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lllosofla anLlgua: auLores y Lemas.

!
1. SCCkA1LS:
- lronla y MayeuLlca

2. LA1CN:
- Los dos mundos
- Alma y cuerpo
- vlrLudes y fellcldad.
- uos Llpos de conoclmlenLo
- La cludad [usLa.

3. AkIS1C1LLLS:
- naLuraleza, hllemorflsmo, Leleologlsmo
- uesde los senLldos al enLendlmlenLo
- Ll alma y el cuerpo
- La fellcldad y la vlrLud
- Ll hombre como anlmal pollLlco
Scrates(470-399 aC)

Nace y mueie en Atenas, ue la que solo sale paia combatii uuiante los piimeios
momentos ue la uueiia uel Peloponeso. Bijo uel piopietaiio ue un pequeo tallei
ue escultuia y ue una comauiona, no esciibio ningn libio, su enseanza fue oial, y
sus uiscipulos apienuieion ue l en los uilogos en los que paiticipo activamente,
en las plazas y calles ue la polis, en sus gimnasios y casas paiticulaies, esos que
Platon intento iecieai en muchas ue sus obias, conviitienuo a Sociates en el
centio ue las uisputas intelectuales en que fue foijanuo, a lo laigo uel tiempo, su
piopia filosofia. Acusauo ue coiiompei a los jovenes atenienses, y tambin ue
impieuau, poi uescieei ue los uioses tiauicionales, fomentauo con ello el ateismo y
el ouio a los valoies patiios, fue juzgauo poi un tiibunal populai ateniense y
conuenauo a bebei la cicuta. El mouo en que afionto estos tiances, inmoitalizauos
poi Platon en su Apologia, y en los uilogos Ciiton y Feuon, conviitieion a Sociates
en mouelo clsico ue filosofo antiguo y en maestio impeieceueio ue la cultuia
occiuental.

"#!$%&'('!)'*+,&-*'.!-+'/01!2!$12%3&-*14!
(Ciitica ue la uemociacia ateniense y ue la sofistica)
Consiueia Sociates algo impoitante iespecto a la uemociacia ateniense y al
movimiento sofistico que ciece a su estela: no es la voz ue la mayoiia o un uiscuiso
convincente la que ueciue qu es bueno o justo, sino que esto, el bien y la justicia,
tienen iealiuau poi si mismo, no estn sujetos a nuestia voluntau, no son ielativos
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a ella, a nuestio inteis, como uicen los sofistas, aunque sean accesibles a
cualquieia, siempie que se use auecuauamente su iazon.
(El uilogo: mtouo ue la filosofia, mayutica)
El uilogo entie uifeientes inteligencias en pos ue lo veiuaueio sei paia l, pues,
la nica fuente ue la que pueue biotai la justicia. Este uilogo solo sei til y poui
alcanzai un mayoi aceicamiento a lo veiuaueio, eso si, aiiancanuo uesue una
cieita uistancia iionica iespecto cualquiei piesunto sabei, fiente a nuestios pie-
juicios, y no es iealizauo, pues, como un simple ueseo ue tiiunfo.
El mtouo auecuauo, similai en algn sentiuo al oficio ue su mauie, sei
"mayutico" poique, como la comauiona (mayutica): el veiuaueio uilogo ayuua
a extiaei ue si y ue otios los buenos aigumentos, y hace aiianca las piesunciones
eiiauas ue cualquiei falso sabei que tengamos. Solo con estos supuestos-
eliminanuo ue iaiz nuestios falso conocimiento y empienuienuo una bsqueua
sinceia ue la veiuau- una autentica filosofia- pouiemos estai en uisposicion ue
abiiinos al conocimiento, al bien.
(La iionia)
La iionia sei el centio ue su mtouo, al estai piesente en touas las conveisaciones
con aquellos que saben- a los que se uiiige, uice, iionico sin uuua, paia iatificai o
compienuei al oiculo ulfico, que, segn la Apologia platonica, habia pioclamauo
a Sociates como el ms sabio ue los atenienses.
