Anlisis comparativo del proceso de duelo desde dos perspectivas psicolgicas: el psicoanlisis y el humanismo

Comparative analysis of the grieving process from two psychological perspectives: psychoanalysis and humanism
Docente-investigador asociado. Facultad de Psicologa, Universidad de San Buenaventura, seccional Cali. jjo@usbcali.edu.co Estudiante de dcimo semestre. Facultad de Psicologa, Universidad de San Buenaventura, seccional Cali. juliegarcia428@hotmail.com

Johnny Javier oreJuela

Julie Constanza GarCa MeJa

Resumen
Este artculo, resultado de una revisin conceptual al estilo monogrfico, pretende hacer un anlisis comparativo desde dos perspectivas psicolgicas (el psicoanlisis y el humanismo) sobre la concepcin del dolor que vive un sujeto como consecuencia de una prdida significativa de algo material, un ideal, otra persona, o cualquier cosa que est cargada con un valor subjetivo. A lo largo del artculo se muestran los resultados acerca de las concepciones bsicas que se tienen del duelo desde el psicoanlisis y el humanismo, se hace un recorrido por la nocin, la etiologa, el proceso y las estrategias clnico-teraputicas para la elaboracin del duelo y se retoman algunos autores clsicos y otros contemporneos que han desarrollado estudios sobre este tema desde cada uno de los enfoques psicolgicos mencionados.
Revista Ciencias Humanas - Volumen 7, No. 2 - Enero-junio de 2011. ISSN: 0123-5826 - pp. 9-26

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Palabras clave: Nocin de duelo, etiologa del duelo, proceso del duelo, teraputica del duelo, humanismo y psicoanlisis.

Abstract
This paper, which is a conceptual review monograph style, tries to make a comparative analysis from two psychological perspectives (psychoanalysis and humanism) on the concept of pain experienced by a subject following a significant loss of something material, an ideal, another person, or anything that is charged with a subjective value. Throughout the paper the results on the basic conceptions of mourning takes from psychoanalysis and humanism, reviewing the concept, etiology, process and clinical and therapeutic strategies for the development of mourning picking up some classics and some contemporary authors who have conducted studies on this subject from each of the psychological approaches mentioned. Keywords: concept of mourning, cause of grief, grief process, grief therapy, humanism and psychoanalysis.
Fecha de presentacin: Febrero de 2011 Fecha de aceptacin: Marzo de 2011

A lo largo de la vida todos los seres humanos vivenciamos experiencias dolorosas, prdidas que nunca se recuperan, que nos obligan a iniciar un proceso doloroso que afecta el ritmo cotidiano de nuestra vida y que finalmente nos impele a hacer un cambio en nuestra manera de concebir la vida y nuestra forma de relacionarnos con el mundo, con las dems personas presentes o ausentes y con nosotros mismos. La psicologa ha indagado por el dolor; pero no un dolor fsico, sino un dolor psquico, un dolor que no tiene ubicacin especfica en el organismo del individuo, un dolor concebido de forma diferente en cada persona, un dolor que aparece y desaparece y es contingente, un dolor que no es posible clasificar. Ese dolor que aun en similar situacin cada ser humano vive y manifiesta de forma diferente. Como resultado de estos estudios la psicologa ha desarrollado nuevas teoras sobre el trauma psicolgico consecuencia de la prdida afectiva
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de un ser u objeto investido de valor subjetivo; trauma que se constituye en el origen del proceso del duelo psquico. Freud fue el primero en hablar de duelo y postul una de las ms completas teoras psicoanalticas para referirse por primera vez al dolor psquico y tratar de explicar el origen de ese dolor y el inicio del proceso de duelo con base en la forma como el aparato psquico responde a dicha manifestacin dolorosa. Otra vertiente psicolgica, el humanismo, ha elaborado un modelo explicativo del suceso traumtico, e incluso ha llegado a determinar momentos cronolgicos en el trnsito subjetivo por ese proceso de prdida del ser querido y recuperacin del sentido de la vida del doliente. Autores humanistas como Viktor Frankl evidencian en el sujeto la capacidad de superar el duelo por la prdida de un ser querido cuando trata de encontrarle un sentido a

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dicha vivencia y la resignifica para encontrarle una razn de ser a la propia vida. El presente trabajo se desarrolla a partir de la revisin documental de los autores histricamente ms representativos del enfoque psicolgico humanista y del psicoanlisis, que consiste en un anlisis comparativo respecto del duelo como fenmeno subjetivo; anlisis hecho desde las dos perspectivas psicolgicas ya mencionadas, con el objetivo principal de hallar, entre dos enfoques que se suponen usualmente contrapuestos, puntos de convergencia y divergencia respecto de los principios explicativos de este fenmeno psicolgico, y poder valorar si es cierto que estos dos enfoques son tan polares en sus explicaciones o si, por el contrario, es slo un prejuicio acadmico. Para esto se han tomado como base comparativa las siguientes categoras analticas del fenmeno: la nocin (definicin terica), la etiologa (descripcin y explicacin de sus causas u origen), el proceso (descripcin del conjunto de momentos lgicos o cronolgicos propios) y las estrategias clnico-teraputicas para la elaboracin y superacin del duelo (propuestas de abordaje e intervencin clnica y soporte teraputico). Todo sustentado en los desarrollos tericos de autores como Sigmund Freud, Jean Allouch, Juan David Nasio, Mara Eugenia Daz Facio Lince, Elisabeth Kbler Ross, Viktor Frankl y Mara Antonia Plaxats.

de diferentes tericos a lo largo de la historia, y sobre todo despus de 1900, cuando Freud estudi a fondo la melancola, trmino que se refiere al dolor o la enfermedad que padece un sujeto por la ausencia del ser amado, concepto que posteriormente se reelabor para dar lugar a la nocin de duelo. A lo largo de su obra Duelo y melancola (1917) Freud toma distancia de lo que hasta entonces era comprendido como un proceso melanclico y que a partir de la publicacin de esa obra empez a diferenciarse del duelo. Para Freud (1917) la melancola
(...) se singulariza en lo anmico por una desazn profundamente dolida, una cancelacin del inters por el mundo exterior, la prdida de la capacidad de amar, la inhibicin de toda productividad y una rebaja en el sentimiento de s que se exterioriza en autorreproches y autodenigraciones y se extrema hasta una delirante expectativa de castigo (Freud, 1917, p. 58).

La nocin de duelo
La perspectiva psicoanaltica Para el psicoanlisis, el duelo como proceso psicolgico, a consecuencia de la prdida del objeto amado,1 ha sido fuente de disertacin
1. 2.

La melancola estara ms cerca de un duelo mal elaborado o un duelo patolgico,2 ya que el estado melanclico est permeado por la culpa que siente el sujeto ante la prdida perentoria de su ser amado. El duelo, en cambio, requiere de un proceso para que el sujeto evale, reconozca y asimile la realidad a partir de la transformacin de la relacin con el ser amado perdido. En esta situacin el sujeto no siente culpa por la prdida del ser amado. La responsabilidad no es suya. Su inters con el trabajo de duelo es construir una nueva relacin con el ser amado, partiendo de que no es necesario renunciar a dicha relacin, sino que es necesario reconocer que el amado est ausente pero que siempre estar representado simblicamente para s.

