LA TILMA MILAGROSA Y EL PENSAMIENTO CRTICO- ARP-SAPC

Para saber ms sobre la supuesta aparicin de la Virgen de Guadalupe, pueden consultar el artculo de Luis Alfonso Gmez: "Juan Diego, el santo que nunca existi?" - Versin en portugus / Verso em portugus - Volver a documentos Home Sobre arp-sapc Documentos Material para docentes Webs alojadas Publicaciones Buscador Listas de correo Enlaces Lecturas recomendadas Red Internacional rea para socios
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LA TILMA MILAGROSA Y EL PENSAMIENTO CRTICO

Jos Luis Calvo INTRODUCCIN El magnfico artculo de Luis Alfonso Gmez sobre la falta de pruebas histricas de la existencia del indio Juan Diego, aspecto que por s slo debiera haber hecho pensar a la Iglesia lo inconveniente de la beatificacin de ste, tal vez no baste para convencer a alguno de ustedes que pueda haber ledo obras sobre el tema en que se sostiene la imposibilidad de que la efigie de la Guadalupana sea obra humana. Puesto que la imagen existe, aseguran, tendremos en ello una prueba no documental de la veracidad del Nican Mopohua y, por ende, un testimonio irrefutable de un acontecimiento sobrenatural. Qu hay de cierto en ello? Para determinarlo, vamos a proceder al anlisis de las afirmaciones de ese tipo contenidas en la obra ms asequible para el lector espaol, El misterio de la Virgen de Guadalupe de Juan Jos Bentez. Las citas que haremos de ella corresponden a la edicin publicada en la coleccin Biblioteca J. J. Bentez, Editorial Planeta DeAgostini, Barcelona, 2.001. Quiero advertir previamente que no voy a entrar a cuestionar la existencia o no de fenmenos sobrenaturales. No es cometido de la historia el determinar tal cosa, sino nicamente el investigar si el supuesto hecho milagroso presenta pruebas suficientes de su existencia real. La lectura en clave sobrenatural que se quiera o no hacer, es independiente del acontecimiento histrico o de su invencin. De igual manera, la ciencia tiene la obligacin de someter a anlisis la pretensin de que un objeto material es inexplicable por cuanto no puede ser obra humana. Nuevamente, la creencia personal no est comprometida por el resultado de ese examen crtico. Por tanto, que nadie vea las siguientes palabras como un ataque a su fe que respeto aunque, como ateo, evidentemente no comparto. UNA PINTURA IMPOSIBLE? El primer misterio que se le presenta al Sr. Bentez es el informe realizado por el qumico austraco Kuhn, premio Nobel en 1.936. El conocido uflogo navarro dice: Ya en 1.936, un qumico -todo un premio Nobel- haba realizado lo que, sin duda, era el primer y ltimo anlisis directo de la supuesta pintura de la tilma. (Pg. 48) Sin embargo, en las pginas siguientes explicar en qu consisti el anlisis directo que vulner las ms elementales normas del procedimiento cientfico. Por de pronto, no existi un protocolo que controlara la recogida de muestras para su anlisis. Sencillamente, el abad de la baslica regal al obispo de Saltillo, Felipe Corts, unos hilos supuestamente procedentes del tejido original. ste, pasado algn tiempo, le entreg dos hebras al metalrgico Sodi Pallars que, por mediacin del profesor de alemn Hahn, se las envi al doctor Kuhn. Ni uno slo de estos pasos tuvo ningn tipo de control, lo que, por s mismo, desvirta cualquier resultado obtenido. La conclusin del qumico austraco fue que en los dos hilos entregados no haba restos de colorantes vegetales, animales ni minerales, es decir, que no haban sido pintados por ninguna tcnica existente en el S XVI. Sorprendente pero menos si tenemos en cuenta que idntica pretensin existi sobre la Sbana Santa de Turn hasta que se encarg su anlisis al doctor McCrone, recientemente fallecido. La experiencia en este caso demostr que los restos de determinados pigmentos slo aparecan con el uso de tcnicas muy avanzadas. Otra irregularidad en el caso del anlisis qumico es que se citan las conclusiones pero no la metodologa del experimento. Los pro-aparicionistas a los que sigue el Sr. Bentez no explican si se emplearon

