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Jo ven s A d u lto s

3BUCAS
1 Tifim estre d e 2 0 1 3

Elias e Eliseu

Um M inistrio de Poder para toda a Igreja

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Tmrr^nwri r r mrm

B b l i c a s
:

C o m e n t r io : JOS GONALVES Lies do 1 T rim estre de 2 0 1 3

L i o 1 A Apostasia no Reino de Israel L i o 2 Elias, o Tisbita Li o 3 A Longa Seca Sobre Israel L i o 4 Elias e os Profetas de Baal L i o 5 Um homem de Deus em Depresso L i o 6 A Viva de Sarepta L i o 7 A Vinha de Nabote L i o 8 O Legado de Elias L i o 9 Elias no Monte da Transfigurao L i o 10 H um Milagre em Sua Casa L i o 11 Os Milagres de Eliseu L i o 12 Eliseu e a Escola dos Profetas L i o 1 3 A Morte de Eliseu

3 11 17 24 31 39 46 54 61 68 75 83 90

L i e s Bb l ic a s

L i e s B b l i c a s
MESTRE
Publicao T rim e s tra l da Casa Publicadora das A ssem bleias de Deus Presidente da Conveno Geral das Assembleias de Deus no Brasil Jos Wellington Bezerra da Costa Presidente do Conselho A dm inistrativo Jos Wellington Costa Jnior D iretor Executivo Ronaldo Rodrigues de Souza Gerente de Publicaes Claudionor de Andrade C o nsultor D o u trin rio e Teolgico Antonio Gilberto Gerente Financeiro Josaf Franklin Santos Bomfim Gerente de Produo Jarbas Ramires Silva Gerente Comercial Ccero da Silva Gerente da Rede de Lojas Joo Batista Guilherme da Silva G erente de Com unicao Rodrigo Sobral Fernandes__ ___ _____ Chefe do Setor de Educao Crist Csar Moiss Carvalho Redatores Marcelo de Oliveira e Telma Bueno Designer Grfico Marlon S o a r e s ___________ Capa Flamir Ambrsio
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L IV R A R IA S C PA D
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TE LE M A R K E T IN G
<de 2a 6a das 8h s 18h e aos sbados das 9h s 15h) R io d e J a n e ir o : (2 1 ) 3 1 7 1 - 2 7 2 3 C e n tra l d e A te n d im e n to : 0 8 0 0 - 0 2 1 7 3 7 3 (lig a o g ra tu ita ) * Igrejas / Cotas e A ssinaturas - ram al 2 * Colportores e Logistas - ramal 3 Pastores e dem ais clientes - ramal 4 SAC (Servio de Atendim ento ao Consum idor) - ram al 5 L IV R A R IA V IR T U A L : w w w .c p a d .c o m .b r O uvidoria: ouvidoria@ cpad.com .br

CPAD
2 L i e s Bb l ic a s

Lio 1
6 de Janeiro de 2 0 1 3

A A p o s t a s ia n o R e in o de Is r a e l
T E X T O AUREO E su c e d e u que (co m o se fo r a co isa leve a n d a r n o s p e c a d o s de Je ro b o o , filh o de Ne ba te), a in d a to m o u p o r m u lh e r a J e z a b e l, filh a de E tb a a l, re i d o s s id n io s ; e fo i, e s e r v iu a B a a l, e se e n c u rv o u d ia n te d e le (1 R s 1 6 .3 1 ) . V E R D A D E P R T IC A A apostasia na histria do povo de Deus um perigo real e no uma mera abstrao. Por isso, vigiemos.

H IN O S SU G ER ID O S 75, 212, 3 0 5

L E IT U R A D IA R iA
S e g u n d a - Hb 6 .4 , 5 , 6 A apostasia como um perigo real T e r a - 1 T m 4.1 A apostasia possui seus agentes Q u a r t a - 2 T s 2 .3 ,1 2 A apostasia est sujeita ao juzo divino Q u in t a - Hb 3 .1 2 A apostasia afasta o homem de Deus Sex ta - A t 1 .2 5 A apostasia exemplificada S b a d o - Hb 6 .1 1 , 1 2 A apostasia pode ser evitada

L i e s Bb l ic a s

C a ro p ro fe s s o r, o p a s t o r J o s G o n a l ve s - p r o fe s s o r de Teologia, e s c r ito r e v ice-p re sid en te da C o m iss o de A p o lo g tica d a CCAD B - o c o m e n ta rista 2 9 - E A ca b a , filh o de O n ri, co m eou a re in a r so b re Is ra e l no d a s Lies Bblicas d e ste tr im e s tre . an o trig sim o o ita v o de A sa , O tem a q u e s e r a b o rd a d o "E lia s e re i de Ju d ; e re in o u A ca b e , E lis e u : um m in ist rio de p o d e r p a ra filh o de O n ri, s o b re Is ra e l em to d a a Ig r e ja . E s tu d a re m o s a vida d e s s e s p r o fe t a s e v e re m o s q u e ela S a m a ria , vin te e d o is a n o s. um d iv is o r de g u a s no m in ist rio 3 0 - E fe z A c a b e , filh o de O n ri, e na h is to r io g r a fia ju d a ic a . E lia s e o q u e e ra m a l a o s o lh o s do Eliseu d e ix a ra m um leg a d o de p o d er, SEN H O R, m a is do que todos os o u s a d ia , s a n tid a d e e a b n e g a o que fo ra m a n te s d ele. s u a p o s t e r id a d e . A p a r t i r de s e u s : 31 - E s u c e d e u q u e (c o m o m in is t r io s , p o d e m o s v e r f lo r e s c e r se fo ra co isa leve a n d a r n o s Is a a s , J e r e m ia s , E z e q u ie l, D a n ie l e p e c a d o s d e J e r o b o o , filh o o u tro s sa n to s h om ens que h o n ra ra m o de N ebate), a in d a tom ou p o r ca m in h o d a q u eles a u t n tico s p ro fe ta s m u lh e r a J e z a b e l, filh a de do Sen h or. E tb a a l, r e i d o s sid n io s; e fo i, e s e rv iu a B a a l, e se e n cu rv o u O B JE T IV O S d ia n te dele. Aps esta aula, o aluno dever estar 3 2 - E le v a n to u um a lt a r a apto a: B a a l, na c a s a d e B a a l q u e

L E IT U R A B B L IC A E M CLASSE 1 R eis 1 6 .2 9 -3 4

IN T E R A O

e d ific a ra em S a m a ria . 3 3 - Tam bm A ca b e fe z um m b o sq u e , de m a n e ira que A ca b e fe z m u ito m a is p a ra ir r it a r ao SEN H O R , D e u s d e Is r a e l, do que to d o s os re is de Is ra e l que fo ra m a n te s d ele.

Id e n t if ic a r as causas e os agentes da apostasia em Israel. C o n s c ie n t iz a r - s e sobre os perigos da apostasia. C o m p re e n d e r quais foram as conse quncias da apostasia para Israel.

3 4 - Em s e u s d ia s , H ie l, o b e t e lit a , e d ific o u a J e r i c ; m o rre n d o A b ir o , se u p rim o O R IE N T A O P E D A G G IC A g n ito , a fu n d o u ; e, m o rre n d o Professor, para a prim eira aula deste S e g u b e , s e u ltim o , p s a s trim estre sugerimos que voc reproduza s u a s p o rta s ; co n fo rm e a p a la v ra do SEN H O R, que fa la ra o esquema da pgina seguinte. Utilize-o para apresentar aos alunos um panorama pelo m in ist rio de Jo s u , filh o geral da vida de Elias e Eliseu. Inicie a de Num . aula traando as principais caractersticas
desses profetas bblicos. Diga classe, que mesmo diante de uma sociedade apstata, Elias e Eliseu obedeceram ao Senhor. Eles porfiaram por realizar a vontade de Deus contra quaisquer prejuzos.

L i e s Bb l ic a s

de Acabe com Jezabel, filha de Etbaa! rei dos sidnios, como uma das causas da apostasia no reino IN T R O D U O do Norte. O relato bblico destaca Podemos afirmar, com seguran que Acabe tomou por mulher a a, que um dos perodos mais som Jezabel, filha de Etbaal, rei dos brios na histria do reino do Norte, sidnios; e foi e serviu a Baal, e o j tam bm denom inado adorou (1 Rs 16.31). Israel, ocorreu durante PALAVR/ \-CH A VE Foi em d e co rr n o reinado de Acabe, filho cia d e sse c a sa m e n to A posi t a s ia : de Onri. Acabe governou pago que a idolatria A b a n d ono ou entre os anos 874 e 853 entrou com fora em a.C., e o seu reinado foi Israel. Embora se fale d e se r o da f. marcado pela tentativa de um casamento poi- f de conciliar os elementos do culto tico, as consequncias dele foram cananeu com a adorao israelita. na verdade espirituais. A mistura f. Uma p rim e ira le itu ra dos sempre foi um perigo constante captulos 16.29 22.40 do livro na h ist ria do povo de D eus. de 1 Reis, revela que essa mis Os crentes devem tom ar todo tura foi desastrosa para o povo o cuidado para evitar as unies de Deus. Na prtica, o culto ao mistas. A Escritura, tanto no Anti Deus verdadeiro foi substitudo go como em o Novo Testamento, pela adorao ao deus falso Baal, condena esse tipo de unio (Dt tr a z e n d o com o c o n s e q u n c ia 7.3; 2 Co 6.14,1 5). uma apostasia sem precedentes 2 . I n s t i t u c i o n a l i z a o da e pondo em risco at mesmo a i d o l a t r i a . A un io de A ca b e verdadeira adorao a Deus. com Jeza b e l d em o nstro u logo ser desastrosa, pois atravs de I - AS C A U S A S sua influncia, Acabe levantou D A A P O S T A S IA um altar a Baal, na casa de Baal 1 =C a s a m e n t o m is t o . O tex que edificara em Samaria (1 Rs to bblico pe o casamento misto 16.32). A institucionalizao da CARACTERSTICAS GERAIS
ELIAS ELISEU

Seu nome sig nifica o Senhor Deus. Exerceu seu m inistrio durante os reina dos de Acabe e A cazias em Israel. Tin h a um m in ist rio m ais so lit rio e pacato. - Profetizou contra Acabe. E)e enfrentou-o anunciando um a seca im inente. - Foi assunto ao cu e d eixa um Segado para Eliseu.

Seu nome quer d izer Deus Salvao. - Exerceu o seu m inistrio nos dias de Jo ro , Je , Jeoacaz e Jo s, do reino do norte. Seu m in is t rio e ra m a is p e sso a l e social. Num leito de m orte, Eliseu encoraja o rei Jeos contra os srio s. M esm o num a se p u ltu ra , seus o sso s transm itiriam virtude de cura para re ssu s citar um israelita.
.

Texto adaptado d o " D ic io n r io B b lic o W y d iffe " , e d ita d o p e la CPAD.

L i e s B b l ic a s

wsma

idolatria em Israel fica evidente quando o autor sagrado destaca que tambm Acabe fez um postedolo, de maneira que cometeu mais abominaes para irritar ao Senhor, Deus de Israel, do que todos os reis de srael que foram antes d e le (1 Rs 1 6 .3 3 ). No h dvida de que o culto a Baal estava suplantando o verdadeiro culto a Deus. Havia uma idolatria financiada pelo Estado. Vez por outra tem os visto S a ta n s te n ta n d o se v a le r do p o d e r e s t a t a l p a ra f i n a n c i a r prticas que so contrrias aos princpios cristo s. Por isso d e vem os orar pela nao para que ela seja um canal de bno e no de maldio.

S IN O P S E D O T P IC O ( 1 )
Tanto no Antigo como em o Novo Testam ento as Escrituras condenam o casamento misto.

RESPONDA
1. De a c o rd o com a Ho, q u a is fo ra m a s c a u s a s da a p o s ta sia ?

Nebate (1 Rs 16.26) e tambm ter aderido aos maus costum es dos cananeus, trazid o s por sua e s p o s a , Je z a b e l (1 Rs 1 6 .3 1 ). Esse fato fez com que Acabe se to rnasse um instrum ento muito eficaz na propagao do culto id la tra a Baal. D e v e m o s ser imitadores do que bom e no daquilo que mau. 2. J e z a b e l . De acordo com o relato de 1 Reis 18.19, Jezabel trouxe para srael seus deuses f a ls o s e ta m b m s e u s fa ls o s profetas. Teve uma verd ad eira o b stin a o na im p lantao da a d o ra o a Baal em territ rio israelita. Foi sem dvida alguma uma agente do mal na tentativa de suprimir ou acabar de vez com o verdadeiro culto a Deus. No fo sse a interveno do Senhor atravs dos profetas, em especial Elias, ela teria conseguido o seu intento. O Senhor sempre conta com algum a quem Ele levanta em tempos de crise.

S IN O P S E D O T P IC O ( 2 )
Em Israel, Acabe e je za b e l foram os agentes mais eficazes da apostasia.

II - O S A G E N T E S D A A P O S T A S IA

1. A c a b e . Onri, pai de A ca RESPONDA be e rei de Israel que reinou entre 2. De que fo rm a A c a b e e Je z a b e l os anos 885 e 874 a.C, foi um se to rn a ra m a g e n te s da a p o sta sia grande administrador, tanto na em Is ra e l? poltica interna como na externa de Israel. Mas foi um desastre III - AS C O N S E Q U N C IA S como lder espiritual do povo de D A A P O S T A S IA Deus (1 Rs 1 6 .2 5 ,2 6 ). O pecado 1. A p e rd a d a id e n tid a d e de Acabe foi andar nos caminhos n acio n al e e s p iritu a l. As patavras idlatras de seu pai, que foi um de Elias: At quando coxeareis seg uid o r de Jeroboo, filho de entre dois pensam entos? < Rs 1

L i e s Bb l ic a s

1 8.21), revela a crise de identidade dos israelitas do reino do Norte. A adorao a Baaf havia sido fomen tada com tanta fora pela casa real que o povo estava totalmente divi dido em sua adorao. Quem deve ria ser adorado, Baal ou o Senhor? Sabemos pelo relato bblico que Deus havia preservado alguns ver dadeiros adoradores, mas a grande massa estava totalmente propensa adorao falsa. A nao que sem pre fora identificada pelo nome do Deus a quem servia, estava agora perdendo essa identidade. 2. O j u l g a m e n t o d iv in o . nesse cenrio que aparece a figura do profeta Elias predizendo uma se ca que duraria cerca de trs anos (1 Rs 17.1; 1 8.1). A fim de que a nao no viesse a perder de vez a sua identidade espiritual e at mesmo deixar de ser vista como povo de Deus, o Senhor enviou o seu m ensageiro para trazer um tratamento de choque nao. Julgamento semelhante ocorre durante o reino d ejeo ro, filho de Josaf e genro de Acabe, que recebe uma carta do profeta Elias. Nela anunciado o ju z o divino sobre a sua vida e reinado (2 Cr 21.1 2-1 5). O Senhor mostrou claramente que a causa do ju lg a mento estava associada ao aban dono da verdadeira f em Deus. Tem pos depois o apstolo dos gentios ir nos lembrar da neces sidade de nos corrigirmos diante do Senhor (1 Co 1 1.31,32).

a perda da identidade nacional (e espiritual) e o julgamento divino.

RESPONDA
3. A a p o sta sia tro u xe com o c o n - 1 se q u n cia a p e rd a da id e n tid a d e 9 n a cio n a l e o ju lg a m e n to divino. De I q ue fo rm a D eu s usou E lia s p a ra M a tu a r n e sse p r o c e s s o ?

IV -

A P O S T A S IA

S IN O P S E D O T P IC O ( 3 )
As consequncias da aposta sia nao de Israel foram duas:

1. Um p e r ig o reaS. A apos- tasia era algo bem real no reino ! do Norte. Estava espalhada por 8 toda parte. Na verdade a palavra \ a p o s ta s ia significa, segundo os lxicos, a b a n d o n a r a f ou m u d a r de re lig i o . Foi exatam ente v isso que os israelitas estavam fa z e n d o , e sta v a m a b a n d o n a n do a adorao devida ao Deus v e rd a d e iro para seg uirem aos deuses cananeus. Em o Novo Testamento obser vam os que os cristos so adver tidos sobre o perigo da apostasia! Na Epstola aos Hebreus o autor .... coloca a apostasia como um pe- j j rigo real e no apenas como uma 1 mera suposio (Hb 6.1-6). Se o d cristo no mantiver a vigilncia a possvel sim que ele venha a 1 naufragar na f. J 2 . Um m a l e v it v e l , j s o b serv a m o s que Acabe foi um 4 rei mau (1 Rs 1 6.30). Em vez de

L i e s B b l ic a s

seguir os bons exemplos, como os de Davi, esse monarca do reino do Norte preferiu seguir os maus e x e m p lo s . O c ro n ista d e sta c a que ningum houve, pois, como Acabe, que se vendeu para fazer o que era mal perante o Senhor, porque Je za b e l su a mulher, o instigava (1 Rs 21.25). Ainda de acordo com esse mesmo captulo, Acabe se contristou quando foi repreendido pelo profeta, mas parece que foi um arrependimento tardio (1 Rs 21.1 7-29). Tivesse ele tomado essa atitude antes, o seu reinado teria sido diferente. Por que no seguir os bons exemplos e assim evitar o amargor de um arrependimento tardio?

5. Faa um b re v e co m e n t rio s o b re os p e rig o s da a p o sta sia .

CONCLUSO
Ficou perceptvel nessa lio que a apostasia no reino do Norte ps em perigo a existn cia do povo de Deus durante o reinado de Acabe. A sua unio com Jeza bel demonstrou ser nociva no somente para Acabe, que teve o seu reino destroado, mas tam bm para o povo de Deus, que por muitos anos ficou dividido entre dois pensamentos em relao ao verdadeiro culto. As lies deixadas so bas tante ctaras para ns: no po demos fazer aliana com o pa ganismo mesmo que isso traga algumas vantagens polticas ou sociais; a verdadeira adorao a Deus deve prevalecer sobre toda e qualquer oferta que nos seja feita. Mesmo que e ssa s ofertas tragam grandes ganhos no pre sente. Todavia nada significam quando m ensuradas pela rgua da eternidade.

S IN O P S E D O T P IC O ( 4 )
A apostasia um perigo real, mas tambm um mal evitvel atravs da vigilncia do crente.

RESPONDA
4. So b re o re i A ca b e , o que o c ro n ista d e sta c a ?

REFLEXO E lia s fo i um cam peo de D eus, um dos m a is h um a n os e fa sc in a n te s p ro fe ta s do A n tig o T e sta m e n to . Lawrence O. Richards

L i e s Bb l ic a s

A U X ILIO B IB LIO G R FIC O I


S u b s d io Lexogrfico A p o s t a s i a [Do gr. a p o s t sis, afastamento] Abandono premeditado e conscien te da f crist. No Antigo Testamen to, no foram poucas as apostasias cometidas por Israel. S em Juizes, h sete desvios ou abjurao da v e rd a d e ira f em D eu s. Para os profetas, a apostasia constitu-se num adultrio espiritual. Se a con gregao hebreia era tida como a esposa de Jeov, deveria guardarIhe fielmente os preceitos, e jam ais curvar-se diante dos dolos. Jeremias e Ezequiel foram os profetas que m ais e n fo ca ra m a apostasia israelita sob o prisma das relaes matrimoniais. No Primitivo Cristianismo, as a p o s t a s ia s no eram d e s c o n h e cid as. Muitos crentes de origem israelita, por exemplo, sentindo-se isolados da com unidade jud aica, deixavam a f crist, e voltavam aos rudimentos da Lei de Moiss e ao pomposo cerimonial levtico. H que se estabelecer, aqui, a diferena entre apostasia e heresia. A primeira o abandono premedi tado e completo da f; a segunda, a abjurao parcial dessa mesma f (ANDRADE, Claudionor Corra. D ic io n r io T e o l g ic o . 13. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2004, pp.56,57).

RESPOSTAS DOS EXERCCIOS


O casamento misto e a institucio nalizao da idolatria. 2 . Promovendo a adorao ao falso deus Baal e procurando suplantar o verdadeiro culto a Deus. 3 . Deus usou o profeta para predizer um perodo de grande fom e e dessa form a fazer o povo refletir sobre o seu pecado. 4 . Q ue n in g u m h o u v e , p o is , com o Acabe, que se vendeu para fa z e r o que era mal perante o Se nhor, porque Jezabel sua m ulher, o in s tig a v a (1 Rs 2 1 .2 5 ). 5. Resposta pessoal.

L i e s B b l ic a s

S u b s d io Biogrfico " E L IA S Elias foi chamado para servir como porta-voz de Deus na oca sio em que o reino do norte havia alcanado sua mais forte posio econmica e poltica desde a separao feita pelo governo Davdico em Jerusalm. [...] Sua primeira misso foi enfrentar o rei Acabe com o aviso de uma seca iminente, lembrando que o Senhor Deus de Israel, a quem ele havia ignorado, tinha o controle da chuva na terra onde viviam (Dt 11.1 0-1 2). Em seguida, Elias isolou-se e caminhou em direo a leste do Rio Jordo. Nesse lugar, ele foi sustentado pelas guas do ribeiro de Querite e pelo po e carne milagrosamente fornecidos pelos corvos. possvel que esse ribeiro (n a h a l) seja o profundo vale do Rio Jarmuque, ao norte de Gileade. Quando o suprimento de gua terminou por causa da seca, Elias foi divinamente instrudo a ir at Sarepta, na Fencia, onde seria sustentado por uma viva cuja reserva de farinha e leo havia sido milagrosamente aumentada at que a estao das chuvas fosse restaurada terra. A identidade de Elias como profeta ou homem de Deus foi confirmada pela divina ma nifestao quando o filho da viva foi restaurado vida (D ic io n rio B b lic o W y d if f e . 1 .ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2009, pp.628-29). E L IS E U [...] Seu ministrio proftico cobriu toda a ltima metade do sculo IX a.C., atravessando os reinados de Joro, Je, Jeoacaz, e Jos, do reino do Norte. Sua influncia estendia-se desde uma vi va endividada (2 Rs 4.1) at um homem rico e proeminente (4.8) e mesmo at dentro do prprio palcio de Israel (5.8; 6.9; 12, 21, 22; 6 .3 2 7.2; 8.4; 13.14-19). Alm disso, outros reis Qosaf d e ju d , 2 Reis 3.1 1-1 9, Bem-Hadade da Sria, 8.7-9) e altos funcionrios do exrcito srio 5.1,9-1 9 procuravam sua ajuda. Diferentemente de Elias que tinha uma tendncia ao ascetismo, e a se afastar dos olhos do pblico, Eliseu viveu prximo s pessoas que servia, e gostava da vida social. Tinha uma casa em Samaria, a capital (2 Rs 6.32), mas viajava constantemente pelo pas, tal como Samuel havia feito antes dele. Frequentemente parava para visitar seus amigos em Sunm. Exatamente como Jesus fez, mais tarde, muitas vezes com Maria e Marta. Eliseu chorou quando falou com Hazae!, pois conhecia muito bem o cruel sofrimento que este causaria a Israel (2 Rs 8.1 1,1 2). [...] evidente que muitos aspectos da pessoa e da obra de Eliseu so capazes de reproduzir em muitos aspectos o carter e o ministrio de nosso Senhor (D ic io n r io B b lic o W y c liffe . 1 .ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2009, p.633).

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L i e s B b l ic a s

El ia s , o T is b it a
T E X T O UREO E ele lhes d isse : Q ual e ra o tra jo do hom em que vos veio ao encontro e vos faiou e sta s p a la v ra s? E eles lhe d isse ra m : Era um hom em vestido de pelos e com os lom bos cingidos de um cinto de couro. Ento, d isse ele: Elias, o tisb ita <2 Rs 1.7,8). V E R D A D E P R T IC A A vida de Eias uma histria de f e coragem. Ela revela como Deus sobe ranamente escolhe pessoas simpes para torn-las gigantes espirituais.

H IN O S S U G E R ID O S 8 4 , 3 3 6 , 3 4 0

L E IT U R A D IA R IA
S e g u n d a - 1 R s 1 8 .3 6 O Deus de Elias T e r a - 1 R s 1 8 .4 1 -4 5 A f de Elias Q u a r t a - 1 R s 1 7.1 A vocao de Elias Q u in t a - 2 R s 9 .3 5 , 3 6 A natureza do ministrio de Elias S e x ta - 1 R s 1 8 .1 8 A funo social do profeta Elias S b a d o - Mt 1 7 .1 0 13 O lugar de Elias nas Escrituras
L i e s Bb l ic a s 1 1

So b re o ch a m a d o de Elia s com o ele se deu (onde e q u a n d o ) a s E s c r i tu ra s sile n c ia m . Em c o n tr a p a r tid a , :,; 1 - Ento, Elias, o tisb ita , dos a B blia m o stra um E lia s o u sa d o , te m o ra d o re s de GUeade, d isse a m ente a D eu s e p ro n to p a ra re a liz a r A ca b e : Vive o SENHOR, D eus de a von ta d e d ivin a . Isso fru to de um a Isra e l, p e ra n te cu ja fa ce estou, v e rd a d e ira vo ca o d ivin a . O v e rd a d e iro ch a m a d o n a sce no co que n e ste s anos nem o rva lh o ra o . Ele a rd e com o ch a m a in te rio r. nem ch u va h a ver , seno s e Porm , se desen volve p a ra m uito alm gu n d o a m inha p a la v ra . 2 - D epois, veio a ele a p a la v ra do re c n d ito da a lm a . O ch a m a d o de D eus na vida de um a p e sso a tam bm do SEN H O R, d iz e n d o : flo re s c e p u b lica m e n te . Vai alm da 3 - Vai-te d a q u i, e vira-te p a ra fa m lia e d a ig re ja lo ca l. E sse ch a o o rie n te , e escon d e-te ju n to m a d o que in u n d a a lm a , a ig re ja ao rib e iro de Q u erite, que est re c o n h e c e , a lid e ra n a c o n firm a e d ia n te do Jo rd o . D eus u sa . A fin a l de co n ta s, q u a l o 4 - E h de s e r que b e b e r s seu ch a m a d o ? do r ib e ir o ; e eu te n h o o rd e n a d o a o s c o r v o s q u e a li te O B J E T IV O S su ste n te m . Aps esta aula, o aluno dever estar 5 - Foi, p o is, e fe z co n fo rm e a apto a: p a la v ra do SEN H O R, p o rq u e D e s c r e v e r a vocao e a chamada fo i e h ab itou ju n t o ao rib e iro de Elias. de Q u e rite , q u e e st d ia n te do Jo rd o . C o m p r e e n d e r como se deu a atua 6 - E o s c o rv o s lhe tra z ia m o do profeta Elias. po e ca rn e pela m anh, com o D e s t a c a r o papel de Elias junto a tam bm p o e ca rn e n o ite; e monarquia e nas Escrituras. b eb ia do rib e iro . 1 R e is 1 7.1-7 7 - E su ce d e u q u e , p a ssa d o s d ia s, o rib e iro se seco u , p o r que no tin h a h a v id o ch u v a na te rra . O R IE N T A O P E D A G G IC A
Prezado professor, para concluir a lio desta semana, sugerimos uma ativida de prtica. Voc vai precisar de papel ofcio e caneta. Distribua-os classe. Em seguida solicite a cada aluno para que escreva o que mais gostam de fazer na vida. Logo aps, pergunte se o que apontaram tem haver com o chamado pessoal de Deus. Conclua a atividade explicando o quanto eles precisam con siderar o chamado do Eterno nas esferas de suas vidas. Afirm e que tal chamado pode ou no se dar na esfera eclesisti ca, mas tam bm na secular.

L E IT U R A B B L IC A EM CLASSE

IN T E R A A O

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L i e s B b l ic a s

a Elias, mas foi Elias que c o lo c o u * Tisbe no mapa! IN TR O D U O Davi, Pedro, Paulo, tambm | construram uma histria cheia de | Nesta lio, estudaremos mais sentido e significncia. Todos ns $ detalhadamente os fatos relacio deveramos imit-los e viver de nados vida e obra de um dos tal modo que a nossa histria se maiores personagens da histria tornasse um testemunho para a 1 sagrada. Elias aparece nas pginas posteridade. da Bblia como se viesse do nada. De 2. Sua f e se u D eu s. O nome | fato a Escritura silencia sobre a iden do profeta Elias j revela ago de tidade de seus pais e tambm de sua sua identidade, pois significa Ja v parentela; diz apenas que ele era x o m eu D eus ou ainda tisb ita , dos m o ra d o re s * P A LA V R A -C H A V E J a v D e u s. Elias era de Ciieade! Parece muito um israelita e como tal fj pouco para um homem Vocao: que ir ocupar um gran E sc o lh a , ch a m a m e n p ro fe ssa v a sua f no D eus v e rd a d e iro que de espao na histria to, d isp o si o . atravs da histria havia bblica posterior. se revelado ao seu povo. Todavia esse ho Com o desenrolar dos fatos vemos mem enigmtico que protagoniza os o profeta afirmando essa verdade. fatos mais impactantes na histria Por exemplo, quando desafiava do profetismo de Israel. Isso aconte os profetas de Baal, Elias orou: f| ce quando denuncia os desmandos Senhor, Deus de Abrao, de Isaque do governo dos seus dias e desafia e de Israel, manifeste-se hoje que os falsos profetas que infestavam o tu s Deus em Israel, e que eu sou antigo Israel. Elias um modelo de teu servo (1 Rs 18.36). Deus era o | autenticidade e autoridade espiritual Senhor dos patriarcas; da nao de ;; a quem devemos imitar. Israel e Elias era um servo dEle! Deus I - A ID E N T ID A D E D E ELIAS era o Senhor de Abrao, um dos 1. Sua te rra e s u a gente. O maiores personagens da histria relato sobre a vida do profeta Elias bblica, mas Elias estava consciente inicia-se com uma declarao sobre de que Ele tambm era o seu Deus! i a sua terra e seu povo: Ento, Elias, Assim como Elias, o crente _ o tisbita, dos moradores de Gileade deve saber de forma precisa quem (I Rs 1 7.1). Estas palavras pem no seu Deus para que dessa forma pos- I cenrio bblico uma das maiores fi sa ter uma f viva e no vacilante. 8 guras do movimento proftico. Elias era de Tisbe, um lugarejo situado SINO PSE D O T P IC O ( 1 ) na regio de Gileade e a leste do Elias era oriundo de Tisbe, luga rio Jordo. Esse lugar no aparece rejo a leste do Rio Jordo. Seu nome em outras passagens bblicas, mas significa Jav o meu Deus. citado somente no contexto do profeta Elias (1 Rs 21.1 7; 2 Rs 1.3,8; RESPONDA 9.36). Elias se tornou muito maior do que o meio no qual vivia. Na ver /. Q u a l o s ig n ific a d o d o n o m e dade, no foi Tisbe que deu nome Elias?
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IS - O M IN IS T R IO P R O F T IC O DE ELIAS
1. S u a v o c a o e c h a m a d a . A vocao e chamada de Elias fo ram divinas da mesma forma como foram as vocaes e chamadas dos demais profetas cannicos. Esse fato logo percebido quan do vemos o profeta Elias colocar Deus como a fonte por trs de suas enunciaes profticas: Vive o Senhor, Deus de Israel, perante cuja face estou (1 Rs 17.1). Em outra passagem bblica Elias diz que suas aes obedeciam direta mente a uma determinao divina (1 Rs 18.36). Somente um profeta chamado diretamente pelo Senhor poderia falar dessa forma. De uma forma geral todo cris to foi chamado para a salvao, po rm, alguns foram chamados para tarefas especiais. a nossa vocao e chamada quem nos habilita para a obra do Senhor. 2. A n a tu re z a do se u m in is trio. A natureza divina e, portanto, sobrenatural do ministrio do pro feta Elias atestada pela inspirao Bi e autoridade que o acompanhavam. A histria do profeta Elias uma histria de milagres. uma histria de intervenes divinas no reino do Norte. Encontramos por toda parte nos livros de Reis as marcas da inspirao proftica no ministrio de Elias. Isso facilmente confir mado pelo escritor bblico quando se refere morte de Jezabel (2 Rs 9.35,36). Assim como Elias predisse, aconteceu! Elias possua inspirao e autoridade espiritual. De nada adianta possuir um ministrio marcado pela popula ridade e fama se ele carente de autoridade e poder divino.
14 L i e s Bb l ic a s

S IN O P S E D O T P IC O ( 2 )
A inspirao e a autoridade encontradas em Elias denotam a natureza divina do seu ministrio.

