el Seor levantar al enfermo tampoco excluye la sanidad corporal que se obtendr por la uncin y oracin, ms bien parece que la incluye por la manera absoluta de hablar. 215. La uncin corporal se miraba tambin como un medio natural de confortacin y agilidad corporal. Por esto, no es raro que en los documentos de los Santos Padres y en los documentos litrgicos que hemos estudiado (n.noss) se mencionara con frecuencia el efecto de sanidad corporal que se esperaba. Pero este efecto de sanacin corporal, primero, por lo que da la experiencia de cuando se administra la uncin y no se obtiene la curacin, y, segundo, por tratarse de un bien corporal que por su misma naturaleza debe subordinarse al bien mayor espiritual, no es un efecto que deba esperarse infaliblemente de la uncin, sino que se entiende estar subordinado al bien mayor del espritu. De ah las frases de los concilios: en cuanto conviene al alma (Florentino, decreto pro Armenis), cuando conviniere a la salud del alma (Tridentino). Resulta, por consiguiente, que la sanacin corporal es tambin un efecto propio de la uncin de los enfermos, efecto que

se pretende y se busca; pero de un modo condicionado al bien superior del alma y, como siempre, segn los planes de la providencia divina. 216. Es verdad que muchos documentos de la Iglesia antigua y de la Edad Media que antes hemos visto, esto es, muchos documentos del primer milenio de la Iglesia, al hablar de la uncin de los enfermos, mencionan expresamente el efecto de la curacin corporal que se espera, y parecen darle una importancia capital y preponderante 19 . Pero es menester tener presente que muchos de los documentos litrgicos a que se alude se refieren a visitas de enfermos, en las cuales, naturalmente, haba que pedir la salud segn la frmula del Ritual o rituales; pero no es claro que entonces siempre se tratara de administrar el sacramento de la uncin 2 0 . 217. De todos modos, bien fuera en el rito del sacramento de la uncin, bien fuera en una simple oracin ritual de la pastoral de enfermos, se peda y se esperaba una sanacin corporal; y esto de modo absoluto, sin insistir en condiciones y atenuantes, siendo as que ahora es ms frecuente presentar condicionadamente el efecto de la curacin corporal (si conviene). En esos documentos, la idea de la sanacin corporal aparece tanto o ms que la idea de sanacin espiritual. Pero estos mismos documentos nos han demostrado que la idea de sanacin del cuerpo no es la nica y exclusiva, prescindiendo de la sanacin espiritual 21 . La sanacin que se pretende y se pide es la del hombre entero: alma y cuerpo, cuerpo y alma. Y esto es lo que nos ha
19 Lo ha puesto de relieve, con documentos de los cnones disciplinares, escritores antiguos, fuentes hagiogrficas y oraciones litrgicas de este perodo, A. CHAVASSE, tude sur l'onction des infirmes dans l'glise latine (fu III" auXIe sicle. T . i : DuIIIe sicle a la reforme carolingienne (Lyon 1942); publicado antes en parte en RevScRel 20 (1940) 64-122.290-364. Cf. M. R A MOS, Boletn bibliogrfico sobre la uncin de los enfermos: Phase 13 (1973) iSs. 20 Cf. en este sentido B. STUDER, Letzte Oelung oder Krankensalbung: Freiburger Zeitschrift fr Philosophie und Theologie 10 (1963) 39. 21 Llega a la misma conclusin Z. ALSZEGHY, l . c , p.389: ... el primer inilenario cristiano esperaba de la uncin de los enfermos un beneficio corporal; y no lo esperaba menos que el beneficio espiritual. Segn la interpretacin autntica de la tradicin, la uncin de los enfermos no estuvo jams ordenada exclusivamente al beneficio de la curacin. Cf. M . RAMOS, l . c , p.161.

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P.I1I c.l.

Efectos y finalidad del sacramento

I. Sanacin del hombre entero

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mostrado el examen global de todos los documentos. No hay contradiccin entre las oraciones antiguas y las de hoy.
RESUMEN. Diramos que el acento sobre la eficacia del sacramento de la uncin, si en los decenios y aun siglos ltimos estaba casi exclusivamente en la sanacin y confortacin espiritual, en el primer milenio de la Iglesia se pona muy de relieve el efecto de la sanacin del cuerpo, pero sin negar la sanacin y la confortacin del espritu. Para obtener la curacin de un enfermo que est en peligro, se piensa hoy con frecuencia, ms que en la uncin de los enfermos, en la aplicacin de reliquias o en la invocacin de los siervos de Dios; seal clara de la perspectiva de preparacin para la muerte en que frecuentemente se ha colocado el sacramento de la uncin en los tiempos recientes.

miento producido por la enfermedad, atender y aspirar a las cosas del espritu 22 . Manera de producir la sanacin 219. La manera como la uncin produce la salud no es una manera milagrosa o carismtica, segn hemos dicho (n.213). La manera connatural de explicar la curacin parece ser, en primer lugar, por la misma confortacin psicolgica producida en el alma. Es sabido cunto ayuda para la paz, tranquilidad, buen funcionamiento del organismo y euforia fisiolgica la misma paz y serenidad del espritu. Mucho ms el optimismo, los alientos y la confortacin del alma. Todo esto son efectos sobrenaturales de la uncin que redundan connaturalmente en el cuerpo. Se agrega la providencia particular de Dios, que ordena en bien del enfermo las atenciones, las inspiraciones y los diagnsticos de los mdicos, la salubridad de las medicinas y de los remedios, etc. Y tampoco se excluye una intervencin directa y sobrenatural de Dios, que, aunque no fuera milagrosa, alcanzara la categora de las gracias concedidas u oraciones escuchadas en que, se reconoce el don concedido, aunque no se pueda con frecuencia probar su carcter extraordinario. Sacramento de los que se van (sacramentum exeuntium) 220. Como el efecto de la sanacin corporal es un efecto condicionado y que no se sigue infaliblementecomo acabamos de decir, habr muchos casos en que este efecto de curacin no se obtendr y se seguir la muerte del enfermo. La experiencia, adems, confirma esta realidad: son muchos los que mueren despus de recibir la uncin de los enfermos. Por esto, la finalidad que tiene tambin este sacramento de fortalecer el alma en orden al ltimo combate y a la muerte, no es contradictoria con el fin de la sanacin corporal condicionada, caso de no seguirse la curacin.
22 La extremauncin no ejerce, pues, un influjo en el alma considerada como si estuviese separada del cuerpo, ni sobre el cuerpo prescindiendo del alma; lo ejerce sobre la unidad viva que es la persona entera, espiritual y corporal (Z. ALSZEGHY, l . c , p.401).

Conciliacin de la esperanza de sanacin corporal con la realidad de la muerte que frecuentemente se seguir 218. Cmo conciliar el pensamiento antiguo, que esperaba una curacin o beneficio corporal, con la realidad existencial de la muerte que se segua en no pocos casos? Cmo valorar aquel rito y sacramento de la Iglesia cuya eficacia se esperaba? Podramos contestar que la oracin de la Iglesia al pedir los bienes temporales o corporales es siempre condicionada; esto es, con la condicin de si conviene para la gloria de Dios y los planes de su providencia y si conviene a la salud espiritual del enfermo. En esta hiptesis y solucin no hay antinomia entre el pensamiento de la Iglesia del primer milenio y la Iglesia del Florentino y de Trento. Podra tambin pensarse que la uncin de los enfermos siempre ejerce un influjo benfico en el cuerpo del enfermo. La confortacin de la persona total es confortacin del alma y del cuerpo. La confortacin del cuerpo podr pensarse, bien por medio del alma y por el influjo de sta en el organismo corporal, bien por el influjo directo de la accin de Dios. De todos modos, la uncin siempre conferira este auxilio corporal, para que el hombre entero, no impedido por el cuerpo, antes confortado en l, pueda, no obstante la depresin y el decai-

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P.III c.7. Efectos y finalidad del sacramento

I. Sanacin del hombre entero

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Por la frecuencia de los casos de no sanacin, sobre todo si la uncin se relega a los ltimos instantes de la vida, cuando es ms difcil la reaccin del organismo enfermo (si no es por milagro); por esta frecuencia de la muerte que se sigue despus de la uncin, este sacramento ha podido ser llamado por el concilio de Trento sacramento de los que se van (sacramentum exeuntium) 23 . Tambin el nombre de extremauncin, aunque pueda significar que as se llama por ser la ltima uncin que suelen recibir los cristianos (hay otras en el bautismo, confirmacin y orden), sin embargo, ha sido un nombre que ha contribuido a dar al sacramento de los enfermos un carcter indebido de tristeza y como de pasaporte para dejar esta vida y entrar en la otra. Pero es cosa clara, por todos los documentos estudiados en la primera parte: patrsticos, litrgicos y magisteriales, que la uncin no es presentada con ese carcter de tristeza, antes bien con la idea de la confortacin y sanacin del alma y del cuerpo; esto es, del hombre entero. Consagracin de la muerte cristiana? 221. Se podr preguntar si la finalidad propia de la uncin de los enfermos es una consagracin de la muerte cristiana 24 o es, ms bien, obtener la sanacin corporal del enfermo 25 .
23 Dz-Sch 1698 (910); supra, n.172. El Tridentino quiso constatar con este nombre el uso de este sacramento in extremis, y no admiti el adverbio mrito del primer esquema. Cf. A. KNABENEAUER, Pastoraltheologie der Krankensalbung: Handbuch der Pastoraltheologie vol.4 (Freiburg 1969) 145-78; M. RAMOS, l . c , p. 165-67; B. LEURENT, Le Magistre et le mot ' xtrme-Onction' depuis le concile de Trente, en Problemi scelti di Teologa contempornea: Analecta Gregoriana n.68 (1954) 219-232. 24 En este o semejante sentido se citan M. Schmaus (Katholische Dogmatik 4/1 [Mnchen 1952] p.614-35), K. Rahner (Kirche und Sakramente [Freiburg 1961] p.100-103; Zur theologie des Todes [1958] P.70S), A. Grillmeier. Das Sakrament der Auferstehung. Versuch einer Sinndeutung der letzten Oelung: Geist und Leben 34 [1961] 326-36, B. Studer (Letzte Oelung oder Krankensalbung: Freiburger Zeitschrift fr Philosophie und Theologie 10 [1963] 33-60); citados por M. RAMOS, l . c , p.162. B. Studer sintetiza as (p.59) su pensamiento: Puesto que nosotros vemos el efecto principal de este sacramento en la conformacin con el Seor, que padece gloriosamente, para nosotros la santa uncin es, ante todo, ni signo de la salud corporal ni consagracin de la muerte, sino consagracin de la enfermedad. En ella el cristiano enfermo es ungido en el cuerpo de Cristo, para que durante toda su enfermedad padezca con Cristo por la Iglesia y con El mantenga la fidelidad a Dios en la debilidad de la

Ya hemos dicho que no vemos contradiccin entre una y otra postura. Porque en realidad la sanacin corporal se pide y se espera de una manera condicionada, y por ello se prev la muerte como posible y aun probable por el hecho de la enfermedad grave. Un mismo sacramento puede tener una finalidad condicionada, y, por otra parte, caso de no verificarse la condicin, puede tener una finalidad general de confortacin espiritual, que deber realizarse y tener lugar en las circunstancias de la muerte. Esta tendr lugar al no verificarse la condicin con que se pide la sanacin corporal. Con frecuencia, pues, si no se sigue la curacin, tendr lugar la muerte, y el sacramento de la uncin estar ordenado a sobrellevar con fortaleza y nimo cristiano las circunstancias de la muerte. En este sentido, y por estas razones, no vemos dificultad en admitir que la uncin de los enfermos es tambin, si no se realiza su efecto condicionado de curacin, una ayuda para sobrellevar cristianamente la muerte; esto es, se trata entonces de una consagracin cristiana de la muerte. La fortaleza en el dolor de la enfermedad 222. La manera cristiana de sobrellevar la enfermedad y de sobrellevar la muerte es unir los dolores y molestias de aqulla y el holocausto de sta con los dolores de la pasin de Cristo y con el sacrificio de la muerte de Cristo. As los cristianos llenan lo que falta a la pasin de Cristo en favor de su Cuerpo que es la Iglesia (Col 1,24). As adquiere fecundidad insospechada el misterio de su dolor y el de su muerte, que es estipendio del pecado (Rom 6,23). As se cumplen las palabras del Vaticano II, que en la
carne. Y termina (p.6o): Importa que todo el tiempo de la enfermedad sea un tiempo consagrado a la pasin del Seor, un tiempo del padecer paciente por la Iglesia de Cristo, un tiempo de laboriosa maduracin en la gracia de Dios; un signo de la rompiente magnificencia de la eterna resurreccin en Cristo, nuestro Seor. 25 Cf. B. BOTTE, L'onction des malades: La Maison-Dieu n.15 (1948) 91-107; J. ROBILLIARD, L'onction des malades: Initiation thologique t.IV (Paris 1955) 671-95; L. BEAUDUIN, Le Viatique: La Maison-Dieu n.15 (1948) 116-29; H . SPAMANN, Das Sakrament der Krankensalbung: Liturgie und Mnchtum n.25 (1959) 22-38 (Tod und Leben, von den letzten Dingen); citados en RAMOS, p.162.

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P.III el.

Efectos y finalidad del sacramento

//. Efectos propios y eventuales

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Lumen gentium ( n . u ) describe el modo como los fieles ejercitan el sacerdocio comn en los sacramentos: Con la sagrada uncin de los enfermos y con la oracin de los sacerdotes, la Iglesia entera encomienda al Seor paciente y glorificado a los que sufren, para que los alivie y los salve (cf. Sant 5,14-16); ms an, los exhorta a que, unindose libremente a la pasin y a la muerte de Cristo (Rom 8,17; Col 1,24; 2 Tim 2 , n s ; 1 Pe 4,3), contribuyan al bien del Pueblo de Dios. 223. Ntense las citas introducidas por la Comisin conciliar en orden a animar a los enfermos para que junten sus padecimientos y muerte con los de Cristo. Porque, si con-padecemos con El, tambin seremos con-glorificados (Rom 8,17); llenando lo que falta a las pasiones de Cristo en favor de su Cuerpo que es la Iglesia (cf. Col 1,24); si morimos con El, viviremos con Eb>; si aguantamos, reinaremos con El (2 Tim 2, lis); gozaremos participando de las pasiones de Cristo y gozaremos con exultacin en la manifestacin de su gloria (cf. 1 Pe 4,3). La uncin de los enfermos, aun en el caso de que no se siga la curacin, sino que se produzca la muerte, tiene un alcance sobrenatural, que es de gozo y de confortacin por el gozo, porque la unin con Cristo paciente y moriente produce tambin la unin con Cristo resucitado: Gozad comunicando en las pasiones de Cristo, para que gocis con exultacin en la manifestacin de su gloria (1 Pe 4,3). 224. Esta visin cristiana de la enfermedad y del dolor es la que pone de relieve el novsimo Ritual de la uncin de los enfermos. El sacramento de la uncin sirve para lograr lo que Dios pretende con las molestias de la enfermedad.
Las enfermedades y los dolores han sido siempre considerados como una de las mayores dificultades que angustian la conciencia de los hombres. Sin embargo, los que tienen la fe cristiana, aunque sienten y experimentan lo mismo, se ven ayudados por la luz de la fe, gracias a la cual perciben la grandeza del misterio del sufrimiento y soportan los mismos dolores con mayor fortaleza. En efecto, los cristianos no solamente conocen, por las propias palabras de Cristo, el significado y el valor de la enfermedad de cara a la salvacin del mundo, sino que se saben amados por el mismo Cristo, que en vida tantas veces visit y cur a los enfermos.

Aun cuando la enfermedad se halla estrechamente vinculada a la condicin del hombre pecador, no siempre puede considerarse como u n castigo impuesto a cada uno por sus propios pecados (cf. Jn 9,3). El mismo Cristo, que no tuvo pecado, cumpliendo la profeca de Isaas, experiment toda clase de sufrimientos en su pasin, y particip en todos los dolores de los hombres (cf. Is 53,4-5); ms an, cuando nosotros padecemos ahora, Cristo padece y sufre en sus miembros configurados con El. No obstante, todos esos padecimientos son transitorios y pequeos comparados con el peso de gloria eterna que realizan en nosotros (cf. 2 Cor 4,17). Entra dentro del plan providencial de Dios el que el hombre luche ardientemente contra cualquier enfermedad y busque solcitamente la salud, para que pueda seguir desempeando sus funciones en la sociedad y en la Iglesia, con tal de que est siempre dispuesto a completar lo que falta a la pasin de Cristo para la salvacin del mundo, esperando la liberacin de su cuerpo en la gloria de los hijos de Dios (cf. Col 1,24; Rom 8,19-21). Es ms: en la Iglesia, los enfermos, con su testimonio, deben recordar a los dems el valor de las cosas esenciales y sobrenaturales y manifestar que la vida mortal de los hombres ha de ser redimida por el misterio de la muerte y resurreccin de Cristo 26 .

//.

Efectos

propios y

y eventuales, secundarios

efectos

primarios

225. Entendemos por efectos propios de un sacramento aquellos que se buscan y se pretenden directamente con este sacramento, porque el sacramento est destinado a producir tales efectos. Estos efectos propios responden a la finalidad de cada sacramento. As como el bautismo tiene por efecto propio el lavado o purificacin del pecado original y de todo pecado en el alma, y la penitencia tiene como efecto propio la purificacin de todo pecado cometido despus del bautismo, y la comunin tiene como efecto propio la nutricin mayor del alma y la mayor unin con Cristo..., as la uncin de los enfermos tiene como efecto propio la sanacin completa del hombre. As, son efectos propios de este sacramento todo lo que viene comprendido bajo el nombre de sanacin completa: la gracia del Espritu, el perdn de los pecados, la abstersin de las reliquias del pecado, la confortacin del alma, la restitucin de la salud corporal.
26 Ritual de la uncin, Praenotanda, n.1-3.

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P.III c.7. Efectos y finalidad del sacramento

II. Efectos propios y eventuales

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T o d o s estos efectos propios se pretenden de suyo con este sacramento. Son efectos per se. Se oponen a efectos eventuales o per accidens, como en la comunin eucarstica sera eventual, p.ej., producir la gracia primera si el comulgante de hecho estuviera en pecado grave, pero de buena fe y con atricin se acercase a este sacramento de vivos, q u e se ordena a producir la gracia segunda, y supone, para su efecto y fruto, el estado de gracia en quien lo recibe. 226. Pero todos los efectos q u e se buscan y se pretenden con este sacramento de la uncin (efectos per se), que son los que antes hemos enumerado y a los que se destina el sacramento, n o se buscan y se pretenden con la misma principalidad, p o r q u e unos se buscan y pretenden de una manera primaria, y otros de una manera secundaria. Son efectos primarios aquellos que se buscan de una manera principal y necesaria, como son el aumento de la gracia del Espritu Santo (como en todo sacramento de vivos; la u n cin de los enfermos es, de suyo, sacramento de vivos), y tambin la sanacin y confortacin del alma. Son efectos secundarios aquellos que, a u n q u e se b u s q u e n y pretendan con el sacramento, no se obtienen de una manera principal y necesaria, sino de una manera secundaria o condicionada. Tales son el perdn de los pecados, que se obtiene si [el sujeto] estuviere en ellos, o el de la salud corporal, que se restituye si conviene al alma. Y as, en el caso de u n pecador impedido para el sacramento de la confesin o para el acto interno de contricin, v.gr., por no tener el uso de la razn, podr con la atricin recibir el p e r d n mediante el sacramento de la uncin. El efecto de comunicar entonces la gracia primera por la uncin es efecto secundario 2 7 . Diversidad d e opiniones 227. P o r la diversidad en las maneras de entender los trminos q u e hemos procurado exponer, parece q u e debe explicarse cierta diferencia entre los autores catlicos a propsito de los efectos que produce el sacramento de la uncin. As, n o pocos autores, antes del T r i d e n t i n o (San Buenaventura, Scoto, D u r a n d o . . . ) , pensaron que la remisin de los 27 Efecto per se, pero secundario.

pecados mortales era u n efecto eventual o per accidens de la uncin, no u n efecto per se. Pero es fcil ver aqu una confusin entre lo q u e es secundario y condicionado y lo que se obtiene per accidens. N o s parece, sin embargo, que u n efecto puede ser secundario y condicionado (como el perdn de los pecados mortales mediante la uncin) y pretenderse per se. L a abstersin de las reliquias del pecado en la forma en que antes la hemos descrito (n.209), parece que pertenece a la sanacin espiritual completa, y por esto pensaramos q u e se trata de u n efecto principal y necesario, y q u e es, p o r lo mismo, efecto primario, a u n q u e podr obtenerse de una manera ms o menos intensa y amplia 2 8 . Sacramento de la divina misericordia 228. Por este efecto de la abstersin de las reliquias del pecado, y, sobre todo, por el efecto secundario, pero propio, del perdn de los pecados mortales cuando es imposible la confesin, la uncin es tambin, como la penitencia, sacramento de la divina misericordia. Por la abstersin de los pecados veniales y de las penas debidas por ellos y por los mortales ya perdonados, este sacramento prepara el paso rpido o inmediato a la gloria del cielo despus de la muerte. Este efecto se conseguir segn la disposicin que hubiere en el enfermo y la remocin del bice o impedimento, q u e p u e de ser varia segn los individuos. Adems, siempre est el plan de la providencia divina, que determina lo que conviene e n cada caso. La remisin de estos pecados y de las penas temporales tiene lugar en virtud de la institucin del sacramento, y, por lo mismo, ex opere operato, a u n q u e en medida desconocida. T a m b i n ex opere operato comunica gracias actuales, q u e ayudan para que, mediante los actos meritorios de virtudes (y ex opere operantis), se disminuyan las penas a que el enfermo es acreedor.
28 H. Noldin (De extrema unctione [ed. 1925] n.430) se inclina (videtur) a decir que es efecto primario. Sola (n.254) piensa que es efecto secundario. Sobre las diferentes opiniones, brevemente SOLA, n.256.

142

7.111c.7. Efectos y final/dad del sacramento

7J7. Conclusiones finales

143

III.

Conclusiones

finales

229. 1) Ver en la uncin de los enfermos nicamente un sacramento para la curacin corporal, no responde ni a la totalidad de los documentos antiguos ni a las declaraciones posteriores de Trento y del Derecho cannico, que son tambin fuentes autnticas para la reflexin teolgica. Querer ver la sanacin corporal como efecto nico de la uncin es presentar un efecto parcial como un efecto total. Y es solucin, por lo tanto, inaceptable y falsa. 2) Querer ver como efecto primario y principal de la uncin la abstersin de las reliquias del pecado, esto es, de los pecados veniales y de las penas debidas por ellos, como para preparar al moribundo a entrar en la gloria inmediatamente, tampoco tendra en cuenta todos los datos que las fuentes nos han transmitido acerca de este sacramento. Es la opinin que se atribuye a los escotistas, en pos de Scoto y de San Buenaventura 2 9 . 3) El efecto completo de la uncin de los enfermos entendemos que es la sanacin del enfermo en enfermedad grave. Pero esta sanacin, que tiene presente la circunstancia de la enfermedad grave, tiene una envergadura superior y pretende la confortacin y sanacin completa del enfermo. La oracin de la fe, con la uncin (que significa confortacin y robustecimiento), le salvar, y le levantar, y le perdonar los pecados que tuviese (cf. Sant 5,i4s). Es menester presentar todos estos datos de la carta que umversalmente (con universalidad moral) recuerdan los documentos histricos y ritos litrgicos de las Iglesias. Y es menester tener presentes todos los datos del Magisterio posterior e intentar la sntesis de todos ellos. Por eso hemos dicho que el efecto pretendido es la confortacin y sanacin del hombre entero: de su alma y de su cuerpo. Pero esta ltima sanacin, por lo que da la experiencia y porque alguna vez hay que morir, no se obtendr con eficacia absoluta, sino condicionada al bien del alma 30 .
29

230. El nuevo Ritual de la uncin de los enfermos parece hacerse eco de este modo de ver cuando dice en la Introduccin general (n.6): Este sacramento otorga al enfermo la gracia del Espritu Santo, con lo cual el hombre entero es ayudado en su salud, confortado por la confianza en Dios y robustecido contra las tentaciones del enemigo y la angustia de la muerte, de tal modo que pueda no slo soportar sus males con fortaleza, sino tambin luchar contra ellos e incluso conseguir la salud, si conviene para su salvacin espiritual; asimismo, le concede, si es necesario, el perdn de los pecados y la plenitud de la penitencia cristiana 31 . Momento en que se confiere la gracia 32 231. El sacramento de la uncin se ha administrado frecuentemente con varias unciones en diferentes partes del cuerpo y con frmulas diversas en cada una de las unciones, que restringan el efecto al perdn de los peccados cometidos en relacin con los sentidos o partes del cuerpo que se ungan; por eso se propuso la cuestin en qu momento del sacramento se comunicaba la gracia sacramental. Evidentemente que la comunicacin de la gracia santificante y el perdn de los pecados mortales no se hace por grados o etapas, sino todo simultneamente y de una vez. No se percramental F . Bourassa (L'onction des malades [Roma 1970] p.12-31). Este libro es reproduccin de dos anteriores artculos: La grace sacramentelle de l'onction des malades: Sciences Ecclsiastiques 19 (1967) 33-47; 20 (1968)
31-58 (cf. RAMOS, l . c , p.164).

Cf. LERCHER-UMBERG, n.659,2; H . WEISWEILER, Das Sakrament der

Letzten Oelung in den systematischen Werken der ersten Frhscholastik: Scholastik 7 (1932) 336S; SOLA, n.256. 30 Discute tres opiniones sobre los efectos de la uncin y su gracia sa-

Para F . Bourassa, el efecto del sacramento de la uncin es confortacin del cristiano y curacin de su enfermedad corporal en vistas de la salud del alma y del cuerpo (L'onction des malades p.26-27). Emplea los dos trminos confortacin y curacin como sinnimos y complementarios. La fuerza (virtus) o la confortacin hay que entenderla no solamente en el sentido moral, sino en el doble sentido fsico y espiritual: la gracia de Cristo vuelve a dar al cristiano 'la fuerza en la debilidad', lo que puede incluir el retorno de las fuerzas corporales y, por tanto, la curacin clnica orgnica; pero no necesariamente o, al menos, no inmediatamente (ibid., p.27). Para F . Bourassa se trata de la curacin de todo el hombre en su enfermedad corporal. No dice: curacin corporal, sino curacin de la enfermedad corporal (p.29), de sus efectos y circunstancias, con miras a la salud del alma y del cuerpo (p.29-31). Para este autor, en todos estos efectos se trata de una sola y de la misma gracia (p.32ss). 31 Ritual de la uncin, Praenotanda, n.6. 32 Cf. DORONZO 2,231-50; SUREZ, disp.41 sec.2 n. 12, en Opera (ed. Vives) 22,84is; SOLA, n.263.

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I. El sujeto

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donarn los pecados cometidos en relacin, v.gr., con el odo, y despus los relacionados con el gusto, etc., sino todos a la par. Es congruo que este efecto se consiga cuando el sacramento o signo est acabado; esto es, al final de todas las unciones que se hagan con las respectivas formas que acompaan, porque el sacramento es uno solo moralmente, aunque fsicamente conste de diversas unciones. Si el sacramento se administrara con una sola uncin en caso de necesidad, entonces el efecto seguira a esta nica uncin. Hoy da esta cuestin tiene menos importancia, porque no se mencionan en la forma los diversos sentidos que se ungen, sino slo hay tres unciones con una sola forma, cuyas palabras se distribuyen durante las unciones (cf. n. 197.306). Entendido el sacramento o signo como un todo moral, aunque haya diversas unciones y aunque sean varios los ministros que lo administran, el efecto debe esperarse para cuando el sacramento como todo moral est completo o acabado.

Tambin la expresin lo levantar (al enfermo) se entiende mejor tratndose de un enfermo de cuidado. Este sacramento est destinado a los enfermos que estn en grave enfermedad. Grave enfermedad es aquella de la que puede seguirse, y se seguir probablemente, la muerte, aunque no ciertamente. No es lo mismo estar en peligro de muerte cuando la muerte es probable, que estar en el artculo de la muerte cuando la muerte es moralmente cierta e inminente. Este sacramento no es, por consiguiente, slo para los ltimos instantes de la vida, sino que puede y debe administrarse desde que la enfermedad es peligrosa. Razones del Magisterio y de la tradicin 233. Las razones que abonan estas afirmaciones son las siguientes: El decreto pro Armenis (a. 1439) ya estableca que este sacramento no debe administrarse sino al enfermo cuya muerte se teme 2 . Segn el concilio de Trento, en las palabras de la carta de Santiago se declara tambin que esta uncin es para los enfermos, sobre todo para aquellos que estn en el lecho tan peligrosamente, que parece estn ya al final de su vida; por donde se ha llamado sacramento de los que se van 3 . 234. Esta uncin, que borra los pecados, supone que quien la recibe ha podido pecar; y, por lo mismo que est llamada a producir una confortacin psicolgica en el alma del enfermo, supone uso de razn en el sujeto. Por esto se requiere que el sujeto sea adulto, esto es, que tenga uso de razn.
2 Dz-Sch 1324 (700). G. D'Avanzo (Estrema Unzione? II pericoh di morte richiesto nel soggetto dell'Olio santo, condizione sacramntale o disciplinare? : ScuolCatt 87 [1959] 213-19) sostiene que el sujeto de la uncin es el cristiano que est en verdadera enfermedad, prescindiendo del peligro de muerte. Fundamenta su tesis en que Sant 5.I4S no habla de si hay o no hay peligro de muerte y en que el Magisterio nunca ha exigido peligro de muerte para administrar la uncin (vase, sin embargo, lo que decimos en nuestros nmeros 232SS); alega asimismo que las oraciones de la antigua Iglesia latina y siempre las de la oriental han sido de este parecer. Cf. E. R U F FINI: ScuolCatt (a.1966) p.43*. A nosotros nos parece que, si se trata de verdadera enfermedad, si sta es y se llama grave, ya incluye el peligro de muerte. 3 Dz-Sch 1698 (910).

CAPTULO

VIII

A QUIENES SE ADMINISTRA LA UNCIN Y QUIENES LA ADMINISTRAN I. El sujeto de la uncin de los enfermos '

232. La reflexin teolgica no ha dejado de pensar sobre el sujeto para quien est destinado este sacramento; esto es, sobre la persona a quien se puede administrar vlidamente esta uncin. Enfermo con enfermedad grave El texto de la carta de Santiago osve (est enfermo) y la voz KuvovTcc (el enfermo) indican que se trata de una dolencia no vulgar o mediocre, sino de una enfermedad de cuidado, grave (cf. n.14). Adems, el hacer llamar a los presbteros de la Iglesia supone que el enfermo no puede salir de casa (n.17).
1

Cf. SANTO

TOMS,

Supplem. q.32;

DORONZO,

2,446-732;

LERCHER-

UMBERG, n.665-74; KERN, p.271-322; SOLA, 11.264SS.

Uncin de los enfermos

in

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7. El sujeto

147

Y as, el decreto Quam singulari (8 de agosto de 1910), sobre la comunin y extremauncin de los nios, declaraba que es abuso detestable no administrar el vitico y la extremauncin a los nios que ya han llegado al uso de razm 4 . De ah que el Cdigo de Derecho cannico determinara que la extremauncin no puede administrarse sino al fiel cristiano que, despus de alcanzar el uso de razn, se halla en peligro de muerte o por enfermedad o por vejez (can.940 r.). Si se duda si el enfermo ha llegado al uso de razn, o si est en peligro de muerte, o si est muerto, este sacramento debe administrarse bajo condicin (can.941). El nuevo Ritual de la uncin (cf. n.293) admite que puede darse la santa uncin a los nios, a condicin de que comprendan el significado de este sacramento 5 . Razones de congruencia 235. Las expres Santo Toms: Este sacramento es cierta curacin espiritual, segn se ha dicho 6 ; la cual curacin se significa por cierta manera de curacin corporal, y por eso no se debe administrar este sacramento a aquellos que no pueden ser curados corporalmente; es decir, a los sanos... Aunque la salud espiritual es el efecto principal de este sacramento, conviene, sin embargo, que se signifique la curacin espiritual por medio de la curacin corporal. Y por esto, solamente se puede dar la salud espiritual por medio de este sacramento a aquellos que necesitan curacin corporal; esto es, a los enfermos... Si se consideran las clases de enfermedades, puede administrarse este sacramento en cualquier gnero de ellas, porque el apstol no determina ninguna de ellas. Pero, si se considera el modo y el estado de la enfermedad, no siempre debe darse este sacramento a los enfermos... 7
4 5 6 7

Disposiciones en el sujeto 236. Evidentemente que: a) Debe haber recibido el sacramento del bautismo, que es la puerta de todos los sacramentos y lo que incorpora a la Iglesia como miembro de ella, en favor de los cuales son los dems sacramentos 8 . Adems, la carta de Santiago da a entender que se trata de una uncin para los fieles cristianos (Est enfermo alguno entre vosotros?). b) Por ser el sujeto un adulto, esto es, quien tiene uso de razn, se requiere en l intencin, al menos habitual, de recibir el sacramento 9 . Esta intencin habitual e implcita, que es suficiente, se halla, p.ej., en la voluntad no retractada de morir como mueren los cristianos y con los auxilios que a stos se destinan. Por esto tiene esta intencin habitual implcita el cristiano que, destituido del uso de sentidos, ha querido morir cristianamente. En cambio, no hay que conferir el sacramento de la extremauncin al nefito moribundo a quien el misionero cree, s, capaz del bautismo; a no ser que el mismo tenga por lo menos alguna intencin de recibir la sagrada uncin dispuesta en beneficio del alma para el tiempo de la muerte 10 . c) Hemos podido advertir que en la antigedad, cuando el cristiano estaba sometido a una penitencia pblica y excluido temporalmente de la comunin, no se le administraba la uncin sin previa reconciliacin con la Iglesia y sin ser admitido a los sacramentos; v.gr., a la comunin del cuerpo de Cristo. Es lo que indicaba ya Inocencio I: ... a los penitentes [con penitencia pblica] no se puede infundir este crisma [uncin], porque es una clase de sacramento. Porque a quienes se niegan los dems sacramentos, cmo se piensa poderles conceder una clase de ellos? u Repetir el mismo pensamiento el concilio de Pava (Ticinense), del ao 850 12 . Es de saberdiceque, si el enfermo est sometido a penitencia pblica, no puede conseguir
Cf. M. NICOLAU, Teologa del signo sacramental 11.448SS. Cf. ibid., n.452. Resp. S. Officii ad episc. Quebecensem (10 de mayo de 1703): Dz-Sch 2382 (1349b). De parecida manera, tampoco se le administrar el vitico, a no ser que por lo menos discierna la comida espiritual de la corporal, conociendo y creyendo la presencia del Seor en la sagrada hostia (ibid.). 11 Dz-Sch 216 (99); supra, n.75. 12 Supra, n.109.
10 8

Dz-Sch 3536 (2144). Ritual de la uncin de los enfermos, Praenotanda, n.12. Supplem. q.30 a. 1.2. Supplem. q.32 a.ic. ad 1; a.2 ad 1.

