MEDITACIONES BBLICAS PAZ EN LA TIERRA

La verdadera paz no es simplemente la ausencia de tensin: es la presencia de justicia. Martin Luther King Jr.

Managua, Nicaragua, marzo 4-8, 2011

CONTENIDO
Presentacin Seor hazme un instrumento de tu paz Equipo editor Shalom Paz en la tradicin juda Rabino Gustavo Kraselnik La paz en el Corn Luis Ibrahim La cultura de paz y la no violencia en el Islam Luis Ibrahim Paz en la diversidad: el camino hacia la plenitud existencia R. Esteban Montilla Canto a la paz Marcela Franco Actuemos con justicia Carlos Sediles Nadie causar ningn dao en todo mi monte Santo Jorge Makarenco El fruto de la justicia, ser la paz Carlos Castillo Florecer la justicia y una paz grande Sergio Talero La misericordia y la verdad se encontraron; la justicia y la paz se besaron Omar Monterrey Paz, paz, siendo que no hay paz Marco Antonio Meza Yav promete paz Domingo Javier Guevara Ortiz La paz sea dentro de tus muros Raquel Abigail Cant Deras Trabajemos por la paz Fred Morris 4 5

11

13

17

19

21

23

26

28

30

32

35

37

Yav hace vivir en condiciones de seguridad Vilma Diamantina Dvila Paz, alegra y esperanza Ulises Rodrguez Grande es la paz de los que aman la ley Marcela Franco Paz, familia y comunidad Nstor Gonzlez Dichosos los que construyen la paz Marcelino Bassett Venga tu reino de paz Francisco Trabanino () Mensajeros del reino y de la paz Cruz Hernndez Vargas Bendito el que viene en nombre del Dios de la Paz Javier Hernndez Una paz que no es la que el mundo da Aura Lila Gonzlez Que sean uno. La paz, como la unidad, es un don Oscar Carcache Cristo, el camino de la paz Guadalupe Gmez Busquemos la paz Yalkira Sandoval Lazo Vivamos en paz unos con otros Flix Moiss Mercado Dvila Nuevos cielos y nueva tierra Marcelino Bassett La bendicin de la paz Betzab Reyes Rivera Reflexin pastoral en ocasin del 19 aniversario de los acuerdos de paz en El Salvador Miguel Toms Castro Concdenos la paz Equipo editor

39

41

43

45

48

50

53

55

57

59

62

64

66

68

72

76

79

PRESENTACION
Queridas hermanas y hermanos en Cristo. Reciban un cordial saludo lleno de paz y esperanzas, deseando que el Dios de la Sabidura sea bendiciendo sus familias, trabajo y vocacin. Volver a dirigirnos a ustedes nos motiva a recrear la vida, llenarnos de momentos de inspiracin y desafos. Esta es la II coleccin de meditaciones bblicas que les ofrecemos, son lecturas de los textos sagrados cannicos de distintas confesiones de fe, las cuales recogen el compromiso por la justicia y la paz de nuestros pueblos en el esfuerzo por transformar la realidad de injusticia que nos toca vivir. El valor de estas meditaciones bblicas est dado por haber sido escritas a la luz de los acontecimientos y las vivencias diarias, como reflexiones de fe desde la praxis. Consideramos que una parte importante de nuestra vocacin es redactar y recopilar estas meditaciones y otras que vamos ir descubriendo en nuestro recorrido por la paz y ponerlas a disposicin de todas las estructuras humanas, como recurso religioso en la tarea de ir concretizando y anunciando que podemos y debemos ver el mundo con nuevos ojos. Deseamos que la diversidad de las meditaciones desde la experiencia pastoral y acadmica que cada uno y cada una de las personas del equipo redactor, proporcione herramientas y enriquezca nuestra prctica humana. Expresamos nuestro profundo agradecimiento a todas las autoras y autores que contribuyeron con sus reflexiones y pensamientos a estas meditaciones bblicas paz en la tierra. Que en nuestras celebraciones de fe en comunidad, el Dios de la Justicia y la Paz contine bendiciendo nuestro ser y quehacer. Fraternalmente, equipo editor.

MTRA. MARCELA FRANCO Escritora y Asesora del Comit Editorial de Publicaciones de la Unin Nacional de Sociedades Femeniles de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico REV. SERGIO TALERO Presidente Iglesia Luterana Centroamericana, ILCA Costa Rica REV. JAIRO ARCE MAIRENA Director Ejecutivo del Centro Intereclesial de Estudios Teolgicos y Sociales (CIEETS) REV. MARCELINO BASSETT Convencin Bautista Internacional de Nicaragua Coordinador Comit Interreligioso de Nicaragua - Religiones por la Paz

MEDITACIONES BIBLICAS

PAZ EN LA TIERRA

N 1

He aqu una de las oraciones que hay que promover en el mundo de hoy. SEOR HAZME UN INSTRUMENTO DE TU PAZ Oracin Simple Seor, haz de mi un instrumento de tu paz. Que all donde hay odio, yo ponga el amor. Que all donde hay ofensa, yo ponga el perdn. Que all donde hay discordia, yo ponga la unin. Que all donde hay error, yo ponga la verdad. Que all donde hay duda, yo ponga la Fe. Que all donde desesperacin, yo ponga la esperanza. Que all donde hay tinieblas, yo ponga la luz. Que all donde hay tristeza, yo ponga la alegra. Oh Seor, que yo no busque tanto ser consolado, cuanto consolar, ser comprendido, cuanto comprender, ser amado, cuanto amar. Porque es dndose como se recibe, es olvidndose de s mismo como uno se encuentra a s mismo, es perdonando, como se es perdonado, es muriendo como se resucita a la vida eterna. (Autor annimo. Traduccin del texto original francs). Esta es la llamada oracin "simple" que San Francisco de Ass (11821226) nunca escribi. Posiblemente la Amonestacin 28 de San Francisco, escrita a modo de estribillo: Donde hay amor y sabidura, all no hay temor ni ignorancia. Donde hay paciencia y humildad, all no hay ira ni turbacin. Donde hay pobreza con alegra, all no hay ambicin ni avaricia. Donde hay quietud y meditacin, all no hay preocupacin ni disipacin. Donde est el temor de Dios guardando la casa, all el enemigo no puede encontrar la puerta de entrada. Donde hay misericordia y discrecin, all no hay soberbia ni dureza. Y los "Dichos" del beato Gil de Ass, tercer compaero del santo: Dichoso el que ama y no desea, en cambio, ser amado. Dichoso el que teme y no desea, en cambio, ser temido. Dichoso el que sirve, y no desea ser servido. Dichoso el que se comporta bien con los dems, y no desea que los dems se comporten bien con l. Pero estas cosas son grandes, y los necios no logran entenderlas. Esto es lo que hace que la oracin sea considerada por muchos franciscana, y aunque sea un error atribuirla a San Francisco de Ass, seguramente a l no le hubiese importado firmarla. Equipo editor

MEDITACIONES BIBLICAS I. II.

PAZ EN LA TIERRA

N 2

TEMA: SHALOM PAZ EN LA TRADICIN JUDA TEXTO BBLICO: Isaas 2:4

La palabra hebrea SHALOM aparece 237 veces en el Tanaj (Biblia Hebrea) en todas sus conjugaciones y acepciones. Se refiere tanto a la falta de guerra, como a las buenas relaciones entre vecinos o naciones. Tambin la palabra Shalom se usa para saber cmo una persona se encuentra. Los comentaristas medievales notaron que la palabra Shalom tiene la misma raz que la palabra SHLEMUT que significa perfeccin, integridad. Desde esta perspectiva, la paz es mucho ms que la ausencia de guerras o conflictos, es un estadio que abarca todos los aspectos de la vida. Pero sin duda para alcanzar esta nocin plena de Shalom, es imprescindible eliminar toda forma de violencia y agresin, que atentan contra la santidad de la vida. De acuerdo a nuestra tradicin, la paz constituye la esencia de la experiencia humana. Dice el Midrash (la interpretacin rabnica): Shalom es el nombre del Santo Bendito Sea, el nombre de Israel y el nombre del Mesas Y agrega en otro pasaje: Todo lo que est escrito en la Tor, fue escrito para promover la paz. Para el judasmo la paz es un valor supremo, una categora tica. Y la bsqueda de la paz es una demanda que cae sobre cada uno de nosotros: El sabio Hilel, quien vivi en las primeras dcadas del siglo I y segn algunos fue maestro de Jess, dijo: Trata de continuar las enseanzas de Aarn, que amaba la paz y corra en pos de ella. Este texto, y tantos otros, nos ensean que debemos trabajar activamente por alcanzar la paz, debemos perseguirla, correr en pos de ella. El actuar de forma pacfica es tan slo el primer paso del proceso; necesitamos comprometernos significativamente a buscar la paz, necesitamos ayudar a crear los mecanismos para que cada individuo, cada familia, cada grupo social y cada nacin puedan resolver sus desavenencias de manera pacfica. Debemos ser capaces de apreciar la bendicin que subyace en la diversidad humana y en el enriquecimiento del encuentro. Debemos reforzar la nocin del respeto por el prjimo, la aceptacin del que es diferente, para desarrollar la idea de que en toda guerra, en todo conflicto, existe del otro lado, un ser humano igual a m, con sus derechos y sus reclamos. Necesitamos convencernos que mediante el dilogo honesto y sincero es posible alcanzar la paz.

Levantemos nuestra voz proftica. El mundo debe reducir su nivel de belicosidad, para que los miles de millones de dlares que se gastan en armas, se inviertan en educacin, en salud, en programas de desarrollo en programas de desarrollo que nos permitan alcanzar un mayor grado de equidad social y econmica. Frente a la cultura del armamentismo, la guerra y la violencia, debemos crear una cultura basada en el entendimiento, en el dilogo y en la resolucin pacfica de los problemas. As, con el esfuerzo comprometido de cada uno, trabajemos juntos - cada uno desde sus creencias y convicciones, pero unidos en los valores compartidos para hacer realidad las palabras del profeta Isaas (2:4): Con sus espadas forjarn arados y podaderas con sus lanzas. No alzar la espada nacin contra otra ni se ejercitaran ms para la guerra.

Rabino Gustavo Kraselnik Director Ejecutivo Congreso Judo Panameo Contacto: E-mail: gustikra@yahoo.com

MEDITACIONES BIBLICAS TEMA: LA PAZ EN EL CORN

PAZ EN LA TIERRA

N 3

Ante todo quiero agradecer la oportunidad de poder escribir sobre un tema tan discutido en nuestros das, tal como Es el Corn un libro de paz o de violencia? Todos hemos escuchado en las ltimas semanas que los medios de comunicaciones han estado informando sobre un pastor que ha estado invitando a la quema del Corn, por ser un libro de satans y que insta a la violencia. En pocas palabras, la paz en el Islam est basada en la justicia y el respeto de los derecho del otro. Es casi imposible que en dos pginas pueda convencer a la opinin pblica en occidente de que el Islam y la paz son las dos caras de una moneda. Ya que estas opiniones no son ms que el resultado de cientos de ao de odio poltico, econmico y cultural que la ambicin de la colonizacin ha venido alimentando. Es verdad que el Corn es un libro que repudia la Paz? Qu tanto sabe usted amigo lector sobre el Corn? En realidad el Corn no es una novela de mil y una noche donde todo lo que contiene debe tener un final feliz. Si as fuese, sus leyes de castigos tenan que ser muy flexibles con el criminal, con el violador, con el asesino etc. El Corn en realidad es el libro sagrado de los musulmanes, pero los musulmanes no tan solo lo usan para la adoracin, ya que leer el Corn sin obrar segn sus mandatos, es una manera de abandonar este mensaje. Por ello el profeta Muhammad la paz sea con l dice en su relato: De los musulmanes existen quienes leen el Corn mientras que el Corn los maldice. Esto es porque solo lo leen con sus lenguas sin que sus mentes entiendan sus mandatos ni obran segn sus leyes. En pocas palabras el Corn es una constitucin divina que cada musulmn debe respetar sus leyes. El Corn tiene miles de leyes que manejan la relacin del adepto con su creador, con la nacin en que vive, con la sociedad musulmana, con las sociedades no musulmanas, con su familia y consigo mismo. Pero las leyes que controlan las actitudes del adepto con los dems se basan en dos versculos del sagrado Corn, mencionados a continuacin: 8. Al (Dios) no os prohbe que seis buenos y equitativos con quienes no han combatido contra vosotros por causa de la religin, ni os han expulsado de vuestros hogares. Al (Dios) ama a los que son equitativos. 9. Lo que s os prohbe Al (Dios) es que tomis como amigos a los que han combatido contra vosotros por causa de la religin y os han expulsado

de vuestros hogares o han contribuido a vuestra expulsin. Quienes les tomen como amigos, sos son los impos. Los conflictos armados son causas naturales en la historia de toda nacin, por ms que esta ame la paz, algn da ser obligada a recurrir a conflictos blicos con otras naciones, ya que la ambicin del control alimenta estas confrontaciones. Por ello, vale mencionar que todos los versculos donde el sagrado Corn menciona leyes en confrontaciones blicas, estas sin duda alguna deben de ser algo severo para reprimir al enemigo. Por ello vemos en el versculo nmero 8 antes mencionado, donde Dios exhorta a los creyentes a tratos equitativos y los invita a convivir y tolerar al otro cuando este est aceptando convivir en paz y armona respetando los derechos del musulmn, de la misma manera este respeto debe ser mutuo. Mientras en el numero 9 nos damos cuenta como el Corn le exige a sus adeptos que no deben aceptar convivir con el otro cuando este est conspirando en contra de la nacin islmica, y abusando de los derechos de los musulmanes. En cuanto a la paz, la paz es un principio muy importante, de races profundas en los corazones de los musulmanes, convirtindose as en una entidad y doctrina de la fe islmica. Desde el primer resplandor de la luz del Islam en la vida humana, irrumpi con un llamado a la propagacin de la paz, declarando un buen plan a favor de la humanidad. El Islam ama la vida, y exhorta a sus seguidores a que la amen y la valoren, liberndolos del miedo, e invitndolos a desarrollar el progreso y convivir con los dems que comparten con ellos este mundo, de manera fraterna y tolerante. Sin importar a que credo pertenezcan. La palabra Islam - que es el ttulo de esta religin - es tomada del artculo de la paz, porque la paz y el Islam, se renen en la prestacin de tranquilidad y seguridad. Adems -Al Salam- es uno de los nombres que el Islam atribuye a Allah (Dios). Por lo tanto, el portador de este mensaje es el abanderado de la paz, porque trae a la orientacin humana, la luz, la bondad y la sabidura. Cuando el Sagrado Coran se refiere a la esencia del mensaje del profeta Mohammad dice: Oh mensajero, no te hemos enviado, sino como misericordia para los mundanos. No tan solo para los seres humanos, tambin para todo lo creado como animales y plantas hasta aquellas criaturas que no podemos ver, como los genios y los ngeles. Por esto vemos en los relatos profticos, muchos mensajes defendiendo el derecho del animal e instan a su proteccin. Como tambin invitan a la proteccin del medio ambiente a la forestacin.

El saludo de los musulmanes, que fortalece la comunicacin con los dems, es la paz. Por esto los escuchamos mencionar siempre -Alsalamu Alaikum- Paz con Ustedes- y de esta manera se comienza la propagacin de la paz. Dice el profeta Muhammad en su relato: Dios permiti que la paz sea homenaje para los musulmanes, y seguridad para los no musulmanes. Todo musulmn al conversar con su creador en su oracin, le pide a Allah que colme de paz a sus mensajeros y a todos los siervos bienaventurados a Dios. Al concluir su oracin la concluye con la salutacin de la paz a todo lo que lo rodea, luego se regresa al mundo con un espritu positivo dispuesto a propagar paz, misericordia y bendicin a todo su entorno. En el mbito de la guerra y la lucha, todo combatiente musulmn al escuchar a su adversario mencionar la palabra paz con su lengua, su deber es que se abstenga de la lucha. Dice Dios en el Sagrado Coran: No digan a aquellos que les ofrecen la paz que no son creyentes. Es decir sean musulmanes o no aquellos que nos ofrezcan la paz, nuestro deber es acudir y trabajar por esta paz, sin importar el credo de aquel que la ofrece. En la misma lucha el profeta les exige a sus combatientes no asustar nios, no matar mujeres y ancianos y solo atacar a quien carga armas. Tambin los exhorta a no destruir templos ni iglesias, no matar monjes ni pastores, respetar el credo del otro. Si comparamos los mensajes del islam con los que hacen los soldados actuales con sus armas de destruccin masiva nos damos cuenta cuan misericordioso es el Creador del Islam Al Dios- cuan misericordioso es el mensajero del Islam Muhammad y cuan misericordioso y pacifico es el Corn. Saludo fraterno.

Luis Ibrahim Issa, Colombiano Tradicin religiosa: Practico el Islam Miembro del Comit Interreligioso de Panam Contacto: E-mail: luisibrahim@gmail.com

10

MEDITACIONES BIBLICAS

PAZ EN LA TIERRA

N 4

TEMA: LA CULTURA DE PAZ Y LA NO VIOLENCIA EN EL ISLAM El Islam, como la palabra sugiere, tiene connotaciones de paz y sumisin. El Profeta Muhammad, en su descripcin de los musulmanes, dice: Un musulmn es aquel de cuya lengua y manos estn a salvo sus hermanos en la fe. Los valores que se hallan en el mismo ncleo del Islam constituyen el fundamento de la accin no violenta en la tradicin. Uno de los principios ms importantes de la no violencia en el Islam est contenido en el conocido dicho del Profeta como no hagas dao y no recibirs dao. En su vida personal, el Profeta fue un ejemplo viviente de paz y no violencia. Nunca se le atribuy una violencia fsica ni verbal. En sus enseanzas, l prohibi ejercer la violencia contra todas las criaturas. Aunque se defendi cuando sus seguidores y l mismo fueron atacados, hizo que la paz dominara tan pronto como fue posible, incluso a riesgo de su propia vida. Un ejemplo de esto es el Tratado de Hudaybiyyah, que tuvo un gran impacto en la relacin del Profeta con sus enemigos en Meca. El Profeta Muhammad acept las duras condiciones de sus adversarios con el fin de lograr la paz. Al aceptar desarmarse para entrar en la ciudad de Meca, se coloc a l mismo y sus seguidores en una situacin de grave riesgo, pero lo hizo para que todos ellos pudieran llevar a cabo la peregrinacin de forma pacfica. En este sentido, la accin del Profeta fue un gran ejemplo de resistencia no violenta a la opresin de la lite de Meca. Aunque el mensaje que transmiti no prohiba la utilizacin de la fuerza cuando era preciso, l nunca consider este punto como un aspecto esencial del mismo. El verso cornico La reconciliacin es mejor (4:128) constituye el fundamento de este mensaje. Este verso hace referencia, en primer lugar, a las disputas familiares. Sin embargo, la terminologa utilizada sugiere que la reconciliacin es superior en todos los rdenes de la vida. As pues, siempre que la paz era posible, el Profeta alent todas las acciones dirigidas a lograrla. Incluso en medio de la guerra, si (los enemigos) se inclinan a la paz, inclnate t tambin, y confa en Dios (8:61). Otro verso cornico pide al Profeta y sus seguidores que resuelvan sus disputas mediante medios pacficos. Manteneos, pues, conscientes de Dios y haced la paz entre vosotros. (8:1). Un verso similar seala que si dos grupos de creyentes luchan entre s, reconciliadles (49:9). El Profeta abord tambin los temas de la paz y la tolerancia en lo que respecta a las relaciones entre individuos. La paz y la no violencia van de la mano. La no violencia es un paso importante en el proceso hacia la consecucin de la paz. El Corn describe la eterna morada de los creyentes en la otra vida como dar al salaam (la casa de la paz). Dios invita (al hombre) a la morada de paz (10:25). El saludo entre la gente del Paraso es Paz o Salaam (10:10). En la otra vida, cuando los ngeles saluden a la Gente del Paraso dirn La paz sea con vosotros, porque habis perseverado! (13:24). A la gente virtuosa se le dir: Entrad aqu en paz y seguros para siempre! (15:46). La paz es vista como un atributo de los creyentes, as como un atributo de Dios: No oirn all conversaciones vanas, ni incitacin al pecado, sino nuevas de paz y firmeza espiritual. (56:26). sta es una referencia a la pureza y armona eternas de los creyentes. Asimismo, la paz -As Salam- es uno de los ms hermosos nombres de Dios. Para imitar a Dios, los musulmanes deben ser pacficos. Como principio bsico, el objetivo del Islam es hacer de este mundo un lugar donde la paz prevalezca y todas las

11

criaturas estn protegidas pacficamente con el fin de acercar a los seres humanos a Dios y uno de Sus nombres: As Salam. Los primeros musulmanes sufrieron una fuerte persecucin a manos de los idlatras en Meca. Sin embargo, el Profeta no permiti durante un largo tiempo que sus seguidores se vengaran o utilizaran la fuerza, ni siquiera como forma de autodefensa, a pesar de constante presin que padecan. En lugar de ello, l les pidi que mostraran paciencia ante la persecucin, lo que oblig a algunos de ellos a emigrar, abandonando su entraable ciudad de Meca, hasta Abisinia, donde hallaron paz y seguridad. El propio Profeta del Islam, junto con su amigo ms apreciado, se ocult en una cueva para escapar a la persecucin desatada contra l, lo que le permiti llegar a la ciudad de Medina, adonde haba sido invitado para promover un acuerdo de paz entre las conflictivas tribus rabes y judas. Gracias al enorme valor y la posicin gloriosa que ocupaba el Profeta en el seno de la sociedad de Medina, los primeros musulmanes adquirieron los medios para defenderse contra los idlatras de Meca. Sin embargo, el Profeta siempre prefiri la va de la no violencia para responder al hostigamiento de estos ltimos. Aunque Muhammad no est incluido en la lista de lderes religiosos que practicaron la no violencia durante sus vidas (como sucede con Buda y Jess) no hay ninguna duda de que practic la filosofa de la no violencia frente a la persecucin a la que haca frente. El Islam ensea que alguien que lleva a cabo un mal llevar sobre s la carga de todos los males realizados como consecuencia de ese primer mal suyo. De este modo, Can lleva sobre s la carga de todos los asesinatos llevados a cabo en la historia, ya que l fue el primero en cometer este crimen. As pues, las caractersticas islmicas de una persona no violenta pueden ser hallados en la personalidad de Abel, que evit la venganza. En nuestro mundo contemporneo, la no violencia se ha convertido en una forma importante de abordar los conflictos. Muchos sabios y eruditos han tratado de explicar el trmino no violencia comparndolo con otros distintos en lugar de tratar de definirlo. La siguiente definicin nos proporciona, sin embargo, una visin de conjunto apropiada de este trmino: Es un conjunto de ideas sobre la moral, el poder y los conflictos que lleva a sus defensores a rechazar el uso de la violencia en sus esfuerzos dirigidos a lograr fines sociales o polticos. Si repasamos la biografa del profeta Muhammad, nos damos cuenta que cuando tena que escoger entre dos decisiones o dos caminos que cruzar siempre escogan el menos violento aun este chocaba con sus propios intereses. Por esta razn a los musulmanes nos duele tanto ver hoy da gente que no conoce lo ms mnimo de la vida de este profeta ni de su mensaje, estn dibujando caricaturas o escribiendo artculos en prensa amarilla, con la intencin de profanar al Islam y faltarle el respeto a 1,500 millones de musulmanes. Lo que es ms lamentable, lo hacen tomando como pretexto la libertad de expresin.

