EL SER-UNO DE PARMENIDES

ESQUEMA GENERAL:
1.Vida y obra. 2.El Ser-uno. 2.1.Interpretacin tradicional(platnica)del Ser-uno parmendeo. 2.2.Nueva perspectiva hermenutica. 2.2.1.Parmnides y Herclito. 3.Influencia del Ser-uno de Parmnides. 3.1.Entre Platn y Aristteles. 3.2.Escuela de Ela. 1.Parmnides vivi entra la segunda mitad del siglo VI y la primera del V.Natural de Ela,ciudad griega del sur de Italia,se poseen escasos datos sobre su vida.Numerosos autores lo sealan como discpulo de pitagricos,si bien su obra representa una ruptura clara con tal pensamiento,como veremos.Tambin se ha insinuado(G.Fraile)que escuch a Jenfanes,mayor que l,recogiendo numerosos elementos del pensamiento de ste.En cualquier caso no es posible precisar la influencia que pudo tener Jenfanes sobre el eleata. De su obra nos han llegado numerosos fragmentos de un poema en hexmetros,del cual han surgido las diferentes interpretaciones sobre su pensamiento(aunque a veces,por desgracia, no directamente). 2.Los temas que animan al poema de Parmnides son comunes a todo el pensamiento filosfico presocrtico y pueden resumirse en tres puntos que,en el fondo,tienen como denominador comn una preocupacin por el Ser,el asombro ante el "hay",inaugurado con la sentencia de Tales de Mileto:"todo est lleno de lo divino".Los tres puntos son: a)La relacin entre el ser y el todo. b)La relacin de lo Uno con lo Multiple. c)Opinin(dxa)y verdad(aletheia). 2.1.La tradicin ha interpretado a Parmnides y su obra preplatnicamente,esto es,a l,al igual que a todos los pensadores griegos anteriores a Platn se les ha mirado desde el punto de vista en que ste crey entender sus doctrinas.Caracterizadas como arcaicas e incipientes,como balbuceantes formas de entender al Ser y la verdad y como estados pretritos y necesarios de una filosofa que,poco a poco,tiene que ir estableciendo la verdad del Ser,culminada,segn Platn,en su teora de las Ideas. En este enfoque,la doctrina del Ser-uno de Parmnides es asumida bajo categoras gensicomitolgicas y no desde su peculiar y excepcional caracter estrictamente filosfico.As,el Ser-uno es pensado segn la hyle ("material de construccin") asocindosele caractersticas propias de la techne,la produccin,y con ella,implcitas,otras caractersticas como la de extensin,duracin, degradacin,etc.El Ser nico,inmvil,homogneo,que niega la nada y que es equiparado al noein ("captar con la mente",fenmeno),tal y como lo caracterizara el eleata,pensado de aquel modo,no puede ms que producir autenticas aberraciones y aporas que rozan lo ininteligble:un Todo extenso absolutamente lleno. Lo cierto es que esta errada interpretacin se puede adivinar ya antes de Platn y el platonismo,como bien hace notar Aristteles.Nos referimos a la llamada "escuela de Ela"(ver ms abajo,en 3.2.). 2.2.El pensamiento surgido en el convulso siglo XX,lease hermenutica,espantado por los horrores de una filosofa lejitimadora de un Occidente que toma a la violencia como medio justificable para construir,paradjicamente,un mundo ms civilizado,lease menos violento,buscando un nuevo inicio,un fundamentar una nueva cultura menos violenta,descubre a Parmnides como una figura dominante,central,en todo el pensamiento heleno,raiz de nuestra cultura,y ve en las tradiciones doxogrficas transmisoras de su pensar un claro sintoma de la posterior hbris del pensamiento nico.