R E S PO N D A
2. Que fatos autenticam o m inistrio proftico de Elias?

III - ELIAS E A M O N A R Q U IA
1. B u sc a n d o a j u s t i a . Na histria do profetismo bblico ob servamos a ao dos profetas exor tando, denunciando e repreendendo aos reis (1 Rs 18.18). O livro de 1 Reis mostra que o profeta Elias foi o primeiro a atuar dessa forma. Na verdade as aes dos profetas revelam uma luta incansvel no somente em busca do bem-estar espiritual, mas tambm social do povo de Deus. Quando um monarca como o rei Acabe se afastava de Deus, as consequncias poderiam logo ser percebidas na opresso do povo. A morte de Nabote, por exem plo, revela esse fato de uma forma muito clara(1 Rs 21.1-1 6). Acabe foi confrontado e denunciado por Elias pela forma injusta como agiu! 2. A re s ta u ra o do culto. Como vimos, os monarcas bblicos serviam tanto de guias polticos como espirituais do povo. Quando um rei no fazia o que era reto diante do Senhor, logo suas aes refletiam nos seus sditos (1 Rs 16.30). A religio, portanto, era uma grande caixa de ressonncia das aes dos reis hebreus. Nos dias do profeta Elias as aes de Acabe e sua mulher Jezabel sofreram oposi o ferrenha do profeta porque elas estavam pulverizando o verdadeiro culto (1 Rs 19.10). Em um dilogo que teve com Deus, Elias afirma que

a casa real havia derrubado o altar de adorao ao Deus verdadeiro e em seu lugar levantado outros altares para adorao aos deuses pagos. Como profeta de Deus coube a Elias a misso de restaurar o altar do Senhor que estava em runas (1 Rs 18.30).

SINOPSE D O T P IC O ( 3 )
Elias denunciou que a casa real havia derrubado o altar de adorao ao Senhor.

fafavam com o Salvador acerca da sua ' partida (Mt 1 7.3; Lc 9.30,31). Quando o Senhor censurou a falta de f em Israel, ele trouxe como exemplo a visita que Elias fizera viva de Sarepta (Lc 4.24-26). No judasmo dos tempos de Jesus, Elias era uma figura bem popular devido aos feitos miraculosos, o que levou alguns judeus acharem que Jesus seria o Elias redivivo (Mt 16.14; Mc 6.1 5; 8.28).

RESPONDA
3. D escreva a atuao de Elias d u rante a m onarquia na qual viveu.

SINO PSE D O T P IC O ( 4 ) | Com Elias, o Antigo Testamento destaca o desenvolvimento da tradio proftica no regime monrquico. RESPONDA 4. Que fa to s podem s e r desta cados so b re o m inistrio de Elias no A ntigo || Testam ento? 5. Cite pelo m enos trs refer n cia s bblicas sob re Elias em o Novo Tes tam ento. CONCLUSO Os comentaristas bblicos ob servam que os captulos 1 7 22 do livro de 1 Reis, que cobrem o perodo do reinado de Acabe, mos tram que o declnio religioso termina com arrependimento ou julgamento divino. De fato, observamos que a mensagem proftica de Elias visava primeiramente a produo de arre pendimento e no a manifestao dairadivrna. Isso visto claramente quando Acabe se arrepende e o Senhor adia o julgamento que havia sido profetizado para os seus dias (1 Rs 21.27-29). Fica, pois, a lio para ns revelada na histria do profeta Elias: a graa de Deus maior do que o pccado e suas consequncias. Fomos alcanados por essa graa!
L i e s Bb l ic a s 15

IV - ELIAS E A L IT E R A T U R A BBLICA
1. No A n tig o T e sta m e n to . At aqui vimos que os dois livros de Reis e uma poro do livro das Cr nicas trazem uma ampla cobertura do ministrio proftico de Eiias. O Antigo Testamento mostra que com Elias tem incio a tradio proftica dentro do contexto da monarquia. Foi Elias quem abriu caminho para outros profetas que vieram depois. Mas Elias no possua apenas um ministrio de cunho proftico e social, seu ministrio tambm era escatolgico. Malaquias predisse o aparecimento de um profeta como Elias antes do grande e terrvel dia do Senhor (Ml 4.5). 2. No N ovo T e sta m e n to . Em o Novo Testamento encontramos vrios textos associados pessoa e ao ministrio do profeta Elias. Je sus identifica Joo, o batista, como aquele que viria no esprito e poder de Elias (Lc 1.17; Mt 17.10-13). No monte da transfigurao, o evan gelista afirma que Elias e Moiss

A U X L IO B IB L IO G R F IC O 1
S u b s d io Socio l g ico A P ro fe cia e n tre o s H e b re u s Dos nomes hebreus aplicados aos profetas como representantes de um movimento espiritual em Is rael, o termo n a b h i foi, sem dvida alguma, o mais largamente usado. Originalmente pensava-se que era derivado de uma raiz indicando um orador, mas agora sabido que seu significado bsico chamar. O r\ab h i era, portanto, um indivduo que tinha sido chamado por Deus para algum propsito especfico, e que assim mantinha um relacionamento espiritual em particular com Ele. O profeta era essencialmente uma fi gura carismtica, autorizado a falar aos israelitas em nome do seu Deus. A ntes da p o ca de Sam uel, tais indivduos eram geralmente desig nados como um homem de D eus, e na mesma poca de Saul e Davi essa expresso era aparentemente sinnimo de n a b h i. As declaraes dos profetas hebreus eram consequ ncia direta de seu relacionamento espiritual com Deus, e, em essncia, abrangiam variaes sobre temas teolgicos e da aliana cultuados na Lei. De fato, no h uma nica dou trina proftica que j no tenha sido apresentada, ao menos na forma embrionria, na Tora; deste modo, os profetas podem ser considerados com entadores alm de pioneiros d o u t r in r io s (H A RRISO N , R. K. T e m p o s d o A n t ig o T e s t a m e n t o : Um C o n te x to S o c ia l, P o ltico e C u l tu ra l. l.e d . Rio de Janeiro: CPAD, 2010, p .21 8).

V O C A B U L R IO
C a r i s m t i c a : Relativo a quem tem carisma. Fora divina con ferida a uma pessoa. R e c n d it o : Oculto, escondido. E c l e s i s t i c a : Pertencente ou relativo Igreja; eclesiaL

B IB L IO G R A F IA S U G E R ID A
ZUCK, Roy B. T e o lo g ia d o A n tig o T e s t a m e n t o . 1. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2009. DEVER, Mark. A M e n sa g e m do A n tig o T e s t a m e n to : Uma Ex p o si o Teolgica e H om iltica. 1. ed. Rio de Janeiro: 2008.

SA IB A M AIS
Revista Ensinador Cristo CPAD, n 53, p .37.

RESPOSTAS DOS EXERCCIOS


1. 2 . A inspirao e autoridade espi ritual. 3. Elias combateu a injustia e buscou a restaurao do culto. 4. Elias possua um ministrio de cunho social, proftico e escatolgico. 5 Mateus 1 6.1 4; Marcos 6.1 5 e Lucas 1.17.

Jav

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L e s Bb l ic a s

Lio 3
2 0 de Ja n e iro de 2 0 1 3

A L o n g a Se c a S o b r e Is r a e l
^ "E 5e o mew que se cham a pelo m eu nome, se hum ilhar, e o ra r, e b u sca r a m inha face, e se co n verter dos seu s m aus cam inhos, ento, eu ouvirei dos cus, e p erd o a rei os seu s pecados, e sa ra re i a su a te rra (2 C r 7.14). V E R D A D E P R A T IC A A longa seca sobre Israel teve como | objetivos disciplinar e demonstrar a soberania divina sobre os homens.

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L E IT U R A D I R IA
S e g u n d a - 1 R s 1 8.21 O que motivou a estiagem T e r a - 1 R s 1 8 .2 As consequncias da estiagem Q u a r t a - 1 R s 1 8 .3 9 FL. As lies deixadas pela estiagem l '-Q U in t a - 1 7 .4 ; 18.1 3 As provises de Deus durante a estiagem S e x ta - 1 R s 1 7 .1 ; 18.1 O lugar da profecia na estiagem 7 . S b a d o - T g 5.1 7 ,1 8 A soberania de Deus na estiagem : j es

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Bb l ic a s

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L E IT U R A B B L IC A E M CLASSE 1 Reis 1 8 .1 -8
1 - E s u c e d e u q u e, d e p o is de m u ito s d ia s, a p a la v ra do S E NHOR veio a E lia s no te rc e iro ano, d iz e n d o : Vai e m o stra -te a A c a b e , p o rq u e d a re i ch u v a s o b re a te rra . 2 - E f o i E lia s m o s tr a r - s e a g A c a b e ; e a fo m e e ra e x tre m a i em S a m a ria . 3 - E A ca b e ch a m o u a O b a d ia s, d o m o rd o m o . (O b a d ia s te m ia m u ito ao SEN H O R, 4 - p o rq u e s u c e d e u q u e, d e s tru in d o J e z a b e l o s p r o fe t a s do SEN H O R , O b a d ia s to m o u ce m p r o f e t a s , e de c in q u e n ta em c in q u e n ta o s e sc o n d e u , n u m a c o v a , e o s s u s te n to u co m p o e g u a .) 5 - d isse A ca b e a O b a d ia s: Vai p e la te rra a to d a s a s fo n te s de g u a e a tod os o s r io s ; pode s e r q u e a ch e m o s e rv a , p a ra q u e em vid a c o n s e rv e m o s o s c a va lo s e m u la s e no e ste ja m o s p riv a d o s d o s a n im a is. 6 - E r e p a r t ir a m e n tr e s i a te r r a , p a ra p a s s a re m p o r e la ; A ca b e fo i p a rte p o r um c a m i nho, e O b a d ia s ta m b m fo i p a rte p o r o u tro ca m in h o . 7 - E sta n d o , p o is , O b a d ia s j em c a m in h o , e is q u e E lia s o e n c o n t r o u ; e, c o n h e c e n d o - o e le , p r o s tr o u - s e s o b r e o s e u ro s to e d is s e : s tu o m eu s e n h o r E lia s ? 8 - E d isse-lh e e le : Eu s o u ; vai e d ize a teu s e n h o r : E is q u e a q u i e st Elia s.

IN T E R A O Faze-nos regressar outra vez do cativeiro, SENHOR, como as correntes do Sul [como as torrentes no Neguebe - ARA]". Esta uma poro do Salmo 126. O povo de Israel est alegre p or ter sido liberto do cativeiro atravs do decreto do rei Ciro. Ento, eles se lem braram de Jerusalm . Muros cados e Templo em escom bros, por isso clam aram : Faze-nos regressar outra vez do cativeiro, SENHOR. A imagem que eles tinham era a da regio do Neguebe que todo o ano ficava em sequido. Mas pelo menos uma vez por ano havia chuvas torrenciais e a regio enchia-se de guas. Logo aps, o rio no Neguebe baixava e com eavam b ro ta r flores. O deserto tornava-se pastos verdejantes. Entor o povo pede em cano: Restaura-nos como as torrentes no Neguebe (ARA). Professor, Deus pode m udar a nossa sorte e transfor^mar o nosso deserto" em ja rd im florido. O B J E T IV O S Aps esta aula, o aluno dever estar apto a: E x p l i c a r o porqu da longa estia gem. R e la t a r as consequncias e lies deixadas pela seca. C o n s c i e n t i z a r - s e de que Deus soberano. O R IE N T A O P E D A G G IC A
Prezado professor, para iniciar a lio de hoje im portante conceituar o fenm eno da estiagem ou seca. Repro duza na lousa o seguinte esquema: (1) conceito: (2) diferena: (1) Explique que a seca ou estiagem um fenm eno do clima, causado pela insuficincia de chuva por um perodo bem longo. No entanto (2) h uma diferena entre seca e estiagem . Estiagem um fenm eno climtico que ocorre num intervalo de tem po, j a seca perm anente.

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Li o es Bbi.tcas

dido somente um remdio amargo surtiria efeito (1 Rs 18.37). 2. R e v e la r a d iv in d a d e v e r IN T R O D U O d a d e ira . Quando Jezabel veio para A longa s e c a p red ita pelo Israe! no veio sozinha. Ela trouxe profeta Elias e que teve seu fiel consigo a sua religio e uma vontade cumprimento nos dias do rei Acabe obstinada de fazer de seus deuses o (1 Rs 17.1,2; 18.1,2) citada em principal objeto de adorao entre o Novo Testamento pelo apstolo os hebreus. De fato observamos que Tiago: Elias [...] orando, pediu que o culto ao Senhor foi substitudo no ch o v e sse , e, por trs anos pela adorao a Baal e Aser, prin e seis m eses, no choveu sobre cipais divindades dos sidnios (1 Rs a te rr a (Tg 5.1 7). A 16.30-33). A consequ se ca um fenm eno ncia desse ato foi uma P A L A V R A -C H A V E climtico e como tal total decadncia moral Seca: im previsvel. Todavia, e espiritual. Baal era o Tem po s e c o ; fa lta no contexto do reinado deus do trovo, do raio ou c e s s a o de Acabe ela ocorreu e da fertilidade, e supos de c h u v a . no somente como algo tamente possua poder previsvel, mas tambm so b re os fe n m e n o s anunciado. No era um fenmeno naturais. A longa seca sobre o reino simplesmente meteorolgico, mas do Norte criou as condies neces- % proftico. Aqui veremos como se srias para que Elias desafiasse os deu esse fato e como ele revela a profetas de Baal e provasse que tal soberania de Deus no somente divindade no passava de um deus | sobre a histria, mas tambm sobre falso (1 Rs 1 7.1,2; 18.1,2,21,39). | os fenmenos naturais. Deus no precisa provar nada g para ser Deus, mas os homens cos- ^ I - O P O R Q U D A SEC A tumam responder favoravelmente | 1. D i s c i p l i n a r a n a o . O quando suas razes so convenci- ^ culto a Baal financiado pelo estado das pelas evidncias. I nortista afastou o povo da adorao ---------------------------------------------------I verdadeira. O profeta Elias estava SIN O PSE D O T P IC O (1 ) consciente disso e quando con Havia dois motivos majoritrios frontou os profetas de Baal, logo para o porqu da seca: disciplinar a |f percebeu que o povo no mantinha nao e revelar o Deus verdadeiro, f, mais fidelidade ao Deus de Israel: Ento, Elias se chegou a todo o RESPONDA | povo e disse: At quando coxea reis entre dois pensamentos? Se o 1. De a c o rd o co m a li o , co m o a J Senhor Deus, segui-o; e, se Baal, s e c a c o n trib u iu p a ra a e x e c u o segui-o (1 Rs 18.21). De fato a pala d o p la n o de D e u s? '0 vra hebraica a s iph, traduzida como II - O S E F E IT O S D A SECA | p en sa m en to s, mantm o sentido de a m biva ln cia ou opinio dividid a . A 1. E s c a s s e z e fo m e . A Escri- * idolatria havia dividido o corao do tura afirma que a fome era extrema * povo. Para corrigir um corao divi em Samaria (1 Rs 18.2). A seca j
s r i t i t ~i~m~irciiwM iiir iT i iiiii
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L i e s B b l ic a s

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havia provado que Baal era um deus impotente frente aos fenmenos naturais e a fome demonstrou nao que somente o Senhor a fonte de toda proviso. Sem Ele no haveria chuva e consequentemente no haveria alimentos. O texto de 1 Reis 18.5 revela que at mesmo os cavalos da montaria real estavam sendo abatidos. O desespero era geral. A propsito, o texto hebraico de 1 Reis 18.2 diz que a estiagem foi violenta e se v e ra . A verdade que o pecado sempre traz conse s quncias amargas! 2 E n d u re c im e n to ou a r r e 1 p e n d im e n to . interessante obser varmos que o julgamento de Deus produziu efeitos diferentes sobre a casa real e o povo. Percebemos que semelhana de Fara (x 9.7), o rei Acabe e sua esposa, Jezabel, no responderam favoravelmente ao juzo divino. Acabe, por exemplo, durante a estiagem confrontou-se m com o profeta Elias e o acusou de ser o perturbador de Israel (1 Rs I 8.1 7). Quem resiste a ao divina acaba por ficar endurecido! Por outro lado, o povo que no havia dado nenhuma resposta ao profeta Elias quando questiona do (1 Rs 18.21), respondeu favora velmente ante a ao soberana do Senhor: O que vendo todo o povo, caiu sobre os seus rostos e disse: S o Senhor Deus! S o Senhor v" Deus! (1 Rs 1 8.39). O Novo Testa 3 mento alerta: [...] se ouvirdes hoje a sua voz, no endureais o vosso corao (Hb 3.7,8).
%

mento para o povo e endurecimento para os nobres.

RESPONDA
2. Cite duas co n sequn cias im edia tas a d vin d a s com a se ca ,

III - A P R O V IS O D IV IN A N A SECA
1. P r o v i s o p e s s o a l . H sempre uma proviso de Deus para aquele que o serve em tempos de crise. Embora houvesse uma escassez generalizada em Israel, Deus cuidou de Elias de uma forma especial que nada veio lhe faltar (1 Rs 17.1 -7). A forma como o Senhor conduz o seu servo de grande relevncia. Primeiramente, Ele o afasta do local onde o julgamento seria executado: Vai-te daqui (1 Rs 17.3). Deus julga e no quer que o seu servo experimente as consequncias amargas desse ju zo! Em segundo lugar, o Senhor o orienta a se esconder: Esconde-te junto ao ribeiro de Querite (1 Rs 1 7 .3 ). Deus no estava fazendo es petculo; era uma ocasio de juzo. Em terceiro lugar, Elias deveria ser suprido com aquilo que o Senhor p ro v id e n cia sse: Os co rvo s lhe traziam po e carne (1 Rs 17.6). No era uma iguaria, mas era uma proviso divina! 2 . P r o v is o c o le t iv a . Fica mos sabendo pelo relato bblico que alm de Elias, o profeta de Tisbe, o Senhor tambm trouxe a sua provi so para um grande nmero de pes soas. Primeiramente encontramos o Senhor agindo atravs de Obadias, mordomo do rei Acabe, provendo livramento e suprimento para os seus servos: Obadias tomou cem profetas, e de cinquenta em dn-

S IN O P S E D O T P IC O ( 2 )

g Numa esfera material a seca | provocou escassez e fome. Mas, do 5 ponto de vista espiritual, arrependi20 L i e s B b l ic a s

quenta os escondeu, numa cova, e os sustentou com po e gua (1 Rs 18.4). Em segundo lugar, o prprio Senhor falou a Elias que Ele ainda contava com sete mil pessoas que no haviam dobrado os seus joelhos diante de Baal: Eu fiz ficar em Israel sete mil (1 Rs 19.1 8). Deus cuida de seus servos e sempre lhes prov o po dirio.

SN O PSE D O T P IC O (3 ) Deus mandou proviso para os profetas em duas perspectivas: pessoal, ao profeta Elias e coletiva, aos cem outros profetas. RESPONDA
3. De que fo rm a a p ro vis o divina se m an ifesto u d u ra n te a e stia g em ?

o perodo da seca, Elias responde ao monarca e o censura por seus pecados: Eu no tenho perturbado a Israel, mas tu e a casa de teu pai, porque deixastes os mandamentos do Senhor e seguistes os baalins (1 Rs 18.1 8). Em outras palavras, Elias afirmava que tudo o que estava acontecendo em Israel era resulta do do pecado. O pecado pode ser atraente e at mesmo desejvel, mas tem um custo muito alto. No vale a pena!

SINO PSE D O T P IC O ( 4 )

IV - AS LI ES D E IX A D A S PELA SECA RESPONDA % 1. A m a je s t a d e d iv in a . H T 4. O que o p ro fe ta a firm a rela tivo a || alguns fatos que devemos atentar tudo o que o c o rre ra em Isra e l? |i sobre a ao do Deus de Elias, con 5. Q uais lies se podem a p re n d e r J| forme registrado nos versculos do a tra v s da se c a em Isra el? captulo 17 do primeiro livro dos Reis. Antes de mais nada, a sua CONCLUSO onipotncia. Ele demonstra contro if. le sobre os fenmenos naturais (1 A longa seca sobre o reino do i Rs 17.1). Em segundo lugar, Deus Norte agiu como um instrumento mostra a sua onipresena durante de ju z o e disciplina. Em bora o esses fatos. Elias, ao se referir ao corao do rei no tenha dado uma Senhor, reconheceu-o como um resposta favorvel ao chamamento Deus sem pre presente: Vive o divino, os propsitos do Senhor fo w Senhor, Deus de Israel, perante ram alcanados. O povo voltou para tf? cuja face estou (1 Rs 17.1). Em Deus e o perigo de uma apostasia 1 terceiro lugar, Ele onisciente, pois total foi afastado. sabe todas as coisas, quer passa A fome revelou como vo das, quer presentes, ou futuras. O adorar os deuses falsos e ao mesmo profeta disse que no haveria nem tempo demonstrou que o Senhor orvalho nem chuva, e no houve um Deus soberano! Ele age como mesmo! (1 Rs 17.1). quer e quando quer. Fica, pois a lio 2 = O p e c a d o t e m o s e que at mesmo em uma escassez u c u s t o . Q uando o profeta Elias violenta a graa de Deus revela-se encontra-se com Acabe durante de forma maravilhosa. S?.'

A estiagem em Israel deixou % duas grandes lies: a prim eira % que Deus m ajestoso e sobe- % rano. A segunda, de igual forma bem clara: que o pecado cobra || a sua conta. p

~s,

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A U X IL IO B IB LIO G R F IC O I
S u b s d io G eog rfico R e g i e s g e o g r f ic a s da p a le stin a O terreno da Terra Santa bas tante variado, principalmente devido aos fortes contrastes climticos de regio para regio. A principal carac terstica do relevo da Terra Sanla e da Sria a grande fenda que se estende desde o norte da Sria, atravessando o vale do Lbano, o vale do Jordo, o Arab e o golfo de Elate, at a costa sudeste da frica. Esta fissura divide a Palestina em ocidental Cisjordnia e a oriental aTransjordnia. H enormes diferenas de altitude as em curtas d istncias. A distncia : entre o Hebrom e as montanhas de Moabe, em linha reta, no passa de 58 quilmetros, embora ao atraves s-la seja necessria uma descida de mais de 91 5 metros. Esses con trastes formam o rido Arab, na extremidade do deserto da Judeia, com suas escarpas irregulares, e, do lado oposto, os planaltos frteis e irrigados da Transjordnia. Essas variaes de terreno e clima deram lugar a padres extremamente di versos de povoados na Palestina, que resultaram em divises polticas c o rre sp o n d e n te s na m aioria dos perodos. Em vrias ocasies, as regies mais distintas da Terra Santa so claramente definidas e listadas na Bblia segundo a topografia e o clima (Dt 1 .7 ;Js 10.40; 1 l . ! 6 ; J z 1.9 etc.) (AHARONI, Yohanan; AVI-YONAH, Anson F (et a). A t l a s B b lic o . 1. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1999, p. 14).

V O C A B U L R IO
C lim tico : Relativo a clima; condi es meteorolgicas (temperatura, presso e ventos) caracterstica do estado mdio da atmosfera num ponto da superfcie terrestre. T o p o g r a fia : Descrio minucio sa de uma localidade. T o r r e n c ia l: Em grande quanti dade, abundante.

B IB L IO G R A F IA S U G E R ID A
AHARONI, Yohanan; AVI-YONAH, Anson F (et al). A t la s B b lico . 1. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1999. MERRIL. Eugene H. H is t r ia d e I s r a e l n o A n tig o T e s t a m e n t o : O re in o de s a c e rd o te s que D eus co lo co u e n tre a s n a es. 6.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2007.

SA IB A M AIS
Revista Ensinador Cristo CPAD, n 53, p.37 RESPOSTAS DOS EXERCCIOS
Disciplinando a nao e revelando quem era a divindade verdadeira. 2 . Fome e escassez. 3. Trazendo proviso pessoal, isto, ao profeta Elias e tam bm de form a coletiva aos cem profetas escondi dos por Obadias. 4 . Que tudo o que estava acontecendo em Israel era resultado do pecado. 5. Resposta pessoal.

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L i e s B b l ic a s

A U X IL IO B IB L IO G R F IC O II
S u b s d io H is t r ic o A c a b e d e Is ra e l O mpeto de Josaf de envolver-se em tantas confuses procedia da influncia do reino do Norte, comeando com Acabe. Depois de suceder Onri em 874, Acabe governou os prximos vinte anos com prosperidade e influncia internacional graas severa poltica de seu pai mas este perodo tambm caracterizou-se pela decadncia moral e espiritual, Como no bastasse a apostasia entre o povo para com Yahweh, Acabe casou-se com Jezabel, filha do rei Etbaal, de Sidom, a qual inseriu seu deus Baal e a adorao a Aser em Samaria. Pela primeira vez o culto a Yahweh foi oficialmente substitudo pelo paganismo, no havendo sequer permisso para que ambos coexistissem na mesma regio. O m in is t rio de E lia s Ao invs de riscar seu povo da terra, o Senhor levantou um dos mais fascinantes e misteriosos personagens bblicos Elias, o profeta para confrontar-se com os habitantes de Israel, pregando contra seus pecados ^ e anunciando o julgamento divino. Um dia Elias apareceu subitamente diante de Acabe, e profetizou que Israel passaria por alguns anos de seca, em consequncia do afastamento de Yahweh e da associao com Baal (1 Rs 17.1). Trs anos mais tarde (1 Rs 18.1), Elias reapareceu e confrontou-se com os profetas de Baal e Aser no monte Carmelo, que era o mais famoso centro religioso de adorao a Baal. O resultado do conflito foi um total descrdito dos profetas pagos e seus deuses, j i Aps todos eles serem mortos, Elias anunciou a Acabe o fim prximo da seca. Baal, o suposto deus do trovo, do raio e da fertilidade, teve de retirar-se em total humilhao diante de Yahweh, o nico e verdadeiro Deus, que provou ser a nica fonte de vida e bnos. A s i n v a s e s d e B e n -H a d a d e A razo para Ben-Hadade atacar Samaria no est declarada, mas pode-se deduzir que este rei no se agradava da amizade crescente en tre Israel e Sidom, cuja evidncia achava-se na unio matrimonial entre Acabe e Jezabel. Ben-Hadade certamente viu a aliana entre as duas naes como um obstculo ao seu livre acesso ao mar e s principais rotas comerciais da costa. Alm disso, caso a cronologia aqui defendida esteja correta, Salmaneser III da Assria j estaria, por esse tempo, em seu programa de expanso internacional para o oeste, atingindo a Aram e a Palestina, forando consequentemente o rei Ben-Hadade a colocar-se em posio defensiva. O historiador bblico indica que Ben-Hadade estava acompanhado de outros trinta e dois reis, um indcio de que ele tambm havia feito outras alianas para tratar com a futura ameaa da assria. Pode ser, claro, que ele tenha pedido ajuda, cujo recuo fez Ben-Hadade tentar a coalizao fora (MERRL. Eugene H. H is t r ia d e Is r a e l no A n tig o T e s t a m e n t o : O rein o de sa ce rd o te s que D eus colocou en tre as n a es. 6.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2007, pp.366-68).

L i e s Bb l ic a s

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Lio 4
2 7 de Janeiro de 2 0 1 3

El ia s e os P r o f e t a s de Ba a l
T E X T O AUREO Ento, Elias se chegou a todo o povo e disse: At quando coxeareis entre dois pensam entos? Se o Senhor Deus, segui-o; se Baal, segui-o. Porm o povo lhe no respondeu nada O R s 18.21). V E R D A D E P R A T IC A O confronto entre Elias e os profetas de BaaS marcou definitivamente a se parao entre a verdadeira e a falsa adorao em Israel.