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LA TILMA MILAGROSA Y EL PENSAMIENTO CRTICO- ARP-SAPC reactivos qumicos (y si as fue, cules), microscopa (y si es as, con qu aumentos trabajaron...) o espectografa, lo que, a priori, parece la opcin ms probable puesto que fue por este motivo por el que se le concedi el Nobel. No obstante, desde esa fecha, la espectrografa ha avanzado lo suficiente como para que sea muy arriesgado el seguir repitiendo unos resultados de unos anlisis con una recogida de muestras claramente defectuosa y sin confirmacin ulterior por la negativa de la Iglesia Catlica a permitir una investigacin en profundidad sobre la supuesta tilma. Adems, como veremos en su momento, las investigaciones realizadas de forma parcial no slo no apoyan los resultados del austraco sino que los desmienten por completo. As, tras una investigacin mediante fotografa infrarroja realizada por Smith y Callagan stos aseguraron que la Guadalupana haba sido repintada y retocada en ocasiones. Por tanto, tienen que existir pigmentos en la tilma salvo que pensemos que las restauraciones fueran tambin milagrosas. El intento del Sr. Bentez, siguiendo a los autores antedichos, de conciliar estos hechos, mediante una imagen inicial inexplicable sobre la que se hicieron retoques humanos no resulta creble. Aceptemos, como mero ejercicio terico, la realidad del prodigio. Qu pintor se hubiera atrevido a poner su pincel a rectificar una imagen celestial? Porque no se trata solamente de un arreglo de zonas deterioradas sino que, por ejemplo, las manos se acortaron, posiblemente para que parecieran las manos de una mestiza o indgena cuyos dedos son ms cortos que los de las representaciones europeas gticas. Tambin se aadieron (segn Smith y Callagan), el ngel, la Luna, los bordes dorados del manto, los rayos solares, los adornos de la tnica, los brazaletes... Claro que no slo se aadi, tambin se suprimi una corona dorada. (Pg 84-105) As las cosas qu queda de la supuesta efigie milagrosa original? Por encima de cualquier duda, las fotografas infrarrojas prueban que el azul del manto y el rosa de la tnica son originales y que nunca fueron retocados ni sobrepintados. Es ms: han permanecido indemnes al tiempo a pesar de los cuatro siglos y medio transcurridos (Pg. 104) Vayamos por partes. Los aadidos son tales o forman parte de la imagen original? Aqu el Sr. Bentez incurre en auto-contradiccin con la siguiente descripcin que nuestro autor considera como parte del Nican Mopohua y, adems, casi contempornea del supuesto hecho milagroso: <<Su velo, por fuera, es celeste; sienta bien en su cabeza; para nada cubre su rostro; y cae hasta sus pies, cindose un poco por en medio: tiene toda su franja dorada, que es algo ancha, y estrellas de oro por dondequiera, las cuales son cuarenta y seis. Su cabeza se inclina hacia la derecha; y encima sobre su velo, est una corona de oro, de figuras ahusadas hacia arriba y anchas hacia abajo. A sus pies est la luna, y cuyos cuernos ven hacia arriba. Se yergue exactamente en medio de ellos y de igual manera aparece en medio del sol, cuyos rayos la siguen y rodean por todas partes. Son cien los resplandores de oro, unos muy largos, otros pequeitos y con figuras de llamas: doce circundan su rostro y cabeza; y son por todos cincuenta los que salen de cada lado. Al par de ellos, al final, una nube blanca rodea los bordes de su vestidura. Esta preciosa imagen, con todo lo dems, va corriendo sobre un ngel, que medianamente acaba en la cintura, en cuanto descubre; y nada de l aparece hacia sus pies, como que est metido en la nube. Acabndose los extremos del ropaje y del velo de la Seora del cielo, que caen muy bien en sus pies, por ambos lados los coge con sus manos el ngel, cuya ropa es de color bermejo, a la que se adhiere un cuello dorado, y cuyas alas desplegadas son de plumas ricas, largas y verdes, y de otras diferentes.>>(Pg. 34) Si como pretende en la pgina 34 sa fuera la descripcin contempornea de la imagen cmo es que en las pginas 84-105 los elementos originales se convierten es aadidos posteriores? Cualquiera de las explicaciones para esta incoherencia sera perjudicial para el milagro, si la descripcin del Nican Mopohua fuera errnea, perdera su carcter de testimonio fideligno, algo tanto ms grave cuando la historicidad de la Aparicin se basa en este texto de forma casi exclusiva. Si, por otra parte, el estudio de Smith y Callagan estuviera mal realizado ya no habra razn para suponer que no estamos ante una pintura. El Sr. Bentez intenta salvar ese problema afirmando que: En resumen, si el documento ms antiguo de que disponemos hoy, y en el que se hace ya una exhaustiva descripcin de la imagen de la Seora de Guadalupe, se remonta a los aos 1545 o 1550, ello quiere decir, lgicamente, que los retoque y aadidos tuvieron que ser ejecutados sobre el original entre estas fechas y 1531, fecha de las apariciones. (Pg. 112) No obstante, se olvida de que el texto del Nican Mopohua asegura: ...se dibuj en ella y apareci de repente la preciosa imagen de la siempre Virgen Santa Mara, Madre de Dios, de la

