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Os Kaxinaw de Felizardo: correrias, trabalho e civilizao no Alto Juru

Marcelo Manuel Piedrafita Iglesias

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Museu Nacional, da Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutor em Antropologia Social Orientador: Prof. Dr. Joo Pacheco de Oliveira

Rio de Janeiro Fevereiro 2008

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Os Kaxinaw de Felizardo: correrias, trabalho e civilizao no Alto Juru

Marcelo Manuel Piedrafita Iglesias
Orientador: Prof. Dr. Joo Pacheco de Oliveira

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Museu Nacional, da Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutor em Antropologia Social. Aprovada por: ________________________________________ Prof. Dr. Joo Pacheco de Oliveira (Presidente) __________________________________________ Prof. Dr. Moacir Gracindo Soares Palmeira __________________________________________ Prof. Dr. Antonio Carlos de Souza Lima __________________________________________ Prof. Dr. Alfredo Wagner Berno de Almeida __________________________________________ Prof. Dr. Mauro William Barbosa de Almeida ________________________________________ Prof. Dr. Fernando Rabossi (Suplente) ________________________________________ Prof. Dr. Eliane Cantarino O'Dwyer (Suplente) ________________________________________ Prof. Dr. Sidnei Clemente Peres (Suplente)

Rio de Janeiro Fevereiro 2008

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Iglesias, Marcelo Manuel Piedrafita Os Kaxinaw de Felizardo: correrias, trabalho e civilizao no Alto Juru. Marcelo Manuel Piedrafita Iglesias. Rio de Janeiro: UFRJ/MN/ PPGAS, 2008. ix, 415 pg., il.; 30 cm. Orientador: Joo Pacheco de Oliveira Tese (Doutorado) Universidade Federal do Rio de Janeiro/Museu Nacional/Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social. Referncias bibliogrficas: pg. 352-380 Anexos: pg. 381-415. 1. Antropologia Social. 2. Antropologia poltica. 3. Etnologia. 4. Kaxinaw 5. Tutela 6. Mediao 7. Territrio Federal do Acre. 8. Felizardo Cerqueira. I. Pacheco de Oliveira, Joo. II. Universidade Federal do Rio de Janeiro/Museu Nacional/Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social. III. Os Kaxinaw de Felizardo: correrias, trabalho e civilizao no Alto Juru

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RESUMO

Este trabalho tem como foco o estudo de um tipo especfico de mediao entre organismos governamentais, patres seringalistas e ndios Kaxinaw ocorrido nas trs primeiras dcadas do sculo XX, na regio do alto rio Juru, no Territrio Federal do Acre. Dois principais contextos atravessam e subsidiam a anlise. O primeiro a implantao da empresa seringalista, a dinmica da atividade caucheira e as conseqncias das "correrias", expedies armadas promovidas pelos patres, sobre os povos indgenas. O segundo relativo institucionalizao do governo federal no Departamento do Alto Juru, definio da fronteira do Brasil com o Peru e posterior demarcao fsica desse limite internacional. A atuao do governo federal nessa regio fronteiria enfocada a partir de um conjunto diverso de propostas formuladas para a proteo, "catequese" e "civilizao" dos ndios. Primeiramente abordam-se as aes implementadas pela Prefeitura do Alto Juru e a Comisso de Obras Federais no Territrio Federal do Acre na segunda metade dos anos de 1900. A seguir so analisadas as diretrizes e os resultados da atuao do Servio de Proteo aos ndios e Localizao dos Trabalhadores Nacionais (SPILTN), e depois do SPI, no Alto Juru. Diferentes formas de mediao exercidas pelo "catequista de ndios" Felizardo Avelino de Cerqueira, aproveitando oportunidades abertas por aes de rgos do governo federal e por iniciativas conjuntas com os patres seringalistas e caucheiros, sero tomadas como eixo da discusso sobre os processos que resultaram na incorporao de um grupo de famlias Kaxinaw em diferentes atividades nos rios Envira e Jordo. Em termos de referenciais, este trabalho dialoga com as teorias sobre a aplicao da tutela aos indgenas brasileiros, observando a sua peculiaridade numa situao de fronteira internacional e com o funcionamento da empresa seringalista.

ABSTRACT

This thesis aims to study a specific type of mediation between government institutions, rubber and "caucho" patrons and Kaxinaw Indians that occurred in the three first decades of the twentieth century in the upper Juru river region, in the Federal Territory of Acre. Two main contexts cross and subsidy this analysis. The first is the implantation of rubber states in that region, the dynamics of "caucho" extractivism and the consequences of the "correrias", armed expeditions organized by patrons, for the indigenous peoples. The second is related to the institutionalization of the federal government in the Department of Alto Juru, the definition of the frontier between Brazil and Peru and the physical demarcation of this international border. The patterns of action of the federal government in that frontier region are put under focus by taking in consideration a diverse set of proposals for the "protection" and "civilization" of indigenous peoples. Actions implemented by the government of the Alto Juru Department and by the Commission of Federal Works in the Federal Territory of Acre in the second half of the 1900-decade are first taken in consideration. Following, the discussion focuses on the guidelines and results of the actions of the Service for Indian Protection and Localization of National Workers (SPILTN), and afterwards the Indian Protection Service (SPI), in the Upper Juru Region. Different forms of mediation put in practice by "Indian catechist" Felizardo Avelino de Cerqueira, making use of opportunities opened by the actions of the federal government or by joint initiatives with rubber and "caucho" patrons are then taken as an axis for the discussion of the processes by which a group of Kaxinaw families was incorporated in different productive activities in the upper Envira and Jordo rivers. In terms of referentials, this work dialogues with theories about the application of tutelage on Brazilian Indians, observing its peculiarity in a situation conditioned by the existence of an international border and the functioning of rubber states.

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NDICE Pg. I Introduo II - O seringal como modalidade de ocupao III - Outro iderio indigenista IV - Um indigenismo limitado: o SPI no Territrio Federal do Acre V - Felizardo Avelino de Cerqueira, "catequista de ndios" VI - Um "catequista" a servio da Nao VII - Consideraes finais VIII - Referncias bibliogrficas IX - Anexos 1 21 108 133 189 313 343 352 381

VII NDICE DETALHADO Pg. I - Introduo Materiais de pesquisa Organizao da tese II - O seringal como modalidade de ocupao No baixo rio Juru: antecedentes Explorao e povoamento do Alto Juru No rio Tarauac A organizao da produo nos seringais Os caucheiros peruanos e as questes fronteirias No "tempo das correrias": territrios em disputa Crise na economia da borracha Reorganizao produtiva nos seringais III - Outro iderio indigenista Primeiras propostas para a "civilizao" dos ndios no Alto Juru Fora policial contra as "correrias" A Comisso de Obras Federais IV- Um indigenismo limitado: o SPI no Territrio Federal do Acre As "primeiras expedies" no Alto Juru No alto rio Envira: Reserva Florestal, delegados e caucheiros Desdobramentos das primeiras expedies Inspetor Bento de Lemos: posto de pacificao no Alto Tarauac Delegados honorrios em Vila Seabra V - Felizardo Avelino de Cerqueira, "catequista de ndios" Os "catequistas" e as polticas pblicas Rumo ao alto rio Envira "Amansando" os Kaxinaw "Acomodaes" com os patres, confrontos com peruanos Uma nova dispora A catequese como "rdua misso" Delegado de ndios do Rio Envira Contratos com os patres no Alto Tarauac: "um desmentido negativo" ndios "selvagens", os chamados "Papav" A "polcia de fronteira" Pedro Bil, "matador de ndios": um contraponto Homem de "orao forte" FC: a marca de Felizardo Um "bom patro" Sob o olhar do padre e o ataque do SPI 1 15 17 21 21 29 36 42 52 61 85 88 108 108 115 126 133 139 151 158 163 176 189 192 212 220 224 228 238 242 250 255 266 277 284 290 298 302

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Pg. VI - Um "catequista" a servio da Nao Demarcao da fronteira Brasil-Peru: um empreendimento militar A poltica de "no hostilizao": militares, mateiros e ndios "selvagens" Felizardo e seus ndios "catequizados" VII - Consideraes finais VIII - Referncias bibliogrficas IX - Anexos Mapas Anexo Fotogrfico 313 313 316 328 343 352 381 382 389

IX Agradecimentos
* Ao CNPq, pelos recursos que viabilizaram esta nova passagem pelo PPGAS/MN e as pesquisas para a elaborao dta tese. * A Joo Pacheco de Oliveira, pela sabedoria, confiana e amizade com que conduziu e levou a bom termo a orientao deste trabalho. * A Antonio Carlos de Souza Lima, pela amizade e pelo respeito que sempre me dedicou. * A Moacir Gracindo Soares Palmeira e Antonio Carlos de Souza Lima, pelas recomendaes e crticas em meus dois exames de qualificao. * Dona Yeda e Dona Maria Luiza de Souza Cerqueira, pela confiana com que me receberam e permitiram ter acesso a um documento familiar de imenso valor histrico. Prof. Dra. Valria Augusta Cerqueira de Medeiros Weigel, igualmente, pela confiana com que recebeu meu pedido e pela gentileza com que o conduziu s suas tias. s trs, minha mais sincera e duradoura gratido. * A Terri Valle de Aquino, por tantos anos de trabalho conjunto, pela amizade que virou compadrio e pelo apoio e contribuio para que esta tese fosse adiante. * Aos Kaxinaw, no Jordo, pela forma sempre to generosa de receber e ensinar. * Aos colegas e amigos do PPGAS/MN: Jos Gabriel de Souza Corra, Edmundo Marcelo Mendes Pereira, Ana Flvia Moreira Santos, Carlos Augusto da Rocha Freire, Maria BarrosoHoffman, Francisco das Chagas de Souza, Andrey Cordeiro, Mrcia Rejane Rangel Batista, Ingrid Weber, Dborah Bronz e Regina Erthal. Agradeo em especial a Jos Gabriel pela amizade em todas as horas. * Aos companheiros de trabalho e amigos de vida: Mariana Ciavatta Pantoja, Vera Olinda Sena, Renato Gavazzi, Nietta Lindenberg Monte, Antonio Luiz Batista de Macdo, Ded Maia de Oliveira, Maria Luiza (Malu) Pinedo Ochoa, Julieta Matos Freschi, Jos Frank Melo Silva, Jos Osair Sales Si Kaxinaw, Joaquim Paulo de Lima, Noberto Sales Ten Kaxinaw, Edson Medeiros (in memoriam), Joaquim Tashk Yawanaw, Luis Meneses, Debora Almeida e Dande Tavares. * Ao Laboratrio de Pesquisas em Cultura, Etnicidade e Desenvolvimento (LACED/MN). * Ao corpo de funcionrios da secretaria do PPGAS, pelo apoio nos momentos necessrios, bem como s sempre solcitas funcionrias da biblioteca do Programa. * A minha sogra Gilda Saldanha, pelo apoio em Itaipava, importante pouso para a escrita desta tese. * Aos meus pais, Hugo e Maria Cristina, pelo apoio e amor em todas as horas. A minha av Pilar, pelo exemplo de vida que tem nos dado. A meu av, Amrico Juan (in memoriam), sempre. * A minha amada famlia, Beatriz, Joo Manuel Tui e Jos Roberto, por tudo que j vivemos juntos e pelo muito que ainda est por construir. * Ao Divino Pai Eterno, Virgem Soberana Me, ao Nosso Senhor Jesus Cristo, a So Joo Batista e ao Mestre Raimundo Irineu Serra.

CAPTULO I - Introduo
Os Kaxinaw (gente do morcego) se autodenominam Huni Kui (gente verdadeira) e falam o htxa kui (lngua verdadeira), pertencente famlia lingstica Pano. Pouco mais de 5.800 no Estado do Acre, vivem em doze terras indgenas (TIs) situadas nos rios Breu, Jordo, Tarauac, Mur, Humait, Envira e Purus. A maior populao indgena no Acre, os Kaxinaw constituam, em 2006, 43% dos ndios no estado. Do total dos Kaxinaw, 68% habitavam dez TIs no vale do rio Tarauac, afluente do alto rio Juru (Iglesias & Aquino, 2006). Em 2004, em territrio peruano, pouco mais de 1.400 Kaxinaw viviam em 18 aldeias em 10 "comunidades nativas" oficialmente reconhecidas no alto rio Purus e em seu afluente, o rio Curanja (Federacin de Comunidades Nativas de Purus (FECONAPU), 2004: 5). Meu trabalho de pesquisa junto aos Kaxinaw teve incio em 1990, aps a concluso das disciplinas do curso de mestrado no PPGAS/MN/UFRJ, de pesquisas no mbito do "Projeto Estudo Sobre Terras Indgenas no Brasil: invases, uso do solo, recursos naturais" (PETI/MN) (Iglesias, 1989) e, ainda na cidade do Rio de Janeiro, de trabalho em colaborao com o antroplogo Terri Valle de Aquino1. Para viabilizar esse primeiro trabalho de campo no Estado do Acre, visando definir o tema de minha dissertao, coordenei uma "avaliao", promovida pela agncia Oxfam-Recife, dos trabalhos ("projetos econmicos" e programas de educao, de sade e de incentivo produo artesanal) realizados pela Comisso Pr-ndio do Acre (CPI-Acre) junto aos Kaxinaw e outros grupos indgenas na dcada de 1980 (Iglesias & Kahn, 1990). Como parte da primeira viagem, permaneci dois meses e meio na Terra Indgena Kaxinaw do Rio Jordo, tendo ali voltado, por cinco meses, em 1991-1992, com dedicao exclusiva pesquisa da dissertao. Nessa segunda etapa procedi com um "levantamento scio-econmico" nas 153 casas distribudas em seis seringais naquela terra indgena e em outros dois a ela limtrofes (Nova Empresa e So Joaquim), recm ocupados pelos Kaxinaw. A institucionalizao da Associao dos Seringueiros Kaxinaw do Rio Jordo (ASKARJ), criada em 1988, o reordenamento das formas de organizao da produo e
Por meio do Prof. Dr. Joo Pacheco de Oliveira, meu orientador de curso no PPGAS/MN, estabeleci, em meados de 1989, meu primeiro contato com Terri Valle de Aquino. No segundo semestre daquele ano, perodo em que permaneceu no Rio de Janeiro, auxiliei-o na catalogao de parte dos seus arquivos, com documentos de trabalhos por ele realizados junto aos Kaxinaw e outros grupos indgenas do Estado do Acre desde meados dos anos de 1970. Da amizade ento iniciada, construmos parceria de trabalho atualizada em vrios contextos at o presente.
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2 da comercializao da borracha, por meio da "cooperativa", aquela ampliao territorial e a redefinio das relaes com os seringueiros e patres vizinhos constituram o objeto da minha dissertao (Iglesias, 1993). Aps minha mudana para Rio Branco, em agosto de 1993, realizamos, junto com o antroplogo Terri Valle de Aquino, gestes na Diretoria de Assuntos Fundirios (DAF), da Fundao Nacional do ndio (Funai), para a assinatura de convnio entre o rgo indigenista, a CPI-Acre e a Embaixada da Sua, criando condies para a constituio de um grupo tcnico de identificao e delimitao de terras indgenas (GT Funai PP 1204/93) que contemplasse o reconhecimento dos seringais recm ocupados pelos Kaxinaw, bem como de outros dois (Independncia e Altamira), comprados pela ASKARJ em 1993. Os trabalhos de identificao de quatro terras indgenas no vale do rio Tarauac (Kaxinaw do Baixo Rio Jordo, Kaxinaw do Seringal Independncia, Kaxinaw da Praia do Carapan e Kampa do Igarap Primavera) ocorreram no primeiro semestre de 1994, nos quais atuei como "antroplogo convidado". A sistematizao dos dados resultantes da minha segunda etapa de campo no rio Jordo (Iglesias & Aquino, 1993), bem como de nova pesquisa feita por uma equipe de investigadores e indgenas Kaxinaw, em 1992, no mbito do "Projeto de Estudo das Estratgias de Subsistncia, Desenvolvimento Autnomo dos Recursos dos Povos e Territrios Indgenas da Bacia Amaznica", promovida pela Oxfam Amrica e a Coordenao das Organizaes Indgenas da Bacia Amaznia (COICA), resultou num relatrio enviado a essas instituies (Iglesias & Aquino, 1994), depois editado e transformado em livro (Iglesias & Aquino, 1994a). Como desdobramento deste conjunto de trabalhos resultou, at 1996, um perodo mais sistemtico de "assessoria" coordenao da ASKARJ, na elaborao, negociao e acompanhamento de programas de apoio a diversas iniciativas econmicas nas trs terras Kaxinaw e ao fortalecimento institucional da Associao (Aquino; Si Kaxinaw & Iglesias, 1993, 1994; Iglesias & Si Kaxinaw, 1995)2.

Nesse mesmo perodo, integrei-me ao Setor de Educao da CPI-Acre, como "assessor" do programa "Uma Experincia de Autoria dos ndios do Acre", tendo trabalhado at 1997, junto com a arqueloga Maria Luiza Pinedo Ochoa, em sala de aula durante os cursos de formao de professores indgenas, na cidade de Rio Branco, na formatao de uma proposta curricular para a disciplina de Histria (Iglesias & Ochoa, 1996), na organizao de um material didtico para uso nas escolas, a partir de textos produzidos pelos professores durante trs cursos (Professores Indgenas do Acre e Sul do Amazonas, 1997), e na orientao de pesquisas iniciadas pelos professores. Em 1996, realizaria, por trs meses, assessorias a professores Kaxinaw em escolas de trs terras indgenas nos rios Jordo e Breu (Iglesias, 1997). Os cursos de formao de professores, e depois de agentes agroflorestais indgenas, permitiriam durante esses anos momentos privilegiados de dilogo e de trabalho com os Kaxinaw de vrias terras indgenas.

3 Uma nova etapa de trabalho e pesquisa teria incio aps a concluso dos relatrios de delimitao das terras identificadas em 1994 (Iglesias, 1995; 1996; Aquino, 1995, 1996), fruto, de um lado, do monitoramento da tramitao dos processos administrativos na sede da Funai em Braslia (elaborao dos resumos dos relatrios [Iglesias & Aquino, 1997, 1998] e de novas informaes e com gestes junto a diferentes departamentos e diretorias do rgo) e, de outro, de reunies realizadas nas terras Kaxinaw (e Ashaninka) com as lideranas e chefes de famlia indgenas, os "ocupantes no ndios" e outros atores relevantes (organizaes indgenas, sindicatos, proprietrios, Prefeituras), para informar-lhes sobre o trafegar dos processos. Consultoria prestada ao Instituto Brasileiro de Meio Ambiente (Ibama) em 1997-1998 (Iglesias, 1998), coordenando levantamento scio-econmico e fundirio para fundamentar a criao da Reserva Extrativista do Alto Tarauac, adjacente TI Kaxinaw do Baixo Rio Jordo, permitiu a realizao de duas viagens de campo, s terras Kaxinaw, aos seringais da Reserva e sede do Municpio de Jordo, totalizando um total de quatro meses de trabalho. Tendo retornado ao Rio de Janeiro em meados de 1999, uma consultoria prestada ao Projeto Integrado de Proteo s Populaes e Terras Indgenas da Amaznia Legal (PPTAL/Funai), visando instrumentalizar a "participao indgena" na demarcao de seis terras indgenas no Estado do Acre, possibilitou-me retornar, em 2000, em mais duas ocasies s terras Kaxinaw no Municpio de Jordo3. Assim como em outras quatro terras indgenas, numa primeira etapa, discutimos com as lideranas o delineamento de estratgias para o acompanhamento e a fiscalizao dos trabalhos demarcatrios a serem realizados por empresas contratadas pela Funai e, no retorno, promovemos avaliao conjunta dos resultados das demarcaes, das diferentes modalidades de "participao" e das relaes entre ndios e representantes das empresas (Iglesias, 2000, 2000a, 2002; 2002a). Possibilitado por recursos financeiros obtidos em vrios trabalhos de interveno social, este conjunto de pesquisas, levado a cabo entre 1994-2000, publicado em relatrios tcnicos e em artigos acadmicos, esteve voltado anlise de processos de redefinio territorial e de reorganizao poltica e econmica protagonizados pelas famlias e lideranas, representadas pela ASKARJ, para a conquista, o uso produtivo e a regularizao de quatro novos seringais, incorporados, a partir de 1990, ao territrio controlado
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Durante este trabalho, desempenhei tambm atividades nas TIs Kaxinaw da Praia do Carapan e Kaxinaw Ashaninka do Rio Breu, e tive oportunidade de visitar, de forma breve, a TI Kaxinaw Nova Olinda e os seringais reivindicados para a criao da TI Kaxinaw do Seringal Curralinho, no rio Envira.

4 pelos Kaxinaw desde o incio da dcada anterior. Esses processos, e o reconehcimento de duas novas terras indgenas, foram tambm contextualizados face a outras transformaes territoriais, polticas e econmicas que ganharam forma com a crise instalada na economia da borracha desde meados dos anos 1980; a presena de grupos de "ndios isolados" nas cabeceiras dos rios Tarauac e Jordo (Iglesias, 2001, 2006; Iglesias & Aquino, 1996, 2006, 2006a); a criao do Municpio de Jordo em 1993, a constituio do aparato administrativo da Prefeitura, a configurao de um campo poltico-partidrio local e a implementao pelos governos federal, estadual e municipal de diferentes programas na jurisdio do municpio (Iglesias, 1998, 1999, 2000b, 2003, 2004; Iglesias & Aquino, 1999, 2006, 2006a). ********* Minha inteno inicial nesta tese era, a partir de uma sistematizao de vrios dos trabalhos acima elencados, complementada por dados de uma nova etapa de campo, produzir uma anlise histrica e comparativa dos processos de reorganizao sociopoltica e cultural vivenciados pelos Kaxinaw, como resultado de modos de dominao e de estratgias e mobilizaes postas em prtica face s correlaes de fora e relaes de interdependncia que marcaram diferentes situaes histricas (Oliveira, 1988: 5759) a partir de sua insero na empresa seringalista e, nas ltimas trs dcadas, do reconhecimento e regularizao de suas terras indgenas pelo Estado brasileiro. Diferentemente, em funo de questes levantadas por diferentes materiais aos quais tive acesso ao proceder com novas pesquisas para a redao da tese, acabei decidindo pela leitura, contextualizao e explorao analtica de um documento de poca, texto indito, aqui tomado como fio condutor de uma reflexo sobre os Kaxinaw e suas relaes com os patres, seringalistas e caucheiros e com diferentes agncias do governo brasileiro durante as primeiras trs dcadas do sculo XX, no vale do alto rio Juru, no Territrio Federal do Acre. essa trajetria que procurarei detalhar a seguir, explicitando algumas das pesquisas que levaram redefinio do objeto inicial da tese e os instrumentos tericos que serviram enquanto fonte de inspirao para a construo da interpretao e da trama narrativa apresentadas nos captulos continuao. A inflexo inicial na definio do objeto da tese e o reordenamento da estratgia de pesquisa resultaram da leitura do "Relatrio e Biografia de Felizardo A. de Cerqueira" (Cerqueira, 1958), em junho de 2006. O cearense Felizardo Avelino de Cerqueira

5 personagem a quem boa parte dos Kaxinaw ainda hoje atribui papel central na mediao de suas relaes com os brancos aps a implantao da empresa seringalista no Vale do Juru. Tomei conhecimento pela primeira vez da existncia de manuscritos de Felizardo Cerqueira em 1997, por meio de Nietta Lindenberg Monte, ento coordenadora do programa de educao da CPI-Acre. Durante encontro de educao indgena realizado em Manaus, no qual apresentou trabalho baseado em sua dissertao (Monte, 1996), Nietta manteve dilogo com a Prof. Dra. Valria Augusta Cerqueira de Medeiros Weigel, professora e pesquisadora da Universidade Federal do Amazonas (UFAM), neta de Felizardo Cerqueira, quem lhe falou de escritos que estavam sob a guarda de suas tias. Entregou-lhe naquela ocasio cpias de um manuscrito, de uma pgina, legvel apenas em parte, intitulado "Histria de um Catequizador de ndios", e de dois "episdios", datilografados, todos sem especificao quanto data e ao local onde haviam sido redigidos (Cerqueira, 1958a)4. Surpresa com a riqueza desse material, Nietta comentou de sua importncia para os Kaxinaw e para novas pesquisas acadmicas, aventando a possibilidade de uma consulta aos demais manuscritos. Ficaria desde ento em aberto novo contato com a Profa. Dra Valria Augusta Cerqueira de Medeiros Weigel, feita a ressalva de que o acesso aos manuscritos dependeria de aprovao de suas tias. Em incio de 2006, em consulta ao site S Leis5, tomei conhecimento que, por meio da Lei n 3.588, de 18 de julho de 1959, Felizardo Avelino de Cerqueira fora contemplado com penso especial, de Cr$ 3.000,00, por seus servios como "catequista de ndio" e "guia da Comisso Demarcadora de Limites Brasil-Peru". Pouco depois, em pesquisa no portal da Cmara Federal, comprovei que esse ato do poder executivo resultara do Projeto de Lei 2.167/56, apresentado pelo deputado federal Jos Guiomard dos Santos (PSD-Ac) a 12 de novembro de 1956, lido em plenrio a 6 de dezembro e publicado no dia seguinte no Dirio do Congresso Nacional (Seo I, 7/12/1956: 12.23739)6.
Nesse manuscrito e nos dois episdios (Cerqueira, 1958a), Felizardo narra sua chegada ao Territrio Federal do Acre em 1904, os seus primeiros trabalhos como seringueiro e "catequizador de ndios" nos seringais de seu patro ngelo Ferreira da Silva no mdio rio Tarauac, a participao de ambos, frente de uma turma de homens, na abertura de um varadouro entre o seringal Cocameira e a cidade de Cruzeiro do Sul, a servio da Prefeitura do Alto Juru, em 1906, e os primeiros entendimentos mantidos com alguns dos grupos indgenas encontrados durante essa empreitada. 5 O site "S Leis - Leis Federais e smulas por assunto" pode ser acessado em www.soleis.adv.br. 6 Nascido em Perdigo, Minas Gerais, em 1907, Jos Guiomard dos Santos teve formao como militar e engenheiro, com especializao em geodesia e astronomia, tendo freqentado a Escola Militar do Realengo, a Escola Politcnica e a Escola Tcnica do Exrcito, no Rio de Janeiro. Exerceu cargos de subchefe nas comisses brasileiras de demarcao de limites com a Colmbia, o Paraguai e o Uruguai. Foi Gover4

6 Levantamento no Dirio do Congresso Nacional permitiu-me acessar a ntegra do projeto de lei. Alm da justificativa, de lavra de Guiomard dos Santos, o projeto inclui carta enviada ao deputado por Felizardo Cerqueira, a 22 de setembro de 1955, solicitando sua interveno junto ao governo federal para a obteno de uma penso que o "amparasse na velhice". Ao pedido, encontram-se apensados documentos pelos quais Felizardo procurava comprovar seus "servios especializados na catequese de ndios": sua nomeao para a Comisso de Obras Federais no Territrio Federal do Acre, em meados dos anos de 1900; dois "contratos de prestao de servios" assinados com patres seringalistas do alto rio Tarauac em 1917; instrues recebidas do chefe brasileiro da Comisso Mista Brasil-Peru Demarcadora de Limites em 1925; e atestados e declaraes assinadas, e lavrados em cartrio, em 1955-1956 por autoridades pblicas (o Representante da Produo Executiva da Defesa da Borracha, os Prefeitos dos Municpios de Tarauac e Cruzeiro do Sul e o Delegado de Polcia de Cruzeiro do Sul), bem como por quatro comerciantes e patres desses dois municpios7. Em sua carta, Felizardo contabiliza ter "catequizado" "para mais de 300 ndios", e ressalta ter sido nomeado "Delegado de ndios no rio Envira", em 1914, pelo Servio de Proteo aos ndios e Localizao de Trabalhadores Nacionais (SPILTN). Os documentos oficiais anexados esto relacionados, cabe destacar, a uma das dimenses do seu trabalho, a "segurana" prestada a diferentes comisses federais contra "possveis ataques de ndios bravios" (Dirio do Congresso Nacional, 7/12/1956: 12.238). Os atestados e declaraes de comerciantes e patres seringalistas, boa parte dos quais afirmava conhecer Felizardo fazia 30 anos, destacam, em linhas gerais, a contribuio dos seus servios de "catequese" para o "apaziguamento" e a "civilizao" de "ndios bravios", evi-

nador no Territrio Federal de Ponta Por (1940-43) e Governador Delegado da Unio no Territrio Federal do Acre (1946-50). Foi deputado federal pelo Acre por trs mandatos (1951-1962) e senador por outros dois (1962-1978), tendo ocupado assento em diferentes comisses no Congresso Nacional. Reeleito em 1977, no completaria o terceiro mandato de senador, pois faleceria em 1983. Pouco menos de cinco meses aps apresentar o projeto de lei reivindicando uma penso em benefcio de Felizardo Cerqueira, Guiomard dos Santos submeteria, a 20 de maio de 1957, o Projeto n 2.654, para a elevao do Territrio do Acre categoria de Estado, proposio aprovada pela Lei 4.070, de 15 de junho de 1962 (Kalume, 1985: 13-4; Bezerra, 2006: 140-42). 7 Dentre os anexos ao projeto de lei est tambm a ntegra do parecer da consultoria jurdica do governo do Territrio Federal do Acre, junto ao qual, em incio de 1955, Felizardo primeiro pleiteara a penso. A carta enviada ao governador Coronel Paulo Francisco Torres resultara na abertura do Processo n 329255, objeto de parecer, de 21 de julho de 1955, do consultor Rubens Lameira de Carvalho, quem, apesar de julgar justo o pedido, recomendou seu envio Comisso de Limites, do Ministrio das Relaes Exteriores. Por fim, est apensada ao projeto de lei carta do ento Contra-Almirante Antonio Alves Ferreira da Silva, ex-chefe brasileiro da Comisso Mista Demarcadora de Limites, datada de 21 de novembro de 1955 e enviada ao deputado Guiomard dos Santos, louvando sua iniciativa e destacando os servios prestados por Felizardo Comisso.

7 tando que continuassem a saquear seringais e a matar trabalhadores, e para o desbravamento e o aproveitamento produtivo da regio. Em abril de 2006, em Rio Branco, durante conversa com Terri Valle de Aquino sobre a minha pesquisa da tese, tomamos a deciso de tentar novo contato com a Profa. Dra. Valria Cerqueira Weigel. Pouco depois, Terri enviar-lhe-ia mensagem eletrnica, com cpia minha pessoa, com o assunto "Informaes para uma tese de doutorado no Museu Nacional", na qual, aps se apresentar, comunicava a leitura dos documentos entregues a Nietta Monte em 1997, e cogitava a possibilidade de que eu tivesse acesso aos demais escritos de Felizardo, aos quais a professora fizera meno naquela ocasio, como relevante fonte de pesquisa para minha tese. gentil resposta da Prof. Dra. Valria, seguiu-se uma troca de mensagens, em que me comunicou que os manuscritos de Felizardo estavam sob a guarda de sua tia, Dona Yeda de Souza Cerqueira, moradora em Vila Isabel, no Rio de Janeiro. E informou-me que consultaria suas duas tias (Donas Yeda e Maria Luiza), esclarecendo-lhes o carter cientfico do meu trabalho e consultando-as sobre possibilidade de me receberem para uma conversa. Fiz-lhe sabedora das vrias histrias que ouvira sobre seu av em minhas viagens de campo nos rios Tarauac, Jordo e Breu, do respeito e da estima que os Kaxinaw ainda hoje tm por Felizardo e esclareci os objetivos da tese e algumas das pesquisas j realizadas. Entrei em contato com Dona Yeda, a quem novamente expus o tema da tese. Aps uma longa conversa telefnica, convidou-me para uma visita sua casa, ocasio para a qual ficou de chamar a sua irm. Para esta ocasio, fiz cpias de uma srie de documentos que faziam meno a Felizardo, para presente-las. Bem recebido, em junho de 2006, conversamos por cerca de sete horas sobre a histria de Felizardo, e sua famlia, na cidade de Cruzeiro do Sul, a partir do final dos anos de 1920. Ao final desse encontro, recebi das mos de ambas o "Relatrio e Biografia de Felizardo A. Cerqueira", caderno manuscrito, com 183 folhas, papel almao, em estado delicado de conservao, organizado em 16 "episdios", bem como a primeira foto que vi de Felizardo, feita em Cruzeiro do Sul, em 19268.

Dentre os manuscritos estava uma cpia dos dois "episdios" recebidos por intermdio de Nietta Lindenberg Monte em 1997. Segundo Dona Yeda, so a transcrio dos dois primeiros "episdios" do manuscrito, datilografados, e ligeiramente editados, por uma jornalista de Belm, quem, em conversas com Felizardo, demonstrara a inteno de transformar os originais em livro, projeto que acabou por no chegar a termo.

8 Finalizado em Belm em 1958, quando Felizardo, aos 72 anos de idade, enfrentava difcil situao financeira e complicaes de sade, o relatrio biogrfico descreve seus trabalhos no Territrio Federal do Acre, desde sua chegada, em 1904, at 1955. Segundo suas filhas, Felizardo teve por costume escrever muito durante sua vida, registrando tanto assuntos relativos aos seus trabalhos e negcios como impresses pessoais. O relatrio, todavia, aparenta ser produto de um esforo concentrado de sistematizao de informaes guardadas em sua memria, ainda que precise datas em que certos eventos teriam ocorrido. E sua redao possivelmente fez parte das iniciativas de Felizardo no sentido de sensibilizar os deputados federais para a obteno de sua penso9. Em 1961, Felizardo viajaria ao encontro de suas filhas, procura de tratamento, no Rio de Janeiro, onde faleceria dezessete dias aps chegar e seria enterrado no Cemitrio do Caju. Os documentos pessoais que com ele trouxera ficaram desde ento sob a guarda de Dona Yeda. Ao longo de seu relatrio, ao reconstruir sua trajetria como "catequista de ndios", Felizardo se detm mais longamente, primeiro, nos servios realizados, em 19061909, para a Prefeitura do Departamento do Alto Juru e a Comisso de Obras Federais no Territrio Federal do Acre, rgos pelos quais foi recrutado em reconhecimento por suas iniciativas anteriores com o seringalista ngelo Ferreira da Silva, ele prprio conhecido como pioneiro "catequizador de ndios" no mdio rio Tarauac. Destaque conferido, num segundo momento, a empreendimentos realizados com base em acordos e contratos estabelecidos com diferentes patres, seringalistas e caucheiros, nos altos rios Envira e Jordo at incio dos anos de 1920 e, de 1923-1927, quando a servio da Comisso Mista que demarcou o traado da fronteira brasileiro-peruana. Que contexto histrico mais amplo teria propiciado essas duas modalidades de mediao protagonizadas por Felizardo? Nas ltimas duas dcadas do sculo XIX, como reflexo da crescente demanda por borracha no mercado internacional e dos interesses comerciais das casas aviadoras de Belm e Manaus, a empresa seringalista consolidou-se como matriz territorial e econmica em todos os principais afluentes do alto rio Juru. A explorao e o inicial funcionamento dos seringais ocorreram simultaneamente
Em maio de 1958, por exemplo, aconselhado por Guiomard dos Santos, Felizardo escreveria carta ao ento Presidente da Cmara dos Deputados, Paschoal Ranieri Mazzilli (PSD-SP), solicitando seu apoio no sentido de tomar as providncias ao seu alcance para uma mais gil tramitao do projeto, que fazia pouco retornara Comisso de Finanas. Parecer dessa Comisso levaria transformao do projeto de Guiomard dos Santos em Projeto de Lei da Cmara, de n 197/58, em 13 de dezembro de 1958, sancionado pelo presidente Juscelino Kubitschek a 18 de julho do ano seguinte, por meio da Lei n 3.588 (publicada no Dirio Oficial da Unio de 21/7/1959, Seo I, na pgina 16.153).
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9 ao principal perodo de atividade caucheira nessa regio, realizada por turmas de caucheiros peruanos chegados de diferentes afluentes do rio Ucayali, como desdobramento da mesma conjuntura no mercado mundial e de redes de comrcio articuladas por casas aviadas de Iquitos, capital do Departamento de Loreto. Nesse perodo, os povos indgenas que viviam no alto rio Juru e em seus afluentes foram objeto de "correrias", expedies armadas, patrocinadas por patres, seringalistas e caucheiros. Justificadas com discursos que concebiam os ndios como "selvagens", "feras" ("animais") e "pagos" (ou "infiis"), as "correrias" constituiram a principal iniciativa dos patres para a destruio das "malocas" comunais e a disperso dos sobreviventes para locais distantes de onde havia maior incidncia de rvores de seringueira (Hevea Brasiliensis) ou caucho (Castilloa Ellastica). Para os povos indgenas, as "correrias" resultaram em massacres, na captura de mulheres e meninos e na gradual disperso dos sobreviventes em terras firmes dos fundos dos seringais e pelas cabeceiras principais afluentes do rio Juru. A partir de meados da dcada de 1900, com a criao do Territrio Federal do Acre, as aes favorecidas pela Prefeitura do Alto Juru e pela Comisso de Obras Federais para a "proteo" e "civilizao" dos ndios estariam inseridas em um projeto mais amplo do governo federal para a regio, visando a institucionalizao do poder pblico, a integrao territorial, o controle de zonas fronteirias, a regulao das relaes de trabalho nos seringais, o alargamento da utilizao dos recursos naturais, uma maior arrecadao de impostos e a promoo de novos fluxos migratrios. A construo de uma estrada de rodagem ligando a sede do Alto Juru aos outros dois departamentos do Territrio seria vislumbarada como um dos principais eixos a articular esse projeto de integrao, que teria como pr-requisito a "pacificao da regio". Ainda que propostas surgissem para o estabelecimento de terras reservadas para os ndios e para sua incorporao, por meio do trabalho, aos "benefcios da civilizao", a principal ao privilegiada pela Prefeitura e a Comisso de Obras seria o "policiamento" e a "fiscalizao" dos grupos indgenas, evitando que constitussem empecilho abertura e ao funcionamento da estrada. Essa poltica seria implementada, e gerida localmente, por personagens com reconhecidos servios como "catequizadores de ndios" - o seringalista ngelo Ferreira da Silva e Felizardo Cerqueira, conhecidos por suas pioneiras iniciativas, nos anos anteriores, no estabelecimento de relaes pacficas com vrias "malocas" indgenas e a mobilizao da mo de obra de seus habitantes em diversos empreendimentos de ngelo.

10 A partir do incio da dcada de 1910, Felizardo passaria a atuar numa regio situada ao longo da recm estabelecida fronteira internacional com o Peru, primeiro no alto rio Envira, onde predominava a extrao de caucho, promovida por patres brasileiros, com o recrutamento de trabalhadores nordestinos e peruanos; e depois nos altos rios Tarauac e Jordo, onde o seringal, apesar do incio da crise que comeava a se instalar na economia da borracha, continuava a funcionar como empresa especializada. At ento, os patres no haviam demonstrado qualquer interesse na incorporao de grupos ou famlias indgenas s atividades produtivas. Diferentemente, haviam optado por continuar a promover "correrias", numa situao em que, face aos ataques nos seringais e nos acampamentos caucheiros, os ndios continuavam a ser vistos enquanto "selvagens" e uma eminente ameaa "segurana" dos trabalhadores e viabilidade da produo. Por meio de acordos e contratos estabelecidos com vrios patres, Felizardo, novamente, buscaria mediar consensos, visando, com os "civilizados", a interrupo das "correrias" e, com os chefes indgenas, dos roubos e mortes de seringueiros. Ao longo da tese minha inteno refletir nas atividades de "catequese" realizadas por Felizardo Cerqueira junto aos Kaxinaw e outros grupos indgenas enquanto uma modalidade de relao de tutela, possibilitada por nichos de mediao abertos por aes de diferentes rgos do governo federal bem como por iniciativas conjuntas de Felizardo com patres seringalistas e caucheiros. Conforme coloca Oliveira (1988: 224-25), um dos principais aspectos da tutela est fundado no princpio de que indivduos ou grupos com comportamentos diversos daqueles socialmente considerados adequados, seja por no dominarem plenamente os cdigos da sociedade, seja por serem portadores de cdigos e valores culturais prprios, devem ser "assistidos" e "protegidos", de forma a verem seus interesses reconhecidos e amparados e para no constiturem ameaa ordem estabelecida. Ainda que revestida por uma ideologia de proteo e assistncia, destaca Oliveira, a tutela, como relao de dominao, se constituiria enquanto mecanismo de controle social, tendo por finalidade "transformar, atravs de ensinamento e orientao dirigidos, tais condutas desviantes em aes e significados prescritos pelos cdigos dominantes" (ibid). Ao discutir formas de relacionamento entre ndios Ticuna e funcionrios locais do Servio de Proteo aos ndios (SPI) numa reserva indgena no alto Solimes, Oliveira (1988: 228) ressalta que esse "paradoxo ideolgico da tutela" constitua parmetro de orientao e atuao dos representantes do rgo indigenista em sua principal tarefa, "tomar conta dos ndios". Por um lado, esse "tomar de conta" implicava "proteger" os

11 Ticuna, buscando garantir que seus direitos e interesses no viessem a ser afrontados pelos "civilizados"; por outro, evitar que os indgenas representassem empecilho s atividades levadas a cabo pelos brancos, dentre elas, as econmicas. Das consideraes acima ressaltadas, cabe distinguir dois aspectos da ao tutelar. Um primeiro, o carter ambguo, ou "paradoxal", da ideologia que a fundamenta e das prticas pelas quais se materializa, visando tanto a proteo dos indgenas, quanto a represso de seus comportamentos, implicando, portanto, em solues de compromisso com interesses dos "civilizados". O segundo, a dimenso pedaggica da ao tutelar, que, por meio de uma orientao educativa, pretende disciplinar, adequar e transformar essas condutas potencialmente danosas. Ao longo da tese, essa dimenso pedaggica da ao tutelar ganha importncia como chave interpretativa para a compreenso da auto-representao de Felizardo Cerqueira como "catequista de ndios". A "acomodao" o termo freqentemente utilizado por Felizardo para definir a principal finalidade de sua atuao na "pacificao" de situaes, historica e/ou contextualmente, marcadas pelas "correrias" e por enfrentamentos armados entre ndios e "civilizados". Na condio de "mediador", termo que tambm emprega para definir seu papel, Felizardo buscaria a construo de consensos e entendimentos entre ndios e brancos, visando, simultaneamente, garantir s famlias indgenas "proteo" contra novas violncias e aos "civilizados" "segurana" face s ameaas e obstculos colocados pelos ndios (tidos como "selvagens") s suas atividades. Tal como concebida e praticada por Felizardo, a "catequese" implica, portanto, aes dirigidas tanto aos ndios como aos brancos. Em relao aos ndios, considerava necessrio aconselha-lhos sobre a "prudncia" necessria no lidar com os "civilizados", de maneira a "anular os rancores"10 derivados de violncias sofridas durante as "correrias", e evitar que prosseguissem as "represlias", com a morte de seringueiros e caucheiros. Um trabalho de cunho tambm educativo, criador de consensos e moralizador, seria tambm levado a cabo por Felizardo junto aos patres, aos seringueiros e aos caucheiros, no sentido de faz-los compreender que os indgenas eram tambm seres humanos e que as suas "represlias" decorriam de um histrico de "correrias" e violncias. Seus esforos para demonstrar aos patres os benefcios que poderiam advir, para os seus prprios negcios e interesses, da incorporao da mo de obra indgena, e no de
Expresso literal de Felizardo Cerqueira (1958: 94). Adiante, no captulo V, retomar-se- mais extensamente essa discusso.
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12 seu extermnio, caminharia junto com o estabelecimento de condies e limites para a instaurao dessas relaes de trabalho e de comrcio, bem como com uma orientao sobre as posturas e responsabilidades que os patres, na condio de "mestres"11, deveriam assumir para garantir o bom curso dessa convivncia. O carter eminentemente pedaggico da atuao de Felizardo em relao aos "civilizados", contudo, omitido na sua auto-classificao como "catequista de ndios", ainda que seja ressaltado em diferentes momentos de seu relatrio. Em situaes marcadas por relaes assimtricas e pela hegemonia dos patres, Felizardo assumiria publicamente apenas a sua condio de "catequista" dos ndios, mas no dos "civilizados". Outro importante aspecto da mediao protagonizada por Felizardo diz respeito s suas iniciativas para engajar a mo de obra indgena em atividades produtivas, como resultado de acordos e contratos estabelecidos com vrios patres. No alto rio Envira, regio onde predominava a extrao o caucho, atendendo pedidos de vrios patres, Felizardo negociaria, com estes e com os chefes indgenas, condies para que estes passassem a se engajar naquela produo. Nesse mesmo perodo, se empenharia no que denomina a "catequese" dos Kaxinaw, procurando evitar que continuassem a promover ataques aos caucheiros que ali trabalhavam, mediando suas relaes face aos patres e, progressivamente, mobilizando-os na extrao do caucho. Essa atividade teria continuidade no seringal Reviso, no alto rio Jordo, onde, sob a coordenao de Felizardo, os Kaxinaw trabalhariam na produo de borracha e de caucho e em outras atividades necessrias ao funcionamento daquele seringal, dentre elas, o "policiamento da fronteira", evitando que ndios "selvagens" continuassem a promover saques e mortes e a ameaar a produo feita pelos seringueiros. As iniciativas de Felizardo ao incorporar os grupos indgenas, e principalmente os Kaxinaw, em atividades produtivas nos seringais distinguem-se de um padro mais geral de atuao favorecido pelo rgo estatal de abrangncia nacional, no caso o Servio de Proteo aos ndios e Localizao de Trabalhadores Nacionais (SPILTN), e seu sucedneo, o SPI. A partir de sua criao, em 1910, o SPILTN teve como principal diretriz de atuao a "pacificao" dos ndios "selvagens", ou "bravios", que constituam obstculo a implantao das atividades das frentes econmicas (especialmente agrcolas) ento em expanso em diferentes regies do territrio nacional. Essa atuao priorizaria a "atrao" e a "agremiao" de grupos indgenas em unidades administrativas (diferentes ti11

Tambm expresso utilizada por Felizardo (Cerqueira, 1958: 80).

13 pos de "postos" e "povoaes") estabelecidas pelo rgo, movimento em que, ao mesmo tempo, possibilitava a liberao de grandes extenses de terras explorao por particulares. Conforme demonstra Lima, por meio das prticas cotidianas dos representantes do Servio, era inteno consolidar a exclusividade do exerccio da tutela sobre os indgenas, sob o discurso da "proteo fraternal e leiga" e, na condio de "elemento terceiro", monopolizar a mediao de suas interaes com os no ndios (Lima, 1995: 125; 12829; 177). Pacificados, atrados e sedentarizados em unidades territoriais definidas e administradas por funcionrios do rgo, os indgenas deveriam ser objeto de um acompanhamento pedaggico, por meio de uma tutela protetora e assistencial. Essa "ao civilizatria" (Lima, 1995: 181-87) teria como importante componente a "educao para o trabalho", por meio do progressivo engajamento e disciplinarizao dos indgenas em atividades econmicas promovidas pelos administradores dos postos. A mobilizao da mo de obra indgena, contudo, estaria ali prioritariamente voltada no para uma produo mercantil hegemnica (como, por exemplo, a economia da borracha), mas para circuitos restritos, que visavam a subsistncia dos prprios indgenas e, idealmente, a autosustentao dos postos. A reproduo econmica dos grupos indgenas estaria, portanto, necessariamente atrelada prpria dinmica das unidades administrativas do rgo indigenista, e sua mo de obra mantida margem de qualquer insero em atividades e circuitos econmicos mais amplos. No caso do Territrio Federal do Acre, nas primeiras duas dcadas do sculo XX, o seringal foi o principal empreendimento a determinar as formas de apropriao territorial e de utilizao econmica dos recursos naturais e de organizao das relaes de trabalho e de comrcio pelos patres. Isto crucial para compreender as prprias formas de atuao local do SPILTN, bem como a modalidade de ao tutelar e de indigenismo que em tal contexto viria a florescer. Apesar das propostas iniciais para a criao de "postos de atrao" e de "povoaes indgenas", os representantes do SPILTN acabariam por nomear alguns dos principais patres como "delegados de ndios", atribuindo-lhes o encargo da supervisionar os ndios que viviam em suas propriedades e nas adjacncias. Nenhum apoio posterior, contudo, seria prestado pelo rgo a esses delegados, que, em certos casos, aproveitariam as suas nomeaes como elemento a reforar relaes de dominao que lograram instaurar sobre determinados grupos indgenas, aproveitando sua mo de obra em empreendimentos prprios. Em anos posteriores, a proposta da criao de um "posto de pa-

14 cificao", gerido pelo prprio SPILTN, como estratgia para a "proteo" de grupos indgenas que promoviam recorrentes ataques e mortes nos seringais dos altos rios Tarauac e Jordo, no contaria com maior respaldo dos patres locais e das prprias autoridades departamentais, junto s quais o rgo pretendia angariar recursos financeiros. Foi no contexto histrico marcado pela economia da borracha (e do caucho), portanto, que ganharia fundamento e sentido a mediao exercida por Felizardo Cerqueira, em sua tentativa de construir acordos, com os "civilizados" e com os ndios, visando propiciar condies para a interrupo das "correrias" e dos conflitos armados, bem como para favorecer o gradual engajamento da mo de obra indgena em diferentes atividades de interesse dos patres. Outros dois autores serviram de inspirao ao tratar as diferentes modalidades de mediao exercidas por Felizardo ao longo de sua trajetria como "catequista de ndios" e as formas como suas atividades foram concebidas, tanto pelos indgenas como por vrios outros atores (dentre eles, patres, funcionrios de rgos estatais e missionrios). Neste sentido, pareceu-me rentvel, por um lado, a discusso levantada por Robert Paine (1977) a respeito dos mecanismos que favoreceriam a proliferao de intermedirios ("middlemen") e sua atuao na regio rtica. O autor destaca duas principais razes para esse processo, resultante da implementao de polticas de bem-estar social pelo governo canadense em comunidades indgenas e Esquim. Por um lado, a dependncia dos funcionrios estatais (atuando em esferas superiores de deciso e/ou na administrao local de programas) com relao a diferentes tipos de "local whites" (dentre eles, missionrios e comerciantes), vistos como atores privilegiados para a "interpretao" tanto das polticas pblicas dirigidas aos nativos como do comportamento e as vises dos nativos sobre essas polticas, levaria o prprio governo a investi-los em diferentes papis de intermediao. Por outro lado, esses atores aproveitariam alternativas abertas pela sua mediao face s polticas pblicas para fortalecer posies de ascendncia j exercidas (ou pretendidas) em relao aos nativos (Paine, 1977: 5-6). Segundo Paine, a intermediao delegada pelo governo como meio de "practical government" geraria processos de interao social e avaliaes da parte dos vrios atores neles engajados. Destaca neste caso, a atuao dos "brokers", atores que, em papis de intermediao, "manipulam" e "processam" decises, favores e benefcios inerentes s polticas de governo, propositadamente fazendo mudanas de nfase e contedo. Por meio dessa estratgia, e tendo como pretenso fazer avanar seus prprios valores, interesses e empreendimentos, o "broker" pode buscar consolidar sua posio enquanto me-

15 diador e, em ltima instncia, constituir sua prpria clientela. O contedo e a forma dessa "comunicao seletiva", ressalta Paine, nem sempre passvel de ser antevista a priori, podendo levar a modificaes substanciais das polticas pblicas e das bases sobre as quais estas estavam originalmente assentadas e planejadas. (ibid: 7; 21). Metodologicamente, Paine destaca que a anlise do papel desempenhado pelos intermedirios deve estar centrada nas diferentes formas de percepo de suas aes, pelos prprios e pelos demais atores com os quais interage em relaes que se desdobram no tempo. Essas percepes podem variar de ator para ator, dependendo dos contextos e situaes de interao, gerando diferentes tipos de avaliaes, expectativas e respostas quanto ao prprio carter dos papis assumidos pelos intermedirios e quanto s alternativas e escolhas abertas por sua atuao (ibid: 21). Foi importante tambm na elaborao desse trabalho a formulao de Fredrik Barth (1972, 1981) sobre o papel de agentes e esferas econmicos nas transaes envolvendo atores de diferentes grupos tnicos. Em sua elaborao Barth destaca a figura do "entrepreneur" como um indivduo que, por meio de uma iniciativa inovadora, engaja a si mesmo e a outros atores em trocas de bens e servios, instaurando circuitos transacionais previamente inexistentes, "criando pontes entre o que antes estava separado", e parmetros para que formas de aferio de valor sejam tornadas possveis (1981: 56). o que, enquanto empreendedor, faria Felizardo Cerqueira nas trs primeiras dcadas do sculo XX, colocando em relao trs esferas distintas de transaes sociais: a economia da borracha (segundo a perspectiva dos patres), os planos governamentais para a fronteira (na perspectiva dos funcionrios encarregados de execut-los) e as prticas e vises dos indgenas (a "agency" dos Kaxinaw). Materiais de pesquisa Os relatrios da Prefeitura do Alto Juru e da Comisso de Obras Federais no Territrio do Acre, enviados, a partir de meados da dcada de 1900, ao Ministrio da Justia e dos Negcios Interiores, contendo tambm recomendaes a outros ministrios, constituram importante chave para a compreenso dos processos iniciais de institucionalizao do governo federal, das formas como as propostas para a "proteo", a "catequese" e a "civilizao" dos ndios estiveram inseridas em projetos oficiais mais amplos para a regio e das aes por meio das quais essas propostas acabariam, ou no, implementadas. Essa investigao exigiu a retomada e o aprofundamento, sob nova abordagem, de pesquisa iniciada em anos anteriores, para a qual se fez uso de diversos relat-

16 rios oficiais, microfilmados e disponibilizados, na ntegra, no "Brazilian Government Document Digitization Project", resultado do trabalho do Latin American Microform Project, sediado no Center for Research Libraries 12. A consulta, em final de 2006 ao acervo microfilmado do Servio de Arquivo do Museu do ndio (SARQ/MI), da Funai, no Rio de Janeiro, especialmente dos relatrios das primeiras "expedies" feitas por representantes do SPILTN e dos relatrios anuais da Inspetoria do Estado do Amazonas e Territrio Federal do Acre, permitiu-me constatar, diferena do que ressalta boa parte da historiografia regional e das etnografias sobre diferentes povos indgenas no Acre, a existncia, durante as dcadas de 1910-1920, de aes que buscaram dar incio instalao do rgo no Territrio, de propostas visando a "proteo" e "assistncia" dos povos indgenas que ali viviam, com a criao de postos e povoaes indgenas, bem como das relaes que acabariam por ser privilegiadas, com a nomeao de eminentes seringalistas como "delegados de ndios". Relatrios anuais da Diretoria do SPILTN e do Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio (MAIC) Presidncia da Repblica tambm foram objeto de consulta, visando compreender como as propostas e aes para o Territrio do Acre estavam referenciadas a polticas mais amplas desses rgos e s suas aes na regio do sudoeste amaznico. Parte ainda do esforo de compreenso das formas pelas quais o governo federal viria a atuar naquela regio, especialmente nas questes relacionadas definio da fronteira internacional com o Peru, investiu-se na pesquisa de documentos produzidos, em meados da primeira dcada do sculo passado, pelos comissrios brasileiros das expedies mistas de reconhecimento dos altos rios Purus e Rio Juru, e, na dcada de 1920, pelo chefe brasileiro da Comisso Mista Brasil-Peru Demarcadora de Limites. Enquanto os escritos dos comissrios encontram-se publicados em livros, as pesquisas sobre as atividades desta ltima comisso, na qual Felizardo Cerqueira e ndios Kaxinaw trabalharam ativamente, exigiram a leitura dos relatrios anuais do Ministrio das Relaes Exteriores, cujo acesso foi novamente viabilizado por consultas feitas no "Brazilian Government Document Digitization Project". Levantamentos realizados na sede da Primeira Comisso Brasileira Demarcadora de Limites (PCDL), em Belm, em novembro de 2005, e no Acervo Histrico do Itamaraty, do Ministrio das Relaes Exteriores, no Rio de Janeiro, em abril de 2007, acabaram por resultar em relevante parte do material fotogrfico que conta nos anexos da tese.

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Este acervo encontra-se aberto consulta em www.crl.edu/content.asp?l1=4&l2=18&l3=33&l4=22

17 Pesquisa foi efetuada nas hemerotecas do Museu da Borracha e do Centro de Documentao e Informao Histrica (CDIH), da Universidade Federal do Acre, ambos em Rio Branco, em dezembro de 2006. Nesta, prioridade foi dada leitura, e reproduo, com mquina fotogrfica digital, de diferentes jornais publicados no Departamento de Tarauac entre 1912 e os primeiros anos da dcada de 1930, dentre eles, dirios oficiais utilizados pela Prefeitura para a divulgao de seus atos administrativos. Um material substantivo foi tambm obtido nos jornais contendo diagnsticos e propostas formulados pelo poder pblico e os seringalistas a respeito da crise ento vigente na economia da borracha, bem como das gestes realizadas por estes ltimos junto a diferentes instncias do governo federal, inclusive o SPILTN, na busca de soluo para o "problema social" causado pelos ataques de ndios considerados "selvagens" nos seringais da regio. Entrevistas e depoimentos gravados constituem o principal material utilizado para apresentar as representaes dos Kaxinaw sobre alguns dos processos aqui analisados - a implantao da empresa seringalista, as "correrias" de patres e caucheiros e os reordenamentos territorial e social que delas resultaram - e sobre a atuao de Felizardo, as relaes com ele estabelecidas em diferentes contextos e os trabalhos que juntos desempenharam. Boa parte desse material constituda por gravaes feitas com alguns de nossos principais interlocutores durante trabalhos de campo para a identificao de terras indgenas, nas quais esses temas constituram partes, s vezes relativamente breves, de depoimentos sobre perodos histricos e processos sociais de maior durao. Fiz uso ainda de entrevistas e depoimentos que me foram disponibilizadas, fruto de pesquisas feitas por outros antroplogos e por professores indgenas. Novas entrevistas, mais diretamente relacionadas ao tema da tese, foram por mim realizadas nos ltimos dois anos. Terri Valle de Aquino, em uma viagem s terras Kaxinaw do rio Jordo e durante recente curso de formao de professores indgenas, em Rio Branco, realizou novas entrevistas, sobre temas que havamos previamente conversado e definido. Organizao da tese Aps esta introduo, o segundo captulo procura analisar os processos econmicos, polticos e sociais por meio dos quais, nas duas ltimas dcadas do sculo XIX, ocorreu a implantao da empresa seringalista na regio do alto rio Juru, procurando ressaltar suas especificidades face s formas de ocupao territorial e de organizao da produo que haviam caracterizado as atividades extrativistas no baixo curso desse rio

18 nas dcadas anteriores. Buscar-se- compreender tambm as principais caractersticas das atividades realizadas pelos caucheiros peruanos, problematizando as formas de sobreposio e de articulao entre essas duas modalidades de extrativismo gomfero. As negociaes diplomticas e as atividades de reconhecimento promovidas, nesse contexto, pelos governos brasileiro e peruano, visando a definio do limite internacional entre ambos os pases, pouco modificariam, conforme procurarei inicialmente indicar, o carter fludo e poroso dessa regio fronteiria. As "correrias" promovidas por patres, seringalistas e caucheiros, e suas conseqncias sobre os povos indgenas que habitavam a regio, com significativos processos de reordenamento territorial e reorganizao social, constituiro objeto de anlise continuao. Por fim, sero analisadas as transformaes econmicas e sociais ocorridas na empresa seringalista a partir do incio da dcada de 1910, com o incio da crise na economia da borracha. O terceiro captulo explicita diferentes propostas oficiais para a "proteo" e "civilizao" dos ndios, partes de processos de inicial institucionalizao e atuao do governo federal no Territrio Federal do Acre, e mais especificamente no Alto Juru. Num primeiro momento, sero discutidas as iniciativas da Prefeitura do Departamento do Alto Juru, que ganharam forma, a partir de 1905, em aes policiais contra as "correrias", medidas legais para normatizar as relaes de tutela dos ndios menores sob a guarda de seringalistas e em propostas para a "catequese" e a "civilizao" dos indgenas, com sua "educao para o trabalho". Sero analisadas tambm as aes postas em prtica pela Comisso de Obras Federais no Territrio do Acre, em 1907-1909, para a "pacificao" das relaes entre "civilizados" e indgenas e, especificamente, para a "fiscalizao" e o "policiamento" dos ndios. No quarto captulo ateno dada s prticas pelas quais o SPILTN iniciaria sua atuao na regio, em 1911, com "expedies" feitas por seus representantes, s propostas de criao de postos e povoaes indgenas que delas resultariam e estratgia adotada na tentativa de viabiliz-las, a nomeao de destacados seringalistas como "delegados de ndios". A partir do relato de viagem feita pelo Inspetor do SPILTN no Amazonas e Territrio do Acre em 1916 ao Departamento do Tarauac, e da tentativa de criao de um "posto de pacificao", a ser gerido pelo SPILTN, mostrar-se- a continuidade das relaes, agora pontuais, com os "delegados" (alguns dos quais sediados em centros urbanos) e o rpido e definitivo abandono da poltica de instalao de unidades administrativas prprias do Servio no Territrio.

19 O quinto captulo, guiado pelo eixo narrativo que estrutura o relatrio de Felizardo Cerqueira, inicialmente explicita momentos por ele considerados fundadores em sua trajetria como "catequista de ndios", explicita as condies em que ele seria reconhecido enquanto tal pela Prefeitura do Alto Juru e pela Comisso de Obras e analisa as formas de mediao por ele protagonizadas, face aos seringalistas, a diferentes grupos indgenas e aos agentes de governo, no bojo da poltica favorecida por esses rgos. Num momento seguinte, trata dos empreendimentos realizados por Felizardo ao longo de quase duas dcadas, por meio de acordos e contratos firmados com patres caucheiros e seringalistas dos rios Envira e Tarauac, gerindo conflitos com os caucheiros, promovendo "acomodaes", mediando relaes com vrios grupos indgenas e, em certos casos, negociando as condies mais adequadas para o engajamento dessa mo de obra em atividades de interesse, tanto dos ndios como dos patres. Destaque dado, por sua vez, s relaes mais duradouras estabelecidas por Felizardo com um grupo de famlias Kaxinaw, inicialmente no rio Envira, e aos processos que os levariam a tomar a deciso de migrar para as cabeceiras do rio Jordo, onde se engajariam no "policiamento" dos ndios tidos como "selvagens" e em outras atividades necessrias ao funcionamento do seringal Reviso. Ao longo deste captulo, colocar-se- em dilogo as concepes de Felizardo sobre a "catequese" com as vises dos Kaxinaw a respeito de suas prticas, das relaes com ele mantidas e das alternativas que sua atuao, enquanto mediador, abriu para manterem formas prprias de organizao e cultura. O sexto captulo relata as atividades da Comisso Mista Brasil-Peru que demarcou o traado da fronteira internacional nos anos de 1913-1914 e 1920-1927, empreendimento de cunho eminentemente militar. Tendo por foco principalmente o perodo de 1920-1924, em que a Comisso atuou ao longo do Paralelo de 10 S, ateno ser dada poltica de "no hostilizao" imprimida pelo Chefe da Comisso brasileira para o relacionamento com os grupos indgenas considerados "selvagens". Novamente, essa poltica contemplaria o recrutamento de "catequistas de ndios", dentre eles Felizardo Cerqueira, formalmente contratado pela Comisso na condio de "mateiro" e "prtico". Por seu intermdio, ndios Kaxinaw seriam incorporados aos trabalhos, por um lado, integrando turmas para a explorao de divisores de gua e igaraps, mas principalmente para localizar malocas indgenas, "sondando o nimo" e as "disposies" de seus habitantes; e, por outro, em atividades destinadas abertura de varadouros e caminhos e ao transporte de carga e alimentos. Dando continuidade a uma anlise iniciada no captulo anterior, procurar-se- demonstrar como os Kaxinaw, tambm nesse contexto, se-

20 riam vistos como ndios "catequizados", "mansos" e "civilizados", ao prestarem servios semelhantes aos que, com a mediao de Felizardo, vinham desempenhando em anos anteriores para os patres.

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CAPTULO II - O seringal como modalidade de ocupao

No baixo rio Juru: antecedentes At meados sculo XIX, o curso do rio Juru permaneceu praticamente inexplorado, apesar de informaes fornecidas por regates (comerciantes itinerantes), oriundos de Ega (Tef) e Fonte Boa13, vilas situadas beira do rio Solimes, darem conta de que algumas de suas incurses j haviam ultrapassado a foz do rio Tarauac. Nestas, principalmente no baixo curso do Juru, os regates tinham interesse em explorar carne e ovos de tartaruga, pirarucu seco e peixe boi, alm de outros produtos florestais, como salsaparrilha, leo de copaba, breu, canela, cacau, baunilha e anil, trocados, muitas vezes, com os indgenas por mercadorias (Wilkens de Matos, 1854: 23-4; Tastevin, 1920: 131; 134; Castello Branco, 1930: 601; 1947: 162-68). O naturalista ingls Henry Walter Bates, que realizou pesquisas cientficas em Ega em 1853-59, destaca a importncia que a pesca da tartaruga e a coleta de seus ovos tinham ento na economia local, como principal base de alimentao, atividade realizada por "todas as famlias" na poca do vero" e pelas "famlias dos pescadores", tambm visando a venda e a troca no centro urbano (Bates, 2001 [1864]: 147-48; 150). Em final de 1851, passaram por Ega os tenentes da Marinha norte-americana William Lewis Herndon e Lardner Gibbon, em viagem oficial de reconhecimento do vale do Amazonas. Nessa poca, aponta Herndon (1853), Ega constitua a principal vila enAmbas as vilas estavam localizadas em terrenos de antigas misses fundadas pelo padre austraco Samuel Fritz. Sob ordens dos superiores da Companhia de Jesus em Quito, de 1687 a 1689, Fitz estabeleceu-as beira do rio Solimes, num trecho j cursado pela expedio do capito portugus Pedro Teixeira em 1637-1639, sob encargo do governador-mor do Estado do Maranho e Gro Par. Em terras ento disputadas por Espanha e Portugal, Fritz constituiu cerca de 40 aldeamentos onde agrupou ndios Omagua (Cambevas), Jurimaguas e de vrios outros povos. Os jesutas espanhis foram expulsos dessa regio por tropas portuguesas em 1710 e os aldeamentos dissolvidos pelos ataques das guarnies e pelas atividades de "preao de ndios", promovidas por comerciantes advindos de Belm (Ferreira Reis, 1953: 55-93). Entregue a catequizao aos carmelitas portugueses, coube ao Frei Andr da Costa, at 1712, a reorganizao dos ndios dispersos na antiga misso dos Axiuari, na boca do rio Tef, de onde os levou para as proximidades de Tef em 1718 (Braga, 2006; Ugarte, 2006). Aps a assinatura do Tratado de Madri (1750), que reconheceu o uti possidetis portugus sobre a regio, e na vigncia do Diretrio dos ndios (1755), que promulgara a extino da administrao religiosa sobre os antigos aldeamentos, Ega foi elevada categoria de vila em 1759, mesmo ano em que o Municpio de Tef foi criado, situado na ento Capitania de So Jos do Rio Negro. Nos anos de 1782-1790, uma comisso cientfica espanhola, apoiada por guarnio militar, esteve em Ega procedendo com estudos visando comprovar as pretenses da Espanha sobre essa regio, iniciativa que acabou abortada com o envio de tropas militares portuguesas pelo governador da Capitania (Bates, 2001: 142; IBGE, 1957: 238; Torres, 2006). Com a instalao da Provncia do Amazonas, em 1852, Ega passou, no ano seguinte, a sede da Comarca do Alto Solimes, ento criada, e foi elevada, dois anos depois, categoria de cidade, sob a denominao de Tef (IBGE, ibid). Consultar nos Anexos, o Mapa 1, para a localizao de Tef e da foz do rio Juru, na margem direita do rio Solimes.
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22 tre Barras (depois Manaus) e Iquitos (Peru), e sua importncia se justificava pela sua localizao nas cercanias das desembocaduras dos rios Juru, Japur e Tef. Era visitada por navios de grande porte de comerciantes, brasileiros e estrangeiros, que obtinham "lucros considerveis", trazendo mercadorias e retornando com produtos como manteiga de ovos de tartaruga, peixe salgado e salsaparrilha. Segundo Herndon, funcionavam em Ega de oito a dez estabelecimentos comerciais, que mantinham um "comrcio consideravelmente ativo", com Belm, Barra e Iquitos. Boa parte das incurses dos regates, e das relaes que mantinham com os ndios, constitua uma extenso das atividades dos comerciantes urbanos de Ega, permitindo a dilatao de seus negcios e a canalizao de produtos destinados venda aos representantes das casas comerciais daquelas trs cidades. Os comerciantes de Ega que "tinham posses suficientes", diz Herndon, optavam por aviar "jovens dependentes", fornecendolhes embarcaes, mercadorias e tripulao para subirem os rios vizinhos para recolher os "produtos da terra e dos rios", trocados com os ndios. Apesar dos ganhos compensadores para esses aviados, 25% sobre o total da mercadoria vendida, avalia Herndon, os riscos eram elevados, devido s dificuldades da navegao, ao freqente no recebimento das vendas feitas via de regra a crdito e, freqentemente, prpria hostilidade dos ndios. A captura de ndios tambm fora objetivo comum a muitas das viagens exploratrias no rio Juru, pois os cativos alcanavam bons preos quando negociados com famlias dos ncleos urbanos (Bates, 2001: 142-44). Na recompilao da literatura produzida por missionrios, viajantes e historiadores desde o sculo XVIII, feita pelo juiz federal e historiador Jos Maria Brando Castello Branco (1947: 162-63), possvel identificar vrios termos utilizados para essas aes promovidas por exploradores e regates, realizadas no rio Solimes e seus afluentes, dentre eles o Juru: "extrao de ndios" (Vigrio Jos de Noronha, 1768), "caa aos indgenas" (Arajo e Amazonas, 1852), "agarramento" (Cnego Andr Fernandes de Souza, 1870) e "agarraes" (Reis, 1953). O padre francs Constant Tastevin (1920: 131-32) afirma que, sob a dominao portuguesa, o rio Juru teria sido um "reservatrio para os mercadores de escravos" e que a mo de obra dos ndios capturados era usada nas "plantaes" de cacau e baunilha s margens do Solimes. Referncia aos "descimentos" de indgenas dos rios Japur, Tef e Juru, como responsveis por parte do povoamento das vilas estabelecidas no Solimes, bem como "caa de indgenas", ao "agarramento de silvcolas" e "preao de ndios" na

23 foz do Juru em meados do sculo XIX, so tambm feitas por Castello Branco (1958: 59; 65; 1961: 157; 201). Henry Bates (2001) chama a ateno para a importncia da presena indgena poca de sua permanncia em Ega. Alm das famlias que viviam nos arredores da sede urbana e em igaraps prximos, diz Bates (2001: 142-43), do total dos 1.200 habitantes, distribudos em 107 casas, cerca de metade era de "mamelucos" (ndios "semiselvagens", misturados com "brancos")14. Engajados em trabalhos extrativistas e em servios domsticos, os indgenas eram originrios, contabilizou Bates, de 16 diferentes "tribos", e tinham sido trazidos, muitos ainda crianas, dos rios Solimes, Japur e I e vendidos a famlias residentes na vila. Apesar de proibido pela legislao, esse comrcio, que segundo o naturalista tinha dentre os principais intermedirios chefes nativos "inescrupulosos", era visto com complacncia pelas autoridades locais, dentre elas o delegado de polcia, que tinha seis ndios a seu dispor em servios domsticos e atividades agrcolas. Bates destacaria, ainda, o carter "desptico" das gestes dos trs Diretores de ndios nomeados pelo governo imperial no Alto Solimes (nos rios Japur, I e Tonantins), quem utilizavam os indgenas em seus prprios empreendimentos. Destaca, por exemplo, o Diretor de ndios do Japur, Jos Chrysostomo Monteiro, portador da patente de coronel da Guarda Nacional, um "mameluco", a quem Bates considerou o maior "empreendedor" de Ega, onde estava sediado, pois tinha a seu servio cerca de 200 ndios e era "far worse master to the redskins than the whites usually are" (2001: 139; 176)15.
Segundo Bates, outras 2.000 pessoas viviam num raio de pouco menos de 20 km de Ega, que inclua outras duas "pequenas vilas". Dados populacionais produzidos pela Secretaria de Polcia da Provncia do Amazonas, em 1 de julho de 1860, indicaram nmeros totais diferentes dos de Bates. Os dados da Secretaria, contudo, no aparecem discriminados segundo fatores tnicos. Conforme os dados deste levantamento, um total de 1.783 pessoas vivia no Distrito de Tef, em 267 "casas", que representavam 421 "fogos". Daquelas, 1.709 eram "livres" e 74 "escravos". Dentre os "livres", foram recenseados 948 homens (546 "adultos" e 402 "menores") e 751 mulheres (478 adultos e 273 menores) (Brasil. Governo da Provncia do Amazonas, 1861). Na Comarca do Alto Solimes, no Municpio de Tef (composto pelos distritos das sub-delegacias de Tef, Fonte Boa, Alvellos, So Paulo de Olivena e Tabatinga) foi contado um total de 4.915 pessoas. Em 1865, recenseamento semelhante, procedido pela Secretaria de Polcia, indicaria uma populao de 1.894 pessoas no Distrito de Tef e de 5.609 no Municpio (Tavares Bastos, 1975: 127-28). 15 Jornalista e ento deputado federal, membro do Partido Liberal, Aureliano Cndido Tavares Bastos, que visitou Ega nessa mesma poca, teceria severas crticas s atividades dos "diretores de ndios, a quem chamou de "ladres oficiais" dos ndios. Condenaria a explorao da mo de obra indgena e as relaes comerciais francamente desfavorveis estabelecidas pelos ndios com os diretores, que negociavam com mercadorias obtidas junto aos comerciantes citadinos. Tavares Bastos defenderia a abolio das diretorias e de qualquer forma de tutela missionria, bem como a represso aos abusos cometidos contra os indgenas, tanto pelos regates como por autoridades oficiais, dentre elas, comandantes de fronteiras, agentes de polcia ou chefes da "chamada guarda nacional" (Bastos, 1975: 204-07).
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24 parte das exploraes e iniciativas dos regates, foi somente na segunda metade do sculo XIX que as primeiras expedies oficiais subiriam o rio Juru. Em 18571858, durante seis meses, o "Diretor de ndios do Juru" Joo da Cunha Corra realizou a "explorao" desse rio, custeada pela Diretoria Geral dos ndios do Amazonas (Brasil. Governo da Provncia do Amazonas, 1858: 10-11). Esta destacada em boa parte da historiografia como a primeira incurso oficial nas florestas que, no Vale do Juru, depois comporiam parte do Territrio Federal do Acre (Castello Branco, 1930: 592-3; 1947: 165-6; 1958: 60-75; Tocantins, 1973: 96)16. As atividades de Joo da Cunha Corra, contudo, eram bastante anteriores em Ega e no rio Juru, indicando o embricamento de sua atuao como "diretor de ndios" com interesses familiares, comerciais e polticos em Belm e Manaus, a importncia de seu cargo para os negcios que comeou a empreender em Ega e as disputas entre "diretores de ndios" em torno do uso da mo de obra indgena17. Segundo aponta Castello Branco (1947: 166-67), as primeiras viagens de Joo da Cunha Corra a Ega teriam sido promovidas por seu meio-irmo, Joo Augusto, para "estudar o meio e a possibilidade de negcios nesse lugar, enfeudados nas mos do chefe local, Tenente Coronel Jos Monteiro Chrysostomo", o Diretor de ndios do Japur referido por Bates. Em fins da dcada de 1840, Joo da Cunha Corra se estabeleceria na Barreira do Joanico, a 121 km da foz do rio Juru, e firmaria parceria comercial com os irmos Cristovo e Antnio Coelho (da firma Coelho e Irmo) e com os peruanos Pedro Jos e Sebastio Sevallo (da Sevallo & Hermanos), que figuravam dentre os primeiros exploradores do Juru, ento sediados no Lago Serrado, a 194 km da foz (Castello Branco, 1947: 166-67; 1959: 139; Ferreira Reis, 1953: 34).
No rio Juru, Joo da Cunha Corra informou ter visitado nove "malocas", constitudas por 45 casas, e 426 "ndios pacficos" das tribos Maraus, Catauixis, Canamaris e Arans, "poucos dos quais estavam batizados" (Brasil. Governo da Provncia do Amazonas, 1858: 11). Viajando em companhia de dez praas da Guarda Nacional, em terras que depois comporiam o Territrio Federal do Acre, Corra visitou uma aldeia de ndios Naua, situada no local hoje denominado Estiro dos Nauas, prximo cidade de Cruzeiro do Sul, alcanou a foz do rio Juru Mirim, afluente da margem esquerda do alto Juru, de onde voltou para adentrar o rio Tarauac e passar, por terra, "guiado por ndios", aos rios Envira e Purus, de onde retornou a Ega. Ao longo da viagem teria distribudo grande quantidade de ferramentas, tecidos e miangas, e retornado trazendo produtos florestais e quatro ndias (Castello Branco, ibid) 17 Joo da Cunha Correia era meio irmo de ngelo Custdio Corra, seringalista e comerciante com negcios em Camet e Belm, que ganhou projeo na poltica paraense, como membro do Partido Conservador, nas dcadas anteriores, bem como de Joo Augusto Corra, proprietrio da Companhia Fluvial Paraense, de 1867 a 1870, e de casa aviadora que exportava produtos florestais para a Europa. Conforme informa Batista (2004: 98-9), ngelo Custdio Corra exercera a presidncia da Provncia do Par em 1853 e 1855, tendo sido 1 vice-presidente (1850-55), deputado provincial (1844-52) e deputado na Assemblia Geral Legislativa (1838-39 e 1853-55), e faleceu em junho de 1856. Quando de sua primeira subida no rio Amazonas com destino a Ega, Bates (2001: 63-4) destaca ter feito a viagem, entre Belm e bidos, numa escuna de 40 toneladas, movida a vela, carregada de mercadorias, com uma tripulao de 12 pessoas, a maioria indgenas, de "propriedade" de Joo da Cunha Corra.
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25 Nomeado pelo Presidente da Provncia do Amazonas em junho de 1855, Joo da Cunha Corra atuaria como Diretor de ndios do Juru at 1863. Nesse perodo, em parceria com a Joo Augusto Corra & Cia. e com aqueles scios, brasileiros e peruanos, exportaria produtos florestais (cacau, breu, leo de copaba, anil, leos vegetal e animal, mantas de pirarucu e "mixira") para Belm, negociaria mercadorias em Tef, Fonte Boa e nos arredores, e seria responsvel por trazer levas de moradores das "ilhas de Belm" para, a partir de 1869, abrir seringais nos lugares ento conhecidos por Jaba, Abacaxi e Cup-ah, no baixo e mdio rio Juru (Castello Branco, 1930: 601; 1947: 166-67, 176; Ferreira Reis, 1973: 96). Nos ltimos cinco meses de 1867, em expedio custeada pela Royal Geographical Society de Londres e pelo Governo da Provncia do Amazonas, o engenheiro ingls William Chandless (1869: 296; 1870: 4-7) subiria o rio Juru a partir de Tef, guiado por um "escravo" e ndios (que atuaram como "tripulantes" e "intrpretes") cedidos por Joo da Cunha Corra18. A expedio chegaria pouco acima da foz do Riozinho da Liberdade, ento conhecido como rio Mu, de onde, segundo Chandless, foi obrigada a retornar, aps um furtivo ataque dos ndios "Naus". Entre a foz do Juru e o ponto final da viagem, Chandless diz ter encontrado uma "populao indgena (ao menos na beira) pequena, apesar de pertencer a muitas tribus": um total de nove por ele relacionado. Dentre as mais prximas a Tef, avalia Chandless, os Marahu no seriam "ndios puros", mas sim "ladinos", "quase todos batizados" e falantes da "lngua geral", apesar de conservarem sua "gria". Os Araua, por sua vez, havia tempo estavam "envolvidos no comrcio das drogas do serto". Chandless diferencia os primeiros, "pacficos", de outros, como os prprios Arau e os Nawa, vistos como "traioeiros", pois costumavam "acometer" "negociantes" que subiam o rio para trocar mercadorias por produtos florestais. Nas cercanias da foz do Tarauac, principal afluente do rio Juru, Chandless realizou medies, destacou a abundncia de produtos como salsaparrilha, cacau, leo de copaba, pirarucu e peixe-boi, e informou que a explorao do baixo curso desse rio foNesse mesmo ano de 1867, a 27 de maro, os governos do Brasil e da Bolvia haviam assinado o Tratado de Ayacucho, estabelecendo os limites fronteirios entre os dois pases, por meio de uma linha imaginria entre as cabeceiras do rio Javari e a confluncia dos rios Beni e Madeira. Desta forma, tanto Chandless como os regates, e as levas de seringueiros que viriam nas dcadas seguintes, penetrariam em terras reconhecidas como territrio boliviano at 1903, quando a assinatura do Tratado de Petrpolis estabeleceria o traado final das fronteiras entre os dois pases. No caso especfico do Alto Juru, contudo, as florestas transformadas em seringais continuariam a ser objeto de reivindicao do governo peruano at 1905, quando a Comisso Mista de Reconhecimento do Rio Juru definiria o traado da fronteira entre ambos os pases, que seria formalizado com a assinatura do Protocolo de 1909. A respeito destes processos diplomticos, que sero comentados mais adiante, ver, por exemplo, Mendona, 1989; Tocantins, 1973; e Craveiro Costa, 2003.
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26 ra iniciada por regates ("coletores de drogas"), ainda que de forma tmida, devido ao receio de ataques dos "gentios", novamente os Nauas. Afirma, ainda, ter ouvido de seus informantes indgenas, que, em pocas anteriores, os Nauas promoviam "correrias" contra diferentes grupos indgenas Juru abaixo. Nesta poca, a borracha ainda constava com pouca importncia dentre os produtos exportados do baixo rio Juru, via Tef, para Belm. Sua produo era realizada nos meses do "vero" (abril-outubro) por comerciantes que subiam em barcos com seus "fregueses", muitos deles indgenas, e, em muitos casos, com suas famlias, abastecidos com farinha, peixe e carne salgados. Nos locais de explorao ento abertos nos arredores de Tef, nas regies dos parans, predominavam tipos de hvea de qualidades inferiores "seringa real", que prepondera no Alto Juru (Tastevin, 1920: 134; 1926: 42). Trazendo tartarugas, ovos, pirarucu salgado, produtos florestais e gneros agrcolas cultivados na terra firme e nas praias, alm de pequenas produes de borracha, retornavam sede urbana durante a estao chuvosa, que coincidia com a safra do cacau e com o perodo dedicado aos cuidados nos roados e produo de farinha (Castello Branco, 1947: 169; 176-177)19. Outra parte da borracha, conforme j visto, era canalizada pelos regates, aviados de comerciantes urbanos, em incurses aos locais de moradia de famlias de indgenas e mestios. Dados do recenseamento de 1872 (Brasil. Governo Imperial, 1876: 37-9) indicam a permanncia do perfil anterior da populao residente na jurisdio da Parquia de Santa Thereza de Tef, bem como das principais atividades econmicas, de subsistncia e de comrcio, ali realizadas. Composta por 2.213 pessoas, com praticamente o mesmo nmero de homens e mulheres (50,6% e 49,4%, respectivamente), e uma elevada proporo de "solteiros" (84,5%), a populao total, distribuda em 504 "casas", assim aparece categorizada por "raas": 1.116 "brancos" (50,5%), 714 "caboclos" (32,3%), 331 "pardos" (14,9%) e 52 "pretos" (2,3%)20. Deste total, apenas 25 aparecem sob a categoria "escravos" (11 "pardos" e 14 "pretos"). Se a categoria de "caboclos" remete a de ndios ("Indiens", conforme traduzida na verso francesa do censo de 1890), a considervel proporo de pessoas includa na categoria "pardos", traduzida por "mtis" na verso
Bates (2001: 142) informa que, por fora de uma lei municipal e da estrita fiscalizao de inspetores, cada morador era obrigado a plantar pelo menos um pequeno roado ao redor de sua casa, o que garantia parte importante da subsistncia dos grupos familiares, complementada, dependendo das estaes, com as carnes de tartaruga, peixes e caa e com outros produtos extrativistas. 20 Os dados para a Parquia de Nossa Senhora de Guadalupe de Fonte Boa indicam, nesse mesmo censo, 751 "almas", distribudas em 75 "casas" e assim categorizadas por "raas": 54 "brancos" (7,2%), 92 "pardos" (12,3%), 16 "pretos" (2,1%) e 589 "caboclos" (78,4%) (Brasil. Governo Imperial, 1876: 40).
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27 francesa, parece evidenciar, novamente, a considervel populao de descendncia indgena, resultado de unies com "brancos", fato reforado pelo reduzido contingente de "pretos" historicamente presente em Tef (Ega). Por sua vez, outros dados permitem afirmar que no houvera at 1872 modificaes substanciais na "composio" da populao, pelo afluxo de imigrantes vindos de outras regies do pas ou do exterior. Se os brasileiros eram larga maioria (92,7%), os dados referentes "composio em relao nacionalidade brasileira" indicam 1.938 "amazonenses" (87,6% do total), seguidos de 61 pessoas (2,8%) nascidas em outras provncias da regio norte (Par e Maranho). Os nordestinos, que constituiriam o grosso da populao que, nas trs dcadas seguintes, migraria rumo ao Amazonas e aos altos rios, somavam, em 1872, apenas 37 (1,7%); outras 14 pessoas (0,6%) eram originrias das demais regies do pas. Dentre os 161 "estrangeiros" (7,7%) residentes em Tef, o maior grupo era composto por 130 bolivianos, seguido de 12 peruanos e 10 portugueses. Do total dos estrangeiros, a maioria era de homens (61,5%), chamando a ateno ainda a grande quantidade de "solteiros" de ambos os sexos. Os dados do censo referentes ao perfil ocupacional da populao indicam, por sua vez, que a economia de Tef continuava baseada nas atividades agrcolas e extrativistas, voltadas tanto para a subsistncia como para a comercializao: 345 homens e 257 mulheres foram relacionados como "lavradores" e 107 homens como ligados "pesca". O considervel nmero de homens (380) "sem profisso" pode mascarar, todavia, o engajamento de pelo menos parte desse contingente em atividades sazonais, por iniciativa prpria ou mobilizado pelos comerciantes, de extrao de produtos florestais e mesmo na produo de borracha, atividades no contempladas em nenhuma outra categoria ocupacional do recenseamento. Nenhum "capitalista e proprietrio" consta nos registros, o que parece indicar a inexistncia at ento de terras legalmente registradas. No mbito urbano, o censo revela a existncia de uma restrita presena de representantes de rgos de governo (um juiz e quatro "empregados pblicos"). Os dados permitem inferir a existncia de um diversificado leque de "operrios", com "profisses manuais e mecnicas" (20 "de calado", 20 "em madeiras", 18 "de vesturios", 17 "de edificaes" e 13 "em metais"), alm de 207 "costureiras", mulheres, em sua grande maioria, solteiras. Alm de 77 "pessoas assalariadas" ("criados e jornaleiros"), outras 295 (135 homens e 160 mulheres) dedicadas ao "servio domstico" foram contabilizadas. Esse contingente era responsvel, ao que parece, pelo suprimento da maior parte dos bens destinados subsistncia e dos servios demandados localmente.

28 A atividade comercial continuava concentrada nas mos de um pequeno grupo de "comerciantes, guarda livros e caixeiros" (13 brasileiros e 10 estrangeiros), estando os "regates" oficialmente registrados includos nessa ltima categoria. A atividade comercial destinada exportao para Belm e Manaus21 permanecia fundada principalmente na venda de produtos oriundos da extrao florestal e da pesca. Com expresso limitada nas exportaes, a borracha constitua at ento mais um produto na estratgia dos comerciantes, que a produziam engajando mo de obra indgena em excurses sazonais floresta ou a canalizavam por meio de regates aos quais aviavam. Estes ltimos, por sua vez, trocavam por mercadorias as pequenas produes de borracha feitas por grupos familiares, dentre eles indgenas, em seus locais de moradia durante a estao mais seca do ano. Em linhas gerais, a explorao da borracha feita em Tef e seus arredores nas dcadas de 1850-70 guarda semelhanas com as principais caractersticas do "seringal caboclo", modelo proposto por Oliveira (1977, 1979) para compreender formas de organizao da produo gomfera, as relaes sociais de produo e as redes comerciais que antecederam s que ganhariam configurao nas zonas mais produtivas, dentre elas, no Territrio Federal do Acre. Dentre as principais semelhanas entre as formas de organizao da produo extrativista, de um lado, nas cercanias da foz do Amazonas, na "regio das ilhas", inclusive a de Maraj, e nos baixos cursos dos rios Xingu, Jari, Capim, Guam, Acar e Moj, e, de outro, nos arredores de Tef, podem ser elencadas uma produo realizada em bases familiares, a coexistncia da produo de borracha com a agricultura de subsistncia e a extrao de outros produtos florestais, uma participao substancial da mo de obra indgena e mestia, relaes de aviamento engendradas por regates, em muitos casos, atrelados a comerciantes sediados em ncleos urbanos dispersos pela floresta e uma acentuada despreocupao com a validade legal dos terrenos22.

Essa exportao comeara a ganhar maior volume a partir de 1853, quando do incio do funcionamento da primeira linha a vapor entre Manaus e Nauta, no Peru, operada pela Companhia Nacional de Navegao e Comrcio do Amazonas, criada por Irineu Evangelista de Souza, o Visconde Mau, com significativos subsdios do Governo Imperial. 22 Informaes e anlises a respeito das formas de organizao da produo de borracha, bem como das atividades agrcolas na regio das "ilhas", constam em Tavares Bastos, 1975; Reis, 1953, 1989; Oliveira, 1977, 1977a; Weinstein, 1989.

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29 Explorao e povoamento do Alto Juru Mudanas significativas ocorreriam em todo o alto curso do rio Juru j a partir dos ltimos anos da dcada de 1870, com a explorao e o efetivo povoamento da regio que, a partir de 1903, constituiria o departamento mais ocidental do Territrio Federal do Acre. Esse movimento migratrio e de povoamento passou a refletir a rpida expanso da atividade da borracha para reas at ento pouco exploradas no Estado do Amazonas. A crescente demanda de borracha pelo setor industrial europeu e norteamericano, a partir da inveno dos processos de vulcanizao e da fabricao de bicicletas e pneumticos para a nascente indstria automobilstica, resultou no forte aumento da demanda e dos preos daquela matria-prima no mercado internacional. A abertura de novas reas de explorao, mais produtivas, passou a ser estratgia perseguida pelas casas aviadoras de Belm e Manaus para garantir o rpido crescimento de uma oferta regular de borracha, poca exclusivamente proveniente dos seringais nativos da regio amaznica23. O interesse das casas aviadoras de Belm e Manaus em ampliar suas redes comerciais, de forma a controlar a canalizao da produo de borracha e o abastecimento de produtos manufaturados, e a se capitalizar junto s casas exportadoras estrangeiras, levou-as a constituir uma ampla rede de prepostos no rio Juru. Por meio destes, ou diretamente, passaram a aviar pessoas dispostas a abrir e a movimentar seringais no alto curso do rio Juru e de seus principais afluentes24. No momento inicial, o principal objetivo desses pioneiros era a delimitao de "exploraes" em trechos de floresta situados ao longo do curso dos rios. Em muitos casos, as "posses" inicialmente delimitadas foram prontamente revendidas a novos interessados, permitindo que os primeiros a chega-

Para anlises da evoluo da economia da borracha na regio amaznica, ver, por exemplo, Tavares Bastos, 1975; Le Cointe, 1922; Tocantins, 1973; Santos, 1977; Weinstein, 1993; Oliveira, 1977, 1979, 1988. Para uma anlise crtica a respeito da produo acadmica e literria produzida sobre a economia da borracha neste perodo, ver Oliveira, 1977, 1979. 24 Vapores, lanchas e gaiolas pertencentes a casas aviadoras comearam a penetrar o baixo rio Juru poucos anos antes das primeiras linhas regulares de navegao operarem nesse rio, gerenciadas por sucessivas companhias subsidiadas pelos governos imperial e depois federal. Em final dos anos de 1860, as primeiras embarcaes a vapor que penetraram o rio Juru pertenciam Companhia Fluvial do AltoAmazonas, sediada em Belm. Em meados dos anos de 1870, foi criada a Amazon Steam Navigation Company, de capital ingls, fruto da fuso da Companhia Nacional de Navegao e Comrcio do Amazonas, da Companhia Fluvial do Alto-Amazonas e da Companhia Fluvial Paraense. Por meio de contratos com os governos imperial e provinciais, a Amazon Steam manteria linhas ao longo dos rios Solimes e seus afluentes, dentre eles o Juru, alcanando, aps 1904, a cidade de Cruzeiro do Sul (Tavares Bastos, 1975; Mendona, 1989: 220-26; Tocantins, 1973; Weinstein, 1993: 81).

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30 rem prosseguissem rio acima, reinvestindo seus ganhos iniciais na explorao de reas tidas como mais produtivas25. No Alto Juru, esses movimentos resultariam, aps violentos enfrentamentos com os grupos indgenas, na apropriao dos territrios tribais e na implantao de seringais. Plausvel de ser compreendida a partir do modelo do "seringal de apogeu", proposto por Oliveira (1977, 1979), a empresa seringalista ali implantada estaria marcada, por quase trs dcadas, por formas especficas de recrutamento de mo de obra e de organizao das relaes sociais de produo, com a especializao das atividades produtivas, centradas na produo de borracha, e por uma vinculao comercial dos "proprietrios" com as casas aviadoras sediadas nos dois principais centros da economia regional, Belm e Manaus. A mo de obra para o povoamento e o funcionamento dos seringais foi suprida com a importao de nordestinos (principalmente do Cear, mas tambm do Rio Grande do Norte, Paraba, Pernambuco e Piau), oriundos, em muitos casos, de regies marcadas por perodos de intensas secas e por um crescente deslocamento dos stios de produo familiar pelas fazendas de gado e as plantaes de algodo e cana de acar (Tastevin, 1920: 134-5; Castello Branco, 1961: 146-50; 243-4; Tocantins, 1973: 134-7; Aquino, 1977: 39; Oliveira, 1988: 70; Wolff, 1999, 46-54)26.
Castello Branco (1930: 604; 1961: 174-75; 178) diferencia dois tipos de atores neste processo, os "exploradores dos rios", aqueles responsveis pela delimitao das posses, e os "exploradores de seringais", aqueles que efetivamente se dedicavam abertura da sede, das estradas de seringa e das colocaes para a habitao dos trabalhadores. Destaca ainda, nessas primeiras iniciativas de povoamento do rio Juru, os freqentes confrontos entre os recm-chegados e os grupos indgenas, bem como a constituio de um movimentado mercado de terras: "Os exploradores dos rios subiam quase sempre por conta de algum, com mercadorias e objectos necessrios viagem. Uma vez atacados pelos indgenas e conseguindo domin-los ardilosa ou violentamente, tornavam ao ponto de partida. As exploraes iam sendo cedidas a outros, chegando s vezes, no mesmo anno, a ser de diversos donos. Diminuto era o valor desses tractos de terra, pois numa extenso de 10 ou 15 praias, cerca de 10 milhas de frente eram vendidas por menos de 500$ e at por uma frasqueira de aguardente, como alludem algumas pessoas ao narrar cenas dos tempos dos desbravamentos. Mas, um anno aps, proporo que as estradas iam sendo abertas, o seu valor decuplicava, chegando no anno de 1904 um trecho do rio Juru, que contava pouco mais de uma praia, a ser vendido por 65:000$000. Trs lustros antes, no se encontrariam quem offerecesse 50$ por egual terreno". Para um histrico da abertura de um conjunto expressivo de seringais no Alto Juru e dos processos posteriores de transferncia entre sucessivos donos, at o incio dos anos de 1920, consultar Castello Branco, 1930: 605-39. 26 Dados sobre o crescimento populacional da Amaznia a partir de 1870 indicam o vigor desse deslocamento humano, induzido pelos seringalistas, as casas aviadoras e o governo central, ainda que os nmeros devam ser analisados com precauo, conforme alerta Ferreira Reis (1953: 41), devido inexistncia de "estatsticas seguras". Caio Prado Jr. (1984: 240) destaca a "transformao" vivida pela Amaznia durante os anos de crescimento da economia da borracha, ao indicar o aumento da populao de 337 mil em 1872 para 476 mil em 1890 e para 1,1 milho em 1906, quando Belm contava com 170 mil habitantes e Manaus com 70 mil. Benchimol (1989) contabiliza que, entre 1877 e 1900, 158.125 nordestinos teriam chegado regio, "cerca de 20% da populao amaznica da poca", e outros 150 mil teriam para ali migrado at o "incio da depresso", em comeo dos anos de 1910. O crescimento da populao na Amaznia pode ser constatado, segundo Benchimol, ao se comparar os dados dos censos de 1872 e 1900, quando fo25

31 Financiados pelas casas aviadoras, os seringalistas mais capitalizados, pessoalmente ou por meio de agentes que percorriam diferentes regies do Nordeste, jogariam relevante papel, at comeo dos anos 1910, no recrutamento e no transporte de trabalhadores, em sua maioria, homens e rapazes solteiros, para os altos rios do Territrio Federal27. Eram os "brabos", como passaram a ser conhecidos nos seringais os trabalhadores recm chegados, vidos por constituir riqueza e retornarem s suas regies de origem. Aps um perodo de adaptao, muitas vezes marcado por doenas, privaes e dvidas elevadas no barraco de seus patres, os "brabos" tornar-se-iam "mansos", seringueiros com conhecimentos necessrios produo da borracha, obteno na floresta de parte de sua alimentao e compreenso das relaes de autoridade e de sujeio vigentes nos seringais (Cunha, 1976: 109-12; 280-81; Castello Branco, 1930: 604; 1961: 151-52; Costa, 2003: 49-51; Reis, 1953: 116; Tocantins, 1973: 136). A entrada das primeiras levas de nordestinos no rio Juru data de 1877 (Castello Branco, 1930: 134)28. Sua chegada foz do rio Tarauac, seu principal afluente da margem direita, ocorreria quatro anos depois. Em 1882, Manoel dos Santos abriria o seringal So Felipe, "explorao" que revendeu ao comerciante portugus Jos Joaquim Dias, que ali estabeleceria uma casa de negcios e hospedagem29. O funcionamento dessa
ram registrados, respectivamente, 332.847 e 695.112 habitantes. Ainda que considere a cifra "no muito realista", Santos (1980) apresenta nmeros significativamente menores aos de Caio Prado Jr., indicando, para o perodo de 1870-1910, a chegada de 500 mil pessoas regio. 27 Castello Branco (1961: 151-52) faz referncia ainda, no perodo inicial da implantao dos seringais no Territrio do Acre, s atividades dos seringalistas e seus agentes em viagens at Belm e Manaus, onde se concentrava grande quantidade de migrantes nordestinos, ali chegados e hospedados como resultado de aes custeadas com recursos do governo imperial. Para descries das pssimas condies em que os nordestinos eram trazidos para a Amaznia, ver Villanueva, 1902: 385-6; Mendona, 1989 [1907]: 238; Cabral, 1984: 31-4; Castello Branco, 1961: 150-52. Um diganstico das principais doenas, e das causas mortis, na cidade de Manaus e no baixo curso do rio Juru, por onde os migrantes nordestinos passavam, antes de penetrar para os altos rios, apresentado por Mendona (1989: 234-52). Alm destas doenas, as pssimas condies nos navios de carga que levavam os nordestinos contriburam, significativamente, para uma elevada mortandade durante as viagens, alm de para a introduo e a disseminao dessas doenas nos seringais dos altos rios. Sobre o quadro epidemolgico nos seringais, com base em relatrios oficiais da poca, ver Castello Branco, 1961: 143-45. 28 Nos Anexos, consultar o Mapa 2, que mostra os principais rios no Acre, permitindo ver os diferentes cursos usados pelos nordestinos ao subirem rumo s cabeceiras do rio Juru e de seus afluentes. 29 Em 1892, So Felipe (hoje Eirunep) seria elevada a sede do Municpio de So Felipe do Juru, criado com o desmembramento do Municpio de Tef - que no ano anterior, tivera outra parte de seu territrio desmembrada para a criao do Municpio de Xibau (hoje Carauari). At 1904, constituiria a principal vila em todo o curso do rio Juru (Azevedo, 1905: 2). O crescimento da populao do Municpio de Tef por sua vez, permite indicar a intensificao do povoamento no rio Juru nas ltimas duas dcadas do sculo XIX. Segundo o Censo de 1872, a populao da Parquia de Santa Tereza de Tef era de 2.213 pessoas, cifra que passou a 6.512 no Censo de 1890. Se includos os nmeros relativos Parquia de Nossa Senhora de Guadalupe, com sede em Fonte Boa, tambm na jurisdio no Municpio de Tef, os nmeros da populao desse municpio cresceram de 2.916 em 1872 para 11.341 em 1890. Nesse mesmo perodo, percebe-se uma ligeira alterao na composio sexual da populao do municpio: em 1872, os homens representavam 50,6% do total, proporo que alcanaria 56% em 1890. Dados do Censo de 1900, por sua vez, indicam um ligeiro decrscimo da populao do Municpio de Tef (que incluam os dados de So

32 casa comercial e o incio da operao, em 1883, das primeiras linhas de vapores at So Felipe constituram relevantes fatores de apoio continuidade da penetrao do rio Juru e dos baixos cursos dos rios Tarauac e Envira (Castello Branco, 1947: 192; 1961: 215). Naquele mesmo ano, os exploradores j passavam da foz do rio Gregrio e adentravam o Riozinho da Liberdade, outros dois afluentes da margem direita do Juru. A abertura de seringais no alto curso do Juru e seus afluentes, at a foz do rio Breu, ponto a partir do qual a "hevea brasiliensis" (a "seringa real") se torna rara (Mendona, 1989: 74; Tastevin, 1920; Almeida, 2004: 36), foi concluda em meados da dcada de 1890, quase dez anos antes, portanto, da criao do Territrio Federal do Acre, em 1903, e da fundao de Cruzeiro do Sul, capital do Departamento do Alto Juru, em 190430. Os dados estatsticos relativos chegada dos nordestinos aos altos rios Juru, Purus e Acre e seus afluentes tambm apresentam considerveis divergncias. Segundo Tocantins (1973: 138), em 1900, a "regio acreana" contava com uma populao calculada em 15 mil pessoas. Um montante bastante superior, entre 60 e 70 mil pessoas, estimada por Ferreira Reis (1953: 41) em 1900, e entre 60 e 80 mil por Castello Branco (1961: 180), trs anos depois, quando da anexao do Acre ao territrio brasileiro e da criao do Territrio. Tambm com considerveis disparidades, outros autores tomam como referncia para o clculo dessa migrao os primeiros anos da dcada de 1910, quando o declnio nos preos da borracha no mercado internacional considerado, em boa parte da historiografia, como o incio de um perodo de "despovoamento" dos seringais. Segundo Caio Prado Jr. (1984: 240), mais de 50 mil pessoas povoavam o Territrio Federal em 1910, fruto de uma "febre" que enriquecera "aventureiros", transformara a Amaznia no numa "sociedade organizada", mas num "acampamento", e acabaria subitamente, como um "castelo de cartas" a ruir, sem nada deixar de "slido ou pondervel". O estatstico Craveiro Costa (2003: 52-3), por sua vez, estima que, em 1912, cerca de 40 mil

Felipe), contabilizada em 10.995 pessoas, indicando uma possvel migrao de parte dos moradores para regies de seringais mais produtivos, especialmente no Territrio Federal do Acre. Neste ltimo censo, por sua vez, os homens representavam 59% do total da populao do municpio (Brasil, Governo Imperial, 1876; Brasil. Ministrio de Indstria, Viao e Obras Pblicas [Directoria Geral de estatstica], 1898, 1905). 30 Sobre diferentes aspectos dos processos de explorao e abertura de seringais e de inicial povoamento no alto rio Juru e seus afluentes, consultar Parissier, 1898; Azevedo, 1905, 1906; Mendona, 1989; Tastevin, 1920; Castello Branco, 1930, 1947, 1961; Almeida, 1993; Wolff, 1999; Correia, 2001; Cunha & Almeida, 2002; Coutinho Jr., 2003; Pantoja, 2004; e Martini, 1998, 2005. Sobre o Riozinho da Liberdade, ver Tastevin, 1928; Cabral, 1984; e Aquino, 2001; e sobre o rio Gregrio, consultar Naveira, 1999; e Maciel, 2005. Sobre o rio Tarauac, cuja ocupao ser objeto de uma anlise mais detalhada adiante, ver Iglesias, 1995 e 1998.

33 homens viviam nos seringais acreanos, contingente que, estima, seria necessrio produo das pouco mais de 12 mil toneladas de borracha, alcanada nos seringais do Territrio naquele ano; outros seis mil estariam ento dedicados a uma diversidade de tarefas necessria ao funcionamento dos seringais. Somados populao das sedes dos trs departamentos e das vilas, includas a mulheres e crianas, segundo Costa, 70 mil pessoas, viveriam ento no Acre, uma populao que, apesar de ter contribudo de forma decisiva para a definio dos limites territoriais do pas e para as finanas pblicas, pouca ateno recebera do governo federal e, conforme defendia, no deveria ficar desprezada num momento em que a economia da borracha comeava a enfrentar grave crise. Dados oficiais produzidos pela Diretoria Geral de Estatstica, do MAIC, ultrapassam esses ltimos nmeros, sem discriminar, contudo, a proporo da populao que vivia nos seringais e nas sedes departamentais. Para 1908, primeiro ano para o qual dados relativos ao Territrio Federal do Acre foram relacionados no "Anurio Estatstico do Brasil", a populao foi contabilizada em 65.000, aumentando para 69.457 em 1909, 74.484 em 1910, 80.175 em 1911 e 86.638 em 1912 (Brasil. MAIC, Directoria Geral de Estatstica, 1916: 258-59). Informaes populacionais especficas para a regio do Alto Juru, resultantes de levantamentos e censos oficiais realizados a partir de 1905, igualmente marcados pela parcialidade do universo efetivamente apurado, tambm do indicaes da consolidao e da magnitude do povoamento dos seringais logo aps a criao do Territrio Federal. Em 1905, o Coronel de Engenheiros Belarmino Mendona, chefe brasileiro da Comisso Mista Brasil-Peru de Reconhecimento do Rio Juru, contabilizou 151 seringais (71 na margem esquerda e 80 na direita) entre a foz do rio Juru e a do rio Tarauac (Mendona, 1989: 54-5), ou seja, no curso do rio Juru em territrio do Estado do Amazonas, numa extenso de 1.850 km. Registrou tambm a existncia de 173 barraces em seringais situados nas margens do Juru entre a foz do rio Tarauac e a do rio Breu31. Quase 25 anos aps o incio do povoamento do rio Juru, havia ento abertos, segundo esses dados, um total de 224 seringais em todo seu curso em territrio brasileiro, ocupados por 49.803 habitantes (ibid: 61-63). Deste total, 14.208 pessoas, ou 28,5%,
Cabe notar que um considervel trecho do rio Juru, entre as cidades de So Felipe, na foz do rio Tarauac, e Cruzeiro do Sul, uma extenso de cerca de 1.270 km, incide, at hoje, no Estado do Amazonas. O trecho entre a foz do rio Tarauac e a foz do rio Breu considerada por Mendona como o "mdio Juru"; o trecho do "alto Juru" serviria identificao do curso do rio acima do rio Breu, ponto que, a partir das concluses dos trabalhos da Comisso Mista Brasil-Peru, em 1906, passou a determinar parte da fronteira internacional entre os dois pases. Definido o traado da linha de fronteira, o "Alto Juru" passaria a determinar para o governo brasileiro o trecho desse rio entre a cidade de Cruzeiro do Sul, capital do Departamento do Alto Juru, e a foz do rio Breu.
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34 viviam no Departamento do Alto Juru, no Territrio do Acre (ibid: 210), distribudas em 74 seringais (Almeida, 1992: 13). O primeiro censo oficial do Departamento do Alto Juru, promovido pela Prefeitura em dezembro de 1904, em 112 seringais dos rios Juru, Juru-Mirim, Moa, Paran da Viva e Gregrio, todos no Territrio Federal, logrou atingir apenas parte da populao a residente, contabilizando um total de 6.974 pessoas. Deste total, 5.087 (73%) eram homens, 3.634 (52%) tinham idade acima de 21 anos e 5.021 (70%) "no sabiam ler" (Azevedo, 1905: 23). Neste censo, esclarece o ento Prefeito, Coronel Gregrio Thaumaturgo de Azevedo, no foram includos os habitantes do vale do rio Tarauac e de alguns tributrios do rio Juru, e nem as "numerosas tribos indgenas", "algumas meio civilizadas e outras ainda bravias", distribudas entre as cabeceiras do rio Tarauac e os afluentes da margem direita do Juru. Neste ltimo caso, Azevedo parece fazer referncia no ao montante populacional, mas sim considervel quantidade de grupos indgenas que viviam em regies cujo povoamento fazia pouco fora consolidado, e onde as "correrias" e enfrentamentos armados eram constantes, fatos que levariam o Prefeito a declarar a urgente necessidade de que "se catechise esses verdadeiros brazileiros, vitimas da ganancia deshumana dos civilizados" (Azevedo, 1905: 22). Em 1905, o segundo recenseamento promovido pela Prefeitura, "apesar de no ter colhido o total dos habitantes", contabilizou, em 90 seringais no alto rio Juru e seus afluentes, um total de 7.781 pessoas (5.880 homens e 1.901 mulheres) (Azevedo, 1906: 45)32. O censo novamente constatou uma proporo bastante maior de homens (75,6%) em relao s mulheres (24,4%), e das pessoas que no "sabiam ler" (5.519, ou 70,9%) em relao aos que "sabiam" (2.262, ou 29,1%)33.
Este censo de 1905 apurou um total de 14.208 pessoas em todo o Departamento do Alto Juru (incluindo os rios Juru e Tarauac e seus respectivos afluentes. Destas, 10.581 eram homens (74,5%) e 3.627 mulheres (25,5%). A populao de Cruzeiro do Sul, abrangendo apenas o alto rio Juru e seus afluentes, continuaria a crescer significativamente nos anos seguintes: 8.053 em 1908, 9.458 em 1909, 11.109 em 1910 e 13.048 em 1911. No ano seguinte, quando a produo de borracha na regio amaznica atingiria seu maior patamar, a populao de Cruzeiro do Sul foi contabilizada em 15.325 pessoas, tendo praticamente duplicado, portanto, desde 1905 (Brasil. MAIC (Diretoria Geral de Estatstica), 1916: 350). Aps desobrigas realizadas em todo o curso do rio Juru, o padre Constant Tastevin informa ter encontrado em 1912 cerca de 12 mil pessoas no rio Juru, no trecho localizado no Territrio do Acre. A populao da cidade de Cruzeiro do Sul, nessa mesma poca, foi estimada pelo padre em 6 mil habitantes. Estimou outras 12 mil pessoas no vale do rio Tarauac, alm de 1000 em Vila Seabra. Alm desses 40.000 "civilizados" que o padre estimou em todo o Alto Juru e seus afluentes, calculou que os indgenas talvez no alcanassem 4 mil (Tastevin, 1920: 140). 33 Sobre esses dados so as seguintes as concluses do Prefeito Azevedo (1906: 45): "Os que pensam que tirem as naturaes deduces da desproporo constatada entre homens e mulheres, refletindo tambm sobre o pavoroso cancro do analphabetismo. Estes dois males explicam muitos desequilibrios moraes dos
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35 A anlise das informaes acima permite desnaturalizar uma afirmao recorrente na historiografia, que enfatiza a quase total inexistncia das mulheres nos seringais durante as primeiras dcadas do povoamento. Focada em boa parte na descrio da atividade de produo da borracha e da chamada "Revoluo Acreana", que teria levado constituio do Territrio Federal, nas quais os homens supostamente protagonizavam um papel quase que exclusivo, a historiografia torna invisvel o papel das mulheres no povoamento e na esfera do trabalho dos seringais. Ao aparecer de maneira pontual e muitas vezes episdica nesses textos e na literatura, a presena feminina nos seringais usualmente explicada quase que exclusivamente pela captura de mulheres indgenas durante as "correrias" promovidas contra as malocas ou pela prtica dos patres de trazerem prostitutas dos cabars de Manaus e Belm, depois vendidas aos seringueiros mais trabalhadores. Apesar da elevada proporo de homens, que em alguns rios acreanos chegaram a representar 75% do total da populao, dados dos censos oficiais, excertos da literatura produzida por viajantes e cronistas, peas judiciais tramitadas em fruns locais, jornais da poca, depoimentos orais dos descendentes dos primeiros povoadores, bem como textos mais recentes de antroplogos e historiadores, permitem vislumbrar a presena de mulheres e de famlias inteiras, com crianas, nas viagens que levavam aos seringais abertos no Alto Juru, e, nos anos seguintes, sua participao na vida cotidiana dos seringais e nos centros urbanos34. A anlise atenta dos dados populacionais do segundo censo promovido pela Prefeitura do Alto Juru em 1905, discriminados por seringais, permite constatar, ainda, que em alguns locais a disparidade entre homens e mulheres no era to elevada. Por outro lado, digno de nota que os primeiros censos e documentos oficiais nenhuma informao quantitativa aportam sobre o contigente populacional dos grupos indgenas na regio, restringindo-se, na maioria dos casos, citao da variedade de povos encontrados pelos exploradores, dos freqentes confrontos com os seringueiros, das dificuldades que os ataques dos indgenas s colocaes interpunham ao povoamento e
povoadores desta regio". Oito anos antes, em 1897-98, o padre francs Jean Baptiste Parissier, na primeira desobriga realizada por um representante da Congregao do Esprito Santo no alto rio Juru, incluiria a bebida, as rixas e a vingana dentre as principais "chagas" que afligiam a populao dos seringais (Parissier, 1898). 34 Consultar Wolff (1999: 57-91), para uma anlise densa e bem ilustrada da presena feminina no inicial povoamento dos seringais no Acre, baseada, inclusive, em pesquisa de autos de processos civis e criminais depositados no Frum de Cruzeiro do Sul desde os primeiros anos do sculo passado. Ver tambm Simonian, 1995, para dados sobre outras situaes na Amaznia; e Neves, 2006, para uma breve problematizao dessa "ausncia" das mulheres no que denomina a "historiografia clssica" acreana.

36 produo da borracha e, em alguns casos, necessidade de polticas e aes destinadas sua "pacificao" e "catequese". Essa carncia de dados quantitativos sobre o montante do contingente indgena tambm contribuiu para reforar, cabe ressaltar, as afirmaes quanto ausncia de mulheres poca da abertura e do inicial funcionamento dos seringais na regio. Por fim, desperta a ateno a existncia de uma considervel parcela da populao "letrada", ou que "sabia ler", conforme especificam os dados dos primeiros censos realizados pela Prefeitura do Alto Juru, ainda que ela fosse bem inferior da populao no letrada, que oscilava prxima aos 70% do total. fato que parte substancial da populao letrada estava concentrada nos nascentes ncleos urbanos, em atividades comerciais e da administrao pblica, ou dedicada a ofcios, como os de guarda-livros e noteiros, indispensveis ao gerenciamento dos seringais. Todavia, parte notvel dessa mesma populao era composta por seringueiros, conforme possvel constatar ao analisar os dados do censo discriminados por seringal. Este fato coloca, portanto, outro contraponto relevante s anlises que usualmente subjazem historiografia tradicional, que atribui ao analfabetismo dos seringueiros a possibilidade dos seringalistas auferirem ganhos adicionais em seus barraces, por meio de prticas comerciais lesivas na aquisio da borracha e na venda das mercadorias, com vistas a viabilizar o permanente endividamento dos seus fregueses e a imobilizao de sua fora de trabalho nos limites do seringal. No rio Tarauac Variam de 1885 a 1889 as datas apresentadas por diferentes autores para a chegada dos primeiros exploradores nordestinos confluncia dos rios Tarauac e Mur, local onde seria aberto o seringal Foz do Mur (Castello Branco, 1947: 192-3; 1958: 789; Tastevin, 1920: 135; 1925: 419; 1926: 47; IBGE, 1957a: 81). A fundao de um porto na Foz do Mur, em 1889, e sua posio estratgica, apontam esses documentos, teria levado sua consolidao, inicialmente, como ponto de apoio s levas de "desbravadores" que iniciavam a explorao de seringais nos rios Tarauac e Mur, e, a partir da criao do Territrio Federal, como principal centro urbano e comercial no rio Tarauac35.
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Quando ainda pertencia ao Estado do Amazonas, Foz do Mur foi sede de distrito do Municpio de So Felipe. Quando da instalao do Departamento do Alto Juru, em 1904, o primeiro prefeito, Thaumaturgo de Azevedo, criou, pelo Decreto n 5, de 16 de setembro, um posto fiscal no lugar Esperana, defronte Foz, para o controle e a taxao da produo de borracha oriundas dos rios Tarauac e Mur. Em maio de

37 O padre francs Constant Tastevin, da Congregao do Esprito Santo, que realizou "desobrigas" e pesquisas etnolgicas em meados dos anos 1920 nos rios Tarauac e Mur, data em 1890 o incio da "invaso" desses dois rios pelos "cristos". Segundo o padre, a explorao e o povoamento permanente de todo o vale do rio Tarauac teria sido concluda nos 13 anos seguintes: em 1900 os nordestinos chegavam foz do rio Jordo e trs anos depois ao Nova Minas, seringal mais s cabeceiras do Tarauac (Tastevin, 1926: 47). Explorado a partir da mesma poca, o rio Mur era cursado, acima do Iboia, seu afluente da direita, em 1899 (Tastevin, 1925: 419; Castello Branco, 1961: 218). Apesar das elevadas baixas entre os recm chegados, frutos de doenas contradas nos navios ou na floresta, ataques de ndios e "crimes sem soluo", a chegada de novas levas anuais de seringueiros levaria a um crescimento significativo da populao nos seringais do rio Tarauac nas duas primeiras dcadas de explorao. O primeiro censo oficial promovido pela Prefeitura do Alto Juru, em 1905, registrou no rio Tarauac e seus tributrios (Mur e Envira), 6.427 pessoas, distribudas em 115 seringais: um total de 4.701 homens (73,1%) e 1.726 mulheres (26,9%). Deste total, 1.663 (25,9%) sabiam ler (Azevedo, 1906: 45). Dados do Annurio Estatstico do Brazil, comprovam o significativo crescimento da populao no Vale do Tarauac, agregada sob a categoria "Villa Seabra", que praticamente duplicou durante os ltimos anos do perodo de apogeu da economia da borracha: 8.947 no ano de 1908, 10.052 em 1909, 12.343 em 1910, 14.497 em 1911, chegando a 17.028 em 1912, quando da criao do Departamento do Tarauac, desmembrado do Departamento do Alto Juru (Brasil. MAIC (Diretoria Geral de Estatstica), 1916: 350)36.
1905, ali criou a Villa Andrada, em homenagem ao "Patriarca da Independncia", e a Escola Amaznia. Nesse ano, o primeiro censo do departamento ali registrou 32 moradores (26 homens e 6 mulheres) (Azevedo, 1906: 49). Em janeiro de 1907, o ento prefeito do Departamento do Alto Juru, Joo Virgolino de Alencar, ali fundou a Villa Seabra, em homenagem a Jos Joaquim Seabra, Ministro da Justia e dos Negcios Interiores, em cuja administrao fora instalado o Territrio do Acre (Castello Branco, 1947: 195). Em 1909, pouco mais de 80 barracas e barraces, todos de paxiba e palha, estavam distribudos em Villa Seabra, na margem esquerda do Tarauac, e outros dois ncleos menores, Villa Andrade e Villa Itamaraty, estavam situados na confluncia dos rios Tarauac e Mur, na margem oposta (Arajo, 2003: 164). 36 Dados parciais da Delegacia de Recenseamento e Estatstica do Departamento de Tarauac, referentes ao censo populacional que a Prefeitura realizava no segundo semestre de 1913, indicariam, por sua vez, um total de 10.215 pessoas: 952 em Villa Seabra, 3.753 pessoas (2.769 homens e 984 mulheres) no rio Tarauac, 3.392 (2.419 homens e 973 mulheres) no rio Envira e 2.168 (1.597 homens e 571 mulheres) no rio Mur. Nos seringais, portanto, haviam sido at ento contadas 9.313 pessoas: 6.785 homens (72,9%) e 2.528 mulheres (27,1%). Do total da populao, 6.383 eram maiores de 21 anos; 3.167 sabiam ler, 4.571 no sabiam e 2.477 eram crianas; 2.252 eram casados, e 7.963 no, a includo um limitado nmero de vivos. Eram as seguintes as informaes quanto origem da populao, por estado: 5.832 CE, 2.138 Territrio do AC, 473 AM, 348 RN, 281 PB, 183 PA, 149 MA, 145 PE, 109 BA, 98 PI, 72 SE, 67 AL, 21 RJ, 7 MG, 5 SP, 5 RS e 3 ES. Dentre os estrangeiros, constavam 147 peruanos, 57 "turcos", 54 portugue-

38 Esse crescimento populacional caminhou junto com um considervel aumento da produo de borracha no vale do Tarauac, indicando uma forte especializao das atividades realizadas nos seringais ali situados. Nos ltimos trs meses de 1904, a produo dali oriunda chegaria a pouco mais de 563 toneladas (Azevedo, 1905: 36a). Em 1905, a exportao feita por Manaus e Belm alcanaria as 905 toneladas, e somaria 826 toneladas no primeiro semestre de 1906 (Mendona, 1989: 219-220). No perodo 19051912, a produo agregada dos seringais do rio Tarauac e de seus afluentes representaria pouco mais da metade dos 26.134.852 quilos de borracha exportados do Departamento do Alto Juru para Belm e Manaus (Castello Branco, 1930: 709)37. Ainda em 1905, no havia qualquer linha regular, subsidiada pelo governo federal, operando com o transporte de borracha e mercadorias pelo rio Tarauac, acima da Vila de So Felipe. Este servio permanecia a cargo de navios pertencentes a casas comerciais de Belm e Manaus (Azevedo, 1905: 27), servindo tambm ao transporte dos trabalhadores agenciados pelos seringalistas. Os principais gneros alimentcios consumidos nos seringais do rio Tarauac eram em sua quase totalidade importados dessas praas38. Eram comuns nesta poca os perodos em que mercadorias faltavam nos barraces, principalmente no auge dos meses de seca, quando o transporte nos navios era dificultado39.
ses, 8 italianos, 6 alemes, 3 franceses e 1 norte-americano. Completavam a populao 519 ndios "semicivilizados, de diferentes tribus" (Brasil. MJ. Prefeitura de Tarauac, 1914. In: O Estado, Vila Seabra, Ano I, N 19, 11/7/1914, pg. 2). 37 J em 1899, o Territrio do Acre respondia por mais de 60% da borracha produzida no Estado do Amazonas, pouco mais de 12.000 toneladas (Costa, 2003: 52) e em 1907, com pouco mais de 11.000 toneladas, passaria a ser a principal zona produtora (Prado Jr., 1985: 237). A borracha assumiria um relevante no total das exportaes brasileiras: entre 1889-1897 teria uma participao mdia de 11,8% e entre 18981910 de 25,7% (Martinello, 1989: 48-9). No quinqunio 1906-1910, as exportaes de borracha contribuiriam com valor equivalente a 60% das do caf, ento maior produto nacional de exportao. Em 1910, as exportaes de caf representariam 41,3% do total, ficando a borracha com 39% (Brasil. MAIC, 1911: 156). No perodo de 1904-1912, o Territrio do Acre exportaria 71.895 toneladas, ou 21,4% das exportaes totais de borracha nativa da regio amaznica (Guerra, 1955: 281; Martinello, 1988: 48). A produo do Alto Juru, por sua vez, manteve considervel participao no montante exportado do Acre at 1912, com relevantes ganhos para o tesouro nacional, que arrecadava imposto de exportao sobre o valor da produo oriunda do Territrio: inicialmente de 18%, depois elevado para 23%. Segundo estimativas de Castello Branco (1930: 709), as pouco mais de 26.000 toneladas de borracha exportadas do Alto Juru nos primeiros oito anos da administrao federal (1905-1912) teriam atingido, a um preo mdio de $ 6/kg, um "valor aproximado de 156.809:112$000, sobre o qual o governo da Unio teria arrecadado, aproximadamente, 31.000:000$000", ou seja, 19,7%. 38 Em seu segundo relatrio semestral, o Prefeito do Alto Juru relaciona os principais gneros alimentcios e as "estivas" importados de Belm e Manaus e consumidos nos seringais do rio Tarauac ao longo de 1905: "farinha d'gua, frasqueiras de cachaa, carne em conserva e charque, fumo, acar, feijo, vinho, sabo, sal, arroz, caf, leite condensado, alm de querosene, tigelas de seringa e balas de rifle" (Azevedo, 1906: 102). Para uma lista mais extensa das mercadorias, alimentos, vesturios e objetos enviados pelas casas aviadoras aos seringais durante o perodo do apogeu, ver Reis, 1953: 87. 39 Demoradas viagens, em canoas e barcos movidos a varejo, eram necessrias nos meses secos para os patres abastecerem seus barraces, em casas comerciais na Villa Seabra ou em depsitos e entrepostos

39 A leitura de certas cartas escritas, em 1909, pelo bacharel em cincias jurdicas e promotor pblico Antnio Jos de Arajo (2003) permite afirmar que estava ento estabelecida uma rede regular para abastecimento de mercadorias e a canalizao da borracha ligando a Villa Seabra s cidades de Manaus e Belm, facilitando tambm o afluxo de trabalhadores aos seringais no rio Tarauac. Criada pelo Prefeito Thaumaturgo de Azevedo em 1906, Seabra se consolidara como principal entreposto no rio Tarauac. Ali funcionavam os depsitos das duas principais casas comerciais da poca, a Barbosa & Tocantins, de Belm, e a Alves de Freitas & Cia, de Manaus. No mdio curso do rio, seringais como Lupuna, Apuan, Universo, Amrica e So Jos constituam importantes pontos de referncia comercial para os vapores em suas viagens anuais. Pouco acima, na foz do rio Jaminau, funcionava depsito de mercadorias onde representantes daquelas duas casas aviadoras estavam estabelecidos e vrios seringalistas das redondezas vinham se abastecer (Arajo, 2003: 153). Na foz do rio Jordo ficava a sede do comrcio de Luiz Francisco de Melo, principal dono de seringais no alto rio Tarauac, scio da firma Melo, Frota & Cia, de Belm, e aviador de vrios seringalistas de menor porte no alto Tarauac e no rio Jordo (2003: 144-48)40. A consolidao da empresa seringalista no rio Tarauac caminhou com uma gradual definio da propriedade fundiria, conforme pode ser auferido na leitura de relatrios da Prefeitura do Alto Juru, textos historiogrficos e das cadeias dominais de vrios seringais ali localizados, levantadas em pesquisas realizadas no Cartrio de Registro de Imveis de Tarauac. Para a dcada de 1890, Castello Branco (1961: 217-20) apresenta o nome de 22 seringais abertos nos rios Tarauac e Jordo, por 20 "exploradores" (oito indivduos e trs grupos de irmos). Para o "comeo do sculo", relaciona 22 seringais no rio Tarauac e 8 no Jordo, movimentados por 21 seringalistas e duas "sociedades" de patres.
montados por casas aviadoras de Manaus e Belm em pontos estratgicos ao longo do rio (Arajo, 2003: 147-48). 40 A partir de ento, a pequena vila estabelecida na foz do rio Jordo serviu como entreposto comercial de apoio atividade gomfera, aproveitando sua localizao estratgica no entroncamento desse rio com o Tarauac. Em 1905, pelo Decreto N 21, de 19 de dezembro, o primeiro Prefeito do Departamento do Alto Juru, Taumaturgo de Azevedo, instalou na Foz do Jordo a sede da Oitava Circunscrio de Paz (Castello Branco, 1947: 196). Apesar do florescente comrcio, em 1909 no funcionavam ali uma escola, um juizado de paz ou uma sub-delegacia de polcia, conforme destacado, criticamente, pelo promotor Antonio Jos de Arajo (2003: 144-48). Com a criao do Departamento do Alto Tarauac, em 1912, a Foz do Jordo passou, no ano seguinte, a ser denominada Villa Jordo (Castello Branco, ibid). Quatro anos depois, em viagem do ento Prefeito de Tarauac, Jos Thomaz da Cunha Vasconcellos, ainda estava na agenda oficial a efetiva instalao da Villa e a inaugurao de uma escola e uma "delegacia auxiliar" de polcia (Jornal Official. Semanrio da Prefeitura, Ano II, N 44, 11/2/1917, pg. 3), o que acabaria por no acontecer.

40 Em setembro de 1909, aps viagem ao rio Tarauac, o promotor pblico Antnio Jos de Arajo relaciona 36 seringais entre as cabeceiras do rio e a Villa Seabra, movimentados por 19 proprietrios, 11 sociedades de proprietrios e duas companhias, e outros 12 seringais no rio Jaminau, afluente da margem direita do Tarauac, pertencentes a vrios seringalistas. Nessa lista, Arajo no fornece qualquer dado sobre os seringais no rio Jordo (2003: 156-57)41. A comparao dessas listagens e a leitura das cadeias dominiais permitem afirmar que, assim como ocorrera no Alto Juru, os pioneiros pela abertura e explorao de vrios seringais no rio Tarauac foram responsveis pela constituio de um movimentado mercado de terras. "Posses" e "exploraes" foram revendidas, com bons lucros, a pessoas mais capitalizadas ou a sociedades de proprietrios, financiadas por casas aviadoras, e interessadas na administrao dos seringais e em seu povoamento com a importao de trabalhadores. Algumas "exploraes" de maior extenso seriam desmembradas em seringais menores e, nos primeiros anos do sculo passado, outros seriam abertos em afluentes at ento pouco explorados, por exemplo, nas nascentes do rio Tarauac e nos rios Jordo e Jaminau. Os dados das diferentes listagens evidenciam, no perodo de apogeu da economia da borracha, uma expressiva presena dos respectivos proprietrios na administrao dos seringais, bem como de "sociedades" compostas por diferentes proprietrios. Esta situao diferiria daquela configurada em um perodo posterior, marcado pelo aprofundamento da crise na economia da borracha, em que gerentes, arrendatrios e inclusive representantes de casas aviadoras de Belm e Manaus passariam a fazer essa administrao local. As pesquisas em cartrio e em relatrios dos primeiros prefeitos do Alto Juru permitem constatar tambm que, at 1904, o Governo do Estado do Amazonas emitira "ttulos definitivos" de seringais no rio Tarauac e seus afluentes, com base apenas em
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Edital publicado em junho de 1917 pelo Registro Fiscal Federal, situado em Vila Seabra, intimando os proprietrios a quitarem os "emolumentos" ou multas, relativos ao "registro das patentes de impostos do consumo" do ano anterior, relaciona quatro seringais no alto rio Tarauac (acima da Vila Jordo), cinco no rio Jordo, quatro no paran Jaminau, alm de outros 19 no curso do rio Tarauac at a Vila Seabra. (Editaes. Jornal Official. Semanrio da Prefeitura, Vila Seabra, 15/7/1917, pg. 4). Aps viajar por toda a extenso dos rios Tarauac e Jordo em incio de 1924, o padre Constant Tastevin (1926: 49) listaria 11 seringais no alto rio Tarauac e no rio D'Ouro, no trecho acima da Vila Jordo, 8 no rio Jordo e outros 32 no curso do rio Tarauac entre a Vila Jordo e a Vila Seabra. Com escassas excees, os 51 seringais relacionados por Tastevin permaneceriam os mesmos, e com limites inalterados, apesar das sucessivas mudanas de proprietrios, at incio dos anos 1980. A partir de ento, um total de 29 seringais, e partes de outros trs, foram gradualmente incorporados ao patrimnio da Unio, com a criao de seis terras indgenas e uma unidade de conservao de uso sustentvel (reserva extrativista).

41 informaes e plantas submetidas pelos prprios interessados. A obteno desses ttulos foi iniciativa de vrios seringalistas para comprovar suas propriedades, explicitar seus limites, discriminar a quantidade de estradas de seringa ali incidentes e, assim, basear sua capacidade produtiva, de forma a possibilitar a obteno de crdito junto s casas aviadoras de Manaus e Belm, para moviment-los ou para uma futura revenda. Nesses ttulos, as propriedades tinham suas "confrontaes" discriminadas pelos nomes dos seringais limtrofes, com a indicao de seus respectivos donos, ou "com quem de direito", no caso destes serem desconhecidos quando de seu registro em cartrio. Em outros casos, os "fundos" dos seringais eram estabelecidos pelos divisores ("terras da diviso") dos rios e igaraps das bacias hidrogrficas vizinhas42. Posses ou exploraes inicialmente registradas com extenses reduzidas, correspondentes s reas da sede e das colocaes mais prximas, foram progressivamente ampliadas, pela abertura de novas colocaes e estradas de seringa. Nestes casos, era a produo de borracha efetivamente lograda, ou passvel de ser realizada, e no necessariamente o ttulo definitivo lavrado em cartrio, que servia aos respectivos proprietrios como fundamento para a obteno de crdito junto s casas aviadoras. Ambos os processos implicaram na consolidao de extensos domnios territoriais e comerciais em mos dos seringalistas, bem como na apropriao de considerveis quantidades de terras "devolutas", portanto, pblicas (Azevedo, 1905: 9; Arajo, 2003: 157-8; 161-3; Castello Branco, 1961: 229; Almeida, 1992: 18-9)43. Com a criao do Territrio do Acre em 1904, o governo federal temporariamente suspenderia a expedio de novos registros de terras, devido a uma ao judicial impetrada contra o Estado do Amazonas44, freqente ocorrncia de problemas pela sobreposio de limites entre seringais e aos conflitos e questes diplomticas em curso com o Peru, que pleiteava
Em contraponto ao discurso que permeia boa parte dos documentos oficiais e da historiografia, possvel afirmar que uma significativa proporo dos seringais titulados teve seus limites fisicamente demarcados. Levantamento encomendado pelo Prefeito do Alto Juru em meados dos anos de 1900 indicou, por exemplo, que dentre os 201 seringais existentes no Departamento 95 estavam efetivamente demarcados, ou seja, 47% (Azevedo, 1906: 66-7). Conforme colocado por Oliveira (1977, 1977a) a maior preocupao com a legalizao da propriedade fundiria era um das caractersticas na empresa seringalista do "modelo do apogeu". 43 O promotor Antonio Jos de Arajo, que teceria fortes crticas apropriao das terras pblicas pelos seringalistas, um dos poucos a destacar que esse processo tambm inclura os territrios dos grupos indgenas: "Se o particular tem terrenos que pertencem Unio, ou antes, ao Territrio, em compensao no existe um palmo de terra de que elle no tenha se apossado. At as terras occupadas plos ndios so tomadas pelos particulares, que as destroam e escorraam dando-lhes correrias em que morrem centenas delles" (Arajo, 2003: 162). 44 O jurista Rui Barbosa seria contratado pelo Governo do Estado do Amazonas e apresentaria, perante o Supremo Tribunal Federal, a defesa das pretenses do Amazonas sobre as terras que haviam sido transformadas no Territrio Federal do Acre. As razes apresentadas na defesa formulada por Rui Barbosa e artigos por ele publicados poca podem ser consultadas em Barbosa (1983, 1984, 1986).
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42 sua soberania sobre a regio45. Em relatrios ao Ministrio da Justia e dos Negcios Interiores, os prefeitos departamentais seguidamente reivindicariam a necessidade de uma urgente regulamentao da situao jurdica das terras pblicas no Territrio do Acre46. A reviso dos ttulos emitidos pelo Governo do Amazonas e a promulgao dessa legislao, contudo, no ocorreriam nos anos seguintes47. Prevaleceriam, assim, os ttulos previamente concedidos e, no caso dos seringais no titulados, a posse, no contestada, dos seringalistas que, aps explor-los ou adquiri-los de terceiros, efetivamente os ocupavam e movimentavam comercialmente. poca, tanto os primeiro prefeitos do Alto Juru como promotores do direito atribuam a essa indefinio jurdica a sistemtica apropriao das terras pblicas e a "enfeudao" da propriedade da terra, as dificuldades colocadas pelos seringalistas ao funcionamento das instituies de justia, bem como a impossibilidade da Prefeitura implantar polticas de regularizao fundiria que favorecessem a criao de novas vilas e ncleos rurais, a concesso de pequenas propriedades para a fixao do homem terra, o florescimento da agricultura e uma maior arrecadao de impostos (Azevedo, 1905: 9; Andrada, 1908: 19; Arajo, 2003: 157-58; 161-63). A organizao da produo nos seringais O resultado destes processos ao longo dos primeiros vinte anos do povoamento foi, portanto, a apropriao, em todo o Alto Juru e os seus afluentes, das florestas aPesquisas em cartrios permitem afirmar, com base na anlise das cadeias dominiais de seringais situados nos rios Juru e Tarauac, que, a partir de 1908, tabelies sediados em Cruzeiro do Sul e, de 1912, em Villa Seabra, passaram a registrar, nos cartrios locais, escrituras de compra e venda de seringais. 46 Thaumaturgo de Azevedo solicitaria, inclusive, que esse ato legislativo fosse precedido por uma "escrupulosa reviso de todas as demarcaes, por no serem verdadeiras, e dos respectivos ttulos de propriedade" (1906: 66-7). Reforando esta demanda, encaminhou ofcio ao Ministrio da Fazenda, em maio de 1906, denunciando as prticas do Governo do Amazonas, que continuava, contrariando a legislao, a sancionar vendas, concesses e demarcaes de terras no Departamento e a receber os impostos correspondentes. Solicitaes semelhantes, quanto imperiosa necessidade da regularizao das "terras devolutas", seriam enviadas, mesma poca, ao Ministrio da Justia e dos Negcios Interiores pelos outros dois prefeitos do Territrio Federal (Brasil. MJ. Prefeitura do Alto Purus, 1905; e Brasil. MJ. Prefeitura do Alto Acre, 1905). 47 Em maro de 1913, o MAIC expediu o Decreto n 10.105, que aprovava "o regulamento de terras devolutas da Unio", ato que o Ministro da Justia e dos Negcios Interiores considerou de interesse principalmente ao Territrio do Acre (Brasil. Ministrio da Justia e Negcios Interiores, 1913, pg. S1-44-S161). O decreto, contudo, no chegou a ter a efetividade desejada pelos primeiros prefeitos do Alto Juru, por ter sido suspenso, pelo Decreto n 11.485, de fevereiro de 1915, at que fosse organizada uma nova lei de terras, que ento deveria ser submetida votao no Congresso Nacional (Brasil, Ministrio da Justia e Negcios Interiores, 1915: S74), o que acabou no ocorrendo nos anos seguintes. No caso do Acre, as primeiras aes discriminatrias de terras pblicas seriam realizadas pelo Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (Incra) apenas a partir de meados dos anos 1970, num contexto em que investidores do centro-sul do pas, com benefcios fiscais e creditcios dos governos federal e estadual, haviam adquirido grandes parcelas de terras, as quais pretendiam legalizar (Linhares, 1992).
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43 proveitveis para a produo de borracha por um nmero relativamente restrito de "proprietrios", consolidando o seringal enquanto a matriz territorial e econmica e o "aviamento" enquanto instituio que permitiria que os patres atualizassem um modo particular de organizao da produo e de sujeio de suas respectivas "freguesias" de seringueiros. Por meio das atividades dos seringalistas e de seus "empregados"48, a sede do seringal, com seu barraco, constituiria locus de normatizao das relaes sociais de produo e, ao mesmo tempo, de comrcio com os seringueiros, que permaneciam distribudos em "colocaes", cada um com uma quantidade varivel de estradas de seringa, na qual a produo de borracha era efetivamente realizada. As relaes comerciais realizadas sob o sistema de aviamento estiveram na base do funcionamento da empresa seringalista. Com crditos ofertados por firmas exportadoras e bancos estrangeiros, as casas aviadoras de Belm e Manaus adiantavam mercadorias aos seringalistas, mediante o compromisso destes de, ao fim de cada safra anual, entregar a borracha canalizada dos seringueiros e de pagar os dbitos contrados, que incluam despesas com transporte das mercadorias, o escoamento do produto final e os impostos relativos sua venda final49. Em cada seringal, o aviamento era reproduzido pelo patro (categoria genrica que abrangia proprietrios, seus "gerentes" e inclusive os arrendatrios) ao fornecer aos seringueiros, seus "fregueses", as mercadorias que necessitavam para a produo anual de borracha. Desde a implantao da empresa seringalista, as relaes entre patro e fregueses estiveram balizadas pelos "regulamentos", normas no escritas que estabeleciam um conjunto recproco de responsabilidades e obrigaes. Os regulamentos estipulavam que cabia ao patro disponibilizar uma colocao com estradas de seringa j abertas, fornecer ao fregus as mercadorias necessrias ao seu consumo, prestar "assistncia" em tempos de doenas e pagar os saldos obtidos ao trmino da safra. Em contrapartida, eram atribuies do "fregus" dedicar-se produo de borracha para quitar suas dvidas, respeitar a exclusividade comercial do patro, entregando sua produo e compran-

Descries das formas de funcionamento da sede dos seringais, e das atividades que cabiam a um conjunto varivel de "empregados" do barraco (dentre eles, o gerente, o guarda-livros, o caixeiro, o comboeiro, o mateiro, o toqueiro e o caador), e de suas relaes com o patro, constam, por exemplo, em Tastevin, 1920; Reis, 1953; Castello Branco, 1961; Tocantins, 1973; Allegretti, 1979, 2002; Almeida, 1992. 49 As casas aviadoras muitas vezes mantiveram os seringais de seus aviados sob hipoteca, como garantia por crditos, servios e mercadorias adiantados, levando, com o passar dos anos, e principalmente a partir do incio dos anos de 1910, quando comea a se configurar a crise na economia da borracha, a uma concentrao de muitas propriedades nas mos das principais casas comerciais, obtidas como pagamento por dvidas no pagas (Rego Barros, 1993: 163; Iglesias, 1998).

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44 do mercadorias unicamente no barraco, pagar a "renda" das estradas de seringa50, no deixar o seringal enquanto tivesse dbitos em aberto e zelar, sob pena de multas, pela conservao das rvores de seringa (Cunha, 1976: 109-112; Tastevin, 1920: 143). A majorao dos preos das mercadorias, o pagamento de preos menores pela borracha, a obrigatoriedade do pagamento da renda das estradas, prticas confiscatrias, artifcios contbeis (como a cobrana de juros por dvidas atrasadas) e a imposio do consumo de artigos "de luxo" foram prticas usualmente usadas pelos patres, permitindo que boa parte de seus fregueses permanecesse endividada ao final de cada safra e, portanto, imobilizada nos limites dos seringais51. Por meio de persuaso e, em certos casos, prticas violentas de coero, cada patro procurava impor um monoplio comercial sobre seus fregueses, evitando que vendessem parte de sua produo "para fora", aos regates (Tastevin, 1920: 143; Reis, 1953: 94-5; Castello Branco, 1961: 239). Prolongados perodos de doenas contribuam, com freqncia, para reforar o endividamento e a sujeio dos seringueiros, apesar do que estabeleciam os regulamentos quanto "assistncia" que deveria ser prestada pelos patres nessas situaes. Acordos tcitos entre patres vizinhos previam a devoluo dos "fugitivos" a seus seringais de origem, quando sados sem a quitao de suas dvidas no barraco ou a obrigatria autorizao de seus respectivos patres. Assim, mudanas de seringal s eram idealmente passveis de ocorrer caso o novo patro se comprometesse a assumir os dbitos do fregus, pelo que geralmente lhe cobrava juros elevados por essa dvida assumida. Em casos de expulso da colocao, o seringueiro nada costumava receber como indenizao por eventuais benfeitorias implantadas durante sua permanncia (Castello Branco, 1961: 245). Nas dcadas de apogeu da economia da borracha, poucos foram os patres que optaram por iniciar atividades agrcolas ou a criao de animais de alguma monta em

No Alto Juru, desde a abertura dos seringais, a renda das estradas, paga anualmente, variou entre 66 e 70 quilos de borracha por "parelha", ou seja, por duas estradas. Apesar das variaes entre os acordos tcitos entre patres e seringueiros relativos ao pagamento da renda, especialmente durante o pior perodo de crise na economia da borracha, nas dcadas de 1920-1930, o pagamento perduraria, com raras excees, at meados dos anos 1980, tendo aquele montante permanecido como referncia nas negociaes em vrias conjunturas. 51 Quando recm chegado ao seringal, corriam por conta do fregus as despesas pelo seu transporte, os instrumentos de trabalho e as mercadorias que consumia durante a construo do tapiri para sua moradia e a (re)abertura das estradas de seringa, implicando numa elevada dvida inicial em sua conta aberta no barraco do patro. Esta dvida era acrescida durante o perodo de socializao do seringueiro ainda "brabo" e, nos anos seguintes, durante os meses mais chuvosos, quando ficava praticamente inativo. Euclides da Cunha fornece dados quantitativos sobre as dvidas assumidas por um seringueiro recm chegado ao Acre em meados dos anos 1900 (Cunha, 1976: 109-10).

