Jacques Henri PREVOST

Petit Manuel dHumanit

CAHIER 30 Les enseignements dHerms Trismgiste

MANUSCRIT ORIGINAL Tous droits rservs

N 00035434

Introduction

Herms Trismgiste

Au 4me sicle avant J. C. en ~338, un semi-barbare, Philippe II de Macdoine, dveloppa un puissant appareil militaire et se rendit matre de la Grce. Son fils, Alexandre dit le Grand, conquit un immense empire allant jusqu' l'Indus. Accueilli comme un librateur en gypte, Alexandre se fit reconnatre fils d'Amon, devint Pharaon et y fonda la ville d'Alexandrie. Le pouvoir passa ensuite l'un de ses gnraux, Ptolme 1er, fondateur de la dynastie des Lagides. Deux des plus anciennes civilisations du Monde mlrent alors leurs cultures, leurs murs et mme leurs cultes. L'Herms grec, messager des dieux, fut alors identifi Thot, le dieu gyptien du savoir. Cette divine figure syncrtique nous est parvenue sous l'appellation plus tardive d'Herms Trismgiste, "Herms, le trois fois grand". De nombreux textes lui ont t attribus dont les fameux "crits Hermtiques". Ils manent manifestement de plusieurs auteurs et leurs contenus peuvent donc diffrer. Aucune synthse n'est ici tente entre ceux que nous prfrons prsenter avec leurs diffrences.

Les diffrents caduces Caduce d'Herms antique Caduce d'Esculape Caduce de Mercure (sotrique)

Herms, Thot, et le Caduce

Alexandre dit le Grand tablit un immense empire comprenant la Grce, lgypte, et lAsie occidentale jusqu lIndus. Il fonda Alexandrie, Antioche, Pergame et 70 autres villes comptoirs. Aprs sa mort, son empire fut dmantel et partag entre ses gnraux. Divers royaumes furent alors forms dont la Syrie des Sleucides, la Macdoine et la Grce des Antigonides, le royaume du Pont, le royaume de Pergame des Attalides et, en particulier, lgypte des Lagides. Pendant les priodes grecques et romaine, ces Lagides trangers au tragique destin ont intelligemment gouvern lgypte. Ils ont fait apparatre des cultes syncrtiques tendant raliser des synthses entre les dieux grecs et les quivalents gyptiens, ainsi que des Cultes Mystres imports de Grce. Ptolme 1er introduisit le culte de Srapis qui fut li ceux dApis, le Taureau solaire, et de Ptah, puis fusionna avec celui dOsiris. On en fit mme un Dieu suprme sous le nom de Zeus-Srapis. Et Thot, lIbis, le Babouin, le dieu intellectuel, fut identifi au dieu grec Herms puis au dieu romain Mercure, sous le nom dHerms Trismgiste. (Il fut aussi associ Anubis et sappela alors Hermanubis).

L'immense empire d'Alexandre le Grand Fils de Zeus et de Maia, (Pliade), et petit fils d'Atlas, Herms naquit dans une caverne, en Arcadie. Trs rus, il msusait souvent de son intelligence. Il inventa la lyre qu'il cda Apollon dont il avait vol les bufs. Il en reut une houlette d'or et en dsunit deux serpents qui, s'enroulant autour, firent le "Caduce". Messager des dieux, Herms portait souvent manteau et chapeau, parfois un casque ail ou de petites ailes attaches aux talons. Il intervenait souvent dans les destines humaines, (Guerre de Troie ou pope de la Toison d'Or). Il avait de nombreuses missions, Herms Nomios, Criophoros (dieu des Troupeaux), Agtor, Hgmonios, Enodios (gardien des routes et des carrefours), Agoraios (dieu des marchs, du commerce et des voleurs), Kerdos (dieu du gain), Logios (dieu de l'loquence), Enagnios (dieu des concours). Les Grecs en firent aussi l'inventeur de l'alphabet, de la musique, de l'astronomie, et mme de la gymnastique. C'est ainsi qu'Herms sduisit Aphrodite dont naquit, "Hermaphrodite", portant le nom des deux dieux. Herms conduisait galement les mes des morts jusqu'au Styx et il portait alors le nom d'Herms Psychopompos.

Herms monte sur le char d'Aphrodite, mre de leur fils Hermaphrodite. Le char est tir par Eros et Psych. Le dieu gyptien Thot, ou Djhuti, tait qualifi d'inventeur de lcriture, seigneur des sages, matre du culte de la magie et des savoirs cachs. C'est de lui que les hommes auraient reu les hiroglyphes donnant accs la sagesse. Patron des scribes, gardien des rituels, des savoirs magiques ou sacrs, et matre des paroles divines, Thot tait une figure majeure du panthon gyptien. Son sanctuaire principal se situait Hermopolis, en Haute Egypte, mais on le rvrait aussi Thbes et Hliopolis. Il fut souvent reprsent sous la forme d'un babouin, d'un ibis noir ou blanc, ou d'un humain avec une tte d'ibis. Ce dieu lunaire personnifiait la lune elle-mme. Seigneur du temps et des calculs, il tait en charge des mathmatiques, du calendrier, de la mdecine et de l'astronomie. Il tait aid par Seshat, son pouse, la matresse des livres, qui grait les archives et rdigeait les chroniques des rois du temple d'Hliopolis. Thot conduisait aussi les mes des dfunts vers le tribunal infernal et vrifiait la justesse de la balance du tribunal d'Osiris, lors de la pese des mes. Et, la Basse Epoque, Thot devint un symbole cosmique universel, Herms Trismgiste.

Thot pyschopompe avec la tte d'ibis

Herms Trismgiste, personnalit religieuse remarquable, naquit de la synthse des deux symboles divins. LHerms grec, inventeur de l'alphabet, messager des dieux, est le "psychopompe", guidant les mes dans lautre monde, et le Thot gyptien, inventeur de lcriture, matre des cultes et de la magie, conduit aussi lme des dfunts vers le tribunal infernal. L'attribut "Trismgiste" voque les trois manifestations successives d''Herms. Il aurait d'abord vcu pour inventer l'astronomie et la cosmogonie. Il se serait rincarn pour patronner la philosophie et la mdecine, puis encore pour rvler l'ide du macrocosme microcosme, la similitude du cosmos et de l'homme. La thorie dbouche sur le grand uvre des Alchimistes, la transformation physique et mentale personnelle prludant la connaissance universelle. Elle est la base de "l'hermtisme" en gnral, ainsi que de "l'hermneutique" (recherche de comprhension profonde des textes religieux et thorie gnrale de la connaissance). Plusieurs recueils sont attribus au Trismgiste, dont le clbre et sotrique Corpus Hermticum dont on aurait retrouv des fragments Nag Hammani.

