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F DIRECCIN NACIONAL

LA VIDA EN LIBERTAD
EPSTOLA DEL APSTOL PABLO A LOS GLATAS

Autor: YULMAN HURTADO 29/11/2012

Breve descripcin: Libertad, doctrina y vida.

La epstola a los Glatas es una bella fuente de informacin donde se relata la vida cristiana en sus primeros pasos. Es una zona central del Asia Menor y para el siglo I a.C. Cercana a Turqua de hoy da. Adems de ejercer su autoridad y llevar la palabra por toda esta regin. Tambin los creyentes de Galacia mostraron al principio una gran satisfaccin a causa del evangelio; y durante un tiempo haban vivido su fe cristiana con la misma alegra y confianza con que haban acogido al apstol Pablo. En el comentario de esta carta, (Donaldo Schler 2012), Lutero destaca la diferencia y la relacin entre ley y evangelio, tema ste que ocupa un lugar preeminente en su teologa. En la polaridad de ley y evangelio est comprendida la otra antinomia: justicia de Dios -justicia humana. Uno de los textos de importancia capitales Gl. 2:16, en que Pablo declara que el hombre es justificado no por las obras de la ley, sino por la fe en Cristo. Lutero rebate la interpretacin corriente que restringa el concepto ley a los preceptos ceremoniales del Antiguo Testamento: insiste en que el trmino ley sea entendido en su dimensin total, incluyendo la ley moral. Slo teniendo una nocin clara del pecado, recalca Lutero, puede el hombre comprender qu es la gracia. En la polaridad de ley y evangelio, Cristo se coloca inequvocamente en el centro de la Escritura. Condenados por la ley, somos crucificados con Cristo.

Desarrollo: La Vida en libertad (Carta los Glatas.) La Epstola a los Glatas es una bella comunicacin dirigida a los cristianos de Galacia. Tambin se define como una gran fuente de informacin que trata sobre los primeros pasos del evangelio desarrollado por Pablo en esta zona central del Asia Menor, con el propsito de ejercer su autoridad para llevar la palabra de Dios a todas las naciones. Efectivamente el apstol pablo desarrolla un despliegue total para llevar a cabo la evangelizacin de estos sitios, los cuales eran en sus tiempos descendientes de los Celtas, y se extendieron hasta llegar hasta los lmites de Turqua actual. Al respecto, se resume en varias partes el estudio de esta carta para agilizar y comprender con mayor exactitud su propsito. Entre estos tenemos: a) Una primera parte que comprende un estudio minucioso de la epstola definida en tres puntos: el tema, ocasin en que se escribi y cundo se escribi. b) Un bosquejo de los tpicos tratados en tres puntos a saber: El apstol de la libertad; la doctrina de la libertad y la vida en libertad. c) La conclusin o resumen definido en la forma como Pablo aborda el tema de la salvacin por medio de la cruz. En este orden de ideas, se aborda la epstola a los Glatas tomando en cuenta que el elemento problematizante era si los gentiles haban de guardar la ley de Moiss, lo cual haba sido decidido en el concilio de Jerusaln, sin embargo existan dudas al respecto, debido a que la respuesta era que su justificacin era dada mediante la fe sin obras de la ley. Esto no agradaba a los judos, porque pensaban que la fe era perfeccionada mediante la observancia de dicha ley. Ello contradeca la medida de que por la fe somos salvos, sin embargo este elemento motiv a Pablo a escribir esta carta para evidenciar que la justificacin y la santificacin no son por las obras de la ley, sino por la fe. As mismo esta hermosa comunicacin dotada de informaciones muy valiosa se escribi en la ocasin en que Pablo pasaba por Galacia en su segundo viaje, al detenerse por enfermedad, fue atendido por los glatas y estableci una iglesia all (Gl. 1: 6; 4:14). Esta hermosa epstola se escribi para:

1. Oponerse a la influencia de los maestros judaizantes que estaban procurando menoscabar la autoridad de pablo. 2. Para refutar los errores siguientes: Obediencia a la ley mezclada con fe necesaria para la salvacin; el creyente es hecho perfecto guardando la ley. 3. Para restaurar a los glatas que haban cado en gracia. 4. Esta carta se escribi durante el tercer viaje misionero de pablo.

