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Resenhas Crticas

MOSCOVICI, Serge. A mquina de fazer deuses. Rio de Janeiro: Imago, 1990.

Moscovici (1990) desenvolve sua anlise focalizando, sobretudo, a associao entre as causas psquicas e sociais dos fenmenos, procurando superar a limitao do seu entendimento a fatores sociais e econmicos. A pergunta subliminar de toda procura de conhecimento , para o homem, sua origem, seu ser, sua finalidade. As respostas a essas indagaes e a conseqente aproximao dos fatos da realidade fazem com que o pesquisador assuma duas faces: a da raposa, que observa com sagacidade, e a do ourio, que instiga e incomoda. No movimento do estado individual ao coletivo integram-se, interagem e alternam-se os modos, as vises e as vivncias. Passa a existir, portanto, um "modo coletivo" de ser. Esses argumentos, em favor da Psicossociologia, destacam-se no segmento "Introduo - Problema". A essa introduo segue-se o Captulo

I, com o ttulo: "A mquina de fazer deuses". E Moscovici (1990) ento afirma: "esta mquina a sociedade. Esta mquina move-se pelo poder de interinfluncia, pelos contratos que se estabelecem, pelas trocas, negociaes, sem esquecer a alta, tangvel e forte coao que existe medida que o indivduo resiste a posies ou imposies do grupo. O que caracteriza, em verdade, a coao o "dever". O principal que as relaes entre os homens sejam definidas pelo sentido que eles do s frmulas "voc deve" e "eu devo" e pelos objetos aos quais se aplicam. Essas "frmulas" que expressam na sociedade uma "cria-o moral" (p.37). Entretanto, a "fora coercitiva" posta em prtica sobre ns permitida e, portanto, tem origem em ns mesmos. No bojo dessa "condio" interior, inclui-se, tambm, a questo do sagrado (da religio) e do profano,

R. bras. Est. pedag., Brasilia, v.77, n.187, p.603-613, set./dez. 1996

discutida fundamentalmente por Durkheim. A partir dessas questes refletidas por Durkheim, Moscovici (1990) chega aos ritos que "encarnam as representaes comuns que povoam a conscincia e que a educao induz" (p.55). O rito, na verdade, une o grupo numa viso, opo e "causa" comuns. O "rito" - seus eventos e condutas - consolida a identidade grupai. Assim, a funo do rito no se limita sua prtica, mas significa algo maior: uma fonte de energia, mobilizao, unio do grupo. Desse modo, os ritos expressam tambm as representaes, ao mesmo tempo que as fortalecem. O que se quer dizer que se os indivduos separados se fragilizam, perdem a confiana nas suas crenas e nos signos que as representam; quando reunidos, eles voltam a encontrar sua fora original. com essas idias (aprofundadas, discutidas e detalhadas no Captulo I), chega-se ao Captulo II, "Crimes e Castigos". Os "julgamentos" seguidos de sanes e punies so tratados

por Moscovici (1990) com base em Durkheim, como smbolos de relaes sociais em que se perde o sentido da coletividade, se desgastam os laos humanos e se provoca a astenia dos sujeitos. O Estado e a tradio imprimem normas que determinam condutas. Continuando as anlises sociolgicas, com base em Durkheim, encontra-se a alternativa (humana) de solidariedade, para a qual se apontam dois fatores: "a conscincia coletiva, que compreende os sentimentos e as crenas compartilhadas por uma comunidade" (p.81), e a "diviso do trabalho" (p.82). Quanto conscincia coletiva, a alternativa da solidariedade humana tem como conseqncia a aproximao e a unio de valores, bem como a superao de barreiras que afastam os indivduos. Quanto diviso do trabalho, a solidariedade implica complementao de tarefas que se fazem mutuamente necessrias, levando os indivduos a adquirirem habilidades ao mesmo tempo diversas e conjugadas. Portanto, essa , tambm, um elemento de aproximao.

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Nesse processo, fundamental observar que tanto existe uma conscincia coletiva que rene, conjuga crenas e representaes, vises e conceitos semelhantes que geram consentimento, por fora de tradio ou confiana, como h, tambm, uma conscincia individual, com idias, princpios, percepes prprias de cada sujeito, experincias pessoais (singulares), conforme maneiras de senti-las, vivenci-las, e uma determinada lgica de raciocnio. No Captulo III, "uma cincia difcil de dominar", volta-se s questes da Psicologia e da Sociologia. Questiona-se, ento, a oposio durkheimiana entre o social, o global, o determinante, e o psicolgico, o individual, o determinado. Entretanto, no reconhecimento de uma representao coletiva que Durkheim d indcios de superar esta polarizao. Por isso, Moscovici (1990) destaca em Durkheim a afirmativa de que "No vemos nenhum inconveniente em dizer da Sociologia que ela uma Psicologia, se tivermos o cuidado de acrescentar que a Psicologia Social tem suas leis prprias que no so as de uma Psicologia Individual" (Durkheim, apud Moscovici, 1990, p. 115).

