THMATA. REVISTA DE FILOSOFA. Nm. 39, 2007.

DAD Y LA CRTICA DE LA CULTURA. UNA POTICA DE LA TRASGRESIN David Marote Sanchis. Universidad de Valencia
Resumen. En la presente comunicacin exponemos la intervencin de Dad en la crtica cultural contempornea. Para ello es necesario observar el origen nietzscheano de algunos trazos bsicos de su reflexin sobre el contexto cultural de las primeras dcadas del siglo XX, as como analizar el carcter de su modalidad crtica que, desde una potica de la transgresin, muestra los lmites de un modo de vida caduco. Abstract. In this communication we explain the Dadas intervention in the contemporary cultural criticism. For this purpose we must pay attention to the nietzschean origin of some of his thinking ways about the cultural context of the first decades in XX century. It is also necessary the study of the nature of his own kind of criticism which, from a poetics of transgression, shows the limits of a way of life in crisis.

El Cabaret Voltaire abra sus puertas en Zrich el 2 de febrero de 1916, slo quince das antes de que comenzasen a rugir los caones en la que sera recordada como la ms cruenta batalla de la Primera Guerra Mundial: Verdn. Transcurrido un ao desde el inicio del conflicto, Europa yaca horadada y los hombres se daban muerte enterrados en trincheras asfixiantes. Tras las primeras Soires del cabaret en las que, encarnando un espritu eclctico, se daban cita tendencias llegadas de todos los rincones implicados en el conflicto, Dad comenz a perfilar su gesto crtico dirigindolo hacia el presente de una poca en descomposicin. En palabras de Hugo Ball, fundador del Cabaret Voltaire, desde aquel momento Dad pretende una bsqueda ardiente, cada da ms flagrante, del ritmo especfico, del rostro soterrado de esta poca. De su fundamento y esencia; de la posibilidad de conmoverla, de despertarla, y el arte es slo una ocasin para ello, un mtodo1. Desde la esfera del arte, se asuma una actitud histrico-crtica, y aquella tarea de elaboracin de una ontologa histrica de nosotros mismos2 que Foucault reconociera como propia del ethos filosfico caracterstico de la Aufklrung se desplazaba. Cobra sentido la expresin de Hugo Ball, segn la cual, a tenor de aquel carcter asumido, poda dar la impresin de que la filosofa haba pasado a manos de los artistas3. Pero, como hemos visto, no se trataba slo de una crtica descriptiva del lmite de la poca, de aquello que le daba pbulo, sino de una bsqueda crtica de sus puntos de fuga, de las posibilidades de convulsionar un tiempo que se haba conducido al atolladero. Con ello, Dad prefiguraba la exigencia que Foucault proyect para la crtica futura: Se trata (...) de transformar la crtica ejercida en la forma de la limitacin necesaria en una crtica prctica en la forma del franqueamiento posible.4 De algn modo, desde estas indicaciones entrevemos que Dad, en su actualidad, en su particular forma de ser contemporneo a su tiempo, es tambin coetneo de un cierto nivel de la crtica que aun podemos asumir. A partir de las cuestiones apuntadas aqu, expondremos la forma en que Dad trabaja con los lmites. Se trata entonces de perfilar de qu modo se ve a s mismo transido por la crisis de su tiempo, planteando el problema de la crtica de una actualidad rota y articulando desde ella vas para su superacin.