Mercure (Herms) inventant le Caduce Henri Chapu Muse dOrsay

Le caduce est un symbole trs ancien. Le mot proviendrait du sanskrit Kr (chanteur ou pote) repris en grec avec la signification hraut ou envoy, d'o cette attribution Herms. Dans les antiques reprsentations, les serpents du caduce ne se croisent qu'une fois, et les ailettes sont en bas. Apollon aurait donn un autre caduce son fils Esculape (Asclpios), un encombrant accessoire enroul d'un seul serpent. Avec le temps, les Hermtistes et autres sotristes ont appropri le symbole, comme support pratique. Car le caduce d'Herms comporte un axe vertical autour duquel s'enroulent deux spirales entrelaces. Il peut ainsi imager la structure occulte du corps humain. L'axe figurerait le canal vertbral contenant la moelle pinire jusqu'au cerveau. L'nergie mentale, dite kundalini, s'y lverait directement de bas en haut en traversant une srie de nuds vitaux appels chakras. Les serpents enrouls reprsenteraient deux canaux nergtiques complmentaires, positifs et ngatifs, masculin ou fminin, ou lis au Soleil et la Lune. chaque croisement, s'oprerait le passage de l'un l'autre, et inversement. Beaucoup d'interprtations ont t proposes.

Bijou reprsentant Thot en babouin avec le symbole lunaire (Tombe de Toutankhamon - Muse du Caire)

Les crits hermtiques 1 - Kor Kosmou - Le Livre sacr (la Vierge du Monde ou l'il du Monde)

Depuis le 2me sicle, de trs nombreux crits ont t attribus Herms Trismgiste. Leur vritable origine est inconnue. Ils nous sont surtout parvenus en grec, mais aussi en latin, en copte, en syriaque, et mme en arabe. Tous se prsentent comme de prtendues traductions depuis la langue sacre (et secrte) gyptienne, sans qu'aucun original n'ait t dcouvert. Les auteurs sont manifestement multiples, et il s'agit toujours de rvlations prtendument d'origine divine, d'Herms en particulier, d'o l'appellation courante d'crits hermtiques. Il est gnralement admis qu'un milieu dtermin les a produit en grande quantit pendant une longue priode. Ce pourrait tre l'uvre de la classe sacerdotale gyptienne, gardienne des traditions, rpondant aux acculturations rptes, grecque, romaine, chrtienne, puis musulmane. Ces crits diversifis contiennent des traits astrologiques ou magiques, des exposs philosophiques et cosmogoniques, des enseignements et des instructions caractre religieux ou mdical. On y trouve aussi les fondements de l'alchimie.

Agathodaimon, dieu matre du Nil puis protecteur d'Alexandrie. (muse de Berlin) Il aurait t assimil Herms Trismgiste l'poque romaine.

La varit des sujets traits peut surprendre un occidental actuel. l'poque, ces diffrentes disciplines taient gnralement confondues dans une commune approche culturelle. Mme habitant l'Olympe, les dieux grecs naissaient et vivaient sur Terre, et ils intervenaient souvent dans les affaires humaines. Herms apparaissait logiquement comme un intercesseur divin. Les chercheurs antiques ne distinguaient pas clairement la matire inerte de la vivante, et ils attribuaient des qualits analogues aux deux natures. Dans sa dimension matrielle, le travail alchimique pouvait alors paratre raisonnable. Les ides platoniciennes et les connotations iraniennes et bibliques ont galement marqu ces crits. Dans leur actuelle prsentation, on les spare commodment en deux groupes pour en faciliter l'tude. Un premier ensemble runit tous les textes sotriques, philosophiques ou religieux. C'est ici que l'on trouvera les dix-huit traits du "Corpus Hermeticum", et "Asclpius". Un second objet d'tude rassemble les textes alchimiques comme la trs clbre "Table d'meraude".

Nous voquerons d'abord un premier trait dont les fragments en grec sont essentiellement issus de la collection constitue au 5e sicle. Comme la plupart des crits hermtiques reconstitus, il n'est pas complet. Le dbut et la fin du texte manquent. D'inspiration gyptienne, il runit plusieurs parties assez htrognes. Ce texte capital est habituellement connu sous l'appellation de "Kor Kosmou", (ou Minerva Mundi en latin), dont la meilleure traduction parat tre la "Vierge du Monde". Dans cette cosmogonie, la desse gyptienne Isis rvle son fils Horus ce qu'a t le rle d'Herms dans la gense du Monde et des dieux, la cration des mes, la naissance du Zodiaque et des astres, l'origine des tres vivants, la faute des mes et leur incorporation dans le corps des hommes, la formation de la Terre, les crimes des humains et la promesse d'un renouveau. Plusieurs rdacteurs ont manifestement ouvr la constitution de ce trait mtaphysique dont le sujet demeure nanmoins globalement cohrent malgr l'insertion de plusieurs importantes digressions.

Voici un court extrait de la gense du Monde dans Kor Kosmou ../.. Dieu sourit et dit "Que la Nature soit !", et un objet fminin de toute beaut jaillit de sa voix, ce qu'ayant vu, les dieux furent saisis de stupeur. Le Dieu Premier Pre, l'honora du nom de Nature, et lui ordonna d'tre fconde. Voici encore les mots qu'il pronona en fixant du regard l'espace environnant. "Que le ciel soit rempli de toutes choses, et l'air ainsi que l'ther !". Dieu dit, et cela fut. Or, s'tant consulte elle-mme, Nature connut qu'elle ne devait pas dsobir au commandement de son pre, et, s'tant unie Labeur, elle enfanta une fille belle qu'elle nomma "Invention"../..