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45 seus barraces52. Na maioria dos seringais, os fregueses no recebiam qualquer incentivo para cultivar roados de subsistncia; ao contrrio, chegavam a ser proibidos de faz-lo (Castello Branco, 1961: 240). Dispor de uma fora de trabalho voltada exclusivamente produo de borracha era duplamente lucrativo para o patro. Por um lado, assegurava uma utilizao mais intensiva da mo de obra dos seringueiros e do potencial produtivo dos seringais, viabilizando o acesso a um maior montante de crdito junto s casas aviadoras; por outro, garantia a venda, no barraco, das mercadorias necessrias vida dos fregueses, e suas famlias, na floresta (Tastevin, 1920: 143)53. As observaes de Euclides da Cunha sobre o funcionamento dos seringais no rio Purus em 1905 levaram-no a afirmar que estava ali configurada "a mais criminosa organizao do trabalho que ainda engenhou o mais desaamado egosmo", e que o seringueiro era "o homem que trabalha para escravizar-se" (Cunha, 1976: 109; 131). So copiosas na historiografia e nos textos de viajantes e cronistas, por outro lado, as menes truculncia dos patres durante as primeiras dcadas de funcionamento da empresa seringalista, resultando em freqentes arbitrariedades, atos de violncia, castigos fsicos, assassinatos encomendados e crimes sem punio. Uma imagem recorrentemente nesses textos e inclusive em depoimentos orais atuais para retratar a situao vigente antes da instalao da Prefeitura do Alto Juru, quando os poderes judicirio e policial do Estado do Amazonas nenhuma atuao ou influncia tinham na regio, a da vigncia da "lei do 44", do "rifle" ou do "papo amarelo", com referncia ao Winchester calibre 4454.
Ainda que esta fosse de fato uma realidade generalizada, recorrentemente enfatizada na historiografia e na literatura, h relatos de cronistas e textos de historiadores que indicam que certos seringalistas haviam iniciado plantaes no entorno de seus barraces e a criao de pequenos rebanhos bovinos, bem como montado engenhos de cana e casas de farinha. No Alto Juru, menes recorrentes so feitas s iniciativas dos seringalistas Francisco Freire de Carvalho, no Riozinho da Liberdade, a Mncio Agostinho Rodrigues de Lima, na Fazenda Aurora, e a Absolon Moreira no rio Amoacas (Cruzeiro do Vale). Ainda que pontuais, h indicaes, da mesma forma, sobre a permisso concedida por patres a seus fregueses para que tambm cultivassem pequenos roados em suas colocaes. A este respeito, ver, por exemplo, Tastevin, 1920; 143; Cabral, 1984, 57-8; Reis, 1953: 107; Castello Branco, 1960: 224. Conforme ser discutido adiante, durante a dcada de 1910, com o incio e o aprofundamento da crise na economia da borracha, a empresa seringalista gradualmente deixaria de ser um empreendimento especializado, centrado quase que unicamente na produo de borracha e na importao de mercadorias, resultando no surgimento de atividades agrcolas e de criao de animais, tanto nas sedes dos seringais como nas colocaes. 53 Ferreira Reis (1952: 107) argumenta, por sua vez, que alm desses impedimentos colocados pelo patro, muitos seringueiros no mostravam disposio para se dedicar s atividades agrcolas, tanto pelo pouca adaptao s condies do novo meio natural ao qual haviam fazia pouco chegado, como pela convenincia, devido s altas cotaes ento alcanadas pela borracha, de se concentrar primordialmente na extrao do ltex, valendo-se das mercadorias adquiridas no barraco para suprir a quase totalidade de sua alimentao. 54 Castello Branco (1961: 228), por exemplo, afirma: "A lei no atingia os seus latifndios [dos "primeiros senhores das feitorias acreanas"], de maneira que o "imprio do rifle", ou do "44" substituiu o "tacape do ndio", mandando aquele que mais armas possuisse ...". Em texto anterior, de 1922, j afirmara: "H cerca de trs decnios, o imprio da justia, nestas paragens, passou da vontade inflexvel dos "tuchau52

46 Opinies semelhantes foram emitidas por homens pblicos em meados dos anos de 1900, ao analisar a realidade vigente poca da implantao daquela Prefeitura. O prefeito Coronel Gregrio Thaumaturgo de Azevedo, em seu primeiro relatrio ao Ministro da Justia, fundamentando a necessidade de instituir o servio policial no Departamento, afirmaria: "Fui encontrar os seringais na posse de verdadeiros senhores feudaes, dispondo a seu talante dos homens e mulheres domiciliados em suas terras. O "tronco" era uma instituio. Extinguira-se em 1888 o captiveiro dos negros, mas imperava escandalosamente a escravatura branca, no regime do trabalho e nos castigos" (Azevedo, 1905: 20). Avaliao semelhante sobre o poder dos patres seria lavrada, quinze anos depois, pelo juiz de direito e historiador Castello Branco (1930: 667-68): "Anteriormente instalao do Governo Prefeitural, dominava na regio o patro do seringal, que instituiu um regime de trabalho em que o seringueiro era um verdadeiro escravo, sujeito a castigos vrios, inclusive o tronco, s tendo obrigaes para com os seus senhores, que dispunham dos homens e mulheres residentes em suas terras, como entendiam. A influncia das autoridades administrativas do pas, aqui, no chegava nem se fazia sentir"55. Por fora da legislao, as prefeituras dos trs departamentos do Territrio Federal do Acre estavam diretamente jurisdicionadas Presidncia da Repblica e ao Minisas" para o arbtrio nico do "rifle", que, por sua vez, com o estabelecimento da justia aqui, em 1904, tem perdido muito do seu poder..." (Castello Branco, 1930: 672). O rifle Winchester calibre 44 hoje conhecido, em publicaes especializadas nos Estados Unidos, como "The gun that won the West", por aluso sua ampla utilizao no processo de "conquista" do oeste norte-americano nas ltimas quatro dcadas do sculo XIX. Sobre este ltimo ponto, consultar, por exemplo, www.loc.gov/rr/scitech/SciRefGuides/winchester-rifle.html. 55 Ao constatar do poderio dos patres nessa poca, o juiz federal denunciaria em outras ocasies a presena do "tronco" em certos seringais: "(...) em outros rios tambm se verificaram atos de violncia e contrrios ordem legal, chegando-se ao ponto de erguer-se o tronco, instrumento de tortura empregado contra os recalcitrantes e desafeioados de alguns donos de seringais" (Castello Branco, 1961: 228). So relativamente comuns at os dias de hoje, as narrativas feitas por seringueiros, relativos ao funcionamento dos seringais durante o apogeu da economia da borracha, sobre o assassinato de "fregueses de saldo", cujo pagamento implicaria, contraditoriamente, em "prejuzos" ao patro. Foi este o relato que escutei da liderana Kaxinaw, Jorge Lems Ferreira, sobre o patro do seringal Universo em comeo dos anos de 1910: "Meus parentes contavam que quando o fregus tirava saldo, esse Elmiro Peres mandava capanga pastorear no meio do ramal. Pastoreava l onde tinha uma sacupema. Num dos sales que ficavam nas razes do p dessa sacupema, tinha um buraquinho, por onde o capanga ficava espiando, pastoreando fregus at ele passar no rumo do centro. Quando o seringueiro aparecia, satisfeito, que tinha tirado saldo, podia comprar mercadoria em grosso e tinha direito de viajar pra rua, o capanga matava traio" (Iglesias, 1995: 17). Castello Branco (1961: 220) tambm d conta de prtica semelhante pouco antes em Alagoas, seringal no mdio rio Tarauac, onde "(...) os selvagens eram acusados de atacarem continuamente os seringueiros, mas, por uma estranha coincidncia s apareciam mortos nas estradas aqules fregueses que dispunham de maior saldo". Em 1994, durante o trabalho de identificao da Terra Indgena (TI) Kaxinaw do Carapan, no rio Tarauac, fui levado por antigos moradores do mesmo seringal Universo ao cemitrio da ento decadente sede, para que "comprovasse com meus prprios olhos" como os patres haviam sido "carrascos" com os seringueiros: de frente aos tmulos, uma rvore, afinada a certa altura do tronco pelo roar de uma corrente de ferro, utilizada pelos patres e seus "capangas", conforme fui informado, para manter presos fregueses com grandes dvidas, que no queriam "fazer a vontade dos patres", reclamavam de injustias em suas contas ou tentavam fugir para outros seringais deixando dbitos (Iglesias, 1995: ibid).

47 trio da Justia e Negcios Interiores. Nomeados por decreto presidencial56, seus mandatrios tambm tinham por prtica recomendar aos demais ministrios aes que concebiam como de suas aladas, em meio aos relatrios periodicamente enviados ao titular do Ministrio da Justia. Acumulando, na prtica, atribuies de chefe da polcia, da segurana pblica e da milcia, o primeiro prefeito do Departamento do Alto Juru tomaria uma srie de medidas para institucionalizar a administrao pblica e confrontar o poder at ento exercido pelos seringalistas. Ao instaurar o poder judicirio, por meio do Decreto n 7, de 26 de setembro de 1904, Thaumaturgo de Azevedo estabeleceria "juizados de paz" em nove circunscries, cujos titulares, auxiliados, em cada seringal, por um "inspetor de quarteiro", passaram a ter atribuies de "delegado de polcia", com atribuies para mediar desavenas, estabelecer acordos, bem como solicitar providncias do juiz e do delegado de distrito na busca de equacionar questes no solucionveis localmente (Azevedo, 1905: 147-74)57. Diversos foram os atos legais promulgados pelo prefeito, ainda em 1904, como parte de suas iniciativas para tentar modificar a situao vigente nos seringais. Um dos mais importantes, a "Lei do Trabalho" (Decreto n 15, de 15 de dezembro) regulamentava diferentes modalidades de relaes de trabalho (empreitada, parceria, renda), os contratos escritos que, no prazo de um ano, deveriam ser lavrados por escrito e um conjunto de obrigaes e direitos recprocos entre patres e trabalhadores58. O decreto norAlm de Thaumaturgo de Azevedo, outros coronis seriam nomeados como primeiros prefeitos nos outros dois departamentos do Territrio recm criado: no Alto Purus, Siqueira de Menezes, veterano da "Guerra de Canudos", na qual chefiara a comisso de engenharia, quem depois se tornaria governador do Estado de Sergipe; e no Alto Acre, Rafael Augusto da Cunha Matos, veterano da Guerra do Paraguai, exgovernador do Mato Grosso e membro do Partido Liberal, quem, junto com o Tenente-Coronel Antonio de Sena Madureira e o General Deodoro da Fonseca, participara diretamente nos acontecimentos que resultaram na assim chamada "Questo Militar" (1885-1887) (Ranzi, 2004). 57 Auxiliados por um escrivo e quantos oficiais de justia julgassem necessrios, os juizes de paz tinham tambm por encargo "superintender o servio de registro de nascimento e bitos", "fazer registrar casamentos, processar e julgar causas com valores at 500$000", "presidir a comisso encarregada das atividades espordicas de recenseamento", "auxiliar o servio de alistamento da Guarda Nacional" e providenciar para que os "inspetores de quarteiro" fossem apoiados por pelo menos um cidado em cada barraco de seringal (Azevedo, 1905: 147-48). 58 Destacando o carter "avanado" dessa legislao, a antroploga Mary Allegretti (2002: 173) assim resume os principais pontos inovadores do Decreto, ao compar-los aos "regulamentos dos seringais" e s relaes vigentes entre patres e fregueses no Alto Juru: "[A Lei do Trabalho] No eliminou um dos regulamentos anteriores, que requeria o consentimento do patro para que um seringueiro deixasse o seringal, embora estabelecesse excees: impontualidade do patro, maus tratos ou violncias fsicas do patro (...). Todos os demais regulamentos ento predominantes foram modificados por este Decreto: o patro ter sempre preferncia, em igualdade de condies e de preo, sobre a compra dos produtos; nenhum privilgio assiste ao patro para o reembolso de adiantamentos pecunirios ou de outra espcie, se no tiver feito contrato expresso do penhor; as contas-correntes devem ser individuais, mensais e constituem prova nas liquidaes judiciais; o patro ser obrigado a pagar as benfeitorias quando ter56

48 matizava, com fins de proteo, o uso das seringueiras, do caucho e de outros recursos florestais. Previa, mediante recompensas monetrias, incentivos aos proprietrios e aos seringueiros para o plantio de seringueiras, caucho e espcies agrcolas e, no caso dos primeiros, para a abertura de campos e a criao de rebanhos de animais. E obrigava o seringueiro, sob pena de multa, a plantar, no entorno de sua barraca, pelo menos mil covas de mandioca, bem como feijo e milho (Azevedo, 1905: 188-94)59. De maneira a coibir a monopolizao dos rios, ou de trechos deles, pelos patres, por meio do Decreto n 16, de 24 de dezembro de 1904, e de seu regulamento, Azevedo declarou-os de domnio pblico e regulamentou "o livre trnsito" e o comrcio ambulante feito pelos regates (ibid: 194-96). O funcionamento das instncias dos poderes judicirio e policial e a aplicao dessas novas normas legais caminharam a passos lentos. As freqentes resistncias dos patres ao dos poderes judicirio e policial e a dificuldade do prefeito de fiscalizar a atuao dos representantes desses poderes, devido ao isolamento de certas regies do Departamento, ficam evidentes nos primeiros relatrios encaminhados pelo prefeito ao Ministro da Justia e Negcios Interiores (Azevedo, 1905, 1906). Por outro lado, contestaes s decises e aes do prefeito surgiram com freqncia da parte de funcionrios do judicirio, por consider-las "tiranas" ou "autocrticas", e afrontas autonomia prevista entre os poderes (Azevedo, 1906; Arajo, 2003 [1909]; Castello Branco, 1930; Costa, 2003; Costa, 2005). Apesar desses entraves ao funcionamento dos poderes judicirio e policial, uma srie de situaes permite vislumbrar que o poder dos patres passou a sofrer contestaes a partir da incipiente e gradual institucionalizao da administrao pblica no
minar o contrato e o trabalhador a retirar-se da propriedade; o aviado ou fregus que abrir, por iniciativa prpria, novas estradas de seringueira ou de caucho, fora das terras de propriedade do patro, ter direito a elas e no pagar renda, sendo, porm obrigado a entregar-lhe a borracha que preparar, para ser levada a seu crdito; a renda devida ao patro pelas estradas j abertas, no poder ser maior de 10% sobre o produto do leite colhido em cada uma e, a ttulo de compensao, no ser cobrada percentagem alguma no primeiro ano da abertura das mesmas em terras de propriedade do patro; os patres so obrigados, no fim de cada ano, a entregar em dinheiro ou em mercadorias o saldo dos seus aviados e, caso no o faam, a pagar-lhes um juro igual renda das estradas; durante o tempo em que os aviados ou fregueses estiverem no desembolso de seu saldo no pagaro as rendas das estradas equivalente ao referido saldo; o sernambi propriedade do fregus, que o vender ao aviado ou ao patro em igualdade de condies e de preo, a dinheiro vista; os aviados que por sua vez fornecerem os seus fregueses no devero cobrar percentagens sobre o preo das mercadorias recebidas dos patres, visto ser j descontada nos fornecimentos feitos queles uma cota em favor deles". 59 Em seu relatrio seguinte, Thaumaturgo de Azevedo (1906: 70-2) informaria ao Ministro que os efeitos da Lei do Trabalho j se faziam ver, "diariamente". Para sua ampla divulgao, compilara um "esboo de regulamento para os seringais" dentre as instrues emitidas aos "inspetores de quarteiro (barraco)" e mandara imprimir cpias do decreto para distribui-las entre os juizes de paz, atribuindo-lhes o encargo de fazer com que ele fosse respeitado.

49 Departamento do Alto Juru. No relatrio encaminhado ao Ministrio da Justia em 1905, o Prefeito informa, por exemplo, ter levado priso vrios proprietrios, dos "mais poderosos e temidos, para mostrar aos demais que a ao da Justia comeava pelos ricos e no pelos deserdados da sorte. Este meu passo, causando alarma e estupefao, teve o merecimento de chamar ordem os extraviados e impedir novos crimes" (Azevedo, 1905: 20)60. Mesmo numa conjuntura que continuaria marcada por um forte diferencial de poder dos patres, outras situaes permitem afirmar que diferentes relaes entre patres e fregueses eram vigentes e que a empresa seringalista, e as relaes de aviamento sobre as quais seu funcionamento estava assentado, no devem ser caracterizadas como sistema nico e homogneo (Almeida, 1992: 21-6). Vigoravam na regio duas principais formas de comercializao da borracha61. Sob o "regime de troco", o fregus entregava sua produo diretamente ao patro para pagar a renda das estradas e quitar parte de sua conta no barraco. Mas, em certos seringais, os fregueses podiam optar por "embarcar" sua borracha, devidamente identificada, "por sua conta e risco", diretamente para a casa aviadora, para que a produo fosse vendida pelo preo vigente em Manaus ou Belm, e o valor, descontado o custo de transporte, fosse creditado em sua conta no barraco. Caso tivesse dvidas, o montante apurado servia para deduzir parte delas. Em caso de obter saldo, tinha direito a receb-lo em dinheiro ou empreg-lo em novas compras de mercadorias (Castello Branco, 1930: 720-21; Cabral, 1984: 118; Barros, 1993: 215-16; Almeida, 1992: 21-3)62. Ainda que boa parte dos seringueiros permanecesse endividada ao final de cada safra, em regies de seringais mais produtivos muitos logravam pagar suas contas e "tiAzevedo reconheceria, pouco depois, que essa atitude no fora suficiente para modificar de forma significativa o poder exercido pelos seringalistas. Para tal, destacaria a urgente necessidade da manuteno de uma fora do Exrcito no Departamento ou da constituio de uma companhia policial, que pudesse apoiar o Prefeito, com o objetivo de garantir "com eficcacia a liberdade, a propriedade, a vida dos seus jurisdicionados e a sua prpria" (Azevedo, 1905: 20-1). 61 Essas duas modalidades de relaes comerciais entre patres e fregueses foram tambm vigentes em seringais de outras partes da Amaznia (Goulart, 1968: 118-19; Oliveira, 1977: 13). 62 Na avaliao de homens pblicos da poca, esta ltima modalidade de contrato entre patres e fregueses implicava que, formalmente, os fregueses eram "homens livres": pagavam "renda" para usar as estradas, mas tinham liberdade de vender sua borracha diretamente casa aviadora e podiam deixar o seringal, sem qualquer aviso, caso obtivessem saldo. Crticas feitas poca por homens pblicos destacavam as dificuldades que esse segundo sistema colocava aos empreendimentos dos patres, que adiantavam elevadas somas de dinheiro, custavam a receber de volta o crdito adiantado e, pior, no tinham garantia de contar, ao incio de cada safra, com nmero suficiente de trabalhadores (Brasil. Ministrio de Justia e Negcios Interiores, 1905: A-H1-11-12; Arajo, 2003: 160-62). Apesar de utilizar pontos de vista divergentes, tanto Thaumaturgo de Azevedo (1905) como o estatstico e historiador Craveiro Costa (2003) e o promotor pblico Antonio Jos de Arajo (2003) defenderiam que os custos e a logstica do transporte de trabalhadores para os seringais fossem assumidos pelo governo federal.
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50 rar saldo". Seringueiros com elevadas produes de borracha acabaram por se estabelecer como pequenos proprietrios de seringais. Alguns, inclusive, optaram por retornar a seus estados de origem, definitivamente, ou para recrutar familiares para retornar aos seringais63. Havia seringueiros que trouxeram suas esposas e filhos; outros, apesar do grande desequilbrio entre o nmero de homens e mulheres, lograram constituir famlias aps chegarem. Nestes casos, caso obtivessem autorizao dos patres, tinham maiores condies de cultivar pequenos roados, produzir farinha, criar animais e, caso tivessem famlia mais numerosa, dispor de sua mo de obra no corte da seringa, na agricultura e na pesca, possibilitando uma diminuio nas compras no barraco. Os patres pouco controle efetivo tinham sobre o processo de trabalho nas colocaes na floresta, restando-lhes fomentar a produtividade dos fregueses com sistemas de recompensas e punir os menos produtivos com a reduo do crdito no barraco. Era do interesse do patro cativar a fidelidade de seus fregueses, motivando-os a permanecer nas colocaes que ocupavam, de maneira a garantir a mo de obra nas safras seguintes e evitar novos gastos com o recrutamento e transporte de novos trabalhadores. No obstante as tentativas dos patres de impor seu monoplio comercial, regates operavam com relativa desenvoltura em certos rios e canalizavam quantidades considerveis da produo dos seringueiros. Alm da borracha obtida por meio da burla do monoplio do patro, este comrcio tambm indica que seringueiros, aps pagarem suas contas no barraco, optavam por comprar mercadorias especficas (alguma suprfluas, vistas como "luxo") junto a esses comerciantes ambulantes. Com o passar dos anos, a presena, ainda que incipiente, do poder policial e judicirio assumiria maior importncia na mediao de "questes" entre fregueses e patres e na coibio de violncias e excessos destes ltimos. Destacadas recorrentemente em textos de viajantes e em relatrios oficiais, revoltas, individuais e coletivas, de seringueiros, por meio de levantes armados, da destruio de barraces e inclusive da morte
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Ambos estes casos so retratados na trajetria familiar dos Lustosa Cabral (Cabral, 1984). Aps trabalhar cinco anos no alto rio Tejo, os dois primeiros como seringueiro e os outros trs como guarda-livros, Silvino Lustosa Cabral retornou para uma visita cidade natal de Patos (PB) em 1897, trazendo "no bolso uns gordos cobres". Retornou logo depois levando seu irmo Alfredo. Juntos trabalharam no alto rio Tejo, Silvino como guarda-livro e Alfredo, primeiro como seu ajudante e depois como seringueiro. Abriram um seringal nas guas do rio Manteiga, afluente do alto Tejo, onde trabalharam por mais um ano. Alfredo mudar-se-ia depois para a foz do Riozinho da Liberdade, para trabalhar com um primo, guarda-livro. Ali, trabalharia por dois anos como seringueiro, perodo em que diz ter obtido saldo de trs contos de reis. Com capital acumulado, seu irmo optaria por subir o rio Tarauac, onde adquiriu o seringal Redeno, estabelecendo-se como patro, administrando a produo de borracha, desenvolvendo, na sede, plantios de mandioca, milho, banana e cana de acar, e produzindo rapadura e farinha para vender sua freguesia, aos domingos, para que "o seringueiro no suspendesse o trabalho por falta de comestveis" (ibid: 58).

51 de patres, aconteceram em certos seringais, especialmente em conjunturas marcadas por bruscas oscilaes nos preos da borracha (Parissier, 1898; Azevedo, 1905: 42; Andrada, 1908: 74; Brasil. Ministrio da Justia e Negcios Interiores, 1909: 62-3). Conforme j apontado, o funcionamento da empresa seringalista no Alto Juru at os primeiros anos da dcada de 1910 se assemelhou s principais caractersticas do seringal do "modelo de apogeu", caracterizado por Oliveira (1977, 1979): a especializao das atividades produtivas, centrada na produo de borracha, uma maior preocupao com o registro da propriedade fundiria, a macia importao de mo de obra, em sua maioria constituda por homens solteiros, modalidades prprias de sujeio dos seringueiros e sua imobilizao no interior dos seringais e formas de atrelamento, por meio do aviamento, dos seringalistas s casas aviadoras de Manaus e Belm. Estas formas de organizao da produo diferiram significativamente, portanto, daquelas vigentes em perodos anteriores na regio amaznica, seja em seus "primrdios", na "regio das ilhas", na foz rio do Amazonas, seja nos arredores de Tef e da foz do rio Juru, passveis de serem mais adequadamente compreendidas sob o "modelo caboclo" de seringal (Oliveira, 1977, 1979). Cabe ressaltar que uma anlise do funcionamento da empresa seringalista no Alto Juru no perodo de apogeu deve incorporar fatores pouco contemplados na historiografia sobre a economia da borracha, dentre elas: a presena de mulheres e famlias entre as primeiras levas de povoadores, a constituio de redes de cooperao e compadrio entre seringueiros, as formas alternativas de comercializao da produo de borracha, a existncia de seringueiros de saldo, os prmios outorgados pelos patres aos seus seringueiros mais trabalhadores, a atuao de regates que burlavam o monoplio comercial pretendido pelos patres, bem como as incipientes prticas agrcolas iniciadas por alguns patres e mesmo por seringueiros, solteiros ou casados. Crticas contundentes forma de organizao da produo nos seringais e de sujeio dos seringueiros foram construdas tanto por intelectuais como Euclides da Cunha como por agentes do poder pblico que ento se institua na regio, diretamente jurisdicionado ao governo federal, representantes que procuraram atuar com relativa autonomia em relao aos seringalistas. Legislaes e prticas administrativas concretas representaram, neste contexto inicial da institucionalizao da administrao pblica, uma afronta ao poder exercido pelos seringalistas at ento. Em uma seo posterior deste captulo, este conjunto de fatores ser retomado e problematizado na descrio e anlise das principais conseqncias territoriais, polticas

52 e culturais que a instalao da empresa seringalista, com o povoamento dos altos rios pelos seringueiros, concomitante ao principal perodo de atividade dos caucheiros peruanos, tiveram sobre os povos indgenas que habitavam a regio, bem como, no captulo seguinte, das aes postas em prtica pela Prefeitura do Alto Juru, a partir de 1904, para a "proteo", a "catequese" e a "civilizao" dos ndios. Os caucheiros peruanos: questes fronteirias Apoiados por casas comerciais sediadas em Iquitos, capital do Departamento de Loreto, inclusive com crditos ofertados pelas casas aviadoras de Manaus e Belm e casas exportadoras estrangeiras, os caucheiros peruanos comearam a se fazer presentes em vrios afluentes da margem esquerda do alto rio Juru e no rio Juta a partir de 1896-1897, como desdobramento do principal perodo da atividade extrativista nos cauchais nos rios Jaquirana e Javari64. J nessa poca, a diplomacia brasileira reconheceria pela primeira vez essa presena peruana, em relatrios do Capito-Tenente da Armada Cunha Gomes65 e de Jos Maria da Silva Paranhos Jnior, o Baro do Rio Branco, ento Ministro das Relaes Exteriores (Castello Branco, 1959: 137; 142). Em fim de 1897, o Capito da Marinha de Guerra Enrique Espinar chefiou comisso "cientfica e comercial" do governo peruano no Alto Juru. Seu relatrio indica que
Para descries mais detalhadas das atividades dos caucheiros peruanos no alto rio Juru, de 1897 a 1905, ver Villanueva, 1902; Hassel, 1904; 1904a; 1905; Mendona, 1989: 112-22; e Castello Branco, 1959. Dentre os aviadores dos patres caucheiros que nesta poca operavam na regio fronteiria do rio Javari, estava Julio Cesar Arana del guila Hidalgo. Uma dcada depois, Julio Csar Arana, como ficaria mais conhecido, se tornaria o maior caucheiro da regio do rio Putumayo, ento zona contestada entre Colombia e Peru, e seria denunciado, primeiro na imprensa de Iquitos e depois no Parlamento britnico, por atrocidades cometidas contra os indgenas dessa regio. Arana comeara a trabalhar em 1878, com 14 anos, em La Rioja, junto com seu pai, fabricante e comerciante itinerante de chapus. Estabeleceria seu prprio negcio em Yurimaguas em 1880, vendendo chapus em vrios rios e cidades em ambos os lados da fronteira Peru-Brasil. Como representante de casas aviadoras, faria incurses a Manaus e Belm, e aos rios Javari, Juru e Purus, onde venderia chapus a regates e mercadorias a seringalistas e caucheiros, canalizando borracha e caucho. Estabelecido em Iquitos desde 1890, fundou sua prpria casa comercial, compraria um seringal e viajaria a Belm (e possivelmente ao Cear), de onde traria 20 homens para trabalhar em seu seringal, empreendimento que teria curta durao. Entre 1892-1896, formaria diferentes sociedades comerciais, com peruanos e depois com franceses, para aviar patres que exploravam caucho no Javari, atividade que continuaria por conta prpria nessa regio at adoecer de beriberi. Levaria sua famlia para Iquitos em 1896, onde integraria sociedades comerciais que, trs anos mais tarde, lhe permitiram fazer suas primeiras compras de caucho no rio Putumayo, produzido por patres colombianos com mo de obra indgena. Pouco depois, com apoio de polticos influentes, a compra de cauchais e aes armadas contra esses patres, a Casa Arana, de sua propriedade, ali assumiria o monoplio sobre a produo e a comercializao da borracha e do caucho (Hardenburg, 1912; Taussig, 1993; Chirif, 2004; Pineda, 2005; Lagos, 2005; Pereira, 2005). 65 Responsvel, em 1897, pela viagem de identificao das cabeceiras do rio Javari, com o intuito de averiguar e retificar equvocos cometidos pela Comisso Mista Brasil-Peru no ano de 1874. Tendo substitudo o Coronel Thaumaturgo de Azevedo na condio chefe da delegao brasileira, Cunha Gomes acabaria, nessa viagem, por referendar os limites estabelecidos pelo Tratado de Ayacucho, em 1867, para a fronteira com a Bolvia (Brasil. Ministrio das Relaes Exteriores, 1898: 33-9; A-N1-235-A-N1-296).
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53 casas comerciais peruanas estavam estabelecidas no local chamado Centro Brasileiro, situado na foz do rio Moa (prximo atual localizao de Cruzeiro do Sul), na Vila Porto Walter e nas desembocaduras dos rios Amnia e Breu, e que 715 caucheiros peruanos trabalhavam nos rios Gregrio, Liberdade e Tarauac (Mendona, 1989: 210-11; Castello Branco, 1959: 142-43). Os aviados de Carlos Scharff retirar-se-iam do Gregrio em fins de 1900, uma parte para o alto rio Purus e outra para a foz do rio Breu. Nesta mesma poca, turmas de caucheiros trabalhavam no alto rio Mur e no Riozinho da Liberdade (Tastevin; 1925: 413; 1928: 213; Sombra, 1913; Abreu, 1941: 61-2; Castello Branco, 1959: 143; 210)66. Diante da crescente presena de caucheiros peruanos no Alto Juru, funcionrios da Superintendncia da Vila So Felipe solicitariam, em maro de 1900, providncias imediatas do Governo e da Secretaria do Interior do Estado do Amazonas. Os documentos ento enviados denunciavam prticas de "contrabando", o no pagamento de impostos, o trnsito no autorizado de embarcaes peruanas pelo rio Tarauac e seus afluentes, a "concorrncia desleal" contra comerciantes brasileiros, a tentativa frustrada pelos seringueiros da entrada de um destacamento militar peruano pelo rio Juru Mirim, a devastao de florestas, ameaas e conflitos armados contra seringalistas e seringueiros e, ainda, "correrias" contra os indgenas, marcadas por massacres e o aprisionamento e a venda de crianas e mulheres (Mendona, 1989: 115-16; Castello Branco, 1959: 140; 143-44). Em suas atividades, comerciantes e caucheiros peruanos utilizavam tanto o transporte fluvial, assegurado pela Conveno Especial de Comrcio, Navegao Fluvial, Extradio e Limites, assinada entre o Brasil e o Peru em outubro de 1851, como uma extensa de rede de varadouros terrestres que levava do Alto Juru a diferentes pontos do rio Ucayali. O Governo do Estado do Amazonas instalaria um posto fiscal no rio Amnia em incio de 1902, para evitar o escoamento, pelo rio Ucayali com destino cidade de Iquitos, de uma produo anual de entre 10 e 12 mil arrobas de borracha e caucho, conforme estimada por Manuel Pablo Villanueva, ento na condio de representante do governo da Provncia de Loreto e da Sociedade Geogrfica de Lima (1902: 418). Demandas da chancelaria peruana junto brasileira resultariam na desativao deste
Nos Anexos, o Mapa 3, ao mostrar a capilaridade dos cursos de gua em ambos os lados da fronteira, bem como a existncia de vrias bacias binacionais (caso dos rios Juru, Amnia, Breu e Envira, na regio do Alto Juru), permite perceber algumas das rotas utilizadas pelos caucheiros peruanos para entrar no que anos depois seria reconhecido como territrio brasileiro. Agradeo equipe do Instituto Sociambiental (ISA), nas pessoas de Fany Ricardo e Alcia Rolla, pelo fornecimento dessa base cartogrfica, originalmente produzida pelo IBGE.
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54 posto no comeo do ano seguinte. Em novembro de 1902, um destacamento militar e um posto aduaneiro peruanos foram instalados na foz do rio Amnia. A presena de grupos de caucheiros cresceu principalmente aps a visita de Villanueva, que, em seu relatrio e em conferncia na Sociedade Geogrfica, descreveu, com mincias, os varadouros que permitiam o acesso do Ucayali a diferentes afluentes do Alto Juru. At meados de 1904, as tenses se avolumaram no Alto Juru, em virtude do no reconhecimento do novo posto aduaneiro pelo governo brasileiro, das reaes s violncias cometidas por comandantes do exrcito peruano contra comerciantes, seringalistas e embarcaes brasileiros, da cobrana indevida de impostos, de ameaas de revolta dos seringueiros e da inquietao crescente das casas aviadoras de Manaus e Belm quanto ao destino de seus negcios na regio (Castello Branco, 1959: 163). No alto rio Purus, por sua vez, a penetrao dos caucheiros peruanos teve incio nos ltimos anos do sculo XIX. Em 1892, Carlos Fermn Fitzcarrald67 estabelecera um entreposto comercial na foz do rio Mishagua, afluente do Urubamba (formador do rio Ucayali), e gradualmente se tornaria o maior caucheiro dessa regio, graas s suas ligaes com casas aviadoras e o governo de Loreto, aviando patres menores e mobilizando grandes quantidades de indgenas (Reyna, 1942, Gow: 1991: 40-1). Diferentes processos teriam sido utilizados por Fitzcarrald para o recrutamento de indgenas para os trabalhos na produo de caucho: alianas com destacados chefes de grupos extensos ("curacas") Kampa (Ashaninka) (Gow, 1991; Granero & Barclay, 2003)68; a explorao de tradies messinicas dos Ashaninka, que acreditavam no retorno da divindade mtica Amanchuega, e, em certos casos, teriam reconhecido Fitzcarrald enquanto encarnao do Inca Juan Santos Atahualpa (Reyna, 1942; Renard-Casevitz, 1992; Fernndez &

Sobre Carlos Fermn Fitzcarrald, e o papel que exerceu na configurao e no funcionamento da economia do caucho nas regies dos altos rios Ucayali e Madre de Dios, at sua morte em 1897, num naufrgio, aos 35 anos de idade, ver sua biografia, escrita por Reyna (1942). Outra biografia, qual no tive acesso, "El verdadero Fitzcarral ante la historia" (Iquitos, Imprenta El Oriente, 1944) foi escrita por Zacaras Valdez, que afirma ter acompanhado Fitzcarrald em parte de suas viagens nos rios Urubamba e Madre de Dios. 68 Escritos do padre Gabriel Sala, do ento prefeito de Ayacucho, Pedro Portillo, e dos exploradores Victor Almirn e La Combe, que estiveram no rio Mishagua e nas cabeceiras do rio Purus entre 1897 e 1901, do conta das atividades do "curaca" Ashaninka, Venancio Amaringo. Chefe da aldeia Washington, que ento contava com cerca de 500 moradores, falante de quichua, espanhol e sua lngua nativa, Venancio e seus homens trabalhavam para Fitzcarrald desde 1893, na extrao de caucho durante as pocas do vero, no recrutamento de mo de obra Ashaninka em outros grupos extensos e em expedies armadas contra outros povos indgenas e em expedies punitivas contra patres caucheiros com os quais Fitzcarrald tinha desavenas ou crditos no recebidos. Aps a morte de Fitzcarrald, Venancio continuaria a trabalhar com Leopoldo Collazos e depois com Carlos Scharff, que controlariam a explorao do caucho e o movimento comercial no alto rio Purus e no Madre de Dios nos primeiros anos do sculo passado (Granero & Barclay, 2003).

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55 Brown, 2001)69; e o fomento s rivalidades intertnicas e entre grupos extensos Ashaninka (Varese, 1973; Renard-Casevitz, 1992; Fernndez & Brown, 2001)70. Matanas contra grupos indgenas que tentaram colocar obstculos ao estabelecimento dos caucheiros em seus territrios tambm foram promovidas pelos "tenientes" e por indgenas Ashaninka a mando de Fitzcarrald: uma seqncia de "correrias", por exemplo, teria vitimado, segundo Reyna (1942), centenas de Masco, aps uma comitiva de esses ndios ter lhe comunicado sua oposio penetrao e ocupao das cabeceiras do rio Manu71. Aproveitando caminhos h muito usados pelos indgenas, Fitzcarrald consolidaria em 1894 um varadouro (depois batizado com seu nome) ligando as cabeceiras dos rios Ucayali e Madre de Dios, onde passou a trabalhar em sociedade com os bolivianos Nicolas Suarez e Antonio Vaca Diez, principais caucheiros dessa ltima regio72. Dois anos depois obteria, do Ministrio da Guerra peruano, direitos exclusivos sobre a navegao no alto Ucayali, e nos rios Urubamba, Manu e Madre de Dios (Lagos, 2005: 34). Em 1899, dois anos aps a morte de Fitzcarrald em um naufrgio, um de seus ex"tenientes", Leopoldo Collazos, trilharia o divisor de guas entre o rio Sepahua e os formadores do rio Purus (Cujar e Curiuja), acompanhado por entre 400 e 500 ndios Kampa, Piro e Amahuaca do rio Ucayali, estabelecendo a via de comunicao por onde

Sobre os levantes indgenas organizados por Juan Santos Atahualpa contra missionrios espanhis e "civilizados" na regio de Chanchamayo, consultar Varese, 1973; Renard-Casevitz, 1992; Fernndez & Brown, 2001; e Pimenta, 2002. 70 Stefano Varese assim descreve essa estratgia utilizada por Fitzcarrald: "Com um conhecimento profundo da montaa, ele soube utilizar as rivalidades tradicionais [...]. O mtodo simples: do-se Winchesters aos Cunibo que devem pagar em escravos Kampa e em seguida do-se Winchesters aos Kampa que devem pagar em escravos cunibo [e outros]" (Varese, 1968: 106, apud Renard-Casevitz, 1992: 208). 71 Bigrafo de Fitzcarrald, Reyna (1942) informa que as "correrias" estavam ento generalizadas na regio, contando essas incurses via de regra com a participao de diferentes grupos de indgenas que trabalhavam para os caucheiros: "Tribus semicivilizadas de cocamas, cunivos, piros y campas, ayudadas tambin por algunos blancos, asaltaban a los pueblecitos de indios, matando a los que se defendan, y llevndose a las mujeres y a los nios de ocho o catorce aos, para venderlos en las poblaciones grandes, a razn de 200 y 400 soles cada uno. Los adultos eran tomados cautivos, y los llevaban a lejanos territorios como peones". 72 Com base em relatos de viajantes, relatrios oficiais e depoimentos de velhos indgenas Santarrosinos, gravados em incio dos anos 1980, o antroplogo Klaus Rummenhller (2003: 157) informa que, aps o ano de 1902, por causa das "correrias" realizadas "em grande escala" pelos aviados de Nicols Suarez nessa regio, resultando em perseguies aos indgenas, na destruio de suas moradias, na captura de homens e mulheres em idade de trabalho e na morte de crianas e ancies, os caucheiros espanhis Mximo e Baldomero Rodrguez, que pretendiam se instalar no rios Madre de Dios e de las Piedras, optariam, at incio da dcada de 1910, pela "importao" de quase dois mil ndios Amuesha, Kampa, Cocama, Lamistra, Uitoto, Shipibo, Cashibo, Conibo, Shetebo e Santarrosinos, trazidos de diferentes regies do Peru e da fronteira do Equador, comprados de outros caucheiros ou "seduzidos" por promessas de ganhos na extrao do caucho. Consultar Rummenhller (2003: 166-180) para mais informaes sobre as atividades dos patres caucheiros Rodrguez e das formas de recrutamento e importao de mo de obra indgena utilizadas em seus empreendimentos.

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56 os primeiros grupos de caucheiros penetrariam no alto rio Purus (Villanueva, 1902: 396; Cunha, 1976: 249; Reyna, 1942; Castello Branco, 1959: 189; Torralba, 1978: 4)73. Nessa regio seriam estabelecidos vrios "puestos" caucheiros, locais onde ficavam as residncias dos patres, seus "tenientes" e "empregados", assim como o barraco onde a produo de caucho era canalizada e as mercadorias comercializadas. Atrelados por relaes de aviamento, mestios e indgenas trabalhavam em grandes extenses territoriais na floresta, estabelecidos em acampamentos provisrios, mantidos at o total esgotamento dos cauchais (Villanueva, 1902; Cunha, 1976; Castello Branco, 1959: 192). At 1903, duas tentativas seriam feitas para o estabelecimento da soberania poltica peruana no Alto Purus, contando com o respaldo dos governos de Lima e do Departamento de Loreto: a primeira pelo prprio Collazos e a segunda por Carlos Scharff, outro ex-"tenente" de Fitzcarrald. Vindo do rio Gregrio, Scharff chegara ao alto rio Purus em final de 1901, aps varar pelos rios Envira e Santa Rosa, deixando volumosas dvidas com comerciantes brasileiros e um rastro de violncias contra grupos indgenas (Castello Branco, 1959). Em meados de 1903, as iniciativas de Scharff passariam a contar com apoio de um destacamento militar, enviado pelo Prefeito de Loreto, junto com caucheiros e indgenas armados. instalao de um posto aduaneiro no Alto Purus, seguiriam-se tentativas para forar, por meio de atos legais, ameaas e violncias, os brasileiros a abandonar suas propriedades e a submeter-se soberania peruana. Inconformados com os resultados das notas e protestos enviados pela diplomacia brasileira, vrios seringalistas reuniram-se, prenderam Carlos Scharff, o representante do destacamento e outros chefes peruanos, obrigando-os a se retirar da regio. A "contra-ofensiva" peruana ocorreria em incio de 1904, com a chegada, pelo rio Curanja, de uma guarnio de 30 praas do exrcito, assim como de 300 caucheiros e grande nmero de indgenas, comandada por Scharff, resultando, segundo notcias publicadas no Jornal do Commercio e nO Paiz, de Manaus, em saques e destruio de barraces, em prises e mortes de seringalistas e seus fregueses e em estupros de mulheres (Costa, 2003: 168; Castello Branco, 1959: 191-96)74.

Delfin Fitzcarrald, irmo do finado Carlos, tambm chegaria com Collazos ao alto Purus, onde seria morto, pouco depois, por ndios Jaminawa (Villanueva, 1902: 397; Castello Branco, 1959: 190; Chirif, 2004: 26). 74 Parcialmente reproduzido nesses jornais, relatrio de lavra de Jos Ferreira de Arajo, agente da Prefeitura de Segurana Policial Pblica, encaminhado ao seu superior em Manaus, sugerindo o urgente deslocamento de um destacamento do exrcito brasileiro para a regio, dava conta que, segundo "fontes fide-

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57 Esta seqncia de acontecimentos teve como pano de fundo, de um lado, o fim dos conflitos armados entre brasileiros e bolivianos no Alto Acre75 e a assinatura do Tratado de Petrpolis, a 17 de novembro de 1903, que estabeleceu os limites entre esses dois pases. De outro, a promulgao da Lei 1.181, de 25 de fevereiro de 1904, e do Decreto 5.188, de 7 de abril, que criava o Territrio Federal do Acre, organizado em trs departamentos (Alto Acre, Alto Purus e Alto Juru), jurisdicionados Presidncia da Repblica, e determinava a instalao das respectivas Prefeituras. Nessa conjuntura, a chancelaria brasileira intensificaria as negociaes diplomticas com sua contraparte peruana com vistas a encontrar solues para os conflitos em curso nos altos rios Juru e Purus e para a definio da fronteira comum aos dois pases. Em ambas as regies, contudo, os crescentes desentendimentos entre brasileiros e peruanos culminariam, em 1904, com enfrentamentos armados. No Alto Purus, em abril, uma ofensiva de seringalistas e seringueiros resultou na morte de mais de 30 caucheiros peruanos, uma dezena de presos e na evacuao da tropa peruana, situao consolidada com a chegada, no ms seguinte, do 33 Batalho de Infantaria do Exrcito brasileiro. No Alto Juru, o envio de um destacamento do 15 do Batalho de Infantaria foz do rio Amnia, apoiado pelo Prefeito do Alto Juru e por eminentes seringalistas, resultou, em novembro de 1904, em um confronto armado, que ficou conhecido como o "Fogo do Amnia", na capitulao e retirada das tropas peruanas e na desativao do destacamento e do posto aduaneiro que ali funcionavam fazia pouco mais de dois anos76. digno de nota que os conflitos militares na Foz do rio Amnia ocorreram aps a retomada das negociaes diplomticas entre os governos brasileiro e peruano, motivada pelos acontecimentos no Alto Purus. Estes entendimentos tinham resultado na assinatura, a 12 de julho de 1904, de um protocolo estabelecendo um "modus vivendi" com o objetivo de prevenir conflitos nessa regio fronteiria e ensejar aes para o definitivo estabelecimento dos limites entre os dois pases77. O "modus vivendi" determinava a
dignas", Carlos Scharff ameaava trazer mais 500 praas do exrcito peruano, alm de caucheiros armados e mais de mil ndios "das tribos Campas e Piros" (Castello Branco, 1959: 193; 195). 75 A respeito da assim chamada "Revoluo Acreana", consultar, por exemplo, Tocantins, 1973; Costa; 2003; Meira; 2003. Para anlises da constituio do Territrio do Acre, tendo como eixo narrativo central a biografia e a atuao do "heri" da Revoluo, o gacho Jos Plcido de Castro ver, dentre outros, Lima, 1973; Castro, 2002; e Calixto, 2003. 76 Para descries detalhadas dos acontecimentos havidos nas regies do Alto Purus e Alto Juru, bem como das negociaes diplomticos e acordos estabelecidos entre os governos do Brasil e do Peru, consultar Castello Branco, 1959; e Tocantins, 1973: 715-24; 765-773. 77 Sobre os entendimentos que resultaram na assinatura daquele "modus vivendi", bem como sobre seus desdobramentos no mbito diplomtico, consultar, por exemplo, Tocantins, 1973: 725-764.

58 "neutralizao" do territrio em litgio, no Alto Juru e Alto Purus; a formao de duas comisses mistas, com poderes de administrao e polcia, sobre esse territrio; a criao de postos fiscais mistos (um na foz do Breu e outro no local Catay) para a taxao dos produtos exportados e o recebimento dos certificados de importao78; e a nomeao, por cada governo, de dois "comissrios especiais", quem, acompanhados de auxiliares e de escolta militar, comporiam comisses mistas para realizar reconhecimentos e levantamentos dos altos rios Juru e Purus, de outros cursos de gua e dos varadouros incidentes no "territrio neutralizado"79 (Castello Branco, 1959: 159-160; Tocantins, 1973: 753-54). Os trabalhos de reconhecimento foram realizados pelas comisses mistas no segundo semestre de 190580. As comisses brasileiras estiveram chefiadas pelo primeiro tenente reformado, engenheiro e escritor Euclides da Cunha, no Alto Purus, e pelo Coronel de Engenheiros Belarmino Mendona, no Alto Juru. Formalizadas em 1906, as concluses das "memrias" das comisses mistas serviram de base formulao do protocolo assinado pelos governos brasileiro e peruano a 8 de setembro de 1909, no Rio de Janeiro, com vistas a completar a determinao da fronteira comum entre os dois pases81 e a estabelecer princpios gerais para o desenvolvimento das relaes de comrcio e a boa vizinhana82.

As duas comisses mistas encarregadas do policiamento e da arrecadao fiscal funcionariam at 1911. Os documentos originais relativos ao funcionamento dessas comisses (Livros de registro e de termos, correspondncias, relatrios, oramentos) esto depositados no Arquivo Histrico do Itamaraty, nas "Latas" 536-37 (Alto Juru), 546-47 (Alto Purus) e 548-50 (Delegacia Federal no Territrio do Acre), constituindo um rico material de pesquisa para uma compreenso mais aprofundada das relaes estabelecidas entre peruanos e brasileiros nessa faixa fronteiria e em seus respectivos pases. 79 Estabeleceu, ainda, a constituio de um Tribunal Arbitral, sediado no Rio de Janeiro, para julgar as denncias de violncias cometidas por brasileiros e peruanos durante os conflitos armados. 80 As instrues que normatizaram as aes das comisses mistas, brasileiro-peruanas, de reconhecimento dos rios Juru e Purus nos territrios neutralizados, podem ser consultadas no Arquivo Histrico do Itamaraty (Lata 474, Mao 03). A este respeito, ver tambm Mendona, 1989: 43-6. 81 O trecho da fronteira brasileiro-peruana desde a nascente do Javari, descendo por esse rio, at a cidade de Tabatinga, e da a norte, por linha geodsica at a foz do rio Apapris, no rio Japur, depois modificada na linha do rio Putumayo (ou I), havia sido demarcada nos anos de 1866 e de 1872-1874, em atendimento ao tratado assinado pelos dois pases em 1851 (Brasil, Ministrio das Relaes Exteriores [MRE], 1913: 73). 82 Para concretizar o primeiro objetivo, o Tratado de 1909 estabelecia a formao de nova comisso mista, a partir de comisses nomeadas por cada governo, para, um ano aps a troca das respectivas ratificaes, proceder com a demarcao fsica da fronteira comum. O Tratado foi aprovado, no Peru, pelo Congresso, a 10 de janeiro de 1910, e, no Brasil, pela Cmara dos Deputados a 25 de abril e pelo Senado trs dias depois. As respectivas ratificaes foram trocadas entre os governos a 30 de abril e o Tratado foi promulgado pelo Decreto n 7.957, de 2 de maio de 1910 (Castello Branco, 1959: 179-80). Os trabalhos de demarcao da fronteira internacional seriam iniciados em 1913-1914. Interrompidos por deciso de ambos os governos, com a irrupo da I Guerra Mundial, foram levados a cabo de 1920 a 1927, como ser discutido no captulo VI.

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59 As memrias das duas comisses mistas, e depois o Tratado de 1909, vieram a confirmar o princpio do uti possidetis dos brasileiros sobre uma ampla regio onde seringais estavam em operao fazia quase duas dcadas. De forma complementar, os relatrios de ambos os comissrios brasileiros, e de forma mais pungente, o de Euclides da Cunha, junto com vrios artigos por ele publicados na imprensa, contriburam para cristalizar uma viso da atividade caucheira como nmade, permanentemente itinerante, provisria e predatria, tanto do principal recurso natural (o caucho) explorado, como do elemento humano nela envolvida, fossem os povos indgenas "barbarizados" nas "correrias"83, fossem ndios "domesticados" e "mestios", "escravizados" pelos trabalhos exaustivos e o endividamento nos barraces dos patres caucheiros (Cunha, 1976: 137-144; 160)84. Produtos de uma conjuntura temporal, geopoltica e institucional especfica, os relatrios dos comissrios brasileiros, comprometidos com a confirmao da anterioridade da ocupao e do uti possidetis brasileiro no territrio em litgio, ressaltariam a efmera passagem, o carter esparso e temporrio da ocupao e o eminente desaparecimento da atividade caucheira das regies onde, ao contrrio, a economia da borracha,

Euclides da Cunha assim descreveria o modus operandi dos caucheiros, os "mais avantajados batedores da sinistra catequese a ferro e fogo", durante as "correrias", que tinham lugar aps um detalhado reconhecimento do terreno e a identificao dos locais onde estavam assentadas as malocas, ou "tolderios", dos selvagens: "Conquista o termo predileto (...). Mas no a efetuam pelas armas sem esgotarem os efeitos da diplomacia rudimentar dos presentes mais apetecidos pelo selvagem (...) Estes meios pacficos [atrailos por meio de presentes (roupas, rifles, terados) e faz-los trabalhar, deixando-os que voltassem para junto aos seus para constatar como haviam sido tratados pelos caucheiros - MPI], porm, so falveis. A regra a caada impiedosa, bala. o lado herico da empresa: um grupo inaprecivel arrojando-se montaria de uma multido (...) Subordina-se a uma ttica invarivel: a mxima rapidez do tiro e a mxima temeridade. So garantias certas de um triunfo. incalculvel o nmero de minsculas batalhas travadas naqueles sertes onde reduzidos grupos bem armados suplantam tribos inteiras (...)" (Cunha, 1976: 139-40). 84 Euclides da Cunha caracteriza o patro caucheiro como um misto de cavalheiro e selvagem, portador de uma moralidade dupla, de uma "brutalidade elegante" e uma "galantaria sanguinolenta", conjugando o compromisso com saldar dvidas enormes com os exportadores de Iquitos e Manaus com a prtica de enganar seus fregueses por escassos quilos de caucho, preocupado em enriquecer rapidamente e retornar ao seu local de origem, num constante vaivm entre a floresta e as cidades de Iquitos, Manaus e Paris, onde, de forma perdulria, gastava altas somas de dinheiro. Os caucheiros, por sua vez, so retratados pelo comissrio brasileiro enquanto "eternos caadores de territrios", sem "nenhuma pega pela terra", uma "vaga devastadora", vivendo sob o "regime penal do rifle", em constantes combates de "conquista", para exterminar ou escravizar indgenas, aes nas quais acabavam por "deixar mais selvagem a prpria selvajaria" (Cunha, 1976: 136-146). Imagens semelhantes s utilizadas na historiografia acreana para descrever o poderio dos patres durante o inicial funcionamento dos seringais seriam usadas pelo Coronel Pedro Portillo, que pouco depois tornar-se-ia Prefeito de Loreto, ao retratar a situao que vira durante viagem em 1899 por acampamentos caucheiros no alto rio Juru: "Alli no hay ley... el ms fuerte, que tiene ms rifles, es el dueo de justicia" (Apud Cunha, 1976: 160).

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60 organizada com base na empresa seringalista, se consolidara, de "forma permanente", "sedentria", com um denso povoamento, havia pouco mais de quinze anos85. Parte significativa da historiografia sobre a regio (Castello Branco, 1947, 1959, 1961; e Tocantins, 1973, por exemplo) reproduz e cristaliza essas afirmaes, ao conjugar uma dupla argumentao. De um lado, justifica a forada "transumncia" dos caucheiros com determinismos ecolgicos, creditando-a ao acelerado e definitivo esgotamento dos cauchais. De outro, faz coincidir e atribui o fim dos conflitos armados e a "retirada final" dos caucheiros s negociaes diplomticas, ao "modus vivendi" de 1904 e s atividades e concluses das Comisses Mistas de Reconhecimento do Alto Purus e Alto Juru, antes mesmo, portanto, da definio, pelo Tratado de 1909, da linha de fronteira entre Brasil e Peru. o "fim de um drama", conforme o intitula Tocantins (1973: 788), ou o captulo derradeiro da "conquista do deserto ocidental" (Costa, 2003), que supostamente teria posto ponto final ao processo de incorporao do Acre ao Brasil, estabelecido "limites definitivos" ao territrio nacional e pacificado as relaes entre brasileiros e peruanos. Uma historiografia de recorte mais local, no pautada primordialmente pela dinmica e os resultados das negociaes diplomticas, mas, sim, construda com base na releitura de diferentes documentos oficiais e em outras fontes, escritas e orais, permite, todavia, desnaturalizar essa concepo, a partir de um conjunto diverso de fatores. Ao constatar as devastadoras conseqncias das "correrias" e das violncias cometidas pelos caucheiros peruanos contra os ndios nessa regio fronteiria, Euclides da Cunha (1976: 137) assim afirmaria: "O narrador destes dias chega ao final de um drama, surpreendido o seu ltimo quadro prestes a cerrar-se". diferena dessa avaliao, grupos indgenas considerados "selvagens" e "bravios" continuariam a habitar entre as cabeceiras dos rios Purus, Envira, Tarauac e Juru, em territrio brasileiro, colocando, face aos interesses dos patres e dos seringueiros, e mesmo dos grupos de caucheiros peruanos que ali continuariam a trabalhar, considerveis obstculos produo de borA itinerncia dos caucheiros, que no resultava em assentamentos definitivos e, portanto, dificultava as pretenses do governo peruano de reivindicar sua soberania sobre essa regio, foram reconhecidas, de forma ressentida, tambm por Manuel Pablo Villanueva (1902: 386-87). Em anlise mais recente, o antroplogo peruano Alberto Chirif tambm ressalta as diferenas entre os processos de expanso da fronteira resultantes da produo da borracha e do caucho: "La diferencia entre estas especies [hvea e castilloa-MPI] no slo atae a cuestiones de carcter botnico, sino que tambin tiene importancia en los procesos sociales vinculados a su aprovechamiento. En efecto, el caucho introdujo en su poca una nueva modalidad de frontera, es decir, de expansin para la puesta en valor de los recursos. (...) la aparicin del caucho cre un tipo de frontera extractiva cuya principal caracterstica era la temporalidad de los asentamientos, ya que slo duraban hasta que el recurso se agotase en una zona, para luego ser trasladados a outra (...)" (Chirif, 2004: 23)
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61 racha e do caucho. Por outro lado, apesar das atividades das Comisses Mistas de Reconhecimento e dos acordos diplomticos estabelecidos entre as chancelarias brasileira e peruana, essa regio de fronteira permaneceria extremamente fluda no mbito local. A presena de caucheiros peruanos em territrio brasileiro continuaria a acontecer com relativa intensidade at pelo menos meados dos anos 1910. Essas atividades dos caucheiros, marcadas ao mesmo tempo por conflitos e por relaes de aviamento mobilizadas por patres brasileiros, continuariam a ter relevantes repercusses, nessa regio de fronteira, sobre ampla quantidade de grupos indgenas considerados "selvagens", "bravios" ou "brabos", os quais, ainda assolados por "correrias", procuravam manter-se margem da empresa seringalista86. o que ser exemplificado em captulo posterior, ao focar a anlise das relaes dos Kaxinaw e de outros grupos indgenas, durante a primeira metade da dcada de 1910, com a economia da borracha e do caucho nos afluentes do alto rio Envira, regio fronteiria com o Peru. Na seo seguinte, discutir-se-, de forma mais extensa, as "correrias", e suas conseqncias territoriais e sociais sobre os povos indgenas durante a inicial implantao e funcionamento da empresa seringalista no Vale do Juru e as atividades realizadas nessa conjuntura pelos caucheiros peruanos, por vezes, articulados com patres brasileiros. No "tempo das correrias": territrios em disputa Nas ltimas duas dcadas do sculo XIX, e nos primeiros anos do sculo passado, a gradual subida das levas de nordestinos pelo rio Juru e seus afluentes e a descida dos caucheiros peruanos pelas nascentes desses rios, por uma extensa rede de varadouros oriundos do rio Ucayali, resultaram numa inicial sobreposio de suas atividades em territrios de um significativo nmero de grupos indgenas, falantes de lnguas Pano, Arawak e Araw87.

Em certas regies da fronteira, no lado brasileiro, "correrias" patrocinadas pelos patres continuariam a ocorrer at incio dos anos de 1970. Ataques s colocaes, saques e mortes promovidos pelos ndios "brabos", bem como enfrentamentos armados, com mortes de ambos os lados, por sua vez, perdurariam, com certa regularidade, at meados dos anos de 1990 (Aquino & Ten Kaxinaw, 1986; Meirelles, 1987; Silva & Kesselring Jr., 1987; Iglesias & Aquino, 1996; Pereira Neto, 1996, 1999). 87 No h na literatura consultada qualquer estimativa sobre o contingente populacional dos grupos indgenas que habitavam nessa regio poca da chegada dos brasileiros e dos peruanos. Apesar de esquemticas e fragmentrias, reconstrues dessa diversidade de povos e de suas formas de organizao social, econmica e cultural antes da instalao da empresa seringalista nos altos rios "acreanos" foram esboadas por Castello Branco (1950), Gonalves (1991) e Piccolli (1993), com base na literatura produzida por

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62 Descries dos modos de organizao das "correrias", das estratgias utilizadas nas incurses s malocas, dos resultados devastadores sobre as formas de vida dos grupos indgenas e da continuidade dos conflitos armados, bem como das respostas iniciais dos indgenas na tentativa de manter certa autonomia face aos seringais, constam em documentos escritos, nas trs primeiras dcadas do sculo passado, por missionrios, cronistas, prefeitos, membros das comisses brasileiras de reconhecimento da fronteira Brasil-Peru e outros funcionrios destacados por governos de ambos os pases88. Na dcada de 1910, "correrias" seriam denunciadas por auxiliares e inspetores do rgo indigenista federal (o SPILTN e depois o SPI), postura tambm adotada, na dcada seguinte, por membros da Comisso Mista Brasil-Peru Demarcadora de Limites89. Diversos desses escritos, postos em dilogo com depoimentos orais de indgenas e de seringueiros, subsidiaram trabalhos antropolgicos (teses, dissertaes, artigos e relatrios de identificao e delimitao de terras indgenas) produzidos nos ltimos trinta anos90. H uma dcada, esse tema passou a constar como objeto de investigao de professores indgenas no Acre na disciplina de "Histria", com base principalmente em pesquisas realizadas junto aos mais velhos de suas aldeias, mas tambm na leitura de textos de viajantes, documentos oficiais e trabalhos antropolgicos, esforos de pesquisa que tm rendido breves relatrios de pesquisa, bem como materiais para livros didticos91. A inteno a seguir no retomar esse vasto material de forma exaustiva. Pretende-se, diferentemente, tomando como marco temporal inicial o perodo que se estende principalmente at 1904, quando comea a ser implantada a Prefeitura do Alto Juru, destacar como as "correrias" constituram mecanismo inerente ao processo de desterritorializao dos grupos indgenas, iniciado com a implantao da empresa seringalista e com as atividades dos caucheiros peruanos, e apontar algumas das principais conseviajantes, missionrios e agentes de governo (brasileiros, peruanos e europeus), e por Hassel (1905) para a regio fronteiria entre Brasil e Peru. 88 Ver, por exemplo, Parissier, 1898; Azevedo, 1905, 1906; Brasil. Ministrio da Justia e Negcios Interiores. Prefeitura do Alto Purus, 1905; Cunha, 1976; Mendona, 1989 [1907]; Andrada, 1907, 1908; Oliveira, 1907; Arajo 2003 [1910]; Sombra, 1911, 1913; Silva, 1912; Linhares, 1913; Abreu, 1941 [1914]; Tastevin, 1920, 1925, 1926, 1928. 89 Dentre os escritos de funcionrios do SPI(LTN), ver Barbosa, 1912; Silva, 1912, Linhares, 1913; Lemos, 1917, 1919, 1921, 1923, 1925. Para os relatrios de integrantes da Comisso Mista, consultar Silva, 1924, 1925, 1929; e Carvalho, 1929. 90 Dentre os textos antropolgicos, ver Aquino, 1977, 1985, 2001; Aquino & Ten Kaxinaw, 1989; Mendes, 1991; Iglesias & Aquino, 1994, 1996; Iglesias, 1995; Ioris, 1996; Wolff, 1999; Pereira Neto, 1999; Naveira, 1999; Correia, 2001, 2004; Pantoja, 2003, 2004; Martini, 1998, 2005; Pimenta, 2001, 2002, 2003; Coutinho 2003; Vieira, 2005; e Maciel, 2005. 91 Um pequeno mosaico dos textos produzidos pelos professores indgenas, a partir de relatos de idosos de suas comunidades, est agrupado no captulo "O tempo das correrias", em OPIAC (2002: 90-100). As "correrias" constam tambm como tema de pesquisa realizada pelo professor Joaquim Paulo de Lima (Man Kaxinaw, 1999) durante seus estudos na Universidade Estadual do Mato Grosso.

63 qncias que esses processos acarretaram para esses grupos, na forma de significativas perdas populacionais e de mudanas das formas de organizao territorial e social. Procurar-se-, ainda, resgatar alguns dos principais esforos contidos em textos antropolgicos e de agentes governamentais no sentido de diferenciar distintas modalidades de correrias ocorridas ao longo da implantao e do funcionamento dos seringais durante o perodo de apogeu da economia da borracha. Por fim, ateno ser vertida sobre os discursos ideolgicos que, naquele ento, justificariam e legitimariam a realizao das "correrias" contra os grupos indgenas. O perodo inicial das exploraes no alto rio Juru e em seus afluentes, com vistas delimitao de extenses variveis de floresta para a posterior abertura de seringais, esteve marcado pelo acompanhamento interessado dos indgenas nas margens dos rios, seguido, em alguns casos, de emboscadas e ataques feitos para a intimidao dos recm-chegados. Tentativas feitas por alguns exploradores de estabelecer contatos e intercmbios resultaram por vezes em momentos de tenso e desentendimento, descambando em atos de demonstrao do poderio blico de ambas as partes, e em certos casos em conflitos abertos92. Esta dinmica, de encontros furtivos com expedies formadas por grupos pequenos de exploradores, viria a se modificar com a chegada de fluxos cada vez mais expressivos de nordestinos, e com o adentramento dos afluentes dos principais rios. Durante a identificao das reas ricas em rvores de hvea e a gradual abertura de colocaes e estradas de seringa, os exploradores, guiados por toqueiros e mateiros, com fre92

Castello Branco (1930: 593) fornece, por exemplo, informaes a respeito de alguns destes encontros, nos arredores de onde duas dcadas depois seria fundada a cidade de Cruzeiro do Sul: "Em princpios de 1884, o pernambucano Antnio Marques de Meneses, vulgo Pernambuco, acompanhado de Antnio Torres, Pedro Moita, Jos Vieira, Manoel Meneses, Jacinto de Tal e Joaquim Nascimento, aportava ao estiro dos Nauas, donde voltou, sem demora, por ter sido atacado pelos ndios, que lhe deram uma surra". "Encontraram eles [os italianos Henrique Gani, Antnio Brozzo, Domingos Stulzer, vindos da Repblica Argentina, que ali encontraram os seus compatriotas Antnio Marclio e Luiz Paschoal, proprietrios e scios no seringal Nova Iorque, no baixo Juru (CB)], pelas cercanias do rio Moa extensos bananais ou grande numero de ndios, que os iam seguindo com o maior interesse, por terra. No meio do estiro dos Nauas (...) foram os viajantes a terra, deparando com uma enorme maloca dos silvcolas chamados Nauas (...) e aps uma certa demora, necessria apenas para oferecerem aos aborgines alguns brinquedos ou outros objetos que lhes despertassem a curiosidade, continuaram sua rota, parando novamente na extremidade sul do referido estiro, na terra firme, e da encontraram novamente muitos ndios, tendo-lhes feito oferecimentos idnticos. Foram, porm, obrigados a fazer fogo para o ar, a fim de os atemorizar, uma vez que eles tentaram lanar mo de suas armas, instrumentos esses que os indgenas prestavam muita ateno e pelos quais se mostravam assaz interessados desde o primeiro encontro na parte central desse estiro" (ibid: 593-94). Com a gradual subida das expedies exploratrias, essa dinmica repetir-se-ia ao longo de todo o rio Juru, conforme indica o mesmo historiador, resultando inclusive em emboscadas e conflitos armados. Castello Branco (1950: 13) pondera que os nomes dados pelos proprietrios a certos seringais, dentre eles, Triunfo, Novo Triunfo, Vitria e Fortaleza, indicariam locais onde sua abertura exigira memorveis conflitos contra os indgenas.

64 qncia se depararam com "malocas" indgenas, situadas tanto nas proximidades dos rios como em reas de terra firme, constatando, com admirao, na maioria dos casos, os enormes e diversificados roados ali plantados. Em certos trechos dos rios, as notcias da presena e dos ataques dos ndios retardaram temporariamente a abertura dos seringais e a consolidao do povoamento. Em suas memrias, o paraibano Alfredo Lustosa Cabral (1984: 41) informa, por exemplo, que, em 1898, no alto rio Tejo, um explorador havia demarcado sua posse, mas no lograra dar seguimento abertura de sua propriedade, "atemorizado pelo gentio". Tambm nesse rio, no seringal So Francisco, o patro, chefiando um grupo de oito homens, acabaria morto, flechado, durante "correria" que encabeara contra os Katukina, tendo sido enterrado por seus companheiros, na beira de um curso de gua, enquanto "faziam disparos toa para afugentar os inimigos". Em final de 1901, no mdio rio Tarauac, ao chegar ao Redeno, "seringal novo, ainda quase bruto", recm adquirido por seu irmo, Lustosa Cabral (1984: 44) foi prontamente informado de que o local era "bom de leite, porm de muito ndio e sazonado". A situao era semelhante nas vizinhanas, onde as exploraes e seringais j abertos alcanavam pouco valor, por ser "regio doentia" e haver "tribus caxinau e catuquina em nmero considervel" (1984: 43). Na margem oposta do rio, seringais permaneciam desocupados, apesar das seguidas tentativas dos proprietrios, devido a constantes "perseguies" e roubos feitos pelos Katukina. Em comeo do ano seguinte, para abrir o Redeno, 45 seringueiros contaram com um verdadeiro "arsenal de guerra", diz Cabral, precavidos pela existncia de roados fazia pouco abandonados pelos Kaxinaw, os quais, mesmo aps mudar-se para o centro da mata, continuavam a freqentar suas antigas plantaes e a deixar "tapagens" e outros sinais nos caminhos, procurando amedrontar os seringueiros, sem, contudo, promover saques e mortes (1984: 50-1). Com a abertura dos seringais, deparados com a presena de um nmero crescente de seringueiros e cientes do poderio blico dos rifles, muitos grupos indgenas optaram por adentrar a floresta, a horas ou dias de caminhada dos locais onde estavam situadas suas malocas e plantaes. Instalados em acampamentos e tapiris, retornavam com relativa freqncia a seus antigos roados, para colher produtos agrcolas, necessrios alimentao e abertura de novos roados e malocas93. Em certos casos, tornar-se-iam
Lustosa Cabral (1984: 50), por exemplo, descreve essa situao quando da abertura do seringal Redeno, destacando que os seringueiros, recm chegados, costumavam se abastecer dos produtos dos roados "abandonados" pelos ndios: "Todos armados a rifles e regularmente municiados. Havia ali um grande perigo de vida. A quinze minutos de viagem acharam roado, bem grande, em abandono, mas continha
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65 freqentes, ainda, as incurses s colocaes dos seringueiros: na ausncia destes, roubavam seus pertences e, por vezes, ateavam fogo s barracas; ferimentos graves e mortes costumavam resultar em ocasies em que seringueiros eram surpreendidos em suas casas ou no trabalho de corte e em caadas. Durante quase duas dcadas, a presena indgena seria considerada pelos patres como eminente obstculo consolidao da ocupao, ao funcionamento de suas propriedades e ao trabalho e "segurana" de seus fregueses. Os seringalistas no realizariam qualquer iniciativa para incorporar os indgenas s atividades produtivas, optando por trabalhar com mo de obra trazida do Nordeste, utilizada exclusivamente na produo de borracha94. Em locais onde a presena indgena constitua ameaa abertura dos seringais, ou produo, expedies armadas, as "correrias", passariam a ser patrocinadas para destruir as malocas comunais, matar considervel parte dos moradores, forar a sada dos sobreviventes e, em certos casos, capturar mulheres e crianas indgenas. Uma pioneira denncia s "correrias" que marcaram a implantao da empresa seringalista no Alto Juru foi feita pelo padre Jean-Baptiste Parissier, aps sua viagem regio, em 1898, em companhia do padre Auguste Cabriol95. Parissier criticaria os discursos dos patres e seringueiros que consideravam os indgenas como "selvagens", "ibananeiras, mamoeiros e cana de acar. Pertencia aos Caxinaus, que, pressentindo os civilizados firmarem domnio nas margens do rio, mudaram-se para bem longe no centro da mata. Ora por outra vinham ali se abastecer, sorrateiros, invisveis. Os seringueiros traziam, por vezes, frutos desse roado. Para todo lado que se rumava, viam-se ntidos vestgios desses caboclos, mas sem se deparar com eles. (...) A tribo de Redeno (Caxinau) no era to perversa. No comeo limitava-se a tapar algumas de nossas estradas sem deixar os sinais da morte, caa varada por flechas nos caminhos e outros avisos temerrios". 94 Essa situao apresenta diferenas, portanto, como aquelas configuradas nas zonas produtoras de caucho nos rios Ucayali e Madre de Dios (Villanueva, 1902; Hassel, 1902; Cunha, 1976; Mendona; 1989; Reyna, 1943; Gow, 1991; Rummenhller, 2003) ou no rio Putumayo, na Colmbia (Hardenberg, 1912; Taussig, 1993), regies onde diferentes grupos indgenas, aps sofrerem massacres, foram escravizados, deslocados para regies ricas em castilloa e incorporados extrao, freqentemente sob regimes de violncias e castigos e de vigiados por empregados a servios dos patres. 95 Ambos franceses, Parissier e Cabriol foram os primeiros representantes da Congregao do Esprito Santo a viajar pelo alto rio Juru, promovendo "desobrigas". A chegada dos Espiritanos a Belm data de 1895, onde assumiriam a direo do Seminrio Menor da Diocese, e a Tef de dois anos mais tarde, como fruto de articulaes feitas junto s autoridades eclesisticas em Manaus. No local denominado Sobrado, em terreno doado pelo Governo do Estado do Amazonas, dariam incio instalao, em julho de 1897, da "Escola Profissionalizante Agrcola e Industrial de Bocca de Tef", onde funcionariam escola, internato, carpentaria, torno mecnico, curtume e fbrica de chocolate e vinho de caju. A partir de 1907, quando a Parquia de Tef passou responsabilidade dos Espiritanos, as instalaes da misso seriam gradualmente transferidas para a cidade, mudana consolidada, trs anos mais tarde, com a criao da Prefeitura Apostlica de Tef, desmembrada da Diocese do Amazonas, sediada em Manaus (Gruyters, s/d; Braga, 2006). Desde sua fundao, importante parte do trabalho dos missionrios estaria vertida peridica realizao de desobrigas pelos rios Juru, Japur/Caquet e Solimes. Alm das pioneiras viagens de Parissier e de Cabriol e, em 1910, do Monsenhor Michel Barrat ao Alto Juru, seria Constant Tastevin o missionrio a realizar a maioria dessas atividades nos rios do Territrio do Acre, nos anos de 1911-1912 e 1924-1926. Para outras informaes sobre a histria da Congregao do Esprito Santo no Brasil e na Amaznia, consultar www.spiritains.org/echo/echohist.htm#Bresil; www.csspbrasil.org; e Gruyters, s/d.

66 nimigos de toda civilizao", "sempre prontos a massacrar os brancos" e como "feras" das quais se deveria ver livre o mais rpido possvel, contra as quais "todos os meios seriam bons". Segundo o padre, esses argumentos constituam meras "desculpas inventadas pelos "civilizados", que preferia chamar de "aventureiros", para legitimar seus prprios roubos e atrocidades. As hostilidades dos ndios, afirmaria, eram compreensveis e justificveis, por constiturem represlias contra um "inimigo implacvel", que, por meio das "correrias", se apropriara "(...) pouco a pouco do seu territrio, roubando as suas riquezas, destruindo as suas plantaes, queimando as suas habitaes, massacrando os homens e vendendo as mulheres e as crianas" (Parissier, 1898)96. Relativizando o discurso vigente nos seringais sobre a "selvageria" dos ndios, questionar-se-ia o padre: "Quando visitamos hoje estas regies noutra poca to prsperas, e agora to pobres e tristes, nos perguntamos, no sem corar de vergonha, se os verdadeiros selvagens, as verdadeiras feras, no so estes vndalos europeus que vieram massacrar, roubar estes pobres ndios que viviam felizes e tranqilos, sem pedir nada a ningum". E constataria, ainda, que as "correrias" haviam, j nesta poca, obrigado os ndios a se retirar para as "profundezas da floresta", longe da beira dos rios, "para viver, no na abundncia, mas antes em segurana e em liberdade"97. Aps viajar pelos rios Mur e Tarauac, em 1924, o padre francs Constant Tastevin, tambm da Congregao do Esprito Santo, forneceria, com base em depoimentos orais, a seguinte descrio da forma de organizao e das estratgias utilizadas nas "correrias" durante a abertura dos seringais: "Rien de plus facile que den finir avec une tribu gnante. On runit 30 50 hommes, arms de carabines rptition et munis chacun dune centaine de
Desta viagem resultaram dois manuscritos, escritos em 1898, por J.B. Parissier, "Six mois au Pays de Caoutchouc" e "Le principal produit de la selva ammazonienne", hoje depositados nos Arquivos Gerais da Congregao do Esprito Santo, em Chevilly-la-Rue, na Frana. (A verso em portugus, aqui utilizada, do primeiro escrito foi traduzida do francs, em comeo dos anos de 1990, pelo Ncleo de Histria Indgena e do Indigenismo (NHII), da Universidade de So Paulo). "Do ponto de vista religioso", Parissier (1898) assim contabilizaria o resultado dessa primeira "desobriga" no alto rio Juru: "Fizemos ou legitimamos 101 casamentos, fizemos 521 batizados e confirmamos 830 pessoas. Ou seja, 1452 sacramentos ministrados, sem contar com os sacramentos de penitncia e de Eucaristia, que foram muito freqentes". 97 Parissier (1898) assim descreve as violncias cometidas contra os indgenas durante a explorao e a abertura dos seringais: "Notem que estas correrias so praticadas ainda hoje. Eis aqui o que acontece quando um branco quer se estabelecer num terreno ocupado por uma tribo de ndios. Ele arma 5 ou 6 homens com bons fuzis, pega um para si tambm, e parte em busca da maloca. Quando esta encontrada cercada, os homens massacram todos aqueles que tentam fugir e as mulheres e crianas so levados ao Juru e vendidos como animais". E externa seu pesar diante de cenas que presenciara durante sua viagem de "desobriga": "Eu vi venderem na minha frente 8 pequenos ndios de 4 a 5 anos. As lgrimas me vinham aos olhos vendo estas pobres pequenas criaturas tratadas como pequenos animais. Infelizmente no posso dizer tudo o que sei sobre os ndios; quantas cenas de barbrie atroz poderiam ser citadas!!".
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67 balles; et, de nuit, on cerne lunique carbet, en forme de ruche dabeilles, o tout le clan dort en paix. A laurore, a lheure o les Indiens se lvent pour fair le premier repas et leurs prparatifs de chasse, un cri convenu donne le signal, et les assaillants font feu tous ensemble et la volont. Bien peu des assigs russissent a schapper: on emmne les femmes et les enfants que lon peut prendre vivants, mais on ne fait aucun quartier aux hommes, lesquels dailleurs se montrent sans peur et indomptables" (Tastevin, 1925: 419). A vingana por saques e mortes realizados pelos indgenas tambm motivaram parte das "correrias". Neste caso, por iniciativas dos patres, ou atendendo s presses dos seringueiros, essas incurses, que em certos casos, reuniam homens dos seringais das vizinhanas, eram justificadas pelos seringalistas com o argumento de que necessitavam "dar segurana" aos fregueses, para assegurar sua permanncia na propriedade, garantir a produo de borracha e desencorajar novos ataques promovidos pelos ndios. Alfredo Lustosa Cabral descreve, de maneira semelhante a Tastevin, a organizao de uma dessas "correrias", promovida por seringalistas vizinhos ao Redeno contra uma maloca dos Katukina, aps um ataque a eles atribudo no seringal Primavera, que resultara na morte de trs seringueiros e o roubo de seus pertences: "De pronto foi organizada uma correria. Era preciso ao pronta, decidida, urgente. Compunha-se de vinte homens, com trezentos cartuchos Winchester cada um. Redeno forneceu quatro rapazes, o resto foi arranjado em outros seringais. Penetrando na mata, foram dar com as malocas depois de terem andado trs dias. Roado enorme, cheio de lavoura, num planalto, e no centro o barraco semelhante a circo de cavalinhos, tendo duas portas, salientando-se um mastro com lugar para sentar-se o espia que descortinava grande parte do roado. Tomaram chegada s seis da tarde, hora em que o selvagem costuma estar em casa reunido. Dormiram a certa distncia do aceiro. s cinco horas da manh, avanaram formando cerrado tiroteio (...) A mortandade foi grande, mas escafederam-se muitos (...) conseguiram prender uns quinze colomins, de oito a dez anos. Os novinhos deixaram (...) No regresso, os prisioneiros comearam a gritar demais, sendo preciso abandon-los, deixando-os toa, perdidos. Outros praticavam selvageria destampando a cabea dos inocentes com balas" (Cabral, 1984: 61-62). Tastevin (1928: 211) relata que no Riozinho da Liberdade "chegou-se at a arremessar pequenos ndios ao ar para receb-los sobre a ponta de um punhal". Diz o padre que casos como este constituram excees, ainda lembradas, com horror, por seus informantes, trinta anos aps a chegada dos primeiros exploradores a esse rio. Ainda que tratada como exceo pelo padre francs, relato de situaes semelhantes, da destruio das malocas comunais, da morte dos homens adultos, da captura de mulheres e crianas, bem como dos atos de violncia extrema contra os sobreviventes, surgem com relativa

68 regularidade em testemunhos diversos, escritos e orais98. o caso, por exemplo, de depoimento gravado, em 1994, com Jorge Lemes Ferreira Kaxinaw, ento com 58 anos, no qual essa liderana da aldeia Praia do Carapan, a partir de histrias ouvidas de seus avs e de seu pai, ressalta a violncia que permeou as "correrias" promovidas por seringueiros e caucheiros no mdio rio Tarauac em incio do sculo passado: "Meu pai me dizia que meu av era do tempo quando Kaxinaw ainda era brabo, morava em cupichaua nas terras firmes, andava com pau amarrado na envira na cintura. Meu av viveu nu, s com um cordozinho para amarrar o pau para cima na cintura. A mulher tinha s uma saiazinha feita de tecido de algodo. (...) Nesse tempo, seringal no existia ainda (...) quando meu pai comeou a trabalhar, ele me contava estria, ele vivia muito preocupado devido que tinha muita correria. Tanto caucheiro peruano como patro cariu maltratava muitos os ndios, matava, tratava que nem bicho da mata. Atacava, matava gente e tocava fogo no cupichaua. Esses meninos pequenos, dizia que jogava pro alto e aparava na ponta da faca. Finada minha av contava isso pra mim. Matava os homem tudinho e amarrava as mulher pra levar. Arrasava os cupichaua, tocava fogo. Meu vov me contava. (...) quando parava de vir aqueles caucheiros, via quantidade de gente do pessoal dele tudo morto. Passava por cima de gente morto, de bala, furado de faca. Cariu botava fogo na casa. Assim, morreu muito velho, muito homem feito. Com isso, os poucos ndios que restavam eram obrigados a fugir pro centro da mata e pras cabeceiras dos rios e igaraps. Nisso, vinha lutando meu pai. Meu pai contava isso pra mim. Desde o tempo que eu venho lutando at aqui, chegou uma poca em que foi resolvido esse problema de correria, que vinha sacrificando muito, de primeiro" (Iglesias, 1995: 2). A presena mais significativa de grupos de caucheiros peruanos em vrios afluentes do rio Juru coincidiu com o perodo inicial de implantao da empresa seringalista. Parte deles teria chegado pelos altos rios Javari e Jaquirana em meados dos anos de 1890, e, pouco mais acima, s terras dos divisores dos rios Juru e Ucayali, no trecho entre as cabeceiras dos rios Moa, e Juru Mirim (Castello Branco, 1959: 142-43).

Em artigo publicado no Jornal do Commercio de 19 de dezembro de 1911, Luiz Sombra, por sua vez, relata o que considerou "fatos hediondos", dos quais teve conhecimento durante suas atividades como delegado de polcia no vale do Tarauac no binio 1905-1906: "No rio Iboiassu, affluente do rio Mur, um seringueiro apellidado Cobra Grande matou cinco creancinhas que trouxe de uma correria sportiva feita com outros companheiros! Elle atirava as crianas para o ar, aparava-as na ponta de uma faca e jogava em seguida ao rio, tendo quebrado a ponta da faca ao espetar! (...) No seringal So Francisco, alto Envira, outro seringueiro matou dous curumins trazidos de uma correria, esmagando-os perversamente sob os ps, dando depois como justificativa desse seu cruel procedimento o no haver encontrado quem quizesse ficar com aquelles pagos" (Arquivo SARQ/MI, Microfilme 324, Planilha 002, Fot. 33-34). Relato similar consta de depoimento prestado por Dona Mariana Feitosa do Nascimento antroploga Mariana Ciavatta Pantoja, ao rememorar as palavras de uma ndia velha, "pega" numa correria no alto rio Envira, em 1911, quando, no barraco do patro que encomendara a correria, reencontrou duas meninas Nehenawa (uma delas Dona Regina, me de Dona Mariana), "pegas" em outra incurso, que ainda demonstravam inteno de fugir: "Minhas filhas, no vo mais sembora, ns no tm mais ningum, mataram tudo o nosso pessoal, mataram tudo, tudo, tudo! E no escapou nem os pequenininhos, mataram com a ponta da faca, sacudia e aparava com a faca" (Pantoja, 2004: 123-24).

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69 Dentre os patres caucheiros chegados nestas levas pioneiras, destaque dado a Carlos Scharff, filho de alemes, que por pouco mais de dois anos permaneceria nas cabeceiras dos rios Gregrio e Liberdade, frente de um grupo de mais de 300 caucheiros, antes de se retirar para o alto rio Purus, em 1901, levando parte de sua freguesia. Aviados da firma Hidalgo Ruiz & Cia, sediada nas proximidades da boca do rio Moa (prximo futura sede de Cruzeiro do Sul), passariam ento a trabalhar nos rios Gregrio e Liberdade para o tambm peruano Efraim Ruiz, ali permanecendo por mais um ano, quando esse patro se transferiria com parte dessa freguesia para a foz do rio Breu, no Alto Juru (Mendona, 1989: 210-11; Castello Branco, 1959: 142)99. Informaes do delegado federal no Alto Purus, Coronel Jos Ferreira de Arajo, reproduzidas no jornal O Paiz de Manaus em 1904, davam conta que os caucheiros de Carlos Scharff teriam "massacrado" cerca de 400 ndios em "correrias" realizadas no rio Gregrio (Castello Branco, 1950: 19; 1959: 212). Em depoimento prestado em 1996, o velho chefe Yawanaw, Raimundo Luiz, destacaria essas "correrias" realizadas por caucheiros peruanos, nessa poca, contra malocas dos Jaminawa, Rununawa e Shawanawa (Arara) no Riozinho da Liberdade e contra os Yawanaw no rio Gregrio, resultando em grande quantidade de mortos e na disperso de muitas famlias indgenas: "Meu pai tambm contava que depois que os peruanos chegaram nas cabeceiras do Gregrio e do Riozinho da Liberdade muitos ndios foi massacrado. Esses peruanos ningum sabia donde que eles vinha, ningum no via os caminhos por onde eles chegava. Sabia que eles tava acampado na cabeceira do Gregrio. Era muito peruano. Eles botava muita mercadoria, muito armamento e utenslio pra tirar leite de caucho. No era seringa, era caucho. O chefe dos peruanos mesmo
poca a presena de os caucheiros nessa regio fora denunciada em relatrios das autoridades governamentais sediadas em So Felipe. Esses documentos alertavam para a subida de lanchas e vapores peruanos pelo rio Juru e seus afluentes (Tarauac, Mur e Envira), trazendo centenas de caucheiros da cidade de Iquitos, no Departamento de Loreto (Castello Branco, 1959: 140-41). A localizao dos caucheiros de Carlos Scharff no Riozinho da Liberdade em comeo do sculo detalhada pelo padre Tastevin: "C'est en 1883 que les chercheurs de gomme arrivrent a lmbouchure du "Riozinho da Liberdade" (...) En 1900 nous y trouvons les Pruviens installs la bouche de Caxing: ils y amenrent mme une embarcation vapeur, la seule qui ait jusqui'ici pass du Forquilha et y firent un chargement de gomme de castilloa elastica, le caoutchouc proprement dit" (Tastevin, 1928: 213). Ao contrrio do que usualmente registra a literatura a respeito dos caucheiros, ao destacar a exclusiva presena de homens nessas atividades, exceo feita a mulheres indgenas capturadas em "correrias", s "concubinas" dos patres e a eventuais serviais nos trabalhos domsticos nos postos, Alfredo Lustosa Cabral ressalta a presena de mulheres e crianas, famlias, portanto, fato que tambm seria constatado nessa poca por Manuel Pablo Villaneuva (1902). Durante visita ao seringal na foz do rio Tarauac, pouco acima de So Felipe, em 1902, Cabral, que trabalhou no Riozinho da Liberdade em 1900-1901, observou a expressiva presena de caucheiros e famlias ali e no rio Gregrio: "Pedi [ao gerente] que ao menos arranjasse barraca para nos abrigar. Era impossvel, disse. Todas do ptio ocupadas por caucheiros peruanos, que chegaram das cabeceiras do rio Gregrio (...) e aguardavam navio que os conduzisse a Iquitos (Peru). Alm de umas seis barracas cheias, viam-se mais de trinta cobertas de lona, apinhadas de homens, mulheres, crianas. frente do barraco, no Juru, via-se tambm um navio velho (...) Fora antes vaso de guerra peruano, e depois de imprestvel o adquiriam para servir de ponto. Estava ali ancorado h um ms, aguardando a chegada de outros caucheiros e um rebocador que o conduzisse tambm a Iquitos" (Cabral, 1984: 46).
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70 morava na cabeceira do Gregrio. De l ele mandava no Riozinho da Liberdade e nos outros rios de perto tambm. S no dominou no rio Tarauac. (...) A, eles dominava os ndios, tomava as mulheres de cada tribo. Ento, esse chefe dos peruanos, ele no trabalhava. Era s mesmo pra guarnecer as mercadorias. Botava outros peruanos pra trabalhar dentro do Riozinho da Liberdade e um bocado no rio Gregrio. (...) os peruanos mataram muita, muita, muita gente. Por causa disso os ndios tambm se espalhou por outros cantos. Os ndios tambm mataram muitos peruanos. A quando mataram, com pouco mais, vieram muito peruano, a morreu ndio, morreu ndio, morreu ndio, mas mataram muito peruano tambm. A os peruanos se afastaram mais" (Aquino, 2001: 32-33)100. Nos primeiros anos do sculo, contudo, os altos rios Juru e Purus constituram as principais rotas de penetrao dos caucheiros onde seringais acabavam de ser implantados, ou funcionavam fazia anos, regio que seria palco de conflitos localizados entre brasileiros e peruanos e objeto de negociaes e tratados diplomticos entre os governos de ambos os pases. Nessa regio de cabeceiras, a abertura de seringais, a ocupao das colocaes pelos seringueiros, a presena temporria dos caucheiros, a sobreposio dessas atividades, ensejando, em certos casos, acordos de cooperao entre patres brasileiros e caucheiros, concorreram para a ocorrncia de mltiplos conflitos armados e a realizao de "correrias" contra vrios grupos indgenas, alguns cujos antigos territrios j estavam ali localizados, outros chegados nos anos anteriores, deslocados, a sul, pela gradual chegada dos caucheiros e, a norte, pelos seringueiros. Alm das explicitadas anteriormente, evidncias das atividades dos caucheiros nas cabeceiras dos principais afluentes do alto Juru, durante e aps a implantao dos seringais, bem como das conseqncias dessas atividades para as formas de vida de diferentes grupos indgenas, constam de textos resultantes de duas viagens realizadas pelos engenheiros Jorge Von Hassel e Manuel Pablo Villanueva101 nessa regio fronteiria em
Nesse depoimento, prestado a Terri Valle de Aquino, por ocasio dos trabalhos de fundamentao da criao da Reserva Extrativista Riozinho da Liberdade, Raimundo Luiz detalharia estratgias utilizadas pelos Yawanaw nos confrontos com os caucheiros: "Os Yawanaw comearam a estudar como matar mais peruano. Tiraram as fardas daqueles que eles j tinha matado, vestia e quando chegava perto, eles ficava confundido. Os peruanos pensava que era tudo patrcio deles, assim foi matando muito peruano. Os peruano no sabia mais quem era quem. Ento, isso confundiu muito. A os peruanos foram embora. Nunca mais vimos peruano. Nosso pessoal foi se afastando, morando na terra firme das cabeceiras dos igaraps (Aquino, 2001). Tescon, chefe dos Rununawa e Shawanawa, nas cabeceiras do Riozinho da Liberdade, ganharia fama como valoroso "tuxaua", dentre outros feitos, pela morte de pouco mais de 30 peruanos durante esses confrontos. Referncias a essas "proezas" de Tescon contra os peruanos, sobre sua chefia e sobre as relaes estabelecidas posteriormente com os seringalistas e agentes de governo constam em relatrios oficiais (Oliveira, 1907; Linhares, 1913), em relatos do padre Tastevin (1926; 1928), no relatrio biogrfico de Felizardo Avelino de Cerqueira (1958) e em estudos de cunho histrico (Castello Branco, 1950; Barros; 1993), e sero objeto de anlise em captulos posteriores (IV e V). 101 De origem alem, Jorge Von Hassel fora oficial do exrcito de seu pas e se agregara ao "Exrcito Maior Geral" russo na campanha do Cucaso e s foras armadas austracas na ocupao da Herzegovina (Hassel, 1904: 245). Realizadas sob delegao do Governo do Departamento de Loreto e o respaldo cien100

71 1902. A recente "descoberta" pelos caucheiros de vrios varadouros ligando os altos rios Purus, Envira, Tarauac e Juru, que, integrados a redes mais amplas de caminhos, permitiam a ligao dessas cabeceiras com diversos pontos do rio Ucayali102, e dali para as cidades de Pucallpa e Iquitos, ressaltada por Villanueva (1902: 411; 424). poca, segundo constatou, os lugares mais atraentes para se trabalhar eram as cabeceiras dos rios Tejo, Breu e Tarauac, devido aos grandes cauchais ali recm identificados (1902: 386). Dentre os "ndios no reduzidos" espalhados nessa regio, Villanueva (1902: 42627) destacaria os Yura no alto Juru e seus afluentes, os Capanawa nas cabeceiras do Breu e grande nmero de "Yuminahuas" (Jaminawa) e Amahuacas nos rios Jordo, Tejo e So Joo e "nas montanhas vizinhas ao Tarauac". Os ltimos trs seriam tambm citados por Hassel (1905: 34), localizando-os nas cabeceiras dos rios Juru, Tarauac e Purus em mapa que ilustra seu artigo precedente (Hassel, 1903)103. A populao dos Amahuaca, dividida em "numerosas sub-tribos"104, foi por ele estimada entre seis e nove
tfico da Sociedad Geogrfica de Lima, nessas viagens Villanueva como Hassel tinham por atribuio fazer um diagnstico da situao das fronteiras do Peru com os seus pases vizinhos. Os textos que resultaram dessas viagens propem ao Estado peruano aes para garantir a soberania e a ocupao na regio amaznica, sugerindo, inclusive, possveis traados para a construo de ferrovias, com inteno de permitir sua definitiva integrao econmica e poltica ao restante do pas (Villanueva, 1902; Hassel, 1903, 1904, 1904a). Segundo Castello Branco (1959: 189), Villanueva, acompanhado do caucheiro Leopoldo Collazos, j estivera em "misso secreta" para o governo de Loreto no alto Purus, onde chegaram a hastear a bandeira peruana, afirmaram tratar-se de territrio daquele pas e acabaram repelidos por seringalistas locais. Em 1902, sua viagem pelos rios Tamaya e Amnia acrescentaria dados expedio anterior do Capito da Marinha de Guerra Enrique Espinar, de 1897, e teria servido para alertar aos comerciantes e caucheiros da chegada de foras militares peruanas para apoiar a ocupao ento em curso. Villaneuva ocuparia depois o cargo de cnsul do governo peruano na cidade de Manaus (ibid: 147). 102 Segundo Villanueva, dois varadouros saam do Breu, rio ocupado por uma centena de caucheiros peruanos, para o Riozinho (como ento era tambm conhecido o rio Jordo): se alcanava as cabeceiras deste ltimo, altura do seringal Reviso, pelo paran Busn e o seu mdio curso, altura do seringal Bom Jardim, pelo prprio Breu. Outro varadouro partia do rio Tejo, povoado por brasileiros e peruanos, para alcanar o rio Tarauac, caminho de onde Villanueva viu famlias inteiras de caucheiros, aps atravessar "regies desprovidas de recursos e infestadas de infiis", sarem no rio Amnia e, pelo varadouro do rio Tamaya, chegarem s guas do rio Ucayali. Cita ainda a existncia de um terceiro caminho, usado por "todos los caucheros procedentes del Tarahuac del Embira, que salen unos hudos y otros despus de pagar sus cuentas", que, em sua continuao, permitia a ligao mais prxima do Alto Juru com o Ucayali, passando pelos rios Huacapistea e Cohenhua (Villaneuva, 1902: 422-23). O intenso uso desse ltimo varadouro pelos caucheiros foi tambm ressaltada pelo chefe da comisso brasileira, Belarmino Mendona (1989: 64; 205), aps a expedio de reconhecimento do Alto Juru, em 1906. Destaca ainda a existncia de varadouros, usados desde 1897, por brasileiros e peruanos para comunicar-se do Alto Juru com os rios Tejo e Tarauac (1989: 197). semelhana do "Istmo de Fitzcarrald", plausvel afirmar que esses varadouros "descobertos" e utilizados pelos caucheiros em seus deslocamentos pelas cabeceiras dos afluentes do Alto Juru tambm constituam antigos caminhos usados por vrios grupos indgenas antes da chegada dos brasileiros e peruanos. 103 Com base, em sua maior parte, nessas mesmas fontes, tanto Tastevin & Rivet (1921) como o "mapa etno-histrico", produzido por Curt Nimendaju (Brasil. IBGE, 1987), corroboram a distribuio dos Amahuacas e dos demais grupos nessa regio, ao longo da fronteira brasileiro-peruana. 104 Hassel (1905: 53) oferece a seguinte definio ao termo "sub-tribo", na seo sobre as "formas de governo": "Ninguna tribu de la cuenca amaznica peruana cuenta com forma alguna de estado. Todas, in-

72 mil ndios, a dos Jaminawa, "sub-tribo dos Amahuaca", moradores das cabeceiras do rio Envira, entre um e 1,5 mil, e a dos Yura, habitantes do Alto Juru, em pouco menos de mil (Hassel, 1905: 31; 34). Segundo Villanueva, esses indgenas viviam "em constante movimento", "errantes", "em condio deplorvel", sem casas fixas e sem roados para se alimentar, devido s recorrentes perseguies promovidas pelos caucheiros, como represlias e punies por "assaltos" e "pilhagens", que costumavam realizar em busca de armas, instrumentos de trabalho e farinha105. Uma tendncia ao seu "inexorvel" decrscimo populacional se configurava, resultado das mortes dos homens que se opunham s "correrias" e da venda dos sobreviventes na condio de "escravos". Alm de afugent-los das cercanias dos acampamentos caucheiros, o "verdadeiro" objetivo das "correrias", afirma, era a captura de jovens e mulheres indgenas, para vend-los a "bons preos"106, a patres peruanos e brasileiros, quem mantinham-nos a seus servios na floresta ou levavam-nos para centros urbanos distantes. "Muchas tribus ya han desparecido y otras ms estn prximas a desaparecer; por lo general, todas estn sujetas a una reduccin rpida", afirmaria Hassel (1905: 64), atribuindo essa situao disseminao de doenas contagiosas (especialmente a varola), s "guerras" intertribais e s "correrias" promovidas por "brancos" interessados em "lucrativos negcios com carne humana" (1905: 27-8). Nos cinco anos anteriores, diz, certos caucheiros teriam vendido, cada um, mais de 300 ndios. Estima, ainda, que, para alm dos mortos nas "correrias", cerca de 60% dos "infieles" nelas capturados faleciam pouco depois, devido s "bruscas mudanas nas formas de vida" e aos maus tratos aos quais, principalmente os jovens, eram submetidos, transformados em "escravos" e
clusive las ms fuertes y poderosas, se componen de una agrupacin de famlias, y el jefe de stas dispone de todas. Las famlias que viven en las cercanas constituyen una subtribu, y eligen ou reconocen un jefe de familia como jefe de la subtribu tribo". Um olhar atento ao mapa de Hassel indica que de fato sob a denominao "genrica" de Amahuaca estava subsumida uma grande diversidade de grupos indgenas falantes de lnguas Pano, no discriminados ou localizados em seu esboo cartogrfico da regio fronteiria ento "contestada" entre Brasil e Peru. 105 O relatrio de Belarmino de Mendona (1989: 197; 205) tambm destacaria a ocorrncia, em anos anteriores e poca da estadia da Comisso Mista, de freqentes "correrias" organizadas por caucheiros contra os "gentios amahuacas, cujas malocas tm dizimado, apoderando-se das mulheres e crianas e matando os homens", bem como a presena de ndios "mansos" dentre os contigentes de trabalhadores peruanos. 106 poca, diz Villanueva, um menino de 10 a12 anos valia 500 soles, e mais "no caso de ser Ashaninka". Uma menina da mesma idade alcanava preos entre 300-400 soles, e pouco menos se maior de 20 anos. Explicaria essa diferena pela dificuldade dos ndios, a partir de certa idade, de se adaptarem nova vida e pelas freqentes tentativas de fuga. Considerava tambm que os mais novos podiam chegar a esquecer "seus costumes selvagens", aprender o castelhano e ser muito teis a seus patres, "si s que viven, pues estas infelizes criaturas, arrancadas del lado de sus padres, a quienes quiz vieron morir por defenderlos, caen com frecuencia en profunda melancola y sucumben sin enfermedad aparente" (Villanueva, 1902: 427-28).

73 utilizados em tarefas pesadas na floresta e em servios domsticos107. E assim avalia os resultados desses processos sobre os grupos indgenas: "Los infieles, pues, nada aprovechan de la civilizacin; por el contrario, aprenden muchos vicios que no conocian en sus montaas" (Hassel, 1904: 244) Preocupado com a efetivao de aes pelo governo peruano para garantir a soberania sobre a "regio contestada", Villanueva ponderaria sobre os reais beneficirios das atividades at ento realizadas pelos caucheiros, caracterizadas por grandes deslocamentos e uma "instabilidade inevitvel", que, a seu ver, haviam contribudo decisivamente para remover a incmoda presena indgena dos seringais abertos e trabalhados por brasileiros: "Quizs si hasta contraproducente para nuestros intereses han sido las exploraciones de los caucheros peruanos, porque, mercd a sus esfuerzos, se han alejado los indios selvajes que constantemente amenazaban a los shiringueros en sus barracas. Al despejar y limpiar la montaa, los peruanos trabajaron en beneficio ajeno, porque los brasileros no tardaron en derramarse por todas las quebradas en que, hasta entonces, nunca se aventuraron" (Villanueva, 1902: 387)108.

Em dois textos, Hassel (1904, 1905) faz apelos aos governos para que "amparassem" esses grupos indgenas, a quem os "brancos" perseguiam e caavam como "animais da mata", reconhecendo seu valor apenas pelos preos que alcanavam ao comercializ-los: "Aprovecho de esta oportunidad para protestar ante el mundo civilizado contra los abusos y la destruccin innecesaria de estos seres primitivos, que la codicia del llamado hombre civilizado ha puesto entre los productos del mercado amaznico; pues es un hecho conocido por todos que se cotzan all como cualquier mercadera". Reivindica, diferentemente, que os governos, com "os poderosos auxlios da civilizao", os "conquistassem" e "incorporassem" "sociedade civilizada". E conclamaria os "homens das cincias" a realizar estudos minuciosos dessas tribos, representantes dos "primeiros graus do desenvolvimento humano", num momento em que passavam por uma completa mudana, pelo "surgimento de uma nova raa", forjada pelas misturas, dos grupos entre si e com os caucheiros, e pela incorporao de novos costumes e tecnologias (por exemplo, o abandono do machado de pedra e a adoo de armas de fogo) (Hassel, 1905: 28). Como contribuio a essa tarefa, diz, tornava pblicos seus breves apontamentos, frutos de dez anos de viagens, "aprovechando los ltimos momentos en que guardan todava sus primitivas costumbres, antes de que las absorba la civilizacin dominante (...)". Conforme ser visto no captulo seguinte, proposta semelhante seria feita pelo delegado Luiz Sombra (1913) aps viajar aos rios Mur e Iboia em 1905, ao sugerir ao Museu Nacional a constituio de colees de cultura material e a promoo de estudos dos costumes e lnguas dos indgenas do Territrio do Acre, "antes de sua eminente extino". Em outro texto (Hassel, 1904: 244), destacaria as iniciativas levadas a cabo poca por agentes religiosos para levar a "civilizao" aos indgenas: "En esta capital [Iquitos] hay varios frailes dedicados a la conquista de infieles; han establecido una escuela correcional, en la cual ellos y otras personas, les ensean trabajos tiles, el idioma espaol, los convierten al cristianismo y los hacen buenos ciudadanos que pueden servir ms tarde como misioneros entre sus proprios paisanos". 108 Villanueva (1902: 384) alertaria ainda para os perigos enfrentados pelos caucheiros ao trabalhar em regies onde patres brasileiros no hesitavam em pegar em armas para assegurar o controle, ou se apossar, de trechos de floresta recm abertos produo da borracha: "Hasta las quebradas mas insignificantes son objeto de viva explotacin, pues en todas abunda el precioso rbol. Por la posesin de esas quebradas, llamadas igaraps por los brasileiros, ocurren rias sangrientas, pues no es raro el caso de que un shiringueiro, con pretensiones a las estradas tales o cules, arme a su gente y vaya con ella a atacar al que disputa el dominio de las mismas. En este punto son irreconciliables nuestros vecinos. Por un poco de jebe cometen los crmenes ms abominables".

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74 As "correrias" realizadas pelas turmas de caucheiros, que se retirariam da maior parte da regio aps o esgotamento dos nichos de castilloa, permitiriam, como indica Villanueva, a consolidao dos seringais em certas regies, viabilizando que igaraps onde a presena indgena fora antes ameaa fossem explorados, colocaes fossem abertas nos antigos territrios indgenas e que os seringueiros se assentassem e trabalhassem "com segurana". Ao contrrio do ocorrido nos trechos peruanos dos altos rios Juru e Purus, foco principal das viagens e dos textos de Villaneuva e Hassel, na extensa regio ocupada pela empresa seringalista, os caucheiros no parecem ter priorizado o estabelecimento de alianas com chefes de grupos extensos indgenas, e nem deliberadamente promovido guerras intertribais, como estratgia para obteno de "escravos", ou a transposio forada de grande nmero de indgenas j "escravizados" para aproveitar sua mo de obra em regies distantes. No se deve, contudo, desconsiderar as perdas territoriais e os profundos impactos demogrficos sofridos pelos grupos indgenas em razo das "correrias" realizadas pelos caucheiros em meio aos seringais, que resultariam, sim, da destruio de malocas, do nmero elevado de mortos, de atos de extrema violncia, da pilhagem e queima das plantaes, da introduo de doenas contagiosas, bem como na captura de considervel nmero de mulheres e crianas, levadas ou revendidas a comerciantes ou moradores de centros urbanos. Apesar da historiografia via de regra ressaltar a coincidncia temporal da atuao dos seringueiros e caucheiros nos seringais do Alto Juru, suas formas de atuao so retratadas como antagnicas, face aos argumentos da estabilidade do povoamento dos brasileiros e da produo de borracha nos seringais, vis a vis a itinerncia da atividade caucheira, e como geradora de relaes conflituosas, fato justificado pelos enfrentamentos armados ocorridos na Foz do rio Amnia e no Alto rio Purus na primeira metade dos anos de 1900. Num momento em que a soberania sobre a regio estava em questo nas instncias diplomticas, conforme j apontado, a maior parte dos documentos oficiais ou dos textos da poca, procuraria, dependendo da nacionalidade do autor, ou do governo para o qual estava a servio, dar provas da anterioridade da chegada dos brasileiros ou dos peruanos e do efetivo "uti posseditis" que exerciam sobre a regio. Excees so os poucos textos que destacam a existncia de iniciativas conjuntas de brasileiros e peruanos, nos primeiros anos do sculo passado e mesmo aps a criao do Territrio Federal do Acre, com vista promoo de "correrias" e destruio das malocas comunais encontradas em reas com potencial produtivo de borracha e de

75 caucho. o que fez, por exemplo, o Tenente do Exrcito Luiz Sombra, aps viajar pelos rios Tarauac, Mur e Envira em 1905-1906, ao apontar que "muitas vezes" os seringalistas contratavam caucheiros peruanos para "a expulso ou extermnio dos ndios existentes nos seringais que exploram a trco da devastao gratuita dos cauchaes (...)" (Sombra, 1913). Em final de 1911, a leitura de telegrama publicado no Jornal do Commercio, denunciando as "brbaras correrias" que acabavam de sofrer os ndios no alto rio Tarauac, motivaria Luiz Sombra a escrever, no mesmo jornal, um breve texto sobre as "barbaridades" que ele prprio constatara durante sua atuao naquela regio. Escrito por um agente destacado anos antes pelo Prefeito do Departamento do Alto Juru, Thaumaturgo de Azevedo, com "plenos poderes para a represso das correrias" (Sombra, 1913), a importncia desse texto de Sombra (1911) tambm reside na distino ali feita entre o que acreditava constiturem os principais "motivos" das "correrias" durante a implantao da empresa seringalista. Segundo Sombra seriam trs as principais razes que teriam motivado a realizao das correrias nesse perodo: "1, para iniciar a explorao de um seringal ou cauchal; 2, em represlias; e 3, como gnero de sport"109. O ex-delegado de polcia atribui a realizao do primeiro tipo de correria "quase sempre" aos caucheiros peruanos, por iniciativa prpria, para expulsar os ndios das malocas situadas em reas de cauchais e para se abastecerem em seus roados, ou por "conta de terceiros", patrocinados por seringalistas brasileiros, que "repugnando-lhes mandar exterminar directamente as malocas existentes nos seringais que pretendiam explorar", recrutavam-nos para proceder com esse servio, mediante acordos para a explorao da castilloa que ali encontrassem. Esclarece Sombra que os indgenas no se opunham s exploraes dos seringueiros, desde que no lhes "devastassem" suas plantaes ou "arrebatassem" suas mulheres e filhos. As correrias realizadas pelos patres, avalia, ocorriam quando tinham que lidar com "ndios intratveis" ou por "simples perversidade". As correrias motivadas por "represlias" ocorriam, segundo Sombra, quando
"Correrias de ndios". Jornal do Commercio, Rio de Janeiro, 19/12/1911 (SARQ/MI, Microfilme 324, Planilha 002, Fot. 033-34). At o presente, salvo engano, esse texto permanece sem utilizao na historiografia sobre a regio. No artigo, Sombra afirma, ainda, que as "correrias", fato de amplo conhecimento de todos os que tivessem viajado pelo interior da Amaznia, negadas ou ignoradas apenas pelos "ingnuos ou indiferentes", ocorriam no apenas no Territrio do Acre, mas nos Estados do Amazonas, Par e Mato Grosso, alm de nas repblicas vizinhas. destaca que as "propaladas atrocidades" ocorridas no rio Putumayo, ento seguidamente noticiadas na imprensa nacional, eram fato comum em "outros rios do Amazonas". Nem mesmo as "tribos" que j viviam em "relaes amistosas e pacficas" com os seringueiros, pondera, estavam "isentas da sanha brutal das correrias", afirmao que retomaria em seu texto posterior (Sombra, 1913).
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76 malocas eram atacadas pelos seringueiros por "vingana" pelas mortes de seus companheiros pelos indgenas. Estas mortes, ressalta o delegado, resultavam, na maioria das vezes, de violncias previamente cometidas pelos "civilizados": assassinatos, captura de mulheres e crianas, destruio dos roados ou seguidos furtos ali realizados. Mesmo considerando que, em boa parte dos casos, eram os seringueiros os "provocadores dos ndios", o ex-delegado chama a ateno para um importante componente dessas iniciativas: as demandas dos fregueses geravam uma "sujeio" dos patres, "obrigados a se identificar com a vingana de seu pessoal, a fim de que este no abandone o servio da extraco da borracha, o que lhes causaria um grande prejuzo". Conforme ser discutido adiante, a "segurana" dos seringueiros e a garantia da produo de borracha constituam, naquele ento, os principais argumentos dos patres ao justificar a "necessidade" de promover "correrias" contra os indgenas, nica alternativa de que dispunham, alegavam, para evitar novos ataques e roubos nas colocaes e mortes entre seus fregueses. Assim como fariam outros agentes missionrios e governamentais que viajaram ou trabalharam na regio, Sombra procederia com uma relativizao crtica do discurso que atribua aos ndios uma natureza intrinsecamente "selvagem" ou "traioeira". Destaca, para tal, a "pesada diferena" entre as vinganas dos seringueiros contra os "selvcolas" e aquelas dos ndios contra "os que se diziam civilizados". Estes ltimos, afirma, atacavam "de sorpreza em suas malocas, que arrasam completamente, trucidando a todos que ahi encontram, sem d nem piedade, raramente poupando alguma mulher ou criana, a quem aprisionam e escravizam". Os indgenas, por sua vez, procederiam "nobre e generosamente, nunca atacando seus inimigos sem lhes ter feito previamente trs avisos espaados, afim de que eles procurem evitar vingana ou no insistam em damno que lhes estejam causando". E conclui: " os que assim to nobre e generosamente procedem que so acoimados com o labu injusto de traioeiros!". Por fim, Sombra destaca as "correrias" como "gnero de sport", a seu ver, "as mais injustificveis, as mais perversas, mas, felizmente, muito raras". Ocorriam, segundo ele, na maioria das vezes sem conhecimento ou assentimento prvio dos patres, no perodo de paralisao dos trabalhos de extrao, devido s fortes chuvas, quando seringueiros e caucheiros estavam "desocupados". Eram organizadas, diz, "pelo preconceito feroz que elles alimentam de que no pecado nem crime matar ndios, porque el-

77 les so pagos, ou infideles, como dizem os peruanos"110. Nestas, esclarece, seringueiros costumavam "atacar as malocas visinhas ou descobrir outras, de onde afugentam os ndios e lhes arrebatam mulheres e filhos, dando-as ou vendendo-as depois, amaziando-se alguns com as cunhs que trazem e criando os curumins e cunhatainas que tomam paternal carinho". Trabalhos acadmicos produzidos por antroplogos procuraram diferenciar modalidades de "correrias" ocorridas nos altos rios Juru e Purus em diferentes momentos histricos da empresa seringalista. Em sua dissertao, Terri Valle de Aquino destaca que os prprios Kaxinaw do rio Jordo, em entrevistas realizadas em meados dos anos de 1970, distinguiam dois "tipos" de correrias organizadas pelos proprietrios dos seringais: "a) aquelas que visavam exclusivamente o extermnio dos grupos indgenas e b) aquelas que visavam incorpor-los como fora de trabalho nos seringais da regio" (Aquino, 1977: 44). A definio apresentada por Aquino para o termo111, primeira vista, parece indicar sua ocorrncia apenas durante a implantao e inicial funcionamento da empresa seringalista, e sua organizao apenas por brasileiros. Contudo, em trechos posteriores da dissertao, destaca sua realizao nesse mesmo perodo por caucheiros peruanos. Por outro lado, a prpria distino feita pelos Kaxinaw do rio Jordo, destacada pelo autor, ressalta a continuidade de ambos os tipos de "correrias" aps o perodo do apogeu, durante a crise na economia da borracha. Enquanto alguns patres continuariam a promover expedies para afastar ndios "brabos" das cercanias de seus seringais e dar "segurana" aos seus trabalhadores, outros ensejariam iniciativas com o objetivo de incorporar a mo de obra indgena aos trabalhos nos seringais112. Em sua tese de doutorado, Jac Csar Picolli (1993) construiu uma tipologia que
Em seu texto posterior, Sombra (1913) faria novamente aluso a este tipo de correria, afirmando que ela constitua "o esporte predileto de muitos seringueiros durante os lazeres da safra", reforando, com as mesmas expresses, o preconceito que os ditos civilizados nutriam pelos ndios como principal motivo para sua realizao. Nesse mesmo texto, o ex-delegado constata que a "perversidade" dos seringueiros contra os ndios pagos inclusive se voltava, por vezes, contra membros daqueles grupos com os quais j mantinham "relaes amistosas e pacficas": "(...) embora esses [os ndios - MPI] j sejam amigos ou mansos, como dizem aqueles [os seringueiros - MPI], que no tem o menor escrpulo de atirarem num ndio pago, embora manso, s pelo prazer de verificar a boa pontaria de seu rifle". 111 a seguinte a definio apresentada por Aquino (1977: 38): "Correria um termo regional utilizado para caracterizar as matanas organizadas dos diversos grupos indgenas pelos proprietrios dos seringais recentemente abertos, com a justificativa de garantir a segurana dos seringueiros". 112 Indicao neste sentido a identificao feita pelos prprios Kaxinaw de cada uma dessas modalidades de "correrias" com diferentes personagens, "matadores de ndios", de um lado, e "amansadores" ou "catequizadores de ndios, de outro, que atuaram por quase sessenta anos nos rios Envira, Jordo e Juru. As trajetrias e formas de atuao de dois desses personagens, Pedro Bil, como paradigma do primeiro caso de "correria", e de Felizardo Cerqueira, como "catequizador", sero objetos de anlise no Captulo V.
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78 distingue trs modalidades de "correrias" nos seringais dos altos rios Juru e Purus113, correspondentes a diferentes "fases" da economia gomfera: as "correrias de desbravamento" (1840-1870), ocorridas durante a explorao dos baixos cursos dos rios Juru e Purus; de "conquista e ocupao" (1880-1914), coincidindo com a "fase urea do extrativismo", realizadas por seringueiros e caucheiros; e de "catequizao ou integrao", que teriam tido incio "a partir da crise da economia da borracha" (1911-1920) (Piccoli, 1993: 412-16: e passim)114. Ressaltando que essa "diviso" tinha por objetivo servir enquanto "referencial para situar alguns eventos e no marcaes temporais precisas", o autor explicita que prticas semelhantes seriam recorrentes nos perodos do "desbravamento" e da "conquista e da ocupao". E que, apesar deste ltimo constituir o "perodo "mais representantivo para o estudo das correrias" (ibid: 415), estas teriam ocorrido ao longo de todo o processo de implantao e de funcionamento da empresa seringalista, bem como, a partir dos anos de 1910, quando, em funo da crise da economia da borracha, o seringal passaria por significativas transformaes115. Piccoli destaca, ainda, que as "correrias", como inerentes a processos de conquista e dominao, gerariam reaes, iniciativas de "luta" e estratgias de "resistncia" dos grupos indgenas. Estas ganhariam forma, num primeiro momento, em "contracorrerias" e confrontos armados, com o objetivo de "retardar" a penetrao dos recmchegados e a ocupao territorial. Num segundo momento, face ao maior poderio blico dos seringalistas e caucheiros, a "resistncia" ganharia forma pelo abandono dos territrios at ento ocupados, com fugas para regies de cabeceiras e para "afluentes de difcil acesso", visando uma reorganizao, ainda que "precria", de sua subsistncia. A
Remetendo definio previamente formulada por Aquino, Picolli (1991: 413) assim as define: "As correrias ficaram conhecidas na memria regional como expedientes punitivos organizados e determinados pela elite seringalista e caucheira, executados por seringueiros e caucheiros, no intuito de garantir a posse dos seringais e a explorao dos cauchais, bem como a segurana dos seringueiros e caucheiros mediante tcnicas de subjugao e extermnio das populaes tribais". 114 Para a construo das trs diferentes modalidades, diz Picolli (1993: 414), foram levadas em considerao diferentes "fatores e condies que intervieram na determinao e na configurao" das "correrias", dentre elas, a particularidade das regies extrativas (baixos ou altos rios, maior incidncia de borracha ou caucho); a "intensidade e natureza da expanso extrativista"; a "ndole e mentalidade dos empresrios" seringalistas e caucheiros; diferentes conjunturas, de apogeu e crise, do extrativismo; e diferentes objetivos que levavam sua realizao (o "extermnio", a "escravizao", a "usurpao territorial", o "amansamento" e a "integrao da mo de obra indgena"); e o "grau de resistncia" interposto pelos vrios grupos indgenas. 115 Piccoli (1993: 416-18) destaca ainda que as "correrias" teriam sido tributrias de diferentes processos coloniais de ocupao territorial e dominao de populaes nativas. Destaca dentre elas, as "expedies de resgate", as "entradas de descimentos", as "guerras justas" e as "bandeiras". semelhana destas iniciativas, diz, as "correrias" teriam includo, em diferentes formas e intensidades, expedies de extermnio e punio; de "agarramento" e captura de indgenas para dispor de mo de obra "escrava"; a localizao, aliciamento e transferncia de indgenas para pontos estratgicos e fronteirios, bem como a incorporao dos indgenas "vassalagem" daqueles que os haviam poupado do extermnio.
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79 posterior integrao empresa seringalista decorreria, segundo o autor, no apenas de iniciativas dos patres, mas tambm de estratgias dos prprios indgenas, pelas quais, alm de garantir formas de sobrevivncia fsica, visavam adquirir "alguma tecnologia til" (Piccoli, 1993). As "correrias" constituram mecanismo inerente explorao, abertura e ao inicial funcionamento da empresa seringalista no Alto Juru, bem como das atividades dos caucheiros peruanos, resultando num processo de (des)territorializao de boa parte dos grupos indgenas. Nessa conjuntura inicial, mas tambm aps a definitiva implantao da empresa seringalista, as "correrias" ganhariam sustentao ideolgica no discurso dos patres, seringueiros e caucheiros pela conjugao de uma srie de imagens, valores e preconceitos que negavam o carter humano aos indgenas. Equiparados a animais selvagens, "irracionais", "feras"116, considerava-se legtimo mat-los e escorralos, como costumava-se fazer com certos animais selvagens que "infestavam" a floresta, e representavam ameaas reais vida dos seringueiros e/ou com eles competiam por certas fontes de alimentao. Em dois textos, resultantes de viagens aos rios Mur e Liberdade na segunda metade da dcada de 1920, o padre Tastevin constata que esse discurso, que atribua aos indgenas caractersticas de animais selvagens, fora utilizado pelos caucheiros enquanto legitimador das "correrias" e das mortes nelas infligidas: "(...) ce furent les Pruviens demi-civiliss de lUcayali qui (...) se montrrent les plus ardents dans ces correrias. Pour eux lIndien netait quun irracional quon pouvait tuer comme un singe (...) "Cetait evidemment une assertion sans conviction puisquon ne sabaissa jamais jusqu manger de la chair dIndien" (1925: 419). Constatou, igualmente, que as mesmas imagens haviam sido amplamente utilizadas pelos patres para justificar as
Ainda hoje, os seringueiros, assim como os Kaxinaw ao utilizar o portugus, classificam certos animais da floresta com essas categorias. Levantamento realizado pelo antroplogo Terri Valle de Aquino revelou que os Kaxinaw classificavam como "feras" diferentes espcies de onas e gatos do mato, o macaco bule-bule, a arraia e o puraqu (enguia eltrica); como "insetos" diversas espcies de cobras, escorpio, lacraia, a formiga tucandeira e as cabas; e como bichos "imundos", ou "repugnantes", animais como mucura, irara, raposa, cachorro do mato e tamandus (mambira e bandeira). Temidos pelas ameaas aos homens ou s criaes domsticas e/ou mal vistos pela competio exercida sobre certas fontes de alimentao usadas pelo homem, consideram legtimo matar esses animais, sem que suas carnes fossem, todavia, objeto de consumo (Iglesias & Aquino, 1994a: 111-12). Levantamentos feitos junto com seringueiros e agricultores da Reserva Extrativista do Alto Juru, no mbito das pesquisas realizadas por uma equipe multidisciplinar para a produo da "Enciclopdia da Floresta" (Cunha & Almeida, 2002), indicaram, com pequenas variaes, crenas e prticas semelhantes em relao a uma ampla variedade de animais, os quais, quando encontrados, so preferencialmente abatidos. Animais "que no se comem", so classificados como "feras" ("animais que caam e devoram outros bichos, competindo com os homens"), "insetos" ("bichos que picam, com presas, ferro ou esporo"), "sebosos e imundos" ("repulsivos ao homem e que no servem como alimento") e "pragas" (em geral, vrios tipos de mosquitos, que, em certos casos, eram tambm considerados como "insetos", devido s picadas) (ibid, 2002: 421-22).
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80 "correrias", ao relacionar essa alegada "animalidade" dos ndios sua "incapacidade de civilizao": "(...) on tenait lIndien pour un animal malfaisant incapable de civilisation, et cette ide prne par les hommes influents devait produire ce triste rsultat: lextermination dune race dexcellents agriculteurs" (Tastevin, 1928: 211). Sabedor, por um lado, do esforo dedicado pelos diferentes povos indgenas s atividades agrcolas e da relevncia da alimentao dali colhida em sua sociabilidade cotidiana, em suas cerimnias rituais e mesmo em seua cosmologia, Tastevin aponta para uma importante contradio do discurso que, por vezes, justificava as truculncias contra os indgenas por serem "nmades", "indolentes", "no terem "canto certo", viverem "de arribada" e do "roubo". Por outro lado, apontariam o padre e outros autores, eram os "pretensos civilizados" aqueles que enfrentavam dificuldades devido escassez da agricultura e da criao de animais nos seringais, vendo-se, em certos casos, obrigados a se abastecer furtivamente nos enormes roados abandonados pelos ndios quando da chegada dos seringueiros e caucheiros ou da destruio das malocas nas "correrias"117. A alegao de que os ndios no eram batizados, mas "pagos", "infieles", "seres sem alma", tambm contribuiu para reforar os discursos que negavam sua humanidade e a naturalizar a realizao de correrias e outros atos de violncia contra os moradores das malocas e os capturados nessas incurses. Como j apontado, o ex-delegado Luiz Sombra (1913) constatara que a maioria dos "civilizados" acreditava no constituir "pecado" ou "crime" matar ndios, "porque elles so pagos; ou infideles, como dizem os peruanos, seus matadores profissionais (....)". Tastevin (1925: 418), por sua vez, destaca que, em suas viagens de "desobriga", procurava via de regra combater esse preconceito arraigado entre os "cristos", indicando-lhes que tivessem compaixo e indulgncia para com os indgenas: "(...) jai partout combattu le prjug qui refuse le caractre dhumains auxs Indiens, parce que ntant pas baptiss, ils nont pas dme, dit-on; jexplique que ce sont nos semblables lexemple des juifs et des musulmans, qui, eux non plus, ne sont pas baptiss (...)". Durante a implantao da empresa seringalista e o principal perodo da extrao
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Essa contradio fica patente, por exemplo, em trecho do seguinte relato de Lustosa Cabral (1984: 68): "Os roados eram feitos com muito sacrifcio, uma vez que eles no possuam qualquer ferro de cortar. A sua ferramenta era o fogo (...) Um outro irmo, Virglio, relacionou-se com os ndios jaminua, semimansos. Foi com trs companheiros maloca e teve de andar seis horas dentro do roado para chegar no barraco dos selvagens. O aborgene, como sabemos, de ndole preguiosa e indolente (...) Ficaram pasmados ao ver a enormidade do roado, que sustentava mais de mil almas, conforme observaram e calcularam".

81 do caucho, com a ocupao, temporria ou definitiva, dos antigos territrios indgenas, as "correrias" seriam justificadas por patres, seringueiros e caucheiros como nico meio eficaz de garantir a "segurana" dos trabalhadores e da produo118. Nesse sentido, possvel dizer, os indgenas constituam ameaa recorrente, que competia com os interesses daqueles que, em diferentes posies, almejavam ocupar ou utilizar recursos extrativos para "produzir", borracha e caucho, e deles tirar sua sobrevivncia119. Pairando acima das formas de dominao que permeavam as relaes entre os patres e seus fregueses (fossem eles seringueiros ou caucheiros), os discursos que deram sustentao ideolgica realizao das correrias obtinham eficcia no delineamento de uma diferenciao dos "civilizados", "cristos" face aos indgenas, concebidos como nohumanos, "feras selvagens", "irracionais", "perigosas" e "traioeiras", estabelecendo condies de possibilidade, nessa conjuntura, para diferentes modalidades de violncia contra os indgenas120.
possvel vislumbrar nesse conjunto de preconceitos a matriz de concepes e discursos que serviriam para diferenciar, nos anos seguintes, os ndios "bravios" ("selvagens") dos "caboclos", referindo-se a aqueles que gradualmente vieram a ser incorporados vida e aos trabalhos na empresa seringalista. Na situao de seringal (Oliveira, 1988), que perduraria at os anos 1980, esses e outros esteretipos seriam atualizados pelos patres e pelos seringueiros na definio genrica dos ndios como "caboclos", e sua estigmatizao como "traioeiros", "preguiosos", "sem ambio", legitimando a sobreexplorao do seu trabalho (Aquino, 1977: 72-82; 106-111). Nessa mesma situao, a existncia de "ndios brabos", categoria usada para caracterizar grupos que optaram por se manter margem dos seringais, ainda concebidos como "selvagens", "incapazes de civilizao", "ladres", continuou a legitimar diversas iniciativas dos patres, com a promoo de "correrias", a manuteno de "matadores de ndios" ou de turmas de indgenas para "fazer rondas", sob as mesmas justificativas de "dar segurana" aos fregueses, evitar ataques e saques nas colocaes, conflitos armados, a morte e o xodo de seringueiros e prejuzos produo de borracha. 119 interessante notar que os ndios podiam ser mesmo visto como "competidores" com relao obteno de caa, o "rancho", principal fonte de carne fresca, consumida com farinha. o que se pode depreender em um trecho do relato do seringueiro Alfredo Lustosa Cabral (1984: 57), ao dar conta de como viviam no seringal recm comprado por seu irmo: "Estvamos em Redeno mal alimentados. Lugar onde h ndio no h caa, ele devora tudo. Raramente abatia-se um porco, anta ou mutum (..) Passava-se necessidade, fome, pela falta de caas e peixes naquele rio". 120 Refletindo sobre a multiplicidade de "critrios de verdade" acionados por diferentes atores (ndios, patres, agentes de governo e o prprio etngrafo), contextualmente relacionados em "comunidades de comunicao", a respeito de uma situao social, e seus desdobramentos, envolvendo atos de violncia extrema contra indgenas Ticuna, do Alto Solimes, em comeo dos anos 1980, Oliveira (2000: 308) afirma: "A base para as prticas intolerantes e racistas que os homens possam ser concebidos como animais selvagens, feras perigosas que precisam ser vencidas e subjugadas (...) As imagens e narrativas naturalizantes so a senha para a entrada em ao do idioma da animalizao e da predao, com os seus componentes de sujeio e domesticao (que inclui dentro de seus domnios a tortura, a morte, a comestibilidade e o abuso sexual)". Essas imagens e narrativas, configurando esse idioma da animalizao, conclui, tornar-se-iam "(...) amplamente disponveis enquanto instrumentos para o estabelecimento e naturalizao de hierarquias sociais, que dirigem as expectativas de conjuntos definidos de atores, propiciando a fora emocional e as justificativas necessrias consecuo de prticas em aberta contradio com valores morais compartilhados em contextos culturais mais abrangentes (ibid: 309). Refletindo sobre as atrocidades cometidas pelos aviados de Jlio Cesar Arana contra os indgenas no rio Putumayo, Chirif (2004: 12) afirma que historicamente trs imagens, no sucessivas, mas cumulativas, foram utilizadas pelos "ocidentais" - a negao da humanidade, o atesmo e a selvageria, associada em certos casos ao canibalismo - para justificar a sua dominao sobre esses grupos humanos. A alegada superioridade dos
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82 Matanas, violncias contra feridos e capturados, mortos a tiros e golpes de faca, e da captura de mulheres e crianas, a queima das malocas e a destruio de roados e paiis foram, assim, prticas empregadas de forma recorrente, visando o extermnio de grande nmero de indgenas e a retirada forada dos sobreviventes de seus territrios e das proximidades das colocaes. Grupos desfigurados e divididos, famlias extensas espalhadas, pesarosas das perdas de seus membros, sem chance de dar destinao adequada a seus mortos, temerosos de novas "correrias", fugas muitas vezes sem rumo definido e sem acesso a qualquer fonte regular de alimentao marcaram o incio de considerveis deslocamentos em busca de locais distantes, ou situados nos fundos, dos seringais j ocupados. Alm do elevado nmero de mortes nas "correrias", das migraes, da perda de sementes nativas dos legumes e da freqente dificuldade em se estabelecer em lugares e no tempo adequado para retomar o cultivo dos roados, a introduo da gripe, do catarro, da varola e outras doenas ento desconhecidas, frente s quais os ndios no tinham qualquer imunidade, implicou, de imediato e nos anos seguintes, em perdas populacionais significativas entre os sobreviventes121. Relatrios oficiais da poca, textos histricos e depoimentos mais recentes de indgenas ressaltam, como resultado desses primeiros anos de "correrias" generalizadas, os deslocamentos dos grupos sobreviventes, bastante reduzidos numericamente, para igaraps e divisores de gua, nos fundos dos seringais, longe das margens dos principais rios e das colocaes. O Prefeito do Alto Juru, em seu relatrio de 1906, dava indicaes das principais reas onde haviam se refugiado as "numerosas tribos" de "aborgenes" existentes no Departamento: " margem esquerda do Juru so em pequena quantidade, porque os peruanos, principiando a acossal-os das margens do Huallaga e do Ucayali, perseportadores da "civilizao" e do "progresso", discurso que tambm permeava as prticas dos patres caucheiros, frente "quase-animalidade" atribuda aos indgenas, diz, legitimava-lhes o direito de exercer a violncia como mtodo pedaggico, que inclua todo tipo de violncias, e inclusive a morte como sano final (ibid: 33). 121 o que afirmam, por exemplo, Valdir Ferreira Tui Kaxinaw e Benjamim Chere Katukina, dois professores indgenas, ao avaliar alguns dos principais desdobramentos deste perodo para os povos indgenas: "Nesse tempo, chegaram tambm muitas doenas que os ndios no conheciam. Morreu muita gente de gripe, coqueluche, tuberculose, pneumonia e sarampo. Essas doenas esto fazendo a gente sofrer at os dias de hoje" (OPIAC, 2002: 94-5). Castello Branco (1950: 15) destaca as "correrias" (essas "lutas inevitveis"), a ausncia de qualquer ao governamental de "catequese" e "proteo" e as "molstias introduzidas pelos civilizados" como fatores que contriburam para a reduo do "elemento indgena" nos anos anteriores instalao das prefeituras no Territrio Federal do Acre em 1903. E levanta a hiptese de que, mais do que as armas, teriam sido as doenas a principal causa desse significativo decrscimo populacional. O elevado nmero de mortes nas malocas, causado em anos posteriores pelo "catarro" e o "defluxo", seria constatado por vrios agentes governamentais que visitaram malocas indgenas (Oliveira, 1907; Silva, 1912; Linhares, 1913).

83 guiram-nos at estas alturas. A maioria refugiou-se entre a margem direita do Juru e o Jurupary, afluente do Embira, e ponto extremo do Departamento. Quem atravessa por terra do Juru ao Tarauac e seus tributrios depara constantemente malocas, assentes especialmente nas colinas de que brotam os infinitos rios destas regies" (Azevedo, 1906: 67). Outros grupos optariam por rumar para as cabeceiras dos rios Purus, Envira, Juru, Mur, Tarauac e Jordo, adentrando, inclusive, regies onde no havia seringa, como o caso das nascentes dos trs primeiros, localizadas em territrio peruano, e onde, em muitos casos, continuariam a ser assacados por "correrias" promovidas por caucheiros. Os altos rios Tarauac e Envira teriam estado dentre os principais locais de destino dessas fugas, onde outras "correrias" resultariam novamente em grande nmero de mortes: "No Juru no deixou de haver srios encontros, mas onde a luta teve o seu clmax foi nas ribeiras do Tarauac e do Embira, nas quais os aborgenes foram perseguidos com mais intensidade, fugindo da beira dos rios para o recesso das matas, no divisor de guas, onde a bala dos pretensos civilizados ia monte-los, dizimando-os, exterminando-os de maneira atroz" (Castello Branco, 1950: 13). As cabeceiras do rio Gregrio e do Riozinho da Liberdade, chegando aos afluentes da margem esquerda do mdio rio Tarauac, no perodo imediatamente posterior estadia dos caucheiros de Carlos Scharff e Efraim Ruiz, continuaria ocupada por vrios grupos falantes de lnguas Pano. Apesar das "correrias" que continuaram a sofrer dos seringueiros, os Rununawa e os Arara, liderados pelo "tuxaua" Tescon, armados com grande quantidade de rifles e munio roubados dos caucheiros e nas colocaes, lograriam manter um amplo territrio, tambm ocupado pelos Kaxinaw, Yawanaw, Iskunawa, Jaminawa e Katukina, onde num primeiro momento, continuariam a colocar obstculos expanso da atividade extrativista. Por vrios anos, o principal patro do Riozinho da Liberdade, Francisco Freire de Carvalho, manteria uma turma com duas dezenas de homens armados para evitar ataques e roubos s colocaes e mortes de fregueses em seus seringais, atribudas "aos ndios de Tescon" (Cerqueira, 1958: 20). As migraes foradas dos grupos indgenas aps as "correrias" resultaram em acampamentos provisrios e na abertura de novas malocas. Os deslocamentos e/ou o estabelecimento, ainda que temporrio, em territrios, antigos ou novos, de outros grupos, inimigos tradicionais, ou zelosos de espaos precariamente mantidos nos fundos dos seringais, encurralados pelas atividades de brasileiros e peruanos, levariam, em vrios rios, a conflitos entre os prprios indgenas. Este foi o caso, por exemplo, dos "arrasadores" ataques feitos pelos Kulina (Madij) a j reduzidos ncleos de famlias Katukina e

84 Kapanawa no mdio rio Tarauac (Cerqueira, 1958: 8-9); do acirramento dos conflitos entre vrios grupos Pano nas cabeceiras do rio Envira (ibid: 52-3; 58-62); e dos roubos que supostamente os Kulina realizavam nas plantaes dos Kaxinaw no alto rio Mur (Tastevin, 1925). Rifles e munio, roubados nas colocaes dos seringueiros ou dos peruanos, ou obtidos em trocas com os "civilizados", passaram a constituir elemento adicional nesses conflitos, ao permitir, na avaliao de seus detentores, mudanas nas histricas correlaes de fora com seus inimigos122. Diferentemente, as referncias na literatura s "relaes pacficas" dos grupos ou famlia indgenas com os moradores dos seringais, ou do estabelecimento de relaes comerciais pontuais destes grupos com patres e seringueiros, constituem excees no Alto Juru durante o perodo inicial do apogeu da economia da borracha. Conforme ser visto no prximo captulo, as principais iniciativas para a "pacificao" das relaes com os "civilizados" e para a "catequese" e "civilizao" dos ndios decorreriam de aes deslanchadas, ou apoiadas, pela Prefeitura do Departamento do Alto Juru a partir de 1905. Num momento anterior, a "pacificao" de vrios grupos indgenas e sua convivncia com as atividades da empresa seringalista, resultaria, contudo, tanto das assim chamadas "iniciativas de particulares", promovidas por alguns poucos patres seringalistas, como das aes de "catequistas", que gradualmente contariam com respaldo e recursos financeiros desses mesmos patres e de diferentes agncias do governo federal. A insero das famlias indgenas nos seringais, contudo, ocorreria, de forma mais sistemtica, a partir do final da dcada de 1910, e principalmente ao longo da dcada seguinte, como resultado do aprofundamento da crise na economia da borracha, da impossibilidade dos patres continuarem importando trabalhadores, de uma gradual diversificao produtiva da empresa seringalista e de iniciativas, tanto dos patres como dos grupos indgenas.
Como fruto de observaes durante sua estadia nas malocas do rio Iboia, afluente da margem direita do alto rio Mur, em meados dos anos de 1900, o delegado Luiz Sombra (1913) assim avaliaria, por exemplo, os motivos do ataque ento planejado pelos Kaxinaw contra os Jaminawa, seus "tradicionais inimigos": "Os ndios [Kaxinaw - MPI] daquelas regies tem sido sempre derrotados em suas guerras com os jaminaus, devido a esses seus inimigos usarem uns rgidos e impenetrveis escudos de couro de anta contra os quais debalde atiram e arrojam suas flechas e zagaias; como, porm, os Cachinaus haviam ultimamente conseguido em trocas com os seringueiros da vizinhana alguns rifles e muita munio, julgaram ento a ocasio de tirarem uma desforra, j que os tais escudos no poderiam mais proteger seus inimigos contra a fora de penetrao de suas novas armas". Processos semelhantes, em que mudanas nas correlaes de foras anteriores decorriam, alm do maior poderio blico das armas conquistadas aos "civilizados", ou por eles fornecidas, de restries territoriais, de perdas populacionais sofridas por certos grupos a reboque das "correrias" e/ou de relaes estabelecidas, de convivncia e comrcio, iniciadas por certos chefes indgenas com patres, so tambm descritas por Oliveira, 1907; Linhares, 1913; Abreu, 1941; Tastevin, 1924; e Cerqueira, 1958.
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Crise na economia da borracha Os primeiros anos da dcada de 1910 marcariam uma inflexo no mercado global da borracha, com profundas implicaes na Amaznia brasileira e, em particular, no Territrio Federal do Acre, principal regio produtora nos anos anteriores. A principal razo para essa inflexo foi a entrada no mercado da produo agregada dos seringais de cultivo implantados por empresas e instituies financeiras inglesas no sudoeste asitico (Ceilo, Burma, ndia, Malsia e Singapura), com sementes "contrabandeadas" por Henry Wickham da Amaznia em 1876, depois aclimatadas no Jardim Botnico de Kew, na Inglaterra. Visando garantir uma oferta segura para as crescentes necessidades da indstria, seriam implantados nessa regio "seringais de cultivo", plantaes concentradas de "hevea" (com cerca de 200 rvores por hectare), que permitiriam um imenso salto na produtividade, com ganhos acrescidos pela abundncia e a baixa remunerao da mo de obra. A rea cultivada com seringueiras cresceria de 5,3 milhes de hectares em 1905 para 101,6 milhes em 1915 (Weinstein, 1989: 253). Em 1905, a produo agregada desses seringais de cultivo atingiria 171 toneladas, chegando a 8.753 toneladas em 1910 e a 48.000 toneladas em 1913, primeiro ano em que sobreporia produo dos seringais nativos da Amaznia, ento de 39.650 toneladas (Santos, 1980: 237; Martinello, 1989: 51). Aps oscilaes ascendentes dos preos nos dois anos anteriores, a borracha atingiria, em 1910, sua maior cotao histrica, levando as casas aviadoras de Belm e Manaus a ampliarem seus investimentos, que resultariam, em 1912, na maior produo obtida na regio amaznica, 42.410 toneladas. J em final dessa dcada, num perodo marcado pela acelerada queda dos preos da borracha, a Amaznia brasileira tornar-seia fonte marginal de abastecimento no mercado mundial: em 1919, a produo mundial atingiria 423.000 toneladas, das quais 382.000 (90%) eram oriundas dos seringais de cultivo do Oriente e apenas 34.000 (8%) dos seringais nativos amaznicos (Weinstein, 1989: 246; Prado Jr., 1984: 239; Martinello, 1989: 51). Transformaes significativas ocorreriam nas vrias escalas do sistema de aviamento que, por quase quatro dcadas, possibilitara o financiamento, a produo e a exportao da borracha na Amaznia. Em Manaus e Belm, um significativo nmero de casas aviadoras iria falncia, 47 apenas em 1913, e mesmo grandes estabelecimentos operariam com elevados prejuzos. Contriburam para isso a brusca perda de liquidez, com a queda dos preos da borracha e a reduo dos recursos antes ofertados por casas

86 exportadoras estrangeiras e pelos bancos oficiais, bem como os elevados custos das despesas operacionais das casas aviadoras e a indisponibilidade de parte de seu capital, composto, dentre outros bens, por imveis urbanos, embarcaes e seringais, freqentemente contabilizados, para a obteno de crdito, com valores fictcios e superdimensionados123. Reclamadas pelas elites comerciais e pelos representantes polticos dos Estados do Amazonas e do Par, as polticas pblicas para a proteo da economia da borracha tiveram resultados pouco duradouros e animadores. J em 1908, aps um perodo de relativa depresso das cotaes, o Banco do Brasil adotaria como poltica a compra de quantidades de borracha, com vista sustentao dos preos do produto, vendendo-a com considerveis lucros dois anos mais tarde. Em 1910, o Banco passaria a aceitar depsitos em borracha como garantia para emprstimos concedidos s casas aviadoras, poltica que seria suspensa pouco depois, quando se tornaram evidentes os sinais de que os preos do produto seguiam uma tendncia de declnio constante (Weinstein, 1989: 245-46). Os governos do Par e do Amazonas, ameaados pela perspectiva de queda em suas prprias fontes de arrecadao, propuseram medidas ao governo federal em 19091910, visando proteger a produo dos seringais nativos e incentivar implantao de amplas reas com plantaes de seringueiras, junto com medidas que incluam a concesso de terras e incentivos fiscais, recursos para o transporte de trabalhadores e de equipamentos, distribuio de sementes, juros baixos sobre emprstimos contrados para investimentos e o decrscimo da parte que cabia ao poder central nos impostos de exportao (ibid: 254-56). Atendendo demandas dos representantes dos governos e dos grupos comerciais daqueles dois estados durante o I Congresso da Borracha, ocorrido no Rio de Janeiro em agosto de 1911, o Presidente Hermes da Fonseca criaria a Superintendncia para a Defesa da Borracha, no mbito do MAIC124. Os resultados do Plano de Defesa da BorNos anos seguintes tambm ocorreriam alteraes no perfil das firmas envolvidas nos ramos da exportao. A gradual sada dos representantes das casas estrangeiras, que antes compravam borracha para vend-la no mercado externo, abriu espao para o surgimento de novas casas comerciais de capital nacional, as quais, apesar de menos capitalizadas, acumulariam, em certos casos, as atividades de aviamento dos seringais e da exportao da borracha dali canalizada (Weinstein, 1989: 263-69). 124 Criada pela Lei 2.543A, de 5 de janeiro de 1912, a Superintendncia foi regulamentada pelo Decreto 9.251, de 17 de abril. Dentre as primeiras medidas previstas pela Superintendncia constavam a implantao de estaes experimentais para o cultivo de rvores produtoras de borracha (seringueira, caucho, manioba e mangabeira) e de indstrias de refino e de produo de artefatos; a criao de hospedarias destinadas a imigrantes em Belm, Manaus e no Territrio do Acre; a estruturao de distritos de fiscalizao nos Estados do Amazonas, Par, Mato Grosso e no Acre, para regular a iseno dos direitos de importao e fiscalizar os recursos financeiros e incentivos concedidos a firmas particulares Acre; a melhoria das condies de navegabilidade nos rios Purus, Acre e Branco; e a construo de hospitais, cercados de co123

87 racha seriam, contudo, pfios nos anos seguintes, devido s restries oramentrias impostas pelo Congresso Nacional, s dificuldades para a implantao dos escritrios de representao da Superintendncia e suas unidades experimentais nos vrios estados e ao pronto abandono das medidas delineadas para o plantio da seringueira e a proteo do mercado da borracha da Amaznia (Weinstein, 1989: 257-61; Martinello, 1988: 557; Allegretti, 2002: 103-04). A Superintendncia acabaria extinta em 1914. Demandas semelhantes, para a "defesa da economia da borracha" tambm seriam formuladas pelos prefeitos dos trs departamentos do Territrio do Acre ao governo federal nesse mesmo perodo. Essa agenda poltica, que denunciava o abandono a que estavam sujeitos as Prefeituras e os seringalistas pelos "altos poderes da Repblica", foi tornada pblica durante reunio ocorrida de 3 a 13 de agosto de 1913, em Sena Madureira, e encaminhada a vrios ministrios, Presidncia da Repblica e ao Congresso Nacional. Dentre as principais demandas nela includas constavam a reduo dos impostos sobre a exportao da borracha (ento estipulado em 20% sobre o valor bruto da produo) e a importao de mercadorias trazidas diretamente ao Acre por casas comerciais ali instaladas; acordos diplomticos com os governos do Peru e da Bolvia para a equiparao dos impostos de exportao cobrados por esses pases (6% e 8%, respectivamente), para evitar a continuao do "contrabando" de parte da borracha acreana por esses pases; o repasse de recursos federais s Prefeituras para o custeio do transporte de novos trabalhadores, evitando as despesas assumidas pelos patres com o recrutamento "de braos nas Repblicas do norte", sem qualquer garantia a no ser a perspectiva da produo futura dos "brabos", que chegavam a uma regio desconhecida, ignorantes dos trabalhos aos quais se dedicariam; a promulgao de normais legais adequadas regulao do trabalho de extrao da borracha e dos direitos e deveres recprocos entre patres e fregueses, obrigando, por exemplo, patres que recebessem seringueiros devedores, sados sem autorizao de suas colocaes, a indenizar seus patres anteriores; o apoio do governo federal imigrao de colonos estrangeiros (europeus e asiticos) para a implantao de ncleos agrcolas e de cultivo de seringueiras, bem como diversificao das atividades agropastoris e industriais125. Assim como ocorreu com o Plano de De-

lnias agrcolas, como resultado de um amplo estudo das condies de salubridade de cada um dos grandes afluentes do Amazonas, atribuio que ficaria sob coordenao do sanitarista Oswaldo Cruz (Brasil. MAIC, 1912: 166-72).

88 fesa da Borracha, nenhum desdobramento efetivo resultaria dessas demandas para atenuar os contornos da crise na economia da borracha no Territrio do Acre ou o agravamento das restries financeiras enfrentadas pelas Prefeituras, com as quedas na arrecadao nos postos fiscais e no repasse de recursos federais oriundos do imposto de exportao. Reorganizao produtiva nos seringais Boa parte da historiografia sobre a economia da borracha, condicionada por uma viso homogenizadora da empresa seringalista e organizada pela noo de "ciclos econmicos" (Oliveira, 1977, 1979), refora a idia de que com o comeo da crise, a partir de 1912, os seringais em toda a regio teriam entrado num processo de profunda decadncia e de esvaziamento populacional, fruto do completo desarranjo das relaes de aviamento, do abandono da produo extrativista e da macia sada dos seringueiros rumo aos centros urbanos ou de seu retorno aos locais de onde haviam emigrado em anos anteriores. Em outra direo, uma maior rentabilidade na investigao surge ao se atentar para as razes especficas que teriam permitido a continuidade do funcionamento dos seringais em certas regies, e a permanncia das populaes que ali moravam, durante a crise na economia da borracha, que inclusive se aprofundaria nas dcadas de 1920 e 1930. Nessa direo, a tese de que permanncia do seringal teria sido possibilitada pela transferncia do trabalho e dos recursos financeiros da produo de borracha para outras atividades, agrcolas e extrativistas, tendo como unidade de produo principal os ncleos familiares residentes nas colocaes, bem como por transformaes tanto nas relaes entre seringalistas e seringueiros como nas redes de aviamento mais amplas, ganha respaldo no Alto Juru, a partir da anlise das estatsticas oficiais, de escritos de autores contemporneos quelas transformaes econmicas, polticas e sociais e de tex-

Jornal Alto Purus, Sena Madureira, Ano I, N 14-15, 24 e 31/8/1913; N 20-21, 5 e 12/10/1913; e N 23, 26/10/1913. Dentre outras demandas formalizadas pelos Prefeitos para a administrao dos governos departamentais constavam uma maior distribuio de verbas federais para o pagamento do funcionalismo; a reorganizao da instruo pblica primria; a criao de um sistema de sade pblica nos portos das prefeituras; a conservao das estradas e ramais j existentes e a abertura de outros; a instalao de um comando superior da Guarda Nacional no Territrio; a organizao e manuteno da milcia local; a efetiva instalao dos termos judicirios; e a construo e manuteno das cadeias pblicas.