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LA TILMA MILAGROSA Y EL PENSAMIENTO CRTICO- ARP-SAPC manera que est y se guarda hoy en su templo del Tepeycac, que se nombra Guadalupe. (Pg. 31) De forma que nuevamente volvemos a encontrarnos con la misma disyuntiva, el texto es errneo o la equivocacin est en el estudio de los norteamericanos. La verdad, sin embargo, es que no existe tal necesidad de eleccin. El Sr. Bentez yerra al considerar que esa descripcin es parte del Nican Mopohua, error que le viene dado por su consideracin de que el Huei Tlamahuicoltica (publicado en 1.649) de Lasso de la Vega es lo mismo que el Nican Mopohua. No es su nica equivocacin sobre este aspecto. Resulta muy curiosa su afirmacin de que: Tuvieron que pasar algunos aos, sin embargo, para que el relato de Valeriano -escrito originalmente en nhuatl- fuera traducido al castellano. El acierto fue obra del bachiller Luis Lasso de la Vega, que lo envi a la imprenta en 1649. (Pg. 18) En realidad la obra de Lasso de la Vega, como habrn podido deducir fcilmente por el ttulo, est escrita en nhuatl. La traduccin al castellano fue obra de otro Luis, Luis Becerra Tanco en 1.666. Aunque el Huei Tlamahuicoltica contenga, por vez primera en una obra impresa, el Nican Mopohua tambin presenta aadidos de la mano de Lasso de la Vega. La descripcin que cita el Sr. Bentez es uno de ellos. Por tanto, lo nico que prueba esa descripcin es que en torno a 1.649 la imagen ya tena ese aspecto. Es posible delimitar un poco ms la cuestin de si se produjeron repintes y cundo? Empecemos por el Nican Mopohua. En l se afirma que la imagen se form tal y como se conservaba en ese momento. Cundo fue ese momento? Aunque por cuestiones filolgicas se considere que es bastante anterior a la obra de Lasso de la Vega y que fue escrito en el S XVI, la fecha exacta de su composicin es un misterio. Aunque los partidarios de su historicidad (por cierto, obviando que es una obra literaria) crean que se redact en torno a 1.540 eso es imposible por cuanto el supuesto milagro (o aparicin) no tuvo lugar hasta 1.555. As se atestigua en los Anales de Juan Bautista, en el sermn del Padre Bustamante (que considera en 1.556 que la devocin era novedosa) y en la carta del virrey Martn Enrquez. Todos ellos coinciden en que fue en esas fechas cuando comenz la devocin a la Guadalupana, contradiciendo la afirmacin del Nican Mopohua de que tuvo lugar en 1.531 y explicando la paradoja que supone que el testigo del prodigio de la tilma, el obispo Zumrraga, negara en 1.547 que en su propia poca se produjeran milagros. El por qu el annimo escritor de este texto (aunque se atribuye a Antonio Valeriano no hay pruebas de su autora) cambi las fechas e introdujo como personaje a Zumrraga (fallecido en 1.548) debe ser entendido bien como una confusin, bien como una ficcin literaria. La crtica textual moderna ha encontrado claros paralelismos entre el Nican Mopohua y las narraciones de la aparicin de su homnima en Extremadura. Tampoco lo que podramos llamar milagro de las flores es algo desconocido en la hagiografa contempornea. Un ejemplo de ello, podemos encontrarlo en la vida del franciscano Diego de Alcal. Tanto es as que algunos investigadores contemporneos consideran que el Nican Mopohua, aunque fuera escrito por alguien perteneciente a la cultura nhuatl, es una adaptacin de un texto en castellano. No obstante, la inutilidad del Nican Mopohua como fuente dado el nmero de errores histricos que contiene, no supone que estemos condenados a no poder someter a crtica las afirmaciones de Smith y Callagan tanto las relativas a retoques parciales como las relacionadas con la misteriosa preservacin del rostro, el manto y la tnica. Lo primero es innegable.