Ojo avizor y heredera de la suspicacia nietzschiana,la hermenutica reconoce que ya desde Aristteles se puede ver un esfuerzo por rectificar a tiempo tanto la interpretacin del pensamiento preplatnico en general como el parmendeo en particular.Aristteles matiza ya que hay que distinguir al Uno pensado desde el punto de vista de la cantidad (kat posn) y pensado desde el punto de vista de la cualidad (kat poin).La doctrina del Ser-uno se descubre ahora pensada por Parmnides bajo el prisma del lgos,fijando la mirada en la sincrona y afirmando tanto la necesidad de la dxa como la de la aletheia (ya entendida como "des-ocultamiento"). En efecto,la diosa muestra "al hombre que sabe" que slo el ser es y no puede ser el no ser.Todo lo que al hombre se le muestra en cada caso(todo lo que se da),sea como presente,sea como ausente(como echado en falta),comparte un "modo" de darse con todo lo dems (es decir,con todo lo que se da).Es la unidad modal del darse a lo que apunta el Ser-uno platicado por Parmnides(o la diosa).Ese modo de darse es la aletheia,la verdad como "desocultamiento".Pero lo que se da en el darse:lo dado,es la dxa,la opinin.Por ello la relacin que mantienen dxa y aletheia no pudo ser entendida por Parmnides como oposicin ya que no se pueden dar la una sin la otra.La dxa,lo dado,es lo conducente,lo que evoca y hace patente el fenomeno del "des-ocultamiento"(el darse) como la otra cara de una misma moneda. La dxa,ese error abominable del que la humanidad tiene que desprenderse para ser acogido en el clido ragazo de la verdad,cobijado,a salvo y sabiendose,pues,conducir rectamente a un por-venir libre de padecimientos que pretendiera el pensamiento totalizante de la ilustracin,cobra ahora un sentido de necesariedad,de tener que darse una pluralidad de dxas ,o mejor dicho,de no poder darse esa pretendida verdad nica (descubierta ahora como una dxa ms). La nueva perspectiva hermenutica revive a un Parmnides enfrentado con las amenazas dogmtico-mitolgicas que se cernan sobre el recin nacido pensar filosfico(nacido ya maduro,como cuenta la leyenda que naci Lao-Tse),asediado por el pitagorismo especialmente.El poema del eleata es a la vez una acerada crtica a ese pensar mitolgico y su comprensin diacrnica del gnesis del Ser,pensado como creado en un pasado inaccesible y remoto,por medios materiales,por alguna fuerza sobrenatural (y a la vez antropomrfica) que no puede ser de este mundo y que,en esencia,comparte cierta identidad o condicin con el alma humana,caida en desgracia por encontrarse en mitad de la physis. 2.2.1.Y en mitad de esta luz que ilumina al pensador eleata se descubre,junto a l,como inesperado aliado,al efesio Herclito,al rey que abandon su trono y,guarecindose en el templo de Artemis,pasaba sus horas jagando a las tabas con los nios,al igual que,para l,juega el ain,inocente,haciendo y desaciendolo todo.Lgos comn,ley que legisla sin ser legislada,irresponsablemente. En efecto,para Herclito el sabio tiene que "estar despierto"(en Parmnides noein),hacerse cargo de la verdad,que se manifiesta con la dxa,igual que la oscuridad se manifiesta en el estallido del rayo, y ser testigo de que esa verdad,la verdad del ser,el "des-ocultamiento",que no puede tener ni principio ni fin,no ha sido creada ni podr ser destruida.A diferencia de la dxa,sta s sugeta al rgimen de la produccin-destruccin("muerte es cuanto vemos despiertos".O sea,el no ser de la dxa). 3. La doctrna parmendea se muestra tambin como el hilo conductor por el que se puede comprender la crtica aristotlica contra 3.1.el platonismo.ste experimenta una crisis cuando trata de explicar la relacin que guarda el mundo sensible con el de las Ideas eternas(o por participacin(mthexis)o por imitacin(mmesis)).Hecho que se hace explcito desde el Parmnides de Platn en adelante.El propio Platn pone siempre en boca de algn eleata(Parmnides,el extrangero)las crticas y las aporas que ms problemas plantean a los protagonistas de sus dilogos(Scrates),cuando se trata del Ser-uno.Lo que demuestra la influencia e importancia que el pensamiento eleata poseia en el pensar del ateniense.Y puesto que slo se puede entender la filosofa aristotlica como un dilogo crtico con el platonismo,Parmnides y su pensamiento juega un papel fundamental en esta historia. 3.2.Aristteles mismo,buscando una va por la que poder argumentar su crtica,se remonta y rescata gran parte del pensamiento presocrtico.Y,entre otras cosas,descubre que ya "la escuela de elea",supuesta seguidora de la doctrna parmendea,comprede al Ser-uno del maestro segn la hyle y no segn el lgos.Esto es,dejan ya el terreno abonado para que germinen las tendencias gensico-mitolgicas del platonismo-pitagorismo,que comprender el Ser-uno segn

la techne,la produccin,un Ser producido al modo de un til,por parte de un hacedor(Demiurgo) obnisciente,al que el hombre y sus leyes tienen que imitar.Imitacin que slo podr cumplir el sabio,el filsofo,por ser "el que puede alcanzar lo que siempre se mantien igual a s mismo".

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