H IN O S S U G E R ID O S 124, 342, 454

L E IT U R A D iA R IA
S e g u n d a - 2 R s 1 .2 ,3 Rejeitando os falsos deuses T e r a - 1 R s 1 8 .1 9 Rejeitando os falsos profetas Q u a r t a - 2 R s 10.11 Rejeitando os falsos sacerdotes Q u in t a - Ex 1 2 .3 8 Rejeitando o sincretismo religioso S ex ta -1 R s 18.21 Rejeitando a falsa adorao S b a d o -1 R s 1 8 .2 4 Promovendo a verdadeira adorao
24 L i e s Bb l ic a s

No s o p o u c o s o s fa ls o s p ro fe ta s qu e ten ta m a to rm e n ta r a vida d a q u e le s q u e s e rv e m a J e s u s . O p io r q u e e ste s 3 6 - Su ce d e u , p o is, que, o fe re em g e r a i co n h e ce m o s s e n tim e n to s e cendo-se a o fe rta de m a n ja re s, a s fra g ilid a d e s e s p iritu a is d o s que os o p ro fe ta Elia s se ch eg o u e d is o u vem , e n o p e rd e m a o p o rtu n id a d e se : SENHOR, D eus de A b ra o , de le m b r -lo s de q u e tem a u to rid a d e de Isa q u e e de Isra e l, m a n ife s p a r a d e t e r m in a r - lh e s a v o n t a d e te-se h oje q u e tu s D e u s em d i v i n a P r e z a d o p r o fe s s o r , n o s o Isra e l, e qu e eu so u teu se rv o , p o u co s os c a s o s co m q u e n o s d e p a e que co n fo rm e a tua p a la v ra ra m o s com e s s e tip o de p e s s o a , p o r fiz to d a s e sta s c o isa s. isso , o rien te s e u s a lu n o s q u a n to a e sse p e rig o . E n co ra je -o s a n o te m e re m os 3 7 - R e sp o n d e -m e , SEN H O R , fa ls o s p ro fe ta s. A o rd e m de Je s u s p a ra re sp o n d e -m e , p a r a q u e e ste n s em re la o a e ste s e n g a n a d o re s p ovo co n h ea que tu, SEN H O R, : A ca u te la i-v o s". s D eu s e que tu fiz e s te to rn a r o se u c o ra o p a ra tr s . 1 R e i s 1 8 .3 6 - 4 0 3 8 - E n t o , ca iu fo g o do S E NHOR, e co n su m iu o h o lo c a u s to, e a le n h a , e a s p e d r a s , e o p, e ain d a la m b eu a g u a que e sta v a no re g o . 3 9 - O q u e ven d o todo o p o v o , c a iu s o b r e o s s e u s r o s t o s e d is s e : S o SEN H O R D eus! S o SEN H O R D eus! 4 0 - E lia s lh e s d is s e : L a n a i m o d o s p r o fe ta s de B aal, que n en h u m d e le s e sc a p e . E la n a ra m m o d e le s ; e E lia s o s fe z d e s c e r ao rib e iro d e Q u iso m e a li o s m a to u . O B J E T IV O S Aps a aula, o aluno dever estar apto a: D e s t a c a r a importncia de se con frontar os falsos deuses.

L E IT U R A B B L IC A EM C L A S S E

INTERAO

f'

E x p lic a r quais so os perigos de dar crdito aos falsos profetas. C o n s c i e n t i z a r - s e da necessidade de confrontar a falsa adorao.

O R IE N T A O P E D A G G IC A
Professor, para concluir o terceiro tpico da lio, reproduza o esquem a da pgina seguinte de acordo com as suas possibilidades. Explique aos alunos que a adorao vai m uito alm do culto sem anal. Ela um estilo de vida. No h como enganar a si m esm o vinte e quatro horas por dia. Adorao verd adeira fru to da sinceridade do corao. No h lugar para dissim ulao, perversidade e m entiras. Mas sim para a verdade, o am or e a volu ntaried ade. tudo aquilo que revela a essncia da vida. Sejamos, pois, verdadeiros adoradores?
!

L i e s Bb l ic a s

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porque ele causava tanto fascnio no mundo cananeu e tambm em Israel. A palavra Baal significa p r o IN T R O D U O p rie t r io , m a rid o ou se n h o r. 0 co n fro n to de Elias com Os e s tu d io s o s o b se rv a m os profetas de Baal, co n fo rm e que esse nome traz e sse s signifi narrado no dcimo oitavo cap cad os para d em o n strar que a di tulo do livro de 1 Reis, foi um vindade pag exercia controle e dos fatos mais significativos da posse no somente sobre o lugar histria bblica. Mais o n d e se e n c o n t r a v a , P A L A V R A -C H A V E significativo ainda foi mas tam bm sobre as a vitria que o profeta p e s s o a s . Os profetas F a lso : de Tisbe obteve sobre e s ta v a m c o n s c ie n t e s C o n tr rio a os falsos profetas: sig rea lid a d e; fingim ento, de que no se podia nificou a continuidade a d m itir tal fato entre d issim u la o , dolo. da existn cia de Israel o povo de Deus, e por com o povo a quem isso levantaram su a s v o z e s em Deus havia escolhido para cum protesto contra a divindade pag prir seu propsito salvfico com (1 Rs 2 1 .2 5 ,2 6 ). a hum anidade. 2, Id e n tific a n d o a f a ls a N e sta li o , e s t u d a r e m o s d i v i n d a d e A s e r . A crena ca com o o profeta Elias foi usado naneia dizia que E l seria o deus pelo Senhor para confrontar os principal, isto , o pai dos outros falsos profetas com seus falsos deuses, e A ser era a deusa-me. deuses, fazendo com que o povo 0 texto bblico de 1 Reis 18.17de D e u s a b a n d o n a s s e a fa ls a 1 9, faz referncia a e ssa s duas adorao. divindades. A palavra p o ste-d o lo neste texto a traduo do ter 1- CONFRONTANDO mo hebraico 'a s h e ra ou A s e r , e O S FA LS O S D E U S E S mantm o significado de b o sq u e 1. C o n h e c e n d o o f a l s o p a ra a d o ra o de d o lo s. Aser, d e u s B a a l. Baal era uma divin conhecida tambm como Astarote dade cananeia (1 Rs 16.31). Por ou Astarte, era uma deusa ligada diversas v e ze s fizem os refern fertilidade humana e animal e tam cia a esse fato, mas aqui iremos bm da colheita. No texto bblico c o n h e ce r mais d etalhad am ente observam os que ela exerceu uma L esse falso deus, e assim entender influncia grandemente negativa (tT f XM! % , e . O JL A
C A R A C T E R S T IC A S D A A D O R A O
V E R D A D E IR A FALSA

r~

Produz Produz Produz - Produz Produz Produz

verdade; sin cerid ad e; sentim ento nobre; arrependim ento; bom carter; entrega e voluntariedade

Produz Produz Produz Produz Produz Produz

m en tira; d issim u lao ; sentim ento eg o sta; esp etcu lo ; um mau carter; a va re za e g ann cia.

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L i e s Bb l ic a s

entre o povo de Deus (Jz 2.1 3, 3.7; 1 Rs 1 1.33). A ssim entendemos o porqu da resistncia proftica a esse culto.

S IN O P S E D O T P IC O ( 1 )
A cre n a popular cananita dizia que El era o deus principal, ou seja, o pai dos outros deuses, e Aser era a deusa-me.

RESPONDA
7. De a c o rd o com a tio, q u a is a s d u a s d iv in d a d e s p a g s p rin c ip a is no re in o do N o rte ?

II - C O N F R O N T A N D O O S FA LSO S P R O F E T A S
1. P r o f e t i z a v a m s o b e n c o m e n d a . Os fato s o c o rrid o s no reinado de A cab e vm m ais um a v e z c o n firm a r uma v e rd a de: nenhum siste m a profti co, n e n h u m p ro fe ta p e rte n ce ao siste m a . O texto de 1 Reis 1 8 .1 9 d e sta c a e s s a verd ad e. Os profetas de Baal eram , de fato, profetas, m as com iam da m esa de Je za b e l. Eram profetas, mas p o ssu a m seu s m in istrio s a lu gados para A cabe e sua e sp o sa . Eles p ro fe tiz a v a m o que o rei q ueria ouvir, pois faziam parte do siste m a estatal de governo. Nenhum hom em de Deus, nem tam po u co a igreja, podem ficar c o m p ro m e tid o s com q u a lq u e r e sq u e m a religioso ou poltico. Se a s s im o f i z e r e m , p e rd e m s u a s v o z e s p r o f t i c a s (1 Rs 22.1 3,1 4). 2. E ra m m a is n u m e r o s o s . Acabe e sua esposa, Jezabel, ha

viam institucionalizado a idolatria no reino do Norte. Baal e Aser no eram apenas os d euses prin cipais, mas tambm os oficiais. O culto idlatra estava presente em toda a nao, de norte a sul e de leste a oeste. D essa forma, para m anter a p re se n a da religio pag na mente do povo, a casa real n e ce ssita v a de um grande n m ero de fa ls o s p ro fe ta s. O texto sagrado por diversas vezes destaca esse fato (1 Rs 1 8.1 9). E Elias ps isso em evid ncia na presena do povo (1 Rs 18.22). No havia verdade, autenticidade e tam pouco qualidade no falso culto, mas apenas quantidade.

S IN O P S E D O T P IC O ( 2 )
Os falsos profetas de Acabe eram mais numerosos e profetiza vam por encomenda.

RESPONDA
2 . E xp liq u e co m o a lg u m pode d e i x a r de s e r u m a vo z p ro f tic a .

III - C O N F R O N T A N D O A F A LS A A D O R A O
1. E m q u e e la im it a a v e r d a d e i r a . O relato do captulo 1 8 de 1 Reis revela que a ad o rao a Baal possua rituais que tinham certa sem elhana com o ritual hebreu. Usavam altar, havia msica, danas e tambm havia sa c rifc io s. Elias, porm , sa b ia que aquela religio falsa, apesar de suas crenas e rituais, ja m a is conseguiria produzir fogo (1 Rs 18.24). O teste seria, portanto, a produo de fogo!

L i e s B b l ic a s

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Observamos que os profetas RESPONDA de Baal ficaram grande parte do 3. Com o a v e rd a d e ira a d o ra o se dia tentando produzir fogo e no d ife re n c ia d a fa ls a ? conseguiram (1 Rs 18.26-29). Uma das marcas do culto faiso e x a IV - C O N F R O N T A N D O tamente a tentativa de copiar, ou O S IN C R E T IS M O reproduzir, o verdadeiro. Encon R E L IG IO S O E S TA TA L tramos ainda hoje dezenas de re 1. O p e rig o do s in c r e t is m o ligies e seitas tentando produzir re lig io s o . O dicionrio da lngua fogo santo e no logram qualquer portuguesa de Aurlio define o vo xito. Somente o verdadeiro culto cbulo sin cretism o como a fuso a Deus faz descer fogo do cu (1 de elementos culturais diferentes, Rs 18.38)! ou at antagnicos, em um s ele 2. No q u e e l a s e d i f e r e n mento, continuando perceptveis c i a d a v e r d a d e i r a . A adorao alguns sinais originais. Essa defi verdadeira se diferencia da falsa nio ajusta-se bem ao culto judeu em vrios asp ecto s. O relato do no reino do Norte durante o governo cap tu lo 18 de 1 Reis d e sta c a de Acabe. A adorao verdadeira a lg u n s que c o n s id e r a m o s e s havia se misturado com a falsa e o s e n c ia is . Em prim eiro lugar, a resultado no podia ser mais desas adorao verdadeira firma-se na troso. Esse problema da mistura do revelao de Deus na histria (1 culto hebreu com outras crenas foi Rs 1 8.36). Abrao, [saque e ja c , uma ameaa bem presente ao longo foram p esso as reais assim como da histria de Israel (x 12.38; Ne foram reais as aes de Deus em 1 3.3). O sincretismo religioso foi suas v id a s. Em segundo lugar, uma ameaa, ainda o e sempre o verd ad eira adorao distingueser. A f bblica no pode se mis se tambm pela participao do turar com outras crenas! ad o rad o r no culto. Elias d isse: 2. A r e s p o s t a d iv in a ao E que eu sou teu se rv o (1 Rs s in c r e t is m o . O texto sagrado diz 1 8.36). A Bblia diz que Deus pro que logo aps o Senhor ter respon cura adoradores Qo 4.24). Israel dido com fogo a orao de Elias (1 havia sido uma nao escolhida Rs 18.38), o profeta de Tisbe deu $ pelo Senhor (x 1 9.5). Elias invoinstruo ao povo: Lanai mo dos | cou, como servo pertencente a profetas de Baal, que nenhum deles esse povo, os direitos da aliana. escape. E lanaram mo deles; e | Em terceiro lugar, ela diferenciaElias os fez descer ao ribeiro de Quise pela Palavra de Deus, que o som e ali os matou (1 Rs 18.40). instrum ento usado para co n cre Parece uma deciso muito radical, tiza r os planos e propsitos de mas no foi. O remdio para extir Deus (1 Rs 1 8.36). par o mal precisava ser tomado. A deciso de Elias no foi tomada S IN O P S E D O T P I C O (3 ) por sua prpria conta, mas seguia a orientao divina dada pelo Senhor A v e rd a d e ira ad o rao fir a Moiss. A lei d e u te ro n m ica ma-se na revelao de Deus na dizia que era necessrio destruir histria.
28 L i e s Bb l ic a s

todos aqueles que arrastassem o povo de Deus para a idolatria (Dt 1 3.12-1 8; 20.1 2-1 3).

S IN O P S E D O T P IC O ( 4 )
O Deus de Israel rigorosa mente contrrio a idolatria. Nele no h sincretismo religioso.
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RESPONDA
4. D e fin a s in c r e tis m o . 5. P o r q u e o d e sa fio e n tre E lia s e o s p r o fe t a s de B a a l fo i m u ito alm de u m a g u e r r a e n tre o bem e o m a l?

CO NCLUSO
O desafio do profeta Elias co n tra os profetas de Baal foi muito alm de uma sim ples luta

do bem contra o mal. Ele serviu para d em o nstrar quem de fato era o Deus verdadeiro e, portanto, merecedor de toda adorao. Foi decisivo para fazer retroceder o corao do povo at ento dividido. Mostrou que o pecado deve ser tratado como pecado e que a deciso de extirp-lo deve ser tomada com firmeza. A luta co n tra a fasa a d o rao co n tin u a aind a hoje por parte dos que desejam ser fiis a Deus. No h como negar que ao nosso redor ecoam ainda os dons advindos de vrios cultos falsos, alguns deles travestidos da piedade crist. A ssim como Elias, uma igreja triunfante deve levantar a sua v o z a fim de que a verdadeira adorao prevalea

S f. % I

O que ven do todo o p o v o , ca iu so b re o s s e u s ro s to s e d is s e : S o SEN H O R D eu sI S o SEN H O R D eus!" 1 Reis 18.39

L i e s Bb l ic a s

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A U X L IO B IB L IO G R F IC O
S u b s id io T e o l g ic o O f r u t o d i s c e r n i d o e s p i r it u a lm e n t e Jesus deixa claro que devemos julgar os profetas pelos seus frutos. Paulo e Joo tambm nos Instruram a provar5 ou ju lg a r os profetas (1 Ts 5.21; 1 Jo 4.1; 1 Co 14.29). Este fruto no distinguido pelos nossos cinco sentidos naturais, nem iden tificado de modo intelectual - deve ser discernido espiritualmente. Pau lo escreveu: Mas o que espiritual discerne bem tudo... comparando as coisas espirituais com as espiri tuais (1 Co 2.15,13). Quando nos arrependemos e limpamos os nos sos coraes de quaisquer motivos mpios e aceitam os a verdade de Deus, ficamos ento em condio de sermos suscetveis ao direciona mento do Esprito Santo [...} Nos d ia s de J e s u s e x is tia m ministros que 'exteriormente pare ciam justo s aos hom ens (Mt 23.28). Mas in te rio rm e n te eles e sta v a m cheios de hipocrisia e iniquidade. Sua aparncia era enganadora at que os v erd ad eiro s m otivos fo s sem expostos pela luz da Palavra viva de Deus. Jesus comparou seus coraes ao solo ruim que produzia frutos p e cam in o so s (Mt 13.1-23; 1 5 .17 -20 ) (BEVERE, John. A s s i m D i z o S e n h o r ? C om o s a b e r q u a n d o D e u s e st fa la n d o a tra v s de o u tra p e s s o a . 1. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2 006, p .166).

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
LAHAYE, Tim; H1NDSON, Ed (Eds.). E n c ic lo p d ia P o p u la r d e Pro f e c i a B b lic a . Rio de Janeiro: CPAD, 2008. ZUCK, Roy B. T e o lo g ia d o A n tig o T e s t a m e n t o . 1. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2009.

S A IB A M AIS
Revista Ensinador Cristo CPAD, n 53, p .38. RESPOSTAS DOS EXERCCIOS
1. El e Aser. 2 . Quando por convenincia adota as m esm as prticas e atitudes do sistema vigente. 3 . A adorao verdadeira se firm a na revelao de Deus na histria; na participao do adorador no culto; pela Palavra de Deus. 4 . Fuso de elementos culturais dife rentes, ou at antagnicos, em um s elem ento, continuando perceptveis alguns sinais originais. 5. Ele serviu para dem onstrar quem de fato era o Deus verdadeiro e m e recedor de toda adorao.

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Lio 5

3 de Fevereiro de 2 0 1 3

U m Hom em de Deus
em D e p re s s o
M

T E X T O UREO Em tudo so m o s a trib u la d o s, m a s no a n g u stia d o s; p e rp le xo s, m as no d esa n im a d o s; p erse g u id o s, m as no d e sa m p a ra d o s; a b a tid o s, m a s no d e stru d o s (2 C o 4.8,9)V E R D A D E P R A T IC A


.ir -

Os conflitos de Elias o levaram a enfrentar perodos de depresso e triste za. Mas o Senhor ajudou-o superar.

H IN O S S U G E R ID O S 140, 193, 383

L E IT U R A D IA R IA
Segunda - T g 5 .1 8 Elias, um homem espiritual T era - T g 5.1 7 Elias, um homem sentimental Q u a rta - 1 Rs 1 9.3 Elias, um homem em fuga Q u in ta - 1 Rs 1 9 .4 Elias, um homem em isolamento Sexta - 1 Rs 1 9 .4 ,5 ,6 Elias, um homem em autocomiserao Sbado - 1 Rs 1 9 .7 Elias, um homem sob os cuidados divinos
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L E IT U R A B B L IC A E M CLASSE 1 R e is 1 9.2-8
2 - E n t o , Je z a b e l m a n d o u um m e n sa g e iro a E lia s, a d izer-lh e : A s s im m e fa a m os d e u se s e o u tro tanto, se d e ce rto a m a n h a e s ta s h o ra s no p u s e r a tu a vid a co m o a de um d eles. 3 O que vendo ele, se leva n to u , e, p a ra e sc a p a r com vida, se fo i, e veio a B e rseb a , que de Ju d , e d eixo u a li o se u m oo. 4 - E e le s e f o i ao d e s e r t o , ca m in h o de um d ia , e ve io , e s e a s s e n t o u d e b a ix o de um z im b ro ; e p e d iu em se u n im o a m o rte e d is s e : J b a s ta , SEN H O R ; tom a a g o ra a m in h a vid a , p o is no so u m e lh o r do q u e m e u s p a is . 5 - deitou -se e d o rm iu d e b a i x o de um z im b r o ; e e is q u e , e n t o , um a n jo o tocou e lhe d is s e : Le va n ta -te e com e. 6 - E o lh o u , e e is q ue s u a c a b e c e ira e sta v a um p o co zid o s o b re a s b r a s a s e um a b o tija de g u a ; e co m e u , e b e b e u , e to rn o u a d eita r-se.

IN T E R A O No am biente eclesistico com um p en sa r que o crente imune s doenas da alma. com o se o segu idor de Je su s vivesse dentro de uma redom a de vidro isolado e p ro te g id o de q u a lq u er d esco n forto psicossocial. Ledo engano! A s Escritu ras falam claram ente das fra g ilid a des hu m anas e descreve-as na vida dos m aiores gigantes espirituais. A histria da Igreja m ostra-nos baluartes dos m ovim entos de despertam entos e aviva mentos espirituais nos sculos XVIII e XIX que sofriam profundas crises na alma. Mas o Senhor no deixou de us-los p o r isso. Era o caso de D avid B ra in erd, m ission rio norteam ericano; John Bunyan, profcuo e scri tor cristo e p reg a d o r britnico; William l Cowper, poeta e com positor britnico. O B J E T I V O S _______________ Aps esta aula, o aluno dever estar apto a: C o m p r e e n d e r a hum anidade do profeta Elias. Id e n t if ic a r as causas e sintomas da depresso de Elias. D e t a l h a r o tratamento de Deus depresso de Elias. O R IE N T A O P E D A G G IC A
Professor, para introduzir a lio dessa

7 - E o a n jo do S e n h o r to rn o u semana conceitue a depresso, suas causas s e g u n d a v e z, e o tocou, e d is s e : e sintomas. (1) D epresso um transtor Leva n ta -te e co m e, p o rq u e m u i no psiquitrico ligado a um desequilbrio das substncias qumicas no crebro. co m p rid o te s e r o ca m in h o . 8 - Le va n to u -se , p o is , e co m eu , e bebeu, e, com a fo r a d aqu ela c o m id a , c a m in h o u q u a r e n ta d ia s e q u a re n ta n o ite s a t Hore b e , o m o n te de D eu s.
Portanto, depresso no tristeza, uma doena que precisa ser tratada. (2) Causas e S in to m a s gentico, tipo de estilo de vida, alimentao, estresse e problemas de ordem pessoal. Os sintomas gerais so: humor deprimido, isofamento social, comportamento autodestrutivo, tentativa de suicdio, delrios, etc. Essa apenas uma sugesto para auxiliar na preparao de sua aula. No deixe, pois, de fazer a sua pesquisa. Use livros, revistas, internet, etc. As possibilidades so muitas.

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de orao: E Acabe subiu a comer e a beber; mas Elias subiu ao cume do Carmelo, e se inclinou por terra, IN T R O D U O e meteu o seu rosto entre os seus M uitas v e z e s fic a m o s to joelhos. E disse ao seu moo: Sobe agora e olha para a banda do mar. E fascinados com o registro bblico sobre homens e mulheres de Deus subiu, e olhou, e disse: No h nada. Ento, disse ele: Torna l sete vezes que acabam os esq u ecen d o que todos eram humanos' Passamos a (1 Rs 18.42,43). Elias conhecia os enxerg-los como heris e como infinitos recursos da orao! tal acreditamos que eles 2. Um hom em r PALAVR>\-C H A V E ^ tim e n ta l. Mas Elias no no tinham falhas. To davia, a Escritura m o s era apenas um homem D ep rc i s s o : tra os hom ens de Deus espiritual, ele tambm D ist rb i o m ental como de fato so ho era sentimental. O aps carach zrizado m ens fiis, vig o ro sos, tolo Tiago afirma que: p o r detinim o, d estem id o s, corajosos Elias era homem sujeito sensa>o de e ousados mas ainda s mesmas paixes que ca n sa o , .ansiedade assim humanos. ns e, orando, pediu que em g ra u m a io r ou Com Elias tambm no chovesse, e, por trs m e nor. foi assim. Ele foi um pro anos e seis meses, no feta que deixou seu le choveu sobre a terra gado na histria bblica como um (Tg 5.1 7). Tiago diz duas coisas im gigante espiritual. Um servo de Deus portantssimas sobre Elias que ns de profunda convico espiritual e parecemos esquecer: primeiramen consciente de sua misso proftica. te Elias era homem. Elias foi um Por causa disso enfrentou sobera gigante espiritual, mas era homem! nos, falsos profetas e o corao de No era um anjo! Em segundo lugar, um povo dividido. Isso deixou uma Elias possua as mesmas paixes. sobrecarga sobre ele, e foi isso que Elias no era apenas espiritual, era fez aflorar na vida do profeta de tambm sentimental! Alegrava-se, Tisbe todo o seu lado humano, frgil mas tambm entristecia-se! Talvez e carente da ajuda divina. o que distingue Elias dos demais mortais que ele no maquiava i - E L IA S - U M H O M E M seus sentim entos. Ele os punha C O M O OS O U T R O S para fora. 1. U m h o m e m e s p i r i t u a l . Elias era um homem espiritual e S IN O P S E D O T P IC O (1 > vrios fatos narrados nas Escrituras Elias era um homem com o atestam essa verdade. Primeiramen outro qualquer. Sujeito s intem te, vemos Elias como um profeta pries da vida. profundamente envolvido com a Palavra de Deus: E que conforme a RESPONDA tua palavra fiz todas estas coisas (1 Rs 18.36). Em segundo lugar, o pro J . S e g u n d o a li o , o q u e d e v e s e r . feta de Tisbe possua uma profunda d e s ta c a d o s o b re o la d o h u m a n o vida devocional. Ele era um homem de E lia s?

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II - AS C A U S A S D O S C O N F L IT O S D E E L IA S
1. D e c e p o . O captulo 18 do Primeiro Livro de Reis narra a fantstica vitria que o profeta Elias obtivera sobre os profetas de Baal. O Senhor havia respondido a orao do seu servo, enviando fogo do cu em resposta sua orao (1 Rs 18.38). O que Elias e s p e r a v a em r e s p o s t a a e s s e a v iv a m e n to era um total q u e brantamento do povo, incluindo a casa real. Todavia, o avivam en to no alcanou as propores desejadas. A casa de Acabe ficou insensvel. Jezabel mandou dizer a Elias, em tom de ameaa: Assim me faam os deuses e outro tanto, se decerto am anh a estas horas no puser a tua vida como a de um deles (1 Rs 1 9.2). Parece que a vitria havia se convertido em derrota! Sem dvida, Elias havia ficado decepcionado, no com o seu Deus, mas com o prncipe de seu povo! 2. M ed o . Diante da ameaa de morte se n ten cia d a pela rai nha Jezabel, a reao de Elias foi imediata: O que vendo ele, se le vantou, e, para escapar com vida, se foi, e veio a Berseba, que de Jud, e deixou ali o seu m oo (1 Rs 1 9.3). Elias teve medo e fugiu! O homem que havia confrontado Acabe e os falsos profetas de Baal e A s e r , a g o ra fug ia te m e n d o morrer peta mo de uma mulher! No devem os esquecer que Elias era um homem semelhante a ns e sujeito aos mesmos sentimentos (Tg 5.17). Os gigantes tambm ; possuem seus momentos de fra

queza! No h dvidas que aqui os sentimentos falaram mais alto do que a f!

S IN O P S E D O T P IC O ( 2 )
Os conflitos de Elias estavam associados decepo e o medo.

RESPONDA
2 . Cite p elo m en o s d u a s c a u s a s da d e p re s s o de E lia s.

NI - A S C O N S E Q U N C IA S D O S C O N F L IT O S
1. F u g a e i s o l a m e n t o . O te x to sa g ra d o d e s t a c a a fuga do profeta Elias (1 Rs 19.3). O hom em de Deus que havia e n frentado situaes to adversas, agora se v Impotente diante das am eaas de uma rainha pag. Ele se viu sem escapatria diante des sa nova situao e temeu por sua vida. Humanamente falando era ficar e morrer. Devemos observar que o Senhor no recriminou Elias por isso; ns tambm no deve mos faz-lo. Por outro lado, Elias no apenas fugiu; ele tambm se isolou. E ele se foi ao deserto (1 Rs 19.4). Essa a marca de uma pessoa deprimida ela busca o isolamento. Somos seres sociais e como tais, no podemos viver no isolamento. 2. A u to p ie d a d e e d e s e jo d e m o r r e r . Vemos ainda as mar cas do comportamento depressivo do profeta na sua atitude de au topiedade um termo sinnimo para autocom iserao, cunhado pelos p sic lo g o s. Elias a ch a v a que somente ele ficara como um servo fiel do Senhor: Eu fiquei s

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p o ssu ir um apetite e xag erad o . Em ambos os casos necessrio o auxilio de terceiros. No caso do profeta, o anjo do Senhor quem o auxilia providenciando-lhe ali mento. Ele precisava alimentar-se e Deus fez com que isso fosse p ro v id e n cia d o : E olhou, e eis que sua cabeceira estava um po cozido sobre as brasas e uma botija de gua; e comeu, e bebeu, e tornou a deitar-se (1 Rs 1 9.6). S IN O P S E D O T P IC O ( 3 ) 2. P ro v is o e s p ir it u a l. Algum as caractersticas que E lia s a l i m e n t o u - s e de po e podem d e s c r e v e r a d e p re ss o gua elem entos de natureza de Elias so: desejo de fuga, iso m aterial. Todavia, a form a e o lamento, autopiedade e desejo in s t r u m e n t o u s a d o por D e u s de morrer. para faz-los chegar at ao pro feta eram de natureza espiritual. RESPONDA Com o j vim os, o texto sagrado diz que um anjo do Senhor foi 3. A lm de fu g a " e iso la m e n to , quem providenciou aqueles vve q u a is fo ra m a s o u tra s co n se q u n res para o profeta (1 Rs 19.5,6). c ia s da d e p re s s o de E lia s? Mas no for apenas um anjo que IV - O S O C O R R O D IV IN O prestou auxilio ao profeta; o pr prio Deus a quem Elias servia o 1. P r o v i s o f s i c a . O socor conduziu durante todo o tempo. ro do Senhor chegou at o profeta A prpria ida de Elias ao monte na fo rm a de p ro v is o fsic a e Horebe fez parte dessa terapia. material: E deitou-se e dormiu Ali, Elias seria revitalizado no d e b a ix o de um z im b r o ; e eis a p e n a s na su a v id a e sp iritual, que, ento, um anjo o tocou e lhe mas tam bm na sua vida em o disse: Levanta-te e com e (1 Rs cional (1 Rs 1 9.8-1 5). 19.5). Os psiclogos veem aqui um dos sintom as da depresso S IN O P S E D O T P IC O ( 4 ) de Elias a inapetncia ou al O s o c o r r e d iv in o t r o u x e terao dos hbitos alimentares. p ro viso f s ic a e e sp iritu a l ao Nesse estado, a pessoa pode no profeta Elias. querer comer como tambm pode

(1 Rs 19.1 0). Ele achava ainda que todos haviam apostatado ou aban donado a f. No havia mais fiis, somente ele. Como o texto deixa claro, isso era ver a realidade de forma distorcida. Deus possua ainda seus sete mil (1 Rs 19.18). Mas Elias foi mais alm ele agora queria morrer: e pediu em seu nimo a morte (1 Rs 1 9.4). Os psiclogos observam que este o sintoma de uma pessoa com depresso profunda. Ela perde o encanto pela vida. Elias, portanto, precisava urgentemente da ajuda do Senhor.

REFLEXO O s g ig a n te s ta m b m p o ssu e m s e u s m o m e n to s de fr a q u e z a !

aes

B b lic a s

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RESPONDA
4. De que fo rm a o S e n h o r m o stro u o se u cu id a d o p a ra com o p ro fe ta E lia s ? 5. Que fo rm a de a u xlio d ife re n c ia do o s e rv o de D eu s c o n ta ?