Figura 1

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LA TILMA MILAGROSA Y EL PENSAMIENTO CRTICO- ARP-SAPC Basta con observar copias antiguas de la imagen (fig. 1) y compararlas con el original actual (fig. 2) para ver que, efectivamente, la Virgen apareca coronada y que hoy dicha joya ha desaparecido. Incluso se sabe la fecha y el por qu de esta modificacin. En enero de 1.887 se comenz a hablar de la coronacin de la Guadalupana. Parte del clero de la Baslica se opuso a esta pretensin porque si la imagen divina ya lo estaba qu necesidad haba de que fuera coronada por los hombres? En junio de este mismo ao cuando se proceda a efectuar unas fotografas de la imagen se descubri que la corona haba desaparecido. Segn confes en su lecho de muerte el pintor Rafael Aguirre, el autor de la eliminacin fue su maestro, Jos Salom Pina por encargo del clero que deseaba se celebrara la coronacin de la Virgen. Una vez suprimido el obstculo, el 12 de octubre de 1.895 se procedi a la ceremonia con el visto bueno del papa Len XIII. Otros aspectos, como el supuesto aadido de rayos, Figura 2 media luna, ngel... por el contrario no pueden determinarse con tanta claridad como pretenden los norteamericanos que consideran que esas alteraciones se produjeron para paliar los daos sufridos por el lienzo en la inundacin de 1.629. No obstante la figura 1 est datada en 1.606 y ya presenta dichos elementos. Si realmente son aadidos tienen que datar de una poca ms temprana. Hay que sealar, adems, que Smith y Callagan parecen estar incurriendo en un error, el considerar que las zonas que presentan un deterioro innegable son los aadidos mientras que la que permanece aparentemente inclume es la original. El problema es que ninguna parte de la tilma est libre de prdidas. Para comprobarlo, basta con comparar la fig. 2 con la fig. 3, una copia realizada por el pintor Correa a finales del s XVII y que llev su intencin de ser fiel al original hasta el punto de que, segn su discpulo Cabrera, realiz una reproduccin exacta del dibujo empleando un papel aceitado. Como podemos ver, los colores se han ido aclarando en el original mucho ms que en la reproduccin pese a su menor antigedad. Por ltimo, recientemente han salido a la luz pblica hechos que demuestran que, si bien los norteamericanos tenan razn en alguna de sus afirmaciones, se equivocaron gravemente en otras. Pronto volveremos sobre el tema. La ausencia de pigmentos segn Kuhn y la imagen intacta e inexplicable (al menos en parte) de Smith y Callagan no son los nicos motivos por los que el Sr. Bentez duda del carcter humano de esta efigie. Tambin cita: Era casi imposible que una manta de <<hilo>> de maguey -que suele tener una duracin mxima de unos veinte aosse hubiera conservado intacta, y con aquella viveza en los colores, despus de 450 aos... All, en efecto, haba algo muy raro. (Pg. 53)

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SE ROMPE EL SILENCIO Durante siglos, el cuestionar la autenticidad de la Aparicin y del milagroso ayate ha sido la mejor forma de encontrarse con problemas. Desde el padre Bustamante, que tuvo que enfrentarse a una investigacin en 1.566 por haber asegurado pblicamente que la pintura haba sido realizada por el indio Marcos y por dudar de Figura 3 los milagros atribuidos a ella, hasta el padre Sevando Teresa de Mier que despus de haber calificado a la historia de la Aparicin como leyenda estuvo a punto de ser linchado en pleno S XIX. As no es extrao que Joaqun Garca Icazbalceta, el ms grande de los historiadores mexicanos decimonnicos, se hiciera de rogar cuando el arzobispo de Mxico le pidi, a finales del XIX, que escribiera sobre este tema. Slo cuando el arzobispo se lo pidi como amigo y se lo orden como autoridad religiosa accedi a ello. El resultado fue el ms clebre de los alegatos antiaparicionistas y cuyo contenido, realmente explosivo, D. Joaqun pidi que no se hiciera pblico aunque finalmente si se dio a la imprenta. Podramos pensar que eso era cosa de otros tiempos, pero incluso hoy es una postura incmoda como