A questo da sociedade "instituda e instituinte" , ento, examinada no Captulo IV, "Os bigbangs sociais". Inicia-se este exame constatando-se que um significativo tema de todas as sociedades o que se refere s idias; por isso, novas crenas e conceitos tendem a oferecer resistncia. A palavra "idia" assume conotaes vrias, como "mito", "viso de mundo", "informao" ou "representao social". As novas idias (implicando novos conceitos ou representaes) so ameaadoras, porque mostram uma nova realidade. A influncia de um sujeito sobre outrem ou sobre grupos tem, entre outros fatores, a representao e a crena na "fora" expressa por suas idias e na sua comunicao. Esse tipo de "fora" - reconhecida e exercida historicamente - pode ser, tambm, efeito de um carisma, atravs do qual se obtm a confiana e novas crenas. Seja ou no por fora do carisma, os conceitos se consolidam pela atitude ou julgamento de valor, pertinentes realidade existente ou

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desejada. Nesse sentido, tradio (representaes "antigas") e renovao confrontam-se, sempre, num relacionamento de tenso. A sociedade, portanto, tem valores, vises e representaes institudas, mas, por um processo dinmico, os sujeitos, suas influncias e os novos fatos da realidade que se lhe impem fazem com que esta sociedade seja e esteja, na seqncia do movimento do tempo e da histria, instituinte, o que significa dizer, em processo de (re)construo. Esse mesmo processo de refluir e influir aplica-se no Captulo V, "O gnio do capitalismo". Remontando a Weber, Moscovici fala do protestantismo e sua tica (organizao, seriedade, trabalho, riqueza) como formadores das idias que deram origem ao capitalismo moderno. Sucesso econmico, religio e poltica passam, desse modo, a se conjugar. Referindo-se a Marx, Moscovici assinala, ento, o momento em que a "utopia" protestante terminou, e o problema de desigualdade capitalista teve inicio; este momento o da acumulao minoritria de capital.

No Captulo VI, "O manna e os numina", a sociedade revolucionria e as sociedades normais so consideradas. Associando, com base em Kuhn, a "sociedade normal" "cincia normal" (p.197), Moscovici ( 1990) faz a equiparao entre ambas atravs do processo de pesquisa, em que se d a confirmao de princpios tericos aceitos e de resultados obtidos por solues lgicas e preciso rigorosa. Na "cincia revolucionria" - como na "sociedade revolucionria" (p.197) - procuram-se novas idias, concepes e paradigmas que "revolucionem" e superem o estabelecido. Na sociedade normal, possvel manter a legitimidade do poder pelo interdito da crtica. Assim como a norma a que se "obedece", tambm o "carisma", como seduo, uma forma de exerccio de poder. Em Weber, Moscovici (1990) destaca a fora militar e poltica do exrcito, bem como o interesse econmico entre os elementos que explicam as razes pelas quais os homens "obedecem".

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No contexto da "sociedade revolucionria", de renovao, existe espao para o conflito sociocognitivo, a troca de argumentaes, o dissenso e tambm o consenso, em decorrncia da adeso consciente a perspectivas comuns. Da sociedade e da Sociologia, Moscovici (1990) trata no Captulo VII, "Cincia das formas". O questionamento ao recorte dos fatos da realidade, desarticulando os fatores econmicos dos fatores polticos, histricos, psicolgicos e sociais, entre outros, enfatizado neste segmento do estudo. com apoio em Simmel, reconhece-se a Sociologia como a cincia na qual se enfatizam os elos entre os vrios componentes do real, numa viso holstica em que o individual e o coletivo se explicam num contexto amplo, multifacetado. O fenmeno psicossociolgico , ento, aceito, entendendo-se que o subjetivo est e se transforma, nas relaes e funes dos grupos. Moscovici (1990), em seguida, faz referncia a uma "sociologia molecular" em que as "redes e

representaes" (p.249) expressam uma ordem simblica influente na vida psquica e social. Referindo-se, mais uma vez, a Simmel, afirma que a quantidade e a variedade dessas "redes" e contextos sociais a que um indivduo pertence lhe do as referncias de padres culturais. Nessas "redes" constroem-se e movimentam-se as representaes sociais, cujos conceitos e imagens selecionam motivaes, expectativas e sentimentos, mantendo o que se troca e partilha nos grupos; constitui-se, assim, uma viso comum de realidade. Dessa rede de sentidos faz parte o Captulo VIII, "O dinheiro como paixo e representao". como tal, e por isso, que o nmero de bancos maior que o de livrarias e museus; por isso, instala-se a corrupo, exacerbam-se a pobreza e a concen-trao minoritria de riqueza, da qual se apoderam os "deuses", cujo prestgio se exerce medida de sua conta bancria. O dinheiro representa na e para a sociedade atual o fascnio, o prazer, a potncia, a cobia. "Em outras palavras, se o dinheiro j representa h muito tempo um papel na troca, na produ-

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o e na dominao, ele jamais foi to determinante quanto hoje" (Moscovici, 1990, p.265). E conclui-se, ento, no Captulo IX, com "A sociedade desaparecida", que a materialidade medida de poder, assim como a quantidade de dinheiro medida de sua "qualidade". uma pergunta crucial impe-se: "mas, afinal, para onde foi a sociedade?" (p.329). Essa pergunta provoca uma constatao de que o social se submeteu ao material. como "ltimas observaes", entende-se que a Psicossociologia (e no s a Economia e a Sociologia) tem, sem dvida, entre seus princi-

pais objetos, os problemas concretos do homem, a compreenso (a aproximao) da realidade, das vivncias e angstias do cotidiano, enfim, as representaes, os sentidos e a concepo de uma sociedade no como "mquina de fazer deuses", mas como "mquina de fazer homens" (p.375). O que se pode deduzir, portanto, deste livro , sobretudo, a sensibilidade do pensamento do autor, que, na sua proposta de reunir o psicolgico ao social, expressa, essencialmente, a sua preocupao com os problemas e as motivaes humanas da pesquisa. Mary Rangel Universidade Federal Fluminense (UFF)

R. bras. Est. pedag., Brasilia, v.77, n.187, p.603-613, set./dez.. 1996