CONCLUSO
Acabam os de observar que os homens de Deus tambm tm conflitos. Padecem tambm dos males comuns a todos os mortais.

Todavia, perceptvel que o servo de Deus conta com uma forma de auxlio diferenciado ele no est sozinho neste mundo. Por isso , no depende apenas dos recursos humanos que so to li mitados. O Senhor faz-se presente nas horas conflituosas da vida e presta-nos o seu auxlio. Lemos nos S a lm o s: D eus o n o sso refgio e fortaleza, socorro bem presente na angstia (SI 46.1).

REFLEXO Q uando nos sen tim os fa tig a d o s aps um a g ra n d e exp erin cia e sp iritu a l, lem brem o-nos de que o p ro p sito de D eus p a ra a n ossa vida no est te rm in a d o / Bblia de Estudo Aplicao Pessoal

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fA U X ILIO B IB LIO G R FIC O I


Subsdio Teolgico [U m a R esp o sta d e D eu s a DEVER, Mark. A M e n s a g e m Elias] d o A n t ig o T e s t a m e n t o : Um a Em um determinado ponto da E x p o s i o T e o l g ic a e H om ihistria, Elias, totalmente triste, dis l t ic a . 1 .ed. Rio de Jan eiro : se: E eu fiquei s , achando que era CPAD, 2 00 8. o nico israelita que se arrependeu, SEAMANDS, Stephen. F e r i d a s que creu e que conheceu o perdo q u e C u r a m : Le v a n d o N o sso s de Deus (1 R s l 9 . I 4 ) . O S en h o r S o frim e n to s C ru z. l.e d . Rio repreende-o e afirma: Tam bm eu de Janeiro: CPAD, 2006. fiz ficar em Israel sete mil: todos os joelhos que se no dobraram a Baal (1 Rs 19.18). Em sua Epstola aos SA IB A MAIS Romanos, Paulo cita essa histria, com queixa de Elias e a repreenso Revista Ensinador Cristo do Senhor, e acrescenta logo depois: CPAD, n 53, p.38. Assim, pois, tambm agora neste tempo ficou em resto, segundo a RESPOSTAS DOS EXERCCIOS eleio da graa (Rm 1 1.5). Por que Deus to gracioso 1. Como homem, Elias possua sen que nos escolhe? Porque Ele quer timentos, no somente se alegrava, mas tam bm se entristecia. um nome para si mesmo. Na con 2 . Decepo e medo. sagrao do Templo, Salomo ora 3 . Autopiedade e desejo de morrer. para que Deus abenoe seu povo: 4 . Provendo recursos m ateriais Para que todos os povos da terra e espirituais. saibam que o Senhor Deus e que 5. Ele no est sozinho neste mundo. no h outro (1 Rs 8.60). [...] Deus chama um povo para ser seu para a sua glria. Ouvir a esse chamado e aceit-lo a estra da para frente e para cima. Recusar esse chamado, por menor que se inicie a recusa, leva apenas ao de clnio. E o fim no bom. Oro para que seu fim seja bom e para que suas escolhas, mesmo hoje, cami nhem nessa direo (DEVER, Mark. A M en sag em d o A n tig o T e s ta m en to : U m a E x p o s i o T eo l g ica e H o m iltica . l.e d . Rio de Janeiro: 2008, p.322). B IB L IO G R A F IA S U G E R ID A

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A U X LIO B IB L IO G R A F IC C H I______________
S u b s d io D e v o c io n a l

D is t rb io s psicossom ticos A revista Isto , em sua edio nmero 2004 [...] faz uma anlise do poder das emoes e os males que as emoes negativas causam ao corao. Esta reportagem cientfica da Isto , trata especialmente dos prejuzos do corao. Fala que o primeiro caminho a ser seguido para atingir o corao atravs do sistema nervoso autnomo (SNA). Ele envia sinais eltricos, recebidos por fibras nervosas presentes no tecido cardaco. Seu papel acelerar ou diminuir o ritmo cardaco. A outra via qumica. Seu principal agente so os hormnios, como a adrenalina, por exemplo, secretados por algum as glndulas. Eles entram em ao aps receber as ordens do hipotlamo, parte do sistem a lmbico, gerando srios problemas ao corao. Quando as pessoas tm raiva, irritao, ansiedade, tristeza e depresso acontece o seguinte: as glndulas adrenais, situadas acima dos rins, aumentam a produo de adrenalina e provoca: - Diminuio do calibre dos v a so s sanguneos, elevando a presso arterial. - Maior produo de fatores pr-coagulante, deixando o cor po mais vunervel formao de cogulos que podem entupir as artrias. - Desequilbrio na atividade do endotlio, tecido que reveste as paredes dos vasos. Ele produz substncias que ajudam na dila tao das artrias e outras envolvidas em processos inflamatrios. Como resultado, h maior estreitamento dos vaso s e produo de com postos inflamatrios. - Pelo sistem a nervoso, so emitidos sinais que elevam a fre quncia cardaca. - H prejuzo no sistem a de defesa do corpo, ficando nosso corpo sujeito s vrias doenas. - A depresso, por exemplo, aumenta o batimento cardaco e prejudica sua vulnerabilidade. Se no h variao, h sobrecarga do msculo cardaco. Tudo isso aumenta as chances de infarto em portadores de fatores de risco, como alto colesterol e hipertenso. Enfim, as em oes prejudicam terrivelmente o corao, mas tambm prejudica o estmago, a pele, as vias respiratrias e todos os demais rgos do corpo. [...] A melhor preveno de doenas ter equilbrio espiritual e emocional. trabalhar com tranquilidade e paz. vencer o dio, o ressentimento, a preocupao e a ansiedade (FERREIRA, Israel Alves. 1. ed. A s em oes de u m ld e r: C om o a d m in is tr a r c o rre ta m e n te a s s u a s e m o e s. 1. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2 009, pp. 1 1 7-1 8).

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A V i v a de S a r e p t a
T EX T O UREO Em verdade vos digo que m uitas vivas existiam em Israel nos dias de Elias, quando o cu se cerrou p o r trs anos e seis m eses, de sorte que em toda a terra houve grande fom e; e a nenhum a delas foi enviado Elias, seno a Sarepta de Sidom, a um a m ulher viva (Lc 4.2 5,26 ). V E R D A D E P R T IC A Para socorrer e sustentar os seus filh o s, D eu s usa os m eio s m ais inesperados. H IN O S S U G E R I D O S 2 8 , 126, 2 4 5

L E IT U R A D I R IA
S e g u n d a -1 R s 1 7 .4 Proviso em Querite T e r a - 1 R s 1 7 .1 2 Escassez em Sarepta Q u a r t a - 1 R s 1 7 .1 3 Deus em primeiro lugar Q u i n t a - 1 R s 1 7 .1 4 A suficincia divina S e x ta -1 R s 1 7 .1 9 O poder da orao intercessria de Elias S b a d o -1 R s 17.21 O poder da orao perseverante
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T L E IT U R A B B L IC A 8 EM CLA SSE 1 Reis 1 7.8-16

IN T E R A O

Professor, hoje estudarem os a respeito do cuidado e da proviso divina para com o 8 - Ento, veio a ele a palavra do profeta Elias. No d ecorrer da lio, procu re enfatizar o cuidado de Deus para com SENHOR, dizendo: 9 - Levanta-te, e vai a Sarepta, aqueles que se dispe a fa zer sua vontade. que de Sidom , e habita ali; eis O Senhor no mudou, como um pai amo que eu ordenei ali a uma m ulher roso Ele continua a cuidar de seus filhos. Elias foi fiel ao Todo-Poderoso ao cum prir viva que te sustente. 1 0 - Ento, ele se levantou e se sua misso confrontar a apostasia no foi a Sarep ta ; e, chegando p o r reino do Norte. A sua devoo e zelo pela ta da cidade, eis que estava ali Palavra do Senhor, fez com que ele preci um a m u lh er viva apanhando sasse de um lugar seguro para refugiarlenha; e ele a cham ou e lhe d isse: se. O prprio Deus escolheu e preparou Traze-me, peo-te, num a vasilha este lugar, em Sarepta. Ali, uma pobre viva seria usada como parte do plano um pouco de gua que beba. de proviso do Senhor. Aprendem os com 11 - E, indo ela a busc-la, ele a este episdio que o Pai Celeste o nosso cham ou e lhe d isse : Traze-me, Provedor. Ele, como o Bom Pastor, supre agora, tam bm um bocado de as nossas necessidades. Confie! po na tua mo. 12 - P orm ela d is s e : Vive o _____ O B J E T IV O S ______ SENHOR, teu Deus, que nem um bolo tenho, seno som ente um Aps esta aula, o aluno dever estar punhado de fa rin h a num a p a apto a: nela e um pouco de azeite numa botija; e, vs aqui, apanhei dois C o m p r e e n d e r que Deus o nosso cavacos e vou prepar-lo p a ra provedor. m im e p a ra o m eu filho, p a ra E x p lic it a r o poder da graa de Deus que o com am os e m orram os. para com os povos gentlicos. 13 - E Elias lhe d isse : No tem as; vai e fa ze conform e a tua pala C o n s c ie n tiza r-s e do poder da Pala vra ; porm fa ze d isso p rim eiro vra de Deus e da orao. p a ra mim um bolo pequeno e traze-m o p a ra fo ra ; depois, fa r s p a ra ti e p a ra teu filho. 14 - Porque assim diz o Senhor, Deus de Isra el: A fa rin h a da pa O RIENTAO PEDAGGICA nela no se a ca b a r , e o azeite Prezado professor, para in tro d u zir o da b o tija no fa lta r , a t ao tpico II da lio u tilize o esquem a da dia em que o SENHOR d chuva pgina seguinte. Reproduza-o con fo r sobre a terra. me as suas possibilidades. Fale que 15 -E foi ela e fez conform e a p a alm da vi va de Sarepta, as Sagradas lavra de Elias; e assim comeu ela, Escrituras falam sobre outras m u lh e e ele, e a sua casa muitos dias. res estrangeiras que o Senhor acolheu 16 - Da panela a fa rin h a se no atravs do seu povo. Raabe, Rute e a m ulher siro-fencia com provam que acabou, e da botija o azeite no Deus no pertence a nenhum grupo faltou, conform e a p a la vra do especfico. Ele infinito e seu Santo SENHOR, que fa la ra pelo m inis Esprito sopra onde quer. trio de Elias.
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e esconde-te junto ao ribeiro de Querite, que est diante do Jordo IN T R O D U O (1 Rs 17.3). Elias havia se tornado uma p e r s o n a n on g r a t a no rei A visitado profeta Elias aterra nado de Acabe. E, devido a esse de Sarepta, onde foi acolhido por fato, precisava sair de cena por uma viva pobre, emblemtica um tempo. Seguindo a orientao por algumas razes. Primeiramen d ivin a, ele refugia-se te, a histria revela o primeiramente prximo P A LA V R A -C H A V E cuidado de Deus para fonte de Querite. Era com os que se dispem P ro v is o : um lugar de sombra e a fazer sua vontade. No A b a ste c im e n to , gua fresca, mas no importa onde estejam, fo rn e c im e n to , representava o ponto Deus cuida de cada um m a n tim e n to s. final de su a jo rn a d a . de seus filhos. Elias foi Ele no poderia fixar-se o agente de Deus para naquele local porque ali no havia confrontar a apostasia no reino do uma fonte permanente, mas uma Norte. Necessitava, pois, de um proviso em tempos de crise (1 Rs lugar seguro para refugiar-se. Em 1 7.7). Quem faz de Querite seu segundo lugar, o episdio revela ponto final ter problemas porque a soberania de Deus sobre as na certamente secar! es. Mesmo tratando-se de uma 2. Elias em S arep ta. Elias terra pag, Deus escolhe dentre os afasta-se de seu povo e de sua terra, moradores de Sarepta, uma mulher indo refugiar-se em territrio fen que servir como instrumento na cio (1 Rs 17.9). A geografia bblica construo de seu propsito. informa-nos que Sarepta era uma I - U M P R O FE TA EM T E R R A pequena localidade situada a cerca E S TR A N G E IR A de quinze quilmetros de Sidom, 1 =A fo n te de Q u e rite . Logo terra da temidajezabel (1 Rs 16.31). aps profetizar uma grande seca s vezes o Senhor faz coisas que sobre o reinado de Acabe, Elias parece no ter lgica alguma! No recebeu a orientao divina: Vaientanto, esse foi o nico lugar no te daqui, e vira-te para o oriente, qual o rei Acabe jamais pensaria M T A P I O .... .......
A P A R T IC IP A O D A S M U L H R E S E N T R A N G E IR A S N A S E S C R IT U R A S R aabe

Habitante de Jeric na poca da invaso de Israel C ana. Sua h ist ria narrada em Josu 2 .1 -2 2 ; 6.1 7-25. H, sobre eia, referncias claras em o Novo Testam ento. A q u i, o autor sagrado atribui a salvao de Raabe su a f (Tg 2 .2 5 ; Hb 1 1 .3 1 ).
R u te

Uma m oabita que casou com dois fazen d eiro s ju d e u s : Malom (Rt 4 .1 0 ), um dos filhos de Elim eleque e Noemi (4 .3 ; 1.2), e Boaz, um parente de Elim eleque (4 .3 ).
A m u lh e r S ro -F e n c ia

M ulher g en tlica, da regio de Tiro e Sidom , que pediu a Je su s para cu rar a sua filh a (Mc \ 7 .26 ; cf. Mt 1 5 .2 1 ,2 2 ).
Texto adaptado do D icio n rio B blico W y c iffe , editado pela CPAD.

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em procurar o profeta (1 Rs 18.10). So nas coisas menos provveis que Deus realiza seus desgnios! Sarepta parecia ser uma terra de ningum, mas estava no roteiro de Deus para a efetivao do seu propsito.

2. A p r o v id n c ia de D e u s . A providncia divina para com Elias revelou-se naquilo que Paulo, muito tempo depois, lembrou (1 Co 1.27). Um gigante espiritual ajudado por uma frgil mulher! Sim, uma mulher viva e pobre. Muito pobre! Ficamos S IN O P S E D O T P IC O ( 1 ) a pensar o que teria passado pela cabea do profeta quando o Senhor Num momento de crise Eiras se lhe disse que havia ordenado a uma afastou do seu povo e de sua terra e viva que o sustentasse. Era de se refugiou-se em territrio fencio. imaginar que a mulher possusse algum recurso. Como em toda a RESPONDA histria de Elias, a proviso de Deus J . G e o g ra fica m e n te fa la n d o , onde logo fica em evidncia. A providn fic a v a Q u e n te e S a re p ta ? cia divina j havia se manifestado nos alimentos trazidos pelos corvos II - U M A E S T R A N G E IR A (1 Rs 17.4-6). Agora revelar-se-ia N O P L A N O D E DEUS atravs de uma viva pobre. 1. A s o b e ra n ia e g ra a de D e u s . Quando o Senhor ordenou S IN O P S E D O T P IC O ( 2 ) ao profeta que se d e slo ca sse at Pela sua soberania e graa, Sarepta, revelou-lhe tambm qual Deus incluiu uma estrangeira em era o seu propsito: Ordenei ali a seu plano. uma mulher viva que te su ste n te (1 Rs 1 7.9). Elias precisava sair RESPONDA da regio controlada por Acabe e isso, como vim o s, aconteceu 2. De q u e fo rm a v e m o s a a o de quando ele se dirigiu a Sidom, D e u s se m a n ife s ta r em S a re p ta ? na Fencia. III - O P O D E R D A O t e x t o bem c la r o em PA LA VR A DE DEUS referir-se viva com o sendo um instrumento que o Senhor usaria 1. A e sc a ss e z hum ana e a para auxiliar a Elias: Ordenei ali su fic i n c ia d iv in a . A mulher que a uma mulher v i v a . Quem era Deus havia levantado para alimentar essa viva ningum sabe. Toda Elias durante o perodo da seca disse via, foi a n ic a e s c o lh id a p e lo no possuir nada ou quase nada: Senhor, dentre milhares de outras nem um bolo tenho, seno somente v i v a s, para fa ze r cu m p rir seu um punhado de farinha numa panela projeto so b eran o (Lc 4 .2 5 ,2 6 ). e um pouco de azeite numa botija; Era uma gentia que, g raas ao e, vs aqui, apanhei dois cavacos e desgnio divino, contribuiu para vou prepar-lo para mim e para o a construo e desenvolvim ento meu filho, para que o comamos e do plano divino. morramos. (1 Rs 17.12). De fato

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o que essa mulher possua como proviso era algo humanamente insignificante! A propsito, o termo hebraico usado para punhado, d a ideia de algo muito pouco! Era pouco, mas ela possua! Deus queria operar o milagre a partir do que a viva tinha. A suficincia divina se revela na escassez humana. O pouco com Deus torna-se muito! 2. D e u s , a p rio rid a d e maior. O profeta entrega viva de Sarepta a chave do milagre quando lhe diz: porm faze disso primeiro para mim um bolo pequeno e trazemo para fora; depois, fars para ti e para teu filho (1 Rs 17.13). O profeta era um agente de Deus, e atend-lo primeiro significava colocar a Deus em primeiro lugar. O texto sagrado afirma que foi ela e fez segundo a palavra de Elias (1 Rs 1 7.1 5). Tivesse ela dado ouvidos sua razo, e no obedecido as diretrizes do profeta, certamente teria perdido a bno. O segredo, pois, colocar a Deus sempre em primeiro lugar (Mt 6.33).

S IN O P S E D O T P IC O ( 3 )
Na e sc a sse z humana vemos a su fic i n c ia d ivina atravs do poder da Palavra de Deus.

porm , destaca que a predio d e i Elias foi acompanhada de orao: I Elias era homem sujeito s mesmas paixes que ns e, orando, pediu | que no chovesse, e, por trs anos r e seis meses, no choveu sobre a terra (Tg 5.17). Novamente o profeta encontra-se diante de um * novo desafio e somente a orao | provar a sua eficcia. O filho da viva morreu e Elias toma as dores da pobre mulher, pondo-se em fe seu lugar e clama ao Senhor (1 Rs r 1 7.1 9,20). Deus ouviu e respondeu * ao seu servo. 2. A o rao p e rse v e ra n te . | Elias orou com insistncia (1 Rs k 17.21). Ele estendeu-se sobre o menino trs vezes! Isso demonstra a natureza perseverante de sua orao. Muitos projetos no se concretizam , ficam pelo caminho porque no so aco m p anh ad o s de orao perseverante. O Senhor Jesus destacou a necessidade de sermos perseverantes na orao ao narrar a parbola do ju iz inquo (Lc 18.1). com tal perseverana que conseguirem os alcanar nos sos objetivos.

S IN O P S E D O T P IC O ( 4 )
O c la m o r i n t e r c e s s r i o e perseverante confirmam o poder | da orao.

RESPONDA
3 . Que li e s p o d e m o s a p r e n d e r do m ifa g re na c a sa da v i v a ?

RESPONDA
4 . No e p is d io da r e s s u r r e i o do filh o da v i v a , q u a is a s p e c to s da o ra o p o d e m s e r d e s ta c a d o s ? 5. S e g u n d o a lio, com o d ev em o s I a lc a n a r o s n o s s o s o b je tiv o s ?

IV - O P O D E R D A O R A O 1. A orao intercessria. O texto de 1 Reis 1 7.1 traz a profecia de Elias sobre a seca em Israel. E, de fato, a seca aconteceu. Tiago,

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CONCLUSO
A soberania de Deus sobre a histria e sobre os povos e o seu cuidado para com aquele que o teme se revelam de forma mara vilhosa no episdio envolvendo o

profeta Elias e a sua visita a Sarepta. No h limites quando Deus quer revelar a sua graa e tampouco h circunstncia demasiadamente dif cil que possa impedi-lo de mostrar o seu poder provedor.

A U X L IO B IB LIO G R F IC O I
S u b s d i o G e o g r f ic o B IB L IO G R A F IA S U G E R ID A S a re p ta Durante os trs anos de seca D i c i o n r i o B b lic o W y c liff e . l . e d . Rio de J a n e iro : CPAD, sofridos por Israel nos dias de Acabe, Deus enviou Elias, que havia pro 2009. nunciado o julgamento de Israel, j cidade fencia de Sarepta, para que SA IB A M A IS ali fosse sustentado. Nesta cidade, Revista Ensinador Cristo a viva com a qual o profeta viveu CPAD, n53. p.39. desfrutou um suprimento perene de azeite e farinha, e experimentou a alegria de ter seu filho ressuscitado RESPOSTAS DOS EXERCCIOS dos mortos (1 Rs 17.8-24). A cidade estava localizada a aproximadamente 1 . Q uerite ficava do lado oriental treze quilmetros ao sul de Sidom, ao do reino do Norte, na fronteira do longo da costa mediterrnea, na es Jordo e Sarepta ficava a cerca de quinze quilm etros de Sidom. trada para Tiro. Tambm conhecida 2 . Incluindo a viva em seu plano como Zarefate em algumas verses e provendo o que era necessrio (Ob 1.20) e como Sarepta no NT (Lc para ela e para Elias. 4.26) a moderna Sarafand. Sarepta 3. Que quando se coloca Deus mencionada em textos ugarticos do como prioridade maior, ento ha ver garantia para a proviso da sculo XIV a.C. e em papiros egpcios escassez humana. do sculo XIII a.C junto com Biblos, 4 . Os da orao intercessria Beirute, Sidom e Tiro como uma das e perseverante. principais cidades da costa (ANET, 5. Com perseverana. p. 477). Tanto Senaqueribe como Esar-Hadom reivindicam ter tomado Sarepta de acordo com as inscries assrias (ela foi cham ada Zaribtu, ANET, p.287) (D ic io n rio B blico W y c liffe . 1 .ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2009, p.1768).

'-v.... y

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A U X ILIO B IB LIO G R FIC O II


S u b s d io D e v o c io n a l
1 R e i s 1 7 .8 -1 6 Aqui ns temos um relato de outra proteo que Elias recebeu e de outra proviso que lhe foi feita durante o seu isolamento. Da a sso la o e da fom e se rir aquele que tem Deus por seu amigo para guard-lo e mant-lo. O ribeiro de Querite est seco, mas o cuidado de Deus por seu povo, e a bondade para com ele, nunca cessam, nunca falham, antes, so os mesmos, e continuam e se prolongam para aqueles que o conhecem (S! 36.10). Quando o ribeiro secou, o Jordo no; por que Deus no o enviou para l? Com certeza porque Ele mostrava que possua uma va riedade de formas de sustentar seu povo e no est preso a nenhuma. Deus agora prover para ele onde ter alguma companhia e oportunidade de ser til, e no ser, como tinha sido, enterrado vivo. Observe: [...] O lugar para onde ele enviado, a Sarepta, uma cidade de Sidom, fora fronteira de Israel (v.9). Nosso Salvador observa esse fato como um sinal antigo do favor de Deus planejado para os pobres gentios, na pleni tude dos tempos (Lc 4.25,26). M uitas vivas existia m em Isra e l mos d ia s de Elias, e provvel que algumas teriam lhe oferecido as boas-vindas em suas casas; mas ele enviado para honrar e abenoar com a sua presena uma cidade de Sidom, uma cidade gentia, e assim se torna (diz o Dr. Lightfoot) o p rim e iro p ro fe ta dos gentios. Israel tinha se corrompido com as idolatrias das naes e se tornado pior do que elas; justamente por isso a su a qu eda a riq u eza do m undo. Elias foi odiado e expulso pelos seus compatriotas; por isso, ele vai para os gentios como poste riormente se ordenou aos apstolos que fizessem (At 18.6). Mas, por que para uma cidade de Sidom? Talvez porque a adorao de Baal, que ento era o clamoroso pecado de Israel, tinha vindo recentemente dali com jezabel, que era de Sidom (16.31); por essa razo, para l ele devia ir, para que dali pudesse sair o destruidor daquela idolatria: certamente de Sidom eu chamei o meu profeta, o meu reformador. Jezabel era a maior inimiga de Elias; porm, para mostrar a ela a impotncia da sua malcia, Deus encontrar para ele um esconderijo exatamente no pas dela. Cristo jamais esteve entre os gentios, exceto uma vez, quando foi para as partes de Sidom (Mt 1 5.21). A pessoa designada para hosped-lo no nenhum dos ricos mer cadores ou dos grandes homens de Sidom, nem algum como Obadias, que era mordomo da casa de Acabe e que alimentava os profetas; mas ordenado a uma pobre viva (isto , ela capacitada e disposta por Deus), desamparada e solitria, que o sustente. o modo de Deus, e a sua glria, fazer uso d a s co isas lou cas d este m u n do e honr-as. Ele , de forma especial, o Deus das vivas, e as alimenta, e por isso elas devem pensar em como podero retribuir a Ele (HENRY, Mattew. C o m e n t r io B b lico d o A n tig o T e s t a m e n to : Jo su a Ester. 1. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2010, p.51 2).

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Lio 7
17 de Fevereiro de 2 0 1 3

A V i n h a de N a b o t e
T E X T O AUREO "No e rre is : D eus no se d eixa e sc a rn e c e r; p o rq u e tudo o que o hom em se m e a r, isso ta m b m c e ifa r (C l 6 .7 ). V E R D A D E P R A T IC A A tra m a o rq u e s tra d a pela rainha - Jezabel e o rei Acabe contra Nabote ? demonstra quo danoso render-se aos desejos da cobia e de uma sa> tisfao pessoal.
! v. ' . 4

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z^S3Sji.'J

IN O S S U G E R ID O S 522, 547, 6 3 5

L E IT U R A D SARIA
S e g u n d a - Mc 7 .2 2 -2 3 ^ A raiz da cobia

T e r a - E f 5 ,5 Fruto da cobia
i
8j

f ^
v'~.

Q u a r t a - x 10 . 1 7 v \ ' T r. 1 . Advertncia contra a cobia


X, A ^-- -.: -

Q u i n t a - Gn 3 1 .4 1 A cobia exemplificada S e x ta - P v 2 8 . 2 0 cobta

Julgamento da cobia

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L E IT U R A B B L IC A EM CLASSE
I R eis 21.1-5; 1 5,1

INTERAAO
A c a b e n o se co n te n to u com o que tin h a e n o e ra p o u co , ele tin h a "apen as" o g o v e rn o da n ao de Isra e l, o re in o do N orte, su a d isp o si o . Ele p o d e ria c o m p ra r ou p o s s u ir q u a lq u e r te rra ou vinha em Isra e l. M as p o r que ju s ta m e n te d e se jo u a de N abote? Uma vinha de v a lo r no a p en a s fin a n ce iro , m a s, p rin c ip a lm e n te , fa m ilia r. No sa tisfe ito , e a lim en ta d o p ela lo u cu ra de sua m ulher, Je za b e l, A ca b e com eteu um a d a s m a io re s in ju sti a s n a rra d a s n a s S a g ra d a s E sc ritu ra s. Ele p erm itiu a m orte de N abote e tom ou p a ra si a sua vinha. Elim in em o s a co b ia do n osso co ra o , p o is, p o d em o s s e r in ju sto s e c ru is com p e sso a s in o cen tes.

I I

I - E su ce d e u , d ep o is d e sta s co isa s, tendo N abote, o je z re e lita , um a vinha que em Je z re e i e s t a v a ju n t o a o p a l c io d e | A c a b e , re i de S a m a ria , 2 - que A cabe faiou a Nabote, d i zen d o: D-me a tua vinha, p a ra que me sirva de horta, pois est vizinha, ao p da m inha ca sa ; e te d a rei p o r ela o u tra vinha m e ih o rd o que ela; ou, se parece bem aos teus olhos, dar-te-ei a su a valia em dinheiro.

3 - P o r m N a b o te d is s e a A c a b e : G uarde-m e o SEN HO R de que eu te d a h e ra n a de O B J E T IV O S m e u s p a is . Aps a aula, o aluno dever estar 4 - Ento, A ca b e veio d e sg o sto apto a: so e in d ig n a d o su a c a s a , p o r ca u sa da p a la v ra que N abote, Id e n t if ic a r o objeto da cobia de 0 je z r e e lit a , lhe fa la ra , d iz e n Acabe. d o : No te d a re i a h e ra n a de 1 m eu s p a is . E d eitou-se na su a C i t a r as causas da cobia. I ca m a , e vo lto u o ro sto , e no C o n s c i e n t i z a r - s e dos frutos e con co m eu p o. seqncias da cobia. 5 - P o r m , vin d o a ele Je z a b e l, su a m u lh e r, lhe d is s e : Que h, qu e e st to d e sg o sto so o teu e sp rito , e no co m es p o ? 1 5 - E su ce d e u q u e, o u vin d o O R IE N T A O P E D A G G IC A | J e z a b e l q u e j fo r a a p e d re | ja d o N abote e m o rre ra , d isse Prezado professor, na aula desta semana tratarem os a respeito da cobia. A fim 5 Je z a b e l a A c a b e : Leva n ta -te e de con textualizar a lio, reproduza, de | p o s su i a vinha de N abote, o j e acordo com as suas possibilidades, o z re e lita , a q u a l ele te re c u so u esquema da pgina seguinte. d a r p o r d in h e iro ; p o rq u e N a Introduza a lio dizendo que a cobia uma consequncia da viso de m undo bote no vive, m a s m o rto . 16 - E su ce d e u q u e, o u vin d o A ca b e que j N abote e ra m o r to, A c a b e s e le v a n to u , p a ra d e sc e r p a ra a vinha de N abote, o je z re e lita , p a ra a p o ssu ir.
que o ser humano possui. Explique que o m undo onde vivem os orientado por um estilo de vida m aterialista, hedonis ta e pragm atista. Todavia, o Evangelho dem anda de cada um de ns um estilo rigorosam ente contrrio ao m undano.

I; .