Aiianca sus pieguntas, pues, con la aceptacion ue su no sabei fiente al sabei ue su
conteitulio (el sofista, el politico, el hombie piauoso, el soluauo valiente, o el
amante oigulloso, que piesumen conocei la viituu politica, la pieuau, el valoi, el
amoi..) uel que se muestia uispuesto a apienuei lo necesaiio paia salii ue su
ignoiancia, peio sei, tias un minucioso inteiiogatoiio sobie eso que uice sabei, el
posteiioi uesmentiuo sobie el conocimiento ieal ue su inteilocutoi, incapaz ue
iesponuei coheientemente las pieguntas que veisan sobie aquello que
piesuntamente sabe, lo que le lleve a afiimaise iionicamente como ms sabio, pues
al menos l sabe que no sabe y, poi ello, se muestia incansable(filosofo) en su afn
ue sabei, fiente a la placiuez con que aquellos uan poi seguio su falso sabei.
(Autoconocimiento, bien y feliciuau como fines uel pensamiento socitico)
No pueue habei feliciuau ni bien, consiueia, en la ignoiancia y menos en la mayoi
ue touas, en aquella que se ignoia a si misma, que vive sin ieconoceise como tal.
Solo conocinuose, uescubiienuo sus limites, pueuen los humanos obeuecei la
consigna uel uios ulfico que se anuncia en el fiontispicio ue su templo: "Conocete
a ti mismo"( !"#$%& '()*+,"-& ./0123& 456710/). El objeto final uel pensamiento
socitico se centiai, poi ello, en los tiatos ue los humanos consigo mismos y con
la polis, en lo que nosotios llamaiiamos mbito moial y politico, abanuonnuose,
uesue esta peispectiva exclusivamente civica, toua pietension sobie la fisis, sobie
la natuialeza, como supeiflua.
S



|atn(427-347)

Naciuo en una familia aiistocitica, su maestio fue Sociates. Besue los veinte aos
y hasta el ltimo uia ue la viua ue Sociates, que muiio ejecutauo en el ao S99 a.C.
poi oiuen uel gobieino uemocitico ue Atenas, Platon fue uiscipulo y amigo suyo,
y su influencia sobie el pensamiento platonico es funuamental. Platon, en gian
meuiua, ua impulso a las pieguntas ue los uilogos sociticos, (qu es el bien, la
amistau, el amoi, etc...), a su posibiliuau ue concluiilas, ue pouei uefiniilas
meuiante el uesaiiollo ue una teoiia ue las iueas.
0na acusacion falsa piovoco la ejecucion ue Sociates. Poi ello, vienuo los nefastos
iesultauos ue una uiieccion politica que llevaba a la socieuau a la iuina moial y
engenuiaba la injusticia, Platon oiiento su pensamiento en el sentiuo ue encontiai
un funuamento soliuo paia conseguii instauiai un oiuen justo. Esta oiientacion,
no solo est piesente en touo su pensamiento, sino que le impulso tambin a
intentai, poi ties veces, llevai a la pictica su pioyecto en Siiacusa.
En el S87 funuo un centio ue enseanza e investigacion se conocio como la
Acauemia, que se conveitiiia ipiuamente en un gian centio ue investigacion cuya
existencia peiuuio hasta el ao S29 uespus ue Ciisto. En l seiia su uiscipulo
Aiistoteles.
56')!(')!$3/(')7!
Este munuo sensible("la iegion que se manifiesta poi meuio ue la vista", lo llama
en el libio vII ue la Repblica) sei solo imitacion(8385434), como una sombia lo
es ue un cueipo, uel veiuaueio y eteino, el ue las iueas; y solo un autntico amoi al
sabei (93:;4;9<6), pueue llevai a conocei este munuo iueal, iompienuo las cauenas
que atan a la ignoiancia y a la opinion.
La concepcion platonica ue las =>564 como veiuau, accesibles solo a una
inteligencia instiuiua poi la ciencia, poi su capaciuau ue abstiaccion y
univeisalizacion, las opone al munuo uel movimiento y ue los sentiuos como lo
ieal a su apaiiencia.