podra testificar el abad de la baslica de Guadalupe, padre Schulenburg, que despus de hacer pblica su opinin de que la historia de Juan Diego era una leyenda se vio presionado para que presentara su renuncia. Desde medios pro-aparicionistas exaltados incluso se le lleg a tildar de racista y a decir barbaridades tales como que por su origen alemn despreciaba a los que no eran blancos. El escndalo fue maysculo tanto ms cuanto que se estaba preparando el ascenso a los altares del indgena. La polmica, sin embargo, ha tenido un aspecto positivo. Se ha prestado mayor atencin a todo lo relacionado con la efigie y, como fruto de ello, se han hecho pblicas informaciones que hasta el momento haban permanecido ocultas. Citaremos tres de ellas publicadas en el semanario mexicano El Proceso por Rodrigo Vera, un periodista experto en el tema del guadalupanismo: En 1.947 y 1.973 la pintura de la Virgen fue restaurada por D. Jos Antonio Flores Gmez. En la entrevista (Un restaurador de la guadalupana expone detalles tcnicos que desmitifican la imagen. Por Rodrigo Vera. El Proceso n 1.343) afirma: Una restauracin implica pintar las partes daadas, no toda la imagen, porque eso es ya una repintada, que es otra cosa. De manera que le met mano a una parte de la tnica. Pero no a las estrellas estampadas en ella porque ya estaban repintadas. Para la restauracin us pinturas De agua. Era obligado. Tena que ser de las disueltas en agua y no en aceite porque son de las que se usaron originalmente. De ah que se hayan desprendido tan fcilmente. Descubr que la tela no es de ixtle, como se dice, pues el ixtle tiene una trama muy tosca, muy rstica, con un cordel muy grueso. En cambio, la imagen Guadalupana est pintada sobre una trama muy fina, como la que se saca del algodn. Antes de m, otros restauradores ya le haban dado retoques a la imagen. Eso lo not desde la primera vez que intervine. Y estoy seguro de que otros intervinieron despus de m.

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LA TILMA MILAGROSA Y EL PENSAMIENTO CRTICO- ARP-SAPC En 1.982 D. Jos Sol Rosales realiz un estudio tcnico de la pintura a peticin del abad Schulenburg que estaba preocupado por el evidente deterioro que sufra la imagen. El contenido del informe que elabor (El anlisis que ocult el Vaticano. Por Rodrigo Vera. El Proceso n 1.333) es: La imagen est pintada sobre una tela de lino y camo Tradicionalmente se ha dicho que esta obra est ejecutada sobre el lienzo desnudo; esto es totalmente falso, pues es evidente al examen ocular la presencia de una preparacin de color blanco, de un grosor que podra considerarse medio y aplicada irregularmente. La pintura es la ejecutada usando diversas variantes de la tcnica modernamente conocida como temple; una de ellas, la usada en manto y ropaje, fue empleada en el S XVI con el nombre de aguazo, deriva de las tcnicas en la pintura de las llamadas sargas y presupone el realizar la pintura sobre el lienzo humedecido ligeramente para facilitar la fijacin del color. El negro seguramente es un negro de humo usado tradicionalmente en todas las pocas... El blanco es, con toda seguridad, sulfato de calcio... Los pigmentos azul y verde son, con mucha probabilidad, xidos bsicos de cobre... Las tierras son xidos de hierro... Como pigmentos rojos, adems del xido de hierro rojo, se usaba el bermelln, compuesto de azufre y mercurio, y el carmn de la cochinilla mexicana. Con un examen ocular, auxiliado de luz rasante y con luces ultravioletas, se detectan diversas reas de repintes en zonas importantes... Tambin se detectan repintes en el fondo, manto y a lo largo de la unin de los lienzos. De todo ello, se inform al Vaticano y ms concretamente al cardenal Sodano. (Manos humanas pintaron la guadalupana. Por Rodrigo Vera. El Proceso n 1.332) En una de sus cartas, el abad Schulenbur asegur: ... y nos dimos perfecta cuenta de que reuna todas las caractersticas de una pintura hecha por mano humana, con el deterioro propio de la antigedad de la imagen misma. Dicho examen crtico lo enviamos a esa sede