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89 tos mais recentes, produzidos por antroplogos e historiadores126. Na historiografia sobre essa poca, alm da queda dos preos da borracha, da falncia das casas aviadoras e dos patres e da ruptura das redes de aviamento, o macio xodo dos seringueiros, j a partir de 1912, aparece como argumento recorrente para explicar a queda da produo, e mesmo a desativao, dos seringais da Amaznia. Ao contrrio desse vis explicativo, dados que resultaram de censos oficiais e outros levantamentos no indicam um declnio populacional significativo nos dois departamentos do Vale do Juru pelo menos at incio dos anos de 1920. Que conjunto de fatores podem ter concorrido para essa dinmica populacional e para a manuteno do funcionamento da empresa seringalista, ainda que com significativas transformaes, nessa regio? Weinstein (1989: 272) argumenta que o brusco declnio dos preos da borracha aps 1912 teria tornado a produo pouco compensadora em regies de explorao mais antiga, no Par e no leste do Amazonas, onde predominavam espcies de seringueiras de menor qualidade e rentabilidade. E que, pelo menos nos primeiros anos da crise, novas levas migratrias continuaram a afluir para reas de seringais de maior produtividade, caso do Alto Juru127. Ainda em meados dos anos de 1920, Tastevin constataria que, num contrafluxo ao xodo, j significativo, de seringueiros dos rios Tarauac e Mur, novos homens ("amadores") continuavam a migrar do baixo rio Juru para os seringais mais produtivos nas cabeceiras dos rios, ainda que ali, na avaliao do padre, a vida fosse "incomparavelmente mais difcil e cara" (Tastevin, 1926: 42). Dados censitrios relativos ao Departamento do Tarauac, por exemplo, parecem confirmar essa mesma tendncia entre 1912 e 1920, quando a populao cresceria 19,9%, passando de 17.028 a 20.421 habitantes, ainda que a uma taxa bastante mais lenta do que aquela, de 90,3%, que marcara o ltimo quinqunio (1908-1912) do apogeu. Esse aumento populacional no perodo inicial da crise na economia da borracha parece ter estado concentrado nos seringais, tendo em vista que os moradores da sede urbana

Ver, por exemplo, Oliveira; 1977: 10; Weinstein, 1989: 273-76; Martinello, 1988: 58-61; Almeida, 1992: 34; 37-44; 2004: 38-40; Iglesias & Aquino, 1994a: 14-6; Iglesias, 1998: 7-10; 13-16; Wolff, 1999: 108-114; Allegretti, 2002: 100-101; 110; Pantoja, 2004: 99-105. 127 Dados dos censos oficiais dos anos de 1912 e 1920 confirmam o crescimento da populao no Territrio Federal do Acre: de 86.638 para 92.379, um acrscimo de 6,6%, ainda que significativamente inferior ao de 33,2%, constatado de 1908 a 1912, nos ltimos anos do apogeu da economia da borracha (Brasil. MAIC [Diretoria Geral de Estatstica], 1916: 350; Brasil. MAIC [Diretoria Geral de Estatstica], 1926: 296-97). Outro fator que teria contribudo para esse crescimento da populao no Territrio nos primeiros anos da crise teria sido a migrao rumo a zonas de castanhais (Weinstein, 1989: 272; e Allegretti, 2002: 105), inexistentes no Vale do Juru, mas abundantes nos rios Purus e Acre.

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90 de Seabra, 952 no censo da Prefeitura em 1913, seriam estimados em cerca de 700 em meados da dcada de 1920 por Tastevin (1926: 34)128. Alm da chegada de novos trabalhadores aos seringais como fator compensador da emigrao nos primeiros anos da crise, a relativa estabilidade (e mesmo o crescimento) dos habitantes na regio pode ser atribuda constituio de novas "famlias" e ao crescimento vegetativo da populao129. Dados de recenseamentos oficiais do perodo de 1913 a 1920 apontam para um crescimento relativo da participao das mulheres na populao do Departamento de Tarauac130. Em 1913, includos os moradores de Vila Seabra, elas constituam 28,0% da populao, proporo que chegaria a 34,6% em 1920 (7.062 mulheres para uma populao total de 20.421). Ainda que a proporo de pessoas "casadas" permanecesse estvel nesse perodo (21,9% em 1913 e 22,1% sete anos depois), parece cabvel afirmar da existncia de um nmero maior de "famlias" em 1920, ao considerar a diferena dos nmeros da populao total apurados nos dois censos. A mesma afirmao parece valer para o crescimento vegetativo da populao131.
No Departamento do Alto Juru, diferentemente, os dados oficiais indicam um crescimento de apenas 1,0%: 15.325 habitantes em 1912 e 15.490, oito anos depois. Segundo Castello Branco (1930: 716), a populao da cidade de Cruzeiro do Sul crescera nos anos da crise: sua populao passara de "cerca de" 2.000 habitantes em 1910 (cinco anos aps sua fundao), "a mais" de 3.000 em 1915 e a 3.802 em 1916, mas decrescera para "pouco mais" de 3.600 em 1920. Esse aumento da populao urbana podia ser explicado, diz o juiz federal, pelo abandono das colocaes pelos seringueiros e pelas oportunidades de trabalho na sede municipal e na agricultura em seus arredores. J o posterior decrscimo, em incio dos anos de 1920, respondia, a seu ver, a um movimento pendular de trabalhadores entre a cidade e os seringais, associado a oscilaes contextuais nos preos da borracha. 129 A esse respeito, escreveu Castello Branco (1930: 717): "No deve haver diminuio, actualmente [1922-MPI], da populao do municpio, pois, se ella se reduz por um lado, com a sada de pessoas que se destinam ao sul do paiz, augmenta por outro com o nascimento de muitas creanas, facto esse que no se verificava h alguns anos atrs, tanto que, a princpio, essa mesma populao era composta smente de homens, que tractavam do fabrico da borracha, e pouco a pouco vieram chegando mulheres, de modo que de certo tempo para c o augmento constante da populao real". Em texto posterior, o juiz federal voltaria a creditar formao das famlias e ao desenvolvimento da agricultura, ocorridos quase duas dcadas aps o incio do povoamento do Territrio, com "as dificuldades econmicas surgidas", uma importante contribuio para "fixar o homem terra", fosse por um nmero maior de anos, fosse em carter definitivo (Castello Branco, 1961: 181) 130 Ainda que parciais, convm tomar como parmetro inicial de comparao os dados do censo promovido pela Delegacia de Recenseamento e Estatstica do Departamento de Tarauac no segundo semestre de 1913. Segundo esclarece o Delegado, estavam ausentes dessa contagem dados sobre outros 51 seringais. Os dados do Anurio 1908-1912 (Brasil. MAIC [Diretoria de Estatstica do MAIC], 1916), relativos a 1912, indicaram uma populao total substancialmente maior (17.028) do que os dados da Prefeitura (10.625). Estes ltimos, contudo, aparecem discriminados por sexo. Os dados referentes ao ano de 1920 constam em Brasil. MAIC [Diretoria Geral de Estatstica], 1926. 131 O censo de 1913 discrimina que os "menores" (at 20 anos) constituam 37,5% do total da populao e as "crianas" (sem faixa etria definida) 24,2%. Segundo o recenseamento de 1920, 40,8% da populao tinham at 20 anos e 23,6% at 9 anos. Os dados deste ltimo demostravam ainda que a maior disparidade entre os nmeros de homens e mulheres estava concentrada nas faixas etrias de 21 a 49 anos, a saber, 76,6% e 23,4%, respectivamente, ou seja, dentre uma populao chegada aos seringais, em sua maior parte, durante os anos de apogeu da economia da borracha. Na faixa de 0 at 20 anos, que correspondia, em
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91 Os dados demogrficos produzidos por Tastevin em 1925-1926 durante "desobrigas" nos rios Tarauac e Mur confirmam algumas dessas tendncias, mas introduzem outros fatores relevantes sobre a dinmica da populao nos seringais, num perodo em que a crise da economia da borracha se aprofundara. Ao comparar suas observaes em campo com os nmeros que no Municpio de Tarauac eram atribudos ao Censo de 1920 (que ainda no haviam sido oficialmente publicados), o padre constataria que a populao estava em "vias de regresso": o rio Mur, diz, teria perdido 50% de sua populao desde o incio da dcada (Tastevin, 1925: 419). Num universo de 4.687 pessoas recenseadas em ambos os rios, Tastevin constataria a presena de 693 "famlias"132. Os chefes destas famlias representavam 27,5% do total da populao e 44,5% daquela com idades acima de 16 anos133. As famlias tinham uma mdia de 2,6 filhos, baixa segundo o padre, dada a alta mortalidade infantil, fruto da "misria habitual e do impaludismo". Tastevin aponta, ainda, para a persistncia de uma enorme disparidade entre os sexos nas faixas etrias em que novos casamentos poderiam ocorrer: 12 homens adultos para cada mulher "celibatria". No caso do rio Mur, calculou, essa proporo alcanava uma mulher para cada 24 homens, ao desconsiderar dentre as "celibatrias" aquelas, vivas inclusive, que haviam passado da idade de casar. A queda progressiva dos preos da borracha e a ausncia de perspectiva de constituir sua prpria famlia teriam constitudo algumas das principais motivaes, segundo o
sua maioria, a daqueles j nascidos no seringal, essa proporo, ao contrrio, demonstrava um equilbrio maior: 54,1% eram homens e 45,9% mulheres. Seria principalmente por meio de casamentos de homens mais velhos, nordestinos, com mulheres mais novas, j nascidas nos seringais, e mesmo com indgenas capturadas em "correrias", que boa parte das famlias seria constituda nesse perodo (Wolff, 1999: 11417; Almeida; Wolff; Costa & Pantoja, 1992: 119-21). 132 Tastevin (1925: 420; 1926: 46-7) assim discriminaria a situao dessas 693 famlias: 500 estavam "casadas" (343 no "religioso" e 157 no "civil"); 109 adotavam o "casamento livre" (ou seja, eram "juntas", sem unio formalizada), 48 viviam em "adultrio", aps um dos conjugues ter se divorciado e passado a viver com outro parceiro; 3 eram casadas no civil, aps o divrcio de um dos conjugues; 30 eram "indgenas", casadas segundo seus prprios costumes; e 3 viviam em "bigamia" (das quais duas eram indgenas). Segundo o padre, o "anormal" desequilbrio entre os sexos contribua para explicar "l'instabilit de certains mnages, mme dans ce pays foncirement catholique" (Tastevin, 1925: 420). Wolff (1999: 11014) aponta ainda para a improcedncia de se pensar as "famlias" unicamente a partir de um ncleo formado por um casal e seus filhos, chamando a ateno para diferentes agrupamentos e arranjos domsticos que j nessa poca eram comuns nos seringais (e que perduram at os dias de hoje), dentre eles: vivos chefiando casas, "filhos de criao" vivendo com avs ou parentes, crianas indgenas "pegas" em "correrias" sendo criadas por casais ou homens solteiros; unidades residenciais habitadas por compadres ou companheiros no corte da seringa; casas habitadas por um casal, seus filhos e outros agregados; mulheres que viviam na casa de mais de um homem (sem necessariamente implicar em relaes sexuais, mas sim na troca de certos servios). 133 Ainda que parciais, os dados da Delegacia de Recenseamento e Estatstica de Tarauac haviam indicado, em 1913, uma participao feminina de 26,3% no rio Mur e de 26,2% no rio Tarauac. Ao se comparar os dados de Tastevin com os do censo de 1920, percebe-se uma constncia nas propores relativas participao das mulheres na populao total (35,1% no rio Mur e 33,6% no Tarauac). As "crianas", aquelas com at 16 anos segundo o padre, correspondiam a 31,9% no rio Mur e 39,6% no Tarauac.

92 padre, a explicar nesses rios a intensificao do xodo dos seringueiros, principalmente dos solteiros, nos trs primeiros anos da dcada de 1920 (Tastevin, 1925: 419-20; 1926: 47). Como essas dinmicas populacionais teriam sido condicionadas por processos econmicos e sociais mais amplos e, ao mesmo tempo, teriam contribudo nas transformaes produtivas havidas nos seringais do Vale do Juru nos primeiros anos de crise na economia da borracha? Alm da queda dos preos da borracha e da falncia das casas aviadoras e dos patres, a ruptura das redes de aviamento e a escassez de mercadorias aparecem recorrentemente na historiografia dentre os principais argumentos para justificar a queda da produo nos seringais da Amaznia, e no Territrio Federal do Acre, a partir do incio da crise. Ao contrrio dessa argumentao, dados da pesquisa demonstram que o aviamento para o abastecimento dos seringais continuou a operar, apesar das transformaes havidas nas relaes das casas aviadoras com os patres e de um evidente decrscimo do poder de compra tanto destes ltimos como dos seringueiros. Mudanas considerveis na propriedade da terra tambm ocorreram no Alto Juru. Seringalistas viram-se obrigados a, ou preferiram, vender suas propriedades a patres mais capitalizados, que aproveitaram a significativa queda nos preos dos seringais para ampliar seus domnios territoriais e comerciais. Seringais foram alienados em leiles pblicos, realizados por juizes de direito, a raiz de aes judiciais impetradas por casas aviadoras que tinham dvidas a receber dos proprietrios. Nos primeiros anos da crise, as agncias do Banco do Brasil em Manaus e Belm tambm facilitariam as transferncias de seringais, alienando a massa falida de casas aviadoras e de patres que haviam oferecido suas propriedades em hipoteca, como garantia por emprstimos contrados134. Em outros casos, seringalistas foram obrigados a entregar suas propriedades s casas

Em pesquisas em cartrio para reconstruir as cadeias dominiais de vrios seringais no rio Tarauac, exemplos dessas alienaes intermediadas pelo Banco do Brasil foram encontrados. Destaco aqui uma delas: A 28/04/1914, a Alves de Freitas & Cia Foz do Mur, representada por seu scio solidrio Joo Alves de Freitas, entregara seus seringais (Universo, Apuan, Nauta, So Joo, So Pedro, Pavo, Itapira, Lupuna, Itamaraty e Conceio) agncia do banco em Manaus, como "dao de pagamento" (CRI de Tarauac, Livro 3A, N de Ordem 192, fl. 92) A 21/10/1915, o Banco do Brasil vendeu esse conjunto de seringais a Joaquim Pereira de Moraes, domiciliado em Manaus, por meio de escritura pblica lavrada naquela cidade (CRI de Tarauac, Livro 3A, N de Ordem 95, fl. 195). Interessa ressaltar, ainda, que nesse breve perodo (abril de 1914 a outubro do ano seguinte), o valor dos seringais passara de 285:879$282, quando de sua entrega por Alves de Freitas & Cia ao banco, para 133:751$616, ao ser comprado por Joaquim Pereira de Moraes.

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93 aviadoras em "dao em pagamento", para quitar, em sua totalidade ou parcialmente, dvidas que possuam perante esses estabelecimentos comerciais135. Um exemplo de concentrao fundiria foi protagonizado no rio Tarauac pela Nicolaus & Companhia, "sucessora" da Mello & Companhia136 em meados da dcada de 1910. Aproveitando as dificuldades financeiras enfrentadas por diversos proprietrios, aviados da Mello & Cia., a desvalorizao nos preos dos seringais e a oportunidade de controlar faixas de floresta conhecidas por seu alto potencial produtivo, os representantes daquela casa aviadora adquiriram os seringais Tabocal e Oriente, bem como as "exploraes" Santa Maria, Novo Mundo, Santa Luzia, Ouro Preto, Nova Vida, Invejado, Bom Lugar (Restaurao), So Luiz e Mucuripe, todas adjacentes, que unificaram pouco depois para formar o Alagoas, seringal de maior capacidade produtiva no rio Tarauac (Iglesias, 1998)137.
Em seu texto sobre o rio Juru, fruto de desobriga realizada nesse rio em 1914, o padre Tastevin (1920: 136) constatou esse processo de concentrao da propriedade dos seringais nas mos de poucos patres: "La proprit d'abord assez divise tend se concentrer d'anne en anne, soit que le commerant malheureux cde ses titres un autre plus habile, soit que fatigu de la vie des bois il ralise sa fortune pour aller en jouir la ville, soit que les maisons de commerce de Manos ou du Par, qui ont avanc les premiers fonds, retirent leur confiance leur client, et prennent sa proprit en paiement de leur crance. C'est ainsi que le Gregrio presque en entier, le Liberdade, l'Ipixuna, le Paran dos Mouras, le Valparaso et le Tejo, sont devenus chacun la propriet d'une seule firme qui, de Manos ou du Par, les administre par l'intermediaire d'un ou des plusieurs commis contables". 136 A Mello & Companhia, uma das mais importantes casas aviadoras de Belm durante todo o perodo do apogeu, operava nos afluentes do Alto Juru desde 1894. Fora proprietria de mais de 70 seringais nessa regio, alm de possuir gaiolas, chatas e outras embarcaes para o transporte de seringueiros, mercadorias e borracha (Almeida, 1992). Centralizava redes de aviamento que abrangiam os rios Juru, Tarauac e Envira. Entrou "em liquidao" e decretou falncia em 1914 (Weinstein, 1993: 262-63; Almeida, 1992). Alm de receber os seringais de propriedade de sua antecessora, e comprar outros, a Nicolaus & Cia continuaria a operar no ramo da importao e exportao, manteria, mesmo no perodo de crise, uma frota de 12 gaiolas viajando pelos rios da regio, e diversificaria suas atividades, por meio de seus representantes locais, ento envolvidos na extrao de madeiras nobres e de couros e peles de animais. A firma conservaria sua ascendncia como principal casa aviadora no Alto Juru at final dos 1930, tendo aberto falncia em 1942, quando seus seringais passariam s mos de Quirino Nobre, que, por quase trs dcadas, a representara na cidade de Cruzeiro do Sul (Almeida, 1992: 37; Pantoja, 2004: 88). 137 Depositados no Cartrio de Registro de Imveis de Tarauac, os ttulos de algumas dessas aquisies permitem vislumbrar como as cadeias de aviamento eram atualizadas nessa conjuntura e as dificuldades enfrentadas pelos antigos proprietrios, obrigados a entregar seus seringais para o pagamento de dvidas. Na escritura de compra e venda do seringal Nova Vida, em 12 de maio de 1914, por exemplo, foram as seguintes as "condies do contrato" entre a Nicolaus & Cia. e os proprietrios, Jos Pereira Lima e esposa: "Pagamento de 4:000$000 em dinheiro do contador; 29:250$960 para serem encontrados com o saldo devedor de igual quantia da conta que o transmitente tem na casa comercial dos adquirentes, e que assim fica liquidada uma nota promissria assignada pelos mesmos adquirentes na importncia de 50:000$000, vencvel em maro de 1910; a quantia de 11:749$034, que ser creditada em nova conta de fornecimento de mercadorias aberta aos transmitentes na casa dos adquirentes; e o resto, 100:000$000 ficam representados responsabilidade que assumiram os adquirentes em liquidar o dbito contrahdo pelos transmitentes com a firma R.L. Porto, da mencionada soma de 100:000$000, obrigando os mesmos adquirentes a creditar essa quantia conta que a dita R.L. Porto tem em sua casa comercial" (CRI de Tarauac, Livro 3-A, N de Ordem 20, fl. 10v-11). No caso do Tabocal e do Oriente, em maio de 1915, a Nicolaus & Cia. assumiria a propriedade dos seringais mediante ttulo de "dao em pagamento", cancelando uma dvida de 40:000$000 que os proprietrios detinham com a casa comercial (CRI de Tarauac, Livro 3-A, N de Ordem 18, fl. 8v).
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94 Outro importante desdobramento da crise foi a rearticulao das redes comerciais que, ao longo das duas dcadas anteriores, ligavam as principais casas aviadoras de Belm e Manaus aos patres de seringais no Vale do Juru. Falidas, ou descapitalizadas, vrias casas aviadoras deixaram de operar com aviamento de mercadorias e transporte de cargas, levando a uma inicial concentrao dessas redes nas mos de reduzido nmero de firmas, de Belm e Manaus, e de algumas poucas casas comerciais de patres locais138. Por meio de representantes e de redes de gerentes, essas casas aviadoras manteriam a administrao dos principais seringais de sua propriedade, preferindo, nos outros casos, arrend-los a terceiros, aviando-lhes mercadorias e deles recebendo a borracha apurada e/ou um montante fixo de borracha a ttulo de "renda"139. Alm de aviarem os patres ainda capitalizados, essas casas aviadoras passaram gradualmente a abastecer comrcios menores nos centros urbanos, do que vieram a se beneficiar tambm os regates, que, neste perodo, passariam a negociar pelos rios com maior liberdade140. Dessa maneira, as casas aviadoras acabavam por canalizar a produCastello Branco (1930: 715-16) d indicao dessas mudanas: em 1912, haviam chegado ao porto de Cruzeiro do Sul 32 vapores; dez anos mais tarde o mesmo porto era visitado anualmente por 12 chatas da empresa Amazon River (de transporte de passageiros e de carga), 12 lanchas e dois vapores da Nicolaus & Cia, bem como por duas lanchas e um vapor, estes pertencentes a uma casa comercial local e a dois patres seringalistas, perfazendo um total de 35 a 36 embarcaes a vapor, "de pequena tonelagem, em sua maioria". 139 Ao contrrio do perodo de apogeu, quando a quase totalidade dos seringais era administrada pelos proprietrios, ou "sociedades de proprietrios", nota-se que, a partir do incio da crise, parte considervel das propriedades passou a ser gerenciada por administradores ou arrendatrios. Dados do censo agrcola de 1920 indicam essa tendncia nos cinco municpios do Acre: do total de 1.170 "estabelecimentos rurais" recenseados, 74% eram gerenciados pelos "proprietrios", 10% por "administradores" e "interessados" ("metayeurs") e 16% por "arrendatrios" (Brasil. MAIC (Diretoria Geral de Estatstica), 1923: 9). Esse processo teria continuidade nas dcadas seguintes, com o aprofundamento da crise da empresa seringalista. Dados de 1940 indicaram, por exemplo, que dos 115 estabelecimentos recenseados no Municpio de Tarauac 31,3% eram geridos pelos "proprietrios", 26,1% por "administradores" e 42,6% por "arrendatrios" (Brasil. IBGE, 1952: 149). 140 Ambas as situaes foram constatadas pelo padre Tastevin em meados dos anos de 1920 em sua estadia em Seabra: "C'est le quartier commercial et industriel: trois ou quatre de ces maisons sont abondamment pourvues de tous les articles qu'on peut raisonnablement dsirer pour un train de vie modeste, mais trs ais. Des succursales plus petites se contentent d'un profit plus modique qui permet pourtant leurs tenants de mener un vie relativement douce. et l un atelier d'orfvre, de cordonnier, de ferblantier, de repasseuse, une pharmacie, une frutiferie, un billard, un caf, une maison borgne, achvent de caractriser ce vestibule de Sabr, qui nous rappelle vaguement l'aspect d'un souk arabe. L'lment syrien, trs important, achve de donner l'illusion. Ces orientauxs sont presque tous des Druses de la rgions de Beyrouth, de Tyr et de Sidon; trois en quatre son musulmans; deus peine sont Maronites et n'ont pas encore conquis leur place au Soleil. Les autres n'ont pas dmrit de l'esprit d'audace, d'aventure et de trafic de leurs anctres, les Phniciens. Le port est assez mouvement, on y compte jusqu' douze moteurs essence qui font continuellement la navette entre Sabr et les derniers "seringaes" du Mur, du Tarauac et du Jordo, suivant le caprice des eaux" (Tastevin, 1926: 34-5). Impressionado com a dinmica comercial e a infra-estrutura da administrao pblica no "centro administrativo" de Seabra (a Intendncia, o Frum, a escola, o "posto de profilaxia", a caserna das foras militares, a priso e a estao de radiografia,) o padre afirmaria: "(...) c'est inutilment qu'on chercherait ailleurs, en cette contre en dehors de Manos, la capitale de l'Amazonas, une ville aussi bien pourvue sous ce rapport. Sabr est donc un centre de progrs et de civilization, d'autant plus remarquable, qu'elle est la
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95 o de borracha de seringais que no estavam sob a gesto de seus prprios representantes, arrendatrios ou aviados. Ganhos adicionais eram obtidos com a venda de mercadorias aos comerciantes urbanos, que vendiam-os a uma populao que nunca desempenhara ou se desvinculava das atividades florestais e rurais141. Conforme pode se constatar da anlise das estatsticas oficiais s quais se logrou ter acesso, a borracha continuou como principal produto de exportao do Vale do Juru durante os anos da crise, ainda que com uma progressiva queda em relao aos montantes exportados no perodo de apogeu. A produo dos rios Tarauac, Envira e afluentes, que somara 905.000 quilos em 1905 (Azevedo, 1905), tivera mdia anual de 1.633.428 quilos no perodo 1905-1912, chegaria a 966.289 quilos de "borracha fina" em 1913 (no includa a a produo embarcada pelo posto fiscal de Vila Feij) (Brasil. Ministrio da Justia e Negcios Interiores. Prefeitura de Tarauac, 1914). Em 1920, atingiria 739.259 quilos (Brasil. MAIC [Diretoria Geral de Estatstica], 1923). Trs anos depois, contudo, a produo de "borracha fina" registrara um considervel aumento (1.086.436 quilos), que seria exportada junto com 41.016 quilos de "sernambi de borracha", 1.095 de caucho e 8.133 de "sernambi de caucho" (A Reforma, Cidade Seabra, Ano VII, N 297, 15/6/1924, pg. 3)142. Ainda que confrontados com dificuldades financeiras para saldar suas dvidas, a pronunciada queda nos preos da borracha, a reduo do crdito pelos aviadores e o desabastecimento dos barraces, os patres continuariam a ter necessidade de canalizar borracha, para operar seus movimentos comerciais e garantir a subsistncia de seus grucadette des petites villes de l'Amazonie" (ibid: 35). Dez anos mais tarde, Onofre de Andrade (1937) tornaria a destacar os "srios", dentre eles, Nagip Said, Calil Aladin, Said Bachir, Tufi Bachir, Consantino Mosle e Calil Cheker, como proprietrios das principais casas comerciais em Seabra. 141 Assim como fizera Tastevin (1926), os dados relativos no Recenseamento de 1920 tambm indicam, para alm dos "agricultores", comerciantes e funcionrios pblicos, a presena de uma ampla gama de profissionais em Seabra, dedicados a trabalhos com madeira, produo de mveis, metalurgia, cermica (olarias), confeces e construo civil (Brasil. MAIC [Diretoria Geral de Estatstica], 1930: 851). 142 Como visto anteriormente, a produo de borracha do Departamento do Alto Juru (incluindo os rios Juru, Tarauac, Envira e seus afluentes), fora de 26.134.852 quilos de 1905 a 1912, uma mdia anual de 3.266.856 quilos. No rio Juru e seus afluentes, a produo, que alcanara 1.398.860 quilos em 1905, cairia para 900.000 em 1912 (Castello Branco, 1930: 709), 698.584 em 1913 (Brasil. Ministrio da Fazenda, 1915: 66) e 415.256 em 1920 (Brasil. MAIC [Diretoria Geral de Estatstica], 1924: 386). Em 1923, estava reduzida a 312.169 quilos, montante inferior mdia anual da "borracha fina" exportada dessa regio no perodo 1913-1923, que ficara em 466.677 quilos (Castello Branco, ibid: 709-13) Estes dados no incluem, contudo, as produes de caucho e de "sernambi" (de borracha e de caucho) exportados nesse perodo: 590.502 quilos de sernambi de borracha, 5.912 quilos de caucho e 284.725 quilos de sernambi de caucho (Castello Branco, ibid). Parece plausvel afirmar que parte dessa produo de caucho ainda era oriunda do territrio peruano, mas registrada nos postos fiscais do Departamento do Alto Juru, devido crise que tambm atingira as casas comerciais de Iquitos e Pucallpa, resultando na relativa desarticulao das redes de aviamento que antes abasteciam os postos na floresta e canalizavam a maior parte da produo dessa regio fronteiria. Conforme ser visto nos captulos IV e V, uma considervel produo de caucho prosseguiu nos altos rios Envira e Breu por toda a dcada de 1910, realizada por brasileiros e peruanos.

96 pos familiares e dos empregados da sede. Medidas se tornariam ento imperativas para tentar assegurar a permanncia de pelo menos alguns fregueses, produzindo borracha, nas colocaes. Numa conjuntura em que muitos seringueiros cogitavam retornar a seus locais de origem ou tentar vida nova nos centros urbanos, o abandono das colocaes sem que os seringueiros pagassem suas contas tornava-se freqente, e focos de revolta despontavam em certos seringais (Almeida, 1992: 35-36; Carneiro & Almeida, 2002: 119), o uso da coero e da violncia, comum nos anos de apogeu, no seria o meio privilegiado pelos patres na tentativa de persuadir os fregueses a permanecerem em suas propriedades (Weinstein, 1989: 275-76). Transformaes significativas ocorreriam nas relaes de aviamento, com a flexibilizao dos "regulamentos" que haviam assentado as relaes entre patres e fregueses no perodo de apogeu. Impossibilitados de sustentar o monoplio sobre a esfera da comercializao, muitos patres desobrigaram os seringueiros de comprar mercadorias e entregar sua produo exclusivamente no barraco do seringal, mediante o compromisso de continuarem a pagar um montante anual de borracha a ttulo de "renda" das estradas de seringa. Essa mudana seria destacada por Castello Branco em incio dos anos 1920, ao afirmar que havia "(...) alguns patres que recebem smente uma renda do seringueiro, sem lhe vender mercadoria alguma, e outros arrendam as estradas, facultando ao trabalhador a compra dessas mercadorias ou de utenslios para o servio da borracha" (Castelo Branco, 1930: 721)143. Ainda em meados dos anos de 1920, mesmo com a progressiva queda dos preos da borracha, no Municpio de Tarauac alguns patres e representantes de casas comerciais continuavam a recrutar fregueses para trabalhar nos seringais, divulgando inclusive propagandas na imprensa de Seabra144. Exemplo de um anncio, mandado publicar pelo patro de seringais no rio Mur, Francisco Bayma, dava garantia aos seringueiros, em "contrato por escrito", do valor de 3$000 pelo quilo da borracha; dos preos fixados pa143

Em meados dos anos de 1930, Onofre de Andrade constataria que essas formas de relacionamento entre patres e seringueiros continuavam em vigncia: "(...) o regime do trabalho se modificou. Assim, muitos so os seringais hoje arrendados aos prprios seringueiros, os quais pagam aos proprietrios (seringalistas) uma renda, que varia de 50 a 100 k., por par de estradas de seringueiras: nesta hiptese, dse-lhes a liberdade de comprar e vender livremente, o que se verifica de preferncia com os regates (embarcaes a remo ou a motor, de palha, ou tolda, que fazem de lojas ambulantes, penetrando o rio ou seus afluentes)" (Andrade, 1937). 144 Outra propaganda, publicada pela F. Santos & Cia, sediada em Seabra, anunciava a contratao de pessoal para trabalhar nos seringais Estiro e Ouro Preto, tambm no rio Mur, "logares muito saudveis, onde tm vagas muitas e boas collocaes". A firma anunciava que seus estabelecimentos contavam com o "mais completo sortimento de artigos de toda qualidade", que vendiam "a preos convidativos" (A Reforma, Ano II, N 54, 18/5/1919, pg. 3).

97 ra as mercadorias; da iseno do pagamento da renda das estradas de seringa; do aluguel dos utenslios necessrios ao corte da seringa; dos servios a serem prestados aos seringueiros, no transporte das mercadorias at as colocaes e da produo de borracha para a sede; bem como do pagamento imediato dos saldos, em dinheiro, ao trmino da safra. Era exigncia que os seringueiros que se comprometessem a trabalhar o fabrico anual completo, sem qualquer risco de, "sem motivo justificado", abandonarem as colocaes, deixando contas sem pagar. Essa obrigao era justificada, no prprio anncio, pelo capital que seria empatado pelo patro para movimentar o seringal, com os utenslios e com as estradas de rodagem, os funcionrios e os animais de transporte, de maneira a garantir as "vantagens" oferecidas aos fregueses145. Neste caso, a flexibilizao dos "regulamentos" ocorreria, diferena do modelo precedente, pela iseno do pagamento da renda e pela prpria existncia de "contrato escrito". Parte das clusulas previstas no contrato, todavia, vinha a reforar os "regulamentos", ao tornar explcitos direitos e deveres do patro e dos seringueiros. Assim, se, de um lado, continuavam a valer a obrigatoriedade do seringueiro de entregar a produo e comprar mercadorias no barraco e de permanecer no seringal at o final da safra (ou at o pagamento de suas contas), de outro, o patro garantia pagar o saldo do fregus em dinheiro e prestar-lhe "assistncia", no transporte de mercadorias e da borracha, servios que, com a crise, haviam deixado de ser oferecidos mesmo nos maiores seringais (Almeida, 1992: 37). Com a instaurao da crise, apesar da importncia que a borracha continuaria a ter como principal produto para comercializao, a empresa seringalista gradualmente deixaria de ser um empreendimento especializado. Tanto patres como seringueiros promoveriam uma significativa diversificao das atividades produtivas, dedicando-se agricultura e criao, com o objetivo de gerar bens e produtos para seu prprio consumo, substituir fontes de alimentao e mercadorias, antes importadas ou compradas no barraco e, dependendo da localizao, abrir novas alternativas de comrcio, em outros seringais, com os regates e/ou nos centros urbanos. Para manter as propriedades funcionando, cortar despesas, diversificar suas fontes de ingresso e diminuir sua dependncia face s casas aviadoras, muitos patres comearam, junto com seus empregados, agregados e alguns de seus fregueses, a dedicar-se, alm de agricultura, a produzir farinha, montaram engenhos de cana para produzir a-

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"Seringueiros". A Reforma, Ano VII, N 284, 1/01/1924, pg. 4.

98 car mascavo, mel, rapadura e mesmo aguardente, e abriram campos para iniciar a criao de gado, cabras, ovelhas e outros animais146. A borracha continuaria a ser produzida pelos seringueiros em suas colocaes, mas como uma atividade dentre outras. Aqueles que optaram por permanecer nas colocaes, ao invs de continuarem especializados na extrao da seringa, a ela dedicando a maior parte do ano para a obteno de um produto que permitisse comprar suas necessidades no barraco, passaram a fazer uso mais diversificado dos recursos naturais. Esse "campesinato florestal" (Almeida, 1992) redefiniria a matriz temporal antes imposta pelo corte da seringa e pelo patro, passando a dedicar maior nmero de dias agricultura, na terra firme e nas praias, s caadas, pesca e coleta de produtos florestais, combinando, de acordo com as pocas do ano e a composio de seus grupos domsticos, estratgias produtivas para a obteno de bens tanto para a subsistncia como para a comercializao147. Escrevendo em 1922, Castello Branco (1930: 707-15) ressaltaria as transformaes havidas na economia do Municpio de Cruzeiro do Sul148 a partir do declnio nos preos da borracha. O crescimento agregado das produes agrcolas de "primeira necessidade" permitira um gradual decrscimo da importao de vrios produtos (caf, feijo, arroz, milho, tabaco, farinha, acar e aguardente), e inclusive a exportao de parte do excedente para cidades do baixo rio Juru, das margens do rio Solimes e inclusive para Manaus149.
Tastevin (1925: 422) assim descreveria a situao dos patres nos rios Tarauac e Mur em meados dos anos de 1920: "Les propritaires vivent de la location de leur seringal, de leur commerce avec les "seringueiros" et d'levage. Tous possdent autour de leur maison un prairie artificielle o paissent quelques dizaines de btes corne, mles toujours quelques porcs et quelquefois des moutons. Leur poulailler est en gnral bien garni. Ils ont une vie relativement heureuse, mais modeste: aucun d'entre eux ne possde de numraire. Ils vivent au jour au jour. Les impts absorbent en gnral la totalit de leur revenu. Il leur est interdit de sogner au progrs et l'ducation de leurs enfants, tant que durera l'tat de choses actuel". 147 Almeida (1992: 41) calcula que de 180 dias anuais de corte de seringa durante o perodo do apogeu, os seringueiros passaram a dedicar cerca da metade desses dias durante os anos da crise. Tastevin (1925: 422), por sua vez, aps viajar pelo rio Mur, estimou em 120 a mdia dos dias dedicados pelos seringueiros anualmente ao corte, com uma produo, tambm mdia, de 400 quilos de borracha. 148 O Territrio Federal do Acre teria uma nova organizao a partir de 1 de outubro de 1920, com a promulgao do Decreto 14.383. Os cinco Departamentos ento existentes foram extintos e transformados em municpios (Rio Branco, Xapuri, Purus, Tarauac e Juru). O Decreto instaurou a figura do governador, nomeado pelo Presidente da Repblica, com atribuio para nomear os intendentes municipais. A capital do Territrio foi ento localizada na cidade de Rio Branco. Segundo Souza (1995: 91), esta medida do governo federal teve por objetivo enfraquecer os movimentos autonomistas que defendiam a elevao do Territrio categoria de estado e vinham ganhando fora com a crise financeira enfrentada pelas Prefeituras aps a crise da borracha. 149 Ainda que a borracha continuasse como principal produto de exportao do Alto Juru no perodo 1913-1923, a pauta dos demais produtos exportados reflete a gradual transformao na base produtiva dos seringais. A partir de 1917, o feijo e a farinha despontam como primeiros produtos agrcolas a serem ex146

99 O crescimento da agricultura nos primeiros oito anos de crise na economia da borracha pode ser comprovado nos dados sobre a produo agrcola do Municpio de Tarauac, resultado do "Recenseamento do Brazil", promovido pelo governo federal em setembro de 1920 (Brasil. MAIC [Diretoria Geral de Estatstica], 1923). Tomando o ano agrcola 1919-1920 como base, e uma amostragem de 165 estabelecimentos, os dados indicam que o milho era cultivado em 152 (92%), o feijo em 143 (87%), a mandioca em 142 (86%), o arroz em 106 (64%), o tabaco em 96 (58%) e a cana em 91 (55%). O caf ocupava ento uma rea de 209 hectares, com um total de 125.214 ps. A produo de farinha de mandioca estava em curso em 142 (86%) estabelecimentos, a de acar em 88 (53%) e a de aguardente em oito (5%)150. Os dados do censo tambm apontaram a importncia que a criao de animais domsticos adquirira nesse municpio. A criao de "aves" era realizada em 123 (75%) estabelecimentos, com um plantel total recenseado em 30.239 galinhas, 2.325 patos e 518 perus. Os "rebanhos" contabilizados incluam ainda 3.320 cabeas de gado, 6.769 de porcos, 1.801 ovelhas, 772 asnos e mulas, 177 cabras e 127 cavalos. No quesito tamanho, os "rebanhos" de Tarauac figuravam com destaque dentre os cinco municpios acreanos: o primeiro lugar nos ovino e suno e o terceiro lugar nos bovino, eqino, caprino e asinino e muar. Tastevin (1920: 139; 1925) e Castello Branco (1930) do indicaes de que boa parte dessa criao de gado, ovelhas, asnos, mulas, cabras e cavalos era iniciativa dos patres, em campos abertos nas sedes dos seringais, bem como em fazendas situadas nas cercanias das sedes urbanas, que ento constituam o principal mercado consumidor de carnes e outros gneros agrcolas. Tastevin (1920: 144), contudo, ressalta que a agricultura e a criao de animais menores (galinhas, patos e porcos) estavam presentes em boa parte das colocaes habitadas por seringueiros. A agricultura realizada nas praias
portados, ganhando progressiva expresso nos anos seguintes, junto com o acar, arroz, o milho e o tabaco. Comea a despontar nestes ltimos anos tambm a exportao de couros e peles de animais, bem como de madeira, atividades que ganhariam maior monta em anos posteriores, com o aprofundamento da queda dos preos da borracha. Ainda que em quantidades bastante modestas, produtos como caf, algodo, toucinho, aguardente, rapadura, palhas para coberturas e tijolos de barro tambm passaram a constar das listas de exportao a partir de 1921 (Castello Branco, 1930: 709-13) As exportaes de Tarauac em 1923 tambm confirmam a diversificao da economia no municpio, com a sada de 17.500 quilos de "couros" de veado, 15.500 "palmos" de cedro em rolos e 61.708 quilos de jarina (A Reforma, Seabra, Ano VII, N 297, 15/6/1924, pg. 3). 150 Ainda que a rea cultivada fosse pequena (0,7%) face extenso agregada de 335.512 hectares dos 165 estabelecimentos recenseados no Municpio de Tarauac, indicativo de que era realizada principalmente em pequena escala, nas sedes dos seringais, nas colocaes dos seringueiros e em fazendas e "colnias" prximas sede urbana, a produo agregada chegava a 6.667 toneladas de mandioca, 1.624 de farinha, 25.735 de cana, 1.215 de acar, 649 de milho, 445 de feijo e 150 de arroz e a 1.144 hectolitros de aguardente.

100 dos principais rios, nas vazantes nos meses secos do vero, que exigia menor nmero de dias e esforo para a limpeza da vegetao, ganharia importncia nesta conjuntura, e renderia um diversificado leque de produtos para a alimentao (milho, arroz, feijo, melancia e algumas espcies de mandioca) tanto dos seringueiros e suas famlias como das criaes. A necessidade dos seringueiros diversificarem as atividades produtivas em suas colocaes, visando uma menor dependncia dos produtos antes adquiridos no barraco do patro, foi assim destacada por Tastevin (1925: 421-22): "On aurait tort de croire que la vie est facile dans ces immenses forts, en raison de la raret de la population. Cette raret mme fait que personne ne peut se spciliser et que chacun doit se suffire en tout. Le seringueiro, s'il veut manger, doit se faire chasseur et pcheur; s'il ne veut pas acheter au patron la farine de manioc, le riz, les haricots, le sucre dont il a besoin, et qui absorberaient toute la valeur de sa gomme, il faut qu'il se fasse aussi agriculteur et bcheron, qu'il dfriche la fret, qu'il sme, qu'il plante, qu'il soigne ses plantations, qu'il transforme son manioc en farine, qu'il encaisse son riz et embouteille ses haricots; ajoutez cela le soin de ses vtements et de son mnage rudimentaire, et vou vous rendrez compte de la somme d'nergie quit doit dployer le seringueiro pour soutenir une existence misrable. Heureux quand la maladie ne vient pas le terrasser dans sa solitude et l'obliger dpenser, en remdes trs chers, la maigre rsultat de ses conomies. Aussi ne faut-il pas s'tonner de le voir abandonner la lutte et dserter le pays l'epoque o la baisse du caoutchouc lui permet difficilement d'acqurir les marchandises indispensables qu'il ne peut lui-mme fabriquer: toffes pour se vtir, ustensiles en fer-blanc pour la rcolte de la gomme, outils pour l'agriculture, armes pour la chasse, remdes contre les maladies, sel, allumettes, etc...". Apesar da maior dificuldade, devido aos baixos preos da borracha, de adquirir as mercadorias, ferramentas e outras "necessidades" e do esforo requerido para a realizao de um maior nmero de tarefas, apontadas acima por Tastevin, melhorias na qualidade de vida de parte dos seringueiros tambm decorreram dessa nova situao, na forma de uma alimentao mais variada e rica, que inclua gneros agrcolas frescos, mais caas e peixe, na diminuio do trabalho de at seis dias por semana, antes empenhado na produo da borracha (que alm do corte, exigia a coleta de cocos e a defumao das pelas) e de uma maior autonomia face aos patres. No caso dos seringais situados nas cabeceiras dos rios, devido sua maior produtividade, os seringueiros, apesar do menor nmero de dias dedicados ao corte, e apesar da "carestia" e da alta nos preos das mercadorias, conseguiram continuar comprando bens que no podiam faltar, dentre eles, o sal e a munio, mesmo durante os piores anos da crise (Almeida, 1992: 39-41).

101 A necessidade de diversificao das atividades produtivas, voltadas subsistncia e comercializao, constituiria, por sua vez, estmulo constituio de novos agrupamentos familiares. Ao contrrio da expectativa vigente entre a maioria dos seringueiros nos anos do apogeu, de enricar rapidamente e retornar aos seus locais de origem, inclusive para casar, no perodo de crise a possibilidade de permanecer nos seringais e gozar de melhores condies de vida passou a depender da mo de obra tambm diversificada que o grupo familiar, de preferncia numeroso, poderia tornar possvel (Almeida, 1992: 40; Wolff, 1999: 113-17). Novamente o padre Tastevin (1926: 43) destacaria as diferenas nas formas de vida levadas pelos seringueiros solteiros, que trabalhavam nas colocaes de centro, afastadas da beira dos rios, muitas vezes ainda especializados na produo de borracha, e por aqueles que haviam se tornado chefes de famlias, algumas ainda pequenas, outras j com bom nmero de integrantes: "(...) la terre est incontestablement gnereuse (...) mais un homme seul ne peut pas tout faire, il faut se limiter, se spcialiser, et ici la meilluere spcialit c'est l'hvea (...) La vie n'est bonne ici que pour les familles nombreuses, celles o tandis que les garons vont cueillir la gomme native, le pre se livre la pche, la mre et les filles aux cultures, la blanchisserie, la couture. Mais malheur l'homme isol, surtout s'il vient tomber malade: sa vie n'est que un long martyre. Malheur aussi celui dont la famille est trop petite pour lui venir en aide: elle ne fait qu'augmenter sa charge". O destino da agricultura estava intrinsecamente associado aos preos da borracha, j dissera o padre (Tastevin, 1920: 145) ao testemunhar as transformaes em curso nos seringais e nas relaes entre patres e fregueses pouco aps o incio da crise. Para os seringueiros casados que permaneceram nas colocaes, a gradual diversificao das atividades produtivas se imporia como necessidade, pois a "carestia" de mercadorias nos seringais viria a se agravar na segunda metade da dcada de 1920. E assumiria contornos mais graves na dcada seguinte, quando, aps a quebra da Bolsa de Valores de Nova Iorque e o excesso de oferta nos seringais do Oriente, os preos da borracha tornariam a cair mais acentuadamente151. Descapitalizados por pouco mais de quinze anos de crise, os patres no Municpio de Tarauac, que continuavam a depender da borracha para obter a maior parte de seus
As cotaes da tonelada de borracha no mercado internacional alcanariam uma mdia de 89,2 libras esterlinas no perodo 1920-1924; 121,8 libras no perodo 1925-1929 (com um pico de 206 libras em 1925, e uma acelerada queda nos anos seguintes, chegando a 75 libras em 1929); de 42,6 libras no perodo 1930-1934; e de 77 libras no perodo 1935-1939. A produo de borracha nativa da Amaznia, refletindo essas flutuaes nos preos, alcanaria uma mdia anual de 21.666 toneladas na dcada de 1920, caindo para 11.786 toneladas na dcada seguinte (Martinello, 1988: 48).
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102 ganhos e, ainda que precariamente, manter seus barraces em funcionamento, procurariam alertar o governo federal para a necessidade da adoo de polticas imediatas de defesa da economia da borracha, justificando-as pelo risco de uma total paralisao da "indstria extrativa" e da transformao do interior em um deserto despovoado de gente. A ausncia de perspectivas claras para o futuro da economia no municpio ficaria evidenciada em duas campanhas realizadas pela imprensa de Seabra em meados dos anos de 1920. A primeira, em 1924, incitava os proprietrios de seringais a "rumar para a agricultura", fortalecendo o "movimento agrcola" iniciado fazia poucos anos. A alternativa ento defendida era a implantao de vastas plantaes de caf, produto que, face "revoluo" em So Paulo e broca que atingia as plantaes nesse estado, poderia assumir peso importante na pauta de exportao de Tarauac (a exemplo do que vinha acontecendo em Cruzeiro do Sul), para "melhorar as condies que podem piorar na indstria extrativa, devido falta de braos"152. No ano seguinte, com as notcias advindas das praas de Manaus e Belm, dando conta de que a cotao da borracha se apreciara, numa tendncia que "aparentava no ser transitria", os editoriais conclamavam aos seringalistas, e a aqueles que haviam deixado a floresta para se instalar na cidade, que seguissem imediatamente aos seringais para retomar a produo. O principal obstculo para tal, ressaltava-se novamente, era a "falta de braos", resultante da diminuio, calculada em pouco mais da metade, da populao do municpio nos anos anteriores. Para possibilitar essa retomada os seringalistas solicitavam uma urgente interveno do governo federal, no sentido de viabilizar o transporte, pelo menos at Manaus, dos nordestinos que quisessem fazer vida e "enricar" nos seringais153. Novas articulaes polticas visando alertar o governo federal para a necessidade de polticas para o soerguimento da economia da borracha seriam protagonizadas pela Associao Seringalista de Tarauac, criada em 1928, em dois congressos realizados no binio 1930-31. Numa conjuntura marcada por anos de progressivas quedas nos preos e na produo da borracha154 e pela eminente desvalorizao das propriedades, alertas seriam feitos sobre a derrocada final da "indstria extrativista", pela impossibilidade dos
"Plantemos caf". A Reforma, Ano VII, N 321, 9/11/1924, pg. 1; "O caf. Nova fonte de riqueza". A Reforma, Ano VIII, N 330, 18/1/1925, pg. 1. 153 "Rumo ao seringal" ; "Aspirao e necessidade". A Reforma, Ano VIII, N 351, 14/6/1925, pg. 1. 154 No Municpio de Tarauac, o preo do quilo da "borracha fina", que o patro Francisco Bayma prometia pagar a 3$000 em 1924, atingira um pico de 10$000 em 1925, que motivara a referida campanha para a imediata retomada da produo, mas despencara a 1$300 em 1931 ("Rumo ao seringal". A Reforma, Ano VIII, N 351, 14/6/1925, pg. 1; "Notas a lpis". A Reforma, Ano XIV, N 643, 29/3/1931, pg. 1). A produo no municpio, que alcanara pouco mais de um milho de quilos de "borracha fina" em 1923, estava reduzida, na safra de 1930, a praticamente a metade (507.674 quilos) ("Receita Fiscal Federal do Tarauac". A Reforma, Ano XIV, N 634, 18/1/1931, pg. 4).
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103 patres, j descapitalizados, de continuarem a movimentar seus seringais e pelo xodo contnuo da populao, que, "maltrapilha", vagava sem perspectivas em Seabra, colocando em risco a segurana pblica, ou rumava definitivamente para o Nordeste. Ao final de ambos os congressos, radiotelegramas seriam enviados Presidncia da Repblica, aos Ministrios do Trabalho e da Agricultura, aos interventores do governo federal nos Estados do Amazonas e Par e no Territrio do Acre, bem como s redaes dos principais jornais do Rio de Janeiro, Belm e Manaus. Como demanda mais geral, a Associao em 1931 propunha que o Banco do Brasil garantisse os preos futuros da borracha, assegurando que estes cobrissem os custos de produo, possibilitando aos seringalistas manter seus movimentos comerciais em operao e oferecer condies para que os seringueiros permanecessem nas colocaes155. No plano mais local, a Associao demandaria a implantao de uma linha de transporte fluvial subvencionada para o rio Tarauac (a exemplo das que j existiam nos demais municpios), de maneira a desonerar os fretes e as passagens e a baratear as mercadorias de "primeira necessidade" e os utenslios agrcolas e industriais. Prometia, ainda, que junto com a implementao dessas polticas pelo governo federal, os seringalistas ensejariam iniciativas para incentivar, de "uma vez por todas", a "policultura", de maneira a tornar o municpio auto-suficiente na produo de alimentos. Esse conjunto de aes, alegava a Associao, ao viabilizar o adensamento da populao, a soluo dos problemas de transporte e comunicao e o barateamento das exportaes de gneros agrcolas para outros mercados consumidores, permitiria que a economia do munic155

Outras resolues tomadas durante o Congresso do indicaes de que, para alm do xodo para a cidade e para fora do municpio, muitos seringueiros optavam por mudanas nos prprios seringais. Ao trmino do IV Congresso, a Associao enviaria radiotelegrama ao interventor do governo federal no Territrio do Acre solicitando medidas para coibir, por um lado, a mudana de fregueses das colocaes enquanto no pagassem suas dvidas, e, por outro, as atividades de "engajadores", que procuravam convencer os seringueiros a se mudar de seringal, sob promessa de um maior acesso a mercadorias. Nesse mesmo sentido, os seringalistas alterariam duas clusulas do estatuto da Associao. A primeira, obrigando os titulares dos contratos de arrendamento de seringais a se responsabilizarem pelo pagamento integral da renda estipulada, assumindo, inclusive, o montante de renda das estradas de seringa que deixassem de lhe ser pagas pelos fregueses que abandonassem suas colocaes antes do trmino da safra. A segunda, estipulando que, ao colocar um fregus, seu novo patro exigiria a apresentao de seu talo de contacorrente e, em caso da existncia de dbitos, os quitaria junto ao seu patro anterior ("IV Congresso Seringalista do Tarauac" [A Reforma, Ano XIV, N 642, 22/3/1931, pg. 1]). Essas medidas indicam que, apesar da crise vigente nos seringais, certos "regulamentos" continuavam a operar, ainda que freqentemente violados pelas iniciativas tanto dos seringueiros, descontentes com a obrigao de continuarem pagando renda das estradas de seringa, num momento de grande carestia de mercadorias nos barraces, como de certos patres e "engajadores" que para eles trabalhavam. Essas situaes confirmam, ainda, que, a exemplo do ocorrido desde os primeiros anos da crise, muitos seringais eram administrados por arrendatrios, os quais dependiam da borracha recebida dos seringueiros a ttulo de renda para honrar seus contratos com os proprietrios, e procuravam obter alguma margem adicional de ganho com a comercializao de mercadorias adiantadas pelas casas comerciais de Seabra.

104 pio pudesse, em breve, deixar de depender exclusivamente da "fatdica indstria da borracha", se assentando nas atividades agrcolas e pastoris, fontes da "riqueza verdadeira de um povo laborioso"156. O apoio do governo federal aos governos dos municpios do Territrio se restringiria, ainda em 1931, ao repasse de uma verba de 300$000 "para o amparo dos semtrabalho e agricultura", da qual 50$000 caberiam ao Municpio de Tarauac. A Intendncia resolveria investir esses recursos em "obras duradouras e de vantagem" para o fortalecimento da "incipiente agricultura": a construo de estradas e aterros ligando a cidade a trs "colnias agrcolas", para que os moradores da zona rural pudessem comercializar sua produo; e outro ramal at o local onde planejava instalar uma fbrica de beneficiamento dos produtos das "colnias". Para a implantao desta fbrica, um engenho de ferro, tachos, uma debulhadeira de milho e um "aviamento" completo para produo de farinha foram encomendados em Belm e no exterior. Fazia parte desse plano de incentivo oficial agricultura, ainda, a regularizao dos lotes dos agricultores que viviam nas colnias e a doao de instrumentos de trabalho, bem como a aquisio de terras de particulares para a ampliao dos permetros da cidade de Seabra e da Vila Feij157. Nenhum subsdio federal seria concedido, contudo, para o apoio economia da borracha, resultando numa gradual queda da produo ao longo de toda a dcada de 1930, aquela considerada pelos seringalistas com a poca da "pior crise" (Allegretti, 2002: 108). Tambm em 1930, pouco aps a realizao do III Congresso da Associao dos Seringalistas, os jornais de Seabra publicaram uma srie de artigos e notcias, dando conta de que novas atividades vinham sendo fomentadas pelas casas comerciais de Belm e Manaus, as quais, apesar das dificuldades vigentes, poderiam resultar em renovadas alternativas para a combalida economia do Municpio de Tarauac. O jornal A Reforma, por exemplo, reproduziria cartas enviadas ao governador do Par pelo ento adido comercial do governo brasileiro em Nova Iorque, Monteiro Lobato, e do diretor geral da National Association of the Fur Industry, dos Estados Unidos, Daniel C. Milles, soli-

"Terceiro Congresso Seringalista do Tarauac". A Reforma, Ano XIII, N 596, 6/4/1930, pg. 1; "IV Congresso Seringalista do Tarauac". A Reforma, Ano XIV, N 640, 8/3/1931, pg. 1; "IV Congresso Seringalista do Tarauac". A Reforma, Ano XIV, N 642, 22/3/1931, pg. 1; "IV Congresso Seringalista do Tarauac". A Reforma, Ano XIV, N 643, 29/3/1931, pg. 4. 157 "Servios territoriaes de amparo aos sem trabalho e agricultura do Acre. Subsdio providencial e oportuno". A Reforma, Ano XIV, N 665, 17/10/1931, pg. 1.

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105 citando providncias imediatas para a garantia dos preos e dos montantes da exportao dos couros e peles de animais da floresta amaznica para aquele mercado158. mesma poca, notcias comeariam a ser publicadas na imprensa de Seabra dando conta que a exportao de madeiras nobres comeava a ganhar maior magnitude a partir dos portos de Belm e Manaus159. A exportao de madeiras oriundas do alto rio Juru tivera incio no romper dos anos de 1920, com a chegada, at Cruzeiro do Sul, dos primeiros "rebocadores", apoiados por "motores" de menor calagem, prprios navegao em rios menores, como o Tarauac e o Envira, onde parte da extrao tambm passou a ser realizada, principalmente em seus baixos cursos. Segundo Onofre de Andrade (1937), em incio dos anos de 1930, a atividade madeireira ganhara maior monta no alto Juru e seus afluentes, com a operao de embarcaes das firmas Eduardo Pereira & Irmo e C. P. de Vris, donas de "serrarias mecnicas" em Manaus, J.G. de Arajo e Arajo Costa, esta de Itacoatiara. Os representantes dessas firmas haviam comeado a remunerar os patres dos seringais pela retirada das madeiras da floresta e pelo seu "enganjamento" em "balsas" ou "jangadas". As principais madeiras ento demandadas eram o agoano (mogno) e o cedro, que, beneficiadas em "pranchas", eram levadas, primeiro pelos motores e depois pelos rebocadores, at Belm e Manaus, para dali serem exportadas ao exterior e ao sul do pas (Andrade, 1937). No Municpio de Tarauac, essas atividades foram vistas com inicial desconfiana por parte dos seringalistas. Crticas foram veiculadas na imprensa contra os compradores de peles e couros, que viajavam pelos seringais, "espalhando boatos", dizia-se, de que a borracha tinha perdido totalmente seu valor e que se tornara mais conveniente aos seringueiros dedicar-se caa comercial, que podia ser feita com baixo custo ("com munio comprada fiada no patro"). Alm dos baixos preos pagos pelos atravessadores, a iniciativa era vista como contrria aos interesses dos patres, que adiantavam
"O commercio de pelles da Amaznia no mercado norte-americano" (Monteiro Lobato). A Reforma, Ano XIII, N 599, 27/4/1930, p. 4; "O commercio de pelles da Amaznia no mercado norte-americano" (Daniel C. Milles). A Reforma, Ano XIII, N 600, 4/5/1930, p. 4. Alegavam ambas as cartas que o processo de secagem dos couros e peles ao sol, tradicionalmente utilizado na regio, causava danos irreparveis ao produto final e prejuzos aos compradores dos diferentes ramos da indstria de peles nos EUA. Por esse motivo, os importadores se negavam a continuar adquirindo produtos oriundos da Amaznia brasileira, a no ser por preos bastante inferiores aos alcanados por produtos exportados de outros pases da regio (inclusive o Peru). Tanto Monteiro Lobato como o diretor geral da Associao da Indstria de Peles solicitavam ao governador paraense que transmitisse ao "povo do interior" recomendao para que os couros e peles fossem beneficiados de maneira adequada, em locais sombra, frescos e ventilados. Lobato alertava que, caso essa mudana fosse lograda, os vrios estados da Amaznia poderiam se inserir com vantagem no comrcio internacional de peles, permitindo que o Brasil atingisse a mesma dimenso j lograda pela Rssia e pelo Canad e explorasse o mercado norte-americano, que, em 1928, importara 135 milhes de dlares em peles para a confeco de diferentes indumentrias. 159 "As madeiras da Amaznia". A Reforma, Ano XIII, N 614, 17/8/1930, p. 1.
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106 mercadorias na esperana de receber borracha, e, portanto, como mais um passo em direo total desarticulao da produo extrativa160. Novas crticas adviriam quando os preos pagos pelos couros e peles foram reduzidos pelos representantes dos compradores de Belm e Manaus, sob a alegao de que os produtos no atendiam s exigncias dos importadores estrangeiros161. As ponderaes contrrias viabilidade da atividade madeireira em Tarauac destacavam as grandes distncias dos centros compradores, os altos custos com o transporte e os fretes e os baixos preos pagos pela matria prima pelos rebocadores que trabalhavam para as firmas de Manaus e Belm. Apesar da reconhecida diversidade de madeiras passveis de aproveitamento nas florestas do municpio, apenas a extrao do mogno e do cedro, avaliava-se, compensaria as despesas inerentes s atividades na floresta e ao transporte da produo at Seabra ou So Felipe, em viagens perigosas, devido s correntezas, pauzadas e estreiteza dos rios162. Ao longo da dcada de 1930, a extrao de madeiras nobres passaria a ser realizada no Alto Juru e em seus afluentes, inclusive em suas cabeceiras, em territrio peruano, por representantes da Nicolaus & Cia. e outras casas comerciais, mobilizando, por vezes, turmas de trabalhadores trazidos das cidades e, em menor escala, a mo de obra de seringueiros e indgenas (Cerqueira, 1958: 167-68; Mendes, 1991; Almeida, 1992: 38; 41; Pimenta, 2002: 105-06; Allegretti: 2002: 108-09). Em Tarauac, todavia, alcanaria uma dimenso modesta. diferena da atividade madeireira, as caadas para a venda de couros e "peles de fantasia" rapidamente cresceriam nos seringais. Dados do Registro Fiscal de Tarauac indicaram, em 1930, a sada de 13.328 quilos de couros (7.253 de veado, 4.826 de caititu e queixada, 689 "diversos" e 551 de boi). Registros referentes aos meses de julho e agosto de 1933 indicaram uma exportao de 6.442.000 quilos de "couros selvticos" (contra apenas 44.255 quilos de borracha e 39.500 quilos de jarina)163. Parte das caadas comerciais passariam a ser agenciadas pelos prprios patres e arrendatrios, para as quais tambm arregimentavam trabalhadores, remunerados como diaristas, com dedicao exclusiva. Nas transaes nos barraces, os couros e peles passaram a ser contabilizados como crdito nas contas dos fregueses, o que incentivou muitos a dedicarem mai"A situao do nosso Municpio no boa, mas os boateiros fazem-na pior". A Reforma, Ano XIV, N 651, 14/6/1931, pg. 1. 161 "Pr Acre abandonado". A Reforma, Ano XV, N 681, 29/5/1932, pg. 1; "Clamorosa situao do nosso Municpio". A Reforma, Ano XV, N 682, 5/6/1932, pg. 1. 162 "As madeiras da Amaznia". A Reforma, Ano XIII, N 614, 17/8/1930, pg. 1. 163 "Receita Fiscal Federal do Tarauac". A Reforma, Ano XIV, N 634, 18/1/1931, pg. 4; "Dados estatsticos do Municpio de Tarauac". A Reforma, Ano XVI, N 730, 24/9/1933, pg. 2.
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107 or quantidade de dias a essa atividade e, assim, pagarem parte das mercadorias. A produo era vendida pelos patres aos representantes das casas aviadoras e dos exportadores de Manaus e Belm164, bem como a atravessadores peruanos, que comearam a operar em locais como Puerto Esperanza, no alto rio Purus, e Puerto Breu, no alto rio Juru, quando essa atividade tambm ganhou dimenso expressiva no pas vizinho. Esse conjunto de atividades voltadas subsistncia e comercializao, realizadas tanto pelos patres como pelos seringueiros, permitiriam que a empresa seringalista se mantivesse em funcionamento durante os piores anos de crise na economia da borracha. Ao contrrio do previsto pelo padre Tastevin em meados dos anos de 1920, e pela Associao dos Seringalistas em comeo da dcada de seguinte, os Municpios de Tarauac e Feij (a includos os rios Tarauac, Mur e Envira165), e especificamente os seringais, no sofreriam um significativo esvaziamento populacional.

No perodo 1930-37, com uma produo agregada de pouco mais de 439,7 mil toneladas, os couros e peles atingiriam uma participao mdia de 3,98% do valor total das exportaes brasileiras de "substncias alimentcias" e "matrias primas", bastante superior aos da borracha (1,06%) e da madeira (0,89%) (Brasil, Ministrio da Agricultura, 1939: 30; 37), chegando a 5,0% em final da dcada, ocupando o quarto lugar no valor total daquelas exportaes, atrs do caf, algodo e cacau. Aquela produo agregada inclua, todavia, couros e peles oriundas das regies sul, nordeste e centro-oeste, estando a produo de "animais silvestres" concentrada principalmente nos estados do Amazonas, Par e Maranho, e em menor monta na regio Nordeste. Em 1938, por exemplo, as peles de veado e animais "diversos" (dentre as de maior expresso, os couros de porco caititu e queixada e as peles de gato maracaj) ocupavam o terceiro lugar nas exportaes do Par, com destino, principalmente, aos Estados Unidos, Alemanha e Inglaterra (ibid, 1940, Vol. I: 239-43). No ano seguinte, os Estados do Amazonas e do Par exportariam, conjuntamente, 1,2 milho de quilos de peles e couros. O incio da Segunda Guerra Mundial marcaria um perodo de queda das exportaes (ibid, 1940, Vol. II: 91-2). Os relatrios do Ministrio da Agricultura no especificam para o perodo qualquer produo oriunda do Territrio do Acre, fato que pode ser explicado pela sua canalizao por casas aviadoras de Belm e Manaus, ficando as exportaes contabilizadas nesses estados, bem como pelo escoamento de considervel parcela da produo oriunda dos seringais acreanos por compradores peruanos. 165 O Municpio de Feij seria criado, a 21 de dezembro de 1938, junto com o Municpio de Braslia (depois Brasilia), pelo Decreto-Lei n 968, de 21/12/1938, assinado pelo ento Presidente da Repblica, Getlio Vargas. Feij seria desmembrado do Municpio de Tarauac. Os dados dos Municpios de Tarauac e Feij so aqui considerados de maneira agregada, de maneira a permitir uma comparao dos dados do censo de 1940 (Brasil. IBGE, 1952) com os do anterior, de 1920.

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Captulo III - Outro iderio indigenista

Primeiras propostas para a "civilizao" dos ndios no Alto Juru As consideraes de cunho mais geral do captulo anterior, sobre a implantao e o inicial funcionamento da empresa seringalista, sobre a dinmica das atividades caucheiras e sobre as "correrias", serviro de pano de fundo, a seguir, para a descrio e anlise de projetos de "civilizao" e "catequese" dos indgenas propostos por diferentes agentes governamentais e das aes que acabariam por ser implementadas pela Prefeitura do Departamento do Alto Juru e a Comisso de Obras Federais no Territrio Federal do Acre na segunda metade dos anos de 1900. diferena do perodo inicial das "exploraes", da abertura e do povoamento dos seringais, durante o qual as "correrias" foram a nica iniciativa dos patres e caucheiros para fazer frente "incmoda presena" dos grupos indgenas, um conjunto de discursos, propostas e aes oficiais para a "catequese" e a "civilizao" dos indgenas comearia a ganhar forma com a gradual institucionalizao da administrao estatal no Territrio Federal criado em 1904. Num contexto em que a empresa seringalista estava consolidada na regio e que a Prefeitura comeava a ser implantada no Departamento do Alto Juru, parte das aes do poder pblico teriam por objetivo a integrao e a "pacificao" da regio, fazendo cessar as "correrias", os ataques e saques aos seringais e as "guerras intertribais", normatizar as relaes dos patres seringalistas com os indgenas, bem como dar incio sua "catequese" e "civilizao". Incisivas crticas s "correrias" e "escravizao" de ndios constam em relatrios produzidos, em meados dos anos de 1900, pelo Coronel Gregrio Thaumaturgo de Azevedo, primeiro prefeito do Departamento do Alto Juru, e pelo Coronel de Engenheiros Belarmino Mendona, chefe brasileiro da Comisso Mista Brasil-Peru de Reconhecimento do Rio Juru. Questionadas com base em valores humanitrios e da justia, ambos denunciariam as concepes etnocntricas inerentes ideologia e aos discursos davam sustento s "correrias", promovidas, segundo Azevedo, pelos "homens influentes, responsveis pela colonizao". Ambos condenariam esses discursos dos seringalistas, os quais, ao enfatizarem a selvageria, a animalidade, a ferocidade e a "incapacidade de civilizao" dos ndios, e a necessidade de "dar segurana" aos seringueiros, serviriam apenas para legitimar as "correrias" e violncias, com o intuito de se apropriar de seus territrios e das riquezas naturais ali existentes, bem como de roubar e escravizar mulheres e crianas. Diferen-

109 temente, ao conceber os indgenas como "aborgenes", "representantes do primeiro estgio da humanidade", "deserdados da civilizao" (Azevedo, 1905), "primitivos povoadores", "genunos brasileiros", "nossos patrcios" (Mendona, 1989: 227-28), pela primeira vez no Alto Juru, dois representantes governamentais, engenheiros militares e positivistas, defenderiam, por meios diversos, polticas de "catequese" e "educao" dos indgenas, visando sua "proteo", "tutela" e definitiva incorporao aos "benefcios da civilizao". Em trechos pontuais do "Relatrio do Comissrio Brasileiro", Belarmino Mendona166 (1989) denunciaria as violncias das "correrias", creditando-as, contudo, quase que exclusivamente aos caucheiros peruanos; ao contrrio do Prefeito Azevedo, no faria aluses mais incisivas sua realizao pelos brasileiros. Destacando a contribuio dos indgenas ao povoamento do rio Juru, como "guias e auxiliares dos pioneiros", e pelos "ensinamentos" repassados aos "civilizados", Mendona defenderia um "movimento compensador de humanidade e simpatia" em relao aos "primitivos povoadores". Alm de sua proteo contra as "correrias", proporia como requisito a atribuio aos indgenas de "um cantinho, ao menos, dos seus vastos e seculares domnios, com discriminadas divisas e direitos senhoriais definidos" (Mendona, 1989: 228), sugesto inovadora na regio, numa conjuntura em que Thaumaturgo de Azevedo e os prefeitos dos outros dois departamentos chamavam a ateno para a total inexistncia de "terras devolutas" no Territrio Federal, apropriadas por particulares para a abertura dos seringais. Como alternativa para atrair os indgenas ao trabalho e "civilizao", Mendona recomendaria que a "luz da instruo" fosse levada s malocas, "sem violncia e quebra de seus hbitos", e, sobretudo, que esse esforo estivesse dirigido aos mais jovens, "sem segreg-los de todo das selvas em que nasceram e se criaram". Desaconselharia, por sua
Natural do Rio de Janeiro, em 1865, aos 15 anos de idade, como praa do Corpo de Voluntrios da Ptria, Belarmino Augusto de Mendona Lobo foi enviado Guerra do Paraguai, na qual, durante quatro anos, participou de seis importantes combates. Ento com a patente de alferes, seria agraciado, por seu comportamento e bravura, com distines outorgadas pelo Conde DEu, comandante em chefe das foras militares brasileiras, pelo Ministrio da Guerra e pela Cmara dos Deputados. De 1871 a 1878, j tenente, freqentaria a Escola Militar, graduando-se como bacharel em matemtica e cincias fsicas. Participou de comisses nos Estados de Mato Grosso, Paran, Rio Grande do Sul, So Paulo e Rio de Janeiro e, sob encargo do Ministrio das Relaes Exteriores, tratou das negociaes relativas s questes fronteirias com a Argentina. Em 1902, j coronel, seria nomeado chefe da Comisso Construtora da Ferrovia Lorena-Benfica, cargo que exerceu at outubro de 1904, quando foi convidado pelo Baro do Rio Branco para chefiar a Comisso Brasileira de Reconhecimento do Alto Juru, encargo que aceitou, apesar dos protestos da famlia, pois estava, fazia trs anos, em tratamento contra a tuberculose. De retorno do Alto Juru, em 1906, seria promovido a general de brigada e cinco anos depois a general de diviso. Nomeado Ministro do Superior Tribunal Militar em 1912, se aposentaria, no ano seguinte, por motivo de sade, j como marechal. Morreu a 28 de maio de 1913 no Rio de Janeiro (Tocantins, 1988: 14-15).
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110 vez, a interferncia de agentes missionrios, em iniciativas delegadas ou apoiadas financeiramente pelo poder pblico, por implicarem, a seu ver, na entrada de "cerimnias e prticas religiosas que to poderosa influncia exercem sobre imaginaes supersticiosas". Diferentemente, como poltica que acreditava "mais eficaz e talvez menos dispendiosa", sugeriria submeter aos ndios "a um brando regime militar, ministrado sem rigor em aldeamentos prximos das linhas limitrophes que tanto nos convm guarnecer, sem aniquiliao dos liames das famlias e de habitos inveterados que possam ser tolerados". E acrescentaria: "O pendor natural para todo apparato bellicoso lhes despertar o gosto pelos exerccios militares que acabaro por polir-lhes os costumes e os assimilar, principalmente a partir dos que no sahiram da meninice" (Mendona, 1989: 228). O Coronel do Corpo de Engenheiros Gregrio Thamauturgo de Azevedo167 ocuparia o cargo de Prefeito do Alto Juru de setembro de 1904 a fevereiro de 1905 e de dezembro de 1905 a julho de 1906. Seus dois relatrios semestrais, datados de 1905 e 1906, destinados ao Ministro da Justia e Negcios Interiores, relacionam e contextualizam as aes adotadas para o inicial funcionamento da Prefeitura, a implantao da sede municipal e os servios bsicos, a instaurao dos poderes pblicos (judicirio, policial e fiscal), reproduzem a ntegra dos 38 decretos expedidos em sua gesto, bem como elencam outras recomendaes aos Ministrios de Viao e Obras Pblicas, da Fazenda,

Nascido em Barras (PI) em 1853, formado em engenharia na Escola Militar do Rio de Janeiro, comandou a 2 Companhia da Fortaleza de So Joo, antes de participar como secretrio, nos anos 1879-1883, da Comisso Demarcadora de Limites do Brasil com a Venezuela. Em 1884-1886, no Estado do Amazonas, exerceu o cargo de Comandante Geral das Fronteiras e Inspetor de Fortificaes. Foi governador do Piau (1889-1890) e do Amazonas (1891-1892). Em 1895, como chefe brasileiro da Comisso Mista convocada para determinar a cabeceira do rio Javari, ponto fundamental para, com base no Tratado de Ayacucho (1867), estabelecer a fronteira com a Bolvia, rebelar-se-ia contra a chancelaria, por no acatar o traado estabelecido, que a seu ver desconsiderava o uti possidetis brasileiro na "regio contestada". Abandonaria a misso, que acabaria chefiada, dois anos depois, pelo Capito Tenente da Armada Cunha Gomes. Antes de seguir para o Alto Juru, trabalhou como secretrio do Ministrio da Guerra (18981901) e chefe da 2 Seo da Diretoria Geral de Engenharia (1902-1904). Em seu relatrio semestral de 1905, Azevedo enumera seus ttulos e qualificaes: Bacharel em Matemticas e Cincias Fsicas, Bacharel em Cincias Jurdicas e Sociais, Engenheiro Militar e Coronel do Corpo de Bombeiros. Pediria exonerao da Prefeitura do Alto Juru em julho de 1906, queixoso da falta de recursos e condies para exercer adequadamente o cargo. At 1910, serviria como Comandante Militar nas Regies da Bahia e do Mato Grosso e como Comandante da Brigada do Rio de Janeiro. Ao se reformar, com o posto de Marechal, ocuparia a presidncia da Cruz Vermelha Brasileira por quase uma dcada, bem como a Presidncia da Sociedade de Geografia do Rio de Janeiro, de 1914 at 1920. Faleceu na capital federal a 23 de agosto de 1921 (Castello Branco, 1959: 214; Prefeitura Municipal de Cruzeiro do Sul & Universidade Federal do Acre, 1994: 115-16; Ranzi, 2004, 2004a). Positivista, admirador de Augusto Comte, teria sido objeto dos seguintes comentrios elogiosos de Cndido Mariano da Silva Rondon: "Tive sempre a impresso de que o general Taumaturgo dispunha de vasta cultura, tanto no campo das cincias, como particularmente nos de Economia Poltica, nas questes de Direito Pblico e Internacional, conhecendo tdas as obras notveis de literatura, sociologia, histria e geografia" (Andrade, 1937).

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111 da Guerra e das Relaes Exteriores, de acordo com as atribuies especficas desses rgos. Numa conjuntura em que a empresa seringalista estava consolidada no Alto Juru, mas que as "correrias" dos patres e as represlias dos indgenas continuavam a ocorrer em diferentes pontos do Departamento, Azevedo delinearia as linhas mestras de um projeto de "catequese" e "civilizao" para os indgenas, parte de polticas mais amplas, que visavam integrar o territrio, normatizar as relaes de trabalho nos seringais, fixar o homem terra, fomentar as prticas agrcolas, diversificar as atividades produtivas e legalizar as atividades comerciais feitas nos rios pelos regates. Alm da "escravatura branca" e da instituio do "tronco", que, segundo o prefeito, marcavam a dominao a que os seringueiros estavam sujeitos pelos patres, seus dois relatrios ao Ministrio da Justia e Negcios Interiores condenariam a violncia das "correrias" contra os indgenas. "Os ndios eram perseguidos, massacrados em suas tabas, escravisados e vendidos", afirmaria, por exemplo, dentre as justificativas quando da instituio do servio policial (Azevedo, 1905: 20). A escravizao a que faz meno o prefeito diz respeito transformao de mulheres e crianas, capturadas nas "correrias", em mo de obra aproveitada nos servios domsticos nos barraces dos patres, mas tambm em "mercadorias" negociadas com seringueiros, que, chegados solteiros floresta, viam nessas transaes uma alternativa concreta para constituir suas prprias famlias e, assim, mudar significativamente de vida (Wolff, 1999; Pantoja, 2004). A "catequese" das "tribos" indgenas, umas "meio civilizadas", outras "ainda bravias", pelo aproveitamento do "trabalho intelligente e perseverante dessa raa perseguida", somada a aes de conscientizao dos seringalistas ("dar luz a consciencias ignaras") quanto aos benefcios passveis de redundar daquela primeira alternativa, foram metas que Thaumaturgo de Azevedo estabeleceria para sua administrao. Em seu primeiro relatrio informa que, com o objetivo de cumprir essa dupla misso, encaminhara carta ao Arcebispo do Rio de Janeiro, Cardeal Arcoverde, "solicitando a sua valiosa interferencia no sentido de serem contractados na Europa uns frades Trapistas para a civilisao dos ndios" (Azevedo, 1905: 22)168. Em seu relatrio seEm 1989, aps sua pioneira "desobriga" pelo Alto Juru, Jean Baptiste Parissier (1898) j defendera a ao missionria como vetor para a "civilizao" dos ndios. Segundo o padre espiritano, apesar da preocupao do governo federal com relao s "perseguies" sofridas pelos ndios e da existncia de leis promulgadas para sua proteo, a total ausncia de meios para garantir que estas fossem respeitadas nos seringais, devido inexistncia de um policiamento eficaz, levava os "civilizados" a terem total certeza da impunidade ao realizarem as "correrias". Como alternativa a essa ausncia de qualquer presena estatal, Parissier defenderia a "poltica adotada pelo governo em outras regies": o recrutamento de missionrios
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112 guinte, na seo "A catechese dos ndios", arrolada nas recomendaes ao Ministrio de Viao e Obras Pblicas, Azevedo elaboraria diagnstico mais preciso da localizao dos ndios, "mansos, em sua maioria", e explicitaria outras iniciativas, em curso e planejadas, para "trazel-os ao nosso convvio, aproveitando-os na agricultura, em que so peritos, e nos transportes" (Azevedo, 1906: 67). Neste momento, o fato de serem qualificados como "mansos" no parece implicar que esses ndios j estivessem incorporados como mo de obra nos seringais, mas, sim, que no mantivessem conflitos com os "civilizados" ou representassem ameaa, na forma de ataques e saques. Para tal, pleitearia do Ministrio de Viao e Obras Pblicas recursos financeiros para a abertura de um varadouro entre os rios Juru e Tarauac, assim como de outros, atravessando os rios Mur, Envira e Purus, at alcanar a cidade de Sena Madureira (sede do Departamento do Alto Purus). Aberto o primeiro varadouro, e contando com a coordenao dos frades trapistas, ou de agentes religiosos de outra congregao, essa "misso civilizadora" permitiria, segundo Azevedo, "melhorar muito a sorte desses angustiados representantes do primeiro estgio da humanidade. Acabar-se-o as diuturnas provocaes de umas e outras tribos, prprias do perodo histrico em que se vivia da guerra para a guerra, cedendo o lugar era do labor agrcola e industrial" (Azevedo, 1905: 68). Para, simultaneamente, combater a "escravido" de indgenas e financiar as aes de "catequese" da Prefeitura, Azevedo promulgaria, em 2004, o Decreto N 15, de 15 de dezembro, instituindo e regulamentando a "Lei do Trabalho". O decreto estipulava um prazo de seis meses para que os patres requisitassem a tutela dos menores de idade, de ambos os sexos, ndios ou rfos, que tivessem em seu poder. A partir de ento, trimestralmente, por adiantado, deveriam depositar na tesouraria da Prefeitura uma contribuio, "a ttulo de salrio", para a formao de um peclio a ser repassado aos tutelados quando de sua emancipao, ao atingirem a maioridade. O prefeito assim justificaria essa medida: " sabido que nossas leis equiparam os ndios aos menores. Entendi que a Prefeitura devia protegel-os diretamente, ressalvando-os da escravido em que vegetavam em alguns seringais. E, assim, pela Lei do Trabalho, art. 37, mandei que os
de diferentes ordens, e seu apoio, inclusive com subvenes, para a obra de "predicao do evangelho". Consideraria este o nico instrumento possvel de impedir que os "civilizados" continuassem a perpetuar atos de violncia contra os indgenas. Com relao "civilizao" destes, acreditava que a ao missionria seria capaz de torn-los "se no iguais aos europeus, ao menos auxiliares muito teis". Em pouco tempo, diz, poderia o ndio tornar-se "um excelente cristo e, por isso mesmo, um excelente cidado e um poderoso meio de prosperidade para a sua ptria". Aps a "desobriga", Parissier confessaria ter se sentido "muito honrado" por ter batizado 12 indgenas numa barraca em que havia somente "ndios cristos".

113 patres contribussem mensalmente com 5$000 por cada ndio menor de 10 anos que tivessem em seu poder e com 10$000 por cada um tambm d'ahi at a idade em que ns outros somos declarados maiores" (Azevedo, 1906: 68-69). Instrues especficas seriam enviadas pelo prefeito aos juizes de paz sediados nos seringais, para que providenciassem o imediato registro de indgenas que estavam "indevidamente" sob posse de proprietrios ou de seringueiros. Em seu segundo relatrio, ao fazer uma introduo dos principais avanos de sua administrao, o prefeito informava que "os indgenas, dantes ferozmente perseguidos bala, esto sob o patrocnio das autoridades e os menores sob tutela de pessoas qualificadas" (Azevedo, 1906: 1). At meados de 1905, a Prefeitura recolhera, "principalmente no vale do rio Tarauac", a soma de 6:075$250 de patres que haviam requisitado a tutela de menores indgenas. Pelo Decreto 36, de 16 de junho de 1906, que instituiu e regulamentou a Caixa Econmica Juruaense, o prefeito, com essas contribuies dos patres, criou a "Caixa dos ndios", constituindo um fundo que esperava reverter em aes destinadas "ao auxlio da catequese e ao custeio de um instituto de instruo oficinal dos indgenas" (ibid: 68-9). O regulamento da Caixa dos ndios previa ainda que parte dos recursos para a fundao e custeio do instituto adviria dos depsitos efetuados em nome de ndios que falecessem antes de atingir a maioridade e, portanto, de sua emancipao (ibid: 156). O projeto de "catequese" delineado pelo primeiro prefeito do Departamento do Alto Juru incorpora categorias comuns na regio, dentre elas, "selvagens" ("bravios"), "semi-civilizados" e "catequizados" ("civilizados" e "mansos"). Essas categorias sinalizam a existncia de diferentes modalidades de relacionamento dos indgenas com a "civilizao" dos seringais. Quando ordenadas em seqncia, traam um caminho "natural", e almejado, para sua "integrao", permitindo, na concepo de Azevedo, ancorada no iderio positivista, que passassem de uma "etapa representativa do primeiro estgio da humanidade" a outra marcada pelo compartilhamento dos costumes e valores da "civilizao". Para tal, o projeto de Azevedo privilegiaria duas principais diretrizes: a primeira, proteg-los das "correrias" e da "escravido" a que estavam submetidos nos seringais, tendo como pr-requisito a ligao do interior com varadouros e sua "catequese" por missionrios catlicos. A segunda, integr-los ao trabalho agrcola e industrial, fornecendo, para tal, a necessria "educao". Como resultado da plena incorporao dos indgenas aos "hbitos do trabalho", aproveitando sua vocao "natural" de bons agricul-

114 tores, e instruindo-os em novos ofcios, ganharia a prpria sociedade, mais humanitria e justa, que o Prefeito pretendia construir no Departamento. Foi no sentido de favorecer essa incorporao dos indgenas ao trabalho nos seringais e a regulao de suas relaes com os patres que, por meio da Lei do Trabalho e da Caixa dos ndios, passou a ser normatizada e instrumentalizada a instituio da tutela, apoiada tambm no funcionamento do Juizado de rfos169. diferena do que depois viria a marcar o discurso do Servio de Proteo aos ndios e Localizao de Trabalhadores Nacionais (SPILTN), este projeto no pressupunha como principal diretriz um exerccio monopolista da tutela sobre os ndios, a cargo de rgos e de agentes do Estado nacional. O "gozo dos benefcios redentores da civilizao", como afirma Azevedo, resultaria principalmente de relaes personalizadas dos indgenas, crianas e menores, com "particulares", os seringalistas, permitindo sua transformao de "escravizados" em "tutelados". Seriam essas relaes, normatizadas pela tuitela, que, por outro lado, contribuiriam para o financiamento de outras aes voltadas para a "catequese", especialmente a "educao para o trabalho", implementadas pela Prefeitura. semelhana da proposta esboada por Belarmino Mendona, o projeto de "catequese" e "civilizao" do primeiro prefeito do Juru tambm contemplaria medidas para a garantia de direitos territoriais aos "aborgenes", com seu "aldeamento em ncleos coloniaes", onde seriam "civilizados" "pela tolerncia, pela instruo e pelo trabalho" (Azevedo, 1905: 90). Essas tarefas seriam atribuio da Diretoria de Comrcio, por meio da seo de "Immigrao e Colonisao, Catechese e Civilisao dos ndios", cri-

Com base em pesquisas no Frum de Cruzeiro do Sul, referentes ao perodo 1904-1945, informa Wolff (1999: 184), poucos teriam sido os pedidos de registro de tutela de indgenas formalizados no Juizado de rfos: doze foram por ela localizados, nove relativos a meninos e trs a meninas (com idade mdia de 8,8 anos); seis pedidos foram feitos de 1905 a 1907 e os outros seis at 1912. Levando-se em conta dados produzidos pelo juiz federal Castello Branco (1930: 679-80), esses pedidos representariam 12% dos 100 processos relativos a questes orfanolgicas que tramitaram naquele Frum de 1904 a 1912. Wolff destaca, todavia, que meninos "pegos" em correrias, e mal tratados por seus captores ou por aqueles que os tinham sob seu poder, teriam sido encaminhados pelo Juizado ao chefe da Comisso de Obras Federais, Engenheiro Antonio Manuel Bueno de Andrada, para serem incorporados "escola profissional" que a Comisso manteve em Cruzeiro do Sul em 1907-1908. o que se depreende de carta, de 23 de julho de 1907, assinada pelo Juiz de rfos, Gustavo Farnese, encaminhada ao advogado, jurista e ento Presidente da Repblica, Afonso Pena, ao relatar providncias que adotara em relao aos ndios: "Preocupa-me a sorte deles. Escraviz-los, aproveitar os seus servios e at mat-los so fatos contados freqentemente aqui (...) Quanto a ndios menores que se acham em poder de pessoas, que no os tratam com carinho, convenientemente e com amor deliberei entreg-los ao Dr. Bueno a fim de educ-los e empreg-los nas oficinas, onde adquirem uma aprendizagem proveitosa e os distraem. Eles gostam de maquinismos. Os que ali aprendem folgadamente so chamariz de outros. Cada um tem a sua solda, alimento, vesturio, mdico, etc." (apud Wolff, 1999: 182-83). A anlise das principais linhas de atuao da Comisso de Obras Federais com relao aos indgenas, as quais, em linhas gerais, dariam continuidade s polticas iniciadas por Thaumaturgo de Azevedo, ser feita adiante e retomada no Captulo V.

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115 ada pelo Decreto N 3, de 14 de setembro de 1904, que fixava os limites do Departamento do Alto Juru e estabelecia sua diviso administrativa, civil e judicial. Cabia ainda a essa Seo a introduo de imigrantes, "consagrados exclusivamente agricultura, indstria pastoril e piscicultura", bem como o incentivo do povoamento pela propaganda, ao expor em "publicaes peridicas as condies climatricas, riquezas naturaes e garantia das leis sobre os colonos". Tambm faziam parte da Diretoria de Comrcio os servios referentes s terras e minas, viao e obras pblicas, bem como agricultura e indstrias, artes e manufaturas. O servio de "catequese e civilizao dos ndios", como defendia o prefeito, estava inserido, portanto, num plano mais amplo de implantao do Departamento, que inclua o reconhecimento e integrao do territrio, com abertura das vias de comunicao (dentre elas as estradas de rodagem e ramais) e a diversificao das atividades produtivas, at ento centradas quase que exclusivamente na produo de borracha, por meio do incentivo a outras formas de extrao florestal, agricultura e criao de animais (Azevedo, 1905: 89-90) diferena da proposta de Belarmino Mendona, Thaumaturgo de Azevedo inicialmente privilegiaria a atuao dos missionrios catlicos como protagonistas nas aes de "catequese" nos aldeamentos. Apesar de sua iniciativa junto ao Cardeal Arcoverde, essa opo fracassaria, com a impossibilidade de recrutamento dos religiosos, trapistas ou de outras ordens. A prioridade vertida implementao dessas aes ao longo do varadouro entre os rios Juru e Tarauac, em uma zona considerada "fronteiria", de suma importncia para os interesses econmicos e para um efetivo controle estatal sobre a parte mais oriental do departamento, onde quantidade considervel de malocas indgenas estava situada e os confrontos com os seringueiros eram recorrentes, marcaria, por sua vez, certa homologia entre essas duas pioneiras propostas oficiais para a "catequese" e a "civilizao" dos indgenas no Alto Juru. Nenhum "ncleo colonial" seria implantado nos anos seguintes. Mas, a Comisso de Obras Federais, como ser visto adiante, e no Captulo V, priorizaria aes para a "fiscalizao" e o "policiamento" dos ndios, em regies situadas ao longo do traado da estrada, visando promover a anunciada "pacificao" e "integrao" da regio. Fora policial contra as "correrias" Se a incorporao dos indgenas s atividades produtivas nos seringais foi uma das metas que fundamentava o projeto de "catequese" e "civilizao" do Prefeito Thaumaturgo de Azevedo, outras medidas seriam por ele tomadas para buscar pr fim s

116 "correrias" e s violncias promovidas por seringalistas e caucheiros. Em 1905, o tenente do Exrcito Luiz Sombra, na qualidade de delegado auxiliar, seria destacado para assumir a administrao do policiamento no vale do rio Tarauac, regio que, apesar da criao da Villa Seabra naquele ano, permanecia isolada da sede do Departamento, sem qualquer presena mais efetiva do poder pblico. Nas instrues anexas sua portaria de nomeao, ressalta Sombra (1913), eram-lhe conferidos, dentre outras atribuies, "plenos poderes para a represso das correrias de ndios que se faziam naquele rio". Em janeiro de 1913, Sombra publicaria no Jornal do Comrcio, do Rio de Janeiro, o artigo "Os Cachinaus. Ligeiras notas sobre seus usos e costumes", fruto das observaes feitas durante duas viagens realizadas, em 1905-1906, a malocas Kaxinaw situadas no rio Iboia. Escrito em 1911, o artigo atendia a uma solicitao de seu conterrneo e amigo, o historiador e lingista Joo Capistrano de Abreu, para servir de "esclarecimento" ao estudo "R-txa hu-ni-kui: a lngua dos Caxinaus do rio Ibua, affluente do rio Mur (Prefeitura de Tarauac)". Construdo a partir de informaes fornecidas por dois jovens Kaxinaw, Bor e Tuxinin, trazidos por Sombra170, o livro de Abreu teve sua primeira edio publicada em 1914 pela Livraria Briguiet, e inclui mitos, "anedotas", relatos sobre diferentes aspectos da organizao social e da cultura, alm de dois "vocabulrios" (brasileiro-caxinau e caxinau-brasileiro)171.

Em seu texto, Sombra (1913) comenta sobre o destino de trs de "seus caboclos", trazidos aps servir Prefeitura do Alto Juru: "Um deles, Vicente Bor Penna, afilhado do saudoso Presidente Dr. Affonso Penna, e que se casou a 28 ltimo, uma estimada e distinta praa do Corpo de Bombeiros, j tendo tido a satisfao de ver seu retrato publicado em alguns jornais desta capital, por atos de herosmo praticados na extino de um incndio; muito econmico e j tem 500 e tantos mil ris numa caderneta do British Bank, onde vai todos os meses depositar as sobras de seu soldo. Outro, que entreguei ao Sr. General Thaumaturgo [de Azevedo -MPI], hoje um bravo marinheiro nacional, tendo cursado a escola de aprendizes da Ilha das Cobras; e o mais inteligente deles o meu pagem e afilhado Luiz de Gonzaga Tuxinin, que tambm o mais instrudo e educado dos trs, sabendo todos ler, escrever e contar". Castello Branco (1950: 61) esclarece que, em 1907, aps servir no Territrio do Acre, Sombra trouxera consigo seis Kaxinaw: quatro homens e duas mulheres. Quatro dcadas depois, apenas dois estavam vivos: uma mulher, que "servia na casa" da viva de Sombra, e um homem, que "viajou muito pelo interior com o general Rondon, onde se casou com uma filha de um cacique, preferindo, contudo, voltar civilizao, trabalhando, atualmente, no comrcio", na cidade do Rio de Janeiro. 171 Segundo Sombra, esta obra de Capistrano de Abreu foi "construda com material fornecido pelos meus caboclos Bor e Tuxinin (...), e que lhes foi arrancado partcula por partcula, colhidas dia a dia com a incansvel, inteligente e laboriosa constancia, dedicao e perseverana que s os sbios do quilate daquele nosso eminente ethnographo, patriota e philologo sem ter" (Sombra, 1913). Sobre o processo de trabalho com Bor e Tuxinin, ver Abreu (1941: 5-10) e as metodologias utilizadas na construo dos dois vocabulrios (1941: 525; 549); e sobre os crditos a atribudos a Bor e Tuxinin como "co-autores" e as consideraes crticas de Capistrano de Abreu sobre as implicaes de ter construdo sua obra com base em depoimentos de apenas dois informantes, de pouca idade (1941: 627-628). Bor tinha cerca de 20 anos quando comeou o trabalho com Abreu, trs dos quais passara trabalhando em seringais e em estadias em Manaus (onde, conforme informa Sombra (1913) fora batizado pelo ento Presidente da Repblica, Afonso Penna) e no Cear. Com 13 anos, Tuxinin vivera por quatro anos em Manaus e em Maranguape, no Cear, antes de dar incio ao seu trabalho com Abreu.

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117 Os escritos de Capistrano de Abreu (1976 [1911]; 1941 [1914])172 e de Luiz Sombra (1913) constituem os primeiros estudos etnogrficos sobre os Kaxinaw, ambos centrados no grupo de famlias ento estabelecido no rio Iboia. No pretenso aqui esmiuar esses textos, mas deles destacar dados reveladores dos padres de reorganizao social e territorial desses Kaxinaw que, aps serem acossados pelas "correrias", comeavam a manter relaes com patres, seringueiros e regates. objetivo, tambm, apresentar as recomendaes de polticas feitas pelo tenente Sombra para a "proteo" dos indgenas, considerando suas particularidades, e suas homologias e diferenas, face ao projeto de "catequese" delineado pelo Prefeito Thaumaturgo de Azevedo, seu superior imediato, e s propostas feitas por Belarmino Mendona. Por fim, permitir, no Captulo V, tecer contrapontos com a situao de outros grupos Kaxinaw que, mesma poca, comeavam a ser incorporados nos seringais do mdio rio Tarauac, pelas iniciativas de dois "catequizadores de ndios", no mbito de aes implementadas pela Prefeitura do Alto Juru e a Comisso de Obras Federais no Territrio do Acre. Das cerca de 20 "tribos" que pessoalmente diz ter conhecido, ou sobre as quais obteve informaes, durante sua permanncia no Vale do Tarauac, Sombra (1913) destaca que a Kaxinaw era a mais "notvel", "por sua ndole laboriosa e pacfica", e por ser a mais numerosa em todo o Alto Juru. Aps sofrerem correrias freqentes nos anos anteriores, e serefugiarem nas "terras firmes aos fundos dos seringais", as principais malocas Kaxinaw estavam ento concentradas no Riozinho da Liberdade ("onde soffreram grandes correrias at 1906"), no alto rio Gregrio, bem como nos afluentes do alto rio Tarauac, entre os altos rios Envira e Mur, especialmente no rio Iboia173. Em seu texto sobre o rio Mur, o padre Tastevin, por sua vez, informa que poca da chegada dos "cristos" a esse rio, em 1890, habitava nas cabeceiras um conjunto de grupos indgenas, a maioria falante de "dialetos" Pano, sendo o mais importante o dos Kaxinaw. O Iboia, afluente da margem direita do Mur, informa Tastevin (1925:
172

Em dezembro de 1911 e janeiro do ano seguinte, Abreu publicara em trs edies do Jornal do Commercio textos sobre os mesmos Kaxinaw, posteriormente republicados pela Sociedade Capistrano de Abreu em coletnea de ensaios e estudos do autor, com os ttulos "Os Caxinau" e "A lngua dos Caxinau" (Abreu, 1976 [1938]). A publicao de "R-txa hu-ni-kui" estava tambm prevista para 1911, mas um incndio nas dependncias da Imprensa Nacional consumiu boa parte dos originais, ento no prelo. 173 Essas informaes de Luiz Sombra coincidem, apenas em parte, com aquelas relacionadas no segundo relatrio de Thaumaturgo de Azevedo, de 1906, que indicavam a existncia de malocas Kaxinaw nos rios Acuraua, alto Tarauac, Mur e seus afluentes (Iboia e Humait) e alto Envira (Mendona, 1989: 108; Castello Branco, 1950: 15), mas no fazia qualquer meno quelas situadas nos altos rios Gregrio e Liberdade, habitadas, segundo o Prefeito, por outros ndios, os "mais irriquietos do Alto Juru". No vale do Tarauac, alm dos Kaxinaw, Azevedo havia ressaltado a presena de agrupamentos de ndios Kapanawa, Katukina, Kontanawa, Kulina, Jaminawa, Marinawa e Tuxinawa (Mendona, ibid).

118 411), constitua o principal local de morada dos Kaxinaw antes da chegada dos seringueiros. Estes teriam sido recebidos inicialmente sem hostilidades, mas massacres e "guerras sem perdo" teriam incio por volta de 1898, primeiro promovidas pelos caucheiros peruanos e depois pelos seringueiros (1925: 419). De acordo com as informaes de Bor, cinco "aldeias" ("ma")174, cada uma chefiada por um "tuxaua" ("xane ib")175, estavam localizadas "no longe" das margens do Iboia pouco antes das primeiras "pelejas" com os caucheiros "peruanos", chegados do rio Envira (Abreu, 1941: 53-4; 1976: 204). s "correrias", os Kaxinaw teriam respondido com roubos, a destruio de casas e a morte de caucheiros, quem, amedrontados, optariam por se retirar. Antevista por um "dauya"176, a chegada dos "brasileiros" foz do Iboia, onde deram incio construo de casas, resultaria inicialmente em fugas dos Kaxinaw. Bem tratados pelos seringueiros, que, diferena dos caucheiros peruanos, consideraram "bons", os Kaxinaw "amansaram", comearam a "trabalhar para eles", ajudando-os a derrubar e a plantar seus primeiros roados, e depois se dedicando extrao de caucho, que trocavam por espingardas, roupas, machados e terados (1941: 59-62). Com base em observaes de suas viagens, Luiz Sombra ressalta a permanncia dos "cupichauas", ou "malocas", como unidades coletivas de moradia e organizao social. Construdas em meio aos roados de terra firme, haviam sido deslocadas, mais recentemente, para as "margens dos mais reconditos igaraps, no recesso das mattas", onde o risco de "correrias", dos brasileiros e peruanos, era menor. Cada maloca constitua local de habitao de um grupo de "famlias", sob a chefia de um "tuxaua". A maloca conformava o centro de um territrio comum, onde estavam distribudos os roados, abertos e plantados coletivamente, mas zelados "individualmente" por cada famlia, reas de caa, pesca e coleta. As referncias existncia de "maioriais" indicam que as "famlias" agrupadas numa mesma maloca tinham seus prprios chefes, responsveis pela mobilizao dos seus familiares, tanto em atividades prprias

O termo "aldeia" traduo, nos relatos apresentados por Abreu, de "ma". "Mae" o termo hoje utilizado pelos Kaxinaw para, dependendo do contexto, definir sua aldeia, seu territrio e sua terra indgena. 175 O termo xaneibu hoje usado pelos Kaxinaw para designar o principal chefe, a "liderana", o chefe de uma famlia extensa ou outras pessoas com cargos de mando em domnios especficos de trabalho coletivo. No passado, na situao de seringal, esse termo foi utilizado tambm para fazer referncia aos patres. 176 No vocabulrio caxinau-brasileiro, este termo traduzido como curador, feiticeiro, envenenador (Abreu, 1941: 564). Atualmente, os Kaxinaw do rio Jordo categorizam com esse termo a aqueles que preparam "remdios da mata" e os utilizam em tratamentos teraputicos.

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119 como naquelas organizadas pelo "tuxaua". a seguinte a descrio feita por Sombra desta habitao coletiva, que em certo trecho denomina de "barraco": "O copichaua consiste em um longo galpo coberto de palha, muito alto no meio e descaindo em duas guas at pouco mais de um metro acima do solo, sem paredes nem resguardos laterais, s se podendo entrar neles em p pelas extremidades e sendo preciso inclinar o corpo para se poder sair pelos lados. No tem divises internas, sendo seu interior comum a todos os moradores; cada famlia, porm, tem seu fogo, seus utenslios, suas redes, suas espigas de milho e seus molhos de mondobi nos lugares previamente designados pelo tuchaua e que ficam assinalados pelos esteios e vigas que sustentam o teto. O copichaua sempre levantado no meio do roado, no lugar em que o terreno mais elevado, e os roados so abertos nas terras firmes margem de algum rio ou igarap" (Sombra, 1913) Nos relatos de Bor e Tuxinin, as "aldeias" so retratadas como aglomerados de grande quantidade de "casas". A primeira impresso que, nesse contexto, as "famlias", sob o comando de um "tuxaua" principal, haviam adotado um padro disperso de habitao, morando em "casas" distribudas em um territrio coletivo. A aluso ao estabelecimento de "casas" em locais mais afastados, s visitas de dormida a outras "casas", aos convites feitos pelo "tuxaua" ou por chefes de famlias para que homens e mulheres se juntassem em atividades coletivas e chegada de famlias aldeia para eventos rituais e festas, parecem confirmar essa impresso. Abreu, contudo, equipara casa e aldeia, por meio de uma definio bastante semelhante de Sombra para o cupichaua: "Casa e aldeia so a mesma coisa: um grande galpo sem divises internas, em que todos se acomodam: a habitao do tuxaua no centro assobradada. No cmodo de cada famlia h armadores para as redes, giraus para as louas, para as cestas e peas moqueadas, varas de que penduram espigas de milhos ou razes de mudubim, potes com gua, pratos, panelas e cozinha" (Abreu, 1976: 210-11). Nos relatos de Bor e Tuxinin, a formao da uma nova "famlia" acontecia pelo casamento entre primos cruzados bilaterais (Abreu 1941: 120-21), ficando mais comumente o casal junto aos pais da mulher. Contando com o assentimento prvio dos pais e a aprovao do "tuxaua", a unio se consolidava pela harmoniosa convivncia do casal. Os relatos descrevem vrias das atividades realizadas por homens e mulheres em suas respectivas "casas": os primeiros, na abertura, plantio e limpeza dos roados, na caa, pesca, tirada de lenha, produo de armas; e as mulheres na colheita dos legumes dos roados, confeco das comidas, zelo das casa e das crianas, abastecimento de gua, fabricao das louas de cermica, fiao do algodo, a produo de tecidos, redes, tintas e enfeites. E reforam a complementaridade dessas atividades, tanto no cotidiano (na comida feita pelas mulheres dos legumes plantados pelo homem e da caa e da pesca

120 trazidas por este, em tarefas conjuntas nos roados e nas pescarias, que permitiam no s alimentar a prpria casa, mas tambm distribuir alimentos e comidas entre parentes, e convid-los a comer), como em momentos rituais, por exemplo, na preparao e realizao das festas. Os textos de Sombra e Abreu fazem referncia a diferentes formas de comando exercidas pelo tuxaua. Sua participao destacada na coordenao de festas destinadas " abertura de um roado, mudana da maloca, declarao de guerra, aos funerais de algum chefe ou maioral" (Sombra, 1913)177, nas cerimnias em que as crianas comiam nixpu pela primeira vez para tingir os dentes (nixpupim), furavam o nariz e o lbio inferior, na festa "fogo novo", na mobilizao das "festas da paxiba" (katxanawa) (Abreu, 1941: 100-111), no arranjo dos casamentos (e na atribuio de mais de uma mulher ao homem considerado "trabalhador"), na organizao de caadas e pescarias coletivas e na convocao de expedies guerreiras (Abreu, 1941: 515). Dizem Bor e Tuxinin que o "tuxaua" "mandava" fazer, convocando e delegando tarefas nas atividades coletivas, "mandava chamar", "convidava", integrantes de outras "casas", "nossa gente outra", para que se juntarem nessas atividades e festas. Mandava "suas gentes", "seus filhos" ("bakb", ou bakebu), "bem viver", "bem morar", aconselhando-os a dedicar-se aos trabalhos, no se zangar ou brigar entre si, tratar bem seus respectivos conjugues, no cometer adultrio, no roubar. Do respeito a esses preceitos dependia no s sua prpria posio de liderana, mas tambm o "bem viver" de "sua gente", a possibilidade de continuarem morando juntos. Da mesma forma, a mulher do tuxaua desempenhava papel relevante junto s demais mulheres, aconselhando-as a trabalhar, a exemplo dos homens, dedicando-se confeccionar tecidos e louas, preparar comida para seus maridos, zelar suas casas e filhos (Abreu, 1941: 515-20).
Sombra faz aluso s vestimentas utilizadas pelos Kaxinaw, e especialmente pelo tuxaua, durante uma festa que parece ser a do txirin (do gavio), alm de fazer aluso descrever aquela que considera a festa "mais curiosa", os rituais funerrios feitos aps a morte de algum "chefe ou parente notvel". Aps longas sesses de choro, diz, os Kaxinaw, consumiam os restos mortais, ao moquear o cadver e em seguida beber na caiuma os ossos torrados. Bor, por sua vez, nenhuma meno faz ao consumo do cadver daqueles mortos de causa natural. Para que o esprito do morto fosse embora e deixasse seus parentes em paz, relata que aos choros seguia-se o enterro do corpo e de todos os seus pertences (Abreu, 1941: 142-44). Sombra o primeiro autor a levantar a questo se os Kaxinaw deveriam ou no ser considerados canibais. Diz Sombra a este respeito: "A vista dessa descrio no vo pensar os leitores que os cachinaus sejam canibais. Eles s devoram o cadver dos chefes e parentes notveis por um dever ou preceito religioso, no matam para comer nem devoram os inimigos que matam; ao contrario, respeitam e enterram aos chefes inimigos mortos em combate". O "necrofagia" ou o "endo-canibalismo", ou dos Kaxinaw seria retomado em textos etnogrficos do padre Tastevin (1925, 1925a, 1925b), mencionado em relatrios de agentes de governo (Lpez, 1925; Silva, 1929; Carvalho, 1929), e tratado em anlises etnolgicas mais atuais (Montag & Torres, 1975; Kensinger, 1995; Erikson, 1986; McCallum, 1991, 1996, 1999; Montag, 2002; Lagrou, 2007).
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121 Uma srie de outras situaes relatadas por Sombra permite vislumbrar formas de relacionamento dos Kaxinaw com os seringueiros e outros grupos indgenas vizinhos. Nas malocas que j haviam estabelecido "relaes pacficas" com os seringueiros, os roados eram derrubados e plantados com menor dificuldade, pois haviam adquirido instrumentos metlicos que substituam com "grande vantagem" os machados de pedra e as cascas de jabuti antes usadas. Miangas trocadas com regates enfeitavam homens e mulheres. Outras informaes, todavia, indicam que essas "relaes pacficas" no estavam generalizadas. Para desorientar pessoas estranhas, cada maloca tinha duas entradas e dois varadouros, um de acesso e outro de retirada, ambos vigiados por "vedetas" que, por meio de sinais, comunicavam a eventual chegada de indesejados. Apesar do grande tamanho dos roados (alguns com dois quilmetros quadrados, diz Sombra), e da incorporao de certas espcies cultivadas pelos seringueiros, certas palmeiras (por exemplo, a pupunha) no eram mais plantadas com a mesma abundncia, por temor de serem expulsos a qualquer momento de suas moradias. Seringueiros seguidamente acusavam os Kaxinaw de utilizar "venenos" (especialmente o "tingui") em suas pescarias, com inteno de causar epidemias de "beriberi, febres e outras doenas" a aqueles que os perseguiam178. Formas ritualizadas de relacionamento estabelecidas pelos Kaxinaw com Sombra, durante certas festas e outros eventos, do indicaes sobre as decises tomadas pelo delegado nestas ocasies, para se apresentar e fazer frente s expectativas geradas por sua presena, bem como sobre as atitudes dos indgenas, especialmente dos "tuxauas", ao reconhec-lo como "autoridade", passvel de oferecer-lhes alguma "proteo". Sombra informa, por exemplo, que a uma festa compareceu "fardado com as insgnias do primeiro uniforme", tendo sido recebido inicialmente no varadouro do roado por "diversos tuchuas e maiorais, que acolheram com ruidosa satisfao ao "Papai Tenente", ou tuchaua dos rios, como elles me chamavam", e, continuao, servido pelas mulheres com caiuma e convidado pelos "tuxauas" a seguir para a maloca. Ao comentar sobre os nomes usados pelos Kaxinaw, Sombra revela iniciativas contextuais que, a seu ver, constituam tentativas dos ndios de evitar novas violncias dos seringueiros e caucheiros. Aqueles com "maior contato" com os seringueiros, diz,
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Queixa semelhante dos "civilizados", sobre as doenas causadas pelo uso de venenos para a pesca, seria tambm ouvida, cinco anos depois, pelo Auxiliar do SPILTN, Mximo Linhares (1913), quando em viagem em seringais do Riozinho da Liberdade, onde estavam situadas malocas Kaxinaw.

122 pediram-lhes sugestes de nomes para seus filhos, alguns dos quais aceitavam, outros no. Em sua estadia numa maloca, Sombra atenderia pedidos idnticos, nomeando vrias crianas. Alguns solicitaram que desse a seus filhos o nome Tenente, posto que o visitante ocupava, um "tuxaua" demandou para si "o appelido de Thaumaturgo, nome do Prefeito, por ter sabido que era esse o tuchua catayana [principal] de todos os rios e carinas ["cariu", "civilizados" - MPI]", e um outro reivindicaria a confirmao do "apellido de Doutor, com que se arrogara, por ter notado a considerao e o respeito com que os seringueiros assim tratavam um agrimensor que por l andara demarcando terras". Os "tuxauas" e outros ndios solicitaram a Sombra que escrevesse seus nomes e "apelidos" em pedaos de papel, o que o delegado diz ter feito, lavrando "uma espcie de certido de batismo". Os documentos seriam guardados com satisfao e cuidado, diz, "pois entre elles um papel escripto considerado uma coisa muito preciosa, talvez por notarem o cuidado com que os seringueiros guardam as contas que recebem de seus patres (...) O maior desejo que tem os cachinaus, ou quaesquer outros ndios, desde que entram em relaes amistosas com os carinas o de ser baptisados, pois observam logo que os seringueiros s matam os que o no so, embora esses j sejam amigos, ou mansos, como dizem aquelles, que no tm o menor escrpulo de atirarem num ndio pago, embora manso, s pelo prazer de verificar a boa pontaria de seu rifle!!" (Sombra, 1913). Como "talvez nico remdio eficaz" contra esse "arraigado e feroz" preconceito dos seringueiros, Sombra recomendaria o "batismo em larga escala", para "atenuar o morticnio de ndios". Em seu entender, era desejvel que os ndios coadunassem desses valores da "civilizao", pois, "O ndio baptisado identifica-se logo com os seringueiros, julga-se um outro homem, um carina ou civilizado, e no admite que o chamem mais de ndio, nome que reputa injurioso, tal como os nossos pretos, que no gostam que se lhes chamem de negros (...)". Sombra, contudo, teceria crticas aos padres que ocasionalmente realizavam "desobrigas" nos rios, pelos altos preos cobrados pelos batismos, "40 e tantos mil ris", valores os quais, avalia, faziam com que muitos patres se recusassem a batizar os ndios "mansos" que viviam em seus seringais179.

Em 1907, o ento Prefeito do Alto Juru, Antnio Bueno de Andrada tambm criticaria a postura dos sacerdotes catlicos em suas desobrigas pelos altos rios: "No payz da borracha, systematicamente, tm feito do sacramento de sua religio objecto de commercio. Um casamento vende-se por duzentos mil ris; baptizados, de trinta a cincoenta mil ris; missas, a cem mil ris... Esta a tarifa dos pobres. Para os ricos, um baptizado com msica vale seiscentos mil ris; sem msica, quatrocentos. Seria irrizorio se no fosse real. Gratuitamente, mesmo a bem da moralidade, no baptizam, no casam, no rezam. "Fica pa-

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123 semelhana da iniciativa tomada pelo Prefeito Thaumaturgo de Azevedo, ao prender patres que haviam cometido arbitrariedades com os seus fregueses, Sombra (1911) informa ter levado presos e "perseguido" autores de "correrias", logrando, durante o perodo em que permaneceu no vale do rio Tarauac, pr um fim s "barbaridades" cometidas contra os ndios180. Informa ainda, em viagem realizada s cabeceiras do rio Envira, em 1906, ter obrigado vrios seringueiros a se casarem com "ndias meninas", "trazidas dessas correrias", atitude diferente da adotada em relao aos caucheiros peruanos, de quem havia tomado as tambm meninas, de 10 e 11 anos, "com quem se deitavam, como se suas mulheres fossem!" (Sombra, 1911). Por outro lado, Sombra d indicaes de que suas aes para combater as violncias contra os ndios no estiveram destinadas somente coibio das "correrias", mas tambm das lutas entre os prprios grupos indgenas, as quais ganhavam novas feies no mbito de relaes que alguns deles comeavam a estabelecer com os "civilizados". Nesse sentido, narra a decidida oposio que, em 1906, colocou a uma expedio planejada pelos Kaxinaw, fortemente armados com rifles e munio obtidos dos patres, contra os Jaminawa: "(...) tivemos ensejo de assistir em parte a festa com que celebravam a prxima partida de uma expedio de guerra contra seus inimigos seculares os belicosos jaminaus, belos e valorosos ndios mui temidos entre eles, expedio que lhes proibimos, aconselhando-os a viverem em paz com seus vizinhos (...)"181. A expedio seria desmobilizada pelos Kaxinaw, diz Sombra, aps sua ameaa de retirar-lhes
ra outra safra" resposta constante, corrente e obstinada da ganancia mascarada em christianismo. Assim, pois, pela porta religiosa no entrar aqui a moral" (Andrada, 1908: 9). 180 Lustosa Cabral, que presenciou uma das viagens de Sombra ao rio Tarauac, d informaes sobre as aes de tenente do Exrcito nomeado como delegado por Thaumaturgo de Azevedo, com atribuies de resolver todos os problemas atinentes ao policiamento e negcios dos rios, tendo sob seu comando os "inspetores de quarteiro" que trabalhavam em cada seringal: "O Sombra pintou horrores - prises violentas, humilhaes -, causando vexames aos [inspetores] tmidos. Muitos, ao ter notcia de que ele vinha pelo rio, fugiam para o mato. Viajava o delegado em batelo com trs soldados apenas. Quando voltava do alto do rio, conduzia dez, doze criminosos para Cruzeiro do Sul" (Cabral, 1984: 54-5). Em maro de 1906, no jornal Correio do Norte, de Manaus, o advogado Miguel Tinoco tornaria pblica sua indignao contra supostos atos arbitrrios cometidos pelo delegado e contra a dificuldade que enfrentara para "(...) fazer o Prefeito Gregrio Thaumaturgo abrir um Inqurito Policial para apurar os crimes praticados por Luiz Sombra e outros funcionrios de sua confiana, contra Joo Augusto Fernandes Teixeira, scio da firma comercial Teixeira & Cia, que, dentre outros crimes, roubaram jias, dinheiro, livros e outros documentos dessa firma (...)" (Costa, 2005: 102). 181 Assim como destacado anteriormente, este evento traz baila como as relaes comerciais, ainda que descontnuas, de certos grupos indgenas com patres ou seringueiros, mas tambm os saques feitos s casas de fregueses brancos permitiam um gradual acesso a armas de fogo e, por isso, o redimensionamento das correlaes de fora que historicamente marcavam as relaes de conflito com outros povos, e mesmo com os seringueiros da vizinhana. Por outro lado, parece revelar que, em certos casos, os patres, aproveitando as rivalidades tradicionais, armavam um grupo para que atacasse seus inimigos, tidos como "selvagenes, que matavam e roubavam nos seringais, colocando em risco a "segurana" e a produo dos fregueses.

124 sua "proteo", "(...) no sem terem primeiramente tentado nossa cobia oferecendonos em troca do assentimento a sua empresa uma parte dos despojos da vitria, isto , alguns dos curumins e cunhats que aprisionassem, alm das armas e mais artefatos artsticos que porventura tomassem a seus inimigos" (Sombra, 1913)182. A promessa de uma desejada "proteo", ou a ameaa de retir-la, fizeram parte, ao que indica o relato do delegado, de suas iniciativas ao implementar aes que guardavam semelhana com a dupla tarefa defendida pelo Prefeito Thaumaturgo de Azevedo para a "pacificao da regio": pr fim s "diuturnas provocaes de umas e outras tribos", assim como conscientizar os seringalistas sobre a convenincia de no mais promover "correrias" contra os indgenas, a captura de meninos e meninas e sua "escravizao". Apesar de constatar a existncia de malocas que tinham um "maior contato" com os seringueiros e relaes comerciais estabelecidas com patres e regates, Sombra no parece coadunar da idia, defendida pelo Prefeito, de que a "catequese" e a "civilizao" dos indgenas poderiam advir de relaes de trabalho sob a tutela dos seringalistas. Todavia, assim como, de maneira pioneira, haviam proposto Belarmino Mendona e Thaumaturgo de Azevedo, Sombra tambm consideraria fundamental a atribuio de territrios prprios aos indgenas, permitindo que vivessem margem do convvio com os "civilizados". A fim de "melhorar a sorte dos ndios e evitar o extermnio completo de suas tribos", informa o delegado, tomara a iniciativa de "reservar-lhes os rios ainda no invadidos ou explorados pelos seringueiros", recomendao que teria sido acatada pouco depois pelo Prefeito, que a "extendeu por um decreto aos demais rios do departamento em iguaes condies" - fato no confirmado, contudo, na relao dos decretos relacionados por Azevedo nos relatrios referentes s suas duas gestes. Os prefeitos que sucederam Thaumaturgo de Azevedo, lamentaria Sombra (1911) anos depois, no teriam tomado as providncias cabveis para "fazer cumprir to profcua medida em favor dos ndios".
semelhana das "correrias", portanto, estas incurses contra malocas de grupos inimigos tambm rendiam a captura de mulheres e crianas, prtica que j marcava os enfrentamentos armados entre indgenas antes da implantao dos seringais. A promessa feita a Sombra, de entregar-lhe meninos e meninas capturados, tambm guarda semelhanas com prticas dos seringueiros e caucheiros durante as "correrias", quando aqueles eram cedidos ou vendidos aos patres. Fato semelhante, da captura de mulheres, relatado por Bor, se referindo a um ataque feito contra, supostamente, os Kontanawa, como vingana por um ataque anterior, que havia resultado em mortes (Abreu, 1941: 65). Incurses armadas eram realizadas pelos Kaxinaw contra os Kulina ("gente fedorenta"), a quem consideravam "preguiosos" e "ladres", devido aos saques que realizavam aos seus roados (Abreu: 1941: 118). Nesse sentido, percebe-se que essas incurses contra os Kulina eram legitimadas por concepes e discursos etnocntricos, semelhantes a aqueles atualizados por seringalistas e caucheiros ao realizar as "correrias".
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125 Nas concluses de seu segundo texto, Luiz Sombra (1913) destacaria outro conjunto de recomendaes que julgava urgente para preservar no apenas a integridade fsica dos Kaxinaw e outros indgenas, mas tambm as lnguas e os artefatos de suas culturas materiais, os quais por viverem perseguidos pelas "correrias", "sem pouso certo" nas malocas, no confeccionavam mais "com o mesmo primor de outrora". A este respeito, sugeriria: " lastimvel saber que essa [os Kaxinaw - MPI] e outras tribus do Alto Amazonas estejam a se extinguir sem que o nosso Museu mande estudar suas lnguas e collecionar seus artefactos, que j figuram em alguns museus da Europa, sendo, entretanto, desconhecidos entre ns. As armas e mais objectos trazidos das correrias, os seringueiros do a seus patres e esses a seus aviadores no Par e Manos, que por sua vez as presenteiam aos chefes das casas exportadoras extrangeiras daquellas praas, que as remettem aos museus da Europa". Os caminhos que esses artefatos, tal qual butins de guerra, seguiam at os museus europeus coincidiam, portanto, com as redes que, ao longo da cadeia do aviamento, articulavam os diferentes atores dos seringais s casas aviadoras nacionais e s instituies comerciais estrangeiras, tornando possvel o funcionamento da economia da borracha nos altos rios do Territrio do Acre. Numa situao marcada pelas "correrias", que, em sua avaliao, colocavam em risco a sobrevivncia, fsica e cultural dos ndios, Sombra formularia, ento, duas principais propostas: a primeira, de atribuio do Museu Nacional, a constituio de colees de cultura material e realizao de estudos dos costumes e lnguas dos indgenas, para que estes se tornassem conhecidos da sociedade nacional antes de sua eminente extino183. A segunda, mais afinada com as propostas do padre Jean Baptiste Parissier e do Prefeito Thaumaturgo de Azevedo, mas destoante das recomendaes de Belarmino Mendona, a ao de padres catlicos, "comprometidos com o destino dos indgenas", que, por meio do "batismo em larga escala", abrissem condies para que os patres e os seringueiros os respeitassem como seres humanos. Face situao de violncia decorrente das "correrias", os Kaxinaw tambm buscavam alternativas que aparentemente confluam com essa ltima proposta de Luiz Sombra, homem que o Prefeito enviara, e que viam, em suas malocas, fardado, com poderes de prometer ou retirar uma desejada proteo, repreender e prender "civilizados" e
Conforme destacado no captulo anterior, esta sugesto de Luiz Sombra converge com aquela feita, anos antes, pelo engenheiro Jorge Von Hassel (1905), quem, aps viajar pelo alto rio Juru no Peru conclamara aos "homens da cincia" a realizao de minuciosos estudos sobre os indgenas, num momento em que estes passavam por inexorveis mudanas, forjadas pelas "misturas" com os "civilizados" e entre os prprios ndios e pela absoro de novos costumes e tecnologias.
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126 at mesmo batizar. Alm de bem receb-lo, oferecer-lhe comida e caiuma, prometerlhe presentes (artefatos da cultura material e crianas a serem trazidas de uma guerra com os inimigos), realizar festas durante sua estadia e reconhecer sua autoridade como "Papai Tenente", "tuxaua dos rios" e representante do Prefeito (o "tuchua principal de todos os rios e brancos"), os Kaxinaw demandavam ser batizados, receber (e escolher) nomes e registr-los por escrito, visando acessar marcas e atributos que julgavam eficazes para assemelhar-se aos "civilizados" e adquirir seu reconhecimento como seres humanos, cuja vida deveria ser poupada e respeitada. O tenente do exrcito e delegado Luiz Sombra no seria o nico personagem a ser reconhecido pelos Kaxinaw e outros grupos indgenas como autoridade, representante do governo e como agente de uma "proteo" possvel e desejada, num contexto em que os patres e os seringueiros constituam, por um lado, uma constante ameaa sua sobrevivncia e, por outro, uma realidade com a qual teriam que lidar dali por diante. Conforme ser visto no Captulo V, mesma poca em que as malocas do rio Iboia foram visitadas por Sombra, as pioneiras iniciativas dos cearenses ngelo Ferreira da Silva e Felizardo Avelino de Cerqueira, respaldadas pelas polticas de "catequese" da Prefeitura do Alto Juru e da Comisso de Obras Federais, despontariam para outros grupos indgenas (inclusive os Kaxinaw) como alternativa concreta face s "correrias" no mdio rio Tarauac, no rio Gregrio e no Riozinho da Liberdade. A Comisso de Obras Federais A abertura de uma estrada de rodagem entre a recm fundada cidade de Cruzeiro do Sul e o rio Tarauac foi empreendimento que Thaumaturgo de Azevedo considerou estratgico para dar incio integrao do Departamento do Alto Juru, e sua conexo com o restante do Territrio Federal, bem como para um efetivo funcionamento dos poderes judicirio, policial e fiscal. Como parte dessa iniciativa constava um projeto de "catequese" para os indgenas, por meio do qual, com o auxlio de agentes missionrios e a implantao de "ncleos coloniais", tencionava o prefeito pr fim aos conflitos intertribais e s "correrias", apaziguar as relaes dos seringueiros com os ndios e favorecer a incorporao destes ltimos ao trabalho nos seringais e aos valores, costumes e benefcios da civilizao". A primeira iniciativa para dar incio abertura do varadouro assim notificada pelo Prefeito, em 1905, ao Ministro da Justia e Negcios Interiores:

127 "J convidei o Sr. ngelo Ferreira da Silva, residente em Cocamra, no Tarauac, a romper dalli um varadoiro em direco ao Cruzeiro do Sul, promettendolhe um auxlio por tal emprehendimento. Este proprietrio tem ao seu dispr, perfeitamente catechisados, cerca de 150 ndios, com a ajuda dos quaes j abriu uma estrada de rodagem em direco s cabeceiras do rio Gregrio. Deste ponto para a sde da Prefeitura curta a distancia" (Azevedo, 1906: 68). O convite seria reiterado por Thaumaturgo de Azevedo a ngelo Ferreira da Silva em maio de 1906. A abertura do varadouro de Cocameira a Cruzeiro do Sul, um percurso de pouco mais de 190 quilmetros, foi concluda em comeo do ms seguinte, quando, aps duas semanas de trabalho, frente de uma turma de 63 homens, seus fregueses e empregados, ngelo Ferreira chegou sede do departamento, onde foi recepcionado pelo Prefeito interino, Dr. Jos Pereira de Britto Leite de Barredo (Cerqueira, 1958: 1013)184. A abertura da "Leste-Oeste Brazileira", estrada de rodagem entre as cidades de Cruzeiro do Sul e Sena Madureira, foi um dos principais empreendimentos desenvolvidos, no binio 1907-1908, pela "Comisso de Obras Federais no Territrio do Acre". Criada pelo Decreto 6.406, de 8 de maro de 1907, a Comisso tinha por atribuies, alm da abertura de estradas, a desobstruo de rios, a construo de edifcios pblicos, a defesa militar do Territrio (atendendo a instrues especficas do Ministrio da Guerra) e a implantao de escolas profissionais e ncleos agrcolas (Brasil. MJ, 1907: 59-60; 1908: 70-1; A4-A6). At maro de 1910, a Comisso seria chefiada pelo engenheiro civil Antonio Manuel Bueno de Andrada, cargo que acumularia com o de Prefeito durante dois perodos, de agosto de 1907 a janeiro de 1908 e de setembro de 1908 a outubro de 1909 (Castello Branco, 1930: 670). No primeiro relatrio da Comisso de Obras, encaminhado ao Ministrio da Justia e Negcios Interiores, Andrada (1907: 12-16) elencaria alguns dos principais benefcios geopolticos e econmicos vislumbrados com a construo da estrada: a integrao do Territrio com o restante do pas (especialmente no perodo de estiagem nos rios), a segurana das fronteiras (a "defesa nacional"), o aproveitamento das riquezas naturais, o aumento da populao, o barateamento do transporte, a maior arreSaindo de Cocameira, na margem esquerda do rio Tarauac, o varadouro passava pelo igarap Apiuri, cortava o rio Gregrio, seguia pelo igarap Maraj, descia o Forquilha, afluente da margem direita do Riozinho da Liberdade, cruzava o Riozinho na sede do seringal Cear, descia o igarap da Besta, seu afluente da esquerda, seguia at o igarap Campinas, de onde cortava para a margem direita do rio Juru, altura do seringal Remanso, distante 30 minutos da cidade de Cruzeiro do Sul (Cerqueira, 1958: 10-13). No Mapa do Territrio do Acre produzido por Joo Alberto Mas (1910/1917), o traado da estrada de rodagem detalhado entre Cocameira e Cruzeiro do Sul, com o registro "Varadouro do catechizador ngelo Ferreira 1906".
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128 cadao de impostos, a melhoria da ao policial e judiciria, o alargamento da instruo, a localizao de colonos nacionais e estrangeiros, bem como a fiscalizao e o combate ao contrabando de caucho e mercadorias promovido por caucheiros e comerciantes peruanos. O "policiamento" e a "fiscalizao" das "tribos" que viviam nas cabeceiras do Riozinho da Liberdade e do rio Gregrio foram iniciativas da Comisso de Obras nesses seus dois primeiros anos de operao, por serem consideradas pr-condies para viabilizar os trabalhos das turmas dedicadas determinao do curso mais conveniente para a estrada e sua posterior abertura. A existncia dessas "tribos" e as "lutas sangrentas" que travavam com os seringueiros seriam destacadas como principal obstculo ao incio desses trabalhos, no primeiro relatrio encaminhado pelo chefe da Comisso ao Ministrio da Justia e Negcios Interiores: "Constantes correrias e assaltos travavam-se de parte a parte. Ora, os seringueiros cahiam repentinamente sobre as malocas, matando os homens e escravisando as mulheres e creanas, ora os indios trucidavam todos os brancos, roubandolhes os haveres e incendiando as barracas. Seria louca temeridade enviar engenheiros, embora acompanhados por foras, para atravessar e estudar regies to perturbadas. Convinha pois, antes de qualquer tentativa neste sentido, por termo a taes hostilidades" (Andrada, 1907: 16). Para tal, o engenheiro informava ter adotado duas medidas imediatas: estabelecer entendimentos com seringalistas "bem intencionados", comunicando-lhe sua inteno de proteger as "tribos" indgenas; e constituir uma turma de sete homens, dos quais "dois falantes de lnguas indgenas", para localiz-la "em meio s tabas", com a "misso especial de impedir incurses sangrentas nas terras dos ndios e, portanto, represlias por parte destes"185. Por meio dessas iniciativas, avaliaria pouco depois, lograra a Comisso "acabar com as luctas e captar a confiana de ambos os lados" (Andrada, 1907: 28). Por considerar "pacificada a regio" entre os rios Juru e Tarauac, em maio de 1907, o engenheiro Joaquim Nunes de Oliveira seria enviado por Andrada, frente de
No relatrio do segundo ano de atividades da Comisso, o engenheiro chefe novamente justificaria as medidas tomadas antes do incio dos estudos sobre o melhor traado para a estrada de rodagem: "Sem estabelecer pacficas relaes com as tribus indgenas nomades nas florestas que teria de atravessar a estrada, seria temeridade atravessar com turmas de trabalhadores (...) Pelo lado econmico, tanto como pelo lado humanitrio, impunha-se a amisade com os indgenas. De outro modo a creao de uma expedio militar se tornava custosa e indispensvel e muito provavelmente conflictos sangrentos poderiam advir" (Andrada, 1908: 76). As aes da turma de homens contratada pela Comisso de Obras Federais para o "policiamento" e a "fiscalizao" dos grupos indgenas ao longo do traado da estrada, cuja coordenao ficaria a cargo do "catequista de ndios" Felizardo Avelino de Cerqueira, sero objeto de descrio e anlise mais detalhadas no Captulo V.
185

129 uma turma de sete homens recrutados pela Comisso, todos armados, para levantar o traado mais conveniente para a futura abertura da estrada de rodagem. Os estudos acabariam por determinar um percurso de 241 quilmetros, com desvio de 85 quilmetros em relao "picada" aberta no ano anterior pelo "audaz sertanejo, seringueiro destas regies, o coronel ngelo Ferreira da Silva" (Oliveira, 1907: 17). Andrada informa que, durante essa viagem, Oliveira visitara "cinco tabas", onde fora "recebido com agrado" e os chefes das "tribos", "oradas em trs mil ndios", prometeram auxili-lo na abertura da estrada, em troca de machados, roupas e "principalmente se o Governo demarcar terras onde elles possam tranquilamente exercer a lavoura". Essa proposta foi ento julgada auspiciosa pelo engenheiro chefe, conforme explicita em seu relatrio ao Ministro da Justia: "Os homens, em geral, so possantes, e tm prtica de derrubar as matas, executam grandes roados para o plantio do milho; portanto, se cumprirem a promessa, ter o Governo, nas obras do Acre, por preo mnimo, algum alimento e roupa, valentes auxiliares" (Andrada, 1907: 28). No mesmo relatrio, a principal demanda dos chefes indgenas tampouco seria esquecida pelo chefe da Comisso, apesar de depois no ter sido concretizada. Dentre os pontos de um "plano de ordenamento para o Acre", apresentado pela Comisso ao Ministrio, Andrada assim recomendaria, no item "Terras": "Humano e justo, e provavelmente muito proveitoso para o paiz, ser marcar territrios para os indgenas sempre que fr possvel" (Andrada, 1907: 48)186. Por fim, Andrada informa ao Ministro que ngelo Ferreira da Silva seguira para o rio Purus, "amansando ndios e atravessando mattas". Proposto pelo "denodado sertanejo", a troco do auxlio de Andrada, junto ao Governo Federal, "no reconhecimento da posse de alguns lotes de terras desconhecidas", esse empreendimento foi bem visto pelo chefe da Comisso, com vistas a proceder com um levantamento preliminar de um possvel traado para o prolongamento da "Leste-Oeste Brazileira" at Sena Madureira, sede do Departamento do Alto Purus187.
Dentre outras sugestes feitas nesse item constavam a manuteno de lotes de terras, sob o domnio pblico, ao longo das duas margens da estrada, a regularizao das antigas posses e a concesso de lotes a particulares, mediante a obrigao da manuteno dos limites lindeiros via (ibid). 187 Os resultados dessa viagem, comunicados por ngelo Ferreira a Andrada em carta de dezembro de 1907, acabariam por diferir do trajeto inicialmente combinado, apesar do engenheiro-chefe t-los julgados proveitosos para os objetivos futuros da Comisso. O seguinte trajeto foi trilhado por ngelo Ferreira e seus homens nessa viagem: "Sado de Lupuna, atravessou o Mur e o Envira, continuando, transps o pouco elevado espigo divisor entre os vales do Purus e do Envira, conseguiu mesmo chegar (...) nas guas que vertem para o Purus. Mas, deste ponto, em vez de prosseguir na orientao Leste-Oeste, deflexionou para o sul e foi sair em guas do Tejo, que muito a sul aflui para o Juru; da voltando s margens do Tarauac, por este desceu at Lupuna, ponto inicial da viagem" (Andrada, 1907: 28-9).
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130 Os trabalhos de abertura da estrada de rodagem entre Cruzeiro do Sul e Sena Madureira foram realizados nos meses de "vero" de 1908 por quatro turmas da Comisso e, em menor extenso, por servios de empreitada (Andrada, 1908: 71-2). Num primeiro trecho, 108 km de "boa estrada" ligavam Cruzeiro do Sul a Cocameira, no rio Tarauac, local que se consolidaria como "cabea de linha", onde a Comisso construiu vrios barraces e abriu algumas plantaes. A partir de Cocameira, a leste, uma "larga picada", com 234 km de extenso, cruzaria os rios Mur e Envira, at alcanar o rio Jurupari, afluente da margem direita deste ltimo, em local ainda distante de Sena Madureira (Andrada, 1908: 71)188. Ainda em final de 1908, o xito da poltica de "catequese", com a "pacfica incorporao dos selvcolas nossa sociedade", seria atestada por Andrada com base nas seguintes avaliaes: o gradual cessar, "com tendncia ao desaparecimento", dos conflitos entre seringueiros e indgenas, a convico que ganhava fora entre os seringalistas uma conscincia quanto aos proveitos que poderiam advir para seus empreendimentos de uma convivncia harmoniosa com os ndios e o crescente afluxo de comitivas indgenas (integradas, inclusive, por mulheres e crianas) a Cruzeiro do Sul, as quais, "bem recebidas pelas autoridades", voltavam s suas malocas "propagando a boa vontade para com os civilizados"189. A confiana com que os agentes do governo haviam sido recebi-

Conforme evidenciado em croquis anexo ao segundo relatrio da Comisso (Andrada, 1908: A-97), era inteno do governo federal que a estrada ligasse as sedes dos trs departamentos do Territrio Federal. No mbito do projeto denominado "Central Amazonense", a partir da Villa Rio Branco, sede do Departamento do Alto Acre, a estrada seria prolongada at Santo Antnio, no rio Madeira, um dos pontos finais da Estrada de Ferro Madeira-Mamor, permitindo tambm um mais rpido acesso a Manaus, de forma a baratear o transporte das mercadorias e da produo de borracha. Uma segunda opo cogitada para alcanar esse mesmo objetivo era a abertura, a partir de Porto Acre, de outra estrada de rodagem, de aproximadamente 322 quilmetros de extenso, at Cachoeira, ponto extremo na "navegao franca e perene" no rio Purus (Andrada, 1907: A1-46-7). Outras informaes sobre esses planos foram destacadas, pouco antes, por ambos os chefes brasileiros das Comisses Mistas de Reconhecimento dos altos rios Purus e Juru, Euclides da Cunha (1976: 165-77) e Belarmino Mendona (1989: 286-90). Santo Antnio era tambm ponto estratgico no trabalho da Comisso de Linhas Telegrficas e Estratgicas do Mato Grosso ao Amazonas (CLTEMGA), chefiada pelo ento Major (depois Tenente-Coronel) Cndido Mariano da Silva Rondon. Realizada em trs expedies, nos anos de 1907-1909, a explorao do traado da linha telegrfica entre Cuiab e o rio Madeira tinha previsto, como um de seus desdobramentos, o prolongamento dessa linha de forma a permitir a conexo com as sedes das trs Prefeituras do Territrio Federal do Acre. Seria por meio de contrato entre o governo brasileiro e a companhia alem Telefunken, todavia, que, em 1912, estaes telegrficas seriam instaladas nas sedes dos trs departamentos acreanos, permitindo tambm sua comunicao com Porto Velho e, a partir dali, com o Rio de Janeiro, ento capital federal (Erthal, 1992: 133; Acre. FEM, 2004: 37; 39). 189 Prova adicional dessa "pacfica incorporao", segundo Andrada, era a participao de trs indgenas na "escola profissional" implantada pela Comisso de Obras, onde freqentavam aulas de portugus, aritmtica, ingls prtico e desenho, alm de oficinas de ferraria, olaria, carpintaria e, em alguns casos, de arte tipogrfica. Dentre os 37 aprendizes da escola, destacavam-se os trs "pela profunda e cuidadosa ateno com que se entregam a qualquer trabalho" (Andrada, 1907: 29; 1908: 65). Nenhuma meno h nesses relatrios, todavia, continuidade da operao da "Caixa dos ndios", com cujos fundos o prefeito

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131 dos nas malocas tornara-se patente, por outro lado, no auxlio por vezes prestado pelos indgenas aos trabalhos de abertura e limpeza da estrada de rodagem. Para dar continuidade a essa situao, "auspiciosa para sua catequese", Andrada informa, ainda, que a Comisso continuava a manter, em diferentes pontos do Departamento, encarregados para o "policiamento" dos ndios, garantindo suas boas relaes com os seringueiros (Andrada, 1907: 28; 1908: 67; 76). Pouco depois, o promotor pblico Antonio Jos de Arajo, ao condenar a concentrao da terra em mos dos seringalistas e a escassa dedicao dos "povoadores" s tarefas agrcolas, defenderia a necessidade de medidas governamentais para avanar com a "catequese" dos indgenas, por meio de "um regimem compatvel com o seu gro de civilizao, iluminados por uma instruco parca, mas proveitosa (...) (Arajo, 2003 [1910]: 32). Vista como problema de ordem nacional, e atribuio das Prefeituras, Arajo proporia como alternativa s "correrias" e ao extermnio, uma "catequizao" que mantivesse os ndios em suas malocas, "construdas estas de modo mais hygienico e moral, a maneira de nossas tabas ou povoados". Assim como haviam proposto Belarmino Mendona e Bueno de Andrada, Arajo defenderia a necessidade de, para cada maloca, reservar "uma rea determinada de terreno", de preferncia s margens de lagos e igaraps, onde os ndios pudessem pescar, caar e cultivar, e onde lhes fossem fornecidos, gratuitamente, ferramentas e "ensino ao trabalho". Ali "situados", defenderia Arajo, "o mestre-escola levar-lhes-, em aulas diurnas e nocturnas, para as crianas e os adultos, as luzes da instruco. No dia em que o ndio souber com certo numero de syllabas formar uma palavra, pode-se garantir que mais um grande e poderoso elemento ter entrado para a communho nacional". Sugeriria ainda a abertura de largas estradas ligando as malocas aos povoados, de maneira a "habituar" os ndios ao convvio com os "civilizados". Paralela a essa poltica de "catequese", o promotor proporia a localizao de "trabalhadores nacionais" (e no de colonos estrangeiros), trazidos gratuitamente pelo governo, acompanhados de suas famlias, para cultivar a terra, em "stios" previamente demarcados e limpos, e o apoio da prefeitura s suas iniciativas, por meio do emprstimo das ferramentas necessrias e da oferta de crdito para a compra de "provises" durante os seis primeiros meses aps a sua chegada (Arajo, 2003: 33-5).

Thaumaturgo de Azevedo anunciara a inteno de criar um "instituto de instruo oficinal" especfico para os indgenas.

132 A abertura da rede de estradas de rodagem entre Cruzeiro do Sul e o limite oriental do departamento do Alto Juru seria a principal e ltima obra realizada pela Comisso de Obras no Territrio do Acre. O relatrio ministerial referente ao ano de 1909 faria apenas a lacnica meno de que a Comisso continuava a exercer as atividades de sua competncia, mesmo aps a exonerao, a pedido, do seu engenheiro chefe, Antonio Manuel Bueno de Andrada, em maro (Brasil. Ministrio da Justia e Negcios Interiores, 1910: 71). O ano de 1910 aprofundaria a ausncia de recursos especficos para a Comisso e a paralisao de suas atividades, levando dispensa de todo o seu pessoal, em dezembro (Brasil. MJ, 1911: 72), e sua definitiva extino, pelo Decreto 9.138, de 29 de novembro de 1911190.

Ver Arajo (2003 [1910]: 159-167) e Costa (2003 [1925]: 223-31) para anlises e crticas sobre as aes e os resultados da Comisso de Obras Federais no Alto Juru. Dentre as crticas de Arajo atuao de Bueno de Andrada, como chefe da Comisso e como prefeito, constam a falta de dedicao da Comisso tarefa de desobstruo dos rios, a incapacidade de manter a estrada de rodagem aberta em plena selva, a falta de vigor para fazer valer medidas adequadas para a regulao relaes entre seringalistas e seus fregueses, bem como a ausncia de medidas para uma efetiva regulamentao da propriedade fundiria e o incentivo produo agrcola.

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Captulo IV - Um indigenismo limitado: o SPI no Territrio Federal do Acre

parte de referncias pontuais s viagens de representantes do SPILTN em comeo da dcada de 1910, perdura at o presente uma lacuna, na historiografia e nas etnografias sobre diferentes povos indgenas no Acre, a respeito da atuao do rgo indigenista no Territrio Federal do Acre. Se, por um lado, esta lacuna pode ser creditada brevidade da atuao localizada desse rgo federal e ao quase nenhum registro que deixou na memria daqueles povos, por outro, parece derivar da ausncia de pesquisas em diversos tipos de fontes documentais (dentre eles, relatrios do SPI(LTN) e do Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio, normas legais e jornais) hoje depositados no acervo microfilmado do Servio de Arquivo do Museu do ndio (SARQ/MI), da Fundao Nacional do ndio (Funai), na cidade do Rio de Janeiro. Pesquisa ali realizada permitiu-me perceber, contudo, a formulao, durante as dcadas de 1910-1920, de propostas de aes para a "proteo" e "assistncia" dos grupos indgenas que viviam no Territrio Federal, fruto, inicialmente, de "expedies" de representantes do SPILTN e, depois, da atuao de inspetores sediados na Inspetoria em Manaus. Ainda que pouco concretizadas nos anos posteriores, a recuperao dessas propostas formuladas por representantes do SPILTN, bem como das aes que delas acabaram resultando, relevante para, por um lado, analisar as prticas por meio das quais o rgo procuraria se institucionalizar naquela regio fronteiria. E, por outro, para contrast-las e coloc-las em dilogo, primeiro, com os projetos esboados e postos em prtica pela Prefeitura do Alto Juru e a Comisso de Obras Federais e, num momento posterior, com as atividades de "catequistas de ndios", realizadas no mbito tanto das iniciativas desses poderes pblicos como das assim chamadas "iniciativas particulares", promovidas por patres interessados na "segurana" da produo de borracha e caucho em suas propriedades e, inclusive, na mobilizao de mo de obra indgena. O Decreto 8.072, de 20 de junho de 1910, que criou o SPILTN, estabeleceu em seu regulamento a fundao de uma Inspetoria no Territrio Federal do Acre e a nomeao de um inspetor e de dois "ajudantes" (Brasil. MAIC, 1910: 56-7). Em fevereiro de 1911 teve incio a primeira "expedio" do inspetor nomeado, Tenente Francisco Escobar de Arajo, ao Acre191. Breve nota publicada no jornal O Paiz, do Rio de Janeiro, a
Em 1910, o primeiro chefe da Inspetoria do SPILTN no Amazonas, Tenente Alpio Bandeira, fora responsvel pela elaborao das "Instrues internas da Diretoria Geral do SPILTN", documento destinado aos inspetores que acabavam de ser nomeados (Lima, 1995: 160-66; Freire, 2007: 14-7). Pouco depois,
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134 17 de fevereiro, dava conta que Escobar encontrava-se a caminho de Sena Madureira, sede do Departamento do Alto Purus, onde pretendia instalar a sede daquela Inspetoria (SARQ/MI, Microfilme 324, Planilha 02, Fot. 23). O novo regulamento do SPILTN, aprovado pelo Decreto 9.214, de 15 de dezembro de 1911, estabeleceria a reestruturao do rgo, com uma reduo do nmero de inspetorias, de 13 para 10, implicando na juno das do Estado do Amazonas e do Territrio do Acre em apenas uma, sediada em Manaus (Brasil. MAIC, 1912: 118-9)192. Antes de sua exonerao, as atividades do inspetor no Acre se estenderiam at dezembro de 1911, interrompidas por uma breve passagem, em maio, por Manaus, de onde seguiria at Cruzeiro do Sul, no Departamento do Alto Juru. A 10 de junho de 1912, Francisco Arajo apresentaria ao chefe da Inspetoria do Estado do Amazonas e Territrio do Acre, engenheiro militar Joo de Arajo Amora, uma "smula" das atividades realizadas no ano anterior e do estado em que se encontrava a Inspetoria do Acre quando de sua extino (Arajo, 1912). Somada aos relatos dos dois "ajudantes" que, no binio 1911-1912, encabearam "expedies" em diferentes rios do Acre (Silva, 1912; Linhares, 1913), alm dos relatrios produzidos pela Diretoria

Bandeira elaboraria o documento "Instruces para uso dos Inspectores do SPLITN, na primeira expedio destinada installao da sde da Inspectoria e visita geral s terras habitadas pelos indios", que, a 31 de outubro de 1910, receberia o visto e a aprovao do ento Tenente Coronel Cndido Mariano da Silva Rondon, Diretor Geral do rgo (SARQ/MI, Microfilme 380, Planilha 98, Doc. 01, Fot. 673-77). Dentre os "deveres" que cabiam aos inspetores nas "primeiras expedies" constavam: "1 Installar solemnemente a sede da inspectoria na Capital do Estado ou em outra cidade que for julgada mais conveniente pela Directoria Geral, dando desse acto parte official s autoridades estadoaes e federaes (...); 4 Organizar e levar a effeito (...) uma expedio destinada a iniciar relaes amistosas com os ndios e constatar detalhadamente a situao em que ficam as terras pelos mesmos habitadas, seus limites naturaes e os tidos como taes pelos maioraes da tribu, condies geraes de clima e salubridade, aspecto geographico das regies, sua fertilidade e adaptao vida pastoril e agrcola (...); 7 Receber e prestar informaes acerca do desenvolvimento de cada tribu, do estado de sua existencia nomade ou sedentaria, e do gro de adaptao de cada uma civilisao occidental, no que concerne aos nossos habitos e costumes; 8 Informar-se sobre as relaes que essas tribus mantem com as povoaes mais proximas, si essas relaes so cordeaes ou no; e si so as mesmas victimas de expeculaes e abusos (...); 9 Investigar as razes das questes e contendas existentes, quer dos indios entre si, quer entre esses e os civilisados; 10 Informar de todas as perseguies, usurpaes e injustias de que sejo alvo os indios; 11 Propor medidas e expedientes conciliatorios e generosos, no sentido de ser restabelecida e mantida a paz, e evitadas de parte a parte violencias e depredaes; 12 Organizar com todos os dados reunidos um relatrio, que, para juizo deste Servio, deve ser dirigido Directoria Geral, afim de poder a mesma posteriormente mandar proceder demarcao das terras que se destinam s povoaes indgenas" (SARQ/MI, Microfilme 380, Planilha 98, Doc. 01, Fot. 673-74). 192 So as seguintes as razes apresentadas nesse relatrio para a extino da Inspetoria no Acre: "A junco do Territorio do Acre ao Amazonas, formando uma s inspectoria, justifica-se pela razo de ser o Territorio um prolongamento do Estado, succedendo que nas proximidades das fronteiras os indios do Territorio passam, frequentemente, para o Estado e vice-versa. Alm disso, sendo as communicaes para qualquer dos tres departamentos do territorio feitas por vias fluviaes, por no haver no interior estradas capazes, succede que Manos, sde da antiga inspectoria do Amazonas, vinha a ser tambm o ponto mais central para a sde da do Acre, o que mostra no haver vantagem em manter esta ultima como inspectoria parte" (Brasil. MAIC, 1912: 118-9).