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la medicina de este misterio [sacramento], a no ser que, recibida la reconciliacin, mereciere la comunin del cuerpo y sangre de Cristo. Porque a quien se le prohiben los dems sacramentos, no se le concede en modo alguno usar de este solo 13 . El sacramento de la uncin de los enfermos supone, por consiguiente, la previa reconciliacin con la Iglesia y de suyo es sacramento de vivos; presupone de suyo el estado de gracia para la fructuosa recepcin. Cuestiones complementarias 237. 1) El peligro de muerte puede ser probable y aun cierto, pero por razones extrnsecas al sujeto; v.gr., por condenacin a muerte, o por entrar prximamente en batalla, o por naufragio inminente... En estos casos no se puede administrar la uncin antes de hallarse herido el sujeto, porque falta la condicin de que padezca enfermedad grave. 2) Benedicto XIV consider abusiva la administracin de la uncin entre los orientales para curar enfermedades leves; a no ser que la empleen entonces no como sacramento, sino como sacramental 14 . 3) La uncin inmediatamente despus del bautismo. Si se tienen presentes todos los efectos que la uncin est llamada a producir, no se ver inconveniente en que se administre la uncin inmediatamente despus del bautismo. Santo Toms supona que el sujeto deba de tener pecados actuales que confortaran las reliquias de los pecados y se le perdonaran 15 . De ah que algunos vieran inconveniente en la administracin inmediata despus del bautismo. Pero no hay razn para impedirla, si se atiende a los otros efectos que puede producir la uncin, y en particular la sanacin corporal 16 .
1 3 C.8: MANSI, SS. Concil. 14,933; Dz-Sch 620 (315); supra, n.109. Cf. SOLA, n.265 nt.16. 15 Supplem. q.32 a.4 ad 2. 16 Cf. SUREZ, De poenitentia disp.42 sec.2 n.8s, en Opera (ed. Vives) 22,8s3s; y una decisin de la S. C. de Propag. Fide (26 de septiembre de 1821), segn la cual al bautizado en grave enfermedad se le puede administrar en seguida la uncin (Collect. S. C. de Propag. Fide I n.768 p.445). Surez pens ( l . c , n.11) ser probable que la Santsima Virgen recibiera la uncin. Pero puede dudarse de ello, por no haber tenido reliquias de pe-

Respecto de la uncin administrada a los nios, recurdese la condicin introducida por el nuevo Ritual: que comprendan el significado de este sacramento (cf. n.234). Cuntas veces puede recibirse la uncin de los enfermos 238. Evidentemente que no es un sacramento que imprima carcter, y por ello slo se reciba una vez en la vida. Aunque n, imprima carcter, su efecto es para la presente enfermedad; y, por lo tanto, el sacramento ejerce su influjo mientras dure la presente enfermedad. Entendemos por enfermedad presente el peligro presente y actual en que se halla el enfermo. Pero, si el enfermo convaleciera del presunto peligro y enfermedad y cayere en un nuevo peligro de muerte, aunque se tratara de la misma enfermedad especfica que antes padeci, de hecho la enfermedad en que ahora se encuentra ser numricamente diversa de la que antes padeci. Es decir, para administrar de nuevo la santa uncin al mismo enfermo debe hallarse en enfermedad o peligro no especficamente diverso (puede ser de la misma clase o especie de enfermedad), sino de enfermedad o peligro numricamente diverso. El concilio Tridentino expresamente declar y ense que, si los enfermos se restablecen despus de recibir la uncin, podrn ser ayudados de nuevo con el auxilio de este sacramento si cayeren en otro semejante peligro de la vida 17 . Es lo que ense posteriormente, fijndolo tambin para toda la Iglesia, el Derecho cannico: que durante la misma enfermedad este sacramento no puede repetirse, a no ser que el enfermo se hubiere restablecido despus de recibir la uncin y cayere en otro peligro de la vida (can.940 2. 0 ). 239. En el concilio Vaticano II, en el esquema presentado al concilio por la Comisin preparatoria, se haba formulado el deseo de que en una enfermedad larga pudiera en ocasiones repetirse la uncin 18. Se deca en nota que sta haba
cado ni enfermedad espiritual o psicolgica. Cf. C. BOYER, De poenitentia et extrema unctione p.415; LERCHER-UMBERG, n.666 corol.i; SOLA, n. 265. " Dz-Sch 1698 (910). 18 A.60 (Iteratio sacramenti). Unctio sacra in diuturna infirmitate aliquando iterari potest (Schema Constit. de S. Liturgia c.3: Acta Synodalia SS. Conc. Vaticani II vol.i p . i . " p.285).

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7. El sujeto

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sido prctica de la Iglesia hasta el siglo x m aun dentro de la misma enfermedad. Y tambin que el enfermo necesita con frecuencia consuelo espiritual en estas enfermedades largas l5>. Prevaleci, sin embargo, la disciplina establecida en el concilio Tridentino y en el Derecho cannico, que el Vaticano II no quiso cambiar (cf. n.278). Pero la constitucin de Pablo VI Sacram unctionem infirmorum (1972) establece para en adelante que este sacramento se puede repetir, si el enfermo, despus de recibir la uncin, se restableciere y cayere de nuevo en enfermedad [es la disciplina hasta entonces vigente], o si, perdurando la misma enfermedad, viniere un peligro ms grave20. La uncin en la muerte aparente 21 240. Es claro que el individuo muerto no es sujeto de ningn sacramento. Los sacramentos son para los viadores, no para los que han llegado al estado de trmino. Por consiguiente, si consta con certeza la muerte de un individuo, no se le puede administrar la uncin ni lcita ni vlidamente. Pero, si hubiera probabilidad de que todava vive, se le podr administrar bajo condicin, segn el principio de que los sacramentos son en beneficio de los hombres; y, adems, administrando el sacramento bajo la condicin de si vive el individuo en realidad, si no viviera, no se hace sacramento ni injuria al sacramento. Y, en cambio, si viviera, podra segursele algn beneficio. Hoy muchos mdicos y bilogos tienen la persuasin de que la muerte real no sigue instantneamente a la muerte aparente y fisiolgica (se han dado casos de reanimacin en sujetos que parecan ya muertos) y que esta dilacin de la muerte real es con mayor o menor probabilidad segn que la causa de la muerte sea un accidente, que provoque una muerte instantnea, o sea efecto de una prolongada enfermedad consunActa et documenta Concilio Vaticano II apparando, Appendix, vol.2 p.97 n.14-17. Sobre la repeticin de la uncin antiguamente, se ocupa C H . HARRIS, Liturgy and Worship (London 1964) P-S33S. 20 ...aut si, eadem infirmitate perdurante, discrimen gravius fat (AAS 65 [1973] 9)21 Cf. J. B. FERRERES, La muerte real y la muerte aparente (Barcelona 5 1930); SOLA, n.273.
19

tiva del individuo; mientras no aparezcan sntomas de corrupcin. Por ello, mientras no aparezcan sntomas de corrupcin en el presunto cadver o no haya claras seales de muerte, v.gr., por amputacin de la cabeza, ser lcita la administracin del sacramento, algunas horas despus de la muerte aparente, condicionadamente, esto es, con la condicin de si vives. Si esta condicin no se realizara, es claro que no habra sacramento. La necesidad y la obligacin de recibir el sacramento 2 2 No es con necesidad de medio 241. No puede demostrarse que la uncin de los enfermos, hablando de los hombres en general, sea necesaria con necesidad de medio para la salvacin, porque tal necesidad no consta ni por la Sagrada Escritura ni por los documentos de la tradicin y del Magisterio. Existen otros medios para conseguir la gracia de Dios y morir en ella, que es lo que se necesita para salvarse. Son de necesidad de medio el bautismo (Me 16,16), la confesin de los pecados (Jn 20,23) y la comunin (Jn 6,53); pero no consta de la uncin de los enfermos. Aun en ausencia de estos medios indicados, el estado de gracia necesario podra obtenerse por un acto de caridad y contricin. Y en este acto de caridad puede hallarse el voto de aquellos sacramentos que hemos dicho de necesidad de medio. Adems, de suyo, este sacramento presupone ya el estado de gracia. Slo en algunos casos particulares de fieles bautizados, pero con sola atricin de sus pecados y sin posibilidad de confesarse (por prdida del sentido...), sera la uncin un medio necesario para salvarse. No es de necesidad de precepto grave 242. Tampoco puede probarse que exista precepto grave de recibir este sacramento. Las palabras de Santiago (5,14): que llame a los presbte22

Cf. LERCHER-UMBERG, n.669-74; H . NOLDIN, n.447; SOLA, n.274.

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II. El ministro

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ros..., suenan ms a consejo que a precepto, porque son del mismo tenor que las anteriores (Est triste uno de vosotros? Que ore. Est contento? Que cante). Adems, por su misma naturaleza y por los efectos que produce, no puede decirse que la uncin sea imprescindible para salvarse. Tampoco puede aducirse un precepto grave de la Iglesia que obligue a recibirlo. La Iglesia slo ha declarado que no es lcito descuidarlo 2 3 . Algunos telogos, atendiendo a los efectos de gracia para el supremo combate, afirmaron la obligacin grave de recibirlo. Tratndose de un medio de gracia instituido por Jesucristo y estando llamado a producir efectos de confortacin y de gracia espiritual, y aun de salud corporal, no sera cuerdo querer prescindir de l intencionadamente y descuidar la ocasin de recibirlo que se ofreciera. Por esto se faltara o pecara por negligencia y (al parecer, levemente) por falta de caridad consigo mismo. Pero la falta podra ser grave si hubiera desprecio del sacramento o escndalo de los fieles. Obligacin de los familiares 243. Los que tienen lazos de parentesco o afinidad con el enfermo (padres, hijos, esposos...) o tienen algn cuidado de su bien espiritual (superiores, prrocos...), deben avisar al enfermo del peligro en que se encuentra y conviene que le recuerden los bienes, aun en el cuerpo, que le producir la uncin. Y, si el enfermo la desea, deben procurrsela avisando al sacerdote. La obligacin de estos familiares podra ser grave si el sacramento resultara necesario o muy conveniente al enfermo. Pero los que por su oficio no tienen el cuidado espiritual del enfermo (como son los mdicos, enfermeros, domsticos...), de ordinario (a no ser que el sacramento resultara al enfermo necesario para salvarse) no tendrn obligacin grave de declarrselo, pues se trata de una obligacin de caridad, que no puede obligar a ellos ms que al mismo enfermo.
23

Reviviscencia de la uncin 24 244. La reviviscencia de un sacramento se considera cuando se ha administrado el sacramento vlidamente, pero que, por adhesin al pecado en el sujeto que lo ha recibido, no ha podido producir el efecto de santificacin o la gracia que deba producir en l. Por esto se dice que es entonces un sacramento vlido, pero informe; esto es, sin la forma de la gracia... Se admite la reviviscencia en aquellos sacramentos que, como el bautismo, confirmacin y orden, imprimen carcter y son initerables, porque entonces, si desaparece el bice, parece que el carcter producido y l sacramento vlido son como una exigencia de los efectos propios del sacramento. Y adems, en caso de no recibir aquellos efectos, el individuo se vera privado, de por vida, de aquellas gracias especficas de estos sacramentos. Tratndose de la uncin, el sacramento vlidamente recibido no deja de ser una accin de Cristo y voluntad objetiva de Cristo, que llama y exige el efecto propio del sacramento, que es el de la gracia y de los auxilios espirituales y corporales en la enfermedad. Si desaparece el bice que se haya puesto al recibirlo, parece que obtendr su efecto y revivir. Tanto ms que, no sin ciertas limitaciones, se puede repetir en la misma enfermedad (cf. n.238s), para que el individuo no se vea privado de los auxilios convenientes perdurando la misma enfermedad y el mismo peligro. //. Ministro del sacramento
M

Los presbteros de la Iglesia 245. La carta de Santiago no deja lugar a dudas acerca del ministro. El enfermo manda llamar a los presbteros de la Iglesia. La denominacin de presbteros como oficio concreto en la Iglesia alcanza un sentido tcnico bien determinado en los libros del N . T . 2 6 . Por aadidura, se dice que son presb24 Cf. DORONZO, 2,230-61; SOLA, n.276; M . NICOLAU, Teologa del signo sacramental n. 3 59-60.

25 Cf. SANTO TOMS, Supplem. q.31; DORONZO, 2,733-841; KERN, p.24171; LERCHER-UMBERG, n.675-79; SOLA, n.269-72.

Cdigo de Derecho cannico can.944.

26 Cf. M . NICOLAU, Ministros de Cristo, Sacerdocio y sacramento del orden (Madrid 1971) n.134-43.

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P.II1 c.8. Sujeto y ministro del sacramento II. El ministro 155

teros de la Iglesia, significando que se trata de algo inmanente en la Iglesia y propio de ella. No se trata, por consiguiente, de llamar a laicos de edad avanzada, o de ancianos de la comunidad, tomando la palabra presbteros en un sentido meramente etimolgico. No se ve qu finalidad tendra este llamar a los viejos. Si se entiende presbteros como ttulo de dignidad (los principales de la comunidad), si se trata de una dignidad meramente laical, no se ve igualmente qu finalidad puede tener encargarles de un oficio estrictamente religioso; mucho ms habiendo ministros (como consta los haba entonces) que puedan desempear este oficio. Y, si se trata de designar con el nombre de presbteros personas principales en lo eclesistico dentro de la comunidad, eso mismo es lo que entendemos que se significa con el nombre de presbteros de la
Iglesia.

Los documentos antiguos y del Magisterio 246. Desde antiguo, en multitud de documentos se seala al presbtero como ministro de este sacramento. Hemos tenido ocasin de notarlo, aparte de la mencin frecuente del texto de Santiago, que manda llamar a los presbteros, y que repiten los documentos, en multitud de textos de los Padres: en Orgenes (n.39s), San Juan Crisstomo (n.55), Isaac de Antioquia (n.6o), San Beda (n.90), Amalario (n.93), Jons, obispo de Orlens (n.94) y Amulo (n.97). Y consta por las narraciones de San Hipatio (n.61) y de San Tresano (n.83) y en los nestorianos (n.69). Asimismo, hemos podido advertir que refieren la uncin de los enfermos al presbtero o sacerdote, como a su ministro, los estatutos diocesanos de York (n.99), los de San Bonifacio (n.ioo), los de Orlens (n.101) y los de Reims (n.102), as como los concilios particulares de Cabillon (n.106), I de Aquisgrn (n.107), de Pava (Ticinense) (n.109) y de Worms (n.109). Tambin los documentos litrgicos mozrabe (n.111) y galicano (cdice Remense) (n.119). 247. Se recordar que Inocencio I seala expresamente a los presbteros como ministros del sacramento, aadiendo que es superfluo aadir si podr hacer el obispo lo que no hay

duda pueden hacer los presbteros (cf. n.75). Se requiere, por consiguiente, el sacerdocio, bien de primer grado, bien de segundo grado, para la administracin de este sacramento 27 . El concilio Florentino repetir en el decreto pro Armenis que el ministro de este sacramento es el sacerdote 28 . Segn Trento, los ministros propios son los presbteros, lo cual se indica en las palabras de la carta de Santiago 2 9 ; y define el concilio que por esos presbteros se deben entender los sacerdotes ordenados por el obispo, y no precisamente los mayores de edad o los primeros del pueblo, y que por ello el propio ministro de la extremauncin es slo el sacerdote 30 . Lo declarar ms adelante con palabra terminante el Cdigo de Derecho cannico: Este sacramento lo administra vlidamente todo sacerdote y slo l (can.938 i.). Y ltimamente lo confirma el nuevo Ritual de la uncin. (n.16): Slo el sacerdote es el ministro propio de la uncin de los enfermos. La uncin administrada por varios sacerdotes
31

248. Respecto de la administracin del sacramento por uno o varios sacerdotes, hiptesis esta ltima que viene admitida en la carta de Santiago (que llame a los presbteros de la Iglesia y que le unjan...), encontramos una constitucin de Benedicto XIV (26 de mayo de 1742) dirigida a los talogriegos. En ella admite y confirma la costumbre de administrar la uncin por varios presbteros e indica la manera como debe hacerse: (N.2). A los enfermos... se les da la extremauncin. (N.3). No importa que la misma extremauncin se haga por uno o varios presbteros, donde est vigente tal costumbre, con tal de que crean y afirmen que aquel sacramento puede administrarse vlida y lcitamente por un solo presbtero, si guarda la debida materia y forma. (N.4.) El mismo sacerdote es el que debe aplicar la mate27 28 29 30 Dz-Sch 216 (99). Dz-Sch 1325 (700). Dz-Sch 1695 (9o8).i697 (910). Dz-Sch 1719 (929)-i697 (910).

31 Cf. KERN, p.251-62; SOLA, n.272.

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ria y pronunciar la respectiva forma; y por esto, el mismo q u e unge es el q u e ha de decir la forma correspondiente, y no que u n o unja y el otro diga la forma 3 2 . 249. Sin duda q u e esta prctica, hoy extendida en la Iglesia oriental, es vlida, puesto que se acomoda al mismo texto de la carta de Santiago. Y ser lcita donde n o obste prohibicin de la Iglesia. Es opinin c o m n de los telogos, con Surez 3 3 y San Alfonso Mara de Ligorio 34 , que el sacramento sera invlido si u n sacerdote aplica la materia y otro pronuncia la forma. Pero sera vlido si cada sacerdote de los q u e lo administran al mismo enfermo unge en una parte del cuerpo y l mismo pronuncia la forma correspondiente. Santo Toms35 admite en este caso la unidad y la validez q u e hay en el sacramento, a u n q u e sean varios los q u e lo confieren. L a validez es admitida por los telogos. Los sacerdotes q u e ungen al mismo enfermo simultneamente, obran una concelebracin sacramental 36 ; y, si lo ungen sucesivamente uno tras otro, completan lo q u e ya est significado y realizado por el anterior, o, por lo menos, incoado 3 7 . D e una manera parecida a la concelebracin eucarstica 38 , nos parece mejor explicar la unidad del sacramento de la u n cin realizada por varios sacerdotes en el mismo enfermo por la intencin predominante que tienen todos los q u e ungen de hacerlo moralmente unidos y como u n todo moral. En esta hiptesis, el signo sacramental es realizado por todos como un todo y surge su efecto cuando el signo est completado por todos.
32 Dz-Sch 2524 (1458). 33 De poenitentia disp.43 sec.2 n.2s, en Opera (ed. Vives) 22,8593. 34 L.6 n.724; SOLA, n.272. 35 Supplem. q.29 a.2. 36 Sobre la nocin de concelebracin y su carcter sacramental puede verse M. NICOLAU, Nueva Pascua de la Nueva Alianza. Actuales enfoques sobre la eucarista (Madrid 1973) n.42ss. 37 Cf. SUREZ, De poenitentia disp.43 sec.2 n.6, en Opera (ed. Vives)
22.8IS.

157

P o r q u b a s t a u n solo m i n i s t r o 250. E n la Iglesia latina se entiende que basta un solo ministro para la uncin de los enfermos. E x a m e n de Sant 5,148 i . Es verdad que la carta de Santiago (5,i4s) habla en plural de los presbteros que deben ser llamados; pero con razn se ha observado q u e no dice: Llame a varios presbteros, sino a los presbteros. Como, cuando se le dice a u n enfermo que llame a los mdicos, no se le precepta q u e t e n gan q u e ser necesariamente varios; basta q u e sea u n o . 2. 0 N o es infrecuente en la Sagrada Escritura usar el plural por el singular, como figura de diccin que se llama permutatio. As, p.ej., los ladrones crucificados con l le decan improperios ( M t 27,44), y, sin embargo, era slo uno (Le 23, 39). Se le rean tambin los soldados que se le acercaban y le ofrecan vinagre (Le 23,36), y slo era u n o quien le ofreci vinagre ( M t 27,48; M e 15,36). Han muerto los que buscaban la vida del Nio ( M t 2,20), y era slo uno, Herodes. Los santos taparon las bocas de los leones (Heb 11,33), y s l consta de Daniel... Estos ejemplos sugieren una manera de hablar en plural que no es urgente entenderla estrictamente, y admiten la p o sibilidad de ser entendida en singular. 3 . 0 Llamar a los presbteros de la Iglesia n o puede entenderse de todos los presbteros de la Iglesia universal, pues sera imposible reunirlos; ni tampoco convocar a todos los presbteros de una gran ciudad, si son numerosos, por la incomodidad q u e ello supondra. Parece q u e debe entenderse del convocar a los presbteros de la propia iglesia o comunidad local que estn ms a mano y p u e d e n cmodamente reunirse: el obispo con los presbteros, o algn n m e r o de stos que p u e d a n cmodamente congregarse.

38 Cf. M. NICOLAU, Nueva Pascua de la Nueva Alianza n.467.471.

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P.11I c.8. Sujeto y ministro del sacramento

II. El ministro

159

La prctica posterior de la Iglesia 251. Los testimonios que hemos aducido de los Santos Padres y de la prctica de las Iglesias demuestran que no raras veces la uncin era administrada por un solo sacerdote (cf. n.53ss). A mayor abundamiento, mencionemos que Casiodoro (ca.490-ca.583) menciona el mandato de Santiago refirindolo a un solo presbtero: ... Si alguno est roto (quassatur) por la debilidad del cuerpo, dice [Santiago] que emplee al presbtero, el cual, mediante la oracin de la fe y la uncin del leo santo, salve al que parece afligido... 39 . Recordemos que Inocencio I (n.75) admita que el obispo solo pudiera administrar la uncin. Si un obispo la puede administrar solo por razn de su sacerdocio, no hay por qu requerir necesariamente a varios sacerdotes. Tambin se recordar que los textos litrgicos de la antigedad con frecuencia hablaban de un solo sacerdote que administra la uncin. Benedicto XIV conjeturaba que la razn por la que en la Iglesia latina, por disciplina medieval, se redujo a uno solo el nmero de los sacerdotes que administraban la uncin, fue el exigir elevado estipendio por participar en ella como ministros del sacramento; por donde los herejes waldenses echaban en cara que slo se administraba a los ricos. Por lo cual se lleg a que fuera derecho del prroco 4 0 . 252. Pero otros piensan, dejando aparte esta mera conjetura, que la prctica de ungir por varios sacerdotes a la vez no estuvo muy extendida en la Iglesia latina. Qu hacer en las comunidades rurales con un solo sacerdote? Ni siempre era fcil encontrar colegas fervorosos que, entre incomodidades de viajes, se prestaran a la concelebracin sacramental. De hecho, de 32 Ordies antiguos que se han conocido, nicamente tres manifiestan, respecto de la uncin, la cooperacin sacramental de varios presbteros. As, el Ordo XIV (ca. a.700): Entonces, cada uno de los sacerdotes (singuli sacerdotes) unjan al enfermo con el leo consagrado, haciendo cruces en el cuello, etc. Y se ponen
39

las oraciones que cada uno de los sacerdotes debe recitar mientras unge. De parecida manera los Ordines XV y XX 41 . Tambin se citan las prescripciones de tres Iglesias (cadur^ censis, ruthenensis, tutelensis), que sealan lo siguiente: Al conferir este sacramento deben estar varios sacerdotes, si co\ modamente es posible; y no debe uno ungir y el otro decir l a oracin, para que no se haga divisin del sacramento [del signo], aun cuando oren en seguida los dems mientras uno unge y otro ora; o bien, ungiendo y orando uno, pueden los dems ungir y orar 42 . Podra u n dicono u otro ministro inferior administrar la uncin de los enfermos? 4 3 253. Se preguntar si las palabras terminantes del Derecho cannico (n.247) cuando dice que slo el sacerdote administra vlidamente el sacramento de la uncin son expresin de un derecho divino o slo de un derecho eclesistico; esto es, si la invalidez de la uncin como sacramento, cuando fuese administrada por un dicono u otro clrigo, depende slo de una prescripcin positiva de la Iglesia que sta pudiera cambiar, o es una condicin o circunstancia inherente a la naturaleza misma de este sacramento. El dictamen de los telogos 254. El parecer de los telogos medievales anteriores a Trento es decisivo en atribuir al solo sacerdote, y no a otro ministro, la administracin de la uncin. As, Santo Toms, aun considerando que los laicos puedan bautizar en caso de necesidad, rechaza el que puedan hacer el sacramento de la uncin; y el que puedan bautizar en caso de necesidad se ha hecho por divina dispensacin, para que a nadi 6 le falte la facultad de regeneracin espiritual 44 . Tambin r e ' chaza que los diconos puedan administrar la uncin en cas 0
41 Cf. KERN, p.254.259. Se refiere a los Ordines editados por MARTN* 1 ' De antiquis Ecclesiae ritibus (Antuerpiae 1763).
4 43

Complexiones in epist. Apostolorum (In epist. S. Iacobi): P L 70,1380.

40 Cf. BENEDICTO XIV, De synodo 1.8 c.4 n.6; KERN, p.253.

44

2 KERN, p.259. Cf. KERN, p.242-47.

Supplem. q.31 a. 1 c.

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P.U1 c.8. Sujeto y ministro del sacramento

II. El ministro

161

de necesidad. Este sacramento no tiene la necesidad del bautismo. Y as, no se encarga a todos su dispensacin en el momento de la necesidad, sino slo a aquellos a quienes compete por oficio [los sacerdotes]. Y a los diconosaade, aun el bautizar no les compete por oficio45. 255. San Buenaventura escribe que la dispensacin de este sacramento toca por oficio a los sacerdotes; y esto lo confirman la autoridad y la razn: la autoridad, porque Santiago, en el ltimo captulo, dice: Llame a los presbteros y que oren sobre l; y la razn, porque, siendo la materia de este sacramento el leo consagrado, no debe administrarse ni tocarse sino por aquel que tiene las manos consagradas, y este tal es el sacerdote; por eso, no todos pueden 46 . Como se ve, la razn ltima alegada parece ms bien de congruencia; pero es clara la doctrina de que slo corresponde a los sacerdotes la administracin del sacramento. Duns Scoto ensea que este sacramento debe ser dispensado por slo el sacerdote, puesto que slo el sacerdote es idneo y conveniente ministro para dispensarlo. Porque no es un sacramento de necesidad, como otros sacramentos, a saber, el bautismo y la penitencia, los cuales, sin embargo, se administran solemnemente por slo el sacerdote. Porque el bautismo, en caso de necesidad, puede ser administrado por otro que no sea sacerdote, pero no solemnemente. Y as, slo el sacerdote es ministro conveniente para administrar de modo general este sacramento, as como los otros 47 . Se podr discutir la razn alegada, pero es clara la doctrina que ahora buscamos. Durando se expresaba as: Hay que decir que ningn laico puede dispensar este sacramento, ni un clrigo, si no es sacerdote 48 . Paludano (1565-1630), de manera parecida: La primera conclusin es que slo el sacerdote es ministro, de modo que en ningn caso puede ungir el que no es sacerdote, porque esto
45 Ibid., a.2 ad 2. El ministro ordinario es el sacerdote; el dicono ha venido considerndose como ministro extraordinario. 46 Comment. in Sent. a.2 q.i; KERN, p.245. 47 Rep. Par. in IV dist.23 q.nica; KERN, p.245. 48 Comment. in Sent. q.3; KERN, p.245.

es propio de l; ni el papa podra encomendar la uncin al nosacerdote, como tampoco absolver de pecados o tambin hacer la eucarista 4 9 . El concilio de Trento 256. El concilio de Trento ha definido que el ministro propio de la extremauncin es slo el sacerdote 50 . Y lo recordar Pablo VI en su constitucin Sacram unctionem (n.285). Qu se entiende por el ministro propio? El sentido no es aqu el de ministro ordinario, que sugiere la idea de un ministro extraordinario, como son aquellos que, en casos especiales o con autorizacin de la Santa Sede, pueden administrar un sacramento 51 ; p.ej., el dicono, ministro extraordinario del bautismo y de la comunin, o el presbtero, ministro extraordinario de la confirmacin. Por ministro ordinario se entiende tambin el que administra un sacramento por razn de su oficio. En este sentido, el ministro ordinario [de la uncin de los enfermos] es el prroco del lugar en que reside el enfermo; pero en caso de necesidad, o por lo menos con licencia del prroco o del ordinario del lugar presumida razonablemente, puede otro sacerdote cualquiera administrar este sacramento 52 . El sentido de ministro propio se opone al de ministro impropio; y, al afirmar que slo el sacerdote es ministro propio, equivale a decir que los dems no-sacerdotes lo sern impropiamente; esto es, no lo seran en realidad. El pensamiento del concilio Tridentino abona esta manera de ver 53 . Crtica de algunas opiniones 257. El pensamiento de que los diconos podran administrar la uncin de los enfermos en caso de necesidad fue
Comment. in lib. Sent. q.2; KERN, P.244S. so Dz-Sch 1719 (929); cf. 1697 (910). 51 En el sentido indicado de ministro ordinario (el obispo) de la confirmacin lo entiende el concilio de Trento en los cnones del sacramento de la confirmacin (Dz-Sch 1630 [873]). 52 Cdigo de Derecho cannico can.938 2. 0 . 53 Vase el sentido de la definicin que parece obvio: Dz-Sch 1719 (929); y cf. ibid., 1697 (910).
Uncin de los enfermos 11
4

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P.I1I c.8. Sujeto y ministro del sacramento

7/. El ministro

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propuesto y defendido por J. de Launoy (1603-78) 54. Aunque este autor recorre eruditamente textos positivos, su argumento para defender esta proposicin es totalmente a priori. Porque, entre los muchos documentos propuestos, decretos de concilios y de dicesis en que se declaran los oficios del dicono en la asistencia a moribundos, no hay ninguno que autorice a los diconos a administrar la uncin en caso de necesidad. Ni entre los textos antiguos que inculpan a los diconos de atribuirse funciones que sobrepasan su oficio y ministerio se ha encontrado alguno que atribuya a los diconos apropiarse la administracin de la uncin. Los decretos sobredichos se refieren a que los diconos administren, s, el vitico en ausencia del presbtero; y algunos agregan que puede el dicono recibir a los penitentes, que puede interpretarse realizar la reconciliacin cannica. Alguno que otro concede tambin que el dicono reciba la confesin del enfermo 55 . Al no concederse al dicono, en ningn documento y en ningn caso, administrar la uncin cuando se le concede administrar el vitico, y aun, por algunos, llevar a cabo la reconciliacin cannica, es seal bastante clara de que el dicono no puede, ni siquiera con autorizacin de la Iglesia, conferir el sacramento de la uncin a los enfermos. A nuestro juicio, no se explica esta coincidencia fundamental de todos los documentos, aun para los casos de necesidad urgente, que no incluyen en el oficio diaconal la administracin de la uncin; no se explicadecimossino como una positiva exclusin, que est en la mentalidad y conciencia de toda la Iglesia. 258. El argumento de Launoy decimos que es a priori. Porquedicede estos tres sacramentos [penitencia, uncin, vitico], el [dicono] que en ausencia del presbtero confiere dos sacramentos a los enfermos [vitico y penitencia], tambin puede, de modo semejante, administrar el tercero [la uncin],
54 De sacramento unctionis infirmorum, Circa ministrum, observ.2, Opera omnia I (Coloniae 1731) P.569SS; KERN, p.242-44. 55 Recurdese a este propsito la opinin extendida en la Edad Media de que el pecador, en ausencia del sacerdote, poda, laudablemente, manifestar sus pecados al no-sacerdote (cf. SANTO TOMS, In 4 Sent. 17 q. 3 a. 3 q.2 sol. 2). San Ignacio, en peligro de muerte y en el sitio de Pamplona, venido el da que se esperaba la batera, se confes con uno de aquellos sus compaeros (Acta P. Ignatii Autobiografa). N . i : Fontes narrativi de S. Ignatio I [Romae 1943: Monum. Hist. S.I., n.66] p.364).