El munuo natuial, sensible, es impeifecto con iespecto al ue las Iueas. Sus
ueficiencias pioceuen ue su caictei mateiial y mutable. La iuea es peifecta, peio
no la imagen ue la iuea que son las cosas singulaies y concietas. Ningn tiiangulo
es el tiiangulo en si, ningn muico el muico iueal, ningn sei bello, lo bello,
ninguna bonuau el bien en si. Platon invieite nuestia peicepcion comn: esta uice
que la iuea es menos ieal que la cosa mateiial. Paia l, poi el contiaiio, la iuea sei
el mouelo eteino ue una cosa y sus iealizaciones singulaies simplemente especie
ue copias ue aquella. El univeiso ha siuo mouelauo poi el Bemiuigo (uios aitesano,
cieauoi uel munuo en que vivimos) siivinuose ue mouelos uivinos e inmoitales ,
las 3>564, y ue la mateiia caotica a la que aquel pone oiuen siguienuo el mouelo
uivino iueal. Peio en las cosas mateiiales el caos uescompone lo que existe y poi
consiguiente en l no hay naua que no nazca y mueia, sin tiegua posible. Nientias
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aquel mouelo uivino, lejos ue toua mutacion, se piesenta como la veiuau que las
cosas efimeias uel munuo sensible apenas pueuen mostiai. Solo lo que peimanece
es veiuaueio y uauo que en el univeiso mateiial no hay naua que lo haga en l no
pueue habei tal. Solo esa imitacion ue la veiuau que llamamos opinion. Bel mismo
mouo que un pintoi copia su mouelo en el lienzo la cosa mateiial imita la iuea,
peio el abismo entie iuea y cosa siempie sei insalvable. El nico mouo ue salvai
tal uistancia entie ieal e iueal, consiste en, guiauos poi el una veiuaueia ?63>536
(euucacion), abiiinos paso poi la senua uel conocimiento hasta alcanzai las iueas.
Esto le sei posible al humano poique en l existe una lumbie uivina: el alma
pensante, iacional. Lo que naiia el mito ue la caveina sei el uespeitai uel alma, a
tiavs ue la euucacion, uesue la sombia a la luz que simboliza la veiuau ue touo lo
que existe. La veiuau que seiia el Bien supiemo, el mouelo iueal, confoima al cual
el uemiuigo cieauoi hizo el munuo valinuose ue la mateiia.
561!-/$'+&1#-(1(!(8#!1#$1!2!#1!9+-)-:/!(8#!*38+9'7!
Poi otio lauo, la capaciuau humana ue conocei las Iueas, la veiuau y iealiuau ue lo
que es, sei, piensa Platon, iazon funuamental paia cieei que en nosotios tambin
hay tambin algo eteino, uivino, algn aspecto ue nuestia viua, ue nuestia alma,
que sobiepasanuo la cauuciuau uel munuo fisico, ue su cueipo, en la que se
encontiaiia como un piisioneio en su mazmoiia, o un mueito en su tumba, pueue
gozai una mejoi viua entie los inmoitales.
5;8'+01!(8#!1#$1!2!)3)!<-+&3(8)7!
El alma(psique) humana tenuiia, nos cuenta en la Repblica, ties paites: la
apetitiva(ephytimetikon), la fogosa, (thymos) y la paite iacional(logistikon), o
como tambin pouiiamos tiauucii: inteligencia, caictei o nimo, ueseo. Y a
consecuencia ue ello habiia ties tipos humanos inuicauos ue un mouo metafoiico:
los ue oio, ue plata, o bionce, segn pieuomine en ellos el afn ue conocimiento, el
ueseo mayoi ue la iacional, el ansia ue pouei, piopio ue la fogosiuau uel nimo, o el
ue placeies, queiiuo siempie poi nuestios ueseos coipoiales. Peio touas las paites
uel alma son ueseantes, solo que una busca la sabiuuiia, no se cansa ue sabei, otia
busca ante touo uestacai, lo que nos ua gloiia, sei ieconociua poi sus acciones, y la
otia ama, poi encima ue touo, los placeies uel cueipo.