Au commencement, dit Isis, l'Ignorance rgnait sur le Monde. L'Artisan de l'Univers dcida de se rvler tel qu'il est. Il inspira aux dieux un lan d'amour et dversa gnreusement sa lumire dans leurs intelligences. Le dieu Herms, ayant compris ces choses, les grava et cacha la gravure, puis il remonta vers les astres, laissant pour successeurs Thot et Asclpios. Cdant la prire des dieux, le Dieu Roi cra la Nature et lui ordonna d'tre fconde. Puis il prit de son propre fond suffisamment de souffle qu'il unit du feu et d'autres substances inconnues. Le mlange entra en bullition, et de sa vapeur invisible, Dieu fit natre des myriades d'mes ternelles, et leur ordonna de lui tre soumises. De la mousse du mlange, il forma les signes du Zodiaque (et les astres), puis il abandonna le reste du mlange aux mes pour qu'elles en crent le peuplement du Monde. De la crote lgre, elles modelrent la race des oiseaux, puis de la pte paissie, les poissons et quadrupdes, et du fond refroidi, les reptiles. Puis elles s'enhardirent, transgressant audacieusement les commandements.

Le Dieu Thot

Pour punir les mes, Dieu dcida de crer l'humanit. Il demanda aux dieux clestes de doter la race nouvelle. Le Soleil promit de resplendir davantage. la Lune proposa Terreur, Silence, Sommeil et Mmoire. Kronos apporta Justice et Ncessit. Zeus donna Fortune, Esprance et Paix. Ars disposait de Lutte, Colre et Querelle. Aphrodite offrit Dsir, Rire et Volupt. Herms y joignit Sagesse, Temprance, Persuasion et Vrit. Il promit d'ajuster l'influence des astres aux forces de chacun. Le Matre s'en rjouit, ordonnant que la race humaine vint au jour. Herms ajouta beaucoup d'eau au reste dessch de la mixture pour en affaiblir la puissance, et le Monarque ordonna que les mes fussent incorpores dans l'ouvrage. Au moment d'entrer dans la prison des corps, elles pleuraient et suppliaient. Et le Matre dit. "C'est l'Amour, mes, et la Ncessit qui rgneront sur vous. Si vous me servez sans pch, vous habiterez le ciel, si vous mritez le blme, vous retournerez en la vie humaine, et si vous commettez de grandes fautes, vous errerez sans fin dans des corps animaux".

Le ciel gyptien aux nombreux cercles, dit Isis, domine sur toutes les choses du monde infrieur, et l'harmonie du bas doit rpondre l'ternelle beaut du haut. (Ce qui est en bas doit s'accorder qui est en haut). Dans leur chtiment, les mes incarnes demeuraient turbulentes, perturbant l'ordre universel. Leurs comportements provoqurent la colre des "lments" qui se plaignirent au "Monarque". Le Feu demanda que des lois soient confres la race humaine car il ne pouvait plus tolrer tous ses crimes. l'Air se plaignit d'avoir supporter ces funestes spectacles et d'tre empuanti par l'odeur de la mort. L'Eau ne voulait plus tre ce point souille. La Terre n'en pouvait plus de digrer les cadavres des guerres innombrables. "Allez votre chemin sans abandonner mon univers", rpondit le divin Matre, "Voici que parmi vous, j'pands un second effluve qui paiera son salaire chaque homme". Il convenait donc que nous mettions en uvre les mdiateurs et moyens de salut ncessaires. Lorsque cela sera accompli, cher enfant, Osiris et moi retournerons vers les habitants du ciel../..

Isis enseignant Horus

Les crits hermtiques 2 - Pomandrs - (le Pimandre ou Pymandre)

Pomandrs, (le Pimandre ou Pymandre) est le premier trait du Corpus Hermeticum. Ce titre grec parat intraduisible. Pomandrs semble personnifier la rvlation religieuse. Dans ce long dialogue, il rvle Herms tous les secrets de la cration. Herms mditait lorsque Pomandrs apparut et dclara tre le Nos, l'archtype de la Souverainet absolue. Le Nos, dit-il, est le Dieu Pre, et ce qui regarde et entend en toi, c'est le Verbe. C'est leur union qui est la Vie. Le Volont divine, ayant reu en elle le Verbe et ayant vu l'Archtype du Monde, faonna les lments du Monde. Le Nos, tant Mle et Femelle, existant comme Vie et Lumire, enfanta un Dmiurge, (Nos Second), qui faonna les sept Gouverneurs, (les plantes astrologiques), rgisseurs du Destin. Et le Verbe de Dieu, s'unissant au Dmiurge, les mit en rotation. Puis, selon le vouloir du Nos, le mouvement des lments produisit tous les animaux sans raison, les oiseaux sortant de l'Air, les poissons issus de l'Eau, les quadrupdes et les reptiles provenant de la Terre.

Integra Natura

Or le Nos, Pre de tous, tant Vie et Lumire, enfanta un Homme semblable lui, dont il sprit comme de son propre enfant. Car lHomme tait trs beau, reproduisant limage de son Pre. Dieu l'aimant, lui livra toutes ses uvres, et l'Homme qui avait plein pouvoir sur le monde des mortels et les animaux sans raison, voulut raliser sa propre cration. Il se pencha travers larmature des sphres, et il fit montre la Nature den bas de la belle forme de Dieu. La Nature sourit damour car elle avait vu les traits de cette forme merveilleusement belle de lHomme se reflter dans leau, et son ombre sur la terre. Pour lui, ayant peru cette forme lui semblable prsente dans la nature et reflte dans leau, il laima et voulut habiter l. Ce quil voulut dans son destin, il laccomplit, et il vint habiter la forme sans raison. Alors la Nature, ayant reu en elle son aim, lenlaa toute et ils sunirent car ils brlaient damour. Voil pourquoi, seul de tous les tres, lHomme est double, mortel de par le corps, immortel de par lHomme essentiel.

Pomandrs et la mditation d'Herms Et Pomandrs livra Herms le mystre cach jusqu'alors. Lorsqu'il s'unit Nature, l'Homme originel avait en lui la force des Gouverneurs, issus du feu et du souffle divins. Et la Nature enfanta sur l'heure sept hommes androgynes se tenant debout. La terre en fut l'lment femelle et l'eau l'lment gnrateur, le feu conduisit la maturation et l'ther procura le souffle vital. la fin de la priode, de Vie et Lumire qu'il tait, l'Homme se changea en me et en Intellect. Et tous les vivants, la fois mles et femelles, tout comme l'Homme, furent spars, les mles d'une part et les femelles de l'autre. Dieu dit, " Croissez et multipliez-vous tous. Que celui qui a l'intellect se reconnaisse lui mme comme immortel, et qu'il sache que la cause de la mort est l'amour. Car celui qui chrit le corps issu de l'amour demeure dans l'Obscurit de sa nature humide, l o s'abreuve la mort. Lumire et Vie, voil ce qu'est le Dieu et Pre de qui naquit l'Homme. Si donc, tu te reconnais comme tant fait de Vie et de Lumire, tu retourneras la vie.