pues no se entendera bien que el dicono pueda, en caso de necesidad, conceder el perdn de los pecados y la eucarista a los enfermos y no pueda administrar la uncin, que antes se administraba antes de la eucarista56. Ni el dicono haca ni hace el sacramento de la eucarista ni el de la penitencia, sino slo administraba (aplicaba) la comunin; y slo realizaba en algunos casos la reconciliacin cannica, sin el sacramento de la penitencia. Por lo cual la paridad con la uncin (sta consiste en hacer un sacramento, no meramente aplicarlo) no es paridad que haga al caso. Aparte de que, en cuestiones de institucin positiva, los argumentos a priori o por mera congruencia son argumentos vulnerables. 259. Entre las razones que se han dado ms recientemente, hallamos las de M. Boudinhon 57, el cual sugiere que, una vez que el aceite bendecido ha sido previamente santificado y ha llegado a ser vehculo de la gracia, se podra mirar como suficiente el ministerio del enfermo o de otro fiel. Pero con razn se responde que el sacramento de la uncin no est en la bendicin constitutiva sobre el aceite, sino en la accin de ungir al enfermo. El ministro inferior al sacerdote sera entonces ministro de la aplicacin, pero no de la confeccin del sacramento. / . Ch. Didier58 concede que actualmente no hay duda que el nico ministro vlido de la uncin de los enfermos es el sacerdote; mas para este autor ha habido durante siglos un uso doble del leo santo: uno, aplicado por los sacerdotes, y otro, de aplicacin o administracin permitida a todos los fieles. Nosotros no acabamos de ver con claridad y con certeza estas afirmaciones del autor, ni parece que los textos histricos comprueben suficientemente sus hiptesis (cf. n.246). Tampoco nos parece que las palabras del Tridentino sobre el ministro propio deban entenderse del ministro ordinario (cf. n.247). Por ltimo, la Iglesia no puede cambiar la sustancia de los sacramentos, esto es, todas aquellas cosas que por voluntad de
L e , p.569. La thologie de l'Extrme Onction: Rev. cath. des glises 2 (1950) 385SS; cf. Scuol Catt (1966) p.42*. 58 Sur le ministre de l'onction des malades: L'Ami du Clerg 74 (1964) 488-92; cf. Scuol Catt (1966) p.42*.43*.
57 56

164

P.HI c.8. Sujeto y ministro del sacramento II. El ministro 165

Cristo deban entrar o ser condiciones para su administracin 59 ; y en este caso parece que entra en consideracin la cuestin del ministro: por las afirmaciones de Sant 5,14 (inducat presbyteros) y por el uso repetido de la Iglesia. Suponer que la cuestin del ministro no sea condicin necesaria del sacramento, parece suponer lo que se trata de probar. 260. Por todas las razones expuestas en este captulo, nos parece que no tendrn fortuna algunas insinuaciones hechas ltimamente en el sentido de que los diconos sean autorizados en ocasiones para administrar este sacramento 6 0 . De hecho, no han encontrado eco en la nueva constitucin Sacram unctionem infirmorum, de Pablo VI (30 de noviembre de 1972), ni en el nuevo Ritual de la uncin. Ambos documentos recuerdan y renuevan el pensamiento de que el ministro propio de la uncin de los enfermos es slo el sacerdote. Nos parece, como razn congruente para reservar la uncin de los enfermos como exclusiva del sacerdote, que en la uncin se trata de un sacramento que es completivo o consumativo del de la penitencia y que borra tambin los pecados, si los tuviere el enfermo, y las reliquias del pecado. Ahora bien, se ha considerado siempre como propio y exclusivo del sacerdote todo lo concerniente al sacramento de la penitencia y a su administracin sacramental 61 . Podra un sacerdote, en ausencia de otro presbtero, administrarse a s mismo la uncin? 62 261. Si se pregunta a veces si un ngel o si un sacerdote difunto y resucitado podra hacer o administrar un sacramento, menos llamativa y extraa es la cuestin que ahora proponemos. Podra, en efecto, ser prctica en ocasiones, cuando un sacerdote est en enfermedad peligrosa y falta otro sacerdote que le administre la uncin.
59 Cf. P o XII, constit. Sacramentum ordinis (30 de noviembre de 1947): Dz-Sch 3857 (2301). 60 Cf. J. HUARD, Des diacres pour notre temps: La Maison-Dieu n.201 (1970) gos. 61 M . NICOLAU, Ministros de Cristo n.458.
62

Razones en favor Las principales razones que se han propuesto por Clericato 63 nos parecen ser las siguientes: i. Al mdico que atiende y da remedios a un enfermo no se le prohibe, en propia enfermedad, aplicarse a s mismo los remedios que aplica a otros. Luego el sacerdote enfermo podra aplicarse la uncin que l aplica a otros en la enfermedad. Pero la cuestin est en ver si, por la teora general de los sacramentos, una misma persona puede a la vez ser ministro y sujeto del sacramento. 2. 0 En el sacramento del matrimonio, los ministros que administran el sacramento (los cnyuges) son los nicos que lo reciben. Luego no repugna que una misma persona sea a la vez ministro y sujeto del sacramento. A esta razn debe notarse que cada uno de los cnyuges es ministro del sacramento respecto del otro cnyuge a quien se lo administra, pero no respecto de s mismo. 3. 0 El que puede lo ms, puede lo menos. Luego, si el sacerdote puede administrarse la eucarista, que es ms, podr administrarse la uncin, que es menos. Pero se advertir que administrar la eucarista no es ms que administrar la uncin, porque esto es hacer un sacramento y aquello es aplicar un sacramento permanente ya hecho. Razones en contra 262. En contra de este parecer estn por la afirmacin contraria, que nos parece cierta, los motivos siguientes: 1. No se conocen casos de sacerdotes que, estando enfermos y sin otro sacerdote presente y teniendo como suelen tener ;i mano el santo leo, se hayan administrado a s mismos la uncin. Parece indicio claro de que por tradicin se excluye esta posibilidad de autoadministracin del sacramento de la uncin. El caso es, por consiguiente, similar al de la absolucin sacramental, que no puede un sacerdote autoaplicarse en ausencia de otro sacerdote y en caso de urgente necesidad. 2. 0 Esta pensaramos ser una buena razn para excluir la administracin de la uncin a s mismo por el propio sacerdote.
63

Cf. KERN, p.246-51.

Decisiones sacramenti de Extrema unctione dec.75; KERN, P.246S.

166

P.1II c.8. Sujeto y ministro del sacramento

/ / . El ministro

167

Siempre, desde los primeros documentos de la Escritura y de los Santos Padres, se ha mirado el sacramento de la uncin con carcter de remisin de pecados y completivo y consumativo del de la penitencia. Parece incongruente que uno se perdone a s mismo los pecados. Adems, los textos hablan de llamar a los presbteros y que stos oren sobre el enfermo y lo unjan... (Sant 5,14). Orgenes (n.39) y San Juan Crisstomo (n.55) conjugaban el texto de Santiago con la remisin de los pecados por la penitencia. 263. 3. 0 As como el sacramento del bautismo, con ser tan necesario para la salvacin, nadie puede administrarlo a s mismo 64, tampoco el sacramento de la uncin, que es de menor urgencia que el bautismo. El bautismo tiene un sentido de regeneracin espiritual, y es incongruente que uno se engendre a s mismo ni siquiera como causa instrumental. Se entiende que el bautismo pueda ser administrado por un pagano que tenga intencin de hacer lo que hace la Iglesia, porque acta como instrumento de Cristo, que es quien bautiza como causa principal 65 ; pero en esto no existe la incongruencia de contribuir como instrumento a engendrarse a s mismo. Parecida incongruencia existe para poner el signo de un autoperdn en las ofensas inferidas a otro. Este otro es, ciertamente, el que perdona. Ni parece que uno mismo, el pecador, pueda congruentemente ser instrumento de un signo de propio perdn. 4. 0 En la ordenacin sacerdotal, la gracia habitual que se comunica por el sacramento es gracia gratum faciens, y esta gracia, primeramente, es en beneficio del que recibe la ordenacin. Pero los poderes sacerdotales que se confieren son directa e inmediatamente en beneficio de los dems y de la comunidad; por esto la ordenacin es gracia gratis data. De ah que parece resultara incongruente que el sacerdote utilizara esos poderes directa y nicamente para s, como sera en el caso de la uncin administrada a s mismo por el sacerdote. 5. 0 Existe una declaracin de la Sagrada Congregacin
64 65

de Propaganda Fide que dice: Examinadas las mismas palabras de la expresin divina [Sant 5,i4s], fcilmente se ve que el sacramento de la uncin, aun en el caso de necesidad, cuando est ausente otro presbtero, no puede el misionero enfermo administrrselo a s mismo 66 . Los autores 264. El mismo Beda (674-735) refiere tambin las palabras de Inocencio I ala uncin que todos los cristianos pueden realizar con el ungento bendecido por el obispo en la necesidad propia o de los suyos. Comentando las palabras de Santiago: ungindolo [al enfermo] con el leo..., escribe: En el evangelio leemos que esto lo hicieron los apstoles, y hoy la costumbre de la Iglesia practica que los enfermos sean ungidos por los presbteros con leo consagrado y que, acompaando la oracin, sanen. Ni slo a los presbteros, como escribe el papa Inocencio, sino tambin
a todos los cristianos, les es permitido usar del mismo ungiendo en la necesidad propia o de los suyos...67. aceite

Thomas Netter, Waldensis 6% (ca.1372-1431), interpreta estas palabras de San Beda como si el Venerable admitiera que, a falta de sacerdote, segn Inocencio I, puede cualquier cristiano administrar el sacramento de la uncin; y aade Waldensis la comparacin: como en el momento de extrema necesidad podr bautizar una viejecilla cristiana. Pero las palabras permisivas de Inocencio I no se deben entender de un sacramento de la uncin que administre cualquier cristiano a s mismo o a los suyos [cf. n.75]. Ni Waldensis tiene argumentos suficientes para comparar la necesidad del bautismo con la necesidad de la uncin, ni la potestad que consta tiene cualquiera para bautizar se puede comparar con la potestad que consta no tiene cualquiera para ungir. Por esto no falta quien quiera interpretar favorablemente a Waldensis, como si slo admitiera que cualquier cristiano pueda aplicarse un sacramental con el aceite bendecido, no un sacramento 6 9 .
S. Congreg. de Propaganda Fide (23 de marzo de 1844); KERN, p.247. 67 Expositio saper Divi Iacobi epist. c.5: P L 93,39. 68 Doctrnale antiquitatum fidei... t.2 c.163 n.3; KERN, p.243. 69 As BERTI, De theol. disciplinis IV I.35 c.8 prop.3; cf. KERN, P.243S.
66

INOCENCIO III, epist. Debitum officii ad Bertoldum (a.1206): Dz-Sch Cf. M. NICOLAU, Teologa del signo sacramental 11.195SS.

788 (413).

168

P.III c.8. Sujeto y ministro del sacramento

Obligacin de administrar la uncin

70

PARTE

CUARTA

265. La obligacin de recibir el sacramento de la uncin no es grave en el sujeto que lo ha de recibir (hablando en general), pero podr ser grave obligacin de administrarlo, bien por s, bien por medio de otro, en aquel que se ha obligado al cuidado espiritual del enfermo; v.gr., el prroco, el superior...; sobre todo si, por las circunstancias del enfermo, para l fuera el nico medio disponible de salvacin. Por esto, los que por oficio cuidan del bien espiritual de otros, deben avisarles del peligro en que estn y procurar que deseen y pidan el sacramento. Estos que por oficio y en justicia deben cuidar del bien espiritual de otros, tienen obligacin de procurar que sus encomendados puedan recibir a su tiempo la uncin, con el fin de asegurar su recepcin y los bienes espirituales que se siguen de ella. Por tratarse de una obligacin en justicia y no por mera caridad, no les excusa la incomodidad grave que en ello experimenten. Es ms, aun con peligro de vida, deben procurar este remedio del sacramento, si fuera el nico medio disponible de salvacin; como fcilmente ocurrira, v.gr., tratndose de quienes se puede pensar que estn en pecado grave y no se han podido confesar en largo tiempo o slo han recibido absolucin condicionada por estar sin sentido. En otros ministros que slo tengan obligacin de caridad, el celo y la caridad les impulsar a administrar este sacramento; en primer lugar, a aquellos de quienes se piense que es el nico medio que tienen de salvacin.
70

LA UNCIN DE LOS ENFERMOS EN LA PERSPECTIVA Y PROBLEMTICA MODERNA

Cf. H . NOLDIN, n.679; LERCHER-UMBERG, n.442.

CAPTULO

IX

EN LOS DOCUMENTOS DEL VATICANO Y DE PABLO VI I. La uncin de los enfermos

II

segn el Vaticano II

266. Sobre la uncin de los enfermos ha hablado el Vaticano II en la constitucin de sagrada liturgia (n.73-75) y en la Lumen gentium ( n . n ) , a propsito del sacerdocio comn de los fieles 1. Pero antes de descender en particular a las innovaciones introducidas por este concilio en lo tocante a la uncin de los enfermos, convendr situar este sacramento en el nuevo marco o perspectiva en que el Vaticano II los encuadra a todos. ndole general de los sacramentos Carcter social y didctico 267. La uncin de los enfermos viene tratada en el captulo 3. 0 de la constitucin de sagrada liturgia, en el cual se da tambin una doctrina general sobre todos los sacramentos. Conviene que observemos el relieve que alcanza en esta constitucin el carcter social y eclesial de todos los sacramentos, y, por consiguiente, tambin el de la uncin de los enfermos; el cual, aunque realizado frecuentemente en domicilio particular y con asistencia de muy pocos fieles, no deja de participar del carcter eclesial y social de todos los sacramentos. Observaremos tambin la finalidad didctica y psicolgica que, segn el concilio, alcanzan los sacramentos y, por tanto, tambin el de la uncin.
1 Pueden verse los comentarios a estas constituciones, publicados por Barana, BAC, Apostolado de la Prensa... Asimismo, M . NICOLAU, Constitucin litrgica del Vaticano II. Texto y comentario teolgico y pastoral (Madrid 1964); I D . , La Iglesia del concilio . Comentario a la constitucin dogmtica Lumen gentium (Bilbao 1966).

172

P.IV c.9. En el Vaticano II y en Pablo VI

I. Segn el Vaticano II E n el m a r c o d e l m i s t e r i o p a s c u a l
6

173

268.

Dice, pues, el Vaticano II:

Los sacramentos estn ordenados a la santificacin de los hotj^ bres, a la edificacin del Cuerpo de Cristo y, en definitiva, a dar cult 0 a Dios; pero, en cuanto signos, tambin tienen un fin didctico. Kf0 slo suponen la fe, sino que, a la vez, la alimentan, la robustece^ y la expresan por medio de palabras y de cosas; por esto se llaman, sacramentos de la fe. Confieren ciertamente la gracia, pero tambin su celebracin prepara perfectamente a los fieles para recibir f r u c tuosamente la misma gracia, rendir el culto a Dios y ejercitar la caridad. Por consiguiente, es de suma importancia que los fieles comprendan fcilmente los signos sacramentales y reciban con la mayor frecuencia posible aquellos sacramentos que han sido instituidos para alimentar la vida cristiana 2 .

El carcter social y eclesial de todos los sacramentos queda manifiesto en las palabras del texto conciliar: los sacramentos estn ordenados a la edificacin del Cuerpo de Cristo; y ms adelante: a ejercitar la caridad. Son expresiones que no estaban en el esquema inicial de la constitucin. Fueron introducidas por el deseo manifestado en el aula de que se explicaran ms las razones sociales y los frutos sociales de los sacramentos 3 . 269. La constitucin Lumen gentium ( n . n ) , a propsito del sacerdocio comn de todo el Pueblo de Dios, explica el ejercicio de este sacerdocio en los sacramentos. Por lo que toca a la uncin de los enfermos, subraya la participacin solidaria de todo el Pueblo de Dios: Con la sagrada uncin de los enfermos y con la oracin de los sacerdotes, la Iglesia entera encomienda al Seor, paciente y glorificado, a los que sufren para que los alivie y los salve (cf. Sant 5,14-16); ms an, los exhorta a que, unindose libremente a la pasin y a la muerte de Cristo (Rom 8,17; Col 1,24; 2 Tim 2,11-12; 1 Pe 4,13) contribuyan al bien del Pueblo de Dios. El carcter didctico de todo sacramento, que es signo, V su valor psicolgico, comn a todos ellos 4 , lo mismo que sus valores como expresin y alimento de la fe 5, que el Vaticano II ha puesto ms de relieve, no podrn faltar en el rito de I a uncin deseado por el concilio.
Constit. de S. Liturgia n.59. Para el desarrollo y explicacin de estos pensamientos, y para n repetir lo ya escrito, cf. Teologa del signo sacramental n.509-13. 4 Cf. ibid.,n.5i4-i8. 5 Ibid., n.571-86.
3 2

270. Mediante los sacramentos y sacramentales, la liturgia hace que todas las circunstancias de la vida sean santificadas por la gracia divina que emana del misterio pascual de la pasin, muerte y resurreccin de Cristo, del cual todos los sacramentos y sacramentales reciben su fuerza 7 . Todas las circunstancias de la vidadice, y, por consiguiente, las de la enfermedad y las de la muerte. Esta conexin con el misterio pascual, que comprende el misterio de los padecimientos y muerte de Cristo, es conexin muy patente en el sacramento de los enfermos. No hacen falta grandes explicaciones para entender cmo los enfermos podrn asociarse ms fcilmente con sus dolores a los dolores y padecimientos de Cristo (cf. n.346-350). De esta relacin con el misterio pascual, del que se hace memorial en la misa 8 , proviene el pensamiento de la administracin de sacramentos, en lo posible, junto con la misa 9 . Aunque el concilio no lo dijo expresamente de la uncin de los enfermos, la dinmica de este pensamiento har que ms adelante (cf. n.311) se proponga la idea para cuando sea posible. La presencia de Cristo en el sacramento 271. Es sabido que el Vaticano II ense y recalc la presencia de Cristo en la accin litrgica, y, en concreto, tambin en los sacramentos 10 . Aunque el sacramento, en cuanto signo que es, es realizado fsicamente por el ministro, el ministro lo realiza en nombre y en persona de Cristo; y por esto, moralmente, es decir, en la estimacin moral, son acciones de Cristo, como los Santos Padres y la Iglesia lo han enseado repetidas veces J1 : Cristo es el que bautiza..., y ahora podemos decir: Cristo es el que unge al enfermo. Aqu est el fundamento para hablar de una presencia real de Cristo en el sacramento; que pensamos ser presencia moral
Cf. ibid., n.503-508. Constit. de S. Liturgia n.61. Cf. M . NICOLAU, Nueva Pascua de la Nueva Alianza (Madrid 1973) n.i 1.57-62.294-309. * Cf. Teologa del signo sacramental n.508. 10 Constit. de S. Liturgia n.7. " Cf. Teologa del signo sacramental n.i95ss 5013.
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I. Segn el Vaticano II

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desde el punto de vista de la realidad del signo (es presencia fsica la del ministro que realiza fsicamente el signo; el signo lo hace Jesucristo moralmente). Pero es presencia dinmica desde el punto de vista de la eficiencia del signo, esto es, si se considera el signo en cuanto eficiente. Esta eficiencia ser fsica o intencional (moral, jurdica) segn la teora que se adopte en la causalidad de los sacramentos 12. De todos modos, y cualquiera que sea la teora que se adopte, el sacramento vlido y fructuoso implica una accin fsica de Dios en el alma, que es encuentro amoroso con El y unin con El1*. El pensamiento de que Cristo es el que unge al enfermo, por el medio fsico de su ministro, y de que Cristo est realmente presente en la accin sacramental, en el sentido explicado 14, no puede menos de ser un pensamiento de gran consolacin para el enfermo; pensamiento que con la doctrina del Vaticano II puede adquirir gran relieve y actualidad. Es Cristo el que viene a visitar al enfermo con el recuerdo de aquel Yo ir y le curar (Mt 8,7). Es Cristo el que, por medio de sus ministros, impone las manos al enfermo y le unge. El nombre de uncin de los enfermos 272. La cuestin del nombre que para este sacramento ha preferido el Vaticano II puede alcanzar gran envergadura pastoral si los fieles se acostumbran a mirarlo como sacramento y alivio de enfermos, no nicamente como sacramento de moribundos. Es sabido que el nombre de extremauncin es nombre tardo (siglo XII-XIII). Con anterioridad es raro este nombre. Antiguamente se llamaba leo de los enfermos, leo bendecido. Permaneci la denominacin de extremauncin en el concilio de Trento (cf. n.i68ss) y en el mismo Derecho cannico (can.937ss). Pero en el concilio de Trento se pidi volver al nombre anterior. El Vaticano II, sin querer imponer el cambio de nombre,
12 Cf. ibid., n.368ss. " Cf. ibid.,n.3i8ss. El fundamento magisterial de esta presencia real de Cristo en los sacramentos, que no excluye otra presencia real por excelencia (la presencia eucarstica, que es presencia sustancial), lo hemos recogido y expuesto en Nueva Pascua de la Nueva Alianza n.432-43.
14

ha manifestado su preferencia por el de uncin de los enfermos sobre el de la extremauncin, y tambin sobre el de leo de los enfermos, puesto que en este sacramento se trata de una accin.
La extremauncin, que tambin, y mejor, puede llamarse 'uncin de enfermos', no es slo el sacramento de quienes se encuentran en los ltimos momentos de su vida. Por tanto, el tiempo oportuno para recibirlo comienza cuando el cristiano ya empieza a estar en peligro de muerte por enfermedad o vejez 15 .

Las ventajas de este nombre son, lo primero, alejar la idea de que con la uncin extrema viene casi siempre la muerte. Lo que se quera significar en realidad con el nombre de extremauncin es que sta es, entre las unciones del bautismo, confirmacin y orden, la ltima que suele administrarse. Pero el diferir la uncin para los ltimos momentos de la vida, prcticamente lleg a indicar que, al administrrsela, el individuo se hallaba in extremis o que se trataba de un caso desesperado. Es todo lo contrario de lo que deba ser, si recordamos lo que hemos dicho sobre el efecto de sanacin corporal, que es propio de este sacramento y pretendido per se (cf. n.2i2ss), aunque condicionadamente al bien espiritual y sanacin de todo el hombre. 273. La dilacin de la uncin hasta el ltimo momento parece proceder de los tiempos del siglo x, cuando la uncin vena unida a la concesin de la reconciliacin o penitencia solemne; pero con esta penitencia se imponan cargas muy pesadas hasta el final de la vida, razn por la cual se difera 16 . El documento conciliar, que ensea ser el tiempo oportuno para la uncin desde el momento que se contrae enfermedad grave o que hay peligro de muerte por enfermedad o vejez, no ensea una doctrina precisamente nueva. Es la doctrina que enseaban los moralistas antes del concilio. Ahora, junto con el nombre de uncin de los enfermos, preferible al de extremauncin, es de esperar que pase ms a la conciencia de los fieles y que stos no teman recibir la uncin como si entonces se tratara de una muerte moralmente cierta.
1 5 Constit. de S. Liturgia n.73. 16 Cf. Schema Constitutionis de S. Liturgia c.3: Acta Synodalia SS. Conc. Vaticani II vola p.I (Citt del Vaticano 1970) p.287.

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/ . Segn el Vaticano II

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Orden en la administracin de los sacramentos 274. Nos referimos al orden o sucesin en que deben administrarse los sacramentos que suelen recibir los enfermos: la confesin, la uncin y el vitico. En el Ritual vigente hasta hace poco se deca que por costumbre general de la Iglesia, si el tiempo y la condicin del enfermo lo permiten, antes de administrarse la extremauncin se les administre los sacramentos de la penitencia y eucarista 17. Pero el Vaticano II ha prescrito un nuevo orden en la administracin de estos sacramentos. Dice: Adems de los ritos separados de la uncin de enfermos y del vitico, redctese un rito continuado, segn el cual la uncin sea administrada al enfermo despus de la confesin y antes de recibir el vitico 18 . La razn es que la uncin de los enfermos, como hemos podido ver en los documentos anteriores, es un sacramento de penitencia y es completivo o consumativo de la penitencia cristiana. As lo declar el Tridentino en el proemio de la Doctrina sobre el sacramento de la extremauncin 19 . En efecto, ya Santiago (5,15) supone que el enfermo puede ser pecador: si hubiese hecho pecados, se le perdonarn. Y en diferentes documentos de los Padres, como en Orgenes (n.39) y San Juan Crisstomo (n.55), expresamente se junta la uncin de los enfermos con la remisin de los pecados. Tambin hemos visto que la uncin de los enfermos no se administra a los nios incapaces de haber pecado (n.234), por no tener uso de razn. 275. Santo Toms, hablando del orden y dignidad de los sacramentos, escribi que la extremauncin se compara a la penitencia, como la confirmacin al bautismo; de modo que la penitencia es sacramento de mayor necesidad, pero la extremauncin es de mayor perfeccin. Y todos los sacramentos parecen ordenarse a la eucarista como a su fin...; tambin por la penitencia y por la extremauncin se prepara el hombre para recibir dignamente el cuerpo de Cristo 2 0 .
Rituale Romanum tt.5 c.i n.2. Constit. de S. Liturgia n.74. Dz-Sch 1694 (907). 20 Summa Theologica 3 q.65 a. 3 c.
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El orden, por consiguiente, que dispone el concilio es el de administrar primero los sacramentos penitenciales, como son la confesin y la uncin. Con esta preparacin penitencial, el cristiano est ms dispuesto para recibir la eucarista. Este ser en adelante el orden que se dispone en el nuevo Ritual
(n.30).

Pero, si se diere el caso de muerte inminente, en que no hubiese tiempo de seguir este orden sucesivo, habra que asegurar, despus de la confesin (de manera genrica, si otra cosa no fuera posible), la recepcin del vitico, que obliga por derecho divino en peligro de muerte. Su obligacin debe prevalecer sobre la obligacin de recibir la uncin. Si todava hubiera tiempo, se administrar la uncin despus del vitico. As se prev tambin en el nuevo Ritual (n.30). El nmero de las unciones 276. El concilio dese que el rito de la uncin, tanto en lo relativo al nmero de unciones como en las oraciones que las acompaan, se adaptase a las circunstancias de los tiempos y de las naciones y regiones. Puede suceder, en efecto, que, segn las costumbres y usos de los pueblos, el efecto de la sanacin total, propio de este sacramento, se exprese mejor en maneras diferentes. Por esto, la constitucin de sagrada liturgia (n.75) dispone lo siguiente:
Adptese, segn la oportunidad, el nmero de las unciones y revsense las oraciones correspondientes al rito de la uncin, de manera que respondan a las diversas situaciones de los enfermos que reciben el sacramento.

En las oraciones del antiguo Ritual se insista principalmente en la curacin del enfermo; lo cual no dejaba de ser alguna incongruencia, si la muerte era ya inminente o apenas haba esperanza de salud en el enfermo. Tambin se deseaba que las oraciones respondieran ms a la condicin del enfermo, si era joven o si era ya viejo 21 . 277. Para expresar la confortacin con la uncin se ungan los cinco sentidos corporales, que tena, por las oraciones que acompaaban, ms bien un sentido penitencial. Asimismo
21 Cf. COMMISSIO PRAEPARATORIA CONCILII VATICANI II, Quaestiones

de S. Liturgia. Schema Constitutionis de S. Liturgia c.3 p.is. Uncin de los enfermos 12

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se admita que bastaba una sola uncin en la frente para el sacramento vlido, porque, siendo la cabeza como la raz de los cinco sentidos corporales y la sede de todas las facultades mentales, con la uncin en la frente se significa la perfecta curacin. Es sabido que ha habido variaciones en el mismo rito latino en cuanto al nmero de unciones. La uncin de los rones, usual en tiempos pasados, deba ya omitirse siempre 22 . Y la uncin de los pies poda omitirse por cualquier causa razonable 23 . Antiguamente se ungan en la Iglesia griega la frente, la barbilla y las mejillas; recientemente, adems, el pecho, las manos y los pies. Atendiendo al deseo expresado por el concilio Vaticano II, en adelante en la Iglesia latina se reducirn las unciones a la frente y a las manos, y, en caso de necesidad, a la frente; o, segn las circunstancias del enfermo, a otro miembro conveniente del cuerpo (cf. n. 197.295). Repeticin de la uncin en la misma enfermedad 278. En el proyecto presentado al concilio por la Comisin antepreparatoria, se deca que la uncin sagrada puede repetirse alguna vez en una larga enfermedad 24 . Se razonaba esta peticin diciendo que el repetir la uncin aun dentro de la misma enfermedad haba sido costumbre de las Iglesias hasta el siglo x m y que los enfermos, sobre todo en enfermedades largas, necesitan con frecuencia consolacin espiritual. Pero se reconoca al mismo tiempo que la prctica contempornea, sancionada por el Cdigo (can.940 20), siguiendo un aviso del concilio Tridentino 25 , prohiba repetir la uncin durante el mismo peligro de la vida. Sin embargo, como resultado de las enmiendas propuestas por los Padres conciliares al proyecto, este artculo, que conCdigo de Derecho cannico can.947 2. 0 . Ibid., can.947 3-24 Supra, c.8 i. nt.18. 25 ... si los enfermos se restablecen despus de recibir la uncin, podrn ser ayudados de nuevo con el auxilio de este sacramento, si cayeren en otro semejante peligro de la vida (ses.i4, Doctrina de sacramento extremae unctionis c.3: Dz-Sch 1698 [910]); cf. supra, n.238.
23 22

ceda la repeticin de la uncin en una larga enfermedad, se omiti totalmente. La Comisin conciliar declaraba que, por deseo de muchos Padres, la Comisin propone la supresin de este artculo sobre la repeticin de la uncin sagrada en una larga enfermedad, a fin de que el concilio no entre en cuestiones disputadas 26 . Con ello, la disciplina reciente postridentina se dejaba intacta. Sin embargo, los votos que haban presentado algunos obispos y las razones que se alegaron no dejaron de ejercer su influencia. Se admita por los moralistas que, en caso de duda si el enfermo se encontraba en el mismo peligro de la vida o en uno distinto y nuevo (despus de un perodo de convalecencia), ms bien habra que inclinarse a repetir la uncin, puesto que la repeticin es ms conforme con la antigua costumbre de la Iglesia, y por la repeticin vendr al enfermo un nuevo subsidio espiritual y un alivio 27 . Por otra parte, el Ritual romano (antes del a. 1925) estableca que este sacramento no debe repetirse en la misma enfermedad, a no ser que fuese larga 28 . ltimamentecomo diremos a su tiempo (n.282), Pablo VI, en su constitucin Sacram unctionem, admite que este sacramento se puede repetir si, dentro de la misma enfermedad, sobreviene un peligro ms grave 2 9 ; es decir, el estado se hace ms crtico. Resumen 279. Del Vaticano II se ha derivado para la uncin de los enfermos: i. Una simplificacin del rito, puesto que las unciones se reducen a la frente y a las manos. 2. 0 La materia remota ser en adelante ms fcil de hallar
26 Relatio Excmi. D. Pauli } . Hollinan... (Emendationes a PP. Conciliaribus postulatae): Acta Synodalia SS. Concilii Vaticani II vol.2 p.2 (Citt del Vaticano 1972) p.569.
2

? BENEDICTO XIV, De synodo 1.8 c.8 n.4; H . NOLDIN, De sacramentis

(a.1925) n.448. 2 & ...nisi diuturna sit (tt.5 c.i n.14); cf. H . NOLDIN, l.c. n.448, b. 29 AAS 6 S (1973) 9-

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en pases que no pertenecen a la flora mediterrnea o donde el aceite de olivas se encuentra con dificultad, porque bastar el aceite de procedencia vegetal. 3. 0 Las palabras de la forma se acomodarn ms a los efectos integrales del sacramento, segn los exponen Santiago y el concilio de Trento, y dejarn de tener solamente un carcter penitencial. 4. 0 El nombre de uncin de los enfermos, preferible al de extremauncin, alcanzar resonancias de confortacin, aun corporal, y har deseable el sacramento para los enfermos. 5. 0 El recuerdo y aviso de que basta una enfermedad grave para recibirlo, sin relegarlo a los ltimos momentos de la vida, obrar tambin en una mayor estima y apetencia del sacramento, contribuyendo a desechar los vanos temores de la muerte. 6. El orden establecido para recibir primero los sacramentos penitenciales (confesin, uncin) dispondr mejor para la recepcin de la eucarista. 7. 0 La repeticin de la uncin dentro de la misma enfermedad al sobrevenir nueva crisis, contribuir al consuelo y alivio de muchos enfermos. 8. Los pensamientos conciliares (si se le exponen) actuarn tambin como gran consuelo y confortacin para el enfermo: a) De la presencia de Cristo en los sacramentos y cmo El acude a visitarle y a ungirle por medio de su ministro. b) La participacin del enfermo en el misterio pascual asociado a los dolores y pasin, y aun muerte de Cristo, pero para resucitar con El; y con frutos de fecundidad en estos dolores por el Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. c) La solidaridad de toda la Iglesia con el enfermo, que encomienda al Seor a los que sufren y los visita y atiende. No estn solos. Los enfermos agradecen la compaa. Por todo ello se advertir el gran alcance de confortacin y vigor espiritual para el enfermo y la gran envergadura pastoral que la uncin de los enfermos est llamada a ejercer en la Iglesia de Cristo.

//.

La constitucin

Sacram unctionem

infirmorum

280. La nueva constitucin, firmada por Pablo VI el 30 de noviembre de 1972 31 , pertenece a la serie de documentos c instrucciones posconciliares con que la Santa Sede viene actualizando las decisiones del Vaticano II respecto a la liturgia. Comienza este documento profesando y exponiendo la fe de la Iglesia catlica acerca de la uncin de los enfermos: es uno de los siete sacramentos del N.T. instituidos por Cristo, insinuado en Me 6,13 y promulgado por Sant 5,i4s. Recuerda a continuacin que desde antiguo hay testimonios de esta uncin en la tradicin, sobre todo litrgica, de las Iglesias de Oriente y Occidente. Seala en particular la carta de Inocencio I al obispo de Gubbio (supra, n.75) y la oracin Enva, Seor, tu Espritu Santo Parclito, empleada en la liturgia antigua y en el Pontifical romano para bendecir el leo de los enfermos. Hubo variedaddiceen la tradicin litrgica de los siglos al determinar las partes del cuerpo que deban ungirse y las frmulas de oracin que acompaaban las unciones. Los concilios Florentino, Tridentino y Vaticano II han declarado la doctrina sobre la uncin. El Florentino describi sus elementos esenciales; del Tridentino transcribe Pablo VI al pie de la letra lo que se refiere a la res y efectos del sacramento (supra, n.171) y a qu sujetos debe aplicarse la uncin (supra, n.172). Recuerda que, segn el mismo concilio, es el presbtero el propio ministro de este sacramento (supra, n.172). Del Vaticano II reproduce el papa las palabras que se refieren al nombre de uncin de los enfermos aplicado a este sacramento, que no es slo para los que estn en el ltimo momento de la vida, sino para todos los enfermos o ancianos que peligran (supra, n.232ss). Conmemora asimismo la participacin eclesial en la administracin del sacramento a los enfermos (supra, n.269).
30 Entre los comentarios a esta constitucin recordamos: A. MARTIMORT, l. nouveau Rituel des malades: Notitiae. S. Congregatio pro cultu divino 11.80 (febrero de 1973) 66-69; ID., El nuevo ritual para enfermos: Phase 13 (1973) I 37"4 2 ; P- M. G Y , Le nouveau Rituel rotnain des malades: La MaisonDieun.113 (1973) 29-49. AAS 6s (1973) 5-9.