Luis Ibrahim Issa, Colombiano Tradicin religiosa: Practico el Islam Miembro del Comit Interreligioso de Panam Contacto: E-mail: luisibrahim@gmail.com

12

MEDITACIONES BIBLICAS
I.

PAZ EN LA TIERRA

N 5

TEMA: PAZ EN LA DIVERSIDAD: EL CAMINO HACIA LA PLENITUD EXISTENCIAL TEXTO BIBLICO: Juan 14:27 INTRODUCCIN

II. III.

La paz es una palabra que hace referencia a un sentimiento interno de armona y a la convivencia fraternal de los seres humanos que pueblan este mundo. En el aspecto interior subjetivo uno dice estar en paz cuando se tiene congruencia entre nuestros pensamientos, sentimientos, valores y acciones. Respecto a la paz interpersonal hablamos de sta al gozar de relaciones humanas marcadas por el respeto y la mutualidad. En cualquiera de estas dos dimensiones de la paz el medio para lograrla est altamente conectado con la capacidad de dilogo, el perdn, la reconciliacin y el entendimiento holstico del funcionamiento del ser humano. En este sentido la paz es el resultado de un modo de vivir caracterizado por la comprensin, el respeto a los derechos humanos, la congruencia existencial y la justicia social. La paz como una experiencia que recibimos pero que tambin creamos, por su naturaleza dinmica, precisa de una constante renovacin y el continuo devenir de un mejor maana. Se recibe la paz en cuanto es como un descubrimiento o un darnos cuenta que no es necesario recurrir a las fuerzas verbales o fsicas para hacernos entender o progresar en la vida. Este recibir el don de la paz implica el tener un corazn y una mente abierta para asimilar la belleza de la diversidad que existe en trminos de ideologas, gnero, sexo, etnias y dems expresiones culturales. El recibirla tambin nos compromete a compartirla con nuestros semejantes. La paz les dejo; mi paz les doy (Juan 14:27). Se crea la paz al trabajar con vehemencia en el desarrollo de un ambiente ideal donde se pueda experimentar una armona integral y vivir con tranquilidad. Por supuesto, en el laborar hacia la creacin de la paz se deja a un lado todo indicio de imposicin, explotacin, odio relacional y dominacin en tanto estos parecen ser los elementos desencadenantes del desmoronamiento de sta.

IV.

EL DESAFO Y BELLEZA DEL CONVIVIR HUMANO

Cada persona tiene sus expectativas y necesidades que satisfacer en lo biolgico, psicolgico, espiritual y social, y, para saciarlas tiene que interactuar con sus semejantes. Estos intercambios en ocasiones pueden generar conflictos los cuales si no se manejan con sabidura, perturban el equilibrio interior y la armona relacional, comprometiendo as la paz. La estrategia por excelencia para el manejo de estos inevitables conflictos sigue siendo el dialogo vivificante siendo que ste les permite a las diferentes partes involucradas en el problema que vociferen y expresen sus desilusiones, opiniones y expectativas. En el caso que estos conflictos se conviertan en crisis, al desequilibrar nuestros sistemas de afrontamiento, podemos llevar el dialogo a otro nivel donde participen terceras personas que no estn directamente envueltas en la situacin enfrentada.

13

V.

EL MODELO DE JESUS DE NAZARET PARA EL MANEJO DE CONFLICTOS

Al seguir la postura pacifica activa que usaba Jess de Nazaret nos comprometemos al uso del dialogo verbal y conductual por encima del debate, por encima de la agresin y por encima de la guerra. l propuso un mtodo basado en la educacin dirigida a la restructuracin del pensamiento, a la desarticulacin de paradigmas de superioridad y al desaprender conductas opresivas. Ustedes han odo que se dijo: "Ojo por ojo y diente por diente". Pero ahora yo les digo: No resistis con violencia al que te hace mal. Si alguien les da una bofetada en la mejilla derecha, pdanle que les pegue tambin en la izquierda. Si alguien los acusa ante un juez y quiere quitarles la capa, denle tambin la ropa interior. Si un soldado los obliga a llevar una carga por una milla, crguenla por dos (Mateo 5:38-41). El telogo Walter Wink (1998) nos ayuda a entender esta propuesta singular de Jesus de Nazaret la cual nos invita a resistir el mal no con el mismo mal sino a travs de una resistencia pacfica que afirme la dignidad humana. Esta es una invitacin a resistir sin permitir que el mal dicte las estrategias y los trminos del enfrentamiento. Si alguien les da una bofetada en la mejilla derecha, pdanle que les pegue tambin en la izquierda. En esa cultura las bofetadas de una persona de estatus superior, como se vean a s mismos los oficiales romanos, se daban con el revs de la mano derecha y sta tena como intencin el de insultar y humillar a una persona inferior. Era muy comn durante la invasin del imperio romano el que sus soldados abusaran a los nativos conquistados. De manera que el recibir bofetadas de los soldados romanos era parte del paquete que llegaba con la ocupacin del pas. En ocasiones hubo judos que se oponan respondiendo con la fuerza dndoles as excusas a los soldados para que los lastimaran hasta el punto de la muerte. El poner la mejilla izquierda era otra manera de resistir en tanto el opresor se vea obligado a pegarle al sbdito como se le golpea a un igual. Esta estrategia de resistencia intentaba neutralizar el poder humillante y deshumanizador del opresor. Esa accin desafiante de poner la mejilla izquierda no es sumisin pero tampoco una represalia violenta. Si alguien los acusa ante un juez y quiere quitarles la capa, denle tambin la ropa interior. Wink (1998) seala que en ese entonces la mayora de los judos comunes vivan endeudados y se vean obligados a pagar altos intereses por los prstamos que quitaban para poder satisfacer sus necesidades bsicas. Los sueldos eran muy bajos, los intereses del Estado muy altos y haba una tasa de desempleo muy elevada. En muchas ocasiones los campesinos perdan el lote de terreno donde sembraban, sus bienhechuras y aun ms humillantes sus pertenencias incluyendo la ropa de vestir. No muy pocos se resistan a pagar estas deudas y por esto eran llevados a corte las cuales por lo general estaban dirigidas por jueces corruptos que se unan a las fuerzas opresoras. En ese contexto que Jesus de Nazaret les dice que si alguien les quiere quitar la camisa que tambin le den la ropa interior as saldrn de la corte completamente desnudos. En la tradicin juda el desnudarse era un acto vergonzoso tanto para la persona desnuda como para los que lo miraban as. Esa accin desafiante del deudor declaraba al prestamista y al juez lo injusto de estas prcticas financieras asfixiantes que afectaban de manera negativa a las personas ms desposedas. En otras palabras la persona pobre actuando de esta manera desenmascaraba lo cruel y macabro del sistema econmico de esa era.

14

Si un soldado los obliga a llevar una carga por una milla, crguenla por dos. Haba una regla escrita entre las fuerzas ocupantes romanas la cual indicaba que los sbditos estaban obligados a ofrecer servicios gratis a sus opresores. El equipo de los soldados era de gran peso y a menudo les pedan a los civiles a quienes se encontraban en la calle que les cargaran sus accesorios. Sin embargo, el cdigo militar prohiba que se obligara a un sbdito a que llevara la carga por ms de una milla. Algunas personas civiles, sobre todo aquellas que odiaban a la fuerza militar ocupante, se rehusaban a llevar la carga por esa milla y terminaban siendo golpeados por los soldados. Jess de Nazaret sugiere otra estrategia de resistir la injusticia de estos oficiales romanos al sugeridles que acepten llevar la carga por una milla pero que adems le ofrezcan hacer lo mismo para un segunda milla. Al hacer esto la persona civil afirmaba su dignidad humana y su poder de la voluntad. Para esta segunda milla la iniciativa era del sbdito quien decida hacer el trabajo no por obligacin sino por voluntad propia. Esto era una accin de protesta que le regresaba el poder a la persona oprimida. El soldado se queda desarmado y sorprendido al observar este acto de amor y de bondad. Ahora la pelota est del lado del oprimido. Wink (1998) nos dice que el proceso trasformador de Jess de Nazaret tenia al centro de su realidad la dignificacin del ser humano. Los sistemas de poderes pueden crear prcticas que son absurdas, amordazantes y humillantes, y, es nuestro deber el oponernos a stas a travs de una resistencia pacfica donde tambin el opresor tenga la oportunidad de ser redimido. Jess de Nazaret fue una persona luchadora por la dignidad humana quien abog ms all de una revolucin al sugerir un estilo de manejo de conflictos y relacin humana donde todos se beneficiaran. l no estaba proponiendo una revolucin donde se reemplazara un poder opresor por otro, una revolucin donde se cambia los fines pero no los medios, una revolucin donde un grupo pequeo gana y la mayora pierde, una revolucin que se transforme en algo semejante a lo que trat de cambiar, una revolucin que solo cambi el nombre de las personas que dominaban. l estaba proponiendo una manera de ser y existir donde tanto los oficiales como los civiles tuviesen la oportunidad de actuar con justicia, con compasin y con amor. Jess de Nazaret propuso entonces un modelo de resistencia donde se renuncia a la pasividad, a la violencia y al deseo de eliminar al enemigo. En lugar de esto se busca resistir al mal sin emularlo, neutralizar el mal sin destruir a las personas que lo ejecutan y vencer al mal con el bien. La ley del talin reconoce que el ser humano tiene el derecho y la capacidad de usar la fuerza para protegerse, defenderse y vengarse de las personas que le quieran hacer dao. El compromiso de renunciar al derecho de usar la violencia requiere de una tica aspiracional ulterior siendo que usar la fuerza parece ser lo ms fcil y lo ms convencional. El camino hacia el dialogo, la compasin y el perdn es arduo pero posible. Esta estrategia dialogal apela al uso de una escucha activa donde se le presta especial atencin a las emociones, a los pensamientos, a las actitudes y a las conductas de las dems personas para buscar as una salida justa e inclusiva que beneficie a todas las personas involucradas en el asunto. Este tipo de dialogo vivificante le presta especial atencin a las necesidades integrales de cada persona, sobre todo, las de los individuos ms vulnerables e histricamente silenciados. Se han propuesto muchas opciones para el manejo de los conflictos interpersonales y grupales siendo una de ellas la violencia y la guerra. Jess de Nazaret plante otro

15

camino; el del perdn y de la paz activa. En los ltimos siglos grandes luchadores y luchadoras por la libertad de los seres humanos han seguido esta estrategia de pacificacin justa la cual adems del dialogo incluye la no violencia, la justicia socioeconmica, la participacin comunitaria, la instalacin de valores de vida tales como la veracidad, la integridad y la humildad; el fortalecimiento de la estructura familiar, la reduccin de los factores de riesgos para el enfrentamiento, el desarrollo de vas recreativas saludables, la pronta disposicin de denuncia a cualquier tipo de injusticia, la promocin del respeto a los derechos humanos, la suspensin de una actitud condenatoria, la evitacin del cinismo, el resguardo a la seguridad de las personas y de sus propiedades, la construccin de oportunidades de participacin en la sociedad, el fomento de la espiritualidad, el rechazo a todo indicio de discriminacin, la apertura a la reflexin autocrtica y el compromiso ecolgico. El seguir estos pasos para conseguir la paz aunque espinosos y exigentes puede generar mucha dicha y felicidad en todas las partes involucradas (Mateo 5-7). Lamentablemente en muchas ocasiones como personas y como sociedades nos cerramos a este trabajo laborioso hacia la paz y preferimos seguir los dictados de la violencia. Estas actitudes de resistencia a caminos pacficos pueden desilusionarnos hasta el punto de llorar y clamar junto al Maestro: Cmo quisiera que hoy supieras lo que te puede traer paz!(Lucas 19:41). Pero tambin es alentador ver como ms y ms personas, comunidades y sociedades han apostado por la construccin de un mundo donde habite la paz. Un mundo donde podamos comer, beber, caminar, recrearnos, trabajar y vivir juntos. Un mundo donde sembremos amor en vez de odio, donde practiquemos el perdn en vez de la venganza, un mundo donde el inters de una persona no est por encima del de la comunidad, un mundo donde se respete el derecho de cada ser humano, un mundo donde se promocione la prosperidad integral de todos los seres que lo componen, un mundo con instituciones sociales justas e inclusivas, un mundo donde cada persona pueda desarrollar sus potenciales y disponerse al servicio de los dems.

R. Esteban Montilla, Ph.D. Ministerio Cristiano la Trinidad Venezuela, Estados Unidos de Norte Amrica Contacto: E-mail: emontilla@capellanes.com

16

MEDITACIONES BIBLICAS
I. II. III. TEMA: CANTO A LA PAZ TEXTO BBLICO: Isaas 65:17-25 EL PRETEXTO. INTRODUCCIN

PAZ EN LA TIERRA

N 6

La palabra paz deriva del latn pax. Es generalmente definida en sentido positivo como un estado de tranquilidad o quietud. En el plano individual, la paz designa un estado interior exento de clera, odio, envidia, etc. Es decir, de sentimientos negativos. Puede hablarse de una paz social como entendimiento y buenas relaciones entre los grupos, clases o estamentos sociales dentro de un pas. Pero, Qu se necesita para experimentar ese estado de plenitud que brinda el estar en paz consigo mismo y con los dems? IV. EL TEXTO. COMENTARIO

La lectura seleccionada del libro de Isaas nos habla de esperanza, pero tambin se menciona el llanto, la muerte, y el pecado. La esperanza surge como recurso final para encontrar un nuevo rumbo, infunde deseos de luchar y nimo para seguir adelante, pues sentimos que el pecado nos agobia y la muerte nos acecha. Sin embargo, Cuando las fuerzas nos abandonan, la esperanza da sentido a la vida! Pero detengmonos a pensar que la esperanza requiere de actividad: Trabajar, moverse y actuar porque tenemos la esperanza de llegar a alguna parte, de lograr un objetivo, de alcanzar una meta o hacer realidad un sueo. (21 Edificarn casas y morarn en ellas; plantarn vias y comern el fruto de ellas). La esperanza es un empujn para ponernos en marcha y enviarnos con fuerza detrs de un ideal. (23 No trabajarn en vano ni darn a luz para maldicin, porque son linaje de los benditos de Jehov, ellos mismos y tambin sus descendientes). Nos ayuda a soportar ciertos momentos de la vida en que la dificultad amenaza con destrozarnos, nos brinda consuelo como un blsamo en la herida y nos ayuda a pasar esos momentos de angustia en que parece que todo terminar y no resistiremos ms. Por lo tanto, la esperanza tiene una relacin cercana con la fe, conlleva a tener confianza en el presente y una expectativa firme en el futuro. (24 Antes que clamen, yo responder; mientras an estn hablando, yo habr odo). De la lectura de Isaas podemos decir que, por una parte, el lobo y el len simbolizan a personas agresivas, de recia voluntad egosta, capaces de ejercer violencia. Por otra parte, el cordero y el buey simbolizan a personas mansas, dciles, pacficas. La ley, la disciplina y la justicia de Dios, impuestas en cualquier sociedad refrenan y controlan a los lobos y leones, de tal manera, que no pocas personas de este gnero conviven pacficamente con los corderos y bueyes no hacindoles dao. Trabajan lado a lado, comen juntos, conversan, ocupan viviendas o propiedades que colindan. A tal sociedad, Dios la proyecta para la nueva tierra que ofrece a Israel. (25b No afligirn ni harn mal en todo mi santo monte. Jehov lo ha dicho).

17

V.

EL CONTEXTO. ACTUALIZACIN Estamos viviendo una poca en que la combinacin: crisis-violencia, resulta ser el punto de partida para despertar en el ser humano toda clase de sentimientos adversos que dificultan el estar tranquilo consigo mismo y con los dems. Todos los seres humanos nos dejamos llevar por la ira, difcilmente encontramos a alguien capaz de controlar sus actitudes cuando la ira se apodera de su mente. Para construir la paz es preciso echar mano del amor y que primero desaparezcan todas las causas de discordia entre los seres humanos. Entre estas causas, de inicio, debe desaparecer la injusticia, porque no podemos olvidar que en la raz de la violencia estn las desigualdades econmicas y la pobreza, el bloqueo de las posibilidades de desarrollo, los gobiernos autoritarios, las discriminaciones por razn de gnero, cultura o color de piel, etc. As es que debe darse solucin a estos problemas sociales y econmicos, para que se pueda eliminar la violencia y construir la paz. La construccin de una cultura de la paz es un proceso con el cual esperamos un cambio de mentalidad individual y colectiva, que no d cabida a la violencia. Y se trata de que nuestras comunidades de fe, la sociedad civil y los gobiernos, tomen conciencia de esta cultura de la paz y de los factores y condicionantes que la facilitarn, tal como: eliminacin de las situaciones de injusticia, distribucin ms equitativa de la riqueza, eliminacin de la pobreza, derecho a la educacin en igualdad de condiciones, etc. Una vez escuch que: La paz tiene dos hermanas que se llaman justicia y equidad Por esto, la paz tambin es un punto de referencia hacia el que se ha de caminar, y sobre todo, responde a un modelo de convivencia y desarrollo sostenible en el futuro. El desafo es: trabajar con amor en la formacin para la paz, inculcando: el respeto a los derechos humanos, la vida en comn, la cohesin social, la cooperacin entre los pueblos, todo esto con la transmisin y puesta en prctica de valores que favorezcan la libertad personal, la responsabilidad, la solidaridad, la tolerancia, la igualdad, el respeto hacia los seres vivos y el medio ambiente. La esperanza de paz, es la oportunidad para generar cambios. Hoy elevemos un Canto a la Paz. Un Canto de Esperanza. Mtra. Marcela Franco Martnez. Antroploga Social. Escritora de Publicaciones de las Sociedades Femeniles Presbiterianas de Mxico. Coordinadora Nacional del CLAI-MXICO y Titular de la PMJG en Mxico. Contacto: E-mail: marcela.mujeres@yahoo.com.mx

18

MEDITACIONES BIBLICAS I. II. TEMA: ACTUEMOS CON JUSTICIA TEXTO BBLICO: Ams 8: 4-7

PAZ EN LA TIERRA

N 7

Od esto, los que explotis a los menesterosos, y arruinis a los pobres de la tierra, diciendo: Cundo pasar el mes, y venderemos el trigo; y la semana, y abriremos los graneros del pan, y achicaremos la medida, y subiremos el precio, y falsearemos con engao la balanza, para comprar a los pobre por dinero, y los necesitado por un par de zapatos, y venderemos los desechos del trigo? Jehov jur por la gloria de Jacob: No me olvidar jams de todas sus obras. (Versin Reina Valera). III. EL PRETEXTO. INTRODUCCIN

Ams es uno de los profetas principales del reino del norte (Israel Samaria) que profetiza en la llamada poca de oro del profetismo en Israel entre los aos 800 y 700 a. C. Aun que no sabemos mucho sobre l, si sabemos que no era profeta de profesin, si no por vocacin (llamamiento), l mismo asegura que el Seor lo llam para ser su profeta mientras se ocupaba de sus labores en el campo (Ams 7: 14-15). Originario de Tecoa (regin desrtica de Jud en la frontera con Israel) Ams el profeta campesino del reino del sur (Jud Jerusaln), es enviado a anunciar el mensaje del Seor a su pueblo Israel (reino del norte), es un extranjero (migrante) llamado a confrontar a los poderosos, denunciar las injusticias y anunciar un tiempo de esperanza y oportunidad para los pobres, marginados y explotados de la tierra. IV. EL TEXTO. COMENTARIO

En el texto que hemos compartido (Ams 8: 4-7), es evidente que el profeta se encuentra frente a una sociedad marcada por grandes divisiones y contradicciones, mientras unos pocos vivan en el lujo y la abundancia, las grandes mayoras se encontraban empobrecidas y en situaciones de opresin e indefensin. El lujo de los ricos y poderosos era el fruto de aos de opresin a los pobres y de violaciones a la Ley de Dios. Ams denuncia esta situacin de injusticia, por eso es que sus palabras no eran agradables para los representantes del poder, y tratan de silenciar al profeta y expulsarlo del pas (Ams 7: 10-13). Los poderosos no quieren (ni les conviene) cumplir con la justicia que establece la Ley de Dios, aunque son muy buenos religiosos no practican la justicia, hacen trampas, engaan y roban con balanzas fraudulentas, con precios injustos y salarios miserables. Ams critica esa religiosidad vaca de justicia que pretende encubrir los pecados (Ams 4: 4-5). Por esta razn, el profeta condena enrgicamente el mal uso de los ritos y prcticas religiosas, y ve en los tiempos sagrados, tiempos para la proteccin de los pobres. Los ricos y poderosos comerciantes estn desesperados y deseosos de que pasen los das de fiesta y

19

principalmente el da de reposos (sbado) para poder seguir explotando a los pobres (Ams 8:5), por eso el profeta entiende que este tiempo es para proteger a los pobres, es el nico tiempo en que no pueden ser explotados y pueden descansar de la opresin. V. EL CONTEXTO. ACTUALIZACIN

La palabra de Ams es una palabra con vigencia y urgencia para nuestros das, necesitamos una experiencia con el Dios de la justicia de Ams, que rechaza el culto vacio y promete un futuro mejor para los pobres de la tierra (Ams 9:11-15). Con su gesto simblica, pero dramtico de sacudir las columnas del altar (Ams 9:1), el profeta advierte sobre la falta de verdaderas columnas que puedan sostener al pueblo y a la sociedad israelita, faltan igual que hoy columnas como la justicia, la honestidad, fidelidad, respeto a los derechos humanos y a las leyes. Las columnas actuales son huecas y falsas, deben ser derribadas para que podamos construir una nueva casa donde todos y todas podamos vivir y convivir en justicia, paz y solidaridad. Oremos y actuemos para que estos cambios profundos y radicales puedan producirse en nuestras sociedades, y que la visin y esperanza del tiempo nuevo (tiempo de Dios) del profeta Ams sea una realidad para los pobres y menesterosos de nuestra tierra.

Carlos Sediles Real Profesor de Sagrada Escritura Facultad Evanglica de Estudios Teolgicos FEET CIEETS Managua, Nicaragua Contacto: E-mail: carlosediles@hotmail.com

20

MEDITACIONES BIBLICAS I. II.