135 do SPILTN (Cavalcanti, 1912) e pelo MAIC (1911, 1912, 1913), a "smula" de Arajo permite destacar os objetivos almejados, as aes iniciadas e os resultados logrados pelo rgo indigenista durante os onze meses de existncia de uma inspetoria no Territrio Federal do Acre e nos meses seguintes sua extino. De forma mais geral, o relatrio do MAIC de 1911, encaminhado Presidncia da Repblica, informa que o Inspetor do SPILTN no Acre realizara vrias "expedies" pelos rios Iaco e Juru, estivera nas cidades de Sena Madureira e Cruzeiro do Sul, estabelecera "pequenos postos de atrao" e pretendia estruturar "povoaes indgenas" para "agremiar" os Manchineri, no alto rio Iaco, e os Poyanawa, no rio Moa (Brasil. MAIC, 1911: 58-9). A principal parte da smula de Francisco Arajo (1912) dedicada s atividades por ele realizadas aps a instalao da sede da Inspetoria em Sena Madureira193, junto a um grupo de famlias Manchineri que habitava trs malocas no alto rio Iaco, no Departamento do Alto Purus. Em Senegal, local onde estava situado o ltimo barraco daquele rio, acima do seringal Guanabara, Arajo informa ter estabelecido "fceis contratos" com esses ndios, "de boa ndole e muito trabalhadores", os quais, segundo constatou, viviam "em grande misria", explorados pelo patro Moiss Alvim de Souza, que exercia "as funes de catechisador de ndios no rio Yaco, por nomeao do ex-prefeito do Departamento do Purus, cidado Cndido Jos Mariano"194. Sob as ordens de Moiss, afirma Arajo, os Manchineri eram obrigados a migrar constantemente, de "maloca em maloca", e a dedicar-se abertura de varadouros e extrao do caucho. Nessas incurses, eram muitas vezes encontrados por caucheiros peruanos, que, alm de saquear

A partir de 1908, quando Sena Madureira era a principal sede departamental no Territrio do Acre, vrios rgos pblicos ali instalariam as sedes de suas representaes, dentre eles, o Tribunal de Apelao do Territrio, da Justia Federal, a Companhia Regional Federal do Purus, a Delegacia Fiscal do Tesouro Nacional (Ministrio da Fazenda), a Comisso de Defesa da Borracha, o Servio de Inspeo e Defesa Agrcola/MAIC, a Estao Central dos Telgrafos do Territrio Federal, a Comisso Mista Brasil-Peru Demarcadora de Limites e a Administrao dos Correios, bem como um vice-consulado de Portugal. (Castello Branco, 1947: 149-50; Acre. FEM, 2004a; Menezes & Fernandes, 2005). 194 Em relatrio enviado ao Ministrio da Justia e Negcios Interiores em 1905, o Prefeito, Engenheiro Militar Cndido Jos Mariano, informara da existncia de diversas tribos de aborgenes, "ainda selvagens", que comeavam a se reaproximar das terras ocupadas pelos "civilizados". Aps terem sido submetidos ao "antigo regime de catequese", que resultara em "perseguies" e em "escravizao" - os homens em servios como caucheiros e caadores e as mulheres e crianas como domsticas e "amsias" -, e em "legtimas represlias" da parte dos indgenas, defendia o Prefeito a necessidade de iniciativas para "alde-los em pontos convenientes", convence-los de sua condio de "tutelados natos", portanto merecedores da proteo dos poderes pblicos, e obrig-los a dedicar-se, "mediante mdica remunerao, a trabalhos teis e consentneos com o seu grau de civilizao" (Brasil. MJ. Prefeitura do Alto Purus, 1905: H12-H13). Mariano exerceria o cargo de Prefeito at dezembro de 1910 (Brasil, MJ, 1911: S-101), sem que tivesse, em relatrios posteriores ao Ministrio, voltado a esses temas ou detalhado qualquer iniciativa para efetivar sua inteno inicial.

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136 seus roados, promoviam-lhes "correrias", resultando em mortes e no rapto de mulheres e crianas. Aps apresentar uma srie de "presentes" (roupas, ferramentas, contas, etc.) como "credenciais", diz Arajo, convidaria os Manchineri para assentar-se s margens do rio Iaco, "em um lugar mais acessvel". O local indicado pelos ndios, prximo s suas antigas malocas, onde ainda havia vastos roados, bananais e plantaes abandonados, seria recusado pelo Inspetor, por ser prximo ao barraco Senegal e pelo temor dos obstculos que poderiam ser colocados atuao do SPILTN por Moiss, que, segundo o inspetor, considerava-se dono das terras at as cabeceiras do rio Iaco, apesar de ali no ter qualquer explorao ou movimento comercial. diferena da demanda dos Manchineri, Arajo optaria por "combinar" com o patro do seringal Guanabara, Coronel Avelino de Medeiros Chaves195, o estabelecimento provisrio dos ndios "em terrenos de sua explorao, os quaes pouca importncia tm para elle seringueiro, por no possurem a cubiada hva, estando quasi todo explorado o caucho que l existia (...)"196. Arajo comunicaria ao Inspetor Amora sua esperana de que, num futuro prximo, esses "terrenos" fossem doados aos ndios pelo coronel, comprados pelo governo federal, por preo mdico, ou reivindicados pelo SPILTN para a definitiva instalao de uma "povoao indgena", localizada nas "legtimas terras" dos ndios, "apossadas" fazia cerca de duas dcadas pelos "civilizados"197.
A partir de 1898, Avelino de Medeiros Chaves foi o primeiro explorador dos seringais Porto Brasil e Guanabara, no alto rio Iaco, junto com uma turma de 30 homens, num trabalho dificultado pela expressiva presena de ndios Canamari, Manchineri e principalmente Catiana (Castello Branco, 1947: 145; 1961: 196): "Aprendendo a lngua deles e careando-lhes a amizade por presentes, enfeites e outros ardis, conseguiu torn-los ativos auxiliares nos seus empreendimentos" (Castello Branco, 1947: 145). Em 1901, atendendo a demanda de Chaves, a Amazon River iniciaria viagens regulares at Porto Guanabara, ponto final da navegao no alto rio Iaco (ibid: 146). Chaves consta da lista de autoridades que em 1904 assinaram a ata de instalao do governo do Departamento do Alto Purus (Acre. FEM, 2004a: 11). Em novembro de 1912, seria nomeado 1 Substituto do Prefeito (Brasil. MJ, 1913: S1-42), cargo que ocupou at falecer, em 1919 (Brasil. MJ, 1920: S1-9), perodo no qual assumiu a Prefeitura em pelo menos trs ocasies. Escreveu o livro "Explorao da hvea no Territrio Federal do Acre", publicado em 1913, por ocasio da Exposio Nacional de Borracha, realizada no Rio de Janeiro. 196 Conforme fica claro a partir da leitura do relatrio do Inspetor, o Coronel Chaves vislumbrara na chegada do SPLITN possibilidades de obter ganhos e avanar seus prprios interesses: oferecera ao Inspetor outra parte de sua propriedade para a criao de uma "colnia de nacionaes", fornecera, em mais de uma ocasio, mercadorias para a inicial instalao e o posterior abastecimento do posto (Arajo, 1912: 2) e estabelecera acordos para a utilizao da mo de obra indgena nas atividades de seus seringais. 197 Segundo o Captulo V, do Ttulo I, do Regulamento do SPILTN, "povoaes indgenas" foi a denominao atribuda aos "antigos aldeamentos indgenas", "reconstitudos de acordo com as prescripes do presente regulamento". Ali seriam estabelecidas "escolas para o ensino primrio, aulas de msica, officinas, machinas e utenslios agrcolas, destinados a beneficiar os productos das culturas e campos apropriados aprendizagem agrcola", bem como "sees especiaes para apicultura, sericultura, pequenas indstrias, criao de animais domesticos, etc." (Brasil. MAIC, 1910: 49-50) Convencidos, por "meios brandos", da necessidade e convenincia de participarem dessa aprendizagem, ali trabalhariam os ndios livremente, "com pleno direito ao produto integral de seu trabalho". Para a administrao das "povoa195

137 Na companhia de dois chefes indgenas (Coanz e Raymundo), que foram recebidos pelo Coronel Chaves com "fartos presentes", Arajo fundaria em Guanabara o "entreposto do alto Iaco", batizado Rodolpho Miranda, e designaria como "encarregado" dessa unidade Pedro Antonio da Silva. Era a proposta do Inspetor que os Manchineri se dedicassem agricultura nesse local, atividade iniciada, logo a seguir, por uma dezena de ndios, com a superviso do encarregado, para preparar a chegada do restante das famlias. Mercadorias no valor de pouco mais de dois contos de reis seriam cedidas pelo Coronel Chaves, "por preos compensadores", para assistir aos primeiros fundadores do posto, parte das quais seriam pagas, conforme acertado com Arajo, com a primeira produo de feijo obtida pelos Manchineri. Alm dos problemas com os primeiros cultivos, o plano original do Inspetor acabaria sofrendo alteraes, com a descida, antes do previsto, de todos os moradores das trs malocas, aps novas "correrias" promovidas por caucheiros peruanos, que resultaram em vrias mortes. Mercadorias enviadas por Arajo tampouco chegariam a tempo e novas compras implicaram em pesadas dvidas da Inspetoria no comrcio de Sena Madureira. Face a essa situao, Arajo ordenara ao encarregado que se abstivesse de realizar novas compras sem sua expressa autorizao, mantivesse o posto apenas com o trabalho dos ndios e solicitasse aos demais "civilizados" que utilizavam mo de obra indgena que sua remunerao fosse feita apenas com "mercadorias essenciais, e no com suprfluos". O relatrio enviado pelo MAIC Presidncia da Repblica, relativo aos trabalhos de 1911, informava da continuidade dos trabalhos de "agremiao" dos Manchineri num posto, "futuramente transformvel em povoao indgena (...), reunidos sob as vistas de um empregado do Servio, para este fim nomeado pelo respectivo Inspetor" (Brasil. MAIC, 1912: 120). Um ano aps a instalao do "entreposto do rio Iaco", em relatrio ao inspetor Joo de Arajo Amora, Francisco Arajo recomendaria o envio de uma mquina para a produo de farinha (que alcanava bons preos no alto rio, podendo tornar-se fonte de renda relevante para a manuteno do prprio posto e para os prprios Manchineri), bem como de cobertas e redes para os ndios. Comunicava tambm a dispensa do encarregado, a quem a Inspetoria devia trs meses de ordenado, e sua substitues", previa-se a nomeao de um diretor, um ajudante e um escrevente (ibid: 57). A expectativa do Inspetor Arajo quanto futura cesso do terreno para a instalao da "povoao" vinha de encontro possibilidade, prevista no mesmo Regulamento, do governo federal aceitar a transferncia sua jurisdio de "aldeamentos" (ou instituies destinadas "educao dos ndios") mantidos por governos estaduais ou municipais, ou por associaes, com a cesso ao patrimnio pblico dos terrenos e instalaes onde aqueles estivessem estabelecidos (ibid: 50).

138 io por Hermlio Ribeiro, a cuja portaria de nomeao o inspetor apensara as "instrues que regiam o rgo" (Arajo, 1912: 13)198. Dada a recente extino da Inspetoria do Acre, Arajo, em sua smula, apresentaria ao Inspetor Amora uma relao de material de expediente, cadernetas de campo, equipamentos, canoas e motores, e de considervel quantidade de "presentes" e ferramentas, para serem distribudos aos ndios, por ele deixados em diferentes pontos do Territrio, tanto em mos de particulares como de autoridades federais e departamentais. Por fim, solicitaria que, na medida do possvel, fossem quitadas, com a maior brevidade possvel, as dvidas contradas no comrcio de Sena Madureira e com o Coronel Avelino Chaves, de maneira que o crdito e, principalmente, a imagem do SPILTN no ficassem severamente prejudicados junto a aqueles "setores que no viam a proteo aos ndios com olhos favorveis". O desmonte da Inspetoria no Acre marcaria o trmino da atuao do SPILTN no Departamento do Alto Purus199. Em anos seguintes, ao tratar questes relativas aos indgenas desse departamento, o prprio titular do MAIC optaria por estabelecer contatos com a Prefeitura local. Em 1913, por exemplo, enviaria pedido de informaes ao Prefeito Samuel Barreira sobre a situao dos ndios na regio. Face repercusso das denncias sobre a escravido e de violncias contra indgenas no rio Putumayo, em territDentre essas instrues, Arajo encomendaria ao encarregado do Posto o envio Inspetoria em Manaus de ofcios mensais, contendo relatrios das atividades realizadas, de balancetes semestrais com a relao da produo agrcola lograda, dos salrios recebidos pelos ndios que trabalhassem em outras localidades e das compras realizadas, bem como de "estatsticas demogrficas da tribo", a includos os animais domsticos. Recomendaria a venda da produo agrcola feita pelos ndios "de preferncia" no barraco do seringal Guanabara, do Coronel Chaves, que maiores vantagens oferecia. Quanto regulao das formas de trabalho dos ndios, deveria o encarregado zelar para que trabalhassem apenas em "casas de reconhecida moralidade", que no fossem maltratados ou realizassem servios "acima de suas foras" e que tivessem seus salrios estabelecidos de antemo, pagos em perodos de no mximo seis meses, em dinheiro ou mercadorias, e no com "bugigangas ou objetos suprfluos". Nenhum tipo de coero violenta, mas sim o "conselho paciente", deveria ser usado pelo encarregado para o que fosse de "convenincia para a civilizao e bem-estar dos ndios". Em casos "de importncia ou de gravidade", deveria dirigir-se autoridade policial mais prxima e ao "Delegado do Servio de Proteo aos ndios no Iaco"; em casos de "divergncias de vises", comunicao deveria ser prontamente feita sede da Inspetoria em Manaus (Arajo, 1912: 13-14). 199 Aps graves conflitos entre ndios Apurin, seringueiros, castanheiros e caucheiros peruanos, a Inspetoria do Amazonas e do Acre criaria, em 1913, o Posto Indgena Pedro Dantas (depois PI Marien), situado no rio Seruini, afluente da margem esquerda do mdio rio Purus, no Amazonas, e ali concentraria sua atuao junto aos ndios Apurin, bem como, a partir de 1921, no Posto Indgena Manuac, no rio Tuini, junto aos Jamamadi, ambos no Municpio de Lbrea, no Estado do Amazonas. Desativado em 1914 e reinaugurado em 1920, o posto Marien seria considerado "modelo" da atuao do rgo indigenista at o incio dos anos 1930. Com a instaurao da Comisso de Inqurito pelo Interventor do governo Getlio Vargas no Estado do Amazonas, para a apurao de supostas irregularidades na atuao da Inspetoria do Amazonas e Acre, o Posto Indgena de Nacionalizao (PIN) Marien e o Posto Indgena de Atrao (PIA) Manauac entrariam em gradual desarticulao at o incio dos anos 1940. O segundo posto seria definitivamente extinto em 1945 e o primeiro em comeo da dcada seguinte. A respeito da atuao do SPI no Posto Indgena Marien, consultar Schiel, 1999; 2004.
198

139 rio colombiano, a solicitao do Ministrio era motivada pela necessidade de elaborar relatrio desmentindo a existncia de situao similar em seringais em territrio brasileiro, visto que empresrios alemes haviam anunciado a inteno de impor barreiras compra de borracha oriunda de pases onde indgenas estivessem submetidos condio de escravos. Em sua resposta ao MAIC, na forma de telegrama, depois publicado no jornal oficial, o Prefeito afirmaria que mesmo antes das aes iniciadas no Alto Purus pelo SPILTN para a "proteo" dos indgenas, estes j "gozavam do carinhoso amparo da administrao departamental, vivendo em situao lisongeira as pequenas tribus dos manitenirys, catianas e apurins nas cabeceiras do Yaco e Macauhan, com as maximas garantias das autoridades"200. Os editores do jornal, por sua vez, reforariam as palavras do Prefeito, informando que fazia anos "no se registra um nico caso de attentado aos selvicolas. Isto prova evidencia, que os brasileiros civilisados que habitam este Territorio, auxiliam os humanitarios esforos do Governo em proteger os nossos selvagens sem olhar sacrificios, como os que faz a misso Rondon, no interesse de chamalos civilizao". Castello Branco (1950: 22) destaca que o Prefeito Barreira, em seu relatrio de 1914, aps "viagem de inspeo" ao alto rio Iaco, onde constatara a existncia de "tribos de ndios desorganizadas e dispersas", estudava a possibilidade de conciliar os interesses dos indgenas "com as respeitveis convenincias da civilizao, organizando aldeamentos nos arredores desta cidade [Sena Madureira - MPI], onde os ndios possam, cercados de conforto e de garantia, entregar-se pacificamente a trabalhos agrcolas". Nenhuma ao seria levada a cabo pela Prefeitura nos anos seguintes, contudo, para materializar essas intenes. As "primeiras expedies" no Alto Juru A primeira expedio de um representante do SPILTN ao Departamento do Alto Juru esteve a cargo do prprio Inspetor Francisco Escobar de Arajo. Nesta viagem, de 41 dias de durao, na qual chegou at a cidade de Cruzeiro do Sul, estaria acompanhado de Mximo Linhares, "ajudante" da Inspetoria do Territrio do Acre, nomeado, em janeiro de 1911 pelo titular do MAIC.

200

"A situao dos ndios no Territrio do Acre". Alto Purs, Sena Madureira, Ano I, N 15, 31/8/1913, p.

3.

140 Uma nota assinada pelo Inspetor no jornal O Paiz, do Rio de Janeiro201, constitui a principal fonte de informao sobre os primeiros contatos realizados com o Prefeito e diferentes patres, os resultados que julgava atingidos aps a expedio e as perspectivas para uma futura atuao do rgo na parte mais ocidental do Territrio. Segundo Arajo, a expedio tornara-se necessria devido a informaes de que "correrias" estavam na eminncia de acontecer no Riozinho da Liberdade, como desdobramento do ferimento, a golpe de machado, de Guilherme Duque Estrada, "empregado no servio de catequese, ento mantido pela Prefeitura", durante visita a uma maloca Jaminawa. De subida para Cruzeiro do Sul, na foz do Riozinho, Arajo estabeleceria entendimentos com o Coronel Francisco Freire de Carvalho202, quem lhe garantiu ter proibido qualquer "ao ofensiva aos ndios". Devido "ao prestgio do respeitvel ancio", e a essa garantia, o Inspetor julgava que novas "correrias" no tornariam a ocorrer nesse rio. Negociaes tambm seriam feitas com Carvalho, diz Arajo, para "assentar a questo das terras dos ndios das cabeceiras do rio Liberdade, at onde se estendem suas vastas posses"203. Em Cruzeiro do Sul, contatos seriam iniciados com proprietrios do rio Moa, de quem o Inspetor colhera "boas informaes". Arajo acreditava ter passado a contar com a "boa vontade" desses seringalistas, no sentido de apoiarem as aes do SPILTN, voltadas "pacificao dos nimos" e identificao de terras para a futura fundao de uma "povoao indgena" naquele rio. Arajo se apresentaria ainda ao Prefeito, "dispondo do servio de proteo" ao seu encargo. Por t-lo julgado um "entusiasta da proteo aos infelizes selvcolas", o Inspetor vislumbrou tambm o futuro apoio da prefeitura instalao e ao funcionamento do SPILTN no departamento204.

"Manaus - 13". O Paiz, 13/2/1911 (SARQ/MI, Microfilme 324, Planilha 02, Fot. 032). Proprietrio de todos os seringais no Riozinho da Liberdade, dos quais retirava cerca de 200 toneladas de borracha anualmente, patro enrgico com seus seringueiros, homem influente na poltica de Cruzeiro do Sul, Carvalho, segundo Mximo Linhares (1913), era capito honorrio do Exrcito por "relevantes servios" prestados ptria na "Guerra da Cabanada". Outras informaes sobre os empreendimentos econmicos, a ascendncia poltica e o "carrancismo" do Coronel Carvalho constam em Arajo (2003), Tastevin (1928) e Cabral (1984), bem como na literatura que trata do Movimento Autonomista no Alto Juru, no mbito do qual, em incio dos anos de 1910, Carvalho assumiu destacado papel de liderana e articulao. Novas referncias ao Coronel Carvalho sero feitas no captulo seguinte, ao tratar, sob outro olhar, das aes de "catequese" empreendidas pela Prefeitura do Alto Juru e a Comisso de Obras Federais, por meio do recutamento dos "catequistas de ndios" ngelo Ferreira da Silva e Felizardo Avelino de Cerqueira. 203 Tal entendimento seria destacado pelo titular do MAIC em relatrio ao Presidente da Repblica, ao ressaltar que, contando com o "prestgio" e a ao do Coronel Carvalho, podia se esperar um definitivo "cessar dos conflitos" e j estava assentada a "questo das terras" dos ndios no alto Riozinho da Liberdade (Brasil. MAIC, 1911: 58-9).
202

201

141 O ajudante Mximo Linhares seria inicialmente incumbido pelo Inspetor Arajo de seguir s malocas no alto Riozinho da Liberdade, com os objetivos de entrar em contato com os ndios, "acalmar os nimos", divulgar a criao e o incio da atuao do SPILTN, levantar informaes populacionais e sobre as relaes com os "civilizados", distribuir vasta quantidade de "presentes" e executar outras tarefas "previstas nas Instrues do Servio" (Arajo, 1912: 10)205. Na sede do seringal Liberdade, de propriedade do Coronel Carvalho, Linhares afirma ter estabelecido seu "quartel-general", fundando a sede do Servio e preparando a expedio s malocas. Fazendo uso de canoa e de homens cedidos pelo coronel, chegaria ao seringal Cear, de onde, acompanhado pelo gerente Manoel Rodrigues da Cunha, alcanaria as malocas habitadas pelos Kaxinaw e Arara, chefiados pelo "tuxaua" Tescon, nas nascentes do igarap Forquilha. "Bem recebido" pelos ndios, que reconheceram o gerente, recepcionando-o com gritos de "papai Cunha", Linhares realizaria um censo da populao, levantaria "suas necessidades mais imediatas" e procederia com a distribuio de "presentes", dentre os quais, especifica realejos e contas. De retorno sede do seringal Liberdade, Linhares decidiria por iniciar a abertura de uma estrada de rodagem at o barraco do seringal Cear, de maneira a facilitar a comunicao entre a "sede do Servio" e as malocas, empreitada na qual, sem sucesso, tentaria mobilizar os ndios de Tescon. Em nova visita s malocas do igarap Forquilha, onde se dedicou ao tratamento dos ndios doentes, diz ter encontrado vrios Jaminawa, oriundos do igarap da Besta, prisioneiros de uma "correria" promovida por Tescon. Linhares comenta ainda que Tescon planejara nova "correria" contra os Jaminawa, para vingar a recente tentativa de assassinato de Guilherme Duque Estrada, ento "funcionDe sua rpida passagem pelo Alto Juru, Arajo levaria a impresso de que no eram numerosas as "naes indgenas", "nem em nmero de malocas, nem tampouco de habitantes". Compostas por pequenas famlias, diria, viviam em constante "estado de guerra" entre si, guerra "entretida e aulada" por alguns seringalistas, que assim se viam "livres dos ndios, sem responsabilidade jurdica, nem maiores incmodos". Arajo diz ter tomado conhecimento de trs principais naes, Jaminawa, Arara e Kaxinaw, que se encontravam espalhadas em diferentes afluentes dos vales dos rios Juru, Liberdade, Gregrio, Tarauac, Mur e Envira, estando mais concentradas nas cabeceiras deste ltimo, onde com freqncia eram alvo de violncias de caucheiros peruanos (Arajo, 1912: 11). 205 Os resultados da expedio de Linhares foram publicados como artigo no Jornal do Commercio, de Manaus, a 12/1/1913, em texto datado de maio do ano anterior (Linhares, 1913). Em vrias passagens de seu relatrio, o Inspetor Francisco Arajo (1912) teceria crticas aos procedimentos do ex-Ajudante Mximo Linhares durante a expedio, por no ter acatado suas instrues, enviando-lhe ofcios mensais de suas atividades e dos gastos realizados (inclusive com a distribuio de larga quantidade de mercadorias e presentes destinados aos ndios), e por no ter, at maio de 1912, feito a entrega do seu relatrio final, o qual, aparentemente, Linhares optou por enviar diretamente ao novo Inspetor, Joo de Arajo Amora. Nenhum relatrio de Linhares, encaminhado Inspetoria do Amazonas e Territrio do Acre, foi localizado no SARQ/MI. Menes a certos resultados de sua expedio constam, contudo, em relatrios encaminhados pelo MAIC Presidncia da Repblica (Brasil. MAIC, 1911, 1912), como ser visto adiante.
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142 rio da Prefeitura do Alto Juru", dedicado ao "cuidado dos indgenas". Essa incurso teria sido, segundo Linhares, impedida pelo gerente do seringal Cear, a quem Tescon comunicara sua inteno. Do Coronel Carvalho, Linhares obteria nova garantia de que seus gerentes no promoveriam ou permitiriam "correrias". Acompanhado por alguns ndios, Linhares seguiria s cabeceiras do rio Gregrio, onde visitou outras duas malocas, habitadas por cerca de 40 Kaxinaw, chefiadas pelos "tuchauas" Joo Tim e Maroac, e tratou doentes com malria, enquanto "estudavalhes os costumes e levantava suas necessidades". Seguiria depois com esses "tuchauas" em "rpida excurso" a trs malocas no rio Amoacas (Humait), habitadas por cerca de 200 ndios, Jaminawa e Amahuaca. Doente, sofrendo crises dirias de febre, chegaria sede do seringal Humait, cujo proprietrio, Coronel Manoel Absolon Moreira, providenciaria sua acolhida, seu tratamento inicial e sua viagem at a cidade. Em Cruzeiro do Sul, Linhares, aproveitando a presena de um padre, providenciaria o batismo de alguns ndios e entregaria presentes (espingardas, um rifle, balas, munio, roupas, sapatos, mosquiteiros, miangas e outras "miudezas") aos dois "tuchauas" Kaxinaw que haviam acompanhado-o na expedio. Procurou ainda encaminhar junto ao Juizado de rfos, sem sucesso, devido ausncia do juiz, o pedido de tutela de um menino indgena, encontrado, "bem tratado", na companhia de um "digno proprietrio" no rio Moa. Depois nomeado Floriano Peixoto, o menino chegara fazia quase seis anos, trazido por caucheiros peruanos, baleado s costas, resultado de uma "correria" promovida contra uma maloca no alto rio Tarauac. Ainda em Cruzeiro, Linhares remeteria carta ao peruano Nicanor Robalino, morador do rio Juru Mirim, exigindo a imediata liberao de quatro indgenas que, segundo tomara conhecimento, mantinha "escravizados" e em breve pretendia levar ao Peru. De retorno ao Riozinho da Liberdade, diante das notcias de saques feitos por "ndios bravios" no seringal do Major Alfredo de Mello, solicitar-lhe-ia "proteo e pacincia" para com esses indgenas, obtendo sua palavra de honra de que no consentiria que, em represlia, "correrias" fossem promovidas por seus fregueses. Indenizaria, ainda, fregueses de outro seringal, onde os mesmos "ndios bravios" haviam cometido vrios roubos. Por incumbncia do Inspetor Francisco Arajo, a parte final da expedio de Linhares nos afluentes do Alto Juru estaria voltada ao rio Moa. Essa etapa contaria com a decisiva participao do Coronel Mncio Agostinho Rodrigues Lima, proprietrio da Fazenda Canudos e do seringal Baro do Rio Branco, que desde incio do sculo pro-

143 movera vrias tentativas de "conquista" dos cerca de 200 Poyanawa, que, apesar dos contatos fortuitos e das ferramentas e "presentes" recebidos, continuavam a promover seguidos saques s casas dos seringueiros206. Contaria tambm com a presena de Antnio Bastos, conhecido "catequizador de ndios", "protetor" de malocas habitadas por quase duas centenas de ndios, que j trabalhara para a Comisso de Obras Federais e encontrava-se ento a servio da Prefeitura do Alto Juru207. Em junho de 1911, Bastos fora recrutado por Mncio Lima para uma nova tentativa de contato com os Poyanawa, tarefa na qual fora acompanhado por cinco ndios "civilizados", trazidos das malocas das quais era "protetor". Nesta outra ocasio, Mncio Lima providenciaria passagem e hospedagem para Linhares, Bastos e aqueles ndios na Fazenda Canudos, onde o ajudante do SPILTN pretendia instalar uma "base das nossas expedies para a conquista dos bravios ndios Poyanawa". O coronel forneceria ainda canoa, homens e recursos para que Bastos, junto com seis ndios, seguisse depois ao seringal Gibraltar, no alto rio Moa, com a inteno de convidar alguns dos "pacficos, civilizados e bons ndios" Nukini a se engajarem em uma futura expedio s malocas Poyanawa. Quais foram os principais resultados das primeiras "expedies", de quase seis meses de durao, dos dois primeiros representantes do SPILTN a visitarem o Alto Juru? Que padres de relacionamento entre o SPILTN, os ndios, os proprietrios de seringais e o poder pblico departamental foram vislumbrados pelo Inspetor Francisco Barbosa de Arajo e pelo Ajudante Mximo Linhares? Que medidas foram efetivamen-

Em seu texto, Linhares (1913) transcreve a ntegra de longa carta de Mncio Lima, na qual o coronel historia as vrias iniciativas realizadas, desde 1901, com o seu irmo Vicente, para tentar "catequizar" os Poyanawa, com o nico interesse, justifica, de "dar nossa cara-ptria mais duzentos braos teis, para o seu engrandecimento". Mncio Lima ressalta ainda a impossibilidade de realizar novas empreitadas com esse fim, devido s altas somas de recursos prprios j investidos e aos seguidos prejuzos enfrentados em seus seringais, devido recusa de vrios de seus fregueses de continuarem produzindo borracha, desanimados com os roubos e temerosos de novos ataques. 207 So as seguintes as consideraes de Linhares sobre Antonio Bastos: " (...) moo que reaes servios tem prestado catechese e civilizao dos ndios do departamento do Juru, pois em 5 annos que com elles vive tem-lhes ensinado os bons costumes e j conseguio catechizar oito malocas, sem que para isto tivesse o menor auxlio do Governo. Falla com desembarao os dialetos dos Caxinauas, Jaminauas, Araras, Amoacas e Catuquinas. extremamente estimado pelos ndios que vivem sob sua proteco, que o obedecem cegamente e que j receberam uma certa educao, que muito me sorpreendeu e que observei com prazer numa viagem que fiz no alto Ma em companhia de Bastos e 6 delles. Em toda a parte por onde tenho passado ouo com desvanecimento, no s de proprietrios, como de autoridades, grandes e francos elogios ao seu real valor e desinteresse". Comentrios, sempre favorveis, sobre os trabalhos de Bastos "civilizao" dos ndios, constam na carta do Coronel Mncio Lima, transcrita por Linhares (1913), e no relatrio de Dagoberto Silva (1912), "auxiliar" da Inspetoria do Amazonas e Acre, que, em 1912, realizou "expedio" nos rios Amoaca e Valparaso. Castello Branco (1950: 20), ao arrolar Antonio Bastos dentre os personagens, na sua maioria seringalistas, que mais se "esforaram nessa pacificao regional", contabiliza ter ele trazido "mais de oitocentos selvcolas a relaes amistosas com os seringueiros, permitindo o alargamento do campo da ao da indstria extrativa (...)".

206

144 te tomadas pelo rgo e como estavam relacionadas com os acordos inicialmente firmados com os seringalistas e a prefeitura? Dos entendimentos de Linhares com os coronis Francisco Freire de Carvalho e Mncio Lima resultariam ofertas de terras para que o SPILTN procedesse com a "agremiao" e o "aldeamento" de vrios grupos indgenas: no seringal Liberdade, terrenos aptos agricultura e banhados por quatro lagos piscosos, distantes uma hora da sede do barraco, para a fundao de uma "povoao indgena"; e na Fazenda Aurora, para outra "povoao", na qual os Poyanawa, uma vez "pacificados", ficariam "sob as vistas" do "benemrito Coronel". Nas adjacncias desta mesma Fazenda, em uma faixa de "terras devolutas", sugerida por Mncio Lima, Linhares anunciaria a inteno de instalar um "ncleo indgena", para abrigar parte dos Nukini, e futuramente outros ndios208. Por fim, em terras tambm devolutas, localizadas a 16 km de Cruzeiro do Sul, j no Estado do Amazonas, vislumbrou o ajudante a oportunidade de instalar outra "povoao indgena". Dada as atribuies mais amplas do SPILTN, Linhares sugeriria a convenincia, para a "civilizao" dos ndios, da localizao de trabalhadores nacionais, junto com suas famlias, naquelas "povoaes", as quais ficariam sob a superviso de um "encarregado" de confiana do rgo indigenista. Pela "imitao do civilizado", acreditava Linhares, poderiam os ndios melhorar as suas "prejudiciais habitaes" (s quais atribua o pssimo estado sanitrio constatado nas malocas) e "muitas outras coisas". Assim como j fizera o Inspetor Arajo no alto rio Iaco, Linhares vislumbraria na agricultura a atividade a ser privilegiada pelo SPILTN em futuras "povoaes indgenas" no Alto Juru, mesmo destacando, em vrias passagens de seu texto, as grandes extenses e a diversidade dos roados e plantaes encontradas em quase todas as malocas visitadas. O fim da expedio de Linhares ao Alto Juru coincidiria com a promulgao do decreto que determinou a extino da Inspetoria no Territrio do Acre e, por conseguinte, sua prpria demisso do cargo de ajudante dessa Inspetoria. Apesar desse contexto, Linhares proporia duas medidas visando dar continuidade atuao do rgo naquela regio. Por um lado, sugeriu a nomeao, com o ttulo de "protetores de ndios", de quatro seringalistas, todos cearenses e j portadores de ttulos de Coronel da Guarda Nacional: Francisco Freire de Carvalho, Mncio Agostinho Rodrigues Lima, Manoel Absolon
Relatrio do SPILTN, relativo ao ano de 1911, informa sobre a escolha, entre o rio Moa e o Paran da Viva, acima da cidade de Cruzeiro do Sul, de um "bom terreno para a fundao de uma povoao indgena", no especificando, todavia, se se tratava de terras incidentes na Fazenda Aurora ou se da outra "faixa de terras devolutas" (Brasil. MAIC, 1912: 120).
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145 Moreira e Francisco Bonifcio da Costa, este ltimo proprietrio no rio Tejo. Linhares assim justificaria essa reivindicao: "Os ttulos pedidos so uma prova da gratido do Brasil a to dignos patriotas e humanitrios brasileiros, os quaes muito tm trabalhado em favor do nosso infeliz patrcio e irmo ndio". Em outro trecho do relatrio, destaca que pela "grande bagagem de bons servios aos ndios, os quaes bem lhes do direito ao honroso ttulo de protectores dos ndios, servidores da ptria, bemfeitores da humanidade (...)", procedera, "devidamente autorizado", com a nomeao de Mncio Lima, Francisco Carvalho e Absolon Moreira como "auxiliares" do SPLITN, e criara "delegacias" que ficaram a eles confiadas209. Aliada futura fundao de "povoaes indgenas", no Riozinho da Liberdade e no rio Moa, essas medidas, vislumbrava Linhares, possibilitariam que, sob a superviso dos "delegados" recm nomeados, as famlias indgenas se dedicassem s atividades agrcolas, sem nenhum risco eminente de conflitos com os "civilizados"210. Por outro lado, era inteno de Linhares constituir um corpo permanente de funcionrios do SPILTN na regio. Nesse sentido, comunica ter efetivado Antonio Bastos como "auxiliar" da Inspetoria, atribuio que este j desempenhara na "expedio": "Fiz-lhe um pequeno ordenado de trezentos mil ris mensaes que relativamente ao que tem feito em prol dos ndios insignificantssimo. de inteira justia, em vista do exposto, que este servio eleve o seu ordenado a seiscentos mil ris. Este pobre moo
O relatrio do SPILTN, de 1912, explicita a poltica de nomeao de delegados, num quadro em que a diretoria do rgo reconhecia no ter condies de manter funcionrios prprios, em nmero suficiente, em vastas regies onde as "depredaes" e "chacinas" contra os ndios eram freqentes e permaneciam impunes, e a comunicao e os recursos eram escassos: "(...) estabeleceu o Servio uma categoria de empregados gratuitos, escolhidos entre pessoas de reconhecida capacidade, e encarregou-os de velar pelos interesses dos ndios naqueles pontos onde a aco das Inspectorias no pode ser contnua. Esses delegados, agindo em nome das Inspectorias, no s cohibem os abusos a que eram os ndios to habitualmente sugeitos como velam por sua civilizao e pela manuteno da paz entre as tribus. Elles se comunicam constantemente com as Inspectorias, sendo seus trabalhos de vez em quando inspeccionados por funcionrio do quadro. Fica cada Inspectoria em condies de ter sempre informaes precisas da populao indgena a seu cargo e, mesmo nas grandes regies como a Amazonia, devidamente representada em todos os pontos onde se sabe da existencia de selvcolas" (Brasil. MAIC, SPILTN, 1913: 2). 210 O mesmo relatrio da Diretoria do SPILTN, referido na nota anterior, torna claros alguns dos objetivos almejados com a implantao de "postos" e "povoaes indgenas" em regies onde a "velha opinio" atribua aos ndios uma "indolncia inata que o torna quase incapaz ao trabalho", concebendo-os como obstculo incorporao e ao desenvolvimento de novas reas produtivas, devido s "depredaes" que causavam em propriedades dos "civilizados": " muito importante fazer-se essa constatao, sobre tudo quando se trata de abrir o paiz s grandes empresas da indstria moderna, tendo-se portanto de povoar regies novas onde nenhum outro elemento, seno o indgena, pode com facilidade adaptar-se. evidente, assim, que os actuaes postos de servio, que so os primeiros fundamentos de futuras povoaes indgenas, sero os naturaes fornecedores de proletrios trabalhadores e operrios dessas regies (...) No resta, pois, duvida de que ao mesmo passo que o governo protege, ampara e salva o ndio brazileiro, promove e assegura os meios indispensveis conquista de grande parte do paiz (...) Era alis esta uma inilludivel obrigao de nossa poltica administrativa, a qual precisa pr termo falta de segurana oferecida aos visitantes das nossas mattas e sertes, que at agora viam nas populaes selvagens do Brazil inimigos muito mais temerosos que as suas feras" (Brasil. MAIC, SPILTN, 1913: 4-5).
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146 disse-me h dias que a Prefeitura do Alto Juru lhe deve a quantia de 5 contos e tantos mil ris!"211. Atendendo a solicitao do prprio Bastos, nomeara-lhe, ainda, dois "auxiliares", Luiz das Chagas Filho e Conrado Ferreira de Souza, com salrios de 200$000 e 300$000, respectivamente. Alm de continuar a atuar nas malocas, habitadas por cerca de 200 ndios, "que fazia cerca de cinco anos viviam sob sua proteo", e do acordo com Mncio Lima para prosseguir com a "pacificao" dos Poyanawa, Linhares no detalha, em seu texto, outras instrues fornecidas a Antonio Bastos e aos seus auxiliares. As principais diretrizes propostas por Mximo Linhares para a atuao do SPLITN no Departamento do Alto Juru, e principalmente as aes por ele iniciadas, teriam linha de continuidade em nova "expedio" realizada, a partir de abril de 1912, por Dagoberto de Castro Silva, "ajudante" da Inspetoria do Amazonas e Territrio do Acre, j na gesto do novo inspetor, o engenheiro militar Joo de Arajo Amora, sucessor do tenente Alpio Bandeira212. Num contexto em que continuavam a ecoar nos rgos governamentais e na imprensa denncias de violncias e do genocdio cometido por representantes da Casa Arana contra indgenas no rio Putumayo, Silva procuraria dar seqncia as aes contra a "escravizao de ndios". Pouco antes de sua chegada, Antonio Bastos, na condio de
Na carta de Mncio Lima, transcrita por Linhares (1913), o coronel solicita que "apoio e proteo" fossem dados a Antonio Bastos pelo governo federal, para que ele pudesse prosseguir com sua atuao, tanto nas malocas do Alto Juru, como na "pacificao" dos Poyanawa. E sugere a Linhares que envidasse esforos para garantir, junto Prefeitura, que Bastos recebesses seus salrios atrasados, colocando-se a total disposio, junto com outros seringalistas, no sentido de oferecer provas dos servios que aquele j prestara. 212 A documentao disponvel a respeito da gesto do Inspetor Joo Arajo Amora fragmentria nos relatrios da Diretoria do SPILTN e do MAIC e praticamente inexistente no acervo do SARQ/MI. Nomeado em janeiro de 1912 pelo Ministro da Agricultura, em atendimento indicao do inspetor anterior, seu ex-colega na Escola Militar do Cear, Arajo Amora chefiaria a Inspetoria do Amazonas e Territrio do Acre at comeo de 1916. Ao iniciar sua gesto, daria continuidade s atividades iniciadas por Bandeira, promovendo, por meio de ajudantes e encarregados de entrepostos, "expedies" para o reconhecimento da situao em que se encontravam os ndios, a mediao de conflitos e a produo de subsdios necessrios ao estabelecimento de postos (Freire, 2007: 17; Melo, 2007: 101-02; 133-34). Alm de duas expedies a aldeias Mura na regio de Autaz, e uma a aldeias Apurin e Jamamadi, no rio Inanuini, no mdio Purus, outras trs seriam realizadas ao rio Jauapery, onde Bandeira iniciara, em 1911, os primeiros entendimentos com os Waimiri (Para um detalhamento dessas expedies, com base nos relatrios que dela resultaram, ver Melo, 2007: 102-132). Pouco depois da expedio ao Alto Juru, em setembro de 1912, atendendo ordens da Diretoria do SPILTN, Dagoberto de Castro Silva participaria de expedio ao rio Juta, chefiada pelo tambm ajudante Arthur Bandeira, com o objetivo de recuperar cinco meninas capturadas por ndios Conibo, aps terem matado seu pai, o Coronel Cornlio de Chaves e Mello, e sua esposa, no seringal Icara. Aps o Ministro da Agricultura, Pedro de Toledo, ter solicitado ao Governador do Amazonas a desmobilizao de uma tropa da polcia militar estadual que seguiria ao local dos acontecimentos para punir os "ndios criminosos", a partida da expedio da SPILTN e o seu bem-sucedido resultado alcanaram significativa repercusso na imprensa, em Manaus, So Paulo e no Rio de Janeiro. A este respeito, ver os relatrios de Bandeira (1912) e Silva (1912a), e uma srie de matrias, listada na bibliografia, na Seo "Artigos de jornais", disponvel no SARQ/MI (Microfilme 324, Planilha 02, Fot. 34-41).
211

147 "encarregado do Entreposto de Proteo aos ndios do Alto Juru", publicara no jornal O Cruzeiro do Sul carta encaminhada ao Prefeito, capito do Exrcito Francisco Siqueira de Rego Barros, denunciando casos de indgenas "escravizados" e solicitando seu apoio para intimar o peruano Nicanor Robalino, junto com os ndios sob seu poder, para a devida "apurao da verdade"213. Escoltado por fora policial, disponibilizada pelo prefeito a pedido de Dagoberto Silva, Bastos traria inicialmente dois ndios a Cruzeiro do Sul. O ajudante do SPILTN solicitaria ao Juizado de rfos que a tutela do menor de idade fosse concedida a Joo Bispo Lustosa, morador do seringal Vitria, no rio Juru. A outra ndia, Magdalena, optaria por permanecer na Fazenda Canudos, "aos cuidados" do Coronel Mncio Lima, "delegado" da Inspetoria no rio Moa (Silva, 1912: 2). Em ocasio posterior, Nicanor Robalino atenderia a uma nova intimao, trazendo duas ndias, Maria Pintada e Felipa, as quais, perante o Prefeito e outras testemunhas, declarariam seu desejo de permanecer em companhia do peruano (1912: 7). A principal atividade da "expedio" do ajudante Dagoberto Silva esteve centrada no rio Amoacas no rio Nilo, seu afluente. No seringal Humait fez a entrega ao proprietrio, Coronel Manoel Absolon Moreira, de documento da Inspetoria nomeando-o "Delegado dos ndios do rio Amoaca"214. De passagem em canoa oferecida pelo Coronel, e depois acompanhado por dois ndios Jaminawa que trouxera de Cruzeiro do Sul, Silva visitou, em diferentes igaraps, quatro malocas e um agrupamento de "barracas", habitados por famlias Amahuaca e Jaminawa, realizou censos nessas habitaes e distribuiu grande quantidade de roupas, ferramentas, canivetes, tesouras e brinquedos para as crianas. Ali constataria casamentos intertnicos, grupos de famlias vivendo em malocas e outros em casas semelhantes s dos seringueiros, alguns "tuxauas" com bom domnio do portugus, grandes roados e plantaes e, ainda, alguns ndios dedicados produo da borracha e do caucho, que trocavam por mercadorias no barraco de Absolon Moreira e nos depsitos de seus gerentes. O ajudante do SPILTN avaliaria que os Jaminawa e Amahuacas, "trabalhadores e bem tratveis", viviam "na melhor harmonia possvel". Consideraria, contudo, que seria
A transcrio da carta de Antonio Bastos, precedida de breve introduo, renderia a matria "No Juru. ndios brasileiros escravizados. Rico proprietrio tem em seu poder cinco ndios captivos", no Jornal do Commercio, do Rio de Janeiro, a 9 de junho de 1912 (SARQ/MI, Microfilme 324, Planilha 07, Fot. 258). 214 Castello Branco (1950: 17) d indicaes dos mtodos utilizados pelo proprietrio do Humait para gradualmente "incorporar os ndios civilizao", mobilizando a sua mo de obra: "(...) cearense progressista e inteligente, Absolon Moreira, o qual por meio de constantes atos de tolerncia conseguiu a confiana das tabas do rio Leonel (Amahuacs), tratando os seus componentes por meio de um sistema de recompensa, acostumando-os ao regime do trabalho. No os tem presos gleba dos seus seringais. Quando eles aparecem, executam diversos servios, recebendo o pagamento previamente combinado, retirando-se depois para as suas malocas".
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148 conveniente reuni-los em um nico local, sob a direo de um chefe, iniciativa que deveriam contar com o auxlio da Inspetoria. Para tal, sugeriria a criao de uma grande "povoao indgena" prxima maloca Cova da Ona, entre os rios Nilo e Amoaca, lugar sado, frtil, "preferido pelos ndios" e onde estes no correriam risco de serem perseguidos por "pseudocivilizados", devido total ausncia da seringa. Futuramente, esperava para ali atrair outros grupos que no habitavam "lugar certo": os Kulina, que "perambulavam" nas cabeceiras dos rios Breu e Jordo, e os Chipinawa, no alto igarap Valparaso. Para facilitar a comunicao entre essa "povoao" e o rio Juru, planejou abrir uma estrada de rodagem, atravessando parte das propriedades de Absolon Moreira. Alm da autorizao para essa empreitada, o delegado ofereceria um terreno para fundar a "povoao", o qual Silva sugeriu que a Inspetoria demarcasse at o final daquele ano (Silva, 1912: 6). As propostas de atuao delineadas por Mximo Linhares, que tiveram continuidade na expedio de Dagoberto de Castro Silva, refletem certa viso, inspirada pelo iderio positivista, quanto aos deveres e compromissos que o SPILTN deveria desempenhar em relao "civilizao" dos ndios, "protegendo-os" contra o extermnio fsico e educando-os em prticas produtivas, respeitadas as suas "aptides naturais"215. Em linhas gerais, as propostas dos ajudantes do SPILTN assemelhavam-se a parte daquelas que haviam fundamentado, anos antes, os projetos de "catequese" propostos pelos Prefeitos Thaumaturgo de Azevedo e Manuel Bueno de Andrada: a denncia das "correrias", iniciativas contra a "escravizao" de indgenas e o estabelecimento de acordos com certos proprietrios dos seringais, visando "pacificar" a regio, "proteger" os indgenas, fazer cessar as "correrias", bem como evitar "represlias" dos ndios e desencorajar a continuidade de conflitos entre diferentes grupos. Ambos ajudantes do rgo indigenista providenciariam aes, ainda que pontuais, para a concesso da tutela de menores e jovens indgenas em favor de proprietrios "bem intencionados"; e, no caso de Linhares, para o batismo de ndios, iniciativa j defendida por Thaumaturgo de Azevedo e pelo delegado Luiz Sombra, e levada a cabo nas "desobrigas" pelos padres franLinhares (1913) assim resumiria sua viso sobre a "misso civilizatria" a cargo do rgo indigenista federal: " um magno dever do paiz a civilizao do ndio, trazendo-o ao convvio social, como elemento de progresso pelo cultivo e desenvolvimento de suas aptides e tendencias nativas, que no podem ficar desaproveitadas em prejuzo da comunho geral. Tem tanto direito instruco o filho das selvas como o das grandes cidades; em vez de exterminal-o pela morte, como proclama o novo canibalismo, em nome de uma falsa sciencia, chamemol-o vida, vida plena da actividade, boa, s e fecunda. um trplice dever, dever patritico, dever humano, dever christo. Destruir em vez de instruir de brbaros (...) Attingiremos o nosso escopo final se proseguirmos sem desfallecimento no caminho que vamos jornadeando e ento a misso de proteco aos ndios ser bem comprehendida como uma obra de civilizao, de ordem e de progresso".
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149 ceses da Congregao do Esprito Santo, Jean Baptiste Parissier e Auguste Cabriol e depois por Constant Tastevin. Durante a "expedio" de Mximo Linhares, a nomeao de funcionrios prprios e a constituio de uma rede de "delegados honorrios" dentre os principais seringalistas da regio resultaram da tentativa de instalar o SPILTN no Alto Juru e consolid-lo como principal condutor das polticas de "proteo" e "civilizao" dos indgenas. Essa institucionalizao do rgo no plano local seria vislumbrada por meio da fundao de "povoaes indgenas", constitudas pelo reassentamento e a territorializao de grupos "dispersos", com base na agricultura e em aes de cunho pedaggico, voltadas "educao" para o trabalho. E contemplaria a convivncia com famlias de "trabalhadores nacionais", vistas como outra relevante fonte de "exemplo" para os indgenas incorporarem costumes e hbitos produtivos e, assim, acessarem benefcios da "civilizao". O funcionamento permanente do SPILTN no Alto Juru e a tutela pretendida sobre os grupos indgenas dependeriam, em ltima instncia, da atuao de seringalistas nomeados como "delegados de ndios", contando com a "superviso" de funcionrios dos quadros do Servio (neste caso, Antonio Bastos e seus "auxiliares"). Alm da "proteo", "educao" e "superviso" dos ndios, caberia a essa rede de atores, composta pelos funcionrios do rgo e pelos "delegados honorrios", a produo e o repasse sistemtico Inspetoria de informaes a respeito do andamento das atividades nas "povoaes" e de eventuais conflitos com os "civilizados" e entre os prprios indgenas, visando subsidiar diretrizes e aes determinadas pela administrao centralizada em Manaus, bem como informar Diretoria do rgo na capital federal216. Assim como ocorrera no Departamento do Alto Purus, contatos e entendimentos seriam mantidos pelos representantes do SPILTN com a Prefeitura do Alto Juru, visando obter apoio institucional e financeiro para as aes continuadas do rgo. Ao contrrio do que aventara o Inspetor Francisco Barbosa de Arajo, essas iniciativas acabariam por ter desdobramentos pouco auspiciosos. Aps sua estadia em Cruzeiro do Sul, Linhares teceria crticas a dois prefeitos, Manoel Bueno de Andrada e Pedro Avelino,
A respeito dos objetivos das delegacias, bem como das formas de nomeao e principais atribuies dos delegados, destaca Lima (1995: 239): "As delegacias eram uma forma especfica de construo de alianas, de coligir informaes e divulgar a existncia do Servio em locais onde a presena direta do aparelho atravs de unidades locais no pudera se estabelecer, pela distribuio ttica de recursos. Tratava-se de uma espcie de prebenda, funo no remunerada da qual eram investidos, atravs de nomeao oficial, certos indivduos da confiana pessoal de Rondon ou de inspetores do Servio. Sua tarefa era informar s inspetorias sobre a situao dos indgenas estabelecidos nas reas em que habitavam, notadamente no que tange presena de conflitos de diferentes povos entre si, entre estes e os civilizados, e acerca de "invases" estrangeiras, sobretudo de exploradores de seringa".
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150 este major da Guarda Nacional. A negativa deste ltimo de repassar ao SPILTN uma quantidade considervel de ferramentas deixadas para trs pela Comisso de Obras Federais e a ausncia de respostas a outros pedidos encaminhados constituiriam os pontos principais desssas crticas. Por isso, avaliaria Linhares (1913), "nenhum favor" devia a Inspetoria ao prefeito, que sempre revelara "no ligar a menor importncia ao nobre problema da proteco aos selvcolas"217. A resposta oficial a essas crticas viria em relatrio encaminhado pelo prefeito, Capito Francisco Siqueira do Rego Barros, ao Ministrio da Justia e Negcios Interiores, em incio de 1914, reivindicando uma atuao mais efetiva do SPILTN no Alto Juru: "O servio institudo pelo Governo Federal, de defesa e proteo aos silvcolas, no tem dado resultado prtico no Departamento, apesar de aqui estarem destacados dois funcionrios designados pela direo do servio em Manaus. Por maior que seja a dedicao desses empregados (e eles o tm sido realmente dedicados), quase nada lhes tm sido possvel fazer, em virtude de no disporem de elementos pecunirios para o xito de uma empresa dispendiosa, como essa que lhes foi cometida" (apud Castello Branco, 1950: 20)218. Ao contrrio dos resultados praticamente nulos da "catequese oficial", ressaltaria o prefeito, a "pacificao regional" e as boas relaes ento vigentes entre indgenas e "civilizados" continuavam a resultar dos esforos pessoais e dos elevados dispndios reLinhares tambm criticaria o atraso nos salrios prometidos aos funcionrios responsveis pela "catequese departamental", Antonio Bastos e Guilherme Duque Estrada. Pela falta de respaldo aps a tentativa de assassinato que sofrera no Igarap da Besta, diz, Estrada acabara por abandonar sua "vocao natural" de trabalhar em prol dos ndios, resultando, na perda de um potencial colaborador do Servio. A noo de "favor", contudo, parece permear as aes face aos seringalistas nomeados como delegados e protetores de ndios, no s enquanto reconhecimento pelos servios prestados "civilizao" destes, mas pelos "favores" prestados ao SPILTN, na cesso de terrenos e no apoio hipotecado a futuras aes, e tambm aos seus representantes durante as "expedies", na forma de hospedagens, apoio logstico, alimentao, cuidados em caso de doenas. 218 Tambm em 1914, aps "desobriga" no rio Moa, o padre Constant Tastevin publicaria, em "Missions Catholiques", carta endereada ao Monsenhor Le Roy, da Congregao do Esprito Santo, com o objetivo de mostrar as condies em que o "ministrio apostlico" era levado a cabo nas regies mais distantes da Amaznia ocidental. Informando ao Monsenhor que nunca um missionrio francs visitara aquele rio e que as "correrias" ali continuavam a acontecer, Tastevin teceria crticas s aes do SPILTN: "O governo brasileiro, para evitar estes abusos lamentveis, estabeleceu a "catequese laica e positivista" dos ndios: mas nem todos os ndios esto dispostos a escutar estes senhores. Os chefes da catequese no deixam a capital, onde gozam de gordas remuneraes. Os empregados secundrios apenas sabem assinar o nome e so to brbaros quanto os ndios. O chefe atual desta regio administrativa tem duas ndias como companheiras: uma delas fica em casa e a outra o acompanha nas suas viagens. Foi ele o catequisado pelos ndios! ". Tambm criticaria a falta de apoio oficial para que as tarefas de proteo, catequese e assistncia dos ndios ficassem sob responsabilidade de missionrios catlicos, inclusive de sua congregao, conforme desejo j manifestado pelo padre Parissier quinze anos antes: "Se ns, os missionrios fssemos mais numerosos, poderamos faz-lo; mas no somos suficientes nem para o servio dos cristos. Alm disso, para ir at os ndios, so necessrios recursos, pois eles no tm nada e esto longe de todo centro civilizado! O governo brasileiro, que parece ter se unido igreja positivista ao se separar da Igreja Catlica, no nos ajudar nunca. H caridade catlica demais a ser feita na frica e na sia. Que Deus tenha piedade dos ndios da Amaznia!" (Tastevin, 1914).
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151 alizados por "iniciativas de particulares", dentre as quais citaria, novamente, as empreendidas pelos coronis Mncio Lima, Absolon Moreira, Francisco Freire de Carvalho e Francisco Bonifcio (Castello Branco, 1950: 21; Barros, 1993, Vol. I: 125)219. Alm desses mesmos seringalistas j terem sido reconhecidos como "protetores dos ndios" e "delegados honorrios", as consideraes de Rego Barros so indcio, por um lado, de que a Prefeitura do Alto Juru deixara de ter projetos e aes prprios para a "catequese" e "civilizao" dos ndios. Por outro, so uma clara indicao da frgil institucionalizao lograda at ento pelo SPILTN no plano local. Sem qualquer apoio continuado do rgo, as aes dos seringalistas nomeados como "delegados de ndios" continuariam a ser realizadas, e vistas pelas autoridades departamentais e pelos demais civilizados, como fruto de seus interesses, iniciativas e dispndios pessoais. As patentes de "delegados" vieram assim a constituir mais um afianador das relaes, e da dominao, que alguns desses seringalistas j exerciam, ou passaram a exercer, no caso do Coronel Mncio Lima, sobre populaes indgenas j localizadas em, ou depois trazidas para, suas propriedades. O SPILTN, por meio da Inspetoria sediada de Manaus, nenhuma atuao significativa desenvolveria no Departamento do Alto Juru nos anos seguintes, para alm da nomeao de "delegados honorrios" e, conforme permitiu constatar a pesquisa, o Inspetor que assumiria a partir de 1916, Bento Martins Pereira de Lemos, optaria por no atualizar quaisquer relaes institucionais com esses seringalistas nomeados na gesto de seu antecessor. Voltar-se- a estes pontos numa seo continuao. No alto rio Envira: Reserva Florestal, delegados e caucheiros A etapa final da expedio do ajudante Mximo Linhares ocorreria nos rios Mur e Envira, afluentes do rio Tarauac, nos dois primeiros meses de 1912, portanto, logo aps a extino da Inspetoria do Territrio do Acre. Os motivos, os protagonistas e os desdobramentos dessa viagem so relatados de maneiras diversas em diferentes documentos oficiais. Relatrio do MAIC, encaminhado Presidncia da Repblica em 1912, informa que, durante a passagem do Inspetor do SPILTN por Manaus, em meados do ano anterior, o Jornal do Commercio publicara artigo sobre "atrocidades e depredaes de ndios
Dentre esses "particulares", o prefeito Rego de Barros tambm incluiria, alm de Antonio Bastos, o finado coronel ngelo Ferreira da Silva, cujas aes, na segunda metade da dcada anterior, tinham resultado na "catequizao" de "mais de mil ndios, que lhe eram dedicadssimos" (apud Castello Branco, 1950: 20). As aes de ngelo Ferreira sero analisadas mais detidamente no captulo seguinte.
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152 no Alto Envira, affluente esquerdo [direito - MPI] do rio Tarauac". A ida ao "theatro dos acontecimentos", ressalta o relatrio, permitira constatar que a realidade era inversa noticiada: os "ndios acusados de roubos e mortes eram, de fato, as vtimas dessas violncias". Face a essa situao, o inspetor ensejara medidas para evitar novas violncias, mas no lograra responsabilizar "os autores ou cmplices da batida". O relatrio centra as denncias sobre as aes dos caucheiros (o "bandeirante destes tempos"), pela devastao das florestas, da caa e dos roados dos ndios, pelo engajamento forado de sua mo de obra, pelo desrespeito s suas mulheres e por recorrentes "morticnios", via de regra impunes. E finaliza reivindicando mais recursos oramentrios para viabilizar uma maior atuao e vigilncia do rgo indigenista (Brasil. MAIC, 1912: 120). O prprio Inspetor Barbosa de Arajo, contudo, contradiz as informaes acima em relatrio apresentado a Joo de Arajo Amora, Inspetor do SPILTN no Amazonas e Acre. O ex-Inspetor confirma ter iniciado expedio s cabeceiras do rio Envira, mas informa t-la interrompido devido extino da Inspetoria do Acre e sua dispensa do Servio (Arajo, 1912: 9-10). Informa, ainda, ter deixado o ajudante Mximo Linhares, em meados de dezembro de 1911, na foz do rio Tarauac, destinado aos altos rios Mur e Envira, com instrues de colher dados detalhados sobre os ndios desses rios e distribuir, a todos os "posseiros" da regio, cpia do decreto presidencial que criara a "Reserva Florestal" (Arajo, 1912: 8). O ex-inspetor faz meno Reserva Florestal estabelecida no Territrio do Acre pelo Decreto 8.843, de 26 de julho de 1911, assinado pelo Presidente da Repblica, Hermes da Fonseca, e pelo titular do MAIC, Pedro de Toledo. Composta por quatro reas descontnuas de terras, com extenso agregada de cerca de 2,8 milhes de hectares, a reserva tinha por objetivo evitar grandes incndios florestais e proteger o regime de guas pluviais, garantindo a navegao fluvial e os rios que dela dependiam220. No caso especfico do alto rio Envira, uma faixa da reserva, com largura mdia de 20 quilmetros, tinha a divisa do Purus e o Envira como eixo, abrangendo todas as cabeceiras deste

Para as ntegras do decreto e da Portaria de 28 de Agosto de 1911, com as instrues para a execuo do decreto, ver Brasil. MAIC, 1911, A-170-A-174. A respeito do contexto poltico institucional dessas medidas, concomitante ao envio ao Congresso, pelo Ministro da Justia, do Projeto de Lei Florestal, e publicao do Mapa Florestal, como subsdio criao de outras reservas no pas, consultar Brasil. MAIC, 1911, Vol. 1: IX-XX; 67-71; 143-50; e Vol. III (Anexos - Segunda Parte): 1-98. Para uma anlise da conjuntura de criao da Reserva Florestal e de seus desdobramentos prticos, ver Garcia, 1989.

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153 ltimo, e descia at a linha geodsica Beni-Javary, fronteira entre o Acre e o Amazonas, compreendendo uma extenso total de cerca de 400 mil hectares221. O decreto presidencial vedava a entrada de estranhos, a extrao de madeiras e outros produtos florestais, a caa e a pesca no interior da reserva. E estabelecia prazo de um ano para que os "moradores" apresentassem ttulos de posse e a Justia Federal avaliasse sua legalidade, de forma que o Governo providenciasse sua aquisio, por "acordo amigvel ou desapropriao", ou a alterao dos limites da reserva. Essas medidas no se aplicavam, todavia, s "populaes aborgenes que, com excluso absoluta de indivduos de outras raas, vivam em sociedade nas mattas da reserva, podendo o Governo promover a sua mudana de conformidade com o art. 2 n. 13, do decreto n 8.072, de 20 de junho de 1910"222. Em trechos incidentes em "regio de fronteira", poderia o governo implantar na reserva fortificaes e guardas "necessrias defesa nacional", bem como caminhos para a "comunicao estratgica". A jurisdio sobre a reserva era atribuio do Servio de Inspeo e Defesa Agrcola (SIDA), do MAIC, auxiliado por outros funcionrios desse ministrio sediados no Territrio do Acre. A portaria de 28 de agosto de 1911, que apresenta as instrues para a execuo do decreto, tornava explcitas as atribuies do SPILTN, rgo do MAIC, na gesto da reserva: o Delegado do SIDA e o Inspetor do SPILTN deveriam articular aes para um "reconhecimento prtico" da reserva (incluindo levantamentos de suas caractersticas fsicas, dos rios navegveis e estradas, do "carter da populao" e de sua ocupao principal e uma relao nominal dos ocupantes de terras), e para a "vigilncia" dos pontos mais relevantes ou "sujeitos a depredaes". Cabia, ainda, ao Inspetor do SPILTN, ou a um de seus subordinados, substituir o Delegado do SIDA em caso de ausncia deste e de seus subalternos; nesses casos, deveria intervir e acompanhar as aes junto s autoridades, dando cincia Delegacia e Diretoria Geral do MAIC das iniciativas tomadas. As instrues da Portaria estabeleciam atribuies adicionais do SPILTN no caso
221

Outra dessas faixas, na rea central do Departamento do Alto Juru, com cerca de 600 mil hectares, abrangia afluentes da margem direita do Alto Juru (Tejo, Bag, Cruzeiro do Vale, Valparaso, Riozinho da Liberdade e Gregrio) e da margem esquerda do rio Tarauac (Acuraua, Catuquina, Primavera e So Salvador), locais onde, aps as "correrias" e a implantao da empresa seringalista, havia se refugiado bom nmero de grupos indgenas falantes de lnguas Pano, conforme, em comeo da segunda metade da dcada de 1900, j indicavam vrios relatrios oficiais (Azevedo, 1906; Andrada, 1907; Oliveira, 1907). O prprio Inspetor Francisco Arajo especifica que ndios Jaminawa, Arara e Kaxinaw ocupavam esses rios, na "chamada regio central da Reserva Florestal" (Arajo, 1912: 8). 222 O decreto aludido o de criao do SPILTN. Parte do Captulo I ("Da proteo aos ndios"), o artigo 2, que discrimina a "assistncia", em seu 13, especifica que caberia ao Servio "promover a mudana de certas tribus, quando fr conveniente e de conformidade com os respectivos chefes" (Brasil. MAIC, 1910: A-47).

154 da existncia de "ndios" na Reserva: caberia ento Inspetoria realizar estudo sobre os mesmos, o qual, remetido Diretoria Geral do MAIC, habilitaria o governo, ouvida a Diretoria Geral do SPILTN, a julgar pela "necessidade ou convenincia" de remover e reassentar os ndios. Nesta situao, era responsabilidade do SPILTN a "elaborao do plano respectivo e sua completa execuo". Por sua vez, Mximo Linhares informa em seu relatrio que, em meados de 1911, durante sua estadia no Riozinho da Liberdade, teve conhecimento que "terrveis correrias" teriam ocorrido nos altos rios Tarauac, Mur e Envira, resultando na morte de "oitenta civilizados e mais de mil ndios!!" (Linhares, 1913). Por achar "o fato extraordinrio", diz ter-se preparado para seguir de imediato a aquele local, e enviado telegrama ao vice-diretor do SPILTN justificando esse deslocamento. Mesmo alertado pelo guardalivro do seringal Liberdade, Francisco Aprigio Riquet Nogueira, de que se tratava de
"mero

boato", Linhares confessa ter desconfiado de que "effectivamente houve alguma

cousa entre ndios e civilizados das cabeceiras do rio Envira". O ajudante informa ter chegado Vila Seabra em fins de 1911, sem mencionar a companhia do Inspetor Barbosa de Arajo ou qualquer instruo dele recebida. No rio Mur, alcanaria o seringal Santa Jlia223, do "hospitaleiro proprietrio" Pantaleo Marinho Telles. Assim como procedera no Alto Juru, Linhares depois sugeriria ao SPILTN o reconhecimento desse Coronel da Guarda Nacional como "protetor de ndios". Tendo em vista serem "homens vantajosamente conhecidos no Mur", informa ter nomeado, ainda, o coronel Telles como "delegado auxiliar dos ndios" e Romualdo Ferreira da Rocha como "subdelegado"224. Auxiliado por homens do coronel Telles, Linhares vararia por terra at o rio Envira. No seringal Nova Olinda visitaria uma maloca onde viviam cerca de 40 ndios, "vestidos, bem limpos, com boas habitaes, assoalhadas, muita lavoura, alguns tocadores de armonicas, bem satisfeitos, etc.", sob guarda de Francisco Ferreira, patro que "h alguns annos olha com grande carinho e bondade para aquelles infelizes Brasileiros, da tribu dos caxinaus". No Paran do Ouro, afluente do Envira, em visita a outra maLinhares no alcanaria, portanto, o rio Iboia, afluente do rio Mur, onde seis anos antes o delegado de polcia Luiz Sombra visitara malocas Kaxinaw, a servio da Prefeitura do Alto Juru. 224 O bacharel em direito e promotor pblico Antonio Jos de Arajo, que viajara pelo Mur em setembro de 1908, descreve o Coronel Pantaleo Telles como homem de "carter independente, esprito esclarecido e retido de conduta", e de "corao franco, sincero e grande, para quem a lealdade um smbolo que no se pode deixar de deslustrar". Arajo consideraria que Telles, junto com o Capito Antonio Frota de Menezes, dono dos seringais Victoria, Colombo e Muruzinho, e scio da firma comercial Mello, Frota & Cia, do Par, e com o Tenente-Coronel Antonio Carlos Viriato de Sabia, proprietrio do seringal Paraso e scio da firma A. Carlos e Marques, constituam "a trindade do Mur, que preside aos destinos desse rio (...)" (Arajo, 2003: 152; 155).
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155 loca, afirma ter ficado com boas impresses "quanto ao adiantamento que notei entre os ndios Caxinaus dalli". Como resultado dessa viagem, Linhares informa ter procedido com outras trs nomeaes, posteriormente comunicadas Inspetoria em Manaus, a saber, a do Sr. Prado, como "delegado auxiliar dos ndios do rio Envira", e as de Francisco Ferreira e de Jos de Souza, como "subdelegados", respectivamente "do seringal Nova Olinda" e "das cabeceiras do Envira"225. Um conjunto de outros fatos chama a ateno ao se pr em dilogo os relatrios do MAIC, do ex-Inspetor Francisco Arajo e de Mximo Linhares. O relatrio ministerial, relativo a 1912, fornece breves informaes sobre os resultados da viagem do exajudante: visitas a malocas dos Kaxinaw, "muito adaptveis vida sedentria", e sua fracassada tentativa de "entrar em comunicao" com os "ndios habitantes do Janinan [Jaminau - MPI], afluente do Envira, pela oposio que lhe fizeram os seringueiros da zona" (Brasil. MAIC, 1913: 140-41). O relatrio da Diretoria do SPILTN, do mesmo ano, alm de fazer referncia oposio sofrida pelo ento ajudante, caracterizaria os seringalistas como "poderosos e truculentos dspotas, to numerosos nessas longnquas paragens", e criticaria a total ausncia de "representantes idneos" nos poderes policial e judicirio (Brasil. MAIC. SPILTN, 1913: 10). Diferentemente, no h qualquer meno no relato do prprio Linhares (1913) a esse acontecimento. Linhares afirma ter apenas ouvido de violncias cometidas contra os "infelizes ndios" no alto rio Envira, imputando ao Inspetor Arajo a responsabilidade pela no realizao de uma investigao in loco para averigu-las: "De taes violncias, foi sabedor o Sr. Inspetor do Servio no Territrio do Acre. Deixei de ir at l, porque o meu estado de sade era precrio e mesmo porque havia me affirmado o Sr. Inspetor que ficaria aos seus cuidados a expedio s cabeceiras do rio Envira, o que infelizmente no aconteceu". diferena de Linhares, que no proporia qualquer medida para tentar evitar a continuidade das "correrias" e das violncias dos caucheiros, peruanos e brasileiros, o ex-Inspetor chamaria a ateno para os "duros labores" aos quais os ndios estavam submetidos na extrao de caucho e para os freqentes casos em que eram levados ao
Castello Branco (1961: 223) indica que, em final dos anos de 1900, Rubim e Prado eram proprietrios do seringal Porto Rubim e Prado e Azevedo do seringal Califrnia. Levando em conta outros dados fornecidos pelo historiador, Francisco Ferreira tornara-se proprietrio do Nova Olinda pouco antes da visita de Linhares, pois em 1908 o seringal era movimentado por Antonio Tavares, "um dos maiores exploradores da regio".
225

156 Peru, para serem vendidos como "escravos". Face a essa situao, assim recomendaria ao Inspetor Joo de Arajo Amora: "(...) seria um grande servio nossa precria civilizao e cultura humana, si pudesses tomar informaes seguras, mandando um dos funcionrios desta repartio nesse pedao do Brazil e em alguns departamentos do Peru, onde dizem se exerce to vil commercio, a fim de se poder agir em consequencia, dando um golpe de morte em to nefanda instituio, ainda arraigada nos costumes de alguns descendentes de Cortez, sem entranhas, e de alguns mos brazileiros (...)" (Arajo, 1912: 9). Recomendaes, por conseguinte, para que o governo federal, inclusive por entendimentos internacionais, combatesse as "correrias", o trabalho forado e a "escravizao" de ndios, seriam formuladas pelo ex-Inspetor Barbosa de Arajo. Seu diagnstico e as recomendaes elencadas contrastam fortemente com as informaes includas no relatrio do MAIC Presidncia da Repblica, dando conta da ida do inspetor ao "theatro dos acontecimentos" e de aes por ele postas em prtica para evitar novos conflitos e violncias contra os indgenas. No h nos relatrios do MAIC ou da Diretoria do SPILTN, qualquer informao relativa implantao da Reserva Florestal, criada em julho de 1911, para cuja gesto tanto o SIDA como o rgo indigenista tinham atribuies claramente definidas. Como j mencionado, a reserva abrangia todas as cabeceiras do Envira, e a densa presena de grupos indgenas nessa regio, implicaria, no caso do SPILTN, a realizao de estudos e de aes para sua proteo e, dependendo da deciso do governo federal, para o seu reassentamento. Adicionalmente, a presena de caucheiros, promovendo a devastao florestal, bem como "morticnios" de ndios, condenados nos relatrios do ex-Inspetor e do prprio MAIC, constituam razes suficientes, conforme previsto no decreto de criao da Reserva, para aes de vigilncia em uma regio fronteiria, inclusive com a instalao de guarnies militares e de vias de comunicao em locais estratgicos. Em momento algum de seu relatrio Linhares menciona ter posto em prtica as instrues do ex-Inspetor Arajo relativas divulgao, junto aos proprietrios ou aos "posseiros", do decreto presidencial de criao da reserva florestal. Arajo (1912: 10), por sua vez, lamentaria, em sua rpida incurso pelo rio Envira em 1911, no ter alcanado as cabeceiras e ter limitado sua ao divulgao dessa norma legal. Informa, ainda, que, ao tomar conhecimento da criao da reserva, e que cabia ao SPILTN "a sua polcia", encaminhara ofcio ao Delegado do SIDA no Territrio do Acre, Engenheiro Joo Alberto Mas, colocando-se sua inteira disposio. Apesar das sedes do SIDA e

157 da Inspetoria do SPILTN estarem ambas situadas na cidade de Sena Madureira, nenhum retorno receberia ao seu ofcio226. Com a publicao da portaria de 28 de agosto, contendo as instrues para execuo do decreto, e face s atribuies do SPILTN na gesto da Reserva, procurara, novamente sem sucesso, estabelecer entendimento com o Delegado do SIDA "para uma ao conjugada de nossos comuns esforos" (Arajo, 1912: 9)227. As dificuldades enfrentadas pelo ento Inspetor Francisco Barbosa de Arajo para coordenar aes com a Delegacia do SIDA, as demandas de Luiz Sombra (1911, 1913) para que a proteo dos grupos indgenas fosse viabilizada no interior da reserva florestal e, por fim, a ausncia de qualquer meno nos relatrios do MAIC, ou de outros rgos, nos anos seguintes, sobre aes para a implantao da reserva, so indcios, como de fato aconteceu, que a criao dessa unidade, a mais antiga medida do governo federal para proteo da floresta amaznica, acabou ficando apenas nas intenes228. Assim como procedera no alto Juru, Mximo Linhares decidiria nomear, no rio Envira, um "delegado auxiliar" e dois "sub-delegados" do SPILTN. O ajudante fornece informaes apenas em relao guarda fazia anos exercida pelo patro do seringal Nova Olinda, Francisco Ferreira, sobre uma maloca dos Kaxinaw, sem especificar sobre as atividades dos outros dois nomeados ou das relaes que mantinham com indgenas. Por meio da atribuio dessa tutela aos delegados, pretendia Linhares marcar uma presena local do SPLITN, estendendo aos indgenas a "proteo" contra aes danosas dos "civilizados". Essa ao mereceria aprovao da Diretoria do rgo, a qual, conforme informaria ao Ministro da Agricultura, assim esperava livrar os Kaxinaw das vioSobre a instalao e os objetivos do SIDA no Territrio do Acre, ver Brasil. MAIC, 1910: 19-20. Escrevendo em 1911, o ento Tenente Luiz Sombra (1913) denunciaria, no Jornal do Commercio, ter tomado conhecimento das "correrias" que caucheiros peruanos acabavam de promover contra grande nmero de grupos "refugiados" no alto rio Envira. E teceria crticas ao MAIC, por no ter reservado essa regio para os ndios, ou decidido "agrup-los na reserva florestal", conforme pouco antes pessoalmente demandara ao rgo. A recomendao de Sombra, de reservar parte das cabeceiras do rio Envira para os grupos indgenas, retomaria, em parte, a sugesto do Coronel Belarmino Mendona (1989: 142), feita em 1906, e pelo Engenheiro Bueno de Andrada (1907: 28; 48), no ano seguinte, de destinar-lhes e demarcar pelo menos parte de seus antigos territrios tribais. A outra medida sugerida por Luiz Sombra, o "aldeamento" dos indgenas na reserva florestal, tambm guarda homologia com a proposta de Mendona: ambas visavam a proteo dos indgenas e a regulao de suas relaes, tanto com os brasileiros como com os peruanos, por meio da demarcao e desintruso de terras reservadas, bem a implantao de fortificaes militares para garantir a vigilncia e a "segurana nacional" em "regies de fronteira" (Mendona, 1989: 228). 228 O decreto presidencial de criao da reserva florestal, contudo, nunca foi revogado (Garcia, 1989). As quatro faixas de terras incidentes nela incidentes esto distribudas numa vasta regio, nos vales dos rios Juru e Purus/Acre, onde, nos ltimos trinta anos, aes dos governos federal e estadual resultaram na configurao de um mosaico contnuo de terras reservadas (terras indgenas e unidades de conservao), com pouco mais de 7,9 milhes de hectares, que ocupam aproximadamente 45% da atual extenso do Estado do Acre. A este respeito, ver Iglesias, 1999, Vol. IV: 1-3; Iglesias & Aquino, 2005, 2006.
227 226

158 lncias e da explorao a que estavam sujeitos no alto rio Envira: "Tm o seu protetor immediato no delegado honorrio nomeado pela Inspetoria, o qual sempre uma garantia contra as extorses habituaes dos caucheiros" (Brasil. MAIC. SPILTN, 1913: 10). A poltica de nomeao de delegados novamente privatizaria atribuies da responsabilidade do rgo indigenista, reforando a ascendncia dos delegados, neste caso, trs seringalistas, e a dominao que j exerciam (ou passariam a exercer), sobre os grupos indgenas que viviam em suas propriedades e nos arredores. Novamente evidenciaria, em mbito local, a total falta de recursos humanos e financeiros do Servio para ali estabelecer-se e cumprir com suas atribuies e propostas, num contexto em que o prprio ajudante Linhares fora impedido de visitar malocas situadas no alto rio Envira, a Inspetoria acabara de ser extinta no Acre e eram incertas as perspectivas de qualquer continuidade das aes de funcionrios dos quadros do SPILTN nessa regio. Nessas condies, eventuais abusos da parte dos prprios delegados, e/ou de sua rede de familiares e clientes, interessados na utilizao da mo de obra dos indgenas, ou no alargamento de seus domnios territoriais e comerciais, no deixaram de ser comuns. Este seria o caso, no alto rio Envira, pelo menos a partir de final dos anos 1910, da famlia proprietria do seringal Califrnia, os Prado, qual pertencia o "delegado auxiliar" dos ndios desse rio, nomeado por Mximo Linhares229. Desdobramentos das primeiras expedies Que continuidade teriam no Territrio Federal as aes da Inspetoria do Amazonas e Acre, chefiada pelo engenheiro Joo de Arajo Amora de janeiro de 1912 a maro de 1916? As viagens dos ajudantes Mximo Linhares e Dagoberto de Castro Silva, no binio 1911-1912, marcaram o fim das "primeiras expedies" de funcionrios daquela Inspetoria aos rios do Territrio. Em sintonia com a poltica do rgo, de estabelecer unidades operacionais com base nos resultados das "expedies", mas no com a ao iniciada pelo ex-Inspetor Francisco Barbosa de Arajo junto aos Manchineri do rio Iaco, o relatrio do MAIC, relativo a 1913, d cincia da fundao de dois "postos" no Acre: o "de Curinas", no Alto Tarauac, e o "de Poianauas", no rio Moa, onde estavam "agremiados", respectivamente, 80 e 180 ndios (Brasil. MAIC, 1914: 97).
No captulo seguinte, esta questo ser retomada, ao analisar a atuao do "catequista de ndios" Felizardo Avelino de Cerqueira nos altos rios Envira e Jordo e ao coloc-la em contraponto com as atividades de Pedro Bil, quem, por dcadas, trabalharia como "mateiro" para as famlias Prado e Azevedo nas cabeceiras do Envira, onde adquiriu fama de implacvel "matador de ndios".
229

159 No h qualquer indicao nesse relatrio a aes levadas a cabo pelo SPILTN para a implantao do "Posto de Poianauas". Em 1912, expedio chefiada pelo "Encarregado do Entreposto de Proteo aos ndios do alto Juru", Antonio Bastos, contando com a participao de "ndios mansos" Nukini e com recursos financeiros, apoio logstico e homens disponibilizados pelo Mncio Lima, lograria conduzir alguns Poyanawa que moravam no Paran dos Mouras para o igarap Bom Jardim, e a seguir para o igarap Maloca, nas propriedades do coronel. O grupo encabeado por um dos principais chefes Poyanawa, depois batizado Napoleo, seria pouco depois contatado e trazido para esse mesmo local. Ali Mncio Lima mobilizaria os prprios Poyanawa, auxiliados por seus empregados, na abertura de uma ampla clareira e na construo de duas grandes habitaes coletivas, para abrigar cerca de 150 ndios, ncleo ao qual denominaria "Villa Rondon". Boa parte dos Poyanawa optaria por fugir pouco depois, dispersando-se em vrios grupos. Guiados por homens Poyanawa, empregados e fregueses de Mncio Lima encontrariam parte desses fugitivos e tornariam a lev-los Vila Rondon. Em outra expedio, matariam a tiros o chefe conhecido por Napoleo, cujo grupo seguiria para o rio Azul, afluente do rio Moa, onde seria depois encontrado e reconduzido Vila. Pouco depois, uma epidemia de sarampo dizimaria significativa parte dos ndios ali assentados. Os Poyanawa passariam a trabalhar em diferentes atividades nas propriedades de Mncio Lima: derrubar mata bruta, abrir e roar varadouros e estradas, plantar e limpar roados, cortar cana, trabalhar no engenho e em casas de farinha, caar para o barraco, abrir e bater campos, fazer cercas para o gado. Em 1916, a Prefeitura do Alto Juru fundaria, no seringal Baro do Rio Branco, a Escola Coronel Rondon, voltada educao e "catequizao" dos Poyanawa230. A incorporao produtiva dos Poyanawa s atividades dos seringais decorreria de aes empreendidas e custeadas pelo coronel Mncio Lima. Enquanto exemplar "iniciativa particular" de "catequese", essas aes ganhariam amplo reconhecimento na regio e apoio da Prefeitura do Alto Juru, principalmente para o funcionamento da escola231.
Os Poyanawa seriam depois engajados na abertura do ramal ligando a sede do seringal Vila Japiim, criada em 1912. Em 1922, a Fazenda Aurora tinha rea de 1.400 ha, grandes plantaes, campos e pastagens cultivados, 300 cabeas de gado, porcos, mulas e ovelhas, "bolandeira" para a produo de farinha e engenho de ferro para a produo de acar. As 260 estradas dos seringais pertenecentes a Mncio Lima rendiam ento uma produo anual de 30 toneladas de borracha. Dentre seus 300 habitantes, 115 eram ndios, dos quais 47 freqentavam a Escola Coronel Rondon (Castello Branco, 1930: 606-07; 654; Aquino, 1985; Machado, 1991; Iglesias, 1999a). 231 parte de sua nomeao como "delegado de ndios do rio Moa" e dos servios prestados por Antonio Bastos nos contatos e na localizao inicial dos Poyanawa em suas propriedades, o Coronel Mncio Lima nenhum apoio posterior teria do SPILTN para aes voltadas "civilizao" e "assistncia" daqueles ndios. O posto "criado" pelo SPILTN em 1913 seria extinto dois anos depois. O "sucesso" desse processo
230

160 O citado relatrio do MAIC (Brasil. MAIC, 1914) tampouco faz qualquer indicao localizao do "Posto de Curinas", as aes a serem ali desenvolvidas ou se apenas ndios Kulina (Madij) constituam o objeto de sua atuao. A criao desse posto, por outro lado, tampouco constava de planejamentos anteriores do SPILTN ou das recomendaes de Mximo Linhares, que no fizera qualquer nomeao de "delegados", ou solicitara o reconhecimento de "protetores de ndios", no Tarauac, rio que no chegou a percorrer durante a sua expedio. Informaes pontuais a respeito do denominado "Posto de Curinas" surgem, todavia, em duas cartas assinadas por Delfin Freire, "Sub-Encarregado dos ndios do Alto Tarauac", em 1914, e enviadas ao Inspetor Joo de Arajo Amora. No h indicao, em outros documentos, se a nomeao de Freire resultara de iniciativa do prprio inspetor ou de recomendao de Arthur Lebre, ajudante da Inspetoria que, segundo Dagoberto Silva (1912: 7), visitara o "alto Tarauac" no primeiro semestre de 1912232. Na primeira correspondncia, escrita em Manaus, a 28 de abril, Freire comunica ao Inspetor Amora que o ento Prefeito do Departamento de Tarauac, Coronel Antonio

de "pacificao", "agremiao", sedentarizao e "civilizao" dos Poyanawa, tidos por dcadas como "errantes" e obstculo s atividades produtivas de um dos principais empreendedores do Alto Juru, seria, contudo, capitalizado pelo Inspetor Bento Manuel Pereira de Lima, uma dcada e meia depois, num contexto em que uma Comisso de Inqurito fora instaurada, em 1930, pelo governo Getlio Vargas para apurar supostas irregularidades na Inspetoria do Amazonas e Territrio do Acre. Fotografias dos Poyanawa, tiradas em 1913, mostrando seu engajamento na construo da Villa Rondon e as rpidas transformaes pelas quais haviam passado aps a sua "agremiao", seriam includas pelo Inspetor nos anexos fotogrficos da defesa que apresentou Comisso, visando, ao que tudo indica, comprovar a eficcia das aes do SPI(LTN). O material compilado por Bento de Lemos inclui ainda fotografias de malocas habitadas por ndios Jaminawa e Amahuaca, no rio Amoacas, em propriedades de Manoel Absolon Moreira, "delegado de ndios" nomeado em 1912, bem como de grupos de ndios Poyanawa e Arara, acompanhados pelos respectivos "delegados", em visita cidade de Cruzeiro do Sul. Essas fotografias, que constam do anexo fotogrfico desta tese, fazem parte do "Inqurito na Inspetoria do Servio de Proteo aos ndios no Amazonas e Acre. Razes de Defesa - apresentadas Junta de Sanes Federais por Bento M. Pereira de Lemos - Anexos - 1931", quarto volume da documentao, depositada no Arquivo Nacional, no Rio de Janeiro, referente quela Comisso de Inqurito (Brasil. Tribunal Especial, 1931). No consta nessa documentao o autor dessas fotos, feitas pouco aps a passagem de Mximo Linhares e Dagoberto de Castro e Silva pelo Alto Juru, as condies em que foram produzidas ou quem as teria encomendado. No referido anexo, optou-se por manter as legendas das fotografias originais. Agradeo colega Ana Flvia Moreira Santos pela gentileza de ter disponibilizado esse valioso material, por ora desconhecido no Acre, fruto de sua pesquisa no acervo do Arquivo Nacional. 232 Em sua concluso, o relatrio de Silva (1912) cita que, em sua viagem de Cruzeiro do Sul a Manaus, no vapor "Acreano", tivera a felicidade de abraar "seus colegas", Arthur Bandeira e Arthur Lebre, que retornavam do alto Envira e do alto Tarauac, respectivamente. Nenhuma referncia a essas viagens feita em relatrio encaminhados pelo MAIC ao Presidente da Repblica ou nos relatrios da Diretoria do SPILTN acessados nos microfilmes do SARQ/MI. O fato de Silva citar o "alto Tarauac" como regio visitada por Lebre no implica que este ltimo alcanara as cabeceiras desse rio, local no qual, no ano anterior, "brbaras correrias" teriam sido promovidas contra os ndios, conforme fora poca noticiado pelo Jornal do Commercio. Em vrios documentos oficiais, a denominao Alto Tarauac era utilizada para designar o trecho do rio que banhava a Vila Seabra, sede do Departamento, e suas cercanias mais imediatas, a montante, para contrast-lo com o seu baixo curso, abaixo dessa Vila e j prximo sua foz.

161 Antunes de Alencar, criara, em abril de 1913, a "Colnia Rivadavia Correia"233, situada a meia hora de viagem, a p, de Vila Seabra, onde pretendia assentar cerca de 30 ndios Kulina, que "lhe haviam solicitado aldeamento". Informa que, por resoluo do Prefeito, de janeiro de 1914, os trabalhos nessa colnia haviam sido suspensos. Visto que as terras onde a colnia fora criada pertenciam ao Coronel Jos Victorino de Menezes, e que os ndios no tinham ali habitao permanente, avaliava Freire sobre a impropriedade de ali estabelecer uma unidade do SPILTN e manter um encarregado. Ressalta, ainda, que se sentia na obrigao de comunicar tais fatos Inspetoria tendo por desejo "zelar pela efficacia dos louvveis esforos do humanitrio Servio de Proteo aos Silvcolas". Informa, por fim, que por deciso do prefeito tivera vedado acesso ao posto radiogrfico, apesar de ser portador de ofcio, destinado ao chefe dessa repartio, por meio do qual Amora solicitava autorizao para que Freire mantivesse contatos regulares com a Inspetoria em Manaus (SARQ/MI. Microfilme 31, Planilha 380, Doc. 04). Na segunda carta, datada de 30 de junho de 1914, na Vila So Felipe, Delfin Freire, que no mais assina como "Sub-Encarregado", comunicava ao Inspetor Joo Amora que Francisco Carneiro Sobrinho fora reintegrado ao cargo "que previamente ocupava", em funo de pedido encaminhado pelo prefeito, seu "protetor", via radiograma, ao Coronel Cndido Mariano da Silva Rondon. Readmitido, Sobrinho teria por atribuio retomar os trabalhos na Colnia Rivadavia, contando, conforme alegava Freire, com o consentimento do ento Diretor Geral do SPILTN. Por trs motivos, Freire tornaria a enfatizar sua opinio sobre a inadequao do funcionamento de um posto do SPILTN nesse local: a extino da colnia, promulgada por ato oficial do prefeito; a ilegalidade da realizao de investimentos pblicos em terreno pertencente a um particular (cerca de 20:000$000 haviam sido ali gastos, diz Freire, dos quais pouco mais da metade oriundos do errio da Prefeitura); e a pequena distncia a separ-la de Vila Seabra, capital do Departamento, "centro de seringueiros, em que a cachaa abunda, onde rareiam as mulheres e ambiciona-se a posse dos indiozinhos". Reforando seus argumentos, acrescentaria que o "reduzido contigente" de ndios Kulina era pacfico, estava protegido das violncias dos "civilizados" pela proximidade das autoridades departamentais e que tentar "mistur-lo" com outros ndios, seus "irmos das selvas", seria contraproducente, dado o desprezo que estes lhes guardavam.

Assim nomeada em homenagem a Rivadavia Correia Meyer, Ministro da Justia e Negcios Interiores nos anos de 1910-1914, durante a presidncia de Hermes da Fonseca.

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162 Solicitando confidencialidade, para que o pessoal da Prefeitura "no imaginasse que pretendia desfazer atos" do Prefeito Alencar, Freire solicitaria ao Inspetor Amora que fizesse chegar essas informaes a Rondon, por ter certeza que o diretor do SPILTN desconhecia os "pormenores" da reintegrao de Francisco Carneiro Sobrinho. Acreditava Freire que Sobrinho "era aproveitvel" no Servio, mas no tendo a Colnia Rivadavia como local de atuao. De sua parte, Freire colocava-se total disposio do Inspetor Amora, para receber novas ordens e tarefas, inclusive para viver "longe de povoados, onde ningum possa dizer que goso de confortos, que negocio com o trabalho indgena ou que agrado quem quer que seja (...)" (SARQ/MI. Microfilme 31, Planilha 380, Doc. 05). A leitura dessas duas cartas permite constatar, novamente, como as prebendas concedidas pelo SPILTN - por meio da concesso de cargos, honorficos ("delegados" e "protetores de ndios") ou remunerados ("encarregados dos ndios") - passaram a constituir objeto de disputas entre diferentes atores, fossem eles seringalistas ou moradores dos ncleos urbanos, pela possibilidade que abriam para a implementao das aes do rgo indigenista federal no plano local. Se para alguns seringalistas, as prebendas constituam fator adicional no prestgio poltico e econmico j gozado e nas suas prticas de dominao sobre populaes indgenas e territrios, para outros podiam representar novas possibilidades de lograr reconhecimento, renovar ou construir relaes com representantes de rgos governamentais, acessar recursos financeiros e, inclusive, "negociar com o trabalho indgena". Nessas disputas, representantes do poder pblico departamental tambm passariam a atuar com interesses prprios, indicando e legitimando nomeaes de seus funcionrios e clientes, propondo e financiando aes, disponibilizando terras para a instalao de postos e mobilizando suas redes de influncia, ao controlar, ou franquear, canais de acesso e de comunicao, junto Inspetoria e Diretoria do SPILTN, diferentes ministrios e, em certas ocasies, prpria Presidncia da Repblica. Segundo relatrio do MAIC, referente ao ano de 1914, a agricultura fora iniciada nos dez postos ento em funcionamento na rea de jurisdio da Inspetoria do Estado do Amazonas e Territrio do Acre, havendo alguns deles alcanado resultados acima das expectativas iniciais, "devido fertilidade das terras e s atividades dos ndios". A crise de recursos que assolava ao governo, e em particular ao SPILTN, no comprometera a execuo dessas aes, destacava o relatrio (Brasil. MAIC, 1915: 71).

163 No ano seguinte, todavia, apenas dois desses postos continuavam em operao: Jauapery, no Municpio de Mouras, e Abacaxys, no Municpio de Maus, ambos no Estado do Amazonas, os quais, pelo seu desenvolvimento agrcola, prometiam uma "mais pronta emancipao" (Brasil. MAIC, 1916: 72; Brasil. MAIC. SPILTN, 1916 [SARQ/MI, Microfilme 1-A, Fot. 1392-94]; e Lemos, 1917). Os demais postos, inclusive os dois criados no Territrio do Acre, haviam sido extintos. Alm da crise de recursos enfrentada pelo rgo, a deciso de acabar com os postos seria justificada pelo MAIC pelo fato dos "selvagens" j terem "se entregado s atividades agrcolas" e desistido de suas "rixas" com os seringueiros. Esses postos haviam atendido, acrescenta o relatrio, a necessidade de "dar cobertura" produo de borracha contra as perturbaes causadas por essas rixas. Apesar da ausncia de qualquer atuao de funcionrios dos quadros da Inspetoria nos locais onde os postos haviam sido criados, os ndios continuariam a estar "protegidos das violncias graas s aes dos Delegados de ndios, para os quais a Inspetoria apelou, no sentido de permanecerem, sem vencimentos, envidando esforos para o prosseguimento das culturas nelles existentes" (Brasil. MAIC, 1916: 71-72)234. Inspetor Bento de Lemos: posto de pacificao no Alto Tarauac Em outubro de 1916, a Prefeitura do Departamento de Tarauac emitiu "Nota Oficial", na qual rebatia crticas dos seringalistas sobre a alegada inoperncia do poder pblico em ensejar medidas para devolver-lhes fregueses que haviam abandonado suas colocaes, "fugidos", sem o consentimento de seus patres e, em certos casos, sem pagar contas devidas nos barraces. Na nota, a Prefeitura negava ter dado qualquer acolhida a "vagabundos ou malandros"; ao contrrio, esclarecia, ordem expressa fora distribuda aos "subalternos" para prender e processar "desocupados" encontrados a "perambular" em Vila Seabra, e em suas cercanias, e para obrig-los a tomar "ocupao fixa e honesta". No se opunha a Prefeitura, dizia a Nota, a que os seringueiros voltassem s colocaes de onde haviam sado, desde que "voluntariamente ou por acordo com os patres". No poderia o poder pblico, contudo, "consentir que sejam presos manu militari e reO relatrio da Diretoria do SPILTN, referente a esse mesmo ano, na seo dedicada Inspetoria do Amazonas e Territrio do Acre, endossava a afirmao de que a "proteo" continuava mesmo nos postos extintos, onde os ndios eram "atendidos gratuitamente por amigos nossos, considerados delegados de Inspetoria, e cuja principal funco protege-los contra as violncias e exploraes". O diretor, todavia, ponderaria sobre a fragilidade dessas aes: " claro que tal proteco , por sua natureza, precria no Amazonas, onde os prprios funcionrios do governo nem sempre conseguem fazer respeitas as mais meras disposies legais" (Brasil. MAIC. SPILTN, 1916. SARQ/MI, Microfilme A-1, Fot. 1392).
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164 entregues aos patres, trabalhadores bons ou maus, mentirosos ou no, que se tenham auzentado dos seringais, qualquer que seja o motivo dessa retirada. A misso ingrata distribuda aos antigos capites do matto j no tem razo de ser num paz livre (...)". Informava ainda a nota que o poder judicirio da comarca mobilizaria os meios legais necessrios para fazer frente a aes impetradas pelos patres para exigir da Prefeitura iniciativas desse tipo. E finalizava: "Os interesses muito respeitveis do commrcio e dos proprietrios devem ser resguardados por outros processos. Interesses desse tipo foram invocados (...) contra a abolio da escravatura, do crcere privado e da caada de homens (...) entretanto, a abolio se fez, o preto ganhou fros de cidado, a lavoura desenvolveu-se e o paiz prosperou (...)" (Jornal Official. Semanrio da Prefeitura, Villa Seabra, 29/10/1916, pg. 3)235. Num contexto em que, devido aos preos decrescentes da borracha, muitos seringalistas haviam sido obrigados a vender suas propriedades ou entreg-las s casas aviadoras como pagamento por suas dvidas, os ganhos dos comerciantes no eram os mesmos da dcada anterior e a arrecadao de impostos pela administrao departamental acumulava quedas progressivas, o xodo de seringueiros para a Vila Seabra tornava-se uma preocupante realidade. Nos altos rios Tarauac e Jordo, esse quadro tornava-se ainda mais grave, denunciavam os seringalistas, devido a freqentes saques e mortes promovidos pelos ndios "selvagens" conhecidos por Papav, resultando na completa paralisao da produo em certos perodos e no abandono das colocaes por muitos fregueses. J em incio de 1915, a imprensa de Vila Seabra noticiaria as gestes realizadas pelos seringalistas do Alto Tarauac na tentativa de "garantir o apoio do poder pblico", visando "conter" os Papav, pr fim s mortes e aos roubos, "dar segurana" aos seringueiros e viabilizar a produo contnua de borracha. Essas articulaes, iniciadas junto Prefeitura de Tarauac, progressivamente chegariam a diferentes instncias do governo federal, at alcanar a Presidncia da Repblica. Face ausncia de resultados imediatos dessas gestes, os seringalistas tambm delineariam propostas de interveno que julgavam exeqveis no plano local. Contando com o respaldo da Prefeitura, aventariam o recrutamento de pessoas com capacidade para a "catequese", comprovada por bem-sucedidas "iniciativas particulares" realizadas
Nova "Nota Oficial" seria emitida pela Prefeitura a 27 de junho de 1917, reafirmando, com idnticos argumentos, as posies previamente assumidas e as aes postas em prtica pelo poder pblico para evitar a "vagabundagem" na Vila Seabra (Jornal Official. Semanrio da Prefeitura, Ano II, N 64, 1/7/1917, pg. 1).
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165 em seus prprios seringais, ou por sua insero em aes iniciadas pelo SPILTN nos anos anteriores. De comum, essas propostas contemplariam o engajamento de "ndios mansos", que acompanhariam esses atores para a "conteno" dos Papav. diferena da poltica que pouco depois seria defendida pelo Inspetor do SPILTN, Bento Martins Pereira de Lemos, para solucionar a situao no Alto Tarauac - uma visita ao local dos conflitos e a instalao de um "posto de pacificao" -, as propostas dos patres visavam, por "conta prpria", "fazer o que fosse possvel", num contexto considerado de "calamidade" e de "desamparo pelo governo federal", face ausncia de polticas tanto para o soerguimento da economia da borracha como dos obstculos enfrentados pela presena dos "ndios bravios"236. A reconstruo das gestes empreendidas pelos seringalistas com o objetivo de "obter garantias" dos poderes pblicos realizar-se-, inicialmente, pela apresentao e anlise de informaes e dos discursos contidos em um conjunto de atos administrativos e artigos publicados nessa poca na imprensa de Vila Seabra, em boa parte em jornais oficiais, editados pela Prefeitura. Esse material, meio pelo qual poca parte da populao urbana de Vila Seabra tomava conhecimento dos acontecimentos na floresta, permite pr em evidncia tanto os discursos dos seringalistas como dos prprios editores dos jornais, indicando, por um lado, como os processos decorrentes da crise na economia da borracha eram sentidos e representados. Por outro lado, evidencia como os ndios eram ento percebidos (como "selvagens", "canibais", "naturalmente inclinados ao saque" e "obstculo ao progresso e civilizao", mas tambm, semelhana dos seringueiros "fugidos", como "vagabundos", "malandros" e "errantes", que viviam a "perambular"); como a situao nos altos rios Tarauac e Jordo foi construda enquanto "problema pblico", "de mximo interesse do comrcio", quais foram algumas das solues desejadas e propostas para sua soluo, quais iniciativas foram favorecidas pela Prefeitura; e, inclusive, como as aes para uma atuao efetiva do rgo indigenista passaram a ser demandadas localmente. Permite, portanto, delinear os contornos das iniciativas concebidas pelos seringalistas, principalmente para a "conteno" dos "ndios selvagens", as quais, em vrios contextos, contariam com o respaldo institucional, mas no financeiro, do poder pblico do departamento, e com o decisivo apoio da imprensa local.

A respeito das formas como a crise na economia da borracha era ento percebida pelos seringalistas do Departamento do Tarauac e das propostas encaminhadas a diferentes rgos do governo federal para a reativao do setor, ver o Captulo II.

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166 Em final de fevereiro de 1915, o jornal O Municpio divulgou que o tenentecoronel Jos Xavier Maia, proprietrio do seringal Reviso, no alto rio Jordo, "comissionado" por outros seringalistas e comerciantes, iniciara viagem a Manaus, onde pretendia encontrar-se com o "chefe da repartio de proteco aos selvicolas", para solicitar "providencias contra a practica de roubos e assassinatos commettidos pelos aborgenes (...)"237. Essa iniciativa ocorria pouco aps a morte de mais um fregus de Jos Maia, Manoel Cesrio, pelos "Papav", conforme noticiado no mesmo jornal, edio de 20 dezembro do ano anterior. Devido ao pnico ento disseminado entre seus fregueses, recusa de continuarem cortando seringa, s ameaas de abandonarem as colocaes e, portanto, aos prejuzos causados ao trmino de mais uma safra de borracha, Jos Maia havia anunciado sua inteno de no mais retornar ao seringal Reviso caso no obtivesse "garantia dos poderes pblicos para trabalhar desassombrado". Para comprovar suas alegaes, por ocasio da visita Inspetoria do SPILTN, Maia levava, dentre outros documentos, "officios das autoridades da Comarca", informava o jornal, ressaltando o respaldo do prefeito, coronel Antonio Nunes de Alencar, iniciativa, que "atendia aos interesses do combalido comrcio da regio". Os editores d'O Municpio sugeriam, por sua vez, que as "necessidades" do comrcio do alto rio Tarauac de "conter" os ndios, "proibindo-os da practica do roubo e do morticnio", s poderiam ser atendidas por um "homem na altura" do capito Joaquim Rodrigues da Silva, proprietrio do Atenas, seringal do mdio rio Tarauac, que fazia 15 anos "lutava [lidava - MPI] com os silvcolas", "conhecia-lhes as manhas" e era por eles respeitado e estimado como "papai grande". Em relatrio do segundo semestre de 1913, Manoel Vasconcelos, delegado de Recenseamento e Estatstica do Departamento de Tarauac, destacara que Joaquim Rodrigues da Silva se estabelecera em 1905 no seringal Athenas, onde, no "centro", constatara a existncia de "vrias tribus selvagens". Dados os freqentes "assaltos" a barracas e as mortes de seringueiros, em 1907, o "ousado sertanista" ngelo Ferreira da Silva, "devassando o territrio onde residiam os selvcolas, visitou algumas malocas e firmou paz com vrios chefes (tuchauas)", iniciativa que, associada aos "louvveis esforos" posteriores do proprietrio de Athenas, havia resultado na "chamada nossa civilisao de
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"Despedidas". O Municpio, Villa Seabra, Ano VI, 22/2/1915, pg. 3 (Seo "Carteira Local"). Segundo a notcia, os comerciantes pelos quais Jos Maia fora "comissionado" eram Manoel Martins da Silva, da Nascimento & Cia. (Seringal Paraso); Joo Dias da Costa (seringal Seretema); Othlio de Oliveira, gerente da casa Restaurao; e Raimundo Machado Freire.

167 alguns centenares de indgenas". No mbito da divulgao dos dados preliminares do censo que a Prefeitura realizava em 1913, Vasconcelos citaria informaes enviadas por Joaquim Rodrigues da Silva, "no includas nas listas do seringal Atenas", sobre os cerca de 200 ndios das "tribus Catuquina, Jaminaua e Cachinaua e outros" que ali vivam, "em harmonia com os civilizados, embora entregues s suas supersties e hbitos". Esse montante havia sido confirmado, diz o delegado, por Antonio Bastos, "empregado do Ministrio da Agricultura", que estivera em Vila Seabra "a servio do seu cargo, Encarregado de ndios", e tambm informara sobre 61 ndios moradores no seringal Nitheroy (pouco acima de Athenas) e outros 194 no rio Gregrio238. Em incio de maio de 1915, o retorno de Jos Maia Vila Seabra seria objeto de nota publicada no mesmo jornal, na qual o proprietrio do seringal Reviso informava "nada ter arranjado em sua viagem relativamente a ndios", devido ao desalentador resultado das gestes realizadas junto Diretoria do SPILTN, ento ocupada, interinamente, pelo engenheiro Jos Bezerra Cavalcanti239. Em radiograma recebido, como resposta, do "Encarregado dos ndios" no Rio de Janeiro, Maia fora comunicado da total impossibilidade do rgo de arcar com 500$000, quantia que estipulara para o ressarcimento dos prejuzos causados pelos "aborgenes" em seu seringal. Obtivera do Diretor, contudo, promessa da imediata nomeao, pelo "encarregado" da Inspetoria em Manaus, Joo de Arajo Amora, de dois agentes "para irem apasiguar os aborgenes nos logares onde elles esto depredando". As avaliaes, tanto de Jos Maia como dos editores d'O Municpio, confluem ao criticar a ineficcia da proposta da Diretoria do SPILTN, bem como a improbabilidade dela vir a ser efetivada. Em nova nota240, que resultou de carta enviada por Maia editoria do jornal, na qual tornava a esclarecer que "nada arranjara em Manaus com o telegrama passado ao Rio de Janeiro", o proprietrio do seringal Reviso criticaria as intenes e a atuao dos "encarregados" do rgo, que, a seu ver, "s teem dinheiro para poltica e outros desperdcios".

Com base nos dados j sistematizados do censo, Vasconcelos estimava um total de 519 "ndios semicivilizados, pertencentes a tribus differentes" em diferentes pontos do Departamento (Brasil. Ministrio da Justia e Negcios Interiores. Prefeitura de Tarauac, 1914. In: O Estado, Villa Seabra, Ano I, N 19, 11/7/1914, pg. 2). Ao considerar os dados, ainda parciais, do mesmo levantamento, os 261 indgenas que viviam nos seringais Athenas e Nitheroy representavam 6,5% da populao j recenseada no rio Tarauac, um total de 4.014 pessoas. O total dos ndios "semi-civilizados" ao qual faz aluso o delegado do Recenseamento constitua ento 5,6% do total da populao j contabilizada nos seringais dos rios Tarauac, Envira e Mur. 239 "Regresso". O Municpio, . Ano VI, N 218, 9/5/1915, pg. 3 (Seo "Carteira Local"). 240 "Catechese de ndios". O Municpio. Ano VI, N 220, 23/5/1915, pg. 3 (Seo "Carteira Local")

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168 Na matria anterior, de incio de maio, de forma irnica, os editores do jornal desdenhariam a proposta da Diretoria do SPILTN, personificada na figura do ento Tenente-Coronel Cndido Mariano Rondon: "Esta s de cabo de esquadra! Os ndios esto em estado selvtico, internados nas mattas do Ucayale, Breu, alto Embira, etc., fazem o ataque a horas mortas da noite ou emboscam-se, esperando o incauto seringueiro para flexal-o. Como que um agente vae penetrar na matta para amansal-os, sem levar coisa alguma para agradal-os? Esse nosso paiz cahe em cada patetice, movida pela incompetncia de muitos dirigentes da actualidade, que provoca o riso..."241. E concluiriam sugerindo a Jos Maia que cogitasse abandonar em definitivo o seu seringal no alto rio Jordo, "si no quizer ser moquiado, para servir de pasto a essas hordas de selvagens". Aps o seu retorno a Vila Seabra, Jos Xavier Maia, decidido a permanecer em Reviso, tornaria a buscar apoio da Prefeitura de Tarauac. Travou entendimento com o 1 Substituto do Prefeito, ento em exerccio, Coronel Jos Vicente Assumpo, quem, segundo Maia, demonstrara "boa vontade" para encontrar uma soluo vivel para os problemas enfrentados pelos seringalistas no Alto Tarauac. Em comunicao radiogrfica mantida por Assumpo com o Prefeito do Alto Juru, Capito Francisco Siqueira do Rego Barros, este ltimo colocar-se-ia disposio para auxiliar "no que fosse possvel, de acordo com os recursos da Prefeitura". Segundo a proposta de Jos Xavier Maia, alm dos 6$000 com os quais entrariam os seringalistas, cada Prefeitura deveria arcar com 3$000, como auxlio "para fazermos o servio por nossa conta". Como a deciso final tardaria a chegar de Cruzeiro do Sul, e Maia tinha urgncia por retornar ao seu seringal, acabaria por acertar com o prefeito substituto a contratao de Francisco Carneiro Sobrinho, que, em seguida, "auxiliado pela Prefeitura", seguiria ao alto rio, "com ndios mansos (...), para fazermos o que for possvel"242.
Cabe ressaltar que, pouco antes, os mesmos editores haviam sugerido ao Prefeito de Tarauac a mobilizao dos servios do Capito Joaquim Rodrigues da Silva, dono do seringal Atenas. A justificar essa aparente contradio, parece estar subjacente uma viso que punha em contraste, por um lado, uma "iniciativa particular" bem sucedida, comprovada pelos quase quinze anos de "lida" do capito com os ndios em seu seringal, somados possibilidade de mobilizar "ndios mansos" para acompanh-lo, e, por outro, a chegada de apenas dois agentes, nefitos regio e possivelmente desprovidos de apoio logstico da Inspetoria e dos recursos materiais vistos como necessrios a uma empreitada desse tipo ("presentes", "para agradar aos ndios", por exemplo), conforme ficara patente pela falta de continuidade e de resultados concretas das aes propostas e iniciadas pelo SPLITN no Departamento de Tarauac. 242 No h no material consultado qualquer indicao de que a ida de Francisco Carneiro Sobrinho ao Alto Tarauac tenha se concretizado. Cabe recordar que, em meados do ano anterior, Sobrinho fora "reintegrado" ao SPILTN, como resultado de pedido feito pelo Prefeito ao prprio Rondon, visando uma retomada das atividades na Colnia Rivadavia, nos arredores de Vila Seabra, e o "aldeamento" de um grupo de famlias Madij (Kulina). Sua contratao pelos seringalistas e o auxlio a ser dado pela Prefeitura, bem como a ausncia de qualquer referncia ao seu nome nos entendimentos que pouco depois seriam es241

169 A continuidade dos roubos, mortes e queima de barracas, feitos pelos Papav nos seringais do Alto Tarauac, pouco aps o incio da safra de 1915, motivaria nova iniciativa de Jos Maia na tentativa de levar esses fatos ao conhecimento das autoridades federais, solicitando-lhes que medidas urgentes e definitivas fossem efetivadas. Em julho desse ano, outro jornal oficial da Prefeitura, O Departamento, transcreveria o seguinte radiograma enviado por Jos Maia ao Presidente da Repblica, Wenceslau Braz Pereira Gomes, autorizado por seus "colegas" seringalistas e em nome do comrcio de Tarauac: "Estao Radiographica do Tarauac, 18 de Junho de 1915. Presidente Republica - Rio. Indios Tarauac incendiando barracas matando seringueiros espalham terror. Trabalhadores fogem apavorados. Prejuzos completos. Fabrico borracha paralisado. Prefeito Departamento melhor vontade impedido, porem, agir exiguidade de verba. Verdadeira calamidade. Pedimos benemrita urgente interveno Vossa Exc. poder regressar nossas propriedades. Aguardando respeitvel resposta sede Prefeitura. Pelos comerciantes e proprietrios Tarauac. Jos Xavier Maia"243. Respaldadas pelo Prefeito de Tarauac, as demandas dos proprietrios do Alto Tarauac acabariam por ecoar positivamente junto ao MAIC e Diretoria do SPILTN. Em radiograma recebido a 20 de setembro de 1916, o ento "ajudante adido" da Inspetoria do SPILTN, Dagoberto de Castro e Silva, comunicava ao novo Prefeito, Jos Thomaz da Cunha Vasconcellos que, cinco dias antes, o Inspetor Bento Martins Pereira de Lemos sara de Manaus, a bordo do vapor Andir, com destino a Vila Seabra, "afim estabelecer servio pacificao ndios desse Departamento em hostilidades seringueiros"244. Bento de Lemos exercia ento interinamente o cargo de Inspetor do SPILTN no Estado do Amazonas e Territrio do Acre245. Num contexto de grave restrio oramentabelecidos entre o SPLITN e o poder pblico departamental so indicaes, todavia, de que, poca, Sobrinho possivelmente no mais integrava o quadro do rgo, no qual permanecera por exguo perodo. 243 "Os ndios no Alto Tarauac". O Departamento. Orgam da Prefeitura. Villa Seabra, Ano II, n 24, 11/7/1915, p. 3-4. 244 Jornal Official. Semanrio da Prefeitura, Ano I, N 25, 1/10/1916, pg. 1. Em relatrio redigido aps o seu retorno, o Inspetor afirma ter sado de Manaus a 18 de setembro, atendendo "ordens" do Diretor do SPILTN (Lemos, 1917. SARQ/MI, Microfilme 380, Planilha 103, Doc. 01, Fot. 1357). 245 Bento de Lemos trabalhara como ajudante da Inspetoria do Amazonas, e depois do Amazonas e do Acre, de julho de 1911 a janeiro de 1914, sob a chefia de Alpio Bandeira e de seu sucessor, Joo de Arajo Amora. Admitido como auxiliar na mesma Inspetoria, trabalharia de fevereiro a dezembro de 1914. Retornaria ao SPILTN em janeiro de 1916 para assumir o cargo de encarregado do posto indgena no rio Jauapery, do qual seria exonerado em abril desse mesmo ano. Tendo assumido como interino em maro de 1916, seria efetivado como inspetor no Amazonas e Territrio do Acre em dezembro de 1917, tendo tomado posse no ms seguinte. Ocuparia o cargo at 1931, com uma breve interrupo no ano de 1923, quando seria destacado para inspecionar o Centro Agrcola de Iva, no Paran, e o ajudante Arthur Bandeira assumiria interinamente a Inspetoria (Brasil. MAIC. Directoria Geral de Estatstica, 1920: 272-3; Freire, 2007: 19). Sobre a trajetria profissional anterior de Bento de Lemos e sua atuao indigenista frente da Inspetoria no Amazonas e Territrio do Acre, consultar Freire, 2007, e Melo, 2007: 135-206. O

170 tria no SPILTN, Lemos (1917), em seu relatrio referente s atividades de 1916, informaria diretoria do rgo ter dado continuidade s atividades nos postos indgenas Jauapery e Abacaxys e, conforme instrues do prprio Diretor, realizado "viagens" ao Territrio do Rio Branco, ao aldeamento do Quirimiry, ao rio Ja (Municpio de Mouras) para tomar providncias sobre a entrada de um grupo de caucheiros venezuelanos, e, por fim, Vila Seabra, no Departamento de Tarauac. O ajudante-adido Dagoberto de Castro Silva, por sua vez, encabeara expedio ao rio Madeira, onde, sem sucesso, tentara dar incio "pacificao" dos ndios que viviam nas cabeceiras do rio Pixunas (sic). A 22 de outubro de 1916, dez dias antes da chegada do Inspetor Bento de Lemos Vila Seabra, o Jornal Official noticiou "mais um grande atentado cometido pelos selvajens contra os nossos infelizes seringueiros", ocorrido a 16 de setembro na colocao Samama, do seringal Seretama, no alto Tarauac, ento sob administrao do comerciante Joo Dias da Costa. Segundo a matria, Fernando Corra de Souza, de 13 anos de idade, que ali vivia com o tio, o alagoano Israel Corra de Souza, ao retornar do corte de sua estrada, fora tocaiado, morto por um tiro de rifle e tivera seu corpo mutilado a golpes de faca. Encontrado na mesma noite pelo tio, fora sepultado com a ajuda de vizinhos. Quatro dias depois, Israel faleceria, "de desgosto", tendo sido enterrado no mesmo local. O artigo expressa surpresa e revolta ao destacar que o "canibalismo dos ndios no parara por a": "Alguns dias passados, voltaram eles e, profanando a terra da sepultura de Fernando, tiraram para fora o seu corpo putrefacto, abriram-lhe o ventre, destacaram-lhe entre as vsceras o fgado e o levaram consigo, deixando insepultos os restos do cadver"246. Em razo dos seguidos apelos feitos pelos moradores do alto Tarauac ao prefeito, os editores do jornal, dizendo-se sabedores da existncia de um rgo federal destinado ao "servio de proteco e catequeze dos nossos selvcolas", concluiriam a matria acima dirigindo aqueles clamores ao "Inspector de ndios, Sr. Dr. Bento Lemos", que aportaria em breve na cidade. Segundo o jornal, a visita do Inspetor resultava do atendimento pelo SPILTN dos pedidos de providncias, "contra os repetidos ataques dos ndios no alto rio", encaminhados ao governo federal pelos seringalistas, em vrias ocasies, por intermdio da Prefeitura.

conjunto de relatrios escrito por Bento de Lemos como inspetor em Manaus, hoje depositado no SARQ/MI, est citado na bibliografia e ser comentado a seguir e, pontualmente, no prximo captulo, nas questes relativas atuao do rgo no Territrio do Acre. 246 "ndios sacrlegos". Jornal Official. Semanrio da Prefeitura, Ano I, N 28, 22/10/1916, pg. 3.

171 Mesmo levando em considerao os considerveis lapsos de tempo que, usualmente, decorriam entre a ocorrncia de certos acontecimentos nas cabeceiras dos rios e a sua divulgao, por meio dos jornais, junto a uma parcela especfica da populao urbana de Vila Seabra, possvel pensar que a publicao dessa matria nesse momento tivesse por objetivo "preparar" um palco adequado chegada do Inspetor Bento de Lemos. Cristalizava-se, dessa maneira, um histrico, e ao mesmo tempo a atualidade, dos conflitos no Alto Tarauac, reforando vises sobre a "selvageria" dos ataques feitos por ndios "canibais", da situao de desespero dos seringalistas e moradores daquela regio, da preocupao e do empenho j demonstrados pela Prefeitura e, ainda, da necessidade de aes urgentes da parte do governo federal, especificamente do rgo indigenista, para uma definitiva soluo daquele "problema pblico". A 5 de novembro de 1916, o Jornal Official noticiou a chegada a Vila Seabra, dois dias antes, de Bento de Lemos, "commisionado pelo Ministrio da Agricultura, para examinar aqui os servios a pr em execuo para a catechese e proteco dos ndios"247. Procurado pela equipe do jornal, com a qual manteve "palestra amistosa", o "afvel e maneiroso" inspetor teria comunicado sua inteno de enviar radiograma ao MAIC para expor a situao "dos nossos seringueiros diante dos ndios do Alto Tarauac" e solicitar "elementos urgentes para a imediata creao de um Posto, na Foz do Jordo, ou onde mais prprio". Na edio da semana seguinte, os objetivos da chegada de Bento de Lemos Vila Seabra tornariam a ser destacados pelos editores do jornal: "ver a situao dos nossos selvicolas e examinar a maneira eficaz de conte-los, nas suas hostilidades contra os civilizados, catequiza-los e aldeia-los, chamando-os definitivamente s vantajens da vida civilizada"248. A principal estratgia vislumbrada pelo inspetor para lograr esses objetivos, segundo o jornal, constitua a criao de um "posto de catequese". Os entendimentos buscados por Bento de Lemos junto ao Prefeito Cunha Vasconcellos tiveram por objetivo obter apoio financeiro da administrao departamental implantao de um "posto permanente", destinado, no "catequese", conforme noticiado

247 248

"Dr. Bento de Lemos". Jornal Official. Semanrio da Prefeitura, Ano I, N 30, 5/11/1916, pg. 4. "Dr. Bento Lemos". Jornal Official. Semanrio da Prefeitura, Ano I, N 31, 12/11/1916, p. 4. O artigo retrata o inspetor como um "apaixonado pelo servio que lhe foi confiado e com esforo nobre, jenerozo e patritico, dedica-se civilizao do jentio, com esse grande amor e caridade que fizeram o renome e a glria dos antigos sacerdotes catlicos e desse hoje no menos gloriozo e herico, coronel Candido Rondon".

172 na imprensa, mas "pacificao" e "proteo" dos ndios no Alto Tarauac249. A restrio dos recursos destinados pelo governo central Prefeitura e a queda na arrecadao com a crise na borracha, conforme alegaria Vasconcellos, associados ausncia de qualquer verba especfica na Inspetoria para esse fim, dada a crise oramentria ento enfrentada pelo SPILTN, impossibilitariam a imediata implementao das principais propostas de Bento de Lemos: a ida ao local dos conflitos e a instalao de um posto para a "pacificao" e "proteo" dos indgenas. A mesma edio do Jornal Official, de 12 de novembro, na seo destinada publicao dos atos administrativos da Prefeitura, dava cincia de radiograma enviado, cinco dias antes, ao ajudante da Inspetoria Dagoberto Silva, comunicando, ao mesmo tempo, a chegada de Bento de Lemos a Vila Seabra e o seu pronto retorno a Manaus250. O eminente regresso do inspetor, dada a ausncia de recursos para a implantao do "posto de pacificao", bem como a necessidade de encontrar meios para viabilizar essa relevante medida, foram objeto de dois radiogramas enviados aos Ministros da Agricultura e da Justia e Negcios Interiores pelo Prefeito de Tarauac, no dia seguinte, tambm transcritos pelo jornal na seo destinada aos atos oficiais. Eis o texto do primeiro dos radiogramas: "Tarauac 8 - Ministro Agricultura - Rio - Acha-se aqui Dr. Bento Lemos Inspector ndios commisso esse ministrio que regressar falta recursos para installar posto permanente calculado vinte contos installao custeio primeiro anno, nica soluo evitar continuao hostilidades indios. Urge entretanto seja adoptado alvitre lembrando virtude reiterados ataques ndios ameaa morte seringueiros
diferena das "expedies" priorizadas nos primeiros anos de atuao da Inspetoria, para a divulgao da existncia do Servio, o conhecimento da situao em que viviam os ndios, o reconhecimento geogrfico das regies onde a ao localizada era prioritria, o estabelecimento de relaes com os chefes das malocas e a nomeao de potenciais aliados como representantes locais do rgo indigenista, Bento de Lemos, em seguidos relatrios enviados Diretoria durante sua longa trajetria como Inspetor, defenderia, em consonncia com as diretrizes mais gerais do SPLITN, a instalao de diferentes tipos de postos (inclusive no Territrio do Acre) e demandaria recursos financeiros necessrios sua criao e manuteno. Esta estratgia, segundo o Inspetor, tinha dentre seus principais objetivos "localizar os ndios dispersos" e tornar "mais permanente e eficaz" as aes destinadas sua "proteo" (Lemos, 1920: 5). Em anos posteriores, defenderia, via de regra, essa mesma poltica, por exemplo, ao destacar o posto indgena como "o elemento mais positivo para a vigilncia e proteo dos nossos aborgenes, claro que, sem elle, muitas zonas continuaro a soffrer a ao de aventureiros que costumam escravizar os ndios no trabalho, sem remunerao, ou despoja-los cruelmente de suas terras" (1925: 19); e "o melhor - seno o nico - meio de se chegar ao fim desejado, de pacificao, localizao e proteo completa dos ndios disseminados pelos nossos sertes" (1928: 1). 250 "Administrao do Exm. Sr. Dr. Jos Thomaz da Cunha Vasconcellos. Radiogramas expedidos". Jornal Official. Semanrio da Prefeitura, Ano I, N 31, 12/11/1916, p. 1. Apesar do fluxo de radiogramas, enviados e recebidos para/de diferentes pontos do pas, que constituam o meio mais confivel para uma rpida comunicao entre rgos do governo federal, o ajudante Dagoberto Silva, a 3 de dezembro, portanto, j prximo data de partida de Bento de Lemos para Manaus, enviaria radiograma Prefeitura solicitando informaes se o Inspetor j chegara Vila Seabra. Este radiograma, que aparentemente ficou sem resposta, foi publicado na seo "Radiogramas recebidos", do mesmo Jornal Official (Ano I, N 35, 10/12/1916, p. 1).
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173 conseqente decrscimo renda, providencia esta que submetto esclarecido esprito v. exc. - Saudaes - Cunha Vasconcellos, Prefeito Tarauac"251. Tendo em vista o retorno de Bento de Lemos a Manaus, e seu anncio de que buscaria os meios necessrios ao incio das aes do SPILTN no departamento, os editores do Jornal Official concluam a matria primeiro referida, com desejos de uma boa viagem e de um pronto regresso, que viabilizasse a definitiva "soluo desse melindrozo problema de mximo interesse social nosso"252. Dois outros documentos, de distinto teor, redigidos por Bento de Lemos, tornariam a justificar o fracasso de parte de seu projeto inicial. Permitem, ainda, vislumbrar suas impresses sobre as razes dos conflitos entre ndios e "civilizados" no Alto Tarauac e sobre as dificuldades que o rgo indigenista enfrentaria para executar aes destinadas a equacion-los. diferena das referidas matrias de jornais, ambos escritos do Inspetor assumem outra perspectiva discursiva, focada nas violncias cometidas pelos "civilizados", nas iniciativas dos ndios para fazer frente inexorvel ocupao dos territrios antes ocupados e na necessidade de uma urgente atuao oficial para a sua "proteo". Junto com o relatrio encaminhado Diretoria do SPILTN, referente s atividades da Inspetoria em 1916 (Lemos 1917), esses dois documentos e as aes efetivadas pelo Inspetor durante sua estadia em Vila Seabra permitem pontuar as medidas previstas pelo Inspetor, inicialmente para o alto rio Tarauac e depois para o Departamento de Tarauac. A descrio e a anlise desse conjunto de discursos e aes possibilitam pr em evidncia o projeto indigenista vislumbrado pelo Inspetor para essa regio. Ainda que pouco concretizado nos anos seguintes, esse projeto, direcionado tanto aos ndios como aos "civilizados", estava em consonncia com as diretrizes mais gerais do rgo indigenista e com as principais linhas de atuao priorizadas por Bento de Lemos em sua gesto. No plano local, ganharia forma ao se opor s propostas defendidas e s iniciativas postas em prtica pelos seringalistas, e sofreria alteraes em relao aos planos iniciais de
"Administrao do Exm. Sr. Dr. Jos Thomaz da Cunha Vasconcellos. Radiogramas expedidos". Jornal Official. Semanrio da Prefeitura, Ano I, N 31, 12/11/1916, p. 1. Semelhante, o teor do radiograma enviado ao Ministrio da Justia, rgo ao qual a Prefeitura encaminhava seus relatrios anuais, o seguinte: "Tarauac 8. - Ministro Justia - Rio - Acha-se aqui Dr. Bento Lemos Inspector Indios commissionado Ministrio Agricultura, que lembra convenincia urgente installao posto permanente pacificao ndios calculando despezas primeiro anno installao custeio 20 contos. Falta absoluta recursos regressar aguardando novas providencias governo. Urge entretanto seja sem demora adoptado alvitre lembrando virtude freqentes ataques ndios, ameaa morte seringueiros, decrescimo renda, providencia esta que submetto esclarecido esprito v. exc. - Saudaes - Cunha Vasconcellos, Prefeito Tarauac" (ibid). 252 "Dr. Bento Lemos". Jornal Official. Semanrio da Prefeitura, Ano I, N 31, 12/11/1916, p. 4.
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174 Bento de Lemos, em virtude das restries oramentrias, enfrentadas tanto pela Inspetoria e o SPILTN como pela Prefeitura, e das possibilidades vislumbradas pelo inspetor para institucionalizar o rgo no departamento. Em seu relatrio Diretoria do SPLINTN, Lemos informa ter chegado a Manaus a 18 de dezembro, de retorno de Vila Seabra, "sem ter logrado obter auxilio algum do respectivo Prefeito para a minha ida at o local das hostilidades, que foram levadas ao conhecimento do Sr. Ministro pelo dito Prefeito (...)". Ressalta, ainda, que as hostilidades prosseguiam em vrios pontos do alto rio Tarauac, devido s "pretenses" dos ndios de "expulsar os seringueiros das terras por estes occupadas e onde aquelles estavam primitivamente localisados". Informa, por fim, dos "perigos" a que os ndios continuavam sujeitos, pois era opinio corrente no Departamento, inclusive entre as autoridades, que "o ndio no tem direito a terra alguma, devido ao seu estado nmade (...)" (Lemos, 1917. SARQ/MI, Microfilme 380, Planilha 103, Doc. 01, Fot. 1357)253. O segundo documento uma carta enviada ao editor do jornal O Tempo, de Manaus, datada de 7 de janeiro de 1917, na qual o inspetor tece "alguns reparos" a um artigo, publicado no dia anterior254, sobre um recente ataque dos ndios "Caxinaus" ao lugar Santa Rosa, no alto rio Purus (SARQ/MI, Microfilme 31, Planilha 380, Doc. 09). A ttulo de introduo, Lemos discorreria sobre a situao de penria e violncia vivida pelos "silvcolas" inseridos nos seringais, "absolutamente deslocados de suas malocas, devido s batidas e perseguies de toda sorte que os mesmos teem soffrido por parte dos seringueiros". Identificando as "correrias" como causa principal dessa situao, esclarece que os ataques dos ndios ocorriam sempre em "justa represlia" s recorrentes hostilidades dos "civilizados", em "todo o Alto Tarauac e seus afluentes". Segundo
Para uma anlise das aes adotadas por Bento de Lemos em relao ao reconhecimento e legalizao de terras destinadas aos ndios durante o perodo em que chefiou a Inspetoria, consultar Freire, 2007. diferena das iniciativas dos ajudantes durante as primeiras expedies, em 1912, quando procuraram a cesso de terras pertencentes a seringalistas ou a identificao de terras devolutas, com vistas instalao de "povoaes indgenas", nenhuma iniciativa seria tomada por Bento de Lemos para reservar terras para os ndios no Territrio do Acre. Dentre os fatores que podem contribuir para explicar essa ausncia devem ser citados o fracasso da poltica de implantao de "postos de pacificao", o dilogo pouco frutfero da Inspetoria com as prefeituras, a inexistente atuao local de funcionrios do SPILTN e a prpria atuao dos delegados antes nomeados, alguns dos principais seringalistas do Vale do Juru, que passaram a gerir a mo de obra e as relaes comerciais com os indgenas que viviam em suas propriedades, e que, na gesto de Bento de Lemos, deixaram de constituir seus interlocutores privilegiados. Por outro lado, segundo as reclamaes anteriores de vrios Prefeitos, as terras devolutas inexistiam no Acre, pois elas haviam sido apropriadas por particulares na forma de seringais, situao que, devido inexistncia de um marco legal que contemplasse a especificidade do Territrio Federal, constitua obstculo, desde a primeira metade da dcada anterior, para que prprios governos departamentais regulassem mercados locais de terras e desenvolvessem suas prprias polticas fundirias, com a criao de vilas e colnias e com o incentivo s prticas agrcolas. 254 Conforme explicita a carta de Bento de Lemos, tratava-se da reproduo, na ntegra, de materiaa originalmente publicado nO Alto Purs, jornal de Sena Madureira, sede do Departamento do Alto Purus.
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175 Lemos, em virtude da disparidade dos "elementos de ataque" dos "civilizados" em relao ao "ndio", resultava que este, por no ter mais "aldeamentos", "arrasados e queimados por exploradores de seringais e cauchaes", sem qualquer alternativa para fixarse em terras prprias, estava fadado a viver "miseravelmente espalhado, em pequenos grupos, sem roa, sem abrigo, sujeito a todos os tipos de privaes", sob constantes ameaas de expulso, "quando outro mal maior no lhe fazem", patrocinadas pelos proprietrios dos seringais ou por "posseiros" que alegavam ser donos dessas terras. Como nica soluo para o "problema da proteo ao ndio", pelo menos no Amazonas e no Territrio do Acre, o inspetor tornaria a defender a instalao de "postos indgenas", "de accordo com os methodos estabelecidos por este Servio"255. Em resposta s informaes apresentadas pelo autor do artigo publicado em O Tempo, que orara as despesas para a implantao de um "ncleo indgena" em 24$000, a includo o salrio do encarregado do posto, no primeiro ano, e de 10$000, nos anos subsequentes, Lemos assim detalharia a proposta feita Prefeitura de Tarauac, para a implantao do posto no Alto Tarauac e para sua futura manuteno: "quarenta contos de reis, pagos em duas prestaes iguaes, uma no primeiro anno e a outra no anno seguinte, sob garantia de ficar o posto ou nucleo indigena livre de quaesquer onus, mantendo-se exclusivamente do seu proprio rendimento, do terceiro anno em diante". Lemos esclarece, novamente, que devido exiguidade das verbas destinadas ao Departamento de Tarauac, conforme declarado pelo Prefeito, no lograra fundar o posto indgena, razo pelo qual continuavam as hostilidades no alto rio Tarauac e em seus afluentes, via de regra "com maior prejuzo" para os ndios. Lamenta confessar, todavia, que "maiores so as despezas que costumam fazer alli, como em toda a parte, para a matana dos ndios", quando comparadas quelas necessrias instalao do posto. E informa que pretendia, em breve, com o mesmo objetivo, estabelecer entendimentos com as demais prefeituras do Territrio do Acre, comeando pela do Alto Purus. Antes de solicitar a divulgao da ntegra de sua carta nas pginas d'O Tempo, Bento de Lemos concluiria desqualificando, de forma enftica, a afirmao de que estaLemos ressalta que o SPLITN tinha apenas dois postos em operao poca nessa vasta regio, face absoluta falta de recursos do rgo: o oramento da Inspetoria que chefiava para o ano de 1916, especificaria, fra de escassos 25$000, quantia que no inclua o seu prprio ordenado, advindo de outra verba. Para ilustrar a disparidade dessa verba oramentria em relao aos "esforos protecionistas" de outros pases para a assistncia aos "nativos", detalharia, com base em "documento oficial", dados sobre os dispndios feitos pelos governos dos Estados Unidos e da Austrlia, a quantidade de ndios ali existentes, bem como, no caso da "Repblica do Norte", o quadro de 2.300 empregados que integravam o Bureau of Indian Affairs e as mais de 253 escolas pblicas mantidas para os ndios. Parte dessas informaes, principalmente aquelas relativas aos Estados Unidos, constava da exposio de motivos do Decreto 8.072, de 20/6/1910, que criara o SPILTN.
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176 va "paralisado", conforme alegado pelo autor do artigo que motivara seus reparos, sem tomar qualquer providncia para evitar a continuidade das violncias contra os ndios, das mortes dos seringueiros e dos prejuzos acumulados pelos comerciantes do Alto Tarauac: "No, o Inspetor no est inerte. Est agindo na medida das suas foras, sempre vigilante e muito alerta, principalmente com relao aos malfeitores e assassinos de indios e espoliadores das terras destes". Delegados honorrios em Vila Seabra Conforme j referido, poucos dias aps a chegada de Bento de Lemos a Vila Seabra, matrias publicadas no jornal, e os radiogramas oficiais nele divulgados, j anunciavam seu eminente regresso a Manaus, dada a impossibilidade da imediata implementao da proposta feita Prefeitura. Durante sua estadia em Seabra, contudo, o Inspetor tomaria duas principais medidas visando a instalao e o inicial funcionamento do rgo indigenista no Departamento de Tarauac, tornadas pblicas na edio de 26 de novembro do Jornal Official: primeira pgina do jornal, faria divulgar a ntegra das "Instrues para os Delegados do SPILTN no Estado do Amazonas e Territrio do Acre", documento de 16 de julho de 1916, de sua autoria256; e nomearia dois "delegados honorrios" para o Servio. Compostas por vinte artigos, as Instrues estabeleciam os procedimentos que, "para a boa execuo" do Servio, deveriam ser "estritamente observados" pelos "ditos funcionrios" (os delegados honorrios), em suas respectivas regies de atuao, para, em suma, proteger "(...) a todo transe, o indgena, no permitindo que os desrespeitassem ou lhes fizessem represlias, ainda quando por eles atacados". De forma mais geral, "cumpria" aos delegados velar pelos direitos que a legislao concedia aos ndios e assegurar a "efetividade da posse dos territrios" por eles ocupados e do conjunto de bens que neles houvesse, colocando em prtica todos os meios para impedir sua invaso pelos "civilizados". Boa parte das Instrues almejava a regulao das relaes de trabalho entre ndios e "civilizados". Nesse sentido, deviam os delegados garantir que os ndios no fossem coagidos a prestar servios a particulares. Caso fosse da "livre vontade" dos ndios se engajar neste tipo de empreitada, os contratos no deveriam exceder um prazo inicial
"Inspectoria de Servio de Proteco aos ndios e Localizao dos Trabalhadores Nacionaes no Estado do Amazonas e Territrio do Acre". Jornal Official. Semanrio da Prefeitura, Ano I, N 33, 26/11/1916, p. 1. Trs anos depois, as Instrues seriam publicadas em edio institucional da Diretoria do SPI (Lemos, 1919).
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177 de seis meses, que poderia ser renovado, caso fosse, novamente, "desejo explcito" dos primeiros. Os contratos a serem assinados deveriam claramente prever uma srie de obrigaes da parte dos "civilizados": o fornecimento aos ndios, alm dos salrios, de vesturio, alimentao, tratamento e medicamentos (em caso de doenas), a cobrana de dvidas sem qualquer tipo de coao (implicando esta ltima a perda total da obrigao de pagamento) e o no fornecimento, ou venda, de bebidas alcolicas. Vrios artigos das Instrues procuram reforam a exclusividade da tutela dos ndios pelo SPILTN. Esse exerccio no poderia ser delegado a terceiros, cabendo, idealmente, ao inspetor. Contudo, as prprias Instrues contemplam atribuies tutelares aos "delegados", na condio de representantes do Servio, devidamente nomeados pelo inspetor257. Assim, cabia ao delegado estar presente, e exercer "a mxima fiscalizao", quando do pagamento dos salrios, o que podia ocorrer em dinheiro vivo ou em "mercadorias teis, segundo a vontade do ndio". Deveria zelar para que os ndios no vivessem espalhados em casas de particulares, a no ser quando contratados para servios temporrios - neste caso, apenas por pessoas de "reconhecida moralidade e probidade". No deveria permitir, tampouco, que qualquer "civilizado" tivesse em sua companhia ndios menores, rfos ou no, "sem prvio consentimento da Inspetoria ou de quem represent-la". Cabia-lhe, ainda, fiscalizar que os ndios no fossem objeto de qualquer tipo de violncia ou desrespeito, e no permitir, de forma alguma, que mulheres e crianas fossem retiradas das malocas. Um conjunto final de artigos das Instrues estabelecia as formas desejadas de relacionamento dos "delegados" com os ndios, bem como com os demais "civilizados", as autoridades locais e a prpria Inspetoria. Cabia aos delegados entender-se apenas por escrito com todos aqueles que mantivessem transaes com os ndios, nunca "atendendo a recados", e ensejar todos os meios ao seu alcance para que crimes cometidos contra os
A possibilidade de delegao da tutela estava prevista tanto na Lei que criou o SPILTN em 1910, em seu no 9 do Artigo 2 (Da proteo aos ndios), dentre os objetivos da "assistncia" a ser prestada aos indgenas: "concorrer para que os inspectores se constituam procuradores dos indios, requerendo ou designando procuradores para represental-os perante as justias do paiz e as auctoridades locais" (Brasil. MAIC, 1910 (Vol. II): 47). O Projeto de Lei elaborado por Alpio Bandeira e Manoel Miranda, em 1911, e apresentado ao Congresso Nacional, visando regularizar a situao jurdica dos ndios, previa, dentre outros itens, sua emancipao da tutela orfanolgica ento vigente e a exclusividade de sua tutela pelo rgo indigenista. Contudo, estabelecia o Projeto, em seu artigo 6: "Os Inspetores do Servio de Proteco aos ndios e Localizao dos Trabalhadores Nacionaes so os procuradores natos dos ndios, aos quaes serviro de tutores e curadores, requerendo ou nomeando procurador para requerer em nome dos ndios perante as justias e as auctoridades e praticando todos os actos permitidos em direito. 1- Cada ajudante ou auxiliar do SPILTN receber uma portaria do inspector dando-lhe auctorizao para o substituir, em caso de necessidade, nas funes de que trata este artigo. 2- Em casos especiaes pde o inspector, mediante procurao, delegar poderes a qualquer pessoa para o substituir nas sobreditas funces" (Brasil. MAIC. 1914. Vol. II: 157).
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178 indgenas e suas propriedades fossem punidos, iniciativas estas que deveriam ser imediatamente comunicadas Inspetoria. Era sua atribuio buscar meios para a "localizao" dos ndios "em estado nmade" em terras devolutas e aptas s atividades agrcolas. Em suas relaes com os ndios, com a inteno de zelar por sua "segurana e tranqilidade", nunca deveriam os delegados empregar meios coercitivos, mas, sim, "conselhos pacientes" para demonstrar prticas e valores julgados convenientes ao seu "bem-estar e civilizao". De forma sistemtica, relatrios de todas as ocorrncias havidas em sua rea de atuao deveriam ser remetidos Inspetoria, contendo informaes "acerca do desenvolvimento que vai tendo cada tribo e da adaptao de cada uma civilizao ocidental, no que concerne aos nossos hbitos e costumes". Com a finalidade de tambm informar a Inspetoria, era atribuio dos delegados "estudar o modo de vida dos ndios, suas lendas e tradies, organizar, tendo o mximo cuidado na grafia da pronncia, um glossrio das palavras correntes e a estatstica dos mesmos". A reproduo das Instrues no Jornal Official da Prefeitura, junto com as nomeaes de dois "delegados honorrios", teve por objetivo tornar pblicos a existncia do rgo indigenista federal, sua implantao no Departamento de Tarauac, os princpios legais e ticos que fundamentavam sua atuao e os mtodos que norteariam as aes dos seus representantes locais. Alm das orientaes nelas imbudas para a atuao dos delegados, essa divulgao teve, portanto, como alvo primordial um pblico externo ao Servio, constitudo tanto pelos seringalistas, a quem Bento de Lemos atribua papel focal na expropriao territorial e nas violncias das quais os ndios eram objeto fazia anos, como pelas autoridades departamentais, sistematicamente omissas, na opinio do Inspetor, na efetivao de iniciativas que, ancoradas na legislao, pudessem garantir a "proteo" dos indgenas. A legitimao local dos delegados tambm pretendia estabelecer um monoplio estatal da tutela sobre os indgenas, tendo como reas prioritrias de atuao a fiscalizao das relaes de trabalho com os seringalistas e a mediao dos "direitos" (territoriais, trabalhistas e proteo de formas coletivas de existncia) junto s autoridades do judicirio. Esse monoplio visava, ainda, fazer frente a uma prtica comum na regio, condenada por Bento de Lemos durante sua gesto frente da Inspetoria: a concesso aos seringalistas da tutela e da guarda de crianas e jovens indgenas, muitas vezes retiradas das malocas aps a realizao de "correrias". Fazendo lembrar as iniciativas defendidas pelo primeiro Prefeito do Alto Juru, Thaumaturgo de Azevedo, de "levar luz s conscincias ignaras", destinadas conscien-

179 tizao dos seringalistas, o projeto indigenista esboado nas Instrues tambm almejava uma ao moralizadora e pedaggica dirigida aos ditos "civilizados", pela condenao das violncias, a regulamentao das relaes de trabalho nos seringais e a cobrana de um engajamento mais efetivo dos poderes pblicos no cumprimento de suas atribuies legais e administrativas de defesa dos indgenas. No que diz respeito desejada atuao dos delegados, as Instrues marcam uma diferena significativa da gesto de Bento de Lemos em relao s aes privilegiadas por seu antecessor, o Inspetor Joo de Arajo Amora. Com base nas iniciativas dos ajudantes do SPILTN, durante as expedies no binio 1911-1912, alguns dos principais seringalistas do Alto Juru haviam sido nomeados como representantes locais da Inspetoria, tendo lhes sido delegadas atribuies de tutela e de proteo dos ndios que viviam em suas propriedades e nas cercanias. Aos olhos de Lemos, contudo, a defesa dos interesses e direitos dos indgenas havia sido dificultada pela prioridade dada pelos delegados aos seus interesses particulares, que, em muitos casos, incluam a explorao da mo de obra indgena. Pela mobilizao de relaes pessoais e de sua influncia poltica, os delegados contavam com a aprovao e a complacncia dos agentes do executivo e do judicirio e atuavam, segundo o Inspetor, no em benefcio dos seus tutelados e do SPILTN, mas, sim, de interesses prprios e/ou de outros seringalistas, comerciantes e inclusive funcionrios pblicos258. A publicao das Instrues procurava configurar uma nova situao. A almejada regulao das atividades daqueles "que mantinham relaes com os ndios", seria estabelecida por meio do papel focal dos delegados na proteo e assistncia aos indgenas, a serem desempenhadas com base nas Instrues e de maneira desvinculada de interesses particulares, cabendo aos poderes judicirio e policial, uma vez mobilizados pelos

Dez anos depois, ao insistir junto Diretoria do SPI quanto urgncia da criao de postos indgenas como estratgia para uma efetiva "proteo" e "assistncia" dos ndios, Bento de Lemos exporia uma fragilidade histrica do Servio no Territrio do Acre, cuja atuao estivera restrita as aes dos "delegados", cujos interesses pessoais acabavam por sobrepesar em relao a aqueles dos ndios: "No 1 Captulo do meu relatrio de 1927 abordei o assumpto, enumerando as tribus e designando as regies que esto a reclamar a assistncia do Servio, pois os ndios alli no tem para quem appelar, em virtude de no poder esta Inspetoria, dada a insufficiencia de verba de que dispe, crear os postos indgenas que se fazem mister para a garantia e assistncia daquelles infelizes patrcios. Verdade que existem delegados nomeados para todas as localidades do Territrio. Mas a ao dessas autoridades no satisfaz, pois se tratam de pessoas com interesses opostos aquelles em que so interessados os ndios. Uns so proprietrios de seringaes, outros negociantes, alguns empregados em reparties do governo territorial ou interessados em emprezas industriaes. De sorte que, os delegados, somente tomam a defeza do ndio quando est afastada toda e qualquer hypothese de um prejuzo nos seus interesses pessoaes, comerciais ou industriaes" (Lemos, 1929: 2-3).

