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Lanarchiste et le juif
Lanarchico e lebreo, storia di un incontro. Textes rassembls et prsents par Amedeo Bertolo (Eluthera, Milan, 2001).
UNE trange et magique rencontre. Cest ainsi quAmedeo Bertolo caractrise, dans son introduction Lanarchico e lebreo 1, la convergence entre la fin du XIXe sicle et la moiti du XXe de deux traditions apparemment trangres lune lautre. Et, en effet, entre lanarchisme et le judasme, une rencontre historique eut bien lieu, dabord dans les rgions dEurope de lEst, berceau de la culture yiddish, puis, de manire croissante, dans tous les territoires o, fuyant misre et perscution, limmigration juive esteuropenne porta ses pas. En Europe, et davantage encore sur le continent amricain, le mouvement ouvrier juif naissant sorganisa dans une large mesure grce lnergie de jeunes anarchistes dorigine juive levs, pour la plupart, dans la crainte de Dieu et le strict respect des traditions sacres. Pour tenter dexpliquer le phnomne, A. Bertolo avance plusieurs hypothses : un messianisme commun aux deux traditions, un mme esprit communautaire, un identique attachement au verbe . Le messianisme, cest dabord la conviction de lmancipation. Lesprit communautaire, cest tout la fois le shtetl ou le ghetto et lassociation des communes libres et fdres. Le verbe, cest la parole dessence divine dans le judasme, humaine dans lanarchisme , cest aussi le rcit qui porte lhistoire, en lui restituant sa potentialit libratrice. Cette thmatique partage pourrait, en effet, expliquer la convergence, mais rien nest simple en la matire, prcise juste titre A. Bertolo. Si lanarchisme yiddish se voulait radicalement athe et positiviste, il exista aussi chez des libertaires juifs assimils dEurope centrale (Gustav Landauer, Gershom Scholem, Martin Buber) un anarchisme plus religieux que matrialiste, plus mystique que rationaliste. Si la conviction internationaliste sembla lemporter, pour un temps, sur la revendication identitaire, lhistoire se chargea de lui redonner toute sa force et lanarchisme nen saisit pas toujours toute la porte. Riche denseignements, cette trange rencontre entre le judasme et lanarchisme mritait quon la racontt. En remontant ses sources, en suivant le cours tumultueux de son histoire, en en explorant les rves et les espoirs dus, cest ce travail que se sont attels les auteurs de ce livre. A lorigine, explique Furio Biagini 2, il faut sans doute se tourner vers le hassidisme, mouvement mystique populaire qui se dveloppa aux confins de la Pologne et de la Russie au dbut du XVIIIe sicle, pour y trouver ce lien qui unit lutopie sociale une spiritualit hbraque faonne par lexil, le dracinement et la perscution. En professant la vigilance critique contre les pouvoirs ngateurs de lautonomie individuelle et en prnant la rvolte des pauvres contre les lites lintrieur mme des communauts juives, le hassidisme portait en lui, indique F. Biagini, un imaginaire libertaire directement issu du prophtisme utopique et rvolutionnaire hbraque et, plus particulirement, de sa dimension messianique. En sintressant plus prcisment aux racines de ce messianisme juif, Cham Seeligmann 3 nlude pas la complexit du phnomne. Sil rejoint F. Biagini sur cette sorte danarchisme transcendantal exprim travers le hassidisme et sur son caractre social, C. Seeligmann sattache davantage explorer les manifestations utopiques dun messianisme qui serait avant tout un espoir de rdemption mlant la fois volont de rnovation et retour un ge dor. La critique anti-thologique de lanarchisme classique, crit Enrico Ferri 4, est essentiellement une critique du principe divin en tant quessence et fondement de tout principe dautorit. Do le syllogisme bakouninien : si Dieu existe, lhomme est esclave, mais comme lhomme peut et doit tre libre, Dieu nexiste
1 Les travaux qui composent ce recueil ont t prpars pour le colloque Anarchistes et juifs : histoire dune rencontre , organis Venise, en mai 2000, par le Centre dtudes libertaires Giuseppe Pinelli de Milan et le Centre international de recherches sur lanarchisme (CIRA) de Lausanne. 2 Furio Biagini, Utopie sociale et spiritualit hbraque (pp. 19 32). F. Biagini, qui enseigne lhistoire et la philosophie du judasme luniversit de Lecce, est, par ailleurs, lauteur de Nati altrove, il movimento anarchico ebraico tra Mosca e New York, Pise, 1998, et de Mussolini e il sionismo, Milan, 1998. Ajoutons que F. Biagini publie, en introduction de ce volume, un trs utile historique du Yiddishland libertaire (pp. 13 18). 3 Cham Seeligmann, Apocalypse, messianisme laque et utopie (pp. 45 54). C. Seeligmann, membre du kibboutz Givat Brenner, a enseign luniversit de Jrusalem et de Tel-Aviv. 4 Enrico Ferri, La question juive chez Max Stirner et dans la perspective libertaire (pp. 33 44). E. Ferri enseigne la philosophie du droit luniversit de Rome.
13 Mina Graur, Anarchisme et sionisme : dbat sur le nationalisme juif (pp. 131 149). M. Graur enseigne la Hebrew University de Jrusalem et au Jabotinsky Institute de Tel-Aviv. Elle a publi An Anarchist Rabbi : The Life and Teaching of Rudolf Rocker (Londres, 1997) et travaille actuellement un ouvrage sur le mouvement anarchiste dorigine juive aux Etats-Unis. 14 Yaacov Oved, Lanarchisme dans le mouvement des kibboutz (pp. 201 212). Y. Oved exerce luniversit de Tel-Aviv et au Yad Tabenkin Center. Il est, par ailleurs, membre du kibboutz Palmachin. 15 Birgit Seeman, Fminisme anarchiste et judasme (pp. 213 219). B. Seeman enseigne les sciences politiques luniversit de Francfort. Elle a publi, entre autres, une biographie dHedwig Landauer-Lachmann.
Freddy Gomez
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Voir, de Jean-Marc Izrine, les Libertaires du Yiddishland, Alternative libertaire-Le Coquelicot, 1998.