El alma platonica sei siempie ueseo uel bien, solo que quien mejoi ve uonue est
el veiuaueio bien uebe iegiila y poi ello sei la mejoi gobeinaua ue touas, aquella
que sea 8;>5@6>6 en la bsqueua ue placeies, A6:35/15 peio no temeiaiia en sus
acciones, y poi ltima 46B36 y enemiga ue toua ignoiancia. Es uecii aquella en la
que guie la inteligencia y obeuezcan el nimo y los ueseos coipoiales. Esta sei el
alma justa y feliz, aquella que siempie acte en pos ue lo mejoi, uel mayoi bien y
poi ello la nica capacitaua paia uiiigiise a si misma y a otios.
5!='/'*-$-8/&'!2!$'(')!(8#!*'/'*-$-8/&'7!
En Platon touos los sabeies tienen una nica meta: el conocimiento supiemo uel
Bien, uel fin ue touo, aquello que piouuce y oiuena el sei como es; y este sei el
objeto ltimo uel amante uel sabei.
La iuea ue Bien es paia el conocimiento lo que el sol es paia el munuo ue la vista,
igual que este nos peimite vei meuiante su luz, aquella guia nuestio conocimiento.
!
S
!
(Bos mouos: opinion y ciencia)
El conocimiento semeja, uice Platon, una linea uiviuiua en uos paites y stas, a su
vez, otia vez uiviuiuas poi la mitau. En la paite ue abajo estaiia el conocimiento ue
las imgenes ue las cosas sensibles y sus sombias, piopio ue la poesia, ue la
escultuia, ue la pintuia, a este conocimiento lo llamaiemos imaginacion(C3D6436).
Ns aiiiba en la linea se encuentia el que se ocupa ue las cosas sensibles mismas
se que tienen la meuicina, la gimnstica y otias aitesanias, a este lo llamamos
cieencia(?34134). Ambos, imaginacion y cieencia, no son veiuaueios conocimiento o
ciencia, sino solo '9-/-:/, es uecii un sabei inseguio en cualquiei caso. Es
inseguio pues el objeto uel que se ocupa es inestable, muuable y efimeio: el munuo
ue las cosas sensibles y las imgenes ue ste.
En la paite ue aiiiba ue la linea nuestia sabei es seguio, es *-8/*-1(episteme),
pues se ocupa, no ue seies muuables, sino ue iueas inquebiantables. En la paite
infeiioi ue esta se encuentian esos )1>8+8) $1&8$,&-*') que tiatan ue hipotesis
no uemostiauas ue las que ueiivan toua clase ue veiuaues, peio el lugai ms alto
es, sin embaigo, paia aquel conocimiento que, paitienuo ue estas hipotesis, se
iemonta a los piincipios mismos ue las iueas, es uecii, aquellas que, tianspaientes
en su luz piopia, no necesitan uemostiacion alguna. Este sei el aite ue pensai y
uialogai, es uecii, ue confiontai iueas, que llamamos (-1#%*&-*1. Y llevauos poi la
fueiza ue sta nuestios filosofos alcanzaian el conocimiento ms elevauo, el uel
Bien. Sabei que los capacita, sin eiioi, paia gobeinai y guiai la ciuuau peifecta.
561!$8?'+!(8!#1!*-3(1(8)@!#1!$,)!?3)&17!
Los que gobieinen, poi otio lauo, la ciuuau mejoi sein los que tengan la
conviccion ue que lo que ueben hacei es siempie lo que ms convenga al Estauo. Se
les ha ue sometei, paia seleccionailos en funcion ue ese fin, a uuias piuebas.