Les sept destins astrologiques dits "Gouverneurs

Moi, le Nos, je me tiens auprs de ceux qui sont saints, bons, purs et misricordieux, car avant d'abandonner leurs corps la mort qui leur est propre, ils ont dtestation de leurs sens. Et pour les mauvais, les cupides, les meurtriers, je laisse la place au dmon vengeur qui excitera sans fin leurs dsirs sans les satisfaire. Quant la remonte, sache que le corps matriel et le moi habituel sont livrs l'altration. Les sens corporels remontent leurs sources, et les colres et les compulsions retournent la nature prive de raison. L'Homme s'lve alors travers l'armature des sphres, abandonnant les ambitions, la malice, les illusions des dsirs, l'impit et la prsomption, l'apptit de richesse et les mensonges. Libre, et avec sa seule puissance, il entre dans la nature de "Ogdoade" qui est dans la huitime sphre, celle des toiles fixes, o rgne le Nos, par dessus les sept sens. Devenu Puissance, l'Homme entre en Dieu avec toutes les autres Puissances. Car la fin bienheureuse de ceux qui possdent la connaissance, c'est devenir Dieu.

Herms Trismgiste (Cathdrale de Sienne)

Les crits hermtiques 3 - Asclpius - (Esculape - Imhotep)

Asclpius est un crit hermtique dont on a trouv des fragments Nag-ammadi. C'est la traduction latine du Telios logos, le trait parfait, texte en grec qui semble perdu. Ce recueil rassemble plusieurs sections conceptuellement distinctes. Herms s'y adresse Asclpius, devant Tat et Ammon, (mal identifis). L'introduction traite de l'Unicit de Dieu. Toutes choses dpendent d'un seul, et ce UN est Tout puisque toute chose existait dans le Crateur avant sa cration. La divinit est un fleuve imptueux se dversant de haut en bas. Le "Ciel" gouverne tous les corps, mais il est gouvern par Dieu, comme l'me. Chez les Noplatoniciens, les configurations astrologiques dterminent les destins terrestres. Toutes les mes sont immortelles mais elles ne reoivent pas l'effluve divin de la mme faon. La Nature dtermine diffremment les proprits des genres au moyen des quatre lments. Les genres soit immortels, tous les individus ne le sont pas. Ainsi le genre des dieux produit des immortels, et le genre des hommes produit des mortels.

L'homme est une grande merveille. Privilgi dans sa nature, il est uni aux dieux par sa partie divine, et il peut mpriser la partie terrestre de son tre. Il peut aimer les infrieurs et tre aim de ceux qui le dominent. Parmi tous les genres d'tres qui sont pourvus d'une me, certains ont des racines qui poussent vers le haut, et d'autres, vers le bas. Certains se nourrissent d'aliments d'une seule sorte, et d'autres, de deux sortes. Car il y a des aliments pour l'me et d'autres pour le corps, les deux parties qui composent les vivants. Le souffle divin les anime tous. Seul l'homme reoit en plus l'Intellect venant de l'ther, afin qu'il ait connaissance du plan divin, mais tous les hommes ne l'atteignent pas. Seul parmi les vivants, l'homme est double. Sa partie essentielle est simple, forme la ressemblance de Dieu. Sa part terrestre matrielle est quadruple. D'elle que provient le corps qui enveloppe la partie essentielle. Il est comme un abri o repose, seule avec soi mme et avec ses sens d'esprit, la pure divinit intrieure.

Quand le Crateur eut fait le Dieu sensible et visible, second aprs lui, (dsigne tantt le Soleil, tantt le Monde), il le trouva beau et l'aima comme son enfant. Il voulut qu'il existt un autre tre pour le contempler, et cra l'Homme essentiel cette fin. Il lui donna ensuite un corps pour domicile, le composant convenablement des deux natures, ternelle et mortelle. Ainsi l'homme peut prendre soin de toutes choses, adorer les clestes et gouverner les terrestres. Parmi tous les vivants, divins et mortels, seul l'Homme admire et rvre les tres clestes. Dans la hirarchie des vivants, Dieu est le premier, le Monde est le second, et l'Homme est le troisime. Quand l'homme se connat, il connait aussi le Monde et rvre Dieu, car Dieu a deux images, la premire est le Monde, et la seconde est l'Homme. La premire rgle de la vie de l'homme, c'est la pit, ce qui implique la bont. La seconde rgle est le mpris des objets trangers au divin. Ils ne sont que rponses aux apptits du corps, impliquant donc grand ddain pour leur source mortelle.

l'origine, il y a Dieu et Hyl (la matire). Le Souffle (Pneuma-l'Esprit) tait dans la matire, mais non pas comme taient en Dieu les principes du Monde. Dieu ternel ne peut tre engendr, ni n'a pu l'tre. La nature de Dieu est toute entire issue d'elle mme. Quant Hyl et au Souffle, bien qu'ils soient inengendrs, ils ont le pouvoir de natre et d'engendrer. La nature mme de la matire inengendre est d'tre capable d'engendrer. Et si la matire peut enfanter, elle peut aussi enfanter le Mal. Le Dieu suprme s'est prmuni contre le Mal en gratifiant les mes humaines d'intellect, de science, et d'entendement. Par ces facults, nous pouvons chapper aux ruses et aux corruptions du mal, car toute science humaine a son fondement dans la souveraine bont de Dieu. Quant au Souffle, il procure et entretient la vie dans tous les tres du monde lequel obit comme un instrument la volont du Dieu suprme. C'est du Souffle que Dieu remplit toutes choses, l'insufflant en chacune d'entre elles selon la mesure de sa capacit naturelle.

Imhotep fondateur gyptien de la mdecine, (assimil Esculape l'poque romaine)

La substance de toutes les formes sensibles du Monde, c'est la matire. Mais l'intellect est un don cleste fait aux seuls hommes dont l'me est apte le recevoir. L'intellect illumine l'me humaine comme le Soleil claire les jours, et se mlant elle, il la dfait de l'erreur. Herms veut rvler de grands secrets, disant qu'il y a de nombreux dieux dont certains sont accessibles aux sens, et d'autres la seule intelligence. Ces dieux seulement intelligibles sont les matres des espces. Ils dominent sur les dieux visibles (les plantes) qui rgissent les tres naturels. Le grand matre du Ciel est le Soleil, (appel ici Juppiter), qui dispense la lumire. Les trente-six astres fixes, (Horoscopes ou Dcans), dpendent du dieu Pantomorphe qui impose leurs formes aux individus, et les Sept Sphres obissent l'Heimarmn, qui est le destin. Les choses mortelles sont lies aux immortelles, et les visibles aux invisibles. Mais tous les tres dpendent et dcoulent de la volont du UN suprme. Et donc, en lui, ils sont unifis en un seul couple.