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israelita da Antiga Aliana estava consciente de que o Senhor lhe havia dado o direito de explorar IN T R O D U O a terra com o uma c o n c e s s o . O e p is d io e n v o lv e n d o o A ssim sendo, ele no poderia rei Acabe e a vinha de Nabote vender aquilo que lhe fora dado __________ como herana divina. um d o s m ais t r i s O livro de N m e ro s tes do registro bblico. PA LA V RA -CH A VE destaca esse fato: A s Uma grande injustia C o b i a : sim, a herana dos fi cometida contra um D esejo veem ente lhos de Israel no p as homem inocente. Triste de p o s s u ir b en s sar de tribo.em tribo; porque vemos at onde pode chegar um cora m a te ria is; a v id e z, pois os filhos de Israel se chegaro cada um o cobioso. Por outro cu p id ez. herana da tribo de lado, o fato um dos seus pais (Nm 36.7). Com isso, o que melhor revela a manifestao Senhor queria proteger seu povo da justia divina ante as injustias da cobia, alm de garantir-lhe dos homens. Acabe matou Nabote o direito de cultivar a terra para e apropriou-se de suas terras. To sua subsistncia. davia, no pde usufruir do fruto Fica, pois, a lio de que no de seu pecado, porque o Senhor, devemos cobiar aquilo que do atravs do profeta Elias, o denun prximo, nem tam pouco jo g a r ciou e o disciplinou. triste saber que soberanos, fora aquilo que o Senhor nos con governantes e reis injustos go fiou como despenseiros. 2. A h e r a n a d e N a b o te. vernam, mas mais maravilhoso Acabe queria a vinha de Nabote saber que um Rei justo governa de qualquer jeito. Diante da in todo o universo. sistncia do rei, Nabote contra I - O O B J E T O D A C O B I A argumentou: no poderia desfa zer-se de sua herana (1 Rs 21.3). 1. O d ire ito p r o p rie d a d e n o A n t ig o I s r a e l . De acordo Nabote era obediente ao Senhor com o livro de Levtico, a terra e invocou o poder da lei para pertencia ao Senhor (Lv 25.23). O proteger-se. Diante desse fato, o
O E S P IR IT O D O M U N D O

M aterialism o
o ceticism o a respeito da existncia daquilo que transcendental. Um estilo d evid a pau tado som ente nas coisas m ateriais. Aps e ssa vid a, dizem os m aterialistas, tudo acaba.

Hedonismo
tica pautada na busca intensa pelo prazer inteiram ente pessoal. O sexo , a paz interior e a prosperidade so os sonhos de vid a do ser hum ano.

Pragm atism o
o estilo de vida que objetiva o lucro pessoal. Os relacionam entos de ordem sentim ental, espiritual e profissional so baseados num a perspectiva de barganha.

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rei cobioso ficou triste, pois s a bia que at m esm o um monarca hebreu precisava submeter-se lei divina (1 Sm 1 0.2 5). Mas Jezabel, sua esposa, que viera de um reino pago, ficou e scan d alizad a com esse fato, pois entre os rei nos gentios os governantes no eram a p e n a s so b e ra n o s, eram tam b m tiranos (1 Rs 2 1 .5 -7 ). D essa forma, ela arquitetou um plano para apossar-se da vinha de Nabote (1 Rs 21.8-14). Quantas pessoas tm co n sci ncia da ilegalidade de determina da coisa, mas como Acabe ficam procura de justificativas que a tom em legai. Cuidado! Deus h de ju lg ar os tiranos e malfeitores.

S IN O P S E D O T P IC O ( 1 )
A cobia transforma indivdu os com uns em criminosos.

RESPONDA
1. De a c o r d o co m a li o , p o r q u e N a b o te re c u s o u v e n d e r a su a vin h a ?

m esm os sendo ricas, no se sa tisfazem com o que tm. Querem mais e mais, e assim mesmo no conseguem encontrar satisfao. Nenhum ser humano conseguir satisfazer-se plenamente se o cen tro da sua satisfao no estiver em Deus. 2. A h o rta d e A ca b e. Aca be estava dom inado pelo desejo de te r, de p o ssu ir. Somente a c a sa de vero, que sem dvida era m ajestosa, no lhe satisfazia, q u e ria a g o ra c o n s t r u ir ao seu lado uma horta para que seus de sejo s p u d essem ser realizad o s. No se im portava em quebrar o m andam ento divino: No co b i a r s (x 2 0 .1 7 ). Mais do que q u a lq u e r m o t iv a o e x t e r n a , A cabe estava totalm ente do m i nado pelos desejos co b io so s de seu corao. Jamais devemos incorrer no erro de achar que os fins justifi cam os meios, e assim quebrar a Palavra do Senhor na busca de um desejo meramente egosta.

II - A S C A U S A S D A C O B I A

S IN O P S E D O T P IC O ( 2 )

Acabe desejou a propriedade 1. A ca sa d e c a m p o d e A c a de Nabote, pois queria, ali, cons b e . O livro de 1 Reis destaca que truir uma horta. Acabe possua uma segunda resi dncia em Jezree (1 Rs 1 8.45,46). RESPONDA Era uma casa de vero. A vinha de Nabote estava, pois, lo calizad a 2 . E xp liq u e o p o rq u do d e se jo de | prxim a residncia de Acabe A c a b e em s e a p o s s a r d a v in h a de g < Rs 21 .1). O rei Acabe possua 1 N a b o te. uma casa real, uma casa de ca m I I I - O F R U T O D A C O B I A 8 fjjp po, mas no estava satisfeito en quanto no p ossusse a pequena 1. Falso te s te m u n h o . As ati- | vinha do seu sdito, Nabote. tudes de Acabe foram acontecendo | uma verdade que muitas pessoas, como reao em cadeia. evidente ^

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REFLEXO P or in term dio da h ist ria do re i A ca be, co n sta ta m os que o pecado no com pensa que um desejo pecaminoso no | pode dar frutos bons. O problema f agora no era somente Acabe, j mas tambm sua famigerada mu^ lher, Jezabel (1 Rs 21.7). Foi ela que arquitetou um plano srdido para apossar-se da propriedade de Nabote. Diz o texto sagrado que ela envolveu vrias pessoas nesse intento, incluindo os nobres do reino (1 Rs 21.8). Nobres sem nenhuma nobreza! Escreveu uma carta e selou com o anel de Acabe. Por conseguinte, com o pleno con sentimento do marido, engendrou o plano, a fim de que Nabote, o Jezreelita, fosse acusado de ter blasfemado contra Deus e contra o rei (1 Rs 21.10). Um simples | desejo que evoluiu para cobia e falso testemunho. 2 A s s a s s i n a t o e a p r o p r i a o i n d e v i d a . A tra m a precisava ser bem feita para no gerar desconfiana. E por isso um jejum deveria ser proclama do, como sinal de lamento por haver Nabote blasfemado contra o Deus de Israel (1 Rs 21.9). Uma prtica religiosa foi usada para dar uma roupagem espiritual ao caso. Como foi planejado, Nabo te e sua famlia foram apedreja dos e mortos injustamente! (1 Rs 21.13). Quantas v e ze s a Bblia usada para justificar prticas pecam inosas! Resolvido o proE blema, agora o rei apoderar-se-ia V da vinha de Nabote (1 Rs 21.16). i Um abismo chama outro abismo.
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O pecado havia evoludo da co bia para o assassinato!

SIN O PSE D O T P IC O (3 )
A cobia origina o falso teste munho, assassinato e apropriao indevida dos bens do outro.

RESPONDA
3. D esta q u e a lg u n s fru to s da co bia de A ca b e.

IV - AS C O N S E Q U N C IA S D A C O B I A
1. J u l g a m e n t o d i v i n o . Tanto Acabe como a sua esposa, Jezabel, estavam convencidos de que ningum mais sabia dos seus intentos. De fato, ningum dentre o povo soube dos bastidores des se estratagema diablico, exceto Elias, o Tisbita. To logo Acabe apossou-se da vinha de Nabote, ordena Deus ao profeta Elias que se apresente ao rei e lhe procla me o juzo divino: Falar-lhe-s, d ize n d o : A ssim diz o Senhor: Porventura, no mataste e tomas te a herana? Falar-lhe-s mais, dizendo: Assim diz o Senhor: No lugar em que os ces lamberam o sangue de Nabote, os ces lambe ro o teu sangue, o teu mesmo (1 Rs 21.19,20). Algum pode enganar aos homens, mas nunca ao Senhor. Diante dEle todas as coisas esto patentes (Hb 4,1 3). 2. A r r e p e n d im e n to e m or t e . Duas a titu d e s podem ser tomadas diante de uma sentena divina de julgamento: arrependerse ou rejeitar a correo. No caso de Acabe, o texto sagrado destaca que logo aps receber a profecia sentenciando a sua morte, ele

rasgou as suas vestes, e cobriu a sua carne de pano de saco, e jejuou; e dormia em cima de sacos e andava mansamente. Ento, veio a palavra do Senhor a Elias, o tisbita, dizendo: No viste que Acabe se humilha perante mim? Porquan to, pois, se hum ilha perante mim, no trarei este mal nos seus dias, mas nos dias de seu filho trarei este mal sobre a sua c a sa (1 Rs 2 1.27-29). Acabe arrependeu-se, m as m esm o assim no teve como se livrar d as c o n se q u n c ia s de suas aes (1 Rs 2 2 .2 9 -4 0 ; 2 Rs 1.1 -1 7). O pecado sempre tem seu alto custo!

REFLEXO "Q u em e s c o lh e r m o s co m o c n ju g e re a lm e n te fa r a d ife re n a ! P o r is s o , e sc o lh a e s t a r p e r t o so m e n te d a q u e le s q u e lhe a n im a m a f a z e r o b e m , no o m a l. Lawrence O. Richards

CONCLUSO
Lendo a histria de A cabe, constatamos Sogo que o pecado no compensa. Todas as nossas aes tero co nseq uncias, e algum as delas extrem am ente am argosas. D everam os medir n o ssa s inten es primeiramente pela Palavra de Deus e somente assim evitaramos dar vazo aos n o sso s instintos. Nossas aes glorificariam a Deus 5 em vez de satisfazer nossos egos. Acabe fracassou porque esqueceuse da Palavra de Deus, preferindo ouvir e seguir a orientao de uma pag que nada sabia sobre a Lei do Senhor. Quando algum quebra a Palavra de Deus, na verdade ele quem est se quebrando!

S IN O P S E D O T P IC O <4)
Na cobia que dominou A ca be, vem os o julg am ento divino, e tam b m a rre p e n d im e n to e morte.

RESPONDA
4 . C o m o A c a b e re a g iu s e n te n a de ju lg a m e n t o d a d a p e lo p r o fe ta E lia s ? 5. Le n d o a h is t ria d e A ca b e , o que p o d em o s c o n sta ta r?

L i e s Bb l ic a s

51

A U X LIO B IB LIO G R FIC O I


S ubsidio T e o l g ic o

V O C A B U L R IO

O b s e q u io s o : Que presta obs B ase le g a l quios; servial, benvolo; afvel O dia de je ju m que Jezabel trato. no proclam ou sugere que ela havia T i r a n o : G o v e rn a n te in ju s to convocado os ancios em a s s e m e cruel. bleia para identificar a cau sa de F a m ig e r a d a : Tristemente afa algum recente d e sa stre ou difi mada. c u ld a d e (cf. J 1 .1 4 -1 8 ). A lg u n s S rd id o : Que fere a decncia, s u g e r e m q u e a a c u s a o fe ita os bons princpios; indecente, pelos dois v il e s era que Nabote indigno, vergonhoso. abandonara a prom essa feita em E n g e n d ro u : Dar existncia a; nome de Deus para v e n d e r sua formar, gerar. terra ao rei. O fracasso em manter E stra ta g e m a : Plano, esquema, um juram en to feito em nome de previamente estudado e posto Deus seria blasfmia. Nesse caso, em prtica para atingir determi aps a execuo de Nabote, o rei nado objetivo. podia legalmente tomar posse da propriedade em d isp u ta . 2 Reis B IB L IO G R A F IA S U G E R ID A 9 .2 6 acrescenta que os filhos de D ic io n rio B blico W y c liffe . N abote fo ra m a s s a s s i n a d o s ao m esm o tempo. Com nenhum her 1 .ed. Rio de Ja n e iro : CPAD, deiro vivo, aparentemente no ha- 2009. HENRY, o ningum para disputar Mattew. C o m e n t r io a reclam ao de Acabe pela terra Bblico d o A n t ig o T e s ta m e n (RICHARDS, Lawrence O. Guia d o to: Jo s u a E ste r. 1. ed. Rio de L e ito r d a Bblia: Um a a n lise de Janeiro: CPAD, 2010. C n e sis a A p o c a lip se ca p tu lo p o r ca p tu lo . 1 .ed. Rio de Janeiro: CPAD,

SA IB A M AIS

Revista Ensinador Cristo CPAD, n 53, p.39. RESPOSTAS DOS EXERCCIOS ^


1. Porque a terra era dada como u m a con cesso e com o tal no poderia ser vendida. A lei mosaica ainda proibia um israelita vend er a herana de seus pais. 2 . Acabe possua uma casa de ve ro e queria construir ao seu lado uma horta. 3 . Falso testem unho, apropriao indbita e assassinato. 4 . Com arrependim ento. 5. Que o pecado no compensa.

V____________________ L _ _____________
52 L i e s Bb l ic a s

A U X L IO B IB L IO G R F IC O II
Subsidio Bblico T e n d o N a b o te s i d o t ir a d o d o ca m in h o , A c a b e to m a p o s s e d a v in h a . Os ancios de Jezreei enviaram despreocupadam ente a noticia a Jezabel, como se fosse uma notcia agradvel: N abote fo i a p e d re ja d o e m o rre u (v. 14). Aqui observam os que: to obsequiosos estavam os ancios de Jezreei para obedecer as ordens de jezabel, que ela enviara de Samaria para a ssa ssin a r Nabote, quanto estavam obsequiosos os ancios de Samaria para obedecer as ordens de j u para a s s a s sinar os setenta filhos de Acabe, embora nada fosse feito segundo a lei (2 Rs 1 0.6,7). Aqueles tiranos, que com suas ordens perversas corrompem as conscincias dos seus m agistrados inferiores, no fim podem tafvez receber o troco caindo sobre eles, e aqueies que se dispem a fazer uma coisa cruel por eles estaro prontos a fazer outra coisa cruel contra eles (HENRY, Mattew. C o m e n t r io B b lic o d o A n t i g o T e s t a m e n t o : J o s u a E ste r. 1. ed. Rio de Janeiro: CPAD, v201 0, p .534).

L i e s Bb l ic a s

53

O L e g a d o de El ia s
E d is s e J o s a f : N o h a q u i a lg u m p ro fe ta do S e n h o r, p a ra q u e c o n su lte m o s ao S e n h o r p o r e le ? E n t o , re sp o n d e u um d o s s e rv o s do re i de Is ra e l e d is s e : A q u i est E lise u , filh o de S a fa te , q u e d e ita v a g u a s o b re a s m o s d e E lia s " (2 R s 3.1 1).

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V.r.-:*"

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--

H IN O S S U G E R ID O S 4, 33, 394

L ES T U R A D IA R IA
S e g u n d a - 1 Rs 19.16 A origem da cham ada T e r a - 1 Rs 19 .2 0 A exclusividade da cham ada Q u a rta - 1 Rs 19.21 O custo da cham ada Q u in ta - 2 Rs 2.1 4 A autoridade da cham ada S exta - 2 Rs 3 .1 3 ,1 4 Os inimigos da cham ada S b a d o - 2 Rs 2.1 5 Os resultados da cham ada
54 L i e s Bb l ic a s

I L E IT U R A
auc * sr Q fLi&

HMSM M H R BS H H

B B L IC A EM C LA SSE 1 R e is 1 9 .1 6 ,1 7 ,1 9 - 2 1
1 6 - Tam bm a J e , filh o de N in si, u n g ir s re i de Is r a e l e ta m b m Eli se u , filh o de S a fa te , de A bel-M eol, u n g ir s p ro fe ta em teu lu g a r. 1 7 - E h d e s e r q u e o q u e e s c a p a r d a e sp a d a de H a z a e l, m at-lo- J e ; e o q u e e s c a p a r d a e sp a d a de J e , m at-lo- E lise u .

IN TE R A O
A li o de h o je te m co m o o b je tiv o r e f le t ir a c e rc a d o le g a d o d e Efias. A p re n d e m o s co m este p r o fe ta q u e os h o m e n s de D eus b e m -s u c e d id o s e m se u s m in is t r io s so a q u e le s q u e t m o c o ra o d is p o s to a s e rv ir. Elias s e rv iu a D e u s c o m in te g r id a de e f o i u m m o d e lo p a r a o se u sucessor, Eliseu. S a b e m o s q u e n e s ta v id a tu d o te m o seu te m p o , p o r isso, c h e g o u o d ia em q u e o m in is t r io de E lias e n c e rro u -s e . T o d a v ia , e/e, c o m o p r o fe ta d o S enhor, n o f o i p e g o de s u rp re s a . C o m o u m ld e r fie l e n te g r o d ia n te d o P ai C eleste, te ve o c u id a d o de s e g u ir a o r ie n ta o d iv in a n a e s c o lh a do seu su ce sso r.

19 - P a rtiu , p o is, E lia s d a li e a ch o u a E lise u , filh o de S a fa te , que a n d a v a la v ra n d o com doze ju n t a s de b o is a d ia n te d e le ; e ele e sta v a com a d u o d cim a . EU a s p a s so u p o r ele e la n ou a s u a ca p a s o b re ele. 2 0 - E nto, d eixo u ele o s b o is, e c o rre u a p s E lia s , e d is s e : D eixa-m e b e ija r a m eu p a i e a m in h a m e e, e n t o , te se g u i re i. E ele lhe d is s e : Vai e vo lta ; p o rq u e q ue te tenho eu fe ito ? 21 - Voltou, p o is, de a tr s dele, e tom ou um a ju n t a de b o is, e o s m a to u , e, com o s a p a re lh o s d o s b o is, co ze u a s c a r n e s , e a s d e u ao p o vo , e co m e ra m . E n t o , se le v a n to u , e se g u iu a E lia s, e o s e r v ia .

O B JE T IV O S Aps a aula, o aiuno dever estar | apto a: R e c o n h e c e r o carter divino da vocao e chamada de Elias. D e t a lh a r os princpios da exclusi vidade, autoridade da vocao e a chamada de Elias. C o m p r e e n d e r como se deu a su ces so e o discipulado de Eliseu. O R IEN T A O PED A G G ICA
Professor, para introduo da lio sugerimos um estudo dirigido. Divida a classe em trs grupos. Depois que j estiverem formados, entregue a cada grupo uma das questes relacionadas no quadro da pgina seguinte. Cada grupo ter, no m xim o, cinco minutos para discutir seu tem a e outros cinco minutos para expor suas concluses classe. Ex plique que Elias lanou sua capa sobre os ombros de Eliseu, dem onstrando que efe seria seu sucessor. Quando a sucesso foi concluda, Elias a deixou para Eliseu (2 Rs 11-1 4). Conclua a atividade expli cando que todo m inistrio transitrio, e que o mais im portante no como comeamos, e sim como term inam os.

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L i e s Bb l ic a s

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velado a Moiss muito tempo antes como o grande EU SOU (x 3.14). Posteriormente, foi nesse mesmo IN T R O D U O monte que o Senhor revelou a Lei O te logo n o rte-m erican o Moiss (x 19 20). A distncia a A.W. Tozer disse certa v e z que era grande, mas Elias necessitava n ada m orre de D eu s q uando voltar s origens da sua fl Sem um homem de Deus morre! Essa dvidas, esses fatos estavam na mxima verdadeira em relao mente de Elias quando ele para ali ao profeta Elias e ao seu sucessor, se dirigiu. Para reorientar a cami Eliseu. Elias exerceu um ministrio nhada, nada melhor do que uma excepcionai no reino do Norte e, volta s origens! sem dvida, foi o res- M 2. U m a r e v e l a ponsvel por ajudar o PALAVRA-CHAVE o t r a n s fo r m a d o r a . povo de Deus a manter Vendo que Elias havia S u c esso r: a sua identidade. Toda se e n c la u s u r a d o em A q u e le que su ce d e via, assim como todos um a c a v e r n a , o p r a o u tre m ou q u e o prio S e n h o r trata de os hom ens, chegou o dia em que precisou pa s u b s titu i em ca rg o , dialogar com o profeta. fu n e s. rar. Elias teve o cuidado n e s s e d i lo g o que de seguir a orientao percebem os que Elias divina na escolha do seu sucessor, estava vendo as coisas de forma bem como em prepar-lo da forma d is to rc id a . D uas c o is a s ficam correta. Esta lio nos ensinar patentes: Deus continuava sendo como se deu esse processo e como Senhor da h ist ria e Elias no podemos aprender com ele. havia trabalhado em vo (1 Rs 1 9.9-1 4). O Senhor revela, ento, I - O LO N G O PERCURSO ao profeta a existncia de sete D E E LIA S mil rem anescentes da adorao 1. Uma v o lt a s o r ig e n s . a Deus (1 Rs 19.1 8). Quem eram? Elias fez um longo percurso at Ningum sabe, mas com certeza chegar ao Monte Horebe, tambm pessoas do povo que nem mesmo co nh ecid o na literatura bblica eram vistas, mas que amavam ao como Monte Sinai (x 3.1; 1 9.1,2). Senhor. Foi o prprio Deus quem De Berseba at ao monte Sinai, o os havia conservado. Mas a reve percurso era de aproximadamente lao continuou: Deus revelou a ~ quatrocentos quilmetros. Foi nesElias a necessidade de um su ces ' se Monte que o Senhor havia se re sor (1 Rs 19.1 6). Deus agora tinha
QUESTES O PARA O ESTUDO DE DIRIG IDO

LEGADO

ELIAS

1 . Qual o significado de lanar a capa sobre Eliseu (1 Rs 1 9.1 9)? 2 . P o rq u e Eliseu m atou seus bois (2 Rs 19 .2 0 )? Qual o significado desse gesto?

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L i e s B b l ic a s

3 . Como se deu a cham ada de Elias e o trm ino do seu m inistrio?

outros planos para Elfas. Deveria, portanto, dar lugar a outro. No somos descartveis, mas ningum insubstituvel.

S IN O P S E D O T P IC O ( 1 )
Precisamos nos conscientizar que na obra de Deus no somos descartveis, mas, de igual forma, ningum insubstituvel.

RESPONDA
1. De q u e fo rm a o S e n h o r c o rrig iu a co m p re e n s o que Elia s p o ssu a d o s fa to s ?

II - E LIA S N A C A S A D E ELISEU
1. A e x c lu s iv id a d e d a cha m ada. O texto de 1 Reis 19.1 9-21, que trata sobre a vocao de Eliseu, rico em detalhes a respeito de sua chamada. Alguns deles se sobressaem nesse relato. Primei ramente observam o s que Deus chama pessoas fiis. Sem dvida, Eliseu fazia parte da estatstica divina dos sete mil. Em segundo lugar, Deus chama para o seu ser vio pessoas que so ocupadas. Ele estava trabalhando com doze ju n tas de bois! A obra de Deus no profisso nem tampouco emprego. Evocao! Em terceiro lugar, Eliseu percebeu que o ministrio tem custo! Ele sacrificou os bois e os deu como comida ao povo. Quem pe a sua mo no arado no pode olhar para trs. Em quarto lugar, Eliseu entendeu que o ministrio proftico um servir. Eliseu pas sou a servir a Elias. 2. A a u t o r i d a d e d a c h a m ada. Quando Elias encontrou a

Eliseu, o texto sagrado registra: E lanou o seu manto sobre ele (1 Rs 19.19). Na cultura bblica, o manto smbolo da autoridade proftica (2 Rs 1.8 cf. Zc 13.4). Lan-lo sobre outrem demonstrava tra n sfe r n cia de poder e autoridade. Com esse gesto, Eliseu estava sendo credenciado para o ofcio proftico. De nada adianta o ofcio se a uno no o acom pa nha! No , portanto, o ofcio que determina a uno, mas a uno que valida o ofcio! Eliseu de fato recebeu autoridade divina, pois exerceu um ministrio marcado por milagres. Hoje h muita titula o, mas pouca uno de Deus!

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S IN O P S E D O T P IC O ( 2 )
Deus chama e prepara pes soas fiis para a sua obra. A obra do Senhor para os chamados e vocacionados.

RESPONDA
2. De q u e fo rm a E lise u re a g iu ch a m a d a d iv in a ?

III - E L IA S E O D IS C P U L A D O D E E L IS E U
1. A s v ir t u d e s d e Eliseu. O relato de 2 Reis 2.1-8 mostra algumas fases do discipulado de Eliseu. Elias vai a vrios lugares [\ diferentes e em cada um deles f| observa-se que o profeta pe o discpulo prova. Primeiramente, I Eliseu demonstrou estar familia- I rizado com aquilo que o Senhor I estava prestes a fazer (2 Rs 2.1). I Ele estava consciente de que algo extraordinrio, envolvendo o pro- I feta Elias, aconteceria a qualquerJ

L i e s Bb i .i c a s

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em v e z do que nobre. Preferem escolher o que satisfaz o ego em v e z de escolher o que agrada e alegra a Deus.

S IN O P S E D O T P IC O ( 3 )
Eliseu era perseverante, se ele tivesse ficado pelo caminho, no teria sido o homem de Deus que foi! Somente os perseverantes conseguem chegar ao fim.

m om ento (2 Rs 2.3), e que ele tambm fazia parte dessa histria. Em segundo lugar, Eliseu dem ons trou perseverana quando se recu RESPONDA sou largar Elias. Ele o acompanhou 3. De q u e fo rm a E lise u d e m o n s em Cilgal, Betei,Jeric e jo rd o (2 tro u s e r um h o m em v irtu o s o ? Rs 2.1-6). Tivesse ele ficado pelo caminho, no teria sido o homem IV - O L E G A D O D E E L IA S de Deus que foi! Somente os per 1. E s p ir it u a l. Elias saiu de severan tes conseguem chegar cena, mas deixou a seu d isc p u ao fim. Em terceiro lugar, Eliseu lo um grande legado. No era provou ser um homem vigilante rico, mas foi um gigante na f. quando viu Elias sendo assunto E, com o tal, p asso u ao seu d is aos cus! (2 Rs 2.1 2). 2. A n o b r e z a d e um p ecpulo um exem plo de piedade d i e s e rv i o . O profeta d efen d eu d o . O pedido que Eliseu fez a Elias a rd o r o s a m e n te o culto d iv in o antes de o profeta ser assunto (1 Rs 1 8 .2 2-3 6). Extrem am ente aos cus algo que merece uma o u sa d o , enfrentou o rei A cabe reflexo parte. Na verdade, o e pred isse a grande seca sobre pedido de Eliseu revela a nobreza Israel (1 Rs 17.1). Somente um da sua cham ada. Diante de uma hom em com sem elh an te f em oportunidade nica, Eliseu no Deus seria capaz de protagonizar teve dvidas, e pediu: Que haja os fatos narrados nos livros de poro dobrada do teu esprito so Reis (1 Rs 1 7 .8 -2 3 ; 1 8 .4 1 -4 6 ). bre mim (2 Rs 2.9). Eliseu tomou Eliseu viveu nesse contexto, foi co n h e cim e n to daquilo que seu influenciado por ele e teve esse ^ mestre fazia, e em outras o casi legado com o herana. es ele m esm o fora testemunha 2. M o r a l . O pro feta Elias e s s e s m ilag res. Ele no tinha no era ap e n a s um hom em de vidas; queria aquilo para ele, grandes virtudes espirituais; era que em uma proporo bem tam bm portador de singulares aior. Deus agradou-se do pedido predicados m orais. O seu valor e Eliseu como se agradara do e coragem so percep tveis no edido de Salomo (1 Rs 3.10). relato b b lic o . Ele c o n fro n to u os profetas de Baal e reprimiu-

M u ita s v e z e s a s p e s s o a s referem^^agujjo^
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L i e s B b l ic a s

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os severam ente (1 Rs 18.19). A percepo do que era certo, ou errado, do que era ju sto , ou in ju sto , era bem patente na vida de Elias. Por isso ele teve autoridade moral e espiritual para repreen der severamente a Acabe, quando este consentiu no a ssa ssin a to de Nabote (1 Rs 21 .1 7-20). E lise u a p re n d e ra que n in gum conseguir ser um homem de Deus como Elias o foi, se no possuir valores morais e espiritu ais bem definidos.

se no possuir valores morais e f espirituais bem definidos.

RESPONDA
4. Cite os le g a d o s d e ix a d o s p e lo | p r o fe ta E lia s lista d o s na li o . 5. Como podem os p e rc e b e r o va lor e co ra g em de EUas no rela to b blico?

CONCLUSO
A histria de Elias e de seu sucessor, Efiseu, instrutiva para a li derana espiritual. Com Elias, apren demos que os lderes so humanos e, portanto, suscetveis a falhas. Aprendemos que a histria do reino de Deus construda por homens que se dispem a obedec-lo.

S IN O P S E D O T P IC O ( 4 )
Ningum conseguir se r um homem de Deus como Elias o foi,

REFLEXO D e u s m a n d o u E lia s u n g ir E lise u co m o se u s u c e s s o r. N ote q u e no so m e n te s a c e r d o te s e r e is e ra m u n g id o s p a r a s e u s r e s p e c tiv o s c a r g o s , m a s ta m b m p r o fe ta s , E lise u iria (1) a u x ilia r E lia s, (2) a u x ila r H a z a e l, r e i d a S ria , e J u , r e i de Is ra e l, a d e r r o t a r o s in im ig o s d e D e u s [...], e (3 ) p r o c la m a r a p a la v ra de D eu s ao re m a n e s c e n te f ie l. Bblia de Estudo Pentecostal

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A U X IL IO B IB LIO G R FIC O
Subsidio Bibliogrfico Eliseu, o s u c e s s o r Poucos substitutos nas Escri turas foram to eficientes quanto Eliseu que foi o su ce sso r de Elias como profeta de Deus para Israel. Mas Eliseu teve o profeta Elias como um grande exemplo a ser seguido. Ele perm aneceu com Elias at os ltimos momentos da vida do seu mestre na terra. Estava disposto a seguir e aprender a fim de receber poder para fazer o trabalho o qual Deus o havia chamado. Tanto Elias como Eliseu co n centraram seus esforos nas ne c e s s id a d e s do povo que e sta v a ao seu redor. O im petuo so Elias confrontou e exps a idolatria, aju dando a criar uma atmosfera onde o povo pudesse adorar a Deus livre e publicamente, Efiseu ento agiu com a finalidade de demonstrar a poderosa natureza de Deus, ainda que cuidadosa, para todos aqueles que vieram a ele em busca de ajuda. Ele passou mais tempo cuidando com passivam ente do povo do que em conflitos contra o mal. A Bblia registra 1 8 encontros entre Eliseu e as pessoas necessitadas. Eliseu teve uma viso mais ampla e de maior alcance na vida do que a maioria das p e sso a s, porque reconheceu que em Deus havia mais bnos a favor da vida. Ele sabia que tudo o que somos e temos vem de Deus (B blia d e E stu d o A p lic a o P e s so a l. 1. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2004, p. 516). B IB L IO G R A F IA S U G E R ID A
MERRILL, Eugene H. H is t r ia d e Is ra el no A n t ig o T e s ta m e n to : O re in o de s a c e rd o te s que D e u s co lo co u e n tre a s n a e s. 6. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2007.