El apstol de la libertad (Cap. 1 y2) En los primeros captulos de esta carta el apstol Pablo se defiende de algunas acusaciones hechas en su contra por parte de los judaizantes estas son. A. Negaban que fuera un verdadero apstol de Cristo, porque no haba recibido su comisin personalmente del Seor como los doce. B. Decan que era solo un maestro enviado por los apstoles, de modo que a su enseanza deba ser aceptada nicamente cuando estuviera de acuerdo con ellos. C. Lo acusaban de propagar enseanzas no aprobadas por el concilio de Jerusaln. Si se abordan estos argumentos trazados sobre la base de la mentira en estos tiempos, se pudieran establecer una serie de hechos que contrastan con un verdadero cristiano y su deber dentro del cuerpo de cristo, el cual est basado en potenciar en armona la fe mediante el arrepentimiento, el amor y creer que Dios vino al mundo a limpiar nuestros pecados. Este elemento difumina la creencia de que hoy no somos apstoles por un simple requisito de ley, el cual se basa en la constancia entregada por el hombre y no por Dios que lo ha ratificado mediante el Espritu Santo. En un segundo plano, no es el hombre el que proporciona puestos de liderazgo en el cuerpo de Cristo, es el Dios mismo que hace como quiere y entrega a los seres humanos dones de acuerdo a lo que el Seor decida. Por esta razn, en ocasiones se debe tomar en cuenta ms la voz de Dios y su manifestacin para realizar su propsito. Y en un tercer lugar Dios hace efectivo por medio de las autoridades delegadas por l su voluntad, de acuerdo como se haya estipulado en el cuerpo de Cristo. Por lo cual se hace necesaria una efectiva comunin con el Seor para organizar el cuerpo de Cristo.

En estos concilios no era tomado en cuenta la manifestacin del seor y su voluntad, solo la disposicin de la ley era el elemento que difunda la decisin sobre los individuos; este actuar no era llevado de la mano de Dios, el cual era excluido de las decisiones de los hombres. Por otra parte, el apstol Pablo responde a estas acusaciones de la manera siguiente: a) En el primer versculo expresa su comisin divina como apstol, saluda a los creyentes, no hay accin de gracias a Dios porque le escribe a una iglesia que ha cado de la gracia, se asombra de lo rpido que se han apartado del Seor o del evangelio, explica que el mensaje que se est llevando a cabo en la iglesia es una perversin de la palabra de Dios y sobre quienes pronuncien un evangelio diferente habr una maldicin. b) En los versculos 10- 24 del captulo 1 refuta la acusacin que recibi de los apstoles el dar enseanza y explica que viene del Seor mismo. c) En el captulo 2:1-10, Pablo muestra que el ministerio que el ejerca fueron aprobados en el concilio de Jerusaln en la ocasin de cumplir catorce aos de su conversin. Pablo fue a Jerusaln y en una predicacin defendi su postura en la que trataba la justificacin de los gentiles solo por la fe Hech. 15:1,2). d) Este punto trata de la falta de Pablo al tomar observancia los discpulos sobre su proceder, lo cuales encontraron fallo en su actuar, lo que l argument efectivamente en su accionar un llamado de atencin a uno de los doce cuando Pedro procedi a apartarse de los gentiles cuando estaba en presencia de los judos. Pablo la catalog como una simulacin cobarde. En este orden de ideas, se podra resumir en estos das que el hombre toma para s conductas de la ley no conformes con la voluntad de Dios, Con: las costumbres, las tradiciones, la adoracin a la figura del hombre y no la de Dios entre otros elementos esenciales dela vida del cristiano, que debe observar esta carta para no cometer los mismos errores por lo cual Pablo defini una posicin clara en la vida de los glatas para afirmar el propsito del Seor en cada uno de ellos.