Le couple divin gyptien, Isis et Osiris Dieu n'a pas de nom, ou les a tous, tant lui seul toutes choses. Il est infiniment rempli de la fcondit des deux sexes, enfantant tout ce qu'il veut crer, et sa volont toute entire est bont. C'est la nature des tres de sentir et d'engendrer, car le Monde doit conserver toutes les races venues l'tre. Le mystre ternel de reproduction a donc t accord tous, avec ce qu'il comporte de joie, de dsir et d'amour, don de Dieu, union de la vigueur virile la douceur fminine. Les tres se succdent dans les espces et le Monde demeure lui-mme toujours en vie, dans le pass, dans le prsent, dans l'avenir. Chacune des parties du Monde est donc toujours en vie, selon son tre, dans l'ternit, et il ne reste aucune place pour la mort. Ds lors, le Soleil gouverne ternellement les choses capables de vivre, et Dieu leur dispense ternellement la vie mme. L'ternit immobile de la vie est le lieu o se meut le Monde dans le cours ternel du temps. Ainsi, Dieu et l'Eternit sont les causes premires de tout ce qui existe dans la mobilit du Monde. Voici un court extrait de la fin du recueil d'Asclpius tant sortis du sanctuaire, nous commenmes prier Dieu en nous tournant, comme il convient, dans la direction du Soleil, et je proposai d'accompagner d'encens notre prire. Mais Herms intervint. Silence, Asclpius ! Cest une sorte de sacrilge, quand on prie Dieu, de brler de lencens et tout le reste. Car rien ne manque celui qui est lui-mme toutes choses, ou en qui sont toutes choses. Nous rendmes alors grce pour la lumire reue, pour l'intellect, la raison et la connaissance, et primes Dieu qu'il nous maintienne toujours en cet tat. Et avec ces vux, nous prmes un repas trs pur que ne souillait nul aliment ayant eut vie sous le Soleil. (Herms Trismegiste - Asclpios - Imouths).

L'intellect divin total, l'image de la divinit, est incorruptible et saint. Il est l'ternit du Dieu suprme qui se tient dans la vrit absolue, infiniment rempli de toutes les formes sensibles et de l'ordre universel. L'intellect second, plus limit, du Monde, contient toutes les formes et tous les ordres particuliers. L'intellect tiers de l'Homme dcoule de son pouvoir de garder en mmoire le souvenir des expriences passes. La descente de l'intellect dans la cration s'arrte l'animal humain. Par la mmoire, l'Homme acquiert la connaissance des choses observes et monte ainsi vers l'intellect second, mais le caractre de l'intellect divin vritable lui demeure jamais mystrieux. Cependant, l'intellect du Monde s'lve la connaissance de l'ternit de Dieu. C'est par ce moyen que les hommes peuvent entrevoir les choses du ciel. Ainsi pouvons-nous comprendre qu'il n'y a pas d'espace vide, car toutes les parties du Monde sont absolument pleines de formes varies, sensibles ou intelligibles, toujours changeantes dans la rvolution du cercle du temps.

Asclepius Imouths Dieu a cr les dieux du Ciel, et l'Homme est l'auteur des dieux des temples. Ayant reu la lumire de vie, il a dsir en doter des dieux terrestres. Mais les images de dieux faonnes par l'Homme sont formes des deux natures distinctes, matrielle et divine. Incapable de crer des mes, l'Homme a rituellement captur celles d'anges ou de dmons qu'il a introduites dans ces images. Il en rsulte que ces idoles peuvent faire le Bien ou le Mal. Elles sont facilement irrites, mais peuvent tre secourables. Car l'Homme redoute la mort et la souffrance. La mort est le rsultat de la dissolution du corps quand il cesse de pouvoir supporter les charges de l'me humaine. Quand l'me se retire du corps, elle passe sous la domination de Gnie suprme qui la met en jugement. Si elle s'est montre pieuse et juste, elle peut gagner le sjour qui lui revient. Si elle est marque par le pch et souille par les vices, elle est prcipite dans les lieux infrieurs o elle subira un chtiment en proportion de ses mrites, car la divinit connat tous nos actes.

Le jugement des mes chez les gyptiens

Les crits hermtiques 4 - Discours d'Asclpius au Roi Ammon (Du Soleil et des Dmons)
Condens inspir par "TUDE SUR L'ORIGINE DES LIVRES HERMTIQUES" PAR LOUIS MNARD

Je t'adresse, roi, un grand discours qui rsume tous les autres. Herms mon matre, disait que l'on croit trouver en mes livres une doctrine simple et claire, tandis que, au contraire, elle est obscure et contient un sens cach. Elle est devenue plus obscure encore depuis que les Grecs ont voulu la traduire dans leur langue. roi, fais que ce discours ne soit point traduit, de peur que ces mystres ne pntrent chez les Grecs, et que leurs phrases surcharges d'ornements n'en amoindrissent la gravit. Leur philosophie, roi, est un bruit de paroles, tandis que nous employons la grande voix des choses. J'invoquerai d'abord le Dieu matre de l'univers, crateur et pre, qui enveloppe tout, qui est tout dans un et un dans tout. (Remarquez la conviction dlibrment panthiste exprime dans ce propos, Dieu est tout et dans tout). La plnitude de toutes choses est l'unit. On distingue donc vainement le Tout et l'Unit en appelant "Tout" la seule multitude des choses et non leur plnitude. Le "Tout" n'existe plus si on le spare de "lUnit". Si l'unit existe, elle est dans la totalit. Or, elle existe et ne cesse jamais d'tre une dans la plnitude. Conserve cette pense, roi, pendant tout l'expos de mon discours.