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II.

Constitucin Sacram ttnctioncn

itifirmorum

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281. Con estos presupuestos, que son la base para las reformas que siguen, dice el papa que todas estas cosas haba que tenerlas presentes en la recognicin del rito de la sagrada uncin, para que las cosas que fuesen mudables, mejor fueran acomodadas a las condiciones de nuestro tiempo 32 . Cambiar, pues, la forma del sacramento, para exponer mejor los efectos sacramentales; declara asimismo que en adelante no es necesario emplear aceite de olivas para la validez; bastar, segn convenga, otro aceite, con tal que sea vegetal. Se reduce el nmero de unciones. 282. El papa determina, por consiguiente, que en adelante se observe lo siguiente para l rito latino: El sacramento de la uncin de los enfermos se administra a los enfermos de peligro, ungindolos en la frente y en las manos con aceite de olivas rectamente bendecido, o, segn convenga, con otro aceite vegetal, diciendo una sola vez estas palabras: 'Por esta santa uncin y por su piadossima misericordia, el Seor te ayude con la gracia del Espritu Santo, para que, liberado de los pecados, te salve y te alivie propicio' 33 . En caso de necesidadaadebasta una sola uncin en la frente, o, por alguna especial circunstancia del enfermo, en otra parte ms indicada (aptiore), pronunciando ntegramente la forma 34 . Este sacramento puede repetirse si el enfermo, despus de recibir la uncin, recuperase la salud y de nuevo cayere en enfermedad; o si, durante la misma enfermedad, el peligro se hace ms grave 35 . Por ltimo, el papa aprueba el nuevo ordo para la uncin de los enfermos y su cuidado pastoral. Continuidad con T r e n t o 283. Se habr observado que en esta constitucin se recuerdan y aun se citan, y en relativa abundancia, la doctrina y las palabras de Trento que se refieren a los efectos del sacra32 I b i d . , p . 8 . 33 I b i d . L a t r a d u c c i n castellana e m p l e a d a e n el R i t u a l de la uncin d i c e as: Por esta santa u n c i n y p o r su b o n d a d o s a m i s e r i c o r d i a t e a y u d e el Seor c o n la gracia d e l E s p r i t u Santo. (R. A m n . ) P a r a q u e , l i b r e d e t u s p e c a d o s , t e c o n c e d a la salvacin y t e conforte e n t u e n f e r m e d a d . (R. A m n . ) 34 Ibid. 35 Ibid., p.g.

ment, al sujeto a quien debe aplicarse la uncin y quin es el propio ministro de este sacramento. Evidentemente, con ello no se trata de establecer una zanja separatoria con Trento, sino todo lo contrario. Lo que ha sido objeto de un magisterio perentorio o definitorio de la Iglesia, no es objeto de cambio. Las palabras de la nueva forma, cambiables por la Iglesia desde el momento que por la historia sabemos que fueron diferentes segn pocas y regiones, son palabras que siguen muy de cerca la doctrina del Tridentino sobre la res y efectos del sacramento, y, en definitiva, siguen la doctrina y las palabras de Santiago, como las sigui Trento. 284. Se recuerda, lo primero, el influjo o efecto de la gracia del Espritu Santo en la nueva forma, que anteriormente ya se indicaba en la oracin con que se bendeca el leo de los enfermos con la antigua oracin del Pontifical: Enva, te rogamos, tu Espritu Santo Parclito desde los cielos a esta grosura de aceite... Lo segundo que se menciona en la nueva forma es el perdn de los pecados, que se dice hipotticamente en Santiago (si estuviese en pecado). En realidad, este perdn coincide con la infusin de la gracia. Las ideas de salvacin y de alivio (confortacin) que se enumeran en la forma, son tambin de Santiago y de Trento. Entendidas en su contexto y en su origen, expresan tambin el alivio y la confortacin total; esto es, la del hombre entero, en el alma y en el cuerpo. La forma antigua (Por esta santa uncin y su piadossima misericordia te perdone el Seor todo lo que has pecado por la vista, etc.) expresaba uno de los efectos, el penitencial, que se obtiene por la uncin; y en l pona el acento, aunque todo el rito con sus oraciones daba idea de los fines del sacramento. 285. La continuidad con Trento se advierte tambin al ensear que la uncin debe administrarse a los enfermos, sobre todo a aquellos que parece estn al final de su vida. No se niega que la uncin sea para los enfermos cualesquiera que estn en peligro; pero se afirma que de modo especial es conveniente para los que estn in extremis, por lo cual se llama sacramento de los que se van. Ya se ve cuan lejos

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J. Constitucin Sacram unctionem infirmorum

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est esta postura de la de quien propone no se administre a los enfermos que se hallen en proximidad de muerte 36 . La continuidad con el Tridentino se advierte asimismo al recordar que el ministro propio de la uncin de los enfermos es el presbtero. 286. En una cosa podra decirse que Pablo VI se aparta de un punto disciplinar del Tridentino. Nos referimos a la no iterabilidad de la uncin durante la misma enfermedad. Se recordar que, segn la disciplina del Tridentino, si los enfermos se restablecen despus de recibir la uncin, podrn ser ayudados de nuevo con el auxilio de este sacramento si cayeren en otro semejante peligro de la vida 37. La interpretacin usual y la del Derecho cannico (can.940,2.0) prohiba repetir la uncin en la misma enfermedad (cf. supra, n.238). Pero en esta cuestin meramente disciplinar, puesto que en siglos anteriores haba sido otra la prctica de la Iglesia, Pablo VI autoriza a repetir la uncin aun perdurando la misma enfermedad, si el peligro se hace ms grave; esto es, si la situacin del enfermo se hace ms crtica. La acomodacin a los tiempos y naciones El nmero de las unciones 287. El Vaticano II haba expresado el deseo de que se adaptara el nmero de las unciones segn la oportunidad, y las oraciones que las acompaan; de modo que respondieran a la situacin de los enfermos (y a las circunstancias nacionales y temporales) 38 . En una cuestin que es tambin cambiable, como ensea la historia de los ritos de la uncin, ha querido Pablo VI simplificar el rito para los tiempos de hoy y que se hagan solamente tres unciones: en la frente y en las manos. Y aun, para el caso urgente, que baste una sola uncin en la frente (como ya antes se admita y enseaba) (cf. n.ioss); o bien, por circunstancias particulares del enfermo, en otra parte del cuerpo.
36 37

La forma no se repite en cada uncin, sino que se debe distribuir entre todas las unciones. Para la conveniente acomodacin a las circunstancias locales o nacionales respecto al nmero de las unciones y al lugar en que deben aplicarse, se prev que las Conferencias episcopales podrn proponer rituales diversos y ms pormenorizados (cf. n.298). La forma que se prev ser evidentemente la misma para toda la Iglesia latina. Aceite de procedencia vegetal 288. En cambio, por la dificultad de hallar aceite de olivas en algunos pases, se podr emplear, segn convenga, otro aceite, de procedencia vegetal. El aceite de olivas es el que vena siendo obligatorio y necesario para la uncin de los enfermos. Por aceite se entenda tradicionalmente el de olivas, que es el que abunda en la flora mediterrnea y palestinense, el que emplearan los apstoles en sus unciones. Y es el aceite de quien se habla en la Sagrada Escritura y el que simboliza por la uncin la confortacin del hombre entero. Pero los documentos considerados antes de los Padres, liturgias y Magisterio no parecen urgir la necesidad incambiable de que sea aceite de olivas; solamente menciona este requisito el decreto pro Armenis (supra, n.179), el cual, segn la opinin ms corriente, no es ms que una instruccin prctica de lo que sola hacerse en la Iglesia (cf. n.193). Por esto, creemos, no ha parecido incambiable este requisito, y en adelante podr administrarse la uncin con otro aceite vegetal parecido al de olivas. El nuevo Ordo 289. La constitucin de Pablo VI termina anuncian^ 0 y aprobando un nuevo ordo de la uncin de los enfermos y de su cuidado pastoral, reconocido y compuesto por la Congreg 3 ' cin para el culto divino. El Papa deroga, con esta aprobacin1' si llega el caso, a lo preceptuado hasta hoy por el Cdigo e Derecho cannico y a cualesquiera otras leyes vigentes, si est1*' viesen en contradiccin con las indicaciones del nuevo RitU^'

Cf. C. ORTEMANN, Le sacrament des malades. Histoire et tradition (Lyon

1971) p.121-22.

Ses.14, Doctrina de sacramento extremae unctionis c.3: Dz-Sch 1698 (910); supra, n.238. 38 Constit. de S. Liturgia n.75; supra, n.276.

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I. El nuevo Ordo

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pero permanece en pie todo lo dems legislado o preceptuado que no se cambie por el nuevo Ordo. El nuevo rito y lo que en l se precepta es vlido para el rito latino. Pasaremos a estudiar ms en detalle este nuevo Ritual de la uncin, para sealar y comentar las novedades principales que dirigirn en adelante la pastoral de los enfermos. Resumen de la constitucin 290. La constitucin Sacram unctionem, de Pablo VI, establece nuevos elementos que la teologa de los sacramentos deber tener presentes en adelante. i. Fija el rito de la uncin, reducindolo a la uncin de la frente y de las manos. 2. 0 Declara ser vlido en adelante el uso, segn la oportunidad, de aceite bendecido de origen vegetal, pero no necesariamente aceite de olivas. 3. 0 Establece una nueva forma que acompaa a las unciones. En esta frmula se expresan de una manera integral todos los efectos del sacramento: la gracia del Espritu Santo, el perdn de los pecados, la sanacin y el alivio o confortacin. Se deja la antigua frmula, que nicamente expresaba el aspecto penitencial. 4. 0 Se aprueba la iteracin de la uncin, si el peligro se hace ms grave o la situacin ms crtica, aun dentro de la misma enfermedad y continuando el mismo peligro. 5. 0 Se aprueba el nuevo Ritual y son vlidas sus indicaciones por encima de otras leyes o costumbres de la legislacin anterior.

CAPTULO X

EL NUEVO

ORDO O RITUAL I. El nuevo aOrdo

DE LA unctionis

UNCIN

La Introduccin general 291- El anlisis de este documento y del rito en l descrito podr ayudar para conocer y valorar debidamente la parte moral y la parte pastoral en la administracin del sacramento. Se trata de un nuevo ordo, que no slo es rubricista sobre la manera de ejecutar el rito, sino que es tambin liturgista y pastoralista, orientando y razonando acerca de las actitudes con que debe mirarse la pastoral de los enfermos 1. No en vano el ttulo es Ritual de la uncin de los enfermos y de su cuidado pastoral 2 . Ha sido publicado por la Sagrada Congregacin para el culto divino, por decreto de 7 de diciembre de 1972. Los prenotandos de la Introduccin general encuadran la enfermedad humana dentro del plan y del misterio de salvacin (n.1-4). Explican el sentido cristiano de la enfermedad (n.i), su relacin con el pecado (n.2); el plan providencial de Dios, que quiere que se busque la salud, pero siempre con disposicin de completar lo que falta a la pasin de Cristo y con el testimonio de los enfermos: que la vida mortal de los hombres ha de ser objeto de redencin mediante la muerte y la resu1 Entre los comentarios, recordamos P. FARNS, LOS textos eucolgicos del nuevo Ritual de la uncin de los enfermosa: Phase 13 (1973) 143-55; P. M . G Y , Le nouveau rituel romain des malades: La Maison-Dieu n.113 (1973) 29-49; J. L. LARRABE, El nuevo Ritual de la uncin de los enfermosa: Surge 22 (1973) 97-112; P. FARNS, Lneas de fuerza del nuevo Ritual de la uncin de los enfermos, en Los sacramentos de los enfermos (Madrid 1974) 65-88. 2 Ordo unctionis infirmorum eorumque pastoralis curae, editio typica (Citt del Vaticano 1972). La traduccin y adaptacin espaola lleva por ttulo Ritual de la uncin y de la pastoral de enfermos (Madrid 1974). En ocasiones, la numeracin de este Ritual no corresponde a la del Ordo unctionis. Nosotros nos referiremos a la numeracin del Ordo unctionis, que de ordinario traducimos directamente. Tambin en Notitiae. S. Congregatio pro cultu divino (n.8o [febrero de 1973] 51-65) se encontrarn el texto latino del decreto de 7 de diciembre de 1972, el texto latino de la constitucin Sacram unctionem infirmorum y el texto latino de los Praenotanda del Ordo.

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rreccin de Cristo (n.3), lo cual no excluye el que todos procuren aliviar a los enfermos (n.4). 292. Respecto de los sacramentos que hay que administrar a los enfermos (uncin, vitico), entra en consideracin primeramente lo relativo a la uncin (n.5-25). Cristo puso particular atencin en los enfermos, instituy el sacramento de la uncin promulgado en la carta de Santiago; la Iglesia siempre ha usado este sacramento en favor de los enfermos, porque el hombre, al enfermar peligrosamente, necesita de una gracia especial de Dios. Este sacramento consiste primordialmente en lo siguiente: previa la imposicin de manos por los presbteros de la Iglesia, se proclama la oracin de la fe y se unge a los enfermos con el leo santificado por la bendicin de Dios; con este rito se significa y se confiere la gracia del sacramento (n.5). Esta Introduccin recuerda los efectos del sacramento de una manera completa, integral, como lo hemos expuesto anteriormente (n.204ss); el hombre entero es ayudado para su salvacin: Este sacramento otorga al enfermo la gracia del Espritu Santo, mediante la cual el hombre entero es ayudado para su salvacin, es confortado con la confianza en Dios y robustecido contra las tentaciones del maligno y la ansiedad de la muerte, de modo que no solamente pueda soportar con fortaleza los males, sino tambin luchar contra ellos y conseguir la salud, si le conviniere para su salud espiritual; tambin suministra, si es necesario, el perdn de los pecados y la consumacin de la penitencia cristiana (n.6). Asimismo indica la importancia de la oracin hecha con fe; es la fe del enfermo y la del ministro y de la Iglesia, que conviene suscitar (n.7). Cundo se debe administrar la uncin 293. La Introduccin pasa a enumerar los casos en que se ha de administrar la uncin: a los fieles en peligro de la vida por enfermedad o edad avanzada. Basta un diagnstico prudente y probable sin ansiedades (n.8). Si el enfermo convaleciese, la uncin se puede repetir en nuevo peligro, o dentro de la misma enfermedad, si el peligro se hace ms crtico (n.9).

Antes de una operacin quirrgica puede administrarse la uncin, si hay enfermedad grave, que es causa de la operacin (n.io). [En un hombre sano o que no est en peligro de muerte, una operacin quirrgica podr producir este peligro; pero slo despus (no antes) de la operacin se dir que est gravemente enfermo.] A los ancianos, cuyas fuerzas se debilitan mucho ( n . n ) , y a los nios, que por su uso de razn pueden ser confortados con este sacramento (n.12), se les puede administrar. Una buena catequesis y la instruccin familiar harn que los fieles deseen y reciban con fe y devocin este sacramento desde el momento que pueda recibirse (n.13). A los enfermos que estn sin conocimiento se les puede administrar la uncin, si se puede presumir que lo hubieran pedido en estado de conocimiento (n.14). Tambin sub conditione, si hay duda de la muerte del enfermo; pero no si ya est ciertamente muerto. Entonces el sacerdote rece por l para que Dios lo absuelva (n.15). El ministro de la uncin 294. El nuevo Ordo pasa a ocuparse del ministro de la uncin (n.16-19). El ministro propio es slo el sacerdote. Los ministros ordinarios son los obispos, prrocos y sus coadjutores; asimismo, los sacerdotes encargados de los hospitales u hospicios y los superiores de comunidades religiosas clericales (n.16). Todos stos y sus auxiliares han de preparar a los enfermos y asistentes al rito. Si hubiere una celebracin conjunta con enfermos de diversas parroquias u hospitales, toca al ordinario del lugar el regularla (n.17). Todos los dems sacerdotes, con el consentimiento de los ministros ordinarios, de quienes se habl en el n.16, pueden conferir la uncin. En caso necesario, basta el permiso presunto, y que lo notifiquen despus (n.18). El nuevo rito admite, y es una novedad en el rito latino, que, si hay varios sacerdotes, todos ellos pueden imponer las manos al enfermo y distribuirse entre s las diferentes partes preparatorias y conclusivas del rito; pero uno solo es el que hace las unciones y dice la forma (n.19), La imposicin de manos por los presbteros es un recuerdo de la frase de Santiago (oren los presbteros sobre l) y es una

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repeticin del gesto del Seor, que impona no raras veces las manos a los enfermos para curarlos. Es una asociacin de toda la Iglesia, representada por los presbteros, en una oracin solidaria por la confortacin y sanacin del enfermo. Para la misma uncin 295. Respecto de lo requerido para la misma uncin, el Ritual recuerda que la materia apta del sacramento es el aceite de olivas, o, segn la oportunidad, leo vegetal (n.20). Debe ser bendecido por el obispo o por sacerdote con la debida facultad (n.21). En el caso de que, por verdadera necesidad, el sacerdote bendiga el aceite dentro del mismo rito, despus de la ceremonia debe quemarse lo sobrante empapado en algodn (bombado) (n.22). Se recuerda que la uncin se hace en la frente y en las manos; y convenientemente, mientras se hacen estas unciones, se divide la forma. En caso de necesidad, basta la uncin en la frente o en otra parte conveniente del cuerpo (n.23). Pero podra aumentarse el nmero de unciones o variar los sitios, segn se prevea en los respectivos rituales particulares (n.24). La forma del sacramento vuelve a transcribirse (n.25). El vitico 296. Los nmeros 26-28 se refieren al vitico, que es prenda de resurreccin, y que conviene recibir bajo las dos especies, dentro de la misa, si se puede (n.26). Deben recibirlo todos los que pueden, por cualquier causa que venga el peligro de muerte; y recibirlo con pleno conocimiento (n.27). Conviene que entonces renueven la fe del bautismo (n.28). Los ministros ordinarios del vitico son los mismos que para la uncin. Pero, a falta de sacerdote, lo har el dicono o un laico que est autorizado (n.29). Se observar que esto que se dice para el vitico, no se ha dicho para la uncin.

El rito continuo 297. Se prev el rito continuo (n.30-31) para el caso de peligros de muerte rpidos e imprevistos, en que se debe proceder con urgencia. Lo primero es que el enfermo se confiese sacramentalmente, y, si es preciso, con confesin slo genrica; despus viene el vitico, que es obligacin de todo fiel en peligro de muerte, a no ser que la enfermedad lo impidiese; y despus la uncin, si todava hubiere tiempo (n.30). Si tuviese que recibir el sacramento de la confirmacin y el obispo no pudiera administrarla o estuviese impedido, podran el prroco y otros sacerdotes cooperadores; y, en ltimo trmino, si ninguno de aqullos pudiese, cualquier sacerdote no sujeto a censura o pena cannica (n.31). Ministerios con los enfermos y adaptaciones del rito 298. El Ordo se ocupa asimismo de los ministerios con los enfermos (n.32-37), pondera los valores que hay en asistirlos (n.32), que es oficio propio de todos los bautizados, y cmo los sacramentos para los enfermos conviene que manifiesten, si es posible, la ndole comunitaria (n.33). Los familiares (n.34), as como los sacerdotes (n.35), pueden hacer mucho con apta catequesis (n.36) y preparacin (n.37). Se recuerdan las adaptaciones a las regiones o naciones, que, segn la constitucin de sagrada liturgia, corresponden a las conferencias episcopales (n.38-39). Por ltimo, las acomodaciones que pueda hacer el ministro (n.40-41), abreviando, si el enfermo est fatigado; o procurando, si est solo con el enfermo, suplir el consuelo que viene de la comunidad; o aconsejando la accin de gracias, si el enfermo convaleciere (n.40). Acerca de la acomodacin, se har sobre todo si en el mismo lugar hay enfermos que no toman parte en la celebracin (n.41). La pastoral de los enfermos 299. La pastoral de enfermos es una parte del nuevo y reciente Ordo para la uncin. Despus de los prenotandos (n.1-41), el captulo i. se refiere a la visita (n.42-45) y a la comunin de los enfermos (n.46-63).

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Los consejos del Ritual no pueden ser ms significativos y oportunos. Para esa pastoral de enfermos se recomienda a todos los cristianos que visiten a los enfermos, que los conforten, que los auxilien en su necesidad (n.42). Sobre todo a los prrocos y a los encargados de los enfermos, se les recomienda que usen palabras de fe, con que enseen el sentido de la enfermedad en el misterio de la salvacin; que exhorten a unirse con Cristo paciente y a santificar la enfermedad con la oracin. A ellos les toca hacer poco a poco que los enfermos reciban los sacramentos de la penitencia y de la eucarista, participando con frecuencia, segn la condicin del enfermo; y, sobre todo, que reciban en tiempo oportuno la sagrada uncin y el vitico (n.43). Y conviene que se les ensee a hacer oracin, bien solos, bien con sus familiares y asistentes, aprovechndose de la Sagrada Escritura, o meditando el misterio de la enfermedad en Cristo y en su obra, o inspirando frmulas de oracin de los salmos u otras. Algunas veces orando con ellos (n.44). En la visita al enfermo puede tenerse, con lectura y oracin, una breve celebracin de la Palabra, que puede juntarse con alguna letana; y al fin acabar con la bendicin al enfermo; que, si es oportuno, podr ser con imposicin de manos (n.45). Se habr advertido cmo en estos pocos nmeros se han concentrado los principales momentos de la visita pastoral y los principales motivos que pueden aliviar la situacin dolorosa, y muchas veces deprimente, de los enfermos. 300. Respecto de la comunin de los enfermos (n.46-48), se recomienda la comunin frecuente y aun diaria, sobre todo en tiempo pascual; y se declara ser lcita a cualquier hora del da. Asimismo, para los que no pueden recibirla bajo la especie de pan, es lcito hacerlo bajo la especie de vino (n.46). La manera de llevar la comunin depender de las costumbres del lugar (n.47). El rito para comunin de los enfermos comprende el saludo deseando la pa? (n.49), la aspersin del agua bendita, recuerdo del bautismo (n.50); la confesin sacramental, si hubiere lugar (n.51), o un acto penitencial como al principio de la misa
(n.52).

Con esta preparacin purificatoria se pasa a la lectura de algn breve texto eucarstico de la Sagrada Escritura (n.53); y se introduce por el sacerdote la oracin de antes de la mesa que es el padrenuestro (n.54); presenta al Cordero de Dios... y todos se declaran indignos de recibirlo (Seor, no soy digno...) (n.55). Se reafirma la fe cuando se responde Amn al sacerdote que presenta el cuerpo (o la sangre) de Cristo (n.56). Una oracin conclusiva en que se pide al Seor que el sacrosanto cuerpo... aproveche de remedio sempiterno a nuestro hermano, tanto para el cuerpo como para el alma (n.57), Y I a bendicin con el Santsimo, si hubieren quedado formas, o con oraciones para los enfermos, cierran el rito (n.58). Se prev un rito breve (n.59-63). //. La preparacin 301. El rito ordinario para la uncin ofrece primero unas normas de preparacin. Si todas las cosas tienen que prepararse para que resulten bien y decorosamente, los ritos litrgicos tienen que prepararse de una manera especial, para que no resulte una improvisacin desordenada y titubeante, poco apta para edificar al enfermo y a sus familiares con indecisiones y dudas. Se impone, pues, lo primero, conocer el estado de salud del enfermo, para prever las lecturas y oraciones oportunas, y explicar el rito, si es posible, al enfermo y familia (n.64). La confesin sacramental, si es necesaria y posible, tiene que preceder a la uncin, que es sacramento de vivos. Por eso, si la confesin no hubiese tenido lugar antes del rito, hgase al principio. Y, si no se hace, convenientemente se tiene un acto penitencial (n.65).
3 Como hemos dicho, seguiremos en las citas la numeracin del Ordo unctionis infirmorum eorumque pastoralis curae en su edicin tpica (Citt del Vaticano 1972), por su valor ms universal. Para Espaa tenemos la traduccin y adaptacin, con Orientaciones doctrinales y pastorales del episcopado espaol (n.42-86), que lleva por ttulo Ritual de la uncin y de la pastoral de enfermos (Madrid 1974). La numeracin de este Ritual no coincide siempre con la del Ordo unctionis.

El rito de la uncin

Uncin de tos enfermos

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Si el enfermo no estuviese en cama, podr recibir la uncin, sentado, en la iglesia o en otro lugar conveniente donde puedan reunirse los familiares. En los hospitales se tendr razn de los dems enfermos que estn en la misma sala, para no cansarlos o molestarlos, si no pueden asociarse a toda la ceremonia (n.66). Si son varios los que reciben la uncin, a cada uno se le imponen las manos y a cada uno se hace la uncin diciendo la forma; las otras oraciones podrn decirse en plural (n.67). Ritos iniciales 302. Es normal, tanto para la comunin de los enfermos en sus domicilios o en hospitales como para la uncin de los enfermos, comenzar por un saludo litrgico, que, al mismo tiempo que es cortesa (si se explica convenientemente), es tambin disponer el nimo para la ceremonia instante. El saludo, eco del encargo de Cristo a sus discpulos para cuando entrasen en las casas (Le 10,5), expresa el deseo de paz a esta casa y a todos los que habitan en ella; o, simplemente, el Seor est con vosotros (contigo) (n.68). 303. La aspersin con el agua bendita es tambin potestativo rito inicial para la comunin de los enfermos y para la uncin. El agua bendita despierta la memoria del lavado bautismal, mediante el cual fuimos consepultados con Cristo para la muerte; de suerte que as como Cristo resucit de entre los muertos por la gloria del Padre, as nosotros caminemos en novedad de vida (Rom 6,4). Por eso acompaan a la aspersin estas palabras: Que esta agua (bendecida) sea memoria del bautismo recibido y recuerde a Cristo, que con su pasin [esto es, con sus tormentos, crucifixin y muerte] y con su resurreccin nos redimi (n.69). Unas palabras del sacerdote, como monicin, sitan el rito que va a celebrarse en el contexto de la carta de Santiago (5,145), exhortando a la oracin. Tambin puede utilizarse en este momento la oracin muy parecida a la del antiguo Ritual: Seor Dios, que por tu apstol Santiago has dicho: Est enfermo alguno de vosotros? Llame a los presbteros de la Iglesia y oren sobre l, ungindolo en el nombre del Seor, y la oracin de la fe salvar al enfermo y el Seor lo aliviar; y, si hubiese cometido pecados, se le perdonarn: te suplicamos con fe que ests con

nosotros, congregados en tu nombre; y a nuestro hermano N. enfermo (y a los dems aqu enfermos en el lecho) guardes benignamente con tu misericordia... (n.70.239). Acto penitencial, lectura bblica y oracin 304. El acto penitencial, de forma igual o parecida a los que preceden en la misa (n.71.232-233), tiene lugar antes de la comunin de los enfermos y antes de la uncin. Pero es claro que, si acaba de realizarse la confesin sacramental, basta con sta como expresin de penitencia purificadora. La lectura de la Sagrada Escritura, previa a la administracin de los sacramentos, tiene lugar antes de la comunin de los enfermos y antes de la uncin (n.72) 4 . Esta lectura junta el rito sacramental con una celebracin de la palabra de Dios. Y sigue la oracin de la comunidad. Si antes de la comunin la oracin indicada es la del padrenuestro, antes de la uncin viene bien y se seala una oracin litnica. Es la oracin de toda la comunidad, es la oracin de la fe por el hermano enfermo, que tambin puede hacerse despus de la uncin (n.73). La uncin 305. El sacerdote impone entonces las manos sobre la cabeza del enfermo, sin decir nada (Ritual n.74). Si el sacerdote tiene que bendecir el aceite, segn lo que antes hemos dicho (n.190), puede usar la misma oracin que el jueves santo emplea el obispo (n.191), u otra que se indica (Ritual n.242). Pero, si el aceite ya est bendecido, que ser lo ordinario, el sacerdote llama la atencin de los fieles presentes sobre el leo que va a emplear, dando gracias a Dios por el beneficio que con este aceite concede: Bendito seas, Dios, Padre todopoderoso, que por nosotros y por nuestra salvacin enviaste tu Hijo al mundo. R. Bendito sea Dios. Bendito seas, Dios, Hijo unignito, que, bajando a nues* Texto apto, indicado por el rito, es el de Mt 8,5-10.13 (curacin del hijo del centurin); pero pueden emplearse otros textos o pasajes. Cf. Ordo unctioms n.i53ss.

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tra condicin humana, quisiste proveer a nuestras enfermedades. R. Bendito sea Dios. Bendito seas, Dios, Espritu Santo Parclito, que fortaleces lo dbil de nuestro cuerpo con fuerza permanente (perpeti). R. Bendito sea Dios. Que tu siervo, Seor, que va a ser ungido en fe con este santo leo, merezca ser aliviado en sus dolores y confortado en sus enfermedades. Por Cristo nuestro Seor. R. Amn (n.75 bis). 306. Las palabras de la forma que acompaan la uncin aparecen en el Ritual distribuidas en dos partes, con su correspondiente Amn, para la uncin de la frente y la de las manos respectivamente. Constituyen una sola y nica forma, aunque dividida, o mejor, distribuida, en dos momentos del rito. Expresan los efectos de la uncin de los enfermos, y ya antes (n.204ss) tuvimos ocasin de analizarlos y hablar de ellos. Por esta santa uncin y su piadossima misericordia [son restos de la forma anterior], te ayude el Seor con la gracia del Espritu Santo [es el efecto general de todo sacramento]. R. Amn. Para que, liberado de tus pecados [es el efecto secundario y condicionado de la uncin], te salve [es decir, te de la salud, con un sentido de curacin o sanacin de todo el hombre] y te alivie propicio [es tambin el sentido de curacin y confortacin]. R. Amn (n.76). 307. La oracin que se dice despus de ungir al enfermo vuelve a expresar y pedir los efectos de este sacramento: Te rogamos, Redentor nuestro, que, por la gracia del Espritu Santo, cures la debilidad de este enfermo, sanes sus heridas y perdones sus pecados; y aparta de l todas las aflicciones de alma y cuerpo y devulvele misericordiosamente plena sanidad interna y externa, para que, restablecido por obra de tu misericordia, vuelva a sus quehaceres de antes... Tambin puede ser indicada la oracin siguiente: Seor Jesucristo, que, para redimir a los hombres y sanar a los enfermos, quisiste asumir el ser de nuestra condicin corporal: mira propicio a este tu siervo que hay que sanar en su

alma y en su cuerpo, para que, al que en tu nombre ungimos con la uncin santa, lo rehagas con tu poder, lo consueles con tu auxilio, mediante el cual reafirme sus fuerzas y aparte el mal (y a quien quisiste fuera partcipe de tu pasin, concdele esperar tambin por la eficacia de sus dolores); que vives y reinas... (n.77). 308. El Vaticano II expres el mandato de que se revisaran las oraciones correspondientes al rito de la uncin, de manera que correspondan a las diversas situaciones de los enfermos que reciben el sacramento 5 . Por esto, ahora en el nuevo Ordo se introducen como apndices nuevas formas de oracin, que responden a estas circunstancias. As, tratndose de un anciano:
Mira propicio, Seor, a este siervo tuyo, trabajado por la debilidad de los aos, el cual, con la santa uncin, pide tu gracia para la salud de cuerpo y alma; a fin de que, confortado con la plenitud de tu Espritu, permaneciendo fuerte en la fe y seguro en su esperanza, d a todos ejemplo de paciencia y muestre el alegre (gozoso) afecto de tu caridad. Por Cristo... (n.243).

Tratndose de quien est en gran peligro de muerte:

Oh Dios, Redentor de todos, que en tu pasin soportaste t mismo nuestros dolores y cargaste t mismo con nuestras enfermedades!, te suplicamos humildemente por nuestro hermano N . enfermo le concedas que, redimido por ti, sea reanimado en la esperanza de su salvacin y te dignes sostenerle en el cuerpo y en el alma. Que vives... (n.244).

Si se administran la uncin y el vitico en la misma celebracin :

Oh Dios, Padre de las misericordias y consolador de los afligidos!, mira propicio a tu siervo N., eme confa en ti, para que, ya que est oprimido por tantas calamidades, sea socorrido con la gracia de la santa uncin y, fortalecido con el cuerpo y la sangre de tu Hijo, reciba el vitico, con que camine hacia la vida. Por Cristo... (n.245).

Por ltimo, hay tambin especial oracin para quien est ya en agona:
Padre clementsimo, que conoces toda buena voluntad, que perdonas siempre los pecados y nunca niegas el perdn a quien lo pide: ten propicio compasin de tu siervo N . , que lucha en su extrema
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Constit. de sagrada liturgia n.75.