SA IB A M AIS
Revista Ensinador Cristo CPAD, n 52, p.40. RESPOSTAS DOS EXERCCIOS

T. Mostrando a ele que havia ainda sete mi( fiis e, portanto, ele no havia trabalhado em vo. 2 . Sacrificando os animais e d eixan do o convvio fam iliar para acom pa nhar Elias. 3 . D em o n stran d o d is ce rn im en to , perseverana e vigilncia. 4. Moral e espir 5. Ele confrontou os profetas de Baal e reprim iu-os severam ente.

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L i e s Bb l ic a s

Lio 9
3 de M aro de 2 0 1 3

El ia s n o M o n t e d a
E [Jesu s] transfigurou-se diante deles; e o seu rosto resplandeceu com o o sol, e as su a s vestes se tornaram b ra n ca s como a luz. E eis que lhes a pareceram Moiss e Elias, falando com ele {Mt 1 7.2,3). fe :-j. VERDADE PRA TIC A O aparecimento de Moiss e Eiias no Monte da Transfigurao um tes temunho de que a Lei e os Profetas cumprem-se em Cristo, o Messias prometido.

H IN O S S U G E R ID O S 2 9 9 , 3 0 4 , 3 5 2

L E IT U R A D IA R IA
S e g u n d a - Mt I 7.3 O Messias e a tipologia T e r a - M t 1 7.10 O Messias e a escatologia Q u a rta - M t 1 7.12 O Messias rejeitado Q u in ta - Lc 9 .3 5 O Messias esperado Sexta ~ Mc 9.12 O Messias humilhado S b a d o - Lc 9 .2 9 O Messias exaltado

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L E IT U R A B B L IC A E M C LA SSE
M a te u s 1 7.1-8 1 - S e is d ia s d e p o is , to m o u J e s u s c o n s ig o a P e d r o , e a T ia g o , e a Jo o , se u irm o , e o s c o n d u z iu em p a r t ic u la r a um a lto m o n te . 2 - E tr a n s fig u r o u - s e d ia n te d e le s ; e o s e u ro s to r e s p la n d e c e u co m o o so l, e a s s u a s v e s te s se to r n a r a m b r a n c a s co m o a iu z . 3 - E eis que lh es a p a re ce ra m M oiss e Elias, fa la n d o com ele. 4 - E P e d ro , to m a n d o a p a la v ra , d isse a J e s u s : S e n h o r, bom e s ta rm o s a q u i; se q u e re s , fa a m o s a q u i t r s ta b e rn c u lo s, um p a ra ti, um p a ra M o is s e um p a ra E lia s. 5 - E, e sta n d o ele a in d a a fa la r ; e is q u e u m a n u v e m lu m in o sa o s c o b r iu . E d a n u v e m s a iu u m a v o z q u e d iz ia : E ste o m e u F ilh o a m a d o , em q u e m m e c o m p ra z o ; e scu ta i-o . 6 - E os d is c p u lo s , o u v in d o is s o , c a ra m s o b r e s e u ro s to e tiv e ra m g ra n d e m ed o . 7 - E, a p ro x im a n d o -se J e s u s , to c o u -lh e s e d is s e : L e v a n ta iv o s e n o te n h a is m ed o . 8 - E, erg u en d o eles os olhos, nin gu m vira m , seno a Je su s .

IN T E R A O
C aro professor, nesta lio e stu d a re m o s a respeito do profeta Elias no m onte da Transfigurao. Este a contecim ento teve com o objetivo principal d e m o n s tr a r que J e s u s de fato e ra o M e s sia s e s p e ra d o . Moiss tambm ap areceu neste episdio. Sabem os que ele tipificava a lei e Elias p re fig u ra v a os p ro fe ta s que p re d is s e r a m a vinda do Messias. No d e c o r r e r da lio, p ro c u re e n fa tiza r que em bora Moiss e Elias tivessem grande relevncia na histria do povo hebreu, eles no po ssuam glria pr pria. Ainda que fossem homens fiis ao Senhorr eram hum a nos, sujeitos a falhas e erros, porm , eles irradiavam a glria proveniente do Cristo. Que possam os, como Filhos de Deus, re g e n erad os em J e s u s Cristo, irra d ia r tam bm a glria do Profeta de Nazar.

O B JE T IV O S Aps a aua, o aluno dever estar apto a: D e s c r e v e r o episdio da transfigu rao de Jesus. Explicar a tipologia representada em Moiss e Elias. C o n s c ie n t iz a r -s e de que Jesus era o M essias esperado. O R IE N T A O P E D A G G IC A
Professor, para introduo da tio escreva a seguinte indagao no quadro de giz: O que foi a transfigurao? Oua os alunos com ateno, faa as consideraes que achar necessrias. Conclua explicando que a transfigurao foi na verdade uma rpida demonstrao da glria de Jesus Cristo, o Rei dos reis. A divindade de Jesus foi revelada no monte da Transfigurao. Os discpulos que ali estavam puderam ver o Verbo que se fez carne. Ele Deus. Infelizmente, na atualidade, muitos no creem mais na divindade de Jesus, por isso, enfatize que Jesus foi cem por cento homem e cem por cento Deus. Sua glria foi manifestada em plena humanidade!

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L i e s Bb l ic a s

que o seu rosto brilhou como o sol j (Mt 1 7.2). O texto revela tambm I que suas vestes resplandeceram 1 IN T R O D U O (Mt 1 7.2). Esses fatos pem em evidncia a identidade do Messias, I O relato sobre a transfigu o Filho de Deus. ra o , c o n f o rm e n a rra d o nos 2. G l ria d iv in a . Mateus de- I evangelhos sinticos, um dos talha que durante a transfigurao [ mais emblemticos do Novo Tes uma nuvem luminosa j tam ento (Mt 1 7 .1-1 3; A os cobriu (Mt 1 7.5). | PALAVRA-CHAVE Mc 9.2-8; Lc 9.28-36). relevante o fato de que I Alm do nome de Moi T r a n s fig u r a o : M a te u s, ao e s c r e v e r I ss, o texto coloca em M u d a n a de o e v a n g e lh o ao s h evidncia tambm o de a p a r n c ia , ou breus, pe em evidn- I Elias. Entretanto, dife fo rm a , m a s no cia o fato de que Jesus | rentemente dos outros m u d a n a de o Messias anunciado | textos at aqui estuda e ss n c ia . dos, o profeta no apa no Antigo Testamento. | Isso pode ser visto na rece aqui como a figura manifestao da nuvem luminosa, central, mas secundria! que est relacionada com a mani 0 c e n tro d e s lo c a d o do festao da presena de Deus (x profeta de Tisbe para o Profeta 14.19,20; 24.1 5-1 7; 1 Rs 8.10,11; de N a z a r , J e s u s . E no m ais Ez 1.4; 1 0.4). Tanto Moiss como Elias. Moiss, Pedro, Tiago e Joo, Elias, quando estiveram no Sinai, tambm nominados nesse texto, presenciaram a manifestao d e s aparecem como figurantes numa sa glria. Todavia, no como os cena onde Cristo, o Messias pro discpulos a vivenciaram no Monte metido, a figura principal. da Transfigurao (Mt 17.1,2). 1 - E L IA S , O M E S S IA S E A T R A N S F IG U R A O S IN O P S E D O T P IC O ( 1 ) 1. T r a n s fig u r a o . O texto A transfigurao provou para sagrado relata que to logo subi os discpulos e para ns aquilo ram ao Monte, Jesus foi transfigu que Jesus sem pre fora: o verbo ... rado diante de Pedro, Joo e Tiago. divino encarnado. Diz o texto sagrado: o seu rosto respland eceu como o sol, e as RESPONDA suas vestes se tornaram brancas como a luz (Mt 1 7.2). I . E x p liq u e o s f e n m e n o s d a tr a n s fig u r a o d e s c r ito s n o s A palavra tr a n s fig u r a r , que e v a n g e lh o s. traduz o termo grego m e ta m o rfo se, mantm o sentido de mudana II - E L IA S , O M E S S IA S E A de aparncia, ou forma, mas no RESTAURAO mudana de essncia. A transfi 1. T i p o l o g i a . No evento da gurao mostrou aos discpulos transfigurao, o texto destaca aquilo que Jesus sempre fora: o os nomes de Moiss e Elias (Mt verbo divino encarnado (Jo 1.1; 1 7.1 -5). Os discpulos observaram 1 7.3). Para a Igreja Crist, Moiss
L i e s Bb l ic a s 63

REFLEXO J e s u s C ris to m a is d o q u e um g ra n d e fd er, um b om e xe m p lo ou um g ra n d e p r o fe ta . Ele o F ilh o de D e u s . Bblia de Estudo Aplicao Pessoal prefigura a Lei enquanto Elias, os profetas. perceptvel, nessa pas sagem, que Moiss aparece como fig u ra tip o l g ic a . M ateus pe em evidncia o pronunciamento do prprio Deus: Escutai-o (Mt 17.5). E Moiss havia dito exata mente estas palavras quando se referia ao Profeta que viria depois dele: O SENHOR, teu D eus, te despertar um profeta do meio de ti, de teus irmos, como eu; a ele ouvireis (Dt 1 8.1 5). A transfigura o revela que Moiss tem seu tipo revelado em Jesus de Nazar e que toda a Lei apontava para Ele. 2 . E s c a t o l o g i a , En q uanto Moiss ocupa um papel tipolgico no evento da transfigurao, Elias aparece em um contexto escatolgico. O texto de Malaquias 4 .5 ,6 apresenta Elias como o precursor do Messias. O Novo Testamento aplica a Joo Batista o cum prim en to dessa Escritura: E ir adiante dele no esprito e virtude de Elias, para converter o corao dos pais aos filhos e os rebeldes, pru dncia dos ju sto s, com o fim de preparar ao Senhor um povo bem disposto (Lc 1.17). A ssim como Elias, Joo foi um profeta de con fronto (Mt 3.7), ousado (Lc 3. 1-14) e rejeitado (Mt 1 T .1 8). A presena do Batista, o Elias que havia de vir, era uma clara dem onstrao da m essianidade de Jesus.
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L i e s B b l ic a s

S IN O P S E D O T P IC O ( 2 )
No evento da transfigurao, Moiss prefigurava a Lei e Elias os profetas.

RESPONDA
2 . De q u e fo rm a p o d e s e r e x p lic a d o a s a p a ri e s de M o is s e E lia s no e v e n to d a t r a n s fig u r a o ?

I I I - E L IA S , O M E S S IA S E A R E J E I O
1. O M e s s i a s e s p e r a d o . Tanto os rabinos com o o povo com um sabiam que antes do a d vento do M essias, Elias haveria de aparecer (Ml 4 .5 ,6 ; Mt 17.1 0). O relato de Mateus sugere que os e s c r ib a s no re c o n h e c e ra m a Jesus como o M essias, porque faltava um sinal que para eles era determinante o aparecimento de Elias antes da m anifestao do M essias (Mt 1 7.1 0). C o m o J e s u s p o d e ria se r o Messias se Elias ainda no havia v in d o ? J e s u s re v e la e n t o que n e n h u m e v e n t o no p r o g ra m a proftico deixara de ter o seu cum primento. Elias j viera e os fatos d em o n stravam isso . Elias havia sido um profeta do deserto, Joo tambm o foi; Efras pregou em um perodo de transio, Joo prega na transio entre as duas alianas; Elias confrontou reis (1 Rs 17.1,2; 2 Rs 1.1 -4), Joo da m esm a forma (Mt 14.1-4). Mais uma v e z fica claro: Joo era o Elias que havia de vir e Jesus era o Messias. 2. O M e s s i a s r e je it a d o . O texto de Mateus 1 7.1 -8, que narra o episdio da transfigurao, ini cia-se com a sentena: Seis dias depois (Mt 1 7.1). O texto coloca a transfigurao num contexto onde

uma sequncia de fatos deve ser observada. Os eruditos ressaltam que seis dias uma outra forma de dizer: uma sem ana depois. De fato, o texto paralelo de Lucas fala de quase oito d ia s, isto , uma sem ana depois (Lc 9.28). O texto, portanto, pe o evento no contexto da confisso de Pedro (Mt 16.13-20) e no discurso de Jesus sobre a necessidade de se to m a r a c ru z (Mt 1 6 .2 4 -2 8 ). O M essias revelado, portanto, em nada se assem elhava ao heri da c re n a popular. Pelo co n trrio , a sua m ensagem , assim como a do Batista, no agradaria a muita gente e provocaria rejeio.

REFLEXO Os e v e n to s o c o rrid o s d u ra n te a T ra n s fig u ra o s e rv e m p a ra d e m o n s tr a r q u e J e s u s e ra de fa to o M e s s ia s e s p e r a d o .

co m o o M e s sia s to e s p e ra d o pudesse morrer em um contexto de re s ta u ra o . C r is to co rrig e e sse e q u iv o co , m o stran d o que a cru z faz parte do plano divino para restaurar todas as coisas (Mt 1 7.1 2; Lc 9.31; Fl 2.1-1 1). 2. E x a lt a o . Muito tempo depois, o apstolo Pedro ainda lembra dos fatos ocorridos e os cita em relao exaltao e glori S IN O P S E D O T P IC O <3) ficao de Jesus e, tam bm , como prova da veracidade da mensagem Joo era o Elias que havia de da cru z: Porque no vos fizem os vir e Jesus era o Messias. saber a virtude e a vinda de n o s so Senhor Jesus Cristo, seguindo RESPONDA fbulas artificialmente compostas, 3. C om o o fe n m e n o d a tr a n s fig u m as ns m e sm o s vim os a sua ma ra o d e m o n s tra q u e J e s u s e ra de jestade, porquanto ele recebeu de fa to o M e s s ia s e s p e ra d o ? Deus Pai honra e glria, quando da magnfica glria lhe foi dirigida a IV - E L IA S , O M E S S IA S seguinte vo z: Este o meu Filho E A EXALTAO amado, em quem me tenho com 1. H u m i l h a o . Os intr prazido (2 Pe 1.16,17). pretes destacam que havia uma preocupao dos discpulos sobre S IN O P S E D O T P IC O ( 4 ) a relao do aparecimento de Elias Jesus deixou claro que a cruz e a manifestao do Messias. Esse faz parte do plano divino para fato dem onstrado na pergunta restaurar todas as coisas. que eles fazem logo aps d e s cer o m onte da tra n sfig u ra o RESPONDA (Mt 17.10). Com o D. A. Carson observa, o fato que a profecia 4. C om o D. A .C a r s o n o b s e r v a a referente a Elias falava de re s p ro fe c ia re fe r e n te a E lia s ? taurar todas as co isa s (Mt 17.11) 5. C o m e n te , com s u a s p a la v r a s , e os d isc p u lo s no entend iam s o b re a e x a lta o do M e ssia s.

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CONCLUSO
Vimos, pois, que os eventos ocorridos durante a Transfigurao servem para demonstrar que Jesus era de fato o Messias esperado. Tanto a Lei, tipificada aqui em Moiss, como os Profetas, repre sentado no texto pela figura de

Elias, apontavam para a revelao mxima de Deus o Cristo Jesus. Essas personagens to importantes no contexto bblico no possuem glria prpria, mas irradiam a glria proveniente do Filho de Deus. Ele, sim, o centro das Escrituras, do Universo e de todas as coisas (Cl 1.18,19; Hb 1.3; Fl 2.10,1 1).

A U X LIO B IB LIO G R FIC O 1


S u b s id io T e o l g i c o Embora a Transfigurao fos se sem dvida uma m aravilh o sa rev e la o da n a tu re za e sse n c ia l de Jesus, no contexto ela era tam bm uma poderosa manifestao da natureza do reino que o nosso Senhor pretendia estabelecer com a sua morte. [...] A chave para entendermos o pretenso significado da transfi gurao encontrada em Marcos 9.2, na frase seis dias depois. O que havia acontecido antes dos seis dias? Jesus havia falado sobre a sua cruz e depois a glria, e feito uma prom essa especfica: Em verdade vos digo que, dos que aqui esto, alguns h que no provaro a morte sem que vejam chegado o Reino de Deus com poder (Mc 9.1). No costume de Marcos indi car um preciso relacionamento entre os eventos. A frase seis dias depois faz ntima ligao entre a transfigu rao e a profecia de Cristo sobre a sua morte e ressurreio e a pro messa que fez aos discpulos de que alguns veriam o Reino de Deus com p o der (RICHARDS, Law ren ce O. C o m e n t r io H is t r ic o - C u ltu r a l d o N o v o T e s ta m e n t o . 1. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2007, p. 11 5).

B IB L IO G R A F IA S U G E R ID A
RICHARDS, L a w re n ce O. C o m e n t r io H istrico -C u ltu ra l d o N o v o T e s t a m e n t o . 1.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2007. MERRILL, Eugene H. H is t r ia d e Is r a e l n o A n t i g o T e s t a m e n to : O re in o de s a c e rd o te s q u e D e u s c o lo c o u e n t r e a s n a e s. 6. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2007.

S A IB A M AIS
Revista Ensinador Cristo CPAD, n52, p.40. RESPOSTAS DOS EXERCCIOS
A transfigurao, aponta claramente para a divindade de Jesus, mostrando que Ele era o Messias esperado. Podemos entender que a presena de Moiss tem uma funo tipolgica, isto , a sua misso apontava parajesus Cristo, assim como a funo de Elias estava relacionada escatologia. 3. Serviu para mostrar que Joo, o batista, era o Elias profetizado, e que, portanto, o seu aparecimento era uma prova incontestvel de que Jesus era o Messias esperado. A exaltao do Messias revelado na transfigurao, conforme lembrou posteriormente o apstolo Pedro (2 Pe 1.16-19), era uma prova inconteste da veracidade da mensagem da cruz. Resposta pessoal.J

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L i f .s Bb l ic a s

A U X ILIO B IB LIO G R FIC O II


S u b s id io T e o l g ic o Embora a transfigurao fornecesse uma confirmao visvel da divindade de Cristo, os discpulos, perante os quais Ele havia exibido sua glria, j o havia reconhecido atravs dos olhos da f (Mc 8.29). Porm no haviam reconhecido a natureza do seu reino: no entendiam a implicao de tomar a cruz e seguir a Jesus a fim de receberem uma nova vida. Ento Jesus transfigurou-se diante deles e, nessa transformao, eles viram o Reino de Deus com poder (Mc 9.1). Eles viram Aquele que apareceu em sua encarnao como um homem comum, brilhar de repente com um extraordinrio esplendor. O que eles viram era uma verdadeira transfigurao uma transformao revolucionria do estado de um ser para outro. Um estado de ser que indiscutivelmente exibia a glria e o poder de Deus. isso que a transfigurao redefine o reino para seus discpulos. Quando, depois da morte e ressurreio de Cristo o reino de Deus vier com poder, a caracterstica marcante desse reino no ser exrcitos de anjos marchando para esm agar o poder de Roma. O reino de Deus vem com poder a fim de mudar os seres humanos comuns em seres que escolheram seguir a Jesus. O reino, pelo menos at volta de Jesus, consistir em transformao, e no nas conquistas que eles d esejavam (RICHARDS, Lawrence O. C o m e n t rio H is t ric o -C u ltu ra l d o N o v o T e s ta m e n to . 1. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2007, p. 1 1 5).

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Lio 10
7 0 de M aro de 2 0 1 3

H um M i l a g r e em Su a C a s a
/A TE X TO AUREO Ento, en tra , e fech a a p o rta so b re ti e so b re teu s filh os, e deita o azeite em todos a q u eles va so s, e pe p a rte o que e stiv e r cheio" (2 Rs 4 .4 ). VERDADE PR A T IC A A histria da multiplicao do azeite da viva mostra claramente que o Senhor soberano e gracioso para su p rir todas as n e c e s s id a d e s de seus filhos.

H IN O S S U G E R ID O S 1 , 4 , 5 8

L E IT U R A D IA R IA
Segunda - 2 Rs 4 .2 As carncias humanas Tera - SI 1 1 6 .5 A compaixo divina
SR

Q u a rta - T g 2 .7 A f obediente Q u in ta - 2 Rs 7.1 O brao divino Sexta - Mc 1 .4 0 -4 2 O sofrimento humano Sbado - A t 3 .8 A glria manifestada

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L E IT U R A B B L IC A EM CLASSE
2 SReis 4 . 1 - 7

IN T E R A O Professor, voc cr em m ila g res? Ento, no ter dificuldades no p re p a ro desta lio, pois estudarem os a respeito de um dos m ila g res de Eliseu: a m ultiplicao do azeite na ca sa da viva. Esta um a d a s m a is s u rp re e n d e n te s p a s sa g e n s b b lica s p a ra a q u eles que creem que p a ra o Sen h o r no h cau sa im possvel. Este m ilagre nos ensina que o pouco com D eus torna-se m uito e a e sca sse z pode converter-se em abundncia. O D eus de Eliseu o nosso Deus. Ele im utvel, e m ediante sua g ra a continua a alcan ar os co ra es daqueles que esto d ese sp e ra d o s p o r um m ilagre. No d e c o rre r d a lio, enfatize que o Pai C eleste re a liz a m ila g re s no p o rq u e m e recem o s. No so m o s m e re ce d o re s de nada, sua g ra a nos basta, m as os m ilagres em n ossa vida so d eco rren tes da bondade divina. D eus bom! O B J E T IV O S Aps esta aula, o aluno dever estar apto a: A t e n t a r para a real motivao de um milagre. id e n t if ic a r os instrumentos de um milagre. E s p e c i f i c a r os reais objetivos de um milagre. O R IE N T A O P E D A G G IC A
Inicie a lio fazendo a seguinte indagao: Mesmo em meio escassez, voc cr que Deus poderoso para suprir suas necessi dades? Oua os alunos com ateno. Ex plique que muitas vezes Deus permite um perodo de escassez para que venhamos nos humilhar perante Ele e reconhecer a nossa dependncia dEle. Enfatize o fato do quanto a f daquela viva e dos seus filhos foi fortalecida depois de experimentarem da proviso divina. Conclua lendo com a classe Tiago 4 .10 e Mateus 5.4.

1 - E um a m u lh e r d a s m u lh e r e s d o s filh o s d o s p r o f e t a s , I cla m o u a E lise u d iz e n d o : M eu m a rid o , teu s e rv o , m o rre u ; e tu s a b e s que o teu s e rv o tem ia I ao SEN H O R ; e veio o c r e d o r a leva r-m e os m e u s d o is filh o s p a ra se re m s e r v o s .
2 - E E lise u lh e d is s e : Que te

h e i de eu f a z e r ? D e ca ra -m e que o que te n s em c a s a . E ela d is s e : Tua s e r v a n o tem n a d a em c a s a , s e n o u m a b o tija d e a z e ite .


3 - E n t o , d isse e le : Vai, p e d e

p a ra ti v a so s e m p re s ta d o s a to d o s o s te u s v iz in h o s, v a so s v a z io s, no p o u co s. - E n t o , e n t r a , e fe c h a a | p o rta s o b re ti e s o b re te u s filh o s, e d e ita o a ze ite em to d o s a q u e le s v a so s, e pe p a rte o que e s tiv e r ch eio.


4

5 - P a rtiu , p o is, dele e fe ch o u a p o rta s o b re s i e s o b re se u s filh o s ; e e le s lh e tra z ia m os v a so s, e ela os e n ch ia . 6 - E su ce d e u q u e , ch e io s qu e fo ra m o s v a s o s , d is s e a se u filh o : Traze-m e a in d a um va so. P o r m ele lhe d is s e : No h m a is v a so n en h u m . E n t o , o a z e ite p a ro u .
7 - En t o, veio ela e o fe z s a b e r

a o h o m e m de D e u s ; e d is s e e le: Vai, ven d e o a ze ite e p a g a a tu a d v id a ; e tu e te u s filh o s vive i do re s to .

L i e s B b l ic a s

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daquela situao. Sabedora que o profeta Eliseu era um homem de Deus, recorreu a ele (v. 1). A Escri IN T R O D U O tura mostra que o Senhor socorre Na lio de hoje, estudare o necessitado (SI 40.1 7; 69.33; Is mos a narrativa bblica sobre a 25.4; Jr 20.1 3). multiplicao do azeite na casa 2. A m is e ric rd ia d iv in a . da viva (2 Rs 4.1-7). O milagre ocorrido na No h dvidas de que PALAVRAS-CHAVE casa da viva aconte esta uma das mais ceu com o re sp o sta a P r o v is o : s u rp re e n d e n te s p a s uma carncia humana, A to ou e fe ito de sagens bblicas. Nela, mas no apenas isso: p ro v e r; p ro v im e n to , ocorreu tambm graas vemos o pouco tornara b a ste cim e n to , se muito; a e sc a ss e z compaixo divina. fo rn e cim e n to . converter-se em abun No foi apenas por dncia e o vazio ficar ser pobre que a viva cheio! Vemos ainda como a graa foi socorrida, nem tampouco por de Deus alcana os coraes de haver sido e sp o sa de um dos sesperados. Este texto, portanto, discpulos dos profetas (2 Rs 4.1). bem claro em revelar que os mi O texto diz que ela 'clamou ao lagres acontecem primeiramente profeta Eliseu (2 Rs 4.1). O termo em decorrncia da bondade de hebraico que traduz essa palavra Deus e, aps, em resposta a uma tsa 'a q , que possui o sentido de f obediente. d a m a r p o r a ju d a , c h o ra r em voz a lta . O profeta ficou sensibilizado; I - A M O T IV A O Deus compadeceu-se daquefa mu D O M IL A G R E lher sofredora. O Senhor compas 1 A necessidade hum ana. sivo, misericordioso e longnimo As bnos de Deus vm em res (x 34.6; 2 Cr 30.9; SI 11 6.5). posta a uma necessidade humana. O milagre ocorrido na casa da S IN O P S E D O T P IC O ( 1 ) viva de um dos discpulos dos O milagre ocorrido na casa da profetas confirma esse fato (2 Rs viva aconteceu como resposta 4.1-7). O texto expe a extrema a uma carncia humana e como penria na qual essa pobre mulher resultado da compaixo divina. havia ficado. Perdera o marido, que havia falecido, e agora corria RESPONDA o risco de perder tambm os filhos para os credores se no quitasse 7. Se g u n d o a li o , o qu e m otivou uma dvida. a o p e ra o do m ila g re da m u lti Era costum e naqueles dias p lica o do a z e ite ? um credor obrigar um devedor II - A D IN M IC A m a saldar a sua dvida atravs do m D O M IL A G R E trabalho servil ou escravo (2 Rs 4 .1 b ). E s sa m ulher, po rtanto , 1. Um p o u co d e a z e it e . necessitava urgentemente que al Diante do clamor da viva, o pro guma coisa fosse feita para tir-la feta Eliseu perguntou-lhe: Que te
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hei de eu fazer? Declara-me que o que tens em casa. E ela disse: Tua serva no tem nada em casa, seno uma botija de azeite (2 Rs 4.2). D u a s c o is a s p re c isa m se r o bservadas aqui. Em primeiro lu gar, o milagre acontece na esfera familiar: o que tens em c a s a . O lar e a fam lia so importantes para D eus. Em se g u n d o lugar, um p o u q u in h o pode tornar-se muito se vem com a bno de D eus. De fato o texto hebraico d estaca que a poro de azeite da m ulher era to m inguada que ela quase esqueceu que o p o s sua. No entanto, foi e sse pouco que o Senhor usou para operar o grande milagre. O que p o s s u mos pode ser bem pouco, mas suficiente para Deus operar os seu s propsitos. 2. U m a f o b e d ie n te . instruo dada peio profeta Eliseu para solucionar o problema da vi va bastante reveladora sobre a di nmica desse milagre (2 Rs 4.3-5). Num primeiro momento, o profeta chamou a mulher ao: Vai, pede para ti vasos emprestados. A f demonstrada pela ao (Tg 2.1 7). Jesus tambm viu a f do paraltico e dos homens que o conduziram em Cafarnaum (Mc 2.1-12). Em segundo lugar, o milagre deveria a c o n te c e r de portas fe c h a d a s: Fecha a porta, disse o profeta. A mulher obedeceu ao profeta, e o azeite comeou a fluir. E, assim, pde ela salvar os filhos, pagar as dvidas e viver dignamente. possvel que uma das cau sas da e sc a sse z de milagres hoje esteja na publicidade desenfrea da. Deus quer privacidade, mas os

REFLEXO Q u an do lem o s o AT, f c il e n fo c a rm o s o s e v e ro ju lg a m e n to de D eu s s o b re os re b e ld e s e m in im iz a rm o s seu te rn o cu id a d o p o r a q u e le s qu e o a m am e s e r v e m . Bblia de Estudo Aplicaco Pessoal


T re ir h ih m h h h h l j i. _s s

homens gostam de notoriedade?*. Gostam de aparecer e vangloriarse (Lc 1 2 .1 5 ). D eixam a porta aberta para serem vistos!

S IN O P S E D O T P IC O ( 2 )
Um pouquinho pode tornarse muito se vem com a bno de Deus. A

RESPONDA

2 . C om o a vi va re a g iu s in s tr u es d a d a s p elo p ro fe ta E lis e u ?

I I I - O S IN S T R U M E N T O S D O M IL A G R E 1. O in s tru m e n to hum ano. Por vrias v e ze s, no livro de 2 Reis, o profeta Eliseu ch am a do de Homem de D e u s (2 Rs 4 .7 ,9 ,1 6 ; 6.9). Sem dvida esses texto s d e m o n stra m que Eliseu e ra um in s t r u m e n t o de D e u s para a o p e ra o de m ila g re s. D e u s u sa h o m en s! E s s e um fato fartamente demonstrado na Bblia. Para formar uma nao e atravs dela revelar seu plano de salvao humanidade, o Senhor chamou Abrao (Gn 12). Para tirar os israelitas do Egito, Deus usou M oiss (x 4 .1 -1 7 ). Para le v a r

L i e s B b lic a s

71

Rs 7.1 6). O que o Senhor faz, Ele o faz atravs de sua Palavra. [ ...] Elisen e ra um in stru m en to de D eus p a ra a operao de m ila g res. D eus u sa hom ens! Esse um fato fa rta m en te dem on stra d o na B b lia .