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180 representantes do rgo indigenista, ensejar aes para punir crimes e abusos cometidos contra os ndios. A publicao das Instrues mereceria, por sua vez, o seguinte comentrio da editoria do Jornal Officia, prova de que a ao de divulgao pblica pretendida por Bento de Lemos surtira o efeito desejado: "Damos para conhecimento de nossos leitores as instrues na pgina official dispostas por artigos e deixadas para orientao dos nossos Delegados. As instrues so, em sintheze, o plano todo do servio de proteco aos ndios, deixando perceber o methodo seguido e o processo adoptado para a sua catecheze, processo dificlimo de practicar e somente ao alcance daquelles cujo tacto suave e brandura de gnio, podero lutar vantajozamente contra as qualidade inferiores da raa e contra os hbitos de indolncia em que ella se tem consumido"259. Quem foram os dois "delegados honorrios" nomeados por Bento de Lemos em 1916 para representar o SPLITN no Departamento de Tarauac? A partir do material pesquisado, que medidas acabariam por ser efetivamente implementadas por esses atores? Como estavam estas aes referenciadas s diretrizes contidas nas Instrues? Que mecanismos de comunicao foram mantidos entre os delegados e o Inspetor e como este fluxo de informaes veio a condicionar tanto a atuao da Inspetoria como a dos prprios delegados? A mesma edio do Jornal Official em que as Instrues foram publicadas trazia trs outros documentos, dando cincia da nomeao do Tenente Eugnio Augusto Terral e do Coronel Joo Frota Menezes como "delegados honrrios" do SPILTN. A nomeao de Terral, por meio de ato assinado por Bento de Lemos, foi transcrita na ntegra, nos seguintes termos: "Ministrio da Agricultura, Industria e Commercio - Inspectoria do Servio de Proteco aos ndios e Localizao dos Trabalhadores Nacionaes - Estado do Amazonas e Territrio do Acre - Manaos, 13 de Novembro de 1916 - Usando da autorisao que me concedida por lei, nomeio o cidado Tenente Eugenio Augusto Terral, delegado honorrio do Servio de Proteco aos ndios e Localizao dos Trabalhadores Nacionaes, junto s tribus dos ndios domiciliados no Departamento de Tarauac - O Inspector, Bento Martins Pereira de Lemos"260. A nomeao do Joo Frota Menezes, como delegado "junto s tribus dos aborigenes no rio Mur e seus affluentes" foi registrada, diferentemente, na seo destinada divulgao dos atos administrativos, na primeira pgina da mesma edio do jornal,

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"Servio de Proteo aos ndios". Jornal Official. Semanrio da Prefeitura, Ano I, N 33, 26/11/1916, p. 3. 260 ibid.

181 com a reproduo de ofcio encaminhado Prefeitura pelo prprio coronel261. Foi divulgada, ainda, por meio da reproduo de uma breve carta, remetida por Menezes editoria do jornal, a 14 de novembro, comunicando o ato assinado por Bento de Lemos262. Nas pesquisas realizadas em textos histricos e em outras notcias de jornais, nenhuma referncia substantiva foi obtida a respeito das atividades do Coronel Menezes, seja como "delegado honorrio", seja como seringalista ou como comerciante urbano, atividade, esta ltima, qual dedicou a maior parte de sua vida263. O 2 Tenente de Artilharia Eugnio Augusto Terral264 chegara Vila Seabra a 11 de junho de 1916 (Brasil. IBGE, 1957a: 82), para assumir o cargo de Capito Comandante da "Companhia Regional de Segurana" do Departamento de Tarauac, criada provisoriamente por resoluo do Prefeito Cunha Vasconcellos, do dia 12 de junho265.

"Administrao do Exm. Sr. Dr. Jos Thomaz da Cunha Vasconcellos. Officios recebidos". Jornal Official. Semanrio da Prefeitura, Ano I, N 33, 26/11/1916, p. 1. Assim versava o referido ofcio: "Em 18 de novembro - De Joo Frota Menezes, datado de 14 do corrente, communicando que naquella data foi nomeado Delegado honorario do Servio de Proteo aos ndios junto aos indios domicilliados no rio Mur e seus affluentes, por acto do Sr. Dr. Bento Martins Pereira de Lemos - Agradea-se". 262 "Servio de Proteo aos ndios". Jornal Official. Semanrio da Prefeitura, Ano I, N 33, 26/11/1916, p. 3. 263 Castello Branco (1961: 218) relaciona Antonio Frota de Menezes, pai do delegado, dentre os nordestinos que, depois de 1890, "penetraram no Tarauac Federal, e mais se destacaram no assentamento de sua futura civilizao". Escrevendo em 1909, o promotor de justia Antonio Jos de Arajo cita Antonio Menezes como dono dos seringais Victoria, Colombo e Muruzinho, situados em diferentes trechos do rio Mur, e scio da firma comercial Mello, Frota & Cia, do Par, homem de "alma grande e generosa cujos servios ao departamento e Repblica s tm equivalncia nas dedicaes aos amigos" (Arajo, 2003: 151; 156). Assim como referido anteriormente, Arajo relacionaria Antonio Frota de Menezes, junto com o Capito Pantaleo Marinho Telles (nomeado "delegado auxiliar de ndios" pelo ajudante Mximo Linhares, em 1912) e o Tenente-Coronel Antonio Carlos Viriato de Sabia como os mais destacados seringalistas do rio Mur em final da dcada de 1900 (ibid: 152). Quase uma dcada depois, contudo, nenhum dos trs constava como proprietrio de seringais nesse rio (Jornal Official. Semanrio da Prefeitura, Ano II, N 66, 15/7/1917, p. 4). 264 "Comandante Terral". Jornal Official. Semanrio da Prefeitura, Ano I, N 10, 18/6/1916, p. 3. Conforme informa essa matria, Eugnio Augusto Terral, membro do 1 Regimento de Artilharia do Exrcito, ingressara na carreira militar na Escola Preparatria de Ttica do Realengo, no Rio de Janeiro, em 1901, conclura os cursos de infantaria e cavalaria em 1909 e de artilharia em 1913, e fora reconhecido pelo Ministro da Guerra, General Dantas Barretto, por seu comportamento exemplar, frente de uma "seo de bateria", durante a Revolta da Chibata, ocorrida nos quadros da Marinha, em 1910, que reivindicavam aumento dos soldos, reduo da jornada de trabalho e o fim do regime de castigos corporais. 265 Pesquisas no Sistema de Informaes do Congresso Nacional (Sicom) indicaram que uma "Companhia Regional" fora criada no Departamento de Tarauac pelo Decreto 9.998A, de 14 de janeiro de 1913, ato que tambm constitura outras duas companhias, as do Alto Purus e do Alto Juru, j criadas poca. O Decreto 11.312, de 11 de novembro de 1914, por sua vez, estabelecera a criao de uma brigada de infantaria e uma de cavalaria de guardas nacionais em Tarauac. O regulamento das Companhias Regionais do Territrio do Acre, elaborado pelo Ministrio da Justia e Negcios Interiores, foi aprovado pelo Decreto 12.077, de 25/5/1916, assinado pelo presidente Hermes da Fonseca. O regulamento determinava a criao de uma companhia de infantaria em cada departamento do Territrio do Acre, comandada por um capito, tendo sob sua chefia dois outros "oficiais", cinco "inferiores" e 76 "praas". Novo regulamento para as "foras regionais" do Territrio, promulgado pelo Decreto 12.357, de 10 de janeiro de 1917, reduziu o efetivo da Companhia de Tarauac a 58 militares, apesar de, no corpo do texto, discriminar um total de 59: dois "oficiais", cinco "inferiores" e 52 "praas" (5 cabos de esquadra e 47 soldados).

261

182 Nessa mesma data, o Prefeito editou portarias nomeando Eugnio Terral266 e trs Alferes e discriminando o mapa demonstrativo da fora que comporia a Companhia (alm daqueles quatro, um 1 sargento, um 2 sargento, trs 3os sargentos, 8 cabos de esquadra, 4 anspeadas, 1 corneteiro e 29 soldados), bem como uma resoluo com a tabela de seus respectivos vencimentos267. Segundo a resoluo que criou a Companhia, tinha esse "corpo de infantaria militar" como principal atribuio a "manuteno da ordem, da segurana e da integridade do Departamento de Tarauac, sendo-lhe distribudo o trabalho de policiamento, guarda das prises, edifcios pblicos e todas as diligncias de caracter official que se fizerem necessrias"268. Os regulamentos das Companhias, institudos por decretos de 1916 e 1917, estabeleciam que essas foras ficariam sob as ordens dos respectivos prefeitos, para serem utilizadas nos servios de guarda dos edifcios pblicos e do policiamento urbano269. Quatro meses aps ter assumido o cargo de capito comandante da Companhia, em novembro de 1916, conforme j aludido, Augusto Terral foi nomeado "delegado honorrio" do SPILTN por ato do Inspetor Bento de Lemos, tendo o Departamento de Tarauac como rea de atuao. Bastante pontuais foram as informaes obtidas a respeito das providncias por ele tomadas na condio de delegado, para o que possivelmente
A 12 de junho, a Prefeitura recebera ofcio do Ministro da Justia e Negcios Interiores comunicando a indicao de Augusto Terral como Capito Comandante da Companhia Regional. Sua nomeao pelo Presidente da Repblica, conforme previa o regulamento das Companhias, seria efetivada por decreto de 12 de julho de 1916 (Brasil. MJ, 1917, pg. S12-S13). Terral ocuparia o cargo at ser exonerado por decreto de 24/10/1917 (Brasil. MJ, 1918, pg. S1-15). Um ano depois, pelo decreto de 2/10/1918, o cargo foi preenchido pelo 1 Tenente do Exrcito Agnello de Souza, que o acumularia com o de 1 Substituto do Prefeito de Tarauac (Brasil. MJ, 1919, pg. S-15). Exonerado da Companhia a 23/7/1919, Agnello assumiria a Prefeitura a 30 de dezembro desse ano. Para substitui-lo, Eugenio Terral seria reconduzido ao comando da Companhia Regional, por decreto de 14/1/1920 (Brasil. MJ, 1920, pg. S10; S12). 267 Conforme estabelecem ambos os regulamentos, em seus artigos 39, os cargos da Companhia deveriam ser preenchidos pelo alistamento de voluntrios, de 18 a 35 anos, "com a necessria robustez fsica", preferencialmente ex-praas do "Exrcito e da Brigada Policial do Distrito Federal", de bom comportamento, comprovado por "certido de assentamento, excusa do servio e caderneta de reservista" ( 2). Em edies subseqentes do Jornal Official, o Comandante Terral faria publicar uma srie de "comunicados" discriminando o perfil (nome completo, filiao, estado de origem, cor de pele, cabelos e olhos, profisso e condio de alfabetizado ou no) de cada praa a servio da Companhia. A ttulo de exemplo desses comunicados, ver Jornal Official. Semanrio da Prefeitura, Ano I, N 11, 25/6/1916, pg. 1. 268 "Administrao do Exm. Sr. Dr. Jos Thomaz da Cunha Vasconcellos. Resolues". Jornal Official. Semanrio da Prefeitura. Ano I, N 11, 25/6/1916, pg. 1. 269 Apenas em caso de "guerra externa" passariam as Companhias a responder s ordens das autoridades militares (Decreto 12.357, Art. 1, 2). Dentre as atribuies que cabiam "praa rondante" ou "patrulha" responsvel pelo policiamento urbano constavam deter e conduzir autoridade policial indivduos que estivessem a cometer crimes ou a portar armas para pratic-los, indiciados com mandados de priso ou evadidos da penal, portadores de armas no licenciadas, a promover e jogar jogos proibidos, a realizar distrbios nas ruas (dentre eles, bbados, vadios e prostitutas), bem como coligir as provas que permitissem constatar flagrantes e apoiar as autoridades policiais em casos de resistncia a detenes ou de crimes havidos em residncias e estabelecimentos comerciais (ibid, Art. 90).
266

183 contribuiu a ausncia, no SARQ/MI, dos relatrios da Inspetoria do Amazonas e Territrio do Acre, referentes ao binio 1918-1919. A consulta aos relatrios encaminhados pelo MAIC Presidncia da Repblica nesse perodo tampouco fornecem informao relevante a respeito. A publicao, no Dirio Official, de um radiograma enviado pelo Inspetor Bento de Lemos ao Tenente Terral, a 20 de maro de 1917, fornece indicaes, todavia, de que a correspondncia entre ambos pode ter sido freqente. No radiograma270, Lemos menciona uma "carta oficial" recebida a 28 de fevereiro, contendo sugesto de Terral quanto nomeao de Jos Apolinrio da Silva como "encarregado dos ndios do alto rio Mur". Nesse sentido, possvel afirmar que, na condio de delegado, Terral indicara uma pessoa de sua confiana com vistas a possibilitar uma ao mais capilar e permanente do SPLITN, num local afastado do Departamento, onde a existncia de malocas de ndios Kaxinaw era conhecida e os "selvagens" Papav realizavam peridicas incurses nos seringais271. Em sua resposta, Lemos informaria no ter qualquer objeo nomeao, alertando, todavia, que ela s poderia ocorrer sem remunerao, dada a exiguidade das verbas destinadas Inspetoria para aquele exerccio. E despedir-se-ia de Terral, apresentando seus "mais sinceros agradecimentos cvicos, pelo valioso concurso que estaes nobremente prestando na defesa e proteco dos nossos irmos selvicolas, domiciliados nessa regio". Na mesma edio do Jornal, sob o referido radiograma, o Capito Eugenio Terral fez divulgar Circular, por ele assinada a 23 de maro, por meio da qual tornava pblico sua nomeao como "delegado honorrio" da Inspetoria do rgo no Amazonas e no Territrio do Acre, atribuio que, ressaltava, resultara de ato assinado pelo Inspetor Bento de Lemos, com a aprovao da Diretoria do SPILTN, no Rio de Janeiro272. Respaldando-se no regulamento do decreto de criao do Servio, comunicava tambm que, na condio de delegado, tinha por atribuies representar Inspetoria em Manaus, bem como Justia Federal e s autoridades locais, "contra todos os actos de prepotncia e attentados propriedade e liberdade, como sejam, violncias, depredaes, hostili"Servio de Proteco aos ndios. Telegramma Recebido". Jornal Official. Semanrio da Prefeitura, Ano II, N 50, 25/3/1917, p. 1. 271 Chama a ateno, novamente, a descontinuidade das aes no rgo indigenista, e a constituio de uma nova rede de representantes locais do SPLITN, tendo em vista que, quatro anos antes, o Coronel Pantaleo Telles fora nomeado "delegado auxiliar dos ndios" do mesmo rio Mur pelo ajudante Mximo Linhares. Por outro lado, a nomeao desse encarregado parece indicar a limitada atuao do delegado nomeado por Bento de Lemos, o coronel Joo Frota Menezes, comerciante urbano, sobre pelo menos parte de sua rea de jurisdio, o alto curso do rio Mur e seus afluentes. 272 "Servio de Proteco aos ndios. Circular". Jornal Official. Semanrio da Prefeitura, Ano II, N 50, 25/3/1917, p. 1-2.
270

184 dades e outros crimes, que se commetterem contra os ndios sob a minha jurisdio, promovendo a punio dos criminosos"273. No relatrio referente s atividades da Inspetoria no ano de 1916, Bento de Lemos (1917) novamente informaria da existncia, em vrios pontos da Amaznia, de pelo menos um "representante idneo" do Servio, desempenhando as funes do "cargo gratuito de delegado", com a incumbncia principal de "evitar e reprimir abusos e violncias contra os ndios". Recomendaria, ainda, Diretoria do rgo, que a Inspetoria fosse dotada com verba suficiente para permitir a remunerao desses delegados, visto que a maioria atuava em reas de seringais, "j apossadas ou invadidas por civilizados", onde os ndios se achavam "de tal modo acovardados pelas perseguies que tm soffrido, que facilmente se deixam reduzir ao captiveiro e, o que mais grave, supportam, embora constrangidos, que lhes sejam arrancadas as esposas e filhos pelos seringueiros e caucheiros". Sem qualquer remunerao, estavam, a seu ver, os delegados impossibilitados de exercer adequadamente aes de vigilncia e de coibio das violncias, tendo em vista as grandes distncias e os custos das viagens aos locais onde viviam os ndios e as violncias contra eles costumavam ocorrer. Pelas mesmas razes, sem recursos financeiros da Inspetoria, tornava-se impossvel a mobilizao e o apoio das autoridades policiais locais a quaisquer iniciativas que visassem a represso dos "crimes contra a liberdade e pessoas dos ndios" (Lemos, 1917. SARQ/MI, Microfilme 380, Planilha 103, Doc. 01, Fot. 1356). diferena da principal poltica defendida por Bento de Lemos, a instalao de postos permanentes voltados "pacificao", "proteo" e "localizao" dos "ndios dispersos", o Inspetor viu-se, por fora das circunstncias, locais e do prprio rgo indigenista, obrigado, no Departamento de Tarauac, assim como em outras regies sob sua jurisdio, a recorrer nomeao de delegados honorrios, confiando-lhes tanto a representao do SPILTN como atribuies de tutela que legalmente caberiam Inspe273

E, por fim, "para que no fosse alegada ignorncia sobre os direitos concedidos aos ndios pela legislao em vigor", Terral relaciona alguns dos principais objetivos da "assistncia ou proteo aos ndios" prestada pelo SPILTN, conforme constava no art. 10 (na realidade, do art.2) do regulamento do rgo indigenista: "Garantir a effectividade da posse dos territrios occupados pelos ndios. Evitar que suas terras sejam invadidas pelos civilisados. Fiscalisar o modo como so tratados nos aldeiamentos e nos estabelecimentos particulares. Exercer vigilncia para que no sejam obrigados a prestar servios a particulares. Velar pelos contractos que forem feitos com elles para qualquer gnero de servio. Promover, finalmente, a punio dos crimes que se cometterem contra os ndios". Apesar da referncia de Terral ao regulamento do SPILTN, os principais objetivos e atribuies por ele destacados na Circular refletem principalmente as principais linhas mestras das "Instrues aos Delegados", redigidas por Bento de Lemos, publicadas na imprensa de Seabra quando de sua passagem pela cidade e entregues ao delegado, conforme de praxe, quando de sua nomeao.

185 toria. Quais podem ter sido algumas das razes que levaram Bento de Lemos a nomear o comandante da Companhia Regional, Augusto Terral, para cargo de delegado naquele Departamento? Ao analisar as diretrizes da atuao de Bento de Lemos em relao ao Territrio do Acre, torna-se evidente a ausncia de uma linha de continuidade face s aes iniciadas pelo ex-Inspetor, Francisco Barbosa de Arajo, dos ajudantes que realizaram "expedies" pelo Alto Juru em 1912 e, ainda, do seu antecessor na Inspetoria do Amazonas e do Acre, o Inspetor Joo de Arajo Amora. fato que, em 1915, a crise de recursos no SPILTN j implicara na no implantao das "povoaes indgenas", prevista como desdobramento das primeiras expedies, e no fechamento dos dois "postos" criados no Acre. Todavia, no h nos primeiros relatrios de Bento de Lemos (pelo menos naqueles aos quais se teve acesso), qualquer meno reativao ou manuteno de contatos, via radiogramas, correspondncias, atos oficiais e instrues, com os "delegados de ndios" nomeados durante as primeiras "expedies" no Alto Juru e durante a gesto de seu antecessor. Face ao fracasso da proposta de implantar um "posto permanente de pacificao" no Alto Tarauac, primeira iniciativa planejada para o Territrio do Acre, Bento de Lemos anunciaria, em incio de 1917, sua inteno, depois tampouco concretizada, de estabelecer entendimentos com outras Prefeituras, visando buscar apoio financeiro para efetivar aes semelhantes em outros departamentos. Por outro lado, optaria por, gradualmente, nomear novos delegados, inclusive no Departamento de Tarauac, como desdobramento de uma rede de contatos por ele mesmo constituda e, continuao, da legitimao, ao seu critrio, de indicaes feitas pelos representantes do SPILTN previamente nomeados. Considerando as dificuldades apontadas por Lemos (1917) para a institucionalizao e operao do SPILTN e para a atuao dos delegados em zonas de seringais, marcadas pelas violncias contra os indgenas e por uma frgil, ou inexistente, ao do poder pblico para sua proteo, a nomeao de Augusto Terral como "Delegado dos ndios do Departamento de Tarauac" constituiu uma deciso de cunho estratgico. Militar de carreira, positivista, condecorado por sua disciplina e por seu comportamento exemplar, Terral, pouco aps a sua chegada, era visto pela populao em Vila Seabra como um dos principais "representantes da lei", responsvel por um servio de policiamento julgado necessrio e bem conduzido no mbito urbano.

186 Dentre outros fatores que podem ter pesado nessa escolha de Bento de Lemos estavam o fato de Terral no estar atrelado aos seringalistas, ou sob sua dependncia, e ter ordenado fixo, reivindicao relativamente constante dentre aqueles indivduos de menor posse que pleiteavam nomeaes como "delegado de ndios", cargo honorrio que no outorgava direito a remunerao. O acesso direto do Comandante Terral ao seu superior imediato, o prefeito de Tarauac, e as relaes institucionais e pessoais, que por fora de seu cargo, poderia vir a construir, com representantes de outros poderes pblicos e com os seringalistas e comerciantes, com quem regularmente participava de solenidades oficiais e sociais274, constituam um potencial capital para os objetivos do SPILTN no Departamento: divulgar a existncia do rgo e seus objetivos, criar conscincia sobre as violncias e crimes cometidos contra os ndios e estimular aes para sua proteo e incorporao aos "valores e benefcios da civilizao". O regular contato do comandante da Companhia Regional com autoridades policiais e do judicirio era alternativa para que o SPILTN pleiteasse um desejado respaldo institucional para punir responsveis pelos crimes contra os indgenas. As relaes de Terral com o Prefeito tornavam-se, neste caso, novamente relevantes, tendo em vista a decisiva influncia deste ltimo sobre as decises e aes do judicirio e da polcia, como era praxe em Tarauac e nos demais departamentos do Territrio. Dado o carter de sua atuao centrada em Vila Seabra e de suas cotidianas atribuies como comandante da Companhia, bvia limitao se impunha para que Terral exercesse, ele prprio, qualquer atuao sistemtica nos seringais, no que diz respeito proteo, fiscalizao e vigilncia, atividades tambm previstas nas Instrues aos delegados. Para enfrentar esse obstculo, a exemplo de Bento de Lemos, Terral nomearia, como delegados ou "encarregados", pessoas de sua prpria confiana, no escolhidas dentre os seringalistas mais eminentes. Com essas indicaes, visava, por um lado, dar capilaridade s aes do Servio, com inteno de torn-lo conhecido dos ndios e de gradualmente conquistar sua confiana e seu respeito, por meio de uma atuao diferenciada em relao aos demais "civilizados". Por outro lado, almejava constituir sua prpria rede de informaes, que pudesse subsidi-lo em suas iniciativas no mbito urbano e em sua troca de correspondncia com a Inspetoria. A indicao de Jos Apolinrio
Conforme estabelecia o regulamento da Companhia Regional de Segurana, eram atribuies de seu comandante, alm da responsabilidade pela "administrao, disciplina e observncia das ordens emanadas das autoridades competentes", a correspondncia direta com o Prefeito, e por meio deste, "com qualquer outra autoridade, quando assim convier ao servio publico" (art. 61 e 62, 1, do Decreto 12.357, de 10/1/1917).
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187 Silva para "encarregado dos ndios do alto Mur" indcio, ainda, de que Terral estivesse propenso a sugerir a instalao, ali e em outros pontos do Departamento, unidades permanentes do SPILTN, na forma de postos indgenas. Por fim, as boas relaes iniciais de Augusto Terral com o Prefeito Cunha Vasconcellos permitiram que os servios de radiografia da administrao municipal constitussem canal de comunicao regular com a Inspetoria em Manaus. A publicao do radiograma enviado por Bento de Lemos, na seo do Jornal Oficial destinada divulgao dos atos administrativos, indicao das iniciativas do Terral de tornar pblicas, junto a circuitos mais amplos (representantes dos demais rgos da Prefeitura, seringalistas e comerciantes) sua condio de delegado honorrio, diferenciando-a daquela de Comandante da Companhia, suas atribuies como representante do rgo indigenista e do MAIC e as determinaes oriundas do Inspetor275. O livre acesso aos servios radiogrficos e a publicao de atos oficiais do rgo indigenista no Jornal Official so tambm indicao do interesse e do apoio que a administrao departamental brindava ao delegado Terral nesse momento, interessada em dar resposta s recorrentes demandas e crticas dos seringalistas quanto falta de iniciativas concretas para solucionar a situao de conflito fazia anos configurada no Alto Tarauac276. A exonerao de Augusto Terral do cargo de capito comandante da Companhia Regional em outubro de 1917, o qual reassumiria pouco mais de dois anos depois, constituiria limitao adicional ao seu efetivo raio de ao como "delegado honorrio", e, portanto, aos objetivos estratgicos vislumbrados por Bento de Lemos para uma atuao sistemtica e articulada da Inspetoria no Departamento de Tarauac. Terral procuraria, contudo, dar continuidade s aes do SPI na regio, mobilizando-se inclusive para viabilizar a instalao de postos indgenas. Para tal, tentaria, novamente sem sucesso, angariar apoio institucional e recursos financeiros junto Prefeitura e ao MAIC. o que se depreende de um trecho do relatrio enviado pelo inspetor Diretoria do SPI, relativo ao exerccio de 1920 (Lemos, 1921. SARQ/MI, Microfilme 32, Planilha 389). Neste, Lemos informa ter recebido, a 21 de julho de 1920, radiotelegrama de Eugnio Terral, "Comandante da Regio Militar do Tarauac e delegaPara se ter uma idia desses circuitos sociais promovidos pela, ou dos quais participava a, chefia da Companhia Regional, ver, por exemplo, as edies de O Regional: rgo litterario da Companhia Regional, relativo aos meses de junho-novembro de 1917, publicadas em Vila Seabra, que se encontram microfilmadas e depositadas no arquivo da Biblioteca Nacional (Rolo PR-SPR 00614-00624). 276 Cabe aqui lembrar, como contraponto, os obstculos colocados pelo prefeito anterior de Tarauac, Coronel Nunes de Alencar, ao uso dos servios do setor de radiografia pelo ento "Sub-Encarregado dos ndios do Alto Tarauac", Delfim Freire (SARQ/MI. Microfilme 31, Planilha 380, Doc. 04).
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188 do desta Inspetoria", comunicando que instalara, na semana anterior, "com toda solenidade", "dois postos para as tribus dispersas", um no rio Tarauac, denominado General Rondon, e outro no rio Mur, com o nome Simo Lopes. O fracasso dessa nova tentativa de instalar postos indgenas no Departamento tambm comunicada pelo Inspetor Diretoria: "Parece, entretanto, que aquelle oficial no logrou o xito que esperava, no somente da Prefeitura, como do Sr. Ministro, com quem, disse-me elle, havia conversado pessoalmente sobre o assumpto, resultando dahi ficarem apenas no acto da installao os dois alludidos postos. Aquella Prefeitura no quis ou no pde prestar o seu auxlio" (Lemos, 1921: 7-8)277. Face sistemtica ausncia de apoio do poder departamental, Bento de Lemos nomearia outros delegados em diferentes pontos do vale do Tarauac, com quem manteria contatos pessoais em Manaus e trocaria freqentes correspondncias. Em relatrios enviados Diretoria do SPI nos anos de 1920, com base nas informaes recebidas desses e de outros delegados, o Inspetor (Lemos, 1921, 1923, 1925, 1928, 1929, 1930) apresentaria anlises sobre a situao dos ndios do Territrio do Acre - e especificamente sobre os do Alto Tarauac e suas imediaes -, solicitando, de maneira insistente, a instalao de "postos indgenas", nesse rio, no Envira e em diferentes locais do alto rio Juru, destinados "vigilncia", "proteo" e "assistncia" dos indgenas. Essas demandas, contudo, no encontrariam, at o final de sua gesto, em 1930, ou depois, qualquer respaldo efetivo da diretoria do rgo indigenista ou dos titulares do MAIC.

Nesse mesmo relatrio, tecendo um contraste com o desinteresse demonstrado pela Prefeitura de Tarauac em apoiar as atividades do SPILTN, Lemos informa do grande nmero de demandas recebidas, "inclusive de autoridades", solicitando a fundao de "estabelecimentos de proteo aos ndios", ou nomeaes de funcionrios para desempenhar essa funo, "talvez por lhes parecer que esta Inspetoria dispe de recursos suficientes para isso". Como exemplo, o inspetor transcreve a resposta enviada reivindicao de um Juiz Federal: "Respeito vosso datado 17. Informo que esta Inspetoria s poder nomear o cidado Delphino Freire delegado de ndios regio Juru por vs indicado sem remunerao espcie alguma. Estou trabalhando sentido criao pelo menos dois postos indgenas um alto Embira Departamento Tarauac e outro Amoaca departamento Juru. Depende soluo Snr. Ministro para o que aproveito ocasio pedir vosso concurso para realizao desse desideratum. S depois creao desses postos poder ser remunerado - cargo encarregado. Conto poder visitar breve esse Territrio. Agradeo-vos interesse tomais nossos selvcolas" (Lemos, 1921: 8). Para alm do fato curioso do Juiz ter indicado Delfim Freire, que desempenhara o cargo de "Encarregado dos ndios da zona de Tarauac", em 1914, na gesto do Inspetor Joo de Arajo Amora, essa demanda refora o argumento de que as prebendas do SPILTN, na forma de nomeaes, eram disputadas por diferentes atores da sociedade, nem sempre seringalistas, os quais mobilizavam redes de clientela pr-existentes, inserindo-se em relaes marcadas por favores, obrigaes e outras relaes pessoais. Por outro lado, a iniciativa de Bento de Lemos, ao responder ao juiz federal, com informaes detalhadas e com cumprimentos cordiais, parece dar indicaes do seu esforo para angariar apoios e aliados no mbito do judicirio, poder que considerava estratgico para apoiar o Servio na proteo dos ndios e com o qual mantinha relaes freqentemente conflituosas no Estado do Amazonas, por conta de suas aes visando garantir territrios para os indgenas e a punio de crimes contra eles cometidos. A respeito deste ltimo tema, ver Freire, 2007.

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Captulo V - Felizardo Avelino de Cerqueira, catequista de ndios

Em meados da primeira dcada do sculo passado, num contexto em que a empresa seringalista estava implantada no recm criado Departamento do Alto Juru, o poder pblico federal comeava a se institucionalizar, as "correrias" continuavam a ser promovidas por patres e caucheiros e saques e ataques dos indgenas ocorriam com freqncia em certos seringais, a "catequese" e "civilizao" dos ndios seriam metas anunciadas e implementadas pela Prefeitura e a Comisso de Obras Federais no Territrio do Acre. Aes policiais e judiciais foram promovidas na gesto do primeiro Prefeito do Alto Juru no intuito de fazer cessar as "correrias" e violncias contra os indgenas. Mecanismos legais de tutela, inseridos na Lei do Trabalho, foram criados, normatizando as relaes personalizadas entre seringalistas e os menores indgenas, para, de um lado, combater a alegada "escravido" a que estes estavam sujeitos nos seringais e, de outro, financiar aes da Prefeitura para a sua "educao profissional". Sem qualquer resultado posterior, o estabelecimento de terras reservadas para os grupos indgenas chegou a ser proposto por vrios agentes pblicos, atrelado sua tutela por religiosos, militares ou educadores, legitimados pelo governo com a responsabilidade de implementar aes pedaggicas visando a "catequese" dos ndios e a sua "educao" para o trabalho. Por outro lado, os grupos indgenas seriam objeto de aes oficiais no bojo da abertura da "Leste-Oeste Brazileira", estrada de rodagem entre Cruzeiro do Sul e o seringal Cocameira, no rio Tarauac, principal eixo de um plano para a integrao do Alto Juru, e sua ligao com os outros dois departamentos do Territrio Federal, a capilarizao do poder de atuao dos rgos governamentais, o aproveitamento do potencial econmico da regio e a garantia da segurana nacional em reas "fronteirias". A "pacificao" da regio cortada pelo traado da estrada, com o cessar das "correrias", dos conflitos armados entre ndios e "civilizados" e das "guerras intertribais", seria vista como condio prvia a esse empreendimento pblico, iniciativa que teria continuidade com o "policiamento" e a "fiscalizao" dos grupos indgenas cujas malocas estavam ali situadas. Em relatrio de 1905, o Prefeito do Alto Juru, Thaumaturgo de Azevedo, informava ao Ministro da Justia e Negcios Interiores que, com inteno de dar incio ligao terrestre entre Cruzeiro do Sul e o rio Tarauac, convidara ngelo Ferreira da Silva, patro sediado no seringal Cocameira, para estender a oeste o varadouro que este

190 j abrira at as cabeceiras do rio Gregrio, com a ajuda de cerca de 150 ndios "perfeitamente catequizados" (Azevedo, 1906: 68). Vinte anos mais tarde, o padre Constant Tastevin, ao comentar a decidida oposio interposta pelos indgenas chegada dos seringueiros e caucheiros no rio Tarauac, destacaria importantes diferenas que haviam marcado as relaes de ngelo Ferreira da Silva com os grupos que "pacificara" e lograra engajar em seus empreendimentos: "En 1905, un audacieux aventurier du nom dAngelo Ferreira, russit a se faire accepter comme chef par les Yawa-nawa, les Runu-nawa, les Isku-nawa, etc, quil groupa sous le nom de Catuquina. A leur tte il sempara des rivires Lupuna et Apuanan, o il ouvrit deux grands seringaes quexploitait son personnel civilis, en grande partie pruvien. Les Indiens ne le servaient que comme soldats e chasseurs. Sous ses ordres ils ouvrirent un chemin de Cocamera sur le Tarauac jusquau Cruzeiro do Sul. Il pacifia les tribus dalentour Kachinaua, et Arra, et dcida le gouverneur du Cruzeiro, largir le sentier quil avait ouvert, et en faire une route de 20 mtres de large quis se prolongerait jusqu Senna Madureira, sur le Purus. Cocamera, la tte de ligne, devint une veritable petite ville; la route fut ouverte en pleine fort vierge, et lon vint cheval en quatre jours du Cruzeiro au Tarauac" (Tastevin, 1926: 47-8). Apesar de extensamente citado em vrias das fontes pesquisadas278, poucas informaes substantivas nelas constam sobre a chegada de ngelo Ferreira ao Territrio do Acre e ao rio Tarauac279. Em meados da primeira dcada do sculo passado, o "stio" onde estava situado o seu barraco, na foz do rio Lupuna, na margem esquerda do rio Tarauac, constitua "um pequeno povoado", com duas dezenas de casas, grandes plantaes, engenho de cana, campo e criao de animais. Era tambm local a partir do qual ngelo controlava os seringais que abrira nos rios Apuan e Lupuna, trabalhados por
O reconhecimento de ngelo Ferreira da Silva como desbravador e patro de seringais no mdio rio Tarauac e pioneiro "catequizador" de ndios, bem como os servios por ele prestados Prefeitura do Alto Juru e Comisso de Obras Federais, so destacados em relatrios oficiais (Azevedo, 1906; Mendona, 1989 [1907]; Andrada, 1907, 1908; Oliveira, 1907; Brasil. MJ. Prefeitura de Tarauac, 1914), em textos de contemporneos (Cunha, 1976: 169; Costa, 2003: 226-7), em matrias de imprensa (O Municpio, Villa Seabra, 28/4/1912) e em textos posteriores sua morte (Guedes, 1914: 219; Tastevin, 1924, 1926; Andrade, 1937; Castello Branco, 1950: 16-8; 26; 49). 279 ngelo Ferreira era cearense (O Municpio, Villa Seabra, 28/4/1912. SARQ/MI. Filme 324, Planilha 007, Fot. 236-37). Em romance ficcional com trama passada no rio Tarauac e Villa Seabra (Vieira, 2005), no qual ngelo Ferreira personagem, este "narra" ter trabalhado, nas ltimas dcadas do sculo XIX, como regato nos rios Juru e Tarauac, trocando mercadorias, aviadas no comrcio de Manaus, por diversos produtos florestais; e, com o aumento nos preos da borracha e a intensificao do movimento migratrio para as cabeceiras dos rios, ter decidido se estabelecer no mdio rio Tarauac para explorar seringais. Em sua tese, o antroplogo Oscar Calavia Saez (1994) faz referncia transcrio de dirios do padre Tastevin, relativos aos anos de 1919-1922, feita pelo Padre Teodoro, tambm da Congregao do Esprito Santo. Em um desses dirios, Tastevin faz referncia a 1900 como o ano do incio das atividades de ngelo Ferreira no mdio rio Tarauac, comenta fatos de sua vida pessoal e relaciona atividades nas quais teria mobilizado a mo de obra de vrios grupos indgenas: "sacava montanhas de caucho com os ndios; tinha uma peruana poliglota como companheira; a cana crescia no meio do caucho ... Comeou em Cocamera onde residiu de 1900 a 1909; obrigava os ndios ... a trabalhar no caucho + nas plantaes: Kolina, Kasinaua, Capanaua, Catukina + Canamari. Falava vrios dialetos..." (Saez, 1994: 188).
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191 uma freguesia de cerca de 200 homens, engajados na extrao do caucho e na produo de borracha, tanto brasileiros como peruanos. Estes ltimos, parece plausvel supor, eram, em parte, remanescentes das turmas de caucheiros, aviados de Carlos Scharff e Efraim Ruiz, que, em anos anteriores, haviam trabalhado no Riozinho da Liberdade e no rio Gregrio, tendo chegado aos afluentes da margem esquerda do mdio rio Tarauac. J estabelecido no rio Tarauac, ngelo Ferreira, por meio da abertura do varadouro at as cabeceiras do rio Acuraua e as margens do rio Gregrio, visara expandir seus domnios sobre novas zonas ricas em seringa e aproveitar as ltimas regies de cauchais ali disponveis280. Parece plausvel se questionar, como diz Tastevin, se ngelo Ferreira j em 1905 lograra ascendncia sobre diferentes grupos indgenas nos rios Gregrio e Liberdade, e engajara-os na abertura de seus seringais nessa regio e no rio Tarauac. Contatos com grupos indgenas e a eventual mobilizao de sua mo de obra, como caadores, guias e intrpretes e em atividades agrcolas, haviam aparentemente ocorrido j durante a explorao e abertura desses seringais, empreitada que ngelo levara a cabo, contudo, principalmente com sua extensa freguesia de nordestinos e peruanos. diferena do que afirma Tastevin, parecem ter sido as iniciativas realizadas por ngelo Ferreira sob encomenda da Prefeitura do Alto Juru, para a "pacificao da regio", a ampliao do varadouro at Cruzeiro do Sul e a "catequese" dos ndios que viviam no seu entorno, as que acabariam por resultar na construo de acordos e relaes mais duradouros com um amplo conjunto de povos falantes de lnguas Pano, numa regio que se estendia entre o mdio rio Tarauac e as cabeceiras do Riozinho da Liberdade. Por indicao de ngelo Ferreira, um de seus fregueses, Felizardo Avelino de Cerqueira, seria, nesse perodo, recrutado pela Prefeitura e a Comisso de Obras Federais, assumindo papel focal nesses processos de mediao das relaes entre indgenas, seringalistas e diferentes agentes do poder pblico. Como parte do principal objetivo da seo inicial deste captulo, ateno ser focada, por um lado, sobre essas diferentes modalidades de mediao protagonizadas por esses dois atores que seriam reconhecidos como "catequistas de ndios", no bojo das iniciativas oficiais para a "catequese" e o "policiamento" dos grupos indgenas, as quais
Documentos obtidos no Cartrio de Registro de Imveis de Tarauac, referentes aos seringais movimentados por ngelo Ferreira indicam que, em 1910, Nauta e Apuan, situados em ambas as margens do rio Apuan, somavam cerca de 140 estradas de seringa, e So Joo, So Pedro, Pavo e Itapyra, "lotes de terra com seringais", no alto rio Acuraua, prximos s cabeceiras do rio Lupuna, outras 150 estradas (CRI Tarauac, Livro 3B, fl. 4v-6).
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192 gerariam um renovado quadro de expectativas e interaes entre ndios, seringalistas e o governo federal. Por outro, inteno salientar como, aproveitando os nichos de mediao abertos por essas iniciativas governamentais, esses "catequistas", movidos por interesses conjuntos, levariam frente atividades que fortaleceriam os empreendimentos de ngelo Ferreira da Silva no mdio rio Tarauac. Os "catequistas" e as polticas pblicas Ao contrrio das escassas informaes disponveis sobre a chegada e o incio das atividades de ngelo Ferreira nos seringais do Territrio do Acre, o relatrio biogrfico de Felizardo Avelino de Cerqueira (1958) esclarece uma srie de eventos que ele prprio considera fundadores de sua trajetria profissional como "catequizador de "ndios", inicialmente por meio de atividades realizadas para o seu patro ngelo Ferreira da Silva. Felizardo nasceu a 29 de outubro de 1886, em Vila Pedra Branca, no municpio de mesmo nome, no Estado do Cear281. Com pouco mais de 17 anos, em maro de 1904, acompanhado de uma turma de conterrneos, deixou a cidade natal com destino ao Amazonas, passou por Belm e Manaus e desembarcou na confluncia dos rios Envira e Tarauac. Naquele ano, trabalhou como seringueiro no rio Acuraua e na safra seguinte, de 1905, j como fregus de ngelo Ferreira da Silva, cortaria seringa numa colocao de margem prxima ao stio Lupuna, dividida com o tambm seringueiro Francisco Gomes (Cerqueira, 1958: 1)282.

Era um dos doze filhos de Joaquim Avelino de Cerqueira. Em 1857, aos 18 anos de idade, este chegara a Pedra Branca (Cerqueira, 1958: 40), ento um povoado situado no local antes conhecido por Tabuleiro da Peruca, no serto de Senador Pompeu. Trs anos antes, o pequeno povoado, antigo ponto de encontro de vaqueiros e viajantes, fora elevado a distrito do Municpio de Mombaa (Brasil. IBGE, 1959). Ali, Joaquim Avelino de Cerqueira tornar-se-ia um "abastado e esclarecido proprietrio de imveis urbanos", e aps o desmembramento do Municpio de Pedra Branca e a elevao de povoado condio de vila, em 1871, passaria a auferir sua principal renda do aluguel de terrenos e prdios administrao municipal e a particulares. O documento "Adeso Repblica", acessado em 2004 no site www.familiacavalcante.com (hoje desativado), revela que, com pelo menos um de seus filhos, Samuel Avelino de Cerqueira, fazia parte do grupo poltico que, a nove de dezembro de 1889, aderiu ao "sistema do novo governo da Repblica Brasileira" e fundara o Clube Republicano de Pedra Branca, filiado ao Centro Republicano Cearense. Joaquim Avelino de Cerqueira faleceria em 1919, sem reencontrar Felizardo, o primeiro filho a migrar para o "Amazonas". Felizardo voltaria sua cidade natal apenas uma vez, cinco dcadas aps partir, para "ver se ainda podia ver" algum de seu ncleo familiar. Surpresa, diz ter sentido, ao ver pais e irmos "debaixo de uma pedra, onde havia os dizeres: Aqui jaz toda famlia dos Cerqueiras" (Cerqueira, 1958: 140). Nessa viagem, reencontraria cunhados, sobrinhos e filhos destes. 282 Nos Anexos, o Mapa 4, excerto de um croquis desenhado pelo padre Constant Tastevin (1926) mostra o mdio curso do rio Tarauac. Sua consulta, sugiro, de utilidade para melhor localizar alguns dos locais aos quais se estar fazendo meno nesta seo. Maiores informaes sobre dados relevantes que ali constam esto discriminadas como legenda do croquis.

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193 Em agosto de 1905, o ataque de cinco ndios a essa colocao, durante o qual o seu companheiro em fuga foi alvejado por uma flecha, seus pertences foram roubados e sua casa incendiada, desencadearia uma seqncia de eventos que daria incio, diz Felizardo, sua carreira como "catequista de ndios". No barraco, onde Francisco foi levado e salvo pelo tratamento prestado por ngelo Ferreira, a imediata reao dos demais fregueses seria planejar uma "correria". Aps refletir, dado o "risco de ser responsabilizado pela defesa que constitui dos ndios", diz Felizardo, proporia experimentar se era capaz de "entrar em contato" com os "selvagens". Sua reao, culminando com essa ousada proposta, assim justificada: "Eu, que por diversas vezes, vi chegarem grupos de peruanos e brasileiros, trazendo consigo ndias e meninos e contarem que l ficaram inmeros ndios mortos, no me sentia bem com tremenda cena desumana. Sentia dentro de mim, no sei o que, uma compaixo pelos pobres dos prisioneiros das selvas que, foram criados com tanta liberdade e em dado momento fugir de sbito da sua felicidade que outrora gozavam, para ser ver prisioneiros e cativos de seus algozes, que sem compaixo jogavam-lhes nos mais brutais trabalhos" (1958: 5) Sua proposta seria recebida sob forte protesto, esclarece Felizardo, pois "no acreditavam que houvesse um s homem capaz de enfrentar a morte, ante os perigos que ofereciam ao audacioso que tentasse penetrar a floresta virgem em busca da pior fera conhecida por todos os habitantes do vale amaznico" (1958: 6). Mas receberia o respaldo de ngelo Ferreira. frente dos trs nicos seringueiros que consentiram acompanh-lo, aps dois dias de caminhada, encontrariam um ndio, enquanto caava, que seria "pego" por Felizardo ao "passar-lhe uma corda no pescoo". Na volta, "quase uma centena de pessoas" se aglomerava na sede do Cocameira, alertada pelo aviso dado por Felizardo e seus companheiros boca do caminho: uma saraivada de tiros, com seu "revlver calibre 38 duplo, de seis disparos" e trs rifles. O ndio, Maru, permaneceria pouco mais de dois meses no barraco, perodo em que foi "bem tratado", levado em visita a vrias colocaes e fartamente presenteado com terados, canivetes, facas e espelhos. Pouco depois, levaria Felizardo sua "aldeia", onde viviam outros 22 Katuquina (4 homens, 6 mulheres e 12 crianas), parte de um grupo outrora maior, "arrasado" por seguidos ataques dos Kulina. Na chegada, diz Felizardo, os ndios "ficaram passados de alegria e festejaram-me como um divino, visto o seu prprio companheiro se declarar alegre e cheio de presentes. Desta forma foi fcil a retirada de todos os outros para o barraco, onde o patro os aguardou e presenteou da forma possvel". Foi morando na sede, ao lado de ngelo Ferreira, que essas famlias

194 permaneceriam a partir de ento, e Maru prestaria relevantes servios como guia e intrprete em outras expedies. Na primeira delas, atendendo ao pedido de Felizardo, levaria-o a uma "aldeia" de 17 ndios Kapanawa (6 homens, 6 mulheres e 5 crianas), tambm "restantes da ferocidade dos Kulina". Trazidos inicialmente ao barraco, eles voltariam depois sua maloca, mas permaneceriam "em contato direto com o pessoal do patro" (1958: 8-9). A retomada relativamente extensa desses eventos, os quais Felizardo destaca como fundadores de sua trajetria como "catequizador de ndios", permite identificar algumas das principais estratgias e prticas que, com pequenas variaes, ele usaria ao longo das duas dcadas seguintes, em incurses a outras malocas: a companhia de um reduzido grupo (de seringueiros e/ou indgenas "mansos"), o rifle, o revlver, o terado 222 e a corda como instrumentos de trabalho; a opo privilegiada por "pegar" alguns poucos ndios e lev-los inicialmente ao barraco; a farta distribuio de "presentes"; a promoo de visitas a casas de seringueiros, para tornar o ndio "conhecedor de nossas condies de amizade e tratamento" (1958: 28); e o posterior retorno s malocas, para que os prprios contassem o que haviam visto, como haviam sido tratados, mostrassem (e distribussem) os presentes e as ferramentas recebidos e abrissem uma possibilidade de dilogo visando a construo de entendimentos e relaes duradouras. A utilizao de "intrpretes", homens escolhidos dentre os grupos previamente contatados, para a costura dos "acordos", tambm faria parte recorrente do repertrio de estratgias e prticas de Felizardo283. Os resultados dessas duas primeiras incurses s aldeias Katukina e Kapanawa tambm permitem colocar em evidncia diferentes formas de relacionamento priorizadas por ngelo Ferreira com os grupos (ou famlias) indgenas aps os contatos iniciais: alguns passariam a morar perto do barraco, outros permaneceriam em suas malocas,

Em sua dissertao, Edviges Ioris (1996: 145-47) reproduz depoimento do ndio Amaral Shanenawa, ento morador da TI Katukina/Kaxinaw, em Feij, no qual ele relata outras iniciativas de ngelo Ferreira, que teriam resultado em contatos iniciais com os "Katukina", referidos em depoimentos de velhos indgenas, e no relato de Felizardo, como os Iskunawa, que em meados dos anos de 1900 viviam na margem esquerda do rio Tarauac e nos afluentes da direita do rio Gregrio. Reportando-se a histrias ouvidas de seu av, que ainda criana, conhecera ngelo Ferreira, e com ele trabalhara, Amaral aponta procedimentos semelhantes usados por ngelo ao "amansar" seus parentes e outros grupos Pano, durante expedies para a explorao de seringais e a abertura de varadouros: o uso de um colete "que no deixava bala passar", a companhia de ndios j "amansados", que indicavam aonde viviam seus parentes e outros grupos e serviam de "intrpretes", a farta distribuio de roupas, facas, cobertas e mercadorias, bem como as visitas ao barraco, onde ngelo "cuidava bem", dava comida e mais mercadorias. Por serem "bem tratados", diz Amaral, muitos dos ndios costumavam chamar ngelo de "papai".

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195 "em contato direto" com seu pessoal. Felizardo, que depois adotaria esses mesmos mtodos, tambm passaria perodos, de at meses, residindo junto aos indgenas. A abertura do varadouro de Cocameira a Cruzeiro do Sul, em junho de 1906, atenderia a dois convites feitos pelo Prefeito Thaumaturgo de Azevedo a ngelo Ferreira, nos quais tambm lhe solicitaria a "catequese dos ndios dessa zona" (SARQ/MI. Filme 380, Planilha 102, Fot. 1222-23)284. Feita por uma turma de 63 homens, ngelo frente, a primeira empreitada marcaria a construo de entendimentos com os grupos Rununawa e Arara (Shawanawa) que habitavam no igarap Forquilha, afluente da direita do alto Riozinho da Liberdade. Ligados por casamentos e aliados na defesa de um territrio comum contra as "correrias" dos caucheiros peruanos (aviados de Carlos Scharff e Efraim Ruiz) e dos gerentes e empregados do Coronel Francisco Freire de Carvalho, tinham Tescon, Rununawa, por principal chefe. Tescon era respeitado e temido pelos "civilizados", pela morte de mais de 30 peruanos e pela posse de grande quantidade de rifles, obtidos nesses embates e em saques aos seringais de uma extensa regio, que se estendia pelo altos rios Liberdade e Gregrio, por vrios afluentes da margem direita do rio Juru e alcanava as cabeceiras do rio Tejo. Na ida a Cruzeiro do Sul, a turma de ngelo Ferreira encontraria cerca de 80 ndios derrubando um enorme roado. O Katukina Maru, um dos "intrpretes" da comitiva, logrou fazer-se entender com alguns dos ndios em fuga e marcar um encontro para o dia seguinte no mesmo local, ao qual compareceram pouco mais de 100 homens, pintados e fortemente armados. Uma nova visita s malocas chefiadas por Tescon seria ento prometida por ngelo Ferreira quando do retorno de Cruzeiro (Cerqueira, 1958: 12)285.
Com timbre do MAIC, esse documento, que ao final referenciado "R.E (Catequese dos ndios Caxinaus - Amazonas - 1906)", com trs pginas, das quais apenas duas constam no SARQ/MI, reproduz uma narrao sobre parte dessa travessia, feita em primeira pessoa, ao que tudo indica pelo prprio ngelo Ferreira. Darcy Ribeiro (1977: 44-5) faz referncia a relatrio da Inspetoria do SPI no Amazonas, de 1906 [sic], ao comentar que as "correrias" sofridas pelos Kaxinaw perdurariam at um "morador do rio Tarauac organizar um grupo de ndios Katukina, fortemente armado e ps se a percorrer as matas procurando os Kaxinaw para catequiz-los". Ribeiro transcreve trecho do que parece ser aquela mesma narrao (a parte no encontrada no SARQ/MI), com a descrio do "primeiro encontro" com os Kaxinaw, ento chefiados por "Tercum", ou seja, Tescon, e conclui que essa "pacificao" resultaria numa "escravizao" que tornaria os ndios "ainda mais miserveis" do que quando eram perseguidos em "correrias". 285 Em seu relatrio, Felizardo (Cerqueira, 1958) no faz qualquer meno presena de Tescon nessa ocasio. Na edio dos dois primeiros captulos desse relatrio, feita com a colaborao de uma jovem jornalista de Belm, em final da dcada de 1950, a presena de Tescon, diferentemente, assim destacada: "(...) vieram mais ou menos uns 120 caboclos, o da frente o chefe da tribo, se apresentou, dando o seu nome, Tescon (...) vieram em traje de gala, segundo seus costumes, pintura de variadas cores, penas de aves diversas, sendo que o tuchaua trajava uma cala de casimira preta e camisa listrada de vermelho e preto. Pendia no brao esquerdo um leno onde conduzia umas 60 a 80 balas e um rifle novo de marca americana, aparentava uns 35 anos (...) Nesse batalho indgena, todos estavam bem armados, uns usavam rifles, outros espingardas, outros terados. Havia cerca de 60 rifles entre todos da tribo e umas 30
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196 A passagem de ngelo e de seus homens pelo rio Gregrio foi tambm lembrada por Raimundo Luiz286, destacando a participao de ndios "amansados" no rio Tarauac na turma e o papel de um Katukina como intrprete nos primeiros dilogos com os chefes Yawanaw. O Katukina comunicaria que ngelo era um chefe, como eles, e no tencionava fazer-lhes "correrias", como os peruanos, mas sim estabelecer relaes que, como j acontecera com seu prprio povo, poderiam render-lhes roupas, instrumentos de trabalho e outras mercadorias. Desafiado a provar sua condio de chefe, ngelo aceitaria tomar rap de tabaco, soprado com um longo canudo, tombaria ao cho, mas acabaria bem recebido nas malocas. "Assim Katukina amansou Yawanaw (...) Turma do ngelo Ferreira amansou Yawanaw", diz Raimundo. Da mesma forma que fizera com os Rununawa e os Arara, ngelo Ferreira comunicaria que fora encarregado pela Prefeitura para dar-lhes "proteo" e que "correrias" no seriam mais realizadas por peruanos ou pelos patres. Pediria, em contrapartida, que no promovessem novos saques s barracas e mortes de seringueiros. A delegao outorgada por Thaumaturgo de Azevedo a ngelo Ferreira seria inicialmente alvo de descontentamento da parte de Antnio Nunes, patro do seringal Unio, no rio Tarauac, com quem aquele tivera desentendimentos acerca dos limites de suas respectivos seringais. Pouco antes da sada da turma de ngelo Ferreira para Cruzeiro do Sul, Nunes enviaria dois de seus empregados aos seringais do Riozinho da Liberdade, propriedade do coronel da Guarda Nacional Francisco Freire de Carvalho. Esses emissrios alertariam Carvalho e seus gerentes de que ngelo Ferreira pretendia armar os ndios com rifles e incit-los a atacar as casas dos seringueiros, responsabilizando-o pelas mortes recentes de fregueses e creditando-lhe a inteno de, frente de um bando de homens fortemente armado, assumir os seringais daquele rio (SARQ/MI. Filme 380, Planilha 102, Fot. 1222-23). Os empregados de Nunes seguiriam depois cidade de
espingardas, todas essas armas tinham sido tomadas, custando inmeras vidas, testemunhando assim a ferocidade dos componentes de to terrvel gente" (Cerqueira, 1958a). Referncias s proezas de Tescon contra os peruanos e de sua chefia entre os ndios do Liberdade constam em relatrios oficiais (Oliveira, 1907; Linhares, 1913) e outros textos (Tastevin, 1926; 1928; Castello Branco, 1950; Barros; 1993), bem como em depoimentos de lideranas Arara (Correia, 2001). 286 Nascido em 1929, Raimundo Luiz filho de Antonio Luiz, chefe que consolidaria as relaes com os patres, da famlia Carioca, nos seringais do rio Gregrio, nos anos 1920. Aps a morte do pai, Raimundo Luiz assumiria a chefia do povo Yawanaw (na verdade um aglomerado de povos Pano) e, a partir de final dos anos de 1970, teria papel central na luta pelo reconhecimento e demarcao da Terra Indgena Rio Gregrio. O depoimento acima citado foi prestado a Terri Valle de Aquino, em 1996, por ocasio dos estudos para a criao da Reserva Extrativista Riozinho da Liberdade (Aquino, 2001). Verses similares sobre os primeiros entendimentos de ngelo Ferreira com os Yawanaw, tambm baseados em relatos de Raimundo Luiz, encontram-se transcritas e comentadas em Naveira, 1999: 29; Maciel, 2005: 20-2; e Vinnya Yawanaw, 2007: 20.

197 Cruzeiro do Sul, onde alertariam o prefeito interino, Jos Pereira Leite de Berrado, que um "grande bandoleiro, frente de um exrcito de mais de 100 homens, chegaria para saquear a coletoria e casas comerciais e descer de rio abaixo levando tudo de arrasto" (ibid). O prefeito destacaria ao rio Tarauac uma lancha e uma fora militar, comandada por um tenente, com ordem para prender ngelo Ferreira e destruir sua casa e todos os seus pertences. Com a chegada de ngelo Ferreira a Cruzeiro, para a entrega do servio de abertura do varadouro, o Leite de Berrado enviaria, tendo Felizardo Cerqueira e Maru como portadores, carta ao rio Tarauac, ordenando a imediata suspenso da operao. Acordo seria ento selado com o prefeito para um posterior retorno de ngelo sede do departamento, quando receberia a remunerao pelo servio que acabara de prestar (Cerqueira, 1958: 13). Durante a estadia em Cruzeiro, informa Felizardo, "eu j havia sido nomeado pelo Engenheiro Chefe da Comisso de Obras Federais no Territrio do Acre, o Sr. Antonio Manuel Bueno de Andrada, para ocupar o lugar de chefe da turma em defesa de caminho e catequizao de ndios, chefiando quatro homens, (...), mas que estes homens ainda estavam em projeto" (Cerqueira, 1958: 15). A data dessa nomeao, meados de 1906, antecede, em pouco menos de ano, a criao e a chegada da Comisso de Obras Federais, e daquele engenheiro chefe, ao Alto Juru. Apesar deste desencontro de datas, essa informao permite apontar que, por indicao de ngelo Ferreira, at ento interlocutor exclusivo face a diferentes mandatrios do poder departamental, Felizardo tambm recebera da Prefeitura, j nessa poca, o encargo de promover a "catequese" dos grupos indgenas que viviam nas cercanias do varadouro recm aberto, conforme inteno inicialmente manifestada por Thaumaturgo de Azevedo no ano anterior. A constituio de uma equipe de homens, localizada em meio s malocas, para "pacificar" a regio e "fiscalizar", ou "policiar"287, os ndios, permitindo a abertura e o livre trafego da estrada de rodagem a ser construda, seria, por sua vez, poltica privilegiada pela Comisso de Obras a partir de 1907. Para tal, o convite j feito a Felizardo seria renovado pelo engenheiro Bueno de Andrada288.
Sintomtico desse vis imprimido pela Prefeitura e a Comisso de Obras Federais s iniciativas destinadas tutela dos grupos indgenas , por exemplo, a incluso dos assuntos relativos "catequese dos ndios" na seo "Policiamento" do relatrio enviado pelo ento Prefeito Bueno de Andrada (Brasil. MJ. Prefeitura do Alto Juru, 1908: 19) ao Ministrio da Justia e Negcios Interiores, no qual dava cincia de que informaes mais detalhadas sobre o "policiamento das tribos indgenas" constavam de relatrio da Comisso de Obras, tambm de sua autoria (Andrada, 1908). 288 Dentre os documentos encaminhados por Felizardo ao deputado federal Jos Guiomard Santos em 1955, com o pedido de seu apoio para a obteno de uma penso pelos servios como "catequista de ndios", consta uma declarao com o timbre da Comisso de Obras Federais, datada de 24 de maio, com
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198 De retorno de Cruzeiro do Sul, j recrutado pela Prefeitura, Felizardo receberia instrues de ngelo Ferreira para "ir busca" dos ndios encontrados na viagem de ida, com ordem expressa de "apressar a catequese". Sozinho, Felizardo seria "bem recebido" nas malocas, onde permaneceria por pouco mais de 20 dias e estabeleceria acordos com Tescon: prometer-lhe-ia, novamente, a "proteo" do governo e obteria seu compromisso de que os ndios sob sua chefia, e mesmo os Jaminawa que moravam no igarap da Besta, afluente do Riozinho da Liberdade, no promoveriam novos roubos e ataques nos seringais. Apesar da insistncia para que ali estabelecesse moradia, logrou, diz Felizardo, prometendo mostrar-lhes um "p da rvore de balas", levar alguns ndios ao stio Lupuna e, depois, a localidades das redondezas, "para bem desembara-los do medo da morte" e reafirmar, na presena de ngelo Ferreira, os acordos j estabelecidos (Cerqueira, 1958: 15-19). Novas iniciativas para estabelecer entendimentos com outros grupos seriam protagonizadas por Felizardo em meados de 1907, aps receber denncias, de patres e seringueiros, de que os Iskunawa e os Yawanaw, moradores do igarap Apiuri, afluente da margem direita do rio Gregrio, prximo terra da diviso com o rio Tarauac, estavam "semeando o terror" em seringais desses dois rios. "No me fiz por esperar, fui em auxlio aos seringueiros que estavam sendo roubados e prejudicados pelas hostilidades (...)", diz Felizardo (ibid: 22), tornando clara a associao entre as aes de "catequese", de "policiamento" dos ndios e de "garantia da segurana" dos trabalhadores e da produo nos seringais. De retorno de Cruzeiro do Sul, em junho de 1907, onde a Comisso de Obras Federais fora instalada dois meses antes, Felizardo assim descreve a "entrada triunfal" nas malocas, a participao de Tescon como "intrprete" e os resultados das tensas negociaes tecidas com os chefes de ambos os grupos: "Resolvi, como era da minha alada, procurar entrar em contato direto com os bugres. No dia 22 de junho de 1907, tive ensejo de nossa entrada triunfal na
ano e assinatura ilegveis (conforme especifica a responsvel pela transcrio). Neste documento, Felizardo era nomeado "chefe de turma de segurana dos caminhos", com diria de dez mil reis (Dirio do Congresso Nacional, 1956: 12239). Em outro trecho de seu relatrio, Felizardo afirma que, durante o perodo em que atuou para a Comisso de Obras, ocupara o cargo de "sargento da turma de segurana de caminhos", e que, em Cruzeiro do Sul, reportava-se ao Capito de Corveta Aristdes Vieira Mascarenhas, comandante da canhoneira Misses (Cerqueira, 1958: 21-22). Tendo chegado como membro da Comisso de Obras, Mascarenhas estava poca a servio da Prefeitura, com atribuio de garantir a segurana pblica em Cruzeiro do Sul e no Alto Juru. Acumularia o cargo de delegado de polcia, indicado pelo Prefeito Bueno de Andrada (Brasil. MJ. Prefeitura do Alto Juru, 1908: 19) e assumiria interinamente a prefeitura de janeiro a setembro de 1908 (Castello Branco, 1930: 670). Em certa ocasio, Mascarenhas teria ordenado a Felizardo a imediata priso de Tescon, que pouco antes, dizia-se, matara um ndio por roubos feitos em barracas de vrios seringueiros. Essa ordem seria demovida, esclarece Felizardo, aps suas consideraes sobre as conseqncias, contrrias desejada "pacificao" da regio, que a priso de Tescon poderia acarretar (Cerqueira, 1958: 22).

199 grande maloca dos Japs - Isco-naa e Queixadas - Iaa-naa. Levei como intrprete o grande Tescom. Na chegada houve um levante de nimos, as duas tribus no queriam chegar a acordo nenhum; cismavam uma falsidade, mas, foi o que eu mais garanti, que de forma alguma os subordinava - priso. Os chefes das duas casas eram j muito amigos, tinham os seguintes nomes: o Iaa-naa seu nome Picaru e o da tribo Isco-naa Rm-. Depois dos acordos e juramentos que prestaram, de no hostilizarem mais aqueles rios, fizeram as devidas cerimnias de praxe e os chefes ndios tambm pediram-me para que os brancos cessassem os seus ataques de correrias em seu povo" (Cerqueira, 1958: 23). mesma poca, o engenheiro Joaquim Nunes de Oliveira, a servio da Comisso de Obras Federais, realizaria viagem de Cruzeiro do Sul a Cocameira, para realizar estudos para a determinao do melhor traado da "Leste-Oeste Brazileira", cuja abertura seria iniciada no ano seguinte. Em seu relatrio, Oliveira (1907: 63) informa ter encontrado Felizardo, "nosso encarregado da fiscalizao dos ndios", na margem esquerda do rio Gregrio, acompanhado do ndio Manduca, nas proximidades de um bananal e de um roado abandonados pelos Kaxinaw, aps "perseguies de seringueiros, em conquista de terras". Conforme previamente acertado, Felizardo acompanharia Oliveira e sua equipe, sete homens armados, pelo restante da viagem. Aps dez dias de caminhada, chegariam a Lupuna, onde o engenheiro seria recebido por emissrios de ngelo Ferreira, ainda no caminho, trazendo-lhe um "lunch" e uma garrafa de vinho. A descrio do "stio", feita por Oliveira, confirma a opulncia do "povoado" e a fama de "homem trabalhador" gozada por ngelo: "Bonito logar, com uma rea descampada de 18 alqueires de 10.000 braas quadradas, mais ou menos, sendo uma parte em pastos, outra em bananaes, roas de macacheira, cannaviaes, possuindo 18 pequenas barracas bem distribudas, uma moenda, uma bolandeira, gados muares, vacuum, suinos, cavallares, ovelhas e muitas galinhas. Sobre um alto se acha a casa do Sr. Angelo, barraco grande, alto e de relativo bom gosto. Do alpendre da casa se avista todas as barracas e toda a rea descampada. Esta situao fez-me lembrar, com saudade, os pequenos stios dos Estados de So Paulo e Minas" (Oliveira, 1907: 65)289. Findos os trabalhos topogrficos em Cocameira, Oliveira decidiria, em seu retorno, visitar vrias malocas, com o objetivo de fazer-se conhecer como representante da Comisso de Obras, comunicar a abertura da estrada e estabelecer acordos que permitissem o incio dos trabalhos. Rio Tarauac acima, seguiria numa canoa cedida pelo Coronel ngelo Ferreira, acompanhado de dois homens de sua escolta e dos "sete homens
Trs anos depois, no registro do ttulo de compra e venda dos seringais antes movimentados por ngelo Ferreira seriam relacionados no "stio Lupuna" 14 estradas de seringa, benfeitorias, plantaes, aviamento de farinha, barraco (com mveis e objetos de escritrio) e barracas, uma lancha, alm de uma tropa de seis burros, com arreios (Cartrio de Registro de Imveis de Tarauac, Livro 3B, fl. 4v-6).
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200 que estavam encarregados de zelar dos ndios" (Oliveira, 1907: 66). A caminhada inicial, de 36 quilmetros, pela floresta teve incio no seringal Atenas, passando pelo igarap Cup, at alcanar o Apiuri, onde esperava encontrar a primeira maloca, habitada pelos Iskunawa290. diferena do relato de Felizardo, e de outros relatrios da Prefeitura e da prpria Comisso, o engenheiro informa ter presenciado uma situao desoladora: em meio a um roado abandonado, um grande "barraco" deserto, no qual havia nove sepulturas (inclusive a do "tuxaua"), ndios em fuga, aps mortandade recente, por um mal ao qual chamavam "catarro". frente, restos de outro barraco, incendido pelos prprios ndios, ainda em chamas, cercado por plantaes arrasadas. Perguntado sobre o porqu dessa situao, Felizardo, "nossa lngua" ("intrprete", "guia", esclarece Oliveira), revelaria o "costume" desses ndios de, depois de seguidas mortes, "chorarem seus parentes", tudo destrurem e mudarem seu local de moradia (1907: ibid). Nas proximidades do igarap Paturi, tambm afluente do rio Gregrio, o encontro com dois casais de indgenas e vrias crianas marcaria a proximidade de outro grande roado e de vrios "tapiris"; adiante, outra maloca, segundo o engenheiro, "um dos pontos de permanncia do Felizardo com sua turma de policiamento dos ndios". Alertados por uma saraivada de tiros ao alto, apareceriam vrios ndios, um dos quais foi chamar o chefe, que compareceu com vrios homens, mulheres e crianas. O chefe quis saber de Felizardo se o engenheiro tambm era um "tuxaua" e se era dos "peruanos", dos quais, disse, guardava desconfiana e dio, devido s lembranas das "correrias" promovidas pelos caucheiros poucos anos antes. Esclarecido por Felizardo de que se tratava de um tuxaua e um "cariu" (brasileiro), Oliveira, como "prova de amizade", seria presenteado com cachos de bananas e convidado a seguir maloca. Impressionado com a deferncia, Oliveira comentaria: "S a mim, no aos que me acompanhavam, o que revella entre elles o orgulho: era um tuchaua que se entendia com outro"291. Na visita aos "tapiris", onFoto, sem autor especificado, datada de 1910, dos "ndios da maloca do Cupu", consta no Anexo Fotogrfico da tese. A foto integra a reedio, em livro, do texto "O Juru Federal", de Castello Branco (1930), patrocinada, em 2005, pelo gabinete do senador acreano Geraldo Mesquita Jnior, como parte da coleo "Documentos para a Histria do Acre", publicada na Grfica do Senado. A foto aqui reproduzida foi obtida no Acervo Digital do Memorial dos Autonomistas, em Rio Branco, gerenciado pelo Departamento de Patrimnio Histrico, da Fundao de Cultura e Comunicao Elias Mansour, do governo estadual. 291 Sobre as expectativas e a postura dos chefes indgenas quando dos "primeiros" encontros e negociaes com os representantes governamentais, e mesmo com os seringalistas, afirma Castello Branco (1950: 59-60): "O principal problema da catequese estava no seguinte. O gentio, da lngua Pano (...) considerava-se em p de igualdade a qualquer outra pessoa e os seus tuchauas s consentiam em falar com os outros chefes, e, quando estes eram civilizados, les indagavam logo se eram possuidores de igual ttulo, para ento entabolar conversao. (...) stes homens no admitiam superiores a les, no podiam, facilmente, subordinar-se a outrem (...). Habituados a um sistema de atividades inteiramente diferente dos da
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201 de viviam cerca de 120 ndios, uma constatao semelhante, da qual Oliveira (1907: 69) diz no ter guardado "agradveis impresses": muitos doentes, alguns graves, com os mesmos sintomas, um "forte catarral e febres", que o engenheiro atribuiria ao costume dos ndios de dormirem em redes, nus, sobre pequenas fogueiras e se banharem nas guas frias dos igaraps vrias vezes durante o dia. Aps outros 50 quilmetros de caminhada, e passar o barraco do seringal Guarany, abandonado desde um ataque dos ndios e o assassinato de todos os moradores, atravessar o rio Gregrio, descer os igaraps Carrapateira e Maraj, onde havia "diversos tapiris", e entrar no igarap Forquilha, afluente da direita do Riozinho da Liberdade, alcanariam a maloca do "afamado Tescon", que Oliveira afirma ser "chefe" dos Kaxinaw. Cerca de 60 ndios, espalhados em tapiris, choravam a morte de parentes, tambm vitimados pelo catarro. Tendo sido "bem recebidos", Felizardo enviaria um ndio para chamar Tescon, que no compareceria. Numa maloca prxima, onde viviam 90 ndios, Oliveira lograria conversar brevemente com Tescon, com ajuda do "intrprete" (Felizardo), pois, aquele se recusava a falar o espanhol, "lngua dos conquistadores", e pouco compreendia o portugus. Oliveira (1907: 71) diz ter recebido de Tescon a promessa de uma visita a Cruzeiro do Sul e, segundo Bueno de Andrada (1907: 28), do auxlio de seus ndios na abertura da estrada. Como contrapartida, exigiria que o governo lhes reservasse terras e fornecesse machados e roupas. Legitimado pela Comisso de Obras Federais, tendo por atribuies a "fiscalizao" e o "policiamento" dos ndios, estabelecidos os primeiros acordos com os chefes das malocas, e respaldado por ngelo Ferreira, Felizardo iniciaria negociaes com o coronel Francisco Freire de Carvalho, para que este indicasse pessoa de sua confiana como "encarregado" das malocas no Riozinho da Liberdade. Com a implantao desse "posto de fiscalizao", e de outro no rio Apiuri, ngelo e Felizardo pretendiam estender a "proteo" e a "catequese" aos indgenas de todas as malocas dessa regio, pacificando suas relaes com os seringueiros, garantindo "segurana" produo de borracha e criando condies para a abertura da estrada pela Comisso292. Ao mesmo tempo,
gente que se intrometeu na floresta que dominavam, no podiam de bom grado aceitar as exigncias dos novos senhores e sempre que no lhe davam a liberdade a que estavam habituados, fugiam, revoltavamse, usando de represlias e vinganas. Mtodos mais liberais, como os adotados (...) no Liberdade, por outros civilizados, no tempo da Comisso de Obras Federais, deram bons resultados". 292 Diferentemente, nos captulos editados de seu relatrio, Felizardo (Cerqueira, 1958a) afirma que esse encontro teria ocorrido quando do retorno da turma de Cruzeiro do Sul, a reboque de convite feito pelo Coronel Carvalho a ngelo Ferreira, com inteno de conhec-lo e agradecer-lhe a abertura do varadouro, pelos benefcios que traria aos seus negcios. A proposta de nomeao de um "homem de sua confiana" para colocar nas malocas de Tescon teria sido inicialmente recebida com entusiasmo por Carvalho,

202 era inteno deles obter garantias do Coronel Carvalho de que novas "correrias" no seriam realizadas por seus gerentes, fregueses e homens armados. Carvalho julgaria conveniente a proposta apresentada por Felizardo, e indicaria o peruano Maxico, casado com uma ndia, "de uma tribo do rio Japur" e pai de uma menina. Maxico se instalaria no igarap da Besta, prximo aos Jaminawa, com a atribuio de "fazer a administrao" dessa maloca e daquelas "dos ndios de Tescon", auxiliado por dois homens indicados por Felizardo (Cerqueira, 1958: 23-4). As aes oficiais de "catequese", promovidas por meio de iniciativas articuladas por ngelo Ferreira e Felizardo Cerqueira, foram concebidas e postas em prtica sobre uma extensa rede de relaes intertnicas, pr-existente chegada dos caucheiros e seringueiros, que persistia, apesar dos substanciais rearranjos territoriais e sociais pelos quais haviam passado os vrios grupos indgenas em decorrncia das "correrias" e da implantao da empresa seringalista sobre seus antigos territrios. Trechos de um depoimento de Raimundo Luiz Yawanaw indicam que, antes da chegada dos caucheiros e seringueiros, as grandes "festas" eram momentos importantes de reafirmao de alianas polticas e matrimoniais, e de intercmbio de bens e conhecimentos, entre os vrios grupos que viviam, e se visitavam, nos rios Liberdade, Gregrio e Tarauac, mas tambm ocasies nas quais se reavivam e eclodiam conflitos, motivados por intrigas, vinganas, emboscadas, envenenamentos e roubos de mulheres: "Tempo das festas, os Rununawa e os Shawanawa [Arara - MPI] faziam aquela grande festa, iam buscar os Yawanaw, e Yawanaw iam buscar o povo do rio Tarauac, que era os Iskunawa. Hoje se chama Katukina [Shanenawa - MPI] (...) eles tomavam de conta do rio todinho. Eles no, os Kaxinaw. Ento, esses Katukina faziam ligao muita com os Kaxi. Quando eles convidavam uma festa, eles iam, os Kaxi tambm. Misturavam. Ento fazia uma grande festa, um encontro de trs, quatro aldeias, ou tribos, quatro tribos. Muita gente, mais de duas mil pessoas. Faziam aquele convite grande. Ento aquela aliana foi uma aliana muito segura. Por causa dessa aliana, fizeram muita troca de mulher, pra unir mais". Esses grandes encontros serviram, nesse novo contexto, para despertar a curiosidade e o desejo por novos instrumentos de trabalho, roupas e mercadorias, levando vrios grupos a se mobilizar para acess-los: em alguns casos, pela continuidade dos roubos a barracas de seringueiros, em outros, pelo estabelecimento de acordos e relaes,
pois mantinha entre 20 e 30 homens armados para evitar saques e mortes promovidos pelos ndios, os quais, em certos anos, haviam causado a queda de at metade da produo de seus seringais. O encontro serviria ainda para pr fim s desconfianas e ao incmodo gerados pela passagem dos portadores de Antnio Nunes pelo Riozinho da Liberdade, os quais, devido gravidade das denncias, haviam levado carta assinada por Carvalho, endereada ao prefeito, recomendando que ateno lhes fosse dada e providncias fossem urgementente tomadas.

203 mais ou menos duradouras, com os seringalistas, principalmente com ngelo Ferreira. Ainda segundo Raimundo Luiz: "Naquela poca, de ajuntar para fazer a festa, eles j traziam chapu de palha na cabea, o terado, alguma coisinha. O pessoal via e dizia: "Como isso?". Os outros respondiam: " o ajudante daquele pessoal que passou aqui naquele tempo. Era para isso que eles queriam amansar. Olha como est dando algumas coisas boas pra ns. Essas coisas tudinho". Ao que tudo indica o "ajudante" de ngelo Ferreira, que passara pelo rio Gregrio, na abertura do varadouro para Cruzeiro do Sul, era Felizardo Cerqueira, quem, nos anos seguintes, concentrara sua atuao nessa regio, legitimado pela Comisso de Obras e contando com o respaldo de seu antigo patro. As aes de "catequese" e "policiamento" promovidas por Felizardo vieram a incluir, portanto, ferramentas e mercadorias como importante atrativo para o estabelecimento de negociaes e acordos, que, por sua vez, vieram a permitir o engajamento de mo de obra indgena em empreendimentos encabeados por ngelo Ferreira. O cumprimento pelos patres dos acordos para a interrupo das "correrias", o reconhecimento dos chefes indgenas e suas formas de autoridade nas malocas e a distribuio de mercadorias por seu intermdio constituram importantes componentes na legitimidade que as aes de Felizardo alcanaram nessa conjuntura. E vieram a contribuir, ainda, no reconhecimento pblico que ngelo Ferreira adquiriria como "catequizador de ndios", mas tambm como "tuxaua", "chefe" e "papai grande", como indicam depoimentos de lideranas indgenas, matrias da imprensa de Villa Seabra ("Aborgenes". O Municpio, 28/4/1912. SARQ/MI, Filme 324, Planilha 007 Fot. 236-37) e textos depois escritos por Tastevin (1926: 47) e Castello Branco (1950: 17; 59-60). Esse sistema de "catequese" e tutela dos indgenas teria curta durao, contudo. Em dezembro de 1907, diz Felizardo, quatro "mateiros" do seringal Cear, aps tentarem manter relaes sexuais fora com ndias Jaminawa, e serem impedidos por Maxico, comunicariam ao gerente, o portugus Manuel Cunha, genro de Francisco Freire de Carvalho, que o peruano planejava revoltar os ndios para apossar-se do seringal e para mat-lo, caso o coronel oferecesse resistncia. Por ordem de Cunha, Maxico seria espancado, amarrado e preso junto com sua mulher e sua filha. Aps fugirem, o gerente ofereceria aos mateiros "um conto de reis e uma pipa de vinho" a quem os matasse. E mandaria convocar os Jaminawa ao barraco, oferecendo-lhes, pelas mesmas mortes, boa quantidade de armas, munio, terados e miudezas. Os trs seriam mortos a tiros

204 pelos Jaminawa, diz Felizardo, antes de conseguirem alcanar o rio Gregrio (Cerqueira, 1958: 24-7). poca residindo na maloca do rio Apiuri, Felizardo seria informado da priso de Maxico por um dos ndios que com ele moravam e do seu assassinato por seringueiros do igarap Forquilha. Foi ento ao encontro de Cunha, que, desmascarado, pediria-lhe segredo. De ngelo Ferreira, Felizardo receberia a incumbncia de levar carta ao Coronel Carvalho relatando a participao de seu genro na trama. Temeroso da famosa truculncia do coronel, Felizardo seguiria ao barraco na foz do Liberdade, aonde Cunha j chegara. Dando eco s informaes do genro, Carvalho acusaria ngelo Ferreira de tramar o assassinato de Maxico, e Felizardo, "seu brao direito", "homem valente que no temia nem mesmo os ndios bravios", de execut-lo. Disse, ainda, ser sabedor que, em breve, por ordem de Felizardo, Tescon e seus ndios desceriam o rio, queimando barraces e barracas, matando os seringueiros e carregando suas mulheres, para saquear o seu barraco. Por isso, enviara seu guarda-livros, Francisco Aprigio Riquet Nogueira, a Cruzeiro do Sul, para dar parte s autoridades (Cerqueira, 1958: 28-31). Ameaado de morte, preso a mando de Cunha, cuja nomeao como juiz de paz do seringal Cear fora solicitada e trazida por Riquet Nogueira, libertado por este guarda-livros, Felizardo levaria a ngelo carta que os intimava a se apresentar em Cruzeiro do Sul para responder a processo judicial j instaurado293. O desmantelamento do sistema de "catequese" e tutela montado por Felizardo Cerqueira e ngelo Ferreira, com respaldo da Comisso de Obras, se consumaria ao longo de 1908. Grande parte dos Jaminawa, originalmente cerca de 70 ndios, seria atacada pelos ndios comandados por Tescon, em represlia pela morte de Maxico, e optaria por fugir para as cabeceiras do rio Amoaca, afluente da margem direita do Juru, em seringais do patro Manoel Absolon Moreira. No Apiuri, em maio, Luiz Izidoro, um dos "encarregados" nomeados por Felizardo, seria acidentalmente morto por um jovem ndio que, por curiosidade, manejava sua arma. Desconfiado de que essa morte fora proposital, Tescon exigiria dos chefes Iskunawa e Yawanaw a entrega do rapaz. Face
Segundo Felizardo, em abril de 1908, ngelo Ferreira e ele se apresentariam para prestar esclarecimentos sobre a morte de Maxico perante as autoridades judicirias, as quais teriam exigido dinheiro a ngelo para arquivar o caso. Recusada a proposta, o processo iria a julgamento posterior, o que acabaria no ocorrendo, pois Manoel Cunha acabaria falecendo um ano depois (Cerqueira, 1958: 35). Mximo Linhares (1913), ajudante do SPILTN, em sua viagem pelo Liberdade em 1911, informa, contudo, ter sido acompanhado pelo gerente do seringal Cear, Manoel Rodrigues da Cunha, em visita feita a uma "importante maloca dos ndios Caxinauas e Araras, chefiada pelo famoso tuchua Tescon, da tribu dos Cachinauas, caboclo valente e que falla regularmente o portuguez, anda vestido, possue trez rifles e tem pequeno commercio com os barraces".
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205 sua recusa, informa Felizardo, "As tribos romperam as relaes diplomticas e logo houve a declarao de guerra (...)", com uma srie de ataques recprocos, que resultariam em elevado nmero de mortes (1958: 39-40)294. Em outubro de 1908, por sua vez, o Prefeito Capito Aristides Vieira Mascarenhas, diz Felizardo, solicitaria seus servios para "amansar" os Poyanawa, atendendo pedido do Coronel Mncio Agostinho Rodrigues de Lima, dono do seringal Aurora e da Fazenda Baro do Rio Branco, no rio Moa. Para l seguiria, com "ndios intrpretes", o "mateiro" Antonio Bastos, quem, por indicao de Felizardo, substitura Izidoro nas malocas do Apiuri295. Por solicitao do mesmo capito, Felizardo seguiria ao alto rio Tejo, na tentativa de "pacificar" os indgenas que ali promoviam saques e mortes (Cerqueira, 1958: 41). O assassinato de ngelo Ferreira, em meados de 1909, teria como desdobramento o trmino das aes de "catequese" de Felizardo Cerqueira nos rios Liberdade, Gregrio e Tarauac. Informaes sobre a continuidade das aes promovidas pela Comisso de Obras Federais e a Prefeitura em 1909 constam em Castello Branco (1950: 18): os ndios do rio Gregrio, "j civilizados", teriam limpado mais de 30 quilmetros do leito da "Leste-Oeste Brazileira", servio pelo qual receberam roupas, armas e instrumentos para a agricultura. Dois "chefes de turma" haviam estado frente dessa empreitada: Guilherme Duque Estrada, remunerado pela prefeitura, e Antonio Bastos, pela Comisso de
Felizardo atribui a esses conflitos o assassinato de Tescon e de grande parte de seus homens, a tiros, em dezembro de 1908, quando os Iskunawa e os Yawanawa os surpreenderam pescando em um lago (Cerqueira, 1958: 40). Todas as outras fontes informam, diferentemente, que a morte de Tescon e seus homens ocorreram em 1914, numa tocaia preparada pelos Arara (Shawanawa) durante uma pescaria coletiva num lago do igarap Forquilha (Tastevin, 1926: 50-1; 1928: 208-09; 211; Castello Branco, 1950: 50; Barros, 1993: 127). Depoimentos de Raimundo Luiz (Aquino, 2001; Vinnya Yawanaw, 2007: 18-9) e de lideranas Shawanawa (Correia, 2001) tambm creditam a morte aos Arara, devido a seguidas desavenas surgidas por maus tratos a mulheres casadas com Rununawa e Yawanaw. Aps a morte de Tescon, temendo represlias dos Rununawa, Yawanaw e Iskunawa, os Arara rapidamente abandonariam o Riozinho da Liberdade e se refugiariam na regio compreendida entre os rios Tejo, Bag e Amoaca. Neste ltimo, conforme j dito, viviam famlias Jaminawa e Amahuaca, em seringais de Manoel Absolon Moreira, que, dois anos antes, fora nomeado pelo SPILTN como "delegado de ndios". 295 Esta a nica aluso feita por Felizardo a Antonio Bastos em todo o seu relatrio. Aps o fim das iniciativas de ngelo Ferreira e Felizardo, Bastos adquiriria progressivo reconhecimento como "catequizador" e "protetor" das malocas dos rios Tarauac, Gregrio e Liberdade, tendo trabalhado para a Comisso de Obras Federais e para a Prefeitura, antes de, em 1911, ser nomeado pelo SPILTN como "Encarregado do Entreposto de Proteo aos ndios do Alto Juru" (Silva, 1912; Linhares, 1913). Seria a partir de ento que, a pedido do seringalista Mncio Lima, nomeado "Delegado de ndios do rio Moa", Bastos se dedicaria "atrao" e "pacificao" dos Poyanawa, logrando em 1913, assent-los nas propriedades daquele coronel. Em carta ao Prefeito do Alto Juru, Capito Rego Barros, em meados de 1912, depois publicada no jornal O Cruzeiro do Sul e no Jornal do Commercio, este de Manaus, Antonio Bastos, antes de reivindicar o apoio da administrao, afirmava estar "(...) humildemente, trabalhando na cruzada da nobre e rdua tarefa que teve como seu paladino e iniciador o saudoso emprehendedor Coronel ngelo Ferreira, que muito fez para a tranqilidade dos seringueiros e melhoramento dos infelises brazis (...)" (SARQ/MI, Microfilme 324, Planilha 07, Fot. 258).
294

206 Obras. Citando relatrio do Capito-Tenente da Armada Carlos Frederico Noronha, que sucedera Bueno de Andrada como prefeito, Castello Branco informa ainda que a Prefeitura continuava a manter entre os ndios dos rios Tarauac e Juru, "nos mesmos locais de outrora", "empregados encarregados pela catequese". E que estes vinham com freqncia a Cruzeiro do Sul, encabeando comitivas de indgenas, s quais a Prefeitura fornecia "roupas, redes, armas de caa e alimentao". O assassinato de ngelo Ferreira foi assim rememorado pelo velho chefe Kaxinaw Sueiro Cerqueira Sales, oito dcadas e meia depois de ocorrido: "Com uns tempos pegaram inveja, porque ningum podia com ele. S era ele que lutava [trabalhava - MPI] com os ndios. Pegaram queixa com ele. Foram matar ele dentro do Apuan. (...) Eram trs pessoas: Auton Furtado, Ananias e Elmiro. Esses dois eram pistoleiros, o Auton Furtado era o patro forte, o chefe. L mataram ele de bala, traio. ngelo tinha ido no centro, quando vinha querendo sair, montou num cavalo, vieram e atiraram nele. Mataram l na colocao Sanango de Cima. Sinal dele no sei se existe ainda, num toco de cumaru, bem alto. Derrubaram e ele foi sepultado bem encostadinho desse toco de cumaru" (Sueiro Sales Cerqueira, Depsito Natal, seringal Alto do Bode, 1991). O promotor de justia Antnio Jos de Arajo (2003: 156), que viajou pelo rio Tarauac pouco aps o assassinato, informa que a emboscada foi tramada por Ananias Lima, Elmiro Peres, Auton Furtado e outros, e que o "malogrado Coronel" foi enterrado no seringal Apuan. Tastevin (1926: 48) atribui sua morte a rivais, aos quais alugara seu seringal, verso endossada pelo historiador Castello Branco (1950: 17), que acrescenta que os arrendatrios teriam cometido o assassinato quando procurados "para regularizar suas transaes", s vsperas de uma longa incurso que ngelo pretendia iniciar. O nome e o local da colocao, Sanango, onde ngelo foi morto e enterrado, aparecem destacados, com uma cruz, no mapa do rio Tarauac produzido, quinze anos depois, por Tastevin (1926)296. Essas informaes convergem, em parte, na verso que Felizardo apresenta sobre os motivos, o plano e a execuo do assassinato de "um grande trabalhador nacional, morto traioeiramente" (Cerqueira, 1958: 37). Em seu relatrio, Felizardo atribui o plano ao Coronel Francisco Freire Carvalho, intrigado com ngelo Ferreira, e com ele, aps a morte de Maxico, bem como a Auton Furtado, que se tornara gerente do seringal Cear, aps a alegada morte de Manoel Cunha, o genro do coronel. Com recursos de Carvalho, Auton seguira ao Cear, onde recrutara uma turma de homens para trabalhar como seringueiros. De retorno, solicitara um local para colocar sua freguesia a ngelo,
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Consultar o Mapa 4, nos anexos.

207 que lhe ofereceu uma "explorao" no rio Humait, aberta na expedio feita para a Comisso de Obras Federais em 1907. Alegando preferir explorar borracha, e no caucho, Furtado proporia a compra do seringal Apuan, por 90 contos de reis, a serem pagos em trs parcelas. Para administrar o seringal, e levar frente a trama do assassinato, Auton estabeleceria sociedade comercial com Elmiro Peres e Ananias Lima, tambm desafeto de ngelo Ferreira, depois que, no rio Gregrio, este lhe recusara o emprstimo da lancha de sua propriedade. Nas datas acertadas em contrato, promessas de pagamento posterior, o que causara elevados prejuzos a ngelo, que descolocara seus fregueses do Apuan e arcara com seu pagamento como diaristas. s vsperas de uma nova viagem de explorao pelo rio Tarauac, diz Felizardo, ngelo enviara carta a Auton Furtado, cobrando o pagamento dos atrasados ou a imediata devoluo do seringal. O assassinato, a tiros, ocorreria no paran Apuan a 15 de junho de 1909, dia marcado para receber o seringal. Presos, Ananias, Elmiro e Auton seriam encaminhados a Cruzeiro do Sul, mas, de passagem pelo barraco na foz do rio Liberdade, acabariam soltos por interveno do Coronel Francisco Freire de Carvalho, quem, segundo Felizardo, ofereceria uma festa em comemorao morte do desafeto (Cerqueira, 1958: 35-7). Aps o assassinato de ngelo Ferreira da Silva, sua controversa fama perduraria, afirma o padre Tastevin (1926: 48): "Sa personnalit est trs discute: pour les uns ce fu un hers, pour dautres ce ne fut quun bandit". Em 1994, durante a identificao da Terra Indgena Kaxinaw da Praia do Carapan, que incidiria sobre os seringais Lupuna, Apuan, Cocameira e outros explorados e movimentado por ngelo Ferreira nove dcadas antes, duas lideranas Kaxinaw, Sueiro Cerqueira Sales e Jorge Lemes Ferreira foram incitadas a dar seus depoimentos sobre este personagem e sobre as relaes que estabelecera com vrios grupos indgenas. Avaliaes positivas de ngelo Ferreira e dessas relaes permeiam ambos os depoimentos, ao ressaltar como suas iniciativas haviam impedido a continuidade das "correrias" e, diferena do que faziam brasileiros e peruanos, priorizaram "catequizar" e "amansar" os ndios, mobilizando-os em diferentes atividades em seus seringais. Disse Sueiro: "Antigamente, no comeo, o nosso patro, que estava catequizando, era o ngelo Ferreira. ngelo Ferreira no deixou mais matar gente, nem peruano, nem cearense. No sei de onde que eles vinham, atacavam os ndios, estragando os ndios. Quando via as casas iam tomar fora, a tiro. Os ndios corriam, ficavam com a casa. No queria ficar, tocava fogo, ficava com a comida. ndio ia fazer tudo de novo. O ngelo Ferreira chegou e no deixou mais fazer isso. Ele foi amansando. Com medo, os ndios se entregavam. Ele tava trabalhando, ajuntando

208 muito ndio, tudo bom de servio" (Sueiro Sales Cerqueira, Seringal Minas, rio Tarauac, maro, 1994). Com base em narrativas ouvidas de sua sogra, Jorge Lemes Ferreira reafirma a habilidade de ngelo Ferreira em "juntar" vrios grupos indgenas e mobiliz-los em trabalhos junto com os seringueiros e os caucheiros, bem como o respeito dedicado aos chefes e a "satisfao" com que os ndios trabalhavam, tendo assim acesso a mercadorias. Criado em meio aos seringais, Jorge Lemes enquadra ngelo Ferreira na categoria de "bom patro" e descreve as atividades nas quais a mo de indgena era mobilizada e as formas de relacionamento mantidas com esses grupos: "Antigamente, desde 1900 e pouco (...) os Kaxinaw trabalhavam com ngelo Ferreira. ngelo Ferreira trabalhava com um bocado de ndios. Fora os Kaxinaw, tinha Jaminawa, Yawanaw, Katuquina, Kulina e outras nao de ndio que hoje nem existe mais. ngelo era patro bom pra se trabalhar. No deixava caucheiro e outros patro fazer correria, matar os ndios. Respeitava os chefes. Agradava, vendia mercadoria. Os ndios fazia todo tipo de servio pro ngelo: trabalhava no campo, abria colocao, estrada de seringa, empicava ramal, estrada de rodagem, varadouro, colocava roado, caava, pescava, fazia transporte de mercadoria, de borracha. Mas trabalhava tudo satisfeito. Nunca tinha visto aquelas mercadorias que o ngelo arrumava. Tratava bem o ndio. No empatava de colocar roado, de pescar, de caar, de fazer nossas festas" (Iglesias, 1995: 6). Legitimados pela Prefeitura do Alto Juru e pela Comisso de Obras Federais, as iniciativas de ngelo Ferreira e Felizardo Cerqueira gozaram de relativa autonomia, colocando a "catequese" e a "o "policiamento", relao de tutela sobre os vrios grupos indgenas, a servio dos empreendimentos do primeiro. Tiveram papel crucial, por um lado, na consolidao do Lupuna como principal ponto comercial no mdio rio Tarauac e de Cocameira como "cabea de linha", primeiro do varadouro e depois da "LesteOeste Brazileira". Por outro lado, viabilizaram uma contextual "pacificao da regio", com a explorao e o aproveitamento de novas reas de seringais e a mobilizao da mo de obra indgena em diferentes servios. O prestgio de ngelo Ferreira junto Prefeitura e Comisso de Obras permitiria ao primeiro pleitear o reconhecimento legal dos seringais que movimentava e de outras exploraes que abrira nos rios Envira e Mur297.
297

Em pesquisas realizadas no Cartrio de Imveis de Tarauac, no foi identificado qualquer registro indicando que ngelo Ferreira tivesse, em seu nome, ttulo de propriedade dos seringais que movimentou na primeira dcada do sculo passado. Contudo, escritura pblica lavrada em Villa Seabra em 14 de maro de 1910, e depois no Livro 3B (fl. 4v-6) em 24 de junho de 1911, registra ttulo de compra e venda de "posses e de direitos dominicaes" sobre os seringais Nauta, Apuan, Lupuna (no rio Tarauac), So Joo, So Pedro e Itapira (alto rio Acuraua), alm de "exploraes" nos igaraps Maronua (rio Envira) e Humait (rio Mur), adquiridas por Augusto Vieira e Joo Alves de Freitas & Companhia Foz do Mur, de

209 Por meio das aes de ngelo Ferreira e Felizardo Cerqueira, as polticas de "catequese" da Prefeitura e da Comisso de Obras foram implementadas, alcanando alguns dos principais objetivos propostos por vrios representantes do governo federal. A gradual incorporao dos indgenas aos trabalhos nos seringais, sob a tutela tanto de agentes pblicos como dos seringalistas, fora projeto defendido pelo Prefeito Thaumaturgo de Azevedo. A "catequese" articulada com a "fiscalizao" e o "policiamento" dos ndios em suas malocas, semelhante ao "regime militar brando" defendido pelo Coronel Belarmino Mendona, veio a garantir a "vigilncia" de vias de comunicao estratgicas numa regio fronteiria. Vislumbrada por Azevedo e por Mendona, essa foi a principal poltica favorecida na gesto de Antonio Bueno de Andrada como engenheiro chefe da Comisso de Obras Federais, cargo que acumularia com o de prefeito do Alto Juru. Pela "acomodao", termo que, em seu relatrio, Felizardo Cerqueira utiliza recorrentemente para referir-se aos acordos e aes destinados "pacificao" das relaes entre indgenas e "civilizados", logrou-se contextualmente "garantir segurana" aos seringueiros e viabilizar a produo de borracha, meta que a maioria dos patres e caucheiros s havia concebido possvel alcanar por meio de "correrias" e expedies punitivas. As aes oficiais de "catequese", delegadas a ngelo Ferreira e a Felizardo Cerqueira, tambm incluram, como defendera Thaumaturgo de Azevedo, compromissos com os patres (especialmente com Francisco Freire de Carvalho e seus gerentes) para a interrupo das "correrias". Essas aes seriam bem recebidas inicialmente pelos seringalistas, devido a ganhos que vislumbraram ser possvel auferir, por exemplo, com a abertura da estrada e com a garantia da "segurana" dos seringueiros na produo de borracha. A fragilidade inerente a aquele plano de "pacificao da regio" ficaria evidenciada, contudo, quando a mediao feita por ngelo Ferreira e Felizardo Cerqueira, e a

sua anterior proprietria, Dona Anna Joaquina da Silva, residente em Vila Pedra Branca (Ce) (Iglesias, 1995: 9-10). Distribudos por vrios rios e ligados por uma rede de extensos varadouros, estes haviam sido os seringais abertos e movimentados por ngelo Ferreira at 1909. As "exploraes", por sua vez, coincidem com aquelas abertas na viagem feita para a Comisso de Obras Federais. Apesar de terem o mesmo sobrenome, no foi possvel confirmar se Dona Anna Joaquina e ngelo eram parentes. Tastevin (1926) informa que, de passagem por Vila Seabra em fevereiro de 1924, conversara com uma tia do finado ngelo Ferreira, cujo, nome, todavia, no revela. Cabe lembrar que Pedra Branca foi local de nascimento de Felizardo Cerqueira, o que torna possvel especular se, quando chegaram ao Acre em 1904, Felizardo e a turma da qual fazia parte haviam sido recrutados por ngelo Ferreira, ou por seus agentes, se haviam sido motivados a migrar para o Acre por notcias auspiciosas enviadas por aquele patro a Pedra Branca ou se foram arregimentados pelo conterrneo quando este abria um varadouro rumo s cabeceiras do rio Acuraua, local em que primeiro Felizardo trabalhou como seringueiro.

210 ascendncia que ela lhes permitiu, passaram a ser vistas pelos patres como ameaa aos seus prprios interesses e negcios. As aes de tutela sobre grupos indgenas numericamente reduzidos, ainda vivendo significativas transformaes territoriais e um considervel declnio demogrfico, causados pelas "correrias" e por epidemias de "catarro" e outras doenas, constituram fator adicional a condicionar as polticas de alianas intertnicas, mas tambm o surgimento de novos conflitos entre os vrios grupos. exceo das impresses "nada agradveis" sobre a situao sanitria nas malocas, conforme destacaria o engenheiro Joaquim Nunes de Oliveira em seu relatrio de viagem de 1907, os resultados apresentados nos demais relatrios dos Prefeitos, do chefe da Comisso de Obras e do prprio Ministro da Justia e Negcios Interiores, ressaltariam, via de regra, que a "catequese" e a "pacificao" dos grupos "outrora bravios" caminhavam junto com a "defesa de caminhos estratgicos", o crescente aproveitamento das imensas riquezas da floresta, o aumento da arrecadao e a integrao do Territrio do Acre, objetivos maiores da administrao pblica na regio. O desmonte da Comisso de Obras Federais e, principalmente, a morte de ngelo Ferreira da Silva, marcariam o fim das primeiras iniciativas de Felizardo Cerqueira como "catequista de ndios". O assassinato, a fama de violentos daqueles que o mataram, foram presos e acabaram retornando, impunes, para trabalhar como gerentes de seringais na mesma regio, aliado ao temor de uma possvel retomada das "correrias", levariam a uma rpida disperso da maioria dos grupos indgenas que, nos anos anteriores, tivera nas relaes com ngelo e Felizardo relevante referncia. "Quando os capangas do Auton Furtado mataram ngelo Ferreira, os ndios ficaram com medo e espalharam por todo canto", disse, por exemplo, Jorge Lemes Kaxinaw (Iglesias, 1995: 6). Os ndios dos rios Gregrio e Liberdade ali permaneceriam e, nos anos seguintes, apesar de eventuais "correrias" e conflitos, gradualmente iniciariam relaes de trabalho e comrcio com os principais seringalistas nesses rios e em outros afluentes da margem direita do alto rio Juru (Barros, 1993; Lima, 1994; Correia, 2001; Naveira, 2001; Maciel, 2005). O mesmo aconteceria com grupos de famlias Kaxinaw, Jaminawa e Iskunawa, que se maneriam nos fundos de diferentes seringais (caso do Atenas, Unio e So Luiz) no mdio rio Tarauac, contando com o consentimento de certos patres, interessados em sua mo de obra (Silva, 1912; Linhares, 1913; Brasil. MJ. Prefeitura de Tarauac, 1914; Tastevin, 1924, 1926, 1928; Castello Branco, 1950; Iglesias, 1995, 1998; Aquino, 1996; Iglesias & Aquino, 1997). Diferentemente, vrios dos grupos de famlias

211 indgenas que haviam se agrupado nas imediaes do seringal Lupuna, ou viviam em outros trechos das margens do mdio Tarauac, prefeririam rumar para as cabeceiras desse rio, do Mur e do Envira, seus afluentes da margem direita, temerosos de novas "correrias". A busca por locais para se refugiar e se estabelecer nos altos rios, em meio a reas de seringais e cauchais e a territrios restritos ocupados por outros grupos indgenas, geraria enfrentamentos com os "civilizados", ataques e saques aos seringais, novas "correrias" e, inclusive, conflitos entre esses grupos. Pouco mais de dois anos aps o assassinato de ngelo Ferreira, num contexto em que o Inspetor do SPILTN Francisco Escobar de Arajo e o ajudante Mximo Linhares acabavam de realizar as primeiras expedies no Territrio Federal, a imprensa de Villa Seabra demandaria do Ministrio da Agricultura e do rgo indigenista a nomeao de um "diretor" para atuar especificamente no Departamento de Tarauac. Justificavam essa demanda pela retomada dos saques promovidos pelos indgenas nos seringais e pelo recrudescimento dos conflitos com os "civilizados". A nomeao de um "diretor" no Tarauac e a implementao de aes para a "catequese" dos indgenas seria vista como nica maneira de retomar os resultados auspiciosos que tinham advindo da "catequese particular", "empreendimento vitorioso", realizado em anos anteriores por ngelo Ferreira, a quem os editores do jornal denominam "bandeirante" e "sertanista" (O Municpio, Villa Seabra, 28/4/1912. SARQ/MI, Filme 324 Planilha 007 Fot. 236-237). parte da nomeao de delegados honorrios nos rios Mur e Envira, durante a expedio do ajudante Mximo Linhares, em incio de 1912, a principal ao na tentativa de estabelecer uma atuao do SPILTN no rio Tarauac seria promovida, sem sucesso, pelo Inspetor Bento de Lemos, quatro anos depois. Na primeira metade da dcada de 1910, enquanto alguns patres mantinham as "correrias" como estratgia para tentar garantir "segurana" aos seus fregueses, outros gradualmente vislumbrariam a possibilidade de comear a engajar os indgenas como mo de obra indgena complementar nos trabalhos em seus seringais. Conforme ser discutido nas sees seguintes, os servios de Felizardo Cerqueira passariam a ser requisitados nesse contexto, agora no alto rio Envira, numa regio em que ainda predominava a extrao do caucho. Aproveitando os nichos de mediao abertos pelas demandas de vrios patres, Felizardo levaria a cabo novos empreendimentos pessoais, os quais, por sua vez, abririam para um conjunto de famlias extensas Kaxinaw alternativas de "proteo", de acesso a mercadorias e de sobrevivncia coletiva, numa zona at ento marcada por conflitos com patres, caucheiros e outros grupos indgenas.

212

Rumo ao alto rio Envira Depoimentos de lideranas indgenas (como Jorge Lemes Ferreira e Sueiro Cerqueira Sales, ambas Kaxinaw, e Raimundo Luiz Yawanaw), relatrios governamentais (Azevedo, 1905; Oliveira, 1907; Linhares, 1913) e as memrias de Luiz Sombra (1913) e Alfredo Lustosa Cabral (1984) indicam as margens do mdio rio Tarauac e as cabeceiras dos rios Liberdade, Gregrio e Acuraua como locais de existncia de malocas Kaxinaw poca da chegada dos exploradores brasileiros e dos caucheiros peruanos e do incio dos processos de reordenamento territorial e econmico que resultaram da implantao da empresa seringalista298. Tanto os depoimentos daquelas lideranas como textos do padre Constant Tastevin (1926, 1928) relacionam os Kaxinaw dentre os grupos que na segunda metade da dcada de 1900 mantiveram relaes com ngelo Ferreira. O relatrio de Felizardo Cerqueira (1958), todavia, nenhuma meno faz a aes de "catequese" junto aos Kaxinaw, ou mesmo existncia de suas malocas, nessa regio durante esse perodo. Aps o assassinato de ngelo Ferreira, em 1909, enquanto alguns grupos de famlias Kaxinaw permaneceram em vrios locais entre os rios Tarauac e Liberdade, outros se dispersariam, seguindo rumo s cabeceiras dos rios. Nos relatos das velhas lideranas Kaxinaw, essa dispora destacada como momento relevante na histria dos seus antepassados e dos de outros grupos familiares, os quais, ao longo de trajetrias comuns vieram a compor o povo que, depois de quase noventa anos, permanece "dividido" nos dois lados da fronteira internacional Brasil-Peru e distribudo em doze terras indgenas no Estado do Acre. Em seus relatos, Sueiro Cerqueira Sales no precisa o trajeto percorrido pelas famlias Kaxinaw que saram do mdio rio Tarauac e alcanaram os afluentes do alto rio Envira. Mas indica o destino final dessa fuga, empreendida logo aps o assassinato de ngelo Ferreira, e as formas de insero inicialmente buscadas numa regio onde predominava a extrao do caucho: "Ficaram com medo. Logo correu a notcia que tinham matado o patro e agora iam matar todos os ndios. Quando caiu no ouvido dos ndios, todo tempo era saOs relatos de Oliveira (1907) e Linhares (1913) afirmam que Tescon e parte dos ndios das malocas por ele chefiados seriam Kaxinaw, apesar dos depoimentos das lideranas indgenas e do relatrio de Felizardo Cerqueira (1958) assegurarem que Tescon era Rununawa. A atribuio de certas denominaes (como Kaxinaw e Katukina) a diferentes grupos falantes de diferentes lnguas Pano, seja por agentes governamentais, seja pelos prprios regionais ou pelos "catequizadores de ndios", foi comum nessa poca, tendo sido elas, ao mesmo tempo, adotadas por certos grupos como estratgia de defesa em meio s "correrias". Para uma interessante discusso a este respeito no caso dos Katukina, ver Lima, 1994: 16-27.
298

213 indo pra aqui, pracol, pra todo canto. Os Kaxinaw pegaram no rumo de cima. Vararam no sei por onde e foram sair no seringal Simpatia, nas cabeceiras do Envira. L foram trabalhar com um peruano, esse peruano que mataram ele. Comearam a trabalhar no caucho. Muita gente, muito caucheiro, peruano e brasileiro, trabalhando tudo junto" (Sueiro Cerqueira Sales, Seringal Minas, rio Tarauac, 1994). Nos depoimentos de Sueiro e de outros velhos Kaxinaw, no h, nessa deciso de fugir ou durante a migrao para o alto rio Envira, qualquer referncia participao de Felizardo Cerqueira, que ali reapareceria, "tempo depois", "atalhando" e procurando reagrupar vrias famlias extensas aps nova dispora decorrente do assassinato de um patro "peruano" conhecido por Patrcio, para o qual vinham trabalhando. Os relatos de Sueiro e outros Kaxinaw, somados s informaes que Felizardo apresenta em seu relatrio, adicionam fatos novos s duas principais vertentes explicativas pelas quais vrios autores procuraram dar conta da presena dos Kaxinaw no alto rio Envira em incio do sculo passado. Uma primeira caracteriza a regio de florestas nas cabeceiras dos rios Purus, Envira, Tarauac e Juru como um amplo territrio ocupado e utilizado pelos Kaxinaw e outros grupos falantes de lnguas Pano e Arawak fazia sculos (D'Ans, 1977; Townsley, 1988)299. O conhecimento que os Kaxinaw detinham dos diferentes afluentes dos altos rios Juru e Purus, inclusive do Envira, antes da chegada dos brasileiros e peruanos, evidenciado nos relatos feitos por Bor e Tuxinin a Capistrano de Abreu (1941: 514) e por Pudicho Torres a Richard Montag (2002: 18-9).
O antroplogo francs Andr Marcel D'Ans especifica essa rea geogrfica como tradicionalmente habitada pelos Kaxinaw: "Le territoire traditionnel proprement dit des Cashinaua se trouvait dans une zone actuellement partage entre le Prou et le Brsil, au sources et sur les cours suprieurs des fleuves Juru et Curanja au Prou, Embira, cheval sur la frontire, Tarauac et Mur au Brsil (...) Ils n'taient cependant implants en ceux lieux que depuis quelques sicles. En effet, l'archologie ainsi que la linguistique et l'ethnographie compares prsentent de nombreux et convergent indices propres nous faire admettre qu'une migration rcente (il ya a dix-treze sicles) les auraient amens l, en compagnie d'autres peuples pano tel que les Amahuaca et les Yaminahua. Cette migration aurait pris naissance dans les parages de l'Ucayali central, rgion elle mme prcdemment envahie (il ya a environ vingt sicles) par l'ensemble des peuples pano, venus probablement du sud-ouest" (Ans, 1977: 14-5). Para outra anlise, baseada em evidncias arqueolgicas e etnohistricas, da chegada dos povos falantes de lnguas Pano aos rios Javari, Juru e Purus, consultar Erikson (1992). Incorporando uma subdiviso dos Pano proposta por D'Ans (1974), o antroplogo Graham Townsley define como "southeastern Panoans" os grupos, a includos os Kaxinaw, Jaminawa (na realidade um conjunto amplo de povos - dentre eles, os Sharanawa, Marinawa e Bastanawa, agrupados sob esas denominao) e Amahuaca, que "tradicionalmente habitavam" a regio das cabeceiras dos rios Juru e Purus, em pequenos grupos locais, com marcada tendncia fisso e reorganizao (Townsley, 1988: 10-11a; 15-9). E, baseado em histrias orais ouvidas em campo, afirma, sem ter como verificar de forma definitiva, que os "southeastern Panoans" que atualmente vivem no alto rio Purus, em territrio peruano, tinham a regio do rio Envira como territrio, mais ou menos contguo, poca do "boom da borracha", ou pouco antes. Segundo Townsley, as hostilidades entre esses grupos eram comuns e as relaes intertnicas "mutveis e instveis", sendo sua atual distribuio, no Peru, explicvel pelas migraes ocorridas aps o "boom" e pela atualizao dessas rivalidades em contextos posteriores (ibid: 13).
299

214 Diferentemente, sem desconsiderar uma presena anterior de vrios grupos falantes de lnguas Pano naquela regio, uma segunda vertente se fundamenta em dados dos escritos do padre Constant Tastevin (1925, 1926) para enfatizar a chegada dos Kaxinaw ao rio Envira, trazidos do rio Iboia, afluente do Humait, por Felizardo Cerqueira300. As iniciativas de Felizardo aps a morte de ngelo Ferreira, cobrindo um perodo que se estende at final da dcada de 1910, so assim sumarizadas por Tastevin (1926: 48): "Il [ngelo] eut un disciple dans la personne de l'un de ses compagnons du nom prdestin de Felizardo. Celui-ci aprs la mort de son patron se retira chez les Kachi-nawa de l'Iboyass et les emmena au Haut Embira, sur les bords du Furnaya301, la rivire aux eaux basses (en pano, besna-ya). L, loin des civiliss il les dressa la rcolte de la gomme du "castilloa ellastica", les maintint en paix avec les seringueiros et tint en respect les autres Indiens. En 1919, il se trouvait sur les bords de l'Alliana, qui est l'Embira ce que le Jordo est au Tarauac. C'est par lAlliana que les caucheiros se rendaient l'Ucayali, aprs une traverse trs courte par terre, et sans recontrer les eaux du Purus, ni celles du Juru". Com base nessas informaes, o padre afirma que os "Kaxinaw de Felizardo", que em 1924 visitou no seringal Reviso, no alto rio Jordo, durante uma "desobriga", seriam "originrios" do Iboia e do Humait, ambos afluentes do rio Mur (Tastevin, 1926: 50). Em outro texto, Tastevin (1925) afirma que o Mur era o rio onde se concentrava a maior parte dos grupos Huni Kuin (os "homens verdadeiros", falantes de lnguas Pano) antes da chegada dos seringueiros ao Iboia. Os Kaxinaw, o mais importante desses grupos, viviam "sobretudo nos afluentes da margem direita do mdio Mur", diz o padre (1925: 413), sendo o igarap Iboia o seu principal "habitat" (1925: 411). As narrativas de Bor e Tuxinin, transcritas e traduzidas por Capistrano de Abreu, apresentam informaes sobre a existncia de cinco aldeias Kaxinaw no rio Iboia pouco aps as primeiras incurses dos caucheiros e a definitiva chegada dos seringueiros (Abreu, 1941: 53-4; 59-62; 1976: 204).

Cabe ressaltar que a existncia de malocas Kaxinaw na margem direita do alto rio Envira j havia sido destacada no primeiro relatrio do Prefeito do Alto Juru, Thaumaturgo de Azevedo (1905) e por Luiz Sombra (1911; 1913), que viajou por essa regio nos anos de 1905-1906. 301 O rio Furnanha, como hoje grafado nos mapas oficiais produzidos pelo IBGE, afluente da margem esquerda do rio Jaminau, que, por sua vez, desemboca na margem direita do rio Envira. Tendo suas cabeceiras na linha da fronteira Brasil-Peru, o Furnanha corre entre o Jaminau (a leste) e o Riozinho da Ordem (a oeste). Para uma melhor visualizao da localizao desses afluentes no alto rio Envira, ver o Mapa 5, nos anexos.

300

215 Com base nessas informaes de Tastevin e Abreu, a antroploga Ceclia McCallum (1989: 56; 1990: 414; 2001: 8) afirma que o Mur e o Iboia teriam sido o territrio de origem ("original home") dos Kaxinaw contemporneos, mas alerta sobre a dificuldade de precisar em que ano, vindos do Iboia, "persuadidos" por Felizardo Cerqueira para extrair caucho, teriam chegado ao alto rio Envira (1989: 57). Fazendo referncia a McCallum (1990: 414), o lingista, depois antroplogo, Kenneth Kensinger (1995: 1) tambm endossa esse argumento: "All Cashinaua appear to be descendants of a group that at the turn of the century lived on the upper Muru River and its affluents, particularly the Iboiu"302. Em sua dissertao de mestrado, ao reconstruir a inicial insero dos Kaxinaw nos seringais do rio Humait, Ingrid Weber (2004, 2006) no faz referncia a uma possvel passagem ou permanncia de Felizardo Cerqueira nas malocas situadas nos vrios afluentes do alto rio Mur em final da primeira dcada do sculo passado. Nas conversas mantidas com idosos e lideranas, durante seus trabalhos de campo no Humait (em pesquisa para a dissertao e em assessorias s escolas indgenas), nenhuma meno foi feita pelos Kaxinaw presena de Felizardo nesse rio, ou sua participao como personagem relevante em algum momento na trajetria dessas famlias extensas (Ingrid Weber, comunicao pessoal 2006)303.
Kensinger realizou trabalho de campo para o Summer Institute of Linguistics (SIL), por meio de convnio com o Ministrio de Educao peruano, em 1955-1959 e 1961-1963. Ao chegar ao alto rio Purus, informa, iniciou seu trabalho com os "sobreviventes e os descendentes" do grupo que seguira em cerca de "meados dos anos 1920" para o rio Curanja, em territrio peruano (Kensinger, 2001: 1). Em dois artigos de meados dos anos 1960, reafirma que esse grupo descendia das famlias que migraram do lado brasileiro aps separar-se de seus "more progressive kinsmen", e atribui esse "tribal split", ocorrido na "virada do sculo" passado, diferena de entendimentos dos Kaxinaw sobre como deveriam proceder face eminente chegada dos brasileiros ao rio Envira. O "more conservative, isolationist group" teria ento optado por subir o Envira e seguir para o alto rio Curanja, tendo manter distncia dos recm chegados (Kensinger, 1965: 5; 1967: 4). Dez anos depois, Kensinger enfatizaria que os "primeiros" contatos dos Kaxinaw "peruanos" no teriam derivado de relaes com brasileiros ou caucheiros no rio Envira, em comeo do sculo, mas sim com "outposts da cultura ocidental", no rio Curanja, em meados dos anos de 1940 (Kensinger, 1975: 10), quando, primeiro com a mediao dos Marinawa e depois por conta prpria, procuraram regates e patres peruanos em busca de machados, terados e outros bens. Em nota de pgina, ressalta: "My oldest informants told me that their fathers and grandfathers, as young adults, had fled before the advancing Brazilians to the watershed between the Jurua-Embira River drainage basin and that of the Curanja-Purus without ever seeing them" (ibid: 11). 303 Segundo Weber, essa ausncia, de Felizardo e de ngelo Ferreira, nos relatos histricos construdos por seus interlocutores, constituiria uma indicao da antigidade da ocupao dessas famlias Kaxinaw nos rios Humait, Iboia e suas cercanias: "H indcios que comprovariam a antigidade da presena dos Kaxinaw na regio do rio Humait. Em primeiro lugar, est o fato de os Kaxinaw do Humait no mencionarem duas figuras centrais na histria da regio do Juru: o patro de seringal ngelo Ferreira e Felizardo Cerqueira (Aquino e Iglesias, 1994). Os dois, lembrados como "amansadores de ndios", foram responsveis por muitos deslocamentos e reagrupamentos. Todos os grupos kaxi, ao que parece, com exceo dos do Humait, tiveram experincias marcantes "nas mos deles", no perodo dos seringais. Em segundo lugar, a toponmia ao longo do Humait mantm termos claramente derivados de denominaes em lngua Pano" (Weber 2004: 23; 2006: 227). Outros dados no depoimento da liderana Vi302

216 Por fim, os relatrios de Felizardo Cerqueira (1958) e do chefe brasileiro da Comisso Mista Brasil-Peru Demarcadora de Limites, Antnio Alves Ferreira da Silva (1929), permitem questionar a afirmao de Tastevin (1926) sobre o perodo de permanncia de Felizardo e dos Kaxinaw no alto rio Envira e o local, o igarap Aliana, onde, em 1919, estariam localizados304. A retomada desses relatrios, somados a depoimentos de velhas lideranas Kaxinaw, filhos das famlias que viveram com Felizardo Cerqueira no alto rio Envira, e de outros materiais, permite construir outra periodizao e espacializao desses processos. Felizardo Cerqueira assim relata a deciso tomada aps o assassinato de ngelo Ferreira e a gradual desmobilizao das aes de "catequese" e "policiamento" financiadas pela Comisso: "Em 20 de junho de 1909, eu j estava s, visto a verba da Comisso de Obras Federais no Territrio do Acre, faltou verba em 1908, toda Comisso debandou-se. Eu ento fiquei agindo, amansando ndios onde necessrios fossem meus trabalhos de catequizador" (Cerqueira, 1958: 24). poca j reconhecido como "catequizador de ndios", pelos trabalhos prestados junto com ngelo Ferreira para a Prefeitura do Alto Juru e a Comisso de Obras, Felizardo comearia a ter seus servios recrutados por seguidos patres. Essas possibilidades de trabalho surgiriam agora na regio das cabeceiras dos rios, onde certos grupos indgenas haviam logrado manter territrios possveis, por meio de uma postura de beligerncia face a seringueiros e caucheiros, ou por meio de seguidas migraes, e outros haviam fazia pouco chegado, fugindo da total ocupao de seus antigos territrios e das "correrias". Para os patres, portanto, garantir "segurana" aos seus trabalhadores era visto como pr-condio para manter suas freguesias. Para alguns, trabalhando em regicente Sabia Kaxinaw e na anlise de Ingrid indicam da chegada e permanncia nessa regio de Kaxinaw, Jaminawa e Arara, fruto de recorrentes conflitos intertnicos, antes mesmo da chegada de Luiz Sombra, em 1905 (2006: 55-6; 61), personagem tampouco lembrado pelos Kaxinaw do rio Humait. Essas informaes podem, todavia, indicar migraes ocorridas anos antes desta data, resultantes no s desses conflitos, mas tambm do incio da implantao de seringais no mdio rio Tarauac, sobrepostos a antigos territrios desses grupos, que resultaram tanto em "correrias" como nos referidos conflitos intertnicos. 304 Como resultado dos levantamentos de terreno realizados pela Comisso Demarcadora de Limites no alto curso do rio Envira, em 1923, Silva (1929: 110-11) indica a localizao da foz do igarap Aliana a uma distncia de 22 quilmetros e mais "seis voltas" do rio acima do Paralelo de 10 S, que entre as cabeceiras dos rios Santa Rosa e Breu estabelece o traado da fronteira internacional Brasil-Peru. Em momento algum de seu relatrio, por sua vez, Felizardo indica ter vivido com os Kaxinaw em territrio peruano, apesar de ali ter feito incurses em anos anteriores, e de, em 1923, ter trabalhado no igarap Aliana, quando a servio da Comisso (Cerqueira, 1958: 133). Conforme ser melhor siscutido adiante, seu relatrio, bem como contratos assinados por Felizardo com seringalistas do alto rio Tarauac (Dirio do Congresso Nacional, 1956: 12239), permitem afirmar que foi no ano de 1917 que, junto com pouco mais de trezentos Kaxinaw, mudou-se para aquele rio, tendo eles, poucos meses depois, se estabelecido no seringal Reviso, no alto rio Jordo.

217 es pouco exploradas e menos atrativas, devido ausncia de uma quantidade substancial de seringueiras e densa presena de "ndios selvagens", o engajamento da mo de obra indgena, por meio do recrutamente de personagens com reconhecidos servios de "catequese", colocar-sei-ia como uma nova alternativa para incrementar seus negcios. Em seu relatrio, Felizardo confirma ter estado brevemente no rio Humait, afluente do Mur, no segundo semestre de 1909, "para fazer alguns adomos na tribo Masta-naa", (Cerqueira, 1958: 41), ou seja, para tentar "pacificar" esses ndios, que "ferozmente dizimavam os trabalhadores nacionaes" (ibid: 1). No fornece, todavia, qualquer informao sobre os motivos que o levaram a realizar essa empreitada ou por quem havia sido recrutado; tampouco faz aluso a ter estado acompanhado por qualquer grupo de ndios ao sair do mdio rio Tarauac, ter passado nas malocas Kaxinaw do rio Iboia ou a dali ter levado ndios ao rio Envira para engaj-los na extrao do caucho. A nica exceo surge pouco mais adiante no relatrio, e se repete, pontualmente, em diferentes "episdios", nos quais Felizardo faz referncias pontuais sua companheira Kaxinaw, Raimundinha, que viveria com ele no rio Envira, o acompanharia nos anos seguintes no alto rio Jordo e com ele teria filhos. Felizardo no precisa, contudo, onde Raimundinha nascera, como se tornara sua companheira ou informaes mais detalhadas sobre sua vida em comum, inclusive sobre a quantidade de filhos que tiveram. Felizardo afirma ter chegado no ms de janeiro de 1910 ao alto rio Envira, mais especificamente, foz do rio Furnanha, onde estava situado o barraco de Francisco Sena e Silva, proprietrio de todo o rio Jaminau305. Fizera ento um "contrato" com esse patro para "amansar" os Kulina (Madij) que viviam no igarap Preto, pouco abaixo do rio Jaminau, iniciativa que geraria resultados pouco promissores: quatro homens e trs mulheres seriam "pegos" numa primeira expedio e trazidos ao barraco, de onde fugiriam logo depois, levando Felizardo e o patro a desistir de uma nova tentativa (Cerqueira, 1958: 42). Sena ento proporia a Felizardo que seguisse s cabeceiras do Jaminau para "amansar" os Kaxinaw, os quais, com seus freqentes ataques, diz Felizardo, tanto "semeavam o terror" entre os demais grupos indgenas306 como colocavam srio

Conforme j sugerido, consultar, nos Anexos, o Mapa 5, que apresenta um recorte ampliado do alto rio Envira e de seus afluentes em territrio brasileiro. Uma consulta ao Mapa 3 permite, por sua vez, visualizar a regio dos divisores de gua entre os rios Envira e Purus, ao longo da fronteira internacional Brasil Peru, local de alguns dos acontecimentos que sero descritos e analisados a continuao. 306 Escrevendo seu relatrio em plena Guerra Fria, Felizardo traaria a seguinte comparao para ilustrar o terror imposto pelos Kaxinaw aos grupos indgenas vizinhos: "O mundo indgena cobre-se de pavor talvez igual ao que hoje a Amrica do Norte sente pela Rssia Unio Sovitica" (Cerqueira, 1958: 43).

305

218 obstculo tentativa do patro de ali colocar seus fregueses, nordestinos e peruanos, para extrair caucho. Em que contexto histrico Felizardo comearia a desempenhar suas aes de "catequista" no alto rio Envira, sendo mobilizado por vrios patres para "amansar" diferentes grupos indgenas, "pacificar" as relaes entre eles, "dar segurana" aos fregueses brasileiros e peruanos, viabilizar a produo de caucho e inclusive engajar a mo de obra dos indgenas nessa atividade? At final dos anos 1900, apesar do alto Envira e seus afluentes j terem sido penetrados por "exploradores" nordestinos (Castello Branco, 1947: 192; 1961: 221-22), seu povoamento ainda era pouco denso. Rica em caucho, mas pouco abundante em seringueiras, essa regio fora tambm explorada por peruanos advindos dos rios Ucayali e Purus, tendo sido rota de passagem do grupo de caucheiros liderado por Carlos Scharff em 1900, aps terem sado do rio Gregrio, fazendo um trajeto semelhante ao percorrido pelo Diretor de ndios Joo da Cunha Correia quatro dcadas antes. Segundo Euclides da Cunha, os peruanos teriam comeado a chegar ao alto rio Purus nos primeiros anos de sculo passado, mesma poca em que se conclua a "explorao" inicial das cabeceiras do rio Envira pelos brasileiros. A "descoberta" de "varadouros", ligando as cabeceiras dos rios Purus e Envira aos formadores do rio Ucayali, permitiria o afluxo de novas levas de trabalhadores, indgenas e "civilizados", trazidos por patres caucheiros (Villaneuva, 1902: 418-25). Em 1901, Scharff controlava doze postos no alto rio Purus, onde trabalhavam dois mil caucheiros (Granero & Barclay, 2003). Dois anos depois, segundo estimativas de Euclides, cerca de mil caucheiros trabalhavam no rio Curanja, afluente do alto Purus. Em 1905, logo aps os conflitos armados entre peruanos e brasileiros, o nmero de caucheiros achava-se bastante reduzido, disperso por vrios "postos" (aglomerados de casas) de pequena monta, segundo constatou durante as atividades da Comisso Mista Brasil-Peru de Reconhecimento do Alto Purus (Cunha, 1976: 263-4). Apesar da relativa decadncia da atividade caucheira nessa regio em meados dos anos de 1900, peruanos continuavam a penetrar e a dedicar-se extrao da castilloa no alto rio Envira e em seus afluentes307, onde mantinham seguidos enfrentamentos com os
Mesmo aps os principais conflitos armados no alto Purus, a entrada e a permanncia de caucheiros na regio ocupada pelos brasileiros foi constatada em censo encomendado pelo Prefeito do Departamento do Alto Purus, Cndido Jos Mariano, em 1904: dentre uma populao de 10.852 habitantes, distribuda em 150 seringais no departamento, 400 peruanos estavam dedicados extrao do caucho e produo de borracha, como aviados de patres brasileiros (Castello Branco, 1959: 210).
307

219 grupos indgenas que ali viviam. "Atrocidades" teriam sido cometidas em "correrias" promovidas por aviados da firma Lecca & Penna e depois pelos homens de Carlos Scharff308, conforme tambm constatou o tenente Luiz Sombra ao por ali viajar em 1906, como "delegado administrativo" da Prefeitura do Alto Juru. Ali, informa ter "tomado" de caucheiros peruanos "meninas de 10 e 11 anos", capturadas em "correrias", "com quem se deitavam, como se suas mulheres fossem!" (Sombra, 1911). Em 1905, o segundo censo realizado pela Prefeitura do Alto Juru registrara 153 moradores (110 homens e 43 mulheres) em Vila Feij (Azevedo, 1906: 49), principal centro urbano no rio Envira. No ano seguinte, Thaumaturgo de Azevedo (1906: 73), em relatrio enviado ao Ministrio da Justia e Negcios Interiores, comunicava que as cabeceiras do rio Envira e do Riozinho da Ordem, seu afluente da margem esquerda, ainda no haviam sofrido "a inciso do machadinho", ou seja, sido aproveitadas na produo de borracha. E que essa regio, devido ao grande nmero de "varadouros" que desembocavam no alto rio Purus, continuava a apresentar um significativo volume de contrabando de caucho, feito por peruanos, e inclusive por brasileiros, para postos e casas comerciais situados no Departamento do Alto Purus e no pas vizinho (Azevedo, 1906: 104; 125; Mendona, 1989: 193; 220)309. Em 1907, ngelo Ferreira da Silva, na expedio realizada para a Comisso de Obras Federais, ao passar pelo alto Envira, abrira uma "explorao" no igarap Maronaua, revelando a existncia de terras no ocupadas ou ainda pretendidas por seringalistas. Castello Branco (1961: 223) d indicaes de que, em 1908, o povoamento do Envira por brasileiros havia alcanado o seringal Unio, nove voltas abaixo da foz do rio Jaminau. A quase totalidade dos patres era ento aviada de duas principais casas comerciais, a Coutinho, Anbal e Cia., sediada na foz do rio Jurupari, e a Mello & Companhia, de Belm, com filial localizada na Vila Feij.

Baseado em informaes de Raimundo Antnio Borges, que em 1900 "fora comissionado pelo governo municipal de So Felipe, para observar as atividades dos peruanos na bacia do Juru", Castello Branco (1959: 143) informa que em 1989 o representante da Lecca y Hermanos, Carlos Monte, realizara "(...) horrososa carnificina numa maloca neste rio [Envira - MPI], cujos moradores foram na sua maioria mortos, apreendendo as mulheres e crianas, que ficaram como criadas ou foram vendidas como escravas (...)". Informaes de documentos escritos pelo delegado federal no Alto Purus, Coronel Jos Ferreira de Arajo, reproduzidas no jornal O Paiz, de Manaus, a 25 de julho de 1904, davam conta que Carlos Scharff e seus caucheiros teriam "trucidado" "milhares de indgenas" no rio Jaminau e no Paran do Ouro, afluentes do alto rio Envira (Castello Branco, 1959: 212). 309 Apesar desse desvio, o Posto Fiscal do Envira, criado pelo prefeito em 1904, contabilizara, no ano seguinte, a exportao, para Manaus e Belm, de pouco mais de um milho de quilos de caucho e borracha (Mendona 1989: 219), esta ltima oriunda principalmente do mdio e baixo curso Envira e do seu principal afluente, o rio Jurupari.

308

220 A presena de patres brasileiros dispostos a abrir exploraes no alto rio Envira e a se engajar principalmente na explorao do caucho tornar-se-ia mais efetiva e permanente em final da primeira dcada do sculo passado, num contexto em que os governos do Brasil e Peru culminavam as negociaes do tratado que estabeleceria o traado da fronteira entre os dois pases e definiria os arranjos institucionais para sua futura demarcao fsica. As atividades dos caucheiros peruanos no alto rio Envira e em seus afluentes, e as freqentes "correrias" por eles realizadas contra as malocas dos grupos indgenas (Sombra, 1911, 1913; Arajo, 1912; Brasil. MAIC, 1912: 120-21; Linhares, 1913), ou que para ali gradualmente migraram, fugindo da progressiva subida dos exploradores de seringais, bem como o considervel contrabando de produtos florestais e mercadorias, constituem indicadores da fluidez e da porosidade que caracterizavam esse trecho da fronteira internacional, antes e aps a assinatura, em setembro de 1909, do tratado entre os governos do Brasil e do Peru310. "Amansando" os Kaxinaw Ao considerar as informaes fornecidas por Felizardo Cerqueira em seu relatrio biogrfico, plausvel afirmar que suas aes mais duradouras de "catequese" junto aos
A importncia dessa regio para os interesses geopolticos de ambos os pases fica comprovada, por exemplo, pela criao, pelo Decreto 8.698, de 26 de abril de 1911, assinado pelo Presidente Hermes da Fonseca, de um vice-consulado do governo brasileiro no povoado de Santa Rosa, com jurisdio sobre o alto Purus peruano. Trs anos depois, o chefe brasileiro da Comisso Mista Demarcadora de Limites, capito de fragata Antnio Alves Ferreira da Silva, citaria a presena do vice-cnsul Manoel da Veiga Menezes em Santa Rosa e o uso, pela Comisso, das quatro barracas que constituam as instalaes dessa representao consular como depsito de materiais durante os trabalhos de levantamento dos rios Chambuyaco e Santa Rosa (Silva, 1929: 20). A considervel presena de ndios tidos como "selvagens" constituiria importante obstculo explorao desses dois rios, tendo uma das turmas da Comisso sido atacada a tiros por ndios Marinawa em 1914 (Silva, 1929: 32; 34). Nesse mesmo ano, aps expedio ao alto rio Purus, o prefeito do departamento, Samuel Barreira, com o objetivo de garantir "a integridade e a supremacia" brasileiras, providenciara o envio de um destacamento para apoiar o vice-cnsul, que vivia acompanhado apenas de um parente e de um empregado, e anunciara sua inteno de abrir um varadouro de Sena Madureira at Santa Rosa e de instalar, em vrios "povoados" (principalmente nos situados na fronteira, Santa Rosa e Chambuyaco) ncleos dotados de escolas, postos policiais, mdicos, farmcias e pequenos centros de zootecnia e agronomia, essenciais "manuteno da ordem" e "propulsores do progresso", pela "educao e o exemplo", das populaes que ali viviam (Alto Purs, Sena Madureira, Ano VII, N 287, 5/4/1914, p. 1). Outra indicao de que a assinatura do tratado de 1909 ou a fundao do viceconsulado brasileiro em Santa Rosa no haviam diminudo as tenses, tanto locais como entre as chancelarias de ambos os pases, consta da mensagem encaminhada pelo presidente peruano, Coronel scar Benevides Larrea, ao Congresso Nacional, a 28 de julho de 1914, num contexto em que a Comisso Mista Brasil-Peru Demarcadora de Limites retomava os trabalhos iniciados no ano anterior: "La urgencia de finiquitar el amojonamiento de la lnea divisoria entre las dos naciones que comparten el dominio del Amazonas, est demostrada por la frecuencia con que se han suscitado reclamaciones de una y otra parte, por actos que se han credo atentatorios a sus respectivas soberanas territoriales. Recientemente, el Gobierno brasileo ha reclamado del establecimiento de un puesto fiscal en el alto Envira, en la regin del Yuru, por considerar que no est en territorio peruano" (Peru. Presidncia da Repblica, 1914: 3-4).
310

221 Kaxinaw tiveram incio no no mdio rio Tarauac ou no rio Mur, mas nos afluentes do alto rio Envira. Essa relao teria incio em maro de 1910, como desdobramento de contrato estabelecido com o "proprietrio" do rio Jaminau: "Eu havia combinado com o Sr. Francisco Sena e Silva, se acaso tivesse a possibilidade de entrar em relaes amistosas com os terrveis Cachi-naus, havamos de traar um plano de sociedade, levando os ndios ao trabalho de extrao de caucho (...)" (Cerqueira, 1958: 44). Em um trecho posterior, Felizardo reafirma os termos desse entendimento: "(...) no caso de eu amansar os Caxi-naus, instrui-los em extrao de goma elstica, fazendo uma sociedade nos lucros" (ibid: 62). O principal objetivo desse acordo, portanto, deve ser compreendido em duas direes principais: por um lado, a "pacificao" das conflituosas relaes que os Kaxinaw mantinham com diferentes grupos indgenas que ali viviam e principalmente com os caucheiros, brasileiros e peruanos, aviados de Francisco Sena, abrindo condies para estes pudessem trabalhar com "segurana", sem riscos de ataques e mortes; por outro, torn-los interessados na extrao de caucho e nas mercadorias que ela poderia render, ensinando-os a trabalhar e mediando as suas relaes com o patro e com os demais caucheiros311. Felizardo partiria para uma primeira expedio s cabeceiras do rio Jaminau em maro de 1910, acompanhado de sua companheira Raimunda, um irmo do patro e um caucheiro. Aps subir o rio por dez dias e "cortar a mata" por mais quatro, encontrariam e seguiriam um caador indgena, que parecia rumar para casa. Pouco depois, escondidos nas proximidades de uma maloca, "pegariam" um casal de Kaxinaw: o homem com uma corda em torno do pescoo ("uma corda com uma fita de sola de largura de trs centmetros e um cadeado que fechava sem necessitar da chave") e a mulher imobilizada e amarrada. Gastariam mais dias no retorno, pois os cativos se recusavam a andar e, s noites, tinham de ser amarrados e vigiados para evitar tentativas de fuga. Os dois ndios permaneceriam por um ms e 18 dias no barraco do patro Francisco Sena e, conforme "necessrio ao nefito", diz Felizardo, seriam levados em visitas s moradias de vrios fregueses e fartamente presenteados, para adquirirem confiana de que no era inteno mat-los ou promover "correrias" contra as demais famlias nas malocas.
De forma mais geral, "amansar" faz lembrar o processo, tambm de cunho pedaggico e socializador, pelo qual passavam os trabalhadores recm chegados aos seringais (os "brabos"), no bojo do qual se tornavam "mansos", ou seja, conhecedores das tcnicas necessrias produo da borracha, bem como das normas e condutas que costumeiramente regiam as relaes de trabalho e comrcio entre patro e fregueses.
311

222 Em maio, acompanhado de seu irmo Pedro Avelino de Cerqueira312 e de Raimunda, Felizardo voltaria maloca levando o casal. Pouco antes da chegada, no caminho, aps passarem por um roado de quase "um quilometro de extenso", todo plantado com macaxeira, bananas, anans, abacaxis e outras frutas, e por um paiol, repleto de milho massa, amendoim, taioba, jerimum e inhame, a mulher permaneceria com os trs, enquanto seu marido seguiria para comunicar a chegada. Foram recebidos, ento, por oito homens, com os corpos pintados e armados de arcos e flechas: de forma cerimoniosa, pegariam Felizardo pelos braos e levariam-no, "saltando", em pequenos intervalos, at a maloca. Desarmado do terado, rifle e revlver, Felizardo, com seu irmo e sua mulher, ficariam no centro da habitao coletiva, enquanto o casal mostrava os presentes recebidos, que causaram "grande admirao" (Cerqueira, 1958: 50-3). Dois meses depois, diz Felizardo, mandaria seu irmo Pedro e Raimunda, acompanhados de dois Kaxinaw, de volta ao barraco de Francisco Sena. Solicitara-lhes que comunicassem ao patro que j "domara" os Kaxinaw e sobre a necessidade do envio, o mais breve possvel, de "sal, balas, rifles e toda sorte de miangas, terados, machados, facas, canivetes e mais algumas coisas que embelezem os ndios". Aps a partida de seus familiares, Felizardo ponderaria: "Fiquei s com aquele povo que at ento aparentava gostar de mim" (ibid: 53). Em consonncia com uma estratgia discursiva que permeia boa parte de seu relatrio, ao destacar as dificuldades e perigos enfrentados em diferentes momentos, como maneira de valorizar sua trajetria de "catequista", Felizardo inicialmente retoma e endossa informaes ouvidas na regio sobre os Kaxinaw, caracterizando-os como "tribo malfeitora", de "ndios ferozes", "terrveis comedores de humanos", "antropfagos, os mais perigosos" (Cerqueria, 1958: 42). Dentre os interesses que moviam Felizardo a promover essa "catequese", a mais difcil que realizou, ressalta, alm dos ganhos econmicos com uma parte do caucho que os Kaxinaw viessem a produzir e com a mobilizao de sua mo de obra em outras atividades, estava o de "chamar um povo para a civilizao e tir-los da brutal ignorncia que esto - comer seu semelhante" (ibid: 43).

Vindo de Pedra Branca, Pedro Cerqueira, como ficaria conhecido, chegara Vila Seabra em maio de 1909 e s reencontraria seu irmo um ano depois. Trazia um pedido do pai para que Felizardo imediatamente abandonasse seu trabalho e retornasse ao Cear. Sem sucesso, Pedro argumentaria sobre os perigos a que Felizardo estava sujeito, condenado a uma morte trgica, e sobre a falta de perspectiva de obter qualquer ganho financeiro, j que no tinha qualquer apoio ou ajuda financeira do governo, os seringalistas no lhe pagavam o que prometiam e os poucos recursos que ganhava eram investidos na prpria "catequese" (Cerqueira, 1958: 48-9).

312

223 Por outro lado, Felizardo constataria uma situao de conflito permanente em que os Kaxinaw viviam com os Patunawa e os Txaninawa, grupos que promoviam constantes expedies, com seguidas mortes, e colocavam armadilhas, com espeques envenenados, para possibilitar tocaias armadas313. Felizardo convidaria dois Kaxinaw "para fazer uma batida", "pegar" algum Patunawa e lev-lo maloca para tentar algum entendimento. Pegariam de surpresa dois ndios em uma tocaia, armados de rifles, e uma mulher no caminho. Contrariando as ordens de Felizardo, um dos ndios acabaria flechado e morto pelos Kaxinaw; os outros dois seriam levados maloca e mantidos amarrados. Por conta de desavenas sobre o destino a ser dado aos cativos, Felizardo diz ter sido obrigado a dar uma coronhada de rifle no principal chefe ("que depois receberia o nome de Raimundo Pereira"), quando este avanava para matar a mulher Patunawa; durante a noite, percebendo que poderia ser morto, Felizardo diz ter se agarrado ao chefe, chacoalhando-o pelos colares. Daria ento liberdade aos dois ndios, deixando-os, ainda de noite, no aceiro do roado e abandonaria a idia de promover qualquer acordo entre os Kaxinaw e os Patunawa (Cerqueira, 1958: 54-55; 58-61). Junto com o patro Francisco Sena, seu irmo Pedro Cerqueira, Raimundinha e os dois ndios Kaxinaw retornariam em setembro, trazendo "70 rifles, 10 cunhetes de machado e 10 de terados, 20 sacas de sal, alm de uma sem conta de pequenas coisas para atrair a ateno dos ndios" (Cerqueira, 1958: 61-2). Levando cinco Kaxinaw, alm do patro e do seu irmo, Felizardo decidiria tentar chegar maloca dos Txaninawa, com inteno de "procurar entrar em relao amistosa". J nas proximidades de uma maloca, pouco antes do romper do dia, pegariam dois ndios que, despreocupados, seguiam para um paiol. Seriam vistos, contudo, por um menino que os acompanhava e sairia em disparada para dar o alarme na maloca. Chegariam ali sob intenso tiroteio e revoada de flechas, que resultariam em trs Kaxinaw mortos, Felizardo baleado na perna e no brao, alm de outros Txaninawa mortos e feridos. "Voltei indignado com o mau sucesso", diz Felizardo (ibid: 62-64). Tambm devido ao descontentamento dos Kaxinaw pelas mortes dos seus, Felizardo decidiria no mais tentar qualquer acordo ou aproximao com os Txaninawa.
313

Sobre os conflitos entre os Kaxinaw e os Patunawa e as estratgias usadas por estes ltimos, diz Felizardo (1958: 53): "Altos rivais da tribo caxi-naas, com que, sucessivamente, estavam em continuas lutas (...) Estas duas tribos tinham de uma para outra o verdadeiro dio concentrado (...) As lutas eram quase dirias, pois no havia segurana nem no banheiro, nem nas sentinas, nem nas caadas nem nos mariscos, pois os ataques eram sucessivos, em condies de no se puder dormir com segurana. Botavam tocaia no banheiro - igarap, na sentina - pau da gata, nos caminhos dos roados, no celeiro e em fim quase que tomavam os becos de sada".