PAZ EN LA TIERRA

N 8

TEMA: NADIE CAUSAR NINGN DAO EN TODO MI MONTE SANTO SUB-TEMA: Paz y justicia en el resucitado y tres veces Santo TEXTO BBLICO: Isaas 11:1-16

Queremos referirnos que es necesario una nueva interpretacin de una cultura de paz, tan necesario en este momento donde se ha olvidado el amor y respeto de Dios y del ser humano, donde la palabra no tiene significado alguno, y el respeto y tolerancia son enemigos de un sistema globalizante y globalizador. La esperanza de un pueblo que fija toda su confianza en el Dios que le da toda fuerza, coraje, valenta, promesa, la palabra que interpela, corrige, organiza, protege, edifica y da ordenamiento jurdico, poltico, cultural, religioso, en fin es el, eje transversal de su razn de ser. Ocupando smbolos que representen todo lo actuado en el presente, pasado y futuro para desplazar la economa salvfica en cada generacin. Asiento una observacin del presente y la palabra de revelacin en el futuro de un pueblo exigido y probado por su Dios y ejemplo de los dems pueblos que quieren hacer un pacto con El. En un primer momento, analizaremos los acontecimientos polticos, sociolgicos y culturales del pueblo de Israel. Dimensin poltica Nacimiento de una nacin que pudiera ser reconocida por los estados o naciones de la poca, crean leyes que le brinden organizacin, economa equilibrada, sistema jurdico y sistema de gobierno, esto debido a que soy un pueblo conformado por clanes (tribus) , que le brindasen satisfaccin y desarrollo de cada uno de sus estados. Esto lo vemos cada vez ms pronunciado en sus libros sagrados como, Reyes, Deuteronomio. Dimensin sociolgica Sistema de representacin ecunime, transparente, familiar, donde se toman las decisiones ms favorable para sus representados. Dimensin cultural Riqueza en tradiciones, danzas, cuentos y leyendas, obediencia.

escritura, arte, canto,

Dimensin religiosa Es su ms e importante lenguaje de expresin, donde se combinan lo humano y lo divino, siendo su Dios el centro de todo su sistema de desarrollo, estn embebido de su amor hasta el extremo que nada se puede cambiar y transformar sin su

21

autorizacin, sus leyes son creadas en el mbito de sus declogos, en lo cultural son sus expresiones de agradecimiento por lo que l hace por ellos, y as estn llenos de patriarcas, profetas, reyes, sacerdotes. Siendo un pueblo que se form a travs de una experiencia de la esclavitud a la libertad, en el desierto durando 40 aos hasta llegar a la tierra prometida por su Dios y Seor. Esto nos ensea que cuando Dios es cabeza de cada nacin es cuando el ser humano se acerca a su realidad, esto es que cada vez, que cada uno de nosotros nos escudriamos en lo ms profundo del ser, nos rebelamos como somos y creamos los espacios para que el Dios de la economa Salvfica se haga presente y nuestra historia cambie y podamos heredar un mundo ms justo y limpio de toda atadura. Al mismo tiempo el profeta nos permite reconocer que a travs del tiempo el hombre y mujer sern siempre infieles y desviador de la verdad que nos hace libres, es por eso que el profeta da una esperanza de reordenamiento a las generaciones futuras, donde se dan pistas o ms bien se describe como El que vendr a establecer el orden de todas las cosas, se describe como ser su misin, se entregar para reunir a los hijos e hijas de Dios su padre, derramando su Santo Espritu que todo ser necesita para emprender el camino de la economa salvfica. Quisiera describir mas los acontecimientos que nos afectan como sociedad, iglesia y confesiones de fe, la globalizacin cada vez nos va alejando de la verdad, as como el pueblo de Israel se entreg a los cambios de una economa llena de ambiciones donde reinaba la ley del ms fuerte y la debilidad era sometida a los intereses mezquinos igual que los lderes actuales. Recordemos ms le valiera ponerse una soga al cuello y tirarse al fondo del mar, antes de escandalizar a uno de estos pequeos; es tiempo de reinterpretar las palabras y escritura del profeta, las cartas estn puesta sobre la mesa dejemos que el Espritu del Dios vivo se derrame y penetre en cada uno de nosotros y nos deje ver el camino y crear las leyes necesarias para heredar una sociedad ms justa y equitativa, entonces no dejemos que la globalizacin, globalice a la fe por que ser el desequilibrio de las naciones y la destruccin de la raza humana. Que el Dios de la Esperanza est con todos ustedes y reciban de la bendicin del tres veces Santo, bendito sea el reino del Padre, Hijo y Espritu Santo. Presbtero Jorge Makarenko Marn Noguera Encargado de Ecumenismo y Pastoral Iglesia Ortodoxa de Nicaragua Iglesia Auto-Cefala de Grecia Patriarcado Ecumnico de Constantinopla Miembro del Comit Interreligioso de Nicaragua de Religiones por la Paz Contacto: E-mail: maka084@hotmail.com

22

MEDITACIONES BIBLICAS I. II.

PAZ EN LA TIERRA

N 9

TEMA: EL FRUTO DE LA JUSTICIA, SER LA PAZ TEXTO BBLICO: Isaas 32:17

Y el efecto de la justicia ser paz; y la labor de la justicia, reposo y seguridad para siempre. Reina Valera Revisada (1960).

III.

EL PRETEXTO. INTRODUCCIN

Isaas 32:17 es un pequeo texto, (sin tomar en cuenta su contexto inmediato) sin embargo lo suficiente en contenido para pasar horas comentando y meditando sobre una palabra de construccin pequea, la PAZ, pero que sus dimensiones son extensas, la prctica de ella, un gran compromiso humano y la pertinencia como tema de relevancia, de carcter vigente. Es por eso que para todos(as) nosotros(as) l@s que vivimos en Latinoamrica, meditar sobre la paz es soar con el alma despierta (soar con el alma despierta, es para mi meditar con mucha conciencia sobre la gran necesidad de vivir la paz en todas las operaciones humanas; consigo mismo, con su prjimo y su prjima, con la naturaleza y con Dios)., es decir, tratar de construirla, compartirla y comprenderla frente a un contexto socioeconmico, cultural, poltico en la que no se refleja. Como lo deca Martn Luterking; Tengo un sueo: Sueo con la libertad, sueo con la justicia, sueo con la igualdad y ojal yo no tuviera la necesidad de soarlo Sueo con la Paz en el mundo, en mi Pas, en m mismo y quien sabe cul es ms difcil de alcanzar Por lo tanto no ver reflejada la paz de manera concreta en las acciones humanas no deben ser tomadas como un fatalismo para quedarnos de brazos cruzados, todo lo contrario, es un desafo constante de luchas, de encuentros, de reposo, de bsquedas y de preparacin, que nos mantendr ocupad@s disponiendo el huerto en donde se darn los frutos de la paz.

IV.

EL TEXTO. COMENTARIO

En hebreo, el trmino que se utiliza para Paz, es Shalom, en este sentido, transmite un deseo de integridad, de realizacin, cumplimiento, unidad y bienestar. La otra palabra que aparece en este texto es; Justicia, tsedac; derecho, rectitud (Rectitud), (Justicia), (Virtud). (Prosperidad) Strong, James: Nueva Concordancia Strong Exhaustiva: Diccionario. Caribe, 2002. Ambos trminos son inseparables, no puede haber paz sin la aplicacin de la justicia, y de manera tambin similar, siempre que se de la prctica de la justicia en cualquier ncleo humano, el resultado ser la paz. As lo manifiesta el texto de Isaas 32:17. En este texto tenemos la presencia de un estilo potico hebreo denominado paralelismo sinnimo, en el que encontramos diferentes lneas presentes en el mismo pensamiento con ligeras alteraciones en la forma de expresin; Y el efecto de la justicia ser la paz; - Y

23

la labor de la justicia, reposo y seguridad- para siempre, pero al final conectndolo a los versculo que le anteceden en este captulo 32 entenderemos que el fin es hacer alusin proftica a las estructuras de poder y a la sociedad misma a los frutos de paz y seguridad que se cosecharn si se encausan sobre el camino de la justicia, o en caso contrario la incertidumbre. La palabra Shalom aparece 237 veces en el A.T, y cuando nos referimos al nombre de Isaas que significa Dios es mi Salvacin, va a ser el propsito de Dios Reflejada en la historia de este pueblo en la bsqueda constante de la salvacin, de la seguridad del reposo, a veces encausndose y otras, salindose del cauce. Desde su caminata por el desierto al salir de Egipto hasta la entrada de la tierra prometida, el fin va a ser la fundacin de una nacin que proclame esta salvacin, este Shalom de Dios, una nacin que efectuara su justicia, que construir su bienestar para siempre. Aqu entonces la paz o el Shalom no es una condicin que se da por el simple hecho de necesitarla, o que es de obligacin Divina proveerla, es un proceso, que amerita una elaboracin, una entrega especial a esta tarea, as como los que labran la tierra, esperando de ella el fruto para vivir, pero no es una espera pasiva, es una espera activa, porque de no ser as no habr cosecha, no se tendr el fruto requerido. Para ello entonces se necesitar primero, Preparar la tierra y buscar la semilla que se desea cosechar, segundo se tendr que cuidar y cultivar su huerto aplicando los insumos necesarios, y tercero para sacar la cosecha y llevarla al granero habr que confiar de las condiciones apropiadas para que el fruto sea abundante. Esto se refleja en la vivencia de este pueblo, Dios les da la ley en el desierto (la semilla) para que se preparen, luego les da la tierra para que se cultiven en esta ley de justica cuando llegan a Canan, y al final no pudieron dar la cosecha que se esperaba, compartieran a las dems naciones, porque sus lderes fallaron, sus lderes se corrompieron y no les interes el bienestar y seguridad de los dems.

V.

EL CONTEXTO. ACTUALIZACIN

Quines efectuarn esta justicia? Quines la elaborarn? y Quines reposarn confiados? Podemos dar una respuesta consecuente a estas preguntas? Si, esto es para ahora, es en este tiempo, en este contexto en el que Latinoamrica ha celebrado sus fiestas patrias y su da de la Biblia (en el mes de septiembre es el tiempo aqu en Nicaragua en que se celebran el aniversario de la traduccin de la Biblia al castellano, y el 14 y 15 de septiembre las fiestas patrias), cuando vamos en declive de otro ao y en albores de uno nuevo, cuando estamos por cerrar la primera dcada del siglo XXI, es aqu que tenemos que dar razn de la paz. Y como dar razn de la paz hoy, cuando el pobre sigue siendo ms pobre y el 20% rico del mundo disfruta del 85% del ingreso global, cuando los 50 pases ms pobres del mundo albergan el 20% de la poblacin mundial y sin embargo, slo cuentan con algo menos del 2% de los ingresos mundiales, cuando 1mil millones de personas no tiene acceso a los servicios bsicos, cuando en mi pas existen el 2.3 millones de personas en pobreza, y de esos el 17% viven en extrema pobreza (Gutirrez Juan ngel, No tenemos lucha contra sangre y carne, Xilotl 29 CIEETS-STB-UPOLI, Managua, Nic. 2002) y si a

24

esto le sumamos la falta de inters de nuestros lderes polticos por discutir y a aprobar leyes que vengan a beneficiar a las mayoras, y a los ms desposedos, la preocupacin de los polticos gira en torno a acaparar cuotas de poder, la falta de profetismo comprometido de nuestros lderes religiosos para guiar al pueblo por derroteros de paz, en lugar de ello nos estamos sectarizando, materializando, y volvindonos violentos los unos contra los otros para defender nuestras posiciones. Como hablar de justicia, si cada da hay ms violencia, ms inseguridad ciudadana por la mucha delincuencia, ms violaciones a los derechos humanos, la corrupcin institucional es el comentario y el calvario de cada da, entonces Quines reposarn confiados? Es por eso que hablar de paz no solo debe de ser la exposicin de un mero discurso, sino la construccin de todo un trabajo conjunto de capacidades que impacten con efectos de cambios a toda una sociedad o comunidad. El profeta Isaas nos llama y nos invita a dar razn de esta paz, a ser los protagonistas de una cosecha de paz. En medio de la crisis y del caos tenemos la fortaleza del Espritu de Dios, de la lluvia de su gracia, solo pongamos la mano en el arado para; 1. Preparar la tierra y escoger la semilla; la semilla es la justicia, la tierra son nuestros corazones que tienen que llevar la voz a otros y a otras para que hagan conciencia y asuman compromiso, a esto lo llam Miqueas; el hacer la Justicia. 2. Cuidar y cultivar el Huerto: Los encargados de velar y administrar con acciones honestas los recursos y suministrarlos con equidad, son todos aquellos que fueron puestos por sus hermanos como lderes. A estos llam miqueas; los que aman la misericordia. 3. Cosechar el fruto: Son los que reposarn confiado, los que darn la buena nueva con gozo, los que compartirn la bendicin por que ser abundante. Son a los que llamara Miqueas; los que viven humillados ante Dios. Porque el fruto de los que preparan y cuidan el huerto de la humanidad cosecharn la paz. No nos queda otro camino si queremos ver cambios de impacto en nuestras sociedades por los efectos de la paz, como bien lo enfatiz Gandy No hay caminos para la paz; la paz es el camino." Y "S el cambio que quieras ver en el mundo."

Lic. Carlos Jos Castillo Lpez Telogo pastoralista Convencin Bautista de Nicaragua Contacto: E-mail: carlosj_mvl@hotmail.com

25

MEDITACIONES BIBLICAS I. II.

PAZ EN LA TIERRA

N 10

TEMA: FLORECER LA JUSTICIA Y UNA PAZ GRANDE TEXTO BBLICO: Salmo 72:7

Que en sus das florezca la justicia, y que haya gran prosperidad, hasta que la luna deje de existir Salmo 72.7 NVI III. EL PRETEXTO. INTRODUCCIN

Los salmos son el resultado de una coleccin de fe rezada, cantada que nos habla del caminar de Dios con su pueblo y las distintas respuestas de este ltimo. La presencia del libro de los salmos despus de la Tor y los Profetas en la Biblia Hebrea nos muestra una continuidad en el pensamiento judaico. Dios ofrece la Tor, los profetas reorientan al pueblo en su caminar y los salmos son la expresin orada del pueblo cuando se desva, cuando alaba o cuando canta1. Nuestro salmo 72 cierra el segundo libro el cual segn varios comentaristas es de tradicin eloista, esto porque el trmino Elohim aparece 164 veces. Y forma parte de los salmos que su temtica especfica es el rey y sus funciones2. IV. EL TEXTO. COMENTARIO

Con esta visin de trasfondo podemos comentar algo del salmo y luego del verso como tal. El salmo completo lo podemos pensar como una oracin por la guianza segura y el soporte del Rey. Como primero vale la pena preguntarnos qu Rey. Uno delegado por Dios, es el salmista quien llama al Dios de Israel como ese rey que obra de manera tal. Veamos desde el salmo qu se dice, se espera o se habla de este rey Vs. 1-4 Es Dios quien otorgando la justicia, el arte de juzgar al rey pueda ste encausar con rectitud al pueblo. Y de esa forma podr ejercer idneamente todas las funciones que un lder tiene para con quienes le han sido confiados y confiadas a su cargo. Vs. 5-7 Estos versos sirven como punto de inflexin entre el buen obrar del rey para con los suyos y la siguiente seccin vs. 8-11 que refiere al ejercicio del gobernante para con las y los de afuera. Que estos y estas le sean tributarios y su
1

Jacir de Freitas Faria. El libro de los Salmos en su contexto literario en RIBLA No. 52. Quito: RECU DEI, 2005, Pp. 9-10.
2

Jos Severino Croatto. La figura del Rey en la estructura y en el mensaje del libro de los salmos en RIBLA No. 45. Quito: RECU DEI, 2005, P. 36.

26

dominio sea de un extremo al otro, dicho sea de paso, esta temtica es muy frecuente en los salmos. Llama la atencin este pedido de dominio total pues si es una realidad que se est viviendo en el momento de composicin del salmo o si por el contrario es escrito en un perodo de decadencia monrquica en donde el anhelo es volver al esplendor de ser un pueblo con Rey. Vs. 12-14 El rey opera con justicia y gracia especialmente para con la poblacin sufriente; pobres, menesterosos, invlidos, quienes sufren opresin y violencia. Estas son cualidades sociales que deberan tener todo rey y gobernante, son atribuciones y deberes suyos. Como se dijo antes, el impartir la justicia que le fue otorgada y delegada por Dios, es menester conducir a sus gobernados a una mejor vida. En Israel en la poca monrquica los reyes fueron ms polticos que sociales, es decir estuvieron ms ocupados en la expansin de sus dominios, en ganar las batallas y en ser reconocidos en el entorno por su podero y hacia dentro en ser loados y obedecidos por su pueblo. Vs. 15-17 Hosannas y vivas al rey. Es el deseo hecho plegaria, la de tener un gobernante bueno, temeroso de Dios y su legado, con larga vida porque as la gente podr recibir los beneficios propios de la buena gestin. Vs. 18-19 Doxologa Dentro de ese marco el verso 7 Que en sus das florezca la justicia, y que haya gran prosperidad, hasta que la luna deje de existir Quien o quienes escriben el salmo desean que todos los atributos anteriormente expuestos y la abundancia que eso podra generar, sean visibles en la vida de toda la poblacin. Pero obsrvese bien que son pretensiones perpetuas hasta que la luna deje de existir. Este rey debe ser eterno o su legado debe garantizar que la continuidad en la prosperidad y justicia sea un programa para todos quienes le sucedan en el trono. V. EL CONTEXTO. ACTUALIZACIN

Desde esa perspectiva, ningn gobernante ha podido lograr ni asegurar eso. Entonces podemos inferir que es una utopa en constante construccin y eso nos puede manifestar que son situaciones no dadas al momento de la composicin del salmo en su conjunto.

Rev. Sergio Talero Presidente Iglesia Luterana Centroamericana ILCA Costa Rica Contacto: E-mail: sergiotalero@gmail.com

27

MEDITACIONES BIBLICAS I.

PAZ EN LA TIERRA

N 11

TEMA: LA MISERICORDIA Y LA VERDAD SE ENCONTRARON; LA JUSTICIA Y LA PAZ SE BESARON TEXTO BBLICO: Salmo 85:11

II.

(BJ2): Amor y Verdad se han dado cita, Justicia y Paz se abrazan; (BL95): de la tierra est brotando la verdad, y del cielo se asoma la justicia. (BPD): El Amor y la Verdad se encontrarn, la Justicia y la Paz se abrazarn; (CAB): Amor y lealtad se encontrarn, la justicia y la paz se besarn (N-C): Se han encontrado la piedad y la fidelidad, se han dado el abrazo la justicia y la paz;" III. EL PRETEXTO. INTRODUCCIN

Necesitamos que se abracen y se besen la justicia y la paz, pues no pueden vivir la una sin la otra! IV. EL TEXTO. COMENTARIO

85.10-11 Estos cuatro atributos divinos --misericordia, verdad, justicia y paz-aparecen aqu personificados. El salmista se vale de este bello recurso potico para describir el cmulo de bendiciones que Jehov va a derramar sobre su pueblo. En general, es una respuesta de paz. El mutuo abrazo de la gracia de Dios y de la rectitud del ser humano (vv. 10, 11).

Misericordia y la verdad se encontraron la justicia, la paz se besaron. kjsed de H2616; bondad; por implicacin (hacia Dios) piedad; rara vez (por
oposicin) reproche, o (subjectivamente) belleza:- afrenta, agradecido, agradecimiento, amor, benevolencia, benignidad, bien, bondad, clemencia, clemente, consolar, cosa execrable, favor, fidelidad, gloria, gracia, hacer merced, misericordia, misericordioso, piadoso, piedad, voluntad. kjasd raz primaria; propiamente tal vez agachar (el cuello solamente [Comprese con H2603] en cortesa a un igual), i.e. ser amable; tambin (por eufemismo [Comprese con H1288], pero rara vez) reprobar:- deshonrar, misericordioso, mostrarse misericordioso.

28

 emet contraccin de H539; estabilidad; figurativamente ciertamente, verdad, confiabilidad:- de veras, fidelidad, firme, rectamente, seguridad, seguro, verdad, verdadero. pagsh raz primaria; entrar en contacto con, sea por accidente o violencia; figurativamente concordar:- encontrar, -se con, encuentro. (nifal). tsdec de H6663; el derecho (nat., mor. o legal); tambin (abst.) equidad o (figurativamente) prosperidad:- equidad, justamente, justicia, justo, recto. nashc raz primaria [ident. con H5400, mediante la idea de adherirse; Comprese con H2388, H2836]; besar, lit. o figurativamente (tocar); tambin (como modo de apego), equipar con armas:- (hombres) armados, besar, gobernar, juntar.

Omar Monterrey Profesor de Sagrada Escritura Facultad Evanglica de Estudios Teolgicos FEET CIEETS Pastor Pentecostal de Tradicin Apostlica Managua, Nicaragua Contacto: E-mail: omonterrey@gmail.com

29

MEDITACIONES BIBLICAS I. II. III.

PAZ EN LA TIERRA

N 12

TEMA: PAZ, PAZ, SIENDO QUE NO HAY PAZ TEXTO BBLICO: Jeremas 6:13-15; ver 8:11s y 23:16-18 EL PRETEXTO. INTRODUCCIN

Estas esperando en la fila de cualquier centro comercial, son aproximadamente las 2 de la tarde y de repente oyes una bomba, despus otra, despus un par de disparos, seguido de una rfaga de fuego, helicpteros se oyen, las cortinas del centro se cierran y te piden que te coloques sentado en el departamento de lcteos, escuchas a una seora gritando nos van a matar!, otra le dice que se calle, mientras los nios lloran y los bebes los siguen con sus llantos. En las noticias dicen que nada paso, que es una psicosis social, que todo en el pas est bien, mientras t te preguntas estoy enloqueciendo, yo escuche los disparos, o las granadas, vi a mis hijos llorar? En el pas de No pasa nada! La iglesia slo dice oremos!, para que Dios nos abra las ojos y nos demos cuenta que aqu, nada paso. Cuando comenc el texto se me hizo complejo, cmo explicarle a las personas lo que es vivir con miedo constante cuando en la Iglesia te dicen ten fe, confa en Dios y saliendo de ella te enfrentas a los balazos de grupos armados que no slo dan su vida por sus negocios, sino que quitan la vida de los inocentes con tal de tener escudos protectores.

IV.

EL TEXTO. COMENTARIO

Jeremas, mejor conocido como el profeta llorn, no slo tiene una idea de lo que sucede en su poca, en realidad est viviendo y sufriendo lo que est sucediendo. Tanto sacerdotes como profetas estn coludidos con los empresarios y los reyes de la poca, ellos no sufren, no lloran, no saben que es tener hambre, ni sed, ni frio, no saben lo qu es la desesperacin de tener que esconderse, porque ellos dicen no pasa nada. Los textos nos narran cmo Jeremas reclama a los sacerdotes y a los profetas el hecho de hacer lo que a ellos les conviene, de confabular en contra de su propia raza, de crear ilusiones y adems aplaudir a los perversos. El conflicto con los falsos profetas era muy grande, ellos eran seguidos por el pueblo, mientras Jeremas era desechado, aquellos decan que Dios les hablaba, pero Qu Dios?, al menos el Dios de la creacin no era, el Dios de paz y misericordia tampoco, era un Dios que les brindaba falsas esperanzas, esperanzas que en lugar de servir para que ellos crecieran, los enviaban a una muerte segura. Jeremas era desechado por el simple problema del discurso que desnudaba a los profetas y a los sacerdotes, ambos se jactaban de seguir la ley de Dios, y, clamaban diciendo que Dios les deca cmo deberan seguir esa ley, pero Dios preguntaba Cmo lo hacen? si los escribas la haban tergiversado.

30

V.