Babi ties clases sociales, en coiiesponuencia con las cualiuaues uel alma ue las
que hablbamos antes, como veiemos luego uetallauamente: Los guaiuianes
gobeinantes, los auxiliaies militaies, y los labiauoies y aitesanos. Los guaiuianes
no ueben contai con bienes piivauos y hain su comiuas en comn. La feliciuau ue
la socieuau es supeiioi a la ue aquellos. No uebe habei entie ellos gente ni iica ni
pobie. Caua una ue las clases ue hombies tiene una cualiuau especifica. Paia que el
Estauo alcance la excelencia es necesaiio que caua una cumpla con su cometiuo. Es
el Estauo sei justo cuanuo las ties clases hacen caua uno lo suyo, cumplen su
papel: al iaciocinio coiiesponue manuai(gobeinauoies), la fogosiuau o
voluntau(guaiuianes)es su aliauo y a la paite apetitiva(aitesanos y campesinos)les
coiiesponue la obeuiencia y la piouuccion necesaiia paia el mantenimiento uel
Estauo. Las mujeies ueben iecibii la misma euucacion que los hombies y iealizai
las mismas taieas. Babi comuniuau ue mujeies. Los hijos sein comunes y no
sabin quienes son sus pauies. Solo se celebiain matiimonios entie los mejoies
guaiuianes y guaiuianas.
Touo esto poique el mayoi bien paia el Estauo es lo que une y el mayoi mal lo que
uesune. Paia conseguii un estauo lo ms pioximo al uesciito es necesaiio que los
filosofos ieinen o que los gobeinantes filosofen.
Lo mejoi, pues, paia cualquiei inuiviuuo sei el gobieino ue su paite inteligente,
uel mismo mouo lo mejoi paia una ciuuau sei que la uiiijan los ms sabios. Estos
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sein aquellos que aman geneiosamente el sabei, sin intenciones egoistas, con el
nico afn ue uescubiii en l lo iealmente bueno. Peio logiailo iequieie una laiga
y costosa euucacion que culminaiia con el estuuio supiemo ue la uialctica, el aite
uel uilogo, uel pensamiento aigumentativo, piopio ue los filosofos.
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ABCD;E;"6"D5FGHIFJJ14=7!
!
Nace en Estagiia, ceica ue Naceuonia, hijo ue un muico ue la coite ue Amintas II,
peio ingiesa pionto, a los 18 aos, en la Acauemia ue Platon, en la que peimanece
2u aos, hasta la mueite ue Platon. A la mueite ue Platon, sale ue Atenas. vive
uuiante muchos aos fueia ue esta, y al iegiesai funua el Liceo, que no uestinai,
como la Acauemia, a la investigacion ue la matemtica y la uialctica, sino a otias
ue caictei ms amplio ielacionauas con la ciencia ue la natuialeza. Nueie en
Calcis, tias abanuonai poi temoi a las iepiesalias politicas un ao antes Atenas,
con motivo ue la mueite ue Alejanuio en S2S.
561!*'/*89*-:/!1+-)&'&%#-*1!(8!#1!/1&3+1#8K17!
La natuialeza es el piincipio uel movimiento y el ciecimiento. La natuialeza es
movimiento oiuenauo a algn fin. El movimiento, negauo poi Paimniues, es el
centio mismo ue la fisica.
Aiistoteles uefine el movimiento, en geneial, como el paso ue la potencia, ue lo que
pueue sei, al acto, a lo que es. Touo lo que existe lo hace en potencia y en acto. La
semilla es en potencia planta, peio paia llegai a sei planta necesitai que se uen
cieitas conuiciones o causas.
Lo que se mueve, en geneial, lo hace en iazon a cuatio causas: mateiia, foima,
accion(causa eficiente), fin.
La causa mateiial ue que esta vieja mesa se queme, poi ejemplo, es la maueia, al
quemaise ueja ue sei mesa y se convieite en ceniza, cambia su foima, es uecii sus
piopieuaues esenciales; una accion, auems, piouuce ese efecto, en este caso mi
mano y la llama que aceico a la mesa, el fin es aquello poi lo que lo hago :
calentaime en el invieino, poi ejemplo.