El psicoanlisis explica que entre el sujeto y su objeto de amor elegido se funda un vnculo que lleva a identificar al otro elegido como su objeto amado. El duelo patolgico aparece cuando el que ama se niega a la ausencia del amado, cuando intenta resucitarlo en vano; se da porque el amor se ha coagulado al alrededor de una imagen (Nasio, 1999, p. 75).
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Debemos considerar que la respuesta del sujeto no es concebida como un sntoma siempre que apunte a la superacin. Cuando el individuo no reconoce la ausencia del otro amado es casi improbable que inicie el proceso del duelo, y por tanto no habr superacin, lo que llevar al sujeto a un estado melanclico al que vamos a llamar duelo patolgico. Para Freud (1917), el duelo es la reaccin frente a la prdida real del objeto de amor (p. 60), y su intensidad depende del valor subjetivo con el que cada individuo haya cargado libidinalmente el objeto amado, lo cual incidir en la sensacin dolorosa real que la persona vivenciar. Por otro lado, autores como Nasio consideran que el sujeto en su Yo erige una imagen fantasmtica del amado y la carga libidinalmente, y sobre esa imagen funda todo su amor; una imagen que, adems, tiene mucho del sujeto mismo y del objeto amado. Cuando el objeto amado se pierde, entonces aparece lo que Nasio (1999) denomina el dolor psquico, entendido como
(...) el afecto que traduce en la conciencia la reaccin defensiva del Yo cuando, al ser conmocionado, lucha por reencontrarse. El dolor es una reaccin frente al trastorno pulsional introducido por la prdida del objeto amado. El Yo se levanta: apela a todas sus fuerzas vivas y las concentra en un solo punto, el de la representacin psquica del amado perdido (Nasio, 1999, p. 35).

duelo seguir viviendo. La ruptura sbita que se produce en la relacin que existe entre un sujeto y su objeto de amor es lo que inicialmente genera dolor y es concebido como el inicio del trabajo de duelo. El dolor psquico, segn Nasio (1999), deviene como una lesin del vnculo ntimo con el otro, una disociacin brutal de aquello que naturalmente est llamado a vivir unido (p. 31). Segn el mismo autor, el dolor no es dolor de la prdida sino dolor del caos de las pulsaciones enloquecidas (p. 27). El duelo funda un enardecimiento en el sistema pulsional, lo cual provoca en el Yo una sensacin incontrolable de dolor profundo al que ste no puede responder. El Yo se siente inhabilitado para mediar entre las pulsiones internas y las demandas externas que le exigen mostrarse como un individuo con capacidad de soportar y controlar su dolor, para seguir siendo un sujeto funcional que responde y acta de forma natural en su medio. El Yo se ocupa constantemente de responder a las demandas pulsionales provenientes del Ello, que quiere recuperar la imagen del amado perdido; expresa Nasio (1999) que es cuando la languidez y el amor se funden en un dolor puro (p. 36). El sujeto experimenta la sensacin de prdida de esa energa que usualmente le permite vivir; energa que no desaparece, sino que se torna en fantasma del amado perdido, y el sujeto ahora requiere un mayor gasto de energa. Esa tensin interna percibida como energa extra que el sujeto usa para cargar libidinalmente el fantasma del amado perdido le permite controlar la sensacin de locura interior que reposa en el sujeto, hasta cuando se visibiliza a partir de las manifestaciones de dolor. Cuando el Yo trata desesperadamente de revivir la imagen del objeto perdido el duelo deja de ser un trabajo psquico normal y se

Para Nasio (1999), el dolor psquico da paso al duelo, entendido como un afecto que refleja en la conciencia las variaciones extremas de la tensin inconsciente, que escapan al principio del placer (p. 24). Es entonces cuando el dolor es considerado como sntoma, es decir, como la manifestacin exterior y sensible de una pulsin inconsciente y reprimida (p. 26), entendido como una defensa que le permite al Yo resituar su fuerza vital la lbido y recuperar la energa que le permite al sujeto en
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convierte en un duelo patolgico. Nasio (1999) seala que

(...) la sobrecarga afectiva se cristaliza para siempre en la representacin psquica del amado perdido, como si quisiramos intentar resucitarlo en vano. Este duelo patolgico es el amor coagulado alrededor de una imagen (p. 75).

realmente representa la prdida del trozo de s que pertenece al amado perdido.

Imagen que ha sido construida por el Yo como una representacin ausente de su objeto amado, pero que est cargada libidinalmente. Generalmente una vez reaparece el objeto, el Yo desinviste la imagen y recupera dicha energa; pero en ausencia real del objeto esto no sucede. Por eso el fantasma del amado es cargado con la energa del Yo, pero ste no logra recuperar dicha descarga y esto entonces se convierte en un amor expresado en una imagen inexistente, lo que Freud denomin melancola. Por su parte, Allouch (2006) concibe el duelo
(...) no slo como perder a alguien (un objeto); es perder con ese alguien un trozo de s. Se refiere a trozo de s para resaltar el valor flico de esa libra de carne; lo que no prejuzga su tamao (p. 401).

La perspectiva humanista Por su parte, el humanismo manifiesta que las sensaciones dolorosas que sufre el sujeto tienen su esencia en la conciencia. Cuando para el sujeto se desata el evento traumtico, como la muerte del ser querido, se genera en l la necesidad de darse cuenta de que el ser querido ya no est en la realidad y que no regresar nunca ms; se produce un choque entre el individuo y la realidad que debe enfrentar y entonces se genera la ruptura sbita del vnculo de amor que simblicamente los mantena ligados.
Teniendo en cuenta que el humanismo como corriente psicolgica cree en la capacidad que tiene el sujeto para aceptar las prdidas y lograr trascender a partir de ello, Frankl (2004) expresa que el duelo es un proceso que se lleva a cabo a partir de vivencias traumticas que afectan a la persona, segn su experiencia en los campos de concentracin nazis, en donde por varios aos experiment sentimientos encontrados en s mismo y los vio en sus compaeros de prisin, quienes tenan como nico sentido de vida precisamente lograr sobrevivir, por encima de sus propias dolencias y sin darle importancia a nada ms. Frankl (2004) asevera que para entonces la necesidad de sobrevivir se basaba solamente en la posibilidad de poder ver de nuevo a su familia; ese era el sentido que cada cual lograba encontrarle a aquella vivencia. A partir de all se pregunta si tiene sentido el sufrimiento, si podemos aprender de l, hacernos, a travs de l, mejores (p. 49). Pero no se trata slo de costumbre o resignacin, sino de encontrar el sentido de la vida, incluso donde parece imposible encontrarlo, con el ms atroz sufrimiento.
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El otro amado elegido es dueo de ese trozo y se lo lleva consigo cuando desaparece. Segn Allouch, el trozo no se refiere slo a un pequeo pedazo de s; es ms bien la parte que simblicamente le pertenece al otro elegido como objeto de amor y de la cual es dueo porque el sujeto se la ha entregado. Ese trozo de s que le pertenece al amado y que ste se lleva es lo que deja al sujeto con un vaco inexplicable. Aunque ese trozo ha sido entregado al amado, nunca deja de pertenecer al sujeto. El valor que el sujeto atribuye al objeto amado requiere que le sea entregada una parte de s en el momento en que se funda el amor. Cuando sucede el evento traumtico el sujeto tiene la sensacin de prdida, que es pensada como la prdida del amado pero que