EL CONTEXTO. ACTUALIZACIN

En Amrica Latina existen un sinfn de payasos disfrazados de profetas, algunos aseguran que Dios les habla, y hasta sentencian a pueblos lastimados, cmo si a Dios le gustara cortar lea del rbol cado!, otros aseguran que ellos son el verdadero pueblo de Dios y sentencian a aquellos que no los quieren seguir con una muerte eterna, los menos peores son aquellos que tristemente roban los bolsillos de las personas que estn necesitadas, no s si por ignorancia o por desesperacin, pero stos (los desesperados) piden a ayuda gritos. Ac en la frontera de Mxico-USA las cosas estn del todo mal, los carteles del narcotrfico, el grupo armado ZETAS y el ejrcito mexicano tienen encuentros todos los das, no se puede salir a caminar como antes lo hacamos, no puedes ir a un restaurante o a una cena, ni al colegio puedes ir seguro, pues no sabes si hoy te van a quitar el automvil o una bala te atravesar el cristal de tu auto, claro si tienes auto, porque si no, tendrs que servir como escudo protector en un trasporte pblico. La iglesia dice hay paz, esto slo es un momento que estamos pasando, otros dicen son las seales del Apocalipsis, el gobierno engaa diciendo en Mxico todo est bien, son exageraciones, y las preguntas surgen cuando no sabes porque hay miles de inocentes muriendo. En Reynosa todo est en desorden, el caos est en las calles, calles pintadas de rojo por la sangre de inocentes cados, casas con boquetes por las balas, o quemadas por granadas, escuchas a nios pidiendo cuota para entrar a los baos, oyes a estudiantes de nivel medio superior que su meta en la vida es estudiar para ser sicarios, y muchos de los profetas de Dios siguen diciendo aqu hay paz, estamos en paz, no deben creer lo que ven, sino lo que nosotros decimos. Shalom que es una paz activa se ha olvidado, se ha dejado de construir en la frontera una esperanza de paz, pero entonces, surgen destellos de vida cuando escuchamos el llanto de un bebe que acaba de salir y ver la luz, vemos como padres y madres abrazan a sus hijos y como el respeto por el otro se da cuando alguien levanta a un desvalido, es entonces cuando uno dice: es cierto, paz no hay, pero podemos construirla, pues somos ms los que abrazamos que los que disparan. Entonces levant mis ojos a Dios y canto aquel estribillo: Que no caiga, la fe, que no caiga la esperanza, Que no caiga, la fe, que no caiga la esperanza, Que no caiga la fe mi hermano, que no caiga la fe mi hermana Que no caiga, la fe, que no caiga la esperanza.

Pbro. y Lic. Marco Antonio Meza-Flores Telogo y Psiclogo Clnico Gestltico Director de CANAH Un lugar de esperanza Clnica de adicciones y enfermedades emocionales Mxico Contacto: E-mail: reverendo_czy@hotmail.com

31

MEDITACIONES BIBLICAS I. II. TEMA: YAHVH PROMETE PAZ TEXTO BBLICO: Isaas 66:10-14

PAZ EN LA TIERRA

N 13

10. Alegraos, Jerusaln, y regocijaos por ella todos los que la amis, llenaos de alegra por ella todos los que por ella hacais duelo; 11. de modo que mamis y os hartis del seno de sus consuelos, de modo que chupis y os deleitis de los pechos de su gloria. 12. Porque as dice Yahv: Mirad que yo tiendo hacia ella, como ro la paz, y como raudal desbordante la gloria de las naciones, seris alimentados, en brazos seris llevados y sobre las rodillas seris acariciados. 13. Como uno a quien su madre le consuela, as yo os consolar (y por Jerusaln seris consolados). 14. Al verlo se os regocijar el corazn, vuestros huesos como el csped florecern, la mano de Yahv se dar a conocer a sus siervos, y su enojo a sus enemigos.

III.

EL PRETEXTO. INTRODUCCIN

En este contexto, el profeta Isaas, enva esta palabra dirigida a los judos que vivan en palestina, recientemente instalados all despus de la repatriacin, hacia 537-520 a.c, su principal preocupacin es la lucha por la existencia en una pequea y devastada regin rodeada de pueblos hostiles, Haban aquellos erigido un altar a Yahv inmediatamente despus de su retorno, pero no haban logrado reedificar el templo y los muros de la capital. El profeta amonesta, consuela y anima a estos que lloran en Sin, aunque no alude a hechos externos de este perodo. Por un lado debe ejercer su misin proftica y denunciar las situaciones de opresin e injusticia pero, por otro lado, no olvida las promesas futuras hacia este pueblo. En los versculos que nos ocupan aparecen muy poticamente las esperanzas escatolgicas. De la ltima pgina de este libro de Isaas est tomado el himno que acabamos de leer, un cntico de alegra en el que destaca la figura materna de Jerusaln (cf. 66, 11) y luego la solicitud amorosa de Dios mismo (cf. v. 13). Los estudiosos de la Biblia creen que esta seccin final, abierta a un futuro esplndido y festivo, es el testimonio de voz de un profeta que celebra el renacimiento de Israel tras el parntesis oscuro del exilio babilnico.

IV.

EL TEXTO. COMENTARIO

La palabra de Isaas nos llega como una verdadera buena nueva de Salvacin, con imgenes maternales y llenas de ternura, el profeta nos habla de la Obra de Yahv, l nos ofrece Consuelo, Amor y Paz. l quiere hacer realidad su Reino en nosotros. Nos da apertura a un futuro lleno de gozo. Yahv est atento a esa necesidad, ese anhelo de paz en nuestra vidas, en nuestra sociedad, en nuestras familias, en nuestras comunidades, en nuestro pas y porque no decirlo en nuestro mundo, Yahv escucha nuestro gemir, nuestro llanto, nuestro clamor por esa paz, Yahv nos demuestra que l no est lejos ni se ha hecho de odos sordos a nuestra necesidad, el nos ofrece descanso, regocijo y seguridad, el nos quiere dar paz. Nos gozamos de este breve cantico, que comienza con tres imperativos que nos invita a la felicidad: Festejad, Gozad y Alegraos de su alegra (v. 10). Los afligidos sern

32

consolados, coronados y ungidos con el aceite de gozo (61:3); y el mismo Yahv participa y se regocija de la felicidad de su pueblo. No debemos preocuparnos por quienes se mofan de nuestros problemas, de nuestras dificultades, por quienes por sus propias condiciones que no tienen paz en su vida, solo nos dan palabras de desaliento, recordemos que los que hemos credo en Yahv no seremos avergonzados. La ciudad representada con figuras femeninas, ms an, materna. Nos indica que cuando una ciudad est en paz, esta est protegida y segura, el concepto del Shadai traducido en este caso es el Dios que amamanta, que da ternura y cuida con amor; es como una madre que amamanta a sus hijos con abundancia y ternura (cf. v. 11). Desde esta perspectiva, la realidad que la Biblia llama, con una expresin femenina, "la hija de Sin", vuelve a ser una ciudad-madre que acoge, sacia y deleita a sus hijos, es decir, a sus habitantes. Sobre esta escena de vida y ternura desciende la palabra del Seor, con un tono de gran bendicin (cf. vv. 12-14), Yahv nos indica que an nuestras necesidades econmicas sern saciadas, el ofrece prosperar a nuestros pueblos, a nuestras comunidades. Dios recurre a otras imgenes vinculadas a la fertilidad. En efecto, habla de ros y torrentes, es decir, de aguas que simbolizan la vida, la exuberancia de la vegetacin, la prosperidad de la tierra y de sus habitantes (cf. v. 12), su "paz" (shalom, concepto no profundizado, y que Pablo nos recuerda, con la salud integral, la paz para con Dios, ya no somos sus enemigos, somos Hijos, y por lo tanto tenemos una relacin de aceptacin mutua), recibimos como herencia esa sanidad interior y tambin sanidad fsica, para que tengamos una completa paz, asegurar a sus nios una existencia rodeada de ternura materna: "Llevarn en brazos a sus criaturas y sobre las rodillas las acariciarn" (v. 12), y esta ternura materna ser ternura de Dios mismo: "Como una madre consuela a su nio, as os consolar yo" (v. 13). De este modo, el Seor utiliza la metfora materna para describir su amor por nosotros.

V.

EL CONTEXTO. ACTUALIZACIN

Las palabras del Seor nos llena de vitalidad interior, expresado en un prado florecido, para indicar el vigor del cuerpo y de la existencia (cf. 66, 14), Yahv nos fortalece, sers un hombre y una mujer con grandes deseos de vivir, de superarte, lleno de energa, lleno de salud y juventud, no importa la edad que tengas, l te rejuvenece. Es la promesa de Yahv a nuestras vidas, a nuestras familias, a nuestras comunidades y a nuestros pases, en donde vemos que la paz se ha alejado por un mundo lleno de intereses propios, de uniones interesadas, en divisiones de clases sociales, en mundo lleno de zozobra, sin valores, ni principios, todo ello como consecuencia de que hemos alejado a Yahv de nuestra vida, de nuestros gobiernos, de nuestra sociedad y de nuestras escuelas. En estos momentos es en donde la palabra de Dios en el libro de Isaas nos trae un renuevo, una palabra de nimo, de alegra, de consuelo, de reconstruccin, es la paz que Yahv nos promete en estos cuatro versculos. Tomemos la mano extendida de Yahv dejemos que l derrama de su paz en nosotros y asumamos nuestro compromiso como portavoces de la paz, y que este mundo tanto lo necesita; somos nosotros los que por gracia hemos recibido este roco de paz y hoy nos toca compartirla.

33

Regocijmonos con el Prncipe de Paz que es Cristo y recibamos su roco de amor, seguridad, bienestar y vitalidad. Toda esta alegra, gozo y paz son para la Gloria de Dios. La gloria de Yahv no es apariencia, es consistencia y sustento a nuestros pueblos en este renacer, en este encuentro con Cristo. Un hombre muy rico deseaba encontrar el verdadero significado de la paz y se le ocurri buscar un pintor para as poder ver con sus propios ojos qu era la paz, por supuesto busc uno de los mejores y ste lo dibujo a l en un bello carro, una bella mujer al lado, paseando por un hermoso lugar, pero el hombre rico le dijo al pintor; todo eso lo tengo yo y de sobra y, nada de eso me ha dado paz. As busc otro pintor y ste lo dibujo rodeado de amistades, en una discoteca ingiriendo bebidas embriagantes, pero el hombre rico le contesto igual que al anterior. Desesperado se fue a dar un paseo y se encontr con un hombre humilde que pintaba en la calle, al cual le pregunt si l poda dibujarle que era la paz, el pintor le dijo que si y comenz, cuando termin el cuadro estaba lleno de tormentas, terremotos, maremotos y toda clase de desastres pero en medio de dos rboles haba un pajarito que cantaba, el pintor le dijo eso es paz. El ser humano que tiene a Cristo, aunque est pasando por pruebas, aflicciones y mucho ms, siempre tendr una alabanza para su Dios, una accin de gracias, una actitud serena, siempre estar gozoso, esa paz es la que nos trae Yahv cuando le permitimos que est en nuestra vida. Yahv da la paz a quienes buscan y quieren de corazn su paz. Ya que estamos en un mundo lleno de violencia, hoy buscaremos y tomaremos la paz que l nos promete, l se regocija con nosotros y nosotras, en esa paz que nuestros pueblos recibirn, Oremos por la paz mundial y veremos la Gloria de Yahv cada da. Y dir a todos: Paz a los que estn lejos y Paz a los que estn cerca!, Yo sanar a mi pueblo! Isaas 57:19.

Domingo Javier Guevara Ortiz Pastor-Evangelista, Nicaragense. Asistente Pastoral Departamento de Teologa y Pastoral Universidad Politcnica de Nicaragua (UPOLI). Asesor Concilio Misionero Internacional Prncipe de Paz. Pastor General Iglesia Retorno de Cristo de la Conferencia Evanglica de las Asambleas de Dios. Director Nacional Ministerio de Iglesias Gedeons International. Contacto: E-mail: domguevara@hotmail.com

34

MEDITACIONES BIBLICAS I. II. III.

PAZ EN LA TIERRA

N 14

TEMA: LA PAZ SEA DENTRO DE TUS MUROS TEXTO BBLICO: Salmo 122 EL PRETEXTO. INTRODUCCIN

PAZ A VOS es el saludo cristiano ms conmovedor que he compartido. La Iglesia de Dios, hermanos cristianos que se renen los sbados, lo utilizan como el saludo con el que refrendan cada vez, su deseo de paz y su conviccin de que la paz es el sello por excelencia de la vida del cristiano. IV. EL TEXTO. COMENTARIO

El Salmo 122, es uno de los salmos que se atribuyen al rey David. Es un salmo que exalta a Jerusaln, como una ciudad unida, con puertas que se abren, en la que se congregan las tribus de Jehov y en donde estn las sillas del juicio y los tronos de la casa de David. El tono del salmo es de alabanza: me alegr con los que me decan, a la casa de Jehov iremos. En este salmo se enfatiza la comunidad como partcipe en el congregarse para alabar a Dios, como partcipes en pedir por la paz, y como partcipes en amar y buscar el bien de los otros. Los versculos del 6 al 9; tienen como tema central la paz. Y las ideas que se destacan son: La paz se puede pedir y en consecuencia ser otorgada por Dios. Los que aman a Dios son prosperados; otra versin en lugar de hablar de prosperidad dice que vivan en paz lo que te aman. Ser que la prosperidad y la paz son inseparables? La paz produce descanso. Y otra vez, en la Nueva Versin Internacional, dice:(y) seguridad en tus fortalezas Aqu s podemos afirmar que la seguridad por supuesto nos permite descansar, dormir tranquilos.. La paz est directamente relacionada con el amor. Por amor, dice el salmista podemos decir: La paz sea contigo. Por amor a Dios, se busca el bien de los otros. V. EL CONTEXTO. ACTUALIZACIN

Qu lejos est la Jerusaln actual, de la descripcin de David!: Hoy es una ciudad desunida y destruida; sus puertas estn selladas, las tribus se han dispersado por todo el mundo y las sillas del juicio y los tronos han desaparecido.

35

Y sin embargo, la voz potente del salmista sigue repitiendo: me alegr con los que me decan a la casa de Dios iremos. Y las comunidades hoy ms que nunca, tenemos que congregarnos para alabar al Dios que nos salv en Jesucristo; congregarnos para pedir por la paz de cada uno, de nuestra comunidad, de nuestro pas y del mundo y congregarnos para amar y buscar el bien de los otros. Queremos paz? Tendremos que congregarnos en un mismo espritu, sin diferencia de credos, de denominaciones, de expresiones de adoracin, de gnero, ni nacionalidad, ni edad, para pedir por la paz. Porque la paz, puede darnos prosperidad, veremos cmo nuestra vida prospera cerca de Dios y de nuestros hermanos. Esto no tiene que ver necesariamente con el dinero o los bienes, sino con la abundancia que producen la integridad, la relacin con Dios y las relaciones con los otros. Porque la paz produce descanso, la seguridad de que Dios es el Seor del universo. Que nada ni nadie nos podrn separar del descanso de saber que Dios reina y que las situaciones dolorosas o que nos enojan, solamente son parte de su propsito permisivo. Y que se convierten en bendicin, en aprendizaje, y en vida. Y lo ms importante es que el amor es el que impulsa y promueve el desear a otros que tengan paz. Y con el amor, viene el buscar el bien de los otros. Dnde estn ahora en mi vida y en mi iglesia, las seales de la paz? Tenemos la abundancia que viene de la paz? Oramos hoy como comunidad y en el silencio de nuestro corazn por la paz? Amamos buscando el bien de los otros? Hermano, hermana, dentro de tu corazn, de tu casa, de tu comunidad, hay paz? La Biblia dice que dentro de los muros de nuestro corazn, de nuestra familia y de nuestra comunidad de fe, podemos tener paz. Solamente tenemos que pedirla. Paz a vos, para que haya seguridad, descanso, amor y bien para todos y todas. A vos paz. Raquel Abigail Cant Deras Consejera y Capacitadora Mxico Contacto: E-mail: abigailcd7@hotmail.com

36

MEDITACIONES BIBLICAS I. TEMA: TRABAJEMOS POR LA PAZ

PAZ EN LA TIERRA

N 15

SUB-TEMA: Cmo es que debemos vivir nuestras vidas en un mundo que es rebelde y que no est bajo el Reino de Dios? II.
4

TEXTO BBLICO: Jeremas 29: 4-9, 11

As dice el SEOR de los ejrcitos, el Dios de Israel, a todos los desterrados que envi al destierro de Jerusaln a Babilonia: 5 "Edificad casas y habitadlas, plantad huertos y comed su fruto. 6 "Tomad mujeres y engendrad hijos e hijas, tomad mujeres para vuestros hijos y dad vuestras hijas a maridos para que den a luz hijos e hijas, y multiplicaos all y no disminuyis. 7 "Y buscad el bienestar de la ciudad adonde os he desterrado, y rogad al SEOR por ella; porque en su bienestar tendris bienestar." 8 Porque as dice el SEOR de los ejrcitos, el Dios de Israel: "No os engaen vuestros profetas que estn en medio de vosotros, ni vuestros adivinos, ni escuchis los sueos que suean. 9 "Porque os profetizan falsamente en mi nombre; no los he enviado"--declara el SEOR. 11 "Porque yo s los planes que tengo para vosotros"--declara el SEOR--"planes de bienestar y no de calamidad, para daros un futuro y una esperanza.

III.

EL PRETEXTO. INTRODUCCIN

Nosotros siempre nos sentimos exilados. Sentimos que las cosas estn fuera de lugaro que nosotros estamos fuera de lugar. Una parte de la condicin humana es de sentir desubicadoy con un ligero (o grande) sentido de culpa. El pueblo de Israel se sinti as cuando fueron llevados a Babilonia en cautiverio. Y saban que este exilio era merecidopor su desobediencia a Dios. Pero tambin es tpico del ser humano de resentir contra Dios cuando las cosas no van como nosotros pensamos que deberan. IV. EL TEXTO. COMENTARIO

El profeta Jeremas, quien haba predicho tal desastre para el Pueblo de Dios, ahora est dando a este mismo pueblo unos consejos sobre cmo vivir en una patria extraa. Jeremas est aconsejando al Pueblo para vivir sus vidas en la manera ms normal posible: edificar casas, sembrar huertas, comer los productos, casarse, tener hijos e hijas, casar sus hijos e hijasen fin, vivir normalmente en esta tierra extraa. Y, buscar el bien para el pas en que viven. Buscar paz, y orar para el bien del pas en que viven. Dios est dando estas palabras de consejo y conforto al Pueblo para que supieran que El no haba abandonado al Pueblo, a pesar de su desobediencia.

37

Es bueno recordar estas palabras de Jeremas en nuestros tiempos. Es muy fcil tener resentimiento contra Dios si nuestras vidas no caminan bien; si no tenemos empleo o los recursos econmicos necesarios para nuestra familia; si nuestro partido poltico no est en el poder; o si los otros partidos estn dificultando la vida de la nacin por intereses. Pero aqu la palabra de Jeremas nos encuentra: en todas las circunstancias de la vida, vivir con un espritu de gratitud a Dios, celebrando la presencia de l en nuestras vidas, pues es as que El puede derramar mas bendiciones sobre nosotrosy cumplir con la voluntad de l para con nosotros. Tambin Jeremas nos dio una palabra de advertencia contra los profetas falsos que abundan en todos los tiempos. En nuestros das, los predicadores del Evangelio de la Prosperidad son estos profetas falsos: culpando a los pobres por su pobreza y vanagloriando a los ricos como si fueron especialmente bendecidos por Dios. Estas no son las palabras de Dios. Son palabras falsas al servicio del imperio que domina nuestro mundo, hoy. Y en el versculo 11, Jeremas concluye esta parte de su mensaje recordando para el Pueblo que Dios tiene planes para ellos y estos son "planes de bienestar y no de calamidad, para daros un futuro y una esperanza. V. EL CONTEXTO. ACTUALIZACIN

A la medida que consigamos dar gracias a Dios en todo y busquemos seguir los planes de Dios, abrimos nuestros corazones y nuestras vidas para que Dios pueda realizar sus sueos para nosotros, individual y colectivamente.

Rev. Fred Morris Faith Partners of Americas Nindir, Masaya, Nicaragua Contacto: E-mail: fced@aol.com

38

MEDITACIONES BIBLICAS I. II. III.

PAZ EN LA TIERRA

N 16

TEMA: YAVE HACE VIVIR EN CONDICIONES DE SEGURIDAD TEXTO BBLICO: Salmo 4:8 EL PRETEXTO. INTRODUCCIN

La confianza en Dios hace descansar la mente y el cuerpo. El texto nos dice: en paz me acostar y asimismo dormir; porque solo tu Jehov, me haces vivir confiado. Aun en situaciones difciles. En Nicaragua no estamos en guerra, pero el ndice de desempleo ha aumentado y esto ha desencadenado mucha violencia. El precio de la canasta bsica ya est por 9,000 crdobas y el salario de un empleado es de 3,000, hay hogares que todos los miembros de la familia estn desempleada; es por eso que encontramos en cualquier lugar asaltante con desesperacin por robar algo para llevar el sustento, por lo menos a los pequeitos. En todas las rutas de buses siempre van personas que saben solamente a suplicar ayuda para comprar medicina o alimento. Ante toda esta situacin Dnde encontramos esperanza? IV. EL TEXTO. COMENTARIO

En paz me acostar, y asimismo dormir porque solo t, Jehov, me haces vivir confiado, pasa con el orante. Concepto de paz (Shalom). Su sentido bsico no es el ms estrecho de <paz>, sino el ms amplio de <bienestar>. Esto resulta ms evidente cuando Shalom no tiene nada que ver con la paz como antnimo de la guerra, sino que implica el bienestar por contraposicin a toda forma de mal, como en los saludos, o en la relacin con la labor de los mdicos. Un estado de bienestar o de salud completa de modo que incluso se pueda decir que uno muere en paz por contraposicin al sufrir violencia. Tampoco es que ese bienestar se restringa al aspecto material. Abarca el bien en el sentido ms amplio, como cuando proverbios 3:17 dice: que las sendas de la sabidura son sendas de paz, o cuando salmo 34:14 equipara la bsqueda de la paz con el hacer el bien. Por qu huye el orante? Su hijo conspira contra l De quin huye el orante? De su hijo y los aliados Por qu esta en angustia? Absaln su hijo y los enemigos se han levantado contra David, (2 s.15.12-31). David como cualquier ser humano tiene temor, llora y est cansado, pero recuerda las promesas de Yahvh: y yo dar paz en la tierra; y dormiris, y no habr quien os espante (Lv 26:6).

39

V.

EL CONTEXTO. ACTUALIZACIN

Se dice que de los pases Centroamericanos, Nicaragua es el pas ms seguro. Pero la gente tiene temor, la mujer de hoy tiene temor al salir de su casa y llevar consigo sus prendas de oro o su bolso (cartera) para lucir, tiene temor la mujer maltratada por su pareja y aun de sus propios hijos. Testimonio: En repetidas ocasiones han venido a m para robarme, el Espritu Santo me alerta y he podido observar como los ladrones con mirada de asombro miran sobre mi cabeza y salen huyendo. Hay muchas influencias teolgicas. Oramos el padre nuestro y cuando decimos que est en los cielos lo sentimos muy lejos. Conceptos Teolgicos Dios est cerca de nosotros y camina con nosotros Dios est lejos de nosotros y por tanto necesita intermedios. No tengas temor aunque la tierra sea removida, el ngel de Jehov acampa alrededor de los que le temen, y los defiende (Salmo 34:7). Clama a mi dice el Seor (Jeremas 33:3). Yo estar con vosotros hasta el fin del mundo (Mateo 28:20).

Vilma Diamantina Dvila Amaya Estudiante del IV ao de Licenciatura en Teologa FEET Diacona y lideresa, Evangelista Segunda Iglesia Misin Cristiana

40

MEDITACIONES BIBLICAS I. II. III.