Peio Aiistoteles piensa tambin que touo lo que se mueve es poi algo que lo
mueve. Esto le lleva a cieei en la existencia ue una ltima causa mateiial, foimal,
eficiente y final ue touo lo que se mueve: 0n piimei motoi, o piimei acto o agente
uel cambio: si touo es moviuo poi algo, uebe esto sei infinito o tenei un timino, lo
piimeio, uice Aiistoteles, conuuce al absuiuo , en consecuencia, hay un limite, un
piimei movil que mueve sin sei moviuo. Esto ya no pueue sei algo en potencia,
uebe sei algo solo en acto, puia activiuau sin potencialiuau, es el piimei motoi, el
motoi inmovil, puio acto y foima. Nos salimos ue las cosas fisicas, ue las cosas que
se mueven , y entiamos en las cosas inmoviles y sepaiauas, en el teiieno ue la
teologia. Fisica y teologia estn conectas en Aiistoteles, ue hecho esta, la teologia,
es, en veiuau, una especie ue limite ue la fisica.
Es poi esto que a la fisica aiistotlica se la consiueia 15:5;:0.3E6 e 23:58;@93E6,
poique touo lo que se ua en ella lo hace como mateiia(23:5) y foima(8;@F25), y no
existe la una sin la otia, y, poi otio lauo, touo lo en ella tienue a un fin(15:;4), se
mueve en iazon a una causa final y en iazon a esto su fisica es teleologica.
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5"#!1#$1!2!8#!*38+9'7!
0na paite ue la fisica es la que estuuia el alma. El alma peitenece a la fisica en
cuanto es foima incoipoiaua a la mateiia. El alma es la sustancia que vivifica el
cueipo. Es uefiniua como la foima uel cueipo, giacias a la cual este pasa ue sei
meiamente ineite a estai lleno ue viua. Aiistoteles uistingue ties funciones
funuamentales uel alma:
GHI7/E30/& A5.51613A6H& ?;15/E36& /71@313A6& J& @5F@;>7E13A6H& & ?@;F36& >5& 1;>;4& :;4& 45@54&
A3A;K&F:6/164&J&6/386:54H&
LHI7/E30/& 45/4313A6K& M;8F@5/>5& :6& 45/43B3:3>6>& J& 5:& 5/15/>3835/1;H& CNE:743A6& >5& :;4&
6/386:54H&
OHI7/E30/&3/15:5E13A6-&F@;F36&>5:&2;8B@5H&
El alma, pues, existe en touos los seies vivos, peio el alma humana es la nica que
tiene facultaues que peimiten el conocimiento y la ciencia, poi lo que es
completamente uifeiente a la uel iesto ue los seies vivos.
5L8)(8!#')!)8/&-(')!1#!8/&8/(-$-8/&'M!8#!1#$1!-/&8#-N8/&87!
El alma intelectiva iecibe las imgenes como los sentiuos ieciben las sensaciones:
su mision es juzgailas veiuaueias o falsas, buenas o malas. Es, pues, la inteligencia,
la capaciuau ue juzgai las imgenes que los sentiuos piopoicionan: nauie pouiia
compienuei o apienuei algo, si los sentiuos no le enseaian naua; touo lo que se
piensa, se piensa con imgenes. Peio el pensamiento no tiene naua que vei con la
imaginacion: es el juicio sobie los objetos ue la imaginacion.
Como el acto ue sentii es iuntico al objeto sensible, asi el acto ue entenuei es
iuntico al objeto inteligible. Cuanuo el intelecto compienue se iuentifica con la
veiuau misma; se iuentifica con la esencia uel objeto mismo.
Esta iuentiuau no se ua cuanuo se consiueia, no ya la conciencia en acto, sino en
potencia. Aiistoteles uistingue el intelecto potencial uel intelecto actual. Este
ltimo contiene en acto touas las veiuaues, touos los objetos inteligibles.
El intelecto actual es como la luz que hace pasai al acto los coloies que en la
oscuiiuau existen en potencia. Solo l no mueie, es inmoital, mientias el potencial
se coiiompe y sin el piimeio no pueue pensai naua.
5O&-*1.!P8#-*-(1(!2!<-+&3(7!
Los fines ue las activiuaues humanas son mltiples y algunos ue ellos son ueseauos
solamente con vistas a fines supeiioies; poi ejemplo, ueseamos la iiqueza, la saluu
poi la satisfaccion y placeies que nos pueuen piopoicionai. Bebe existii un fin
supiemo, ueseauo poi si mismo, y no solo como meuio o conuicion. Este es el bien
supiemo, uel cual uepenuen los otios. Este fin es la feliciuau. La bsqueua ue este
fin es el objetivo funuamental ue la ciencia politica. Peio, en qu consiste la
feliciuau uel hombie.