H. Ball, La huda del tiempo (un diario), Acantilado, Barcelona, 2005. pg. 117 (5.IV.1916) M. Foucault, Qu es la Ilustracin?, en Esttica, tica y hermenutica, Paids, Barcelona, 1999. pg. 347 3 Op. cit., pg. 33 4 Op. cit., pg. 348
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Pocos acontecimientos en la historia de occidente han tenido tanta incidencia en los modos de pensar y hacer como la Primera Guerra Mundial. La amplitud de la movilizacin y el extraordinario encarnizamiento de los frentes, situados desde poco tiempo despus del inicio del combate en un estado de guerra esttica, condujo a una situacin de competicin de recursos industriales: la mquina diezmaba la vida y sacuda el suelo europeo. Poda parecer que toda una generacin de hombres, junto con la imagen del mundo en que estaban instaladas sus vidas, fuese a quedar enterrada en los campos europeos. Para Hugo Ball aquello supona algo ms que una certeza. En su diario escribe estas clarificadoras palabras: Una cultura milenaria se desintegra. Ya no hay columnas ni pilares, ni cimientos..., se han venido abajo (...). El sentido del mundo se ha venido abajo.5 toda esta civilizacin no era ms que apariencia6 Ante esta situacin, Dad todava no tena motivo para presentar nada ms all de una mueca dolida. El desencadenante mayor de todas sus potencialidades crticas fue, probablemente, la gestin del conflicto que se llev a cabo desde las potencias implicadas. Las posiciones militaristas frreas y el abuso de la propaganda quisieron valer para que el entusiasmo con que los ciudadanos recibieron el primer da de la movilizacin no se viniese abajo. Para Dad, concienciado en exceso del hecho soez que supona seguir utilizando discursos apodcticos y una propaganda inflada en un mundo incierto por desfundamentado, la reaccin tomaba carcter de necesidad: Hacen como si no hubiera pasado nada. El desolladero crece y se aferran al prestigio de la magnificencia europea. Intentan hacer posible lo imposible y trocan por mentiras la traicin al ser humano, la explotacin sistemtica del cuerpo y del alma de los pueblos, esta matanza civilizada, hacindonos creer que se trata de un triunfo de la inteligencia europea. Representan una farsa (...) Frente a ello hay que decir que no pueden exigirnos que nos traguemos con gusto la nauseabunda empanada de carne humana que nos ofrecen. No pueden exigirnos que las temblorosas ventanas de nuestra nariz absorban con entusiasmo el tufo a cadver. No pueden esperar que confundamos con herosmo el embotamiento y la frialdad de corazn que cada da se revelan ms funestos.7 La relacin del arte con dicha poltica de fingimiento y ocultacin del desastre es descrita de un modo ejemplar por Gnther Anders en el volumen que dedica a la trayectoria de uno de los ms sugerentes miembros del Dad Berln: George Grosz. Anders dice al respecto: Ah donde el brillante celofn de la apariencia radiante embellece la vida, la obligacin del arte es devenir serio y, tomando su revancha, romper el continuum de diversin de lo cotidiano para desacreditarlo. A una vida radiante, un arte infernal.8 Ante una realidad que era comprendida como una gran nada inflada9, ante un mundo regido por un monstruo espantoso, que sucumbe a su desatado apetito10 de carne humana, podemos entender, el arte no poda seguir provocando el sobrecogimiento de la belleza neutra. La poca necesitaba un vnculo que comunicase con lo terrible11 y negase cualquier posible destino de salvacin en los mismos principios de un mundo llegado a la muerte extrema. El tiempo, que se haba conducido hasta la nada, que la haba alojado en su centro, deba asumirla y manifestarla. Seguimos leyendo a Anders: usando los medios de corrosin, de desmontaje y explosin ms diversos, los artistas (...) estaban todos sin excepcin ocupados en disolver, despiezar, hacer
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P. Auster, Huesos Dad, en H. Ball, La huida del tiempo, Acantilado, Barcelona, 2005, pg. 10 Op. cit. pg. 68 Op. cit. pg. 132-133 8 G. Anders, Georges Grosz. Arte revolucionario y arte de vanguardia, Maldoror, 2005. pg. 13 9 H. Ball, La huda del tiempo (un diario), Acantilado, Barcelona, 2005. pg. 98 10 Ibd. 11 Para confesar sus crmenes, la poca necesita un mdium. Ibd. pg. 151