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Frankl (2004) fue ms all de la simple prdida del ser amado, y a partir de su experiencia declara que el duelo es un proceso que se vive tambin por situaciones extremas que afectan anmica, psquica, fsica y espiritualmente la vida de un sujeto. En s mismo pudo experimentar la prdida de la dignidad, y expres que en dicha situacin, cuando lo nico que le queda a un sujeto es su propia existencia desnuda, siente que ha perdido algo que tal vez nunca pueda volver a recuperar, y por tanto les da el ms profundo valor a sus pertenencias y luego a su familia. As, para el humanismo el duelo se entiende como las reacciones que suscita la prdida de algo que realmente tenga valor para el sujeto que lo experimenta. No se trata solamente del ser querido o de algo material; se trata incluso de algo personal, de la propia dignidad, como sucedi con Frankl durante su vivencia y despus de ella, y como lo manifestaba Freud (1917) en Duelo y melancola: el duelo como reaccin incluso ante la prdida de la patria o la libertad. Para el humanismo el evento doloroso le permite al sujeto reconocer en s mismo sus capacidades para superar el duelo e iniciar la bsqueda en ese sentido. Cuando se inicia la manifestacin del duelo despus del evento doloroso, se hace evidente la fortaleza interna a la que se refiere el humanismo. Tanto el psicoanlisis como el humanismo postulan que el duelo tiene significado en la percepcin subjetiva, es decir, que del valor que tenga el objeto perdido depende que su prdida se conciba como significativa y produzca un sentimiento doloroso que requiere una elaboracin para permitirle al sujeto continuar
3.

con sus actividades cotidianas. Por eso no hablamos de un sentimiento doloroso nico ante cada situacin, sino de un sentimiento doloroso nico para cada sujeto, incluso ante la misma situacin. Para el psicoanlisis el Yo debe confrontarse con el Ello para empezar a darle sentido al dolor interno que siente por las pulsaciones inconscientes que lo llevan a sentirse incapaz de continuar. Para el humanismo es necesario que el sujeto evale la realidad y perciba que el ser querido no volver; a partir de all el sujeto podr buscarle un sentido a dicha prdida y reelaborar su contexto y encontrarle un sentido a su propia vida a partir de una nueva relacin con un ser querido perdido.

La etiologa del duelo

La perspectiva psicoanaltica Una vez sabemos la nocin de duelo construida a partir de lo propuesto por los dos enfoques, nos preguntamos por la etiologa del duelo. Segn lo que propone el psicoanlisis, el origen proviene del Ello, pues es ste el que se encarga de hacer las demandas al Yo por la ausencia del amado, y es el Yo el que debe controlar dichas demandas, para tratar de demostrarle al Ello que el amado ya no est. Esto es posible gracias al anlisis de la realidad que debe hacer el Yo para controlar las demandas pulsionales provenientes del Ello, y su consecuencia es aceptar que el amado ya no est presente en la realidad; lo que se genera, entonces, es una sobreinvestidura libidinal del fantasma3 del amado y el sujeto descarga toda la energa vital que le permite responder a las actividades cotidianas que le exigen ser funcional en el contexto en el que se desenvuelve.

El fantasma del amado es una formacin imaginaria del Yo que representa al amado en su ausencia y est cargado libidinalmente. Sobre esa imagen el Yo funda todo su amor. Esta imagen tiene, adems, caractersticas del sujeto mismo y del objeto amado; cuando el objeto amado se pierde, la formacin fantasmtica del amado permite al Yo representarlo y mantenerlo vivo; entonces aparece lo que Nasio denomina dolor psquico.

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Para referirse a la gnesis del duelo, Freud (1917) expresa que ste se origina cuando a partir del anlisis del entorno que hace el sujeto y al percibir la ausencia del amado
(...) la realidad le demuestra que el objeto amado ya no existe, y de l emana ahora la exhortacin de quitar todo libido de sus enlaces con ese objeto (p. 59).

deseo est privada del excitante que significaba la sensibilidad de su cuerpo vivo (p. 61).

La activacin del trabajo de duelo surge a partir del choque del sujeto con el evento traumtico, en dicho caso, la desaparicin del objeto amado. Esto hace que el sujeto se vea obligado a renunciar de forma inmediata a la existencia real del objeto amado, y se inicia entonces un proceso que implica la lucha entre el fantasma que ha construido el Yo sobre el objeto en su ausencia y la realidad que revela su inexistencia. Por su parte, Nasio (1999) se refiere al derrumbamiento del sujeto ante el desvanecimiento del fantasma:
Cuando perdemos a la persona del elegido el fantasma se desvanece y se desmorona como un edificio al que se le retiran los pilares. Es entonces cuando aparece el dolor (p. 60).

Para Nasio (1999) el dolor psquico como movimiento interno se genera debido a la desarticulacin del fantasma del amado (p. 61); desarticulacin producida por la imposibilidad del sujeto para ubicar la ausencia del amado y para resituar la nueva forma de relacionarse con el amado perdido, que luego va a dar paso al proceso de duelo. Se dice, entonces, que el dolor se desencadena a partir de la prdida del objeto amado y debido a la grieta real que se hace ostensible en el Yo a partir del desprendimiento simblico del fantasma erigido por el Yo para cimentar las bases de su amor por el objeto amado; fantasma que sirve como dique contenedor de las pulsiones provenientes del Ello. Segn Nasio (1999), lo que duele no es la prdida del amado, sino la cada de los cimientos sobre los que se ha construido la imagen fantasmtica del amado: la prdida es una causa desencadenante, y el derrumbamiento la nica causa efectiva (p. 62). Nasio (1999) expresa que el principio de placer rige el funcionamiento psquico, regula las pulsiones y las hace tolerables. Una vez se rompe abruptamente con el amado, las tensiones se liberan y el dolor se genera en el Yo debido a la inoperancia del principio de placer,
(...) ahora que el Yo percibe en el interior de s mismo la perturbacin de las tensiones inmanejables, es dolor lo que siente el dolor atestigua un desarreglo profundo de la vida psquica que escapa al principio de placer (p. 27).