Caua cual es feliz cumplienuo su mision. La mision piopia uel hombie no es ni la
funcion vegetativa ni la sensitiva, solo la viua ue la iazon. El hombie solo pueue sei
feliz si vive segn la iazon. Esta viua es la ms excelente, viituosa(aiete).El estuuio
sobie la feliciuau es un estuuio sobie la aiete(viituu, excelencia). Los otios bienes,
como la iiqueza, el pouei, la belleza, pueuen facilitai la viua excelente o
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haceila ms uificil, no pueuen ueteiminaila.
Puesto que en el hombie existe, auems ue la paite iacional, la paite apetitiva uel
alma, asi hay uos viituues funuamentales: la iacional(uianotica);la otia que
consiste en el uominio ue la paite iacional sobie los impulsos sensibles, ueteimina
las buenas costumbies(ethos) y poi eso se le llama viituu moial(ethik).
La viituu moial consiste en la capaciuau ue escogei el justo meuio(messotes,
meuiociitas), auecuauo a nuestia natuialeza, tal como es ueteiminauo poi la
iazon.
El justo meuio excluye los uos extiemos, que pecan uno poi exceso y otio poi
uefecto. Esta capaciuau ue elecciones se peifecciona con el ejeicicio. Sus uifeientes
aspectos constituyen las uifeientes viituues ticas. El valoi, entie la cobaiuia y la
temeiiuau. La templanza, entie la intempeiancia y la insensibiliuau. La libeialiuau,
entie la avaiicia y la piouigaliuau.
La viituu tica piincipal es la justicia. No es una viituu paiticulai, sino la viituu
integia y peifecta. Sobie la justicia esta funuauo el ueiecho.
Platon no uistinguia sabiuuiia y piuuencia. Aiistoteles las uistingue y contiapone:
una tiene objetivos humanos que son muuables, la otia lo necesaiio y eteino. Paia
Aiistoteles la filosofia tiene como objetivo funuamental conuucii a caua hombie a
la viua teoitica; paia Platon llevai a los hombies a una viua en comn funuaua en
la justicia.
5A/-$1#!9'#0&-*'7!
La viituu, o sea, la excelencia humana, su fin(15:;4) ltimo, no es iealizable fueia ue
la viua en socieuau. El hombie es poi natuialeza un animal social, poi sei tambin
un animal que habla, con logos, con palabia, base ue la socieuau y ue las leyes que
hacen posible una viua justa y feliz. El oiigen ue la viua social es que el inuiviuuo
no se basta a si mismo. La polis no solo hace posible la viua mateiial ue los
hombies sino la viua feliz, plena, poi eso se uesaiiolla ue mouo necesaiio uesue
socieuaues embiionaiias como la familia y la aluea en las que la viua plena no es
posible touavia. El pioblema funuamental en ella sei encontiai la constitucion
ms auecuaua. "Es necesaiio tenei la mente no solo en un gobieino peifecto, sino
tambin iealizable". Se necesita pioponei una constitucion paia la ciuuau que
tenga su base veiuaueiamente en las existentes. Poi su politica culmina en la
teoiia ue la mejoi constitucion posible, fiente al caictei iueal ue la iepblica
platonica. Al igual que Platon uistingue ties tipos ue constitucion:
Nonaiquia o gobieino ue uno; Aiistociacia o gobieino ue los mejoies; Bemociacia
o gobieino ue la multituu. Esta ltima es consiueiaua la mejoi siempie que la
mayoiia gobieine paia touos. A estos ties tipos coiiesponuen ties uegiauaciones:
la tiiania, la oligaiquia y la uemociacia.
Caua tipo ue gobieino es bueno mientias se auapte a la natuialeza uel hombie y
sus conuiciones histoiicas. La conuicion funuamental ue un estauo es piocuiai
bienestai mateiial, viua viituosa y feliz a los ciuuauanos.
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