PAZ EN LA TIERRA

N 17

TEMA: PAZ, ALEGRA Y ESPERANZA TEXTO BBLICO: Salmo 66:1-8 EL PRETEXTO. INTRODUCCIN

Todos los seres humanos necesitamos ser agradecidos, expresar nuestra gratitud por algn favor recibido y mxime cuando este favor trasciende los valores que se pueden pagar por l. La gratitud, no es ms que el sentimiento que nos obliga a estimar el beneficio o favor que se nos ha hecho, y a corresponder a l de alguna manera. Significa, reconocimiento, agradecimiento, correspondencia, lealtad, fidelidad y por ltimo obligacin moral. Lo contrario a ella sera la ingratitud, que desde el punto de vista de los valores ticos, es un anti valor, que degenera al ser humano. Para el salmista, su providencia, su oracin, son el acto ms sublime de gratitud del pueblo que agradecido por el cuidado que Dios tuvo con cada uno de ellos. Este salmo es un canto en el que el salmista hace el llamado a todos y todas a hacer votos de accin de gracias, teniendo como paradigma el maravilloso y portentoso milagro ocurrido en el cruce del Mar Rojo, en el cual el pueblo hebreo es liberado de las manos del Faran. Parece ser que el movimiento de este Salmo desde la tierra hasta m va nosotros segn el salmista, puede ser que un individuo prolog su ofrenda de accin de gracias y ofreci el acto de accin de gracias con un himno, en donde se resalta la relacin de Dios con el mundo y con su pueblo. O fue el pueblo que lleg expresando su gratitud por haber sido liberado y expres toda su gratitud que tena en su corazn. Todos estos antecedentes si se quiere slo pueden ser conjeturas, sin embargo, el mensaje es claro. Lo que el Seor hizo, histricamente, para su pueblo es la base para una invitacin a todo el mundo. De tal manera que los pueblos son convocados como si fuesen a observar al Seor de pie junto al mar Rojo, y luego sumarse a su regocijo en Dios y prestar obediencia y temor a l, pero sobre todo en paz, con alegra y esperanza.

IV.

EL TEXTO. COMENTARIO. La Gratitud por la experiencia pasada y presente del pueblo del Seor

Esta experiencia del pasado que el salmista hace una invitacin a todos los pueblos con el objetivo de sumarse al reconocimiento en una demostracin de accin de gracias que se manifieste la adoracin a su Dios, expresando su gratitud por haberlos librado de las distintas pruebas. Es importante conocer que los tratos del Seor con su pueblo en el presente han de ser entendidos a la luz de lo que l hizo en el pasado, por eso el salmista dice: Bendigan naciones, a nuestro Dios, que se escuchen sus voces.... Sea cual fuere la prueba que haban pasado sta era como volver a repetir la experiencia del mar Rojo: cuando cruzaron por el agua lo hicieron para salir a la libertad. oh Dios tu nos probasteis y nos purificasteis.

41

La experiencia del pasado y la experiencia del presente del pueblo del Seor lleva a una invitacin a todos a sumarse a la adoracin, reconociendo primeramente que ha revelado quin es l, Todos los habitantes de la tierra se inclinan ante ti... y cantan a tu nombre, y a sus hechos y poder conquistador. Si bien es cierto que la experiencia del mar Rojo sucedi hace varios siglos, el llamado, entonces, venid y ved, es un llamado deliberadamente apelando a la imaginacin. Pero claro est, provocando a ser transportado al pasado, a aquel gran evento, en que uno pueda decir literalmente: regocijmonos all, ubicndonos como si estuviramos de pie a la otra orilla, con el victorioso poder del Seor.

V.

EL CONTEXTO. ACTUALIZACIN

La experiencia del pasado trae consigo todos los sufrimientos que el pueblo tuvo que pasar para llegar al otro lado del Mar Rojo. Sin embargo, esta experiencia del pasado nos prepara para enfrentar con valor el presente. Tenemos que pasar por nuestros propios sufrimientos, cruzar nuestro mar rojo, de tal manera que estos se conviertan en oportunidad para testificar, para expresar nuestra gratitud, desde nuestra fe, desde nuestra experiencia diciendo: Bendigan naciones a nuestro Dios... escuchen sus voces que lo alaban.... Todos los pueblos son convocados a bendecir a nuestro Dios por la preservacin, la prueba, el profundo dolor y la liberacin final y definitiva de cada uno de sus pueblos. Los tratos providenciales de Dios con su pueblo brotan de su propia voluntad y hechos, pero la bendicin que se manifiesta no volver ms, sin mostrar gratitud con alegra y con esperanza. No cabe duda que el Seor realiza sus ms grandes y predeterminadas maravillas a travs de estas muestras de gratitud de su pueblo. Cabe sealar, que Dios todava est ubicado sobre su trono y que su pueblo aun tiene una experiencia actual para compartir. Por lo tanto, Dios est decidido a hacerle bien a su pueblo. Nos ha designado a la vida; estamos expuestos a los sufrimientos pero con paz, con alegra, con esperanza y sobre todo con propsito, en el sentido de que es probado para comprobar su calidad y es purificado para comprobar su pureza. Por consiguiente, l determina todas nuestras experiencias, por ms temibles que sean estas. Por ello, cuando la vida nos aprisiona, cuando las presiones aumentan, cuando la gente es atrozmente cruel, cuando una circunstancia amenazante le se sucede a otra; no te olvides que Dios siempre est ah, y que nunca estamos fuera de la mano de nuestro Padre, pues es el Dios de la abundancia definitiva.

Msc. William Ulises Rodrguez Arce Director de la Escuela de Humanidades Universidad Evanglica Nicaragense Martin Luther King Jr Contacto: E-mail: wurodriguez@gmail.com

42

MEDITACIONES BIBLICAS I. II. III.

PAZ EN LA TIERRA

N 18

TEMA: GRANDE ES LA PAZ DE LOS QUE AMAN LA LEY TEXTO BBLICO: Salmos 119:161-165 EL PRETEXTO. INTRODUCCIN

Como los dos polos de un mismo eje, aparecen aqu contrapuestos el amor a la ley de Dios (v. toda la seccin) y el odio a la mentira (v. 163), entendida aqu como la oposicin directa a la verdad que la Ley representa. La ley (del latn lex, legis) es una norma jurdica dictada por el legislador. Es decir, un precepto establecido por la autoridad competente, en que se manda o se prohbe algo, en consonancia con la justicia. Su incumplimiento trae aparejada una sancin. IV. EL TEXTO. COMENTARIO

Un prestigiado jurista mexicano deca: A mis amigos justicia, a mis enemigos la ley. Se podra decir que la Ley es flexible porque se puede aplicar sin que por ello se obre con justicia. El ejercicio del poder queriendo aplicar la ley de una manera abusiva es lo que nos muestra el v 161; el sufrir persecucin sin causa. Esta ha sido siempre la suerte que ha cabido a los buenos; pero el caso es mucho ms grave cuando, como aqu, los perseguidores son los que gobiernan o tienen gran influencia sobre los que gobiernan, pues no slo llevan la espada al costado, sino tambin la ley, por lo que pueden perseguir a los buenos bajo cualquier pretexto de apariencia legal, como suele ser el de subversin. El salmista exalta el gozo que experimenta al no dejarse seducir por falsedades, distorsiones manipulaciones que pretenden hacer parecer correcta la aplicacin de la ley. La felicidad y el gozo son su premio por respetar y cumplir la ley de Dios, pues sabe que solo esa es, justa y perfecta. El reconocimiento a los justos juicios de Dios, a la incomparable sensacin de libertad interior, a la paz profunda y la satisfaccin de que cada accin esta hecha con amor, es la alabanza continua, siete veces al da! Y yo agregara, de cada da, es decir: siempre! V. EL CONTEXTO. ACTUALIZACIN

Podrn dormir y estar en paz los quebrantadores de la ley? Habr cabida en lo profundo de su ser para la serenidad, la luz y el amor? Un viajero francs del siglo XIX escribi que en ninguna parte del mundo haba escuchado hablar de la ley con tanta reverencia como en nuestra Amrica Latina, donde la ley se viola cotidiana y sistemticamente.

43

La ambicin y la lucha de poderes han llevado a los gobernantes a la corrupcin total, a vender la ley y perturbar la paz social a la cual todos(as) tenemos derecho. En mi pas como en cualquier otro de A.L. se puede negociar la ley y ponerles precio a las personas. Los secuestros se han convertido en la industria ms prospera porque tiene modalidades, se puede ser secuestrado para pedir rescate por la liberacin, se puede ser secuestrado para ser obligado a trabajar en las cocinas, que no son otra cosa que laboratorios para procesar drogas, se puede ser secuestrada para ser explotada sexualmente y para muchas cosas ms!. Curiosamente est en la agenda del Pleno de la Asamblea Legislativa la propuesta de ley para dar la pena mxima a los secuestradores. El problema es que la aplicacin de la ley no va aparejada a la justicia, la impunidad est por encima de toda ley y muy alejada de la justicia. Volviendo al cuestionamiento inicial: No hay paz para los malvados, dice Yahweh (Isaas 48:22). El amor al prjimo, la libertad, el respeto, la defensa de la verdad, el bienestar social, son componentes de la Ley de Dios, por lo tanto, Mucha paz tienen los que aman tu Ley, y no hay para ellos tropiezo

Mtra. Marcela Franco Martnez. Antroploga Social. Escritora de Publicaciones de las Sociedades Femeniles Presbiterianas de Mxico. Coordinadora Nacional del CLAI-MXICO y Titular de la PMJG en Mxico. Contacto: E-mail: marcela.mujeres@yahoo.com.mx

44

MEDITACIONES BIBLICAS I. II.

PAZ EN LA TIERRA

N 19

TEMA: PAZ, FAMILIA Y COMUNIDAD: La Recompensa del Justo TEXTO BBLICO: Salmo 128 Dichosos los que temen al Seor y van por sus caminos. 2 Cuando comes del fruto de tus manos, dichoso tu y afortunado. 3 Tu mujer, como la parra frtil a los flancos de tu casa; tus hijos como vstagos de olivos en torno a tu mesa. 4 Tal es la recompensa del que teme al Seor. 5 Bendgate el Seor desde Sin, que contemples en bien Jerusaln, todos los das de tu vida. 6 y que veas a los hijos de tus hijos. La paz sea sobre Israel!
1

III.

EL PRETEXTO. INTRODUCCIN

El Salmo 128 se encuentra dentro de la clasificacin de los salmos sapienciales o didcticos. Este tipo de salmos tiene como centro de atencin la ley, la sabidura, la vida moral y la retribucin3. Por otro lado, como todo el gnero literario de los salmos este salmo es un cntico litrgico. En este sentido todo salmo litrgico es considerado un salmo o canto colectivo, el cual es nacido y utilizado en el marco de los santuarios, las fiestas y en los actos cultuales de Israel. Por lo tanto, en este tipo de salmos el yo puede tambin indicar un nosotros, siendo entonces un salmo de aplicacin comunitaria. Precisamente nuestro salmo 128, tambin es clasificado como Cntico gradual4, conocido tambin como canto de subida. A este tipo de salmos se le han dado muchas explicaciones, entre las cuales estn: canto de retorno de los desterrados, cuando subieron de Babilonia; cantos ejecutados por los levitas en las 15 gradas que suban al atrio en el templo; y la explicacin ms probable es que este tipo de salmos signifique salmos de peregrinacin, empleado por los peregrinos cuando suban a Jerusaln a las fiestas5.

Fuly A. Robert. Introduccin a la Biblia. p548ss Versin Reina-Valera 1960. Fuly A. R. Op. cit.

45

IV.

EL TEXTO. COMENTARIO

El salmo 128 es un salmo que celebra las dichas y bendiciones que rodean al justo o del que teme al Seor. El paralelismo del versculo 1 explica qu significa temer al Seor: andar en sus caminos. En este sentido la descripcin de las recompensas quiere ser una exhortacin a temer al Seor. Con el trmino temer se disea la actitud de temor y reverencia, de servicio y amor, del que ve a Dios presente en todas las situaciones de su vida, que conoce su ley y la sigue paso a paso, que lo espera todo de l y descubre su mano en todos los bienes que goza 6. Podemos identificar en este salmo que las recompensas estn relacionadas a la dimensin familiar as como tambin con la dimensin comunitaria de la vida. En otras palabras, tras la bendicin personal y familiar asoma la idea de solidaridad del individuo con la comunidad7. El salmo expone las bendiciones en las siguientes dimensiones: A. Dimensin material: Afortunado en el verso 2, alude segn el contexto a bienes de fortuna. Son bienes materiales que son resultado del fruto de tus manos es decir, del trabajo digno y honrado. En este sentido el trabajo es fuente de la bendicin de Dios. B. Dimensin familiar: El smil de la parra frtil con la mujer y el olivo con los hijos, denotan el ideal hebreo de la felicidad humana (cf. Sal.112:3; 127:3-5) La fertilidad y la abundancia de hijos, nos hablan tambin de la salud como una bendicin. C. Dimensin personal: La bendicin de una vida larga le concede al justo no solo la dicha de disfrutar de los bienes materiales y de su familia, sino que adems aade otro beneficio ver a los hijos de tus hijos. D. Dimensin comunitaria: El t de este salmo colectivo equivale a los que temen al Seor del primer verso. El uno es smbolo de todos. De ah que el final sea abiertamente colectivo: La paz sobre Israel8. El completo bienestar de un justo redunda en el Shalom de Israel

Gonzlez A. El Libro de los Salmos, p567. Brown, R. E; Fitzmyer J. A; et. al. Comentario San Jernimo Tomo II, p.651. Gonzlez A. Op. cit.

46

V.

EL CONTEXTO. ACTUALIZACIN

La poca de disfuncin familiar y social en la que vivimos tiene un alto costo en la vida de cada individuo y en la vida de las comunidades. La falta de oportunidades educativas y laborales, los bajos ingresos, el poco acceso a bienes materiales y a los servicios de salud, redundan en una mala calidad de vida y menos aos de vida. En medio de esta incertidumbre la Palabra de Dios del Salmo 128 brilla como una luz de esperanza al presentarnos a un Dios que est a favor de la vida abundante tal y como lo predic nuestro Seor Jesucristo (Jn.10:10). Pero tambin el Salmo 128 es una exhortacin a aquellos justos que temen al Seor en este tiempo para que no se vean a s mismos como privilegiados sino ms bien como llamados para que el Shalom que Dios les ha dado se vuelva en beneficio hacia sus vecinos y sus comunidades. Procuremos ser esa luz y sal de la tierra en nuestras sociedades asumiendo el compromiso solidario de compartir la paz, la esperanza y la vida que Dios nos ha dado desde Sin-Jerusaln y ser de esta manera bendicin a nuestros hermanos y hermanas.

Dr. Nstor Gonzlez D. Mdico-Telogo Profesor en Teologa Sistemtica Facultad Evanglica de Estudios Teolgicos del CIEETS Contacto: ngonzalezd@yahoo.com

47

MEDITACIONES BIBLICAS I. II.

PAZ EN LA TIERRA

N 20

TEMA: DICHOSOS LOS QUE CONSTRUYEN LA PAZ TEXTO BBLICO: Mateo 5:9

Dichosos los que construyen la paz, porque Dios los llamar sus hijos. La Biblia Catlica para Jvenes. Bienaventurados los que se esfuerzan y trabajan por establecer relaciones solidarias y estructuras democrticas, porque ellos abrirn nuevos caminos y sern llamados hijos de la paz. Bienaventuranzas del siglo XXI. Bienaventurados ustedes que aman la tierra y reparten el pan, la fraternidad y la esperanza. Bienaventuranzas indgenas. III. EL PRETEXTO. INTRODUCCIN

Shalom tiene dos significados principales: A. Describe perfectamente el bienestar, la serenidad, la prosperidad y a la felicidad. El saludo de oriente es Salaam, y ese saludo no solo le desea a alguien que no tenga clase alguna de problemas, sino que le desea todo lo referente a su bienestar y felicidad. Para el judo la paz es un estado de perfecto y completo bienestar. B. Describe las buenas relaciones personales, la intimidad, la amistad, la buena voluntad constante que puede haber entre dos personas. La paz no slo describe la ausencia de guerras y luchas; la paz describe la felicidad y el bienestar de la vida y la perfeccin de las relaciones humanas. Podramos decir que toda La Sagrada Escritura (A.T. / N.T.) es el libro de esta paz. En el caso del N.T. el vocablo griego eirene, que significa paz, aparece 88 veces y figura en todos los textos cannicos. El Apstol San Pablo introduce cada una de sus cartas con el ruego que la gracia y la paz sea con aqullos a quienes escribe y muchas veces las epstolas del Nuevo Testamento terminan con doxologas y bendiciones finales: La paz sea con todos vosotros. IV. EL TEXTO. COMENTARIO

El Jess de Mateo empieza su anuncio del Reino de Dios declarando las bienaventuranzas (5:1-12) como el estilo de vida que lleva a la felicidad. Mateo registra nueve bienaventuranzas en lugar de cuatro como Lucas, y no registra malaventuranzas simtricas. Repite la frmula bienaventurados (makrioi) y orienta las bienaventuranzas hacia una tica de actitudes, de profundidad

48

espiritual, pero incluyendo notablemente a los excluidos e indigentes, a los que sufren, a los que tienen misericordia. La bienaventuranza que nos convoca al tema es la nmero siete: Dichosos los que construyen la paz, porque Dios los llamar sus hijos. A. Afirmacin: Dichosos los que construyen la paz En una poca de conflictos se llama benditos a los hacedores de la paz. Bienaventurado es el que rompe las barreras entre una nacin y otra, entre un ser humano y otro, entre los seres humanos y la naturaleza, y entre los seres humanos y Dios. Dichoso cuyo trabajo de toda su vida es producir buenas relaciones en todas las dimensiones de la vida; y esta relacin slo puede enriquecer la vida cuando es buena la relacin de la persona con Jesucristo. B. Promesa: Porque Dios los llamar sus hijos Los que buscan la paz sern llamados hijos de Dios. La frase sern llamados es una forma hebrea de decir sern reconocidos como, o recibirn el estado de, o sern tenidos y considerados como. Los pacificadores recibirn el honor de ser los hijos de Dios. La frase hijos de Dios tiene en hebreo un significado especial, significa como Dios. Se puede llamar a alguien hijo de la paz; es decir que es una persona tranquila y de buena disposicin. V. EL CONTEXTO. ACTUALIZACIN

Dios es el gran establecedor de la paz, fuente de todo bien y de todo amor. Nadie est ms allegado a Dios que aqul que dedica su vida a traer la paz entre los seres humanos y la naturaleza, nadie tiene mayor felicidad que l. La bienaventuranza prometida nos coloca ante opciones ticas decisivas. Nos invita a entrar en el nuevo orden de Dios, en un mundo de justicia y paz; en la nueva creacin-relacin-equilibrio entre Yahvh, el ser humano y la naturaleza. Construyamos: la Paz y no la guerra el Bien Comn, antes que el bienestar individual la Justicia de Dios, en lugar de la gloria propia.

Rev. Marcelino Bassett

Pastor Iglesia Bautista Damasco de la CBIN

Coordinador Comit Interreligioso de Nicaragua - Religiones por la Paz Contacto: E-mail: bassetteducacion@gmail.com

49

MEDITACIONES BIBLICAS I.

PAZ EN LA TIERRA

N 21

DEDICATORIA AL Rev. Dr. Francisco Trabanino, dDg Al Pastor, al hermano, al amigo; nuestro reconocimiento por una vida llena de sensibilidad, solidaridad, justicia y amor. El Rdo. Trabanino parti al encuentro con el Seor de la Historia y de la Vida el pasado 27 de enero 2011; se fue no sin antes dejarnos sus enseanzas, legado y su cario. Nuestra gratitud al Dios Universal por el tiempo que nos permiti ser bendecidos y bendecidas con la presencia de Francisco. Siempre estar presente en nuestra memoria colectiva y en nuestro corazn. Hasta pronto compaero y camarada!.

Foto tomada: E-mail: From: CLAI GUATEMALA <claiguatemala@gmail.com> Sent: Fri, January 28, 2011 9:43:25 AM Subject: Fallecimiento P. Francisco Trabanino

50

II.

TEMA: VENGA TU REINO DE PAZ. HGASE TU VOLUNTAD...EN LA TIERRA TEXTO BBLICO: Mateo 6:6-16 EL PRETEXTO. INTRODUCCIN

III. IV.

En la Oracin del Seor, que es el otro nombre con el que se conoce el Padre Nuestro, encontramos una lnea muy interesante y aterrizada: Venga tu Reino (Mt 6,10). Con esta (y con muchas otras oraciones) a veces nos pasa que simplemente repetimos sin darnos cuenta de la grandeza y profundidad de las palabras que recitamos. V. A. EL TEXTO. COMENTARIO VENGA TU REINO?

Qu es eso?, a qu se refera Jess? qu estamos pidiendo cuando decimos Venga tu Reino? Para nuestra sociedad consumista y adormecida por cultura online, acostumbrada cada vez ms a la inmediatez y a una cierta dosis de indiferencia social; expresiones Reino venga tu Reino, Reino de paz y justicia, solo evoca pelculas de ciencia ficcin. Es ms fcil que un chico pueda describir el Reino de Aragn que el Reino de los cielos. Para el Pueblo de Israel tampoco fue fcil la cosa. Ante la expresin Venga tu Reino, ellos pensaban en la restauracin de Israel, de una manera portentosa y probablemente violenta contra la ocupacin del imperio de turno. La mayora de los ms grandes telogos catlicos y protestantes estn de acuerdo en que el tema central de todo el mensaje de Cristo es el Reino de Dios. Se lo menciona tambin muchas veces en el A. T.: en los libros de los Profetas, en los Salmos, y en los libros histricos como Samuel, Reyes, y Crnicas. De modo que los Judos estaban bien familiarizados con la frase el reino de Yahweh (1 Crnicas 28:5- Entendindose por Yahweh, Dios). Sin embargo, segn parece, siempre entendemos cosas diferentes ante la expresin Reino. Pero pedimos confiadamente: Venga tu Reino. El Jess histrico ciertamente habl del Reino y lo explic metafricamente con sus parbolas, pero claramente a sus discpulos (Mateo 13:10-17). Las Parbolas del Reino, (Lc. captulos 13-19), presentan las condiciones ticas y espirituales exigidas por Dios para la implementacin del reino Condiciones ticas exigidas? Si. Eso es lo que creo. Primero aclaremos que la tica y la moral no son la misma cosa. La moral se refiere a las costumbres y la tica es la parte de la filosofa que estudia esas costumbres. La tica nos da

51

criterios para nuestra conducta pueda, en cierto implementacin del Reno de Dios. Del Reino de paz. B. QU ES EL REINO DE DIOS?

modo,

favorecer

la

Yo no lo s. Pero creo que es mucho ms de lo que me han dicho que es. Es como pensar en la frase Dios es amor. Me parece tan poca! Yo creo que Dios es MAS que amor!. El Reino de Dios es el Reinado de Dios. Y no de los dioses falsos, modernos o antiguos, virtuales o imaginarios. NO hay espacio para un henotesmo simplista. El Reinado de Dios en nuestras vidas es un ya pero todava no que requiere de nuestra participacin activa y consecuente en la vida cotidiana. Requiere de una conversin cotidiana, con manifestaciones comportamentales, que permitan crear el ambiente, la atmsfera adecuada, donde los milagros se dan. Recordemos que en el Episodio de las Bodas de Can (Juan 2, 1-10) Jess nos da una muestra de la colaboracin que no es requerida para la implementacin de Su Reino. l podra muy bien haber llenado hasta el borde las tinajas de vino; sin necesidad de que estas fueran llenadas precedentemente con agua (Juan 10, 7). Pero no lo hizo de esa manera. Pidi que fueran llenadas con agua. Pidi, como yo entiendo, la participacin activa del ser humano en la realizacin del milagro. Por esa razn, cada vez que decimos la frase Venga tu Reino, debemos tomar consciencia de que nuestra participacin en la elaboracin de se milagro, nos es requerida.