Es as como, en Glatas 2:16 explica: Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros tambin hemos credo en Jesucristo, para ser justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la ley, por cuanto por las obras de la ley nadie ser justificado. Este Versculo explica con claridad que es la fe la que justifica al hombre y por lo tanto existe una libertad espiritual, por lo cual hace nfasis en permanecer libre y no en la esclavitud del viejo hombre o la ley de Moiss. Utiliza la oportunidad para expresar el amor entre los hermanos de la iglesia, y tambin para intensificar la batalla entre la carne y el espritu, debido a que la carne ya ha sido crucificada con Cristo y el espritu comenzar a dar sus frutos. Una aplicacin prctica se basa en la fe que es un don dado por Dios, no de las obras, pero es nuestra responsabilidad exhibirla para que otros puedan alcanzar al Seor mediante nuestro ejemplo. Otro de los puntos importantes se basa en la doctrina de la libertad, en la que Pablo reprende a los glatas por volverse de la verdad de la justificacin por la fe y les dice su experiencia espiritual que no tuvo ninguna relacin con la ley, abordando puntos como los siguientes: a) Abraham no fue justificado por sus obras sino por su fe. b) El pacto que Dios hizo con Abraham fue un acto de fe. Este no tiene conexin con el pacto de Moiss que era un pacto de obras. La ley fue agregada y obstaculiz la bendicin, sin embargo Cristo vino al mundo y con su muerte quit la maldicin de la ley. Para que la bendicin de Abraham viniera tanto para los gentiles como para los judos. c) Pablo expone de una manera abierta la relacin entre el pacto abrahmico y mosaico. Este hecho indica que si la bendicin de Abraham hubiese estado determinado por la ley, entonces esa bendicin nunca vendra, porque ninguno puede ser justificado por la ley. d) Pablo explica el propsito de la ley y su relacin con el creyente. Por lo tanto la ley fue dada al hombre para que tuviera necesidad de la salvacin por la fe. Pablo ruega que vuelvan a la plena libertad del evangelio.

Desde este punto de vista se explica la vida en libertad (Capitulo 5-6), el cual fundamenta una serie de hechos que pueden resumirse en las exhortaciones siguientes: 1. Estad firmes en la libertad de gracia porque la ley no puede salvarlos (5:1-6) 2. Apartaos de los falsos maestros que han pervertido el evangelio y os han hacho esclavos al legalismo (5:7-12) 3. Aun cuando estn libres de la ley mosaica, no estis libres para pecar. Andad en amor y as cumplirs la ley. (5:13-14). 4. Seris tentados aun por la naturaleza, pero obedeced la direccin del Espritu y seris victoriosos. (5:16-28) 5. Llevad los unos las cargas de los otros, y sed pacientes con los que pecan (6:6-10) 6. Sostened a vuestros pastores y de esa manera segareis la bendicin divina (6:6-10) 7. Conclusin (6:11-18). Guardaos de los judaizantes. S muy bien que desean ganaros sencillamente para tener una reputacin de celo. Gloriaos slo en la cruz, en la cual nicamente hay verdadera salvacin.

Conclusin

El resultado de la justificacin por gracia a travs de la fe es la libertad espiritual. Pablo hace un llamado a los glatas a permanecer firmes en su libertad, y no estar nuevamente sujetos al yugo de esclavitud (esto es, la ley mosaica) La libertad cristiana no es una excusa para gratificar la propia naturaleza carnal; ms bien, es una oportunidad para amarnos unos a otros (Glatas 5:13; 7:7-10). Tal libertad no nos excluye de las luchas de la vida. De hecho, puede intensificar la batalla entre la carne y el Espritu. Sin embargo, la carne (la naturaleza carnal) ya ha sido crucificada con Cristo (Glatas 2:20); y como consecuencia, el Espritu producir su fruto, cosas tales como el amor, el gozo y la paz en la vida del creyente (Glatas 5:22-23). A travs de la epstola de Pablo a los Glatas, la gracia salvadora el don de Diosest yuxtapuesto contra la ley de Moiss, la cual no salva. Los judaizantes, aquellos que regresaran a la ley mosaica como su fuente de justificacin, eran prominentes en la iglesia

primitiva, y aun temporalmente arrastraban a cristianos tan destacados como Pedro dentro de su red de engao (Glatas 2:11-13). Los primeros cristianos estaban tan apegados a la ley, que Pablo tena que reiterarles continuamente que la verdad de la salvacin por gracia no tena nada que ver con la observancia de la ley. Los temas del Antiguo Testamento conectados con Glatas, se centran alrededor de la ley vs. la gracia: la inhabilidad de la ley para justificar (2:16); la muerte del creyente a la ley (2:19); la justificacin de Abraham por la fe (3:6); la ley no trae la salvacin, sino la ira de Dios (3:10); el amor, y no las obras, es el cumplimiento de la ley (5:14).

Bibliografa

M. Pearlman (1995). A Travs de la Biblia. Editorial Vida. Estados Unidos de Norte Amrica. Miami. Florida. Santa Biblia (1995). Reina-Valera 95.Sociedades Bblicas Unidas. Brasil-Sao Paulo http://www.gotquestions.org/Espanol/index.html. Preguntas de la biblia contestadas.