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estallar y convertir en no objetivo el mundo de la imagen, en una palabra: en destruirlo.12 Dad se vio a s mismo como el encargado de llevar las ideas del arte, la literatura y el pensamiento a la trinchera para que, junto a la carne, fuesen trituradas. No es extrao, entonces, que se reconociera como la expresin ms directa y viva de su tiempo13, ya que, de algn modo, pretendi generalizar el estado de guerra, conducindolo desde el mbito material hasta el simblico14. Emprende su particular guerra contra los modos artsticos que le son coetneos, hecho que comparte con todos las dems manifestaciones de la Vanguardia histrica, pero a diferencia de ellas se afana en un combate no menos encarnizado contra los principios implcitos de aquel mundo en descomposicin, contra sus morales, su fe, sus sistemas de pensamiento, sus modalidades de representacin y, lo que quiz nos resulte ms significativo: contra los tipos humanos en que todo ello cobraba vida. El aire nietzscheano de esta expresin tipos humanos no debe ser disimulado en absoluto. No en vano, rastrear las huellas del pensamiento de Nietzsche en las vanguardias y, en particular, en Dad, es algo que merece en el futuro una atencin mucho ms exhaustiva de lo que cabe esperar aqu. Adelantemos sin embargo que en la lectura crtica que Dad hace de su tiempo podemos identificar referencias explcitas al anuncio nietzscheano de la muerte de Dios. Las anotaciones de Hugo Ball en su diario resultan, una vez ms, esclarecedoras: Qu significa todo esto? Tal vez una nica cosa, que el mundo ha llegado a un punto muerto, se encuentra bajo el signo de la pausa general. Que ha amanecido un Viernes Santo universal, que, en este caso concreto, se percibe con ms fuerza fuera de la Iglesia que en ella misma; que el calendario litrgico se rompe y que Dios sigue muerto en la cruz el da de Pascua. Las famosas palabras del filsofo, Dios ha muerto, empiezan a tomar forma a nuestro alrededor.15 El tiempo queda cancelado, descoyuntado, ya sin posibilidad de indicar la direccin de los horizontes de sentido posibles, dando as la medida de la prdida. La imagen de un Viernes Santo universal, sin fin, en el que el Cristo nunca accede al momento de la Resurreccin, seala a una muerte de Dios sin tregua. El smbolo nietzscheano aparece entonces presentado como anuncio de una nueva poca y, quiz ms: como anuncio del fin de lo epocal tal como fue entendido hasta entonces. Esta imagen escatolgica, la del Viernes Santo, nos da pie para la consideracin del alcance de lo que podramos denominar potica de transgresin de Dad, ya que las incursiones realizadas desde esta crtica del tiempo y en la direccin de lo posible incorporarn tanto la celebracin de una muerte como su reverso: Lo que celebramos es una bufonada y una misa de difuntos a un tiempo16 La transgresin se da como conjuncin en que se prueba la posibilidad de celebrar un carnaval en el velatorio de Dios, como si de la exacerbacin de un peculiar wake se tratase. Pasemos ahora a la consideracin de los rostros de esta mascarada, sabiendo que siempre pueden ser tomados del lado del llanto o del de la carcajada. 2. Dad, bufn de Dios Dad no acostumbra a ser prolijo en referencias, hecho que atiende a su decidido rechazo al academicismo17. Por ello, cada una de las que aparecen reluce como
Op. cit. p. 14 R. Huelsenbeck (ed.), Almanaque Dad, Tecnos, Madrid, 1992. pgs. 3-4 Andr Guide elabora su evaluacin de la tarea Dad desde esta perspectiva: Como iba nuestro Verbo a permanecer invulnerable mientras nuestros campos, nuestros pueblos y nuestras catedrales sufran tanto, imposible! Importa que el espritu no se quede atrs con respeto a la materia: l tambin tiene derecho a su ruina. Dad se encarg de ello. A. Gide, Dada, en NRF, 1 de abril de 1920, pgs. 478480, en H. Bhar y M. Carassou, Dad. Historia de una subversin, Pennsula, Barcelona, 1996, pg. 25 15 Op. cit. pg. 209 16 H. Ball, La huda del tiempo (un diario), Acantilado, Barcelona, 2005. pg. 113 17 Tristan Tzara escribe en el Manifiesto Dad 1918: Yo estoy en contra de los sistemas, por principio el sistema ms aceptable es no tener ninguno, en R. Huelsenbeck (ed.), Almanaque Dad, Tcnos, Madrid, 1992. pg. 95