Rev. Dr. Francisco Trabanino - Priest-in-charge St. James Episcopal Church The Episcopal Church of Guatemala A member of the Anglican Communion

52

MEDITACIONES BIBLICAS
I. II. III.

PAZ EN LA TIERRA

N 22

TEMA: MENSAJEROS DEL REINO Y LA PAZ TEXTO BBLICO: Lucas 10:1-11, 16-20 EL PRETEXTO. INTRODUCCIN

En el tiempo presente, por lo menos en mi pas (Mxico) se vive con mucha expectativa por los acontecimientos; las elecciones polticas, pasadas, el tipo de lluvias que estn sucediendo inundando poblaciones, destruyendo casas, sobre todo de los ms pobres, la situacin econmica, el asolamiento de los narcotraficantes, los desordenes humanos al aprobar leyes sin reflexionar en Dios, en fin, ante esta situacin tambin se debe mencionar a muchos que predican un evangelio, que no siempre trae esperanza y tampoco abren posibilidades para que el reino de Dios se extienda en cada corazn y haya paz. Hablar del reino de Dios en este tiempo es hablar de algo extrao porque nuestro mundo est acostumbrado al reino del dinero, de la guerra, del ms fuerte, de los que ms saben, de los que ms tienen. y al hablar tambin de la paz de Dios, esta voz no es escuchada, porque en nuestro mundo se ha acostumbrado a pelear, a arrebatar, a pisotear a tener ms que otros, a ser ms que otros. Por ello, el texto examinado nos parecera una pelcula de superhroes al que nosotros no podemos llegar a ser mensajeros del reino, nos parece difcil llegar a un lugar donde hay disensin y anunciar paz. Estar en un grupo de gente donde hay odios por arrebatar el poder y llegar para anunciar el reino de Dios, diciendo el reino de Dios no es comida ni bebida, nos detienen y cierran la boca con las interrogantes; y si el reino de Dios es paz y gozo, porque tanta tristeza, porque tanta injusticia? Por qu tanta hambre, dolor, muerte? Qu trabajo tenemos los hijos de Dios ante estas interrogantes! IV. EL TEXTO. COMENTARIO

Veamos que dijo Jess a los 72; no los envi con recomendaciones imposibles de realizar, les dio unas instrucciones sencillas. Los envi de dos en dos (Lc 10:1-2) y como si les dijera; Vayan a las ciudades, y mejor de dos en dos que solos, no necesitan ser un grupo enorme para hacer las cosas, dos y mi Espritu es suficiente, as que vayan y prediquen. En el envo de los 72 discpulos se destaca lo siguiente: son enviados a pueblos que Jess recorrer enseguida, los enviados slo preparan la llegada de Jess, no son ellos el fin de la misin, sino El que los envi. Les hace una indicacin doble: en primer lugar se les pide orar; segundo, su oracin es una splica a fin de que los colaboradores, los prximos mensajeros se multipliquen; y queda claro que la misin de paz es de Dios, no es disposicin del hombre sino de Dios que los enva a llevar el reino de paz y de esta manera se convierta en discipulado y envo, seguimiento a Jess y colaboracin en su misin. As, al comenzar a caminar, Jess va acompaarse con mensajeros, y de esta manera sus mensajeros ya se han multiplicado y, as como les da advertencias radicales de lo que significa ir tras l, tambin les confa una tarea claramente misionera. En cualquier ciudad donde entris y os reciban, comed lo que os sirvan; 9 sanad a los enfermos que haya en ella, y decidles: "Se ha acercado a vosotros el reino de Dios." (Lc.10:8).

53

All esta nuestro trabajo, hermanos, hermanas. Un trabajo no tan placentero ni cmodo porque hay que contrastar con lo que est presente; disolucin de matrimonios, congregaciones divididas, pases en desorden moral y no se diga espiritual y se abona que nuevos grupos con nuevos predicadores fomentan divisin y disensin entre la gente y congregaciones predicando un evangelio de terror o de suma prosperidad. Por ello, el texto conmina a los mensajeros del reino, no distraerse con algunas seales que mirarn, en este caso los demonios que se sujetan. Y por supuesto los primeros en ser mensajeros eficientes, son los pastores. Jonathan Edwards (pastor ingles), dice que los ministros debern de cultivar el manso espritu de cordero de Cristo, el mismo espritu de perdn ante las injurias, el mismo espritu de caridad, de amor fervoroso y amplia benevolencia, la misma disposicin a la piedad por el pobre, llorar con los que lloran, ayudar a los hombres en sus calamidades del cuerpo y del alma, or y responder al necesitado, consolar al afligido; el mismo espritu de condescendencia para el pobre y para el indigno, suavidad y gentileza hacia el dbil, y un afectuoso amor por los enemigos. La jornada en el reinado de Dios requiere el paradigma de la transformacin, de la recreacin de toda la humanidad y la naturaleza. V. EL CONTEXTO. ACTUALIZACIN Somos llamados a que nuestra presencia, en nombre de Dios, sea de carcter proftico denunciando la presencia de la muerte y anunciando la presencia de los signos de la vida del reinado de Dios. Un reino endgeno que da comienzo en un ser que ama a Dios con todo su ser y a su prjimo como a s mismo. Esa es nuestra gran tarea como discpulos de Cristo, mensajeros del reino de paz. Esa es nuestra misin en nuestro tiempo y no de otros al denunciar la injusticia, el dolor, al tristeza y anunciar el reino de Dios, justo, generoso y estilo de una nueva vida abundante en este mundo lleno de conflictos y necesidades. Somos hoy nosotros a quienes Dios ha elegido para trasmitir su mensaje de esperanza, justicia y plenitud. Y para ello se necesitan dos acciones claras y la primera de ellas es el querer hacer lo que Dios exige acordmonos que Jess comenz su predicacin diciendo bienaventurados aquellos que hacen lo que Dios exige. Y la segunda, compartiendo esta experiencia con los dems para que ayuden a anunciar el reino de paz, convirtindonos en multiplicadores del reino y juntos decir: te alabo Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has mostrado a los sencillos las cosas que escondiste a los sabios y entendidos. SI Padre, porque as lo has querido (Mateo 11:25). Pbro. Cruz Hernndez Vargas Pastor Presbtero en la Iglesia Metodista de Mxico, A.R Conferencia Anual del Sureste Superintendente en el distrito Tlaxcala Lic en Administracin Puebla, Mxico Contacto: E-mail: pbrocruz@hotmail.com

54

MEDITACIONES BIBLICAS I. II. III.

PAZ EN LA TIERRA

N 23

TEMA: BENDITO EL QUE VIENE EN NOMBRE DEL DIOS DE LA PAZ TEXTO BBLICO: Jn 12:12-19 EL TEXTO. COMENTARIO

Los evangelios sinpticos (Mt. 21. 1-9, Mc. 11. 1-10 y Lc. 19. 28-38) y el cuarto evangelio (Jn 12:12-19), relatan la llamada entrada triunfal a Jerusaln o entrada mesinica a Jerusaln, que trata de la bendicin popular hacia Jess y el reconocimiento del pueblo de su lder y de su Dios, al cual consideran de Paz: Bendito el que viene en nombre del Dios de Paz. Jerusaln estaba de fiesta la Pascua-, haba una gran multitud que asista a dicha fiesta, Jess y sus discpulos estaban cerca de Jerusaln y se haba corrido la noticia que el mesas se aproximaba a las aldeas de Betfag y Betania, cerca del monte de los Olivos, y que se diriga a Jerusaln. Pendiente de la llegada de Jess, los evangelios sinpticos relatan que Jess envo a dos discpulos a traer el asno atado y que nadie haba montado todava, y segn Mateo y Juan (Mt. 21:4-5, Jn. 12: 14-15) en su interpretacin intra bblica, fue para que se cumpliese una profeca (Zc. 9:9). La gente se enter que Jess se diriga a Jerusaln, no se sabe cmo lleg la noticia a ellos, quizs fueron los dos discpulos que envo Jess a traer el asno los que llevaron la noticia de que Jess estaba en un pueblo enfrente, pero de alguna forma, se informaron que la fiesta de la Pascua de ese ao tendra un toque especial de Dios, estara el libertador, el mesas, el bendito que llegaba en nombre del Dios de Paz. Lleg el da esperado, Jess avanz con sus discpulos rumbo a Jerusaln, el avance por el camino no fue en solitario, adems de los discpulos y Jess, entre ellos mujeres indudablemente, iban delante y detrs siguiendo y acompaando a Jess una multitud, la cual iba gritando, aclamaban y glorificaban a Jess, porque reconocan que l era el enviado del Dios de Paz. A la gente que iba alrededor de Jess se le sumaban al encuentro otros y otras, la multitud no iba con las manos vacas, al contrario, cortaron hojas del campo, prefirieron las hojas de palmera, con el propsito de ponerlas sobre el camino, otros extendan sus manos, algunos se quitaron sus mantos y los extendieron sobre el camino por donde Jess pasara, era tanta la alegra que la gente busc la forma en que como expresar su bienvenida al enviado, la gente busc como agradecer y celebrar la llegada del enviado por el Dios de Paz.

55

La gente no escatim nada, las expresiones de alegra, las emociones se manifestaban de forma diversa, gritos, mantos, hojas, ramas, acompaamiento en la marcha, era obviamente una marcha nica, sobre todo, porque haba mucha gente en la fiesta venida de otros lados, los habitantes de Jerusaln, los extranjeros que llegaban a la fiesta a celebrarla, los que llegaban con objeto de comercializar, estaba llena Jerusaln de mucha gente. Las manifestaciones de las emociones de la gente fueron mltiples, segn los evangelios, porque recordaban los milagros, las maravillas que Dios haba realizado mediante su Hijo, para dar libertad y paz a su pueblo. La gente gritaba, pero, un grito unsono fue el que llam la atencin de los evangelistas: Hosana, Bendito el que viene en nombre del Seor, el rey de Israel!, bendito el Rey, bendito sea el Reino que ya viene, el Reino de nuestro padre David, Hosana en las alturas, as describen los evangelios el centro de las palabras de la gente que segua a Jess. Curiosamente no todas las personas que seguan a Jess estaban gritando bendito, segn Juan (Jn. 12:19) haba un grupo de fariseos, murmurando entre ellos, celosos del liderazgo de Jess, envidiosos que todo el mundo siguiera a Jess y no a ellos. Ellos comentaban que no haban adelantado nada, es decir, que no haban podido evitar la entrada del bendito que vena en nombre del Dios de paz. IV. EL CONTEXTO. ACTUALIZACIN

Los milagros, maravillas, sanidades, liberaciones de demonios, resucitacin de muertos y muertas, eran suficiente motivo para celebrar la venida del enviado del Dios de paz, es momento de celebrar, es momento de gritar: Queremos la Paz, dejemos que el bendito enviado por el Dios de Paz gobierne nuestros pueblos, nuestros dirigentes, nuestras naciones, nuestras comunidades cristianas, recordemos que es hora de celebrar y recibir alegremente al que viene en el nombre del Dios de Paz.

Javier Hernndez Mungua Misin de Iglesias Evanglicas Abogado y Experto en Derecho Comunitario Contacto: E-mail: javileon1969@gmail.com

56

MEDITACIONES BIBLICAS
I.

PAZ EN LA TIERRA

N 24

TEMA: UNA PAZ QUE NO ES LA QUE EL MUNDO DA CUANDO HABR PAZ? TEXTO BBLICO: Juan 14:27 La paz os dejo, mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da. No se turbe vuestro corazn, ni tenga miedo. EL PRETEXTO. INTRODUCCIN

II.

III.

Qu tremenda contradiccin la que sufre la humanidad, habla de paz, pero desarrolla violencia. Paz, el antnimo de guerra, paz es la raz de paciencia, paz es sinnimo de tranquilidad, quietud, calma, y slo en este pleno estado anmico, podra el ser humano en sus diferentes etapas: niez, adolescencia, juventud y adultez, as como en los distintas dimensiones: sociales, culturales, polticas, econmicas y religiosas, ser capaz de ejercer justicia. PAZ!, desde que el pecado entr en la raza humana por la desobediencia del primer Adn, el ser humano ha vivido en conflictos. Los tiempos que nos tocan experimentar en el presente, vemos que la tan anhelada paz es slo un sueo. La violencia se manifiesta a diario: En los hogares: pleitos de las parejas, abusos de todo tipo, asesinatos atroces, contradiccin entre los padres con los hijos, y viceversa, teniendo como resultado hogares separados, destruidos, jvenes organizndose en pandillas en su intento de ser escuchados tanto por sus progenitores como por la sociedad. En las calles, la intolerancia mutua de las personas, por poco y nada se sulfuran, se pelean verbalmente, se van a los puetazos, hasta llegan a las armas de todo tipo, hieren o le quitan la vida al otro, y a lo mejor por algo tan insignificante, que con un poco de paciencia y razonamiento se podra arreglar. En las Instituciones del Estado, y otras Organizaciones de la Sociedad Civil, se violentan los derechos de la ciudadana a que se le resuelvan sus necesidades. En las iglesias, mensajes muy celestiales, pero es poco o nada lo que se hace por analizar la realidad terrena y aportar a su solucin. IV. EL TEXTO. COMENTARIO

Con razn el Apstol Juan recoge las palabras del Seor Jess en el texto del captulo 14 verso 27. Mi paz os dejo, mi paz os doy el Jess de la historia, que conoci de cerca este mundo, que vivi en medio de la gente, a quien le sirvi, la san, que le dio de comer, etc. Y en cambio, recibi de la gente desprecio, ultrajes, calumnias, es en ese contexto, cuando saba que ya se haba fraguado su muerte, que promete la PAZ, una paz que El estaba seguro que en este mundo es difcil alcanzar; porque el mundo ofrece una paz condicionada, tenemos paz cuando el dbil se somete al fuerte, cuando el pobre se deja explotar del rico, cuando la mujer se calla, no alza su voz para exponer sus criterios, y no reclama sus derechos, ante su pareja, el nio y la nia abusados, amenazados, guardan silencio. En tales circunstancias no se puede decir que hay paz, que hay justicia lo que hay es adormecimiento de conciencias, enajenacin mental EL MUNDO (entendiendo como mundo a la humanidad en sus diferentes actuaciones), no ha sabido dar paz, no ha sabido alcanzar la paz aunque se han hecho y se siguen haciendo intentos de obtenerla Ej. Israeles y Palestinos (por poner el ejemplo ms reciente), pases enteros, que han vivido por aos en conflictos y aun no logran ponerse de acuerdo. La ONU con su Declaracin de los Derechos Humanos, desde Mayo de

57

1948, y ratificada por tantos pases del mundo incluyendo el nuestro, no ha logrado mucho porque la paz sea una realidad. El consejo de Jess a sus Discpulos en aquella oportunidad fue: No se turbe vuestro corazn ni tenga miedo. Consejo para ellos, pero que tambin es valedero para nosotros ahora, pues el hombre y la mujer deben buscar paz interior y exterior. El corazn es el lugar donde se asienta los planes que derivan en la conducta; el evangelio segn San Marcos en el captulo 7 versos 20-21 y siguientes Jess dijo: que lo que del hombre sale, eso contamina al hombre. Porque dentro del corazn de los hombres, salen los malos pensamientos.un corazn turbado no es capaz de razonar correctamente, muchos corazones turbados son capaz de provocar el caos en la sociedad. V. EL CONTEXTO. ACTUALIZACIN Concluyo pues, que es urgente y necesario que el hombre y la mujer cambien, pero este cambio debe ser interno y externo. El reino de Dios pone nfasis en la dimensin espiritual, social y comunitaria de la persona. El ser humano, necesita de los dems para sobrevivir, alcanzar su calidad humana y realizarse. Tambin necesita la obediencia a Dios, el amor verdadero al prjimo, la consideracin a s mismo. PERO ES ESTE MANDAMIENTO PARA SER CUMPLIDO POR TODA LA HUMANIDAD?, A QUIEN CULPAMOS POR LO QUE ESTAMOS VIVIENDO?, Todos y todas SOMOS LLAMADOS A LLEVAR EL MENSAJE DEL CAMBIO, claro est debemos cambiar de adentro hacia afuera, con un corazn limpio y puro donde reine verdaderamente Jesucristo, as es cuando vamos a poder tener esa paz que slo EL, (Jesucristo) nos puede dar, y alcanzar as un mundo mejor. Los cristianos debemos ser la luz y la sal que el mundo necesita, pero no retricamente sino en la accin, conjugando la palabra con la accin, apegados a los mandamientos de Dios, solos no podemos, pero El ya nos dijo NO TENGAN MIEDO, y tambin nos ha prometido estar con nosotros todos los das hasta el fin del mundo, debemos estar apegados a Dios para lograrlo. Recordemos lo que San Pablo en Romanos 9:16: As que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia. Adelante hermanas hermanos el compromiso es nuestro, a luchar con ms entusiasmo para alcanzar LA PAZ Y LA JUSTICIA.

Lic. Aura Lila Gonzlez, Abogada Directora y Profesora del Programa Teologa desde las Mujeres del Instituto Bblico Rev. Manuel Silva Garca de la Convencin Bautista Internacional de Nicaragua Tesorera de la Junta Directiva de la Unin Femenil Bautista Internacional Contacto: E-mail: febrero48@yahoo.es

58

MEDITACIONES BIBLICAS I. II. III.

PAZ EN LA TIERRA

N 25

TEMA: QUE SEAN UNO. LA PAZ, COMO LA UNIDAD, ES UN DON TEXTO BBLICO: Juan 17:6-24 EL PRETEXTO. INTRODUCCIN

En el evangelio de Juan, Jess es presentado como quien cambia la situacin del hombre ante Dios. Es el preexistente que trae la plena revelacin. Es anunciado como el ms fuerte, pues los hechos de Jess resquebrajan el poder del mal, de Satans, el fuerte9 Adems son muy conocidos los trminos caminar en la luz, prncipe de la luz, espritu de verdad10 con una fuerte connotacin cristolgica. IV. EL TEXTO. COMENTARIO

En los textos que nos ocupamos del evangelio de Juan, (Juan 17:6-24), ya no nos encontramos a un Jess hijo de Jos, sino al Cristo resucitado, al Mesas enviado de Dios que ha concluido su permanencia terrestre. En esta oracin intercesora muy especial por sus discpulos se hace sentir esa unidad que exista antes de todas las cosas, cuando no exista tiempo, entre Jess y su Padre, porque la palabra era Dios. Jn.1:1. Esta especie de liturgia terrena celestial que encarna esta oracin de la gloria anterior de Jess a la creacin es el fundamento de la unidad de la iglesia. Aunque en la porcin bblica de Juan 17, no se encuentra la palabra EIRENE, que es la traduccin griega de la palabra Shalom, paz en sentido integral de la persona en los captulos inmediatos antecedente se habla de la paz como legado y posesin de Jess en el 14:27 y 16:33, la paz os dejo, mi paz os doy; para que en mi tengis paz esta paz no es la ausencia o fin de conflictos como se entenda en la tradicin griega, para algunos exegetas11. El pensamiento juanino est ms cerca de la tradicin apocalptica y qumrnica que del helenismo agnstico. Entonces la paz como mediacin ideolgica y como prctica cristiana y pastoral nos permite aprovechar la riqueza bblica del shalom-eirene que cruza todo el texto bblico para ejercitar las distintas metodologas liberadoras y promover la paz desde las diferentes confesiones de fe. En una lectura ligera del texto podemos encontrar elementos que conviven con esa idea de la integralidad de la persona y de la comunidad la que nos invita a participar de la paz.
9

Pallares Crdenas, Jos. Para seguir el vuelo del guila. Pistas para leer a Juan. Debar, Mxico, 1993.
10

Piero, Antonio, Pelaez J. El nuevo testamento. Introduccin al estudio de los primeros escritos cristianos. El Almendro, Espaa, 2000.
11

Ibidem, p.241.

59

En 17:3 que te conozcan a ti, el verbo ginosko (conocer) aparece ms de 7 veces en la percopa como prueba de lo esencial que es para cada persona conocer a Dios ms all de lo terico o intelectual. Nos lleva a la dimensin de la aceptacin, la fe, el amor, la obediencia al Dios verdadero y a su hijo Jesucristo. Existe una gran deseo de parte de Jess, que los suyos interioricen la palabra de Dios, la oracin y la comunin celebrativa, para que conozcan al padre, como don especial legado por el Espritu Santo. En los versculos 6,11,12 aparece el sustantivo nombre (onoma) en griego y equivale a la persona misma, a la manifestacin de la santidad del padre con la cual ha guardado a su hijo y est ahora al servicio de los que creen en la palabra. En el versculo 17 pide que quedemos destinados a su servicio, como pertenencia de Dios, por medio de la santificacin (agios) el va a enviar el Espritu Santo de verdad que fue prometido a Israel y ahora instruir a la iglesia. El versculo 21 tiene como base el conocimiento, la manifestacin del poder de Dios para guardar a sus hijo y la santificacin de los que han conocido la verdad, con estos elementos presentes pide que esa relacin de unidad que existe entre el padre y l sea extensiva a una relacin de unidad horizontal y vertical entre lo divino y humano. Jess ve que la unidad (Eis en griego, para que todos sean una cosa) es la nica seal validante de su gloria y poder en un mundo colapsado. No es suficiente que la iglesia ejerza el ministerio kerigmtico y se hagan milagros y prodigios, es necesario que los hombres vean la unidad que en ellos hay. V. EL CONTEXTO. ACTUALIZACIN

La oracin intercesora de Jess se ve cada da ms imposible de alcanzar entre sus seguidores. La gran necesidad expresada en su oracin de conocer e introyectar la palabra de Dios se ha descuidado entre los que decimos ser discpulos del reino de Dios. Este gran descuido ha llevado al mundo al caos, a la violencia exacerbada porque el referente que Dios busc ha perdido su identidad armoniosa. Las bases bblicas de la convivencia social son la paz, la unidad como don del Espritu de Dios, pero estos conceptos se han vaciado de sus verdaderos significados. As la paz es vista como un derecho a alcanzar. No un derecho inherente antropolgico que tiene el valor paz, como ideal moral, de reivindicacin y exigencia de control de la realidad12. En cuanto a la unidad en la tradicin apostlica y patrstica la experiencia cristiana tena un carcter integrado. Ellos eran msticos, telogos y pastores a la vez, hoy tenemos a tres especialistas para

12

Gonzlez R Amaiz, Graciano. Etica de la paz. Una lectura moral del derecho de paz. En: Analoga filosfica.No.1, Enero-junio, 2006

60

realizar el trabajo eclesiolgico y desde luego esta ruptura de la unidad espiritual ha empobrecido dramticamente los tres campos.13 Hace ya algunos aos los diversos credos religiosos se juntaron y establecieron un credo comn basado en las siguientes ideas y que H. Kung 14 recogi y creo que es vlido hacer mencin de l. Unidad y dignidad de todos los seres humanos, Inviolabilidad del individuo y de su conciencia, Valor de la comunidad humana Poder no equivalente a Derecho, Fe en que el amor, la compasin, el altruismo y la fuerza del espritu y de la veracidad interior son muy superiores al odio, la enemistad y el egosmo. Todos estos presupuesto a 32 aos de haberse proclamado por la conferencia mundial de las religiones a favor de la paz, celebrada en Kyoto en 1979. Han calado a la sociedad y persiguen el cumplimiento real de la oracin sacerdotal de Jess en Juan 17. Aunque estamos consciente que falta mucho terreno que recorrer y cultivar para lograr la vida abundante e integral de los paradigmas del corpus bblico.