Cuando el sujeto pierde al amado la imagen del fantasma se desvanece, en principio, porque ya no est la fuente energtica que lo alimentaba, es decir, la energa del sujeto y del amado que mantenan viva la imagen a travs de la investidura libidinal. Inicialmente el amado desaparece y el sujeto descarga su energa en el cuerpo inerte del amado. Diramos que esa es la razn por la cual el fantasma se desmorona y como consecuencia aparece el dolor. Nos preguntamos aqu cundo le duele al sujeto y de dnde proviene su dolor. Nasio (1999) nos dir que
(...) no es la ausencia del otro lo que duele, sino los efectos en m de dicha ausencia. Yo no sufro por la falta del otro. Sufro porque la fuerza de mi

Nasio (1999) nos dir que el hombre slo ha de tener temor de s mismo o, mejor aun, slo ha de tener temor del Ello, verdadera fuente del dolor (p. 68), y asegura adems que quien sufre confunde la prdida del otro amado con los trastornos pulsionales que entraan dicha prdida. Cree que la razn de su dolor est en la desaparicin del amado, cuando la verdadera
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causa no est afuera, sino adentro del Yo, en el reino del Ello. Por otra parte, Allouch (2006) expresa que el duelo surge debido al contraste no diferenciado entre el sujeto y su objeto amado, y aade que la cuestin entablada por un duelo
(...) no plantea individuos que desde un principio estaran bien diferenciados, donde el Yo de ninguna manera podra ser t, donde ni t ni Yo de ninguna manera podran ser l (p. 404).

producida por el evento traumtico, es decir, por el choque provocado por la desaparicin del objeto amado. El trabajo psquico por el que se inicia un duelo pretende hacer soportable lo insoportable de la prdida y permitirle al sujeto recuperar la energa necesaria para la vida, a travs de la elaboracin (p. 63).

Es decir, el duelo se origina a raz de que el individuo ha recibido un poco del amado y ha entregado un trozo de s. Cuando ocurre la prdida, el sujeto no es capaz de diferenciar entre l, t y yo, y siente que pierde lo que ha entregado, siente que se pierde una parte de s mismo que el objeto amado posea. Dice Allouch (2006) a esto que ... su falicismo no refutar entonces que le reconozcamos el valor de una tercera persona al trozo de s (p. 404). En la construccin de la relacin de amor se produce un vnculo de amor no diferenciado; se pretende construir la relacin siendo uno con el otro, es decir, no se logra conformar una relacin de Yo-T, sino de nosotros y se le entrega al amado el trozo de s que el amado se lleva consigo en su partida y deja al sujeto de nuevo con la sensacin de incompletud que le genera dolor. Allouch piensa que el objeto del duelo es insustituible, contrariamente a lo que expresa Freud (1917) cuando manifiesta que el dolor en el sujeto cesa en el momento en el que el sustituto asoma, y que el duelo puede considerarse superado cuando el sujeto encuentra otro foco que ser investido con la energa libidinal con la que el sujeto lo cargar. En concordancia con Nasio (1999), la autora Daz Facio Lince (2003) afirma que
(...) el duelo se activa como inicio de un trabajo que pretende ligar el excedente de excitacin
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Diramos, entonces, que para el psicoanlisis el dolor se manifiesta cuando despus de la relacin que se ha fundado entre el sujeto y su objeto amado y de la construccin fantasmtica del amado, que est investida libidinalmente, ocurre sbitamente el evento doloroso, que derrumba en el sujeto la construccin fantasmtica que ste ha hecho y por la cual se mantena viva la imagen del objeto; como consecuencia el sujeto siente dolor, y podramos decir que se inicia el proceso de duelo. El dolor aparece como consecuencia del derrumbamiento de la imagen fantasmtica que representaba al amado y ahora el deseo se priva del excitante del cuerpo vivo del amado; adems, aparece como consecuencia del desorden pulsional generado en el Yo debido a la imposibilidad para responder a las demandas del Ello, y finalmente por la ruptura con la representacin simblica en el fantasma. El principio de placer como mecanismo mediador a partir de la liberacin de las tensiones se torna inoperante, ya que es incapaz de responder a las demandas provenientes del Ello y por eso es el Yo el nico encargado de mediar entre la realidad y las demandas pulsionales del Ello.

La perspectiva humanista Para el humanismo el duelo es un proceso normal que vivimos todos en algn momento de nuestra vida, y aparece como dolor cuando el ser querido muere, como consecuencia de un vnculo de amor que nos una a l. Guilln (2010) asevera que sin apego no existe la prdida. Para que haya dolor debe haberse construido con anterioridad un lazo signifi-

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cativo para el sujeto y cuya prdida le genere un sentimiento doloroso. Por su parte, Plaxats (2001) afirma que
(...) el inicio del duelo est en la prdida, entendida en sentido subjetivo como algo que tuvimos y ya no tenemos, o como algo que quisimos tener y no llega.

individuo y su ser querido, y se alimenta de las concepciones individuales, racionales y socioculturales implcitas en el contexto. Una vez se genera una ruptura sbita en el vnculo de amor que alimentaba la relacin surge el dolor como consecuencia.

La autora se refiere al sentido subjetivo, ya que cada sujeto le da el valor que para s mismo puede llegar a tener cada objeto de amor, y en concordancia su prdida. Esta valoracin est basada en un conjunto de factores racionales, emocionales y socioculturales implcitos en su construccin y la pro-siguiente elaboracin del duelo. Mndez y Aragn retoman la teora del apego desarrollada por J. Bowlby en 1969, que se refiere especficamente a que por seleccin natural el ser humano tiene necesidad de iniciar un vnculo afectivo con su madre o cuidador, y es necesario que este vnculo se mantenga a lo largo de toda su vida con la madre en su representacin y que justifica de cierta forma la necesidad de construir lazos afectivos con las personas con las que el sujeto se relaciona a lo largo de toda su vida. Decamos antes que para que haya dolor debe haberse realizado este vnculo con anterioridad. De esta manera podramos identificar el origen del dolor: sabiendo que para el sujeto la persona que ha perdido es significativa, y que su relacin con l se basaba en un vnculo de apego. En concreto, para el humanismo el duelo inicia cuando se produce la ruptura del vnculo de amor como consecuencia del evento traumtico, y la vivencia dolorosa depende especficamente del valor que tena la relacin del sujeto con el ser querido que se ha ido, y el proceso apunta especficamente a la capacidad que tenga el sujeto para elaborar una nueva relacin con el ser querido ausente. El origen del duelo parte del vnculo de apego entre el

El proceso del duelo

La perspectiva psicoanaltica Una vez reconocemos el origen del dolor, pasamos a analizar el proceso por el que atraviesa el sujeto. Para el psicoanlisis, el inicio del proceso est en el anlisis de la realidad que hace el Yo y le permite al sujeto identificar que el objeto ya no est y que debe renunciar a la posibilidad de encontrarlo nuevamente o de lo contrario se ver obligado a renunciar a su propia vida para morir con el amado; sin embargo, como su narcisismo le demuestra que no es viable hacer dicha renuncia, prefiere reconocer que el amado est perdido y recibe como premio el permanecer con vida. As inicia la lucha por recuperar toda la energa libidinal con la que ha sobrecargado la imagen fantasmtica del amado para sobreinvestir nuevamente el Yo.
Teniendo en cuenta que el Yo experimenta el evento traumtico y se encarga de regular el aparato psquico instaurando el principio de realidad, asegura Freud (1917) que
(...) lo normal es que prevalezca el acatamiento a la realidad. Pero la orden que sta imparte no puede acatarse enseguida. Se ejecuta pieza por pieza con gran gasto de tiempo y de energa, y mientras tanto la existencia del objeto perdido contina en lo psquico (p. 59).