apostlica como un signo de honestidad y de amor a la verdad. El consultor histrico del Vaticano ni siquiera mand analizar la imagen de la guadalupana para comprobar que, efectivamente, fue hecha por un pintor del S XVI y no producto de un milagro. En 1.999, el cardenal Rivera Carrera, arzobispo de Mxico y destacado proaparicionista, le pidi al microbilogo Leoncio Garza-Valds (conocido por su errnea impugnacin de la datacin por C14 de Santo Sudario de Turn falseada, segn l, por la existencia de microorganismos en las muestras) que realizara una investigacin sobre el lienzo. Segn D. Leoncio (La guadalupana: tres imgenes en una. Por Rodrigo Vera. El Proceso n 1.334) empleando tcnicas de fotografas con luz ultravioleta e infrarroja con material mucho ms moderno que el de Smith y Callahan, descubri que hay tres imgenes superpuestas, una primera completamente diferente a la actual con un nio Jess desnudo en brazos e idntica a un relieve en madera situado en el monasterio de Guadalupe en Extremadura. Est fechada (la pintura) en 1.556 y firmada con las iniciales M.A. Marcos Aquino? La segunda es muy similar a la actual, pero con el rostro con rasgos ms indgenas. La tercera es la que conocemos. No obstante, hay que hacer notar que sus dos acompaantes en la investigacin, el Dr. Guilberto Aguirre y el fotgrafo Lester Rosebrook se desmarcaron de esas conclusiones en el artculo Test of faith John MacCormack. San Antonio Express-News de 2 de junio del 2002. El Dr. Aguirre asegur: Dr. Garza-Valdes and I have the same images, but our conclusions are entirely different. I cant find anyone who agrees with Dr. Garza-Valdes. Secondly, he claims to not only see two other paintings, but a nude baby Jesus in the arms of the Virgin, as well as the initials M.A. and the date 1556. I have studied these photos, but I do not see these things. Como pueden ver, independientemente de que nuevas investigaciones confirmen o no los aspectos ms espectaculares de la investigacin de GarzaValds (y, considerando que desde un principio reconoci que su inters por investigar la guadalupana resida en que la editorial Doubleday le haba propuesto escribir un libro sobre este tema, me atrevo a sugerir que no se confirmarn nunca) an as han quedado bastante claros algunos aspectos que contradicen las afirmaciones contenidas en el libro del Sr. Bentez. La imagen es una pintura, realizada en un soporte de lino y camo, con el uso de las tcnicas y los pigmentos conocidos en el S XVI. Su estado de conservacin no es bueno pese a haberse realizado distintas restauraciones y repintes que afectaron tambin a la zona que supuestamente estaba libre de ellos. Los aadidos no son identificados como tales por los restauradores. Con todo ello, las pretensiones de sucesos inexplicables desaparecen y podramos devolver la Virgen de Guadalupe al lugar que le corresponde por derecho propio, el de una magnfica obra de arte, smbolo de una nacin admirable por muchos conceptos y emblema de la fe catlica de muchos mexicanos (y de otras nacionalidades) si no fuera porque an queda un tema por explicar, las figuras humanas en los ojos de la Virgen. LOS OJOS DE LA GUADALUPANA

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LA TILMA MILAGROSA Y EL PENSAMIENTO CRTICO- ARP-SAPC Aunque en buena lgica ya no sea necesario por cuanto al haber devuelto a la pintura de la Guadalupana al rango de obra humana las afirmaciones sobre este tema quedan privadas de base, sin embargo, dada la importancia que le concede el Sr. Bentez, he credo conveniente dedicar algo de espacio adicional a refutar la afirmacin de que en los ojos de la Vigen de Guadalupe se pueden contemplar (previos procesos de ampliacin) una serie de figuras humanas, algo ciertamente inexplicable. Segn reconoce el escritor navarro, su fuente en este caso es una obra mexicana: El ttulo me enganch desde un primer momento: Descubrimiento de un busto humano en los ojos de la Virgen de Guadalupe. Dictmenes mdicos y otros estudios cientficos. Los autores -Carlos Salinas y Manuel de la Mora- presentaban