224 Pouco depois, Francisco Sena desceria ao barraco na foz do Furnanha, junto com Pedro Cerqueira, que ali comearia a trabalhar na extrao do caucho. Acompanhado de Raimundinha, Felizardo permaneceria nas cabeceiras do rio Jaminau, "experimentando se os ndios tomavam o trabalho do caucho". "Amansar" os Kaxinaw implicava no apenas "pacificar" suas relaes com os "civilizados" e demais grupos indgenas, mas tambm dar incio a um trabalho de "catequese", para socializ-los nas atividades de extrao do caucho. Neste processo, as mercadorias jogariam relevante papel, principalmente a grande quantidade de rifles e de munio que os Kaxinaw acabavam de receber, garantia de uma "proteo" contra possveis "correrias" e ataques dos indgenas vizinhos. Finda essa primeira etapa da "catequese" dos Kaxinaw, Felizardo assim contabilizaria seu resultado: "Havia na minha turma 152 homens, inclusive rapazes. Toda a turma, incluindo homens, mulheres e crianas, era um total de 624" (Cerqueira, 1958: 79). "Acomodaes" com os patres, confrontos com os peruanos Em final de outubro de 1910, informa Felizardo, caucheiros peruanos vindos do rio Curanja, afluente da margem esquerda do alto rio Purus, teriam encontrado as malocas dos Kaxinaw nas cabeceiras do rio Jaminau, onde mataram dois homens e duas mulheres e levaram uma mulher e um menino. Ento no alto rio Furnanha, onde estabelecera sua casa, a cerca de quatro dias desse "centro indgena", Felizardo seria prontamente avisado do acontecido pelos Kaxinaw. frente de um grupo de homens Kaxinaw, sairia no encalo dos peruanos, com a vontade declarada de mat-los. A seu ver, esta constitua a nica atitude possvel nessa situao, na qual os Kaxinaw exigiam vingana. Como demonstrao de apreo pela maloca que "estava chefiando", diz Felizardo, tinha por obrigao se apresentar como seu "legtimo defensor", igualmente desejoso de vingana. Sua real inteno, confessa, era resgatar os dois cativos, iniciativa com a qual pretendia acalmar o "rancor" dos Kaxinaw e dissipar sua inteno de atacar os peruanos. Pretendia, assim, creditar-se a "receber da tribo o ttulo de chefe supremo e, portanto, ser comandante de todo aquele exrcito" (Cerqueira, 1958: 65-6), o qual, segundo as contas de Felizardo, ento possua 112 rifles e 41 homens de arco e flecha, alm de 140 cunhetes de munio, que valiam

225 por 300, "visto o ndio no necessitar a bala para sua manuteno, pois tem flecha e arco" (1958: 67; 69)314. Com a constatao de que os caucheiros haviam baixado o rio Curanja, a deciso tomada por Felizardo, aps a chegada do patro Francisco Sena, foi seguir ao povoado de Esperanza, em territrio peruano, para, a "qualquer custo", exigir dos caucheiros a imediata devoluo dos cativos. Com Felizardo e seu patro seguiria apenas Marcelino, pai da criana capturada. Na foz do rio Curanja, os primeiros contatos foram feitos no barraco da Padilla y Compaa315, cujo proprietrio informou que uma turma de caucheiros do patro Camilo, um srio, acabara de retornar do alto rio, "trazendo ndios". Felizardo seguiria casa de Camilo, com o objetivo de realizar uma "acomodao amigvel". Diante da negativa do patro de que seus homens tivessem participado da "correria" maloca, Felizardo, aludindo ao poderio blico dos Kaxinaw, procuraria impression-lo, fazendo-lhe pesar as trgicas conseqncias que o "choque de retorno" poderia trazer, no apenas aos seus trabalhadores, mas a todas as famlias peruanas moradoras do rio Curanja. O patro no se intimidou, contudo, e ameaou, em caso de represlias dos Kaxinaw, mobilizar 400 homens armados, seguir casa de Felizardo e "colocar tudo por terra", "no deixando nem galinha, nem pinto, nem gente, nem casa, nem paiol". Apesar da reafirmao do desejo de estabelecer uma "acomodao" que evitasse
Parece plausvel afirmar que Felizardo vislumbrava ser possvel atualizar nessa situao relaes semelhantes s que mantivera, anos antes, nos rios Liberdade e Gregrio, com Tescon, quem, frente de uma grande quantidade de homens fortemente armados, lograra impor temor aos "civilizados" e respeito aos demais grupos indgenas e, no mbito das aes de "catequese" e "policiamento", servira como importante referncia na contextual pacificao das relaes com os patres e os demais grupos. 315 Informaes sobre as atividades dos caucheiros em Esperanza nesta poca foram fornecidas pelo missionrio dominicano Frei Adolfo Torralba, com base em anotaes e relatrios do frade, tambm dominicano, de origem asturiana, Jos Po Aza Martnez de Vega, da Misso de San Jacinto, de Puerto Maldonado, que, de outubro de 1910 a maio de 1911, viajou pelo rio de las Piedras e o alto rio Purus, acompanhado, na viagem de ida, pelo Capito Tabeada, recm nomeado comissrio da guarnio peruana em Catay (Torralba, 1978: 10). Segundo constatou Frei Po Aza, havia 12 postos caucheiros no rio de las Piedras, nos quais os patres mobilizavam, em grande parte, ndios (Piro, Amahuaca e Uitoto) trazidos de outras regies, vendidos, trocados e roubados, que, escravizados e explorados exausto, serviam muitas vezes como grupos armados nos enfrentamentos entre caucheiros. Relata, ainda, que, como resultado das oscilaes dos preos do caucho e da relativa decadncia dos postos caucheiros, revoltas indgenas contra os patres estavam a ocorrer com freqncia, dentre as quais destaca a que levara, em 1909, ao assassinato do caucheiro Carlos Scharff por seus "pees", indgenas e mestios. No alto rio Purus, seis postos estavam distribudos at Catay, dos quais os mais movimentados (Curanja, Esperanza e San Juan) estavam na sproximidades da fronteira com o Brasil (Torralba, 1978: 10-12). a seguinte a descrio de Esperanza feita pelo Frei Aza em incio de 1911: "Esperanza, de gran movimiento de personal cauchero, perteneciente a la firma Padilla y Ca. All se encontraban gentes de diversas nacionalidades: espaoles, franceses, peruanos, brasileos, belgas, turcos, etc (...) era la pequea urbe cosmopolita, foco de atraccin para comerciantes y caucheros, donde se hacan las grandes transacciones comerciales, y de donde salan las embarcaciones, ro abajo, cargadas de caucho y dems productos de la regin" (1978: 12). Esperanza fora inicialmente estabelecida nas cercanias do igarap Esperancillo, como povoado e sede de vrias casas comerciais; em 1915 seria transladada, pouco abaixo, ao local onde ainda est situada, hoje como capital da Provncia do Purus, do Departamento do Ucayali (1978: 4; 12).
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226 violncias de ambas as partes, novas ameaas de Camilo culminariam com o comunicado de Felizardo de que, em breve, os Kaxinaw atacariam em todo o rio Curanja, matando os homens e levando as mulheres para as malocas. Nova tentativa de entendimento seria realizada no barraco da Padilla y Cia, onde Felizardo tornaria a alertar aos proprietrios dessa casa comercial sobre as armas que os Kaxinaw dispunham, de seu desejo de vingana, bem como da eminente tragdia que se abateria sobre os moradores do Curanja e os prejuzos que resultariam para a produo de caucho e para o comrcio em toda a regio. Mediante compromisso de que Felizardo no "rebelaria o seu pessoal", Padilla e seu scio garantiriam a devoluo dos dois cativos. Felizardo, Francisco Sena e Marcelino voltariam com o menino, que encontraram na casa de um caucheiro em Esperanza, e com a promessa de que a mulher seria devolvida aps voltar de uma viagem qual fora levada no baixo rio Purus, o que acabaria por ocorrer dois meses depois, em fevereiro de 1911 (Cerqueira, 1958: 67-71). Este episdio constituiria o primeiro de uma srie de enfrentamentos, negociaes e acordos com os caucheiros peruanos, a reboque dos quais, Felizardo, considerado o "chefe" dos Kaxinaw, passaria a ser visto por aqueles como eminente ameaa aos seus interesses e empreendimentos. Em junho de 1911, um ataque dos Marinawa contra uma turma de caucheiros, no igarap Cumaru, afluente do rio Jaminau, resultaria na morte de cinco peruanos, no roubo dos seus pertences e em suspeitas de que o incidente fora realizado pelos Kaxinaw sob ordens de Felizardo. Para esclarecer o ocorrido, Felizardo seguiria s malocas dos Marinawa, acompanhado por cinco Kaxinaw e dois peruanos. O chefe dos Marinawa, com idade entre 30-35 anos, confirmaria as mortes e esclareceria terem confundido os peruanos, ao encontr-los nus tomando banho no igarap, com os Curunawa, grupo com o qual mantinham freqentes embates (Cerqueira, 1958: 73-4). Devolvidos os pertences dos peruanos e desfeita a suspeita que pairava sobre os Kaxinaw, diz Felizardo a respeito da deciso que de incio tomou: "Ficaram os Mari-naus (cotias) sendo fiscalizados por mim. Mas no deixei estarem em contato com os Caxi-naus, visto existir em todas as tribos uma hereditariedade rancorosa, de tempos idos, pelas falsas amizades e hipcritas alianas" (1958: 75). Em julho de 1911, Antonio Sena, irmo do patro Francisco Sena, solicitaria o consentimento de Felizardo para retirar os Marinawa do igarap Cumaru e traz-los ao seu seringal, Santo Antonio, na margem do rio Envira, para engaj-los na explorao de caucho. Agradecendo a iniciativa de ter sido consultado, Felizardo, num primeiro mo-

227 mento, discordaria da proposta. Em visita maloca, contudo, o chefe dos Marinawa demonstraria satisfao com a possibilidade de trabalharem para terem acesso a ferramentas, que em muito facilitariam suas atividades agrcolas. Felizardo diz ento ter aconselhado tanto aos Marinawa como ao patro: "Recomendei-os a mxima prudncia com os brancos e at mesmo intimidei-os dizendo-lhes: se vocs fizerem qualquer atrocidade, vocs bem sabem o peso dos Caxi-naus, e eu vou onde quer que vocs parem. E, ao Sr. Sena, recomendei-lhe que fizesse todo o possvel de poder suportar dos pobres ndios algumas possveis ignorncias e tivesse muita prudncia para no haver um mau entendimento" (1958: 75-6). Transportados pelo patro ao seringal Santo Antonio, os Marinawa dariam incio ao trabalho no caucho. Quatro meses depois, um jovem ndio, que ficaria conhecido por Joo Curumin, mataria um caucheiro e um irmo de Antonio Sena, que lhe aplicara violenta surra. Aps a fuga de todas as famlias Marinawa, Felizardo seria novamente procurado pelo patro, reconhecendo que seu irmo gozava fama de "valento" e que o ndio tivera razo suficiente para vingar os maus tratos recebidos. Por isso, solicitava os servios de Felizardo para trazer os Marinawa de volta, sob a promessa de que seriam bem acolhidos e tratados. Aps localizar os ndios, Felizardo comunicaria a proposta e as intenes do patro ao "tuxaua", que "j recebera o nome de Antonio". Convencido da boa vontade do patro, Antonio mostrou-se disposto a retornar com os seus: consideravam "papai" Sena "bom", pois dele haviam recebido terados, machados e boa quantidade de mercadorias. O patro e Antonio fechariam um novo acordo, acatando as orientaes de Felizardo: os Marinawa no mais ficariam no seringal Santo Antonio, mas nas proximidades da foz do Furnanha, sob os cuidados de Francisco Sena, patro de Felizardo e irmo mais velho de Antonio Sena. Dois meses depois, em janeiro de 1912, contudo, novo incidente, bastante mais grave, teria lugar. Outro irmo do patro, Durico Sena, em mais de uma oportunidade, fora surpreendido tendo relaes sexuais com a jovem esposa de Joo Curumim, ndio Marinawa com quem dividia uma colocao. Apesar das promessas de que esse desrespeito no se repetiria, vrios homens Marinawa acabariam por matar os irmos Antonio e Durico Sena e mais 17 fregueses, e por fugir, para bem mais longe, levando duas moas, uma de 16 anos e outra de 13, respectivamente, filha e sobrinha do patro316. O resto
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Este fato demonstra que semelhana do que faziam os "civilizados" nas "correrias", tambm os ndios, em certas ocasies, capturavam crianas e mulheres durante ataques, tanto nas colocaes dos seringais como nas malocas de outros grupos indgenas. Aluses a fatos semelhantes so discutidas em Pantoja

228 da famlia Sena (seis irmos e uma mulher) abandonaria o rio Jaminau e se estabeleceria s margens do rio Envira. Aps dois meses em constantes "batidas" pela mata, Felizardo encontraria o novo acampamento dos Marinawa, e negociaria a devoluo das moas, j grvidas, famlia Sena (1958: 76-8). Com a mudana da famlia Sena, Felizardo estava, a partir de ento, "sem patro" certo. Uma nova dispora O assassinato de um patro conhecido por Patrcio no alto rio Envira, e o saque de seu barraco, repleto de mercadorias, ferramentas, armas e munio, surge em vrias das narrativas histricas dos Kaxinaw como evento detonador da dispora que acabaria por resultar na diviso do grupo que nessa poca vivia no alto rio Envira: uma parte dessas famlias seguiria para as cabeceiras do rio Curanja, em territrio peruano, e a outra, junto com Felizardo Cerqueira, para o alto rio Tarauac e logo depois para o alto rio Jordo. Na tentativa de reconstruir esse drama social (Turner, 1974) e seus desdobramentos, procuro colocar em dilogo seis diferentes verses: duas entrevistas, com os finados Sueiro Cerqueira Sales (1994) e Romo Sales (2004), seu irmo, ambos moradores do rio Jordo; um relato escrito por Agostinho Manduca (Mateus Kaxinaw, 1993), tambm morador do Jordo, baseado em informaes de Miguel Macrio, Kaxinaw nascido no rio Purus e chegado ao Jordo em final dos anos 1950, quando ocorreu o primeiro reencontro entre membros dos dois grupos de famlias Kaxinaw divididos quase quatro dcadas antes; o relato de Pudicho Torres, ex-chefe da aldeia de Balta, no alto rio Curanja, transcrito no livro de Richard Montag (2002)317; um breve depoimento de um ndio Kaxinaw, sem nome especificado, morador da Terra Indgena Alto Purus, membro das famlias que para ali migraram, vindas do Peru, a partir dos anos 1970, transcrito por Ceclia McCallum (1989: 58); e, por fim, trechos do relatrio de Felizardo Cerqueira (1958).

(2003, 2004), a partir de relatos ouvidos, na dcada de 1990, de seringueiros e mulheres, alguns de descendncia indgena, moradores na Reserva Extrativista do Alto Juru. 317 Richard Montag e sua esposa, Susan Montag, chegaram ao alto rio Purus, em territrio peruano, em 1969. Sob os auspcios do SIL iniciaram um trabalho com os Kaxinaw que, concludo em 1981, seria retomado em 1999 e se estende at os dias atuais. O livro de Montag constitui uma verso revisada de sua tese de PhD, apresentada em 1998 Universidade do Estado de Nova Iorque. A verso do livro em castelhano, "Una historia del grupo de Pudicho. Narracin cashinahua que habla del contacto con los europeos en el siglo veinte", editada por Marlene Ballena Dvila, hoje em sua segunda edio, encontra-se disponvel no site do SIL.

229 O nome completo desse caucheiro que ficaria marcado na memria dos Kaxinaw, bem como a poca e as condies em que com ele comearam a trabalhar so precisadas unicamente no relatrio de Felizardo. Em outubro de 1910, Felizardo diz ter sido procurado por Manoel Patrcio, um pernambucano (e no peruano) recm chegado regio para explorar caucho. Sabedor que Felizardo tinha os Kaxinaw sob sua "guarda", Patrcio teria proposto que lhe cedesse algumas famlias para com elas trabalhar. Desejoso de "expandir a civilizao aos ndios", socializando-os na produo do caucho, diz Felizardo, considerou a proposta conveniente. Em conversas com os chefes das famlias extensas das malocas Kaxinaw nas cabeceiras do rio Jaminau, estes aceitariam o acordo, com o argumento de que Felizardo "no tinha trabalho suficiente para lhes dar o necessrio". Felizardo contabiliza ter ento separado 60 famlias, cerca de 300 pessoas, metade dos Kaxinaw que acabara de "amansar", s quais Patrcio "recebeu de bom gosto" (Cerqueira, 1958: 79). O nome do seringal para o qual Patrcio levaria as famlias Kaxinaw no especificado por Felizardo em seu relatrio. Em seus depoimentos, Sueiro e Romo fazem referncias ao seringal Simpatia, e o informante de McCallum especifica tratar-se do Unio318, ambos situados s margens do rio Envira: o ltimo, nove voltas abaixo da foz do igarap Jaminau e o Simpatia pouco acima da foz do Riozinho da Ordem. Nenhum dos relatos dos Kaxinaw, todavia, destaca a participao de Felizardo na deciso de trabalharem com Patrcio. Sueiro e Romo dizem que vrias famlias Kaxinaw, pouco antes chegadas do mdio rio Tarauac, teriam comeado a extrair caucho, plantar e caar para os "peruanos", num perodo em que Felizardo tambm acabara de chegar ao rio Envira, onde teria passado a ser recrutado como "mateiro" por diferentes patres. Ambos referem-se a Patrcio como patro, ou caucheiro, de nacionalidade peruana. Agostinho Manduca Mateus, por sua vez, ressalta que apenas Patrcio era peruano, mas que todos seus "fregueses" eram brasileiros. Felizardo, diferentemente, especifica que Manoel Patrcio nascera no Estado de Pernambucano (1958: 79), sem dar qualquer esclarecimento a respeito da nacionalidade de sua freguesia. diferena das narrativas dos Kaxinaw junto aos quais pessoalmente pesquisei, que enfatizaram a fuga de seus antepassados do mdio Tarauac at o rio Envira, ou do escrito do padre Tastevin (1926), que destaca a sua chegada com Felizardo, trazidos do rio Iboia, os relatos de Pudicho Torres e alguns de seus contemporneos indicam que,
O seringal originalmente chamado Foz do Jaminaus teria seu nome depois mudado para Unio ("Nota de protesto". Jornal Official. Semanrio da Prefeitura, Ano II, N 66, 15/7/1917, p. 4).
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230 antes dos brasileiros e dos peruanos terem se feito ali presentes, seus ascendentes viviam e se deslocavam em vrios afluentes das cabeceiras do rio Juru e Purus, mantendo relaes amistosas com outros grupos falantes de lnguas Pano e inclusive com os Kampa oriundos do Ucayali. Aps estabelecerem as primeiras relaes pontuais com regates, mediadas pelos Jaminawa e a seguir por conta prpria, os Kaxinaw, relata Pudicho, teriam comeado a trabalhar com um patro peruano, quem os levaria s cabeceiras do rio Envira para extrair caucho. Junto com redes, cocares de pena e outros artefatos de sua cultura material, a produo de caucho era trocada por mosquiteiros, cobertores, tecidos, panelas, potes e miangas, em viagens ocasionais do patro s malocas ou em visitas do principal chefe Kaxinaw ao barraco (Montag, 2002: 13-5). Pouco depois, convencidas por um patro brasileiro, parte dessas famlias extensas teria descido o rio Envira para trabalhar em seu seringal, onde se estabeleceriam em diferentes malocas prximas. Cada maloca uma tinha um chefe, afirma Pudicho, mas um deles, Chanemaiti, coordenava o trabalho no caucho, o cultivo dos roados e a colheita dos legumes (Montag, 2002: 21; 27). As vrias famlias trabalhavam juntas, Montag esclarece, mas esse "paramount leader" atuava como "coordinator and guarantor and was responsible for dividing the goods among the men after he had gone downriver with the rubber boss" (ibid: 28). No h qualquer referncia nos relatos de Pudicho ou de seus parentes, nem nas anlises de Montag, presena de Felizardo Cerqueira, ou se alguns dos dois patres, o brasileiro ou o peruano, com os quais haviam comeado a trabalhar fora Patrcio. O ano do assassinato de Manoel Patrcio tampouco especificado em nenhum dos relatos dos Kaxinaw319. Felizardo informa que ele teria ocorrido "um ano inteiro" aps os Kaxinaw terem comeado a trabalhar para esse patro, ou seja, em final de 1911. exceo da verso do informante de McCallum (1989), todas as demais explicitam o motivo dos desentendimentos com Patrcio: as relaes sexuais que ele mantivera com
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Fazendo um clculo baseado nos anos de nascimento e das trajetrias pessoais e dos familiares de alguns de seus interlocutores, bem como de outros fatos histricos por eles narrados, Montag (2002: 33) estima que a morte de Patrcio teria ocorrido entre 1908 e 1920, clculo que o faz concordar com a estimativa, entre 1910 e 1920, apresentada por McCallum (1989: 58). Aps visitar aldeias Kaxinaw no rio Purus, em territrio peruano, em 1951, o fotgrafo, documentarista e etnlogo do Museu Paulista, Harald Schultz, e sua esposa, Wilma Chiara, afirmariam que os Kaxinaw que ento viviam no alto rio Curanja pareciam ter migrado de afluentes do rio Envira, "fazia uma gerao ou talvez pouco mais, em virtude de desentendimentos entre os vrios grupos" (Schultz & Chiara, 1955: 197). A antroploga Barbara Keifenheim (2002: 95-6), que desde 1977 desenvolve pesquisas no alto rio Purus, em territrio peruano, afirma que os Kaxinaw ali residentes "(...) so descentes de um ramo da etnia, que, no final do auge da explorao da borracha, fugiram para a regio da nascente do rio Curanja e evitaram qualquer contato com o mundo exterior at final dos anos 1940".

231 mulheres Kaxinaw. Segundo Sueiro e Agostinho, isto acontecia enquanto os homens, mandados por Patrcio, caavam e trabalhavam no caucho ou em outras tarefas em locais distantes da sede. Romo, por sua vez, cita que uma mulher Kaxinaw teria comeado "a namorar" com Patrcio, possibilidade que no descartada por Montag (2002: 28), movida pelo desejo de acessar mercadorias. Felizardo, por sua vez, informa: "Tudo andou bem um ano inteiro: o patro fornecia tudo a tempo e hora, os ndios estavam muito satisfeitos. Quando um belo dia, o patro entendeu de se fazer de sulto; tirou duas caboclas de 14 anos mais ou menos e avanou em seu desespero, com maior ganncia, sem pensar no resultado e nem na recompensa vindoura" (Cerqueira, 1958: 80). O descontentamento dos Kaxinaw, e a vingana planejada para dar fim vida de Patrcio, teria chegado aos ouvidos desse patro. Seu plano, ento, foi mandar os Kaxinaw fazerem um "curral" (cerca) em seu terreiro e, quando este estivesse pronto, coloc-los dentro para mat-los a tiros. Aps o incio da construo, Patrcio teria enviado vrios de seus fregueses a um seringal prximo para recrutar outros caucheiros e para trazer mais rifles e munio. O plano de Patrcio tambm chegaria aos ouvidos dos Kaxinaw, por meio de uma das ndias que estava (ou trabalhava) no barraco (ou de uma peruana que se afeioara dos Kaxinaw, segundo Agostinho). Os desdobramentos desses acontecimentos tambm convergem em vrios dos relatos: a deciso dos Kaxinaw de se antecipar ao plano de Patrcio e chegada dos demais caucheiros, a ida de um grupo de homens ao barraco, o breve dilogo com o patro, as mortes, a tiros, de Patrcio e dos demais moradores da sede, homens e mulheres, seguidos da abertura da loja e da retirada de grande quantidade de armas, munio, ferramentas de trabalho, utenslios de cozinha, roupas, tecidos e outras mercadorias. Trs relatos dos Kaxinaw tambm mencionam a morte de outros fregueses de Patrcio que moravam em centros mais distantes do barraco. Felizardo assim contabiliza o resultado dessa ofensiva: "Ora os Caxi-naas mais que qualquer outra tribo no tiveram mais tempo a perder e mesmo foi em uma ocasio que estava o armazm repleto de tudo e muita munio e rifles; foi o bastante. Num abrir e fechar de olhos, fizeram uma carnificina que admirou a todos quantos souberam da notcia: mataram o patro e toda a sua famlia, que eram 10 filhos, e 18 fregueses, e levaram quase toda mercadoria, inclusive rifles e balas (...)" (Cerqueira, 1958: 80-1). A fuga dos Kaxinaw, subindo o rio Envira e atravessando o divisor de guas (e a fronteira Brasil-Peru) at o alto rio Curanja, afluente da margem esquerda do alto rio Purus, ressaltada em um trecho do relato de Pudicho, reproduzido por Montag (2002:

232 29; 35-6), e no relato transcrito por McCallum (1989: 58), como resultado imediatamente posterior morte de Patrcio. Nacimiento, primo de Pudicho, acrescenta que, apesar de no ter se engajado no trabalho com o patro brasileiro, seu grupo familiar foi convencido por alguns de seus parentes a seguir para o Curanja, temerosos com provveis vinganas. Por sua vez, Felizardo informa que aps matar Patrcio, esse grupo de famlias foi "morar e se esconder" nas cabeceiras do igarap Bi (Surubim), afluente do Riozinho (por sua vez, afluente da margem direita do Envira). Em comeo de 1912, Felizardo seria procurado pelos scios, brasileiros, da Irmos Valente & Cia., que confessaram estar em situao de severa dificuldade. Recm chegado do rio Ucayali, um grupo de peruanos aviara-se no barraco da firma, situado foz do Riozinho, e subira o rio para extrair caucho. Ao encontrar as malocas dos Kaxinaw "refugiados" (60 homens armados, contabiliza Felizardo), promovera uma "correria", matando 22 ndios. O "choque de retorno" dos Kaxinaw resultaria na morte de 38 caucheiros peruanos e na fuga dos outros 112, os quais prontamente comunicaram aos irmos Valente seu desejo de abandonar a regio, deixando sem pagamento contas que somavam cerca de 800 contos de reis (Cerqueira, 1958: 81)320. Outro trecho do relato de Pudicho acrescenta dados que aparentemente em parte coincidem com esse relato de Felizardo. Aps a morte do patro brasileiro, segundo Pudicho, o grupo familiar de seu pai teria se estabelecido em um igarap distante, nas cabeceiras do rio Envira, onde seria novamente encontrado por uma turma de peruanos. O chefe dessa turma de caucheiros teria lhes perguntado se no eram eles que, pouco antes, haviam matado um patro e fugido nessa direo. Aps desmentir esse fato, o chefe Kaxinaw teria pegado um rifle e baleado o peruano, quem, antes de morrer, acabaria por tambm mat-lo a tiros. Aps matarem os demais caucheiros, os Kaxinaw novamente optaram por fugir, tendo chegado s cabeceiras do rio Curanja. "Por no terem mais para onde fugir", ali decidiriam se estabelecer, abrindo novos roados e construindo novas malocas (Montag, 2002: 35-6).

Este fato seria objeto de destaque na imprensa de Seabra, como parte da justificava da demanda dirigida ao Ministrio da Agricultura quanto urgente necessidade da nomeao de um "diretor de ndios" no rio Tarauac e do incio de uma efetiva atuao do SPILTN nessa regio. Segundo os editores dO Municpio, o assassinato de ngelo Ferreira e o fim de seu "sistema de catequese", dois anos antes, resultaram na volta do "nomadismo" dos indgenas, no alastramento da "indisciplina" e na retomada da "selvageria indmita de outr'ora", e especificamente no rio Envira, onde "(...) toda a zona caucheira do alto curso emplagou-se e o indgena, revoltado, trucidou na allucinao de nevrose vermelha de dio, saqueou, expulsou centenas de extractores" ("Aborgenes". O Municpio, Villa Seabra, 28/04/1912. SARQ/MI. Microf. 324, Planilha 007, Fot. 236-237).

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233 diferena do relato de Felizardo, os de Sueiro, Romo e Agostinho convergem ao afirmar que os Kaxinaw constituam um nico grupo de famlias extensas, que juntas trabalhavam Patrcio. A fuga e os fatos aps a morte desse patro "peruano" se desenrolam tambm em guas do alto rio Envira. As narrativas destacam a chegada de Felizardo somente aps tomar conhecimento da morte de Patrcio e de seus fregueses, sua tentativa de promover o reagrupamento de todos os Kaxinaw, separados durante a fuga rio acima, e a "diviso" de dois principais grupos de famlias aps o fracasso desta iniciativa. Segundo Sueiro, as famlias Kaxinaw teriam seguido no rumo do rio Curanja, por acreditarem que, ali, os fregueses de Patrcio no mais os alcanariam para vingar a morte de seu patro. Aquelas famlias que vinham atrs teriam sido "atalhadas" por Felizardo, pedindo-lhes que no mais corressem, que retornassem e continuassem a morar juntas. "O pessoal j conhecia Felizardo, porque trabalhava com ngelo Ferreira. A atenderam", diz Sueiro. Com a deciso dessas famlias de permanecer nas cabeceiras do rio Jaminau, Felizardo levaria um pequeno grupo de homens para tentar convencer as demais a tambm retornar. Os relatos convergem ao afirmar que Felizardo vinha atrs deste grupo de homens, pescando com arco e flecha, quando foram surpreendidos pelos tiros disparados pelos Kaxinaw que haviam seguido em frente, resultando na dispora das vrias famlias em direes opostas: umas para o rio Curanja e outras, com Felizardo, para as cabeceiras do rio Tarauac. Os relatos de Agostinho e Romo, por sua vez, acrescentam outros fatos, posteriores morte de Patrcio, que atribuem a conflitos surgidos entre diferentes famlias Kaxinaw, antes da chegada de Felizardo para "atalh-las". Ambos destacam um homem doente (um paraltico), que, impossibilitado de acompanhar os demais, acabaria morto, por ter ameaado denunciar aos brasileiros ou peruanos por onde os Kaxinaw haviam escapado. Segundo Agostinho, em um acampamento, durante a fuga, os parentes do paraltico resolveram vingar-se, envenenando integrantes das famlias que o matara. Disto resultaria, pouco depois, uma troca de tiros, vrios mortos e a diviso dos dois grupos, um para o rio Curanja e outro para o rio Tarauac. Felizardo chegaria pouco depois e reencontraria essas ltimas famlias. Dentre elas, recrutaria trs homens e seguiria no rumo do Curanja, para tentar convencer as demais a retornar. Na chegada "aldeia", um grupo de homens, ao reconhecer Felizardo, teria atirado contra eles, colocando-os em fuga (Mateus Kaxinaw, 1993).

234 No relato de Romo Sales, aps a morte de Patrcio, os Kaxinaw teriam subido o rio Envira, j separados em dois grupos distintos de famlias. Felizardo chegaria de baixo junto com seu irmo Pedro Cerqueira, que lhe avisara que, em breve, os peruanos pretendiam subir para vingar a morte de seu patro e dos demais fregueses. Felizardo e Pedro topariam o ltimo grupo de famlias acampado em um local onde j haviam plantado vrias praias de milho. Felizardo mandaria Pedro seguir em frente com esse grupo, no rumo do alto rio Tarauac, enquanto ele desceria o Envira para tentar despistar os peruanos. Segundo Romo, seu pai (e de Sueiro), Chico Curumim, ento um jovem rapaz, seria "convidado" por Felizardo a acompanh-lo. Ao encontrar os peruanos, Felizardo logrou convenc-los a esperar os Kaxinaw nas proximidades das praias plantadas, onde retornariam em breve para colher os legumes. Enquanto os peruanos ali esperavam, Felizardo e Chico Curumim teriam, s escondidas, seguido para reencontrar Pedro e os demais Kaxinaw. No caminho rumo ao alto Tarauac, Felizardo convidaria uma "turma grande" de homens Kaxinaw, segundo Romo, para ir atrs das famlias que haviam espalhado na direo do rio Curanja. Ainda no alto rio Envira, num igarap onde estava dando muito peixe, o grupo se adiantaria, enquanto Felizardo, pouco atrs, pescava de flecha. Ali, acabariam tocaiados por um grupo de homens Kaxinaw, que voltara com medo da possvel chegada dos fregueses de Patrcio: "Vinha reparando se peruano vinha atrs deles. A eles toparam o Felizardo e esses outros que estavam atrs deles. L se esconderam e viram eles, o Felizardo conversando, em portugus. A cismaram: "Esses outros vm atrs de ns para matar. Pra que traz o cariu?, vm atrs de ns. Vumbora matar tudo. A se esconderam. Atiraram num e matou. Atirou no outro, matou (...) ainda conheceram um outro, que tava baleado. O Felizardo correu, porque queriam matar ele" (Romo Sales, Aldeia Chico Curumim, Terra Indgena Kaxinaw do rio Jordo, setembro de 2004). Ao discorrer sobre essa seqncia de acontecimentos, os trs relatos, feitos por Kaxinaw que vive(ra)m no rio Jordo, enfatizam, portanto, episdios que do conta da diviso do grupo de famlias extensas que pouco antes vivia no rio Envira, trabalhando para Patrcio, e do sentido posterior trajetria daquelas famlias reunidas e levadas por Felizardo para as cabeceiras do rio Tarauac e dali para o alto rio Jordo. Todas essas narrativas convergem ao ressaltar o fracasso da tentativa de Felizardo e dos homens por eles arregimentados de alcanarem as famlias que tinham seguido na frente, rumo s cabeceiras dos rios Envira e Curanja: dois Kaxinaw mortos e um gravemente ferido, Raimundo Pereira, baleado e com o brao estilhaado, ferimento que o deixaria "aleija-

235 do" at o fim de seus dias. Tambm destacam a diviso dos Kaxinaw aps esse acontecimento, a permanncia de suas prprias famlias com Felizardo e a total ausncia de notcias, at final dos anos 1950, sobre as famlias que seguiram para o rio Curanja, as quais, segundo Sueiro, julgavam terem "se acabado", mortas pelos peruanos. Nesses trs relatos, a migrao das famlias agrupadas e levadas por Felizardo para as cabeceiras do rio Tarauac teria acontecido logo aps a "diviso" no Envira. O relatrio de Felizardo, por sua vez, acrescenta outras informaes, algumas convergentes, outras no, a essas narrativas dos Kaxinaw, permitindo contextualizar tanto sua deciso de tentar tornar a reunir todas as famlias como o dilema que essa iniciativa geraria entre os Kaxinaw, pela suspeita sobre as reais intenes que haviam levado Felizardo a tentar essa empreitada. Em sua narrativa, Felizardo introduz outra ordem temporal ao desenrolar dessa mesma seqncia de acontecimentos, culminando, em meados de 1917, com sua deciso de levar o grupo de famlias que com ele havia permanecido para o rio Tarauac e dali s cabeceiras do rio Jordo. Em final de maio de 1912, informa Felizardo, a pedido dos irmos Valente, seguira s malocas do igarap Surubim, onde os Kaxinaw haviam se refugiado aps terem matado Patrcio e onde houvera um enfrentamento posterior com os caucheiros peruanos. Seu objetivo era tornar a juntar os dois grupos de famlias Kaxinaw e lograr uma "acomodao" que permitisse o retorno dos caucheiros, fregueses dos Valente, ao Riozinho da Ordem. Para acompanh-lo nessa viagem, diz ter "retirado" seis Kaxinaw das malocas do rio Jaminau, inclusive aquele que considerava o principal "tuxaua", Raimundo Pereira. No igarap Surubim, foram bem recebidos pelas mulheres e pelos poucos homens que ali encontraram, pois outros 42 homens estavam na mata, ainda no encalo dos peruanos para vingar a recente "correria". O convite de voltarem a morar no rio Jaminau e a proposta de no mais hostilizarem os caucheiros, todavia, seriam recebidos com desconfiana: "Ficaram todos suspeitando contra mim, julgando que, pelos crimes que cometeram, eu no estivesse enganando, e ir entreglos aos peruanos" (Cerqueira, 1958: 82). noite, na maloca, Raimundo Pereira reforaria o convite, dizendo que Felizardo tinha agora condies de dar trabalho a todos e "muita mercadoria" (rifles, balas, roupas, machados, terados e miudezas). Novas suspeitas, contudo, seriam verbalizadas por um homem mais velho: "Vocs no sabem que este homem quem vai fazer nossos filhos ficarem sem pai e nossas mulheres ficarem sem marido? O melhor que aparece ns tirar a cabea deste diabo. J fica tudo livre. Vocs no vem? Todo negcio en-

236 rascado, ele quem vai chamado. S ele quem danado, no tem medo. Portanto, ns matando ele, outro no vem c, s este o terrvel" (ibid: 83). Tentado a fugir, com medo de ser morto, Felizardo decidiria permanecer, temeroso de cair em descrena perante todos que nele tinham "f como o mais destemido dos viventes". Raimundo, o "meu caboclo chefe", como diz Felizardo, levantaria novos argumentos em sua defesa: "No duvido que ele faa uma traio, combinado com os peruanos. No duvido que ele venha ganhando alguma coisa. Mas, s se nesta ocasio, pois todo tempo que ele tem estado conosco, nunca pudemos presenciar uma s mentira. Ser esta a primeira vez, se acaso praticar falsidade" (Cerqueira, 1958: 85). Aparentemente convencido pelas palavras de Raimundo, chorando ao recordar do seu filho morto pouco antes pelos peruanos, o velho concordaria em retornar ao Jaminau, pois ali haviam deixado muitas plantaes e no novo local encontravam-se "muito perseguidos". No dia seguinte, 3 de junho de 1912, aconselharia Felizardo a aguardar o retorno do chefe da maloca, Jos Loureno (Man), e dos homens que andavam na mata, para que todas as famlias pudessem decidir juntas, aprontar seus pertences e descer. Apesar deste conselho, e do alerta sobre a raiva que Jos Loureno e os demais carregavam pela recente morte de seus filhos e parentes, Felizardo decidiria descer, por ter urgncia em voltar ao barraco dos irmos Valente para comunicar-lhe que lograra "a paz entre ndios e peruanos". Levaria "os seus ndios e mais um da maloca", para, no caso de encontrar os demais Kaxinaw em viagem, conversar e chegar a um entendimento. Aps dois dias de caminhada, quando desciam um igarap, pescando, Felizardo atrs, com um rifle s costas e um arco e flecha nas mos, acabariam surpreendido por 24 homens Kaxinaw, que, escondidos, abriram fogo cerrado. Pouco antes de sair em disparada, perseguido sob intenso tiroteio, Felizardo diz ter tido a certeza de que os sete ndios que o acompanhavam jaziam mortos no leito do igarap (Cerqueira, 1958: 86-7). Durante os cinco dias que caminhou at chegar sua casa no Furnanha, Felizardo diz ter temido por sua vida, preocupado com a desconfiana que recairia sobre suas reais intenes e com a "satisfao" que deveria dar nas malocas sobre o destino dos seis ndios que dali retirara: "(...) Tinha certeza de ir morrer em casa, se no desse uma justificao satisfatria aos ndios, pois os ndios sempre tm uma suspeita de falsidade, jamais perdem isto da memria. Julgam que pelo meio de gratificao de ser fcil haver uma trama que sirva de extermnio para eles" (1958: 89-90). O temor de Felizardo se comprovaria quando, ao chegar, relatou o ocorrido aos Kaxinaw que haviam chegado em busca de novidades:

237 "Quando aportei em casa, houve por momento uma alegria incomparvel, mas, quando me perguntaram pelos companheiros, todos choraram sem consolo. Vi logo ali o mundo transformar-se em dio e responsabilizar-me irrevogavelmente (...) nada podia afastar da mente indgena a suspeita de que eu era o verdadeiro intermedirio para os atos comuns, a hipocrisia, a falsidade e a covardia de acordar com os peruanos os planos traioeiros de morte dos silvcolas (...) No houve um s ndio que me acreditasse que houve essa coincidncia. Mas, acreditavam que eu, para ganhar alguma recompensa, tivesse feito falsidade e conspirado contra, contra sim, a favor dos peruanos" (Cerqueira, 1958: 97). A nica esperana vislumbrada por Felizardo nesta situao era a de retornar ao Surubim para que os prprios Kaxinaw, cientes do equvoco cometido, inclusive de ter matado um dos parentes de sua maloca, pudessem testemunhar a seu favor, esclarecendo as intenes de sua proposta e a circunstncia das mortes. Suas tentativas de recrutar uma nova turma de Kaxinaw nas malocas do Jaminau e de levar algum dos seus quatro "empregados", "civilizados", que trabalhavam em sua casa seriam infrutferas. Confrontado com o medo de ser acusado de traio e condenado morte pelo "conselho" dos Kaxinaw, decidiria seguir sozinho maloca. Ainda em viagem, encontraria trs Kaxinaw, vindos do Surubim, carregando, numa rede, Raimundo Pereira, nico sobrevivente dos que levara, com duas balas encravadas no corpo e o brao quebrado. Um dos ndios seria levado por Felizardo s malocas do Jaminau, onde relataria o acontecido no igarap Surubim, acabando a "maldita suspeita" que recaa sobre sua pessoa (1958: 97-100). A continuao do relato de Felizardo coincide com a parte final do relato de Romo Sales, na qual Felizardo e Chico Curumim (pai de Romo e Sueiro) teriam ludibriado os peruanos que pretendiam matar os Kaxinaw, como vingana pela mortes de Patrcio e seus fregueses. Felizardo, todavia, atribui outra razo iniciativa, em dezembro de 1912, de dois "chefes" peruanos (Tomaz Torrofon e Efraim Ramiro), frente de 18 caucheiros, de mat-lo em sua prpria casa junto com sua famlia e "seus ndios": a convico de que partira dele a ordem para os Kaxinaw matarem os 38 peruanos no igarap Surubim. Assim como relata Romo, Felizardo destaca, por um lado, ter sido alertado dessa trama por seu irmo Pedro, a quem mandaria com os Kaxinaw para as cabeceiras do rio Jaminau, para deixar as mulheres e as crianas, inclusive sua companheira Raimundinha e sua filha, a salvo; e, por outro, de ter ido acompanhado por Chico Curumim321
Em seu relato, diferentemente, Felizardo atribui ao prprio Chico Curumim a iniciativa de acompanhlo: "Eu, olhando todos os caboclos, perguntei: qual de vocs que tem a coragem de morrer comigo espe321

238 ao encontro dos peruanos (no rio Furnanha) e de ter logrado convenc-los de subir o rio algumas praias, onde encontrariam os Kaxinaw colhendo amendoim e milho. Assim, ele e Chico Curumim escapariam rio abaixo, onde reencontrariam Pedro e 32 homens Kaxinaw, j de retorno. Cientes de terem sido ludibriados, os peruanos fugiriam noite, desistindo de consumar as mortes. Novo encontro com Tomaz Torrofon, no rio Envira, pouco mais de um ms depois, no qual Felizardo revelou ter poupado sua vida, impedindo a represlia dos Kaxinaw, e no pretender tomar qualquer vingana pela tentativa de assassinato, acabaria por selar um acordo de convivncia com os caucheiros nessa regio, evitando potenciais enfrentamentos com as famlias indgenas que com ele permaneciam no rio Jaminau (Cerqueira, 1958: 102-08). A catequese como "rdua misso" frente de "sua turma de Kaxinaw", Felizardo tornar-se-ia um "ponto de referncia" (Cerqueira, 1958: 93) no alto rio Envira e em seus afluentes, para os patres brasileiros que mobilizavam suas freguesias na explorao do caucho, para as turmas de peruanos que, de forma autnoma ou aviados por esses patres, trabalhavam nessa regio, bem como para os demais grupos indgenas que ali tinham suas malocas. Em diferentes trechos de seu relatrio, Felizardo fornece informaes claras de suas concepes sobre suas atividades de "catequista". Essas concepes surgem em meio a reflexes provocadas por dificuldades ou pelo eminente risco de vida, em meio a dilogos com diferentes atores, quando questionado se no temia uma morte trgica e o que ganhava com suas iniciativas, e quando consultado, por patres, sobre a possibilidade de mobilizar a mo de obra indgena na extrao de caucho ou de realizar "correrias" para afastar ndios considerados "selvagens" das proximidades de suas propriedades. "Predestinado ao salvamento dos ndios do Juru e seus afluentes" (1958: 1), acreditava Felizardo ter assumido um "destino resignado" (1958: 26), uma "misso" (1958: 44), cumprindo uma "ordem superior", "pois todo mundo vem ao mundo trazendo uma misso dada por Deus" (1958: 48). Esta misso tinha como objetivo maior proporcionar aos ndios "melhores condies de vida" e "ptria brasileira renda financeira, pelo trabalho dos milhares de homens espalhados pela floresta e ignorados dos poderes pblicos" (1958: 43-5; 48). Mais do que ganho financeiro por seus trabalhos, diz Fe-

rando os peruanos aqui? Um, por nome Francisco Curumim, respondeu: "Eu, patro". " verdade que tu morre junto comigo?". "Pronto eu!" (Cerqueira, 1958: 104). Essa, por sinal, a nica referncia feita por Felizardo a Chico Curumim durante todo seu relatrio.

239 lizardo, buscava reconhecimento como "bem-feitor", um brasileiro que colocava seus esforos pelo bem-estar e o progresso tanto dos ndios como dos nordestinos (1958: 93), tendo como maior recompensa o "sossego dos acreanos e a felicidade dos pobres ndios" (1958: 115). No alto rio Envira, regio onde poca o caucho era o principal produto explorado e a arregimentao de peruanos era iniciativa comum para a composio de freguesias pouco duradouras, alguns patres passaram a vislumbrar a mo de obra dos indgenas como alternativa para desenvolver atividades agrcolas e complementar a produo gomfera. A maioria dos patres, contudo, ainda concebia os ndios como obstculo a ser removido de suas propriedades e das cercanias, de forma a garantir a "segurana" de seus trabalhadores e a viabilizar a produo de caucho. Felizardo assumiria, perante os patres e os caucheiros, uma decidida posio contrria realizao de "correrias", justificada por sentimentos humanitrios e por uma ideologia que norteava seu trabalho especializado de "catequista". Diante da proposta de um patro para que fizesse uma "batida" nos fundos do seu seringal para decidir a alternativa a tomar para pacificar os ndios que causavam saques e mortes, Felizardo, afirmaria, por exemplo: "Mesmo que o senhor quisesse que eu matasse, eu desistiria do encargo. Ns que amansamos ndios, no nos permitido matar (...) meu trabalho exclusivo catequese" (1958: 79). Nessa conjuntura, Felizardo conceberia a catequese como trabalho dirigido tanto aos ndios como aos patres e seus trabalhadores. Alm de instruir os primeiros na extrao do caucho, tinha por objetivo "fazer anular os rancores dos silvcolas que, achando-se prejudicados pela invaso dos brancos, feriam de morte os trabalhadores nacionais" (1958: 93)322. Ao dar incio "catequese" de um grupo indgena, esclarece Felizardo, preferia deix-lo em seu prprio local de moradia, "com inteira liberdade de pensamento e prtica de seus negcios", ficando "o contato com os civilizados", ou sua transferncia para outros locais, como alternativa ltima para evitar "correrias" ou enfrentamentos armados (1958: 75). No caso dos grupos que, por deciso dos prprios chefes, face a convites realizados pelos patres, acabariam deslocando suas malocas para as propriedades destes ltimos, para ali trabalhar no caucho, Felizardo costumaria reA dimenso pedaggica das diretrizes desse duplo trabalho, de amansar e catequizar, que Felizardo concebia voltada tanto aos ndios como aos "civilizados", parece contemplada nas definies que constam para esses dois verbos no Mdio Dicionrio Aurlio (Rio de Janeiro, Ed. Nova Fronteira, 1980), a saber: "Amansar: 1. Tornar manso; domesticar, amestrar. 2 Aplacar, apaziguar, sossegar. 3. Refrear, moderar (...)"; e "Catequizar: 1. Instruir em matria religiosa. 2. Doutrinar sobre questes sociais. 3. Procurar convencer; aliciar. 4. Introduzir no conhecimento ou na participao de alguma coisa; iniciar".
322

240 comendar-lhes "prudncia" com os brancos e que no matassem caucheiros para vingar desavenas. Apesar das primeiras tentativas "sem sucesso" de "pacificar" os Patunawa e os Txaninawa, situaes de negociao e negociao surgiriam com outros grupos indgenas. Em algumas delas, os Kaxinaw serviriam como afianadores dessas mediaes levadas a cabo por Felizardo: integrariam escoltas em visitas s malocas, desempenhariam papel de "intrpretes" e encarnariam o temor de possveis punies e represlias, em caso de descumprimento dos acordos. "Severamente armados", os Kaxinaw, que, por sua "legenda fantstica de antropfagos", j eram respeitados e temidos pelos demais grupos dessa regio, "ficaram superando a todas as outras tribos", afirma Felizardo (1958: 66). Felizardo se auto-representa como o "pai da acomodao" (1958: 115), "o proposto pelas foras superiores para acalmar os nimos exaltados" (1958: 75). Convocado pelos patres em situaes onde "correrias" j haviam sido realizadas, gerando ataques e represlias dos ndios contra os trabalhadores nordestinos e peruanos, ou onde a presena belicosa dos indgenas impedia a explorao de reas ricas em caucho, Felizardo se faria presente "onde necessitasse de uma interveno amigvel entre ambos contendores, ndios e civilizados" (1958: 94). Aos patres, Felizardo procuraria fazer entender que a maioria das represlias protagonizadas pelos ndios resultava tanto de um histrico de "correrias" como de aes desrespeitosas contra os ndios, dentre elas, a queima de malocas, a destruio de roados, a retirada e o abuso sexual de mulheres e crianas. Considerava que os patres, na condio de "mestres", deveriam desempenhar um trabalho de "educao" dos ndios que tinham sob "sua regncia" e "responsabilidade". Dos "bons exemplos" do tutor, afirma, dependeriam as respostas, positivas ou negativas, a serem esperadas dos "alunos", bem como os resultados das "acomodaes" e, em ltima instncia, da catequese (1958: 110-11)323. Antes das famlias Kaxinaw terem seguirem com Patrcio ao seu seringal, por exemplo, diz ter aconselhado aos homens "que tivessem prudncia e no causassem mal a ningum". Os conselhos dirigidos a esse patro exemplificam concepes de Felizardo
Felizardo cita sua prpria forma de comportamento como modelo a ser seguido para levar a frente a catequese com possibilidades de sucesso, sem, inclusive, correr risco de morte, pela violao de normas e valores prezados pelos ndios: "O homem que amansa ndios, para no morrer no incio, mister observar estes itens: por considerao alguma no namorar com as ndias, nem aoitar os ndios, no tirar seus filhos para presente-los a quem quer que seja estranho, e no dar opinio favorvel a gente de fora da maloca. Quando um ndio se declarar raivudo com uma pessoa, quando no falar contra, ao menos, esteja parcial e conserve-se calado" (1958: 64).
323

241 sobre as atividades a serem desenvolvidas pelos patres enquanto "tutores", por meio do respeito, do exemplo e da educao, bem como sobre os resultados, positivos ou negativos, que poderiam resultar dessas iniciativas: "(...) Fiz-lhe (a Patrcio) mais explanao, referindo-me a muitas adversidades infrutferas somente por falta de prudncia e respeito com toda humanidade, mormente com os ndios, pois eram homens igualmente aos demais homens, mas eram mais perigosos que qualquer outro homem, visto serem selvticos sem a menor educao, mas muito bons para se educar, visto eles ainda se acharem sem vcios, sem estragos sociais que lhes conferisse banditismo, portanto bons para serem educados moralmente, dentro do maior respeito e sinceridade da parte de quem os tem ao seu lado. Tudo disse para evitar o possvel desastre por falta de moral e respeito de quem est encarregado de dar bons exemplos. O ndio est pronto a receber de quem est servindo de mestre, e eles no tem outra coisa a oferecer seno a paga de uma boa educao ou de maus exemplos (choque de retorno)" (1958: 79-80). Conforme visto, Manoel Patrcio, junto com sua famlia e parte de sua freguesia, seria morto pelos Kaxinaw, como desdobramento de abusos sexuais feitos com mulheres indgenas e de abusos e ameaas aos homens que com ele trabalhavam. Na condio de "mediador", Felizardo procuraria estabelecer acordos (ou "acomodaes") que impedissem novas "correrias" dos patres e dos caucheiros e as represlias e mortes promovidas pelos ndios (o "choque de retorno"), viabilizando, ao mesmo tempo, a proteo dos indgenas e a produo do caucho pelos fregueses dos patres. Visto pelos brasileiros e peruanos como "chefe" dos temidos Kaxinaw, nica pessoa capaz de entrar em suas malocas e dialogar com seus chefes, Felizardo seria, em diversas ocasies, responsabilizado por ataques e saques por eles realizados contra os acampamentos dos caucheiros. Os Kaxinaw seriam tambm responsabilizados por roubos feitos por outros grupos, recaindo, novamente, as suspeitas de ataques orquestrados por Felizardo. Os Kaxinaw, por sua vez, considerariam as relaes estabelecidas com Felizardo enquanto alternativa concreta face s "correrias" que h anos sofriam dos patres e caucheiros. Os acordos firmados por Felizardo junto a patres como Francisco Sena e Manoel Patrcio garantiriam, num primeiro momento, tanto a permanncia de certas famlias nas malocas nas cabeceiras do rio Jaminau como o deslocamento de outras para locais de produo de caucho, abrindo oportunidades de trabalho e de acesso a mercadorias e "bens de valor" j desejados. Os desentendimentos com esses patres, "correrias" e ameaas dos peruanos, seguidas de represlias dos Kaxinaw, alterariam significativamente essa situao inicial.

242 As negociaes e acordos estabelecidos por Felizardo com os patres e seus fregueses, bem como suas tentativas de, nas malocas, garantir que novas represlias no aconteceriam contra os caucheiros, contudo, levariam os Kaxinaw, em vrias ocasies, a levantar suspeitas de que Felizardo poderia estar tramando junto aos carius, abrindolhes condies para a realizao de novas "correrias". O dilema inerente sua condio de mediador, constantemente visto com desconfiana tanto pelos Kaxinaw como pelos "civilizados", assim colocado: "(...) o mesmo Felizardo era continuamente suspeito de ambas as partes, como sendo um malfeitor, sedicioso, sedutor, assassino e falso em suas apresentaes democrticas. Quantas vezes e quantas tentativas fizeram contra minha vida, pelas suspeitas que eu fosse um bandido, um cruel, um desumano e traidor, esquecendo-se os seus prprios atos praticados aos pobres silvcolas que, sem (muitas vezes) saberem por que, eram trucidados pelas correrias fantsticas dirigidas pelos brancos; e tudo isto eu havia de apresentar-me como um mediador, para evitar maiores prejuzos de ambas as partes" (1958: 94). A desconfiana dos prprios Kaxinaw quanto s reais intenes de Felizardo ao negociar, em vrios contextos, com patres e peruanos, exigiria dele iniciativas que confirmassem a lealdade dedicada "sua turma" e a honestidade de seus propsitos, garantindo a "pacificao" de suas relaes com os "civilizados", a proteo de suas malocas, o respeito por suas famlias e um acesso regular a mercadorias, ferramentas de trabalho e objetos de valor. Delegado de ndios do Rio Envira Nos sete "episdios" em que trata de suas atividades no rio Envira, a parte mais extensa de seu relatrio biogrfico, Felizardo (Cerqueira, 1958: 41-114) escassas menes faz s atividades realizadas por "sua turma" de Kaxinaw na produo de caucho, aos gastos efetuados como parte da "catequese", s relaes comerciais por ele estabelecidas com diferentes patres ou aos ganhos financeiros derivados dos acordos com estes estabelecidos para a mobilizao da mo de obra indgena e para a "segurana" dos caucheiros. Cinco breves aluses, bastante diversas entre si, so feitas por Felizardo a respeito desses temas. A deciso de aceitarem aceitar a proposta de Manoel Patrcio, segundo Felizardo, derivou da impossibilidade dele prprio garantir a todas as famlias Kaxinaw trabalho suficiente para suprir suas necessidades de mercadorias e ferramentas, bens que j necessitavam e almejavam possuir (1958: 80-1). Aps a fracassada tentativa de reunir os Kaxinaw, e diante da urgncia de seguir s malocas do igarap Surubim, Fe-

243 lizardo afirma ter oferecido, sem sucesso, dois contos de reis para que pelo menos um de seus "empregados" o acompanhasse (1958: 98). Ao tomar conhecimento de que os peruanos chefiados por Tomaz Torrofon pretendiam fazer-lhe uma emboscada, informa Felizardo, estava saindo de um centro no rio Furnanha, a algumas horas de sua casa, onde extraa caucho com seus quatro "empregados" e "alguns caboclos" (1958: 103). Instado por seu irmo Pedro a fugir da tocaia dos peruanos e a retornar para o Cear, Felizardo descartaria qualquer possibilidade de abandonar sua famlia e "seus ndios". Caso Pedro preferisse voltar, lhe diria Felizardo, deveria passar no barraco dos irmos Valente e retirar o crdito que ele ali possua, de trs contos de reis. Ao chegar a Pedra Branca, seu irmo deveria repassar essa importncia aos seus pais, comunicando-lhes, e aos demais irmos, que "Felizardo havia morrido" (1958: 104). Por fim, Felizardo, em mais de uma vez, faz meno s dificuldades financeiras que recorrentemente enfrentava, devido aos elevados gastos, com "presentes", para "agradar" seus ndios. Felizardo deixara de ter "patro certo" em incio de 1912, aps a morte de parte da famlia Sena pelos Marinawa, quando Francisco Sena abandonara o barraco na foz do Jaminau e seguira para a margem do rio Envira. Desde ento, seus servios haviam sido solicitados por outros dois patres para tarefas pontuais. Em meados de 1912, atendera pedido dos irmos Valente para tentar "estabelecer a paz" entre os Kaxinaw e os seus fregueses. Se algum dinheiro Felizardo ganhara com essa ao, pois tinha crdito no barraco desses patres, seu prejuzo tambm fora grande, pois "perdera" metade de "sua turma" de Kaxinaw, cerca de 60 famlias, que seguira primeiro ao igarap Surubim e depois ao Curanja. Em 1913, seus servios foram solicitados pelo patro Jos Vicente. Aps promover "correrias" contra dois grupos indgenas (os Curunawa e os Binanawa), causandolhes numerosas mortes e a destruio das malocas e de dois "paiis de mantimentos", Vicente tivera vrios de seus fregueses atacados e a produo do seu seringal reduzida quase pela metade. Mediante compromisso previamente assumido por esse patro, de que seus fregueses "no ficariam em contato direto com os ndios", Felizardo seguiria s suas malocas, onde permaneceria por pouco mais de um ms, "a fim de deix-los bem relacionados, tanto os seringueiros como os ndios". Com o auxlio dos Kaxinaw, que levara como "intrpretes" e escolta, estabeleceria entendimentos com ambos os grupos, dos quais o patro depois ficaria como "regente" e "responsvel" (Cerqueira, 1958: 10911). Apesar de ambos continuarem trabalhando com Jos Vicente no ano seguinte, Feli-

244 zardo no menciona possveis ganhos auferidos como resultado dessa "acomodao" e/ou de parte da produo de caucho feita pelos ndios. Em incio de 1914, Felizardo diz ter obedecido ao "bom conselho", de "pessoas de responsabilidade", de "procurar a Inspetoria de ndios" para, "com auxlio monetrio, melhor desenvolver os trabalhos de catequese" (1958: 113). J prximo concluso de seu relatrio, em que se lamentaria pela difcil situao monetria e de sade enfrentada na velhice, num momento em que no podia mais trabalhar, Felizardo torna a detalhar as razes que, quatro dcadas antes, o levaram a tomar a deciso de procurar, em Manaus, a sede da Inspetoria do SPILTN no Estado do Amazonas e Territrio do Acre: "Em [fevereiro de] 1914, aconselhado por quem me conhecia, vim em Manaos, solicitar do inspetor, Dr. Joo Amora, um auxlio para custear as despesas embrutecidas que anualmente gastava em presentes para agradar a fim de ndios. Fiz um gasto acima de meus recursos, a fim de conduzir comigo 3 ndios at a Inspetoria para provar com os mesmos as nossas necessidades" (1958: 181). Alm dessa justificativa, parece plausvel sugerir que outras razes podem ter motivado a iniciativa de Felizardo de apresentar-se ao Inspetor Joo de Arajo Amora e de pleitear alguma forma de remunerao pelos servios que vinha prestando, a saber, o incio das atividades do rgo indigenista no Territrio do Acre em 1911 e, mais especificamente, os resultados da viagem do ajudante Mximo Linhares ao rio Envira em incio de 1912, durante a qual trs seringalistas ali haviam sido nomeados como "delegados honorrios". Num contexto em que se encontrava sem patro certo e enfrentava dificuldades financeiras, Felizardo veria no reconhecimento de seus servios pelo SPILTN alternativa de contar com uma remunerao fixa, que lhe permitiria, ao mesmo tempo, dar continuidade s suas aes de "catequista", garantindo um fluxo regular de mercadorias para o atendimento das "necessidades" dos Kaxinaw, e mobilizar sua mo de obra na extrao do caucho, outra fonte de retorno financeiro. Felizardo informa que, acompanhado de trs ndios, teria descido rumo a Manaus a bordo do gaiola "Rio Envira". Seria apresentado na sede da Inspetoria do SPILTN por Rodolpho Vasconcellos, gerente da casa aviadora Nicolaus & Cia., de Belm, a qual tinha casa comercial estabelecida em Vila Feij e propriedades e negcios no rio Envira324. Na Inspetoria, Felizardo afirma ter realizado entendimentos com o "chefe" Joo
A Nicolaus & Cia. operava na Vila Feij pelo menos a partir de 1908 (Castello Branco, 1961: 234). Seis anos depois, apoveitando a conjuntura de aprofundamento da crise na economia da borracha e de dificuldades financeiras enfrentadas por vrios patres, a casa aviadora expandia seus negcios no alto rio Envira, com a aquisio do seringal Canad e de outros. O conhecimento das atividades realizadas por Felizardo e da sua importncia para a viabilidade da extrao de caucho nas cabeceiras do rio pode ter
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245 Amora, "(...) e este aceitando-me como auxiliar de inspetoria, fez uma diria de 10,000 reis e me nomeou como Delegado de ndios do Rio Envira. Aconselhou-me que era de convenincia que eu deixasse um procurador, com a devida nomeao, para receber da Inspetoria o meu ordenado de delegado de ndios" (1958: 113-4). Pouco depois, os quatro seguiriam para Belm, onde tambm visitaram a sede da Inspetoria do SPILTN, cujo "chefe", diz Felizardo, era o Capito Alpio Bandeira325. Nessa ocasio, ressalta, teve a "feliz ventura" de encontrar, pela nica vez, o ento Tenente-Coronel Cndido Mariano Rondon, com quem conversaria por "mais de uma hora", "assuntos relativos a ndios"326. Rondon surge como referncia recorrente em reflexes de Felizardo Cerqueira sobre os ideais e valores que fundamentavam sua "misso" e sua prtica profissional, bem como sobre as agruras e as dificuldades financeiras enfrentadas para exerc-las. Cabe chamar a ateno, nesse sentido, que o seu relatrio biogrfico foi finalizado em 1958, mesmo ano em que, a 19 de janeiro, faleceu Rondon, ento Marechal, aos 92 anos de idade, na cidade do Rio de Janeiro.

contribudo para a deciso de Vasconcellos de intermediar sua apresentao na Inspetoria do SPILTN. A expanso das atividades da Nicolaus & Cia. no alto rio Envira seria alvo de disputas pouco depois. Em meados de 1917, o peruano Theobaldo Lecca, "sucessor das extintas firmas de Lecca & Pena e Lecca & Cia.", alegando ser o legtimo dono do seringal "Foz do Jaminuas (depois conhecido por Unio)", mandaria publicar duas Notas de Protesto, em Vila Seabra e na Foz do Jurupary, prometendo ingressar em juzo contra a casa aviadora, que, por meio de seu "procurador", Rodolpho Vasconcellos, encomendara a demarcao daquele seringal, com inteno de vend-lo a Pedro Jos Gadelha (Jornal Official. Semanrio da Prefeitura, Ano II, N 66, 15/7/1917, p. 4). 325 Aps ter chefiado a Inspetoria no Amazonas desde a sua criao at janeiro de 1912, perodo em que pessoalmente se dedicou s primeiras iniciativas de "atrao" de um grupo de ndios Waimiri, no rio Jauaperi, e ordenou a realizao de seis outras "expedies" em vrias regies do estado, o ento tenente do Exrcito Alpio Bandeira foi obrigado a retornar ao Ministrio da Guerra. Reintegrado ao SPILTN em maio de 1912, ocupou a 1 Seo da Diretoria at novembro, quando foi nomeado Inspetor no Par. A partir de fevereiro de 1913, dedicou-se inspeo das atividades do rgo indigenista em vrios estados da regio Nordeste. Acabaria dispensado do SPILTN em janeiro de 1914, num contexto de restrio oramentria no rgo e de unificao das Inspetorias do Par e do Maranho (Freire, 2007: 14). 326 Felizardo assim resume o seu dilogo com Rondon e a promessa ento feita pelo diretor do SPILTN, de futuramente convid-lo para trabalhar sob suas ordens: "(...) sua Excia. disse-me: Sr. Felizardo, o senhor pode ser muito famoso, mas sua fama perder-se-ia com os Parintintins. Os Parintintins do Madeira, pegados, morrem de fome a propsito de no amansar. Respondi: Coronel, sendo comigo, os Parintintins comem, dormem, danam e brincam carnaval. Em resposta, ele disse-me: O senhor s diz isto porque ainda no conhece os Parintintins. Respondi: Coronel, sua Excia. conhece bem os Parintintins, mas no conhece o Felizardo. Quando sua Excia. trabalhar comigo, ver. Disse-me o seguinte: Eu agora vou baixando para o Rio. Quando voltar, cham-lo-ei. Eu espero, Excia., disse-lhe. E jamais chamou-me" (1958: 114). poca que Felizardo diz ter sado do rio Envira para Manaus e depois para Belm, Rondon chefiava expedio com o ex-presidente norte-americano Theodore Roosevelt; em final de fevereiro de 1914, a comitiva comeava a descer o rio da Dvida, trecho da expedio que seria concludo em fins de abril, com a chegada a Belm. Nenhuma referncia s visitas da comitiva de trs ndios Kaxinaw, encabeada por Felizardo, s sedes das duas inspetorias foi identificada no acervo do SARQ/MI. Como ser visto logo adiante, meno visita feita Inspetoria de Manaus feita por Romo Sales Kaxinaw, mas no ao encontro com Rondon.

246 Segundo Felizardo, apenas Rondon "tomara a peito" a "misso rejeitada" de catequista, como ele prprio a assumira (Cerqueira, 1958: 64). Semelhanas nos sentimentos que teriam motivado os dois a abraar essa "misso" so tambm destacadas: se o tenente-coronel enxergara que os ndios eram "merecedores do olhar sereno de sua complacncia", Felizardo tambm diz ter se movido pelo "verdadeiro sentimento de compaixo por esta gente abandonada e sujeita s correrias" (1958: 56). Todavia, significativas diferenas so via de regra ressaltadas por Felizardo ao comparar as condies institucionais, financeiras, materiais e logsticas que ele e Rondon dispuseram para realizar suas atividades: "(...) embora correndo os mesmos riscos de morte entre os ndios, j deixa ver que ele [Rondon] sempre estava em melhores condies, tanto amparado pelo governo, lhe fornecendo o necessrio para o abastecimento de sua gente, como bem recompensado monetariamente. No o Felizardo velho que tudo tem que enfrentar sem ter os auxlios que o Coronel Rondon se v rodeado: gente (soldado), dinheiro, boa alimentao, bem cercado e vigiado pelo seu exrcito, nada lhe faltando, tudo para ele estava a tempo e hora, tinha a seu comando homens que compreendiam seus deveres (...)" (1958: 56). Em 1958, enfrentando problemas de sade, e em busca de obter uma penso por uma vida de servios como "catequista de ndios", Felizardo contrastaria, em seu relatrio, o reconhecimento logrado por Rondon e por ele, um "humilde trabalhador nacional", que desempenhara sua misso "sem auxlio nem do governo nem dos particulares nem da parte dos ndios" (1958: 101): "Eu podia estar rico hoje, se eu houvesse botado os ndios para trabalhar para mim, mas a conscincia no me permitiu. No tive a coragem de oferecer quela gente to sacrificada pelos horrores das correrias, mais um cativeiro. Antes, oferecia-lhes os parcos recursos que tinha, ao oferecer-lhes alguns presentes. Ah! se eu houvesse recebido do governo auxlios como recebeu o Coronel Rondon. Hoje seria tambm enxergado e um segundo Rondon. Quanto eu no tivesse atingido o tamanho do grande Oficial, pelo menos teria hoje uma penso que pudesse atingir as minhas necessidades. Com o dinheiro que gastei em catequese, seria hoje um homem abonado, sem necessidade de estar a pedir" (1958: 57)327. A viagem de Felizardo e os "trs ndios", os entendimentos na Inspetoria e seus desdobramentos foram tambm rememorados por Romo Sales Kaxinaw em entrevista concedida em maio de 2005. Romo fez ento referncia a uma viagem cidade de Belm, para a qual Felizardo "convidara" seu pai, Chico Curumim, junto com outros dois
Em livro sobre diferentes aspectos do rio Juru, no captulo relativo "etnografia", Onofre de Andrade (1937) equipara os feitos de Felizardo Cerqueira e de ngelo Ferreira da Silva aos de Rondon, destacando, porm, a falta de remunerao e de apoio oficial que marcara as aes dos dois primeiros: "(...) ngelo Ferreira e Felizardo, os dois grandes Rondons do Juru, que se cometeram, sem comisses oficiais, nem proventos, obra civilizadora de numerosas tribus".
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247 chefes de famlias extensas, Raimundo Pereira e Augusto, todos Kaxinaw. Essa viagem, segundo Romo, teria ocorrido logo aps o trmino da demarcao da fronteira Brasil-Peru, na qual Felizardo e alguns Kaxinaw estiveram engajados durante os trabalhos da Comisso Mista nas cabeceiras dos rios Envira, Tarauac, Jordo e Breu, em 1923-24. A informao de Romo de que, em "Belm", seus parentes foram levados presena de "um homem do governo", e de que "o governo era o Doutor Amora", permite afirmar, todavia, tratar-se da mesma viagem relatada por Felizardo, iniciada por Manaus e ocorrida quase dez anos antes do trmino da demarcao fsica daquele trecho da fronteira internacional. A avaliao sobre os principais acontecimentos dessa viagem, relatada por Romo a partir do que ouviu seu pai Chico Curumim contar, difere significativamente daqueles destacados por Felizardo. Antes da partida, segundo Romo, "miangas, muitas" foi a principal encomenda feita pelas mulheres Kaxinaw aos trs homens que iniciariam a viagem. Pouco aps a chegada "em Belm", de madrugada, enquanto Felizardo descia terra para realizar os primeiros contatos, contou Romo, os Kaxinaw teriam permanecido no navio, "apreciando a cidade, toda iluminada". Um homem, que Romo no soube especificar quem era, chegou ao navio e estabeleceu conversa com eles: "O Felizardo chegou do alto. Esse Felizardo diz que malvado, que maltrata muito os ndios". A viraram. "No senhor, o Felizardo um que toma de conta dos ndios". Nova inquisio sobre o tratamento que lhes era dispensado por Felizardo seria feita pelo prprio Inspetor Amora, quando os Kaxinaw foram convidados a visitar a sede do SPILTN: "A perguntou: "O Felizardo, o que ele faz com vocs?". "No senhor, o Felizardo quem cuida de ns. Foi ele que trouxe ns pra c. Ns viemos para conhecer o senhor" (Romo Sales, Aldeia Boa Vista, 2005). Segundo Felizardo, num contexto em que, sem qualquer auxlio dos patres, enfrentava dificuldades financeiras para dar continuidade "catequese" dos Kaxinaw, o objetivo principal da viagem, ao levar os trs ndios, iniciativa na qual realizou elevadas despesas, era que juntos demonstrassem ao SPLITN "as nossas necessidades". Perguntados pelo Inspetor Amora sobre como podia ajud-los, os Kaxinaw, diz Romo, demandariam mercadorias: "Ns precisa de muita coisa. Ns mora no mato, no mato mesmo. No tem mercadoria onde ns mora". diferena da avaliao de Felizardo, na viso dos Kaxinaw, os principais resultados dessa visita ao SPILTN, segundo Romo,

248 foram o dinheiro, as mercadorias e as miangas fornecidos pelo Inspetor, no sem antes levantar dvidas sobre as intenes e a honestidade de Felizardo: "O doutor deu um bocadinho. "Eu no vou dar mercadoria aqui, porque vocs no podem levar. Agora vocs levem dinheiro, para comprar l mais perto". Diz que deu no sei quantos contos de reis. Deu para o meu pai, deu para o outro. Agora, disse para o Felizardo: "Eu dei esse dinheiro, no vou dar mercadoria aqui. Chega l mais perto, voc vai comprar pra eles. Olhe l! Voc no vai enganar eles". Tirou a nota. Diz que quando voltaram, trouxeram s mianga mesmo. Chegou no sei aonde, eles compraram mercadoria. Trouxeram um bocado de mercadoria nesse tempo". (Romo Sales, Aldeia Boa Vista, 2005). Tambm em seu depoimento, Romo fornece outra informao que constitui possvel pista sobre quem seria o homem que, no navio, abordara seu pai e os outros dois Kaxinaw, e sobre as razes pelas quais Felizardo seria tratado com desconfiana, por ele e depois pelo Inspetor Amora, devido aos alegados maus tratos aos quais submetia aos ndios que tinha "sob seus cuidados". Diz Romo que Raimundo Prado teria convidado seu pai Chico Curumim a visitar So Paulo. A viagem, contudo, seria abortada por Felizardo, com a justificativa de que se comprometera, ao retornar, de levar consigo os trs Kaxinaw de volta s suas casas: caso retornasse sem algum deles, seus respectivos parentes e mulheres ficariam "com raiva dele". Cabe recordar que em incio de 1912 o ajudante Mximo Linhares nomeara o Sr. Prado como "delegado-auxiliar dos ndios do rio Envira". Poderia a visita de Felizardo sede do SPILTN em Manaus representar, aos olhos de um membro da famlia Prado, ameaa ao prestgio gozado por seu familiar junto ao rgo indigenista e ao cargo de delegado de ndios desempenhado naquele rio, em cujo alto curso a famlia Prado tinha propriedades e interesses comerciais? Conforme salientado no captulo anterior, os relatrios do MAIC (Brasil. MAIC, 1913: 140-41) e do SPILTN (Brasil. MAIC, SPILTN, 1913: 10), referentes ao ano de 1912, mencionam explicitamente as correrias promovidas por caucheiros peruanos contra os Kaxinaw no alto rio Envira, os constantes conflitos armados entre os Kaxinaw e outros grupos indgenas que ali viviam e, inclusive, a oposio interposta pelos patres visita que Mximo Linhares pretendia fazer s malocas no rio Jaminau. Essas informaes, cabe lembrar, no constariam, contudo, no relatrio do prprio Linhares (1913). Nenhum desses relatrios, por sua vez, mencionaria a presena e atuao de Felizardo nessa regio, quem, fazia pouco mais de dois anos, desenvolvia aes condizentes com algumas das principais expectativas da Inspetoria quanto atuao dos delega-

249 dos, seus representantes locais, dentre elas, a "proteo" dos ndios contra as "correrias" e a "pacificao" de suas relaes com os "civilizados". Parece factvel pensar que para os patres que serviram como cicerones de Mximo Linhares, e depois acabariam nomeados como delegados do rgo, pode ter sido estratgico no informar ao ajudante sobre as atividades de Felizardo, e, ao contrrio, denegrir seus mtodos de trabalho, de maneira a afast-lo como potencial concorrente ao reconhecimento e s prebendas do SPILTN. Assim, procederia novamente Raimundo Prado quando da visita de Felizardo sede da Inspetoria, possivelmente preocupado com os desdobramentos que o seu reconhecimento oficial poderiam trazer no alto rio Envira, ao fortalecer seu empreendimento na produo de caucho, sua ascendncia sobre os Kaxinaw, ento uma importante fonte de mo de obra, e suas relaes com a Nicolaus & Cia, casa aviadora em expanso na regio em que os Prado, como donos de seringais e casa comercial, tinham seus prprios interesses. Como fruto de uma iniciativa prpria, na qual a presena dos Kaxinaw, a defesa por eles feita daqueles que consideravam "seu protetor" (que deles "cuidava" e "tomava de conta") e as demandas externalizadas ao Inspetor Joo Amora, somadas ao respaldo oferecido pelo representante da Nicolaus & Cia, Felizardo acabaria nomeado como "Delegado dos ndios do Rio Envira". No receberia, todavia, qualquer apoio posterior do SPILTN ou, como almejava, remunerao por seus servios, situao que se manteria nos anos seguintes, na gesto do sucessor de Amora, o Inspetor Bento Martins Pereira de Lemos. Felizardo esclarece ter, em vrias ocasies, procurado, por meios diversos, obter esclarecimentos da Inspetoria sobre essa situao: "Estive no Acre at 1955 e nunca recebi nada do meu emprego. Tanto escrevi, telegrafei e nada de resposta. Nunca fui demitido e nunca sai da minha posio" (Cerqueira, 1958: 114)328. Em outro trecho de seu relatrio, ao comentar que "sua nomeao e sua dirias haviam ficado apenas nos livros", Felizardo teceria crticas ao SPILTN, pelos elevados gastos anuais e a concentrao dos recursos nas sedes do rgo nas capitais, "enquanto os ndios esto nos altos rios, onde as benes das Inspetorias no os atingem (...) (1958: 181).
A mesma afirmao fora feita por Felizardo em setembro de 1955, quando recorreu ao deputado Jos Guiomard Santos para solicitar seu auxlio para obter uma penso. Na carta em que se apresenta e relaciona os documentos apensados para comprovar seus "servios especializados como catequista de ndios", Felizardo reafirma ter sido nomeado pelo SPILTN: "Em 1914, achando-me financeiramente mal, estive em Manaus, Estado do Amazonas, e depois de entendimento no ms de maro com o inspetor dos ndios Dr. Joo Amora, esse nomeou-me delegado dos ndios no Rio Envira, com uma diria de Cr$ 10,00, mas nunca recebi nenhuma importncia. Julguei-me sempre em tal funo, pois nunca fui demitido" (Dirio do Congresso Nacional, 1956: 12238).
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250 Em seu relatrio, Felizardo nenhuma referncia faz s suas atividades no alto Envira de 1914 at meados de 1917. Comenta apenas ter continuado a morar no rio Furnanha, cercado por todos os lados de ndios, "que no lhe davam descanso". Seus empreendimentos teriam continuidade, a partir de ento, nos altos rios Jordo e Tarauac, no bojo de iniciativas patrocinadas por "particulares", para, junto com os Kaxinaw, "policiar" a fronteira, evitando que ndios tidos como "selvagens" continuassem a roubar e a matar seringueiros e a prejudicar a produo de borracha nos seringais. Contratos com os patres no Alto Tarauac: "um desmentido negativo" Em fevereiro de 1917, o Jornal Official noticiou que o Prefeito Jos Thomaz da Cunha Vasconcellos preparava-se, ainda sem data definida, para iniciar uma "j anunciada" viagem ao alto rio Tarauac, de onde pretendia seguir para o rio Mur e retornar Vila Seabra329. Alm de possibilitar um reconhecimento da maior parte da extenso territorial do departamento, visando mapear as necessidades prioritrias para sua administrao, a viagem tinha por objetivo fundar a Vila Jordo, no entroncamento dos rios Jordo e Tarauac, e ali estabelecer uma delegacia auxiliar e uma escola pblica. Outro "assunto importante" que, segundo a matria, motivava o deslocamento do prefeito ao Alto Tarauac era "a pacificao dos ndios e a garantia dos proprietrios contra as suas sanguinrias investidas". Nesse sentido, era inteno do Prefeito "ouvir os interessados para assentar as medidas mais prprias e efficazes terminao do estado de sobressalto em que vive a populao seringueira daqueles logares". Informaes sobre se essa viagem aconteceu, e os resultados que dela advieram, no chegaram a ser divulgadas em matrias nos jornais de Vila Seabra nos meses seguintes. O anncio da viagem do prefeito de Tarauac Vila Jordo ocorreu trs meses aps a breve passagem do Inspetor do SPILTN Bento Martins Pereira de Lemos pela sede do departamento, resultado de seguidas demandas e gestes feitas pelos patres e os comerciantes do alto Tarauac junto prefeitura, diretoria do rgo indigenista, ao MAIC e Presidncia da Repblica. Face ao fracasso da principal proposta ento negociada por Bento de Lemos, a implantao de um "posto permanente de pacificao", e apesar da recente nomeao de dois "delegados de ndios", os patres continuavam a demandar apoio e recursos financeiros da prefeitura para, "por conta prpria", "conter" os ataques e mortes promovidas pelos ndios, por meio do recrutamento de atores com
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"Viagem pelo Tarauac e Mur". Jornal Official. Semanrio da Prefeitura, Ano II, N 44, 11/2/1917, p. 3.

251 reconhecidas aes de "catequese", que, com o auxlio de ndios "mansos", tentariam a "pacificao" dos ndios. Em junho de 1917, Felizardo receberia carta assinada por sete seringalistas330 dos rios Tarauac, Jordo e D'Ouro331, solicitando seus servios para "acomodar" os "indomveis e ferozes" ndios conhecidos por "Papav". Assim Felizardo relata sua avaliao sobre os processos que haviam resultado nessa convocao:
"Quando nada mais esperava, chega uma carta (...) chamando-me para atend-los relativamente a ndios que tanto estavam danificando os seringueiros nacionais nos fabricos da goma elstica. Quando j no podiam mais resolver os ataques dos ndios, e as correrias no davam mais sucessos, recorriam a Felizardo, Pai da acomodao. (...) A-

chavam-se prejudicados nos seus fabricos de goma elstica, fizeram ento apelos ao Sr. Prefeito de Tarauac, pedindo vnia de misericrdia para to aflituosa situao. Em resposta o Prefeito disse, Eu nada posso agir com relao a ndios, pois eu no posso retirar a polcia da cidade para procurar ndios nas matas. Mas, se houver algum que disponha de habilidades e conhecimentos que possa amenizar o caso, eu me proponho uma garantia" (Cerqueira, 1958: 115-6)332. diferena dos discursos que permeavam tanto os documentos enviados a diferentes rgos do governo federal como vrias das matrias publicadas na imprensa de Vila Seabra, nos quais os seringalistas colocavam, a si prprios e aos seringueiros, como vtimas da "selvageria" e dos prejuzos financeiros causados pelos ataques dos indgenas, Felizardo destaca outro aspecto desse mesmo problema. As iniciativas dos seringalistas, segundo ele, no haviam estado restritas busca de "garantia dos poderes pblicos" ou demanda por apoio a aes que, por "conta prpria", "fazendo o que possvel
Conforme discrimina Felizardo (Cerqueira, 1958: 116), eram os seguintes patres que conjuntamente haviam se proposto a custear sua vinda e a dos Kaxinaw para o rio Tarauac e assinado a carta endossada pelo Prefeito Cunha Vasconcellos: Joo Dias da Costa (Seretama, alto rio Tarauac); Antonio Zacharias de Mesquita (Nova Minas, alto Tarauac); Victorino Prado (Itamarac, rio DOuro); Raimundo Costa Mello (Transual, alto rio Jordo); Jos Felcio Maia e Tenente Coronel Jos Xavier Maia (Reviso, alto rio Jordo); e Amslio Sampaio. Entre parnteses constam os seringais dos quais esses patres eram donos ou que movimentavam, e os rios onde estavam situados. Essas informaes foram compiladas a partir de Brasil. MJ. Prefeitura de Tarauac, 1914; Cerqueira, 1958; Castello Branco, 1961; e Pereira Neto, 1999. Dentre os signatrios da carta consta um membro da famlia Prado, parente do "delegado auxiliar dos ndios do rio Envira" nomeado pelo Ajudante Mximo Linhares, em incio de 1912. Alm do Itamarac, em 1917, Victorino Prado movimentava o seringal Iracema, no alto Tarauac, e sua famlia era proprietria do seringal Califrnia, no alto Envira. 331 O rio Jordo o principal afluente da margem esquerda do rio Tarauac, ficando em sua foz a Vila Jordo. O rio DOuro o principal afluente da margem direita do alto rio Tarauac, e sua foz est situada a trs dias de subida, de barco, da Vila Jordo. Nos Anexos, o Mapa 6, excerto do croquis do padre Tastevin, mostra a localizao aproximada dos seringais distribudos no alto rio Tarauac, acima da Vila Jordo, e no rio Jordo. 332 O argumento utilizado por Cunha Vasconcellos torna a expor a fragilidade da iniciativa do Inspetor Bento de Lemos, na tentativa de institucionalizar o SPILTN no mbito local, ao nomear, em novembro de 1916, dois delegados honorrios do Servio radicados em Vila Seabra. Cabe lembrar que um desses delegados era o 2 Tenente de Artilharia Eugnio Augusto Terral, ento Capito Comandante da "Companhia Regional de Segurana", fora militar jurisdicionada ao prefeito, cuja principal atribuio era o policiamento urbano da Vila.
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252 fosse", resultassem na "conteno" e na "pacificao" dos Papav. Desde a abertura dos seringais no alto rio Tarauac, as iniciativas dos patres haviam se restringido realizao de "correrias" e expedies punitivas, fato, alis, denunciado por Bento Pereira de Lemos em sua resposta s acusaes sobre a inoperncia da Inspetoria do SPILTN em viabilizar solues para o "problema social" vigente no Alto Tarauac. Era num momento em que a crise na economia da borracha comeava a ganhar monta, com o xodo de considervel quantidade de seringueiros dos altos rios, que os ataques dos ndios "selvagens" representavam prejuzos mais significativos, com a queda da produo lograda em seguidas safras e a morte de fregueses que dificilmente poderiam ser substitudos pela importao de novas levas de nordestinos ou por sua arregimentao em outros seringais. Desiludido com a perspectiva de receber qualquer remunerao como "Delegado dos ndios do Rio Envira", ou apoio do SPILTN para suas atividades de "catequese", Felizardo diz ter decidido mudar-se do rio Envira com "seus Kaxinaw", devido aos patres do Alto Tarauac terem feito a "promessa de haver tudo a mais farta abundncia" (Cerqueira, 1958: 116). Em seu relatrio, informa ter firmado um "contrato" de 20 contos de ris com esses proprietrios, para "pacificar os ndios e cessar as hostilidades que eram comuns nos seringais". Dois "instrumentos particulares de locao de servios", assinados em junho de 1917, constam dentre a documentao encaminhada por Felizardo ao Deputado Jos Guiomard dos Santos em 1955, como comprovante de seus servios como "catequista de ndios": um com a Nascimento & Companhia e outro com o seringalista Joo Dias da Costa. Ambos foram assinados por Felizardo, como "locador", os respectivos seringalistas, como "locatrios", e por duas testemunhas, foram selados com "estampilhas federais", previam uma durao de quatro anos e estabeleciam os servios a serem prestados por Felizardo, caracterizado como "catequizador de ndios", suas formas de remunerao, as obrigaes dos patres e as penalidades legais, cabveis a ambas as partes, em caso de no cumprimento, sem causa justa, dos termos acordados (Dirio do Congresso Nacional, 1956: 12239). O principal compromisso assumido por Felizardo em ambos os "contratos" era empenhar seus servios para evitar que os ndios "selvagens" continuassem a saquear os seringais e a "prejudicar" a produo de borracha. O documento assinado com Joo Dias da Costa explicita, por sua vez, que os Kaxinaw trabalhariam como "auxiliares" de Felizardo nessa atividade:

253 "Eu, Felizardo Avelino Cerqueira, me comprometo e obrigo durante o prazo de quatro anos (...) a guardar os seringaes de propriedade do locatrio (...) contra os assaltos dos ndios que infestam os mesmos seringaes, empregando para este fim os meios que a emergncia permitir, tendo como meus auxiliares os ndios mansos da tribu cachinos, de forma que o locatrio Joo Dias da Costa possa tirar seus fabricos de goma elstica sem dano nem temor dos ndios salteadores (...)" (Dirio do Congresso Nacional, 1956: 12239). Na vigncia desse ltimo contrato, Felizardo teria direito a fazer uso de seis estradas de seringa, "livres de arrendamento", a "ttulo de gratificao", e a aviar-se "diretamente com os patres da praa" com os quais Joo Dias da Costa mantivesse relaes comerciais333. A 21 de junho de 1917, acompanhados por quatro homens mandados pelos proprietrios, Felizardo e os Kaxinaw, "335 pessoas, inclusive as crianas", partiriam do rio Jaminau, no alto rio Envira, para o Novas Minas, ltimo seringal das cabeceiras do rio Tarauac, de propriedade de Antonio Zacharias de Mesquita (Cerqueira, 1958: 117). Rapidamente constatariam, segundo Felizardo, que as promessas nas quais se baseara sua deciso de mudar-se para o alto Tarauac junto com os Kaxinaw tratavam-se de "um desmentido negativo" (1958: 116), dado que os compromissos firmados em contrato seriam desrespeitados pelos seringalistas: "Fomos primeiro tratar de roados e de toda qualidade de plantao, casas e caadas. A falta de numerrio e manuteno foram de amargar. Os homens que tudo prometeram, tudo faltaram e no tinha onde buscar. Passamos fome at chegar o milho. Seis meses foram de fome terrvel. Trezentas e tantas pessoas para comer. Ningum queira saber o que passamos" (1958: 115). Ao rememorar essa mudana, conforme ouvira seu pai Chico Curumim cont-la, Romo Sales tambm fez referncia aos momentos de dificuldade enfrentados pelas famlias Kaxinaw ao chegarem, segundo ele, a So Paulo, ltima colocao do rio Tarauac. Aps comunicar ao morador, seu Amncio, que trouxera "sua gente", que estava na mata "passando necessidade", sem qualquer "assistncia" dos patres, Felizardo entraria num acordo para que os Kaxinaw comessem parte dos roados maduros existenO contrato assinado com a Nascimento & Cia., no qual constam como testemunhas Joaquim Zacharias de Mesquita e Jos Joaquim do Nascimento, tem contedo mais reduzido, ficando Felizardo obrigado a prestar "os servios de sua profisso" nos seringais Itamarac e Nova Minas, de propriedade daquela firma. O contrato no estipula qualquer forma de gratificao adicional, o direito de Felizardo se aviar junto a outros comerciantes e nem faz qualquer aluso participao dos Kaxinaw. Previa remunerao total de dois contos de reis, a ser paga em duas parcelas, nos dias 31 de maro de 1918 e 1919. O contrato com Joo Dias da Costa, por sua vez, estabelecia remunerao total de dez contos de reis, a serem pagos em parcelas iguais, de dois contos e meio, a 31 de maro de cada ano. Ambos estabeleciam as penalidades cabveis na lei que ento regia as locaes de servios, nos casos de Felizardo abandonar o trabalho ou dos patres dispensarem seus servios antes dos prazos previstos para o trmino dos contratos (Dirio do Congresso Nacional, 1956: 12239).
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254 tes em sua colocao, assegurando, como contrapartida, que os ndios ali permaneceriam trabalhando at plantar novos roados (Romo Sales Kaxinaw, Aldeia Chico Curumim, 2004)334. A exemplo do que fora esboado, sem qualquer desdobramento posterior, em pelo menos duas oportunidades nos anos anteriores, a convocao de Felizardo Cerqueira implicou no reconhecimento, pelo poder pblico e pelos seringalistas, de sua trajetria como "catequizador de ndios" e dos resultados de suas aes anteriores para "pacificar" relaes entre indgenas e "civilizados". Neste caso especfico, diferena dos servios prestados a diferentes patres no alto Envira, a relao de trabalho seria formalizada por meio de "contratos" com Felizardo, e, por meio dele, com os Kaxinaw, reconhecidos como "auxiliares" e ndios "mansos", cuja mo de obra seria tambm considerada fundamental numa iniciativa destinada a garantir a "segurana" dos seringueiros e a viabilidade da empresa seringalista nessa regio. semelhana de outras iniciativas anteriormente vislumbradas pelos patres do alto Tarauac, esta tambm acabaria abortada antes mesmo de comear: desta vez, no pela ausncia de respaldo ou de recursos oficiais, ou pela dificuldade de mobilizar "catequistas" com as necessrias habilidades e conhecimentos, mas sim pelo no cumprimento das obrigaes explicitadas em contratos, especialmente o pagamento de Felizardo e a assistncia prometida s famlias Kaxinaw. Aps anos de pressionar os governos federal e departamental para a concertizao de polticas e aes que garantissem uma soluo definitiva para os problemas causados pelos ataques dos ndios "selvagens", a maioria dos patres do alto Tarauac deixaria de cumprir sua parte, com a justificativa das dificuldades financeiras que enfrentavam devido s sucessivas quedas nos preos da borracha e na produo de seus seringais.

Numa outra entrevista, Romo reproduziu o dilogo entre Felizardo e Amncio, reafirmando os termos da combinao ento feita: "Seu Amncio, eu vim aqui com minha gente. O senhor no tem comida aqui? O senhor tem muita roa". "Tenho sim, senhor. Eu tenho trs roados. A roa est toda boa de comer". "Eu quero que o senhor me arrume menos um roado". "Ta, querendo escolher, pode ficar com tudo. Est a a roa". "No, senhor, eu vou ficar com dois, dois roados. Pro senhor fica um". Pros Kaxinaw ele falou: "Agora ns vamos ficar aqui trabalhando, pra pagar essa roa . Vamos botar roado, plantar roa, do mesmo tanto que vocs esto comendo". A, eles ficaram" (Romo Sales Kaxinaw, Aldeia Boa Vista, 2005). So Paulo constitua na realidade uma colocao, e no um seringal. Sem qualquer registro em cartrio, permaneceu desde incio do sculo na posse de trs geraes de uma nica famlia, os Alves de Oliveira, at ser incorporada, em 2001, Terra Indgena Alto Tarauac, ento declarada por portaria ministerial para o uso permanente de grupos de "ndios isolados", como resultado de trabalho de identificao iniciado pela FUNAI cinco anos antes (Pereira Neto, 1998. Processo Funai, 1941/92: 354).

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ndios "selvagens", os chamados Papav Em incio de 1918, Felizardo seria procurado por Jos Xavier Maia, proprietrio do seringal Reviso, um dos principais articuladores das demandas dos seringalistas nos anos anteriores e emissrio, em nome do comrcio e dos patres do Alto Tarauac, nas gestes realizadas junto prefeitura e ao governo federal. Com ele, estabeleceria acordo verbal com a mesma finalidade prevista nos contratos assinados em meados do ano anterior: "dar segurana" aos seus fregueses contra os saques e mortes promovidos pelos "Papav" e garantir a produo de borracha de suas propriedades (Cerqueira, 1958: 116). O juiz federal e historiador Castello Branco (1961: 220) relaciona Jos Maia como dono do Reviso j em incio do sculo passado335, ressaltando que os "Amauacas", ndios "moradores do Alto Juru peruano", sempre invadiam, "depredando e matando", essa "ltima feitoria do rio Jordo". Em 1902, quando trabalhava com seu irmo como "regato" no rio Tarauac, trocando mercadorias por borracha e caucho, o paraibano Alfredo Lustosa Cabral subiu o rio Jordo at Reviso, a p, sozinho, armado com um rifle e 200 balas, em "zona infestada por ndios", para cobrar o dbito de um seringueiro. Dormiu na barraca de dois cearenses na primeira noite, participou de uma festa na segunda noite, um domingo, e chegou ao seu destino na tarde do terceiro dia. Surpreso pelo visitante ter se aventurado s, Jos Maia informou que tinham por costume sempre andar pelo menos em dois, bem "municiados", para no serem "tragados pelos caboclos a qualquer momento". Cabral (1984: 101) assim descreve a situao ento vivida pelo dono do Reviso: "Jos Maia no demonstrava ser um homem fatigado, vencido pelas tormentas da luta incessante em que laborava diariamente. Pelo contrrio, era um desses indivduos que nada temem nem desfalecem ante o perigo e os revezes da sorte. Comprara a propriedade longnqua e estava, h dois anos, desbravando-a com os seus vinte e tantos homens cearenses, entre a vida e a morte, contra o amerndio sagaz e belicoso, repelindo-o a bala a todo momento. Persistia e no desanimava na dupla nsia de arranjar os cobres e voltar confortado, um dia, ao torro natal".

Registro encontrado no Cartrio de Imveis de Tarauac, referente venda do Reviso, em comeo dos anos 1950, d conta que o seringal tinha 60 estradas de seringa, e confrontava-se a sul, com as nascentes do rio Jordo (na realidade com o traado da fronteira Brasil-Peru, incluindo todas essas nascentes). A oeste e a leste, confrontava-se, parcialmente, com duas "exploraes" do prprio Jos Xavier Maia, respectivamente, no igarap Cazuza, afluente da margem direita do alto rio Breu, e no igarap "Formoso", afluente da margem esquerda do rio Tarauac. (CRI Tarauac. Livro 3F, N de Ordem 1024, fl. 4v5).

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256 Desde a consolidao da ocupao brasileira no alto rio Tarauac, com a implantao dos seringais e a importao de trabalhadores nordestinos, os conflitos com grupos indgenas tidos como "selvagens" haviam sido uma constante nessa regio336. A empresa seringalista ali funcionou de forma especializada, dedicada quase que inteiramente produo de borracha337. A crise na economia da borracha, em incio da dcada de 1910, no modificara essa situao de forma significativa, apesar de alguns patres terem iniciado incipientes criaes de gado e incrementado as atividades agrcolas. Apesar de alteraes terem ocorrido nas redes comerciais que ligavam as casas aviadoras aos comerciantes e aos seringalistas, resultando numa reduo do crdito e numa maior "carestia" de mercadorias nos seringais, o aviamento manteve-se como instituio a regular as relaes entre patres e fregueses338.

Segundo o padre Tastevin (1926: 47), os "exploradores" brasileiros teriam chegado foz do rio Jordo em 1900. Trs anos depois procediam com a abertura do ltimo seringal do rio Tarauac, Nova Minas, e com a "conquista" do rio D'Ouro, seu afluente da margem direita, aps vrios embates contra os Kontanawa e os Satanawa. 337 A partir de 1905, o movimento comercial no Alto Tarauac passara a ser controlado por Luiz Francisco de Melo, comerciante e scio da Melo & Cia, casa aviadora de Belm, proprietria de cerca de 70 seringais no Alto Juru desde a dcada anterior. Aps participar de forma decisiva do Fogo do Amnia, em 1904, Melo partira das cabeceiras do rio Tejo, levando um barco, mais de uma centena de homens e mercadorias, varou por terra para o Alto Tarauac, onde se tornou proprietrio de vrios seringais, ali e no rio Jordo (A Tribuna, Rio Branco, 25/9/1997, pg. 12). At o final da primeira dcada do sculo passado, a propriedade de um conjunto de onze seringais no alto Tarauac (incluindo o rio D'Ouro) e oito no rio Jordo estava concentrada em mos de um nmero restrito de seringalistas, alguns responsveis pelas primeiras "exploraes" e outros chegados pouco depois (Castello Branco, 1961: 217-20; Arajo, 2003: 157). Na foz do Jordo, em terras do seringal Duas Naes, pertencente ao seu irmo Jos Felcio de Melo e ao peruano Barnab Saavedra, funcionava a casa comercial de Luiz Francisco de Melo. Por meio de sociedades e relaes comerciais com seringalistas de menor porte, Melo tornar-se-ia o principal aviador de praticamente todos os seringais nos rios Tarauac e Jordo (Arajo, 2003: 144-45; 147), canalizando anualmente entre 70 e 80 toneladas de borracha (ibid, 2003: 144; Pereira Neto, 1999: 930). 338 A crise implicou, ainda, na transferncia de certas propriedades a seringalistas mais capitalizados ou a casas aviadoras, como foi o caso da Semper & Cia, de Manaus, no rio Jordo e no alto Tarauac. Neste ltimo rio, a morte de Luiz Francisco de Melo, em meados da dcada de 1910, resultou na venda de alguns de seus seringais e na administrao dos restantes, dentre eles, o Seretama, por Joo Dias da Costa, quem, at 1919, desempenharia o papel de tutor de seus dois nicos herdeiros, os menores Hilarino e Hibernon Alves de Melo. As dificuldades financeiras enfrentadas pelos seringalistas, conforme j sugerido, podem ter sido causa para o no cumprimento do contrato estabelecido com Felizardo Cerqueira. A casa comercial gerenciada por Joo Dias da Costa entraria em liquidao em maio de 1919, mesmo ms em que um dos herdeiros de Francisco de Melo abriu a firma Hibernon Alves de Melo. (A Reforma, Cidade Seabra, Ano II, N 54, 2/11/1919 ["Coluna Livre"], pg. 3). Registrado depois em nome da esposa de Luiz Francisco de Melo, o Seretama seria oficialmente repassado aos dois herdeiros, que o dividiriam em quatro seringais: o Boca de Pedra e o Alegria ficaram com Hibernon e o Seretama e o Cachoeira com seu irmo Hilarino. Estas propriedades seriam depois repassadas aos seus respectivos herdeiros, ainda que, formalmente, continuassem registradas como um nico seringal, o Seretama (Pereira Neto, 1999. Processo Funai, 1941/92: 354-55). Todos esses seringais permaneceriam em mos da famlia Melo por pouco mais de 90 anos, perodo em que exerceram atividades comerciais no Alto Tarauac e mantiveram em funcionamento lojas, tanto na Vila Jordo como na sede do Municpio de Tarauac, e mais recentemente assumiram cargos eletivos nas prefeiturs desses dois municpios. Aqueles "quatro" seringais passariam a fazer parte da Terra Indgena Alto Tarauac a partir de 2001, quando de sua declarao por portaria ministerial.

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257 At meados dos anos de 1910, portanto, os principais obstculos enfrentados pelos seringalistas para garantir uma regularidade na produo de borracha nos altos rios Tarauac e Jordo no haviam sido as efmeras atividades dos caucheiros peruanos, a ausncia de linhas regulares de navegao, o alto custo dos fretes e das mercadorias ou, com o agravamento da crise, as dvidas com as casas aviadoras, a dificuldade crescente de importar ou manter os seringueiros e a concorrncia mais constante e desembaraada dos regates. Ao contrrio do que fora previsto nos escritos dos engenheiros Villaneuva (1902) e Hassel (1905), sobre o eminente desaparecimento dos indgenas nessa regio, em funo da inexorvel "limpeza tnica" promovida pelos caucheiros nos primeiros anos do sculo XX, das doenas, da escravido e dos deslocamentos forados, o principal obstculo com o qual se defrontavam os patres e os comerciantes continuava a ser os ataques, roubos e mortes promovidas por grupos indgenas vistos como "selvagens", os quais haviam logrado manter suas habitaes em zonas pouco exploradas e inclusive em territrio peruano. Nenhuma iniciativa fora promovida pelos seringalistas nessa regio para a "pacificao" desses indgenas e para a mobilizao de sua mo de obra. Desde a implantao dos seringais, ao contrrio, as "correrias" haviam constitudo a principal prtica dos patres, estratgia que poucos resultados haviam trazido no sentido de garantir "segurana" aos fregueses e evitar peridicas perdas nas safras de borracha. Segundo calculavam os patres do rio Jordo, os ndios que denominavam "Papav" haviam, de 1907 a 1917, matado 177 pessoas, seringueiros e seus familiares, na ampla regio entre o rio Progresso, afluente da margem esquerda do rio Envira, e os afluentes da direita do rio Juru (Breu, Caipora, So Joo e Tejo), abrangendo as cabeceiras dos rios D'Ouro, Tarauac, Jordo, alm de terem roubado uma guarnio militar peruana no Alto Juru, de onde haviam carregado rifles e inclusive sabres (Cerqueira, 1958: 119). Aps viajar pelos altos rios Tarauac e Jordo em 1924, o padre Tastevin (1926) afirmaria: "Les Indiens du Tarauac doivent se diviser en deux groupes: les apprivoiss et les sauvages". Tratando destes ltimos, cuja populao ento estimou em cerca de 300 ndios, o padre relacionaria vrios grupos, todos falantes de lnguas Pano, vivendo nos igaraps Matap (ou do Bernardo) e Laurita (ou dos Papav), ambos afluentes do alto Jordo, nico rio onde estariam ainda presentes nas "guas do Tarauac"339. No
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Nos Anexos, o Mapa 6, excerto do croquis desenhado pelo prprio Tastevin (1926) aps essa viagem, apresenta a localizao desses grupos "selvagens", cujos territrios estavam ento distribudos acima dos ltimos seringais, ao longo da fronteira internacional e no territrio peruano.

258 Matap, menciona os Nehenawa, vindos dos afluentes da margem esquerda do rio Envira, onde bom nmero deles fora massacrado em 1920 numa "correria" feita por peruanos e de onde depois saram "caados" pelos Kontanawa e os Marinawa, "tambm selvagens", e pelos "Machonawa". No Laurita, por sua vez, faz referncia aos "Yumbanawa" (Jaminawa) e aos "Chenenawa" (Shanenawa) (Tastevin, 1926: 49)340. A listagem feita por Tastevin dos ndios "selvagens" que, poca de sua viagem ao Jordo, habitavam nos afluentes alto curso desse rio, apesar de no ter sido a primeira, suscita questes relevantes, sobre quem seriam os assim chamados "Papav" e sobre como estes eram representados por uma diversidade de atores, tanto indgenas como "civilizados". A existncia, a histria das relaes de confronto e as "caractersticas inatas" desses grupos foram sempre afirmadas e contadas, desde a dcada de 1900, por "outros". O grosso das informaes hoje disponveis, especialmente aquelas produzidas aps perodo inicial das "correrias", so histrias contadas por (ou baseadas em depoimentos de) seringalistas, seringueiros, indgenas e outros atores, moradores de seringais onde a presena dos ndios "selvagens", ou "brabos", era, ao mesmo tempo, marcada pela proximidade e a distncia, e suas incurses eram via de regra concebidas como ameaa "segurana", ao trabalho produtivo e "civilizao" dos seringais. Apesar de recheadas de refinados saberes de cunho local, esses relatos so invariavelmente carregados de forte carga emocional e de pesados preconceitos, originados de tensos encontros fortuitos, bem como de um longo histrico de violentos conflitos armados, que muitas vezes resultaram em mortes, vividos por aqueles que as relatam, ou das quais foram vtimas seus parentes, vizinhos e conhecidos. Algumas das informaes relatadas por Tastevin, por exemplo, advm de relatos feitos por ndias pegas em "correrias" e transformadas em esposas de seringueiros, assim como de dilogos com Felizardo Cerqueira e alguns de "seus" Kaxinaw, como ele deixa entendido. Nem por isso, contudo, essas informaes deixam de estarem permeadas por hipteses, suposies, incongruncias e generalizaes. Por outro lado, as denominaes de muitos desses grupos indgenas, "selvagens", foram quase sempre a eles
Tastevin (1925), com base em informaes produzidas em dilogos com seringueiros e indgenas, relaciona outra extensa lista de grupos Huni Kui, falantes de lnguas Pano, que ento habitavam no alto rio Mur e em seus divisores de gua com os rios Envira e Tarauac. Dentre eles, cita, alm dos Jaminawa (os "fabricantes de machados"), os "Hsu-naua" (rs), os "Paranaua" ("enganadores", ou "preparadores de emboscadas"), os "Bastanaua" ("filhos da floresta", que "se alimentavam, como Ado no paraso terrestre, do que lhes oferecia a natureza e daquilo que podiam roubar dos seus vizinhos trabalhadores"), os "Kununaua" (comedores de cogumelos) e os "Tuchinaua" (tuchi, amarelo; tchi, periquito verde).
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259 atribudas, por outros indgenas, alguns deles seus tradicionais inimigos, e depois pelos "civilizados", no sendo reconhecidas por aqueles assim denominados, como tambm explicita Tastevin. Alguns indgenas, capturados em "correrias", costumavam negar os nomes a eles impostos e procuravam adotar outras denominaes, freqentemente como estratgia para livrar-se de identidades estigmatizadas, ocultar sua real origem e dificultar novas iniciativas dos "civilizados" contra seus parentes. Nos documentos escritos, por sua vez, as denominaes atribudas a vrios grupos aparecem, com freqncia, de forma trocada e/ou associados a outros grupos. Em meados dos anos de 1900, uma situao semelhante ganhara configurao nos rios Gregrio, Liberdade e no mdio rio Tarauac, quando nomes como Katukina e Kaxinaw foram atribudos a, e incorporados por, uma diversidade de grupos, falantes de lnguas Pano. Este fenmeno veio a se repetir nas cabeceiras dos rios Tarauac e Jordo, uma dcada depois, quando "Papav" passou a ser atribudo, de forma genrica, a um amplo conjunto de grupos, considerados "silvcolas", "selvagens" ou "brabos", que ento protagonizava ataques, saques e mortes nos seringais. "Amahuaca", uma recorrente referncia, tambm genrica, aos grupos "no reduzidos" ou "infieles" nos relatrios poca produzidos por autores peruanos e estrangeiros, serviria ainda como sinnimo de "selvagem", mas tambm seria adotado por ndios capturados "em correrias". Por fim, "Jaminawa" seria utilizado, j poca, pelos Kaxinaw, para referir-se no s aos seus tradicionais inimigos, personagens inclusive de sua mitologia, mas tambm, de forma genrica, a diferentes grupos indgenas, falantes de lnguas Pano, que ento habitavam e se deslocavam nos altos rios Envira, Tarauac e Jordo, mantendo constantes relaes de conflito com os moradores dos seringais e com os caucheiros341. "O seringueiro no estava interessado em distines lingsticas e culturais; com uns poucos nomes batizou todas as tribus, fazendo-os recair sobre grupos completamente diferentes", afirma o antroplogo Darcy Ribeiro (1977: 43), ao comentar sobre a rapidez e a violncia que caracterizaram a penetrao da frente de expanso extrativista,
Referncias s histricas contendas entre os Kaxinaw e os Jaminawa constam em Sombra, 1913; Tastevin, 1925: 414; 416; e Schultz & Chiara, 1955: 197. Referida a outro contexto, o do alto rio Curanja, onde os Kaxinaw, em busca de ferramentas, utenslios e armas, protagonizavam ataques contra os Jaminawa, Sharanawa e Marinawa, Keifenheim (1997: 145-46) aponta como os Kaxinaw denominavam-nos indiferentemente como "Yaminawa", significando literalmente "os homens dos machados de metal". Nos relatos transcritos por Montag (2002), Pudicho Torres e seus parentes tambm citam os Jaminawa, ao referir-se a aqueles que, em comeo do sculo passado, intermediaram os primeiros contatos com regates peruanos e, novamente, em final dos anos de 1940, mediariam a retomada do contato com comerciantes peruanos interessados em transacionar caucho e peles e couros de animais. Por sua vez, Kensinger (1965, 1967) especifica terem sido os Marinawa aqueles que, neste segundo momento, mediaram a retomada das relaes comerciais entre os Kaxinaw e os regates peruanos.
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260 seringalista e caucheira, nos rios Juru e Purus e sobre as dificuldades que a reorganizao espacial e sociocultural imposta a esses grupos pela empresa seringalista colocou pesquisa etnolgica. A afirmao de Darcy Ribeiro parece refletir as prticas dos "civilizados" nos altos rios Tarauac e Jordo, devido consolidao de certos "nomes", de cunho generalizante, atribudos a uma ampla diversidade de grupos. Nessa direo, possvel afirmar que o "etnnimo" Papav, ento de uso generalizado pelos "civilizados" nas cabeceiras dos rios Tarauac e Jordo, era atribuda a diferentes grupos indgenas, em sua quase totalidade, falantes de lnguas da famlia Pano (Tastevin, 1926; Rivet, 1926; Aquino & Iglesias, 1996). interessante notar, por outro lado, que a denominao Papav, de uso corrente no Alto Tarauac, em momento algum surge nas matrias publicadas, a partir de meados dos anos de 1910, na imprensa de Vila Seabra, cujas informaes advinham de relatos feitos pelos seringalistas daquela regio. Ora ecoando os interesses e preocupaes desses comerciantes, ora noticiando e condenando as ocorrncias no Alto Tarauac, os jornais fariam uso de um conjunto de categorias igualmente genricas - os aborgenes, silvcolas, ndios em estado selvtico, hordas de selvagens, ndios sacrlegos -, via de regra associadas a aqueles que responsabilizavam por roubos, assassinatos, selvagerias e inclusive por prticas de canibalismo. Numa conjuntura em que os saques, as mortes e a paralisao da produo no alto Tarauac tornaram-se objeto de denncias dos seringalistas, e em que a imprensa local contribuiria para represent-los como componentes de um grave "problema social" conflagrado naquela regio, a denominao Papav tampouco seria utilizada nos documentos enviados a diversos rgos do governo federal ou nas matrias dedicadas a cobrir a passagem do inspetor do SPILTN por Vila Seabra. Nesse contexto, uma diferenciao inicial construda pelo contraste entre, de um lado, os "ndios semi-civilizados", por referncia a aqueles j incorporados aos seringais, como o Atenas e outros nas cercanias, ainda que "entregues aos seus hbitos e supersties", e, de outro, os "silvcolas", aqueles que, na regio das cabeceiras, mantinham-se em hostilidade aberta com os "civilizados". Nos documentos destinados aos rgos do governo federal, quando da visita de Bento de Lemos, nos quais opinies e recomendaes foram formalizadas ao SPILTN, a categoria genrica "ndios" (s vezes referenciados a uma regio especfica, "do Alto Tarauac") aquela posta em operao pela imprensa local. Por vezes representados co-

261 mo "raa" ou "gentio", os "ndios" passariam a ser considerados tambm como objeto privilegiado de aes oficiais, visando sua "pacificao", "sedentarizao", "catequese", "civilizao" e, inclusive, "proteo", vistas como necessrias correo de suas "qualidades inferiores", seu nomadismo, seus "hbitos indolentes", sua "averso ao trabalho" e de sua injustificvel hostilidade contra os "civilizados". Por fim, os documentos elaborados pelo Inspetor Bento de Lemos, ao tratar a situao conflagrada no Alto Tarauac, tambm destacam e operam com a categoria "ndios". Seu uso aparece referenciado tanto categoria jurdica privilegiada no regulamento do SPILTN como classificao dos indgenas elaborada pelo Tenente Alpio Bandeira, quando chefe da Inspetoria do Amazonas e do Territrio do Acre, e especificamente quela "classe" dos "selvagens que j haviam recebido violncias dos civilizados"342. Assim, Bento de Lemos (1917) caracterizaria os "ndios" (eventualmente os "silvcolas") que viviam em "estado nmade", deslocados de suas malocas, devido s "correrias" e perseguies, mas especificaria a "justa represlia" como principal razo de seus ataques aos "civilizados". O "ndio" aparece tambm no discurso do Inspetor como objeto da ao do rgo indigenista. Nesse contexto, a presena permanente do SPILTN, por meio da instalao de postos indgenas, de "acordo com os mtodos estabelecidos pelo Servio" objetivava "pacificar" e "proteger" "ndios dispersos", com sua "localizao" em terras devolutas e aptas agricultura, longe do convvio com os "civilizados", condies ideais para sua gradual educao e "civilizao". De outro lado, a recuperao de um conjunto variado de fontes, escritas e orais permite, pelo menos em parte, dissolver as dificuldades impostas pesquisa etnolgica, conforme apontado por Ribeiro, devido prtica dos seringueiros de atribuir categorias tnicas de cunho generalizante, muitas vezes marcadas pelo preconceito, aos diversos grupos indgenas com os quais se defrontavam. Essa outra dmarche possibilita agregar uma maior polifonia situao ento vigente, ao referenciar aquelas categorias tnicas genricas, junto com as imagens e os discursos a elas associados, aos processos polticos nos quais essas atribuies impostas e a redefinio de identidades ganhavam forma e sentido.
De acordo com essa classificao, os ndios do Amazonas podiam ser agrupados em quatro "classes": "a) os selvagens que no tm relaes com os civilizados; b) os selvagens que j receberam violncias dos civilizados; c) os que, j estando domiciliados na civilizao, formam sociedade parte; e d) os que vivem em inteira promiscuidade com os civilizados". Com relao a aqueles da segunda classe, considerava Bandeira que "(...) tm famas de ferozes; mas de fato so apenas defensores de sua liberdade e da honra de suas famlias. So tambm trabalhadores e to moralizados quanto lhes permite s-lo o atraso mental em que vivem" (Brasil. MAIC, 1912: 124-25).
342

262 No pretenso aqui unificar ou dar sentido nico polifonia configurada no Alto Tarauac, ao oferecer veredicto final sobre quais seriam o grupo ou grupos indgenas ndios que desde os primeiros anos do sculo passado saqueavam casas e matavam seringueiros nessa regio. Mas sim de constatar a existncia de uma diversidade de grupos, falantes de lnguas Pano, aos quais diferentes atores e em contextos diversos, atribuiriam a denominao de "Papav", ento representados como "selvagens" e "indomveis", pelos obstculos que fazia pelo menos uma dcada e meia interpunham produo de borracha, por meio de ataques e mortes. Aps realizar "desobrigas" nos altos rios Tarauac e Jordo no ano de 1924, Tastevin (1926: 50), por exemplo, afirma: "Les Yumbanawa sont connus des Blancs sous le nom de Papavo, qui jusqu'a ce jour n'a sens en aucune langue; ce pourrait tre un mot pano (...) mais je n'ai pas trouv une seule indienne capture qui ait su me l'interpreter. Bien plus, toutes celles qui on l'applique, le rejettent et ne connaissent aucun clan qui il revienne en propre. Ces mmes Indiennes ou du moins quelques-unes d'entre elles se donnaient les noms de Amahuacas, en particulier les Nisi-nawa (arbre corce flexible dont on fait des cordages, des ceintures, et des lianes); d'autres se appelaient simplesment Tyani ou Tchaninawa (les Menteurs, ou plutt peut-tre les petis aras, maracanas, chandi); Mastanawa ou Bastanawa (les tonsurs); Binanawa (les gupes), Charanawa (les abeilles), Yabi ou Yambinaua (les fabricants de haches). On prtend que ce sont les Indiens eux-mmes qui se sont donn ce surnom de Papavo et qu'ils ont l'habitude de changer de nom pour drouter leurs ennemis"343. Em um texto anterior, demonstrando surpresa pelo fato de seus "informantes" no terem "nenhuma idia" sobre determinados grupos citados previamente na literatura a que ele tivera acesso, e especificamente sobre os "Amahuaca", Tastevin (1925: 416) afirma que, a seu ver, "(...) les Amahuaca sont les mmes que les Jaminaua (...)"344. Em 1926, o lingista Paul Rivet publicou uma breve nota no Journal de la Socit des Amricanistes divulgando resultados das viagens realizadas por Tastevin, dois anos
Interessante notar que vrios desses grupos citados por Tastevin so os mesmos, segundo Felizardo, que viviam ou se estabeleciam temporariamente em afluentes do alto rio Envira nos anos 1910. Seriam tambm citados por Azevedo (1906), Linhares (1912), Sombra (1913) e encontrados em ambos os lados da fronteira internacional quando da demarcao promovida pela Comisso Mista na primeira metade dos anos de 1920 (Silva, 1929; Carvalho, 1929). Alguns desses grupos, como os Mastanawa, Charanawa, Marinawa, Txaninawa e Amahuaca vivem hoje em diferentes pontos do alto rio Purus, para onde, a exemplo de parte dos Kaxinaw, optaram por migrar a partir das dcadas de 1910-1920, fugindo das "correrias" feitas por caucheiros peruanos e por brasileiros. 344 O chefe da comisso brasileira, Antnio Alves Ferreira da Silva, que, nessa regio, demarcou a fronteira internacional com o Peru, no relatrio relativo aos trabalhos de 1924, tambm refora a suposio sobre a atribuio da denominao de Papav aos Amahuaca: "Diversos affluentes do rio "Jordo" foram explorados, acima de "Reviso" (...) o igarap "Laurita", hoje conhecido por "Papav", por terem nelle habitado indios conhecidos por esse nome, mas pertencentes tribu dos Amahuacas, quasi extincta (...)" (Brasil. Ministrio das Relaes Exteriores, 1926: 360-61; Silva, 1929: 149).
343

263 antes, nos rios Tarauac, Jordo e Mur345. A atribuio pelos "civilizados" do etnnimo "Papav" a diversos grupos falantes de lnguas Pano, ento considerados "selvagens", e a rejeio dessa categoria por aqueles assim denominados, so destacadas, por Rivet, como concluses a que o padre chegara durante as suas pesquisas etnolgicas: "Il [Tastevin] a pu tablir que les Yumba-nawa, font partie, avec les Nisi-nawa, les Masta-nawa, les Neha-nawa, les Chara-nawa, les Bina-Nawa et les Amahuaka des bassins de Jordo et du Tarauac, d'un mme groupe dnomm Papavo ou Papaho, appelation que les indiens rejettent et qui leur t impose par les civiliss, Papavo ou Papaho tant synonyme des "sauvages" ou "cruels". Ce nom est courant dans l'Embira, le Mur et le Tarauac" (Rivet, 1926: 394). Depoimentos de vrios Kaxinaw tambm indicam a existncia de diferentes grupos indgenas nas cabeceiras do Jordo em final da dcada de 1910, atribuindo-lhes diferentes pertencimentos tnicos, alguns dos quais coincidentes com essas concluses de Tastevin. Sueiro, por exemplo, afirmou que os "ndios brabos" que ento atacavam em Reviso eram Papav, mas, perguntado do por que desse nome, respondeu: " porque s subia nesse igarap Papav. Os ndios andavam por ali, quando pegavam o piso, s subiam nesse igarap". Indagado se os Papav eram falantes de lngua Pano, esclareceu: "Eram nawa tambm. Nixinawa, tudo nawa. Eram danados, nunca quiseram amansar, at agora" (Sueiro Cerqueira Sales, seringal Minas, 1994). Outra resposta a essas mesmas questes foi oferecida por seu irmo Romo: "Era tribo de Jaminawa. Era Mastanawa. Diz que , diz que tem aquela coroa aqui na cabea, coroado" (Romo Sales, Aldeia Boa Vista, 2005). Getlio Sales, filho de Sueiro, e principal liderana Kaxinaw por quase vinte cinco anos, em entrevista concedida a Terri Valle de Aquino, tambm faz meno aos histricos ataques dos "coroados" no alto rio Jordo, e sua perDurante suas viagens pelo Juru e seus afluentes, Tastevin realizou amplas pesquisas etnolgicas e lingsticas entre grupos falantes de lnguas das famlias Pano, Arawak e Arawa, trabalho que ganhou instrumentos metodolgicos e legitimidade acadmica a partir de sua longa parceria com Paul Rivet, lingista e diretor do Museu do Homem, de Paris, consolidada durante a Primeira Grande Guerra, quando o padre deixou a sede da congregao em Tef e, na condio de brigadista, serviu como enfermeiro no exrcito francs e como interprete no contingente portugus. Faulhaber (1997: 111) informa que Tastevin "Em sua estadia em Frana, conheceu Paul Rivet, com quem j havia entrado em contato atravs do Diretor do Museu do Par, Sr. Hubert. Aps sua volta Amazonia, Tastevin manteve correspondncia e intercmbio com Rivet, confidenciando-lhe detalhes de suas descobertas e enviando, por seus intermdios, objetos arqueolgicos ao Museu do Homem". Esta relao marcaria as investigaes de Tastevin durante os anos de sua segunda permanncia na Amaznia, na primeira metade da dcada de 1920, que contaria com subveno do governo francs (Pre Bouchad, s/d) e resultaria na produo de textos etnolgicos e lingsticos, estes ltimos com vocabulrios e anlises comparativas (Tastevin & Rivet, 1921, 1919-1924, 1927/1929). De retorno Frana, alm de exercer suas atividades religiosas, Tastevin inauguraria, em maro de 1927, a cadeira de Etnologia no Instituto Catlico de Paris, cargo que ocuparia como professor titular por trs anos e, em diversos perodos posteriores, como professor honorrio (Pre Bouchad, s/d). Sobre os trabalhos etnolgicosde Tastevin, e suas relaes com outros etngrafos e o campo acadmico da poca, ver Faulhaber, 1996, 1997, 2008.
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264 manncia na regio em dcadas posteriores: "Esses ndios "brabos", ns chamamos de Jaminawa. Eles andam ainda nus, com o pau amarrado para cima no cinto de envira. Tm cabelo grande, mas raspado no meio da cabea, parecendo uma coroa que os padres usavam de primeiro. Por isso, muitos carius chamam eles de coroados" (Aquino & Ten Kaxinaw, 1987)346. Conforme fica evidente nestes depoimentos precedentes, os Kaxinaw continuam, em htxa kuin, a chamar os "ndios brabos" de Jaminawa, ainda que esta categoria genrica seja utilizada para fazer referncia a uma ampla diversidade de povos347. Em suma, possvel afirmar que, poca da chegada dos Kaxinaw e de Felizardo, vrios grupos indgenas, ento conhecidos principalmente por Papav, no moravam apenas nos igaraps Matap e Laurita, conforme afirma Tastevin (1926), mas, sim, em vrios locais do alto rio Tarauac, parte, por sua vez, de uma regio mais ampla, que abrangia das cabeceiras do rio Breu s do Purus, e inclua considervel extenso do territrio peruano. Depoimentos de vrios Kaxinaw, como Sueiro, Getlio e Agostinho Mateus, do conta que os igaraps citados por Tastevin, assim como o Paran, na margem direita do alto rio Jordo, constituam, j desde essa poca, principalmente caminhos, utilizados por aqueles ndios durante deslocamentos e fugas pelas cabeceiras do rio Jordo. Por ser rota de passagem dos "ndios brabos", o Laurita passaria gradualmente a ser conhecido como o igarap "dos Papav", ou Papav, nome que guarda at o presente. diferena do afirmado por Tastevin e por Silva (1929), portanto, esses igaraps no parecem ter constitudo territrios ocupados ou utilizados de maneira estvel

Tanto Villaneuva (1902: 426) como Hassel (1905: 37) fazem referncia ao hbito dos Kapanawa de rasparem a cabea dessa forma, depilando-a totalmente ou deixando um crculo de cabelo em meio parte depilada na parte superior. Agostinho Manduca Mateus, morador e liderana do seringal Novo Segredo (antigo Reviso), de 1980 a 2000, tambm faz meno aos "coroados", ao relatar um encontro com eles durante uma pescaria no alto rio Jordo em 1986: "De longe, eu vi os ndios. Vi uma pessoa sentada no meio do igarap (...) Tinha mulheres e crianas. (...) Quando ele virou, eu conheci. Era todo raspado na cabea. Era coroado. Tava usando a farda dele: cinturo de envira com o pau amarrado pra cima. Tambm tinha envira amarrada nos braos". Em outra parte dessa entrevista, ao relatar o episdio em que, em 1991, um Kaxinaw, Osvaldo Sereno, acabaria baleado pelos "brabos", Agostinho, reproduzindo a fala de Osvaldo, faz meno aos Jaminawa. Por fim, diferenciando os "brabos brabos" dos "brabos mansos", estes ltimos os Jaminawa que habitavam no rio Vacapistea, e ocasionalmente faziam roubos nas colocaes dos ltimos seringais do Jordo, Agostinho diz: "Acho que esses (os Jaminawa "peruanos") no so coroados, so os mansos que vm do Peru. Os que so brabos mesmos so coroados. Ningum no sabe se Mastanawa, se Jaminawa mesmo". (Agostinho Manduca Mateus Kaxinaw, Rio Branco, 1995). 347 Keifenheim (1990: 85; 1992: 89) afirma que, nesses contextos, os Kaxinaw utilizam Jaminawa como categoria relacional, intermediria entre eles prprios e os "nawa" (os brancos), categoria que, de forma indivisa, agrega uma ampla diversidade de outros grupos falantes de idiomas da famlia lingstica Pano.

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265 por aqueles grupos a partir da abertura dos seringais nessa regio (Iglesias & Aquino, 1996)348. Devido s "correrias" feitas por caucheiros e patres desde a implantao da empresa seringalista, alguns grupos, bastante reduzidos, procuraram refgio nas cabeceiras e terras firmes dos rios Tarauac e Jordo, utilizando extenses desabitadas do territrio peruano. Alguns vieram a misturar-se, outros foram atacados por grupos superiores em nmero ou fora blica, obrigando-se os a eles se submeter349. Outros preferiram permanecer ou estabelecer moradia no alto Juru peruano, numa faixa de floresta situada alm dos seringais, onde o caucho j fora quase totalmente esgotado (Castelo Branco, 1950: 28; Ribeiro, 1977: 27), aproveitando os meses secos do vero para fazer incurses s colocaes dos seringais. Eram alguns desses grupos que tanto moradores do Alto Tarauac como autores como Castello Branco (1961: 220) supunham ser oriundos e habitantes do territrio peruano, fazendo referncia principalmente aos Amahuaca, ento distribudos em vrios afluentes da margem direita do Alto Juru no pas vizinho350. Nos documentos oficiais e na imprensa de Vila Seabra, uma ampla gama de generalizaes seria utilizada para fazer referncia aos grupos indgenas que mantinham uma postura de evitamento e de beligerncia em relao aos moradores dos seringais. Nos discursos dos Kaxinaw, e em textos etnolgicos construdos a partir de informaes produzidas junto a outros indgenas, uma maior polifonia se configura, marcada, ao mesmo tempo, por jogos de identidades e por denominaes atribudas a grupos dos quais pouco conhecimento efetivo se tinha poca. No Alto Tarauac, todavia, a denominao Papav permaneceria como referncia e nos discursos dos "civilizados", e inclusive dos prprios Kaxinaw, para dar conta de
Esses igaraps permaneceriam como rotas de trnsito nas dcadas seguintes (Aquino & Ten, 1988; Iglesias & Aquino, 1996; Pereira Neto, 1999; Pereira Neto & Aquino, 2000). Nos ltimos dez anos, com o abandono das colocaes mais distantes do seringal Reviso, em funo do abandono da produo de borracha e da migrao de grande nmero de grupos familiares Kaxinaw para aldias localizadas no baixo curso do Jordo, mais prximas sede do Municpio de Jordo, tornaram a ser utilizados, dentre eles o paran Papav, como territrios ocupados de forma sazonal por grupos de "ndios brabos", para acampar e realizar fartas caadas e pescarias durante os meses de vero (Agostinho Manduca Mateus, comunicao pessoal, 2005). 349 Erikson (1993: 54-5) destaca como entre os Pano esses processos ocorreram com freqncia como desdobramentos do perodo inicial de contato, violento, com os invasores brancos. Como exemplo de uma dessas estratgias de fuso adotadas pelos grupos Pano para fazer frente depopulao, faz referncia aos Marinawa, hoje moradores do alto rio Purus, no Peru, os quais, segundo missionrios que com eles viviam nos anos 1960, seriam uma congregao dos restos de cerca de vinte e cinco "tribos antigas" (ibid: 54). 350 Assim como os Jaminawa eram concebidos pelos Kaxinaw, os Amahuaca eram pelos Ashaninka (Kampa), novamente inimigos no mbito de confrontos acirrados pela chegada e presena dos patres caucheiros, que, em suas incurses aos afluentes do alto rio Juru, traziam famlias Ashaninka, usadas como mo de obra e para garantir a "segurana" de seus trabalhadores (Mendes, 1991: 38-41).
348

266 uma ampla diversidade tnica, com uma categoria genrica utilizada como sinnimo de "selvagens", ndios que continuavam a constituir ameaa "segurana" nos seringais. Progressivamente, esse "etnnimo" passaria a ser gradualmente diludo em outras categorias, igualmente genricas, as de ndios, ou caboclos, "brabos". Estas ganhariam sentido e operacionalidade quando postas em relao com as categorias, tambm genricas, de ndios "catequizados", "civilizados", "domesticados" e "mansos". Sob a tutela de Felizardo Cerqueira, os Kaxinaw comeariam, a partir do final da dcada de 1910, a ser vistos sob essa tica pelos seringalistas, seus fregueses e por outros atores que, anos depois, visitariam o rio Jordo, dentre eles, o padre Tastevin e o chefe da Comisso Mista Brasil-Peru que demarcaria essa fronteira internacional. A "polcia de fronteira" No binio 1916-1917, vrios fregueses de Jos Xavier Maia haviam sido mortos pelos "Papav" no seringal Reviso, nas cabeceiras do rio Jordo. Em final de 1917, Felizardo estabeleceria um acordo com Maia com o objetivo de evitar novos saques e mortes, bem como novos prejuzos derivados da peridica paralisao da produo de borracha. Os antecedentes do convite feito por Maia a Felizardo para se estabelecer com os Kaxinaw em seu seringal foram assim explicados por Sueiro: "O Felizardo foi trabalhar com ele. Era todo o tempo os ndios atacando ali. O Z Maia chamou porque os brabos tinham matado um fregus dele por nome Cndido. O Cndido e tinha outro, dois irmos, que trabalhavam numa colocao. Os ndios mataram. Eram barbados, os ndios tiraram o queixo do pobre para mostrar pros parentes deles que tinham matado cariu barbado. Por causa disso o Z Maia mandou chamar" (Sueiro Cerqueira Sales, seringal Minas, rio Tarauac, 1994)351. Aps sua viagem pelos altos rios Tarauac e Jordo em 1924, o padre Tastevin (1926: 48) tambm especifica os motivos que teriam levado Felizardo a se mudar com os Kaxinaw para essa regio: "(...) les propritaires du Haut Tarauac firent appel son concours pour les dfendre contre les Indiens Papavos qui leur faisent chaque anRaimundo Costa Mello, proprietrio do Transual, seringal limtrofe ao Reviso, relataria a Felizardo as mortes promovidas, pouco antes, pelos "Papav" em colocaes e igaraps de diferentes seringais: "No Seretama, eles mataram o filho do velho Correia, menino de 14 anos, quando cortava a estrada, e s quiseram levar a cara. Com dois meses, mataram Cocino [Roseno - MPI] e Cndido, dois irmos, na colocao Centro de Dentro; no Formoso, Manoel Figueiro; no Paraso, Raimundo Avelino; no Novo Acre, o Cezar; no Cip, Joo Elias, duas mulheres e duas crianas" (Cerqueira, 1958: 119-20). exceo das mortes ocorridas no seringal Seretama e no Formoso, no alto Tarauac, as demais haviam acontecido em colocaes do Reviso. Cabe notar que a primeira das mortes citada por Costa Mello, a do "filho do velho Correia", a mesma noticiada na matria "ndios sacrlegos", publicada do Jornal Official a 22/10/1916, poucos dias antes da chegada do inspetor do SPILTN, Bento de Lemos, Vila Seabra.
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267 ne des victimes et de nombreux vols. Felizardo stablit avec ses Indiens sur les bords du Formoso, et de l, Reviso, o il se trouve encore a ce jour". Um seringueiro nascido em Reviso pouco aps a chegada das famlias Kaxinaw, em entrevista ao antroplogo Terri Valle de Aquino, estima o nmero de ndios que ento acompanhava Felizardo e reafirma as razes do convite que recebera dos patres: "Felizardo era fregus de ngelo Ferreira, patro ali do seringal Cocameira. Dali ele saiu com 400 caboclos em 1916. Eu acho que ele amansava os caboclos porque os patres tinham interesse. Ele veio aqui com esses Kaxi para amansar esses caboclo Papav, caboclos que no amansavam nunca" (Iglesias & Aquino, 1994a: 13). Como parte do trato estabelecido para mudar-se com os Kaxinaw para o seringal Reviso, Felizardo informa que Jos Maia inicialmente prometera "alguns cuidados, relativamente s nossas necessidades de fome, pois eu no dispunha recursos para alimentar 335 pessoas (...). Fizemos um acordo de ele fornecer-nos o necessrio da alimentao, em troca de servios prestados em seus diversos afazeres, como seja: campo, roados e viagens. Ficamos assim bem entendidos que os ndios por esse sistema no iriam sofrer tanto como estavam sofrendo" (Cerqueira, 1958: 117-18). Segundo Romo Sales, aps esse acerto com Jos Maia, a maior parte das famlias Kaxinaw teria seguido para o seringal Reviso com Felizardo, enquanto outras permaneceram no rio Tarauac, plantando novos roados, conforme combinado com Amncio, morador da colocao Nova Minas. Findo esse servio, tambm seguiriam para Reviso, onde se juntaram s demais famlias ali instaladas. Segundo Romo e Sueiro, o pai deles, Chico Curumim, seria deixado por Felizardo na colocao Aurora, no igarap Formoso, afluente da margem esquerda do alto rio Tarauac, numa "explorao" do prprio Jos Maia, local prximo de onde um de seus fregueses acabava de ser morto. Inicialmente trabalhando com dois seringueiros brancos, Chico Curumim permaneceria na Aurora por alguns anos, num ponto estratgico para os planos de Jos Maia e de Felizardo, pois prximo a um dos caminhos usados pelos "Papav" em seus deslocamentos pelas cabeceiras dos rios Tarauac e Jordo352.
Pouco depois de sua chegada Aurora, nasceriam Alfredo Sueiro Sales e Nicolau Sales, dois primeiros filhos de Chico Curumim (Ten) e de Maria Madalena (conhecida como "Maria Perdida", pois, ainda no alto rio Envira, Curumim a encontrara vagando na mata vrios dias aps a maloca ter sofrido uma correria feita por caucheiros e vrios dos sobreviventes terem sido obrigados a correr sem rumo). A mulher que ajudou Maria Madalena no primeiro parto, "pegando" Sueiro, foi uma peruana por nome Crismncia. O nome de Sueiro teria sido sugerido a Chico Curumim por um homem, que Sueiro consideraria seu padrinho de batismo, quem assim prestou homenagem a Alfredo Soeiro, representante da Semper & Cia, de Manaus, poca proprietria de seringais no alto rio Tarauac e no rio Jordo e principal aviadora da maioria dos patres locais. Sueiro calculava ter nascido em 1920. Documentos atribuindo diferentes anos de nascimento a Sueiro seriam produzidos pouco aps a sua morte, ocorrida a 12 de janeiro de 1997 na
352

268 Segundo Sueiro, as principais famlias que acompanharam Felizardo do rio Envira para o rio Tarauac e depois para o seringal Reviso, no alto rio Jordo, eram chefiadas por Raimundo Pereira, Pedro Sereno (Si), Raimundo Caxambu (Mek), Z Maia (Ib), Sampaio (Kupi), Manduca Mateus (Itsairu), Bil (Shane) e Sabino (Yube), alm de pelos "trs Chicos": Francisco Vicente (Bisku), Francisco Minas (Ix) e o prprio pai de Sueiro, Francisco Sales (Ten), que passariam a ser mais conhecidos, respectivamente, por Chico Vicente, Chico Mirim e Chico Curumim353. Ao analisar os nomes em portugus354 destes chefes identifica-se os "patriarcas" de algumas das principais famlias extensas que constituem o povo que hoje vive em trs terras indgenas no Municpio de Jordo, ligadas entre si por alianas matrimoniais e de afinidade, bem como com outras famlias extensas chegadas ao rio Jordo em outros momentos do sculo passado. O acordo feito por Felizardo com Jos Maia estabelecia, ainda, que as famlias Kaxinaw deveriam permanecer nas cabeceiras do rio Jordo, acima das ltimas colocaes ocupadas por seus fregueses nos centros, de forma a garantir-lhes "segurana", evitando que os "brabos" promovessem novos roubos e mortes. Imposta pelo patro do seringal Reviso, esta condio foi assim explicada por Sueiro: "Dentro do Jordo, o primeiro patro dele [Felizardo] foi o Z Maia, era o patro chefe. Ele no deixava ndio morar mais para baixo. Para guarnecer os seringueiros dele, para atalhar os brabos, para no atacarem os brancos, que estavam
aldeia Nova Empresa, na Terra Indgena Kaxinaw do Baixo Rio Jordo, local onde foi enterrado. Num breve texto, "Pequeno relatrio do finado Sueiro", o professor Kaxinaw Noberto Sales Ten diz que seu tio, e pai de criao, nascera em 1908, tendo falecido aos 89 anos. A Certido de bito N 003, lavrada a 2 de abril de 1997, no Cartrio de Registro Civil do 2 Distrito do Municpio de Jordo, com base em informaes fornecidas pelo mesmo professor, ento vereador, Noberto Sales, tambm indica que Sueiro teria feito sua passagem aos 89 anos. Outro professor Joaquim Paulo de Lima (Man Kaxinaw, 1999), diferentemente, afirma que Sueiro teria feito a sua passagem aos 85 anos. 353 Ouvi essas informaes de Sueiro em conversa na aldeia Posto de Sade, seringal Alto do Bode, em 1996. poca, Sueiro encontrava-se j bastante debilitado por uma longa doena, para a qual j buscara tratamento em Tarauac e Rio Branco. Naquela ocasio, seu irmo Romo e Jos Mucai, renomado conhecedor de plantas medicinais, haviam se reunido para tomar cip, tentar adivinhar a sua doena e aliviar seu desconforto fsico. Passamos trs dias nessa aldeia. Numa das noites, deitados lado a lado nas redes, Sueiro pediu-me que anotasse suas falas em meu caderno, ocasio em que falou de seus ascendentes e dessas outras famlias chegadas ao Jordo junto com Felizardo. 354 Em vrias oportunidades, indaguei a velhos Kaxinaw se poderiam me explicar como seus ascendentes tinham obtido seus sobrenomes em portugus, sem receber uma resposta definitiva. Felizardo d indicaes de que certos chefes, por exemplo, Antonio Marinawa, haviam sido nomeados quando comearam a trabalhar junto com patres. Ao analisar os sobrenomes de alguns dos chefes Kaxinaw chegados ao Reviso, e de outras famlias no citadas por Sueiro, possvel perceber que dentre eles constam sobrenomes de patres para os quais os Kaxinaw trabalharam nos rios Envira, Tarauac e Jordo. Sena, Maia e Costa, por exemplo, at hoje perduram como sobrenomes de famlias extensas no rio Jordo. Segundo Sueiro, alguns dos primeiros batismos de velhos Kaxinaw teriam acontecido nas cabeceiras do rio Jordo, na desobriga promovida pelo padre Tastevin em 1924 (Sueiro Sales Cerqueira, Depsito Natal, fevereiro, 1991). Novos batizados ocorreriam, com freqncias variadas, a partir de ento, dependendo das desobrigas feitas pelos padres, alemes, no rio Jordo, e da disposio dos patres de custear o pagamento do servio, cerimnia por meio da qual, por indicao do prprio padre, acabavam na maioria das vezes se tornando "padrinhos" do recm-batizados e compadre de seus pais.

269 cortando seringa, ele botava os Kaxinaw na frente das colocaes. Ele no queria nenhum ndio aqui para baixo. Nesse tempo, ns morvamos l em cima da terra, na cabeceira do Formoso, na cabeceira do Paran. Ali pra cima era tudo de ndio. Z Maia no deixava passar pra baixo" (Sueiro Sales Cerqueira, seringal Minas, rio Tarauac, fevereiro, 1994). Assim como fizera Felizardo no mdio rio Tarauac e depois no alto rio Envira, um relevante desdobramento do acordo estabelecido com Jos Maia e da instalao das famlias Kaxinaw em Reviso foi a atualizao, nos altos rios Jordo e Tarauac, outra regio fronteiria, de aes de "fiscalizao" e "policiamento" dos ndios vistos como ameaa "segurana" dos seringueiros. A utilizao de categorias de cunho militar ou policial para caracterizar essa iniciativa subjaz aos discursos de diferentes atores. Tastevin (1926: 50) refere-se aos "Kaxinaw de Felizardo" promovendo "la police de la frontire", dando indicaes da realizao de "rondas" nos altos rios Tarauac e Jordo. Quase sete dcadas depois, diria Sueiro: "Felizardo chegou e ajeitou tudo, colocou todos os ndios Kaxinaw na fronteira, servindo de guarnio pros brabos no atacarem os brancos ali embaixo" (Sueiro Sales, Depsito Natal, 1991). O principal objetivo do servio de Felizardo e dos Kaxinaw nas cabeceiras do rio Jordo fora, segundo Romo, "pastorear os brabos" (Romo Sales, Aldeia Chico Curumim, 2004), e, segundo o professor Noberto Sales, fazer a "segurana da fronteira" (Noberto Sales Ten, Rio Branco, 2007). Face a tantas mortes recentes e aos prejuzos na produo de borracha, e por considerarem os "Papav" como "feras", "demnios", "praga que infestava os seringais" e "ndios terrveis", que nunca "amansariam", os seringalistas, apoiados por seus fregueses, defenderiam a promoo de novas "correrias". Tanto Jos Maia como o patro do vizinho seringal Transual, Raimundo Costa Melo, procurariam convencer Felizardo de que "lev-los na bala" era a nica soluo para evitar novos roubos e mortes, para os fregueses trabalhar com tranquiliade e, inclusive, para que ele prprio no tivesse razes para temer por sua vida (Cerqueira, 1958: 120). Assim como tambm fizera nos rios Tarauac e Envira, Felizardo condenaria novas violncias, de ambas as partes, justificando as atitudes dos ndios como resposta s "correrias" e ao "cativeiro" delas resultante355. Contrariando a proposta inicial dos paAssim Felizardo avaliaria os motivos para a continuidade de uma situao de conflitos e de mtuas acusaes entre "brancos" e os ndios aos quais aqueles consideravam "selvagens": "Os brancos tornam-se mais cruis para com os ndios devido falta de senso, de procedimento incorreto, de querer ser superior aos pobres indgenas, levando estes ao cativeiro, tomando seus filhos para presente-los aos seus amigos e de verem suas filhas como concubinas, sem se prestarem em obedincia a seus pais. Eis a a causa
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270 tres, e confiado em seus usuais procedimentos -"pegar" alguns ndios, faz-los permanecer por algum tempo na sede do seringal, em convvio com os "civilizados", e com eles retornar s malocas para acertar uma "acomodao"-, Felizardo defenderia a "catequese" como alternativa: "Sr. Maia, se eu no tivesse certeza de meu trabalho, jamais viria de to longe para fazer o que julgo a mais perversa ao praticada a uma pobre gente, que to necessrio aspiram a civilizao! Acho portanto injusto praticar-se atrocidades a esses infelizes silvcolas, que nada mais fazem que defender seu torro natal" (1958: 120). E garantiria a Jos Maia trazer os ndios sede do seu seringal, coloc-los a danar na sala do barraco e, depois, familiariz-los na produo de borracha e aproveit-los nos trabalhos agrcolas, dando incio ao que depois denominaria a "colonizao dos Papav" (1958: 130). Convocado aps um roubo numa colocao das cabeceiras do igarap Jardim, Felizardo seguiria no encalo dos ndios, acompanhado por um Kaxinaw e trs "brancos", diz Felizardo, um dos quais, Jos Felcio Maia, irmo do patro. No seringal Sorocaba, encontrariam cinco ndios e duas ndias carregando os objetos roubados. Contrariando as ordens de Felizardo, dois dos brancos, Jos Felcio e Manoel Frana, haviam levado uma garrafa de cachaa escondida, bebido para "ter mais coragem" e combinado de matar os ndios, ao invs de "peg-los". Assim que Felizardo "acometeu" contra os ndios, deixando os demais na retaguarda para apanhar os que corressem, Jos Felcio e Frana atiraram, matando um jovem "dos seus 15 anos" e pondo os demais em fuga (1958: 11819). Felizardo "pegaria" apenas uma mulher e ficaria contrariado, pois acreditava necessrio contar com mais ndios para depois retornar maloca e "amansar" os demais. Ao repreender seus dois acompanhantes, seria ameaado de morte e constataria o quo arraigado era o dio dos brancos contras os "Papav": "Algum dia viu ndio manso a no ser quando est deitado?", responderia Felcio, deixando claro que, por sua vontade, tambm daria cabo da mulher recm capturada. A ndia seria levada sede do Reviso e mantida por Felizardo, por um ms, em sua casa, onde foi "bem tratada", recebeu "muitos presentes de seu agrado" e comeou "a entender nossa fala". Com cinco Kaxinaw e dois "homens nacionais", diz Felizardo,
principal dos grandes desastres entre ambos. E os brancos, escondendo seus modos irregulveis, culpam os ndios de traioeiros e bandidos" (Cerqueira, 1958: 132-33). O sentido de "cativeiro" que permeia esse discurso de Felizardo assemelha-se a aquele utilizado, uma dcada antes, pelo prefeito Thaumaturgo de Azevedo, ao denunciar a captura de mulheres e crianas indgenas em "correrias", mas daquele que passariam a lhe atribuir os seringueiros e os indgenas, nas dcadas seguintes, ao se referir dominao dos patres, simbolizada pelo endividamento no barraco, a obrigatoriedade do pagamento da renda das estradas de seringa e a imobilizao da mo de obra nos limites do seringal.

271 lev-la-ia de volta maloca, na esperana de que "servisse de testemunha" de que no fora ele, mas seu acompanhante, o responsvel pela morte do jovem ndio. Durante a viagem, a ndia perguntaria vrias vezes a Felizardo, a quem chamaria de "papai", se pretendia matar os demais (1958: 122-23). Na maloca, aps serem recebidos primeiro por duas mulheres e depois por parte dos homens, seriam surpreendidos pela chegada de 19 caucheiros peruanos fortemente armados. frente de sua turma, de revlver em punho, Felizardo diz ter sado na tentativa de evitar um eminente ataque. Assim como ocorrera em vrias situaes no rio Envira, acabaria acusado de "bandido infme" e "causador de muitas mortes" pelos peruanos, cuja primeira inteno seria a de amarrar Felizardo e lev-lo presena de seu patro, no rio Breu, para receber uma prometida recompensa de dez contos de reis. Segundo o chefe dos caucheiros, o equatoriano Elias Chebes, haviam vindo vingar, com uma "correria", o roubo promovido pelos Papav pouco antes no rio Breu, no qual um peruano resultara ferido356. Na maloca, acompanhados por Felizardo, Chebe e os caucheiros encontrariam e recuperariam seus pertences. Contrariando uma das normas que considerava necessrio respeitar ao dar incio "catequese" de um grupo indgena, Felizardo afirma "ter sido obrigado" a "(...) ceder aos peruanos duas caboclas, que logo ao chegar em casa batizaram e deram o nome de Sofia e a outra Suzana" (1958: 121-23). O retorno sede do seringal Reviso e o espanto de Jos Maia com a chegada dos ndios e com dana realizada em seu barraco, conforme prometido caso expedio fosse bem sucedida, assim narrada por Felizardo: "Quando apareci no campo, que era de 500 metros calculados, puxei do revlver e dei 6 tiros, o Sr. Maia olhou e viu eu frente de 22 ndios e 3 mulheres e trazia o tuxaua preso ao meu cinturo. Na chegada, ao p da escada, pedi licena e subi, estava o Coronel sem riso e com os olhos esbugalhados de espanto. Eu ento: Sr. Coronel, d licena aos caboclos para danarem um pouco. Respondeu: dancem. E os caboclos deram-se os braos enlaados nos ombros e entraram no ritmo de seus folguedos. O Coronel sentou-se ao meu lado em uma mala grande e, botando as mos sobre os olhos, demorou-se uns 10 minutos e depois retirou-se. Disse-me: jamais pensei que neste mundo houvesse um homem que fizesse estes monstros, responsveis de tantos crimes, vir um dia danar dentro de minha casa. Foi o que eu disse, que o Sr. conhecia bem os ndios, mas faltava conhecer o Feli-

O chefe peruano da Comisso Mista Brasil-Peru Demarcadora de Limites, que trabalhou nas cabeceiras dos rios Tarauac e Breu em 1924, Roberto Lpez, em seu livro de memrias "En la frontera oriental del Per", atesta a presena nessa regio de fronteira de famlias Ashaninka oriundas do rio Vacapistea, afluente da margem esquerda do alto rio Juru, bem como de ndios Ticuna, abandonados na foz do rio Breu, por um patro equatoriano, oriundo do rio Napo, que anos antes os trouxera para extrair caucho (Lpez, 1925: 101, apud Salisbury: 2007: 302).