Les musiciennes de la cour royale

Ainsi voit-t-on dans l'intrieur des terres des sources jaillissantes d'eau et de feu, ces trois natures (du feu, de l'eau et de la terre) partant d'une commune racine. Cela montre que la matire fournit tout en abondance en recevant l'existence d'en haut. Car le ciel et la terre sont mens par leur gouverneur, le Soleil, qui fait descendre l'essence et monter la matire. Attirant le Monde lui, il donne tout tous et prodigue les bienfaits de sa lumire. Il rpand ses bienfaisantes nergies dans le ciel et dans l'air, sur la terre et jusque dans les profondeurs de l'abme. Si il y a une Essence Intelligible (accessible la comprhension), c'est bien la substance du Soleil englobe dans sa lumire. Nous ignorons quelles en sont la constitution et la source. Pour les comprendre, il faudrait tre analogue sa nature. Mais ce que nous voyons n'est pas imaginaire, c'est la vision splendide de ce qui illumine tout le monde suprieur. Le Soleil est tabli au centre de l'univers comme un grand roi qui porte la couronne. Il est le conducteur qui dirige et maintient le char du monde en l'empchant de s'garer. Il tient les rnes qui sont la vie, l'me, l'esprit, l'immortalit, la gnration, et le mne prs de lui, et avec lui.

La barque gyptienne du Soleil (la forme de la barque voque le croissant lunaire, suggrant la bipolarit du Monde)

Le Soleil forme toutes choses. Il donne aux immortels la permanence ternelle. La lumire pure monte vers le ciel pour nourrir la part immortelle du Monde. La lumire dense illumine l'eau, la terre, et l'air. C'est la matrice o germe la vie dans ses naissances et ses mtamorphoses. Le Soleil active les corps animaux en les faisant passer d'un genre l'autre, d'une apparence l'autre, en quilibrant leurs transformations. La permanence des corps animaux ncessite leur rnovation. Les corps immortels sont indissolubles mais les corps mortels doivent se renouveler. La cration de la vie par le soleil est continue comme sa lumire, et rien ne l'arrte ou ne la limite. De nombreux churs de Dmons se tiennent autour du Soleil, surveillant les choses humaines. Sur les ordres des Dieux, ils punissent l'impit par les temptes et les ouragans, les incendies, les sismes, les famines et les guerres. Le grand crime des hommes, c'est l'impit. La fonction des Dieux est de faire le bien, celle des Hommes d'tre pieux, celle des Dmons de chtier. Mais les Dieux ne punissent pas les fautes commises par l'erreur ou la tmrit, par la destine ou l'ignorance. Leur justice s'abat seulement sur l'impit.

Le temple d'Asclpios - (Reconstitution by Giuseppe Di Giovanni)

Le Soleil prend soin de tous les tres. Le monde des ides enveloppe le monde sensible y rpandant la plnitude et la varit des formes. De mme, le Soleil enveloppe tout de sa lumire, ralisant partout les naissances et les mutations des tres, et accueillant leurs fins. Le Soleil rgente aussi les churs des Dmons, chaque astre ayant les siens, bons, neutres ou mchants, de par leur nature. L'action des dmons prposs aux choses de la terre bouleverse la condition des tres et faonne les mes leur ressemblance. la naissance, chacun est saisi par des dmons dtermins par la position des astres. Ce ne sont donc pas toujours les mmes. Ils pntrent dans l'me de dsir qu'ils faonnent selon leur nature propre. La partie raisonnable de l'me ne leur est pas soumise. Elle est dispose pour recevoir Dieu, qui peut l'clairer d'un rayon singulier. Les dmons n'ont aucun pouvoir contre ce rayon du Soleil. Mais ceux qui sont ainsi clairs sont peu nombreux. Tous les autres, mes et corps, sont dirigs par les dmons. Ils s'y attachent et en aiment les uvres. Ainsi, les dmons dirigent les choses terrestres, et nos corps leur servent d'instruments. C'est ce pouvoir qu'Herms appelle la Destine.

Zodiaque gyptien de Denderah Le monde intelligible se rattache Dieu et le monde sensible au monde intelligible. travers ces deux mondes, le Soleil conduit l'effluve de Dieu qui est la cration. Autour de lui s'tendant les huit sphres, celle des toiles fixes, les six sphres des plantes et celle entourant la terre. Les dmons sont attachs aux sphres et les hommes aux dmons. Ainsi, d'une certaine faon, tous les tres sont rattachs Dieu qui est le pre universel. Le crateur, c'est le Soleil, et le Monde est l'instrument de la cration. L'essence intelligible dirige le ciel, et le ciel dirige les Dieux. Ceux-ci commandent aux dmons qui gouvernent les hommes. Telle est la hirarchie des Dieux et des dmons, et telle est l'uvre que Dieu accomplit par eux et pour lui-mme. Toute chose est une partie de Dieu, ainsi Dieu est tout. En crant tout, il se cre lui-mme sans jamais s'arrter, car son activit n'a pas de terme, et, de mme que Dieu est sans bornes, sa cration n'a ni commencement ni fin. Les formes incorporelles peuvent se manifester dans les corps, et il y a donc une rflexion du monde sensible sur le monde idal, et du monde idal sur le monde sensible. roi, adore donc les statues qui tirent leurs formes du monde sensible.

Cosmogonie gyptienne

Le culte gyptien traditionnel est solaire. Sur sa barque, AmonR, le dieu Soleil, navigue le jour sous la vote du Ciel. Il pntre le soir dans l'ocan primordial, et doit vaincre chaque nuit Apophis, le monstrueux serpent du chaos. Et chaque matin, il renat merveilleusement dans le ciel.

Les crits hermtiques 5 - La Table d'Emeraude -(la pierre d'Herms)

Cet expos traite de la lgende de la "Tabula Smaragdina", (et non pas de l'art de l'Alchimie) C'est dans un ouvrage attribu Apollonios de Tyane, que l'on trouve la premire trace de la fameuse "Table d'Emeraude". Apollonius tait un tonnant personnage du 1e sicle. Ce Noplatonicien grec est entr dans la tradition arabe comme philosophe, mage, prophte et thologien. De nombreux ouvrages ont t propags sous son nom. Une traduction arabe du "Livre du secret de la cration" faite par un prtre chrtien de Naplouse, Sgijs, au 6e sicle, se prsente comme un rcit fait par Balns (arabisation d'Apollonius). Il raconte la dcouverte de la "Table d'meraude et se termine par le premier texte connu de son contenu. Balns aurait connu dans jeunesse Tyane une intrigante statue d'Herms. Devenant plus g, il creusa dessous et dcouvrit un long souterrain menant une chambre funraire dans laquelle se tenait un vieillard, (Herms), assis sur un trne d'or, devant un livre. Il tenait entre ses mains la fameuse "Table d'meraude". Balns s'empara hardiment du livre, et dcouvrit sur la tablette le texte qui suit.