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aviso y carta de navegacin. En la introduccin al Almanaque Dad18 encontramos una de ellas: nosotros somos la primera era estudiada en cuanto a disfraces, me refiero a las morales, los artculos de fe, gustos artsticos y religiones, estamos preparados, como no lo estuvo ninguna poca, para la gran mascarada, para la ms ingeniosa risotada carnavalesca y para el desenfreno, para la altura trascendental de la suprema estupidez y la burla universal aristofnica. Quizs descubriremos precisamente aqu el reino de nuestra invencin, aquel reino donde todava podemos ser originales, por ejemplo, como parodistas de la historia universal y bufones de Dios; aunque nada de hoy tenga ya futuro, quizs tenga futuro precisamente nuestra risa.19 De nuevo la voz nietzscheana es solicitada por Dad, ahora para dar cuenta de los matices de su intento. Las afinidades carnavalescas reveladas en la asiduidad a la mascarada, la risotada, la burla y la estupidez, lo conducen directamente al mbito de lo performativo y es ah donde Dad ofrece sus mayores aportaciones. De forma recurrente se caracteriza a s mismo a partir de lo gestual, y en su gestopalabra, gesto-quejido o gesto-situacin, descubre la forma de desacreditar el rigorismo de la admiracin o el luto ante el progreso blico: Nuestro cabaret es un gesto. Cada palabra que se dice o se canta en l significa, por lo menos, que esta poca degradante no ha logrado infundirnos respeto, ni imponindolo por la fuerza. Adems, qu hay de respetable e imponente en ella? Sus caones? Nuestros grandes tambores los superan, los cubren y acallan. Su idealismo? Hace tiempo que se ha convertido en motivo de risa, tanto en su versin popular como en la acadmica. Las grandiosas matanzas que celebra y sus hazaas canbales? Nuestra locura voluntaria, nuestro entusiasmo por la ilusin desbaratar sus planes.20 A partir de estas indicaciones podemos imaginar el contenido de las performances del Cabaret Voltaire. En las veladas bruitistas ya practicadas por los futuristas italianos la voz humana era acallada por el estruendo de tambores y disparos, como de hecho suceda en el frente. El pome simultan haca aparecer en escena tres voces que, desoyndose mutuamente, avanzaban en su guin produciendo un desentendimiento global. Por fin, en el poema fontico o verso sin palabras, la voz humana acceda a un espacio situado en el intersticio entre lo lingstico y lo prelingstico: el componente semntico del signo desapareca y, lejos ya de la referencia, se buscaba conseguir efectos sonoros sugestivos. Todos los casos mencionados de composicin problematizan el lenguaje, lo desarticulan y rearticulan despus para la consecucin de un nuevo nivel de crtica creativa. El campo de batalla se haba alojado en la palabra, como si, deshecho el orden de las cosas, los signos hubiesen de padecer un destino anlogo, como si los obuses no slo hubiesen perforado el suelo europeo sino tambin, en el mismo instante, la confianza en la gramtica. Dad asumi como propia la esttica de la deflagracin y el detritus21 dando a su retrica la tarea del desensamblado. En el Manifiesto Dad 1918, Tristan Tzara afirma que, en sus composiciones, cada lado tiene que explotar por la profunda y pesada gravedad, por el torbellino, por la borrachera, por lo nuevo, por lo eterno, por el bluf demoledor, por el entusiasmo de los principios o por la manera de estar impresos22 y que, desde esta prctica desgarramos, viento furioso, la ropa de las nubes y de las plegarias y preparamos el gran espectculo del ocaso, el incendio, la descomposicin. Preparamos la supresin del luto y sustituimos las lgrimas por sirenas de un continente a otro. Estandartes de la alegra intensa y viudos de la tristeza venenosa.23