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agona, para que, ungido con la santa uncin y ayudado con las oraciones de nuestra fe, sea socorrido en el alma y en el cuerpo e, impetrado el perdn de los pecados, se fortalezca con el don de tu amor. Por Cristo nuestro Seor, que, vencida la muerte, nos abri la puerta de la eternidad y vive y reina contigo por los siglos de los siglos. R. Amn (n.246).

El rito termina con la oracin del padrenuestro, introducida por breve monicin del sacerdote (n.78). Seguir la comunin, si el enfermo tiene que comulgar (supra, n.296.297). 309. Y todo concluye con la bendicin del sacerdote:
Te bendiga Dios Padre. R. Amn. T e sane Dios Hijo. R. Amn. T e ilumine el Espritu Santo. R. Amn. Guarde tu cuerpo y salve tu alma. R. Amn. Ilustre tu corazn y te lleve a la vida celestial. R. Amn. (Y a todos vosotros que estis aqu presentes, os bendiga Dios todopoderoso, Padre, Hijo f y Espritu Santo. R. Amn) (n.79).

Otra frmula de bendicin puede ser:

El Seor Jesucristo est junto a ti, para defenderte. R. Amn. Est delante de ti, para conducirte; detrs de ti, para protegerte. R. Amn. T e mire, te conserve y te bendiga. R. Amn. (Y a todos vosotros que estis aqu presentes os bendiga Dios todopoderoso, Padre, Hijo t y Espritu Santo. R. Amn) (n.237).

La uncin celebrada comunitariamente 310. No siempre, pero s en ocasiones, ser posible encuadrar el sacramento de la uncin en una celebracin comunitaria de la palabra de Dios, de un acto penitencial y aun dentro de la misa... (v.gr., si se trata de una comunidad religiosa o en un hospital). Este sentido comunitario y de solidaridad en el dolor es ya un alivio para muchos enfermos y una ocasin de transformar la imagen austera del dolor y el temor de la muerte en imagen alegre y confortante de asociacin a las pasiones y a la resurreccin de Cristo. Dentro de la misa 311. El Ordo de la uncin indica expresamente que este sacramento podr administrarse dentro de la misa, cuando lo permite el estado del enfermo y, sobre todo, si ha de recibir la

comunin. El lugar ser la iglesia, o, con asentimiento del ordinario, la casa del enfermo o el hospital, en lugar acomodado (n.8o). Se dice entonces la misa para los enfermos y con paramentos blancos. En lo cual se advertir cmo no responde a la mente de la Iglesia dar carcter triste a esta celebracin. Pero se atender al color y a la misa del da, si se trata de domingos de Adviento, Cuaresma y Pascua y de solemnidades de la Iglesia o de ferias de Ceniza y Semana Santa (n.81). El momento de conferir la uncin ser despus del evangelio y de su correspondiente homila, en la cual se explicarn el sentido de la enfermedad en la historia de la salvacin y los efectos o gracia del sacramento, segn exijan las circunstancias del enfermo y de los que estn presentes (n.82 a). El rito de la uncin comienza con la letana de que antes se habl (supra, n.304), o con la imposicin de manos (supra, n.305), si la letana se deja para despus de la uncin. Seguir la bendicin del aceite, si sta ha de tener lugar, o la oracin de accin de gracias (supra, n.305) y la uncin misma (supra, n.306) (n.82 b). Si se dice la letana o si se hace la oracin universal (de los fieles), se termina con la oracin para despus de la uncin (supra, n.307). Contina la misa, pudiendo todos los presentes comulgar bajo las dos especies (n.82 c). En una gran asamblea de eles 312. El Ordo prev estas celebraciones comunitarias de la uncin en las peregrinaciones (pinsese en las de Lourdes o Ftima) y en las asambleas de una dicesis, o ciudad, o parroquia; o, meramente, de una pa asociacin. Tambin en hospitales se prev esto como posible. Pero para estas ocasiones no hay que contentarse con la sola administracin vlida de la uncin. Los ritos tienen que hacerse bien y convenientemente, segn lo que est mandado o autorizado en el Ritual. Y adems hay que preparar pastoral y litrgicamente a los enfermos que van a recibir la uncin; tambin a aquellos otros enfermos que van a presenciarla y a todos los fieles que asistirn al rito, para que no se limite todo a una gran manifestacin o celebracin, pero con poca inteli-

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11. El rito Pastoral de enfermos El vitico en la misa

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gencia del rito y de los fines que con l se persiguen. Todo tendr que prepararse convenientemente, aun los cantos adecuados, para la administracin del sacramento, que se har en la iglesia o en otro lugar apropiado donde puedan reunirse los fieles (n.83-85). En semejantes asambleas es conveniente que los enfermos que van a recibir la uncin y quieran antes confesarse, lo hagan antes de la celebracin (n.86). 313. Esta comienza con el recibimiento de los enfermos, bien al principio de la misa con una monicin inicial (n.92), bien, si no hay misa, con unas palabras en que se declare el inters y solicitud de Cristo por los enfermos y el oficio que stos desempean en el Pueblo de Dios (n.87). Se hace despus, como en el rito inicial de la misa o en la ordinaria administracin de la uncin, el acto penitencial (n.88. 71). Viene a continuacin la celebracin de la Palabra, con lecturas a escoger de la Sagrada Escritura, cantos, lecciones del A. y N.T. ms propias para enfermos, salmos (n. 153-229), homila y, si se quiere, reflexin en silencio (n.89). La celebracin del sacramento comienza con la letana o imposicin de manos. Por lo menos se escucha una vez la forma de la uncin; pueden despus seguir cantos. La oracin de los fieles, si la hay, termina con la oracin para despus de la uncin o con el padrenuestro, que todos pueden cantar (n.90). Aqu prev el Ordo una concelebracin, que llamaramos cronolgica, en el caso de varios sacerdotes que al mismo tiempo administran la uncin, pero cada uno a un enfermo, al que le impone las manos y le unge diciendo tambin la forma; es decir, l solo administra el sacramento al enfermo. Pero las otras oraciones son recitadas por el celebrante principal (n.90). La celebracin termina con la bendicin de que antes se ha hablado (supra, n.309) y con cantos (n.91). Es evidente el inters pastoral de semejantes asambleas, donde puedan celebrarse, y la solidaridad cristiana que fomentan con los enfermos. Ellas de por s son ya una confortacin.

314. El nuevo Ritual se extiende en el captulo 3, hablando sobre el vitico (n.93-114). Notaremos los puntos principales o ms nuevos. Se insiste en la preparacin pastoral del enfermo y de sus familiares (n.93). Puede recibirse el vitico en la misa si, a juicio del ordinario, puede celebrarse en casa del enfermo (n.94); y el enfermo puede comulgar bajo la sola especie de vino, si no puede bajo la de pan (n.95). Todos los participantes pueden comulgar bajo las dos especies (n.96). El color de la misa es el blanco y el formulario podr ser de la santsima eucarista o para administrar el vitico, excepto los das de que antes hemos hablado (supra, n.311). La profesin de fe del enfermo tiene lugar despus de breve homila y suple al credo de la misa. En la comunin, despus de El cuerpo (o sangre) de Cristo. R. Amn, se aade: El te guarde y te lleve a la vida eterna. R. Amn (n.99). Fuera de la misa La indulgencia plenaria en la hora de la muerte puede aplicarse despus de la confesin o del acto penitencial (n.106). Rito continuo de la penitencia, uncin y vitico (n.i 15-137) 315. La confesin sacramental se hace antes de la celebracin o al principio del rito (n.115). En caso de peligro urgente, se administra la uncin al enfermo como nica uncin, y en seguida el vitico. En caso de muerte inmediata, se le confiesa o absuelve y se le da el vitico (del que hay precepto divino y es prenda de resurreccin) (n.116). La confirmacin en peligro de muerte no conviene que se confunda con la uncin. Pero, si fuera necesario administrarla, hgase antes de la bendicin del aceite de los enfermos, omitiendo la imposicin de manos, que pertenece a la uncin de los enfermos (n.117).

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P.IV c.ll. Dimensin ecumnica I. Doctrina de los orientales

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La recomendacin del alma (n.138-151) 316. Asistir a los moribundos es obra de caridad y de solidaridad cristiana para pedir la misericordia de Dios y la confianza en Cristo (n.138). Las oraciones y jaculatorias tienden a evitar la innata ansiedad de la muerte, aceptndola con la esperanza de la resurreccin e imitando la paciencia de Cristo. Los presentes aprendern el sentido pascual de la muerte cristiana, que se expresar signando con la seal de la cruz al moribundo (n.139). Las preces se recitarn lentamente, ms bien en voz baja y con silencios interpuestos (n.140). Los sacerdotes y los diconos procurarn, en cuanto sea posible, asistir a los moribundos con los parientes de stos, puesto que con su presencia muestran ms claramente que el cristiano muere en comunin con la Iglesia (n.141-142).

Comenzaremos sealando los principales puntos de convergencia entre orientales y catlicos para examinar despus los puntos de divergencia. Puntos de convergencia entre orientales y catlicos 2 318. Conviene notar los numerosos puntos que unen a catlicos y orientales en lo relativo a la uncin de los enfermos. Unos y otros creen que es un sacramento (n.149) y que
no es un mero rito apostlico o eclesistico, como h a n pensado

CAPTULO XI

DIMENSIN

ECUMNICA EN LA DE LOS ENFERMOS de los orientales

UNCIN

I.

Doctrina

sobre la uncin

317. Nos parece que el dilogo ecumnico y la recta y autntica informacin estn llamados a disipar no pocos malentendidos en este punto de la uncin de los enfermos, porque las diferencias entre orientales y catlicos sobre este sacramento parecen acercarse ms a lo ritual y ceremonial que a lo dogmtico o doctrinal indiscutible. Hay, sin duda, falsa informacin en algunos telogos orientales acerca del pensamiento catlico sobre la uncin *. No repetiremos aqu lo que afirma esta deficiente informacin, la cual no puede ser obstculo serio para la unin desde el momento que el dilogo entre telogos competentes desvanezca estas nieblas en la mutua comprensin.
Cf. T H . SPCIL, Doctrina Theologiae Orientis separati. De sacra infirmorum unctione: Orientalia Christiana n.74 (1931) n.84-88.
1

muchos protestantes (cf. n.ioss). Consideran que el fundamento bblico principal para demostrar esta sacramentalidad est en la carta de Santiago. Orientales y catlicos creen que este sacramento ha sido instituido por Cristo (n.174) de una manera inmediata. Y que no debe desatenderse o descuidarse (n.173), sino que se debe tener en aprecio. Unos y otros piensan que el aceite de oliva ha sido la materia remota necesaria (n.193), y la uncin del aceite, la materia prxima (n.i94ss). Convienen tambin en que basta una uncin en caso de necesidad (n.196.197). Respecto a la forma del sacramento, con expresin diferente segn los tiempos y las Iglesias, se ha admitido la validez de estas diferentes formulaciones. Asimismo, creen unos y otros que el ministro propio es el sacerdote (n.245ss) y que, aunque puede administrarse por varios presbteros, basta uno solo en caso de necesidad.

Admiten asimismo que el simple sacerdote (los catlicos aaden: si hay delegacin superior) puede bendecir el leo de los enfermos (n.i85ss). Segn unos y otros, este sacramento no es slo para los moribundos; es para los enfermos, y tambin pueden recibirlo los ancianos. Es para los fieles cristianos que estn vivos. Asimismo, excluyen del sacramento a los condenados a muerte, a los que entran en batalla o estn prximos a morir, si no estn enfermos 3 . Tambin a los excomulgados, a los penitentes pblicos y a los impenitentes manifiestamente 4 .
2 Cf. ibid., 11.90S. 3 T H . SPCIL: ibid., n.179.

4 Ibid., n.182.

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Afirman tambin que puede administrarse varias veces en la vida y aun en la misma enfermedad (lo han declarado ltimamente los catlicos; cf. n.286), si el peligro se hace ms crtico. Unos y otros admiten, aunque con matizacin diferente, que este sacramento perdona los pecados y que en ocasiones devuelve la salud (cf. n.204ss). Unos y otros, si hay confesin sacramental, hacen preceder la confesin a la uncin. Diferencias doctrinales entre orientales y catlicos 5 El efecto principal del sacramento 319. La principal diferencia doctrinal creemos que est en la finalidad o efecto principal que se asigna a este sacramento. Muchos telogos orientales piensan que la sanacin corporal pretendida por la uncin no es un efecto secundario, como lo hemos llamado nosotros, por ser condicionado (n.226), sino que es efecto principal6. De hecho, los telogos orientales asignan comnmente como fin y efecto de la uncin la gracia espiritual y la sanacin corporal 7 . Sin la gracia espiritual como efecto, no sera sacramento; pero la sanacin del cuerpo sera, segn los ms de ellos, el efecto ms caracterstico y principal, segn est dicho. Pero esta curacin del cuerpo, que se admite ser condicionada, se limita frecuentemente a aquellas enfermedades que son consecuencia de los pecados. De todos modos, se dara, segn algunos telogos orientales, una confortacin de las fuerzas psiquicofsicas8, con lo cual parecen sugerir la idea de una confortacin espiritual, como dicen los catlicos, aunque muchos de los telogos orientales la impugnan. Se admite, sin embargo, una confortacin contra las insidias del demonio, y algunos aceptan, explcita o implcitamente, la idea general de confortacin.
5 Cf. T H . SPXCIL, Doctrina Theologiae Orientis separati. De sacra infirmorum unctione: Orientalia Christiana n.74 (1931); DORONZO, I , I 7 2 S ; sobre los orientales separados: ibid., 1,117-84. Theologiae Orientalis (Roma 3 i95o) p.is.
i T H . SPCIL, l . c , n.52-70.226. Cf. T H . SPCIL, l . c , 11.52-73.92.226-287; M . GORDILLO, Compendium

205 Respecto a la remisin de los pecados como efecto del sacramento, entienden primeramente los pecados mortales cometidos con ignorancia o aquellos que el enfermo no puede confesar, y se limitan a aquellos pecados que causaron la enfermedad. Se silencia lo tocante a la abstersin de las reliquias del pecado y a la remisin de las penas temporales 9 . Quin puede recibir el sacramento 320. Segn los orientales, no se requiere enfermedad grave para recibir el sacramento; basta enfermedad leve; y aun a los sanos se les puede administrar en prevencin de enfermedad. En cambio, no lo administran a los enfermos que estn sin sentido 1 0 . Requieren comnmente los orientales que el sujeto tenga uso de razn; y por eso no administran el sacramento a los nios que no han alcanzado tal uso de razn, ni a los amentes, ora sean desde siempre tales, ora hayan tenido intervalos lcidos n . A este respecto se advertir el acercamiento que se ha producido por parte de la Iglesia catlica, que, si bien sigue requiriendo enfermedad grave para administrar la uncin, admite que basta un juicio probable de ella (cf. n.293). Tambin la Iglesia catlica admite a los nios que saben ya reconocer el sacramento que reciben (cf. n.293). Cuntas veces puede recibirse la uncin 321. Es doctrina explcita de telogos ortodoxos que la uncin puede repetirse durante la misma enfermedad y que conviene hacerlo segn la devocin y deseo del enfermo 12 . En el santo sxAaiov contemplan un medio para borrar los pecados que el individuo no puede confesar o de los cuales no ha podido hacer penitencia adecuada; en los sanos se pueden con el syiAouov curar estos pecados o la enfermedad espiritual, restaurando las fuerzas psicolgicas y fsicas, sanando la depresin, la tristeza y la desolacin... No hay in10

J. Doctrina de los orientales

8 Ibid., n.92-226.

Ibid., n.53-73.226. Ibid., n.92. Ibid.,n.i78. 12 Ibid., n.81-83.288.

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conveniente en repetir la uncindicenpara conseguir mejor estos efectos. Como escriba Simen de Tesalnica: Este es el fin del sagrado leo que se da a los vivientes: que vivan y permanezcan purificados; pero no se administra a los vivos para pue mueran y no puedan esperar la salud, porque fue instituido, sobre todo, para que el Seor levante (ydpn) a los ungidos y se les perdonen los pecados. Y esto ser siempre y no una sola vez. As como dice: "Confesaos mutuamente vuestros pecados', que ser siempre y en modo ninguno una sola vez... 13 La disciplina de la Iglesia latina parece haber variado con el tiempo. Desde el concilio Tridentino haba la prohibicin de repetir la uncin en la misma enfermedad. La disciplina actual de la Iglesia romana se ha acercado ms a los orientales, admitiendo que pueda repetirse la uncin, perdurando la misma enfermedad, cuando el peligro sea ms crtico, como est dicho (cf. n.286). El nmero de los ministros 322. No faltan telogos orientales que afirman ser necesaria la presencia de varios sacerdotes para administrar la uncin. Sobre el uso oriental de esta costumbre, atestigua ya en el siglo ix un Ritual, cuyo ttulo es Orden que hay que guardar cuando hay que hacer por la tarde el leo consagrado para los enfermos que llaman a siete sacerdotes 14. Pero la ley expresa para que la uncin fuese administrada necesariamente por siete presbteros, parece proceder de Arsenio, patriarca de Constantinopla (ca.1260), pues lo afirma Nicforo II (f 1261): Nuestro padre Arsenio, patriarca de la egregia urbe de Constantinopla, mand que esta ceremonia se hiciera por siete ministros, aunque fuesen obispos o metropolitas 15 . 323. Un telogo de gran autoridad entre los orientales es Simen de Tesalnica (f 1429), que, a propsito de la pluralidad requerida en los ministros para el euchelaeon, escribe: Si alguno cae en enfermedad del cuerpo o slo del alma, llama
De sacro ritu sancti olei c.287: P G 155,521. JACOBUS GOAR, Euchologium sive Rituale graecorum (Graz 1960) P.346S; ed. 1647, p.428; KERN, p.260. 15 Contra eos qui dicunt mortuos sacro oleo ungendos esse: PG 140,808.
14 13

a los presbteros de la Iglesia, porque stos tienen el poder de hacer las cosas perfectas [los sacramentos], y no los diconos. (C.283.) El hermano del Seor [Santiago] no dijo el nmero de los presbteros, pero la costumbre ense que se llamaran a siete. Y pienso que fue por los siete dones del Espritu que se enumeran en Isaas [n,2s]; o por aquellos siete sacerdodotes de la Antigua Ley que por mandato de Dios tocaron las trompetas alrededor de Jeric siete veces y derribaron las murallas, as como ellos destruyen la ciudad inicua y los altos muros de las soberbias del pecado; o tambin cuando la vida est muerta, a imitacin del profeta que llam a la vida al hijo de aquella Sunamitis; as los sacerdotes, despus de orar siete veces, a la manera de Eliseo, que se inclin siete veces sobre aquel nio y siete veces or; o as tambin como Elias, despus de orar siete veces, volvi a abrir el cielo, que haba cerrado por los pecados: as tambin estos [presbteros], despus de orar siete veces, deshacen la sequedad del pecado y abren el cielo, llevando la llave de gracia a la manera de Pedro, y sacan del Dios del perdn como lluvia la misericordia. Esta es la razn, segn me parece, de los siete sacerdotes. Pero algunos, donde hay penuria de sacerdotes, llaman solamente a tres, y esto est exento de culpa. Porque se hace lo primero, por la virtud de la Trinidad; tambin por lo que hizo Elias, en testimonio y predicacin de la Trinidad, cuando resucit al hijo difunto de la viuda de Sarepta orando tres veces e inclinndose sobre l tres veces. Algunos renen a ms de siete, en seal de mayor fe y voluntad; pero no hay por qu discutir del nmero si el nmero no est escrito. Pero, aunque no est escrito, hay que observar la antigua tradicin: que haya siete presbteros, segn la antigua costumbre; y, si fuere preciso, al menos tres... Un solo presbtero no hace el exAcciov... 16 Como se ve, las razones que alega para el nmero septenario de los ministros son ms bien de ndole simblica. 324. Pedro Arcudio (1563-1633) ofrece la siguiente motivacin: La Iglesia griega exige siete presbteros, o bien por los siete pecados mortales, o bien porque el nmero septenario se recomienda mucho en la Sagrada Escritura; y no carece de mis16

De sacro ritu sancti olei, intr. y c.283: P G 155,5163.

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/. Doctrina de los orientales

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terio, ya que abarca el jubileo, o bien por las siete partes del cuerpo que se unge 17 . Telogos orientales ms recientes daban como razn del nmero septenario el que se trata de un nmero mstico y santo i. Las confesiones orientales separadas ya en los siglos v y vi confirman esta prctica de emplear varios ministros: Los orientales suelen emplear para este oficio, por lo regular, siete sacerdotes; y, si no estn los siete, cinco o tres; y, si es necesario, tambin uno solo 1 9 . Diferencias disciplinares o ceremoniales 20 325. Otras diferencias parecen referirse ms a la ritualidad o manera prctica de administrar la uncin. Tales son: si frecuentemente los orientales mezclan vino o trigo con el aceite; si es varia y a veces indeterminada la prctica de ungir estos o aquellos miembros del cuerpo, segn las diferentes Iglesias; si el presbtero es quien suele bendecir el santo leo antes de la administracin; si el rito es con frecuencia ms largo y prolijo que entre los catlicos; si prefieren hacerlo en el templo, siendo posible... Despus del Vaticano II 326. La Iglesia catlica ha tenido por vlida la administracin de la uncin que practicaban y practican los orientales 21. Pero el recibir la uncin o el vitico de manos de un ministro oriental no era permitido o aconsejado a los catlicos. Tampoco, viceversa, el administrar a un ortodoxo la uncin o el vitico de los catlicos. Es sabido que, antes del concilio Vaticano II, ni siquiera a los cismticos materiales que estuviesen en articulo mortis y que de buena fe pidieran la absolucin o la extremauncin se
17 Libri VII de Concordia Ecclesiae Occidentalis et Orientalis in septem sacramentorum administratione I.5 c.3: KERN, P.252S.
18

les podan administrar estos sacramentos sin previa abjuracin de los errores y sin profesin de fe, de la mejor manera que pudiera hacerse segn las circunstancias de las personas y cosas, y al menos implcitamente. Se poda dar la absolucin y administrar la extremauncin a los cismticos en el artculo de la muerte destituidos del uso de los sentidos, pero solamente bajo condicin; mxime si, por las circunstancias, se poda presumir que, al menos implcitamente, rechazaban sus errores. Pero deba removerse eficazmente el escndalo o la sospecha de un interconfesionalismo; p.ej.,manifestando a los presentes que la Iglesia supone que en el ltimo momento han vuelto a la unidad 2 2 . En el Vaticano II se ha instaurado una nueva disciplina 23. Se permiten y aun se recomiendan por el concilio las oraciones en comn, sobre todo si son para pedir la unidad. Tales preces comunes son medio muy eficaz para conseguir la gracia de la unidad y expresin genuina de los vnculos con que an estn unidos los catlicos con los hermanos separados, pues donde hay dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mt 18,2o)24. Pero respecto de la comunicacin in sacris, que directamente se refiere a la participacin en los sacramentos, indirectamente a la participacin en cualquier culto 25 , el concilio record los principios vigentes en la teologa moral. 327. En el decreto de ecumenismo se expresaba as: Sin embargo, no es lcito considerar la comunicacin en las funciones sagradas como medio que pueda usarse indiscriminadamente para restablecer la unidad de los cristianos. Esta comunicacin depende, sobre todo, de dos principios: de la significacin de la unidad de la Iglesia y de la participa22 Resp. del S. Oficio a varios ordinarios (17 de mayo de 1916): Dz-Sch 3635S (2181a). 23 Para un comentario ms amplio sobre la comunicacin in sacris y la intercomunin nos remitimos al que hemos publicado en Nueva Pascua de la Nueva Alianza. Actuales enfoques sobre la Eucarista (Madrid 1973) n.53675; y en Unidad Cristiana 21 (1971) 241-64. En Nueva Pascua de la Nueva Alianza n.538, en nota, ulterior bibliografa. 24 Decr. Unitatis redintegratio n.8a. 25 Cf. CONCILIUM VATICANUM II, Schema Decreti de oecumenismo. Modi a Patribus conciliaribus propositi, a Secretariatu ad christianorum unitatemfovendam examinati II (Citta del Vaticano 1964) p.8 n.27, contestando a siete Padres que pedan una definicin ms clara de la communicatio in sacris.

KERN, p.253.

! ' H . DENZINGER, Ritus Orientales t . i p.188.

20 T H . SPCIL, l.c., n.92; J. SNCHEZ VAQUERO, Ecumenismo (Salamanca

1971) p.28is.
21 Cf. KERN, p.266-71.

Unci de los enfermos

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7. Doctrina de los orientales

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cin en los medios de la gracia. De ordinario, la significacin de la unidad prohibe la comunicacin. La recomienda, alguna veces, la consecucin de la gracia. La autoridad episcopal loc^ ha de determinar prudentemente el modo de obrar en con' creto, atendidas las circunstancias de tiempo, lugar y personas a no ser que la Conferencia episcopal, a tenor de sus propio^ estatutos, o la Santa Sede provean de otro modo 26 . Se debe evitar, por consiguiente, usar un signo de unidad y de comunin, como es un sacramento, cuando en realidad no existe tal unidad o comunin. Pero el poder utilizar los medios de la gracia puede ser que permita o aconseje en algunas circunstancias recibir el sacramento de otra confesin328. De una manera ms explcita y clara, por tratarse de Iglesias cuya fe comn es ms evidente, se expresaba el decreto sobre las Iglesias orientales: 26. Est prohibida por la ley divina la comunicacin en las funciones sagradas que ofenda la unidad de la Iglesia, o incluya una adhesin formal al error o un peligro de errar en la fe, o sea ocasin de escndalo y de indiferentismo 27 . Mas la prctica pastoral nos ensea, en lo que respecta a los orientales, que se pueden y se deben considerar las circunstancias de algunas personas, en las que la unidad de la Iglesia no sufre detrimento ni hay riesgo de peligros, antes la necesidad de salvarse y el bien espiritual de las almas urgen a esa comunicacin en las funciones sagradas. As, pues, la Iglesia catlica, atendidas esas diversas circunstancias de tiempos, lugares y personas, us y usa con frecuencia una manera de obrar ms suave, ofreciendo a todos medios de salvacin y testimonio de caridad entre los cristianos mediante la participacin de los sacramentos y en otras funciones y cosas sagradas. Considerando todo ello, 'para que no seamos impedimento por excesiva severidad con aquellos a quienes est destinada la salvacin' 28 y para fomentar ms y ms la unin con las Iglesias orientales separadas de nosotros, el santo concilio determina la siguiente manera de obrar.
Decr. Unitatis redintegratio n.8>. Una explicacin de este prrafo J^ hemos dado en Decreto de ecumenismo. Texto y comentario teolgico y pastoral (Madrid 1965) p.85-89. 27 Esta doctrina tambin es vlida en las Iglesias separadas. 28 SAN BASILIO, Epist. cannica ad Arnphilochium: P G 32,6698.
26

27. Teniendo en cuenta los principios ya dichos, pueden administrarse los sacramentos de la penitencia, eucarista y uncin de enfermos a los orientales que de buena fe viven separados de la Iglesia catlica, con tal que los pidan espontneamente y estn bien preparados; ms an, pueden tambin los catlicos pedir los sacramentos a ministros acatlicos en las Iglesias que tienen sacramentos vlidos, siempre que lo aconseje la necesidad o un verdadero provecho espiritual y no sea posible, fsica o moralmente, encontrar un sacerdote catlico 2 9 . 28. Supuestos esos mismos principios, se permite la comunicacin en las funciones, cosas y lugares sagrados entre los catlicos y los hermanos separados orientales, siempre que haya alguna causa justa 30 . 2Q. Esta manera ms suave de comunicacin en las cosas sagradas con los hermanos de las Iglesias orientales separadas se confa a la vigilancia y prudencia de los jerarcas de cada lugar, para que, deliberando entre ellos y, si el caso lo requiere, oyendo tambin a los jerarcas de las Iglesias separadas, se encauce el trato entre los cristianos con preceptos y normas oportunas y eficaces 31 . 329. El lector advertir la atencin respetuosa que tiene el concilio respecto de estos tres sacramentos en las Iglesias orientales. Porque es sabido, como ya dijimos (n.149), que estas Iglesias admiten y retienen los mismos sacramentos que los catlicos y, en sustancia, la misma fe respecto de los sacramentos. Adems conservan un sacerdocio vlido, transmitido por la vlida imposicin de las manos. Que es lo que deca el decreto de ecumenismo: Puesto que estas Iglesias, aunque separadas, tienen verdaderos sacramentos, y, sobre todo, por la sucesin apostlica, el sacerdocio y la eucarista, por los que se unen a nosotros con vnculos estrechsimos, no solamente es posible, sino que
29 Se considera como fundamento de la mitigacin: 1) la validez de los sacramentos; 2) la buena fe y la disposicin; 3) la necesidad de salvacin; 4) la ausencia de sacerdote del propio rito; 5) la exclusin de los peligros que se deben evitar y de la formal adhesin al error. 30 Se trata de la llamada comunicacin in sacris extrasacramental. El concilio es quien concede la mitigacin servatis servandis. 31 Decr. Orientalium Ecclesiarum n.26-29.

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II. En la Iglesia anglicana

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se aconseja alguna comunicacin tn sacris, en circunstancias oportunas y con la aprobacin de la autoridad eclesistica 32 . 330. El Directorio de ecumenismo record (n.38-40) todas las normas del concilio arriba expuestas y dio oportunas instrucciones para aplicarlas.
Entre otras, las siguientes: Estas normas, que han de observarse con la prudencia que se recomienda en el decreto, valen tambin para los fieles de cualquier rito, sin excluir el rito latino (n.41). Es muy oportuno que las autoridades catlicas consulten con las autoridades competentes orientales antes de conceder la participacin en los sacramentos (n.42) y que tengan presente la norma de la legtima reciprocidad (n.43). Adems de los casos de necesidad, razn justa para aconsejar la comunicacin es la imposibilidad material o moral por largo tiempo de recibir los sacramentos en la propia Iglesia (n.44). El catlico, al recibir de los orientales los sacramentos, acomdese a las costumbres de stos en lo tocante a previa confesin antes de la comunin, ayuno eucarstico y frecuencia del sacramento, para evitar la extraeza y desconfianza (n.43).

vida aprobados en las Escrituras; pero que no tienen la esencia de sacramentos, semejante al bautismo y a la cena del Seor, porque carecen de signo visible, o ceremonia ordenada por Dios 34 . En este mismo artculo se define, al comenzar, lo que entiende por sacramento: Los sacramentos instituidos por Cristo, no solamente son seales de la profesin de los cristianos, sino, ms bien, unos testimonios ciertos, y signos eficaces de la gracia y buena voluntad de Dios hacia nosotros, por los cuales obra El invisiblemente en nosotros, y no slo aviva, mas tambin fortalece y confirma nuestra fe en El 35 . Ya se ve que esta definicin es para los dos sacramentos que se dicen instituidos por Cristo. 332. En el ejemplar del Libro de la oracin comn (The Book of common Prayer...) 36, que tenemos a la vista (London, sin fecha, pero posterior a 1922) 37 , segn el uso de la
34 Artculos de la religin conforme fueron establecidos por los obispos, clrigos y laicos de la Iglesia protestante episcopal de los Estados Unidos de Amrica en convencin el da doce de septiembre del ao de Nuestro Seor 1801, en el Libro de oracin comn, administracin de los sacramentos y otros ritos y ceremonias de la Iglesia, conforme al uso de la Iglesia episcopal en las Amricas... (New York, T h e Seabury Press, s.f.; pero tiene la aprobacin de 1965). Reproduce el Libro de la oracin comn aprobado en 1789 para la Iglesia episcopal en los Estados Unidos de Amrica. El texto ingls del art.25, al que nos venimos refiriendo, dice aqu en sus tres primeros prrafos, definiendo los sacramentos y sealando los llamados sacramentos del Evangelio: XXV. Of the Sacraments. Sacraments ordained of Christ be not only badges or tokens of Christian men's profession, but rather they be certain sure witnesses, and effectual signs of grace, and God's good will towards us, by the which he doth work unvisibly in us, and doth not only quicken, but also strengthen and confirm our Faith in him. There are two Sacraments ordained of Christ our Lord in the Gospel, that is to say, Baptism and the Supper of the Lord. Those five commonly called Sacraments, that is to say, Confirmation, Penance, Orders, Matrimony and extreme Unction, are not to be counted for Sacraments of the Gospel, being such as have grown partly of the corrupt following of the Apostles, partly are states of Ufe allowed in the Scriptures; but yet have not like nature of Sacraments with Baptism and the Lord's Supper, for that they have not any visible sign or ceremony ordained of God... (Articles of Religin, en The Book of Common Prayer... according to the use of the Church ofEngland... [London s.a.] p.621). 35 Artculos de la religin art.25. Seguimos la traduccin contenida en la primera obra que citamos en la nota precedente (Libro de oracin comn..., New York 1965) p.576. El original ingls lo hemos transcrito en la nt.34, tomado de The Book of Common Prayer... p.621. 36 Es el que acabamos de citar. 37 Cf. p.xxxv.Lix.

//.

En la Iglesia

anglicana

En los tiempos anteriores 331. La Iglesia anglicana de los tiempos antiguos no consideraba el sacramento de la uncin de los enfermos como un sacramento propiamente dicho, esto es, como sacramento del Evangelio. He aqu las palabras del nmero 25 de los Artculos de la religin: Dos son los sacramentos ordenados por nuestro Seor Jesucristo en el Evangelio, a saber, el bautismo y la cena del Seor. Los otros cinco que comnmente se llaman sacramentos: la confirmacin, la penitencia, las rdenes, el matrimonio y la extremauncin, no deben reputarse como sacramentos del Evangelio, habiendo emanado, en parte, de una corrompida imitacin de los apstoles 33 , y en parte son estados de la
32 D e c r . Unitatis
33

redintegratio

n . i 5c.

... as have grown partly of the corrupt fol'owing of the Apostles... (art.25 de Articles of Religin). El original completo ingls se puede leer ms abajo, en la nota siguiente.