S IN O P S E D O T P IC O ( 3 )
A Palavra do Sen ho r foi o agente ca u sa d o r do milagre na vida da viva. O que o Senhor faz, Ele o faz atravs da sua Palavra.

RESPONDA a m ensagem do Evangelho aos gentios, o Senhor usou a Pedro (At 3. Com q u a l e x p re s s o o c ro n is ta 10 11). Deus tambm chamou id e n tific a o p ro fe ta E lise u em seu a Paulo para ser um instrumento r e la t o ? e sco lhido para levar seu nome IV - O O B J E T IV O perante os nobres (At 9.1 5). Para D O M IL A G R E salvar-nos, Deus humanizou-se na pessoa bendita de Jesus Cristo (Jo 1. U m a re s p o s ta ao s o fr i 1.1,18; Fp 2.1-1 1). m en to . Todos os milagres realiza E para sua obra missionria, dos por Eliseu deixam bem claro Ele conta com voc! (Mt 28.1 9) que eles ocorreram em resposta a 2. O in s tru m e n to d iv in ouma necessidade humana e tam . Q u a n d o um a grand e fom e a s bm ao sofrimento (2 Rs 4.1-38; solava Samaria, o profeta Eliseu 5.1-19; 6.1-7). profetizou abundncia de alimen O Novo Testamento mostratos: Ento, disse Eliseu: Ouvi a nos que o SenhorJesus libertava e palavra do Senhor; assim diz o curava porque se compadecia do Senho r: A m anh , q u a se a este sofrimento humano (Lc 13.10-17; tem po, uma m edida de farinha Mc 1.40-45). haver por um siclo, e duas m e 2. G lo rificar a D eus. Os mi didas de cevada, por um siclo, lagres, portanto, so uma resposta porta de Sam aria (2 Rs 7.1). de Deus ao sofrimento humano. O cumprimento dessa profecia Todavia, eles no se centralizam no parecia pouco provvel naqueles homem, mas em Deus. Os milagres dias, a ponto de o capito, em cujo narrados nas Escrituras objetivam brao o rei se apoiava, haver ironi a glria de Deus. Em nenhum mo zado: Ainda que o Senhor fizesse mento, encontramos os profetas janelas no cu, poder-se-ia fazer buscando chamar a ateno para isso? (2 Rs 7.2). Mas a profecia si atravs dos milagres que reali cumpriu-se exatamente como Eliseu zavam nem tirar proveitos deles. havia predito (2 Rs 7.16-20). O texto Quem tentou fazer isso e beneficiarpe a Palavra do Senhor como agen se de forma indevida foi Geazi, o te causador do milagre. O cronista servo de Eliseu. Entretanto, quando observa que esses fatos ocorreram assim procedeu foi severamente "sequndo a palavra do Senhor (2 punido (2 Rs 5.20-27).

72

L i e s Bb l ic a s

Em o Novo Testamento, ob servamos Pedro e Paulo p o n d o em destaque esse fato e mostrando que Deus, e no os hom ens, quem deve se r g lo rificad o (At 3.8,1 2; 14.14,1 5).

CO NCLUSO

S IN O P S E D O T P IC O ( 4 ) Todos os milagres realizados por Eliseu ocorreram em respos ta a uma necessidade humana e tambm ao sofrimento. RESPONDA 4 . C ite um d o s o b je tiv o s e n v o lv i d o s n a o p e ra o de um m ila g re . 5. Com o P ed ro e P au lo d e sta c a m a re la o d o s m ila g re s com o h o m em e D e u s ?

O milagre da m ultiplicao do azeite um testem unho do poder de Deus, que se co m p a dece dos sofredores que o b u s cam de todo o corao. O foco, p o rta n to , d e s s a b e la h is t ria no a v i v a nem ta m p o u c o o profeta Eliseu, mas o Senhor que atravs da instrum entalidade do seu servo abeno a e ssa pobre mulher. A histria faz-nos lem brar um outro feito extraor dinrio e muito mais relevante do que esse: a m ultiplicao dos peixes e pes por nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo . Ele foi, e sem pre ser a respo sta a todo sofrim ento hum ano.

REFLEXO A m u lh e r e s e u s filh o s re c o lh e ra m v a so s de s e u s viz in h o s e d e s p e ja ra m leo v e g e ta l n e le s a p a r t ir de um n ico fr a s c o . [ ...] O leo s p a ro u de f lu ir q u a n d o no h a via m a is v a s ilh a s . [ ...] O S e n h o r p o d e ro so p a ra fa z e r in fin ita m e n te m a is do qu e tu d o q u a n to p e d im o s ou p e n sa m o s ( E f 3 .2 0 ) . Bblia de Estudo Aplicaco Pessoal

L i e s Bb l ic a s

73

A U X ILIO BIBLIO G R FICO


Subsdio D evocional Feche a porta para a dvida Um fator muito im portante na histria deste milagre o que aconteceu aps a viva ter tomado emprestadas as vasilhas vazias de seus vizinhos curiosos. Eliseu lhe disse: Ento entra, e fecha a porta sobre ti, e sobre teus filhos... Sempre haver muitas pessoas para dizer ao contrrio. H os que replicam: Os antecedentes so contra isso. Tenta mos antes e falhamos. H tambm os que se queixam: No podemos suportar isso. Eliseu simplesmente insistiu para que ela deixasse de fora os incrdulos, e fechasse os ouvidos para a dvida. Os vizinhos que estavam cien tes de sua situao talvez fossem levados a pensar que as atitudes eram excntricas e, com certeza, a ridicularizariam. Tachariam-na de tola por acreditar em algo to impossvel como que lhe propusera o profeta. Jesus advertiu: Atentai no que ouvis5(Mc 4.24). Ele sabia que agimos e reagimos de acordo com aquilo que ouvimos daqueles que esto nossa volta. Eliseu tambm sabia quo rapidamente as sementes de dvida crescem no solo do desespero e da perversidade humana. Dessa manei ra, recomendou viva que entrasse em sua casa e fechasse a porta da dvida. Assim como Maria, me de nosso Senhor, devemos considerar alguns sonhos em nossos coraes, ao invs dev-los assassinados numa conversa casual (Mt 7.6) (BARNETT, Tommy. H um m ila g re em sua casa: A soluo de D eus com ea com o que voc tem . 9. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2007, p. 36). B IB LIO G R A FIA SU G E R ID A
BARNETT, Tommy. H um m i la g re em sua casa: A so lu o d e D e u s c o m e a co m o q u e voc tem . 9. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2007. ZUCK, Roy B. T eo lo g ia do A n tig o Testam ento. 1. ed. Rio de janeiro: CPAD, 2009.

> N , v r a \ y G * P ^ o *5 v . .

SA IB A MAIS
Revista Ensinador Cristo CPAD, n52, p .4 1 .

RESPOSTAS DOS EXERCCIOS


I . A necessidade da vrva e a mi sericrdia divina. 2 . Agiu com f e obedincia. 3, Homem de Deus. 4 . Uma resposta ao sofrimento hu mano ou glorificar a Deus. 5. Eles mostram que Deus, e no o homem, quem deve ser glorificado nos milagres.

7 4 L i e s Bb l ic a s

Lio 1 1
17 de M aro de 2 0 1 3

O s M il a g r e s de Eliseu
O ra, o re i fa la va a C eazi, m oo do hom em de D eus, d izen d o : Conta-m e, peo-te, tod a s a s g ra n d e s o b ra s que Eliseu tem fe ito (2 R s 8 .4 ).

L E IT U R A D I R IA
S egunda - 2 Rs 4 .4 3 A multiplicao dos pes T er a - 2 Rs 7.1 Abundncia de vveres Q u a rta - 2 Rs 4 .3 6 ,3 7 A ressurreio do filho da sunamita Q u in ta - 2 Rs 6 .6 O machado flutuante Sexta - 2 Rs 2 .2 1 ,2 2 As guas de jeric S bado - 2 Rs 5 .1 4 A cura de Naam
I j E S Bb l ic a s 75

L E IT U R A B B L IC A EM CLASSE 2 R e is 2 .9 -1 4
9 - Su ced eu , p o is, que, h aven do eles p a ssa d o , E lia s d isse a E li s e u : Pede-m e o qu e q u e re s que te fa a , a n te s q u e se ja tom a d o de ti. E d isse E lise u : Peo-te que h a ja p o r o d o b ra d a de teu e sp rito so b re m im . 10 - E d is s e : C o isa d u ra p e d is te ; se m e v ire s q u a n d o fo r to m a d o de ti, a ssim se te fa r ; p o r m , se no, no se fa r . 11 - E su ce d e u qu e, in d o eles a n d a n d o e fa la n d o , eis qu e um c a rro de fo g o , com ca v a lo s de fo g o , o s s e p a ro u um do o u tro ; e E lia s su b iu ao cu num re d e m oin ho. 1 2 - 0 que vendo E lise u , c la m o u : M eu p a i, m eu p a i, c a r r o s de Is r a e l e se u s c a v a le iro s ! E n u n ca m a is o v iu ; e, to m a n d o d a s su a s v e ste s, a s ra sg o u em d u a s p a rte s. 1 3 - Tam bm le va n to u a ca p a de E lia s, que lhe c a ra ; e voltouse e p a ro u b o rd a do Jo rd o . 14 - E tom ou a ca p a de Elia s, que lhe ca ra , e fe riu a s g ua s, e d is s e : Onde est o Senhor, D eus de E lia s? Ento, fe riu a s g u a s, e se d ivid ira m e la s p a ra um a e o u tra b a n d a ; e Eliseu p a sso u .

INTERAO
Professor, estudarem os nesta lio alguns dos m ilagres realizados pelo profeta Eliseu. Este abnegado servo de Deus foi um dos sete mil que no se dobraram diante de Baal. A s intervenes sobrenaturais, realizadas p o r interm dio de Eliseu, so m uitas, o que torna im possvel tra ta r de todas em uma nica lio. Por isso, a s n a rra tiva s de seus m ilagres foram divididas em q u atro g ru pos, tornando o ensino m ais didtico: m ilagres de p ro viso, restituio, restaurao e ju lg a mento. Todas essas intervenes divinas operadas p o r Eliseu dem onstram o poder de Deus. Os m ilagres tinham como nico propsito evidenciar a graa e a glria do Todo-Poderoso. A inteno no era ja m a is . exa lta r as virtudes do profeta. ___________ O B J E T I V O S Aps esta aula, o aluno dever estar apto a:

Elencar os milagres de Eliseu. E ntender o que motivou os milagres de Eliseu. C o m p re e n d e r os propsitos dos milagres de Eliseu.

O R IE N T A A O P E D A G G IC A
Professor, reproduza o quadro da pgina seguinte de acordo com as suas possi bilidades. Inicie a aula com as seguintes indagaes: Voc acredita em m ila gres? Qual o verdadeiro objetivo de um milagre?" Oua os alunos com ateno e diga que Deus no m udou. Ele continua operando milagres e m aravilhas. To d a via, os milagres so para aqueles que creem . Quem tem um corao duvidoso jam ais poder experim en tar dos m ila gres divinos. Para fortalecer a f dos seus alunos conclua apresentando o quadro da pgina seguinte com os vrios milagres realizados por Eliseu.

76

L i e s Bb l ic a s

v is o . Eram cem os d isc p u lo s dos profetas e s havia vinte pes IN T R O D U O para aliment-los (2 Rs 4.42-44). A lei da procura era maior do que Eliseu era um lavrador per a da oferta! O que fazer diante da tencente a uma famlia abastada situao? O profeta Eliseu no olha de Israef, quando foi chamado a s evidencias naturais, exercer o ministrio pro ftico (1 Rs 19.1 9-21). r PALAVR>V C H A V E ^ mas seguindo a direo de Deus, profetiza que Sem dvida, era um dos Mi la g r e : todos comeriam e ainda sete mil que no haviam Segundo ' a Bblia, sobrariam pes! Com o? se dobrado diante de um a s l jsp e n s o No havia lgica nenhu Baal. E essa foi uma das ma nessa predio. tem pon ria das ra z e s p e la s q u a is o Todavia, milagres leis da n a tu reza , Senhor o escolhera. As no se explicam , acei interven es so b re n a visando a operao tam -se pela f! Muito turais, atravs de Eliseu, sobren itura l de so impressionantes (1 us. ^ tempo depois encontra mos o Novo Testamento Rs 19.1 6). detalhando c o m o je s u s Dividimos aqui as Cristo operou um milagre com a narrativas de seus milagres em qua mesma dinmica, mas em maior tro grupos. Nem todos os milagres proporo (jo 6.9). Em am bas as operados por Eliseu sero estuda histrias, a graa de Deus em pro dos aqui, mas os que analisarmos ver o necessrio para os carentes serviro para ilustrar os propsitos fica em evidncia. divinos na vida de seu povo. 2. A b u n d n c ia d e v v e I - O S M IL A G R E S res. Joro, filho de Acabe, estava D E P R O V IS O assentado no trono do reino do 1. A m u lt ip lic a o d o Norte e, a exemplo de Jeroboo, s p es. Esse um milagre de pro foi mau governante (2 Rs 3.1-3). ss BW i nirm iiH fy
M ILA G R ES DE ELISEU Milagres
1. O rio Jo rd o d ividido 2. A fonte pu rificada em Jeric 3. O aze ite da v i v a m ultiplicado 4 . Um m enino morto e re ssu scitad o 5. Um guisad o envenenado purificado 6. A com ida dos profetas m u ltip licad a 7. Naam curado da lepra 8. C e azi torna-se leproso 9. O ferro de um m achado flutua 10. O e x rcito srio torna-se cego V
Fonte: Bblia de Estudo Aplicao Pessoal, Rio c/e Janeiro, CPAD, p. 5T3.

Referncia
2 Reis 2.1 3 ,1 4 2 Reis 2.1 9 -2 2 2 Reis 4.1-7 2 Reis 4 .1 8 -3 7 2 Reis 4.38-41 2 Reis 4 .4 2 -4 4 2 Reis 5. 1-14 2 Reis 5. 15-27 2 Reis 6. 1-7 2 Refs 6.8-23 gua gua A zeite

Fatores

A v id a de uma crian a Farinha Po e gros gua Som ente palavras gua Orao de Eliseu

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77

A c o n s e q u n c ia de su a s a es pecam inosas foi o cerco cidade de Sam aria prom ovida por Ben, Hadade II. Com a cidade sitiada, a < co nseq uncia natural foi a escas\ sez de alimentos. Vendia-se desde \ c a b e a de ju m e n to at m esm o I esterco de pombo na tentativa de am enizar a fome. P r e s s io n a d o p e la c r i s e , o rei procurou o profeta Eliseu e o responsabilizou pela tragdia. Sempre o Diabo querendo culpar i Deus! Todavia, o Senhor demons| tra, mais uma vez, a sua graa, e | orienta Eliseu a profetizar o fim da fome! Co m o nos outros milagres, 3 e s s e tem seu c u m p rim e n to de | forma inteiramente sobrenatural e inexplicvel.

S IN O P S E D O T P IC O (1 )

M ilagres no se e x p lic a m , ! aceitam-se pela f! A queles que | duvidam no recebem nada de l Deus.

Rs 4 .3 3,34 ). Os gestos do profeta parecem no ter sentido, mas sem dvida refletem a orientao divina (2 Rs 4.34,35). O Senhor responde a orao do profeta e a vida volta novamente ao filho da sunamita (2 Rs 4.35-37). 2. O m achado que flu t u o u . Um d o s d is c p u lo s d o s p ro fe ta s p e rd e ra a f e rra m e n ta q ue to m a ra e m p r e s t a d a (2 Rs 6 .1-7). N aqueles d ias, os in s tru m ento s de ferro eram e s c a s s o s e v a lio s o s . Da o seu d e se sp e ro . D uas co isa s o b s e r v a m o s n e sse te x to : p r im e ir a m e n t e , a m o ti v a o do m ilagre que e st bem e x p r e s s a no la m e n t o d a q u e le que p e rd e ra o m a c h a d o . O que nos faz lam en tar? A n o ssa m o tivao est correta? Em s e g u n d o lugar, v e m o s o pro feta p r o c u ra n d o id e n t if ic a r o local onde a ferram e n ta h avia cado. O Sen ho r e st pronto a restituir o que p e rd e m o s, m as tem o s de ter c o n s c i n c ia d isso .

RESPONDA
/. Q u a is m ila g re s de p r o v is o s o lis ta d o s n a li o ? 1M 9

S IN O P S E D O T P IC O ( 2 )
Nada est fora de controle quando Deus est no com ando. Ele soberano!

II - O S M IL A G R E S D E R E S T IT U I O

] |

S j ! |

1. A r e s s u r r e i o d o filh o d a s u n a m it a . Mesmo havendo 2 . Q ue li o p o d e m o s a p r e n d e r deixado o filho morto em casa, a rica co m o m a c h a d o q u e flu tu o u ? mulher de Sunm demonstra uma f III - O S M IL A G R E S inabalvel (2 Rs 4.1 8-37). Quando a DE RESTAURAO caminho, e interrogada por Geazi, servo de Eliseu, sobre como iam as 1. A c u ra d e N a a m . A lg u coisas, ela respondeu: Tudo bem! mas coisas nos chamam a ateno Nada est fora de controle quando no relato d e s s e m ila g re (2 Rs Deus est no comando. 5 .1 -19 ). Em prim eiro lugar, o b A sequncia da histria mostra servam os que o general srio fica o profeta Eliseu orando ao Senhor indignado quando o profeta no sobre o corpo inerte do garoto (2 age da form a que ele imaginou
L i e s B b l ic a s

RESPONDA

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(2 Rs 5.1 1). Deus no faz shows, nem tampouco opera para satis fazer nossa curiosidade. Em se g u n d o lugar, v e m o s que Deus no estava interessado na anlise lgica de Naam (2 Rs 5.1 1,12), mas apenas em sua obe dincia. Em terceiro lugar, Naam recebe a cura quando desce ao Jordo (2 Rs 5.14). Ningum ser restaurado se no descer! Naam desceu e foi curado. Deus resiste aos sober bos, mas d graa aos humildes (Tg 4.6). Em quarto lugar, Naam te n to u r e c o m p e n s a r o p r o f e ta pelo milagre recebido (2 Rs 5.15,16). Eliseu recusou! A graa no aceita pagamento por aquilo que faz. 2. A s g u a s d e J eric . texto de 2 Reis 2.19-22 narra o episdio das guas am argas de Jeric que se tornaram saudveis atravs da ao de Eliseu. Aqui, o profeta pede um prato novo e, que neste, se coloque sa. Feito isso , ele profetiza que aquelas guas tornar-se-iam potveis se gundo a palavra do Senhor. Tais e x ig n c ia s p o ssu a m um valo r simblico, pois o sal representa um elemento purificador (Lv 2.1 3; Mt 5.1 3). O prato novo simboliza um in s tru m e n to de d e d ic a o especial ou exclusiva a Deus para aquele momento. Em todo caso, foi o poder de Deus que purificou as guas e no o poder d esses objetos e ingredientes.

dos seus milagres para se promo verem. O Senhor no opera para satisfazer nossa curiosidade.

RESPONDA
3 . C ite p e lo m e n o s d u a s li e s e x tra d a s da c u ra de N a a m .

I V - OS M ILA G R E S DE J U L G A M E N T O
1. M a l d i o d o s r a p a z i n h o s . C erta v e z , uns jo v e n s debocharam de Eliseu, dizendolhe: Sobe, calvo, sobe, c a lv o ! Reagindo situ ao , o profeta invoca o julgam ento divino sobre os zom badores, amaldioando-os em nome do Senhor (2 Rs 2.232 5). O efeito foi devastador. A pareceram duas u rsas s e l O v ag en s, que se investiram contra os rap azes, m atando quarenta e dois deles. No se pode brinar com as co isa s sag rad as e muito m enos e sca rn ece r dos se rvo s de Deus. 2. A d o e n a d e G ea zi. No relato de 2 Reis 5.20-27, o bserva mos as razes pelas quais Geazi foi ju lg a d o . Ele su p u n h a que a recu sa de Eliseu em aceitar os presentes de Naam era apenas uma questo pessoal do profeta (2 Rs 5.20). Por isso, resolveu tirar partido da situao. Usou o nome de Eliseu para validar sua cobia, p ro cu ra n d o to rn a r a c e it v e l o que Deus havia abominado (2 Rs 5.22). Ele deveria saber que Deus no v e n d e s u a s b n o s, m as as d gratuitamente. E, assim , o cobioso Geazi trocou o arrepen dimento pelo fingimento e ainda trocou a bno pela maldio

S IN O PS E D O T P IC O (3 )
Deus no faz show s e no se agrada daqueles que se utilizam

L i e s B b l ic a s

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Rs 5 .2 5 ,2 7 ), Em co n seq u n cia, teve de conviver com a lepra pelo resto da sua vida!

5. C ite p elo m e n o s d u a s ra z e s p e la s q u a is C e a z i e x p e rim e n to u o ju z o d iv in o .

SINO PSE D O T P IC O (4 )
No se pode brincar com as coisas sagradas e muito menos escarnecer dos servos de Deus.

CONCLUSO
Os m ilagres o p e ra d o s por Etiseu demonstram o poder divi no. Todos tiveram um propsito especfico: evidenciar a graa e a glria de Deus nas mais diferentes situaes. Em nenhum momento, e s s a s interven es exaltam as virtudes do profeta.

RESPONDA
4. Com o os ra p a z e s z o m b a ra m do p r o fe ta ?

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L i e s Bb l ic a s

cA U X IL IO BIBL IO G R F IC O I
Subsdio B ibliogrfico
D e u s c u ra a le p r a d e Na-

am
O poder divino, o qual se m a nifestou atravs da cura da lepra de Naam , tinh a o p ropsito de dem o nstrar que o Deus de Israel era m aio r que as d iv in d a d e s da Sria. O milagre aconteceu em be nefcio dos israelitas e tambm dos srios. Os israelitas entenderam que Deus d e se ja v a fa ze r deles o seu instrumento para conquistar outros povos. Tambm est aqui evidente o ponto de vista proftico de que o reino do Norte, assim como o de Jud, estava essencialmente relacio nado com o cumprimento de Deus para seu povo. O d esespero de Naam, ca u sado pela im pureza do rio Jordo, pode ter sido provocado em parte pela correta com parao que fez com os rios Abana e Farpar. Entre tanto, a questo verdadeira era a sua m vontade em se humilhar ade quadamente, e obedecer ordem de Deus para obter a cura. O registro da cura de Naam representa um cativante relato da cura de leproso. Existe aqui um re trato notvel sobre: (1) A grandeza que no leva a coisa alguma um grande h om em ... porm leproso; (2) O testem unho da f de uma e s crava; (3) Um pedido inesperado e humilde; (4) A obedincia e a cura c o m p le ta ( C o m e n t r i o B b lic o Beacon. Vol 2. 1. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2 005, p. 349).

RESPOSTAS D O S EX ER C C IO S 1. Multiplicao dos pes e abun dncia de vveres. 2 . O Senhor est pronto a restituir ou restaurar quem perdeu algum a coisa, desde que se tom e consci ncia disso. 3 . Deus no opera milagres para s a tis fa ze r nossa curiosidade. Ele tam bm resiste aos soberbos. 4 . Sobe, calvo. Sobe, calvo. 5. Geazi viu apenas uma ao hu mana quando deveria ver uma ao divina e tam bm trocou a verdade pela m entira.

L i e s Bb l ic a s

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A U X IL IO B IB L IO G R F IC O 1 1
S u b s d io B ib lio g r fic o - A f a m a d e E l i s e u <2 R s 6 .1 2 ) Vrios eventos claramente mostram que os milagres de Eliseu foram realizados com a inteno de p r o d u z ir f t a n t o fo r a com o dentro do s limites dc Is ra e l. A c u ra de Naam (2 Rs 5), a reputao conseguida expondo os planos dos srios (2 Rs 6.12) e o livramento da unidade militar que veio para captur-los (2 Rs 6 .1 2,13 ) todos testem unham o poder de Deus. Sirvamos igreja de Cristo. Porm, nunca percamos a viso daqueles fora de seus limites (RICHARDS, Law rence O. G u ia d o L e it o r d a B b lia : U m a a n lis e d e G n e sis a A p o c a lip s e c a p tu lo p o r c a p tu lo . 9. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2 0 1 0 , p. 247). - G e a z i a t a c a d o d e le p r a (2 R s 5 .2 0 - 2 7 ) Naam havia oferecido um presente a Eliseu; porm, o profeta o recusou. No entanto, sua gratido era to grande que ele prontamente deu dois talentos de prata a Geazi supostamente para dois jo ven s profetas necessitados. Eliseu transferiu a lepra de Naam para Geazi, no s porque ele havia mentido por razes pessoais, mas o que ainda pior, seu interesse egosta por dinheiro havia diminudo a eficin cia do ministrio de Eliseu para Deus. Esse incidente se apresenta como uma impressionante advertncia a todos os servos do Senhor que colocam os interesses pessoais frente da causa do Mestre ( C o m e n t r io B b lic o B e a c o n . Vol 2. l.e d . Rio de Janeiro: CPAD, 2 0 0 5, p. 350).

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L i e s Bb l ic a s

Lio 1 2
2 4 de M aro de 2 0 1 3

Eliseu e a Es c o l a dos P r o fe ta s
TE X TO UREO Tu, pois, m eu filho, fortifica-te na gra a que h em Cristo Je su s. E o que de m im , en tre m uitas testem unhas, ouviste, confia-o a hom ens fiis, que sejam idneos p a ra tam bm ensinarem os o u tros(2 T m 2.1,2). VERDADE PR A TIC A A escola de profetas objetivava a transm isso dos valores morais e ^ espirituais que Deus havia entregado a Israel atravs de sua Palavra. H IN O S S U G E R I D O S 127, 186, 2 5 9

L E IT U R A D IA R IA
S egu n d a - 2 Rs 6.1 Educao e instituio T e r a - 2 Rs 6.3 Educao e funo Q u arta - 1 Rs 9.1 Educao e treinamento Q u in ta - 2 Rs 6i.6 Educao e encorajamento Sexta - 2 Rs 4 .3 6 ,3 7 Educao e experimento S b a d o - 2 Rs 5.26 Educao e exemplo
L i e s Bb l ic a s 83

L E IT U R A B BLIC A EM CLASSE
2 R eis 6.1-7 1 - E d is s e ra m o s filh o s dos p ro fe ta s a Eli s e u : Eis qu e o lu g a r em qu e h a b ita m o s d ia n te da tua fa ce n os e stre ito . \ 2 - Vam os, p o is, at ao Jo rd o , e tom em os de l, ca d a um de n s, um a viga, e fa a m o -n o s a li um lu g a r, p a ra h a b ita r ali. I E d isse e le : Ide. I 3 - E d is s e u m : Serve-te de ire s com os te u s s e r v o s . E d is s e : | Eu ire i.

INTERAAO
P ro fe s s o r, j no A n tig o T e sta m e n to p o d e m o s p e r c e b e r que a e d u ca o r e lig io sa tin h a um lu g a r de d e sta q u e e n tre os isra e lita s. A s E sco la s de P ro fe ta s s o um a p ro v a d e sta v e rd a d e . E sta s in stitu i e s no tin h a m com o p ro p sito e n s in a r o s a lu n o s a p ro fe tiz a re m . A p ro fe c ia um dom d iv in o , p o r isso , som en te o S e n h o r pode e n sin a r os seu s s e rv o s q u a n to ao p ro fe tiz a r. Todavia, um d o s o b je tiv o s e ra p a s s a r s g e r a es m a is n o v a s a h e ra n a c u ltu ra l e e s p iritu a l d a n a o. Na lio de hoje, e s t u d a r e m o s a c e r c a da E s c o la de P ro fe ta s so b q u a tro p e r s p e c tiv a s : a in stitu i o , os o b je tiv o s, o c u rrc u lo e a m eto d o lo g ia . Boa aula! O B J E T IV O S Aps esta aula, o aluno dever estar apto a: C o m p r e e n d e r o real propsito das escolas de profetas. S a b e r a respeito do currculo da escola de profetas. R e la c io n a r alguns dos mtodos uti lizados nas escolas de profetas

4 - E fo i com e le s; e, chegan do e les ao Jo rd o , c o rta ra m m a d e ira . 5 - E su ce d e u que, d e rrib a n d o um d e le s um a v ig a , o f e r r o ca iu na g u a ; e cla m o u e d is s e : A i! Meu sen h o r! P o rq u e era e m p re sta d o .

6 - disse o hom em de D eu s: " O nde c a iu ? E, m o stra n d o -lh e I ele o lugar, cortou um p a u , e o I lanou ali, e fe z n a d a r o fe rro . 7 - E d is s e : Leva n ta -o. Ento, ele e ste n d e u a su a m o e o

O RIEN TA O PEDAGGICA
Professor, reproduza o quadro da pgina seguinte no quadro de giz. Utilize-o na introduo da lio. Explique aos alunos que as Escolas de Profetas tinham como objetivo a transmisso dos valores morais e espirituais que Deus havia en tregado a Israel atravs de sua Palavra. Conclua afirm ando que os autnticos cristos em penham -se no estudo e no ensino das Sagradas Escrituras, pois o crente que no recebe instruo na Pa lavra est sujeito a ser levado por todo vento de apostasia (Ef 4.1 4).