R. Huelsenbeck (ed.), Almanaque Dad, Tcnos, Madrid, 1992. pg. 5 F. Nietzsche, Ms all del bien y del mal, Alianza, Madrid, 2003. 223, pg. 179 H. Ball, La huda del tiempo (un diario), Acantilado, Barcelona, 2005. pg. 121 21 Aunque aqu nos refiramos exclusivamente a los componentes literario-performativos de la produccin Dad, la utilizacin del collage en el mbito de la pintura puede ser analizada desde una perspectiva similar. 22 T. Tzara, Manifiesto Dad, 1918, en R. Huelsenbeck (ed.), Almanaque Dad, Tcnos, Madrid, 1992. pg. 93 23 Ibd. pg. 94
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Si ahora recuperamos la figura que marcaba la direccin de la transgresin, la imagen que haca coincidir el carnaval con un Viernes Santo interminable, podremos indicar un nuevo parentesco con la obra nietzscheana. En particular, podemos recordar aquel fragmento de Crepsculo de los dolos en que se dice: Temo que no vamos a desembarazarnos de Dios porque continuamos creyendo en la gramtica...24 El orden de las palabras y el pilar central del viejo orden del espritu se descubran en su recproca dependencia. Dad, conocedor de que su hbitat es la muerte de Dios, asume la responsabilidad de actualizar el lenguaje, conducindolo a la desintegracin. En su tendencia hacia la tabula rasa los versos sin palabras de Hugo Ball fueron slo la primera parada y el inicio de un movimiento que se vera definitivamente radicalizado con los poemas de Raoul Haussman y Kurt Schwitters, formados exclusivamente por composiciones de letras tipogrficas, o con los poemas visuales de Man Ray, compuestos a partir de lneas que indicaban golpes de intensidad. En ausencia del horizonte de significado, el significante del signo escrito poda encaminarse al experimentalismo25. La magnitud de lo transgredido descrita hasta aqu es, sin lugar a dudas, extrema. Pero parece que junto al deicidio y la corrosin del lenguaje se pueda reclamar a un tercer elemento en discordia: obviamente hablamos del hombre. 3. Dad misntropo afortunadamente no todas las flores son sagradas y lo que es divino dentro de nosotros es el despertar de la accin antihumana.26 Estas ltimas palabras deben resonar, casi gritar, a los odos del filsofo. Inevitablemente nos son familiares, pero que Dad quiera ser el despertar de la accin antihumana, que el arte de los primeros aos del siglo XX pretenda desarmar lo que hasta aquel momento fue la imagen de la humanidad, supone un giro radical al programa que cierto orden de la Modernidad quiso asignar al mbito esttico. Pero este antihumanismo no ocupa en Dad exclusivamente, como tarea, un lugar programtico. Antes bien se anticipa como diagnstico. De nuevo escuchamos la voz de Hugo Ball: Quien quisiera creer en la realidad de lo que sucede a su alrededor, tendra que ser muy corto de vista y duro de odo para que no lo asaltase ningn temor ni vrtigo por la nada de lo que las pasadas generaciones llamaron humanidad.27 La aniquilacin de lo humano se ejecuta de un modo objetivo en el frente y se transfiere al mbito simblico. En la obra de arte de las Vanguardias el rostro humano desaparece28 o se deforma con tanta contundencia como lo hace la mquina blica, hasta tal punto que un artista de la poca reconoca que no hay mejor manifestacin del cubismo ni plano sagital mejor logrado que el resultante de un obs. Pero la accin Dad quiso trascender el espacio de la mera representacin. Se trataba de atacar directamente la vida, la raigambre de aquella modalidad antihuF. Nietzsche, Crepsculo de los dolos, Alianza, Madrid, 2004. pg. 55 25 Los primeros aos del siglo XX suponen la explosin definitiva de los lmites de la prensa escrita. La reproduccin tcnica del signo escrito repercute en una apropiacin veloz de los significados para su uso propagandstico. Dad toma buena nota de ello. Como dir Hugo Ball, La palabra se ha convertido en mercanca (...) La palabra ha perdido cualquier dignidad (Op. cit. pg. 65) De este modo, podemos entender los principios de composicin de los poemas Dad como una toma de postura ante el trasfondo del fin de la gramtica, del fin del orden del mundo, dirigindose adems a esta lgica de la mercantilizacin. Ante el secuestro de los significados en la superproduccin de signos, Dad se propone la liberacin de los significantes. 26 T. Tzara, Manifiesto Dad, 1918, en R. Huelsenbeck (ed.), Almanaque Dad, Tcnos, Madrid, 1992. pg. 99 27 Op. cit. pgs. 98-99 28 Hugo Ball se refiere a este hecho en su diario con las siguientes palabras: El hecho de que la imagen del hombre est desapareciendo poco a poco de la pintura de esta poca y que todas las cosas ya no aparezcan ms que en estado de descomposicin es otra prueba de lo desagradable y manido que se ha vuelto el rostro humano y lo abominable de cada uno de los objetos de nuestro entorno. Op. cit. pg. 111