en aquel brevsimo reportaje unas fotografas y unos documentos sencillamente increbles, la figura, en efecto, de un hombre con barba en la crnea del ojo derecho de la imagen que se venera actualmente en la baslica de Nuestra Seora de Guadalupe, en Mxico (Distrito Federal). (Pg. 12) Todo ello resulta impresionante o tal vez no? Por de pronto, segn nos informa el propio Sr. Bentez, la primera persona de la que se tienen noticias que advirtiera algo en los ojos de la Guadalupana fue Alfonso Marcu en 1.929. Pudo observarlo al examinar unas fotografas que acababa de realizar. El Sr. Salinas tambin lo advirti en una fotografa en blanco y negro (realizada por Jess Catao en 1.946) en el ao 1.951 aunque despus pudo confirmarlo al natural. El problema es que segn el Sr. Bentez, entre las fotografas tomada por Manuel Ramos en 1.923 y las de Marcu de 1.929 se produjo una restauracin secreta del rostro de la Virgen. La intervencin afect: A los ojos. Les aadieron tales sombras en las zonas Figura 4 inferiores, que los ojos parecen desorbitados. El ojo derecho fue el ms perjudicado. Parece incluso como si hubiera sido golpeado. (Pg. 125) Tales descubrimientos se realizaron, por tanto, despus de una restauracin y en una zona en la que se detectaba una intervencin poco afortunada. No obstante, alguien podr argir que es posible que la zona concreta del ojo en la que se localiz la figura no hubiera sido modificada. En efecto, puede ser. Abandonar momentneamente la obra del uflogo espaol para ir a su fuente, la obra antedicha de los Sres. Salinas y de la Mora (Editorial Tradicin S.A. Segunda edicin. Mxico D.F. Febrero de 1.980). En uno de los diversos dictmenes tcnicos que contiene el Dr. Torroella afirma: A nosotros los oftalmlogos no nos corresponden dictaminar si la imagen de nuestra Seora de Guadalupe es o no una obra sobrenatural y ni siquiera si las figuras que vemos en sus ojos son realmente unas figuras simples acmulos de pintura, esa es materia para otros especialistas. (Pg. 10) Esa frase me hizo pensar en que las afirmaciones concernientes a las figuras en los ojos de la Guadalupana eran falsables. Bastara para ello el demostrar que eran producto de una acumulacin de pintura. Dado que en la obra antedicha (y que es extensamente reproducida por el Sr. Bentez en la suya en las pginas 168-204) se explica con detenimiento la manera en que el Sr. Salinas

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Figura 5

descubri la figura, no era difcil reproducir el experimento pero con dos diferencias, la fotografa inicial sera una de las tomadas por D. Manuel Ramos en 1.923 (antes de la restauracin del rostro) y buscara figuras humanas en otras partes de la pintura que no fueran los ojos.

Los resultados los tienen ante ustedes. La figura 4 es la fotografa inicial, la 5 una seleccin de un fragmento en el que he mantenido parte del rostro para que puedan apreciar en qu zona aparecen las personas (silueteadas en blanco para que se perciban ms fcilmente) y la 6 una ampliacin de ellas. Con un poco de imaginacin, podrn advertir un grupo de tres personas, a la izquierda un hombre con barba, en el centro una mujer gritando y a Figura 6 la derecha otro hombre (ste ms borroso). Todo esto tiene un nombre, paraideloia, la tendencia a ver formas conocidas en algo amorfo. Cuando jugbamos a decir a qu se parecen las nubes, estbamos haciendo lo mismo que estos investigadores guadalupanos y, los resultados eran tan poco cientficos como stos. Sin embargo, nada de esto es as para el Sr. Bentez que concluye su libro con una comparacin entre el Santo Sudario de Turn y la imagen de la Virgen de Guadalupe: ... parece como si el <<alto estado mayor>> de los cielos hubiera escondido en este viejo ayate del siglo XVI otro as... Un triunfo destinado como en el caso del lienzo que se conserva en Turn- a los hombres del siglo XX. (Pg. 306) Con todos mis respetos a los creyentes en el alto estado mayor de los cielos si stos son los ases que lleva, rdago a chica!!

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