Oscar Carcache Daz Pastor Iglesia de Cristo de Nicaragua Profesor de Teologa Sistemtica Facultad Evanglica de Estudios Teolgicos FEET CIEETS Managua, Nicaragua Contacto: E-mail: oscarcarcache82@hotmail.com

13

XIII asamblea general de la CLAR. La vida religiosa en Amrica latina frente al cambio de poca. En: ALTERNATIVA.No.8, Nicaragua, 1997, p.213.
14

Kung, H. Proyecto de una tica mundial, Madrid, Trota, 2000, p.85.

61

MEDITACIONES BIBLICAS
I. II. III.

PAZ EN LA TIERRA

N 26

TEMA: CRISTO, EL CAMINO DE LA PAZ TEXTO BBLICO: Efesios 2:11-22 EL PRETEXTO. INTRODUCCIN

feso era sede del templo de Diana y del misterio de la diosa Madre, con una mistura de razas, culturas, creencias y todo tipo de relaciones a cual ms diversas. Es ah donde Pablo Apstol de Jesucristo anuncia con esta epstola la nueva relacin que debe de existir entre los creyentes. La epstola a los Efesios forma parte de las llamadas cartas de la cautividad porque fueron escritas desde Roma, durante el primer cautiverio del apstol Pablo, entre los aos 60 y 61 DC. Estas son: Efesios, Colosenses, Filipenses y Filemn, las cuales tambin se denominan cartas cristolgicas Porque la clave es la reunin de todas las cosas en Jesucristo. Cristo es el centro en quien se unen todas las cosas. IV. EL TEXTO. COMENTARIO

La Biblia fuente de Paz La Biblia es una historia del plan de Dios para restaurar su creacin para devolverle la buena relacin con El. Isaas 9 profetiza la venida de Jess. El versculo 6 lo describe como Prncipe de Paz. El Nuevo Testamento adopta la idea hebrea de shalom como una plenitud en la presencia de Dios. Shalom, o paz, proviene de la muerte de Jess en la cruz. Colosenses 1:19-20 dice Por cuanto agrad al Padre que en El habitase toda plenitud y por medio de El reconciliar consigo todas las cosas, as las que estn en la tierra como las que estn en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz. Jess devuelve a la gente la buena relacin con Dios, con ellos mismos, y con la creacin como un todo. Apocalipsis 21:3-4 nos dice que Dios morar con ellos y ya no habr muerte, ni habr ms llanto ni clamor, ni dolor. La palabra hebrea shalom se usa en muchas partes de la Biblia. La traduccin al espaol es paz. La definicin de paz en espaol moderno es una ausencia de tensin o guerra. Pero la palabra shalom significa algo ms que eso. Es experimentar una plenitud con Dios, con los dems y con la creacin. Dios nos ha dado el Ministerio de traer paz y reconciliacin Reconciliar, practicar, promover y anunciar la paz con los dems debe ser un componente habitual de la iglesia sus lderes y su congregacin como muestra de una relacin intima con Cristo. En 2. Corintios 5:18-20 Pablo nos dice que Dios nos ha dado el ministerio de la reconciliacin. Nos llama embajadores de Cristo para compartir el mensaje de reconciliacin con los dems. Este es nuestro llamado a dar testimonio a los que an no estn reconciliados con Dios por medio de la cruz. En la Biblia, la reconciliacin con los dems acompaa la reconciliacin con Dios. Nuestra respuesta a la gracia salvadora de Dios se expresa a travs de nuestra respuesta a los dems.

62

Somos llamados pacificadores Bienaventurados los pacificadores En Mateo 5:9, Jess les dice a sus discpulos Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de Dios. La construccin de la paz es un aspecto esencial del carcter cristiano. Pongamos atencin a la palabra pacificadores (hacedores de paz). La paz tiene que ser hecha. No es algo que simplemente sucede. Es interesante que nuestra naturaleza pecaminosa nos haga destructores de la paz. Esto se ve en el mundo actual tanto como en la poca de Jess. Debido al pecado la gente rompe la paz con demasiada facilidad lo que puede ser por guerras, conflictos destructivos entre los individuos, envidia, poder, y, lamentablemente, conflicto dentro de las iglesias o entre ellas. Todo ello lo hemos experimentado en nuestra linda Nicaragua. V. EL CONTEXTO. ACTUALIZACIN Paz y convivencia en la diversidad Podemos concluir esta reflexin diciendo que Dios ama la idea de grupos, tales como la familia y los grupos tnicos. El deseo de pertenecer a un grupo es parte de nuestra naturaleza humana creada por Dios. Lamentablemente, a menudo, en vez sacar provecho de la identidad de grupo se hace mal uso de ella. Cuando dos grupos estn en contacto a menudo son sus diferencias las que se enfatizan. Con frecuencia tambin se usa la identidad de grupo como una excusa para el conflicto o para ocultar otros problemas. Sin embargo, la Biblia nos dice que Jess es capaz de unir a la gente de diferentes grupos y darles una identidad comn. Los trminos familia, comunidad y nacin se usan todos en la Biblia para describir el grupo de creyentes (Glatas 6:10, Hebreos 2:11, 1 Pedro 4:17, Gnesis 28:3, Gnesis 12:2, Gnesis 18:18, Deuteronomio 26:19, 1 Pedro 2:9-10). El pasaje que nos ocupa Efesios 2:11-22. Enfatiza que toda la gente puede tener igual acceso a Dio y que su paz influye en nuestras relaciones con los dems. Los judos se enorgullecan de su circuncisin que era una seal del pacto de Dios con Israel. Los cristianos de feso no eran judos de nacimiento. Qu certeza les brinda Pablo a los efesios en los versculos 11-13? Qu dicen los versculos 14-18 sobre la hostilidad entre los gentiles y Dios, y entre los gentiles y los judos? Cul es la fuerza unificadora? En los versculos 19-22, cmo se describen los cristianos de feso? Qu rol vital desempea Jess? Cmo le desafa este pasaje en su relacin con los dems cristianos? Cmo le desafa en su relacin con los cristianos de prcticas litrgicas diferente? Hermanos y hermanas si leemos Colosenses 3:11 y 1Corintios 12:12-13. Podemos preguntarnos Qu significan estos versculos para nosotros hoy en da? Si cambiamos algunas palabras, tales como griego y judo por los nombres de los grupos de la comunidad con la que trabajamos de acuerdo a Romanos 15:5-6. Que aprenderamos. Dios nos ayude a reconstruir la paz en nuestras familias, comunidad, en el trabajo, en la universidad y en fin en todas las esferas, que as sea, amn.

Rev. Guadalupe Antonio Gmez Ros Secretario Ejecutivo de la Convencin Bautista de Nicaragua Contacto: E-mail: ggomezr2003@gmail.com

63

MEDITACIONES BIBLICAS I. II.

18 19

PAZ EN LA TIERRA

N 27

TEMA: BUSQUEMOS LA PAZ TEXTO BBLICO: Romanos 12:18-21

Si es posible, y en cuanto dependa de ustedes, vivan en paz con todos. No tomen venganza, hermanos mos, sino dejen el castigo en las manos de Dios, porque est escrito: Ma es la venganza; yo pagar, dice el Seor. 20 Antes bien, Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber. Actuando as, hars que se avergence de su conducta. 21 No te dejes vencer por el mal; al contrario, vence el mal con el bien. (Nueva Versin Internacional)

III.

EL PRETEXTO. INTRODUCCIN

Esta carta a los Romanos es legtima del Apstol Sn Pablo, quien habl a sus contemporneos como hijo de su tiempo. Pero mucho ms importante que esta verdad es la otra; que l habla como profeta y apstol del Reino de Dios a todos los seres humanos de todos los tiempos15. Pienso que no es tan sencilla la carta de Pablo a los Romanos, ni la situacin de nuestro mundo, ni la situacin del ser humano frente a Dios. La vida de los seres humanos es difcil y complicada en todas las dimensiones y orden de las cosas, por tal razn el tema de la paz en la tierra debe ser tratado como el punto principal de la agenda de la humanidad. IV. EL TEXTO. COMENTARIO

12:18 Jess y sus discpulos como en general los judos de su poca, hablaron arameo-galileo, lengua emparentada con el hebreo. La paz que se habla en el Nuevo Testamento, significa mucho ms que la mera ausencia de contiendas. La palabra paz (gr. eirene) significa descanso, reposo, sacrificio. 12:19 Jess, ense, demostr y estableci una nueva manera de resolver las vidas de las personas que son alumbradas con el verdadero sentido y significado de la paz, con una nueva autoridad liberadora del mundo visible (el cual promueve la guerra, miseria, contienda y venganza), a travs de la disciplina, la hermandad, la fe, la confianza, la comunin y armona entre los seres humanos, sin escatimar raza, color, status social, apariencia e intelecto, sino presentando un nuevo camino, dndole la soberana a Dios y dejndole al ser humano la tarea motivadora de poner en prctica el entero significado ms profundo de la paz por medio de los dones del Espritu de Gracia que nos invita a amarnos los unos a los otros. La paz tiene un significado que va mas all de decir no a las guerras entre
15

Karl Barth, Carta a los Romanos, traduccin de Abelardo Martnez de la Pera, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1998, p.45.

64

pases!, no a los conflictos entre sociedades!, No al racismo!, No a la violencia en la humanidad!, est en dependencia de las relaciones del ser humano con Dios, con su prjimo y la naturaleza. 12:20 La naturaleza humana (heb. adam) nos dara una respuesta ms fcil y lgica, a esta situacin, Si tu enemigo tuviese hambre la lgica te dira come frente a l, pero si nos dirigimos por la sabidura de Dios en la bsqueda de la paz nos dice dale de comer. Jess nos abre la puerta de luz a un nuevo horizonte la cual no es simplemente un mandato opcional, sino ms bien una necesidad que urge. No hay duda que Jess al compartir la palabra divina, socializa y armoniza, envindonos a ser incluyentes y no excluyentes en la sociedad. 12:21 Est ms que claro que se llega a la paz a travs de la conquista, haciendo el bien, educando, edificando, construyendo, aportando, forjando mentes claras, positivas, ms amplias e ilimitadas, llenas de sabidura y amor, que no se dejan llevar por la manera de pensar y actuar de este mundo, sino formando hombres y mujeres capaces de cambiar el pensamiento corto y limitado del ser humano, buscando la paz que trasciende toda frontera a travs de la integracin que mantuvo unido a Jess y sus discpulos por medio del Espritu. V. EL CONTEXTO. ACTUALIZACIN

La realidad en que viven las naciones es de crisis global, enfrentamos un sistema mucho ms integrado, y grupos dominantes con una inslita acumulacin transnacional de poder y dominio sobre los recursos y las instituciones globales. Estamos sufriendo constantemente cambios en las formas de vida, cambios polticos, cambios de gobiernos, que causan divisin entre las naciones y los pueblos provocando la desintegracin familiar y social que conduce a confrontaciones desastrosas, blicas que dan como resultado millones de vidas que mueren bajo estas circunstancias, sin embargo aunque parezca una situacin imposible de cambiar, Dios nos da la tarea de buscar la paz a travs de la educacin de los pueblos, la promocin de los derechos humanos y la prevencin de la violencia que atenta contra la dignidad humana. Est en nuestras manos y es responsabilidad de todos fomentar un mundo mejor y crear una conciencia de paz en la tierra para nuestras generaciones y que a una voz todos los seres humanos podamos decir Busquemos la paz para que cada sonrisa se convierta en libertad! Lic. Yalkira Rubi Sandoval Lazo Administradora de Empresas Iglesia de Dios de la Profeca Nicaragua Contacto: E-mail: yaksan22@hotmail.com

65

MEDITACIONES BIBLICAS I. II.

PAZ EN LA TIERRA

N 28

TEMA: VIVAMOS EN PAZ UNOS CON OTROS TEXTO BBLICO: 1 Tesalonicenses 5:13-18

5:13a y que los tengis en mucha estima y amor por causa de su obra. Vivan en paz entre vosotros b. 5:14 Tambin os rogamos, hermanos, que amonestis a los ociosos, que alentis a los de poco nimo, que sostengis a los dbiles, que seis pacientes para con todos. 5:15 Mirad que ninguno pague a otro mal por mal; antes seguid siempre lo bueno unos para con otros, y para con todos. 5:16 Estad siempre gozosos. 5:17 Orad sin cesar. 5:18 Dad gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jess. 16 III. EL PRETEXTO. INTRODUCCIN

La primera epstola a los tesalonicenses, es probablemente la primera carta autentica del apstol pablo. Esta fue redactada por Silvano quien era el secretario del apstol. Se cree que fue escrita por el ao 50 d.c desde Atenas o corintios. El motivo de la epstola es la animacin a la esperanza en la resurreccin, por lo que pablo habla de la parusa sea de la aparicin de Cristo glorificado viniendo en las nubes suscitando el fenmeno escatolgico de la resurreccin. La parusa de la que habla pablo es la que se conoce como la parusa postergada, no es que Cristo se haya olvidado de venir, ha alargado el tiempo de su venida para permitir que muchos se arrepientan y se salven. IV. EL TEXTO. COMENTARIO

El texto que nos ocupa en el original griego es 1 Tes 5:13b. El trmino imperativo: Erneete u eautois17, esto significa Estad en paz entre vosotros. Este texto a mi juicio pierde el sentido de la paz comunitaria relacionndolo con el 15:13a es muy probable que este texto haya existido en manuscritos ms antiguos separado del 13.b. Si relacionamos el contenido del 13b con los textos posteriores podemos analizar que estos aparecen como requisitos para alcanzar la paz comunitaria, debido a esto es necesario cumplir con las recomendaciones del apstol pablo. El texto nos dice aun ms si tomamos en cuenta la unidad de este, con toda la epstola, es decir que este puede existir independientemente del lugar de donde se situ. Las comunidades a donde fue dirigido este texto, estaban pasando una situacin preocupante, muchos de sus familiares y amigos haban muerto y todos se preguntaban qu pasara con ellos. La paz de la que habla el apstol es aquella
16

El libro del pueblo de Dios, La Biblia. Fundacin palabra de vida, edit., San Pablo.2002. Nuevo testamento griego, sociedades bblicas unidas, 3ra edicin.1975, New York.

17

66

que puede traer esperanza a las comunidades cristianas. Adems el no reconocimiento de los dirigentes de las comunidades cristianas provocaba contiendas entre los hermanos, incluso divisiones. En 2 corintios 13:11 aparece algo semejante a esto: Por lo dems, hermanos, tened gozo, perfeccionaos, consolaos, sed de un mismo sentir, y vivid en paz; y el Dios de paz y de amor estar con vosotros V. EL CONTEXTO. ACTUALIZACIN

En este tiempo de divisiones, luchas de poder ilcito, desfragmentamiento de iglesias, y falta de tolerancia el apstol pablo nos invita a vivir en paz entre nosotros a permanecer unidos con la esperanza en la resurreccin. En todo el continente a menudo escuchamos hablar de guerras, asesinatos, violaciones, robos y quizs nosotros como cristianos no nos preguntamos que estamos haciendo mal. El papel del cristiano es transformar la sociedad y convertirla en la nueva sociedad del reino de Dios. Sin embargo no nos damos cuenta de esto pues dentro de las comunidades cristianos de hoy, los lideres evanglicos solamente se preocupan por demostrar que doctrina, que denominacin esta en lo correcto. A diario surgen nuevas denominaciones independientes y esto es porque no han aprendido a vivir en paz con la comunidad. Vivir en paz significa ayudar a los dbiles acompaarles en los momentos difciles, darles nimo a seguir juntos, tener paz es aprender a ser tolerantes con las dems personas. Para poder construir un verdadero reino de Dios en la tierra se necesita de la paz. El concepto de paz desde la concepcin hebrea es ms profundo que el del pensamiento griego. La paz de los pueblos orientales va desde el principio de contemplacin de la creacin, hasta el bienestar de la familia y la comunidad. De esta paz es la que tambin Jess hizo alusin en el evangelio de Marcos 9:50 y del que sin duda los apstoles siempre tuvieron presentes al momento de instruir y guiar a las primeras comunidades cristianas. Como bien dijo el Papa Juan Pablo II: La paz exige cuatro condiciones esenciales: Verdad, justicia, amor y libertad. La paz de nuestro texto es solamente el reflejo del shalom en nuestra prctica: solidaridad, amor, justicia dentro de nuestras comunidades. Si no estamos en paz con nosotros mismos, no podemos guiar a otros en la bsqueda de la paz.18 Flix Moiss Mercado Dvila Estudiante de III ao Licenciatura en Teologa Facultad Evanglica de Estudios Teolgicos FEET CIEETS Managua, Nicaragua Contacto: E-mail: moshe_12yhwh@hotmail.com

18

Confucio filosofo chino (551 AC-478 AC).

67

MEDITACIONES BIBLICAS I. II. III.

PAZ EN LA TIERRA

N 29

TEMA: NUEVOS CIELOS Y NUEVA TIERRA TEXTO BBLICO: Apocalipsis 21:1-8 EL PRETEXTO. INTRODUCCIN

En trminos de la fe manifestada en los Libros Sagrados, Dios es el que ha decidido crear un mundo y relacionarse con l. El que ha creado al ser humano para hacer con l una sociedad, para invitarlo a trabajar juntos en la transformacin y perfeccin de lo creado. A diferencia de los animales, que dependen totalmente de la tierra y se limitan a vivir de ella, el ser humano tiene la posibilidad de transformarla. Esto es un gran riesgo, porque, sino lo sabe hacer, puede causarle a la tierra graves perjuicios y, de esta manera, perjudicarse tambin a s mismo. Pero, si lo sabe hacer, la tierra se convierte en un hogar en que el ser humano disfruta de la vida con alegra, justicia y paz. La TORAH en el libro de Deuteronomio lo nico que promete a los que obran la justicia es una larga vida (Deuteronomio 5:6; 16:20; 30:19), lo que conlleva a construir las relaciones armoniosas como elemento principal del plan original de Dios. IV. EL TEXTO. COMENTARIO

Juan en el libro de Apocalipsis nos invita a ver un nuevo cielo y una nueva tierra. No debe olvidarse que el libro es ledo y la comunidad la oye: Dichoso el que lee y dichosos los que escuchan las palabras de este mensaje proftico y hacen caso de lo que aqu est escrito, porque el tiempo de su cumplimiento est cerca (1:3, NVI). Un nuevo cielo y una nueva tierra deben de ser presentada en la conformacin de Iglesias que reflejan este lugar. Wikenhauser y Schmid19 sealan que el Apocalipsis de Juan es el nico libro proftico del NT, pero tiene numerosos modelos y paralelos en la apocalptica juda. Los apocalpticos judos denominan a sus escritos: palabras por medio de imgenes, visiones o palabras de sabidura.

19

Alfred Wikenhauser y Josef Schmid, Introduccin al Nuevo Testamento, Barcelona, Herder, 1978, pp. 943, 971. Segn Wikenhauser y Schmid el nombre de apocalipsis (revelacin) est tomado del Apocalipsis del N.T. El autor, ciertamente, no aplica este nombre a su escrito; sino que en la introduccin de su obra habla de una revelacin que l ha recibido de Dios para mostrar a sus hermanos y hermanas lo que ha de suceder pronto. Cuando se dio cabida en el Canon este libro, se le titul Apocalipsis de Juan, y con ello la palabra apocalipsis llego a ser el nombre de un libro, un nombre que designa un gnero determinado. El autor de Apocalipsis es un profeta judeocristiano llamado Juan, que por lo menos vivi durante algn tiempo en Asia Menor y a quien hay que distinguir de Juan el evangelista.

68

El fragmento (21:1-8) que hemos escogido nos introduce a la ltima seccin del libro (21:1-22:5) donde Juan nos presenta el futuro de la historia en su etapa final; es una impresionante reconstruccin del cielo, una reconstruccin de la tierra, una reconstruccin de la utopa y de la esperanza. Los trminos cielo y tierra no tienen aqu un sentido mtico (situado fuera del tiempo histrico), sino que son usados para designar el cosmos o la naturaleza en su totalidad. Juan ve un cosmos nuevo. En nuestro texto podemos individuar cuatro veces el elemento de lo nuevo: (1) un cielo nuevo y una tierra nueva (v.1), (2) la Nueva Jerusaln que bajaba del cielo, la radicalizacin de esta imagen de lo nuevo est en que procede de Dios (v.2), (3) las primeras cosas han dejado de existir (v.4), (4) Dios hace nuevas todas las cosas (v.5). Richard20 dice que hay una oposicin entre el cosmos primero y el cosmos nuevo. A partir de estos elementos encontrados preguntmonos, Qu significa que el cosmos y Jerusaln sean nuevos? Al respecto Richard21 opina que hay cinco frases casi iguales que nos dan una respuesta: El mar no existe ya ms (21:1). La muerte no existir ya ms (21:4). Llanto, clamor y dolor no existirn ya ms (21:4) Maldicin no existir ya ms (22:3). Noche no existir ya ms (21:25 y 22:5).

La tierra y el cielo son nuevos y Jerusaln es nueva, porque en ellos la vida triunfa sobre la muerte, el orden sobre el caos y la luz sobre las tinieblas; la compasin triunfa sobre el llanto, clamor y dolor; ya no hay maldicin alguna. Lo que aqu se trasciende no es la materialidad o corporeidad, sino la muerte, el caos, las tinieblas, el sufrimiento, la maldicin; sigue habiendo cielo, tierra, ciudad; sigue habiendo historia, pero ahora sin muerte y sin maldicin. Con el cielo nuevo y la tierra nueva se desacraliza el poder del imperio romano que se cree eterno. Lo nuevo seala un cambio radical de la realidad, las posibilidades del Dios Universal, su irrupcin en la historia a favor de quienes sufren el avasallamiento del imperio. El fundamento de esta ciudad la Nueva Jerusaln es Dios y el testimonio de Jesucristo, por eso su constitucin es casa de la paz. Es una ciudad edificada de vidas humanas y estar habitada por aquellos creyentes y testigos fieles que han seguido al cordero por donde el va. Se hace un llamado a prestar mucha atencin en el ser humano, sus relaciones y la construccin de comunidades de fe llenas de paz, justicia y fraternidad. La narrativa (21:1-8) como parte de la seccin final del desarrollo de la historia nos hace ver que el Dios de Paz tiene en sus manos la historia humana.

20

Pablo Richard, Apocalipsis: Reconstruccin de la Esperanza, segunda edicin revisada y ampliada, San Jos, C.R., DEI, 1994, pp. 192-193.
21

Ibid.