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mana de lo humano. Para ello, la performatividad que mencionbamos anteriormente deba conducirse hasta el nivel del escndalo pblico y, de este modo, sacudir el inmovilismo insoportable de una moral obsoleta y de un sentido comn genocida. Era la hora de historizar los lmites del mundo humano, de hacerlos depender del tiempo, de mostrarlos caducos y de indicar el absurdo que supone el compromiso con la identidad, cuando es esta identidad la que hunde la vida. Dad inicia un pensamiento de la alteridad, de la posibilidad de llegar a ser otro. El arte sera el camino para esta prctica de uno sobre s mismo. La vida era la obra: El camino ms corto de la autoayuda: renunciar a las obras y convertir el propio ser en objeto de enrgicos intentos de revitalizacin.29 Producere significa sacar hacia fuera, llamar a la existencia. No tienen por qu ser libros. Tambin pueden producirse artistas.30 En este desplazamiento hacia lo otro, encontramos la fuente del parentesco que Dad reconoce con el loco o el imbcil: lo otro radical. Quien renuncia a unos esquemas generales de interpretacin, quien renuncia a un sentido comn, con el propsito de llegar a nuevos modos de construccin de la identidad, se confraterniza con quien en la comunidad humana ya acta de este modo y ah descubre un nuevo territorio. Como dir Hugo Ball: En lo disparatadamente infantil, en la locura, donde las limitaciones se han echado abajo, aparecen capas originales nunca antes alcanzadas, que no han sido tocadas por la lgica y el aparato, un mundo con leyes propias y su propia figura, que plantea nuevos enigmas y nuevas tareas, al igual que un continente recin descubierto. En el propio hombre se encuentra la palanca para sacar de quicio este mundo nuestro agotado. No es necesario que busquemos un punto de apoyo fuera del mundo como aquel mecnico de la Antigedad.31 Haba que buscar la palanca en esta hermandad y hacerla funcionar, adems, para la crtica de los tipos humanos que encarnaban las ideas a derruir. Dad se erige entonces como punto de indiferencia entre los tipos, entre el inteligente y el imbcil, el loco y el cuerdo, el prudente y el osado, iniciando as su peculiar dinmica de transvaloracin de los valores. Tristan Tzara caracterizar el proyecto con estas palabras: Yo destruyo los cajones del cerebro y de la organizacin social: desmoralizar por todas partes, lanzar la mano del cielo al infierno, los ojos del infierno al cielo, volver a erigir en los poderes reales y en la fantasa de cada individuo la rueda fecunda de un circo universal.32 Se trata de desmoralizar, de arrancar de cuajo una moral y conducirla al vaco para alojar al hombre en el experimentalismo vital, como en una rueda fecunda en la que los contrarios se prueban. Bajo la gida del arte, Dad excavaba trincheras en los rdenes de la vida cotidiana para lograr en un mismo gesto la crtica y la obra. La crtica cultural daba acceso, necesariamente, a nuevos rdenes de cultura ya que el arte, incluso cuando destruye, lo hace construyendo. 4. Dad y el estatuto de la crtica Dad conduce el estatuto de la crtica a un nuevo nivel. Cuando el arte se hace cargo de ella desde la perspectiva de una potica de la transgresin como la asumida aqu, ya no cabe esperar nicamente un reconocimiento de los lmites y las tendencias de la poca: se hace necesaria tambin una intervencin. Vimos que la peculiaridad de sta estriba en su uso de componentes gestuales, dramticos, como modo de incidir en la vida. La obra de arte, el espacio para la intervencin, ser desde entonces la situacin.