214

p,iy c.ll.

Dimensin

ecumnica

11. En la Iglesia anglicana

215

Iglesia de Inglaterra, encontramos un Rito para la visita del enfermo 38 y otro para La comunin del enfermo 39 ; pero no hallamos alusin a la uncin ni a la imposicin de manos.
Las oraciones que se dicen, desean la paz para la casa del enfermo y para sus moradores; invocan la misericordia del Seor; contienen el Padrenuestro y las peticiones de consuelo, confianza, defensa y paz para el enfermo. Se suplica al Seor para el doliente que la sensacin de su debilidad pueda aadir fuerza a su fe, y seriedad a su arrepentimiento; y, si es tu buen agrado restaurarle a su primitiva salud, que conduzca el resto de su vida en tu temor y para tu gloria; o tambin concdele la gracia de recibir tu visita, de suerte que, despus de terminar esta penosa vida, pueda morar contigo en la vida eterna 4 0 . Al enfermo se le dice que, cualquiera que sea la enfermedad, es una visita de Dios para experimento de la paciencia, ejemplo de los dems y fortalecimiento de la fe... 4 1 Se le puede recordar al enfermo que Dios ama al que castiga y se conduce con l como un padre (Heb i2,sss); se pone delante el ejemplo de Cristo y se exhorta al doliente a que reconozca sus pecados para encontrar misericordia... 4 2 Sigue la profesin de los artculos de la fe. Se le exhortar al arrepentimiento de los pecados, al perdn de los que le hubiesen ofendido y a pedir perdn, si l hubiese sido el ofensor, y a disponer de sus cosas con liberalidad para con los pobres, etc. Tambin a la confesin, si siente turbacin de conciencia. Se implora de nuevo la misericordia del Seor y se recita el salmo 71 (In te, Domine, speravi) y otras oraciones que excitan la confianza. Finalmente, se dice la oracin, que es bendicin para el enfermo, segn N m 6,22-26: El Seor te bendiga y te guarde. El Seor haga resplandecer su faz sobre ti y te sea propicio. El Seor dirija a ti su rostro y te d paz ahora y por siempre 4 3 . Siguen diferentes oraciones segn las circunstancias del enfermo: si es un nio, si es uno que ofrece leve esperanza de recuperacin; o uno que est prximo a morir, o uno que est turbado en su espritu o en su conciencia 44 .

En los tiempos recientes 333. Pero en el Libro de oracin comn... conforme al uso de la Iglesia episcopal en las Amricas45 encontramos ya esta uncin en el rito de la Visitacin a los enfermos 46 . Es parecido en sus rasgos principales al que acabamos de describir y muchas oraciones son traduccin de las que sirven para la Iglesia de Inglaterra. Se aaden en ste algunos salmos expresamente y una letana por los agonizantes47. Al final leemos:
Cuando alguna persona enferma llegue a desear en humilde fe el ministerio de curacin mediante la uncin o la imposicin de manos, el ministro puede usar tal porcin del oficio que precede como l lo crea conveniente, y tambin la forma siguiente: Oh bendito Redentor!, alivia, te suplicamos, por tu poder, la angustia de este tu siervo; lbralo del pecado y ahuyenta de l todo dolor de cuerpo y alma, a fin de que, siendo restaurado al vigor de su salud, pueda ofrecerte alabanzas y accin de gracias; t que, siendo un solo Dios con el Padre y el Espritu Santo, vives y reinas por los siglos de los siglos. Amn. Te unjo con leo (o impongo mi mano sobre ti), en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; suplicando la misericordia de nuestro Seor Jesucristo, a fin de que, siendo desvanecidos de tu cuerpo todo dolor y toda enfermedad, la bendicin de la salud te sea restituida. Amn48.

334. Se observar el adelanto que supone este rito, que admite la uncin, sobre el anterior que antes hemos descrito (n.332). Tambin se observar que admite, en alternativa, el rito de la uncin o el rito de la imposicin de manos que pretende expresamente la curacin corporal.
Segn lo que se dice en el prefacio del libro, no es raro que con el tiempo se introduzcan modificaciones en los ritos: La Iglesia de Inglaterra, a la que debe la Iglesia episcopal en los Estados Unidos, mediante Dios, su primer establecimiento, y por mucho tiempo su mantenimiento, cuidado y proteccin, tiene como regla en el prefacio de su Libro de oracin comn que las frmulas particulares del culto divino y los ritos y ceremonias designados para el mismo son cosas Al que antes nos hemos referido en lant.34. Recurdese que tiene la aprobacin de 1965. 46 Ibid., p.297-309. 47 Ibid., p.308. 48 Ibid., p.308-309.
45

La lectura de este rito para la visita de enfermos no menciona, por consiguiente, la uncin de los mismos, ni siquiera una imposicin de manos.
38 39 40 41 42 43 44

The Order for the Visitation of the Sick (ibid., p.312-23). The Communion of the Sick (ibid., p.323-25). Ibid., p.313. Ibid., p.314. Ibid., p.314-16. Ibid., p.320. Ibid., p.320-23.

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II. En la Iglesia anglicana P.IV c.ll. Dimensin ecumnica indiferentes y alterables por su naturaleza, y as se reconocen. Por consiguiente, es razonable que despus de consideraciones graves e importantes, y de acuerdo con las diversas exigencias de los tiempos y de las ocasiones, puedan hacerse tales cambios y alteraciones, si aquellos constituidos en autoridad los juzgaren, de tiempo en tiempo, necesarios y convenientes. Esa misma Iglesia ha declarado, no slo en su prefacio, sino tambin en sus artculos y en las homilas, la necesidad y conveniencia de hacer alteraciones y enmiendas ocasionales en sus frmulas para el culto pblico; y, por consiguiente, vemos que, procurando conservar el medio feliz entre la demasiada rigidez en rehusar y la demasiada facilidad en admitir alteraciones en las cosas ya deliberadamente establecidas, ha permitido en los reinos de varios prncipes, desde la primera compilacin de su liturgia en tiempos de Eduardo VI, hacer alteraciones en ciertos casos, creyndose conveniente en sus respectivas pocas por justas y poderosas consideraciones; pero de tal manera que el cuerpo principa] y las partes esenciales de la liturgia (tanto en las materias importantes como en su estructura y orden) han permanecido an firmes e inmudables 49 .

217

Comentarios 335. En los tiempos ms recientes, notamos en la Iglesia de Inglaterra una tendencia a emplear la uncin en la visita a los enfermos, y con ello un acercamiento a la prctica de los catlicos. Hay un amplio y relativamente reciente comentario al Common Prayer Book50, en el cual se examinan los valores de la uncin. En largo captulo a propsito de la visita a los enfermos 51, se recuerda que las Conferencias de Lambeth de 1908, 1920 y 1930 admitieron que el oficio para la visita de enfermos (de 1661) no representa, y en algunas cosas contrarrepresenta, la mentalidad presente actual de la Iglesia respecto al enfermo. Tambin la edicin de 1927-28 del Prayer Book, aun con todos sus enriquecimientos y mejoras, necesitase dicerevisin, refundicin y ampliacin a la luz de la reciente orientacin de la Iglesia. Para el cuidado de los enfermos, sobre todo en enfermis Ibid., p.v.
0 Liturgy and Worship. A Companion to the Prayer Books of the Anglican Communion. Edited by W . E. Lowther Clarke-Ch. Harris (London, S.P.C.K., 1964). 51 C H . HARRIS, Visitation of the Sick. Unction, Imposition of Hands and Exorcism, en Liturgy and Worship... p.472-540.
5

dades de ndole mental y neurtica, la moderna psiquiatra reconoce la importancia de la colaboracin del sacerdote, puesto que no pocas de aquellas enfermedades tienen base moral y espiritual, no menos que fisiolgica. Ya en enero de 1931 peda la Cmara de Representantes a la Cmara alta en la asamblea de Canterbury que se adoptasen medidas prcticas y graduales para llevar a efecto las principales recomendaciones de la Conferencia de Lambeth de 1930, y en particular las relativas a la uncin e imposicin de manos y cooperacin con la profesin mdica s 2 . Si en el Prayer Book de 1927-28 se incluy la imposicin de manos sobre el enfermo y se abrigaron esperanzas de que en la prxima revisin del Libro de la comn oracin para Inglaterra se incluira una forma de administrar la uncin, en otras Iglesias en comunin con la inglesa la uncin ya encuentra un lugar en el Prayer Book de Amrica (1929), en el de la Iglesia episcopal de Escocia (1929) y en el libro alternativo de oficios ocasionales que ha salido reciente y autoritativamente para uso en la Provincia de frica del Sur (1930) 53 .
336. El autor de este comentario recuerda la prctica de la primitiva Iglesia acerca de los exorcismos, imposicin de manos y uncin; tambin el uso de cantos apropiados en la visita a los enfermos (quehoy frecuentemente tienen su paralelo en el uso de la radio, etc.). Se reconoce tambin que las referencias (no muy numerosas) a la uncin en los Padres, muestran claramente que una mucho mayor y ms definida eficacia sacramental se atribua a la uncin, ms que a la administracin de pan bendito o de agua 54 . Se recuerda que en la Cnones de Hiplito se pide para el obispo y presbtero, en su ordenacin, el poder de curar todas las enfermedades 55 . Tambin en las Constituciones apostlicas, al ordenar un presbtero, se pide que est lleno con los dones de la curacin 56. El uso de los exorcismos, que Ch. Harris considera en la historia de la Iglesia hasta nuestros das 57, n o es tanto objeto de nuestro presente estudio. El comentarista pasa a tratar del don de curacin, que atribuye tambin a algunos laicos, los cuales puedendiceimponer las manos y aun ungir, pero convenientemente bajo el control de la jerarqua. Ibid., p.473. Ibid., p.474. Ibid., p.477. 55 Can. 17. s VIII 16. 57 Liturgji and Worship p.477-88.
53 54 32

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P.IV c.ll.

Dimensin

ecumnica

11. En la Iglesia anglicana

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Hay oraciones de la antigedad que rememoran la bendicin sobre el aceite, que el fiel del laicado llevaba para uso y curacin en su propia casa 5 8 . Pero la consagracin del aceite para la uncin de enfermos era practicada ordinariamente por el obispo; y en su ausencia, por un sacerdote 5 9 . Se observa que, aunque varios concilios de los siglos VIII y ix prohiben a los sacerdotes consagrar el crisma para la confirmacin, no les prohiben bendecir el aceite para los enfermos co. El autor no duda en afirmar que, cuando es difcil tener aceite bendecido por el obispo, un sacerdote anglicano no debe vacilar en consagrar el que necesita 61 .

Al estudiar la tradicin de las Iglesias orientales y al presentar el Euchologion, perteneciente probablemente al siglo vn, recalca la representacin de la asamblea del pueblo en la administracin de este sacramento; que es para enfermos de algn cuidado, pero tambin para los que pueden salir de casa; el sacramento es una uncin espiritual, y en el rito se insiste en la remisin de los pecados; se repite las veces que sea necesario 65 . Al analizar el Sacramentario de Serapin (cf. n.47ss) concluye, respecto de la uncin, al carcter de sacramento y de curacin espiritual y total de la persona que atribuyen a este rito las oraciones de este sacramentario 66.

337. El reciente pensamiento de la jerarqua anglicana podra condensarse en la siguiente relacin de uno de sus arzobispos: Estos ritos [de la uncin y de la imposicin de manos] tienen autoridad de la Escritura 62 y son sacramentales en el sentido de que se busca y se recibe una bendicin realizando acciones externas y visibles. Siempre se espera una bendicin espiritual en todas las ocasiones en que se administran estos ritos (si se reciben con las debidas disposiciones); tambin en muchos casos, restablecimiento o mejora en la salud. Cuando, sin embargo, no se ha concedido mejora en la salud, se da por sentado que en compensacin ser otorgada alguna ventaja espiritual; p.ej., la gracia de soportar la enfermedad pacientemente. El informe es categrico al ensear que la uncin (con la adjunta ceremonia de la imposicin de manos) es un ministerio para el alma primariamente, y que solamente a travs del alma afecta al cuerpo beneficiosamente 6i.
338. Ch. Harris, el autor de este comentario, se extiende en probar que las curaciones por la uncin e imposicin de manos proceden del estado de fe del paciente y no de meras fuerzas psicolgicas; y presenta diversos argumentos, sacados del Pontifical romano, del Ritual romano, del Sacramentarlo gregoriano y de la Traditio de Hiplito, para concluir el uso admitido de la uncin en la tradicin occidental 64 .
58 Cf. Cnones de Hiplito 28; Sacramentarlo de Serapin, Oracin relativa a la oblacin (por los laicos) de aceite y agua; Const. Apost. VIH 4; etc.

339. Todos los puntos que trata a continuacin: sobre la uncin admitida en casos de enfermedades mentales y nerviosas (que con frecuencia tienen races de orden espiritual y moral, y por esto convenientemente se acude al sacerdote); sobre el perdn de los pecados como efecto de la uncin; sobre el ministerio con los enfermos en el N.T., muestran el inters del autor y de la actual Iglesia de Inglaterra por el restablecimiento del rito de la uncin 67 . Para algunos, sin embargo, quedar por aclarar con mayor nitidez si este rito de la uncin debe entenderse como un mero sacramental (como lo es la imposicin de manos al enfermo), o si se le debe dar un valor de sacramento, como lo entienden los catlicos y los ortodoxos. En los tiempos ltimos 340. En los tiempos ltimos (1974), en el Libro de oficios de la Novena Provincia de la Iglesia episcopal (de inspiracin procedente de los Estados Unidos de Amrica) 6S, encontramos la abierta admisin de la uncin de los enfermos. He aqu en primer lugar la Bendicin del leo.
Ser un obispo o un presbtero quien bendiga el leo para la uncin de los enfermos, usando esta forma. El leo puede bendecirse inmediatamente antes de la uncin, o bien, si se quiere usar en ocasiones subsiguientes, puede bendecirse en la eucarista, inmediatamente antes del padrenuestro. Ibid., p.soi-503. Ibid., p.503-505. Ibid., p.505-i6. El autor de este comentario se alarga a continuacin acerca de la curacin de enfermedades mentales y psquicas por medio de un tratamiento espiritual (p.516-28); y en explicar las caractersticas que debe tener una visita de enfermos (p.528-35). 68 Esta provincia comprende las regiones de Antillas, Mjico y Amrica Central.
66 67 65

C H . HARRIS, L a , p.483.

59 Ibid., p.484. 60 Ibid., p.485. l Ibid. 62 Cf. Me 6,13; Sant 5,14 para la uncin. Le 4,40; M t 8,3; Me 3,23 (16,18); Act 9,17, para la imposicin de manos. 63 Liturgy and Worship p.485-86. 64 Ibid., p.485-501.

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P.IV c.ll.

Dimensin

ecumnica

II. En la Iglesia anglicana

UNCIN.

221

El Seor est con ustedes. Y tambin contigo. Oremos. Seor, Padre santo, dador de la salud y la salvacin: enva tu Santo Espritu, te suplicamos, para santificar este leo, a fin de que, as como tus santos apstoles ungieron a muchos enfermos y los sanaron, igualmente sean sanados cuantos reciben con fe y arrepentimiento esta santa uncin; por Jesucristo nuestro Seor, que vive y reina contigo y el Espritu Santo, un solo Dios, por los siglos de los siglos. Amn69. El rito de la uncin es como sigue: 341. Uncin de los enfermos.
La uncin de los enfermos puede tener lugar en las siguientes ocasiones: en el curso del ministerio a los enfermos y a los que sufren, en una celebracin pblica de la eucarista, y un oficio por separado. Cuando la uncin tiene lugar en la eucarista, es deseable que preceda a la distribucin de la santa comunin; y se recomienda que tenga lugar inmediatamente despus de la intercesin. En casos de necesidad, un dicono o un laico puede ungir a los enfermos, usando leo previamente bendecido por un obispo o un presbtero.

El presbtero unge al enfermo en la frenteen otra parte cuando sea necesariocon leo bendecido, diciendo:

N., yo te unjo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. As como externamente eres ungido con este leo santo, as tambin nuestro Padre celestial te conceda la uncin interna del Espritu Santo. Por su gran misericordia perdone tus pecados, te libre del sufrimiento y te vuelva la salud y la fortaleza. Que El te libre de todo mal, te preserve en toda bondad y te conduzca a la vida eterna; por Jesucristo nuestro Seor. Amn 7 0 . Se admite tambin la imposicin de manos en conexin con la uncin o en lugar de esta uncin; entonces puede decirse la siguiente oracin:
IMPOSICIN DE MANOS

Ministro: El Seor todopoderoso, amparo y fortaleza de cuantos en El confan, sea tu defensa ahora y por siempre, y te haga conocer que el nico nombre dado a los hombres para salud y salvacin es el nombre de nuestro Seor Jesucristo.
*9 Libro de oficios. Uso experimental. Novena provincia de la Iglesia episcopal (1974) (Secretara ejecutiva en San Salvador) p.163.

N., impongo las manos sobre ti en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Suplicando la misericordia de nuestro Seor Jesucristo, a fin de que, ahuyentando toda enfermedad de cuerpo y alma, te conceda esa victoria de la vida y de la paz, que te ayudar a servirle ahora y siempre. Amn 71 .
70 Ibid. p.l62S. 71 Ibid., p.163.

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El orden providencial P.IV c.12. El cristiano ante la enfermedad

223

CAPTULO

XII

EL CRISTIANO

ANTE

LA

ENFERMEDAD

La muerte es mirada por San Pablo como una consecuencia histrica del pecado (Rom 5,12-17), ysegn lel premio o la soldada del pecado es la muerte (Rom 6,23). De ella hemos de hablar ms adelante 1. El orden providencial Valores de la enfermedad 344. La situacin histrica actual del hombre, con su organismo tarado y condenado a la muerte, entra en el plan providencial de Dios, que gobierna todas las cosas creadas y de ellas se sirve, aun de los pecados que ha permitido, para el bien mayor, sobre todo espiritual, de los hombres. Segn esto, podremos preguntarnos cules son los fines pretendidos por Dios con la enfermedad y con la muerte en perspectiva. i. La primera razn que se ofrece y el primer valor que descubrimos en la enfermedad es la autoconciencia de la propia debilidad, que es camino para la sincera humildad y para el arraigado sentimiento de la esencial dependencia respecto del Ser supremo. La experiencia de la enfermedad es una experiencia de vida apta para situar al hombre en su propio humilde lugar. 2. 0 La segunda razn y el segundo valor que aparece en la enfermedad, sobre todo si es con perspectivas de muerte, es despegarnos de las cosas de este mundo y del excesivo deseo de la vida temporal. Los bienes temporales, que estn ligados al dolor y a la caducidad, no pueden entusiasmar excesivamente el nimo, que est hecho para lo inmortal y a l aspira. 3. 0 La tercera razn es que la enfermedad, como todo lo costoso, exige esfuerzo y lucha; y forma para el esfuerzo. El nimo educado en el esfuerzo, y no en lo fcil, tiene otro temple de fortaleza, que le ayudar en todas las etapas y circunstancias de la vida. Si la vida del hombre sobre la tierra es milicia (Job 7,1) y si el reino de los cielos sufre violencia, y los que emplean la violencia lo arrebatan (Mt 11,12), ya se ve (cualquiera que sea la 1 En el captulo siguiente: El cristiano ante la muerte (11.359SS).

La enfermedad es un hecho 342. Es un hecho, es una realidad. Un hecho evidente e innegable. La tortura de la enfermedad. La consuncin y el desgaste que produce la dolencia. La tristeza y el abatimiento que proceden de la vejez. Es un hecho con el que hay que contar. Aunque haya seguros de enfermedad y seguros de vejez. Quiz por eso mismo, porque la enfermedad y la vejez acechan y alcanzarn su presa, por eso el individuo se previene, buscando una solucin a la situacin temida y esperada, en el sentido de aguardarla. Es un hecho que el organismo humano, como todos los organismos vivientes, tiene su ciclo de nacimiento, de desarrollo y de madurez; tambin de desintegracin y decrepitud. Es ley biolgica. Esta desintegracin es, en el mejor de los casos, paulatina. Se ir prolongando a medida que suban el nivel de vida y los cuidados; pero la catstrofe llegar. 343. Ante esta realidad de toda vida orgnica, cabe pensar si necesariamente tiene que ser as; si, en otra hiptesis, no hubiera podido ser de otra manera. Y los cristianos sabemos que la pasibilidad y la muerte son, en el orden histrico, una consecuencia del pecado original de nuestros primeros padres. Segn la descripcin del Gnesis, aquellos a quienes se les haba prometido librarlos de la muerte si observaban el precepto divino (Gen 3,3), son castigados: la mujer, a los trabajos del alumbramiento y de la crianza (Gen 3,16); el varn, al trabajo de la tierra y a la muerte: Por ti ser maldita la tierra; con trabajo comers de ella todo el tiempo de tu vida; te dar espinas y abrojos y comers de las hierbas del campo. Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, pues de ella has sido tomado; ya que polvo eres, y al polvo volvers (Gen 3,17-19)'

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P.IV c.12. El cristiano ante la enfermedad

2

El orden providencial

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interpretacin que demos a este verso) que la ley del esfuerzo es ley de la vida del hombre para mejorarle en sus metas y en sus opciones. Sin esfuerzo no hay formacin. 4. 0 Se aade una cuarta razn, ya que la experiencia del sufrimiento prepara para la compasin con el prjimo y para la generosidad del espritu, si se acepta con la resignacin en los planes divinos. 5. Sealaremos tambin como valor de la enfermedad la maduracin del espritu y aquella sinceridad y elevacin de nimo propia de aquellos que han sido visitados por el dolor. Como deca una pobre anciana muy probada por la adversidad, pero al mismo tiempo serena y tranquila en su circunstancia: Lo poco espanta y lo mucho amansa. El hombre es un aprendiz, y el dolor es su maestro. El Padre nos educa 345. La enfermedad se puede mirar como un castigo amoroso del Padre que nos educa. El aviso que daba San Pablo: Educad a vuestros hijos en la correccin y en el temor del Seor (Ef 6,4), es el que practica el mismo Seor con nosotros. Os habis olvidado de la exhortacin, que, como a hijos, os habla: Hijo mo, no menosprecies la correccin del Seor ni desfallezcas reprendido por El, porque el Seor corrige a quien ama y azota a todo hijo de quien se encarga? Sufrs para [vuestra] formacin. El Seor se conduce con vosotros como con hijos; porque qu hijo hay a quien no castigue el Padre? Y, si estis sin correccin, de la cual todos participan, es que sois bastardos y no hijos. Adems, a nuestros padres de la carne los tenamos como correctores y los respetbamos. No nos someteremos mucho ms al Padre de los espritus, y viviremos? Y aqullos, a la verdad, nos educaban para pocos das, segn les pareca bien a ellos; ste, en lo que conduce a participar de su santidad. Y toda correccin en el momento presente no parece ser de alegra, sino de tristeza; pero despus devuelve a los ejercitados por ella un fruto apacible de justicia (Heb 12,5-11).
Cf. S. DEL PRAMO, Comentario a San Mateo, en La Sagrada Escritura. N.T. vol.i (Madrid !i96i) p.143.
2

El dolor y el castigo muestran la maldad del pecado. El que odia la correccin acorta su vida (Eclo 19,5). El ejemplo de Jesucristo y la asociacin a sus pasiones 346. Siendo el plan providencial de Dios educarnos por el dolor, convena que el Redentor y Salvador Jesucristo fuera probado en el dolor, y en El tuviramos ejemplo. Isaas, el profeta, nos lo presenta como varn de dolores, conocedor de todos los quebrantos, ante quien se vuelve el rostro, menospreciado, estimado en nada (Is 53,3). Y contina, aludiendo al carcter vicario de la satisfaccin que Dios haba exigido en El: Fue l ciertamente quien tom sobre s nuestras enfermedades y carg con nuestros dolores, y nosotros le tuvimos por castigado y herido por Dios y humillado. Fue traspasado por nuestras iniquidades y molido por nuestros pecados. El castigo salvador pes sobre El, y en sus llagas hemos sido curados (Is 53,4s; cf. Mt 8,17; 1 Pe 2,24). A la vista de este ejemplo, no sorprende la palabra del Maestro a sus discpulos: El que quiera venir en pos de m, que se niegue a s mismo, tome su cruz y sgame (Me 8,34). 347. Para el cristiano existe la posibilidad de asociarse a la pasin del Salvador con el ejemplo de Jesucristo, contribuyendo a los efectos salutferos de la pasin. La pasin y la muerte de Cristo fueron suficientsimas para expiar los pecados de toda la humanidad y para merecernos el perdn. Pero lo que objetivamente era suficiente para la redencin, no exclua una comunicacin sucesiva y paulatina de la redencin en cada individuo y la colaboracin (con la gracia de Dios ciertamente) para apropiarse los efectos de la redencin. Ni se exclua la colaboracin de cada uno para el aumento o crecimiento de la redencin subjetiva en todo el organismo eclesial. Por eso pudo escribir San Pablo a los colosenses que ahora me alegro de mis padecimientos por vosotros y que lleno en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo en favor de su Cuerpo que es la Iglesia (Col 1,24). Cristo lleva todava su cruz en su Cuerpo mstico 3 .
3

Es pensamiento de JERNIMO NADAL, Annotationes in Examen n . i o , en

Monum.Hist.S.I. vol.90: Commentarii de Instituto S.I. (Romae 1962) p.137; cf. M . NICOLAU, Jernimo Nadal. Sus obras y doctrinas espirituales
Uncin de los enfermos 15

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P.IV c.12. El cristiano ante la enfermedad

El orden providencial

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Ejercicio del sacerdocio comn 348. El cristiano puede, con sus dolores y sufrimientos, ofrecer al Padre, en unin con Jesucristo, los sacrificios espirituales de que hablaba San Pedro (1 Pe 2,5) cuando recordaba el sacerdocio comn de todos los fieles. El cristiano enfermo o achacoso por los aos tiene en su enfermedad y debilidad una manera de ofrecerse a s mismo como hostia viva, santa y agradable a Dios, segn el consejo de San Pablo (Rom 12,1). Todo ello es una manera muy positiva y muy prctica de ejercer aquel sacerdocio que todos los cristianos pueden practicar por estar sobreedificados, como piedras vivas, sobre la roca fundamental, Cristo Sacerdote. As, con este ejemplo de vida y de fortaleza y aguante en el dolor, tal vez de una manera tcita anunciarn las maravillas de quien los llam de las tinieblas a su luz admirable (cf. 1 Pe 2,9). 349. Son los mismos pensamientos que ha propuesto el Vaticano II al exponer el sacerdocio comn de los fieles: los bautizados son consagrados como casa espiritual y sacerdocio santo por la regeneracin y por la uncin del Espritu Santo, para que por medio de todas las obras del cristiano ofrezcan sacrificios espirituales y anuncien las maravillas de quien los llam de las tinieblas a su luz admirable (cf. 1 Pe 2,4-10). Por ello, todos los discpulos de Cristo, perseverando en la oracin y alabanza a Dios (cf. Act 2,42-47), han de ofrecerse a s mismos como hostia viva, santa y grata a Dios (cf. Rom 12,1), han de dar testimonio de Cristo en todo lugar... 4 Es el mismo Vaticano II el que, al exponer el ejercicio del sacerdocio comn por medio de los sacramentos, consideraba, en la uncin de los enfermos, el carcter social de este sacramento, ya que toda la Iglesia encomienda los enfermos al Seor paciente y glorificado; y deca que los enfermos contribuyen al bien del Pueblo de Dios asocindose a la pasin y muerte de Cristo 5 . Se introdujeron en el texto conciliar importantes citas bblicas para animar a los enfermos a unirse a las pasiones de
(Madrid 1949) P.347S. Acerca del pensamiento bblico sobre el sufrimiento, puede verse J. R. SCHEIFLER, El dolor a la luz de la S. Escritura, en Los sacramentos de los enfermos (Madrid 1974) p.23-39. 4 Lumen gentium n.ioa. 5 Lumengentiumn.il.

Cristo: Si padecemos con El, seremos tambin conglorificados (Rom 8,17); llenaremos en nuestra carne lo que falta a las pasiones de Cristo en favor de su Cuerpo que es la Iglesia (cf. Col 1,24); Si morimos con El, viviremos con El; si toleramos, reinaremos con El (2 Tim 2,ns). Y si los cristianos gozan al participar de las pasiones de Cristo, gozarn asimismo con exultacin en la manifestacin de su gloria (cf. 1 Pe 4,13). Todas estas citas, que son del concilio, ofrecen los pasajes bblicos ms notorios en orden a la asociacin del cristiano paciente con Cristo paciente. Valores de la cruz 350. Si dar la vida por otro es la suprema manifestacin de amor, porque es dar lo que ms se estima (cf. Jn 15,13), aceptar la enfermedad y la muerte, entregando la vida como oblacin y sacrificio por Cristo y en unin con Cristo, ser suprema y ltima manifestacin de amor. De esta suerte, el sufrimiento nos procura el medio de ofrecer la prueba del amor. En la cruz de Cristo y en Cristo crucificado est la fuerza de Dios y la sabidura de Dios (cf. 1 Cor 1,24). Para atravesar el mar de este mundo, Dios nos ha dejado un madero: el madero de la cruz. Nuestros dolores y sufrimientos pierden su amargura cuando se elevan hacia el cielo; como las aguas del mar, que, al subir hacia arriba, dejan la sal y se hacen lluvia prometedora y fecunda. En medio del dolor, el cristiano puede caminar cantando. Canta y camina, dira San Agustn. Las penas son alas para subir ms arriba 6 . Como alguien ha dicho: Si el dolor llama a tu puerta, no se la cierres, sino dale paso triunfal y sintalo en un trono, porque es mensajero de Jesucristo y te trae sus dones. Jess de Nazaret y los enfermos 351. Una expresin en que se compendia la obra de Cristo en los aos de su vida pblica en Palestina la dijo San Pedro en casa de Cornelio: Jess el de Nazaret... pas obrando el
6 La expresin latina repite el mismo sonido de las palabras: Pocnae sunt pennae...

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bien y sanando a los que haban cado en poder del diablo, porque Dios estaba con El (Act 10,38). Los evangelios no se cansan de ponderar la misericordia del Maestro con los dolientes y su constante curar a los enfermos. En toda clase de enfermedades, espirituales y corporales. Porque hubo, ciertamente, expulsiones del espritu maligno no pocas veces (v.gr., Mt 8,28-34); y hubo tambin curaciones: del leproso (Mt 8,1-14; Me 1,40-45; Le 5,12-16), del hijo del centurin (Mt 8,5-13; Le 7,1-10), del paraltico (Mt 9,1-8; Me 2,1-12; Le 5,17-26), de una mujer hemorrosa (Mt 9,18-22), de ciegos (Mt 9,27-31; Jn 9), de muchos enfermos (Mt 8,14-17; Me 1,29-34; Le 4,38-41; Mt 14,34-36; Me 6,53-56), del paraltico de la piscina (Jn 5,5-13); cur en una tarde a todos los que estaban mal; se ve en estas sanaciones el cumplimiento de Isaas 53,4: Tom nuestras debilidades y carg con nuestras enfermedades (Mt 8,i6s). 352. La delicadeza de Jess con los enfermos se muestra: a) En defenderlos de la acusacin o creencia del vulgo, como si la enfermedad fuera siempre efecto del pecado personal o de los antecesores (Jn 9,1-3), aunque lo puede ser en algunos casos (cf. Jn 5,14). b) En no huir de ellos aun tratndose de enfermedades tenidas por contagiosas y repugnantes, como cuando toc al leproso y lo cur (Mt 8,3). c) Ms bien parece que Jess se hace encontradizo con algunos, como cuando ve al paraltico de la piscina, que llevaba ya treinta y ocho aos en su enfermedad, y le pregunta espontneamente: Quieres curar? (Jn 5,6). d) En algn caso, El mismo se ofrece a ir a la casa del enfermo, a la casa donde estaba el hijo del centurin (Mt 8,7). De otros enfermos ya muertos, sabemos que va a su misma casa para resucitarlos (Mt 9,23-25: la hija de Jairo; Jn 11,11-15: Lzaro). e) Jess es el que ensalza la misericordia con los dems (Mt 5,7) y el que habita en el enfermo. Visitar al enfermo es visitar a Cristo (cf. Mt 25,36.445).

La Iglesia y los enfermos 353. La Iglesia ha heredado de Jesucristo el carisma de las curaciones. Los que creyeren en Cristo impondrn las manos sobre los enfermos, y se encontrarn bien (Me 16,17). El carisma de las curaciones se enumera entre las gracias gratis datas que se conceden para el bien de la comunidad de los fieles (cf. 1 Cor 12,30). La misericordia con los desvalidos, el visitarlos, es una de las manifestaciones de la religin sin tacha y del autntico cristianismo (Sant 1,27). La Iglesia sabe que, al servir a los enfermos, sirve al mismo Cristo en los miembros dolientes de su Cuerpo mstico. La hagiografa eclesial sabe de innumerables santos que dedicaron sus energas y las primicias de su conversin y apostolado al servicio de los enfermos. San Francisco de Ass, a raz de su conversin, se dedic al servicio de los leprosos, y esto fue un medio singular para que Dios le comunicara su gracia, como escribe en su Testamento1. A travs de la historia, la Iglesia ha cuidado con solicitud de los enfermos de la sociedad y de las llamadas obras de caridad en hospitales, sanatorios, orfanotrofios... Y son incontables los institutos religiosos que se han dedicado y se dedican, con manifiesto testimonio cristiano, al cuidado de los enfermos y moribundos. La Orden Hospitalaria de San Juan de Dios, los clrigos regulares de San Camilo de Lelis, la multitud de obras asistenciales de San Vicente de Pal y de Santa Luisa de Marillac, las Hermanitas de los Pobres, las Hijas de Santa Teresa de Jess Jornet: las Hermanitas de los Ancianos Desamparados, las Siervas de Mara para la asistencia de los enfermos..., son algunas solamente de esas instituciones. Como se dice de los que visitan a los pobres y enfermos: que ellos son los visitados, por el crecimiento que experimentan
7 En el Testamento de San Francisco, que suele imprimirse despus de su Regla, dice as el comienzo: Dominus dedit mihi Fratri Francisco ita incipere facer poenitentiam; quia cum essem in peccatis, nimis mihi videbatur amarum videre leprosos: et ipse Dominus conduxit me nter illos, et feci misericordiam cum illis. Et recedente me ab ipsis, id quod mihi videbatur amarum, conversum fuit mihi in dulcedinem animae et corporis. Et postea parum steti et exivi a saeculo.