69

V.

EL CONTEXTO. ACTUALIZACIN

En nuestro contexto en el sureste de Mxico y Centroamrica se localiza 11 por ciento de las especies animales y vegetales del planeta, eco-regiones de alta prioridad, bosques secos, humedales y bosques semfilos templados. La biodiversidad se pierde debido al deterioro y fragmentacin del hbitat, a la introduccin de especies, la explotacin excesiva de plantas, animales y peces, a la contaminacin, al cambio climtico, a la agricultura intensiva (reduccin de las variedades empleadas, plaguicidas) y a las repoblaciones forestales con monocultivos de rpido crecimiento. Los bosques tropicales, que slo cubren el 7 por ciento de las tierras emergidas, albergan entre el 50 por ciento y el 90 por ciento del total de las especies. Sin embargo, las polticas econmicas de los gobiernos no le atribuyen su debido valor a los recursos de la biodiversidad. Muchas transnacionales farmacuticas estn haciendo biopiratera22 en la regin centroamericana, saquean los recursos naturales de las comunidades para extraer biodiversidad bacterial y patentar cualquier enzima que se asle y se desarrolle de las bacterias sustradas. Se estn llevando elementos que son propios y podramos decir casi exclusivos- de estas regiones, porque esos microorganismos no se pueden reproducir en otros lugares. Desde esta lgica utilitarista, que es la lgica de nuestra cultura occidental, de nuestro mundo23, Juan nos exhorta a construir juntos y juntas la Nueva Jerusaln, la ciudad de paz, de reciprocidad, de comunin. Podemos y debemos buscar nuevas maneras de pensar y actuar realmente en comunidad, en la que todos seamos para todos, en la que todos seamos como una familia de hermanos y hermanas. Los seres humanos tenemos la capacidad de odiar, destruir, y eliminar todo aquello que nos da vida. Este potencial malfico es muy palpable en sociedades con tendencias individualistas y anti-ecolgicas, pero tambin como humanos tenemos la capacidad de transformar obstculos, conflictos y crisis en oportunidades de crecimiento y despliegue. La relacin entre el Dios Universal, el ser humano y la tierra debe ser una relacin de equilibrio. No es un llamado al individualismo, al utilitarismo, a formas de vida que nos deshumanizan, sistemas de relaciones con las que se justifica el abuso del prjimo y la indiferencia, sino a la conversin genuina hacia el otro y a nosotros mismos como seres humanos necesitados de la vida en comunidad en armona con el reino animal, que por extensin es una armona con la naturaleza total, es decir la armona ecolgica.

22

La biopiratera consiste en la apropiacin por parte de empresas transnacionales y tambin algunas instituciones pblicas de investigacin- de los recursos genticos y de los conocimientos asociados a ellos, para su privatizacin y para fines de lucro.
23

Este mundo, este tiempo se contrapone a todo lo que implica el plan de salvacin. Donde este mundo o esta edad se opone al mundo o edad por venir. Este no es el mundo cuyas normas es llamado el o la cristiana a seguir. Esta es la accin a resistir. Aqu se comprende mundo como la cultura y los modos de pensar y actuar.

70

La promesa de un cielo nuevo y una tierra nueva sigue en pie. Lo nuevo nos invita abiertamente y nos exige que trasmitamos el mensaje de que el reino de Dios est cerca y que este reino que ha llegado a nosotros es accesible, consiste en la justicia, la paz y el amor de Dios. El poder transformador de Dios es integral no slo es un poder fsico, sino tambin una fuerza espiritual por medio de la cual mejoran las vidas y se perfecciona la integridad. Todo esto puede conseguirse nicamente en virtud del poder transformador de Dios. Por lo tanto, NUEVOS CIELOS Y NUEVA TIERRA debe ser visto como paradigma, en todo lo posible, donde se abran las puertas y reinen la justicia, la paz, la libertad, la igualdad y la fraternidad. Poticamente Wilson24 lo expresa as: DONDE VA NUESTRA TIERRA
Dnde va nuestra tierra? Dnde va nuestra tierra? Dnde va nuestra tierra llena de lgrimas? Si el amor es asesinado, si permanecemos divididos, dnde va nuestra tierra? Nada puede renacer, nada puede renacer y vivir; si nuestros puos se cierran y nuestro esfuerzo es malgastado nada puede renacer. Para construir la ciudad. Para construir la ciudad en fiesta, necesitamos compartir el vino, la sal y el trigo, para construir la ciudad. En el inmenso mundo, en el inmenso mundo en armas, el ser humano ha sido hecho para amar, para trabajar por la paz en el inmenso mundo. Nunca jams la guerra! Nunca jams la guerra! Queremos la amistad. Anunciamos la unidad: Nunca jams la guerra!

Que haya paz en la tierra, que el Espritu, llene el corazn de todas y todos los que creemos en el proyecto de Dios, encaminndonos hacia el da en que habr un cielo nuevo y una tierra nueva, y no habr ms llanto, ni muerte.
Rev. Marcelino Bassett Pastor Iglesia Bautista Damasco de la CBIN Coordinador Comit Interreligioso de Nicaragua - Religiones por la Paz Contacto: E-mail: bassetteducacion@gmail.com

24

Patricia Ayleen Wilson Torregrosa, Donde va nuestra tierra, extracto de "Los rboles del mar", de Didier Rimaud, Chile, Red de Liturgia del CLAI, 2003.

71

MEDITACIONES BIBLICAS I. II. III. TEMA: LA BENDICIN DE LA PAZ TEXTO BBLICO: Nmeros 6:24-26 EL TEXTO. COMENTARIO

PAZ EN LA TIERRA

N 30

Nm 6. 26. Yav vuelva hacia ti su rostro y te d la paz Paz, es la condicin de bienestar integral que la humanidad demanda como garanta de una vida digna. Sin embargo, no ignoramos que los sistemas gobernantes estn diseados para experimentar la vida por un nico medio, el econmico, el lema es, sin capital es imposible acceder a la vida digna/a la paz. Nuestro objetivo es reflexionar una paz que se origine a partir de todos los valores humanos posibles. No es fcil encontrar una respuesta relacionada con el tema de la bendicin de la paz en el momento que se es parte de una dictadura sanguinaria, opresora e inhumana, como la que experimentamos actualmente en Honduras. Mientras se intenta encontrar la respuesta ms coherente, paralelamente llega ms de un email diario de de colegas de la lucha por la paz informando de masacres, de represiones en marchas pacficas, de secuestros, de hambres, entre muchos. Ejm:
Jueves 03 de junio 2010, fueron asesinadas 7 personas, y el martes 8, asesinaron a 18, ambas masacres en San Pedro Sula, Sbado 18 de Setiembre, miembro del Frente Nacional de Resistencia, detenido sin orden legal, la polica falsific los documentos. 15 de septiembre 2010, en una marcha popular, 40 compatriotas fueron detenidos por la polica, un muerto, decenas de lesionados y agredidos por los gases de bombas, toletazos, patadas y puetazos. 27 de agosto 2010, unidades policiales y militares han reprimido profesores/as y estudiantes en la Universidad Pedaggica Nacional Desde junio de 2009, Gladys Lanza Coordinadora del Movimiento de mujeres por la Paz Visitacin Padilla ha sufrido una serie de amenazas y hostigamiento25.

Estas realidades hondureas no son desconocidas por el resto de pases latinoamericanos. La mayora de los gobiernos han adoptado este mismo sistema de gobierno, enfocado en una paz/bienestar individualista. El resultado es una sociedad dividida, por tanto, se complica el proceso de una bendicin colectiva de la paz o bienestar de los pueblos. La ausencia de unidad o de paz, no es visible
25

Informes enviados por: Leonel Casco Gutirrez, Procurador de los Derechos Humanos Coordinador Observatorio Ecumnico DDHH del CLAI en Honduras.

72

nicamente en la ausencia de la guerra con armas; esta ausencia de paz es producto de diversas situaciones que atentan contra la vida. Son comunes las expresiones: hay desempleo, hay baja produccin, falta medicamento, falta alimento, hay pobreza. Pero curiosamente esta versin de penuria es propia de quienes no la experimentan, es decir, grupos que silencian a otros para globalizar su discurso. Sin embargo, cuando se pregunta al pueblo sobre su propia historia, las versiones comunes son las siguientes: La mayora est empleada, indignamente; hay produccin, con explotacin; no hay medicamento, para los y las pobres; los alimentos estn almacenados, en las casas de los ms poderosos; Hay pobreza..? Para afirmar, en forma general, que Amrica Latina es un continente totalmente pobre, hay que empobrecer al grupo de los multimillonarios. Basta conocer las condiciones de vida de unos y otros para medir el nivel de tranquilidad de unos pocos paralelamente al nivel de miseria de otros muchos. Ante tal realidad nos preguntamos entonces La bendicin de la Paz en Amrica Latina para quin es? y por qu es un don buscado y deseado por los y las ms pobres?. Yav te bendiga y te guarde! La bendicin de la paz es una afirmacin que encontramos en el texto bblico. En el AT es la oracin constante y comunitaria de Israel. En el NT es el mensaje alternativo del reino de Dios en una experiencia histrica, socio-poltica, es decir, en todo lo que constituye la experiencia humana. El significado del concepto hebreo, shalom, es el que ms coincide con los intereses que los pueblos violentados solicitan actualmente. La raz hebrea ShaLoM significa ausencia de guerra, estar completo/a, estar sano/a, salvo/a, feliz, etc. se refiere a un bienestar integral. La paz proclamada en el texto bblico, ha de ser la manifestacin de la ejecucin de la justicia. Segn el mensaje del reino en el NT, la paz no solo es comprensible en relacin con la guerra, paralelamente hay que pensar en la justicia. No es la guerra el medio para alcanzar la paz, la propuesta es que la experiencia de una vida comunitaria, de respeto mutuo, reforzar una vida en abundancia de paz. El texto bblico de Nm 6.24-26, relacionado con nuestro tema, est precedido por una serie de mandatos que hay que cumplir para la posible convivencia entre los y las israelitas. Los textos que estamos analizando (24-26) constituyen la bendicin final que es la recompensa que se dar si se cumplen dichos mandatos.

73

24. Yav te bendiga y te guarde! 25.Yav haga resplandecer su rostro sobre ti y te mire con buenos ojos! 26.Yav vuelva hacia ti su rostro y te d la paz.26 En este texto Yav es el padre, el maestro, el que ofrece las normas, pero estas normas estn relacionadas con la cultura del pueblo al que se dirige. La bendicin que dar Yav, ser posible si se cumplen las reglas de convivencia mandadas. Paralelamente, Yav como padre, gobernador, maestro, tiene la funcin de proteger, ensear y guardar. El pueblo destinatario es quien acta la historia por medio del cumplimiento de los mandatos. Por tanto, la palabra recibida es la clave para la construccin de esa historia bendecida/en paz. Un resplandor es aquello que produce luz, puede dar mayor claridad a aquello que poco o nada se ve. En este texto, Yav produce la luz pero esta solo resplandece en el contacto con los rostros de las personas destinatarias. Significa que Yav tiene la noticia de la bendicin de la paz pero se hace visible en el rostro de quien la recibe. La mirada con buenos ojos, es el acto primero de Yav, despus de observar pondr su luz en el rostro. Pero Por qu primero tiene que observar? Ser que no todos los rostros estn en condiciones de hacer resplandecer? Es esto un acto de exclusin? Puede ser que se requiera de ciertas condiciones para provocar el resplandor Sern estas condiciones: disposicin, voluntad, receptividad o conviccin de parte de la persona destinataria? La advertencia del texto es que hay que tener la disponibilidad para cumplir los mandatos comunitarios para posibilitar el resplandor. La verdadera paz no es simplemente la ausencia de tensin: es la presencia de justicia. Martin Luther king Los pueblos oprimidos, histricamente, son los que mayor mpetu muestran al solicitar la bendicin de la paz. Continuamente mantienen la esperanza de que las autoridades gobernantes cambien la historia generando mayores y mejores oportunidades de bienestar. Sin embargo, hasta ahora la historia es la misma, aumenta la violencia sin signos de paz. El texto que hemos analizado, podra significar mucho y dar pautas para quienes creen que hay alternativas para una vida digna. Se puede comprender a partir de este texto bblico que, necesitamos cambiar las figuras gobernantes predominantes. Histricamente este pequeo grupo ha demostrado que sus rostros son incapaces de hacer resplandecer esperanza.

26

La Biblia Latinoamericana. XIII edicin. Traducida, presentada y comentada para las comunidades cristianas de Latinoamrica y para los que buscan a Dios. San Pablo: Verbo Divino. 1995.

74

Quiz Yav no ha podido verles con ojos buenos porque como destinatarios son malos, evitan dejarse investir por el bien. El Dios de los violentados/as elige a los rostros maltratados para manifestar su bondad. No significa que Dios asuma como natural esta violencia sino que ms bien, se reencuentra con estos rostros olvidados y les ofrece otras alternativas. Dios muestra normas de convivencia posibles para la vida. El Dios de los pueblos violentados quiere que estos rostros se mantengan esperanzados y sean vistos/as como sujetos de su propia historia. Pese a la experiencia inhumana, podemos afirmar que la historia que la mayora (marginados/as) estn construyendo es la nica que refleja el resplandor de Yav. Pero estos signos: cicatrices, llantos, clamor, hambre, entre otros, solo pueden ser vistos por ojos buenos, ojos Divinos. Afirmamos entonces que este resplandor es la fuerza Divina que junto al pueblo, es capaz de desvelar la injusticia y anunciar l esperanza. Los pueblos que en Amrica Latina reclaman su protagonismo creen que Yav les puede ver y creen en su capacidad para provocar el resplandor frente a la esperanza, an y cuando saben que son invisibilizados/as. Los ojos buenos de Yav ven lo que los ojos de los grupos malos no pueden ver. Significa esto, que Yav es despreciado tambin? Afirmamos entonces, que Yav se identifica con los rostros ms desfigurados y violentados de sociedades marginadas. Es en estos grupos marginados (rostros heridos, golpeados, humillados, hambrientos, entre otros) encontramos el mayor inters por cumplir y compartir normas que conduzcan a la comunin. Asimismo, se distingue mayores condiciones para entrar en contacto con el Dios que hace resplandecer los rostros invisibilizados. Este contacto entre Dios y el rostro humano har posible la revelacin de una nueva alternativa de vida para una sociedad sometida a un sistema de vida opresor. En este proceso, los marginados/as se convierten en protagonistas de su propia historia y profetas del mensaje de paz para la humanidad. Lic. Betzab Reyes Rivera Teloga Honduras Animadora Regional de la Red de Liturgia de Mesoamrica CLAI Contacto: E-mail: irebetze_12@yahoo.es

75

MEDITACIONES BIBLICAS I.

PAZ EN LA TIERRA

N 31

TEMA: REFLEXIN PASTORAL EN OCASIN DEL 19 ANIVERSARIO DE LOS ACUERDOS DE PAZ EN EL SALVADOR TEXTO BBLICO: Jn 20:21

II.

1. En ocasin del 19 Aniversario de Los Acuerdos de Paz, que pusieron fin al conflicto armado en el pas, tres han sido las expresiones ms pblicas reproducidas por el Diario Co-Latino del 15 de enero. 1.1. Estamos avanzando, cumpliendo lo que soaran miles y miles de compaeros cados en la lucha ha dicho el Diputado Damin Alegra del FMLN. Cierto que hay algunos avances, pero los avances esperados, en la perspectiva real por la Paz, van ms all de esto que tenemos; todava ms, el pueblo no siente que hemos avanzado, y siente cada vez ms difcil la vida, el alto costo de la vida.- Entonces hay que preguntarse si ciertamente vamos avanzando. 1.2. Otra expresin: No hay nada que celebrar ha dicho uno de los firmantes de los Acuerdos de Paz, Roberto Caas; una expresin demasiado pesimista, creemos que hay que celebrar aquel momento, donde hubo una voluntad de poner fin al conflicto armado y aperturar un nuevo momento para la reconstruccin del pas, entendida esta, como la oportunidad de repensar El Salvador; en este ltimo orden, no hemos avanzado, pero si no celebramos, por lo memos reclamemos. La otra expresin del Editorial del Co-latino es: Acuerdos de Paz, unos celebran lo cumplido y otros reclaman las deudas pendientes. Esto se apega ms a la realidad; la verdad es que algunos estn totalmente satisfechos con lo poco cumplido, y aun ms, creen que han dado demasiado con lo cumplido; mientras la gran mayora piensa que los Acuerdos de Paz, son una deuda grande con el pueblo.

1.3.

2. Desde una perspectiva cristiana queremos aportar nuestro sentir y pensar, teniendo a Jess como Seor y paradigma de la Paz. 2.1. Ya lo hemos dicho, EL Salvador es un pas cuya sociedad se aleja cada vez ms de la Paz. Vivimos como nunca una crisis social que pone en zozobra la vida, por eso creemos importante y una responsabilidad, decir una palabra pastoral, eclesial y teolgica sobre la dimensin histrica de los Acuerdos de Paz, que no puede obviarse.

76

2.2.

El Evangelio de San Juan cap. 20, nos presenta a Jess Resucitado, despus de la experiencia terrible, amarga y sangrienta de la muerte.

El Resucitado que se aparece en la comunidad de discpulos y discpulas, con un mensaje: La Paz sea con ustedes. Mensaje reiterado en dos ocasiones ms y esto por supuesto tiene un propsito, Jess como Seor y Redentor, quiere enfatizar que su vida, su muerte y resurreccin estn en funcin de la Paz, la Paz entendida como La Paz de la vida plena, de la vida abundante, de la vida donde el valor y la dignidad de hombres y mujeres como hijos de Dios cuenta demasiado. De manera que por eso es enftico Jess, al declarar en tres ocasiones: La Paz sea con ustedes! 2.3. Cuando decimos que Jess es Seor de la Paz, es porque La Paz en su ms completa compresin, y en la plenitud del concepto, solo viene de Dios en Jesucristo Seor. Jess en su condicin de Seor, declara la Paz y ofrece la Paz; las dudas, los temores, los miedos, los deseos de revancha, las ambiciones, las expectativas han sido conmovidas y superadas por esta expresin contundente de Jess: La Paz sea con ustedes! La Paz que Jess nos ofrece es: La Paz como camino, la Paz como forma de vida, la Paz como expresin tica, la Paz como principio y valor fundamental para la convivencia entre los seres humanos.

2.4.

Jess Seor y Redentor, al declararnos la Paz, muestra sus manos y su costado para decir no solo tengo autoridad como Seor, sino tambin he pagado un precio carsimo, he puesto mi vida, mi sangre por esa Paz y en razn de este precio, de este costo pagado, declaro La Paz(!). 2.5. Esto nos sita en una oportunidad histrica y teolgica, (el tiempo de los hombres y el tiempo de los propsitos de Dios que se juntan en esta expresin de Jess). Tambin este pas se merece la Paz, hemos pagado un costo altsimo por merecerla: 75 mil vidas asesinadas, 8 mil vidas desaparecidas. No perdimos tantas vidas -lo ms noble y generoso de esta sociedad-, para tan poco: las vidas sacrificadas, no pueden quedar en vano, no se puede (!); precisamente porque este pas, este pueblo ha pagado un costo altsimo en vidas, en sangre, en dolor, en tortura, en martirio, en exilio, es que creemos que nos asiste el derecho de pedir La Paz y solo pedimos eso, La Paz, no pedimos ms. Queremos Paz para una vida plena, Paz con justicia, Paz con vida digna y no esta Paz tan barata, y no esta paz que ha sido vaciada por la mezquindad, por la ambicin y la codicia de poderosos y polticos Cuando llegamos al 16 de enero de 1992, esto fue posible por el sacrificio de hermanas y hermanos compatriotas, cuyas vidas generosamente ofrendadas, impusieron la necesidad de Los Acuerdo de Paz, como un hecho que deba marcar la historia de este pas, y cuanto anhelbamos

2.6.

77

que los Acuerdos fueran referencia de una nueva historia, un antes y un despus en El Salvador. Desde la perspectiva cristiana y pastoral, eso no ha ocurrido, reconocemos como iglesia y como pastores nuestra deuda, porque no se puede faltar a los que lo dieron todo. No podemos defraudar a los que dieron sus vida, no se puede(!). Nos es impuesto, por un sentido tico, el compromiso de reivindicar el sueo de los mrtires, de todas ellas y ellos y del gran santo de El Salvador y de Amrica, Mons. Oscar Arnulfo Romero. 2.7. Si hay que celebrar, hay que celebrar la entrega, la sangre derramada, obviamente que no podemos celebrar lo que no hemos cumplido, pero eso nos toca a los sobrevivientes y es compromiso y una deuda, de todas y todos: reemprender el camino de La Paz y la reconciliacin.

Reconciliacin como un elemento inherente a la Paz, en esta sociedad dividida y confrontada. Dividida en todos los rdenes de la vida nacional y confrontada desde las viejas e histricas confrontaciones, hasta otras nuevas que ponen justo en el filo del precipicio el futuro en este pas. 2.8. Con Jess decimos, los salvadoreos, las salvadoreas tenemos derecho a vivir en Paz. Con Jess decimos, nadie puede impedir que se cumpla el propsito de Dios para El Salvador, vivir en Paz y en Justicia.

La perspectiva de la gestin pblica, del nuevo gobierno y del partido que lidero la eleccin del actual presidente, diputados y alcaldes el FMLN, deben tener este rumbo, La Paz con Justicia, la cual no puede quedar atada a la silla que ahora ocupan los funcionarios en el gobierno central, los diputados, los alcaldes, porque no es la Paz, del cambio de gobierno; sino la Paz con Justicia, con vida digna para todas y todas las hijas e hijos de Dios en El Salvador. Ese es nuestro sueo, esa es nuestra esperanza, esa es la fe que tenemos en Cristo Jess, Seor y paradigma de la Paz. Amn.

Rev. Miguel Toms Castro Pastor General Iglesia Bautista Emmanuel Miembro del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) (San Salvador, El Salvador 15, 16 de enero, 2011, ao del 19 Aniversario de Los Acuerdos de Paz) Contacto: E-mail: mtcgarcia@hotmail.com

78

MEDITACIONES BIBLICAS

PAZ EN LA TIERRA

N 32

Cerramos esta II coleccin de meditaciones bblicas paz en la tierra con esta oracin CONCEDENOS LA PAZ, la cual forma parte de la coleccin de oraciones en el contexto del Da Internacional de Oracin por la Paz, una iniciativa del Consejo Mundial de Iglesias (CMI).

CONCDENOS LA PAZ Divina Sabidura Concdenos la paz que ROMPA nuestro silencio en medio de la violencia y resonarn las voces profticas Concdenos la paz que nos DERRIBE de la torre de nuestro orgullo y aprenderemos a lavar los pies del prjimo Concdenos la paz que nos VACE del odio y la intolerancia y convertiremos los fusiles en guitarras, y cantaremos Concdenos la paz que CIERRE nuestras bocas cuando hablemos demasiado y aprenderemos a escuchar y comprender a los dems Concdenos la paz que PERTURBE nuestra apata y bailaremos juntos bajo el sol Concdenos la paz que INFLAME nuestros corazones aletargados y seremos llama permanente que haga brillar el amor y la justicia

(Filipinas) Coleccin de oraciones - 2005 Consejo Mundial de Iglesias

Equipo editor

79