Ibd. p. 97 Ibd. p. 109 Op. cit. pg. 144 32 T. Tzara, Manifiesto Dad, 1918, en R. Huelsenbeck (ed.), Almanaque Dad, Tcnos, Madrid, 1992. p. 94
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Pocos mbitos de creacin durante el primer tercio del siglo XX fueron tan ambiciosos como Dad. El espectro de sus operaciones se amplific hasta incorporar la revisin de las condiciones de posibilidad para la creacin de la obra de arte, para la intervencin en el cdigo lingstico, para la modificacin del nexo socio-cultural. Dej que la crisis de su tiempo recorriese su cuerpo e hizo lo posible para conducirla hasta el nivel ms elemental. All encontr que la muerte en el campo de batalla era tambin muerte para el sentido del mundo, muerte para Dios para el orden, la gramtica, el lenguaje, y muerte para un cierto estado del hombre. En ello, hemos reconocido huellas nietzscheanas. Pero, del mismo modo que nos hemos detenido a considerar la filiacin del gesto Dad parece honesto hacer lo propio con su paternidad, pues en pocas ocasiones el arte de la Vanguardia histrica ha tenido un alcance seminal tan amplio. Desde el surrealismo, nacido de su cadver prematuro, pasando por el letrismo o el situacionismo de los aos cincuenta y sesenta, hasta derivar en el punk y los movimientos adyacentes de los setenta, encontramos un rastro de sugestin para la crtica. Como decamos al principio, la crtica o cierto grado de ella, para ser ms precisos desde entonces deba producirse en otro registro: ya no slo deba ser lectora de la tendencia sino, al mismo tiempo, instigadora de tendencias contrarias, o ms radicales, o de otra ndole. Desde Dad ya no basta con diseccionar la vida, hay que llevarla a otro extremo. Desde Dad ya no basta con desvelar el horror de la guerra, hay que tomar las armas contra los rdenes que posibilitan su emergencia. Pero, sobre todo, desde Dad la crtica precisa creatividad y gesto. Concluyamos, como comenzamos, tomando la voz de Foucault, quien imagina una crtica en los relucientes trminos que aqu anotamos: No puedo dejar de pensar en una crtica que no buscara juzgar, sino hacer existir una obra, un libro, una frase, una idea. Una crtica as encendera fuegos, contemplara crecer la hierba, escuchara el viento y tomara la espuma al vuelo para esparcirla. Multiplicara no los juicios, sino los signos de existencia; los llamara, los sacara del sueo. Los inventara en ocasiones? Tanto mejor, mucho mejor. La crtica por sentencias me adormece. Me gustara una crtica por centelleos imaginativos, no sera soberana ni vestida de rojo. Llevara el relmpago de las tormentas posible.33 No deja de parecer extraordinario que, en alguna medida, la peticin foucaultiana estuviese satisfecha avant la lettre.

David Marote Sanchis Facultad de Filosofa y C.C. de la Educacin. Universidad de Valencia davidmarote@gmail.com

33 M. Foucault, El filsofo enmascarado, en Esttica, tica y hermenutica, Paids, Barcelona, 1999, pg. 220