El Yo del sujeto en duelo hace un proceso en el cual reconoce la ausencia del amado y se ocupa de recuperar toda la energa libidinal que cargaba el objeto amado, para s mismo o para investir con esa energa el fantasma
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que representa al amado ausente. Para Freud (1917), el duelo mueve al Yo a renunciar al objeto declarndolo muerto y ofrecindole como premio el permanecer con vida (p. 62). Se reconoce que el Yo, llevado por su narcicismo, se ve obligado a renunciar al principio de placer que le permite mantener cerca el objeto perdido representado a travs del fantasma del amado porque el principio de realidad lo confronta con la prdida de s mismo, es decir, la muerte del propio sujeto. Podramos decir que esta renuncia que debe hacer el sujeto a la sensacin de satisfaccin que lo mantiene alimentando el fantasma para luego analizar la necesidad de abandonarlo hace parte del proceso y es el momento anterior a la aceptacin de la prdida del amado. Por otra parte, Nasio (1999) considera que el proceso se forma en tres tiempos por los que atraviesa el sujeto a partir del choque con el evento traumtico:
El dolor se forma en el espacio de un instante Veremos que su engendramiento, aunque instantneo, sigue un complejo proceso que puede descomponerse en tres tiempos: comienza con una ruptura, prosigue con la conmocin psquica que desencadena la ruptura y culmina con una reaccin defensiva del Yo para protegerse de la conmocin. En cada una de estas etapas predomina un aspecto particular del dolor. As aparecen sucesivamente: un dolor propio de la ruptura, luego un dolor inherente al estado de conmocin, y por ltimo un dolor suscitado por la defensa refleja del Yo en respuesta a la perturbacin (p. 25).

finalmente asume una postura de reaccin defensiva. Nasio (1999) plantea tres vivencias dolorosas que experimenta el sujeto para luego iniciar el proceso que atae realmente a la vivencia del duelo.
Hacer un duelo significa desinvestir poco a poco la representacin saturada del amado perdido para volverla nuevamente conciliable con el conjunto de la red de las representaciones yoicas. El duelo no es otra cosa que una muy lenta redistribucin de la energa psquica hasta entonces concentrada en una sola representacin que era dominante y ajena al Yo (p. 36).

Hace parte del proceso que experimenta el sujeto la sobreinvestidura del fantasma del objeto, y Nasio (1999) nos dice que el fenmeno del amado fantasma no se explica ya por medio de una simple negacin de la prdida del objeto amado, sino por medio de la forclusin de la representacin mental de dicho objeto (p. 40); es decir, el fantasma del amado es representado a partir de la supresin del significante del amado, resultado de la aceptacin de la prdida como inicio del proceso del duelo. Hace parte del proceso del duelo el reconocimiento de la prdida y la aceptacin de la realidad, el dolor emitido desde el Ello por el desorden pulsional y finalmente la iniciacin de la experiencia del sentimiento doloroso. Como consecuencia se produce una ruptura de la relacin con el objeto y se reconoce como un objeto perdido; luego se produce la conmocin en el sujeto, que genera ambivalencia por la renuncia a su objeto de amor o a la propia vida; finalmente, se produce una reaccin defensiva del Yo para protegerse de dicha conmocin. Durante este proceso se logra desinvestir lentamente el objeto de amor de la sobrecarga de energa que se le haba atribuido a travs del fantasma del amado, lo cual tiene como consecuencia la forclusin del significante del amado.

Este proceso expuesto por Nasio se relaciona con lo que dice Freud del proceso interno del sujeto despus del evento traumtico, en el que el Yo experimenta primero un choque emocional por la ruptura brusca del lazo entre el sujeto y la figura real del amado, luego el sujeto reacciona cuando descubre que en la realidad el objeto amado ya no existe y
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El Yo adolorido, que recibe las pulsiones provenientes del Ello y trata de controlarlas, hace un esfuerzo por encarnar la figura del amado con la representacin del fantasma; pero si se hace de forma aislada de las demandas pulsionales del Ello el esfuerzo ser en vano. Este proceso ocurre en la experiencia de duelo por la prdida del amado; el dolor surge de adentro. Por la impotencia que siente el sujeto al asimilar la realidad que le demuestra que el objeto amado no estar ms se dispara el desorden pulsional que se genera en el Ello, que demanda algo a la realidad que no se puede cumplir, y el Yo trata de controlar esas demandas pulsionales. Finalmente, acepta su desaparicin y mantiene el control de las demandas pulsionales reinvestidas en otro objeto de amor. Melanie Klein (1990) afirma que
(...) el sujeto en duelo no slo acoge dentro de s a la persona que ha perdido (la reincorpora), sino que tambin reinstala sus objetos buenos internalizados (en ltima instancia sus padres amados), que se hicieron parte de su mundo interno desde las fases tempranas de su desarrollo en adelante (p. 355).

es aprovechada por el sujeto para producir una renovacin no slo de la realidad externa, sino tambin de la realidad interna y su forma de relacionarse con el mundo. Al igual que Nasio y Freud, Daz Facio Lince (2003) pone de relieve que el duelo no es diferente en el sujeto para cada situacin dolorosa y expresa que el dolor permanece en el sujeto y ante cada situacin es el mismo dolor el que se manifiesta y resurge en cada vivencia; podramos decir que no se supera, sino que simplemente se elabora a travs del proceso que se experimenta, como un afecto doloroso por la carga de anhelo dirigida al objeto, pero que produce una transformacin subjetiva (p. 87). Relacionamos esta posicin de Daz Facio Lince con el criterio de Klein (1990), quien ve en el proceso del duelo un aspecto positivo que le ofrece una posibilidad de cambio al sujeto en la relacin consigo mismo y con el mundo exterior, como ganancia secundaria. La autora (2003) sostiene que hace parte del proceso desligar la relacin que se construy con el objeto amado y redefinirla, reinterpretarla, construir una nueva forma de relacin en el campo simblico, porque el amado ya no es real. Gracias a este proceso el sujeto puede ser funcional y es capaz de responder a cualquier demanda del mundo real sin dejar de lado nunca que lo que lo mueve es la construccin de su mundo simblico, mientras atraviesa el duelo. Entonces, cuando el sujeto logra poner ese lmite y resignificar la relacin que ha construido con el objeto perdido, est listo para iniciar la elaboracin de su duelo. Este proceso puede tardar, pero generalmente la resignificacin de esa historia permite al sujeto controlar sus impulsos y ansiedades para continuar con su nueva vida.

Por eso podramos decir que es difcil que el sujeto acepte que perdi el objeto amado por un evento imprevisto, porque el sujeto lo ha internalizado, y surge entonces una relacin de la que ser difcil desligarse en un solo instante. M. Klein (1990) manifiesta que
(...) el dolor experimentado en el lento proceso del juicio de realidad durante la labor de duelo parece deberse no slo a la necesidad de renovar los vnculos con el mundo externo y as continuamente re-experimentar la prdida, sino al mismo tiempo y por medio de ello reconstruir ansiosamente el mundo interno que se siente en peligro de deterioro y destruccin (p. 356).