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272 zardo, o proposto pelas foras superiores para acomodar os nimos exaltados" (1958: 123-24)357. Jos Maia seguiria foz do rio Breu, onde lograria, junto a outro patro, Cndido Ferreira Batista, que, ali trabalhava com ndios Ashaninka, Santa Rosa, Chamas e Santa Rosarrosinos, que o patro equatoriano e seus caucheiros peruanos devolvessem as mulheres entregues por Felizardo358. Na sede do Reviso, na ausncia de Jos Maia, os "ndios resolveram coisas e planos muito contrrios acomodao" (1958: 124), diz Felizardo: a ndia que, "pega", permanecera em sua casa por dois meses identificaria os responsveis pela morte do jovem rapaz, levando os demais a decidirem um "plano de vingana", uma matana generalizada, a comear por Felizardo, a quem, com base nas informaes da ndia, consideravam o "nico atrevido que assombrava os ndios" e, caso ficasse vivo, poderia realizar nova "perseguio". O plano acabaria descoberto por Felizardo ao compreender que tramavam a vingana: "Eu sempre escondi das tribos algumas coisas que aprendi de suas lnguas. Quando eles falavam algo, eu, em resposta, saa com disparatadas to adversas que os mesmos riam-se das besteiras. E eu sempre calculei de necessitar desta manha em ocasio oportuna. Desta vez, surtiu efeito" (1958: 125)359. Aps escapar com o auxlio de seus empregados carius, alertados pela companheira Kaxinaw de um deles, Felizardo resolveria "guardar" os "Papav", primeiro numa barraca e depois no barraco. Conforme esclarece, pretendia ali vigi-los, para evitar tentativas de fuga e entreg-los a Jos Maia, mas, principalmente convenc-los a "amansar", fazendo-lhes assumir o compromisso de que deixariam de atacar os seringueiros, e a trabalhar junto com os Kaxinaw. Romo Sales assim explicitou a tentativa de Felizardo de convencer os "brabos" a se dedicarem produo de borracha e agricultura: "O Felizardo disse: "Agora vamos
A reao admirada do patro foi tambm mencionada por Sueiro ao relembrar como este acontecimento lhe foi contado: "(...) O Felizardo mandou danar no salo, na sala do Z Maia, um barraco que era um monstro. O velho [Felizardo] arremedava bem a cantiga deles. Tudo nu, os ovos balanando, tudo danando. (...) O Z Maia botou a cabea assim, na mesa. "Felizardo, parece que estou sonhando". No acreditava que eram os ndios, danando na sala. "No disse que eu ia buscar?". E o Z Maia: "Parece um sonho"" (Sueiro Cerqueira Sales, seringal Minas, fevereiro, 1994). 358 Essa iniciativa lembra a protagonizada por Felizardo, anos antes, no rio Envira, quando de sua ida a Esperanza, no lado peruano do rio Purus, para resgatar uma mulher e uma criana, capturadas por caucheiros peruanos aps uma "correria" contra as malocas dos Kaxinaw. Sobre a atuao de Cndido Ferreira Batista no rio Breu, ver Silva, 1929 e, principalmente, Martini, 1998 e 2005. 359 Esta estratgia utilizada por Felizardo reiterada em outro trecho do relatrio, tratando desse mesmo episdio: "Senti que os mesmos ndios ficaram bestificados quando ouviram eu pronunciar claramente a sua fala, pois eles bem sabiam o que haviam conspirado contra minha vida, pensando que eu era a besta, como eles haviam dito. E no esperavam que eu de tudo estava sabedor, pois sempre tive o cuidado de nada falar aos ndios de qualquer tribo, para que eles no escondessem seus terrveis planos nas ocasies oportunas, como esta que eu estou relatando" (Cerqueira, 1958: 127-28).
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273 trabalhar. Esses novos vo cortar seringa. Esses mais velhos vo trabalhar na agricultura, vo colocar roado, plantar roa, cana, para ter muito legume. Esses rapazes novinhos vo cortar". Mas destacou a pronta reao dos "Papav", contrria ao que pretendia Felizardo: "Os brabos fizeram: Eu vou cortar. Vou cortar assim" [com a mo, faz um gesto em que simula cortar parte do queixo]" (Romo Sales Kaxinaw, Aldeia Boa Vista, 2005). Sueiro, por sua vez, reafirmaria que, "assustado porque os ndios fizeram que iam cortar a cara dele, igual tinham feito com o seringueiro que tinham matado", Felizardo resolveria "prende-los" no barraco e entreg-los ao patro (Sueiro Sales Cerqueira, Depsito Posto de Sade, agosto, 1996). Verses com dois diferentes desfechos para estes eventos constam nos relatos, de um lado, de Felizardo e, de outro, de Sueiro, Romo e do padre Tastevin. Os ltimos trs ressaltam, com escassas diferenas, a morte de grande nmero de ndios a reboque de uma iniciativa dos brancos, que para consum-la convocariam os Kaxinaw. Ao rememorar essa seqncia de eventos, a narrativa de Romo guarda estreita semelhana com aquela feita pelo padre Tastevin360: "Ajuntaram o pessoal tudinho e combinaram, com os mansos mesmo. Os cariu, com os caboclos mansos. "Rapaz, esses caboclos. Diz que corta seringa assim [Romo repete o gesto como quem tira o couro da cara - MPI]. Foram eles mesmos que mataram o homem". A, se combinaram: " melhor, em vez deles matar ns, ns matar eles". A mandaram chamar o meu pai. "Deixa o Chico Curumim chegar aqui, ns faz servio com eles". Chegaram muita gente. "Rapaz, o homem est custando muito, ele no vai chegar hoje no. Vamos fazer o servio logo"361.
a seguinte a descrio de Tastevin (1926: 53-4) sobre esse "massacre", do qual tomou conhecimento em sua estadia no rio Jordo e no seringal Reviso em 1924: "Cette histoire de massacre est terrible.Un conquistador avait russi dterminer une soixantaine de Papavo venir setablir pour quelque temps au milieu de ses Indiens apprivoiss. Au bout de quelques mois ces pauvres sauvages eurent la nostalgie de leur indpendence et de leur libert: ils voulurent se retirer. On les enferma dans un barraque solide, et on appela en hte les Indiens apprivoiss. Les Papavo passrent deux ou trois jours sans pouvoir sortir pour se soulager, gards vue des civiliss arms jusquaux dents, en attendant larriv des autres Indiens. Ceux-ci arrivrent tous arms de carabines: on leur livra les Papavo qui on ouvrit la porte de leur prision. On indiqua aux Papavo la direction du port qui pouvait tre celle des ubas qui devaient les emmener chez eux: mais avant quils eurent franchi les cinquante ou cent mtres qui les sparaient, ils furent mis un joue: en dehors des jeunes femmes, que lon garda pour les soi-disant civiliss, un seul homme russit sechapper. Lanne suivante, la mme date, ce rescap revint sur la scne du massacre avec trois compagnons, pour se venger: ils manqurent leur coup et senfuirent. Les Indiens apprivoiss lancs leur poursuite les atteignirent avant quils fussent parvenus leur campement et tous les quatres furent mis mort sans merci". 361 Em suas narrativas, tanto Sueiro como Romo ressaltaram que seu pai, Chico Curumim, chamado no rio Formoso para juntar-se aos demais Kaxinaw, chegaria aps a morte dos Papav, mas que voltaria para sua casa levando uma menina para criar. Em entrevista recente o filho de Sueiro, Getlio Sales Ten, revelou o destino depois dado por seu av menina: "Quando meu v chegou l, j tinham feito, tinham matado tudinho, s tinham deixado uma menina. Era Papav. Meu v pegou a menina e trouxe. Essa menina era Jaminawa. Cresceu com meu v. (...) quando estava ficando bem grandinha, chegou o pai do Z Pedro, Rodrigo, o nome dele. Pediu ao meu v. A, meu v fez troca, com rifle. Rodrigo deu rifle e ele deu a menina. Era cariu puro, o Rodrigo. Depois de muito tempo, foi que apareceu o Z Pedro, esse j era misturado" (Getlio Sales Ten, Rio Branco, 15/8/2007). Assim como ocorrera por vrias dcadas a re360

274 A, pegaram uma corda comprida, cabo mesmo, passaram no brao dos caboclos tudinho. Barranco alto, botaram os ndios em cima do barranco, amarraram os ndios tudinho. A perguntaram: "O que que vo fazer com ns?". A, falaram: "Eles vo amansar vocs. Vo amansar pra vocs no irem embora, pra trabalhar por aqui mesmo". J estavam desconfiados, j estava sabendo que vai morrer, n? Quando chegaram, amarraram tudinho, essas mulheres velha tambm, amarraram. As novinhas, a meninada, botaram no quarto, trancadas. A, mataram, tiro, deram tiros. A derradeira, na ponta da corda, a bala cortou a corda. A, caiu, levantou, ia-se embora, mas ... Estavam atirando pra matar ele, mas ficou. Foi-se embora. "Que que ns faz agora?". Meteram enxada, cavaram dois palmos e meio, jogaram terra em cima e enterraram ali mesmo, no barranco" (Romo Sales, Aldeia Boa Vista, maio, 2005). Diferentemente, o relato de Felizardo tem com o seguinte desfecho: "Demorou-se o Sr. Maia 10 dias para chegar com as duas caboclas mulheres, coisa esta que provocou aos ndios o mais entusistico sentimento de amor ao verem suas mulheres regressarem ao seio dos seus queridos. Como um bom preventivo pedi ao Sr. Maia para retirar de sua casa os dois homens assassinos do rapaz na primeira etapa da catequese dos Pap-vs; e logo o Sr. Maia fez a retirada para longe de sua casa dos dois criminosos: Jos Felicio e Manoel Frana. E assim ficaram os ndios Pap-vs sendo moradores do alto Jordo at os dias de hoje. Sendo que os mais velhos j morreram e s tem os seus filhos de idade de 40 anos abaixo, pagando os impostos dos seus trabalhos" (Cerqueira, 1958: 129). Evento que marcou a histria da regio, a ponto de ser relembrado pelos Kaxinaw e pelos seringueiros quase sete dcadas depois de ocorrido, a morte dos "Papav" em Reviso no citada no relatrio biogrfico por meio do qual Felizardo reconstri sua trajetria profissional como "catequista de ndios". A ausncia de qualquer referncia a esse evento contrasta com outros trechos de seu escrito, nos quais Felizardo, com riqueza de detalhes, reala percalos enfrentados durante incurses s malocas, processos de negociao com chefes indgenas e iniciativas para a mobilizao da mo de obra de diferentes grupos em atividades para os patres. Essas descries detalhadas esto presentes em seu escrito mesmo quando aquelas iniciativas, diferena do inicialmente planejado, acabaram por resultar em morte de indgenas, de seus prprios auxiliares e de patres e seus familiares, bem como no acirramento de rivalidades e em enfrentamentos armados entre grupos indgenas. Felizardo tampouco hesitou em explicitar seu desejo de comandar os Kaxinaw como "um verdadeiro exrcito armado", pronto para ser mobilizado para dissuadir violncias, tanto dos "civilizados" como dos "selvagens", mediar reboque das "correrias", indica o depoimento de Getlio, continuava a haver uma demanda dos "civilizados" por mulheres e meninas indgenas para a formao de famlias, num contexto em que ainda era grande o desequilbrio entre o nmero de homens e mulheres e em vrios seringais dos altos rios prevaleciam os seringueiros solteiros.

275 laes, estabelecer as "acomodaes" necessrias e garantir "segurana" aos seringueiros e "proteo" aos ndios. A intransigente condenao de Felizardo s "correrias" e sua crena na "catequese" como alternativa privilegiada para a "civilizao" dos ndios aparecem relativizadas num contexto em que, por um lado, os patres, seus empregados e fregueses exigiam uma ao enrgica e definitiva para vingar as muitas mortes e garantir a segurana e a produo nos seringais. Por outro, numa situao em que a fama de "selvagens" e de "indomveis" dos Papav teria novamente se confirmado, quando estes prontamente recusaram a proposta de "amansar" e, ao contrrio, demonstraram sua disposio de prosseguir com as mortes, atitudes que, aos olhos dos "civilizados", justificavam a adequao de uma decidida ao punitiva. Fortemente armados, os Kaxinaw, que tinham um histrico de conflitos armados com grupos rivais, no vacilaram em cumprir o papel a eles outorgado quando os "Papav" lhes foram entregues, ao que tambm contribuiria para reafirmar, novamente aos olhos dos "civilizados", sua condio de ndios "mansos" ("domesticados", como diria por diversas vezes Tastevin) e de mo de obra til empresa seringalista. Mandado por Jos Maia, como ressaltaria Sueiro362, patro que dera condies para que mantivesse os "seus Kaxinaw" reunidos sob sua tutela e prometia-lhes "assistncia", aps um perodo de fome e necessidade, tambm Felizardo cumpriria o "compromisso" e a "obrigao" que formalmente assumira, em contrato, ao primeiro chegar ao alto rio Tarauac, a saber, "guardar os seringaes (...) contra os assaltos dos ndios que infestam os mesmos seringaes, empregando para este fim os meios que a emergncia permitir, tendo como meus auxiliares os ndios mansos da tribu cachinos, de forma que o locatrio possa tirar seus fabricos de goma elstica sem dano nem temor dos ndios salteadores (...)". Indicaes pontuais no relatrio de Felizardo sinalizam, sem maiores detalhes, que aes para a "colonizao" dos Papav e para o "policiamento da fronteira" tiveram continuidade nos anos seguintes. O fato de estar "comprometido seriamente com o Jos Maia na colonizao dos Papav", e da sua ausncia prolongada poder vir a causar prejuzos irreparveis aos resultados j logrados, seriam as razes apresentadas por FelizarAssim se expressou Sueiro na entrevista de 1994: "Esses ndios eram danados para no amansar. Fugiu um, fugiu outro. A, Felizardo conversando com eles: "Vamos cortar seringa. Vamos deixar de andar no mato. Vamos trabalhar aqui". Os ndios riam, mostrando assim, como se tivesse tirando o couro da cara, de novo. Depois, mataram tudinho esses ndios que saram da mata. Foi o Z Maia que mandou, com raiva que j tinham matado muitos fregus e tirado o couro da cara".
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276 do, em 1920, ao declinar o primeiro convite do comissrio brasileiro para incorporar-se Comisso Mista que dava incio, nas cabeceiras do rio Envira, a uma nova etapa da demarcao da fronteira internacional Brasil-Peru (1958: 130; 132)363. O massacre dos "Papav" em Reviso marcaria um divisor de guas face situao de insegurana e de crise denunciada pelos patres fazia anos. Nos anos imediatamente posteriores, nenhum novo ataque ou morte de fregueses nos seringais dos altos rios Jordo e Tarauac seria noticiado na imprensa de Villa Seabra. Durante os trabalhos de demarcao da fronteira internacional, em 1923-1924, nenhuma maloca de ndios considerados "selvagens" seria encontrada nas cabeceiras dos rios Jordo e Tarauac, diferena do que ocorreria nos afluentes do alto rio Envira, onde a existncia de malocas habitadas por Jaminawa e Marinawa exigiria polticas e aes especficas para evitar possveis confrontos e a paralisao das atividades demarcatrias364. Assim como j acontecera durante os dez anos em que permaneceu no seringal Reviso, a relevncia dos servios prestados por Felizardo nos altos rios Jordo e Tarauac seria destacada, em 1955-1956, por patres, comerciantes e funcionrios governamentais de Tarauac e Cruzeiro do Sul, por meio de "declaraes" e "atestados"365. Parte desses seringalistas e comerciantes informa conhec-lo fazia pelo menos trs dcadas, portanto, desde a poca em que Felizardo morava e trabalhava em Reviso. Alm de suas qualidades como homem "trabalhador", "honesto", "cumpridor de seus deveres", "portador de reputao ilibada" e "de esprito conciliador e ordeiro", os documentos ressaltam que os servios realizados por Felizardo, no "apaziguamento", "catequese" e "civilizao" de "ndios bravios", evitando que "continuassem a atacar seringais, depredassem propriedades e matassem seringueiros" (Declarao, Manoel Thom de Frota, abril/1956), contriburam de forma significativa para o "desbravamento de zonas inexploradas" e o "desenvolvimento do Territrio do Acre" (Atestado, Joo Tibrcio da Silva,
O padre Tastevin (1926: 49-50) relataria que nessa mesma poca os "Kaxinaw de Felizardo", "policiando a fronteira", teriam encontrado na mata duas mulheres e um menino Nehenawa, sobreviventes de "correria" feita por peruanos no rio Envira. 364 As polticas adotadas pela Comisso Mista, bem como a participao de Felizardo e dos Kaxinaw nas suas atividades, sero analisadas no captulo seguinte. 365 Escritos por solicitao de Felizardo, os documentos, depois de registrados em cartrio, foram anexados aos pedidos por ele encaminhados, em 1955, ao Governo do Territrio do Acre e, no ano seguinte, ao deputado Jos Guiomard dos Santos, como comprovantes de seus trabalhos como "catequista de ndios". So os signatrios desses documentos Raimundo Quirino Nobre, proprietrio da casa comercial Raimundo Quirino Nobre, de Cruzeiro do Sul; Manoel Thom de Frota, comerciante e seringalista de Tarauac, ento Representante de Produo na Comisso Executiva de Defesa da Borracha; Bento Marques de Albuquerque, Prefeito Municipal de Tarauac; Joaquim Lopes da Cruz, Prefeito de Cruzeiro do Sul; Alfredo Silva, Delegado de Polcia de Cruzeiro do Sul; Francisco Correa Barahuna, seringalista e comerciante no Alto Juru; Joaquim Maria Ruela, comerciante e seringalista no Alto Juru; e Ubaldo Marques de Menezes, Inspetor de Ensino em Tarauac. (Dirio do Congresso Nacional, 1956: 12237-39).
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277 setembro/1955). Ressaltam, ainda, que essa "espinhosa misso" fora levada a cabo "(...) com serenidade, por meios pacficos, sem emprego de fora armada, procurando sempre entendimentos para harmonizar as foras contendoras" (Atestado, Francisco Corra Barahuna, junho/1955), possibilitando que a regio fosse explorada "(...) sem quase atritos entre civilizados e aborgenes" (Atestado, Joaquim Maria Ruela, outubro/1955). Sustentada por seguidos patres, a "polcia de fronteira", e no limite as "correrias", para manter os ndios "brabos" afastados das colocaes, "dar segurana" aos fregueses e garantir a produo da borracha, continuariam nas dcadas seguintes como "instituio" inerente ao funcionamento dos seringais nos altos rios Envira, Tarauac, Jordo e Breu at final dos anos de 1960. Turmas de Ashaninka (Kampa) cumpririam esse papel nos altos rios Jordo e Breu, em aes intermediadas inclusive por peruanos, mediante acordos estabelecidos com patres brasileiros, em troca de percentagens da produo logradas nos seus seringais. Homens Kaxinaw seriam esporadicamente mobilizados por patres e arrendatrios com o mesmo objetivo366. A "necessidade" alegada pelos patres de manterem essa "instituio" em funcionamento por dcadas demonstra, por outro lado, as iniciativas que certos grupos indgenas, genericamente conhecidos por "brabos", continuariam a realizar para manter-se margem dos seringais, defender "territrios possveis", com a imposio de limites ao uso de certas reas de floresta e dos recursos ali existentes, e ativamente buscar objetos e conhecimentos que consideravam j essenciais s suas formas coletivas de vida. Pedro Bil, "matador de ndios": um contraponto Como os Kaxinaw conceberam as relaes estabelecidas com Felizardo no seringal Reviso? Como os "Kaxinaw de Felizardo", com diz o padre Tastevin (1926), eram vistos por outros grupos de atores sociais que nesse momento histrico viviam no rio Jordo e na regio do alto Tarauac? Indicaes, neste sentido, despontam em meio a relatos, entrevistas e depoimentos de Kaxinaw mais velhos, filhos da "primeira" geraDentre os principais agenciadores dos Ashaninka nessas atividades, no rio Breu e no alto Juru, esteve o peruano Jlio Peres, arrendatrio do seringal Busn nos anos 1950-60, perodo em que firmou contrato com o seringalista Ribamar Coelho de Moura, para garantir a produo dos seringais Reviso e Transual, no alto rio Jordo. Uma dezena de famlias Ashaninka foi localizada acima das ltimas colocaes do Reviso. Alm de trabalhar na agricultura e prestar servios diversos ao barraco, os homens tinham por obrigao fazer "rondas" peridicas, de forma a evitar a presena dos "ndios brabos". Conforme rezava o acordo, Peres tinha direito a metade da produo de borracha juntada pelo gerente do seringal Reviso, o mais produtivo daquele rio (Entrevista Ribamar Coelho de Moura, Rio Branco, 1996). Dentre os chefes Ashaninka no rio Breu destacou-se o curaca Kitola, que mesmo tendo apenas um brao, tornar-se-ia afamado pela grande quantidade de "brabos" mortos em rondas e "correrias" nas cabeceiras daquele rio e em diferentes afluentes do alto Juru peruano (Mendes, 1991; Ioris, 1996: 157-158).
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278 o "amansada" e "catequizada" por Felizardo no rio Envira, nascidos pouco aps a chegada de seus familiares ao alto rio Jordo. Essas informaes tm como base tanto relatos ouvidos de seus parentes mais velhos, bem como avaliaes e juzos de valor resultantes de suas prprias experincias de vida, construdas em meio aos seringais, e de seu conhecimento de outras iniciativas levadas a cabo pelos seringalistas para "dar segurana" produo de borracha, no rio Jordo e em outros rios, contra os ataques dos "ndios brabos". A continuao, elas sero postas em dilogo com informaes e anlises que constam em escritos de agentes governamentais (Silva, 1924, 1925, 1929) e de missionrios (Tastevin, 1926), que visitaram o rio Jordo, no relatrio do prprio Felizardo Cerqueira (1958), bem como em depoimentos de outros personagens, indgenas ou no, que viveram nesse mesmo tempo ou so descendentes daqueles contemporneos. Dentre estas narrativas, sero destacados trechos de entrevistas com alguns professores Kaxinaw, netos e bisnetos da gerao que conviveu com Felizardo nos rio Envira e Jordo nas dcadas de 1910-1920. Escritos de antroplogos, bem como matrias em jornais de Rio Branco, produzidos a partir da dcada de 1970, tambm sero utilizados como fontes de informao para fundamentar esta discusso. Sueiro Sales costumava afirmar que Felizardo foi o "primeiro catequizador" dos Kaxinaw, referindo-se ao grupo de famlias que com ele trabalhara no rio Envira e acabaria por se estabelecer no seringal Reviso. Permeava essa afirmao o reconhecimento de Felizardo, por um lado, como "aquele que ficou no lugar" de ngelo Ferreira da Silva367, considerado por Sueiro tambm como "catequizador" e "bom patro" de diferentes povos indgenas nos seringais que movimentou no mdio rio Tarauac na segunda metade da dcada de 1900. Assim como fizera ngelo, os empreendimentos de Felizardo no alto rio Envira, por meio de acordos com diferentes patres caucheiros, abriram alternativa s "correrias" de peruanos e brasileiros. Em entrevista recente, o sobrinho e "filho de criao" de Sueiro, o professor Noberto Sales reafirmou a "proteo" prestada por Felizardo ao promover esse "primeiro contato" no rio Envira: "(...) ele foi uma pessoa que salvou,
Alm de reconhecer uma linha de continuidade nos trabalhos realizados por ambos, Sueiro, em duas entrevistas, afirmou acreditar que ngelo era tio de Felizardo, e que os dois teriam nascido e vindo do mesmo lugar do Estado do Cear para o Territrio do Acre. Para alm da possibilidade, j comentada, de que ngelo Ferreira fosse tambm natural de Pedra Branca, no Cear, no logrei, com base nas fontes consultadas, qualquer indicao sobre essa possvel relao de parentesco de ambos. As duas filhas de Felizardo com as quais conversei, Donas Yeda e Maria Luiza, indagadas a esse respeito, negaram ter conhecimento de qualquer parente de seu pai por nome ngelo Ferreira da Silva.
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279 talvez salvou aquelas famlias, o nosso povo, protegeu, para no acabar. Protegeu muito o nosso povo, foi ao nosso favor. Ajudou muito nesse primeiro contato. Melhorou o nosso contato, com ele" (Noberto Sales Ten, 2007). No alto rio Envira, a mediao de Felizardo permitiu que as famlias Kaxinaw sob sua tutela lograssem uma insero diferenciada em meio s reas de cauchais, deixassem de se envolver em conflitos armados, outrora recorrentes, com grupos indgenas vizinhos e, apesar da ameaadora presena dos peruanos, ficassem protegidas das "correrias" que continuariam a ser realizadas contra esses grupos. Sob sua "guarda", os Kaxinaw constituram um "ponto de referncia" nessa regio (Cerqueira: 1958: 93), servindo como interlocutores, intrpretes e balizadores de acordos, mediados por Felizardo, entre chefes indgenas, seringalistas e caucheiros, cujo cumprimento, ou no, acabaria por viabilizar uma, sempre tensa e frgil, "pacificao" da regio, o aproveitamento das reas de caucho pelos "civilizados" e a inicial ou incipiente incorporao da mo de obra indgena nessa atividade. A migrao dos Kaxinaw ao rio Tarauac e depois ao Jordo, em 1917, pode ser interpretada como prova da ascendncia de Felizardo, mas tambm da fidelidade e da confiana que essas famlias nele depositavam. Para Felizardo, levar os Kaxinaw era fundamental para a viabilidade do empreendimento que chegou a formalizar com os patres, a "pacificao" dos Papav. Para os Kaxinaw, a eminncia da perda da "proteo" garantida fazia pouco mais de seis anos por Felizardo foi fator levado em considerao na deciso das vrias famlias extensas, ao levarem em conta a situao ainda marcada pelas "correrias" dos caucheiros e seringalistas no alto rio Envira. Fatores semelhantes haviam sido considerados, quase uma dcada antes, aps a morte de outro importante "catequizador", ngelo Ferreira, quando o temor da retomada das "correrias" e violncias pelos seringalistas levara-os a empreender uma incerta dispora rumo s cabeceiras dos rios, que acabaria por lev-los ao alto Envira. No rio Jordo, numa regio conformada por seringais, por meio de acordo firmado com o seringalista Jos Xavier Maia, Felizardo novamente criaria condies para insero diferenciada e uma uma existncia coletiva das famlias Kaxinaw. Em Reviso, bem recebidas pelo "patro chefe", mantidas distncia dos seringueiros carius, fortemente armados, sem ameaa de ataques de outros ndios ou dos caucheiros, sem perspectiva eminente de deslocar seus locais de moradia no futuro prximo, construram suas malocas e tiveram condio de realizar suas atividades agrcolas e de dispor de uma vasta rea de floresta para caar, pescar e coletar. Conforme o acordo com Jos Maia, os

280 homens Kaxinaw passaram, em certos momentos do ciclo anual, a conciliar essas atividades com servios prestados ao patro. Assim como fora ngelo Ferreira quinze anos antes, Felizardo seria reconhecido como "catequizador", segundo Sueiro, pois, ao contrrio dos patres que promoviam "correrias", foi aquele que os "amansara" e "criara", socializando-os e engajando-os na economia do trabalho nos seringais. Essas consideraes de Sueiro sobre Felizardo foram, por vrias vezes, construdas ao contrastar sua postura e suas iniciativas s de Pedro Galdino Filho, mais conhecido por Pedro Bil, personagem que, a partir dos anos 1940, quando sucedeu seu pai, Pedro Galdino, e por quase trs dcadas, trabalharia "a mando" de vrios seringalistas no alto rio Envira, em servios destinados a garantir "segurana" aos seringueiros, caucheiros e madeireiros contra os ataques de "ndios brabos": "Ele [Felizardo] falava do Pedro Bil, porque Pedro no criava ndio nenhum. Felizardo criou muitos ndios, e tudo era dele. O Pedro Bil fazia era matar. Felizardo falava: "O que que o Pedro faz? Faz matar. No tem nenhum ndio trabalhando com ele". Agora, o Felizardo, no. Ele era muito bom. No deixava mais os peruanos nem os brasileiros matar mais os ndios. Amansava e criava, botava pra trabalhar com ele" (Sueiro Cerqueira Sales, seringal Minas, 1994)368. Conforme j apontado, em sua dissertao, Aquino (1977: 44) aponta a distino feita pelos Kaxinaw entre dois tipos de "correrias", as que visavam o extermnio dos grupos indgenas e as que almejavam incorpor-los como fora de trabalho nos seringais. Ao ilustrar essa distino, Aquino transcreve trecho de um depoimento de um "seringueiro Kaxinaw"369, bastante similar afirmao anterior de Sueiro, no qual essas duas modalidades de "correrias" so associadas a dois "personagens" principais, Pedro Bil, com referncia primeira, e Felizardo, e, por extenso, ngelo Ferreira da Silva, segunda. Nos rios Envira, Mur, Tarauac e Jordo, Pedro Bil at hoje lembrado como "afamado" e implacvel "matador de ndios"370, tendo adquirido uma aura de "heri culNessa mesma entrevista, Sueiro especificaria que Felizardo referia-se a Pedro Galdino, pai de Pedro Bil. relevante destacar, ainda, que Felizardo foi contemporneo do pai de Pedro Bil, Manoel Galdino Bil, no alto rio Envira, onde este ltimo comeou a trabalhar com a famlia Prado na dcada de 1910, primeiro como "desbravador" de seringais e cauchais e depois como seringueiro e "mateiro". 369 o seguinte o depoimento transcrito: "Pedro Bil no amansava caboclo. Pedro Bil matava caboclo. (...) Felizardo Cerqueira amansava caboclo, dava mercadoria pra ns caboclo. Agradava o velho, o menino. Felizardo e ngelo Ferreira amansava caboclo pra trabai pra ele (...)" (Aquino, 1977: 44). 370 Os principais patres a mobilizarem os servios de seu pai e depois do prprio Pedro Bil foram membros da famlia Prado (os irmos Raimundo, Ramiro e Custdio, este casado com Neusa Prado de Azevedo), descendentes do Sr. Prado, "delegado auxiliar dos ndios do rio Envira" nomeado, em 1912, pelo Ajudante do SPILTN Mximo Linhares. A participao de Pedro Bil em grande nmero de "correrias" e
368

281 tural dos carius e dos desbravadores de seringais" nessa extensa regio (Aquino, 1987). Com base, por um lado, nesse contraponto que surge nos depoimentos dos Kaxinaw e, por outro, em entrevista371 concedida por Pedro Bil em 1981, possvel destacar semelhanas e diferenas entre as trajetrias desses atores que personificariam duas posturas e formas de relacionamento favorecidas pelos seringalistas em relao aos ndios: de um lado, as "correrias", de outro, iniciativas para a utilizao da mo de obra indgena nas atividades nos seringais. Dentre as principais semelhanas entre as trajetrias de Pedro Bil e de Felizardo cabe assinalar a pouca idade com a qual comearam a trabalhar, o aprendizado emprico da profisso de "mateiro", os servios prestados aos seringalistas para "dar segurana" aos seus fregueses, as "oraes fortes" que lhes eram atribudas, seu recrutamento em iniciativas promovidas por representantes do governo federal, o reconhecimento e a "fama" que adquiriram, entre "carius" e indgenas, bem como as difceis situaes financeiras enfrentadas ao chegarem a idades mais avanadas. Na entrevista, Pedro Bil informou ter nascido no seringal Progresso, no alto rio Envira, e comeado a trabalhar em 1925, aos sete anos de idade, acompanhando seu pai, com quem, aos poucos, aprenderia a profisso de "mateiro". Com a crise nos preos da borracha, ambos passaram, a pedido dos seus "padrinhos" Custdio e Neusa Prado, a acompanhar turmas de madeireiros por eles aviadas, abrindo picadas para a identificao da madeira, caando para alimentar aos trabalhadores e exercendo a "vigilncia" dos "caboclos brabos" para evitar ataques e mortes. Primeiro junto com o pai, e depois frente de turmas de mateiros e seringueiros, Pedro Bil encabearia vrias "correrias" num importante perodo da atividade madeireira no rio Envira, nos anos 1930-1950. Ao comentar sobre as razes que levavam os patres a promover "correrias", Pedro justific-las-ia pela obrigao de "garantir segurana" aos fregueses, evitando que abandonassem os servios e que reas ricas em caucho e madeira permanecessem inex-

sua "fama" como "matador de ndios" foi recorrentemente atestada por indgenas Ashaninka, Madij, Shanenawa e Kaxinaw em testemunhos que serviram de subsdio tanto para textos acadmicos (Schultz & Chiara, 1955: 182; Aquino, 1977; Ioris, 1996: 149-53) como para relatrios de identificao e delimitao de terras indgenas situadas nesses rios (dentre eles, Schwade, 1976: 4; Aquino, 1976, 1977a; Silva & Kesselring, 1987: 6; Pereira Neto, 1996: 66; 1999: 326-27; e Vieira, 2005: 29; 39-41). 371 A entrevista foi concedida a Terri Valle de Aquino e Jos Carlos dos Reis Meirelles, ento membros da Comisso Pr-ndio do Acre, dois anos antes da morte de Pedro Bil. Com uma contextualizao introdutria, parte dela foi publicada por Aquino sob o ttulo "O heri dos carius", a 18 de outubro de 1987, em sua coluna "Papo de ndio", no jornal A Gazeta do Acre. a este texto, e entrevista com Pedro Bil nele transcrita, que se faz meno aqui, sob a referncia Aquino, 1987 (ver na bibliografia, na seo Artigos de Jornais).

282 ploradas372. Alm de peruanos, que constituram importante contingente no alto rio Envira, tanto no "tempo do caucho" como no "tempo da madeira", a quem considerava "mestres" nas "correrias", Pedro Bil ressaltou o costumeiro engajamento nessas incurses, a "mando dos patres", de "caboclos mansos": Ashaninka, trazidos pelos peruanos, os Katukina, hoje Shanenawa, chegados do mdio rio Tarauac nos anos 1920, e os Madij (Kulina), que, aps trabalharem para vrios patres, haviam se estabelecido nas imediaes da sede do seringal Califrnia. Nos primeiros anos da dcada de 1950, Pedro Bil foi quem "recebeu" vrias dezenas de famlias Kaxinaw oriundas do rio Curanja, no Peru, as quais, aps quatro dcadas da dispora da morte de Manoel Patrcio, retornavam ao alto rio Envira373. Pedro Bil assim rememorou esse episdio: "Uma vez, eu amansei mais de 200 Kaxinau, que vinham varando l do rio Curanja, cabeceiras do Purus, para encontrar os seus parentes que moram l no Jordo, na cabeceira do rio Tarauac. Eu dei para eles terados, machados, roupa, cobertas, rede, calo. Os homens eram todos nus: usava o instrumento [o pnis - MPI] preso pela cabea numa fina corda de envira. J as mulheres usavam tanga de algodo, que elas prprias teciam" (Aquino, 1987). Ao comentar sobre a chegada dos Kaxinaw ao alto rio Envira, Sueiro assim avaliou a atitude de Pedro Bil ao receb-los: "Apareceram no Pedro Bil, se apresentaram ao Pedro Bil. Pedro era muito valente, mas nesse tempo, dessa vez, no matou mais
Histrias correntes no alto rio Envira atribuem essa postura de de Pedro Bil em relao aos "ndios brabos" ao fato de sua me ter sido morta por eles. Jos Carlos dos Reis Meirelles, sertanista que trabalha nessa regio desde 1987, h sete anos na condio de chefe da Frente de Proteo Etnoambiental Envira (FPEE), em entrevista de 2004, concedida a Maria Elisa Guedes Vieira, faz aluso a esse fato: "(...) Barraca Velha, onde morou o pai do Pedro Bil, aquele matador de ndio, o velho Bil. Ele desceu l pro seringal Califrnia, deixou as mulheres e os filhos l, e os parentes [os brabos] foram l e mataram a mulher dele. Por isso que ele virou matador de ndio" (Meireles, FPEE, 2004). Em sua dissertao, Edviges Ioris (1996: 151), tambm reproduz trecho de um dilogo gravado no rio Envira, em sua pesquisa de campo, sobre esse mesmo tema: "(...) era enfatizado que sua "raiva de caboclo era porque eles tinham matado sua me" (...)". 373 Schultz & Chiara (1955: 197) fornecem informaes sobre a existncia de oito aldeias, com populaes que variavam entre 20 e 120 pessoas, e um total de entre 450 e 500 Kaxinaw, quando de sua pesquisa no alto rio Curanja em 1951. Kensinger (1965: 5; 1967: 6; 1975: 11; 1995: 270), McCallum (1989: 67), Lagrou (1991: 20), Keifenheim (1997: 144) e Montag (2002: 61-2; 66-7, passim) fazem referncias migrao de parte das famlias Kaxinaw para o alto rio Envira, devido a surtos epidmicos que teriam resultado da intensificao dos contatos, procurados pelos Kaxinaw, junto a regates peruanos, intermediados por ndios (Marinawa e Jaminawa), para obter instrumentos de trabalho e mercadorias. Ao chegar pela primeira vez no rio Curanja, em 1955, Kensinger constataria a existncia de apenas duas aldeias, habitadas por 91 Kaxinaw. A visita coincidiria com a volta de parte das famlias que haviam sado para o rio Envira; outras retornariam ao longo da dcada seguinte. Entrevistas com Sueiro Cerqueira Sales (1979; 1991) e Agostinho Manduca Mateus (1992, 1995) relatam a passagem dessas famlias Kaxinaw pelo rio Envira, seu encontro com Pedro Bil, as formas pelas quais chegariam ao rio Jordo, onde reencontrariam parentes separados fazia quatro dcadas, e que julgavam terem sido mortos, e as razes (dentre elas, o "cativeiro" dos patres e a "carestia" de mercadorias) que levaram a maioria a voltar ao rio Purus pouco depois, ainda que algumas optassem por permanecer nos seringais no rio Jordo.
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283 gente" (Sueiro Sales, Depsito Natal, 1991). nesse episdio que na histria contada pelo prprio Pedro Bil ganha fundamento a possibilidade de afirmar uma outra faceta de sua trajetria, a de "amansador" de ndios. "Eu amansei muitos caboclos brabos aqui nesse rio Envira. (...) Trabalhei foi muitos anos para o Padrinho Custdio Prado e Madrinha Neusa Prado nesse negcio de amansar caboclo brabo", diz Pedro na entrevista de 1981, ao referir-se, no s aos Kaxinaw, mas s longas relaes de patronagem e tutela com os Katukina (Shanenawa), Ashaninka e Madij. Em 1976, aos 58 anos, Pedro Bil seria preso e algemado, por uma equipe da Polcia Federal em sua casa, no alto Envira, onde pouco antes fora visitado pelo indigenista Jos Porfrio de Carvalho, recm chegado ao Acre para instalar a primeira Ajudncia da Funai. Conduzido sede da Polcia em Rio Branco, onde prestou depoimento, reconheceria ter participado de "correrias" promovidas por seus patres, nas quais grande nmero de ndios acabara morto. Instrudo por seu advogado, afirmaria, contudo, que esses fatos teriam acontecido fazia 35 anos ou mais, pelo que foi liberado pela Justia Federal, sob o argumento jurdico da prescrio dos crimes (Pereira Neto, 1996: 66; Revista Outras Palavras, 2000)374. diferena de Pedro Bil, Felizardo terminaria sua trajetria profissional no Alto Juru com o reconhecimento de autoridades de governo, seringalistas e comerciantes. Poucos anos mais tarde, teria os servios prestados como "catequista de ndios" (e como "guia" da Comisso Mista Brasil-Peru Demarcadora de Limites) reconhecidos pelo

Segundo Porfrio de Carvalho, as principais razes que o levaram a solicitar a priso de Pedro Bil foram sua "fama" de "matador de ndios profissional" e a captura de ndias para us-las sexualmente e vende-las aos seringueiros (Revista Outras Palavras, op. cit.). Em 1981, Pedro Bil demonstraria ressentimento pelas acusaes recebidas poca, por no ter ele sido o nico a ter realizado "correrias", inclusive os "ndios mansos" as fizeram, todos "mandados" dos patres, a quem identificou como os "verdadeiros culpados" e quem, por "serem ricos", permaneceriam imunes s perseguies, livres, inclusive, para vender seus seringais a grupos econmicos do sul do pas. E tornaria explcita sua mgoa por, aps tanto trabalhar para os patres, o governo federal (o 7 Batalho de Engenharia e Construo, na aviventao dos marcos da fronteira com o Peru, e a Petrobrs, nos estudos de prospeco de petrleo nas cabeceiras dos rios Envira e Tarauac) e os representantes desses grupos "paulistas" (Atalla-Copersucar e Atlntica Boavista), encontrar-se perseguido e desamparado em sua velhice: "E o que foi que eu ganhei com isso? Nada! S doena, s malria e fui at perseguido pela Funai. Por que a Funai no persegue os patres dos seringais, que mandavam fazer as correrias, e s persegue eu, que sou um pobre coitado, um velho que no estou nem enxergando direito? Certo, houve correrias! Mataram muitos ndios aqui no Acre. Mas, os culpados so os patres dos seringais, no sou eu, no. (...) Eu s ia para onde era mandado pela minha madrinha Neusa Prado de Azevedo. Hoje, eu sou amigo dos Kampa, dos Kulina, dos Katuquina e dos Kaxinau (...) a Funai, em vez de me perseguir, deveria era demarcar as terras dos ndios (...) Nasci e me criei nas matas. Conheci cada grutio de mata de suas cabeceiras. E aqui estou, velho, com 63 anos, e nem aposentado do Funrural eu estou. Da vida s fica mesmo a fama" (Aquino, 1987)

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284 Congresso Nacional e pelo presidente Juscelino Kubitschek, com base nos documentos por ele apensados ao pedido encaminhado ao deputado Jos Guiomard dos Santos375. Para os Kaxinaw, por sua vez, o seu reconhecimento como "catequizador" adviria da "proteo" prestada inicialmente contra as "correrias", mas tambm de iniciativas para gradualmente incorpor-los aos trabalhos nos seringais, marcando uma linha de continuidade com as prticas de ngelo Ferreira da Silva: "Os que matavam eram os outros, mas o ngelo Ferreira mais o Felizardo faziam era amansar pra trabalhar. No que ficaram l, com ngelo Ferreira e depois com Felizardo, ficou trabalhando todo mundo ali junto, tudo Kaxi. Ficou conhecido como catequizador, que amansou. No deixou ningum matar mais, maltratar. Tiveram muito tempo com ele, com Felizardo" (Sueiro Cerqueira Sales, Seringal Minas, 1994) Homem de "orao forte" Em sua pesquisa, o professor Joaquim Paulo de Lima (Man Kaxinaw, 1999) faz referncia a outro atributo de Felizardo que fundamentava a confiana e o respeito que os Kaxinaw lhe dedicavam. Segundo Joaquim Man afirma ter ouvido de parentes da gerao de seus pais, os Kaxinaw acreditavam que Felizardo era possuidor de "poderes mgicos", que lhe permitiam "esconder-se sem deixar rastro", "passar sem ser notado" e no ser alvejado por armas de fogo, atributos que davam confiana aos Kaxinaw ao se engajarem com ele nas atividades da "polcia de fronteira"376. Numa entrevista em 2005,
Dentre os documentos apresentados por Felizardo ao governo do Territrio do Acre e depois ao deputado Jos Guiomard dos Santos, para gestionar a obteno de uma penso, consta um "Atestado de Conduta" lavrado pelo Delegado de Polcia de Cruzeiro do Sul, Alfredo Silva, devidamente carimbado com as Armas da Repblica, no qual se l: "Atesto que, nesta Delegacia de Polcia, nenhuma nota se registra em desabono da conduta moral e civil de Felizardo Avelino de Cerqueira, brasileiro, cearense, catequizador de ndios, 69 anos de idade, casado, domiciliado e residente neste municpio. Cruzeiro do Sul, 4 de novembro de 1955". A incluso desse documento refora a importncia atribuda por Felizardo legitimao de sua trajetria como "catequizador de ndios", no s pelos seringalistas e comerciantes com os quais trabalhara ou com outros patres seus conhecidos, mas tambm pela autoridade policial do municpio onde exercera suas atividades, como arrendatrio de seringal, no rio Breu, nas duas dcadas anteriores. Estes documentos, por outro lado, permitem dimensionar os sentimentos de mgoa e ressentimento expressos por Pedro Bil, aps ter sido, no seu entender, injustamente acusado, por ter trabalhado a "mando dos patres", e perseguido pela Polcia Federal e a Funai, rgos do governo federal, para o qual trabalhara em diferentes perodos. 376 Em entrevista recente, o professor Noberto Sales atribuiria a Felizardo algum "poder espiritual" que lhe permitia entrar nas malocas: "(...) ele era estudante, aprendeu a andar na mata, a se esconder, ele tinha algumas coisas, alguns poder, espiritual. Quando chegava na maloca entrava sem barulho, tirava todas as armas, ou ento cortava as cordas das armas, dos arcos, as linhas dos arcos. A, de manh, comeava aquela guerra. No matar. O pensamento dele era pegar, para amansar. Agora, tinha muitas pessoas que matava muito. Agora, esse da, Felizardo, no matava no" (Noberto Sales, Ten Kaxinaw, Rio Branco, fevereiro de 2007). Outro professor, Tadeu Mateus, atribuiria "orao" essas habilidades de Felizardo: "Diz que ele homem religioso. Pode passar perto da pessoa, no consegue se ver ele. Ele ia perto das pessoas que no tm contato, os ndios isolados, ele ia l para ver qual era o movimento deles (...) Na religio, no estudo do branco, tem muito isso que se chama de orao. Diz as palavras de nosso Pai, Jesus Cristo, e quem tem tudo, para se defender, s vezes para se defender do inimigo, s vezes con375

285 em meio s respostas s minhas indagaes sobre como os Kaxinaw haviam concebido Felizardo quando com ele viviam no seringal Reviso, Romo Sales assim comentou sobre algumas das prticas que presenciara Felizardo exercer: "(...) Era o magnetismo. O magnetismo parece que espiritismo. Ele se concentrava, rezava pra ir dormir. A gente dormia mesmo. Ele cantava. Era caboclo mesmo, caboclo guerreiro, caboclo flecheiro. Tinha muita coisa mesmo" (Romo Sales, Aldeia Boa Vista, 28/5/2005). Surpreso com meu pedido para que se estendesse um pouco mais sobre esse tema, Romo sorriu e retomou outro assunto. Essas informaes motivaram-me a proceder com uma pesquisa exploratria sobre as prticas religiosas e espirituais de Felizardo, na tentativa de identificar pistas que permitissem relacion-las aos "poderes mgicos", s "oraes" e s "muitas coisas" a ele atribudas pelos Kaxinaw durante a convivncia que com ele mantiveram. Indicaes relevantes surgiram, em 2006, na leitura de trechos pontuais do relatrio biogrfico de Felizardo e na conversa com suas filhas, Donas Yeda e Maria Luiza, no Rio de Janeiro. Um conjunto de outros materiais foi ento pesquisado para tentar contextualizar essas informaes. Segundo suas filhas, Felizardo sempre foi homem profundamente religioso, "temente a Deus", e tinha por costume fazer preces dirias. Em 1925, seria reconhecido com o ttulo de mestre na Loja Manica "Libertadora Acreana N 4"377. Desligar-se-ia da maonaria pouco depois, contudo, por no sentir-se vontade com o carter restritivo dos trabalhos e com "o segredo" exigido dos seus participantes. J morando em Cruzeiro do Sul, onde em 1927, aps finalizar sua participao como mateiro na Comisso Mista Demarcadora de Limites, se casaria com Alzira de Souza, Felizardo passou a fretra negcio. Principalmente para se defender. Ele sabia todo esse tipo de coisas " (Tadeu Mateus, Si Kaxinaw, Rio Branco, fevereiro de 2007). 377 Essa Loja fora fundada em Vila Seabra a 13 de julho de 1913, e era a quarta a ser criada no Territrio do Acre, dez anos aps a instalao da primeira, na cidade de Xapuri. Diz Tastevin (1926: 35-6) sobre certos aspectos da vida religiosa dos habitantes de Seabra em 1924: "Par les liens de l'habitude et de l'hrdit, tous les habitants de la ville e des environs, l'exception des Orientaux, se rclament de l'Eglise catholique.Ils en prennent leur aise avec de dogme et la morale, marient sans scrupule le Pape avec la franc-maonnerie, le catchisme romain avec le spiritisme et la soi-disant libre pense, mais ils se retrouvent tous autour de l'autel et aux pieds des statues pour les crmonies du culte. Et cet exemple a tellement d'influence que mme les Orientaux druses et musulmans se laissent entraner sur la mme voie. On le vit bien la fte de Saint-Joseph qui rassembla tant de monde, qu'on n'vait jamais vu pareille foule dans Sabr: beacoup de figures taient inconnues; on se demandait s'ils n'taient pas sortis de terre". Nesse trecho, Tastevin faz tambm aluso ao novenrio em homenagem a So Jos, padroeiro da cidade, cuja organizao ele prprio coordenara durante sua estadia em Seabra. poca, os missionrios da Congregao do Esprito Santo, com apoio das autoridades municipais e da imprensa, mobilizavam ampla campanha de arrecadao de recursos, junto aos comerciantes e figuras destacadas da sociedade local, bem como outros eventos (quermesses, bingos e sorteios), para a construo da sede da Parquia de So Jos (A Reforma, Cidade Seabra, Ano VII, N 294 e 295, 9 e 16/3/1924).

286 qentar o "Crculo Esotrico Comunho do Pensamento", onde se reuniam, dentre outros, seguidores do espiritismo kardecista. Sua presena era aguardada e respeitada no Crculo. Nas "sesses de mesa", abertas com a "Prece de Critas", vrias entidades espirituais se manifestavam, incorporando e operando em participantes com dons medinicos, e almas desencarnadas eram doutrinadas no caminho da luz378. Mesmo aps 1934, quando voltou a trabalhar na floresta, primeiro no Alto Juru peruano e depois no rio Breu, sua presena era requisitada nas sesses do Crculo, durante suas estadias em Cruzeiro do Sul, onde visitava sua famlia, entregava a produo do seringal que arrendara, acertava contas com seu patro, Quirino Nobre, e fazia novos aviamentos de mercadorias. Felizardo trabalhava habilmente com a hipnose, individual e coletiva. Segundo Dona Yeda, costumava usar essa tcnica inclusive com seus familiares, procurando ajud-los a identificar e a esclarecer preocupaes corriqueiras e auxili-los a progredir em suas trajetrias espirituais pessoais379.
O jornal O Rebate, de Cruzeiro do Sul, a 21 de setembro de 1927, deu conta da perigosa expanso do culto dedicado ao "Prncipe Jurema", iniciado anos antes e ainda chefiada por Chica Prestes, no qual se fazia a ingesto da jurema, bebida utilizada por vrios grupos indgenas na regio Nordeste (Pessoa, 2007: 218-19; 256-57). O jornal noticiou uma recente ao policial que, com o objetivo de reprimir esse culto, cercara a casa de Chica Prestes, levara os participantes da sesso delegacia e resultara na instaurao de inqurito judicial, visando a punio dos acusados de promover "uma srie de atentados ordem e moralidades pblicas, praticada pela detestvel seita, sombra do falso espiritismo que pratica" (apud Pessoa, 2007 : 218). Em aberto apoio a essas medidas, diz ainda a matria: "No de hoje nem de ontem que h a necessidade de uma enrgica interveno da autoridade, atinente a abolir de nossos costumes, o culto da jurema (...) O peor que tais prticas no se retringem casa de Chica Prestes. Em muitos pontos desta cidade e do interior se lhe tem criado sucursuais". Entrevistado pelo telogo e filsofo Enock da Silva Pessoa, Gilberto Correia da Silva, que junto com seus irmos participara desses rituais, confirmaria que Felizardo freqentara os rituais de Chica Prestes e que, em 1934, na Vila Humait, no rio Moa, atuava como "lder" e "guia espiritual" em sesses semelhanes: "Felizardo abria a corrente com todas as pessoas presentes, de mos dadas, dizendo: eu chamo pela castidade de Joo e pela fora de Sanso, e jogava simbolicamente aquela fora nas pessoas com as mos. Os presentes, na maioria mulheres, caiam no cho e mudavam de voz, Algumas que tomavam a bebida vomitavam (...)" (apud, 2007: 257). Por sua vez, Pessoa aponta para a existncia de pessoas "adeptas do espiritismo kardecista" em Cruzeiro do Sul em fins dos anos de 1920, cujas atividades eram via de regra negligenciadas na imprensa local (2007: 219), para a primeira meno nos jornais "a um culto afro-brasileiro com razes no Nordeste" (ibid: 256) e para as evidentes semelhanas, no que diz respeito aos "elementos naturais", entre o culto da jurema e as que hoje permeiam a doutrina do Santo Daime (ibid: 257). Dada a total inexistncia de menes posteriores prtica de religiosas que teriam feito uso da jurema no Alto Juru, e mesmo, salvo engano, da presena dessa espcie de accia nas florestas da regio, parece vlido se perguntar se no teria sido a ayahuasca aquela bebida utilizada nos rituais. 379 Em sua biografia (Cerqueira, 1958: 163-4), na nica referncia que faz ao uso dessa tcnica, Felizardo narra uma sesso de hipnose coletiva, na qual os participantes foram "levados" s cabeceiras do Bat, afluente do rio Javari, para saber do paradeiro de trs mulheres peruanas, pouco antes capturadas por ndios Nukini, aps matarem seus maridos, fregueses de um patro espanhol, Jos Lorena. Assim descreve Felizardo os procedimentos adotados nessa ocasio, seus fundamentos esotricos e os resultados logrados: "Eu com o auxilio de estudo do esotrico, pude descobrir em mim uma fora que vulgarmente chamamlhe de magnetismo. Esta fora vem desde criana, mas, eu ignorava completamente e s muito tarde foi que pude ir percebendo, mas, mesmo assim, em muitos casos, eu por no compreend-la dava-lhe o nome muito vulgar que quase todos ignorantes aplica (Diabo) (...) quando no outra coisa esta fora seno o verdadeiro Deus. Vibrao em auxilio a prpria humanidade. (...) E como nesta ocasio encontrava-se para mais de 20 pessoas presentes, eu procedi a uma hipnotizao em todos que ali estavam. Sendo que 4
378

287 difcil assegurar se Felizardo costumava fazer uso dessas prticas em meio aos Kaxinaw, no perodo em que conviveram em Reviso. At ento, plausvel afirmar, Felizardo era cristo devoto e freqentava a Maonaria quando suas atividades na floresta permitiam. Com os Kaxinaw aprendera a apreciar o nixi pae (a ayahuasca), que tomava com eles em rituais que incluam o consumo de rap de tabaco. Seria tambm reconhecido como bom "rezador", e exerceria esse "dom" para tratar, nos Kaxinaw e nos carius, de todas as idades, "males de reza" (como ventre cado, peito aberto, quebrante, mal olhado, derrame, vermelha, tumor, caroo, inchao, desmentidura, dor de cabea, cobreiro e dor de dente)380. As informaes de Romo e Getlio Sales sobre essas prticas de Felizardo se referem, por sua vez, ao perodo, nos anos de 1940, em que Felizardo se tornaria arrendatrio e patro do seringal Busn, no alto rio Breu, e Sueiro e seus irmos, dentre eles Romo, com ele trabalhariam como seringueiros. Fora durante os anos que viveu de maneira mais permanente em Cruzeiro do Sul, na dcada anterior, que Felizardo desenvolvera uma maior conscincia esotrica e aprimorara seus estudos, despertando para temas, saberes e prticas que marcariam sua trajetria espiritual at o fim de seus dias. A presena e a participao de ndios Kaxinaw em sesses em que Felizardo fazia uso do hipnotismo, rezava, cantava e invocava "caboclos" ocorreu, pelo menos no rio Breu,

deles no foi atingidos pela hipnose. Levei-os ao estado sonamblico, e pude conduzi-los pela autosugesto (..) e pela viso mental, todos de uma s vez foram em comunho de pensamento onde estavam as ditas peruanas. No grupo hipntico havia um homem por nome Jos Leonardo que se fez guia dos demais hipnotizados, e por esse meio foram todos em nmero de 16 maloca dos Nucu-inins, onde estava l como chefe um peruano mstico por nome Asgama, da tribu Cheberos, que por ser valente no queria convencer-se que era necessrio entregar as peruanas. Mas fizemos resistncia e fizemos uma serie de ameaas at que por ultimo cedeu-nos o nosso pedido. Quer dizer, tudo isso foi feito sob uma ao magntica sugerida que surtiu efeito verdadeiramente satisfatrio. Pois passados uns 15 dias, no veio as trs peruanas porque uma adoeceu gravemente e morreu de catarro, mas duas os ndios vieram p-las bem perto da foz do Galvo, um dos afluentes da margem esquerda do rio Javary.(...) Eu quando tive o verdadeiro conhecimento das minhas foras internas, tratei de estar sempre em contato direto que cujas freqncias me foi coerente com as mesmas. Tenho hoje um conhecimento acima de todos meus sentimentos e vejo claro como a luz do dia que a terra muito necessita que o homem cultive esta fonte luminosa que dar aos homens um verdadeiro esclarecimento da verdade pura. Dizem os homens, que j esto esclarecidos "Conhea a verdade, a verdade libertar-te-". Os esplendores da fora magntica que achava acumuladas em todos os corpos que gravitam no cosmo, a causa nica de todos os fenmenos que vulgarmente chamam milagre ou sobrenatural. Milagre ou sobrenatural no existe, jamais existiu neste planeta, no h exemplo que possa-se constatar tais fenmenos. O que sempre toda vida existiu e existir uma fora que o vulgo sempre ignorou e que tem sido ela manejada por homens como Moiss, Josu, Zoroastro, Jesus e muitos outros grandes iniciados. Onde ela foi mais estudada e praticada foi no Egito, Grcia, Assria, Fencia, Babilnia, Tiro, Alexandria e muitas outras, trazendo terra um esclarecimento admirvel. Mas, os homens sempre conservaram-na debaixo de um sigilo aterrador, dando origem s embrutecidas censuras da ignorncia da parte de quem no conhece (...)". 380 Sobre as atividades e importncia dos "rezadores" nos seringais, ver Barbin Jr., 1996, 1999. Sobre a importncia dada a mulheres indgenas que, em meio aos brancos, trabalhavam como parteiras, curadoras e erveiras, consultar Tastevin, 1926; Arajo, 1998; Wolff, 1999; e Pantoja, 2004.

288 como atestou Romo381. Os contextos e as formas como esses saberes e prticas eram exercidos por Felizardo, como foram interpretados pelos Kaxinaw e, ainda, como estavam inseridos nas relaes que certas famlias ento mantinham com ele, so questes, todavia, que merecem maior ateno e aprofundamento em futuras pesquisas. As consideraes dos Kaxinaw quanto s "oraes" e s prticas espritas atribudos a Felizardo permitem, todavia, levantar outras questes: Elas contriburam para a crena, generalizada entre os Kaxinaw, outros indgenas e muitos "civilizados" de que Felizardo, assim como outros personagens da poca, era possuidor de um carisma e de atributos extraordinrios? Se, segundo essa crena, eram tambm esses poderes que haviam permitido que tornasse um "afamado" mateiro e "catequizador de ndios", que experincias e tcnicas, segundo o prprio Felizardo, legitimavam e possibilitavam-lhe exercer essas atividades? Conforme j discutido num captulo anterior, Felizardo considerava-se "predestinado" a cumprir uma "misso" outorgada por Deus, com o objetivo de trazer "proteo" e a "catequese" aos "ndios", o bem-estar aos "civilizados" e a prosperidade ao Territrio do Acre. Por outro lado, vale tambm lembrar que Felizardo seria, em vrias ocasies, concebido ora como "um divino" ora como um "diabo" ao chegar s malocas e depois como "protetor", capaz de pr fim s "correrias", enfrentar caucheiros, "amansar" "ndios brabos" e escapar ileso das intrigas, ameaas e emboscadas preparadas contra sua vida, tanto pelos "civilizados" como pelos prprios ndios. O uso da "orao forte" e o "corpo fechado" foram atribudos a outros personagens reconhecidos como "catequizadores" ou como "matadores" de ndios. Assim como Felizardo, Pedro Bil seria mais um, talvez o principal, deles. Novamente, um contraponto entre esses dois personagens possibilita elucidar diferenas e semelhanas nas suas trajetrias, na forma como foram concebidos pelos Kaxinaw e por diferentes atores e nas representaes sobre as quais suas respectivas "famas" foram construdas.
Em entrevista mais recente, Getlio Sales, filho de Sueiro, tambm falaria sobre "rezas" e tcnicas de hipnose usadas por Felizardo durante tratamentos feitos poca em que morou no rio Breu, na dcada de 1940: "Curador ele era, mas no era com remdio, ele rezava. No era bem reza, era negcio de esprito. Eu mesmo no vi, mas ouvi dizer. Mas, com meu pai, diz que estava doente, curou. Diz que estava muito doente. Disse pra ele: "Rapaz, eu vou te curar". Diz que Felizardo estava curando muita gente, mas meu pai duvidava. Diz que comeou a rezar e meu pai ficou com sono. Ficou sentado, ficou que nem se est dormindo, rezou e que meu pai acabou que ficou bom" (Getlio Sales, Ten Kaxinaw, Rio Branco, agosto, 2007). J em final dos anos de 1930, no alto Juru peruano, quando trabalhava na "proteo e segurana" das turmas de madeireiros aviadas de seu patro Quirino Nobre, Felizardo relata ter trazido de volta vida um Kaxinaw, que, aps ser atingido por uma tora de madeira, havia sido levado sua presena por outros quatro ndios Ashaninka: diante da estupefao dos ndios e dos demais presentes, Felizardo diz ter realizado uma "operao", aplicando-lhe uma frico com banha quente em todo o corpo e chamando, em voz alta, o esprito do ndio dado como morto pelos demais (Cerqueira, 1958: 167-68).
381

289 O depoimento de um seringueiro do rio Envira, transcrito por Terri Valle de Aquino (1977: 43), ressalta uma viso generalizada naquela regio, a de que as "oraes" de Pedro Bil permitiam-lhe fazer "correrias" contra as malocas sem ser pressentido: "Pedro Bil no amansava caboclo no. Pedro Bil matava era muito caboclo. Ele andava no mato e no deixava vestige. Entrava no cupichaua dos caboclos brabo e cortava as corda toda dos arcos e caboclo nem dava f. Depois ele chamava os homi e cercavam o cupichaua e a fazia fogo. Pedro Bil um home cheio de orao". Em 1977, a primeira edio do jornal Varadouro, numa srie de reportagens que, dentre outros temas, denunciava as "correrias" havidas durante a implantao dos seringais, novamente destacaria "encantos" atribudos a Pedro Bil382. Em sua dissertao, Ioris (1996: 151) atesta ter ouvido, durante suas pesquisas no rio Envira e na cidade de Feij, vrias referncias a Pedro Bil como homem "corajoso", "de f", que "no tinha medo de caboclo" e "sabia andar no mato", e que teria "o corpo fechado", pois as flechas no o atravessavam. Na entrevista concedida a Terri Valle de Aquino e Jos Carlos dos Reis Meirelles em 1981, quando perguntado se, como era amplamente comentado, possua "muitas oraes", que lhe permitiam "tornar-se invisvel" junto com as demais pessoas que o acompanhavam, "andar pela mata sem se perder" e "entrar no cupichaua dos ndios e cortar as cordas dos arcos sem ser notado", Pedro Bil, rindo, desmentiria esses atributos, ao consider-los meros boatos, "conversa do povo": "Eu conheo essas histrias. Isso tudo conversa deles. Conversa de quem no tem o que dizer. Depois que eu cheguei em Feij o povo tem contado muitas estrias de mim. (...) Isso conversa do povo. Pessoal conversa demais. Quem sabe alguma coisa no fica dizendo o que sabe. E, quem sabe muito, sabe que no sabe nada" (Aquino, 1987). Em seu relatrio biogrfico, Felizardo nenhuma meno faz ter feito uso de "oraes" durante os anos em que viveu junto com os Kaxinaw nos rios Envira e Jordo. semelhana de Pedro Bil, Felizardo ressalta que, desde a sua chegada ao Territrio do Acre, gradualmente adquiriu, "por conta prpria", os conhecimentos e habilidades

Dizia a matria: "(...) foi no Envira que cresceu a figura principal das "correrias", Pedro Bil, que de to desumano, brutal e sagaz, tornou-se quase mstica. Dizia-se que aparecia e desaparecia nas matanas, que tinha encantos e era de paz com o diabo. Podia transformar-se em cascavel para envenenar suas vtimas ou em sucuri para atravessar pntanos nas suas rastejadas. Virava ventania, estava ao mesmo tempo em muitas partes, fulminava pessoas a distncia, com seu olhar de co, e quem o tocasse poderia sucumbir sob o peso de estranhas e terrveis maldies". ("Correrias. As mulheres corriam e eram fuziladas ou capturadas". Varadouro. Um jornal das selvas. Rio Branco, N 1, maio, 1977, pg. 10-11).

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290 que lhe permitiram tornar-se "mateiro" e "catequista de ndios", profisses pelas quais obteria sua penso do governo federal em 1959. No que diz respeito ao seu ofcio de "catequista de ndios", Felizardo tambm torna claro, ao longo do relatrio, que a experincia acumulada nas muitas incurses s malocas, nas aes de fiscalizao e vigilncia, na "pacificao" e "acomodao" de situaes conflituosas e na "catequese" dos ndios com os quais conviveu mais prolongadamente, eram as qualificaes que lhe permitiram desempenhar sua "misso" com a necessria maestria. "Os ndios so inteligentes, sabem camuflar os incautos. S no enganavam a mim, porque eu, com o tempo, aprendi todos os seus costumes, as tticas das suas mais sutis experincias. Os ndios sabiam que como Felizardo nenhum outro, nem mesmo o ndio, tinha os conhecimentos que eu aprendi na prtica" (Cerqueira, 1958: 117), diria, por exemplo, ao relatar uma situao em que procurava encontrar a direo de fuga tomada por um grupo de ndios aps roubarem uma colocao. Assim como Pedro Bil, Felizardo tampouco atribuiria a quaisquer "oraes", ou "poderes mgicos", mas sim sua experincia prtica, os conhecimentos e o savoir-faire necessrios s atividades que desenvolveu ao longo de sua trajetria profissional. A crena dos Kaxinaw sobre aqueles poderes de Felizardo, derivada de sua habilidade de chegar s malocas dos "ndios brabos", confrontar os peruanos e comandar a "polcia de fronteira", sem nunca ter sido gravemente ferido, bem como das prticas religiosas e espritas que o viram exercer e de seu reconhecimento como bom "rezador" e ayahuasqueiro, era sentimento que parece ter contribudo, em diferentes contextos, para balizar e reforar o respeito que lhe dedicam at o presente. FC: a marca de Felizardo Em seu relatrio, Felizardo d indicaes de que os Kaxinaw foram aquele grupo junto ao qual suas aes de "catequese" obtiveram resultados mais consolidados - apesar de reconhecer que "Em caso algum me foi to difcil a catequese quanto esta tribu" (Cerqueira, 1958: 42). Ao contabilizar os resultados de seu trabalho como "catequista de ndios", Felizardo diria: "Todos os ndios que foram mansos por mim, que so superior a trs mil, deixei-os na mais perfeita "Liberdade". No h prova concludente que desminta esta verdade" (1958: 102). Destaque a dado por Felizardo, sugiro, ao resultado de suas aes voltadas para a "acomodao" de situaes marcadas por conflitos e violncias, com o estabelecimento de acordos que resultariam no cessar, ainda que temporrio, das "correrias", dos roubos e das mortes, em salvaguardas para a "proteo" dos

291 ndios e na possibilidade de aproveitamento pelos "civilizados" de reas ricas em borracha e caucho. Na carta enviada ao deputado federal Jos Guiomard dos Santos em 1955, Felizardo, diferentemente, especifica ter "catequizado" "para mais de trezentos ndios" (Dirio do Congresso Nacional, 1956: 12238). Este nmero, cabe ressaltar, coincide com o total aproximado dos Kaxinaw que com ele permanecera aps a dispora no rio Envira, o acompanhara na mudana ao alto rio Tarauac e com ele se estabeleceu e trabalhou no seringal Reviso. Felizardo tinha por hbito marcar suas iniciais, FC, no brao de homens, mulheres e crianas por ele "amansados". Assim aconteceu com parte dos Kaxinaw e com outros ndios que, enquanto Felizardo esteve em Reviso, ali chegaram, "pegos" em rondas da "polcia de fronteira" ou por circunstncias de suas trajetrias pessoais. Uma nica meno a essa prtica feita por Felizardo em seu relatrio383: "Eu tinha o hbito de marcar todos os ndios com as letras FC e o nmero de ordem que fosse amansando" (Cerqueira, 1958: 172). Em mais de uma ocasio, Sueiro comentaria que Felizardo tinha por hbito registrar, num caderno, "grande, de capa dura", os nomes e as datas de nascimento dos ndios que marcara. Em depoimento em meados dos anos 1970, parcialmente transcrito na dissertao de Terri Valle de Aquino, Sueiro destacara que vrios Kaxinaw haviam sido assim "marcados": "Felizardo amansava caboclo e depois botava a marca dele para saber que era dele, que foi ele que amansou. O Nicolau Costa, o Regino, Romo Sales, o Valdemar Damio, esses caboclos mais velhos tudo, ainda carrega essa marca no brao. Picava o brao com quatro agulhas e passava a tinta, que jenipapo misturado com plvora e tisna preta de sernambi" (Aquino, 1977: 44)384.
Felizardo faz ento essa referncia quando da marcao dos ndios "Mixinawa", quando, nos anos de 1934-1935, trabalhou na foz do rio Vacapistea, afluente da margem esquerda do alto rio Juru, como "segurana de turmas de madeireiros", aviadas por seu ento patro, Quirino Nobre, ex-representante da casa aviadora Nicolaus & Cia. no Alto Juru e, poca, proprietrio de sua prpria casa comercial, a Quirino & Cia, e dono de todos os seringais antes pertencentes quela casa aviadora (Cerqueira, 1958: 168-73). 384 Em caderno de campo que resultou de sua viagem ao rio Jordo em 1981, por sua vez, Terri assim escreveu: "Nesta viagem tirei vrias fotos de velhos Kaxi que trazem no brao a marca FC (Felizardo Cerqueira), feitas com tisna de poronga, misturada com plvora. Amarrava 4 agulhas e pinicava com a tinta desta mistura. Aqui no Jordo quem tem esta marca: Joo Pereirinha e seu irmo Regino Pereira, Nicolau Costa, Valdemar Damio, Joo Sereno, velha Ceclia (me do Irapu Caxambu), velha Alzira (uma das trs mulheres do Nicolau Costa). Essa marca era feita para dizer que pertencia a aquele patro Felizardo e no podia trabalhar para outro patro. Alm desta marca FC, v-se as iniciais dos nomes pessoais em portugus dos ndios e em alguns tem at a data do nascimento" (Aquino, Caderno de campo, 1981: 39v-40). Duas fotografias tiradas por Terri, uma nessa viagem e outra em 1992, includas no Anexo Fotogrfico desta tese, mostram dois velhos Kaxinaw, ambos moradores de seringais no rio Jordo, com os braos marcados com as iniciais FC.
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292 Minhas primeiras conversas com alguns dos Kaxinaw mais idosos, em comeo dos anos 1990, serviram para dissipar minha suposio de que Felizardo, aps capturlos em "correrias", havia marcado-os como animais e os mantido sob seu domnio, na condio de "escravos", mediante violncias e coero. Na primeira entrevista que me concedeu em 1991, Sueiro referiu-se a Felizardo como o "primeiro catequizador" dos Kaxinaw, destacando os benefcios que haviam resultado de um relacionamento construdo ao longo de quase vinte anos de convivncia nos rios Envira, Tarauac e Jordo. E afirmou que muitos Kaxinaw haviam consentido com que Felizardo os marcasse, pois fora ele quem os "amansara"385 e com ele trabalhavam fazia muitos anos. Numa entrevista posterior, Sueiro se referiu ao que acreditava ser o objetivo principal dessa "marcao": "Tinham ele como um pai, o Felizardo. E ele marcava, marcava com FC, como que fosse tudo dele, pra todo mundo saber. Todo Kaxi tinha a marca dele, porque foi ele que amansou. Felizardo era muito bom para ns. Era bom demais. Como o ndio danado para ir trabalhar com o outro, foi por isso que marcou, como tatuagem, marcava. Quando um ndio saa para um canto, Felizardo dizia que era dele, que trabalhava com ele, com a marca dele. Os ndios sofriam muito na mo dos outros patres. Quando ndio aparecia por l, Felizardo ia buscar, levava de volta" (Sueiro Cerqueira Sales, Seringal Minas, 1994). Num contexto em que os patres continuavam a defender a realizao de "correrias" contra os selvagens "Papav", a marcao tornava explcita, aos olhos dos "civilizados", a condio de "mansos" dos Kaxinaw. Por outro lado, a marca inscrevia na pele dos Kaxinaw uma exclusividade que Felizardo pretendia exercer sobre as famlias que "amansara", mantenda-os agrupados no seringal Reviso e dispondo da mo de obra dos homens. Tomando por referncia as idades dos velhos Kaxinaw que em meados dos
Esta considerao faz lembrar, ainda, a avaliao do delegado Luiz Sombra (1913) aps sua visita s malocas Kaxinaw no rio Iboia, em 1905, ao mencionar o desejo expresso pelos ndios de ser batizados e de receber nomes de "civilizados", "cristos", e registr-los em papel, iniciativas que concebiam como eficazes para proteger-se das "correrias" e violncias promovidas pelos caucheiros e seringueiros contra os "selvagens", "infiis" ou "pagos". Nesse sentido, a marcao feita por Felizardo nos Kaxinaw pode igualmente ser vista enquanto "uma espcie de certido de batismo", "civilizao", para fazer uso de uma expresso utilizada pelo delegado. Em entrevista recente, o professor Tadeus Mateus, Si Kaxinaw, 31 anos, assim considerou sobre a prtica de Felizardo de marcar os Kaxinaw: "Tudo que trabalhava com ele, ele ia registrando. Ele registrava nos braos de alguns velhos Kaxinaw, que eu vi dentro do Jordo, que foi Felizardo que registrou ele, FC, assim no brao dele. Esse foi o primeiro documento dos ndios" (Tadeu Mateus, Rio Branco, fevereiro de 2007). A expresso "primeiro documento" comeou a ser utilizada pelos Kaxinaw do rio Jordo a partir de meados dos anos 80, ao se referirem certido de batismo, lavrada pelos padres alemes durante as "desobrigas", e ao registro administrativo emitido pelos Chefes de Posto da Funai em Tarauac, por abrirem a possibilidade da obteno dos demais documentos (carteira de identidade, cadastro de pessoa fsica, ttulos de eleitor e de reservista), necessrios aposentadoria dos mais velhos, contratao dos jovens em atividades remuneradas (professor, agente de sade, agente agroflorestal indgena) e, mais recentemente, ao acesso a benefcios oficiais como o Bolsa Famlia e o Auxlio Gs.
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293 anos 1970 tinham a marca de FC, parece plausvel sugerir que essa marcao teria ocorrido na primeira metade dos anos de 1920, em uma conjuntura em que, com a morte do patro Jos Xavier Maia e as prolongadas ausncias de Felizardo, ento a servio da Comisso Mista, algumas famlias Kaxinaw tomavam a iniciativa de abandonar as cabeceiras do rio, descendo para locais abaixo da sede de Reviso, e a mo de obra indgena seria objeto de interesse de patres de outros seringais (e inclusive de um delegado honorrio do SPI, como ser visto adiante). A antroploga Mariana Ciavatta Pantoja (2004: 139-140) apresenta outra dimenso dessa histria, a partir de entrevistas e conversas com Maria Feitosa do Nascimento, mais conhecida por Dona Mariana, hoje moradora da Reserva Extrativista do Alto Juru, filha de Regina, ndia Nehenawa "pega" por seringueiros em uma "correria" contra a maloca de seus familiares no alto rio Envira, supostamente em 1911. Vinda do Envira, casada com um seringueiro cariu, Regina permaneceria por um ano no seringal Reviso, quando os Kaxinaw e Felizardo ali viviam. Dona Mariana relata que vrias mulheres, de diferentes povos, foram, a exemplo dos Kaxinaw, "marcadas" por Felizardo com suas iniciais. Mas ressalta que vrias se recusaram a receber a "marcao"386. Pantoja atribui essa recusa ao orgulho dessas mulheres de terem sido "pegas", por outros patres ou seringueiros, na condio de "brabas", e seu desejo expresso de, por isso, diferenciarem-se dos Kaxinaw, "amansados" por Felizardo. A delimitao dessa fronteira estava tambm referenciada, na trajetria pessoal de Dona Regina, reconstruo de uma rede de relaes familiares com outras mulheres indgenas, nativas do rio Envira e depois chegadas ao seringal Reviso, e valorizao dessa origem, geogrfica e tnica, comum, elementos tambm atualizados para diferenciar-se dos Kaxinaw (Pantoja 2004: 140-42; 149).

o seguinte o dilogo das duas Marianas, aquela que rememora essa histria e a antroploga, gravado em julho de 1998: "[Mariana Pantoja - MP] A senhora me falou (...) de umas ndias que eram marcadas pelo Felizardo Cerqueira, que a senhora conheceu. Eram Kaxinaw, essas ndias que eram marcadas? [Dona Mariana - DM] - Era no, era ndia braba, pegada. [MP] - Ah, ? Que ele marcava? [DM] - Marcava (...) se voc quisesse que ele lhe marcasse, ele marcava voc com o nome dele. Foi ndia, se consentisse... Ele marcou uma poro de ndias que no foi ele que pegou. Agora, a minha me no deixou! A minha me, a tia Maria, do Antnio do Carmo, a tia Maria do Amadeu e a tia Rita do Miguel do Gomes. Mas a Rita do Toqueiro era marcada, a finada Eva era marcada, a Ditosa, a Nega, a Elvira, a Santaninha, a Raimundona; outra Raimunda, tambm, que saiu no meio dos brancos, ele marcou, e... a Dalgisa, era marcada (...) [MP] - Mas marcava pra qu? [DM] - Porque era dele. [MP] - Mas, por exemplo, se sua me tivesse consentido que ele marcasse ela, ela virava dele como? Virava mulher dele? [DM] - Ele dizia que era ndia dele, que tinha sido ele que tinha pegado. Minha me no consentiu. Quando ele disse: - "Regina, venha pra mim marcar, marcar com meu nome", ela disse: - "No, no foi voc que me pegou; quem me pegou foi o Joaquim Paraba; eu nem lhe conhecia, eu era do Envira, e esses caboclos que voc pega, que voc marca, aqui, do Tarauac com o Jordo"" (Pantoja, 2004: 139-140).

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294 Essas narrativas e os processos de redefinio tnica analisados por Pantoja, quando postos em dilogo com depoimentos e pesquisas dos Kaxinaw e com informaes resultantes de minha pesquisa de campo, permitem introduzir outra questo relevante nas relaes mantidas por Felizardo e seus empregados "civilizados" tanto com mulheres Kaxinaw como com outras mulheres aparentemente "pegas" em rondas da "polcia de fronteira". Conforme destacado anteriormente, a captura de mulheres e crianas foi fato constante nas "correrias" no Alto Juru. Esta prtica constituiu forma freqente dos seringueiros, chegados solteiros do Nordeste, conseguir mulheres para iniciar suas prprias famlias. Cristina Wolff (1999: 163-64) destaca o direito que os "pegadores de caboclo" tinham sobre o destino das ndias que capturassem nas "correrias". Trocavamnas, em certos casos, diretamente com seringueiros solteiros, muitas vezes por um rifle. O mais comum, todavia, era que as vendessem ao seus patres, por este mesmo "preo" ou por quantidade equivalente, paga em mercadorias ou dinheiro ou creditada em borracha. Os patres, por sua vez, vendiam-nas a seus seringueiros "trabalhadores", maiores produtores de borracha e detentores de "saldo" no barraco. Wolff especifica que em alguns casos, o montante pago por uma mulher indgena podia eqivaler produo de um seringueiro "mdio" durante uma safra anual, ou seja, de 400 a 500 quilos de borracha. Em pesquisa inicial para sua monografia de concluso do ensino mdio na Universidade do Estado de Mato Grosso (Unemat)387, diz o professor Joaquim Paulo Kaxinaw: "Com a vinda dos huni kui para o Jordo e Tarauac, o Felizardo acompanhou essas famlias, por ter se juntado com uma dessas famlias. Como o Felizardo demonstrava ser o amigo dos huni kui, as magias dele de se esconder, para as armas de fogo no dispararem nele, os huni kui se sentiam protegidos para enfrentar os outros que ainda no tinham contato com o nawa (branco). E com isso o Felizardo Cerqueira se sentiu muito bem respeitado pelos huni kui. Com esse respeito e confiana, fez muitas correrias junto aos huni kui, para adquirir mais mulheres e homens" (Man Kaxinaw, 1999). Os depoimentos e entrevistas com os Kaxinaw e o relatrio do prprio Felizardo no indicam que juntos tenham realizado "correrias", mesmo com a finalidade de
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O tema final da monografia de Joaquim para a UNEMAT acabaria mudando, estando dedicada aos ken, desenhos das tecelagens, pinturas corporais e outros artefatos da cultura material Kaxinaw. Esse trabalho seria depois publicado, como livro, em iniciativa conjunta da Organizao dos Professores Indgenas do Acre (OPIAC) e da Comisso Nacional de Apoio Produo de Material Didtico Indgena (CAPEMA) (Man Kaxinaw, 2006).

295 capturar mulheres ou de incorporar homens como fora de trabalho aos seringais. Afora as mulheres "Papav", remanescentes do "massacre", guardadas para os "pretensos civilizados", como diz Tastevin (1926), e confirmam os depoimentos de Romo e Sueiro Sales, escassas, contudo, so as informaes a respeito das formas como homens e mulheres indgenas, de outros grupos, acabaram sendo trazidos para o Reviso, ou ali chegaram, conforme destaca Dona Mariana. O padre Tastevin faz referncia a Felizardo e os Kaxinaw, realizando a "polcia de fronteira", terem encontrado, ao redor de 1920, duas mulheres Nehenawa e o filho de uma delas na mata, dois meses aps seu grupo ter sido atacado por caucheiros peruanos. Uma dessas mulheres, diz o padre, teria sido transformada em "escrava" e vendida a um seringueiro branco, que a tomou por companheira (Tastevin, 1926: 49-50). Na mesma direo, em entrevista feita pelo professor Joaquim Man com Manoel Francisco de Souza, mais conhecido por Biu Amadeus388, este comentaria, a partir de histrias ouvidas de seu pai, sobre ndios e ndias "pegos" por Felizardo e os Kaxinaw, espalhados na mata, aps terem sido objeto de "correrias" feitas por homens de seringais vizinhos ao Reviso (Manoel Francisco de Souza, Tarauac, 2005). Segundo Sueiro, Felizardo, por "ser junto" com Raimundinha, uma Kaxinaw, com quem teve filhos, constitura relaes de parentesco e afinidade com as famlias extensas que com ele viveram no rio Envira e no alto rio Jordo389. Relaes semelhantes seriam construdas por meio de unies de mulheres indgenas, dentre elas Kaxinaw, com "empregados" de Felizardo. Essas unies no tiveram incio no rio Jordo390. No rio Envira, ao fazer referncia aos quatro "empregados" que
Morador em Tarauac, Biu Amadeus filho de uma ndia Jaminawa, "pega" e depois "batizada" Maria do Carmo, com o paraibano Amadeu Antonio de Souza, que viveu no rio Envira por vrios anos, como seringueiro, integrou turmas chefiados por Manoel Galdino, pai de Pedro Bil, e depois, no rio Tarauac, trabalhou como "mateiro geral" da casa comercial Melo & Cia, abrindo estradas de seringa. Segundo Biu, seu pai teria participado de "correrias", "caando ndios", para evitar roubos nas colocaes e mortes de fregueses nos seringais da firma para a qual trabalhou como "empregado". 389 De outro lado, atestaram vrios Kaxinaw, Felizardo manteve relaes sexuais com mulheres indgenas, tanto "pegas" nas incurses da "polcia de fronteira", como com mulheres Kaxinaw, algumas destas bem novas, outras j casadas, muitas vezes na ausncia de seus maridos. Essas prticas, envolvendo, em certos casos, relaes marcadas por atos de fora e violncia, em outras por "agrados" com mercadorias, no foram objeto de aprovao inconteste da parte dos Kaxinaw; ao contrrio, geravam desgosto e condenao, na forma de "queixas", de homens e mulheres. Os filhos que resultaram dessas relaes passageiras acabaram, por sua vez, incorporados s famlias extensas Kaxinaw, criados por suas respectivas mes e seus maridos, ou por parentes mais velhos delas. Parece importante, todavia, levar em considerao que, apesar do precedente que resultou no assassinato de Manoel Patrcio anos antes no rio Envira, o descontentamento gerado pelas relaes sexuais mantidas por esse patro com mulheres Kaxinaw, Felizardo no teria o mesmo fim entre os "seus ndios". 390 Segundo indica o professor Joaquim Paulo Man Kaxinaw, essas unies, envolvendo seringueiros, caucheiros e "empregados" do barraco teriam tido incio j no mdio rio Tarauac, em meados dos anos 1900, no perodo em que vrias famlias extensas, de diferentes grupos falantes de lnguas Pano, inclusive
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296 viviam e trabalhavam nas proximidades de sua casa, Felizardo menciona Ded, "casado com a Dona Luzia, ndia Caxi-naa mais ou menos educada (...)" (Cerqueira, 1958: 95). Na ocasio em que retornava do igarap Surubim, onde, sem sucesso, tentara reagrupar as famlias que haviam fugido aps a morte de Manoel Patrcio, Felizardo comenta que ao chegar casa de Ded e comunicar a morte de vrios Kaxinaw, Dona Luzia "no se conteve, abriu-se em pranto, visto ir no grupo um primo adorado, Jos Catique" (1958: 96). Mesmo sem ter como saber sob que condies ocorrera a unio entre Ded e Luiza, o episdio revela que a proximidade fsica e os sentimentos dessas ndias por seus parentes que viviam nas malocas perduravam e eram prezadas, apesar daquelas estarem casadas com "civilizados", e elas prprias serem consideradas como "semi-educadas, "mansas" ou "civilizadas. J no seringal Reviso, Felizardo faz novamente meno a quatro homens que tinha consigo como "empregados", dos quais, pelo menos um, Joaquim David, era casado com Carmina, "cabocla Caxi-nau, j civilizada" (1958: 126). Na narrativa em que descreve a maneira como escapou da emboscada dos Papav, Felizardo destaca a iniciativa de Carmina, que, ao perceber o perigo, correra e lograra arregimentar sete homens armados para evitar o ataque eminente (1958: 126-27). Assim como ocorrera no rio Envira, as unies com homens "civilizados" no implicariam numa ruptura das relaes dessas mulheres com parentes que continuaram a viver nas malocas distribudas em diferentes localidades do seringal Reviso. Ao contrrio, essas relaes parecem ter contribudo para a ascendncia de Felizardo sobre as famlias extensas que ali viviam. Ao comentar a lealdade dedicada a Felizardo pelos Kaxinaw que visitara no seringal Reviso em 1924, o padre Tastevin (1926: 48) comentaria: "Cet homme a russi fanatiser les Indiens qui sont tous prts verser leur sang pour lui. Il possde un harem de neuf femmes qui'il met la disposition de ses compagnons civiliss, pour le temps qu'ils resteront avec lui. Il n'admet pas qu'on soit clibataire au milieu de ses Indiens". Ao analisar o papel que Felizardo Cerqueira desempenhou no "amansamento" dos Kaxinaw e na coordenao da "polcia da fronteira", Wolff transcreve parte de uma
Kaxinaw, foram incorporadas como mo de obra nos seringais de ngelo Ferreira, quem teria incentivado os casamentos intertnicos: "Pelos comentrios dos mais velhos, sabemos que o ngelo tinha a sua administrao muito boa e que a bondade dele acabou na bala dos capangas, do prprio chefe dele. Os mais velhos me falaram que, apesar dos huni kui gostarem dele, ele sempre falava para eles de que tinham que fazer o cruzamento, ou seja, o branco casar com a ndia e o ndio casar com a branca. Eles falam que a inteno dele era que todos fossem iguais aos brancos, com todos os direitos dos trabalhos e no queria a classificao de raa branca e ndio huni kui" (Man Kaxinaw, 1999).

297 entrevista realizada em 1995 com Dona Mariana, a mesma interlocutora da pesquisa de Pantoja (2003, 2004). Nessa entrevista, Dona Mariana rememora a formao de um conjunto de famlias a partir de casamentos entre empregados e fregueses de Felizardo e mulheres indgenas "pegas", destacando, diferena do padre Tastevin, o tambm papel ativo dessas mulheres na consumao dessas unies: "(...) minha me trabalhou um ano com esse homem, no seringal dele (Felizardo). Quer ver, ele tinha a finada Raimundinha, a Mariquinha, Santaninha, Ditosa, Nega, Elvira, Ritinha, um monte de cabocla, tudo era dele, sete cabocla. A essas caboclas se engraaram dos fregus dele, dos empregados dele, a Rita, a me daquela Esmeralda, casou-se com o toqueiro, Cearense. A Mariquinha ajuntou-se com o Antnio Belarnuto e a Ditosa ajuntou-se com o Dlcio do Mato. [CW- Mas a, esse Felizardo, ele no achava ruim que elas se ajuntassem?] No. Se se engraasse e se o cara tambm quisesse. [...] A foi essa Santaninha se ajuntou-se com um cearense chamado Imediato" (Wolff, 1999: 179-80). Sueiro, por outro lado, fornece informaes que permitem relativizar a impresso de que apenas "civilizados", fregueses ou empregados de Felizardo ou de Jos Maia, se esposaram com mulheres indgenas "pegas". Na entrevista de 1994, por exemplo, Sueiro fez meno a alguns Kaxinaw que tambm se "juntaram", em unies temporrias, com ndias "pegas", bem como a filhos e famlias concebidos a partir dessas relaes: "O Z Maia, um Kaxinaw, pegou uma cabocla Papav, deram para ele. Fez Severino, fez a mulher, a Jlia, que est casada com o Artur Miguel, meu primo. Tinha o Major, que trabalhava para l. Fizeram bem uns seis filhos nessa cabocla. Severino construiu muita gente j, que est por a. filho de brabo, Papav. filho desse Z Maia, Kaxinaw, que construiu sua famlia com brabo. Fez o Severino e mais duas, uma menina e outro filho. Cada homem forte..." (Sueiro Sales, seringal Minas, 1994). Detalhadas informaes sobre famlias que surgiram a partir da unio de seringueiros e ndias so fornecidas por Wolff (1999) e Pantoja (2004), ao reconstrurem os processos histricos pelos quais, nos anos de 1910 e 1920, vieram a se constituir alguns dos grupos familiares extensos que hoje vivem na Reserva Extrativista do Alto Juru, limtrofe a trs terras indgenas Kaxinaw, nos rios Jordo e Breu. As situaes relatadas por filhas de ndias pegas em "correrias" no deixam dvidas quanto aos processos traumticos vividos por suas mes, marcados por fugas e recapturas, por prticas violentas usadas para "amans-las", por vezes pela imposio de unies com homens que, em muitos casos, haviam participado das "correrias" que resultaram na morte de parentes e no cativeiro inicial e por relaes domsticas marcadas por diversas formas de violncia (Wolf, 1999: 165-67).

298 Parte da importncia desses dois trabalhos reside, por outro lado, no seu esforo por no considerar essas mulheres apenas como "objeto" de capturas, "vtimas" passivas de violncias ou submisses foradas, mas, sim, como sujeitos ativos de trajetrias pessoais e coletivas arduamente construdas em meio aos seringueiros. Essas trajetrias incluem, por exemplo, a escolha de seus companheiros, a ruptura de unies com homens "preguiosos" ou violentos (inclusive com a morte destes), novos casamentos, a redefinio de fronteiras tnicas, a diferenciao face a outros ndios "amansados", a (re)construo de redes de parentelas com outros indgenas ou de compadrio com outros carius, bem como a obteno de um gradual reconhecimento como atores portadores de saberes e prticas valorizados no seringal. A relevncia desses trabalhos deriva da compreenso dessas trajetrias em relao contextos culturais frutos de situaes histricas precisas, bem como da valorizao das formas pelos quais os prprios atores interpreta(ra)m essas trajetrias e as formas pelas quais estratgias prprias de sobrevivncia, individuais e coletivas, foram ativamente construdas. Um "bom patro" Conforme acontecera anteriormente com ngelo Ferreira, alm de como "catequizador", Felizardo foi tambm considerado um "bom patro" pelos Kaxinaw que com ele viveram e trabalharam no seringal Reviso, sabedores do tratamento dedicado aos indgenas pelos demais patres, seringalistas e caucheiros, no passado e quela poca. Essa mesma imagem, do "bom patro", seria depois atualizada pelos descendentes daqueles Kaxinaw, j nascidos em meio aos seringais e submetidos dominao dos patres por dcadas, alguns dos quais haviam tornado a trabalhar como fregueses de Felizardo, nos anos de 1940, cortando seringa em colocaes do seringal Busn, no alto rio Breu. Com certa admirao, Sueiro destacava que Felizardo aprendera a falar, com fluncia, o hatxa kui (a "lngua verdadeira" dos Kaxinaw)391, e a "compreender" os "idiomas" dos demais grupos falantes de lnguas Pano, com quem mantivera contatos e convivera em diferentes perodos392. Esse conhecimento de Felizardo contrastaria, nas
Em duas entrevistas recentes, tanto Getlio Sales, como Noberto Sales, matizariam essa considerao de Sueiro sobre a fluncia de Felizardo em htxa kuin: "Ele falava. No falava bem, mas falava. Ele entendia tudo. E falando com ele, ele entendia tudo tambm. Conversava algumas palavras. No falava que nem ns, mas entendia tudo" (Getlio, agosto, 2007); "Falava htxa huin. Diz que falava. Entende bem, mas fala pouco" (Noberto, fevereiro, 2007). 392 A habilidade de falar as "lnguas indgenas" foi atributo reconhecido aos principais "catequizadores de ndios" (ngelo Ferreira, Felizardo e Antonio Bastos) que trabalharam no alto Juru. Essa habilidade foi
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299 dcadas seguintes, com a postura adotada por muitos seringalistas, que estigmatizariam o htxa kuin como "gria" e procurariam ridicularizar e desincentivar seu uso na presena de "civilizados". Segundo Sueiro, Felizardo sempre demostrou considerao pelos chefes das vrias famlias extensas que compunham a "sua turma", no interferindo nas decises relativas s alianas matrimoniais e polticas. No colocava qualquer empecilho realizao dos rituais e "festas", dos quais, inclusive, "tinha gosto em participar", conforme afirmou o professor Noberto Sales: "Nesse tempo, os Kaxinaw sempre danavam, faziam algumas festas. Felizardo acompanhava, tirava a roupa dele tambm, se pintava. Se misturava com eles, incentivando a cultura. Comia nossa comida tpica" (Noberto Sales, Ten Kaxinaw, Rio Branco, fevereiro, 2007). Novamente, essa atitude contrastaria com a da maioria dos seringalistas nas dcadas seguintes, que procuraria demover "festas" e prolongadas visitas entre as famlias Kaxinaw moradoras de diferentes colocaes, condenando-as por supostamente empalharem o ritmo da produo de borracha e contriburem para o acmulo de dbitos no barraco. Os patres legitimavam essa atitude com um discurso, compartilhado pela maioria dos seringueiros, que atribua aos "caboclos" esteretipos, por exemplo, de "preguiosos", "gente sem ambio", "ociosos", que gostava de "andar viajando", fazendo festa ou tomando lcool, conforme constatou Terri Valle de Aquino (1977: 74-5), em meados da dcada de 1970, durante suas primeiras pesquisas em seringais nos rios Jordo, Tarauac, Mur e Envira. Aps visitar o seringal Reviso em 1924, Tastevin (1926: 160) faria referncia s "danas religiosas", o katxanawa e o nixpu pima, realizadas para "apelar para a bno dos espritos sobre as plantaes; agradecer a colheita; espantar as ms influncias no momento da passagem das crianas idade nbil (...)". Mencionaria tambm o consumo de vrios tipos de caiuma, fermentadas ou no, bem como o uso, pelos homens, do

pesada como fator positivo no recrutamento desses personagens em aes promovidas pelo governo federal. A Prefeitura do Alto Juru e a Comisso de Obras dentre as iniciativas para "pacificar" a regio quando da abertura da estrada de rodagem entre Cruzeiro do Sul e Cocameira, constitura uma turma de sete homens para assentar em "meio s tabas", dois deles "falantes de lnguas indgenas" (Andrada, 1907: 28). Joaquim Nunes de Oliveira que em 1907 viajou por essa regio a servio da Comisso faz referncia ao desempenho de Felizardo tambm como "nossa lngua" ("intrprete" e "guia", especifica o engenheiro) (Oliveira, 1907: 68). O chefe da Comisso que demarcou a fronteira internacional com o Peru decidiria pela incorporao s turmas no s de Felizardo, reconhecendo o domnio que este tinha da lngua Kaxinaw (Dirio do Congresso Nacional, 1956: 12237), mas tambm de Antonio Bastos, no caso deste, para exercer "o logar de interprete de selvcolas" (Silva, 1929: 112). Na entrevista concedida em 1981, Pedro Bil relaciona ngelo Ferreira, Felizardo, seu prprio pai, Pedro Galdino, e Manoel Lcio, dentre aqueles que, em tempos idos, "sabiam cortar a gria dos caboclos" (Aquino, 1987).

300 tabaco modo, em forma de rap, considerado por eles uma boa preveno contra o catarro e a gripe, do huni (nixi pae, ayahuasca), para "conhecer o futuro, conversar com os espritos ou afugentar a m sorte", e do sapo camp, cuja secreo era aplicada na pele como "meio de ser bem sucedido na caa e vomitar o mau fado". Destacaria, ainda, o conhecimento generalizado de grande nmero de "extratos dos vegetais da floresta", na forma de remdios, usados contra diferentes males (picadas de insetos, febres, tosse, golpes, tumores, dores de cabea) (Tastevin, 1926: 158-61). O respeito dedicado por Felizardo aos rituais Kaxinaw tambm apontado por Tastevin ao introduzir sua descrio da consumao dos corpos dos mortos pelos seus parentes mais prximos e de seus ossos, torrados, modos e misturados caiuma, por toda a "tribo": "Les autres Indiens apprivoiss enterrent leurs morts aprs avoir dtruit tout ce qui leur avait appartenu, mais les Kachinaua de Felizardo mangent les leurs e n'en ont pas honte (...)" (Tastevin, 1926: 162). Esta situao diferia daquela constatada por Tastevin nos Kaxinaw que visitara meses antes no rio Mur393, quem, aps constrangimentos impostos pelos "civilizados", haviam aparentemente abandonado essa prtica: "Aujourd'hui, grce l'nergie des chrtiens, il semble que ces coutumes aient disparu. Il a fallu beaucoup lutter pour convaincre les Indiens. On les a vus dterrer pendant la nuit des cadavres qu'on les avait obligs de confier la terre pendant le jour. Il fallut mettre des gardes aux spultures indiennes en certaines points de l'Hoyass" (Tastevin, 1925: 34-35)394. Em depoimento gravado pelo professor Jos Mateus Itsairu em 2001, dona Maria da Conceio Martins Kaxinaw, nascida em 1916, e criada em Reviso, atestaria o respeito com que eram tratados por Felizardo, enquanto patro, e a possibilidade que as

Tastevin diz ter encontrado, em 1924, apenas "uma tribo Kaxinaw organizada", no seringal Boa Vista, na margem direita do rio Mur, composta por 12 "famlias" e 31 pessoas (12 homens, 13 mulheres e 4 crianas), situao que levou o padre a afirmar: "(...) la mortalit infantile et la strelit volontaire contribuent, autant que la chasse a l'homme, exterminer les Indiens. La catchse positiviste, malgr les ressources abondantes qui lui fornit l'tat, s'est montre d'une carence absolue" (1925: 413). Outras famlias estavam espalhadas pelas margens desse mesmo rio e outras, "mais ou menos misturadas" com os "civilizados", por vrios seringais. Seis outras viviam no Iboia, rio em que o padre no pde entrar devido pouca gua. Cerca de uma dezena de mulheres Kaxinaw vivia junto com seringueiros, especifica Tastevin (1925: 413-14). 394 Discutido em seu texto sobre o rio Mur (Tastevin, 1925: 34-5), o tema da consumao dos mortos seria objeto de outros dois textos do padre, tambm de 1925, aos quais no tive acesso: "A Necrophagia nos Cachinauas", publicado em "O Missionrio" V(I): 19-20, e "Les Kachinawas mangeurs de cadavres", no Annales Apostoliques, Ano XLI: 147-153. Outras referncias a esse ritual, feitas a partir de observaes e relatos colhidos nessa mesma poca no rio Jordo, so feitas pelo chefe da Comisso Brasileira de Demarcao, Antonio Alves Ferreira da Silva (1929: 128) e pelo mdico da comisso, Joo Braulino de Carvalho (1928: 302-03).

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301 famlias extensas tinham de permanecerem agrupadas, ao realizar trabalhos tanto para sua subsistncia como para o funcionamento do seringal: "Nesta poca morava um bocado de Kaxinaw com esse patro. Eles trabalhavam na agricultura, fazendo farinhada, moagem, colhendo arroz, limpando roado. Tambm eles viviam feliz fazendo roado, plantando todos os legumes no roado e na praia (...) e usava de sua cultura, tradio, lngua e de todos o seu costume. O patro no proibia nada para os Kaxinaw, ele cuidava e tratava bem os Kaxinaw. (...) Nesse tempo os Kaxinaw morava bem tratado, morava junto e organizado no seu lugar de moradia, com sua famlia e com os parentes (Maria da Conceio Martins, Depoimento gravado e transcrito por Jos Mateus, Itsairu, 2001). Enquanto permaneceu em Reviso, Felizardo seria considerado patro bondoso, "homem da barriga cheia", afirmava Sueiro, pois "recebia bem em sua casa", sabia como organizar os trabalhos e estava sempre frente deles, dava bons conselhos, mostrava preocupao com o bem-estar de todas as famlias, e procurava mant-las "unidas", no deixando que espalhassem para outros seringais, onde dizia, seriam explorados pelos patres. Sob sua coordenao, os trabalhos dos homens Kaxinaw permitiram que suas famlias obtivessem mercadorias, instrumentos de trabalho, "objetos de valor" e "miudezas", que Felizardo conseguiu suprir, com perodos que oscilavam entre uma maior "fartura" ou a "carestia". "Ele levava todas as mercadorias l pra gente. Levava terados, machados, alimentos para os trabalhos. Espingarda, nesse tempo, no tinha. Era s rifle. Levava. Levava munio para todos. Sal, querosene, tudo. Era muito bom para todos", disse Sueiro (Seringal Minas, 1994)395. A produo de borracha e de caucho feita pelos homens Kaxinaw era juntada por Felizardo, que a trocava com seu patro, Jos Xavier Maia, o "patro chefe" do Reviso, como diz Sueiro. As mercadorias assim obtidas eram entregues por Felizardo aos chefes das famlias extensas, responsveis pela sua distribuio entre os parentes e afins em su395

A importncia que tinha a aquisio de algum desses "bens de valor" pode ser auferida nas palavras de Joo Braulino de Carvalho, mdico da comisso brasileira que demarcou a fronteira internacional, a partir de observaes feitas entre os Kaxinaw dos rios Envira e Jordo em 1923-24. Ao descrever as "armas" usadas pelos Kaxinaw, diz: "Usam tambem, como arma de defesa e ataque, a Winchester calibre 44, vulgarmente denominada "rifle". Para elles, a acquisio de uma dessas armas e respectiva munio constitue a realizao de um ideal supremo. O "rifle" do ndio est sempre limpo, guardado com todo cuidado e carinho" (Carvalho, 1928: 301). O acesso a uma grande quantidade de rifles, j em comeo dos anos de 1910, ainda no rio Envira, conseguidos por Felizardo junto ao seu ento patro, fato que se repetiria depois no Jordo, conforme informa Sueiro, pode ser visto como outro relevante fator na avaliao positiva que os Kaxinaw tinham de Felizardo como "bom patro", tendo em vista os benefcios que essas armas haviam lhes trazido, principalmente, quando a munio estava disponvel, nas caadas de subsistncia.

302 as respectivas malocas. Quando esses bens no estavam disponveis no barraco do Reviso, Felizardo, com a autorizao de Jos Maia, baixava Vila Jordo, na foz do rio, para vender a produo dos Kaxinaw aos comerciantes e aos "regates", dentre eles os "turcos", como eram conhecidos aqueles de origem rabe, srio-libanesa e maronita, que nessa poca controlavam boa parte do comrcio na Vila. Felizardo assumiria o seringal Reviso aps a morte do patro Jos Maia, baleado, acidentalmente, numa "armadilha" montada por um seringueiro para matar alguma caa396. Pouco depois, com sua incorporao Comisso Mista que demarcaria a fronteira internacional Brasil-Peru, Felizardo continuaria tendo acesso a recursos, como parte da remunerao recebida por seus servios como "mateiro" e "prtico", dos remanescentes de mercadorias e medicamentos deixados pelas turmas da Comisso aps os trabalhos de 1923-1924, bem como da venda da produo de borracha, feita por um reduzido nmero de fregueses e, em menor quantidade, pelos Kaxinaw. Durante os anos de 19231927, em que Felizardo estaria diretamente envolvido nas atividades da Comisso, dois de seus empregados, Chico Roseno e Antonio Belarnuto, ambos casados com ndias Kaxinaw, ficariam encarregados por coordenar as atividades realizadas pelos Kaxinaw e distribuir mercadorias, em troca da produo de borracha e dos servios realizados na sede do Reviso. Sob o olhar do padre e o ataque do SPI Em 1924, Tastevin visitou, durante um ms, os rios Tarauac e Jordo, onde alcanou os ltimos pontos habitados e realizou servios de "desobriga" e pesquisas etnolgicas397. Extenso na apresentao dos dados etnogrficos co-produzidos com os Kaxi plausvel estimar que a morte de Jos Maia tenha ocorrido em algum momento do trinio 19211923. Documento encontrado no Cartrio de Imveis de Tarauac d conta do registro, a 8 de dezembro de 1919, de documento de "quitao de hipoteca", no qual constam como "outorgante" Jos Garcia de S Barreto e como "outorgado" Jos Xavier Maia. Em seu relatrio, ao negar a possibilidade de atender o primeiro convite feito pela Comisso Mista Demarcadora de Limites em 1920, Felizardo faria meno ao compromisso que continuava a honrar com Jos Maia, para a "colonizao" dos Papav. No faz referncia depois, todavia, morte do patro ou a ter assumido o seringal Reviso, informaes que surgem apenas nos depoimentos dos Kaxinaw, Sueiro e Romo Sales, e em outras fontes orais. Por sua vez, os relatrios do chefe brasileiro da Comisso Mista (Silva, 1926, 1929) e o texto de Tastevin (1926), resultantes de viagens e trabalhos que incluram estadias no seringal Reviso em 1924, nenhuma aluso fazem presena de Jos Maia. O chefe da Comisso (Silva, 1929: 128) inclusive refere-se ao Reviso como o seringal de Felizardo Cerqueira. 397 Em outras viagens a rios do Territrio do Acre, Tastevin (1920, 1925, 1928) tambm realizou detalhados censos. No Alto Tarauac, procedeu com o recenseamento da populao, indgena e "civilizada", que vivia nesse rio e em seus principais afluentes (Jordo, D'Ouro, Jaminau e Joaci). O censo relaciona a populao que habitava acima da sede do Departamento (Vila Seabra), especificando sua distribuio pelos seringais, e os dados agregados so desmembrados por gnero, faixa etria, condio religiosa e estado civil (indicando, neste caso, um olhar especfico de Tastevin, informado pelas suas atividades de religioso
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303 naw e na compilao de uma srie de "lgendes" e "croyances", como diz o padre, o texto resultante dessa viagem (Tastevin, 1926) econmico, todavia, ao descrever as condies em que sua pesquisa e aquele servio religioso foram feitos em Reviso398. Da estadia nesse seringal e das formas como foi recebido e tratado pelos Kaxinaw, limitase a informar: "J'ai pass plusieurs jours et plusieurs nuits, seul en compagnie des Kachinaua apprivoiss dans leurs campements: en dehors de quelque lourde plaisanterie de la part des jeunes je n'ai eu qu' me louer de leurs bons traitements, de leur patience satisfaire ma curiosit, de leur intelligence, de leur gat et de leurs attentions de toutes sortes" (Tastevin, 1926: 54). Minhas indagaes aos Kaxinaw mais velhos sobre se recordavam ter visto ou ouvido falar sobre a passagem do padre Tastevin pelo seringal Reviso poucos frutos renderam. Meus interlocutores ainda no tinham nascido ou eram meninotes naquele ento; seus pais, explicaram, pouco compreenderam as razes da presena daquele homem, por se tratar da primeira vez em que viam um padre e dadas as dificuldades em compreender o portugus, provavelmente com forte sotaque francs, falado por Tastevin. Durante nossa primeira entrevista, em 1991, fizera essa mesma pergunta a Sueiro, aproveitando que ele discorria sobre as atividades de Felizardo junto aos Kaxinaw. Fruto do que ouvira seu pai Chico Curumim contar, visto que Sueiro, poca, contava com cerca de cinco anos de idade, as seguintes foram as suas palavras sobre essa visita: "O padre Constantino, naquele tempo eu era pequeno. Chegou padre muito alto, muito grosso. Foi batizar os ndios velhos. Naquele tempo, no sabiam nem condurante uma "desobriga"). No rio Tarauac, Tastevin revela ter produzido os dados do censo "muito exato", da populao civilizada, a partir de informaes fornecidas pelos patres, mas informa ter precedido pessoalmente com a contagem dos indgenas. Faz meno, contudo, a ter escrito o texto que resultou da viagem "reduzido s suas lembranas", pois, no baixo rio Jordo, altura da "Ponte dos ndios", perdera suas bagagens, suas anotaes e "muitas outras coisas", e quase morrera, quando sua pequena ub, conduzida por um jovem rapaz, "alagou-se" durante um repiquete (Tastevin, 1926: 36; 39; Rivet, 1926: 395; A Reforma, Cidade Seabra, Ano VII, N 302, 22/6/1924, pg. 1). Segundo relatou o padre em entrevista ao jornal A Reforma, dentre as "lembranas de muito valor estimativo" ento perdidas estava "a sua medalha de combatente, conferida no tempo da grande guerra, no campo de batalha, em Frana, pelo general seu comandante". Comentrios sobre os outros dados deste censo sero tecidos a seguir. Apesar de j decorridos cinco anos desde a ltima "desobriga" feita pelo padre Jos Victor Fritsch, tambm espiritano, Tastevin lamentaria, nessa viagem, ter celebrado em todo o rio Tarauac apenas 240 batizados e 30 casamentos, e constatado que os "sacramentos da penitncia e da eucaristia" haviam sido menos freqentados do que em outros rios cobertos pelas aes da Prelazia. Tastevin atribui esses fatos ao "abandono" em que, devido crise na economia da borracha, ento vivia a populao, desprovida, inclusive, de roupas adequadas para comparecer s cerimnias e de recursos para pagar pelos servios religiosos (A Reforma, ibid). 398 Em nota publicada no Journal de la Socit des Amricanistes de Paris, dando cincia dessa viagem do padre e de alguns dos resultados preliminares de sua pesquisa, Paul Rivet (1926: 395) informa que Tastevin "remonta le fleuve jusqu'au dernier village indien o il se sjourna quelques jours, recueillant de nombreuses lgends et des vocabulaires Kasi-nawa, Noha-nawa, Nisi-nawa et Masta-nawa".

304 versar. Quem conversava melhorzinho era o papai. Conversou muito com o papai, perguntando como era a vida dos ndios. Conversou mais com ele. Naquele tempo eu no compreendia nada tambm. Conversando, papai foi caar, matou anta. No puderam buscar, com tanta chuva. Foram buscar no outro dia. O padre era bom, no tinha tempo ruim com ele, comia tudo. Carne sentida, assim mesmo, comia com ns. E ensinava a rezar, ensinava religio, mas naquele tempo, o pessoal no compreendia nada, n? Perguntando todas as coisas. Ele escrevia muito. A, o padre Constantino perguntou se ndio rezava. Papai disse: "Reza. Toda religio ns temos". Constantino falou: "Reza pra eu ouvir". Papai foi cantar, foi rezar, e depois disse: "Esse o comeo, ns podemos rezar assim". O padre ficou muito contente, tomou nota, levou" (Sueiro Sales, Depsito Natal, Seringal Alto do Bode, 1991). Ainda que sucintas, essas informaes do indicaes sobre as atividades religiosas do padre399, seus interesses e prticas de pesquisa, as relaes estabelecidas, o papel de principal interlocutor assumido por Chico Curumim e, ainda, como a presena de Tastevin foi avaliada pelos Kaxinaw, luz de valores prezados na sua cultura, relacionadas ao orgulho do bom caador, do "bem receber", com carne, do "comer junto", do apreo do visitante pela comida oferecida, mesmo que esta estivesse "sentida" e, ainda, do respeito e alegria demonstrados pelo padre com relao s tradies Kaxinaw, especificamente por suas "rezas" e cantos. Consideraes relevantes podem ser tecidas, por sua vez, a partir de uma anlise dos dados do censo produzido por Tastevin no rio Jordo. diferena dos 335 ndios que, segundo Felizardo, integravam "sua turma" quando da chegada ao alto Tarauac, o padre recenseou 184 ndios (51 homens, 63 mulheres e 70 crianas) no seringal Reviso400, que, por vrias vezes, denomina os "Kaxinaw de Felizardo" e, em uma ocasio, os Kaxinaw "domesticados"401. Na foz do rio Jordo, relacionou outros 33 Kaxinaw (13 homens, 13 mulheres e 7 crianas), que, segundo o padre, viviam "sous l'gide de la
Nos textos escritos para publicaes especializadas (como La Geographie e Journal de la Socit des Amricanistes), Tastevin no detalha ou quantifica os resultados dos trabalhos de "desobriga" realizados junto aos ndios e "civilizados" em diversos rios da Amaznia nas dcadas de 1910-1920, informaes estas que circulavam em documentos restritos Congregao ou em publicaes especializadas, dentre elas a Missions Catholiques. Ver, por exemplo, Tastevin, 1914; 1924. 400 O Chefe da Comisso Brasileira Demarcadora de Limites, que tambm esteve no rio Jordo em 1924, pouco aps a passagem de Tastevin, reafirma os nmeros de Felizardo, ao informar que o "mateiro" da Comisso tinha em seu seringal "cerca de 300 "Cachinauas" por ele domesticados" (Silva, 1929: 128). Castello Branco (1930: 596) escrevendo em 1922 estimara um nmero maior de Kaxinaw: "Em numero superior a 500, vivem entre as cabeceiras do rio Breu e Tarauac, os Kaxinaus, chefiados por um catequizador cearense". Em trecho continuao, ao relacionar alguns dos principais "catequistas" reconhecidos no Alto Juru, Castello Branco relaciona "Felizardo Avelino Cerqueira, nas terras altas que separam o Breu do Jordo (...)", especificando desta vez o nome do "catequizador cearense" (ibid: 601). 401 Em outras oportunidades, contudo, Tastevin faz aluso aos Kaxinaw utilizando a expresso "indiens apprivoiss". A traduo de "apprivoiser" "domesticar, domar, dominar, civilizar, amansar, moderar, sofrear, amestrar" (Dicionrio Francs-Portugus Portugus-Francs. [verton Florenzano (ed.)], Rio de Janeiro, Edies de Ouro/Editora Tecnoprint, 1972: 24).
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305 "Commission de Protection des Indiens" reprsente para un Italien" (Tastevin, 1926: 51)402. Ainda segundo o censo, um total de 247 "civilizados" vivia nos oito seringais do rio Jordo: 20 em Reviso; 18 no Transvaal; 19 no Sorocaba; 14 no Fortaleza; 50 no Bom Jardim; 18 no Bonfim; 64 no Nova Empresa; e 44 no Boa Vista (Tastevin, 1926: 49)403. Includas as famlias indgenas da foz, os Kaxinaw constituam, portanto, pouco menos de 47% do total da populao dos seringais do rio Jordo. Os "Kaxinaw de Felizardo", por sua vez, representavam quase 43% desse total e pouco mais de 90% dos moradores de Reviso. O pequeno total de "civilizados", a includos Felizardo e seus empregados, em Reviso indica um reduzido nmero de seringueiros solteiros, bem como a subutilizao do potencial produtivo do maior seringal do Jordo (60 estradas de seringa, nas escrituras lavradas em cartrio, ou 75, segundo patres que ali depois trabalharam). Ambos esses fatos podem ser relacionados "m fama" atribuda ao Reviso, devido aos ataques dos "Papav" e as mortes de seringueiros desde a sua abertura, bem como aos desdobramentos que a crise na economia da borracha trouxera ali e em todo o alto Tarauac, resultando no xodo de muitos seringueiros. A existncia, nessa poca, de trs famlias extensas Kaxinaw vivendo na foz do rio Jordo, chefiadas por Feitosa (Yube), Conrado (Him) e Peres (Mur), foi atestada por Sueiro em nossa conversa de 1996. Apesar da dificuldade de locais adequados para plantarem "de vantagem", em benefcio prprio, na terra firme e nas praias, e da proximidade da Vila Jordo, essas famlias teriam ali permanecido at incio dos anos 1930.
Tastevin informa, ainda, da existncia, em 1924, de outros dois grupos de famlias Kaxinaw vivendo no mdio curso do rio Tarauac: o primeiro, com 19 pessoas, no seringal Primavera e o outro, com 28 pessoas, no seringal Atenas. Ambos, portanto, prximos aos locais onde duas dcadas antes, a servio da Comisso de Obras Federais, Felizardo estabelecera seu posto de "fiscalizao e vigilncia" e onde pouco depois permaneciam sob a "catequese particular" do patro Francisco Rodrigues da Silva. Segundo Tastevin, assim como as famlias que ento viviam na foz do Jordo, esses outros dois grupos Kaxinaw eram oriundos das cabeceiras dos rios Gregrio e Primavera, e haviam tido Tescon como chefe na primeira dcada do sculo. Malocas Kaxinaw existiam tambm no seringal Caxinau, nas cabeceiras do rio Gregrio. Tastevin cita ainda um grupo Jaminawa no seringal So Luiz, originrio do Riozinho da Liberdade e do rio Gregrio, bem como trs grupos Katukina (no seringal Atenas, no igarap Catuquina e no seringal Caxinau). Segundo o padre, essas famlias Katukina eram constitudas por uma amlgama de vrios "cls" "amansados" por ngelo Ferreira, aos quais se somavam os Yawanaw, Iskunawa, Hununawa, Eskinawa, Vamunawa, Vuinawa e Shanenawa (Tastevin, 1926: 50-1). Levando-se em conta os grupos indgenas que viviam nos rios Tarauac e Jordo, somados aos cerca de 300 ndios "selvagens" que estimava viverem nas cabeceiras desses rios, Tastevin contabiliza uma populao total de 661 ndios. Segundo os dados de seu censo, este total representava 18,7% da populao dos rios Tarauac e Jordo (no inclusos a os habitantes de Vila Seabra). Levando em conta todo o Vale do Tarauac, no Territrio Federal, e o rio Gregrio, Tastevin estima mais 370 ndios "domesticados" (100 no Mur, 150 no Envira, 60 no alto Gregrio, 60 no alto Acuraua), um total, portanto, de quase um milhar, bem menor, constataria, que os quatro mil estimados no mapa do Engenheiro Joo Alberto Mas (1910/1917). 403 O Mapa 6, nos anexos, mostra a localizao dos dois principais agrupamentos Kaxinaw no rio Jordo poca, em Reviso, na cabeceira do rio, e em Parthenope, nas proximidades da Vila Jordo.
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306 A partir de ento, com outros grupos extensos, optariam por migrar para colocaes de vrios seringais no mdio rio Tarauac, inclusive para as cercanias dos antigos locais movimentados por ngelo Ferreira, como Lupuna e Cocameira (Sueiro Cerqueira Sales, Aldeia Posto de Sade, 1996; Iglesias, 1995). O seringal So Joo, sito margem direita da foz do rio Jordo e em ambas as margens do alto rio Tarauac, nas adjacncias da Vila Jordo, foi conhecido por Itlia, antes de passar a ser denominado Parthenope. Teve seu "ttulo definitivo" expedido pelo Governo do Amazonas em 1903 (CRI de Tarauac, Livro 2-A, Matrcula n 158, fl. 167/167v). O bacharel em direito e promotor pblico Antonio Jos de Arajo (2003: 152-53), em 1908, cita Saverio (Xavier) Giordano e seu irmo Pedro, homens de "grande trato comercial", como proprietrios da firma Giordano & Irmos, sediada na foz do rio Jaminau, afluente da margem direita do mdio Tarauac, sem fazer qualquer aluso sua nacionalidade estrangeira. Dados obtidos em duas edies do jornal O Municpio, de Vila Seabra, de 1915 e 1917, indicam que Mrio e Antnio Giordano, ambos italianos, haviam chegado Vila Jordo em 1912, acompanhados de seu pai, Xavier Giordano. Em maio de 1915, informava o jornal, a casa comercial Irmos Giordano & Cia, sediada em Parthenope, operava com "compra e venda de mercadorias e outras transaes do ramo". Mrio Giordano faleceria, doente, em junho de 1917, ficando seu irmo Antnio frente da casa comercial. O Parthenope constituiu propriedade de Xavier Giordano at 1934, quando foi vendido a Munir Bissat, brasileiro naturalizado (CRI Tarauac, ibid), quem, durante alguns anos, pessoalmente movimentaria o seringal e manteria uma loja comercial na Vila Jordo. Nenhuma indicao surgiu nos depoimentos dos velhos Kaxinaw de que, em meados dos anos 1920, houvesse qualquer atuao do SPI nessa regio, fosse por meio de funcionrios prprios ou de seringalistas nomeados como "delegados de ndios". Com base no texto de Tastevin (1926) e na reconstruo das cadeias dominiais de vrios seringais do rio Jordo, perguntei a Sueiro, em 1996, se ouvira falar do italiano a quem o "padre Constantino" identificara como representante do rgo indigenista na foz do rio Jordo. Respondeu Sueiro que escutara falar de "Giordano" como dono do seringal Itlia e comerciante de algum porte, mas desconhecia sua condio de estrangeiro, sua vinculao com o SPI ou qualquer "catequizao" que tivesse feito junto aos Kaxinaw na foz do Jordo ou junto a quaisquer outros ndios. Informaes pontuais sobre a atuao de Antnio Giordano como delegado do SPI nessa regio foram obtidas na documentao consultada no SARQ/MI. Uma carta do

307 Inspetor Bento Martins Pereira de Lemos, escrita em Manaus a 26 de setembro de 1922, e endereada, com "afetuosas saudaes", ao "prezado amigo", permite saber que Giordano estivera na sede da Inspetoria pouco antes, onde no encontrara o inspetor, mas deixara uma carta alertando-o de sua visita. Em sua carta-resposta, o inspetor lamenta o desencontro havido e a impossibilidade de terem conversado "sobre a situao indgena no rio Jordo", desejando que isto pudesse acontecer na prxima visita de Giordano a Manaus. Comunica, ainda, o envio de um "vale postal", tomado de "forma particular", em seu prprio nome, no valor de 72$000, como indenizao pelo frete, j pago pelo delegado, relativo ao transporte de nove volumes de Seabra foz do rio Jordo (SARQ/MI. Microfilme 31, Planilha 383). A outra informao sobre a atuao de Antnio Giordano como representante do SPI no alto Tarauac consta de relatrio de lavra de Bento de Lemos, referente s atividades da Inspetoria em 1922404. Na seo "Escravizao de ndios", tema recorrente em seus relatrios, o inspetor assim informa: "No seringal Reviso, do rio Tarauac, organizou-se uma espcie de feudo, sob o domnio do peruano Felizardo Cerqueira, que traz escravizada uma infinidade de ndios da tribu Cachinaua. Tomando o caso na devida considerao, o delegado desta Inspectoria na fz do Jordo conseguiu promover uma fuga de alguns desses selvcolas, localizando-os em terras do seu seringal Paternope, no mesmo rio, onde gosam de inteira liberdade e proteco. Depois disso, sabendo que Felizardo ia deportar o resto dos ndios para Ucayale, no Per, o delegado pediu providncias s autoridades da cidade de Seabra, no logrando o menor resultado. vista officei ao Governador do Acre reclamando medidas positivas e enrgicas no sentido de que no se consumasse tamanho crime que attenta contra a soberania das nossas leis e constitue uma affronta ao nosso pas. No sei, entretanto, se o Governador j tomou as providencias solicitadas" (Lemos, 1923: 16)405.

Agradeo novamente colega Ana Flvia Santos pelo repasse desse documento, que fotografou, com cmara digital, durante pesquisa documental realizada na sede da Funai em Manaus, em incio de 2007. diferena dos outros documentos de Bento de Lemos, esse relatrio, de 1923, no foi por mim identificado no acervo microfilmado do SARQ/MI. 405 Informao mais resumida destes acontecimentos seria novamente destacada por Bento de Lemos no relatrio encaminhado Diretoria do SPI, referente s atividades da Inspetoria no exerccio de 1924, tambm na seo destinada ao tema "Escravizao de ndios": "Na regio do Tarauac, Territrio Federal do Acre, o delegado desta Inspetoria libertou 12 ndios cachinaus, que viviam seqestrados na senzalas do peruano Felizardo Cerqueira, recolhendo-os ao seu seringal "Parthenope", onde passaram a viver livremente com outros silvcolas alli domiciliados, que se dedicam aos servios da lavoura" (Lemos, 1925: 40). Um fato curioso merece destaque com relao meno feita por Bento de Lemos sobre o ofcio que enviara ao Governador do Acre, cobrando providncias em relao aos crimes e s intenes atribudos a Felizardo Cerqueira. Nenhuma ao nesse sentido foi efetivada pelo governo do Territrio do Acre at janeiro de 1923, de quando o primeiro relatrio datado, ou posteriormente. A 17 de fevereiro desse ano, tomaria posse como governador do Acre, cargo que ocuparia at maio de 1926, Jos Thomaz da Cunha Vasconcellos, ex-prefeito do Departamento de Tarauac, quem, em 1917, endossara a carta, assinada por sete proprietrios do alto rio Tarauac, recrutando os servios de Felizardo para "acomodar" os Papav.

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308 Baseada em informaes recebidas do prprio delegado, provavelmente quando de sua passagem por Manaus, esta ao destacada por Bento de Lemos (1923, 1925) estava inserida nas preocupaes e nas linhas de atuao de sua gesto frente do SPI no Estado do Amazonas: o combate a diferentes modalidades de escravido indgena e s atividades de estrangeiros em terras habitadas por indgenas em regies fronteirias, nas quais "correrias", a subjugao da mo de obra indgena e a destruio de recursos naturais das florestas ocupadas pelos ndios eram ocorrncias comumente denunciadas. As acusaes de Antnio Giordano contra Felizardo, endossadas nos relatrios de Bento de Lemos, ganham dimenso quando contextualizadas em relao recorrente crtica feita pelo inspetor sobre prticas dos "proprietrios dos seringais" que resultavam na "escravizao dos ndios": tanto "meios violentos ("caando-os nas florestas ou aprisionando-os nos ataques que fazem s malocas"), como "meios brandos" ("pelo comrcio que procuram com eles estabelecer, ou pela ascendncia que o civilizado exerce sobre eles, de ndole geralmente tmida") (Lemos, 1920)406. Bento de Lemos condenaria o aproveitamento pelos patres da mo de obra indgena, a obrigao do trabalho a troco de "msera alimentao", a utilizao do "velho tronco" (semelhante ao dos antigos "senhores de escravos negros") em casos de revoltas dos indgenas, o endividamento dos ndios nos barraces, extensivo a toda a famlia do devedor, pela imposio de "mercadorias imaginrias", ou vendidas por um preo excessivo", e o retorno imposto pelos patres em casos de fugas (Lemos, 1920: 8-9). Em seu relatrio de 1922, o Inspetor volta carga contra a prtica de "escravizao de ndios", reconhecendo que as aes da Inspetoria no haviam resultado numa "completa soluo" para esse "problema", com a "libertao radical dos selvcolas" (Lemos, 1923: 15). Avanos haviam sido logrados, destaca, com a fundao de vrios "postos", resultando em um "servio permanente de proteo", nos quais a "vigilncia" dos funcionrios pusera um fim s formas de "escravismo", e permitira que os ndios gozassem "uma vida de relativo conforto, recebendo roupas, medicamentos, materiais agrrios para os seus servios de cultura agrcola, alm de outros benefcios (...)" (1923: 40). Apesar dos constantes esforos da Inspetoria, que procurava recrutar o apoio
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No relatrio seguinte da Inspetoria do SPI no Amazonas, no subttulo "A libertao de ndios", ao versar sobre a "escravido humana" que "revivia" na Amaznia, fornecendo um triste exemplo aos estrangeiros que viajavam pela regio, por evocar-lhes uma situao semelhante "aos tempos do feudalismo medieval", Bento de Lemos explicita outra modalidade de submisso imposta aos ndios pelos "modernos feitores": "Outros proprietrios, quando no visam o interesse comercial, deixam ver um intuito mais baixo e aviltante, seqestrando ndios em suas feitorias para to somente reduzir as mulheres e filhas dos pacientes triste condio de concubinas, zombando assim da honra alheia" (Lemos, 1926: 44).

309 de foras policiais e retirar ndios do poder dos "suzeranos", "localizando-os nos postos" ou fazendo-os regressar s suas malocas, o pequeno nmero de unidades permanentes do SPI, as grandes distncias destas das malocas e a dificuldades de transporte contribuam, todavia, para perpetuar os castigos e a sujeio dos ndios em trabalhos pesados e no remunerados (1923: 15-6; 40). Por esse motivo, diz Lemos, a Inspetoria insistira, em vrias ocasies, na criao de novos "postos", em locais onde numerosos grupos viviam "no mais completo abandono". "No intuito de fazer cessar, de uma vez, por todas", a "escravizao de ndios", tornaria a defender a "convenincia" de que a Diretoria do SPI destinasse recursos mais significativos Inspetoria, de modo que "possamos ajudar os nossos delegados em diligncias a pontos longinquos e fundar mais alguns postos nos rios attingidos pela cobia dos aventureiros que fazem do ndio um elemento servil, sem liberdade, sem conforto e sem o direito de viver no seu prprio lar" (Lemos, 1923: 17). Dentre os locais nos quais, segundo o inspetor, tornava-se premente a fundao desses postos, constavam, no Territrio Federal do Acre, o alto rio Envira e a foz do rio Jordo, no Municpio de Tarauac, e os rios Amoaca e Gregrio, no Municpio do Juru407. No caso do Alto Tarauac, ao comunicar, em 1922, ao inspetor fatos positivos de sua atuao, o delegado Antonio Giordano tinha por objetivo legitimar sua prpria posio no campo indigenista constitudo pela "situao indgena no rio Jordo". Para tal, faria uso de informaes distorcidas, quanto nacionalidade de Felizardo, alegada existncia de "senzalas" nas quais os Kaxinaw viveriam "seqestrados" - diferena da
Em outro trecho do seu relatrio, Bento de Lemos (1923: 20-1) destaca nova razo para considerar a instalao de um posto indgena como prioritria no alto rio Envira, local que j indicara, junto com o rio Amoacas, nos relatrios encaminhados Diretoria do SPI, relativos aos anos de 1919 e 1920 (Lemos, 1921: 5-6; 8. SARQ/MI, Microfilme 32, Planilha 389). O inspetor afirma ter tomado conhecimento de que na fronteira do Brasil com o Peru, no alto rio Purus, um destacamento militar peruano, chefiado pelo alferes Carlos Gonzalez Zuiga, cercara uma maloca, fuzilara todos os moradores e se apoderara da nica sobrevivente, uma ndia menor de idade. Por saber da presena de Zuiga em Manaus, oficiou ao delegado de polcia para que, caso o incidente tivesse ocorrido em solo brasileiro, a menor fosse prontamente devolvida e os culpados fossem responsabilizados e julgados. Bento de Lemos creditaria a ausncia de resposta ao seu ofcio e a permisso dada ao alferes peruano para seguir viagem rumo a Iquitos, levando a menor, ao fato do delegado de polcia ser filho do governador, quem, sistematicamente, procurava "entravar a ao da Inspetoria". Lemos informaria, ainda, sobre radiograma enviado, a seguir, ao ContraAlmirante Antnio Alves Ferreira da Silva, chefe da Comisso Mista Brasil-Peru Demarcadora de Limites, solicitando informaes se o fato ocorrera em territrio brasileiro. E sobre a resposta recebida do comissrio, dando conta de que, aps um desentendimento entre indgenas e "civilizados", o comandante do destacamento peruano em Santa Rosa fora ao local e, frente de um destacamento, matara grande quantidade de ndios, "tudo em territrio peruano", em local acima de onde ento estavam em curso os trabalhos demarcatrios (Lemos, 1923: 20-1). Essa informao indica o intercmbio de informaes entre Bento de Lemos e Ferreira da Silva, por meio de radiogramas e contatos pessoais, quando das passagens do comissrio por Manaus. Informaes recebidas pelo inspetor nessas ocasies tambm parecem ter contribudo para fundamentar propostas para a criao de postos indgenas no Territrio do Acre, em diferentes trechos da fronteira internacional onde a Comisso vinha trabalhando.
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310 situao de "liberdade" e "proteo" usufruda pelos indgenas em seu seringal - e suposta inteno de Felizardo de levar os ndios por ele "escravizados" para o rio Ucayali, no Peru. Essa iniciativa de Giordano aconteceria, por sua vez, num contexto em que, face ao agravamento da crise da economia da borracha, s dificuldades de recrutar novos trabalhadores no Nordeste e ao xodo dos seringueiros, a disponibilidade de mo de obra indgena para a implantao, ou a intensificao, de atividades agrcolas, visando diversificar as atividades produtivas nos seringais, passara a ser iniciativa priorizada por vrios patres. A estratgia de delegado pode ser referenciada, por um lado, luz desse interesse, que tambm fundamentaria sua pretenso de exercer, de forma exclusiva, a tutela oficial sobre os ndios no rio Jordo. Para tal, procuraria desvalorizar as aes de Felizardo, delegado de ndios nomeado pelo inspetor anterior, Joo de Arajo Amora, mas totalmente desconsiderado desde o incio da gesto Bento de Lemos408. Por outro lado, pode ser pensada luz de uma estratgia de criar condies para a continuidade do apoio, institucional e financeiro, que at ento recebera da Inspetoria, conforme aparece indicado na correspondncia de Bento de Lemos em 1922: o frete relativo ao transporte de nove volumes, ressarcido pelo rgo indigenista, indica o possvel envio de materiais destinados s aes promovidas em benefcio dos indgenas sob sua gide, ou supostamente direcionados a tal fim, e no s atividades particulares do delegado enquanto comerciante e seringalista409. A possibilidade de sua nomeao como encarregado de um posto indgena na foz do rio Jordo, cuja fundao fora demandada pelo inspetor Diretoria do SPI (Lemos, 1923: 17), fazia tambm parte do clculo do delegado Giordano. Com base na documentao consultada, no foi possvel estabelecer que outras informaes Bento de Lemos tivera, ou no, sobre as atividades de Felizardo nos altos riComo j apontado anteriormente, h indcios de que, em 1914, quando vivia no rio Jaminau, Felizardo fora alvo de campanha semelhante junto Inspetoria do SPILTN em Manaus, ento mobilizada pela famlia Prado, que, dois anos antes, tivera um de seus membros nomeados "delegado auxiliar dos ndios" no alto rio Envira: primeiro, durante a passagem do Ajudante Mximo Linhares, quem acabou por nomear o Sr. Prado, visando no dar visibilidade as aes empreendidas por Felizardo na pacificao das reas de cauchais naquela regio e, num momento posterior, para "difam-lo", como homem que "maltratava os seus ndios", com a inteno de dificultar seus entendimentos com o Inspetor Amora e sua possvel nomeao como mais um representante do SPILTN no rio Envira. Parte das crticas que seriam depois dirigidas por Felizardo a Pedro Bil podem tambm ser entendidas em relao quela campanha do Sr. Prado, tendo em vista que os seus descendentes, por dcadas, sustentariam, no alto Envira, as aes de Bil, para "dar segurana" aos seus fregueses na produo de borracha e na extrao de madeira e para matar os "ndios brabos" que colocassem obstculos a essas atividades. 409 Bento de Lemos informa ter, em 1921, distribudo, por meio dos delegados, "roupas e instrumentos de lavoura a muitos ndios necessitados", ao qual no lograria dar seqncia no ano seguinte, devido "deficincia de verbas" enfrentada pela Inspetoria (Lemos, 1923: 40)
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311 os Envira e Jordo. fato, conforme j salientado, que nenhum reconhecimento daria, a partir de 1916, nomeao de Felizardo como "delegado de ndios", feita pelo Inspetor Joo Amora dois anos antes. Por sua vez, as informaes repassadas a Bento de Lemos pelo "delegado" Giordano certamente contriburam para o enquadramento de Felizardo como "escravizador de ndios". A julgar pelas consideraes iniciais do Inspetor, as aes de Felizardo estariam maculadas por vrias das prticas condenadas nos relatrios enviados Diretoria do SPI: em 1924, Felizardo era "proprietrio" de seringal, reconhecido como "amansador" de ndios e responsvel pela "polcia de fronteira", exercia forte ascendncia sobre os Kaxinaw, dispondo de sua mo de obra em diferentes atividades, sem qualquer contrato que configurasse uma relao trabalhista ou previsse as respectivas formas de remunerao, mantinha com eles transaes permeadas pelas mercadorias, vistas como meio para o endividamento e a perpetuao de uma submisso forada, e tinha por prtica demov-los de se deslocar livremente e/ou de trabalhar para outros seringalistas. Em seu relatrio desse mesmo ano, contudo, Bento de Lemos no mais reforaria Diretoria do SPI o pedido de criao de um posto indgena na foz do rio Jordo, destacando novamente a urgncia de faz-lo no Envira. Ao justificar essa demanda, afirmaria: "O posto do alto rio Embira ter o encargo de vigiar e proteger as numerosas tribos que se encontram dispersas pelos diversos centros daquela regio, evitando os ataques dos seringueiros peruanos. Esses ndios, infelizmente, habitam uma regio limitrophe com terras da Repblica do Peru, o que vale dizer que as suas vidas esto em contnuo perigo" (Lemos, 1925. SARQ/MI, Filme 340, Planilha 051). Nos anos seguintes, a quase totalidade das reivindicaes enviadas pelo Inspetor Diretoria do SPI para a criao de postos indgenas no Territrio do Acre indicaria outros locais situados ao longo, ou nas proximidades, da fronteira internacional410. O fato do alto rio Tarauac ter deixado de constar como local prioritrio para a fundao de um posto e das aes de Antonio Giordano no terem mais sido mencionadas em relatrios posteriores da Inspetoria, plausvel cogitar, podem tambm ter resultado das trocas de informaes mantidas entre Bento de Lemos e Antnio Alves Ferreira da Silva. O chefe brasileiro da Comisso Mista, j em 1920, pessoalmente se empenhara na contratao
Dentre essas demandas, cabe destacar aquelas relativas aos altos rios Juru-Mirim e Moa (no Departamento do Alto Juru) e nos altos rios Envira e Jurupary (no Departamento de Tarauac) (Lemos, 1928. SARQ/MI. Microfilme 340, Fot. 455); e nos altos rios Tejo, Juru-Mirim, Envira e Purus, alm de na foz do rio Breu, todos, exceo do primeiro, ao longo da fronteira internacional (Lemos, 1929: 3; SARQ/ MI. Microfilme 340, Planilha 053, Doc 00, Fot. 557).
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312 de Felizardo e, em vrios trechos dos seus relatrios (Silva, 1926, 1929) teceria comentrios elogiosos aos resultados das atividades de "catequese" que fazia vrios anos aquele realizava junto aos Kaxinaw no seringal Reviso. Ao contrrio, Ferreira da Silva nenhuma aluso faria atuao ou presena de Antonio Giordano em seu relatrio de 1924 (Silva, 1926), referente ao ano em que a Comisso trabalhou nas cabeceiras do rio Jordo e chegou a estabelecer um acampamento temporrio na foz desse rio, nas proximidades do seringal Parthenope. diferena dos trechos destacados dos relatrios de Bento de Lemos (1923, 1925), nos quais Felizardo caracterizado como peruano e "escravizador" de ndios, Sueiro Sales, conforme j dito, afirmava que seus pais, tios e demais parentes da gerao anterior, consideravam-no como primeiro "catequizador" dos Kaxinaw, "protetor" e "bom patro". Em meados dos anos 1920, ao comparar a situao dos "Kaxinaw de Felizardo" com a das famlias, tambm Kaxinaw, que ento viviam na foz do rio Jordo, sob a "gide" de Antonio Giordano, o "italiano" que ento representava a "Comisso de Proteo aos ndios", o padre Tastevin (1926: 51), aps visitar ambas as localidades, teceria a seguinte considerao: "Ils [os da foz] ne sont naturellement pas plus avancs que les autres: ils m'ont mme paru plus denus de ressources". Essa afirmao de Tastevin aparece tambm em dissonncia com o relatrio de Bento de Lemos. E fornece um indcio para a comparao entre diferentes formas de patronagem e de tutela exercidas por ambos os personagens, Felizardo e Giordano, ao consider-las enquanto relaes que possibilitavam aos Kaxinaw acessos diferenciais tanto a mercadorias e bens materiais como a uma insero coletiva em meio aos seringais, a includas as alternativas efetivamente disponveis de acesso a recursos naturais, como a caa, a pesca, terras boas de plantar, indispensveis uma subsistncia "mais farta" e a um melhor viver. Nesse sentido, parecem convergir com as informaes de Sueiro, sobre a deciso, por um lado, dos Kaxinaw da foz do Jordo de migrarem, a partir de final dos anos de 1920, devido ao restrito acesso que gozavam a locais adequados para plantar e da proximidade da Vila Jordo. De outro lado, remetem prpria deciso das vrias famlias extensas Kaxinaw que viviam em Reviso de, aps a sada de seu "catequizador", migrarem, devido impossibilidade dos patres que ali ficaram, antigos empregados de Felizardo, de continuarem atendendo suas "necessidades" de mercadorias e procura de possveis "bons patres" em outros seringais do rio Jordo.