84

L i e s B b l ic a s

I. A IN S T IT U I O D AS ES C O L A S D E P R O FE TA S
1. N o o d e o r g a n i z a o e fo r m a . O texto de 2 Reis 6.1 Por diversas v e ze s, vem os a m o s t r a q ue e s s a s E s c o la s de e x p re ss o filhos dos pro fetas Profetas possuam uma estrutura aparecer nos livros de Reis. Os fsica. Eles viviam em comunidade filhos, ou discpulos, dos profetas estavam radicados em PALAVRA-CHAVE ^ e, portanto, careciam de e s p a o f s ic o no Betei, Jeric e Gilgal (2 E scola som ente para habitar, Rs 2.3,5,7,1 5; 4.38). O d e P ro fe ta s mas tambm onde pu contexto d e ssas p a ssa gens no deixa dvidas In stitui o de ensino dessem ser instrudos: d e que e s t a e x p r e s do A ntigo Testam ento Eis que o lugar em que habitamos diante da tua so pode ser entendida cu jo ob jetivo era face nos estreito. Va c o m o s in n im o para a tra n sm iss o d o s mos, pois, at ao Jordo, escola de profetas. va lo res m o ra is e O fato serve para iritu a is que D eus e tomemos de l, cada e sp um de ns, uma viga, e m o strar que a e d u c a h a via en treg a d o a faamo-nos ali um lugar, o re lig io sa , ou for Isra e l a tra v s de para habitar ali. mal, j recebia d e sta su a Palavra. O b serv a-se n e sse que no antigo Israel. __ texto que a e strutura R e s s a l v a m o s que as acabou ficando inadequada e um e sco la s de profetas no tinham espao maior foi reclamado. Para como propsito ensinar a profeti que se tenha uma ed ucao de zar. Isso um a atribuio divina. qualidade necessita-se de uma e s Todavia, eram um te ste m u n h o trutura adequada. No podemos vivo de que o povo de D eus, em educar sem primeiro estruturar! um p assad o to d istante, preo 2. N o o d e o r g a n i s m o e cupava-se em passar s geraes f u n o . As esco las de profetas mais novas sua h eran a cultural estavam sob uma superviso e, e e sp iritu a l. Por isso , v e ja m o s portanto, possuam um lder es- ^ n e ssa lio, a Esco la de Profetas piritual que lhes dava orientao. { sob quatro p e rsp e ctiva s. s / m u i / / / / / / / m m
h

IN T R O D U O

ESCOLAS DE PR O FETA S O B JE T IV O S A tra n sm iss o dos v a lo re s m orais e e sp iritu a is que Deus h avia entregado a Israel atrav s de sua Palavra. C U R R C U L O

Em especial o tivro de Deuteronm io, pois e sp e cificava que prin cpios e preceitos regiam a alian a de Je o v com o seu povo; ap ren d izad o p rtico .
M E T O D O L O G IA

Ensino a trav s do exem p lo .

L i o e s B b l ic a s

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xwr.

Os estudiosos acreditam que as escolas de profetas surgiram com I Samuel (1 Sm 10.5,10; 19.20) e, ! posteriormente, consolidaram-se I com a monarquia nos ministrios \ de Elias e Eliseu. No texto de 2 Reis 6.1, verifi camos que os discpulos dos pro fetas estavam sob a orientao de Eliseu e era com este profeta que buscavam instruo. Eliseu no era apenas um homem com dons sobrenaturais capaz de prever o futuro ou operar grandes milagres, mas tambm um profeta que pos sua uma misso pedaggica.

S IN O P S E D O T P iC O ( 1 )
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Eliseu no era a p e n a s um homem com dons sobrenaturais, mas tambm um profeta que pos sua uma misso pedaggica.

que foi ensinado compartilha com outro o seu aprendizado. 2. Encorajam en to. Os expo sitores bblicos observam que Eiiseu no limitava o seu ministrio pregao itinerante e a operao de milagres, mas agia tambm como um supervisor das escolas de profetas. Ele fornecia instruo e encorajamento aos jo ven s que ali estavam. O contexto de 1 e 2 Reis no deixa dvidas de que Elias e Eliseu muito preocuparam-se em trans mitir s geraes mais novas o que haviam aprendido do Senhor. Nessas escolas, portanto, esses alunos eram encorajados a b u s car uma melhor compreenso da Palavra de Deus. No h objetivo maior para um educador do que encorajar o educando a buscar a excelncia no ensino.

RESPONDA
/. S eg u n d o a lio, o que p o d em o s a p re n d e r s o b re o a sp e c to in s titu c io n a l da E sco la d e P ro fe ta s ?

S IN O P S E D O T P IC O ( 2 )
As Escolas de Profetas forne ciam instruo e encorajamento aos alunos a fim de que eles bus cassem uma melhor compreenso da Palavra de Deus.

II. O S O B J E T IV O S D A S E S C O LA S D E P R O F E T A S
1. T r e in a m e n t o . O texto de 2 Reis 2.1 5,16 mostra que fazia parte do treinamento das escolas dos profetas tra b a lh a r sob as ordens do lder, obtendo assim p e rm iss o para a exe cu o de cada tarefa. Em outras situaes obser vamos que os filhos dos profetas, quando j treinados, podiam agir por conta prpria em determinadas situaes (1 Rs 20.35). Na igreja o discipulado ocorre quando aquele

RESPONDA
2. D e sta q u e d o is d o s o b je tiv o s da E sco la de P ro fe ta s.

I I I . O C U R R C U L O D A S E S C O LA S D E P R O F E T A S
1= A E s c r it u r a . A c o m p a nhando o ministrio de Elias, v e mos que a Palavra de Deus fazia parte do contedo ensinado nas escolas de profetas. Dele, Eliseu recebeu essa herana. Quando se

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L i e s Bb l ic a s

como um modelo a ser imftado (Mt RESPO N D A 9.9; 1 Co 1 1.1). 4. C ite d o is d o s m to d o s e d u 2. E n sin o a t r a v s d a Pa c a c io n a is u s a d o s na E s c o la de la v r a . Eliseif no deixou nada P ro fe ta s. escrito. O que sab em o s dele 5. O que p o d e m o s o b s e r v a r a tr a atravs do cronista sagrado. Mas vs do m in ist rio de E lise u ? esse fato no significa que o pro feta no usasse a Palavra de Deus CONCLUSO em sua vida devocional e tambm Atravs do ministrio de Eli como instrumento de instruo seu, observamos que as Escolas de nas Escolas de Profetas. Profetas eram dedicadas ao ensino A forma como Eliseu ju lg a I formal. Ali era ensinada a Palavra s? v a o com portam ento dos reis, de Deus. Esse fato, por si s, de aprovando-os, ou reprovando-os, grande relevncia para ns, porque s no deixa dvidas de que usava demonstra a preocupao do ho a Palavra de Deus escrita para mem de Deus em passar a outros discipular os alunos das Escolas o conhecimento correto sobre o de Profetas. Eliseu, por exemplo, Deus nico e verdadeiro. mediu a iniquidade de Acabe atra Os tempos mudam e a cultura vs da piedade de Josaf. Acabe tam bm . Hoje, sabem os que a era um rei mau porque no andava educao secular possui grande conforme a Palavra de Deus, en importncia e, infelizmente para quanto Josaf era estimado por muitos, a nica forma de edu fazer o caminho inverso. cao existente. No podemos ne gligenciar a educao secular, mas SINO PSE D O T P IC O (4 ) no podemos de forma alguma As Escolas de Profetas s e perder de vista a dimenso espiri guiam o idealismo hebreu concer tual do conhecimento divino, que nente educao. se encontra na Bblia Sagrada.

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encontrava no monte Sinai, Elias queixou-se de que os israelitas ha viam abandonado a aliana divina, destrudo os locais do verdadeiro culto e m atado os profetas do Senhor (1 Rs 19.10). A Palavra de Deus, em espe cial o livro de Deuteronmio, espe cificava que princpios e preceitos regiam a aliana de Jeov com o seu povo. A Palavra de Deus era e essa aliana! Assim como Elias, Eliseu tambm estava familiariza do com as implicaes do concerto divino. Era a Palavra de Deus que ele ensinava aos seus discpulos. a Paavra de Deus que ns tambm devemos ensinar hoje. 2. A e x p e r i n c ia . Elias Eliseu eram homens experientes e partilhavam com os outros o que haviam aprendido do Senhor (2 Rs 2.15, 19-22; 4.1-7, 42-44). No entanto, no contexto bblico, a experincia no est acima da reve lao divina conforme se encontra registrada na Bblia. A Palavra de Deus quem julga a experincia e no o contrrio. Elias, por exemplo, afirmou que suas experincias tive ram como fundamento a Palavra de Deus {1 Rs 18.36). Os mais jo v e n s devem ter a hum ildade de aprender com os mais experientes e os mais expe rientes no devem desprezar os saberes dos mais jo ven s. O apren dizado se d atravs do processo de interao e a experincia faz parte desse processo.

REFLEXO
N o h o b je tiv o m a io r p a ro um e d u c a d o r do q u e e n c o r a ja r um e d u ca n d o a b u s c a r a e x c e l n c ia no en sm o .

Deuteronmio, pois especificava os p r in c p io s e p r e c e ito s q u e regiam a aliana de Jeov com o seu povo.

RESPONDA

3 . De a c o rd o com a li o , q u e c o n te d o s fa z ia m p a rte do c u r r c u lo * e d a E sc o la de P r o fe ta s ?

s S 1. Ensino a tra v s do exem S* p lo . As Escolas de Profetas se s guiam o idealism o hebreu co n cernente educao. Havia uma relao entre professor e aluno na com unidade onde viviam . A & educao acontecia tam bm na sua forma ora! e o exemplo era s um desses mtodos adotados no processo educativo. No h como negar que Eliseu ensinava atravs do e x e m p lo . H v rio s relatos sobre os milagres de Eliseu, nos quais se percebe que o aprendiza do acontecia atravs da o bserva o das aes do profeta. C e a z i, d iscp u lo de Eliseu, sa b ia que seu m e stre era um exem plo de h onestidade. Em o S IN O P S E D O T P IC O <3) Novo Te stam en to , Je su s C risto O currculo da Escola de Pro colocou-se como o exemplo m fetas era em especial o livro de ximo a ser seguido e Paulo se p

IV. A M E T O D O L O G IA D A E S C O LA DE PR O FETA S

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f A U X L IO
B IB LIO G R A FIA SUG ERIDA
LEBAR, Lois E. Educao q u e C ris t . 1. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2009. ZUCK, Roy B. T e o lo g ia do A n tig o T e s ta m e n to . 1 . ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2 009.

BIBLIOGRFICO

S A IB A M A IS
Revista Ensinador Cristo CPAD, n52, p.42.
RESPOSTAS DO S EXER C C IO S 1. Que a educao possui form a e funo. 2 . Treinam ento e encorajam ento. 3 A Escritura e a experincia. 4 . Ensino atravs da palavra e do exem plo. 5 . O b s e rv a m o s q u e as escolas de profetas eram dedicadas ao en sino form al.

Subsdio Bibliogrfico Escolas H eb ra ic a s [...] Os profetas prestaram uma assistncia instruo religiosa do povo atravs de suas pregaes pblicas. As referncias a um grupo de profeta em Ram sob o comando de Samuel, e possivelmente em Gibe, mesmo tendo sido cham adas de escolas de profetas no devem s e r c o n s id e ra d a s co m o as m ais recentes escolas de escrib as que caracterizavam o judasm o. Estas foram ocasionadas em sua maior parte pelo declnio do sacerdcio sob o comando de EH e seus filhos, e novamente durante a monarquia (1 Sm 10.5,10; 19.20), e tambm da necessidade que o povo tinha de receber a instruo religiosa. Estas associaes de profetas no devem ser consideradas como m onsticas, mas, na verdade, e x is tiram com o propsito de trazer tona uma maior influncia religiosa sobre sua poca. Presume-se que, no tempo de Esd ras, as instituies religiosas tenham sido um esforo escolstico entre os judeus (Ed 7.10). A sso cia das ao crescimento das sinagogas e outras instituies ps-exlicas, a e d u c a o p rim ria , co m o um padro de ensino, viria a tornar-se c o m p u ls ria , co nfo rm e revelado no Taimude (D ic io n rio B blico W y c liffe . 1. ed. Rio de ja n e iro : CPAD, 2009, p. 665).

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Lio 1 3
31 de Maro de 2013

A M o r t e de Eliseu
TE X TO UREO
E sucedeu que, en terrando eles um hom em , eis que viram um bando e lanaram o hom em na sep u ltu ra de Eliseu; e, caindo nela o hom em e tocando o s osso s de Eliseu, reviveu e se levantou sob re os seu s ps (2 R s 13.21 )

L E IT U R A D I R I A
Segunda - 2 Rs 1 3 .2 0 A transitoriedade da vida Tera - 2 Rs 1 3 .1 4 O sofrimento humano Q u a rta - 2 Rs 1 3.1 7 O lado divino na profecia Q u in ta - 2 Rs 1 3 .1 8 O lado humano na profecia Sexta - 2 Rs 13.21 O justo abenoa em todo tempo Sbado - 2 Rs 1 3 .2 3 ,2 5 A fidelidade de Deus
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L i e s B b lic a s

L E IT U R A B B L IC A EM CLASSE 2 Reis 1 3 .1 4 -2 1
1 4 - E Eliseu e sta v a doente da su a d o en a de que m o rre u ; e Je o s, re i de Isra e l, d esceu a ele, e ch o ro u so b re o seu ro s to , e d is s e : M eu p a i, m eu p a i, c a rro s de Is ra e l e se u s ca v a le iro sI 15 - E Eliseu lhe d is s e : Tom a um a rc o e fle ch a s. E tom ou um a rc o e fle ch a s. 16 - E n t o , d isse ao re i de Is ra el: Pe a tu a m o s o b re o a rc o . E p s so b re ele a su a m o ; e Eliseu p s a s s u a s m o s so b re as m os do rei. 17 - E d is s e : A b re a ja n e la p a ra o o r ie n te . E a b riu - a . E n t o , d isse E lise u : A tira . E a tiro u ; e s d is s e : A fle ch a do liv ra m e n to do SEN H O R a fle ch a do liv ra m ento c o n tra os s ir o s ; p o rq u e fe r ir s os s iro s em A fe ca , at os co n su m ir. 18 - E d isse m a is: Tom a a s fle ch a s. E tom ou-as. E n t o , d isse ao re i de Is ra e l: Fere a te rra . E feriu -a tr s v e ze s e ce sso u . 19 - Ento, o hom em de D eu s se ind ig nou m uito co n tra ele e d is s e : C inco ou se is v e ze s a d e v e ria s te r fe rid o ; ento, fe r ir ia s os s iro s a t o s co n su m ir; p orm a g o ra s tr s v e ze s fe r ir s o s s iro s . 2 0 - D epois, m o rre u E liseu , e o s e p u lta ra m . O ra , a s tro p a s d o s m o a b ita s in va d ia m a te rra , e n tra d a do ano. 21 - E su ce d e u q u e, e n te rra n d o eles um h om em , eis que vira m um bando e la n a ra m o hom em na s e p u ltu ra de E lise u ; e, ca in do nela o h om em e to can d o o s o s s o s de E lis e u , re v iv e u e se leva n to u s o b re o s se u s p s.

IN TE R A O
N esta ltim a lio do trim e s tre e stu d a re m o s o s d e rra d e iro s d ia s do p ro fe ta Eliseu . Ele fo i um hom em fie l a o S e n h o r a t o fim d o s s e u s d ia s. Todavia, com o hom em ele e ra m o rtal. No tem os com o e sca p a r, um dia e n fre n ta re m o s a m o r te. P orm , ela no n o s a s su s ta . E lis e u c o m e o u b em s e u m in is t r io p ro f tic o e o e n c e rro u ta m b m com e xce l n cia . Ele viveu todos o s se u s d ias co m o s e rv o do S e n h o r e com ce rte z a p o d e d e c la ra r com o o a p sto lo Paulo: C o m b a ti o b o m c o m b a te , a c a b e i a c a r re ira , g u a rd e i a f. D esde a g o ra , a co ro a d a ju s t i a m e e st g u a rd a d a , a q u a l o Sen h or, ju s t o ju iz , m e d a r n a q u ele D ia [ ...] (2 Tm 4 .7 ). Q ue q u a n d o c h e g a r o n o sso dia, p o ssa m o s tam bm d e c la ra r e sta s m e sm a s p a la v ra s. O B JE T IV O S Aps esta aula, o aluno dever estar apto a:

C o n s c ie n tiza r-s e sobre a brevidade da vida e a eternidade de Deus. C o m p re e n d e r a natureza da profe cia final de Etiseu. E xp lic a r o propsito do ltimo mi lagre de Eiseu.

O R IE N T A O P E D A G G IC A
Professor para a aula de hoje sugerim os que voc rep ro d u za o quadro da pgina seguinte conform e as suas possibili dades. U tiize-o para concluir a lio, fa zen d o um resum o geral da vid a de um dos m aiores profetas do A ntigo Testa m en to, Eliseu. Conclua en fatizan d o que o ltimo milagre relacionado vida de Eliseu dem onstra o poder e o exem plo de um homem que ama e tem e a Deus.

L i e s Bb l ic a s

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Eiseu deveria estar com a idade aproxim ada de oitenta anos. Eliseu fora cham ad o ainda IN T R O D U O jovem para o ministrio proftico, N e s t a li o , a c o m p a n h a mas agora estava velho e doente. re m o s os lt im o s p a s s o s do s vezes, idealizamos de tal forma profeta Elise u . C o n s ta ta r e m o s os homens de Deus, que acabamos que Eliseu foi, de fato, nos esquecendo de que um gigante espiritual. PALAVRAS-CHAVE eles tambm so huma M as, co m o to d o s os nos. Envelhecem, adoe M o rte : homens, estava sujeito cem e tambm morrem. T rm in o d a s s lim itaes co m u n s O texto bblico d e i a tiv id a d e s v ita is a todos os mortais bem patente o lado hu do s e r h u m a n o n a sce u , cre sce u , e n v e mano do profeta. Fora s o b re a te rra . lheceu e morreu. Fica, um grande homem de portanto, em destaque Deus e ainda o era, mas o fato de que os hom ens fazem ainda assim era um homem. h ist ria, mas D eus o Sen ho r 2. O s o frim e n to de Eliseu. da histria. O mesmo texto que trata da doena e velhice de Eliseu fala tambm do I - A D O E N A T E R M IN A L seu sofrimento (2 Rs 13.14,20). DE ELISEU Eliseu estava doente, e isso sem d 1. A v e lh ic e de E liseu . Um vida causava-lhe algum sofrimento. bom tempo j se havia passado Eliseu envelheceu e padeceu. desde a ltima apario do pro Mas o foco aqui no o sofri feta de A bel-m eol no registro mento em si, mas como Deus trata bblico (2 Rs 9.1). De fato, entre o profeta nesse momento de sua os captulos 9 e 1 3 de 2 Reis, h vida e como ele responde a isso. | um intervalo de aproximadamenM esmo alq u eb rad o pela idade, I te quarenta anos. Os estudiosos Eliseu continuava com o mesmo acreditam que, por e ssa poca, vigor espiritual de antes. Possua
ELISEU P o n to s f o r t e s e x ito s

Foi su ce sso r de Elias com o profeta de D eus. Teve um m inistrio que durou m ais de 50 ano s. Teve um grande im pacto sobre quatro naes: Israel, Ju d , Moabe e Sria. Foi um homem ntegro que no tentou enriquecer-se cu sta dos o u tro s. Fez m uitos m ilag res para a ju d a r aq ueles que estavam sofrendo n e cessid ad e s.

Li es d e v id a

Aos olhos de Deus uma m edida de g ran d e za a d isp o sio para se rv ir aos pobres com o tam bm aos po derosos. Um substituto e fica z no s aprende com o seu m estre; tam bm constri sobre as realiza es de seu m estre.

Adaptado da B b l ia de. E s tu d o A p lic a o P e s s o a l, CPAD, p. 516.

92

L i e s Bb l ic a s

ainda a m esm a viso da obra de Deus. Em nada a doena, ou quais quer outras coisas, impediu-o de continuar sendo a voz proftica do Deus de Israel.

SIN O PSE D O T P IC O <1)


A d o e n a no c o n s e g u iu impedir o profeta Eliseu de con tinuar sendo a v o z proftica do Deus de Israel.

RESPONDA
1. F a a um b re v e c o m e n t rio s o b re a velh ice de E lise u .

II - A P R O F E C IA F IN A L DE ELISEU
1. A a o d e D eus na p r o fe c ia . Hoje est na moda o jargo: Eu profetizo sobre a tua vida. Embora muito bonito e vestido de roupagens espirituais, tal jargo no passa de orgulho e afetao humana. Isso por uma razo bem simples: nenhuma profecia, que se ajuste ao modelo bblico, tem seu ponto de partida no querer hu mano, mas na vontade soberana de Deus (2 Pe 1.20,21). Eliseu, por exemplo, refletin do os desgnios divinos, dizia ao profetizar: Assim diz o Senhor (2 Rs 2.21; 3.1 6). A expresso flecha do livramento do SENHOR (2 Rs 1 3.1 7) possui sentido semelhante. A profecia tem sua origem em Deus e no no homem. Eliseu no profe tizou para depois se inspirar, mas foi primeiramente inspirado para depois profetizar (2 Rs 3.1 5). 2. A p a rtic ip a o hum ana na p r o f e c i a . V im o s que uma

profecia genuinamente bblica tem sua origem em Deus. Todavia, a Es critura mostra tambm que existe a participao do homem nesse processo. o que vemos em 2 Reis 13.14-19. A indignao de Eliseu quanto relutncia do rei Jeos de Israel em continuar a atirar as suas flechas, smbolo do livramen to do Senhor contra os srios, bastante significativa. Deixa clara a decepo do profeta com a falta de discernimento e perseverana do rei. Faltou f a Jeos! Ele pen sava certamente tratar-se de uma mera cerimnia na qual ele teria apenas uma participao tcnica. A sua vitria seria do tamanho da resposta que ele desse ao profeta. Deveria ter ferido a terra cinco ou seis vezes, mas fez apenas trs. Uma f tm ida obtm uma v it ria ig u a lm e n te tm id a . Em o Novo T e sta m e n to , o S en h o r Jesus ir por em destaque e ssa verdade (Mt 9.2 9).

S IN O P S E D O T P IC O ( 2 )
Aprendem os mediante a lti ma profecia de Eliseu que uma f tmida obtm uma vitria igual mente tmida.

RESPONDA
2 . P o r q u e E lise u se in d ig n o u c o n tra o re i?

III - O L T IM O M IL A G R E DE ELISEU
1. A e t e r n id a d e e f i d e lid a d e d e D eu s. interessante obser varm os que o ltimo milagre de Eliseu deu-se postumamente. Eli-

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seu j estava morto quando ocorre R E SP O N D A algo que desafia a razo humana 3 . De a c o r d o co m a li o , q u a l (2 Rs 13.20,21). Essa passagem o p ro p s ito do m ila g re o p e ra d o revela pelo menos dois aspectos p o stu m a m e n te p o r E lise u ? dos atributos de Deus Deus IV - O L E G A D O DE ELISEU eterno. Ele no morre quando morre um homem de Deus, nem 1. L e g a d o s c io - c u lt u r a l. tam pouco deixa de cumprir a sua J e stu d am o s que Eliseu su p e r Palavra quando as circunstncias v isio n a v a as esco la s de profetas parecem dizer o contrrio. (2 Rs 6.1). Esse sem dvida foi Ao permitir que o toque nos um dos se u s m aiores legados. restos m ortais de Eliseu d e s s e Todavia, Eliseu fez muito m ais; vida a um morto, Deus mostrava teve uma participao ativa na ao rei Jeos que a morte de Eliseu v id a e sp iritu a l, m oral e so cial no iria im ped ir aquilo que h da nao. Enquanto Elias era um algum tempo ele havia prometido profeta do deserto, Eliseu teve a ele. Deus fiel e zela pela sua uma atuao mais urbana. Eliseu tinha a c e sso aos reis e co m a n Palavra para a cumprir. dantes m ilitares, e p o ssu a influ 2. A honra d e Eliseu. Alm n cia suficiente para deles pedir da fidelidade e da eternidade de algum favor (2 Rs 4 .1 3 ). Com o t Deus, que ficam bem patentes nesse povo de D eus, no podem os v i 1 ltimo milagre de Eliseu, h ainda ver isolad os, m as apro veitar as B mais uma lio que o texto deixa em 1 relevo. Aqui possvel perceber que, opo rtunid ad es para a b e n o a r os m enos favo recid o s. mesmo morto, o nome de Eliseu 2. L e g a d o e s p i r i t u a l . H I continuaria a ser lembrado como um a e x t e n s a lista de o b ra s e I um autntico homem de Deus. m ila g re s o p e ra d o s a tr a v s do E lia s s u b iu ao c u v i v o , profeta Eliseu. Sem dvida, eles 1 Eliseu deu vida m esm o estando dem onstram seu grande legado. 0 morto. Os intrpretes destacam Podemos enumerar alguns: aber * que e sse milagre, envolvendo os tura do Jordo (2 Rs 2 .13,14); a | restos mortais de Eliseu, m ostra purificao da nascente de gua que o Senhor possui planos dife (2 Rs 2.19-22); o azeite da viva renciados para cada um de seu s (2 Rs 4.1 -7); o filho da sunamita (2 filhos. Portanto, no devem os fa Rs 4.8-37); a panela envenenada zer com paraes nem questionar (2 Rs 4 .3 8 -4 1 ); a m ultiplicao os atos divinos Qo 2 1 .1 9 -2 3 ). A dos pes (2 Rs 4.42-44); a cura de Bblia fala de homens, cujas aes Naam (2 Rs 5.1 -1 9) e o machado continuam falando m esm o depois que flutuou (2 RS 6.1-7). de haverem morrido (Hb 1 1 .4).

S IN O PS E D O T P IC O ( 4 ) S IN O PS E D O T P IC O <3)
1 M esm o d e p o is de m o rto , 1 Eliseu foi lembrado como um au1 tntico homem de Deus.
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C o m o po vo de D eu s, no p o d e m o s v iv e r is o la d o s , m as aproveitar as oportunidades para abenoar os menos favorecidos.

RESPO N DA
4 . C ite d o is d o s le g a d o s d o p ro fe ta E lise u . 5. C ite p e lo m e n o s t r s o b r a s do le g a d o de E lise u .

CONCLUSO
A ssim term ina a vid a do pro feta Eliseu. Um grand e hom em de D eu s que n u n ca d e ixo u de

se r se rvo . C o m e o u pondo gua nas m os de Elias (2 Rs 3. 11), um g esto claro de su a p re ste za em s e r v ir , e foi e x a lt a d o p o r D e u s . M esm o sem te r e s c r it o uma linha, levanta-se com o um d o s m a io re s p ro fe ta s b b lic o s de to d o s os te m p o s . D ev e m o s imit-lo em su a v id a de se rv io e am or a D eus.

REFLEXO
A s s im te rm in a a vid a do p r o fe ta E lise u . [ . .. ] M esm o se m t e r e s c rito u m a lin h a , le v a n ta -se co m o u m d o s m a io re s p r o fe t a s b b lico s de to d o s o s te m p o s. D e v e m o s im it -lo em s u a vid a de s e r v i o e a m o r a D e u s .

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A U X L IO BIBLIOGRFICO
Subsdio Bibliogrfico
Jos visitou Eliseu devido ao grande respeito que tinha pelo pro feta, que estava prximo de falecer. Sua saudao: Meu pai, meu pai, carros de Israel e seus cavaleiros!, foi a exclam ao que o profeta pro nunciou na ocasio em que Elias foi levado ao cu (2 Rs 2.1 2). O fato de Jos utilizar esta expresso uma indicao de que ele reconhecia a proximidade da morte de Eliseu. A ordem relacionada ao uso do arco e das flechas e stava relacionada com a Sria, que era a nao que [ oprimia Israel. Uma flecha lanada em direo ao oriente simbolizava a vitria em Afeca; as setas lanadas ao solo simbolizavam a vitria de Israel sobre a Sria. Eliseu se indignou muito con tra Jos, por saber que confiar e se apoiar em outras naes era uma atitude errada. Era necessrio ter uma completa confiana em Deus para que fossem ajudados contra as na es e stra n g e ira s que pro curavam oprim ir Israel. O poder miraculoso associado aos ossos de Eliseu tinha a finalidade de mostrar a jo s que o poder do Deus de Isra el seria manifestado sobre a Sria, m esm o aps a morte do profeta ( C o m e n t r io B b lic o B e a c o n . Vol 2. 1. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, pp. 360-61).

V O C A B U L R IO
A f e t a o : Fin g im en to ; s im u lao. A l q u e b r a d o : Fraco , abatid o , prostrado. P o s t u m a m e n t e : P o ste rio r a morte de algum.

B IB LIO G R A FIA S U G ER ID A
SOARES, Esequias. O M in is t rio P r o f t ic o na Bblia: A voz de D eu s no te r r a . 1. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2010.

SA IB A M AIS
Revista Ensinador Cristo CPAD, n52. p.42.
RESPOSTAS DO S EXERCCIO S 1. Resposta pessoal. 2 . Por que o rei no agiu com discer nim ento e f. 3 . Dem onstrar a fidelidade de Deus e o valor do profeta Eliseu. 4 . Cultural e espiritual. 5. Abertura do Jordo (2 Rs 2.1 3,1 4); a purificao da nascente de gua (2 Rs 2 .1 9 -2 2 ); o a zeite da vi va (2 Rs 4 .1 -7 ).

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no n o v o
de

R e c e b a t o d o s o s d ias uma p a la v r a E F ATRAVS DAS AGENDAS

A n im o

201 3 DA CPAD.

A
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genda

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r is t o s

Essa agenda contm 12 valores ilustrados com pensamentos dc grandes autores cristos. No final de cada ms voc encontra um valor para destacar e colar na Arca 2013 no final da agenda.

A V

g e n d a d i r ia iv a b o n s m o m e n t o s

Bonita, simples de usar e com belos textos para abenoar seus dias em qualquer lugar. Urna tima opo para mulheres especiais!

0 8 0 0 021 7 3 7 3

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D escu br a , co m preend a e A PLIQ U E A M EN SA G E M D A B B L IA


Guia Cristo de Leitura da Bblia
P r e c is a n d o d e u m n o r t e a d o r p a r a e n t e n d e r a B b lia ? Q u e r c o n h e c e r a Je su s? P e n s a e m m e lh o r a r s u a v id a c r is t ? E n s in a r a P a la v r a d e D e u s ? P r e p a r a r u m s e r m o ? D e s c u b r a o c a m in h o d e D e u s a tr a v s d e G u ia C r is t o d e L e it u r a d a B b lia . U m a o b r a c o m p le ta , liv r o a liv r o , a c e s s v e l e r ic a e m in f o r m a e s q u e o a ju d a r a d e s c o b r ir , c o m p r e e n d e r e a p lic a r o s g r a n d e s te s o u r o s e e n s in a m e n t o s b b lic o s .

Conhecendo Jesus Quem era o homem chamado Jesus? Como ele afeta minha vida hoje?

Ensinando a Bblia As verdades essenciais da Bblia em dez doutrinas essenciais, incluindo Deus, Jesus Cristo e a Igreja.

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