Podramos decir que el sujeto se siente amenazado en su narcisismo porque se ve en peligro de muerte si decide seguir el camino del objeto perdido. Lo que Klein dice es que la situacin

La perspectiva humanista En humanismo, Ferrari (2008) define el proceso de duelo como

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(...) el conjunto de pensamientos, conductas, afectos psicosociales y psicolgicos conscientes e inconscientes que siguen a la prdida de una persona o situacin que ha sido significativa en alguna medida para el sujeto (p. 1).

Para la autora, el proceso se refiere a la forma como la psique recupera su homeostasis de forma narcisista. Adems, podramos referir que ste es el espacio en el que entran a jugar las representaciones de orden social y cultural, como el luto, el llanto, los sentimientos y expresiones, los rituales y todo lo que en general caracteriza la vivencia dolorosa y sus manifestaciones. Segn Ferrari, el proceso de duelo es un mecanismo de adaptacin a una nueva situacin y por lo tanto podemos definirlo como normal, y decir que una vez el sujeto ha logrado adaptarse a esta situacin tiene la capacidad para enfrentarse a nuevas vivencias en su vida. Por su parte, Kbler Ross (1975) expresa que el proceso del duelo requiere que el sujeto atraviese por cinco fases. La primera fase la negacin es la necesidad del sujeto de poder responder de alguna manera a su dolor. Dice ella que
(...) funciona como un amortiguador: despus de una noticia inesperada permite al paciente recobrarse y luego movilizar otras defensas menos radicales (p. 60).

las etapas ms dolorosas para el sujeto, ya que la ira se desplaza en todas las direcciones y se proyecta contra lo que lo rodea, a veces casi al azar (p. 74). Podramos decir que en esta situacin el sujeto se enfrenta no slo a lo que le sucede y a la necesidad de responder a su dolor, sino que debe mediar entre lo que siente y lo que le demanda su entorno: llevar una vida normal, superando su dolor y respondiendo a lo que el medio le exige. A la siguiente fase Kbler Ross la llama pacto, y trata especficamente de la capacidad que tiene el sujeto para mediar entre la actual situacin dolorosa y un pedido hacia la vida o algn ser superior (si esa fuera su creencia), es decir, el sujeto conscientemente hace un pedido o realiza un pacto y esto le permite inconscientemente minimizar su dolor, porque empieza a encontrarle un sentido a lo que est viviendo y planea un futuro aun cuando sabe que el ser querido ya no estar en l. Se podra decir que el sujeto en ocasiones se culpa por la muerte del ser querido debido a cualquier evento negativo ocurrido antes del fallecimiento, pero el pacto de cierta forma permite mediar en ese sentimiento de culpa y finalmente logra sanar la angustia. Segn Kbler Ross (1975), sigue la fase de depresin, que se caracteriza por estados y manifestaciones propios de la depresin tristeza, inapetencia, insomnio, que segn la autora son manifestaciones propias de la preparacin que hace el sujeto para aceptar la realidad. Para ella sera absurdo decirle a alguien que no est triste, ya que todos nosotros estamos tristes cuando perdemos a un ser querido (p. 118), pues asevera que
(...) cuando la depresin es un instrumento para prepararse a la prdida inminente de todos los objetos de amor, entonces los nimos y las seguridades no tienen tanto sentido para facilitar el estado de aceptacin (p. 118).

Esta respuesta se produce al instante de la noticia dolorosa y es lo que le permite al sujeto mediar entre sus sentimientos y la realidad que debe enfrentar. La negacin es una defensa provisional que pronto ser sustituida por una aceptacin parcial (p. 61). La segunda fase, denominada ira, es la continuacin de la fase de negacin. Afirma Kbler Ross (1975) que cuando el sujeto no puede seguir manteniendo la fase de negacin sta es sustituida por sentimientos de ira, envidia y resentimiento (p. 73). Segn ella, es una de
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Lo que se debe hacer es acompaar al sujeto de duelo y dejar de lado manifestaciones vanas como no ests triste o estate tranquilo. Segn Kbler Ross, estas manifestaciones no sirven de nada y lo nico que generan es que el sujeto no pueda continuar con su proceso de duelo. Lo que debemos hacer es permitirle al sujeto hablar y escucharlo, incluso sin decirle nada. La fase de aceptacin, segn Kbler Ross (1975), no se refiere precisamente a una fase de felicidad, pues est desprovista de sentimientos; es como si el dolor hubiera desaparecido, la lucha hubiera terminado (p. 148). Pero s es el inicio de la elaboracin y el final del proceso de duelo; es cuando el paciente reconoce la realidad, empieza a redefinirla y contempla el devenir con mayor tranquilidad. Finalmente est la esperanza, que Kbler Ross no concibe como una fase sino como el paso final del proceso de duelo que hace el sujeto; es lo que lo sostiene y le da fuerza para pensar que puede estar mejor, y empieza a mover su deseo en relacin con la bsqueda de sentido; piensa que la vida y los actos esperan algo de s mismo, y que eso seguramente va a tener trascendencia. Es su deseo que toda la vivencia tenga algn sentido, y que al final valga la pena. Por doloroso que parezca, se dir que todo sucede por algo, y la esperanza le permite entrever qu es ese algo del que todos hablan y hallarle sentido a la prdida. Muchos autores humanistas proponen la resolucin del duelo a travs de un proceso elaborado de forma adecuada. Segn ellos, entre los elementos ms importantes del proceso est el acompaamiento personal y social de quienes aporten a esta elaboracin, conscientes de que esto incluye el paso del individuo por etapas dolorosas y problemticas para s mismo y para quienes apoyan el proceso.

Las estrategias clnicoteraputicas para la elaboracin y superacin del duelo

La perspectiva psicoanaltica Cuando hablamos de elaboracin nos referimos tal vez a la fase final del proceso de duelo, cuando el individuo ha superado sus diversas etapas y est listo para investir de su amor un nuevo objeto. Inicialmente Freud (1917) asegura que la sensacin dolorosa se mantiene durante el proceso y hasta el inicio de la elaboracin, porque mientras se vence la prdida del objeto y mientras persiste la sensacin dolorosa absorbe de igual modo todas las energas del Yo (p. 62).
Freud (1917) supone que
(...) el sujeto necesita tiempo para ejecutar detalle por detalle la orden que proviene del examen de realidad. Cumplido este trabajo, el Yo ha liberado su libido del objeto perdido (p. 61).