L'ancien texte de la Table d'Emeraude

1 - Vrai, vrai, indiscutable, certain, authentique ! 2 - Voici, le plus haut vient du plus bas, et le plus bas du plus haut; une uvre des miracles par une chose unique. 3 - Comme les choses ont toutes pris naissance de cette matire par un procd unique. 4 - Comme son uvre est merveilleuse ! Il est le principe du Monde et celui qui le dirige. 5 - Son pre est le Soleil, sa mre la Lune ; le vent l'a port dans son ventre, la terre l'a nourri. 6 - Il est le pre des enchantements, il veille sur les miracles, parfait en forces, l'veilleur des lumires. 7 - Un feu qui devient terre ../.. 8 - te la terre du feu, le subtil du grossier, avec prudence et art. 9 - Il monte de la terre au ciel et s'empare des lumires d'en haut, puis il redescend sur la terre. 10 - En lui est la force du plus haut et du plus bas. 11 - Tu deviendras ainsi le matre du plus haut et du plus bas. 12 - Car avec toi est la lumire des lumires, aussi les tnbres fuiront devant toi. 13 - Avec la force des forces tu surmonteras toute chose subtile, tu pntreras toute chose grossire. 14 - Conformment l'origine du Grand Monde, l'uvre prend son origine et c'est ma gloire. ("Le Livre du secret de la cration", de Balns).

Le texte classique de la Table d'Emeraude Ceci est la traduction franaise de la "vulgate" latine, la "Tabula Smaragdina", ci-dessus, publie au 14e sicle. 1. Il est vrai sans mensonge, certain et trs vritable. 2. Ce qui est en bas, est comme ce qui est en haut: et ce qui est en haut, est comme ce qui est en bas, pour faire les miracles d'une seule chose. 3. Et comme toutes les choses ont t, et sont venues d'un, par la mditation d'un: ainsi toutes les choses ont t nes de cette chose unique, par adaptation. 4. Le soleil en est le pre, la lune est sa mre, le vent l'a port dans son ventre; la terre est sa nourrice. 5. Le pre de tout le telesme de tout le monde est ici. Sa force ou puissance est entire, 6. si elle est convertie en terre. 7. Tu spareras la terre du feu, le subtil de l'pais doucement, avec grande industrie. 8. Il monte de la terre au ciel, et derechef il descend en terre, et il reoit la force des choses suprieures et infrieures. Tu auras par ce moyen la gloire de tout le monde; et pour cela toute obscurit s'enfuira de toi. 9. C'est la force forte de toute force: car elle vaincra toute chose subtile, et pntrera toute chose solide. 10. Ainsi le monde a t cr. 11. De ceci seront et sortiront d'admirables adaptations, desquelles le moyen en est ici. 12. C'est pourquoi j'ai t appel Herms Trismgiste, ayant les trois parties de la philosophie de tout le monde. Ce que j'ai dit de l'opration du soleil est accompli, et parachev. Le terme "telesme" serait driv d'un vocable grec signifiant perfection ou accomplissement.

Dans le livre de Balns, la partie relative la Table d'meraude semble tre accessoire. Il commence par se prsenter comme un sage, matre des talismans et des choses merveilleuses. Il aurait reu du Matre de l'Univers une science toute particulire, suprieure la nature. Il aurait dcouvert par les sens intrieurs tout ce qui est imperceptible aux sens extrieurs ordinaires. Ainsi est-il capable d'expliquer la nature du Monde. Toutes les choses sont composes de quatre principes lmentaires, le chaud, le froid, l'humide, et le sec. Ils se sont combins ensemble dans un mme mouvement de rotation, formant une seule sphre, jusqu' ce que des incidents en sparassent certaines parties. De ces sparations sont issus tous les tres dont la nature est identique mais dont les formes diffrent selon les proportions relatives des principes lmentaires qui les composent. Ces combinaisons varies gnrent des rapports de sympathie ou d'antipathies entre la substance des diffrents tres qui s'attirent donc ou se repoussent, ce qui est le fondement de la science.

Le texte de la dcouverte de la Table d'Emeraude par Balns

Je suis le sage Belns, qui possde l'art des talismans et des choses merveilleuses../..J'tais orphelin du peuple de Tyane, indigent et dnu de tout. Il y avait dans ces lieux une statue de pierre sur une colonne o l'on pouvait lire ces mots : "Je suis Herms qui la science a t donne ../.. Si quelqu'un dsire connatre le secret de la cration des tres, qu'il regarde sous mes pieds". Mais sous les pieds, il n'y avait rien. Devenu plus g, je compris le sens de ces paroles et j'entrepris de creuser sous la colonne. Je dcouvris un souterrain o rgnait une profonde obscurit et un vent violent. Plus tard, dans mon sommeil, un vieillard m'appart, me disant : "Lve-toi, Blns, place ta lampe sous un vase transparent, et va dans le lieu tnbreux." J'abritai ma lumire comme il avait dit, et j'entrai dans le souterrain. J'y vis un vieillard assis sur un trne d'or. Il tenait d'une main une tablette d'meraude sur laquelle tait crit : "C'est ici la formation de la nature". Devant lui tait un livre sur lequel on lisait : "C'est ici le secret de la cration des tres, et la science des causes de toutes choses". Je pris ce livre hardiment et sans crainte, et je sortis de ce lieu. J'appris ce qui tait crit dans ce livre du secret de la cration des tres, Je compris comment la nature avait t forme et j'acquis la connaissance des causes de toutes choses. ("Le Livre du secret de la cration", de Balns).

La doctrine des rapports de sympathie ou d'antipathie prsente par Balns semble driver des ides nonces par Aristote cinq sicles plus tt. Celui-ci proposait dj le couplage des principes pour aboutir la constitution des quatre lments apparemment simples : le feu, lair, leau et la terre. Comme celle des quatre lments, celle des quatre principes na plus actuellement de valeur scientifique, mais elle demeure une cl symbolique fondamentale pour comprendre comment l'alchimie propose de matriser lnergie et les composantes de la nature. Une autre partie du "Livre du secret de la cration" attire l'attention. Le rcit de la dcouverte de la Table d'meraude dans une chambre funraire au fond d'un tombeau souterrain avec le corps d'Herms sur son trne d'or, prsente des analogies videntes avec la dcouverte du tombeau de Christian Rosenkreutz avec le petit livre d'or, telle que la raconte Valentin Andreae. Or, les Rose Croix ont constitu l'un des vecteurs majeurs de la diffusion des ides alchimiques en Europe, en leur temps.