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en las virtudes; los que se han consagrado al apostolado con los enfermos han conocido y visto experimentalmente la ocasin magnfica de practicar la compasin y la misericordia, que se ha transformado fcilmente en caridad sobrenatural acompaada de las virtudes de abnegacin y de humildad. El visitante ha sido visitado. 354. Y si bien hoy da no pocas obras asistenciales pasan a ser incumbencia de la sociedad civil (por el ms intenso espritu cristiano que la informa) en la prosecucin del bien comn, todava seguirn la Iglesia y sus miembros aplicndose a ellas y procurando que la beneficencia sea practicada por la caridad cristiana y no por mera filantropa humana. Los fieles que trabajan en esas instituciones organizadas por la sociedad civil son llamados a comunicar savia cristiana y motivacin de caridad a sus quehaceres en favor de los enfermos, ancianos y menesterosos. Por todo ello se puede decir que la Iglesia no cesa de infundir un optimismo sano y bien fundado a todos los que sufren, hacindoles comprender que pueden ser y son verdaderamente tiles al Pueblo de Dios, cooperadores eficaces de Jesucristo en su obra de redencin y salvacin. Las instituciones como la Obra en favor de los enfermos, la Unin de Enfermos Misioneros..., no dejan de recordarlo y de obtenerlo. 355. Pablo VI insista recientemente en la urgencia de las convicciones morales y espirituales [para el trato de los enfermos y su cuidado mdico y pastoral], de las cuales la ms fundamental y la ms apasionante es-deca al X Congreso Mundial de Enfermeras y Asistentes Mdico-Sociales-que vosotros tocis sin cesar realidades sagradas. Ya se trate de nios que han de nacer, ya de personas ancianas, de accidentados o de necesitados de cura, de impedidos fsica o mentalmente, siempre se trata del hombre, cuya credencial de nobleza est escrita en las primeras pginas de la Biblia: Dios cre al hombre a su imagen (Gen 1,27). Por otra parte, se ha dicho a menudo que se puede juzgar de una civilizacin segn su manera de conducirse con los dbiles, con los nios, con los enfermos, con las personas de la tercera edad... E1 hospital debe permanecer, o llegar a ser, el lugar humano por excelencia donde cada persona es tratada con dignidad;

donde experimenta, a pesar del sufrimiento, la proximidad de hermanos, de amigos. Los sentimientos de humanidad no deberan separarse de los cuidados hospitalarios. Debe conjugarse la tcnica hospitalaria con la espiritualidad. La Iglesiacontinuaba Pablo VI-est legtimamente orgullosa de la maravillosa caridad de tantos fundadores y fundadoras de rdenes hospitalarias y de todos aquellos que trabajan hoy en su cauce (sillage), en los institutos que aqullos han dejado, o que han escogido como profesin esta dedicacin abnegada al mundo que sufre, asumiendo en la fe este contenido... 8 No faltan hoy da, adems de los ya conocidos institutos religiosos que cuidan de los enfermos, desvalidos y ancianos, diferentes obras o asociaciones que quieren hacer llegar la palabra de consuelo a los enfermos 9 .
8 En la Alocucin al X Congreso mundial del Comit internacional catlico de enfermeras y asistentes mdico-sociales (24 de mayo de 1974): L'Osservatore Romano, 24-25 de mayo de 1974, p.1.3. 9 Enumeramos algunas de ellas con su direccin, que tomamos del n.71 de Imgenes de la fe: Seor, tu amigo est enfermo (Jn n.3) (Propaganda Popular Catlica, Madrid): Apostolado de los Enfermos (Lauria, 13. Barcelona-10).Agrupa en Espaa a ms de 20.000 enfermos, a quienes enva peridicamente cartas, con las cuales fomentan su espiritualidad, invitndoles a ofrecer sus dolores y oraciones por la Iglesia, el papa, los pecadores y los grandes intereses apostlicos del mundo. Unin de Enfermos Misioneros (Fray Juan Gil, 5. Madrid-2).Es filial de las Obras Pontificias para la Propagacin de la Fe. Anima a los enfermos a ofrecer sus dolores por las Misiones entre infieles. Dirigirse en cada pas a la Direccin Nacional de las Obras Misionales. Sina (Apartado 112. Linares [Jan]).Con espritu apostlico, los enfermos se agrupan en equipos de doce miembros, y cada equipo se fija un objetivo apostlico concreto. Fraternidad Catlica de Enfermos.Un movimiento del enfermo por el enfermo que quiere llevar a todos la caridad de Cristo. Pretende desarrollar tambin las posibilidades naturales y espirituales que hay en el enfermo. Auxilia (Apartado 12.056. Barcelona).Es una asociacin para ayudar a la cultura de los enfermos. Organiza cursos por correspondencia para enfermos crnicos e invlidos. Es de origen francs y se ha extendido por muchos pases. Secretariado Internacional de Enfermos (49, ru Saint Sauveur. 55 Verdun [Francia]).Para Espaa: Montserrat, 30. Madrid-8. Se puede tambin consultar A. SOPUERTA, Asociaciones y fraternidades de enfermos, en Los sacramentos de los enfermos (Madrid 1974) p.213-221.

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Sacramento en la enfermedad

356. Santo Toms habla de la conveniencia de un sacramento para el caso de la enfermedad. A vecesdice, de la enfermedad del alma que es el pecado, se deriva al cuerpo la enfermedad, por dispensacin divina. Y esta enfermedad corporal algunas veces es til para la salud del alma, en cuanto que el hombre soporta humilde y pacientemente la enfermedad corporal, y as se le computa como pena satisfactoria. Pero otras veces la enfermedad impide la salud espiritual, en cuanto que por causa de la enfermedad corporal se impiden las virtudes. Fue, pues, conveniente que se aplicara alguna medicina espiritual contra el pecado, en cuanto que del pecado se deriva la enfermedad corporal; y por esta medicina espiritual sana algunas veces la enfermedad corporal; a saber, cuando conviene para la salvacin. Y a esto se ha ordenado el sacramento de la extremauncin, del que habla Santiago (5,143)... 10 Entre todos los recursos que aplica la Iglesia, como madre solcita, en favor de sus hijos enfermos, sobresale el sacramento de la uncin de los enfermos. Depositara y administradora de los sacramentos que le concedi su Esposo Jesucristo, la Iglesia emplea la sagrada uncin del aceite, junto con la oracin, para el alivio de los enfermos n . 357. El apstol Santiago, en un contexto de consolacin para los tristes, promulg este sacramento en su carta inspirada. Como remedio para la tristeza aconseja la oracin (Sant 5,13), porque, en efecto, la oracin a Dios es el remedio para alcanzar
Contra gentes I.4 c.73. En orden a la pastoral de enfermos sealamos los siguientes libros: J. M . FERNNDEZ, El Kempis del enfermo (Madrid, Soc. Educacin Atenas, 7 i972); J. G. GALDEANO, Pastoral de los enfermos (Madrid, Ed. Perpetuo Socorro, 1973); L. DE MENDIJUR, La uncin de los enfermos (Madrid, Ed. Studium, 1966); P. FEDRIZZI, L'unzione degli infermi e la sofferenza (Padova, Ed. Mesaggero, 1972): X. LON-DUFOUR, art. Enfermedad, curacin, en Vocabulario de teologa bblica (Barcelona, Ed. Herder, 1965) p.237-40. Indicamos tambin los siguientes artculos, que pueden ayudar en orden a la misma pastoral: I. OATIBIA, Sentido misionero de la uncin de enfermos: Misiones Extranjeras n.49 (1966) 89-100; H . R. PHILIPPEAU, La maladie dans la tradition liturgique et pastorale: La Maison-Dieu n.15 ( J 948) 53-8i; A. PIOLANTI, Estrema Unzione e Corpo mstico. Coordinament di testi di S. Tommaso: Euntes Docete 8 (1955) 539-77; J. LECLERCQ., Du sens chrtien dans la maladie: La Vie Spirituelle 53 (1937) 136SS; cf. Scuol Catt (1966) p.47*.
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la desaparicin o disminucin de todo lo que puede entristecer el nimo: el pecado, la pusilanimidad, la desconfianza, la tribulacin no soportada... En ese mismo contexto propone la hiptesis de quien est con nimo sereno y tranquilo. A ste le recomienda el uso de los salmos: Est de buen nimo? Salmodie (Sant 5,13). Para la hiptesis de la enfermedad propone como remedio hacer llamar a los representantes del Seor, a los presbteros de la Iglesia, y que stos oren. Siempre el remedio de la oracin; en este caso, una oracin oficial de la Iglesia por medio de sus presbteros... Pero no es slo la oracin; los presbteros, junto con la oracin, deben ungir con aceite al enfermo en el nombre del Seor. Se trata de un rito significativo en que entra el gesto o la accin simblica y la oracin... Y se piensa que ser un rito eficaz, porque esta oracin de la fe salvar al enfermo y el Seor lo levantar o lo aliviar. Todas son palabras de esperanza para el enfermo: lo salvar, lo levantar, lo aliviar. Y, si estuviere en pecados, se le perdonarn. Todava otro motivo de alivio y de consolacin en la tristeza. La dinmica de la uncin de los enfermos va, pues, encaminada directamente a salvar al enfermo y a aliviarlo. En este contexto se habla; es un contexto de esperanza y de consolacin. El simbolismo de los componentes de este sacramento est en la misma lnea. El aceite y la uncin dicen confortacin, calor y agilidad en el organismo. Dicen fuerza y euforia que se adquieren. La oracin que acompaa a la uncin dice confianza psicolgica y seguridad en el poder y en la misericordia de Dios. Por esto, la resultante y los efectos directos del sacramento con que la Iglesia cuida a sus enfermos son efectos de consolacin y fuerza psicolgica que aun por s solos son aptos para contribuir a la sanacin corporal. Tan lejos est este sacramento de ser un sacramento para los desahuciados de la vida. 358. Pero es claro que, segn el orden normal, muchos enfermos graves (para quienes es este sacramento) no superarn la enfermedad. Para ellos ser el sacramento de los que se van. Pero ser un irse confortados tambin por la fuerza psico-

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lgica que les comunicar la uncin, con la oracin a Dios, administrada por los presbteros de la Iglesia. Tambin para stos ser un sacramento de fuerza y de consolacin para el trance que parece el ms amargo de la vida. As, la Iglesia, madre solcita, utilizando lo que fue instituido por su esposo Jesucristo, cuida de sus hijos dolientes y enfermos, y a los que van a morir los prepara con la gracia de Dios y con la fuerza psicolgica para el ltimo combate. Se armoniza perfectamente que este sacramento sea, para la enfermedad de cuidado, tanto para contribuir a sanar al enfermo como para fortalecerle en su ltimo trance, si hubiere llegado su hora. El vitico es, con todo, el alimento para el camino hacia la eternidad 12. Esdiramos con frase de Peredatener el prctico a bordo para la entrada en el puerto definitivo.
12 Como no poda ser de otra manera, tambin para K. Rahner la eucarista es el sacramento de la esperanza escatolgica (La Iglesia y los sacramentos [Barcelona 1964] p.123). Recuerda los conocidos textos de Santo Toms (esto nobis praegustatum mortis in examine) y de San Ignacio de Antioqua (frmaco de inmortalidad); a los cuales hubieran podido agregarse los pasajes evanglicos de Jn 6,48-51 y Jn 6,54-57 sobre los efectos de vida eterna e inmortalidad y de resurreccin que produce la eucarista (si alguno comiere de l, no morir; vivir eternamente; yo le resucitar en el da novsimo...). La recepcin de la eucaristaaade Rahneres hasta tal punto "ltimo sacramento', que el cristiano tiene verdadero deber de comulgar a la hora de la muerte, cosa que no se puede afirmar en el mismo grado de la uncin de los enfermos [cf. supra, n.24iss]. Este modo de vercontina, en s correcto, no debe inducir a sacar la conclusin de que la eucarista sea el sacramento de los moribundosque realmente debe existir y que adems de ella no puede haber ni hay ningn otro (ibid., p.124). Este autor piensa que tambin la uncin de los enfermos es la expresin de la esperanza escatolgica (ibid., P.124S). Sin negar nosotros que tambin la uncin pueda considerarse como tal esperanza (todo sacramento puede significar la gloria como futura; cf. Teologa del signo sacramental n.103), hay adems en la uncin razones especiales para implicar esta esperanza en la confortacin del enfermo que se pretende; creemos, sin embargo, que la finalidad directa de la uncin es la sanacin completa del hombre, segn lo que antes hemos dicho (n.204ss).

CAPTULO

XIII LA MUERTE

EL CRISTIANO

ANTE

Teologa de la muerte * El hecho 359. Tambin aqu hay que comenzar por el hecho. Es fcil reconocer que todos estamos amenazados de muerte, bien por causas internas al organismo, bien por causas externas. Las causas internas pueden ser la enfermedad o las enfermedades de algunos rganos o miembros del cuerpo, las cuales, ai desarrollarse e invadir el organismo viviente, comprometan su equilibrio general; o puede ser la consuncin, que, por el cansancio celular o la decrepitud total, desintegra la armona y la cohesin del ser vivo. Las causas externas de la muerte pueden ser las lesiones producidas por accidentes, o heridas provenientes de catstrofes naturales (terremotos, naufragios...), de hechos fortuitos, guerras y enemigos... A esta realidad existencial con la que hay que contar, muchas veces se agregan los dolores fsicos de la enfermedad o los dolores psquicos y morales de la misma dolencia o de su entorno. Con razn se puede decir que la muerte es, de suyo, amarga. As separa la muerte amarga? (1 Re 15,32). Y con frecuencia se aade la venida inesperada, que podra decirse que slo un paso hay entre yo y la muerte (1 Re 20,3), o tambin que la muerte sube por nuestras ventanas (Jer 9,21).
1 Puede verse sobre este argumento: SAN AMBROSIO, De bono mortis: P L 14,559-96; J. DANILOU, Doctrina de los Santos Padres sobre la muerte, en El misterio de la muerte y su celebracin (Buenos Aires 1952) p.94109; ARISTNICO MONTERO, Reflexin teolgica sobre la muerte cristiana: Studium 9 (1969) 89-103; K. RAHNER, Zur Theologie des Todes (Freiburg i. B. 1958); trad. Sentido teolgico de la muerte (Barcelona 1965).

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Causas de la muerte 360. Como primera causa se podr pensar, segn queda dicho, en la desintegracin que es connatural a todo ser vivo material; como ley biolgica, a la que antes hemos aludido (n.342). Se podr aadir la fragilidad del organismo humano, cuyo equilibrio biolgico puede perturbarse tan fcil e inesperadamente... Causa histrica Pero, sobre todo, interesa a la teologa constatar, como causa histrica de la muerte, la introduccin del pecado en el mundo. San Pablo lo afirma hablando de Adn: Por un solo hombre entr el pecado en este mundo; y por el pecado, la muerte, y as pas la muerte a todos los hombres, por razn de que todos pecaron [con el pecado original]... (Rom 5,12). Este pensamiento no es pasajero; se repite en este mismo captulo de la carta a los Romanos: ... la muerte rein desde Adn a Moiss aun en aquellos que no pecaron a imitacin de la transgresin de Adn [as en los nios, porque cada uno de ellos tena su pecado de origen, bien que no tuvieran culpa personal, como la tuvo Adn] (Rom 5,14). Por la falta de uno solo, muchos fueron sentenciados a la muerte... (Rom 5,15). Por causa de uno solo rein la muerte... (Rom 5,17). Y el pecado de Adn se atribuye, en definitiva, a la seduccin del diablo. El libro de la Sabidura lo proclama al decir que, por la envidia del diablo, la muerte entr en el mundo (Sab 2,24). El estipendio, la soldada del pecado, es la muerte (Rom 5,23). Y el aguijn de la muerte es el pecado (1 Cor 15,56). Como sentenciando, se oirn estas palabras del autor de la carta a los Hebreos: Ha sido fijado para los hombres que mueran una vez (Heb 9,27). Pero, si la razn histrica de la muerte de los hombres es el pecado, que es contra la intencin de Dios, bien puede decirse que Dios no hizo la muerte, ni se alegra en la perdicin de los seres vivos (Sab 1,13).

Los Santos Padres sobre la muerte 361. El hombre estaba destinado a la inmortalidad. No por condicin natural, pero s por gracia del Creador. San Cipriano, escribiendo (a.256) sobre la paciencia y el pecado de los mismos padres, lo afirma expresamente: Puesto que en aquella primera transgresin del precepto se evacu la firmeza del cuerpo junto con la inmortalidad y vino la enfermedad junto con la muerte, y puesto que no puede recibirse la firmeza si no se recibiere la inmortalidad, debemos siempre luchar y pelear con esta fragilidad y enfermedad del cuerpo... El diablo llev de mala manera que el hombre hubiese sido hecho a imagen de Dios; por eso pereci el primero y perdi. Adn, contra el precepto celestial, impaciente por tomar la comida mortal, cay en la muerte y no conserv, con la guarda de la paciencia, la gracia que haba recibido de Dios 2 . 362. San Atanasio habla de esta manera (a,318): Los hombres, al descuidar y rechazar la contemplacin de Dios, pensando y procurando para s el mal..., cayeron as miserablemente en la condena de muerte que les haba sido denunciada. Ni despus de esto permanecieron como haban sido creados; sino que, segn lo pensaban, se corrompieron, y la muerte, como quien reina, los domin. Porque la transgresin del mandato los devolvi a su naturaleza, para que as como no eran al ser creados, as merecidamente padecieran con el tiempo la corrupcin en el ser... Porque Dios no slo nos hizo de la nada, sino que tambin nos concedi vida segn Dios por gracia del Verbo divino. Mas los hombres, apartados de lo eterno y por consejo del diablo, volvindose a las cosas corruptibles, se hicieron a s mismos causa de la corrupcin que hay en la muerte, siendo, como he dicho, corruptibles por naturaleza; pero, por gracia de la participacin del Verbo, hubieran escapado de su condicin natural si hubieran permanecido buenos, puesto que por el Verbo, que estaba con ellos, la corrupcin natural no se hubiera acercado a ellos 3 . 363. Esta doctrina la repite y resume claramente San Agustn (a.401-15): Aquel cuerpo [del hombre], antes del pe2 3

De bono patientiae 17.19: CSEL 3,i,4ogs; PL 4,6335; R 566S. Oratio de incarv.aiione Verbi 4S: PG 25,1043; R 74QS.

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cado, puede decirse que era mortal segn una razn, e inmortal segn otra razn; esto es, mortal, porque poda morir; inmortal, porque poda no morir. Porque una cosa es no poder morir, como ciertas naturalezas inmortales creadas por Dios, y otra cosa es poder no morir, segn la manera con que el primer hombre fue creado inmortal. Lo cual a l se le conceda por el rbol de vida, no por su constitucin natural; del cual rbol fue separado despus de pecar, para que pudiera morir; el cual, si no hubiera pecado, pudiera no morir. Era, pues, mortal por la condicin de su cuerpo animal, inmortal por beneficio del Criador 4 . 364. Despus de lo dicho por San Agustn, parece clara la razn de esta mortalidad natural que es propia de la naturaleza humana. La inmortalidad es un don preternatural. Quiere esto decir que no es debido a la naturaleza humana, porque no constituye esta naturaleza, puesto que sigue siendo la misma ora sea mortal, ora inmortal; ni la inmortalidad es propiedad que se sigue de la naturaleza del hombre, la cual, por su misma composicin, es desintegrable y se puede disolver (la unin del alma y cuerpo y el ser corpreo); ni la inmortalidad puede ser exigida, porque el cuerpo tiende a la disolucin, pudiendo el alma seguir viviendo fuera de l. El deseo de felicidad perfecta y permanente mediante la unin perpetua del alma con el cuerpo es un apetito natural que hace que, sobre todo, aborrezca la muerte el apetito sensitivo; pero el apetito racional parece que podra vencer y superar el deseo de vida 5 . El Magisterio de la Iglesia 365. El Magisterio de la Iglesia ha recordado la condicin preternatural de la inmortalidad en el hombre. As, al condenar (a.1567) la siguiente proposicin de Miguel Bayo: La inmortalidad del primer hombre no era beneficio de la gracia, sino condicin natural 6 . Tambin Po VI al reprobar (a. 1794) una proposicin del pseudosnodo de Pistoya: La proposicin enunciada de esta
De Genesi ai litteram 6,25,36: CSEL 28,2,197; P L 34,354; R 1699. Cf. LERCHER-PROFESS. CANISIANI, Institutiones Theologiae Dogmatcele II (Barcelona 1945): De Deo elevante c.2 a.2 n.629. 6 Prop.78: Dz-Sch 1978 (1078).
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manera: 'Enseados por el Apstol, esperamos la muerte, no ya como condicin natural del hombre, sino, en verdad, como justa pena de la culpa original'; en cuanto que, alegando fraudulentamente el nombre del Apstol, insina que la muerte, que en el estado presente es justa pena del pecado por la justa substraccin de la inmortalidad, no era condicin natural del hombre; como si la inmortalidad no fuera un beneficio gratuito, sino condicin natural: es proposicin capciosa, temeraria, injuriosa al Apstol y ya antes condenada 7 . Por todo lo dicho, el carcter preternatural de la inmortalidad en el hombre es doctrina comn entre los telogos y enseanza cierta de la Iglesia. La muerte, absorbida en la victoria de Cristo 366. Precisamente por la muerte, Cristo nos rescat, porque El vino a dar su vida como rescate por la multitud (Mt 20, 28). Y por la muerte destruy al que tenia el imperio de la muerte, esto es, al diablo (Heb 2,14). Jesucristo, el primero y el novsimo, el que est vivo y estuvo muerto y vive por los siglos de los siglos (Ap 1,18). Es el que muri, pero es el que resucit... y est sentado a la diestra de Dios... e intercede por nosotros (Rom 8,34). El es el que destruy la muerte e ilumin la vida (2 Tim 1,10). El que cree en m no morir para siempre 367. Esta victoria de Cristo sobre la muerte se transmite al que cree en El. El que cree en El tendr la esperanza de la resurreccin: Yo soydijo el Maestrola resurreccin y la vida; el que cree en m, aun cuando hubiere muerto, vivir, y todo el que vive y cree en m, no morir para siempre (Jn n,2Ss). La enseanza del apstol Juan coincide con las del apstol Pablo. En la victoria y por la victoria de Cristo sobre la muerte, el cristiano vence y supera su propia mortalidad: Conviene que esto corruptible se vista de incorrupcin y que esto mortal se vista de inmortalidad. Cuando esto mortal se vista de inmortalidad, entonces se cumplir lo que est escrito: La muerte ha sido absorbida para victoria. Dnde est, oh muerte!, tu victoria?
7 Dz-Sch 2617 (1517); cf. ibid., 1978 (1078).

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Dnde est, oh muerte!, tu aguijn? El aguijn de la muerte es el pecado. Y la fuerza del pecado es la ley (i Cor 15,53-56; cf. Os 13,14). El enigma de la muerte ante el concilio 368. El concilio Vaticano II ha querido exponer a la consideracin del mundo el gran enigma que halla el profano al contemplar el hecho y el misterio de la muerte. Pero al mismo tiempo ha querido recordar a todos el pensamiento cristiano de la muerte y la solucin que ofrece a este misterio: El enigma de la condicin humana se hace mximo ante la muerte. El hombre es atormentado no slo por el dolor y con la progresiva disolucin del cuerpo, sino tambin, e incluso ms, con el temor de la extincin para siempre. Rectamente juzga con el instinto de su corazn cuando tiene horror y desecha la total ruina y definitivo fin de su persona. La semilla de eternidad que lleva en s, como sea irreductible a la sola materia, se levanta contra la muerte. Todos los inventos intentados por la tcnica, aunque tilsimos, no son capaces de calmar la ansiedad del hombre, pues ninguna prolongacin de la longevidad biolgica es capaz de satisfacer aquel deseo de una vida ulterior que radica ineluctablemente en su corazn. Aunque, frente a la muerte, toda imaginacin se detiene, la Iglesia, sin embargo, enseada por la divina revelacin, afirma que el hombre ha sido creado por Dios para un fin dichoso ms all de los lmites de la miserable vida terrestre. Incluso la muerte corporal, de la que se habra substrado el hombre de no haber pecado 8 , la fe cristiana ensea que ser vencida cuando el hombre sea restituido, por el omnipotente y misericordioso Salvador, a la salvacin, perdida por su culpa, pues Dios llam y llama al hombre para que se le adhiera a El con toda su naturaleza en la perpetua comunicacin de una incorruptible vida divina. Cristo alcanz esta victoria, liberando al hombre de la muerte con su propia muerte y resucitando para la vida 9 . As, pues, a cualquier hombre que piense, ofrece la fe una respuesta, unida a slidos argumentos, para sus ansiedades sobre la suerte de la vida futura; y al mismo tiempo le
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da la posibilidad de comunicarse en Cristo con los hermanos queridos arrebatados ya por la muerte, dando esperanza de que habrn alcanzado la verdadera vida en Dios 10 . La vigilante espera del cristiano 369. Es aviso del Seor. La parousia, la presencia y venida del Seor, ser cuando menos se piense. Es necesario vivir alertados, como lo indica la parbola de las doncellas necias, que olvidaron el aceite de la lmpara, para estar prevenidas (Mt 25,1-12). O la parbola del siervo que espera la vuelta del seor: Que vuestros lomos estn ceidos [en actitud de servicio] y con lmparas encendidas en vuestras manos [que pueden significar la fe viva, la caridad, la vigilancia], y vosotros semejantes a los que esperan la vuelta de su seor de las bodas, para que, cuando viniere y llamare, le abran al instante (Le I2,35s). Comentar San Gregorio Magno que el Seor llama cuando, por las molestias de la enfermedad, significa que la muerte est cercana. Y le abrimos al instante si le recibimos con amor. Porque no quiere abrir al juez que llama el que tiene miedo de salir del cuerpo y tiembla de ver al juez que ha despreciado. Pero el que est seguro de su esperanza y de su obra, al instante abre al que llama, porque con alegra soporta al juez; y, cuando llega el tiempo de la muerte vecina, se regocija por la gloria de la retribucin n . Estad preparados, porque en la hora que no pensis vendr el Hijo del hombre (Le 12,40). Acurdate que la muerte no tarda (Eclo 14,12). L a muerte del justo 370. La muerte de los pecadores es psima (Sal 33,22); echados al seol, la muerte los apacentar (Sal 48,15). En cambio, es preciosa, en la presencia de Dios, la muerte de los santos (Sal 115,15). Se acuerdan, con la suprema indiferencia de quien est en Gaudium et spes n.18. n Hom. 13 n evang. (c.12 de Le): PL 76,1124. Uncin Je los enfermos
10

Cf. Sab 1,13; 2,23-24; Rom 5,21; 6,23; Sant 1,15. Cf. 1 Cor 15,56-57. >

16

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Teologa de la muerte

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manos del Seor, de que el Seor es quien tiene poder de vida y de muerte y que nos lleva hasta las puertas de la muerte y nos retorna (Sab 16,13). El amor es fuerte como la muerte (Cant 8,6). El justo est cierto que ni la muerte ni la vida le podrn separar de la caridad de Jesucristo (Rom 8,38). Para el justo, todas las cosas, y entre ellas la muerte, son para el servicio de Cristo (cf. 1 Cor 3,22s). Porque, si vivimos, vivimos para el Seor; si morimos, morimos para el Seor; y ora vivamos, ora muramos, somos del Seor (Rom 14,8). Bienaventurados los muertos que mueren en el Seor (Ap M.13). Confianza en la muerte 371. La Sagrada Escritura avisa que es mejor la muerte que la vida amarga (Eclo 30,17), y tambin que es mejor el da de la muerte que el da del nacimiento (Ecle 7,2). Sin duda porque, para los buenos y creyentes, la muerte es el comienzo de una vida mejor. En contraste con los no creyentes. La esperanza de quien no tiene fe es vaca. Su apetencia es slo para las cosas de este mundo. En ellas quiere apurar un sorbo de felicidad que se escapa y se termina. As los describe la Sabidura: Dicen los que razonan con error: Breve y triste es el tiempo de nuestra vida; no hay remedio para el fin del hombre, ni se conoce a nadie que haya vuelto del hades. Porque por azar venimos a la existencia, y despus de esto seremos como si no hubiramos existido, ya que humo es el aliento en nuestras narices; y el pensamiento, una centella de los latidos de nuestro corazn. Cuando sta se extinga, el cuerpo se convertir en ceniza y el espritu se disipar como niebla ligera. Nuestro nombre caer en el olvido con el tiempo, nadie se acordar de nuestras obras. Nuestra vida pasar como rastro de una nube y se disolver como niebla perseguida por los rayos del sol y abatida por su calor, pues nuestra existencia es paso de una sombra y no hay retorno de nuestro fin, porque, puesto una vez el sello, nadie vuelve sobre sus pasos. Venid, pues; gocemos de los bienes presentes y usemos de las criaturas, como en la juventud, afanosamente. Llenmonos de vinos exquisitos y de perfumes y no dejemos pasar una flor de prima-

vera. Coronmonos de capullos de rosas antes de que se marchiten. Que ningn prado quede exento de nuestra jarana; dejemos por todas partes seales de nuestra alegra, porque sta es nuestra parte y nuestra herencia... (Sab 2,1-9) 12 . 372. Esta espera, que es efmera y caduca, terrena y grosera, es muy distinta de la esperanza del justo. Su fuerza y su alegra estn en el Seor: Pero los justosdice la Sabiduraestn en manos de Dios y ningn tormento les tocar. A los ojos de los insensatos pareci que haban muerto, y su partida (de este mundo) fue juzgada como una desgracia, y su salida de entre nosotros, una ruina; pero ellos estn en paz. Pues, aunque ante los ojos de los hombres han sido castigados, su esperanza [estaba] llena de inmortalidad. Corregidos un poco, recibirn grandes beneficios, porque Dios los prob, y los encontr dignos de s. Como oro en el crisol los prob y como sacrificio de holocausto los acept... (Sab 3,1-6). La confianza en el Seor es la fortaleza de los buenos: Aunque caminare en medio de sombra de muerte, no temer los males, porque t ests conmigo (Sal 22,4). La apetencia del justo se dirige, sobre todo, a los bienes de arriba: Quin me librar de este cuerpo de muerte? La gracia de Dios por Jesucristo (Rom 7,24s). Y en la muerte contempla el inicio de una vida ms feliz: Ser engrandecido Cristo en mi cuerpo, ora sea por la vida, ora por la muerte (Flp 4,20). Porque para m el vivir es Cristo, y el morir ganancia (Flp 4.2i)Fidelidad y fecundidad hasta la muerte 373. En los odos del cristiano resuenan las palabras de esperanza escatolgica: S fiel hasta la muerte, y te dar la corona de vida (Ap 2,10). Si el tiempo de merecer termina con la muerte, se acordar el justo que es menester aprovechar este tiempo con codicia mientras llega la hora ltima. Su deseo ser, s, el muera mi alma la muerte de los justos (Nm 23,10). Pero dir tambin con el
12 Seguimos en buena parte la traduccin de La Sagrada Escritura AT 4 (Madrid 1969) p.640-42.