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Captulo VI - Um "catequista" a servio da Nao

Demarcao da fronteira Brasil-Peru: um empreendimento militar Como resultado dos trabalhos de reconhecimento realizados por duas comisses mistas no Alto Juru e no Alto Purus em 1905-1906 e da assinatura do Tratado de Limites de 1909, as condies para a demarcao fsica da fronteira internacional entre Brasil e Peru foram definidas por Protocolo assinado a 19 de abril de 1913, no Palcio do Itamaraty, na cidade do Rio de Janeiro411. Conforme previsto nesse protocolo, comisses foram nomeadas por ambos os governos, conformando a "Comisso Mista Demarcadora de Limites" (doravante Comisso Mista). At 1927, respaldados por troca de notas e correspondncias entre os Ministrios de Relaes Exteriores, os chefes das duas comisses ficariam responsveis por manter a mtua comunicao, preparar e coordenar os trabalhos em campo, realizar conferncias, com a formalizao das respectivas atas, e redigir os relatrios anuais aos seus superiores. A Comisso Mista deu incio s suas atividades em 1913 com a determinao das coordenadas geogrficas das cidades de Sena Madureira, Manaus e Belm412. No ano seguinte, apenas a comisso brasileira trabalharia no levantamento dos cursos dos rios Chambuyaco e Santa Rosa, afluentes do rio Purus. Com o incio da I Guerra Mundial, ambos os governos acordariam pela paralisao das atividades, por meio de notas trocadas em agosto de 1914413. Ao retom-las em 1920, a Comisso Mista concluiria os levantamentos dos rios Purus, Santa Rosa e Chambuyaco. Em 1921, sem a presena da comisso peruana, a brasileira iniciou este mesmo trabalho nos rios Chambuyaco, Chandless e Iaco, concludo no ano seguinte, de forma conjunta, com a confirmao dos levantamentos j realizados, a demarcao e o assentamento dos marcos no meridiano entre as nascentes dos rios Chambuyaco e Acre, descendo o curso deste ltimo at a foz do Arroio Yaverija (ponto que passaria a estabelecer a trplice fronteira Brasil-PeruO Protocolo alterou protocolo de 29 de abril de 1912, tambm assinado no Rio de Janeiro, para, em funo do que estabelecia o Artigo II Protocolo de 1909, definir as instrues relativas organizao e operao da Comisso Mista Demarcadora. A ntegra do Protocolo de 1913 pode ser acessado em www.rree.gob.pe/portal/ pexterior.nsf/0/d32b786e0597eee605256c5b0075e0fa?OpenDocument, no portal do Ministrio das Relaes Exteriores do Peru. 412 A sede da Comisso de Limites, inicialmente planejada em Manaus, acabou transferida para Belm em 1913, mediante acordo entre os chefes das duas comisses. Sena Madureira funcionaria nos anos de 19131914 e 1920-1922 como principal sede de apoio dos levantamentos astronmicos necessrios determinao do traado da fronteira. A partir de 1923, e at 1927, essa principal sede de apoio seria transferida para Cruzeiro do Sul. 413 Caberia ao governo peruano a proposta da suspenso dos trabalhos, justificada pelo incio da guerra e a falta de recursos financeiros para custear a sua Comisso. Sobre esses entendimentos, e as notas trocadas, entre os dois governos, consultar Brasil. MRE, 1915: 114-15; 1915a: 11-13.
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314 Bolvia). Aps a demarcao do trecho ao longo do Paralelo de 10S, entre as cabeceiras dos rios Santa Rosa e Breu, no binio 1923-1924, os trabalhos seriam concludos, em trs etapas, at 1927, com a explorao, demarcao e sinalizao do paralelo (de 09S 24"42') entre a foz do rio Breu e o divisor de guas dos rios Juru e Ucayali, seguindo por este, a norte, at a nascente do rio Jaquirana, confirmada pela Comisso como principal formador do rio Javari (Silva, 1929)414. Subordinado s instncias diplomticas de ambos os pases, o levantamento e demarcao da fronteira internacional constituiu empreendimento de cunho eminentemente militar415. Alm de determinar a composio dos comandos de ambas as Comisses, suas formas de organizao, de deciso, interao e deslocamento logstico em campo, a estratgia militar tambm condicionaria a poltica e as instrues definidas para o relacionamento com os grupos indgenas considerados "selvagens" encontrados pela Comisso Mista e, posteriormente, para o recrutamento de pessoal especializado para levar a cabo essa tarefa. As atividades de campo da Comisso Mista se desenrolaram via de regra nos meses do vero amaznico (abril a outubro), quando a escassez de chuva permitia um melhor desempenho das tarefas na floresta, mas colocava pesados obstculos ao transporte dos trabalhadores, equipamentos e alimentos pelos rios secos. Os relatrios anuais produzidos pelo chefe da Comisso brasileira, Antonio Alves Ferreira da Silva, explicitam, com grande profuso de detalhes, o cronograma das atividades planejadas e executadas, as condies e a logstica dos deslocamentos pelos rios e igaraps, as negociaes localmente empreendidas pelos chefes de ambas as comisses, as ordens emitidas, pessoA extenso total da fronteira brasileiro-peruana de 2.995 quilmetros, dos quais 2.003 em limites formados por rios, lagos e canais e 992 em linha seca, dos quais 709 ao longo de terras dos divisores e 283 em trs linhas geodsicas. O trecho demarcado com base no Tratado de 1909 tem extenso de 1.565 quilmetros (sendo 573 km por gua e 992 km por divisores de terra), sinalizados com 86 marcos (Silva, 1929: 236). A descrio detalhada deste ltimo trecho consta da Ata da 24 Conferncia da Comisso Mista, realizada em Belm a 12 de setembro de 1927 (Brasil. MRE, 1928 [2 Vol., Anexo A, N 6G]: 5273). Uma descrio resumida dos marcos pelos quais a fronteira foi sinalizada, com suas coordenadas geogrficas e respectivas datas de inaugurao, consta em Silva, 1929: 271-82. 415 Em 1923, quando tiveram incio os trabalhos nos rios Envira, Tarauac e Jordo, a comisso brasileira, chefiada pelo ento Contra-Almirante Antonio Alves Ferreira da Silva, esteve composta por um SubChefe com a patente de Capito de Corveta; dois Ajudantes, ambos Capites-Tenente; um CapitoMdico do Exrcito; um Auxiliar, Primeiro Tenente da Armada; com a mesma patente, um Comandante de Contingente do Exrcito, contingente este integrado por um Sargento e 24 praas, dois marinheiros radiotelegrafistas e dois motoristas, alm do "pessoal civil" contratado na prpria regio para os trabalhos braais. A comisso peruana, por sua vez, teve como chefe o Tenente-Coronel de Infantaria Roberto Lpez e, como Ajudantes, um Capito e um Major (em anos anteriores, tambm faziam parte desta um mdico e um contingente de praas militares). A composio das Comisses seria mantida em 1924, com a substituio de alguns nomes, tendo se somado, brasileira, um Capito-Tenente Mdico, visto que trs turmas atuaram nesse ano, duas no Paralelo de 10S e outra no levantamento e na sinalizao do curso do rio Breu (Silva, 1929).
414

315 almente ou por rdio, s turmas de trabalho na floresta, o andamento e os resultados prticos da explorao de divisores de terras, nascentes e cursos de igaraps, das observaes astronmicas, da abertura de clareiras e picadas, do assentamento dos marcos de sinalizao, bem como o planejamento das atividades previstas para a continuidade da demarcao nos anos subsequentes. Os mesmos relatrios no apresentam registros significativos sobre dilogos e relaes estabelecidos pelo comando da Comisso Mista com outros atores, seja nas viagens pelos rios, seja durante os trabalhos na fronteira - o que, neste caso, pode ser entendido por seu traado ter percorrido reas de floresta situadas alm das ltimas colocaes ocupadas dos seringais416. De forma sistemtica, todavia, relacionam informaes sobre os cupichauas e os roados indgenas, bem como sobre os contatos fortuitos e as relaes, diretas e indiretas, mantidas com diferentes grupos indgenas, considerados "selvagens", encontrados ao longo do levantamento e da demarcao da linha fronteiria. A proximidade dos ndios, que "infestavam" a regio e acompanhavam de perto as atividades da Comisso, e a permanente necessidade de "vigilncia" nos acampamentos, de forma a evitar possveis ataques e roubos, ocupando, para isto, homens e tempo, "em detrimento dos trabalhos tcnicos e materiais", so relacionados em vrios trechos dos relatrios escritos por Ferreira Silva at 1924 dentre os principais obstculos que contribuam para o lento avano dos trabalhos. A "presena constante de ndios" seria tambm destacada em mensagem apresentada pelo Presidente Arthur Bernardes na sesso de abertura do Congresso Nacional em 1924, ao relacionar os fatores que representavam obstculos ao desejado progresso da Comisso Mista (Brasil. Presidncia da Repblica, 1924: 98)417.
Nesse caso, os registros se limitam a informaes e agradecimentos sobre apoios obtidos de alguns poucos seringalistas, na forma de embarcaes e de locais para a guarda temporria de materiais. Em lbum fotogrfico anexo ao relatrio final do Comissrio brasileiro (Brasil. MRE, 1928), constam registros espordicos das sedes de alguns dos principais seringais visitados, via de regra sem qualquer presena humana, e pequeno nmero de fotos das cidades pelas quais a Comisso passou em diferentes anos. Prevalecem as imagens das equipes, dos deslocamentos e dos acampamentos feitos pela Comisso, ao subir os rios rumo regio fronteiria, bem como dos atos oficiais de cravao de marcos. Registros fotogrficos de dois agrupamentos Kaxinaw, nos rios Envira e no Jordo, tambm constam do lbum, e sero objeto de anlise mais adiante. 417 A necessidade de realizar simultaneamente dois diferentes de trabalho, de "explorao" e de "execuo", traduzindo-se "no levantamento e na demarcao material da fronteira", consumindo um tempo sempre mais prolongado do que originalmente previsto, derivava tambm, segundo o Chefe da Comisso Brasileira, das "imperfeies dos mappas existentes, cuja confeco tem sido baseada, em geral, em simples informaes de seringueiros e outros habitantes da regio, bem assim deficincia de subsdios que possam orientar na organizao prvia do plano de operaes" (Silva, 1929: 132). Dentre outros fatores apontados com recorrncia nos relatrios para justificar a lentido dos trabalhos constavam a "inclemn416

316 Pretende-se, nas prximas sees, enfocar os trabalhos de levantamento e de demarcao da fronteira brasileiro-peruana, principalmente em 1923-1924, no trecho de florestas ao longo do Paralelo de 10S, entre as nascentes dos rios Santa Rosa e Breu418. Nesse binio, a Comisso Mista atuaria nos rios Envira, Tarauac, Jordo e Breu durante dois perodos de "vero", o seringal Reviso serviria em 1924 como uma das principais bases de apoio logstico, Felizardo Cerqueira seria contratado como "mateiro" e "prtico" e, por seu intermdio, homens Kaxinaw seriam engajados, como parte do "pessoal civil", em tarefas desempenhadas por diferentes "turmas" da Comisso. A partir da documentao produzida por Ferreira da Silva sobre as atividades cumpridas naquele binio, bem como de outros documentos escritos (Tastevin, 1926; Carvalho, 1929; Cerqueira, 1958), de depoimentos orais e do material fotogrfico produzido pela Comisso, destaque ser dado, por um lado, participao de Felizardo e dos Kaxinaw nos trabalhos demarcatrios, na busca de, em ltima instncia, subsidiar novas anlises sobre as relaes por eles mantidas poca no seringal Reviso, no alto rio Jordo. Por outro lado, a ttulo de introduo, sero brevemente discutidas as representaes vigentes sobre um conjunto de grupos ndios tidos como "selvagens" que habitavam na zona ento em demarcao, bem como as polticas e prticas adotadas pela Comisso vis a vis esses indgenas, com o objetivo principal de garantir o estabelecimento de "relaes pacficas" e, assim, o adequado desempenho das atividades previstas nos Protocolos de 1909 e 1913. A poltica de "no hostilizao": militares, mateiros e ndios "selvagens" Nos anos anteriores ao incio das atividades da Comisso Mista, diversos documentos produzidos por rgos do governo federal (prefeituras, ministrios e o SPI) e matrias publicadas na imprensa, nacional e dos departamentos acreanos, haviam feito recorrentes alertas sobre conflitos em curso na regio de fronteira Brasil-Peru, decorrentes de enfrentamentos armados entre ndios e "civilizados" e da atuao de caucheiros peruanos. Diferentemente, nenhum documento das chancelarias de ambos os pases, ao
cia do clima"; a dificuldade dos deslocamentos at os altos rios na poca das vazantes, devido sua obstruo por grandes tronqueiras; a natureza do terreno na floresta; a impossibilidade de contar com muares para o transporte de alimentos e materiais, tornando-se obrigatrio faz-lo s costas dos trabalhadores; as freqentes doenas e os acidentes de trabalho, segundo o Chefe da Misso Brasileira, "(...) srios obstculos superveis apenas por quem possua uma comprehenso clara da responsabilidade de sua misso, alliada a uma vontade firme patritica" (ibid: 131). 418 A respeito das negociaes diplomticas, dos levantamentos, da demarcao neste perodo e das atas que formalizaram esses trabalhos, ver Silva, 1914, 1915, 1922, 1924, 1925, 1929 (este ltimo uma compilao de todos os relatrios produzidos pelo Chefe da Comisso brasileira); e Brasil. MRE, 1925, 1926.

317 tratar das formas de organizao e operao da Comisso Mista, mencionaria a presena indgena como potencial obstculo ao avano dos levantamentos e da demarcao da fronteira internacional. A preocupao do comando da Comisso Mista com a ampla presena de ndios "selvagens", com possveis ataques e com o delineamento de estratgias para garantir a "defesa" dos acampamentos e a "segurana" das "turmas" de trabalhadores na floresta ganharia forma, todavia, durante a primeira etapa dos trabalhos de campo. Em 1914, ano em que a comisso brasileira atuou sem a presena da contraparte peruana, seriam constatados, no rio Santa Rosa, afluente da margem esquerda do rio Purus, os primeiros sinais da presena de ndios, Marinawa, perceptveis em "rastros" frescos, pequenos tapiris abandonados e o constante "arremedo" de cantos de aves em torno dos acampamentos montados pelas turmas da Comisso (Silva, 1929: 32). A iniciativa do chefe brasileiro, de enviar "um prtico"419 para "sondar o nimo" e "conhecer as disposies" dos ndios em relao Comisso, resultaria em breve dilogo com um caador Marinawa, quem, aps pedir um rifle e munio, recusaria convite para conhecer o chefe do acampamento e desapareceria na mata aps roubar o chapu do prtico. Nova fuga, de um grupo maior de Marinawa, seria antecedida por disparos de dois tiros de rifle contra outros dois "prticos", enviados para "dar uma batida" e "reconhecer a situao", visando evitar uma possvel "emboscada" (ibid: 34)420. Apesar dos "objetivos patriticos" e das "intenes pacficas" da Comisso, a potencial desconfiana e a hostilidade dos ndios em relao s turmas de trabalhadores ganhava fundamento, na avaliao de Ferreira da Silva, nas violncias outrora sofridas em relaes de trabalho mantidas com patres caucheiros: "Os ndios que infestam a faixa compreendida entre os rios Santa Rosa e Embira so em grande parte antigos empregados de caucheiros brasileiros e peruanos, que os maltratavam, dando logar a essa lamentvel revanche, para cuja execuo se aproveitam das armas fornecidas pe419

Nestes dois primeiros anos de trabalho da Comisso, a principal qualificao destacada para os "prticos", recrutados localmente como parte do "pessoal civil", era o conhecimento da regio ento em demarcao (Silva, 1929: 32; 71), razo que motivou a contratao de antigos moradores dos seringais, os quais haviam trabalhado como mateiros, seringueiros e/ou caucheiros. Os contatos mantidos com ndios durante essas atividades tambm seriam ressaltados como atributo que pesara na inicial contratao desses prticos, uns de nacionalidade brasileira, outros peruana. 420 Cabe recordar que, trs anos antes, um grupo de famlias Marinawa, aps matar cinco caucheiros peruanos num afluente do rio Jaminau, fora contatado por Felizardo com os Kaxinaw. Mediante "acomodao" feita entre os chefes de famlia Marinawa e o patro do seringal Santo Antonio, os ndios ali se estabeleceriam para trabalhar na extrao de caucho, no rio Envira. Mas, aps desentendimentos, acabariam por mat-lo, junto com seu irmo e mais 17 fregueses, optando, a seguir, por fugir e manter-se a distncia dos locais ocupados pelos "civilizados" e outros indgenas.

318 los prprios patres quando os tinham a seu servio" (Silva, 1929: 36). O histrico de "correrias", por outro lado, seria tambm destacado pelo comissrio como motivo adicional para as represlias dos ndios contra os "civilizados": "As freqentes luctas entre seringueiros e selvagens, motivadas pelas correrias e batidas daquelles contra estes, bem explicam a natural vingana dos ndios, que em seus ataques aos seringaes, se apoderam de "rifles" e munies, tornando-se, com esses elementos, mais perigosos na expanso inconsciente e brutal de hostilidade aos civilizados" (ibid: 113)421. Com base em "informaes colhidas na prpria regio", Ferreira da Silva (1929: 37) relacionaria os Kaxinaw, Kulina, Jaminawa, Marinawa, Kontanawa, Kapanawa e Charanawa como as "tribus" "mais conhecidas". "Muito disseminadas", tinham seu "habitat" no rio Santa Rosa, no divisor de gua entre os rios Purus e Envira e nas cabeceiras dos rios Tarauac e Jordo, chegando margem direita do alto rio Juru, portanto, numa ampla regio no entorno do Paralelo de 10S, abrangendo partes dos territrios brasileiro e peruano. As trs primeiras "tribos" eram ento as mais numerosas, atesta o comissrio, ainda que, de modo geral, estivessem todas j "mui reduzidas", aps dcadas de conflitos com caucheiros e seringueiros. Ciente desse histrico de conflitos, e preocupado com as conseqncias que os primeiros encontros com os "selvagens" poderiam trazer ao adequado andamento dos trabalhos e moral de seus comandados, Ferreira da Silva emitiria, em 1914, um conjunto de instrues, visando "evitar inteis sacrifcios de vidas" e normatizar as aes de "vigilncia" e "defesa". Orientadas por uma poltica de "prudncia" e de "no hostilizao", as instrues contemplavam o retorno imediato dos trabalhadores aos acampamentos primeira manifestao de hostilidade dos ndios; o no abandono de "instrumentos preciosos", (...) "no caso de um ataque vigoroso dos ndios"; o cuidado para que as embarcaes no se distanciassem umas das outras nos deslocamentos fluviais, e viajassem escoltadas por um destacamento, que se deslocaria a p, em ambas as margens do rio,
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As avaliaes de Ferreira da Silva, de que as vinganas e os ataques armados dos indgenas contra os "civilizados" constituam uma legtima represlia s "correrias" e ao saque de suas "propriedades", seriam compartilhadas pelo mdico da Comisso, Capito Joo Braulino de Carvalho, fazendo referncia s informaes levantadas em campo acerca das iniciativas dos Kaxinaw: "Constantemente lemos nos jornaes das cidades de fronteira, noticias sobre ataques a seringaes, pelos "Cachinauas". Quando trabalhmos no "Embira", em 1923 e 1924, fizemos indagaes minuciosas, e chegmos concluso de que todos os ataques aos seringaes, pelos "Cachinauas", foram a consequencia de perseguies e usurpaes anteriormente feitas pelos civilisados contra os selvicolas e suas propriedades. As "correrias" so caadas systematicamente organizadas contra os indefesos indigenas e suas familias. Os ataques dos "Cachinauas" so a manifestao do mais sagrado dever do homem: a defesa da familia e da propriedade contra os crueis organizadores de correrias, que geralmente so caucheiros ou apaniguados dos proprietarios de seringaes" (Carvalho, 1929: 305).

319 em ao de "flanqueamento", para evitar emboscadas; e a proibio de disparos de rifles, salvo em situaes de emergncia, nas quais o sinal de trs tiros indicaria pedido de socorro. Durante as atividades nos divisores de gua, as instrues determinavam que os roados indgenas fossem respeitados e nenhum objeto fosse tocado ou retirado dos cupichauas, dos tapiris ou de locais onde fossem encontrados "rastros" recentes de ndios; ao contrrio, "presentes" deveriam ser prontamente ofertados, deixando-os em seus locais de moradia e nos acampamentos abandonados pela Comisso, para que os ndios "percebessem os bons desejos de uma caridosa aproximao" e condies fossem construdas para a atuao das turmas de trabalho nos anos seguintes (Silva, 1929: 32; 346)422. Ao final dos trabalhos de 1914, j sabedor da paralisao das atividades da Comisso, Ferreira da Silva definiria que a sua retomada nos anos seguintes, ao longo do Paralelo de 10S, deveria acontecer com a presena conjunta das duas comisses, cada uma com 30 homens "sos" para os trabalhos demarcatrios, alm de "pessoal suficiente para defesa" (1929: 36). Assim ocorreria em 1920, quando, alm do "pessoal civil" arregimentado em Belm, Manaus e Sena Madureira, a Comisso brasileira recrutaria, para compor o "contingente militar", um sargento e 12 soldados do 4 Batalho de Artilharia da Costa, sediado em bidos (Am), e nove soldados do 27 Batalho de Caadores, de Manaus. A Comisso peruana seria escoltada, por sua vez, por um contingente composto por um segundo sargento e 29 praas (Silva, 1929: 52). Pouco aps o incio dos trabalhos em 1920, no rio Santa Rosa, um "prtico", peruano, seria ferido por flechas atiradas por ndios Kulina, os quais, por vrias noites, manter-se-iam nas cercanias do acampamento, dando "sinais evidentes de sua presena", segundo Ferreira da Silva, com possvel inteno de protagonizar novo ataque. O acampamento da Comisso seria visitado pouco depois por cinco Kulina (um dos quais "pronunciava algumas palavras em portugus"), acompanhados de seu patro, o cearense Ovdio Gadelha, com quem, "destacados da tribo", trabalhavam na extrao do caucho no baixo rio Santa Rosa. Recebidos com "presentes" (ferramentas), garantiriam no terem sido os autores do ataque ao prtico, atribuindo-o aos Kaxinaw, "seus inimigos".
relevante destacar certa homologia dessas instrues com aquelas que nortearam as atividades da Comisso Mista Brasil-Peru de Reconhecimento do Alto Juru, chefiada pelo ento Coronel Belarmino Mendona, pelo lado brasileiro, em 1905. Como resultado da preocupao com o "seguimento" dos "autochthones bravios" e de duas "emboscadas", nas quais um soldado acabou ferido, a Comisso tambm adotaria aes de "vigilncia" e "defesa", com a estratgia de concentrar as vrias equipes em um nico local ao constatar a presena de ndios e de evitar qualquer "confrontao" e a retirada dos objetos encontrados nas malocas e acampamentos indgenas (arcos e flechas e ferramentas e utenslios que haviam sido "tomados" dos seringueiros e caucheiros) (Mendona, 1989: 125; 127; 129).
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320 Essa afirmao seria vista com descrena pelo chefe brasileiro, dado que apenas ndios Kulina haviam sido encontrados no reconhecimento j feito naquele rio e os Kaxinaw, tomara conhecimento, haviam mudado seu "habitat" para as cabeceiras do rio Curanja aps os caucheiros peruanos terem abandonado essa regio (Brasil. MRE, 1922: 121-22; Silva, 1929: 73). Segundo o Comissrio, novos ataques no teriam ocorrido naquele ano "graas constante vigilncia e aos elementos de defesa que possuamos", e por "terem os ndios observado, que mantnhamos com elles as mais pacficas intenes, longe de pensar em hostilisal-os, como geralmente acontece naquella zona", prova do acerto das instrues por ele emitidas na "parte relativa aos ndios" (Brasil. MRE, 1922: 123; Silva, 1929: 71). Mas, a constatao do considervel nmero de malocas indgenas situadas nessa regio, os ataques sofridos em 1914 e 1920 e a necessidade de manter condies propcias ao avano da demarcao, sem "enfrentamentos" ou "baixas", levaria Ferreira da Silva a tomar nova resoluo para o seguimento dos trabalhos no Paralelo de 10S: alm da manuteno do contingente militar de 60 homens, decidiria pela incorporao de reconhecidos "catequistas de ndios" s turmas da Comisso Mista. J em 1920, logo aps o ataque dos Kulina, Felizardo Cerqueira seria convocado pelo Chefe da Comisso brasileira. Em carta encaminhada ao Deputado Jos Guiomard dos Santos em novembro de 1956, em apoio ao projeto de lei que visava conceder uma penso a Felizardo por seus servios como "catequista de ndios e "guia" da Comisso Mista, o ento Almirante de Esquadra Ferreira da Silva assim justificou o porqu daquele convite feito trs dcadas e meia antes: "Sabedor da existncia, nas regies dos rios Juru e Tarauac, daqule brasileiro que vivia entre ndios, por stes muito estimado e obedecido, guiando-os e orientando no rumo da civilizao, falando a sua lngua e perfeitamente adaptado a seus costumes, habituado s vicissitudes na floresta agressiva e selvagem, mas dotado de boas qualidades pessoais, procurei atrai-lo, sendo em seguida admitido, como prtico e "mateiro", na Comisso por mim chefiada" (Dirio do Congresso Nacional, Seo I, 7/12/1956: 12237)423. Em seu relatrio, Felizardo confirma ter recebido, em maio de 1920, "chamado" do Chefe da Comisso brasileira, por meio de "portador especial", enviado ao seringal
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Em vrios trechos de seu relatrio, Ferreira da Silva faz referncia profisso de "catechista de ndios", ao extenso conhecimento da regio, por nela viver fazia muitos anos, e ao domnio do ofcio de "mateiro", como atributos que credenciaram Felizardo para o exerccio das atividades para as quais decidira contrat-lo. A preciso dos levantamentos do curso de diferentes trechos do divisor de gua feitos por Felizardo, atestada pelos subchefes de vrias turmas da Comisso, tambm seria por vrias vezes apontada por Ferreira da Silva, inclusive em reunies dos comandos das duas comisses.

321 Reviso, ao qual se prontificou a atender com urgncia. No rio Purus, Ferreira da Silva ausente, manteria entendimento com o Capito de Corveta Nogueira da Gama, subchefe da Comisso e ento responsvel pela turma de explorao do rio Santa Rosa, junto a quem se informou das condies em que ocorrera o ataque dos Kulina. Aps uma "pequena explorao por toda zona infestada pelos ndios", diz Felizardo, procuraria tranqilizar Nogueira da Gama, opinando sobre a ausncia de risco de prosseguir at as nascentes daquele rio, ponto previamente estabelecido para o trmino dos trabalhos naquele ano424. Mesmo percebendo "que o ilustre Capito estava com receio dos ndios voltarem carga impiedosa sobre aquela pobre gente, que nada compreendia dos traioeiros ataques dos silvcolas", Felizardo comunicaria a impossibilidade de incorporar-se de imediato Comisso, ou mesmo de demorar-se. Esclareceria, para tal, que necessitava retornar com urgncia a Reviso, por estar "comprometido seriamente com o Sr. Jos Maia na colonizao dos indios Pap-vs". Em seu relatrio, informa ter gentilmente recusado "proposta de vultosa soma de dinheiro e mais oferecimento de uma pistola Colt n 45, para que eu no os desprezasse", feita por Nogueira da Gama, e, por fim, seu pedido de que pelo menos acompanhasse sua turma at o meio curso do rio Santa Rosa (Cerqueira, 1958: 130-31)425. Para o ano de 1923, a Ata da 11 Conferncia da Comisso Mista, assinada em 25 de novembro do ano anterior, estabelecera a transferncia para a cidade de Cruzeiro do Sul do posto de observaes astronmicas e transmisso de sinais rdio horrios, operaEm seu relatrio, Felizardo assim transcreve a explicao ento dada ao subchefe da Comisso, fruto, esclarece, da experincia adquirida ao longo de anos de catequese, justificando a no necessidade de seus servios naquele ano: "(...) Capito, diante de meu estudo do mato e pela experincia de muitos anos de luta com os silvcolas, afirmo-lhe que este ano no necessrio ainda da presena minha aqui, pois no vejo perigo justificado para uma vingana indgena, pois em vez de ser os ndios feridos, foram eles quem feriram. Portanto, o direito de vingana pertence parte civilizada, e se esta parte de maior compreenso perdoar o ofensor este no ter justificativa do dio da lei do dente por dente e olho por olho (...) o que eu quero dizer com elas o seguinte: devido grande e longa pratica que tenho de vivenda com ndios e mesmo assim atendendo razes proporcionadas pelas ofensas, vejo que durante um certo tempo quase completo de um ano, o ofensor estar sempre espera do choque de retorno e s voltar a carga novamente quando desenganar da ofensa do que recebeu e perdoou. , portanto, desta teoria recebida da prtica indgena que me atrevo atestar que nada vir at concluso dos trabalhos deste ano, pois que Sua Excia. mesmo disse-me que em outubro voltaro dos trabalhos, tempo este que ainda os ndios estaro espera do choque de uma vingana" (Cerqueira, 1959: 131-32). 425 Felizardo reiteraria, contudo, que sua presena era imprescindvel na "colnia Papa-vs", pois "(...) por um triz ia ser destrudo todo esforo praticado por mim em prol da humanidade indgena e a nossa humanidade, mais rebelde do que os silvcolas" (Cerqueira, 1959: 130-31). Conforme a cronologia aqui construda, com base em informaes esparsas em diferentes fontes escritas e orais, fazia menos de dois anos que o grupo de vrias dezenas de Papav fora trazido sede do seringal Reviso e ali acabara massacrado. O incio do vero, perodo em que usualmente os ndios "brabos" costumavam se deslocar com maior desenvoltura, promovendo saques e ataques, fator que pode ter tambm concorrido para a deciso de Felizardo de retornar de imediato Reviso, temeroso de represlias por parte dos seringueiros.
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322 do por uma "turma", bem como a subida do rio Envira, para a determinao das coordenadas de seus pontos principais e a identificao daqueles a serem depois assinalados. Caso esse rio fosse atravessado pelo Paralelo de 10S, estabelecido pelo Tratado de 1909 como traado mximo da fronteira, outras duas "turmas" ("do Envira" e "do Tarauac") seriam constitudas, para dali, rumo s nascentes do rio Santa Rosa, a leste, e do rio Breu, a oeste, realizar levantamentos, abrir picadas e assentar marcos426. Seguindo deciso tomada por Ferreira da Silva trs anos antes, dois "catequistas de ndios", agentes qualificados para chefiar as principais expedies destinadas a mediar possveis contatos e os entendimentos necessrios com os "selvagens", seriam incorporados s turmas da Comisso. Antnio Bastos seria recrutado para "o lugar de intrprete de silvcolas", cargo que exerceu no binio 1923-1924. Como justifica o Comissrio, pesara na contratao de Bastos, poca residente em Manaus, alm de seu domnio de vrias lnguas nativas, os servios, fazia anos, prestados no rio Juru, "domesticando ndios" (Silva, 1929: 122), inicialmente por "conta prpria" e depois como representante da Comisso de Obras Federais e do SPILTN. Um novo portador seria enviado por Ferreira da Silva ao seringal Reviso em maio de 1923 para alertar Felizardo do incio dos trabalhos da Comisso Mista no rio Envira. Felizardo seria contratado como "mateiro" e "prtico"427, cargo pelo qual acertaria um ordenado mensal de 900$000. Assim como ocorreu at 1927, trabalharia junto s turmas da Comisso durante o "vero", de maio a outubro428. No perodo em que a CoConforme explicita o Tratado, seria o seguinte traado da fronteira internacional a ser determinado e demarcado no trecho entre as cabeceiras dos rios Breu e Santa Rosa: "3- (...) Si las cabeceras del Tarauac y del Envira estuviesen al sur del paralelo de diez grados, la lnea cortar estos ros siguiendo el expresado paralelo de diez grados y continuar por el divortium aquarum entre el Envira y el Curanj, Curumah, hasta encontrar la naciente del ro Santa Rosa". Visto que os trabalhos de campo inciados em 1923 precisaram que as cabeceiras do rio Envira estavam situadas a sul da latitude de 10S, esta linha geodsica acabou por prevalecer como traado da demarcao fsica entre as nascentes dos rios Breu e Santa Rosa. 427 Escassas foram as informaes obtidas em entrevistas com Kaxinaw de diferentes idades sobre a participao de Felizardo, e de seus prprios parentes, nas atividades da Comisso Mista nas cabeceiras dos rios Jordo e Tarauac. Em depoimento feito em 2005, Romo Sales, nascido em meados dos anos 1920, no seringal Reviso, assim narraria o episdio da incorporao de Felizardo Comisso Mista e o principal trabalho por ele desempenhado: "A Comisso de Limites. A Comisso de Limites, quem contava era os velhos mesmo. Felizardo era mateiro. A Comisso de Limites chegou, diz que convidaram ele. Nesse tempo, ele ainda estava na Reviso. Convidaram ele, ele era mateiro. Era ele quem fazia a picada, tirava o rumo da diviso. Juru pra acol, Envira pra c. Brasil e Peru. Entrou o seu Felizardo na Comisso. Assim contavam os mais velhos" (Romo Sales, Aldeia Boa Vista, TI Kaxinaw do Rio Jordo, maio de 2005). 428 As principais atribuies confiadas a Felizardo na condio de "mateiro" durante as atividades nos meses de vero so assim descritas pelo Chefe da Comisso: "O trabalho de abertura da referida picada teve comeo (...), methodicamente organisado, indo frente o matteiro Felizardo com dois homens, afim de seguirem a crista do divisor, reconhecendo ao mesmo tempo as direces dos cursos d'agua que appareciam (...) Achado um trecho do divisor de aguas, o empregado Felizardo o assignalava com simples cor426

323 misso se desmobilizava, durante os meses de "inverno", Felizardo, junto com o "seu pessoal", exploraria e sinalizaria trechos determinados dos divisores de guas, obedecendo instrues anualmente repassadas por Ferreira da Silva, de modo a facilitar os trabalhos de observao astronmica, abertura de picadas e assentamento de marcos realizados pela Comisso Mista nos veres subseqentes. Conforme acertado com Ferreira da Silva em 1923, o pessoal mobilizado nos trabalhos de "invernada" seria pago pela Comisso, ficando a sua alimentao "por conta" de Felizardo. Parte desse pessoal, rezava tambm o trato, seria incorporado s turmas regulares da Comisso durante as atividades de vero (Cerqueira, 1958: 133-34; Dirio do Congresso Nacional, 1956: 12238). A preocupao da Comisso Mista com novos ataques dos ndios "selvagens" ficaria patente nas precaues adotadas, em 1923, ao iniciar a explorao das florestas vizinhas ao acampamento montado no cruzamento do rio Envira com o Paralelo de 10S, ponto de partida e principal base de apoio logstico aos trabalhos das turmas do "Tarauac" e do "Envira". Visto que nesse local a "presena de ndios era denunciada por sinais evidentes e numerosos", quatro homens de "confiana e coragem" seriam destacados por Ferreira da Silva para "montar guarda" no depsito de equipamentos e vveres ali instalado (Silva, 1929: 112). Apesar da "constante e rigorosa vigilncia, que muito fatigava o pessoal", o tapiri ocupado pelo sargento da guarda acabaria roubado por ndios no identificados, que levaram dois rifles e um "telemetro de Feuriais", instrumento do qual apenas parte seria recuperada, pouco depois, por carregadores que retornavam ao acampamento. A leste do rio Envira, informa Ferreira da Silva, o "empregado" Antonio Mathias, antigo morador da regio, "acompanhado de um ndio "Cachinaua" a servio da Comisso", em explorao no Riozinho da Ordem, seria obrigado a retornar, por terem encontrado "muitos vestgios recentes de ndios e julgarem-se prximos de alguma maloca". Nova explorao seria iniciada por uma "turma suficientemente forte", coordenada por Antonio Bastos, que ali encontraria "uma malca de ndios "Jaminauas", de construo recente, com setteiras para "rifles" e paredes reforadas, de tres ripas superpostas, deixando tudo perceber uma franca disposio para resistencia em caso de ataque" (Silva, 1929: 113). Seguindo a poltica de "no hostilizao", "brindes", neste caso, machados, terados, fsforos, espelhos, miangas e "anis de fantasia", seriam
tes nas arvores, esboando a direco da picada. Esta era aberta pela turma que caminhava na rectaguarda (...)" (Silva, 1929: 122).

324 deixados nessa maloca, abandonada pelos Jaminawa ao pressentirem a chegada da turma da Comisso. Com o avano dos levantamentos, ainda a leste do rio Envira, novos "taperys de indios, recentemente abandonados" seriam encontrados. Mais adiante, os trabalhos teriam de ser interrompidos, informa Ferreira da Silva, "(...) por ter sido encontrado um vasto roado, em cujas cercanias havia grande numero de indios". Tambm sob a chefia do "intrprete" Antonio Bastos, uma nova turma seria organizada, com a participao de outros dois "prticos", "(...) com o fim de se obter um entendimento com os indios e facilitar a continuao da tarefa, mas verificou-se com grande surpresa (...) que esses indios, supostos "Jaminauas", haviam abandonado os taperys, deixando varios utensilios, viveres e grande quantidade de milho. Pelo numero de taperys existentes no aldeamento, foi estimado em 300 o nmero de ndios que alli habitam" (Silva, 1929: 115). No rio Jaminau, dois quilmetros alm do limite da picada, e no igarap Fronteira, em territrio peruano, novas interrupes seriam necessrias, com a identificao de outra maloca, "muitos ndios" e "muitos vestgios novos de selvagens". Nos trabalhos a oeste do rio Envira, que visavam determinar o traado das terras dos divisores at a principal nascente do rio Breu, a situao se repetiria: foram ali encontrados "um regular bananal, matto rasteiro e arvores derrubadas, signaes evidentes de ter alli existido um cupichaua de ndios. Dalli observou-se um outro cupichaua, na direcao Oeste e distancia aproximada de mil metros, situado em cima de um morro isolado" (Silva, 1929: 123)429. O temporrio abandono dos cupichauas pouco antes da passagem da Comisso, o prximo, mas respeitoso, acompanhamento feito pelos ndios s turmas de trabalhadores, "que os no via, mas pressentia, pelo rumor produzido prximo dos acampamentos" e a ausncia de novo "ataque de surpresa" configuravam, na avaliao de Ferreira da Silva, evidncias substantivas do acerto da poltica de "no hostilizao" por ele determinada: "Penso que esse procedimento, rigorosamente seguido desde o inicio dos nossos trabalhos, imprimiu nos indios certa confiana, insufficiente para de ns se approximarem, mas bastante para nelles despertar o sentimento de gratido, pelos preRegistros das coordenadas geogrficas da localizao de malocas, "tapiris", roados dos indgenas, localizados ao longo do divisor, seriam sistematicamente anotados nas "cadernetas de levantamento do divisor de guas", mantidas pelos encarregados das turmas, e hoje depositadas, junto com o restante do material da Comisso, no Arquivo Histrico do Itamaraty. Para exemplo desse registro, consultar "Caderneta de levantamento do divisor de guas "Tarauac-Juru", a partir do marco das nascentes do rio Breu (do trecho comprehendido entre o marco que assignala a nascente principal do rio Breu e a Estao A). 1924 2 Turma. Observador: Arthur Bustamante de Albuquerque - 1 Tenente - Ajudante". (Lata 492 - Livro 40).
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325 sentes que lhes deixavamos e pelo estreito respeito s suas propriedades" (Silva, 1929: 115-116). Ressaltaria ainda o carter estratgico, para a conquista dessa confiana, da oferta de "brindes", "(...) por elles retirados, sem, entretanto, deixarem cousa alguma em retribuio, como geralmente fazem para demonstrar desejo de uma approximao pacifica" (ibid: 129). Apesar de auspiciosas para o avano da demarcao, ambas essas respostas dos indgenas poltica da Comisso, no constituam, segundo o savoir-faire militar de Ferreira da Silva, sinais de uma pacificao definitiva, implicando em recorrentes ordens para a manuteno de uma constante "vigilncia", visando a "defesa" dos acampamentos e a "segurana" das vrias turmas distribudas pela floresta. Os dois nicos encontros face a face com grupos de ndios considerados "selvagens" ocorreriam durante as atividades de 1924, frutos de "visitas" por eles realizadas ao acampamento da "Turma do Envira", cujos membros ento finalizavam a demarcao e a sinalizao da fronteira entre as cabeceiras dos rios Santa Rosa e o ponto de interseo do rio Envira com o Paralelo de 10. O primeiro, com ndios Jaminawa, que seguiam a comisso fazia vrios quilmetros, e cuja prxima presena fora denunciada por "vestgios" encontrados por Felizardo, quando chefiava uma turma que precedia com levantamentos no divisor. Por ter constitudo iniciativa dos prprios ndios, essa visita objetivaria a suposio de Ferreira da Silva quanto s intenes pacficas de que aqueles estavam imbudos e, novamente, da adequao da postura de "no hostilizao" adotada durante a expedio sob encargo de Antonio Bastos no ano anterior, quando "brindes" haviam sido deixados na maloca. Chama a ateno o discurso da diplomacia militar que subjaz descrio feita pelo chefe da Comisso sobre as preliminares dessa visita, a seu ver, mais uma demonstrao concreta de "amizade" da parte dos ndios, condio necessria para o prosseguimento dos trabalhos: "No dia 19 de julho vimos corroborada a presumpo, por mim manifestada no ltimo relatrio, que os referidos indios nenhuma inteno tinham de nos atacarem, considerando-nos antes seus amigos, no s pelos presentes que lhes deixavamos desde o anno anterior, como tambm pelo respeito absoluto s suas roas. s 16 horas daquelle dia appareceu na picada do divisor uma india Jaminaua, que, aos gritos, approximou-se do acampamento, no caracter de parlamentar, manifestando o desejo que nutria o "tuchaua" de visitar a turma do acampamento. Concedida a necessaria permisso, e a um s grito dessa original parlamentar, surgiram de varias direces muitos indios, quatro dos quaes pernoitaram no nosso acampamento. Estava, pois, firmada a amisade que nos convinha, como garantia da realisao dos nossos trabalhos, sem entretanto dissipar as nossas

326 desconfianas nem diminuir a vigilancia, pois continuava o acampamento cercado pelos selvicolas" (Brasil. MRE, 1926: 353)430. A segunda "visita" ocorreria um ms depois, quando 37 Marinawa se fizeram presentes ao acampamento, onde dois pernoitaram, "com toda confiana no nosso pessoal", destaca Ferreira da Silva. No dia seguinte, deixariam entrada do acampamento "grande quantidade de milho, macacheira (aipim) e bananas, como retribuio de presentes recebidos" (Silva, 1929: 143), atitude que marcaria uma substancial diferena em relao iniciativa beligerante no primeiro ano de atividades da Comisso, uma dcada antes, quando haviam recusado qualquer contato e, antes de fugir, atirado contra dois prticos no rio Santa Rosa. Contrastando com a narrativa sucinta de Ferreira da Silva, Felizardo fornece, em seu relatrio, detalhes sobre as condies que haviam possibilitado essa visita, bem como sobre os entendimentos ento mantidos entre o chefe dos Marinawa431 e o Capito Tenente Alfredo de Miranda Rodrigues, Subchefe da Comisso e responsvel pela "Turma do Envira": "(...) um dia o meu comandante, sem me dizer que havia trazido presentes para os ndios bravios, disse-me: "Felizardo, teu trabalho exclusivo ndios!, mas, eu ainda no vi ndios, tenho visto, sim, casas, roados, bananas e outras coisas". Em resposta eu lhe fiz ver que seria melhor deixa-los que fiquem por l mesmo. Mas o homem, que no queria voltar com aqueles brinquedos e miangas, me repeliu, dizendo-me que queria ver ndios. Como ele insistisse, eu ordenei os meus auxiliares que iria fazer o mximo esforo para que os ndios viessem visitar o comandante. E com dois dias os ndios moradores da casa grande que eu havia passado quando fui fazer a travessia para o Curanja, vieram uns tantos e trouxeram tambm uma mulher, que fizeram entrega ao comandante. A mulher aparentava 14 ou 15 anos. Mas que o comandante, no aceitando a referida mulher, fez ver ao ndio chefe que era casado e portanto no lhe era lcito ficar com aquela ddiva,
A expresso diplomacia militar acima usada tem por fundamento as seguintes definies de "Parlamentar": "v.i. (de parlamento). Fazer ou ouvir propostas para a capitulao de uma praa, a concluso de um armistcio, etc; parlamentar com o inimigo" (Dicionrio Prtico Ilustrado. Porto, Lello & Irmo, Editores, 1986, pg. 876); e "fazer ou aceitar proposta(s) sobre negcios de guerra; tratar com delegao inimiga" (Mdio Dicionrio Aurlio. Rio de Janeiro, Editora Nova Fronteira, 1980, pg. 1261). 431 Situada num ponto do varadouro entre os rios Jaminau e Curanjinha, a maloca dos Marinawa, "que talvez medisse 400 palmos de comprimento, repleta de vveres", habitada por pelo menos 100 homens, fora localizado em 1923 por Felizardo, acompanhado de outros trs trabalhadores da Comisso (um deles, Antonio Leandro, um Kaxinaw). Alm de ter sido "deixada intacta" (ao contrrio do costume de queimla, diz Felizardo, comum na regio), foram deixados em cada uma das entradas da maloca acar, fsforos, cigarros, linhas de costura e um canivete (Cerqueira, 1958: 136). Nessa expedio, destinada a encontrar o local exato onde o marco das nascentes do rio Santa Rosa fora assentado pela turma do Capito Nogueira da Gama em 1920, Felizardo e seus homens avistariam, distncia, vrias famlias Marinawa, espalhadas pelas praias, em territrio peruano, dedicadas caa de jacars e coleta de ovos de tracaj. Antonio Leandro seria picado por uma arraia numa das praias do Curanjinha, deixado por Felizardo em um esconderijo, a salvo dos Marinawa, junto com outro dos trabalhadores e resgatado por ordem expressa do Sub-Chefe da Comisso, por uma turma de quatro homens, tendo chegado ao acampamento aps 18 dias de penosa viagem (Silva, 1929: 141; Cerqueira, 1958: 136-38).
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327 pedindo ao mesmo que desculpasse-lhe o no aceitar a oferta, o que o ndio pode compreender o motivo e o comandante fez o que havia pensado antes, ofereceulhes os belos presentes que to bem guardados havia ocultado de todos ns. Sendo que os referidos ndios da tribu Mari-naas, saram bem satisfeitos e reconheceram na pessoa do comandante mais um bom homem e tiveram entendimento direto com o pessoal da turma" (Cerqueira, 1958: 141). Algumas breves consideraes merecem ser tecidas a partir da situao constatada pela Comisso na regio do Paralelo de 10S e das polticas adotadas face aos ndios "selvagens". Ferreira da Silva destaca a grande disperso dos territrios desses indgenas e o seu reduzido contingente populacional. Os nmeros estimados para os grupos cujas malocas foram identificadas (400 Jaminawa e Marinawa), fora outros grupos de cuja existncia a Comisso tomou conhecimento, mas acabou por no "encontrar"432 (a includos os Kaxinaw que haviam migrado para as cabeceiras do Curanja, em territrio peruano), ultrapassam bastante a estimativa de 300 "selvagens" feita pelo padre Tastevin (1926) em 1924, aps viagem pelos rios Tarauac e Jordo. Informaes fornecidas por Ferreira da Silva indicam que a produo de caucho continuava a ser feita no divisor dos rios Purus e Envira, agenciada por patres brasileiros, inclusive com a mobilizao de mo de obra indgena433. Ainda que alguns poucos peruanos continuassem como aviados de patres brasileiros, a atividade caucheira diminura consideravelmente, especialmente em territrio peruano. A desarticulao dessa atividade em territrio peruano434 e a crise ento vigente nos seringais, com o xodo de muitas famlias das colocaes situadas nas cabeceiras dos rios, foram fatores que contriburam decisivamente para a sobrevivncia dos grupos que continuava a ser vistos como "selvagens". Aps quase trs dcadas de "correrias", haviam logrado se estabelecer em territrios coletivos e ali construir suas malocas, se dedicando ao cultivo de grandes roados, caa, pesca e a extrao. Mesmo aps a demarcao fsica executada pela Comisso Mista, a regio do entorno da fronteira internacional continuaria a ser marcada pela porosidade, no tanto
Vale citar que grupos de ndios Kaxinaw, Charanawa e Kulina, citados por Ferreira da Silva, alm de Mastanawa, Txaninawa, Ashaninka e Amahuaca, habitam hoje em territrios de "comunidades nativas" oficialmente reconhecidas pelo governo peruano ao longo do rio Purus, boa parte delas ao longo da fronteira internacional com o Brasil. 433 Conforme indica Ferreira da Silva, a casa aviadora Nicolaus & Cia. detinha vrios seringais nessa zona, e, parece plausvel afirmar, operava linhas de navegao regulares e centralizava o aviamento e a canalizao da produo de outros proprietrios e patres (Brasil. MRE, 1926: 351; Silva, 1929: 107). 434 A decadncia da economia do caucho ao longo de toda a fronteira tornaria a ser constatada pela Comisso no divisor de guas dos rios Juru e Ucayali, em 1925-1927, com o total abandono de localidades outrora ocupadas por peruanos e de diferentes vrios "varadouros" antes usados como vias de comunicao e transporte entre diferentes pontos dessas bacias hidrogrficas.
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328 pelas atividades dos caucheiros, mas pela ocupao e uso de uma extensa rea de florestas por diferentes grupos indgenas, os quais continuavam a ativamente se manter margem dos seringais435. A localizao pela comisso da maioria desses grupos "selvagens" a leste do rio Envira, regio onde o caucho fora outrora bastante abundante, e no tanto a seringa, parece confirmar essa dinmica articulada decadncia da atividade caucheira. A quase total ausncia desses grupos nas cabeceiras do rio Tarauac, Jordo e Envira, por outro lado, parece guardar relao com a continuidade do funcionamento da empresa seringalista, com as "correrias" que haviam continuado a ser promovidas por muitos patres, bem como com a "polcia de fronteira" realizada por Felizardo e os Kaxinaw aps sua chegada ao alto rio Jordo em 1917 e com o "massacre" dos Papav ocorrido em Reviso pouco depois. A poltica de "no hostilizao" face aos ndios "selvagens", imprimida por Ferreira da Silva s aes da Comisso Mista, por meio do recrutamento de agentes especializados, catequistas reconhecidos, como Felizardo Cerqueira e Antonio Bastos, o respeito s malocas e aos roados e a oferta de "presentes", permitiria a concluso dos trabalhos de demarcao da fronteira, em cumprimento ao estabelecido no Tratado de 1909. As atividades realizadas pela Comisso Mista, no mbito de um empreendimento militar, no resultariam, todavia, em qualquer proposta de aes posteriores, voltadas para uma pacificao das relaes entre ndios e "civilizados" ou para uma maior presena do poder estatal nessa regio fronteiria, como, por diferentes meios, haviam defendido tanto os militares Thaumaturgo de Azevedo, Belarmino Mendona e Luiz Sombra como diferentes os inspetores do SPILTN (Francisco Escobar de Arajo e Bento Pereira de Lemos). Felizardo e seus "ndios catequizados" O ativo engajamento de homens Kaxinaw nas atividades da Comisso Mista objeto de referncias pontuais nos relatrios de Ferreira da Silva referentes a 19231924, binio em que a Comisso atuou nas cabeceiras dos rios Tarauac, Jordo e Breu. De forma mais geral, no constam nesses relatrios informaes substantivas sobre o perfil e sobre as formas de escolha e de remunerao, exceo dos "prticos", do "pessoal civil", contratado localmente e mobilizado em servios de transporte de equipa435

Mudanas nessas formas de ocupao, marcada por um relativo "isolamento", bem como nas relaes com os "civilizados" adviriam, j a partir da dcada seguinte, com a intensificao das atividades de extrao madeireira e, principalmente, de peles e couros de animais.

329 mentos e alimentos, abertura de clareiras e da picada da demarcao, alm de na montagem e transferncia dos acampamentos. O duplo papel de mediador e empreendedor exercido por Felizardo, balizado, de um lado, no acordo firmado com Ferreira da Silva e nas instrues anuais dele recebidas e, de outro, nas relaes de tutela e trabalho que fazia anos mantinha com as famlias que com ele viviam em Reviso, ser aqui privilegiado na busca de respostas para essas questes, no que diz respeito aos trabalhos feitos pelos Kaxinaw para a Comisso Mista. Imagens inicialmente divergentes seriam utilizadas por Ferreira da Silva ao se referir aos Kaxinaw visitados por integrantes da Comisso em junho de 1924, quando subiam rumo s cabeceiras dos rios Jordo e Tarauac. A mais numerosa "tribo" da regio, composta por "cerca de 300 ndios", distribudos em cinco malocas, nos seringais Reviso e Transwaal436, os Kaxinaw seriam ora representados como "j quase totalmente catequizados" (Brasil. MRE, 1926: 365) ora como "domesticados" (Silva, 1929: 128), condio que resultara de sua longa convivncia com Felizardo, catequista que os "guiara e orientara no rumo da civilizao", como afirmaria o comissrio trs dcadas depois (Dirio do Congresso Nacional, 1956: 12237). Por outro lado, o Chefe da Comisso ressaltaria a "preocupao" da "Turma do Tarauac" com "a presena dos ndios "Cachinauas", que infestam aquella regio, embora menos selvagens e aggressivos do que os "Jaminauas", cujo habitat principal se encontrava ao Leste do mesmo rio (...)" (Silva, 1929: 126). Nenhuma informao substancial oferecida por Ferreira da Silva acerca da exata localizao dos cupichauas no alto rio Jordo, do modo vida de seus moradores, de suas relaes cotidianas com Felizardo, nem de seu contextual relacionamento com as turmas da Comisso, na visita feita s malocas ou durante o convvio nos acampamentos e nos trabalhos na fronteira. No causa estranheza, contudo, que o Comissrio abra exceo nica ao chamar a ateno para a existncia da "poligamia", "geralmente permitida at trs mulheres, cabendo esse direito aos homens mais valentes e possuidores de grande roados", e ao descrever, com informaes que atribui a Felizardo, o ritual de consuma-

A indicao da existncia de pelo menos uma maloca no seringal Transwaal (ou Transual) , em parte, confirmada por informaes de Sueiro, ao afirmar que, ao optar por abandonar o rio Formoso, afluente do rio Tarauac, e entrar no rio Jordo, seu pai se estabeleceu num local por nome Ara, que depois seria conhecido como a ltima colocao do Transual. A chegada da famlia de Chico Curumim ao Ara marcou o incio de uma gradual sada de vrias famlias das cabeceiras do rio Jordo, onde haviam permanecido, em anos anteriores, em funo do trato de Felizardo com Jos Maia, para, atuando como "polcia de fronteira", evitar possveis saques e mortes promovidas pelos Papav.

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330 o dos parentes mortos, para concluir que os Kaxinaw, por "crena religiosa", eram necrfagos, antes que antropfagos (Silva, 1929: 127-28). No h afirmaes de condenao a essas prticas nos relatrios oficiais de Ferreira da Silva, mas ficam assim registrados sinais diacrticos que, aos olhos do militar e dos "civilizados" da Comisso, maracavam uma radical alteridade dos Kaxinaw437. O consumo ritual dos mortos, um tema recorrentemente destacado por Felizardo em incio de seu relatrio, ao salientar o desafio inerente catequese dos ento "selvagens" Kaxinaw, retomado, nesse contexto, como elemento a valorizar a necessidade de seu papel de mediador nas relaes desses ndios com os membros da Comisso. Destacado por Ferreira da Silva, refora a representao da condio dos Kaxinaw, ao mesmo tempo, como "domesticados" e "j quase totalmente", mas no plenamente, "catequizados", e a justificativa da preocupao causada pela presena indgena "Turma do Tarauac". Um conjunto de fotos da visita da "Turma do Tarauac" s malocas nos seringais Reviso e Transual em junho de 1924, parte do "lbum Fotogrfico" da Comisso (Brasil. MRE, 1928a)438, retratam situaes que fundamentam dessa duplicidade inerente s
So as seguintes as palavras do Chefe da Comisso sobre o ritual: "No matam para comer, mas comem os que morrem, excepto os inimigos, certos de que, se no o fizerem, tambm morrero. O matteiro da Commisso, Felizardo de Cerqueira (...) informa que grande alvoroo se estabelece em um "cupichaua" logo que sabem do fallecimento de algum indio: uns, correm pressurosos em busca de lenha para uma grande fogueira; outros, deitam um pouco d'agua em um panelo de barro, que est sempre prompto espera de um morto; outros, finalmente, transportam o cadaver, que nelle sentado de ccoras para ser cozido. Debaixo de ruidoso chro o fogo alimentado, durante toda a noite, pelas indias que rodeiam a fogueira, e, no dia seguinte, devoram o cadaver, entre lagrimas e canticos, tendo o cuidado de guardar pedaos para os ausentes. Essa refeio feita em completa desordem, procurando cada um arrancar maior quinho, e, como nada deve restar do morto, so seus ossos triturados e collocados na bebida por elles muito aprecida e denominada "caiuma", geralmente produzida pela coco do milho ou da mandioca" (Silva, 1929: 128). Outros dois registros foram feitos por membros da Comisso Mista a respeito da "necrofagia" dos Kaxinaw. O mdico da Comisso brasileira, Joo Braulino de Carvalho (1929: 302-03), no verbete "Destino dado aos mortos", o maior da seo dedicada aos Kaxinaw, descreve essa prtica, acrescentando descrio de Ferreira da Silva o costume dos Kaxinaw de "inutilizar" todos os pertences do morto e de mudar-se de local, aps queimar o cupichaua, em casos da ocorrncia de vrias mortes seguidas. Carvalho diz ter feito essas observaes com base em informaes de "moradores da zona", do patro do seringal Nova Olinda, no rio Envira e de Kaxinaw, moradores de Reviso, incorporados "Turma do Envira". Num trecho, destaca: "(...) o ndio Bil (...) deixou a esposa em um cupichaua do "Jordo". Ao regressar, soube que ella havia morrido e nos contou que foi devorada pelos parentes e amigos" (ibid: 303). Por sua vez, o Chefe da Comisso peruana, Tenente Coronel Roberto Lpez, tambm trataria do tema em seo especfica do relatrio que elaborou ao trmino dos trabalhos de 1924 (Lpez, 1925: 53-63, apud Salisbury, 2007: 77). 438 O lbum Fotogrfico, incorporado como Anexo N 18 ao relatrio final do Comissrio brasileiro (Silva, 1929: 267), composto por 103 pginas e 446 fotografias, e encontra-se depositado no Arquivo Histrico do Itamaraty (Lata 541), onde foi consultado e, mediante autorizao dos responsveis pelo acervo, parcialmente fotografado com uma mquina digital. O fotgrafo da Comisso Mista, responsvel pelos registros, no tem seu nome identificado no lbum ou nos relatrios de Ferreira da Silva; estes ltimos tampouco fazem qualquer meno ao registro fotogrfico que a Comisso manteve ao longo de seus nove anos de atividades, ainda que o relatrio final (Silva, 1929) inclua uma reduzida quantidade de fotos. O lbum inclui os seguintes registros de grupos indgenas "encontrados" pela Comisso: 1) "ndios perua437

331 representaes de Ferreira da Silva439. exceo de uma foto (94-3), so poses produzidas a pedido da Comisso, frutos de dilogo, mediao e confiana, nas quais se mesclam, dentre outras, expresses de alegria, apreenso e recato dos Kaxinaw, ao que tudo indica, colocados frente de uma cmara fotogrfica pela primeira vez. Trs fotos (93-1, 93-2 e 93-3) retratam moradores da maloca situada em Transwaal: homens vestindo calas compridas e cales, cocares e colares, com arcos e flechas, geralmente, em posio de descanso; as mulheres com saias de algodo, tecidas e pintadas a mo, faixas de tecido industrializado em torno do abdome, com voltas de miangas nos tornozelos e nas orelhas440. Outras duas fotos (94-1, 94-2) so as nicas a registrar um momento de convivncia de membros da Comisso e os Kaxinaw, em "festa", na maloca prxima sede de Reviso. Todas essas imagens imprimem um contraste com aquela (93-4) de oito mulheres Kaxinaw fotografadas na sede desse seringal, com crianas, no colo e no cho, portando vestidos inteiros, costurados, nenhum adorno. diferena das demais tiradas nas malocas em Reviso e Transual, sua legenda indica se tratar de "Kaxinaw civilizados". Ao que tudo indica, se trata de pelo menos parte das mulheres juntas com empregados de Felizardo, moradores de casas no entorno do terreiro da sede. Uma diversidade de situaes, portanto, expressa em fotografias, escolhidas para retratar os Kaxinaw ao compor o lbum da Comisso. Por outro lado, a comparao, feita por Ferreira da Silva, dos Kaxinaw com os Jaminawa, exemplo dos "selvagens" com os quais a Comisso se via obrigada a despennos trabalhadores da Comisso", acompanhados do Ajudante da Comisso peruana Capito Tenente Labarte, no alto rio Santa Rosa, 1914 (Brasil. MRE, 1928a: pg.11- Fot. 4); 2) "famlia de ndios peruanos no alto rio Chandless", 1922 (38-4); 3) "ndio em seu tapiry no alto rio Iaco", ladeado pelo Bispo D. Prspero Bernardi, que ento ali fazia uma "desobriga", 1922 (50-4); 4) "Grupo de ndios Piro", no igarap Matana, afluente do alto rio Acre, acompanhados de seu patro peruano, 1922 (59-3); 5) Kaxinaw moradores do cupichaua do seringal Nova Olinda, no rio Envira, 1924 (66-3/4; 67-1/2); 6) "Grupo de ndios peruanos Kampa", na foz do rio Breu, acompanhados de seu patro, Cndido Ferreira Batista, 1924 (77-3); 7) Kaxinaw que participavam da Turma do Envira, em 1924 (74-2/4); 8) Kaxinaw nos cupichauas dos seringais Transual e Reviso, alto rio Jordo, 1924 (92-3; 93-1/2/3/4; 94-1/2/3); 9) ndios "Chama", originrios do Ucayali, moradores do rio Amnia , 1925 (98-3); 10) Kampa no rio Amnia, "ndios que habitam em grande nmero em ambas as margens do Ucayali e do Pachitea", 1925 (98-4). O lbum da Comisso permanece desconhecido no Estado do Acre (apesar de seis fotos, dentre elas, duas dos Kaxinaw de Reviso, uma dos Kaxinaw de Nova Olinda e uma dos Ashaninka, terem servido como ilustraes em Barros [1993]). H tambm no relatrio do Chefe da Comisso peruana, Roberto Lpez (1925), uma boa quantidade de fotos das atividades da Comisso em 1924, dentre as quais, oito dos Kaxinaw que viviam no alto rio Jordo (www.mae.u-paris10.fr/recherche/PANOL.htm; Salisbury, 2007: 77). 439 As fotos dos Kaxinaw aqui referidas esto reproduzidas no Anexo Fotogrfico que consta ao final da tese. 440 Miangas, tecidos e confeces industrializados, juntos com uma diversificada quantidade de vestimentas, ornamentos e pinturas corporais feitos pelos prprios Kaxinaw, marcam uma indumentria que, j nessa poca, mesclava, ressemantizando, manifestaes prprias da cultura com fluxos incorporados de outros grupos indgenas e, nas duas dcadas anteriores, dos "civilizados".

332 der custosos esforos para a "vigilncia" e "defesa", insere os primeiros numa posio intermediria ao longo de um gradiente civilizatrio delineado pelo Comissrio. Resultado de diferentes histricos de relacionamento dos Kaxinaw e dos Jaminawa com os patres, caucheiros, seringueiros e "catequistas", essa gradao construda, nos escritos de Ferreira da Silva, com base em impresses decantadas de avaliaes sobre os possveis obstculos que as vrias "tribos" encontradas" pela Comisso" poderiam colocar concretizao do "patritico objetivo" a ela incumbido, bem como das diferentes modalidades de interao, ou no, com elas estabelecidas pelas turmas ao longo dos trabalhos. Assim, num plo oposto aos dos Jaminawa, estariam, na viso do comissrio, os ndios, "todos domesticados", que habitavam um cupichaua no seringal Atenas, no rio Tarauac, por "representarem restos de vrias tribos", "j mui reduzidas"441, assim como os Kaxinaw "aldeados" num cupichaua no seringal Nova Olinda, no rio Envira, cujas famlias, cerca de 120 pessoas (das quais 74 homens), dedicadas a uma agricultura "rudimentar" e "em constantes relaes com o patro", viviam "na mais completa imundice" (Silva, 1929: 126)442. Segundo informa Ferreira da Silva, alguns destes Kaxinaw prestariam servios "Turma do Envira" em 1924: em meio a uma desproporcional vazante no rio, auxiliariam o "pessoal civil" no transporte, "s costas", de grande quantidade de equipamentos e alimentao, subindo por varadouros e praias desde a sede do seringal Unio at o ponto de cruzamento das cabeceiras do rio Furnanha com o Paralelo de 10S, numa empreitada que se estenderia por treze dias (Silva, 1929: 138).
De passagem pelo mdio rio Tarauac, a Comisso ali "encontraria" "cerca de 50 ndios, homens e mulheres, das seguintes tribus: esconaua, vamonaua, ururunawa e jaminaua", diz Silva (1929: 154), das "famlias" (nawa) do jap, da queixada, da cobra e do machado, respectivamente. Viajando nesse mesmo ano de 1924, Tastevin (1926) faria referncia a esses mesmos grupos, e a outros, moradores do seringal Atenas (e das cabeceiras do rio Gregrio), os quais agruparia sob o "etnnimo" Katukina, reconhecendo tratar-se de uma amlgama de "antigos cls" "amansados" por ngelo Ferreira fazia duas dcadas. Parte desses ndios, cabe lembrar, estivera sob a "fiscalizao" do prprio Felizardo, quando a servio da Comisso de Obras Federais, e depois, por mais de uma dcada, trabalhara para Joaquim Rodrigues da Silva, patro do Atenas. 442 Segundo Ferreira da Silva (1929: 126) a entrada do cupichaua em Nova Olinda "(...) era uma viella de cerca de 70 metros de extenso, tendo ao fundo algumas choupanas, intervalladas de alguns metros" (Silva, 1929), nas quais, diz o mdico da Comisso, Joo Braulino de Carvalho (1929: 303), as famlias recolhiam-se noite; de dia, preferiam permanecer no cupichaua, a "casa coletiva", na qual cada famlia "tinha a sua parte". A avaliao de Ferreira da Silva sobre situao em que viviam essas famlias contrasta com a do relatrio de Mximo Linhares (1913), ajudante do SPILTN, em 1912, quando ali visitara 40 Kaxinaw, "(...) vestidos, bem limpos, com boas habitaes, assoalhadas, muita lavoura, bem satisfeitos (...)", sob o "olhar caridoso e bondoso" do patro Francisco Ferreira, a quem nomearia "subdelegado de ndios". Contrasta, por outro lado, com as breves "observaes pessoais" feitas pelo mdico da Comisso aps visitar o cupichaua, quando d indicaes da vitalidade da organizao social e econmica e das expresses culturais das famlias ali "aldeadas" (Carvalho, 1929). Destoa, ainda, de fotografias dos Kaxinaw frente de seu cupichaua e em visita ao acampamento da Comisso numa praia do rio Envira (Brasil, MRE, 1928a: 66-3, 66-4, 67-1, 67-2), includas no Anexo fotogrfico da tese.
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333 Conforme fica evidente desde a primeira "convocao" feita a Felizardo por Ferreira da Silva em 1920, eram de seu conhecimento os servios por aquele prestados, junto com os Kaxinaw, no rio Envira, para a "pacificao" das relaes entre civilizados e indgenas tidos como "selvagens", e nos rios Jordo e Tarauac, para o "policiamento da fronteira", evitando ataques e roubos dos Papav, ambos com o objetivo de "dar segurana" aos trabalhadores do caucho e da seringa. Da mesma forma, Ferreira da Silva reconheceria os servios de Felizardo enquanto "antigo catequista" e tutor dos Kaxinaw que com ele viviam em Reviso. Dando continuidade a essas atividades, incorporado Comisso, Felizardo contribuiria, com outros "prticos" e com os Kaxinaw por ele mobilizados, para o cumprimento da poltica de "no hostilizao" imprimida por Ferreira da Silva como norte para o relacionamento com os ndios "selvagens". Iniciativa do prprio Ferreira da Silva, a contratao de Felizardo assumiria importncia em sua estratgia para tambm lidar com os Kaxinaw de Reviso, grupo visto como "domesticado", mas numeroso e potencialmente "agressivo", cujos homens encontravam-se de posse de grande quantidade de "rifles", alm de arcos, flechas, lanas e tacapes, orgulhosamente exibidos durante a passagem dos membros da Comisso, conforme evidenciado nos registros fotogrficos ento feitos e depois incorporados ao lbum fotogrfico (Brasil. MRE, 1928a). A mediao delegada a Felizardo pelo Chefe da Comisso brasileira seria, principalmente nos anos de 1923-1924, fundamental garantia de uma "acomodao", necessria ao "despreocupado" avano dos trabalhos das Turmas "do Tarauac" e "do Breu", bem como arregimentao e mobilizao dos Kaxinaw, importante fonte de fora de trabalho, passvel de ser utilizada em tarefas relevantes aos objetivos da comisso443. Formalmente contratado na condio de "prtico" e "mateiro", Felizardo, em seu relatrio, define como "chefe de turma de divisores, transporte e defesa de caminhos" o cargo que exerceria por cinco anos para a Comisso (Cerqueira, 1958: 133). Na introduo do seu relatrio, ao elencar, de forma resumida, as vrias atividades exercidas ao longo de sua vida profissional, afirma, por sua vez, ter sido "includo" na Comisso de Limites na condio de "chefe de turma de defesa de caminho e divisor, com a incumbncia de afastar os ndios e no deixar a referida turma sofrer ataque dos mesmos" (1958: 1).

Cabe lembrar, a partir dos dados do censo promovido pelo padre Tastevin (1926) pouco antes da passagem da Comisso, a populao "civilizada" de Reviso (a includos, homens, mulheres e crianas) era de apenas 16 pessoas, enquanto 184 Kaxinaw, dos quais 51 homens, ali viviam.

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334 Numa situao em que julgava os chefes da Comisso e o "contingente militar" eminentemente despreparados para compreender a dinmica de possveis represlias dos "selvagens", Felizardo viabilizaria, com inteno de "defender", ou "dar segurana", aos trabalhadores, a incorporao de jovens Kaxinaw nas expedies por ele chefiadas, ou sob responsabilidade de outros "prticos". Fardados como os demais membros do "pessoal civil" e armados com rifles, esses rapazes participariam no apenas no levantamento dos divisores e cursos de certos rios, mas desempenhariam tarefas especializadas, em "batidas" destinadas a localizar cupichauas e a "sondar o nimo" e "conhecer as disposies" de seus moradores, contribuindo, assim, para subsidiar estratgias e decises que permitissem um constante e "pacfico" avano das turmas da Comisso444. Como parte das tarefas coordenadas por Felizardo enquanto "chefe de turma de divisores e transporte", um nmero maior de homens Kaxinaw daria outra relevante contribuio demarcao da fronteira ao longo do Paralelo de 10S. Em cumprimento a instrues recebidas de Ferreira da Silva em outubro de 1923, ao trmino das atividades regulares da Comisso, Felizardo mobilizaria "seu pessoal" no levantamento da terra da diviso at as cabeceiras do rio Breu e na abertura de uma rede de picadas, ligando a sede de Reviso quela nascente e ao ltimo acampamento utilizado pela "Turma do Envira". Era inteno do Chefe da Comisso, ao incio dos trabalhos de 1924, assim agilizar a medio, a demarcao e a sinalizao do trecho do divisor previamente levantado por Felizardo, bem como o transporte de equipamentos e vveres at as cabeceiras dos rios Tarauac e Breu. Como parte desse planejamento, e da confiana depositada em Felizardo, o envio desses materiais sede de Reviso foi previamente acertado por Ferreira da Silva junto aos responsveis pela coordenao logstica da Comisso Mista na cidade de Belm (Brasil. MRE, 1926: 358; Silva, 1929: 146-47)445.

Nas fotos que registram sua presena em meio aos acampamentos da Comisso (Brasil. MRE, 1928a: 74-2, 74-3, 74-4), as legendas, novamente, salientam tratar-se de Kaxinaw "civilizados" e j "domesticados": em uma delas aparecem em destaque, sozinhos, com o subcomissrio brasileiro responsvel pelo comando da "Turma do Envira"; em outra, apenas com Felizardo; em outra, foto coletiva da "Turma do Envira", dois dos Kaxinaw aparecem logo atrs de seu "catequizador". So essas ltimas as nicas duas fotos em todo o lbum em que Felizardo aparece retratado. Via de regra, os jovens Kaxinaw exibem orgulhosamente seus rifles, assim como, na foto coletiva, tambm o fazem os demais membros do "pessoal civil". 445 A vazante do rio Tarauac, incomum em fevereiro de 1924, permitiria, todavia, que essa carga fosse transportada apenas at a sede do seringal Novo Destino, pouco acima de Vila Seabra. Em comeo de maio, a prpria turma da Comisso Mista, fazendo uso de bateles, realizaria, durante duas semanas, seu transporte at a Vila Jordo, onde um acampamento e um depsito ali montados serviriam como base de operaes para o translado da carga rio Jordo acima, em pequenas ubs, at a sede do seringal Sorocaba. Dali at Reviso, seu transporte prosseguiria por varadouros e por dentro do rio, com o auxlio de ubs e de trs bois de carga, dois "cedidos por emprstimo" e outro alugado, por patres locais. Este fato regis-

444

335 O padre Tastevin, que realizou "desobriga" nos seringais dos altos rios Tarauac e Jordo em abril e maio de 1924, pouco antes da chegada da Comisso Mista para a segunda etapa de servios no Paralelo de 10S, ressaltaria, no texto que resultou de sua viagem, que essa tarefa encarregada por Ferreira da Silva estava concluda, graas ao trabalho de Felizardo e "seus Kaxinaw". Diz o padre: "La commission des limites a fait appel son concours [de Felizardo] pour tracer la frontire entre le Santa Rosa sur les Purus, et le Bro sur le Juru. Grce lui et ses Indiens, ce travail s'est poursuivi sans accident et est aujourd'hui achev" (Tastevin, 1926: 48). Tastevin tambm destaca, durante sua viagem de retorno at a cidade de Seabra, ter encontrado e conversado com os membros da "Turma do Tarauac, que subiam rumo ao alto rio Jordo. Com base em informaes levantadas em sua viagem Reviso446, ento ainda desconhecidas da prpria Comisso, o padre precisa as atividades concludas por Felizardo e "seu pessoal" nos meses anteriores, que permitiam vislumbrar um pronto encerramento dos trabalhos demarcatrios at a foz do rio Breu. E destacaria a participao de seringueiros, empregados e fregueses de Felizardo, outra parte do "pessoal" por ele recrutada nesse trabalho de "invernada", sem tornar a mencionar, desta vez, o ativo envolvimento dos Kaxinaw: "J'ai rencontr, lors de ma descente en mai, la bouche du [paran] San Salvador, les membres de la Commission Mixte, qui allait fixer sur le terrain et dresser la carte de la frontire du Perou et du Brsil. Le gros travail avait t fait par des seringueiros qui connaissaient fond la rgion, et avaient ouvert quatre sentiers: le premier de l'Ibuya au Bro, le trois autres de Reviso l'Ibuya, et aux deux formateurs du Bro, le Cazuzinha et le Bro proprement dit. Il ne restait donc plus qu'a dresser les bornes pyramidales en ciment arm, au passage ou la naissance des principaux cours d'eau et relever les points astronomiques, avec l'aide du poste de radiographie install au Cruzeiro do Sul. Ds les mois de septembre, les travaux furent achevs, jusqu' l'embouchure du Bro sur le Juru, et nous aurons bientt le plaisir d'tre fixs sur les rsultats de cette campagne gographique" (Tastevin, 1926: 41)447.

trado por Ferreira da Silva com jbilo, pois seria esta a nica ocasio em que, em nove anos de atividade, a Comisso Mista contaria com o auxlio desse tipo de animais (Silva, 1929: 145-46). 446 Tastevin (1926: 40) deixa entendido ainda que parte das informaes que ento apresentava em seu escrito derivava de conversa mantida com Felizardo durante sua estadia no alto rio: "D'aprs les renseignements d'un homme intelligent qui pendant l'hiver 1923-1924 a dblay sur le terrain la frontire brsilienne entre l'Embira et les sources du Bro (...)", diz, como prembulo para a apresentao de um conjunto de dados sobre a regio dos formadores dos rios Tarauac e Jordo. 447 Como fruto desse encontro, Tastevin (1926: 41) informa que da "Comisso Internacional dirigida pelo almirante Antonio Ferreira da Silva" obtivera informaes sobre as coordenadas geogrficas e altitudes dos pontos de nascimento dos rios Tarauac, Jordo e Breu, dados que o padre fez questo de transcrever na ntegra em uma das poucas notas de rodap de seu texto.

336 Em seus relatrios, o chefe da comisso brasileira faria tambm questo de registrar, por um lado, o "auxlio" prestado pelos Kaxinaw no cumprimento das instrues recebidas por Felizardo ao final dos trabalhos de 1923; e, por outro, o pleno acerto dos trabalhos realizados, conforme depois atestado pelos comandantes pelas Turmas "do Tarauac" e "do Breu" ao iniciarem suas atividades: "De "Reviso", onde foi feito o deposito geral das cargas e base de operaes da Sub-comisso Mixta, realisou-se o transporte de viveres para a nascente principal do rio "Breu", em quantidade sufficiente para 60 dias; utilisando-se, para isso, de uma picada que liga "Reviso" confluencia do igarap "Cazuza", at seu cruzamento com outra que conduz quella nascente. Esta picada fra aberta pelo matteiro Felizardo de Cerqueira, auxiliado por alguns indios "Cachinauas", no intervallo dos trabalhos 1923-1924, afim de facilitar o referido transporte; prolongando-a depois, conforme minha ordem, a partir da nascente para o sul, sobre o divisor de aguas que separa as que correm para o "Juru", a oeste, das que correm para o mesmo rio, ao norte, e seguindo sobre ella at encontrar o ponto attingido pela turma, em 1923, sobre o mesmo divisor. Essa medida, por mim tomada ao terminar os trabalhos do anno anterior veio facilitar immensamente os de 1924, visto terem sido encontrados certos todos os piques do divisor, quando verificados pela Sub-comisso Mixta" (Brasil. MRE, 1926: 358; Silva, 1929: 146-47). Ferreira da Silva aponta, ainda, outro produto dessa atividade, o qual tambm contribuiria para o deslancho das atividades da subcomisso nas nascentes do rio Breu. Poucos dias aps a chegada da turma a esse ponto, em meados de junho, seu chefe, Capito Tenente Amaury Sadock de Freitas, enviaria portador base de operaes na sede de Reviso solicitando informaes acerca "dos piques que o Felizardo devia ter aberto" (Silva, 1929: 147). No dia seguinte, outro portador partiria imediatamente para o Breu, levando consigo um "croqui" das picadas. Ferreira da Silva no especifica, todavia, se este fora desenhado pelo prprio Felizardo, ento presente em Reviso, ou se por algum membro da Comisso, sistematizando informaes por ele fornecidas. Somente aps a chegada desse croqui, e de quatro viagens para o transporte de alimentos da sede de Reviso cabeceira do Breu, que a turma chefiada por Sadock de Freitas iniciaria o levantamento desse rio at a foz. A fotografia que registra a sada da primeira turma de transporte rumo ao divisor permite constatar que homens Kaxinaw estivam envolvidos nessa tarefa (Brasil. MRE, 1928a: 95-1). Da mesma forma, participariam da desmobilizao da "Turma do Tarauac" em final de agosto de 1924, aps a concluso da demarcao do divisor at a nascente do rio Breu; Segundo informa o chefe da comisso, ao descer de Reviso ao seringal Sorocaba, os equipamentos e a alimentao restante foram carregados por terra, "(...) s costas de indios e outros empregados,

337 e as embarcaes arrastadas sobre o leito do rio (...)", novamente com o auxlio de bois de arrasto (Silva, 1929: 153). No apenas os escritos de Ferreira da Silva ou do padre Tastevin, todavia, destacam o valioso auxlio prestado pelos Kaxinaw s turmas da Comisso Mista no binio 1923-1924. O mesmo seria feito pelo chefe da comisso peruana, conforme ressalta em sua tese o gegrafo David Salisbury (2007: 77), ao resumir, traduzindo, informaes do escrito do oficial peruano. "(...) Lieutanant Colonel Roberto Lpez, chief of the Peruvian Boundary Commission, also noted the importance of local people in the demarcation efforts: Cashinaguas (Kaxinaw) Indians helped the demarcation sub-commissions acting on the Jordn and Alto Tarahuac Rivers in 1924, in exchange for glass beads, mirrors and scissors (Lpez 1925: 55). Lpezs photographs and captions demonstrate the importance of the resident Kaxinaw in opening trails, hunting for food, and hauling loads for the bi-national commission (Lpez 1925)". Conforme j comentado, nenhuma meno feita por Ferreira da Silva em seus relatrios s formas de remunerao dos Kaxinaw ou dos demais integrantes do "pessoal civil". Felizardo, por sua vez, se refere aos "salrios" pagos pela Comisso ao "seu pessoal" pelos trabalhos de invernada. E o chefe da Comisso peruana, Roberto Lpez explicita escassos objetos (apesar do alto valor atribudo s miangas pelos Kaxinaw) como remunerao recebida em troca dos servios realizados. A partir de informaes que resultaram de pesquisas histricas iniciadas junto aos "velhos", filhos daqueles que presenciaram a passagem da "Comisso de Limites" no rio Jordo, ou participaram diretamente de suas atividades, o professor Kaxinaw Noberto Sales, em entrevista gravada em 2007, ressaltaria, por outro lado, como aqueles incorporados por Felizardo ao seu pessoal de invernada haviam concebido as atividades feitas durante a demarcao da fronteira: "Eu estou falando sobre a nossa vida, sobre o trabalho da histria, de Felizardo, bem dizer, nosso av Felizardo. (...) Na prxima vez que eu encontrar alguns velhos, vou poder contar mais algumas histrias. O que eu sei que tem mais histria, do tempo de fazer caminho, fazer pique, fazer fronteira, a divisa Peru e Brasil. Eu ouvi que ele levou uns dez, quinze Hui Kuin nesse trabalho. Diz que foram abrir o pique, da demarcao da fronteira. Diz que levavam comida pra eles, cada qual levando um paneiro de farinha, alguma coisa, acar. Passava muitos dias, muitos meses l na mata, abrindo pique, fazendo trabalho. Na hora de comer, tinha que comer pouco, latinha de manteiga, com um pouquinho de farinha, pedacinho de carne, para economizar a comida. Os parentes no tinham costume de lutar naqueles trabalhos. Da o pessoal sempre falava com ele, com Felizardo, que passava muita necessidade, trabalho muito difcil, muito duro. Diz que traba-

338 lhava no sei quantos dias, abrindo variante, no terado" (Noberto Sales Ten, Rio Branco, 17 de fevereiro de 2007)448. Aproveitando um nicho de mediao aberto com a sua contratao pela Comisso, Felizardo viabilizaria a incorporao da mo de obra dos Kaxinaw nas atividades das Turmas "do Envira" e "do Tarauac" em 1923-1924, e com eles comporia parte do pessoal para trabalhar nos perodos de inverno entre esses anos. Com a morte do patro Jos Maia, ocorrida pouco antes da passagem da Comisso pelo alto rio Jordo, Felizardo "tomara de conta" do seringal Reviso e assumira o movimento comercial de seu barraco. Com sua contratao pela Comisso, pela primeira vez em mais de uma dcada, quando encerrara suas atividades para a Comisso de Obras Federais em 1909, Felizardo teria ordenado fixo, pago pelo governo federal. O recrutamento da mo de obra de vrios Kaxinaw, a remunerao por eles recebida, na forma de mercadorias, pelos servios para Felizardo e as turmas da Comisso, os usuais "brindes" ofertados por membros da Comisso em sua visita s malocas e materiais (ferramentas e medicamentos, dentre eles) deixados pela "Turma do Tarauac" aps a sua retirada do rio Jordo seriam

A demarcao da fronteira nas cabeceiras dos rios Jordo, Tarauac e Envira fato pouco lembrado, quando perguntados a respeito, mesmo pelos Kaxinaw mais velhos, filhos daqueles que viram a Comisso passar e/ou dela participaram. Sueiro e Romo, contudo, relacionam esse evento sua prpria participao em atividades promovidas, ao longo da fronteira internacional, em incio dos anos de 1970, pela Petrobras, quando levantamentos geolgicos foram realizados nas cabeceiras daqueles trs rios, e, em 1986, pelo sertanista Jos Carlos dos Reis Meirelles, da Funai, quando diagnstico da situao dos ndios "isolados" naquela regio acabaria resultando na construo de um "posto de atrao" no alto rio Envira (A respeito desta segunda atividade, consultar Meirelles, 2008). Homens Kaxinaw atuariam nessas duas ocasies como "guias", "carregadores" e abridores de picadas. Nessas expedies, passaram por vrios marcos de fronteira. Quando a trabalho para a Petrobras, segundo Romo, vira o alemo que chefiava a equipe consultando livros e informaes do tempo da "Comisso de Limites". Novamente semelhanas foram tecidos quanto dureza" dos trabalhos realizados no divisor, com pouca comida (conserva, farinha e arroz) e pesadas cargas (Romo Sales, Aldeia Boa Vista, TI Kaxinaw do Rio Jordo, maio de 2005). Com pesar, Sueiro revela ter constatado que alguns dos marcos haviam sido danificados pelos "brabos", ao tentar arranc-los. Episdio interessante, ocorrido quando da expedio da Petrobras, destacado por Sueiro, no qual menciona que seu tio paterno, Miguel Sales, teria trabalhado para a Comisso Mista: "Ns passamos para l e para c, o marco tinha cado. Para cair, s faltava bater com o joelho. No achava, parece que era encantado. Toda vez nos procurava. O Felizardo [filho mais velho de Sueiro] se perdeu, dormiu na mata, s de calo. Fiquei gritando, no respondeu. Voltei para o tapiri, bem preocupado. Eu sonhei com o meu tio Miguel, irmo do papai, que tinha andado nesse servio. Ele me apareceu. "Sueiro, o marco est bem ali, perto. O Felizardo pegou outra terra. Voc no se preocupa que ele vai voltar amanh". Outro dia, cedo, fui gritando, l vinha ele voltando. A, eu contei esse negcio para ele: "Meu filho, eu sonhei que o finado me disse que estava perto o marco". Ele disse: "Papai, vamos achar?". "Vamos". A picada que ns tinha feito, s faltava bater em cima do marco, mas no achava. Quando chegamos l, de longe, eu vi o tronco [marco da cabeceira do rio Jordo]. Levantamos, deixamos em p. No sei os brabos j derrubaram de novo. [Terri: O Felizardo Cerqueira foi convidado para trabalhar nessa Comisso de Limites. Voc trabalhou tambm?] Nesse tempo eu no trabalhei. Eu era meninote, no compreendia nada. Eu trabalhei para reabrir a picada. Os marcos j estavam todos velhos, como esto l at hoje. Meu tio Miguel me ensinou o marco, que estava perto, no sonho" (Sueiro Cerqueira Sales, TI Kaxinaw da Praia do Carapan, fevereiro de 1994).

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339 importantes componentes para reforar a ascendncia e a legitimidade gozadas por Felizardo entre as famlias indgenas de Reviso, como seu "catequizador" e "bom patro". Tendo correspondido plenamente s expectativas e demandas de Ferreira da Silva e dos demais subcomissrios sob cujas ordens atuou em 1923-1924, Felizardo seria efetivado na Comisso at 1927, quando a demarcao da fronteira internacional teve continuidade ao longo dos 592 quilmetros do principal divisor de guas entre os rios Juru e Ucayali. Nos meses de vero, trabalharia incorporado a turmas da Comisso. Nos meses de inverno, atendendo instrues repassadas pessoalmente por Ferreira da Silva, Felizardo continuaria com "sua gente" explorando e sinalizando diferentes trechos do divisor, de maneira a preparar os prximos trabalhos da Comisso. Nestas empreitadas estaria acompanhado por seis homens, dentre eles diferentes Kaxinaw trazidos de Reviso; em pelo menos uma das etapas, no inverno de 1925-1926, no levantamento do divisor entre as cabeceiras dos rios Moa e Jaquirana, seguiria acompanhado de duas ndias, uma Kaxinaw e a outra "Papav" (Cerqueira, 1958: 147-53). De final de 1924 a final de 1926, Felizardo ficaria ausente de Reviso durante cerca de dez meses por ano, tendo retornado em duas ocasies, por perodos de menos de dois meses, ao trmino dos trabalhos de vero. Ao retornar com aqueles que levara de Reviso, revisitava cada uma das malocas, participava de festas de katxanawa feitas para comemorar sua chegada, avaliava o resultado dos trabalhos ocorridos em sua ausncia e acertava planos para o ano seguinte. Traria ainda alguns recursos para o abastecimento do barraco, cuja administrao deixara a cargo de dois de seus "empregados", Antnio Belarnuto e Chico Roseno, quem continuariam mobilizando a mo de obra dos Kaxinaw em tarefas necessrias ao funcionamento do Reviso e atendendo s necessidades bsicas de mercadorias das famlias extensas que ali viviam. Certas tarefas realizadas por Felizardo em 1924-1927 seriam por ele lembradas como algumas das mais difceis exercidas na sua profisso de "mateiro", e ganhariam reconhecimento explcito de Ferreira da Silva, por ocasio das reunies anuais da Comisso ao iniciar suas atividades (Dirio do Congresso Nacional, 1956: 12238; Cerqueira, 1958: 146-47; 154-55) e, depois, em seus relatrios oficiais. A primeira, a confirmao da exata localizao da nascente do rio Jaquirana, principal formador do Javari, pendncia que permanecia para a diplomacia brasileira e peruana, aps os trabalhos das comisses chefiadas pelo Tenente Cunha Gomes, em 1897, e pelo astrnomo Luiz Cruls, em 1901 (Silva, 1929: 183). A segunda, a identificao de um fenmeno natural raro, entre os rios Juru-Mirim e Abujao, que levara aos incorretos levantamento do di-

340 visor e assentamento de trs marcos (ibid: 230-34), equvoco que adiaria at 1927 o encerramento dos trabalhos demarcatrios e seria corrigido com base nas "picadas e todas as indicaes resultantes das exploraes feitas pelo matteiro Felizardo de Cerqueira", conforme atestaria o Chefe da Comisso (ibid: 232)449. Salvas de palmas seriam oferecidas a Felizardo, como homenagem por seus valiosos servios, pelos comandantes peruanos e brasileiros em julho de 1927, em Cruzeiro do Sul, durante uma das reunies de concluso das atividades da Comisso450. Felizardo receberia convite do Sub-Chefe da Comisso, Capito Braz Dias de Aguiar, para mudarse ao Rio de Janeiro, com a promessa de que as necessrias gestes seriam feitas para viabilizar a sua incorporao s prximas atividades demarcatrias a ocorrerem nas fronteiras internacionais do Brasil. Declinaria o convite, todavia, por achar-se ento comprometido com Jos Teotnio de Souza, pai de sua noiva, Alzira de Souza, com quem se casaria a 9 de agosto de 1927 em Cruzeiro do Sul (Cerqueira, 1958: 159-61), cidade onde permaneceria at 1934. A deciso de abandonar o seringal Reviso e de estabelecer-se em Cruzeiro do Sul seria comunicada por Felizardo aos Kaxinaw e a seus empregados antes de sua partida,
Em seu relatrio, Felizardo (Cerqueira, 1958: 157-160) narra extensamente o mal-estar inicialmente gerado entre os chefes da Comisso Mista pela necessidade de prorrogar por mais um ano a atuao das turmas de trabalho, bem como sua desconfortvel posio no episdio: temeu ser visto como "capaz de tramar uma dificuldade nos servios dos limites, para finalizar ganhando mais salrio", e viu confrontados a "honra de seu ofcio" e a experincia do seu saber prtico de mateiro (ibid: 158) Por sua vez, foi a seguinte a verso desse episdio que Romo Sales narraria em um de seus depoimentos: "Na cabeceira do Juru, diz que viram um lago, mesmo em cima da terra, da terra da diviso. Diz que o Felizardo que encontrou, mesmo em cima de uma terra. A, ele mesmo disse: "O rumo por aqui mesmo". A, os homens no acreditaram, n? Ento, mandaram avisar outro mateiro, do Rio de Janeiro. "Pode ser que o senhor tenha errado. Se voc errou, voc vai ficar sem cabea". Sim, disseram que cortava a cabea dele. A, mandou chamar o mateiro do Rio de Janeiro. Chegou. Reparou: "Rapaz, por aqui mesmo. Aqui o divisor das terras, pode fazer o servio por aqui mesmo". A, fizeram a balsa, atravessaram o lago, comearam. "Seu Felizardo, o senhor capito do mato. Eu vou te dar a farda, aqui, do capito". Deram uma espada, com corrente, farda, a arma de fogo, deram pra ele. A, chamavam ele capito do mato, o Felizardo. Diz que foi assim" (Romo Sales, Aldeia Boa Vista, TI Kaxinaw do Rio Jordo, 2005). Sueiro, irmo de Romo, comentara esse mesmo episdio em 1991, em verso semelhante, em nossa primeira conversa sobre Felizardo. A narrativa de Romo interessante por revelar um fato que, contado por Felizardo, acabaria por marcar a memria dos Kaxinaw de Reviso sobre a demarcao da fronteira, e como o reconhecimento oficial dado a Felizardo seria relido e atualizado pelos prprios Kaxinaw, por meio da figura do "capito do mato". 450 Em carta, datada de 21 de novembro de 1956, encaminhada ao Deputado Jos Guiomard Santos, em apoio sua iniciativa para a concesso de uma penso como "guia da Comisso de Limites", Ferreira da Silva novamente louvaria os servios de Felizardo. Disse ento o chefe da comisso brasileira: "No exerccio de suas funes, nas citadas regies [rios Juru e Tarauac - MPI] e na zona do rio Javari, prestou ele relevantes servios, dando mostras de boa educao, obediente s ordens, cumpridor de suas obrigaes, muito dedicado ao trabalho, sempre solcito no auxlio de seus superiores, enfim, revelando-se eficiente cooperador no xito absoluto com que Deus me permitiu levar a cabo a demarcao completa da fronteira brasileira-peruana, em execuo ao Tratado de Limites estipulado entre o Brasil e o Peru, de 8 de setembro de 1909. Permita-me V. Excia, apresentar-lhe meus francos aplausos pela justssima e caridosa iniciativa de premiar os timos e patriticos servios prestados por aquele modesto servidor, de quem guardo mui grata lembrana" (Dirio do Congresso Nacional, Seo I, 7/12/1956: 12337).
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341 em incio de 1927, para a ltima etapa de seus trabalhos na Comisso Mista. "Juntou todo mundo e falou: "Vocs ficam aqui trabalhando, como ns j passamos pra c. Essa terra aqui no mais do peruano, isso aqui Brasil. Podem ficar trabalhando. Eu vou baixar, vou procurar lugar melhor. Eu vou pra Cruzeiro do Sul". A deixou eles l" (Romo Sales, 2004). Nos anos imediatamente posteriores sua sada, num contexto de grave crise na economia da borracha, Chico Roseno e Antnio Belarnuto, empregados que Felizardo deixara na administrao do seringal, poucas alternativas teriam para movimentar o barraco, manter uma freguesia de seringueiros e atender as necessidades das famlias Kaxinaw. Confrontadas com a ausncia de Felizardo, e com a desarticulao do movimento comercial em Reviso, a maior parte dessas famlias daria incio a uma nova dispora, agora rio abaixo, procura de patres que se mostrassem dispostos a coloc-los em seus seringais e avi-los com mercadorias a troco de seu trabalho. De acordo com os desgnios dos patres, as famlias seriam distribudas, em locais prximos aos barraces, onde se dedicariam agricultura de subsistncia e a diferentes servios, na condio de "diaristas", ou em colocaes de centro, onde combinariam a produo de borracha com a agricultura e com eventuais trabalhos na sede dos seringais. Reconhecidos como ndios "mansos" pelos trabalhos realizados com Felizardo por pouco mais de uma dcada no seringal Reviso, os Kaxinaw passariam, na condio de "caboclos", a representar uma mo de obra diversificada para os patres seringalistas, dando incio a um padro mais geral de relaes que perduraria no rio Jordo at meados dos anos 1970 (Aquino, 1976, 1977, 1977a). Uma ressalva final merece ser feita, por ora sem maior delonga. Ainda em 1929, ao sair do seringal Reviso, Chico Curumim receberia convite de Marcolina do Forno, uma viva piauiense, para se estabelecer em seu pequeno seringal, o Fortaleza, situado no mdio rio Jordo. Junto com outras famlias, ao longo dos 18 anos seguintes, se dedicariam produo de borracha, a atividades necessrias ao funcionamento do seringal e a "dar assistncia" quela "patroa", que mediaria suas relaes com outros patres dos seringais do rio Jordo, e com a qual estabeleceriam extensas relaes de compadrio. Ainda em vida, Marcolina prometera, quando morresse, que o Fortaleza ficaria para o seu afilhado Sueiro, para que os Kaxinaw ali continuassem morando. Sueiro e seus irmos trabalhariam ainda, nos anos de 1939-1951, no seringal Busn, no rio Breu, tendo por patro Felizardo Cerqueira, que ali permaneceria at 1955, como aviado de Quirino Nobre. De volta ao rio Jordo, Sueiro assumiria o Fortaleza. Seu duplo papel, como che-

342 fe e patro, seria de crucial importncia para garantir um pequeno territrio e construir condies para uma insero diferenciada nas redes de aviamento mobilizadas por gerentes aviados de sucessivos arrendatrios de todos os seringais no rio Jordo, bem como por diferentes famlias de comerciantes da Vila Jordo. Aps as primeiras passagens de Terri Valle de Aquino em 1975 e 1976 pelo rio Jordo, e seu retorno como membro de um grupo tcnico da Funai em 1977, o Fortaleza constituiria a semente da TI Kaxinaw do Rio Jordo451.

Uma anlise comparativa entre as formas de mediao exercidas por Felizardo Cerqueira e por Marcolina do Forno, neste ltimo caso, durante o perodo de pior crise na economia da borracha, faz parte de meus planos para a continuidade da pesquisa apresentada nesta tese. A respeito do Fortaleza, que ficaria conhecido como o "seringal de caboclo", consultar, Aquino, 1976, 1977, 1977a; Iglesias, 1992; Iglesias & Aquino, 1994.

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VII - Consideraes finais

A consolidao da empresa seringalista como empreendimento que determinaria, a partir das duas ltimas dcadas do sculo XIX, as formas de apropriao territorial, de utilizao dos recursos naturais e da organizao das relaes de trabalho e de comrcio no Alto Juru ocorreria simultaneamente ao principal perodo de atividade dos caucheiros peruanos. Ambos os empreendimentos extrativistas adotariam iniciativa semelhante em relao aos grupos indgenas que ali viviam, a promoo de "correrias". diferena do que usualmente afirma a historiografia, procurou-se evidenciar em diferentes captulos da tese, a compatibilidade dessas duas formas de extrativismo no Alto Juru, especialmente durante a instalao dos seringais nos altos rios, nos primeiros anos do sculo passado. Relatrios de agentes dos governos brasileiro (Azevedo, 1905, 1906; Cunha, 1976; Mendona, 1989) e peruano (Villanueva, 1902), em esforos para comprovar o uti posseditis e a soberania dos respectivos pases sobre um territrio ento contestado e, depois, uma produo historiogrfica centrada nos enfrentamentos armados havidos nos altos rios Purus e Juru, desembocando nos acordos diplomticos que estabeleceram o traado da fronteira internacional (Castello Branco, 1947, 1959, 1961; Tocantins, 1973), tiveram importante contribuio na consolidao de discursos e imagens que enfatizam uma inerente oposio entre as atividades de seringueiros e caucheiros. Ao focar, diferentemente, nas "correrias" como um dos processos fundadores daquelas modalidades de extrativismo na regio, e nos resultados dessas expedies armadas sobre os povos indgenas, torna-se possvel jogar luz sobre o importante papel complementar desempenhado pelas atividades itinerantes dos caucheiros na implantao da empresa seringalista (e inclusive para o posterior reconhecimento do uti posseditis brasileiro nessa regio). Os acordos firmados entre patres seringalistas e caucheiros, para a realizao de correrias a troco da explorao dos cauchais, por exemplo, demonstram a interao e compatibilidade dessas formas diversas de aproveitamento dos dois principais recursos que motivaram a constituio daquela regio de fronteira, bem como a serventia que as "correrias" dos caucheiros tambm tiveram para a desterritorializao dos grupos indgenas e para a consolidao do povoamento pelos brasileiros dos seringais fazia pouco abertos. diferena do que tambm faz crer a historiografia, as atividades dos peruanos na extrao do caucho teriam continuidade em certas regies do Alto Juru mesmo aps

344 a definio do traado da fronteira internacional pelas atividades da Comisso Mista de Reconhecimento, em 1906, e pelo tratado diplomtico de 1909. Assim ocorreria por toda a dcada de 1910, por exemplo, no alto rio Envira e no rio Breu, zonas caracterizadas pela porosidade da fronteira internacional, pela menor concentrao da hevea brasiliensis, por relaes de interdependncia, ora de cooperao ora conflituosas, entre patres brasileiros e caucheiros peruanos e pela presena de uma diversidade de grupos indgenas que, sobreviventes s correrias, ali haviam permanecido ou recm chegado. Nessa regio fronteiria, as correrias continuariam a constituir prtica inerente ao funcionamento da empresa seringalista e da extrao do caucho, sendo justificadas pelos patres como necessrias para garantir a segurana dos seus trabalhadores. No Alto Juru, as primeiras propostas para a "proteo", "catequese" e "civilizao" dos ndios seriam formuladas, em meados da dcada de 1900, por representantes do governo federal envolvidos tanto na implantao da administrao estatal no recm criado departamento, como na determinao do traado da fronteira com o Peru. De comum, atores como Belarmino Mendona e Thaumaturgo de Azevedo, engenheiros militares, e Antonio Manoel de Andrada tiveram suas nomeaes feitas pelo governo central, conexes diretas com diferentes ministrios e curtas estadias na regio. Os dois ltimos, no cargo de Prefeito, marcariam sua atuao pela instaurao dos poderes judicirio e policial e pela condenao pblica apropriao privada das terras devolutas, s violncias dos seringalistas, dominao a que estavam submetidos os seringueiros, aos obstculos colocados pelos patres ao funcionamento da justia, assim como s "correrias" realizadas por brasileiros e peruanos. De forma pioneira na regio, Thaumaturgo de Azevedo promulgaria legislao e implementaria medidas para normatizar as relaes dos patres com os menores indgenas (de at 18 anos), em muitos casos trazidos aos seringais como resultado das "correrias". Visando combater a "escravizao" a que acreditava estarem sujeitos nos seringais, instituiria a obrigatoriedade do registro dos menores indgenas e sua tutela individualizada por "proprietrios bem intencionados", instrumento que julgava adequado para sua educao para o trabalho e para seu acesso aos benefcios da "civilizao". Nessa mesma direo, tanto a Prefeitura como a Comisso de Obras Federais, e mesmo o Juizado de rfos, fomentariam, por curto perodo, a insero de jovens indgenas em oficinas de instruo, com vistas a dot-los de diferentes conhecimentos profissionais. Nesse mesmo contexto, surgiriam propostas, defendidas por Mendona, Azevedo e Andrada (mas tambm do promotor de direito Antonio Jos de Arajo), de reservar

345 terras para os indgenas, concebidas como locais em que os ndios poderiam dedicar-se s atividades agrcolas, ser "educados para o trabalho", mas tambm ser mobilizados em obras e aes promovidas pelo poder pblico, inclusive na fiscalizao de reas de fronteira. A criao dessas reservas estava via de regra atrelada tutela dos indgenas por agentes estatais (militares, funcionrios da prefeitura ou oficiais de instruo) ou legitimados pelo poder pblico (missionrios). A instalao desses "ncleos coloniais", ou de qualquer outra modalidade de reserva, acabaria no ocorrendo. Em outra direo, tanto Azevedo como Andrada conceberiam a "catequese" e a "civilizao" dos ndios como eixo estratgico de um projeto que, articulado pela abertura da "Leste-Oeste Brazileira", estrada entre os Departamentos do Alto Juru e do Alto Purus, objetivava, ao mesmo tempo, o controle estatal sobre um territrio escassamente integrado, a garantia da soberania brasileira na fronteira e o alargamento da utilizao dos recursos naturais. A "catequese" seria vista, assim, como diretriz de um plano para a "pacificao" da regio, pr-requisito para a abertura dessa estrada e, por meio dela, para o desenvolvimento do Territrio. Esse plano de "pacificao" seria viabilizado na segunda metade da dcada de 1900, nos altos rios Gregrio e Liberdade e no mdio rio Tarauac, por meio do "policiamento" e da "fiscalizao" das malocas indgenas situadas nas proximidades da estrada de rodagem. As aes implementadas pelos "catequistas de ndios" ngelo Ferreira da Silva e Felizardo Cerqueira, respaldadas pela Prefeitura e pela Comisso de Obras Federais, contemplariam relaes de mediao e tutela dirigidas tanto a indgenas como aos patres, com a construo de acordos que visavam a interrupo das "correrias", dos saques aos seringais, das mortes de seringueiros e dos conflitos intertnicos. Escassa ateno foi vertida at o presente na historiografia e na produo antropolgica sobre os povos indgenas no Territrio Federal do Acre atuao local de representantes do SPILTN nos anos imediatamente posteriores criao do rgo. So recorrentes as afirmaes de que o SPILTN (e depois o SPI) nenhuma atuao teve na regio. A existncia de uma Inspetoria no Acre, e o ano posterior sua extino, estariam marcados pelas expedies do Inspetor e de dois "auxiliares" (Mximo Linhares e Dagoberto de Castro Silva). Parte de uma estratgia para a divulgao da existncia do SPILTN e do incio de sua atuao no plano local, os contatos daqueles funcionrios com os ndios, ora facilitados por intrpretes e chefes indgenas, ora pelos patres e seus empregados, seriam realizados em meio a expeditas rotinas de levantamento de dados,

346 ficando marcados pela distribuio de "presentes". Com o objetivo de garantir "proteo" aos ndios, acordos seriam negociados com os patres, buscando obter compromissos de que no mais promoveriam "correrias" e outras violncias. Se, por um lado, fato que o SPILTN teve uma atuao direta apenas pontual no Territrio Federal do Acre, por outro, procurou-se demonstrar que seus representantes fariam diagnsticos sobre a situao dos ndios, delineariam propostas para a atuao local do rgo e iniciariam aes que acabariam por ter desdobramentos concretos, ainda que diversos dos pretendidos e anunciados. A inteno de constituir estruturas locais do SPILTN e de nomear funcionrios, visando uma atuao autnoma e centralizada das aes de "proteo" e "assistncia" aos ndios, esbarraria na prpria reorganizao do organograma do Servio em mbito nacional, com a extino da Inspetoria no Territrio do Acre, e na escassez de recursos financeiros. Os agentes do SPILTN recorreriam nomeao de alguns dos principais seringalistas do Alto Juru como "delegados de ndios", na tentativa de dar credibilidade ao rgo e alguma forma de operao no plano local. O estabelecimento de unidades administrativas (postos e povoaes indgenas), como estratgia para a "proteo" e "assistncia", seria planejada em propriedades de alguns desses delegados, sendo-lhes atribuda o encargo de supervisionar os grupos indgenas que ali estavam ou pretendiam ser futuramente "agremiados". A localizao dos postos foi vislumbrada pelos agentes do SPILTN em locais onde a seringa e o caucho eram pouco abundantes ou inexistentes, alternativa que no causaria interferncias na produo de borracha e que estava atrelada a uma proposta de "sedentarizao" dos ndios, por meio dos trabalhos agrcolas, visando a subsistncia das famlias indgenas e a auto-suficincia dos postos. Nessa mesma conjuntura, a instalao de "ncleos agrcolas" nas proximidades desses postos, povoados com "trabalhadores nacionais", tambm chegou a ser aventada como estratgia adicional para a "educao dos ndios" ao trabalho e para a melhoria de suas condies de habitao. Essa estratgia para a institucionalizao do SPILTN na regio mostrar-se-ia frgil, face posterior descontinuidade da atuao de funcionrios do Servio e da ausncia de qualquer respaldo aos delegados previamente nomeados. Essas nomeaes acabariam por ser instrumentalizadas por alguns desses patres como mais um componente a afianar as relaes de dominao que passariam a exercer sobre famlias indgenas localizadas em suas propriedades.

347 Em meados dos anos de 1910, as principais diretrizes inicialmente anunciadas pelo Inspetor Bento Pereira de Lemos para a atuao do SPILTN na regio implicariam em uma relativa inflexo face quelas implementadas pelos ajudantes durante as expedies. Importa ressaltar que a visita do Inspetor sede do Departamento do Tarauac foi motivada por gestes dos patres e comerciantes dos altos rios Jordo e Tarauac junto a vrios ministrios, direo do Servio e mesmo Presidncia da Repblica, por meio das quais reivindicavam medidas urgentes para a "conteno" dos "selvagens" Papav, a "segurana" dos seringueiros e a viabilidade da produo nos seringais. Partindo de uma ferrenha crtica s "correrias" promovidas pelos seringalistas e caucheiros, a principal proposta do Inspetor estaria centrada numa interveno direta, com uma ida aos locais dos conflitos e a instalao de um "posto de pacificao", "de acordo com os mtodos estabelecidos pelo Servio", destinado "proteo" e "localizao" daqueles ndios. Sob a tutela exclusiva de funcionrios do rgo, era pretenso mant-los margem de qualquer relao com os "civilizados". As atividades agrcolas, realizadas pelos funcionrios e depois pelos indgenas, seriam novamente priorizadas, como estratgia para garantir a subsistncia dos ndios e, a partir do terceiro ano, a definitiva auto-sustentao do posto. A ausncia de recursos, do prprio SPILTN e da Prefeitura de Tarauac, impediria que essa iniciativa fosse sequer iniciada. Os patres e comerciantes do Alto Tarauac, por sua vez, criticariam a ausncia de providncias dos rgos federais e a prpria adequao da proposta de interveno direta por funcionrios do rgo indigenista, nefitos regio, como medida para a definitiva soluo dos conflitos. Defenderiam, diferentemente, apoio financeiro da Prefeitura para o recrutamento de atores com reconhecidas "iniciativas particulares" de "catequese" ou para tomarem providncias por "sua prpria conta", modelo que implicitamente contemplava a continuidade das "correrias". Crticas seriam feitas por Lemos atuao dos "delegados honorrios" previamente nomeados, pela prioridade dada por esses seringalistas e comerciantes a seus prprios interesses econmicos, e no s necessidades e interesses dos indgenas. O Inspetor descontinuaria qualquer relao com os delegados previamente nomeados. Face falta de recursos prprios e do apoio financeiro pleiteado junto Prefeitura de Tarauac para a instalao do "posto de pacificao", Lemos optaria, contudo, pela nomeao de delegados sediados na cidade de Seabra, dentre os quais o Chefe da Companhia Regional de Segurana. Pesaria nessa opo o capital de relaes que esses atores poderiam

348 potencialmente mobilizar, que incluam autoridades departamentais, seringalistas, comerciantes e outras pessoas influentes na sociedade local. Iniciativas seriam tomadas pelo Inspetor para dar visibilidade a essa atuao local do SPILTN, por meio de reportagens na imprensa local e da publicao na imprensa oficial das nomeaes e das Instrues que normatizavam a atuao dos "delegados". Essa publicizao visava ainda demarcar, por parte do SPILTN, um pretendido monoplio da tutela sobre os indgenas, estipulando o papel privilegiado dos delegados na fiscalizao das relaes de trabalho dos ndios com os seringalistas, na garantia dos territrios por eles ocupados, no combate s diferentes formas de violncia e de restrio da liberdade, bem como na representao legal dos indgenas face s autoridades dos poderes judicirio e policial. Nenhum resultado mais efetivo adviria da atuao desses delegados, distantes da realidade dos seringais e desprovidos de qualquer respaldo efetivo da parte da Inspetoria sediada em Manaus. As propostas e iniciativas oficiais teriam resultados limitados e de curta durao, portanto, quando avaliados face aos objetivos vislumbrados para a "catequese" e "civilizao" dos indgenas. Ao longo de todo o perodo de apogeu da economia da borracha, por outro lado, nenhuma iniciativa sistemtica seria realizada pela grande maioria dos patres para a incorporao dos grupos indgenas s atividades produtivos nos seringais. A gradual insero dos grupos indgenas nas atividades produtivas nos seringais ocorreria a partir de final dos anos 1910, e se intensificaria na dcada seguinte, com o aprofundamento da crise na economia da borracha e o quase trmino das atividades dos caucheiros peruanos. Essa crise, possvel afirmar, teria contribudo, mais do que as prprias polticas oficiais de proteo e assistncia, para a sobrevivncia e para o relativo cessar das violncias armadas contra vrios grupos indgenas nos seringais do Alto Juru (e possivelmente em outras regies da Amaznia). O substancial xodo de seringueiros, a impossibilidade dos patres continuarem importando trabalhadores e a necessidade de desenvolverem atividades produtivas diversificadas, foram fatores que gradualmente contriburam para essa nova realidade, na qual o aproveitamento da mo de obra indgena tornar-se-ia estratgia adotada por um maior nmero de patres seringalistas. Parte significativa do esforo empenhado nesta tese esteve direcionado descrio e anlise das atividades realizadas por Felizardo Avelino de Cerqueira ao longo das trs primeiras dcadas do sculo XX e, especificamente, das relaes mantidas nesse perodo com um grupo de famlias Kaxinaw nos rios Envira e Jordo.

349 Apesar de extensamente citada na historiografia e na produo antropolgica, geralmente de forma redutora, a pouco conhecida trajetria de Felizardo foi aqui descrita e analisada como seqncia de empreendimentos pessoais realizados, em diferentes contextos histricos, fazendo proveito de nichos de mediao possibilitados tanto por polticas governamentais como por iniciativas conjuntas com diferentes patres. Os conhecimentos especializados de Felizardo como "catequista de ndios", seu principal capital, seriam via de regra valorizados e demandados em zonas, geogrficas, sociais e culturais, marcadas pela liminaridade e pelo conflito, nas quais a "pacificao" das relaes entre ndios e "civilizados" tornava-se pr-requisito fosse para o controle estatal sobre reas fronteirias fosse para a viabilidade da produo extrativista452. "Misso" pessoal que creditava a um desgnio divino, a "catequese", tal como definida e posta em prtica por Felizardo, pressupunha um trabalho dirigido tanto a ndios como aos patres. Na condio de "mediador", conforme o prprio Felizardo definiria seu papel, "se apresentaria" para estabelecer "acomodaes" (acordos, ou entendimentos), visando "evitar maiores prejuzos de ambas as partes" (Cerqueira, 1958: 94), com o objetivo maior de proporcionar aos ndios "melhores condies de vida", e "ptria brasileira, renda financeira", pelo trabalho dos seringueiros. Assim, a proteo dos ndios, "salvando-os" das correrias, caminharia junto com um trabalho pedaggico, visando "anular rancores" e aconselh-los sobre como proceder face aos "civilizados", para evitar novos conflitos, saques e mortes de seringueiros, bem como para instru-los no trabalho, mobilizando-os na extrao do caucho e da seringa e em outras atividades de interesse dos patres, condio de possibilidade para o exerccio de suas prprias atividades como empreendedor. Por outro lado, a "catequese" contemplaria a "conscientizao" dos patres e de seus fregueses de que as inciativas dos ndios constituam "represlias" a um histrico de correrias, de captura de mulheres e crianas e outras violncias. Como parte desse trabalho, tambm de cunho pedaggico, de forma pioneira na regio, Felizardo condeAs denominaes atribudas por Felizardo s funes que exerceu em servios prestados para diferentes comisses oficiais - "chefe de turma em defesa de caminhos e catequizao de ndios" e "encarregado da turma de fiscalizao dos ndios", nos trabalhos para a Prefeitura do Alto Juru e a Comisso de Obras Federais, "chefe de turma de divisores, transporte e defesa dos caminhos", para a Comisso Mista Demarcadora de Limites, e "capataz geral e defensor contra possveis ataques de ndios", para a "Comisso do Departamento Nacional da Produo Mineral para Pesquisa de Petrleo no Territrio do Acre" (para a qual trabalhou em 1935-1936)- denotam essa dimenso do "policiamento" e "fiscalizao". Esta mesma dimenso, associada aos trabalhos feitos mediante acordos com os patres, visando "garantir segurana" nos seringais, podendo ser resumida no termo "polcia de fronteira", cunhado pelo padre Tastevin (1926), para caracterizar as atividades realizadas por Felizardo e os Kaxinaw durante quase quinze anos nos altos rios as cabeceiras dos rios Envira, Tarauac e Jordo.
452

350 naria fortemente as "correrias" e ressaltaria os benefcios que poderiam advir da incorporao dos indgenas s atividades produtivas nos seringais. E procuraria fazer os patres ver sobre a importncia do "bom exemplo" que, na condio de "mestres", ou tutores, deveriam oferecer aos ndios sob sua "regncia" e "responsabilidade", postura da qual dependeriam o curso das relaes estabelecidas com os ndios que comeavam a trabalhar nos seringais. Na condio de mediador que buscava a "interveno amigvel" e "acomodaes" entre ndios e "civilizados", interessado na manuteno das relaes entre ambos, condio para a legitimidade de sua posio e a viabilidade de seus interesses e empreendimentos, a atuao de Felizardo atenderia a diferentes demandas e diretrizes. De um lado, a dos patres, cujas expectativas quanto garantia da produo de borracha, exigiam que os ndios, tanto "mansos" como "brabos", fossem tutelados e mantidos sob controle. De outro, impunha-se a necessidade de atuar como "protetor" dos Kaxinaw, evitando "correrias" e agindo prontamente em sua defesa. Essa dupla legitimidade inerente ao seu papel de mediador e tutor, ressaltaria Felizardo, coloc-lo-ia, em diversas ocasies, em situaes de fragilidade e perigo, acusado de traio tanto por ndios como pelos patres, seringueiros e caucheiros, por supostamente tramar as mortes de seringueiros e/ou "correrias" contra as malocas. Procurou-se ainda em diferentes momentos da tese, partindo-se dos discursos tanto de Felizardo como de diferentes Kaxinaw, compreender e analisar as representaes mtuas sobre as relaes por eles desenvolvidas ao longo de praticamente trs dcadas. Esforo foi empreendido, assim, no sentido de desnaturalizar e complexificar vises polarizadas que fundamentam discursos nos quais Felizardo ora concebido como "conquistador", "escravizador de ndios" e "promotor de "correrias", ora como exemplar "catequizador de ndios". Diferentemente, procurou-se destacar a mediao, a tutela e a patronagem, com o componente da dominao nelas inseridas, enquanto jogo dialtico, por meio dos quais os Kaxinaw buscavam no apenas "proteo", mas tambm formas coletivas de insero nos seringais e o acesso a mercadorias e outros bens. Ao invs de vises polarizadas surgem nos discursos de diferentes geraes de Kaxinaw imagens sobrepostas de Felizardo, como "protetor", "primeiro catequizador" e "bom patro", informadas pela re-semantizao e atualizao de coordenadas culturais da prpria tradio nativa, bem como por reflexes contextuais sobre outros modelos de violncia e dominao que marcaram uma quase secular insero nos seringais - as "correrias" de seringueiros e

351 caucheiros, as violncias dos "matadores de ndios" a servio dos seringalistas e o "cativeiro" nas mos dos patres seringalistas. Alm da utilizao de fontes documentais pouco aproveitadas at o presente nos estudos etnogrficos sobre os grupos indgenas que hoje habitam no Estado do Acre, a tese procurou chamar a ateno para a necessidade da continuidade das pesquisas dedicadas compreenso das formas pelas quais os relacionamentos estabelecidos com patres e outros mediadores foram importantes condicionantes nas estratgias adotadas pelas famlias indgenas para viabilizar formas coletivas de existncia, hoje acessveis atravs da documentao escrita e da etnografia, esta ltima abrangendo as narrativas sobre o passado pensadas luz de projetos polticos e culturais prprios e atuais.

352 VII - REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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DOCUMENTOS do SERVIO DE PROTEO AOS NDIOS (E LOCALIZAO DOS TRABALHADORES NACIONAIS) ARAJO, Francisco Escobar de 1912 - "Relato feito pelo Sr. Francisco Escobar de Arajo, quanto ao estado em que foi encontrada a extinta Inspetoria do Territrio do Acre, hoje fundida do Amazonas". Manaus, 27 de maio. (SARQ/MI, Microfilme 379, Planilha 079, Doc. 00, Fot. 2-14). BANDEIRA, Alpio 1910- "Instruces para o uso dos Inspectores do Servio de Proteo aos Indios e Localisao de Trabalhadores Nacionaes, na primeira expedio destinada installao da sde da Inspectoria e visita geral s terras habitadas pelos ndios" (Visto, Ten. Cel. Rondon, Director Geral, em 31/10/1910). (SARQ/MI, Microfilme 380, Planilha 98, Doc. 01. Fot. 673-677). BANDEIRA, Arthur 1912- Relatrio sem ttulo, referente expedio ao rio Juta, entregue Inspectoria do Servio de Proteco aos ndios e Localizao de Trabalhadores Nacionaes no Amazonas e Territrio do Acre. Manaus, datilografado, 11 de dezembro. (SARQ/MI, Microfilme 31, Planilha 380, Doc. 00). BRASIL. MINISTRIO DE AGRICULTURA, INDSTRIA E COMMERCIO. SERVIO DE PROTEO AOS NDIOS E LOCALIZAO DOS TRABALHADORES NACIONAIS 1913 - "Relatrio anual da Diretoria do Servio de Proteco aos ndios e Localizao dos Trabalhadores Nacionaes". Rio de Janeiro. (SARQ/MI, Microfilme 381, Planilha 115, Doc. 00). 1916 - "Inspetoria do Amazonas e Territrio do Acre". In: "Relatrio de 1916". Rio de Janeiro. (SARQ/MI, Microfilme 1-A, Fot. 1392-94). BRASIL. MINISTRIO DE AGRICULTURA, INDSTRIA E COMMERCIO. SERVIO DE PROTEO AOS NDIOS 1922 - "Relatrio de 1921". Rio de Janeiro, 1 de maro. (SARQ/MI, Microfilme 1-A, Fot. 1470-1484). 1930 - "Relatrio dos trabalhos da Directoria deste Servio relativo ao anno de 1929". (Jos Bezerra Cavalcanti, Director interino). Rio de Janeiro, 31 de julho. (SARQ/MI, Microfilme 340, Planilha 048, Doc. 00) CAVALCANTI, Jos Bezerra 1911- "Resumo do relatrio do anno de 1911". (SARQ/MI, Microfilme 380, Planilha 103, Doc. 00). LEMOS, Bento Martins Pereira de 1917- "Relatrio dos trabalhos executados pela Inspectoria no perodo de 18 de abril a 31 de dezembro de 1916". Manaus, 28 de fevereiro. (SARQ/MI, Microfilme 380, Planilha 103, Doc. 01). 1919- "Inspetoria do Servio de Proteo aos ndios no Estado do Amazonas e Territrio do Acre (Instrues para os delegados)". Rio de Janeiro, Papelaria Americana, 6 pg. 1921- "Relatrio apresentado Diretoria pela Inspetoria do Amazonas e Acre, referente aos servios do ano de 1920". Manaus, Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio/Inspetoria do Servio de Proteo aos ndios - Estado do Amazonas e Territrio do Acre, 17 de janeiro. (SARQ/MI, Microfilme 31, Planilha 394, Doc. 01) 1923- Relatrio apresentado Diretoria pela Inspetoria do Amazonas e Acre, referente aos servios do ano de 1922. Manaus, Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio/Inspetoria do Servio de Proteo aos ndios - Estado do Amazonas e Territrio do Acre, mimeo, 8 de janeiro, 61 pg.

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LEMOS, Bento Martins Pereira de 1925- "Relatrio do Inspetor referente aos trabalhos realizados no exerccio de 1924 na Inspetoria do Amazonas e Acre". Manaus, Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio/Servio de Proteo aos ndios, 2 de maro. (SARQ/MI, Microfilme 340, Planilha 051, Doc. 01) 1928- "Relatrio do Inspetor referente ao ano de 1927". Manaus, Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio/Servio de Proteo aos ndios, 3 de janeiro. (SARQ/MI, Microfilme 340, Planilha 052, Doc. 00) 1929- "Relatrio do Inspetor referente aos trabalhos realizados no exerccio de 1928". Manaus, Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio/Servio de Proteo aos ndios, janeiro. (SARQ/MI, Microfilme 340, Planilha 053, Doc. 00) 1930- "Relatrio do Inspetor referente ao ano de 1929". Manaus, Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio/Servio de Proteo aos ndios, 8 de fevereiro. (SARQ/MI, Microfilme 340, Planilha 054, Doc. 01) 1930a- "Offcio n 125/10, de 7 de fevereiro" (Assunto: Memorial organizado sobre o modo de executar-se o servio de recenseamento dos ndios existentes no Amazonas, Acre e Norte do Matto Grosso, segundo instruces do General Rondon). Manaus. (SARQ/MI, Microfilme 290, Planilha 931, Doc. 03) 1932- "Relatrio do Inspector referente aos trabalhos realizados nos exerccios de 19301931". Manaus, 1 de fevereiro. (SARQ/MI, Microfilme 340, Planilha 055, Doc. 00) SILVA, Dagoberto de Castro 1912- Relatrio sem ttulo, referente expedio ao alto Juru, entregue Inspectoria do Servio de Proteco aos ndios e Localizao de Trabalhadores Nacionaes no Amazonas e Territrio do Acre. Manaus, datilografado, 26 de dezembro. (SARQ/MI, Microfilme 31, Planilha 380, Doc. 02). SILVA, Dagoberto de Castro 1912a- Relatrio sem ttulo, referente expedio ao rio Juta, entregue Inspectoria do Servio de Proteco aos ndios e Localizao de Trabalhadores Nacionaes no Amazonas e Territrio do Acre. Manaus, datilografado, 11 de dezembro. (SARQ/MI, Microfilme 31, Planilha 380, Doc. 01). CORRESPONDNCIAS * Carta de Delfim Freire, Sub-Encarregado dos ndios do Alto Tarauac, ao Dr. Joo de Arajo Amora, M.D. Inspector do Servio de Proteco aos Selvicolas, no Estado do Amazonas e Acre". Manaus, 28 de abril de 1914, 1 pg. (SARQ/MI, Microfilme 31, Planilha 380, Doc. 04). * Carta de Delfim Freire, Sub-Encarregado dos ndios do Alto Tarauac, ao Dr. Joo de Arajo Amora, M.D. Inspector do Servio de Proteco aos Indios e Localisao de Trabalhadores Nacionaes, no Amazonas e Acre". So Felippe, 30 de junho de 1914, 3 pg. (SARQ/MI, Microfilme 31, Planilha 380, Doc. 05). * Carta de Delfim Freire, Encarregado de ndios na zona do Tarauac, ao Dr. Joo de Arajo Amora, M.D. Inspector do Servio de Proteco aos Indios e Localisao de Trabalhadores Nacionaes, no Amazonas e Acre". Tamandar, Alto Rio Tarauac, 12 de setembro de 1914, 3 pg. (Recebida em Manaus a 11 de outubro de 1914). * Carta do Inspetor Bento Martins Pereira de Lemos ao Diretor do Jornal "O Tempo". Manaus, datil., 7 de janeiro de 1917, 4 pg. (SARQ/MI, Microfilme 31, Planilha 380, Doc. 09). * Carta de Jos Gonzaga da Silva ao Inspector do Servio de Proteco aos Indios do Estado do Amazonas e Territrio do Acre. Foz do Massypira, 18 de julho de 1919, 1 pg. (SARQ/MI, Microfilme 31, Planilha 380, Doc. 13).

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* Carta do Inspetor Bento Martins Pereira de Lemos ao Sr. Antonio Giordano, scio da Giordano & Cia. e proprietrio do seringal Parthenope, na foz do rio Jordo. Manaus, datil., 26 de setembro de 1922, 1 pg. (SARQ/MI, Microfilme 31, Planilha 383). ENTREVISTAS e DEPOIMENTOS Sueiro Cerqueira Sales Kaxinaw. (1991). Gravado por Marcelo Piedrafita Iglesias e Joo Pereira das Neves a 22 de janeiro, no Depsito Natal, TI Kaxinaw do Rio Jordo. Agostinho Manduca Mateus Kaxinaw. (1992). Gravado a 11 de fevereiro, no seringal Botafogo, Reserva Extrativista do Rio Juru. Agostinho Manduca Mateus Kaxinaw. (1992). Gravado por Terri Valle de Aquino e Marcelo Piedrafita Iglesias, em julho, no Rio de Janeiro. Sueiro Cerqueira Sales Kaxinaw. (1994). Gravado por Terri Valle de Aquino e Marcelo Piedrafita Iglesias em 14 de fevereiro, no Seringal Minas, Terra Indgena Kaxinaw da Praia do Carapan, Rio Tarauac. Rio Branco, mimeo, 20 pg. Agostinho Manduca Mateus Kaxinaw. (1995). Gravado em Rio Branco por Terri Valle de Aquino e Marcelo Piedrafita Iglesias. Rio Branco, mimeo, setembro, 8 pg. Ribamar Coelho de Moura. (1996). Gravado em Rio Branco por Terri Valle de Aquino e Marcelo Piedrafita Iglesias. Rio Branco, mimeo, maro, 2 pg. Raimundo Luiz Yawanaw.(1996). Gravado por Terri Valle de Aquino, em Cruzeiro do Sul, em junho. Rio Branco, mimeo, 29 pg. Romo Sales Kaxinaw (2004). Gravado por Terri Valle de Aquino, a 24 de setembro, na Aldeia Chico Curumim, TI Kaxinaw do Rio Jordo. Romo Sales Kaxinaw (2005). Gravado a 20 de maio, na Aldeia Boa Vista, TI Kaxinaw do Rio Jordo. Agostinho Manduca Mateus Kaxinaw. (2005). Gravado por Terri Valle de Aquino, a 21 de maio, na Aldeia Nova Cachoeira, TI Kaxinaw do Baixo Rio Jordo. Manoel Francisco de Souza, conhecido por Biu Amadeus (2005). Gravada pelo professor Joaquim Paulo Man Kaxinaw, a 1 de maro de 2005, na cidade de Tarauac. Noberto Sales Ten Kaxinaw (2007). Gravada por Terri Valle de Aquino, durante o XXVII Curso de formao dos Professores Indgenas, no Centro de Formao dos Povos da Floresta, da Comisso Pr-ndio do Acre, em Rio Branco, a 17 de fevereiro. Transcrita por Marcelo Piedrafita Iglesias. Professores Tadeu Mateus Si Kaxinaw, Francisco das Chagas Marcelino Kaxinaw e Leonardo Mateus Kaxinaw (2007). Gravada por Terri Valle de Aquino, durante o XXVII Curso de formao dos Professores Indgenas, no Centro de Formao dos Povos da Floresta, da Comisso Pr-ndio do Acre, em Rio Branco, a 25 de fevereiro. Transcrita por Marcelo Piedrafita Iglesias. Getlio Sales Ten Kaxinaw (2007). Gravada por Marcelo Piedrafita Iglesias e Terri Valle de Aquino, em Rio Branco, a 15 de agosto. Transcrita por Marcelo Piedrafita Iglesias.

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ARTIGOS DE JORNAL De Villa Seabra (Departamento do Tarauac) Documentos Oficiais "Administrao do Exm. Sr. Dr. Jos Thomaz da Cunha Vasconcellos. Radiogramas recebidos". Jornal Official. Semanrio da Prefeitura, Ano I, N 25, 1/10/1916, p. 1 "Administrao do Exm. Sr. Dr. Jos Thomaz da Cunha Vasconcellos. Radiogramas expedidos". Jornal Official. Semanrio da Prefeitura, Ano I, N 31, 12/11/1916, p. 1 "Inspectoria de Servio de Proteco aos ndios e Localizao dos Trabalhadores Nacionaes no Estado do Amazonas e Territrio do Acre". Jornal Official. Semanrio da Prefeitura, Ano I, N 33, 26/11/1916, p. 1 "Administrao do Exm. Sr. Dr. Jos Thomaz da Cunha Vasconcellos. Radiogramas recebidos". Jornal Official. Semanrio da Prefeitura, Ano I, N 35, 10/12/1916, p. 1 "Servio de Proteco aos ndios. Telegramma Recebido". Jornal Official. Semanrio da Prefeitura, Ano II, N 50, 25/3/1917, pg. 1. "Servio de Proteco aos ndios. Circular". Jornal Official. Semanrio da Prefeitura, Ano II, N 50, 25/3/1917, pg. 1-2 Editaes (Registro Fiscal Federal). Jornal Official. Semanrio da Prefeitura, Ano II, N 66, 15/7/1917, p. 4 De autor no especificado "Aborgenes". O Municpio, 28/4/1912 (SARQ/MI, Microfilme 324, Planilha, 07, Fot. 244-45). "Despedidas". O Municpio, 22/2/1915, pg. 3 (Seo "Carteira Local") "Regresso". O Municpio, Ano VI, N 218, 9/5/1915, pg. 3 (Seo "Carteira Local") "Catechese de ndios". O Municpio, Ano VI, N 220, 23/5/1915, pg. 3 (Seo "Carteira Local") "Os ndios no Alto Tarauac". O Departamento. Orgam da Prefeitura. Ano II, N 24, 11/7/1915, pg. 3-4 "Vrias". Jornal Official. Semanrio da Prefeitura, Ano I, N 14, 16/7/1916, pg. 3 "Vrias". Jornal Official. Semanrio da Prefeitura, Villa Ano I, N 28, 22/10/1916, p. 3 "ndios Sacrlegos". Jornal Official. Semanrio da Prefeitura, Ano I, N 28, 22/10/1916, p. 3 "Dr. Bento de Lemos". Jornal Official. Semanrio da Prefeitura, Ano I, N 30, 5/11/1916, p. 4 "Dr. Bento Lemos". Jornal Official. Semanrio da Prefeitura, Ano I, N 31, 12/11/1916, p. 4 "Servio de Proteo aos ndios". Jornal Official. Semanrio da Prefeitura, Ano I, N 33, 26/11/1916, p. 3

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"Viagem pelo Tarauac e Mur". Jornal Official. Semanrio da Prefeitura, Ano II, N 44, 11/2/1917, pg. 3 "Novenrio de So Jos". A Reforma, Cidade Seabra, Ano VII, N 294, 9/3/1924, p. 1 "Festa de So Jos". A Reforma, Cidade Seabra, Ano VII, N 295, 16/3/1924, p. 1 "Palestra com o Revmo. Pe. Dr. Constantino Tastevin". A Reforma, Cidade Seabra, Ano VII, N 302, 22/6/1924, p. 1 De Sena Madureira (Departamento do Alto Purus) "Reunio dos Prefeitos do Territrio do Acre. Memorial enviado aos membros do Congresso Nacional (continuao). Alto Purs, Senna Madureira, Anno I, N 15, 31/8/1913, p. 3. "A situao dos ndios no Territrio do Acre". Alto Purs, Senna Madureira, Anno I, N 15, 31/8/1913, p. 3. "Reunio dos Prefeitos do Territrio do Acre. Memorial enviado aos membros do Congresso Nacional". Alto Purs, Senna Madureira, Anno I, N 14, 24/8/1913, p. 2-3. "A reunio dos Prefeitos do Territrio do Acre. Memorial enviado ao Ministro da Justia e Negcios Interiores. Alto Purs, Senna Madureira, Anno I, N 20, 5/10/1913, p. 3. "A reunio dos Prefeitos do Territrio do Acre. Memorial enviado ao Ministro da Justia e Negcios Interiores. Alto Purs, Senna Madureira, Anno I, N 21, 12/10/1913, p. 1-2. "A reunio dos Prefeitos do Territrio do Acre. Memorial enviado ao exmo. sr. Dr. Pedro Toledo. D.D. Ministro da Agricultura, Industria e Commercio. Alto Purs, Senna Madureira, Anno I, N 23, 26/10/1913, p. 2. "Excurso ao alto rio Yaco". Alto Purs, Senna Madureira, Anno I, N 32, 28/12/1913, p. 1. "Excurso ao alto rio Purs". Alto Purs, Senna Madureira, Anno VII, N 287, 5/4/1914, p. 1. De outros lugares do Brasil "Manaus, 18". O Paiz, Rio de Janeiro, 13/2/1911 (SARQ/MI, Microfilme, 324, Planilha, 02, Fot. 032-033). "Correrias de ndios" (Luiz Sombra). Jornal do Commercio, Rio de Janeiro, 19 de dezembro de 1911. (SARQ/MI, Microfilme 324, Planilha 02, Fot. 033-034) "No Juru. ndios brasileiros escravisados. Rico proprietrio peruano tem em seu poder cinco ndios captivos". Jornal do Commercio, Manaus, 9/6/1912 (SARQ/MI, Microfilme, 324, Planilha, 07, Fot. 258). "Os indios escravisados do Juru e as providencias da inspectoria de proteco". Jornal do Commercio, Manaus, 14/6/1912 (SARQ/MI, Microfilme, 324, Planilha, 07, Fot. 258-59). "Quadro horrvel. O que fizeram, no Jutahy, os indios bravios". Jornal do Commercio, Manaus, 23/8/1912 (SARQ/MI, Microfilme, 324, Planilha, 02, Fot. 34)

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"Nossa reportagem colhe outros informes sobre o massacre e pilhagem feitos pelos indios no Jutahy".Jornal do Commercio, Manaus, 23/8/1912 (SARQ/MI, Microfilme, 324, Planilha, 02, Fot. 34-5) "Governo do Estado. Administrao do Exm. Sr. Coronel Antonio Bittencourt. Telegramma Official". Dirio Official do Estado do Amazonas, Manaus, 31/8/1912 (SARQ/MI, Microfilme, 324, Planilha, 02, Fot. 35) "O ministro da agricultura telegrapha ao governador do Estado, pedindo o sustamento da remessa de foras ao Jutahy, com o fim de punir as atrocidades praticadas por indios daquella regio". Jornal do Commercio, Manaus, 31/8/1912 (SARQ/MI, Microfilme, 324, Planilha, 02, Fot. 35) "Os Indios do Amazonas. O caso dos indios Cunibas que raptaram cinco donzelas, depois de matar-lhes os pais". O Estado de So Paulo, So Paulo, 9/11/1912 (SARQ/MI, Microfilme, 324, Planilha, 02, Fot. 36-7) "O crime no interior. Chegou hontem a Manus a expedilo que fora ao Jutahy capturara indios criminosos". O Norte, Manaus, 16/11/1912 (SARQ/MI, Microfilme, 324, Planilha, 02, Fot. 37) "Perigosa expedio. Quatorze pessoas raptadas pelos indios, inclusive mocas e creanas. Sua chegada". Jornal de Manaus, Manaus, 16/11/1912 (SARQ/MI, Microfilme, 324, Planilha, 02, Fot. 37-8) "A Inspectoria dos Indios conseguio afinal encontrar as filhas do inditozo Coronel Chaves Mello, que haviam sido arrebatadas pelos Cunibas". Jornal do Commercio, Manaus, 16/11/1912 (SARQ/MI, Microfilme, 324, Planilha, 02, Fot. 40) Jornais de Rio Branco "ndios (ou caboclos do Acre)". Varadouro. Um jornal das selvas. N 1, maio, 1977, pg. 7-13. AQUINO, Terri Valle de 1987- "O heri dos carius" (Entrevista com Pedro Bil, feita por Terri Valle de Aquino e Jos Carlos dos Reis Meirelles). Gazeta do Acre (Coluna Papo de ndio), 18/10/1987. MACHADO, Altino 1991- "As correrias no Acre". A Gazeta (Coluna Papo de ndio). Rio Branco, 30 de junho, pg. 20. "Famlia Melo s sai se as terras ficarem para ndios brasileiros". A Tribuna, 25/9/1997, pg. 12-13 Revistas "Histrias de um sertanista". (Entrevista com Jos Porfrio de Carvalho, concedida a Vassia Vanessa da Silveira). Outras Palavras, Rio Branco, Fundao de Cultura e Comunicao Elias Mansour/Secretaria de Estado de Educao, Ano I, N 7, agosto, 2000, pg. 20-24.

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ANEXOS

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MAPAS

MAPA 1 Hidrografia do Oeste Amaznico

Fonte: Banco de Informaes e Mapas dos Transportes, da Secretaria Executiva do Ministrio dos Transportes453

453

Acessado em http://www.infoescola.com/geografia/complexo-regional-da-amazonia/

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Mapa 2

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MAPA 3 - HIDROGRAFIA FRONTEIRA ACRE - PERU (rotas usadas pelos caucheiros em comeo do sculo passado)

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MAPA 4 Baixo curso do rio Tarauac, acima de Vila Seabra - Territrio Federal do Acre
(Excerto de Croquis desenhado pelo padre Constant Tastevin, no ano de 1924

Fonte: Tastevin, 1926. Neste mapa possvel ver a localizao do "stio Lupuna", na foz do igarap do mesmo nome, e do seringal Cocameira, bem como caminhos que ligavam esse seringal bacia do rio Gregrio, parte da estrada de rodagem aberta pela Comisso de Obras Federais em 1906. Dentro do paran Apuan, cuja foz est situada defronte ao seringal Universo, Tastevin assinalou com uma cruz a colocao Sanango, local onde em 1909, foi assassinado e enterrado ngelo Ferreira da Silva. [MPI]

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MAPA 5 - CABECEIRA DO RIO ENVIRA (e PARALELO de 10S)

Fonte: "Mapa Fsico do Estado do Acre". Rio de Janeiro, IBGE, 2005 Observao: margem direita do rio Envira, possvel ver seus afluentes o Furnanha, local onde Felizardo estabeleceu moradia, em 1910, e em cuja foz estava localizado o barraco do primeiro patro nesse rio, Francisco Sena. Afluente do Furnanha, o Jaminau era o rio onde as malocas Kaxinaw estavam localizadas. Baixando o curso do rio Envira, v se a localizao do seringal Unio, possvel local onde os Kaxinaw matariam o patro Manoel Patrcio, em final de 1911. O mapa assinala ainda os marcos da fronteira Brasil-Peru, situados ao longo do Paralelo de 10 S, assentados pela Comisso Mista Brasil-Peru Demarcadora de Limites em 1923-24, anos em que Felizardo Cerqueira e os Kaxinaw seriam incorporados Comisso.

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MAPA 6- ALTOS RIOS JORDO E Tarauac (acima da Vila Jordo) Excerto do Croquis desenhado pelo padre Constant Tastevin, em 1924 (Tastevin, 1926)

OBS: Alm da distribuio dos seringais pelos rios Jordo e Tarauac, Tastevin destaca a localizao das malocas Kaxinaw, no seringal Reviso, e em Parthenope, bem como dos territrios ento ocupados por uma diversidade de grupos que se mantinham acima dos ltimos Seringais, nos rios Envira, Tarauac, Jordo e Breu. Destaque dado ainda ao caminho que ligava Progresso, no rio Envira, ao seringal Nova Minas, rota utilizada pelos Kaxinaw e Felizardo em 1917 ao se mudarem primeiro para o alto rio Tarauac e depois para o seringal Reviso.

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ANEXO FOTOGRFICO

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Reproduo da primeira pgina do "Relatrio e Biografia de Felizardo A. Cerqueira" (1958)

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ACERVO ARQUIVO NACIONAL

Rio de Janeiro - Rio de Janeiro

BRASIL. TRIBUNAL ESPECIAL 1931- "Comisso Especial de Inqurito na Inspetoria do Servio de Proteo aos ndios no Amazonas e Acre". Volume 4. Fundo Tribunal Especial, Procuradoria, Processo N 640, pg. 29-33.

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POYANAWA Villa Rondon - Fazenda Aurora e Seringal Baro do Rio Branco

"Alto Rio Juru - ndios da tribu Poianuas, localizados na Villa Rondon, no rio Ma - 1913" (Brasil. Tribunal Especial, 1931, Vol. 4, pg. 32)

"Alto Rio Juru - ndios da tribu Poianuas, localizados na Villa Rondon, no rio Ma, depois de haverem recebido roupas, chapus e brindes - 1913" (Brasil. Tribunal Especial, 1931, Vol. 4, pg. 30)

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"Alto Rio Juru - ndios da tribu Poianuas, localizados na Villa Rondon, no rio Ma, depois de haverem recebido roupas, chapus e brindes - 1913" (Brasil. Tribunal Especial, 1931, Vol. 4, pg. 30)

"Alto Rio Juru - Crianas Poianuas localizadas na Villa Rondon, no rio Ma - 1913" (Brasil. Tribunal Especial, 1931, Vol. 4, pg. 29)

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"Alto Rio Juru - Derrubada da matta para installao da Villa Rondon - 1913" (Brasil. Tribunal Especial, 1931, Vol. 4, pg. 33)

"Alto Rio Juru - ndios Poianuas, carregando madeira para construco de suas casas na Villa Rondon 1913" (Brasil. Tribunal Especial, 1931, Vol. 4, pg. 33)

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"Alto Rio Juru - ndios Poianuas trabalhando na construco de suas casas na Villa Rondon - 1913" (Brasil. Tribunal Especial, 1931, Vol. 4, pg. 32)

"Alto Rio Juru - ndios Poianuas localizados na Villa Rondon - 1913" (Brasil. Tribunal Especial, 1931, Vol. 4, pg. 33)

397

"Alto Rio Juru - Homens da tribu Poianuas, localizados na Villa Rondon, no rio Ma - 1913" (Brasil. Tribunal Especial, 1931, Vol. 4, pg. 31)

"Alto Rio Juru - Indios da tribu Poianuas, localizados na Villa Rondon - 1913" (Brasil. Tribunal Especial, 1931, Vol. 4, pg. 31) Obs.: Foto feita na cidade de Cruzeiro do Sul, no mesmo local das duas fotos seguintes - MPI.

398

CRUZEIRO DO SUL ndios Poyanawa e Arara

"Alto Rio Juru - Indios das tribus Araras e Poianuas, reunidos em Cruzeiro do Sul - 1913" (Brasil. Tribunal Especial, 1931, Vol. 4, pg. 30) direita, vem-se, os Coronis Manoel Absolon Moreira e Mncio Agostinho Rodrigues de Lima, respectivamente, "delegados de ndios" dos rios Amoacas e Moa, nomeados pelo SPILTN - MPI

"Alto Rio Juru - Indios das tribu Araras reunidos em Cruzeiro do Sul - 1913" (Brasil. Tribunal Especial, 1931, Vol. 4, pg. 32)

399

JAMINAWA E AMAHUACA Rio Amoacas (Humait)

"Alto Rio Juru - Maloca Maror - Indios Jaminaus e Amucas, no rio Amoca - 1913" (Brasil. Tribunal Especial, 1931, Vol. 4, pg. 29)

"Indios das tribus Jaminaus e Amucas, no rio Amoca - 1913" (Brasil. Tribunal Especial, 1931, Vol. 4, pg. 29)

400

"Alto Rio Juru - Indios das tribus Jaminaus e Amucas, no rio Amoca - 1913" (Brasil. Tribunal Especial, 1931, Vol. 4, pg. 31)

401

ACERVO DIGITAL DO MEMORIAL DOS AUTONOMISTAS

Departamento de Patrimnio Histrico Fundao de Cultura e Comunicao Elias Mansour Secretaria de Estado de Educao do Acre
Rio Branco - Acre

402

"ndios do rio Tarauac, maloca do Cupu, ainda selvagens em 1910"454

454

Foto, sem autor especificado, que consta da reedio, em livro, do texto "O Juru Federal", de Castello Branco (1930), patrocinada, em 2005, pelo gabinete do senador acreano Geraldo Mesquita Jnior, como parte da coleo "Documentos para a Histria do Acre", e publicada pela Grfica do Senado Federal. A legenda acima a que consta da reedio. A foto foi obtida, em dezembro de 2006, no Acervo Digital do Memorial dos Autonomistas, em Rio Branco, gerenciado pelo Departamento de Patrimnio Histrico, da Fundao de Cultura e Comunicao Elias Mansour, do Governo do Estado do Acre.

403

ACERVOS
Centro de Documentao e Pesquisa Indgena (CDPI) Centro de Formao dos Povos da Floresta Comisso Pr-ndio do Acre
Rio Branco - Acre

Centro de Documentao Txai Terri Aquino ("Casa Txai") Departamento de Patrimnio Histrico Fundao de Cultura e Comunicao Elias Mansour Secretaria de Estado de Educao do Acre
Rio Branco - Acre

404

Brao de velho Regino Pereira, com a marca de Felizardo Cerqueira (FC) (Foto: Terri Valle de Aquino, TI Kaxinaw do Rio Jordo, 1981) Acervo: CDPI - Comisso Pr-ndio do Acre

Nicolau Costa, poca com cerca de 75 anos, exibe brao direito com a marca FC (Foto: Terri Valle de Aquino, Seringal Boa Vista, TI Kaxinaw do Rio Jordo, 1992) Acervo: Centro de Documentao Txai Terri Aquino (Casa Txai)

405

ACERVO ARQUIVO HISTRICO DO ITAMARATY

Rio de Janeiro - Rio de Janeiro

BRASIL. MINISTRIO DAS RELAES EXTERIORES 1928- "lbum Fotogrfico da Comisso de Limites do Brasil com o Peru, com ndice". (Originalmente, Anexo N 18 ao "Relatrio apresentado ao Ministrio das Relaes Exteriores, pelo Contra-Almirante Antonio Alves Ferreira da Silva, Chefe da Comisso de Limites do Brasil com o Peru (31 de Maio de 1928)"). Rio de Janeiro, Arquivo Histrico do Itamaraty, Lata 541, 113 pg455.

455

As fotos reproduzidas a seguir contm as legendas originais, seguidas da pgina e do nmero da foto.

406 KAXINAW Seringal Nova Olinda - Rio Envira (1923)

"Vista geral de um "cupichaua" de Indios "Cachinanuas", em Nova Olinda, no rio Embira" (66-3).
[Espao coletivo, sem paredes e assoalho, o cupichaua, primeiro esquerda, ladeado por casas das diferentes famlias, construdas ao estilo dos seringueiros, sobre palafitas, com cho e paredes de paxiba, com local fechado para a dormida MPI].

"Grupo de ndios "Cachinaus" em frente ao seu "cupichaua", no rio Embira" (67-1)

407

"Indios "Cachiuaus" em visita ao acampamento da Commisso em uma praia do rio Embira" (67-2)

"Grupo de ndios "Cachinaus" em uma praia do rio Embira" (66-4)

408 OS KAXINAW E FELIZARDO NA "TURMA DO RIO ENVIRA" (1923)

"O matteiro Felizardo com ndios "Cachiuans" [sic], que com elle vivem em Reviso, no alto rio Jordo, e estavam a servio da Commisso. Esses ndios foram por elle catechisados em numero avultado" (74-3).

"Outro grupo, no mesmo logar, vendo-se o Major Manuel Zrate, Ajudante da Commisso peruana, entre o Sadock e o Felizardo" (74-4) (Felizardo aparece agachado, na primeira fila, extrema direita, com dois Kaxinaw pouco atrs. O Tenente Coronel Amaury Sadock de Freitas, junto com Manuel Zrate, chefiaram a "Turma do Rio Envira", sub-comisso que, em 1923-1924, trabalhou ao longo do Paralelo de 10 S, no trecho a oeste do rio Envira - MPI].

409

"O Capito-Tenente Sadock e ndios "Cachiuans" j domesticados" (74-2).

410 KAXINAW Malocas nos Seringais Reviso e Transual, no alto rio Jordo (Junho de 1924)

"ndios "Cachiuans" em Transwaal, no rio Jordo, affluente do rio Tarauac, no anno 1924". (93-2) [No lbum margem da pgina 93, "Cachiuans" aparece riscado no texto de todas as legendas das fotos. margem, mo, foi corrigido para "Cachinauas" - MPI]

"ndios "Cachiuans" em Transwaal, no rio Jordo, affluente do rio Tarauac, no anno 1924". (93-3)

411

"ndios "Cachiuans" em Transwaal, no rio Jordo, affluente do rio Tarauac, no anno 1924" (93-1).

"ndios "Cachiuans" civilisados, no seringal Reviso" (93-4)

412

"Vista do cupichaua de Reviso" (92-3).

"ndios "Cachiuans" em festa, no cupichaua das proximidades de Reviso, no alto rio "Jordo", affluente do Tarauac" (94-2)

"ndios "Cachiuans" em festa, no cupichaua das proximidades de Reviso, no alto rio "Jordo" (94-1)

413

"Uma refeio de ndios "Cachiuans", no rio Jordo" (94-3)

Kaxinaw num poo no alto rio Jordo, ao que tudo indica no seringal Reviso456

456

Reproduo de fotografia encontrada em 1993 no acervo do escritrio do Movimento dos Povos Indgenas do Vale do Juru (MPIVJ), na cidade de Cruzeiro do Sul. Esta foto no consta dentre as relacionadas no "lbum Fotogrfico da Comisso de Limites".

414

ACERVO DE FAMLIA

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Felizardo Avelino de Cerqueira, aos 40 anos de idade (lbum de famlia). No verso da foto, l-se: "Offereo Irm e Amiga Gersina. Cruzeiro do Sul, 30-10-1926. Felizardo Cerqueira".