Symbole Rose+Croix On trouve beaucoup de textes arabes ddis Herms. Cela tient l'extrme intolrance que le Chrtiens montraient envers les Hermtistes. Ainsi, le "Livre de Crats", dat du 10e sicle, raconte une histoire analogue celle de Belns. Un livre vol parvient entre les mains de Crats qui tente de le comprendre. Son rcit commence comme suit : "Au nom du Dieu Clment et misricordieux, voici l'histoire du livre. Pendant une prire, je fus emport dans les cieux et je trouvai en ma main un parchemin reprsentant les toiles du ciel. Puis un beau vieillard apparut, assis dans une chaire. Vtu de blanc, il tenait en sa main une planchette sur laquelle tait pos un livre. Lorsque je demandai qui tait cet homme, il me fut rpondu: C'est Herms Trismgiste, et le livre qui est devant lui contient l'explication des secrets qu'il a cach aux hommes. Retiens bien tout ce que tu vois et ce que tu liras pour le rapporter tes semblables". (Le Livre de Crats expose ensuite une synthse absconse de mtaphysique noplatonicienne et de mthodologie alchimique).

Il existe de nombreuses traductions et transcriptions varies du contenu de la Table d'meraude. Un grand nombre d'Alchimistes ont secrtement et passionnment consacr l'essentiel de leur vie pour tenter de raliser les transmutations que semblaient promettre les textes dlibrment obscurs qui y taient associs. Mme chrtiens, les Alchimistes vivaient souvent dans une vritable conviction gnostique ou noplatonicienne. Finalement, beaucoup comprirent que la transmutation cherche de la matire masquait la mutation exige de l'me. La transfiguration du plomb vil en or pur symbolisait soudain celle du corruptible en incorruptible. Ces philosophes le dcouvraient un jour, non pas dans leurs cornues par l'preuve du sel, du soufre et du mercure, mais en eux-mmes. La pierre philosophale n'oprait qu'en prsence d'un peu d'or. Ce symbole de la prsence effective de l'Esprit divin signifiait le pralable ncessaire la transmutation de l'me. Pour l'sotriste, c'est l'amour total qui constitue le feu magique de l'ultime alchimie de l'esprit, lequel transforme alors le corps matriel macrocosmique de l'homme en triple temple du divin Microcosme.

Alchimiste, par Teniers

Le Livre du Secret des secrets, du pseudo-Aristote Cet ouvrage originellement en latin a t dit et comment par Roger Bacon Le texte utilis ici est emprunt l'dition des Belles Lettres - (La Table d'meraude) L'introduction se poursuit par une version de la Table d'meraude On jugera rapidement des difficults d'interprtation.

Pour commencer, Alexandre, je veux t'enseigner le plus grand secret des secrets, et la puissance divine t'aidera raliser ton dessein, et cacher cet arcane. Prends donc une pierre animale, vgtale et minrale qui n'est pas une pierre et qui n'a pas la nature d'une pierre. Et cette pierre ressemble d'une certaine faon, aux pierres que l'on trouve dans les filons, dans les plantes et dans les animaux; et on la trouve dans n'importe quel lieu, dans n'importe quel temps, et dans n'importe quel homme. Elle peut prendre n'importe quelle couleur. Elle contient en elle tous les lments. On l'appelle microcosme. Et moi, je l'appellerai du nom que lui donne le vulgaire, c'est dire du nom d'uf, autrement dit, le l'appellerai uf des philosophes. Divise cet uf en quatre parties, et chaque partie correspond une nature. En suite, compose cet uf en usant d'galit et de proportion, de telle sorte qu'il n'y ait en lui ni division ni opposition, et tu auras ralis ce que tu cherchais, si Dieu le permet. Cette mthode est universelle, mais je vais la diviser pour toi en oprations spciales. Divise donc cet uf en deux et avec deux parties. La mthode s'accomplit bien et sans corruption. Quand donc tu auras obtenu de l'eau partir de l'air, de l'air partir du feu, du feu partir de la terre, ce moment tu possderas pleinement l'art. Travaille donc cette substance arienne par discrtion, et travaille la substance terreuse par l'humidit et la chaleur, jusqu' ce que les deux substances se rassemblent et s'unissent et qu'elles ne soient plus en dsaccord ni spares. Ajoute-leur, alors, les deux substances opratives, l'eau et le feu, et ce moment l'uvre sera acheve. En effet, si tu laisses l'eau seule, elle sera blanchie, et si tu y joins le feu, elle rougira, si la Seigneur le permet. Et notre pre, Hermogne qui est triple en philosophie, prophtisant d'une manire excellent, a dit :

La vrit se prsente ainsi et il n'y a pas de doute, que les infrieures ne correspondent aux suprieures et les suprieures aux infrieures. L'oprateur des miracles est le Dieu seul unique, de qui provient toute opration miraculeuse. C'est ainsi que toutes choses sont engendres partir d'une seule substance, dans une seule disposition. Ces choses ont pour pre le Soleil, et pour mre la Lune, elle qui a port la nature mme travers l'air dans son sein. La terre est imprgne par elle. De l vient que le Soleil est appel le pre de ce qui rsulte de l'action d'une cause, le trsor des miracles et le dispensateur des vertus. La terre a t faire partir du feu. Spare le terrestre de l'ign, parce que le subtil est plus digne que le grossier, et le rare que le dense. Fais-le d'une manire savante et avec discernement. En effet, il monte vers le ciel, et il se prcipite du ciel sur la terre. Et de l, il dtruit la vertu suprieure et infrieure. C'est ainsi que l'on domine sur les suprieures et les infrieures, et toi tu domineras en haut et en bas, car est avec toi la lumire des lumires, et c'est pour cette raison que te fuiront les tnbres. La vertu suprieure vainc toutes choses. En effet, tout corps rare agit sur tout corps dense. Et cette opration se droule selon la disposition du macrocosme, et c'est pour cette raison qu'Hermogne est appel triple en philosophie

Le Mutus Liber des Alchimistes

La Table d'meraude en latin