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Teologa de la muerte

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Seor: Conviene que yo obre mientras es de da; viene la noche, y ya nadie puede obrar (Jn 9,4). La fecundidad de su vida la desear hasta el ltimo instante. Y la manera de dar fecundidad al ltimo instante, como para darlo al penltimo y a todos los momentos, es la imitacin de la pasin y de la muerte de Cristo y la unin con Jesucristo Seor. Escribi San Ignacio para ese trance del que muere: Como en la vida toda, as tambin en la muerte, y mucho ms, debe cada uno... esforzarse y procurar que Dios nuestro Seor sea en l glorificado y servido, y los prjimos edificados, a lo menos del ejemplo de su paciencia y fortaleza, con fe viva, esperanza y amor de los bienes eternos que nos mereci y adquiri Cristo nuestro Seor con los trabajos, tan sin comparacin alguna, de su temporal vida y muerte 13 . Si por el bautismo ha sido el cristiano consepultado con Cristo en representacin de su muerte y sepultura (cf. Rom 6,4), ahora, por la muerte real, el cristiano tiene la manera de morir con El y sepultarse con El, no en smbolo, sino en realidad..., para resucitar con El. Podr decir, con analoga a San Pablo: Somos entregados a la muerte por Jess, para que la vida de Jess se manijieste en nuestra carne mortal (2 Cor 4,11). Sacrificio con Cristo en la cruz 374. La asctica cristiana ha visto en el lecho de muerte un altar. Sobre este altar hay una hostia. Esta hostia lmpida y esta vctima es el enfermo que, en unin con Jess, ofrece su vida al Padre en ofertorio sublime. Como Jesucristo en la cruz se ofrece al Padre por todo el mundo, as el enfermo o moribundo cristiano se ofrece al Padre con Cristo por la santa Iglesia y por el mundo entero. i. Con la voluntaria aceptacin de la muerte: Seor, Dios mo, ya desde ahora recibo de tu mano con nimo tranquilo y gustoso cualquier gnero de muerte, con todas sus angustias, penas y dolores que quisieras enviarme 14. 2. 0 Con los sentimientos del corazn de Jesucristo en la cruz:
14

son los condensados en las siete palabras"que desde ella pronunci; los siete pmpanos que produjo esta vid mstica 15, a cuya sombra es dulce descansar: a) Cristo antes de morir perdona a sus enemigos y ruega por ellos: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen (Le 23,34)b) Manifiesta su gratitud al que vuelve por El ante los enemigos, al buen ladrn: Hoy estars conmigo en el paraso (Le 23,43). c) Encomienda su Madre al discpulo amado, y ste a su Madre: fe aqu a tu hijo, he aqu a tu Madre (Jn ia,26s). d) Tiene la conformidad del justo en el dolor y en la desolacin: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (Mt 27,46; Me is,34)e) Expresa su sed: Tengo sed (Jn 19,28), que es tambin expresin de una sed insaciable del bien de las almas. f) Ha querido cumplir todo lo que el Padre le haba sealado: Todo est cumplido y llevado al trmino (Jn 19,30). g) Encomienda a Dios su espritu: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu (Le 23,46). El rezo de Completas 375. La Iglesia prepara a sus ministros y a sus fieles para el trance de la muerte, y los ensaya cada noche para entonces en el rezo de Completas. Previo el Confteor y la absolucin de los pecados, junto con la confianza en el que vela, el cristiano se entregar al sueo, que es imagen de la muerte cristiana porque la muerte es un descanso para despertar. El cementerio tiene nombre que equivale a lugar de los que duermen y la expresin dormir en el Seor es antigua en la literatura del N.T. (cf. 1 Tes 4,12; 1 Cor 7,39; 15,20). Los salmos que promueven la esperanza cristiana en medio del dolor y de la tribulacin (Sal 4 90 85 142 30 129 15 87) son los que la Iglesia pone en boca del orante antes de que se entregue al sueo. El responsorio: En tus manos, Seor, encomiendo mi espritu, son palabras eco exacto de las pronunciadas por Cristo en la cruz antes de expirar. Y las otras: Me
15 Cf. SAN BUENAVENTURA, Vtis mystica c.6-13, en Opera (Quaracchi) 8,i7i-79-

!3 Constit. S. I. p.6. a c.4 n.i [595]. Gf. Enchiridion indulgentiarum (a.1950) n.638 p.49.

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Teologa de la muerte

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has rescatado, Dios de toda fidelidad, confirman la esperanza del que ha puesto toda su confianza en el Seor. El Nunc dimittis (Le 2,29-32), como cntico de la noche, son las inspiradas palabras del anciano Simen, que, contento de haber visto la salvacin de Dios preparada ante la faz de todas las naciones, la luz para ser revelada a los gentiles..., se dispone en manos de Dios para ser desatado del cuerpo... Las oraciones finales reavivan los sentimientos de la resurreccin del Seor y de la luz del nuevo da... Ni falta la antfona maana, que es prenda de intercesin y de materna proteccin. La muerte de los santos 376. La muerte de los santos no produce espanto ni tristeza; produce paz, serenidad y confianza en aquellos que tienen la dicha de contemplarla. Para recordar solamente alguna mencionaremos la de Santo Toms de Aquino (f 7 de marzo de 1274), el cual, al dirigirse a Lyn para tomar parte en el segundo concilio ecumnico de este nombre, cay enfermo en el monasterio cisterciense de Fossanova, en el centro de Italia. Y al recibir el vitico prorrumpi en estas palabras ante el Santsimo Sacramento, segn las refiere su antiguo bigrafo Guillermo de Tocco: Te recibo, oh precio de la redencin de mi alma!, por cuyo amor he estudiado, he pasado vigilias, he trabajado. Te he predicado y te he enseado. Nunca dije nada contra ti, ni en mi parecer soy pertinaz; pero, si algo he dicho mal acerca de este sacramento, todo lo dejo a la correccin de la Santa Romana Iglesia, en cuya obediencia paso ahora de esta vida 16 . Era como un sol esplendoroso que, al terminar su carrera, se oculta en el horizonte.
16 Sumo te, pretium redemptionis animae meae, pro cuius amore studui, vigilavi et laboravi, te praedicavi et docui, nihil unquam contra te dixi, nec sum pertinax in sensu meo; sed si quid male dixi de hoc sacramento, totum relinquo correctioni Sanctae Romanae Ecclesiae, in cuius oboedientia nunc transeo ex hac vita (Vita de Guil. de Thoco, en Acta Sanctorum, 7 martii, p.675).

Francisco Surez (1548-1617) dijo en su ltima enfermedad: Nunca hubiera credo que fuera tan dulce morir 17. Porque, en efecto, para los buenos, la muerte y la vida es dulce 18 . Consagracin de la muerte cristiana 377. Si el sacramento de la uncin est pensado para alivio del enfermo en su salud corporal, en la hiptesis de que sta le convenga, y, ciertamente, para alivio y confortacin del enfermo en su salud espiritual, no se excluye que este sacramento sirva para los moribundos, antes para stos es tambin especialmente. Por esto, la uncin de los enfermos ser, en muchos casos, una consagracin para la muerte cristiana. La Iglesia, solcita del bien de sus hijos, despus de haberlos ungido con el leo de la confortacin, prepara a los enfermos que van a morir y los encomienda y entrega al Seor. La entrega de los moribundos a Dios (Recomendacin del alma) 378. El nuevo Ritual recuerda que la caridad hacia el prjimo urge a los cristianos a que expresen la comunin con los hermanos que van a morir, implorando con ellos y por ellos la misericordia de Dios y la confianza en Cristo 19 . Las oraciones, letanas, jaculatorias, lecturas bblicas y los salmos que se incluyen en este captulo para encomendar el alma a Dios, tienen como primordial finalidad que el moribundo, si todava tiene conocimiento, imitando a Cristo dolorido y moribundo, que al morir destruy nuestra muerte, supere con su poder la innata ansiedad de la muerte y la acepte con la esperanza de la vida celestial y de la resurreccin. Los presentes, aunque el moribundo haya perdido su conocimiento, encontrarn en estas plegarias una fuente de con17 Cf. RAOUL DE SCORRAIIXE, Francois Surez, de la Compagnie de Jsus (Pars 1913) 1.5 c.2: t.2,348. Preguntado si lamentaba dejar sin terminar alguna de sus obras, respondi: De nada no se me da nada. Pidi que le cantaran el salmo Exspectans exspectavi Dominin, et intendit mihi (ibid., p.346-48). 18 Bonis mors et vita dulcs est; en la tumba de Giuliano da Volterra, arzobispo de Ragusa (1510), en la iglesia de San Pietro in Montorio (Roma). 19 Ritual de la uncin y de la pastoral de enfermos (Madrid 1974) n.234.

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Teologa de la muerte

suelo al descubrir el sentido pascual de la muerte cristiana. Con frecuencia ser conveniente subrayar este sentido con un signo visible, haciendo la seal de la cruz sobre la frente del moribundo, donde fue marcado por vez primera en el bautismo 2 0 . Cuando parece que se acerca el momento de la muerte, alguien puede decir, segn las disposiciones cristianas del moribundo, una o varias de estas oraciones: Oraciones i>Alma cristiana, al salir de este mundo, marcha en el nombre de Dios, Padre todopoderoso, que te cre; en el nombre de Jesucristo, Hijo de Dios vivo, que muri por ti; en el nombre del Espritu Santo, que sobre ti descendi. Entra en el lugar de la paz y que tu morada est junto a Dios en Sin, la ciudad santa; con Santa Mara Virgen, Madre de Dios; con San Jos y todos los ngeles y santos. Querido hermano, te entrego a Dios, y, como criatura suya, te pongo en sus manos, pues es tu Hacedor, que te form del polvo de la tierra. Y, al dejar esta vida, salgan a tu encuentro la Virgen Mara y todos los ngeles y santos. Que Cristo, que sufri muerte de cruz por ti, te conceda la libertad verdadera. Que Cristo, Hijo de Dios vivo, te aloje en su paraso. Que Cristo, buen Pastor,
2

te cuente entre sus ovejas. Que te perdone todos los pecados y te agregue al nmero de los elegidos. Que puedas contemplar cara a cara a tu Redentor y gozar de la visin de Dios por los siglos de los siglos. R. Amn... Seor Jess, Salvador del mundo, te encomendamos a N. y te rogamos que lo recibas en el gozo de tu reino, pues por l bajaste a la tierra. Y, aunque haya pecado en esta vida, nunca neg al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, sino que permaneci en la fe y ador fielmente a Dios; que hizo todas las cosas... 2 1
21 Ibid., 11.241.242.243.245.

< Ibid., n.235. >

Eplogo

251

EPILOGO 379. El sacramento de la uncin de los enfermos est en evidente relacin con la muerte del cristiano, puesto que en no pocas ocasiones es un sacramento de los que se van. Si su efecto de sanacin corporal es un efecto condicionado al bien espiritual del enfermo y a los planes de la providencia divina, es claro que no siempre obtiene el efecto de la curacin del cuerpo y que, en muchos casos, aun despus de recibir el sacramento de la uncin, se seguir la muerte. Mas no por eso dejar de mostrar su eficiencia el sacramento, sobre todo si se ha recibido de una manera consciente de sus valores y de su finalidad. Porque, aun en el caso de que se siga la muerte, el sacramento de la uncin salva al enfermo y lo levanta en su enfermedad. 380. La salvacin del enfermo se obra principalmente por la nueva infusin de gracia que produce todo sacramento de vivos, pues no hay que olvidar que el sacramento de la uncin es, de suyo, para los que ya estn en gracia de Dios y han sabido utilizar los otros sacramentos destinados primariamente a borrar los pecados (el bautismo y la penitencia). Pero, si la confesin de los pecados no fuese posible, este sacramento salvar al enfermo, pues est tambin destinado eventualmente a perdonar los pecados que hubiese en el doliente. La salvacin se lograr tambin, en segundo lugar, con la abstersin de las reliquias del pecado, por las cuales entendemos, como est dicho (n.209), aquella condicin pecaminosa y de flojedad o debilidad que ha producido el pecado, sobre todo el pecado grave, en el alma; esto es, todo lo que obsta para poder decir que la ofensa a Dios ha quedado totalmente extinguida. La salvacin as entendida, ya por s sola, constituye un valor inapreciable de este sacramento de la uncin. 381. Pero, adems, el sacramento de la uncin est llamado a levantar al enfermo, esto es, a aliviarle en su enfermedad. Podr ser mediante la sanacin corporal, que se busca con este sacramento, aunque, segn queda dicho, condiciona-

damente a los planes divinos y al bien espiritual del que es ungido. Sobre todo, este levantar o aliviar al enfermo ser, en cualquier hiptesis, mediante la confortacin psicolgica del espritu y el nimo de fortaleza y aguante que el sacramento segn su significado simblico le infundir. As podr el cristiano doliente sobrellevar con serenidad los dolores y la depresin o tristeza de la enfermedad, y aun arrostrar con paz y dulce confianza la muerte que a Dios pluguiere enviar. Este alivio y este levantar el nimo, junto con la salvacin mediante la infusin de la gracia santificante, es lo que entendemos por sanacin espiritual y curacin del hombre entero, que pretende este sacramento. 382. A la vista de estos bienes y valores sobrenaturales, con redundancia confortadora en el nimo, que la uncin de los enfermos est llamada a producir, es de esperar que el pueblo cristiano, si conoce tales valores, lejos de temer el sacramento, lo desear con creciente ardor, cada uno para s en el trance de su enfermedad, y para los prximos parientes o allegados que gozan de la mutua convivencia. Se requiere, sin duda, la conveniente y paciente instruccin, base de todo autntico florecimiento pastoral. No hay razn hoy da (como tampoco la hubo antes) para temer la santa uncin. Si en siglos anteriores (siglos ix al xi) la severa disciplina penitencial era la ocasin o causa de retrasar la conversin hasta el trance de la muerte, y con ello se difera el sacramento de la uncin, que no poda administrarse sino despus de la reconciliacin por la penitencia, hoy no aparece, en la mayora de los casos, esta severidad penitencial, ni hay por qu tenga que ser extrema la uncin relegndola al ltimo final de la vida. Hoy no cabe decir que, as como el bautismo es el sacramento de los que entran en la Iglesia, as la uncin de los enfermos es el sacramento de los que se van *. 383. No vale diferir la uncin, como si fuera un sacramento exclusivo de los moribundos. Es doctrina de la Iglesia, anterior ciertamente al Vaticano II, que la uncin conviene sea administrada desde que hay peligro de muerte o enfermedad grave. No hay por qu esperar el articulo de la muerte,
1

Cf. Concilium Tridentinum, ed. Grres, 6,329.

252

Epilogo

cuando sta es moralmente cierta; basta el peligro de muerte por enfermedad, desde que prudentemente se puede formular 2. Como escribi Po XI, recogiendo el antiguo sentir eclesial, no es necesario para administrar vlida y lcitamente este sacramento que se tema que prximamente seguir la muerte; basta un juicio prudente, esto es, probable de que hay peligro. Y si en aquella circunstancia se debe administrar, en sta ciertamente se puede; y el que procure administrarlo, ste no slo sigue la doctrina de la madre Iglesia, sino que tambin realiza piadosa y saludablemente sus deseos 3 . 384. Al desear la mayor instruccin de los fieles acerca de este sacramento quisiramos se les propusiera la armoniosa sntesis sobre sus efectos, que creemos lograda en el nuevo Ritual de los enfermos. Prescindiendo de particularidades o puntos histricos que todava pueden ser discutidos o sujetos a matizaciones y acentos diversos, el conocimiento positivo que los fieles adquieran de los valores de la uncin producir, sin duda, una pastoral de enfermos cada da ms iluminada y fructfera. Si los sacramentos acompaan al cristiano en muchas circunstancias de su vida, no ha faltado de parte de la providencia de Dios destinarle un sacramento para el momento doloroso de la enfermedad. Es Cristo entonces el que viene a visitar al enfermo. Es Cristo el que unge al enfermo por medio de su ministro; como Cristo es el que bautiza, el que absuelve, el que ordena... Es Cristo el que infunde nueva gracia y perdona los pecados. Es Cristo el que salva y levanta al enfermo, y el que le fortalece y alegra. Es Cristo el que quiere asociarlo a su obra redentora y hacerle partcipe de su pasin y de su cruz. Pero tambin de su resurreccin.
2 ... iis roborentur sacramentis vixdum, ingravescente morbo, prudens fiat de periculo mortis iudiciutrvt (BENEDICTO XV, Litt. apost. Sodalitatem nostrae Dominae [31 de mayo de 1921]: AAS 13 [1921] 345). 3 P o XI, Litt. apost. Explorata res (2 de febrero de 1923): AAS 15 (1923) 105.

254
1,40-45 2,1-12 2,5SS 5,23 6,13
351 351 16 337

ndice bblico
14,23 15,2 15,4 15,6 I5.22S 16,5 20.I0 20,12 21,18 28,8 28,9 3,21-4,25 4,24
5,6 5,8
18 18 18 18 18 18 162 162 18 8 16 11 11 15 15 343 360 360 360 360 368 360

ndice bblico
5,2 7,18 7,28 9,27 11,33 I2.5SS 12,5-n 1,1 1,6 1,15 1,21 1,27 2,1 2,14 2,14-26 3,2 4,12 5,7 5,13 5,13-15 5.I4S 15 16 15 360 250 332 345 21 22 368 23 353 21 23 II 25 23 21 357 11-26 28-32 55 64 75s 131 148 150 157S 170 172 176 229 233 250S 269 280 303 5,14

255
26 39 59 62 67 79 90 93 97 106 109 153 232 236 242 247S 259 262 337 89 154-156 158 205 208 211 213S 274 16 27 156 222 321
23 348 348 348 346

9 10 20 58 97 152 I56s 170 174 280 337351 16 346 374 250 353

5,15 5,i6 5,20 2,4-10

2,5 2,9

6,53-56 6,56
8,34 15,34 15,36 16,17 16,175 16,18 2,29-32 4,38-41 4.40 5,12-16 5,15 5,17-26 7,i-io 7,38 7,46
8,2

Sant

1 Pe

Rom

2,24
4,3

73 156 8 38 337
375 351 337 351 16 351 351 3 3 16 24 16

5,12-17 5,12 5,14 5,15 5,17 5,21 5,23 6,23 7.24S

8,3

4,13 5,IS
2jn

222S 269 349

18 169 18 18 366 373 80 370

222 343
372 16 24

8,24 10,9 10,34 io,37 I2.35S 12,40 I3,n 17,6 23,34 23,36 23,39 23,43 23,46 4,46s
5,5

105 143 164 222 263 356

3 Jn Apoc

5,8 1,1 1

1,18 2,10

6,6
14,13

6 9 20
20 369 369 16 22 374 250 250 374 374 14 16 351 352 352 24 16 358 358 351

1 Cor

5,5-13

S,6
6,2

5.14 5,21 6,48-51 6,54-57

9

9,1-3
9.2 9,3 9,4 9,7

25 352
25

25 224
373 162 14 3 16 352 367 24 350 374 374 374 174 21 21 349

2 Cor

II,I 11,2

n,4
11,11-15 11,255 12,1 15,13 19,263 19,28 19,30
1,3

8,11 8,17 8,19-21 8,26 8,34 8,38 12,1 13,11 14,1 14,8 1,24 3.22S 5,4S 7,39 11,30 12,9 12,11 12,28 12,22 12,30 13,9 15,20 15,53-56 15,56 I5,56s 4,11 4,17 11,30 12,5 12,9 12,OS 13,4 13,9
4,9

2223 269 349

224 15

366
370

3488
24 15 370 350 370 21 375 16 30 30 30 16 353 212 375 367 360 368 373 224 15 15 15 15 15 15 16 24 345 14 372 372

Gal Ef Flp Col

1 Tes 1 Tim 2 Tim

5,14
6,4

1,21 2,36 2,42-47

3,7

2,26s 4,20 4,21 1,24 4,12 4,14 5,17-19 1,10 2,lis

1,5

222-224
349 375 172 18 366

269

8 24
21 18

4,10
8,1

9,17 9,37 10,298 10,38

337 14 18 351

222S 269 349

18 366 15

Tit Heb

2,14 4,15

ndice onomstico

257

NDICE

ONOMSTICO

Las cifras remiten a los nmeros marginales del texto

Eugenio, San, obispo de Irlanda 82. Eustacio 68 Eutiquio, San 68. Exuperion. Jrarns, P. 291. Fausto Reiense 137. Fedrizzi, P. 356. Fernndez, J. M. 356. Frotin, M. 111 138. Ferreres, J. B. 240. Filn 6. Flavio Josefo 6 1 1 . Florencia, concilio de 11 146 148 189 212 215 218 247 280. Forster, W. 23. Francisco, San 253. Friesenhahn, H. 11. Funk, F. X. 42 47-49 51. Gachter, P. 11. Galanum 142. Galdeano, J. G. 356. Galicana (liturgia) 119S 246. Gelasio, San 11 43 87 113. Genoveva, Santa 128S. Germn de Auxerre, San 129. Germn de Paris, San 129. Germosen 48. Goar, J. 57 122 143 145 194 322. Godefroy, L. 168 179Gordillo, M. 319. Gregorio de Tours, San l 3 7Gregorio Magno, San 114 119S 138 369. Gregorio XVI 185. Griega (liturgia) 122. Grillmeier, A. 221. Gy, P. M. 280. . ,. alitgano, obispo 101. Malhnan, P. J. 278. Harduin 135 137. Harnack A. 167. Harns, Ch. 26 114 210 239 335-338. Haymo, obispo 97s. Hesiqmo 62 131. Herardo arzobispo 103. Hi ano de Poitiers, San 72 88. Hilarin, San 128. - Hincmaro, arzobispo 102. Hipatio, San 61 246. Hiplito Romano 11 43S 46 l i o 125 336 338. Hittorp, M. 117. Hoyos, P. 11. Huard, J. 260. Huby, J. g. Hugo de San Vctor 167 175. Hus 146. Musitas 147.
T

A , ... , /Vchellis 44 46. Adelardo Cotbeyense, San 96Afraates 41. Agustn, San II 22 35 76s 88s 131 363S. A !*n, P 42 A berto Magno, San 175 200. Alfonso M. de Ligono, San 249Alonso Daz, J. 11. Alszeghy, Z. 212 217S. Amalarlo 93 98 246. Ambrosiana (liturgia) 116-118. Ambrosio, San 73 88 118 132 359Amulo, obispo 9 7s 246. Andneu, M. 201. Anghcana (Iglesia) 331-339Aquisgrn, concilio de 107 240. Arator 74. Arcudio, f. 122 324. Arles, concilio II de 137. Armems, decreto pro 148 179 193 201 204 208 212 215 233 247 288. Arnobio, el joven 78 132. Arsemo, patriarca 322. Atanasio, San n 53 362. Augusti, J. 167. Augsburgo, confesin de 165. Aureolo 200. Auxenxio de Bitinia, San 129. B a i l l y . A . 24 Barana 266. Bardenhewer, O. 77Barhebreo 141. Basilio, San 328. Bayo M i 6 Beda,' San 10 35 90s 98 131 246 264. Beauduin, L. 221. Bellarmino, San Roberto 10 195. Benedicto XIV 189 237 248 251 278. Benedicto XV 383. Bernard, C. de 212. Bernard P 75 Berti 264 ' Bickell 60 Billerbeck', P. 2 6 9. Bobbio, misal de 122 133. Bonifacio, San 100 104 246. Bonincontro, E. 210. Bord, J. B. 43 " o 221. Botte, B. 43 n o 221. Boudinhon, M. 259Boyer,C.237. Braun, O. 69 Browe, P. 149. Buenaventura, San 175 200 227 229 255 374. _, C-abilIonense, concilio 106 246. Cabrol, F. 46 m 138. Calmet 10. Calvino, J. 160-164 166. Camilo de Leus, San 353.

Cnones de Hiplito 43 46 336. Casiano, abad 78 88 131. Casiodoro 81 131 251. Cavallera, F. 168. Cesreo de Arles, San 78 88 129 131. Charue, A. 11. Chavasse, A. 123 131 I33S 216. Gipriano, San 361. Cirilo de Alejandra, San 35 59 131. Cirilo de Jerusaln, San 11. Clamer, A. 11. Clemente de Alejandra 11 135. Clemente Romano, San 11. Clemente VIII 189. Clericatus 261. Cdigo de Derecho cannico 186 193 196 234 238S 242 247 253 256 272 2773 286. Constitutiones Apostolorum 43 51 125 336. Constitutiones Aegyptianae 433. Cornelio a Lapide 10. Cothenet E 1 2 Cramer, j . A. 58S. Cresconio, obispo 87. Crisstomo, San 34 55s 70 131 246 262 274. Crodegango, San 101. Cutberto, San 90. D ' A l s A. 11. Damasceno (Pseudo) 127. Dmaso, San 11. Damelou, J. 359Dathevatzy, G. 192. g Avanzo, G. 233. Decencio, obispo 75 87 ios. Decreto pro Armems: vase Armems. Decreto Quam singulari 234. Denzinger, H. 57 122 324. . Denzmger-Schonmetzer passim. ij ,42k , Didascalia Apostolorum 43 45 125. idier, J. Ch. 259. Didimo 35 54Dionisio Areopagita (Pseudo) 140 153. Dionisio Cartujano 175. Dionisio el Exiguo 87. Doronzo, E.8 40 43 45 52 77 n o 112-117 I2I I2 - <> " '35 137-142 145 174 179 198 2 4 2 3 " 244 319Drouwen 183. Duchesne, L. 2112. 5 u r a ? d ? " J 55Duval, A. 168. Dynamius Patritms 84. -c" . ,. t . , Jtcumemsmo, directorio de 330. Egberto, obispo 99. Eloy, San 89 98 131. Enchiridion indulgentiarum 374. Epaonense, concilio 137. Estius 10 185. Eugendio de Condat, San 129.

T , , 1 Jacobitas, decreto para los I I . a c o b o d E d e s a 6o J ? Jacquemier 122. Jansenio 10. Jernimo, San 128. Job, monje 149. Jons, obispo 94 98 246. Josefo, patriarca 69. Juan de Dios, San 353. Junin 183. Jugie, M. 141 s 145 149 Justino, San 11, IVern J. 34 42 48 58 6os 64 68s 77 82 86 89 99 101 106 m 118 130 l66s 175 179 183 i88s 194S 198 200 204 209S 232 245 248 251-253 255 257 261 264 322 324 326. Kilker 210. Kirch, C. n . Knabenbauer, I. 10 35. Knauber A. 220. ^orium 64. Kryger, H. 5>. 204. S r u s f h U B " I208Kurth, G. 128. r a ran e . - T f - S ? ; M - 1 9 10 176. Lamentab, decreto 176. Larrabe, J. L. 291. Laumer de Corbion, San 129. Launomaro, San 85. Launoy, Jo. 36 257sLee ercq, H. 111-114 138. Leclercq, J. 356. J- e P onte R ' 9 ' Leher, . 75. Leobino, San 86. Lon-Dufour, X. 356. Lepargneur, F. 212. . Lercher, L. 198 204 229 232 237 241 245 2g5 3g4 Leurent, B. 220. Lber Ordinum (mozar.) 111 138. Loisy, A. 176. Lowe, E. A. 112. Lowter Clarke, W. E. 26 335L u i s a d e Marillac, Santa 353. Lutero, M. II 150-160 165. L y o n i c o n cilio II de l 4 6s. Lyonnet, St. II. Magistretti, M. 116 118. Maguncia, concilio de 108. Maier, F. 11. Maldonado, I. 10. Malvy, A. 46. ' Mandakuni.J. 64S 131. Mansi, J. D. 106-109 135 137 236. Marcotte, E. 149. Mario, San 84 129. Martene 199 252. Martimort, A. 280. Martn de Tours, San 127. Martn V 147. Maura, Santa 97. Mediavilla, Ric. de 200. Menard, H. 115. Mendijur, L. de 356. Meinertz, M. 11. Michael Monachus 92.
r r

H ,.

"

Iglesia anglicana 331-339. Iglesia episcopal 340S. Ignacio de Loyola, San 257 373. Inocencio I, San 11 36 75 87S 101 105 109 I3is 138 146 179 236 247 251 264. Inocencio III 147 263. Inocencio IV 146S. Ireneo, San 11 37S. Isaac de Antioqua, San 60 246. Isaac de Armenia, San 63. Isaac, obispo 104. Isidoro de Sevilla, San 87. Uncin de los enfermos

17

258
Miguel Palelogo 147. Monegunda, Santa 129. Montero, A. 359. Mozrabe (liturgia) m 138246.

ndice

onomstico
Robilliard, J. 221. Romana (liturgia) 121 124S 252. Ruch, C. 11 25 29 34 123 129S 177 179. Ruffini, E. 33 233Rufino 128. Sacramentario de Serapin: vase Serapin. Sacramentario Galicano 112. Sacramentado Gelasiano 113 116 125. Sacramentario Gregoriano 114-116 119S 338. Sainte Beuve, de 183. Snchez Vaquero, J. 325. Santo Oficio 185 196 236 326. Scheifler, J. R. 347. Schelstrate, E. 122. Schlier, H. 2 6 20. Schmaus, M. 221. Schmid, M. 64. Schmitz, J. 204. Scorraille, R. de 376 Scoto, Duns 175 200 210 227 229 255. Serapin. sacramentario de 47 49 70 125 336 338. Sily, J. 27. Smaco, papa 87. Simen Estilita 129. Simen de Tesalnica 144S 321 323. Siricio, papa 138. Ssense, concilio armenio 142. Sola, F. de P. 44 46 106 174S 179 198 200 227 229 23is 237 240S 244S 248S. Sonnatio, San 99. Sopuerta, A. 355Spcil, Th. 317-321 325. Spamann, H. 221. Sthlin, G. 15. Steitz, G. E. 167. Strack, H. 2 6 9. Studer, B. 216 221. Surez, F. 183 195 200 204 209 231 237 249.376. Sulpicio Severo 127. Teodoreto 128. Teodoreto de Giro 66. Teodoro de Canterbury 189. Teodoro Estudita, San 92 98 149. Teodulfo, obispo 101 194. Teresa de J. Jornet, Santa 353. Tertuliano 71 88 126. Testamentum D. N . Iesu Christi 52 125. Thoruniense, declaracin 166. Ticinense, concilio 105 109 204 208 212 236 246. Tiliano, cdice 120. Tocco, G. de 376. Toms, Santo 149 167 175 179S 184 195
198 200 204 210 232 235 237 245 249

ndice
Vaticano I, concilio II. Vaticano II, concilio 222 239 266-280 287 308 326-329 349 368. Vermeersch, A. 210. Vicente de Pal, San 353. Vctor de Antioqula 35 58S 131. Victoria 183. Vilanova Gerster, Th. 175. Waldenses 147. Waldensis (Th. Netter) 264.

onomstico
Weisweiler, H. 149 175 229. Wiclef 146. Wiclefitas 147. Wilmart, A. 112. Wilson, H. A. 112. Worms, concilio de 105 109 246. York, estatutos de 96 246, Zacaras, papa 104.

259

Nadal, J. 347. Naucratio 92. Nestorianos 69 246. Netter, Th., Waldensis 264. Netzer, H. 89. Nicforo II, patriarca 143 145 322. Nicols Agioteodorita 143. Nicolau, M. is 29 148S 151 171 178 202 208 236 2443 249 260 263 266 268-271 326S 347. Noldin, H. 227 241 265 27S.

Optato Milev. 74. Orgenes 34 39S 70 131 246 262 274. Orlens, estatutos de 101 246. Ortemann, C. 285. Ir acomio, San 128. Paladio 128. Palmer, P. F. lio. Paludano 200 255. Pramo, S. del 344. Partemio, San 128. Pablo VI 193 197 201 239 256 260 278 280290 355Pascasio Radberto 955 98. Paulo V 185. Pava, concilio de: vase Ticinense. Pedro Lombardo 167 175. Prego, A. 2ro. Philippeau, H. R. 356. Piolanti, A. 356. Po VI 36S. Pi XI 383. Pi XII 259Pirot, L. 9 II. Pohle-Preuss 210. Policarpo, San 11. Possidius 76. Primasio, San 80. Procopio de Gaza 67. Prculo 126. Propaganda fide, Congregacin de 237 263. Prspero de Aquitania, San 77. Prudencio, obispo 975. Puller, F. W . 124 129. Quinisexto, concilio 135. R b a n o Mauro 108. Rahmani, I. 52. Rahner, K. 221 3S8s. Ramos, M. 131 2i6s 220S. Ratoldo, abad 120. Regiaticinum, concilio: vase Ticinense. Reims, estatutos de 102 246. Reinach, S. 177. Renn, E. 177. Riebartch, E. 42. Righetti, M. 110. Ritual de la uncin 181 187 190-193 224 230 234 247 260 274-276 282 289 291316 378.

Oatibia, I. 356.

254 257 274 356 376. Traditio apostlica: vase Hiplito Romano. Tresano, San 83 246. Tridentino, concilio ios 149 152-155 159 163 168-173 174-176 179 201 205 208 212 215 218 220 233 247 256 259 272 274 278-280 283-286 321 382. Trullano, concilio 135. U m b e r g , J. B. 46 198 204 229 232 237 241 245 265.

BIBLIOTECA

DE AUTORES

CRISTIANOS

BAC

Enciclopedias

HISTORIA D E L O S D O G M A S , Edicin dirigida por M. Schmaus, A. Grillmeier y L. Scheffczyk. T. I cuad. 3b: La inspiracin de la Sagrada Escritura, por J. Beumer, S. I. (ISBN 84220-0435-5). T. II cuad. 2b: Los ngeles, por G. Tavard (ISBN 84-220-0438-0). T. IV cuad. 2: Bautismo y confirmacin, por P. Burkhard Neunheuser, O. S. B. (ISBN 84-220-0666-0). T. II cuad. 2a: Creacin y Providencia, por Leo Scheffczyk (ISBN 84-220-0438-0). T. I cuad. 2b: Fe y conocimiento de Dios en la Edad Media, por E. Gssmann (ISBN 84-220-0711-8). T. III cuad. 2c: Soteriologa. Desde la Reforma hasta el presente, por B. A. Willems (ISBN 84-220-0723-1). ACABSE DE IMPRIMIR ESTE VOLUMEN DE LA UNCIN DE LOS ENFERMOS, DE LA BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS, EL DA ilO DE DICIEMBRE DE 1975, FESTIVIDAD DE NUESTRA SEORA DE L O R E T O , EN LOS TALLERES DE LA EDITORIAL CATLICA, S. A., MATEO INURRIA, 15, MADRID

B A C Maior
COMENTARIOS SOBRE EL CATECHISMO CHRISTIANO, por B. Carranza (2 vois.). Ed. crtica e introduccin, por J. I. Tellechea (1-2) (ISBN 84-220-0014-8). MARTIN L U T E R O (2 vols.), por R. Garca Villoslada (3-4) (ISBN 84-220-0422-4: T. I.; ISBN 84-220-0423-2: T. II). LA T E O L O G A E N E L SrGLO XX (3 vols.). Ed. dirigida por Herbert Vorgrimler y Robert Vartder Gucht. T. I.: El entorno cultural (5) (ISBN 84-220-0432-1). T . II: Teologa general y disciplinas teolgicas (6) (ISBN 84-220-0660-X). T. III (ltimo): Disciplinas teolgicas: Dogma, Moral, Pastora] (7) (ISBN 84-220-0674-X). A G U S T N D E HIPONA. Maestro de la conversin cristiana, por V. Capnaga (8 (ISBN 84-220-0692-8). JESS D E NAZARET. Aproximacin a la Cristologfa, por O. Gonzlez de Cardedal (9) (ISBN 84-220-0718-5). S A G R A D A BIBLIA. Versin critica sobre los textos hebreo, arameo y griego, por F. Cantera y M. Iglesias (10) (ISBN 84-220-0725-8).

LAUS DEO VIRG1NIQUE

MATRI

BAG
1.

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