Es decir, para Freud es necesario que el sujeto pueda hacer el examen exhaustivo de la realidad para reconocer que el amado ya no est en ella y que ahora quedar nuevamente libre para cargar libidinalmente otro objeto de amor. Argumenta adems que una vez cumplido el trabajo del duelo el Yo se vuelve otra vez libre y desinhibido (p. 59). Nos preguntamos, entonces, si basta solamente con reconocer la ausencia del amado y aceptarla para dar por terminado el proceso del duelo y darlo por superado. Inicialmente con esta explicacin Freud da por concluida la elaboracin del duelo, ya que segn l, a partir del desapego del sujeto con su objeto de amor y del reconocimiento de su ausencia se recupera la libido. Por otra parte, Nasio (1999) plantea que el dolor procedente del Ello es un extrao con el cual cohabitamos, pero que no asimilamos. Dira que el dolor est en nosotros, pero no es de nosotros (p. 68). Allouch (2005), en
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concordancia con Nasio, le da valor al sujeto y reconoce que vivencia una situacin dolorosa, pero que no necesariamente est destinado a vivir con ella, ya que es posible superarla a partir de la elaboracin del duelo, que segn l, culmina con la aceptacin por parte del sujeto de la descomposicin de su objeto de amor. Esto no se refiere a cambiar de objeto sino a cambiar la relacin con el objeto. Sin embargo, Freud (citado por Allouch, 2005) asevera que
(...) si los objetos son destruidos o si los perdemos, nuestra capacidad de amor (libido) queda de nuevo libre y puede tomar otros objetos como sustitutos o volver temporariamente al Yo (p. 99).

Para Daz Facio Lince (2003) la culminacin del duelo no est sujeta al reencuentro con el objeto libidinal, ni al encuentro de un objeto sustituto. Segn ella, la superacin del duelo depende de un cambio en la relacin del sujeto con el objeto perdido, y afirma que la resolucin se da entonces por la va libidinal, es decir, depende del sujeto en duelo, y no de la recuperacin del objeto (p. 98). De nuevo, como lo han planteado Nasio, Allouch, y M. Klein, la autora le atribuye al sujeto el valor subjetivo que se le da a la elaboracin y superacin del duelo en oposicin a lo que propone Freud. Diramos que Daz Facio Lince introduce en el psicoanlisis la posibilidad que tiene el sujeto de transformar la relacin con el objeto para poder considerar la continuidad de su vida, sin necesidad de retornar al statu quo; entonces, no es necesario recuperar dicho estado para percibir que el sujeto se ha recuperado de su prdida, sino que se le reconoce la posibilidad de elaborar una nueva relacin con un objeto que sigue siendo su objeto de amor y que sigue teniendo tal vez un gran valor subjetivo, pero que se reconoce como un objeto ausente, sin que esto sea considerado un estado patolgico.

Para Allouch, el dolor surge por la relacin que se ha construido con el objeto amado que se pierde, no con cualquier objeto, y que tiene valor subjetivo. Para l no es posible que la superacin se d solamente cuando se encuentra un nuevo objeto de amor, ya que el objeto de amor que suscita deseo no est desprovisto de l y por lo tanto es insustituible. Diramos que M. Klein da gran valor a la capacidad que tiene el sujeto para analizar la realidad y fortalecerse a s mismo, aun cuando sabe que es necesario el apoyo del Otro. En concordancia con l, la autora Daz Facio Lince (2003) formula que es necesario que el sujeto pueda lograr pasar de entender el objeto desaparecido como objeto perdido, para dar un paso ms en el trabajo del duelo (p. 78), y asegura que esto le permitir al sujeto reconocer que el objeto no va a regresar. Si hablamos de algo que desaparece, tenemos la esperanza de que aparezca; sin embargo, si hablamos de algo que se perdi, suponemos que no regresar. Por eso la autora considera que es un gran paso el que debe dar el sujeto hacia la superacin del duelo.
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La perspectiva humanista El humanismo se caracteriza por el inters que tiene por reconocer en el sujeto las habilidades que tiene para encontrar las respuestas a sus problemas. Cuando se habla de duelo, el humanismo es ms amplio que el psicoanlisis en proponer tcnicas que sirven de apoyo al sujeto para la adecuada conclusin de su duelo. Frankl (2004) propone el amor como una forma para lograr superar la prdida, y afirma que el amor trasciende la persona fsica del ser amado y encuentra su sentido ms profundo en el ser espiritual del otro, en su Yo ntimo. Que est o no vivo el ser amado, que est o

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no presente en el momento, para l no tiene importancia (p. 66). Para Frankl (2004) lo ms importante es que el hombre encuentre un sentido a todo lo que le sucede, sea positivo o negativo. Incluso aunque parezca imposible de superar, para l todo tiene un sentido. Hasta al sufrimiento ms insoportable debe atribursele un sentido, y corresponde a cada paciente drselo. Se refiere a que nadie ms que cada persona puede darle valor a lo que le sucede y obtener nuevos aprendizajes de cada vivencia: nicamente as el hombre alcanza un fin que satisfaga su propia voluntad de sentido (p. 128). Para encontrar un sentido de vida la logoterapia postula que el ser humano tiene la capacidad para responder responsablemente a las demandas que la vida le plantea en cada situacin (p. 131). Asegura que el hombre puede encontrar sentido a su vida a partir de tres formas: 1. Realizando una accin; 2. Acogiendo las donaciones de la existencia; y 3. Por el sufrimiento. Esto ltimo se refiere a que el sujeto debe aceptar el sufrimiento no como un valor en s mismo, sino que debe aprender a soportarlo (p. 134). Para Frankl, el sufrimiento deja de ser sufrimiento cuando tiene un sentido, por ejemplo, el sacrificio. Asegura adems que uno de los axiomas bsicos de la logoterapia es que la preocupacin principal del hombre no es gozar del placer y evitar el dolor, sino buscarle un sentido a la vida, y en estas condiciones existe la posibilidad de aceptar el sufrimiento siempre y cuando ste sea inevitable, como ante la muerte (p. 135). El humanismo propone varias estrategias para que el sujeto pueda solucionar su conflicto interno por s mismo; es decir, no solamente considera las reacciones y posibilidades del sujeto, sino que aconseja un acompaamiento del psicoterapeuta, de la familia y de otras

personas importantes para la vida del paciente, adems de la posibilidad de relacionarse con su entorno natural.

A modo de conclusin
La nocin de duelo en el psicoanlisis ha sufrido transformaciones desde que Freud inici un estudio riguroso acerca de la melancola, concepto usado hasta entonces para nombrar los estados de tristeza y depresin profunda de un sujeto despus de haber tenido una prdida significativa, y posteriormente introduce el concepto de duelo como un fenmeno normal. La melancola estara, as, ms cerca de un duelo mal elaborado o un duelo patolgico, ya que el estado melanclico est permeado por la culpa que siente el sujeto ante la prdida perentoria de su amado. El duelo, en cambio, requiere de un proceso para que el sujeto evale, reconozca y asimile la realidad a partir de la transformacin de la relacin con el amado perdido. Por su parte, el humanismo manifiesta que las sensaciones dolorosas que atraviesa el sujeto tienen su esencia en la conciencia. Cuando para el sujeto se desata el evento traumtico, como la muerte de un ser querido, se enfrenta a la necesidad de darse cuenta de que el ser querido ya no est en la realidad y que no regresar nunca ms. Se produce entonces un choque entre el individuo y la realidad que debe enfrentar y ello genera la ruptura sbita del vnculo de amor que simblicamente los mantena ligados. Para ambas perspectivas psicolgicas, el dolor que se produce a raz de la prdida tiene un valor subjetivo, que se instaura mediante la construccin del vnculo de amor. Independientemente de cmo sea concebido este fenmeno por cada enfoque, lo nico cierto es que es subjetivo, y la carga afectiva es particular para cada individuo.
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Respecto de la etiologa del duelo, segn lo que propone el psicoanlisis, el origen proviene del Ello; ste se encarga de hacer las demandas al Yo por la ausencia del amado, y el Yo debe controlar dichas demandas para tratar de demostrarle al Ello que el amado ya no est. El dolor deviene una sobreinvestidura libidinal del fantasma del amado y por eso el sujeto descarga toda la energa vital que le permite responder a las actividades cotidianas que le exigen ser funcional en el contexto en el que l se desenvuelve. Para el humanismo el origen del duelo es el vnculo de apego entre el individuo y su ser querido, y se alimenta de las concepciones individuales, racionales y socioculturales implcitas en el contexto. Una vez se genera una ruptura sbita en el vnculo de amor que alimentaba la relacin surge el dolor como consecuencia. Tanto para el psicoanlisis como para el humanismo el valor real de la prdida lo da cada sujeto. De las condiciones en las que haya sido conformado el vnculo afectivo o de amor depende el valor que tenga para cada uno el objeto perdido en su jerarqua particular de valoraciones objetuales afectivas, as el valor real no sea representativo para otro sujeto. Digamos que la calidad de la relacin con ese objeto material o simblico es la que determina el valor que representa la prdida para cada sujeto. El psicoanlisis seala que el dolor proviene del Ello. El humanismo dice que proviene de la conciencia. Sin embargo, ambos enfoques convergen en la importancia del valor subjetivo que tiene la prdida. En relacin con la situacin por la que atraviesa el sujeto, el inicio del proceso de duelo para el psicoanlisis est en el anlisis de la realidad que hace el Yo, que le permite al sujeto convencerse de que el objeto ya no est y que debe renunciar a la posibilidad de encontrarlo nuevamente; de lo contrario, se ver obligado a renunciar a su propia vida para morir con
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el amado. Sin embargo, como su narcisismo le demuestra que no es viable hacer dicha renuncia, prefiere reconocer que el amado est perdido y recibe como premio el permanecer con vida. As, el proceso de duelo tiene esta secuencia: ruptura de la relacin con el objeto que es reconocido como un objeto perdido, luego la conmocin en el sujeto, y finalmente la produccin de una reaccin defensiva del Yo para protegerse de dicha conmocin. Por su parte, el humanismo dice que el proceso del duelo es el conjunto de pensamientos, conductas y afectos que siguen a la prdida del ser querido, en principio, y que le imponen al sujeto la separacin sbita del ser querido. Diramos que este proceso busca recuperar la homeostasis psicolgica. El humanismo se interesa ms por el proceso y la teraputica que vivenciar el sujeto para la continuacin de su vida que por la nocin y la etiologa del duelo, es decir, difiere del psicoanlisis, cuyo inters apunta principalmente a indagar por la nocin y el origen del estado doloroso como pilares para pensar una clnica posiblemente menos urgida de intervencin, sin descuidar el propsito de ayudar a reducir el sufrimiento subjetivo. Tanto para el psicoanlisis como para el humanismo el proceso del duelo requiere de otros elementos externos al sujeto que sirven de apoyo para la elaboracin adecuada del duelo, entre los cuales encontramos todos los rituales o prcticas culturales que giran en torno a la prdida. Un punto en el que definitivamente s existe un diferencia significativa entre los dos enfoques es que mientras el humanismo propone una secuencia cronolgica, sobre la que basa su propuesta teraputica de intervencin en el proceso del duelo orientado en etapas sucesivas, el psicoanlisis plantea ms que una cronologa estndar una lgica subjetiva

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singular en la que la elaboracin del duelo no depende del tiempo (aunque tampoco lo niega), ni tiene tiempos definidos ni prescriptivos, sino de tres elementos fundamentales: los rituales, el apalabramiento del dolor y un trasfondo de tiempo particular. En ambas perspectivas psicolgicas se concibe la esperanza como un elemento igualmente significativo. Para el humanismo la esperanza representa la posibilidad del encuentro de un sentido a la vida con base en un aprendizaje existencial. Para el psicoanlisis la esperanza est representada en una rectificacin subjetiva respecto de la relacin con el objeto entendido ahora como perdido, lo cual da lugar as a que otro objeto pueda tener un valor equivalente, pero sin reemplazarlo, pues el objeto sigue existente en el inconsciente, aunque ahora sin tanta carga libidinal. Tanto el humanismo como el psicoanlisis refieren que el duelo puede darse por superado una vez el sujeto logra transformar la relacin con el objeto perdido al entender que el amado tiene ya un valor ms simblico que real, y que la relacin ahora ser del Yo-conciencia con un objeto ausente. Ambos enfoques le da un valor al sujeto en duelo, cuando afirman que es l quien tiene los elementos necesarios para realizar su trabajo o proceso de duelo y finalmente puede lograr superarlo, aunque reconocen que siempre es necesario el acompaamiento de otros que apoyan y ayudan a superar el proceso, lo hacen ms tolerable y por tanto menos doloroso. Adems, los dos puntos de vista convergen en la idea de que el statu quo del sujeto slo se recupera despus de un proceso, y que puede darse por concluido el proceso y elaborado el duelo cuando existe una transformacin no solo de la relacin del sujeto con el objeto, sino del sujeto consigo mismo y del sujeto con el contexto, lo que para el humanismo es visto como una oportunidad para el crecimiento personal y el verdadero sentido del

proceso doloroso, y para el psicoanlisis, como un relanzamiento del deseo, ahora a travs de nuevos objetos de sublimacin pulsional que permiten la homeostasis psquica. La aparente polaridad existente entre el humanismo y el psicoanlisis, en este caso alrededor del proceso del duelo, parece ms atenuada que acentuada, y el punto ms fuerte de confluencia es el reconocimiento del papel central de la subjetividad de los seres humanos. En ese sentido, aunque reconocemos que parten de paradigmas diferentes (la dialctica y la fenomenologa), tienen como punto comn al sujeto psicolgicamente constituido, esto es, situado en el marco de la historia, en relacin con los otros y con una particular historia personal, lo que lo hace singular. Esto nos permite concluir, como muchos psiclogos veteranos ya lo han hecho, que las diferencias entre algunos enfoques psicolgicos son imaginariamente exageradas, y tienen que ver ms con las personas que los representan que con los enfoques tericos mismos: El problema es de los humanistas o psicoanalistas, y no del humanismo o el psicoanlisis, se escucha decir frecuentemente. De otro lado, por aos en la psicologa se ha tendido a acentuar ms las divergencias que las convergencias entre enfoques, descuidando as que lo ms importante no es lo que se ha dejado de reconocer y decir por cada uno, sino lo que en efecto cada uno ha dicho y ha aportado a la comprensin de los seres humanos.

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