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LIBERDADE

minha alma, no aspires vida imortal, mas esgota o campo do possvel. Pndaro Nunca h determinismo e nunca h escolha, nunca sou coisae nunca sou conscincia nua. Merleau-Ponty Introduo Quando nos referimos ao conceito de liberdade, podemosfaz-lo a partir de diversas perspectivas. No sentido maiscomum, uma pessoa livre aquela que pensa e age por siprpria, no constrangida a fazer o que no deseja nem escrava ou prisioneira. Mas podemos considerar liberdadeem outros sentidos mais amplos, por exemplo, no mbito dapoltica, da economia, das leis, da sociedade, espaos espec-ficos em que os indivduos se relacionam entre si no exercciodo poder, dos negcios, do direito, no convvio pessoal. Embora esses campos tenham suas caractersticas prprias, emtodos eles perpassa a ideia de liberdade tica , que diz respei-to ao sujeito moral, capaz de decidir com autonomia em rela-o a si mesmo e aos outros.[...] 1. Destino e determinismo As Moiras, divindades da mitologia grega, so trs irmque dirigem o movimento das esferas celestes, a harmonia domundo e a sorte dos mortais. Elas presidem o destino ( moira ,em grego) e dividem entre si as diversas funes: Cloto(aquela que fia) tece os fios dos destinos humanos; Lquesis(que significa "sorte"), pe o fio no fuso; tropos (ou seja,"inflexvel"), corta impiedosamente o fio que mede a vida decada mortal. Nesse mito est implcita a ideia de que a aohumana dependa dos desgnios divinos. Os relatos de Home-ro e Hesodo revelam como os heris at se orgulham de serescolhidos por certos deuses, que os fazem seus protegidos,defendendo-os da ao malvola de outros deuses.Vejamos agora o que diz o psiclogo norte-americanoJohn B. Watson, terico do behaviorismo: "Deem-me dozecrianas sadias, de boa constituio, e a liberdade de podercri-las minha maneira. Tenho a certeza de que, se escolheruma delas ao acaso, e puder educ-la, convenientemente,poderei transform-la em qualquer tipo de especialista queeu queira mdico, advogado, artista, grande comerciante, eat mesmo em mendigo e ladro

, independente de seustalentos, propenses, tendncias, aptides, vocaes e daraa de seus ascendentes". 1 Prosseguindo nesse ideal de controle do comportamento,Burrhus F. Skinner (1904-1990), outro psiclogo experimen-tal, ocupa-se sobretudo com a formao de condicionamen-tos em animais e seres humanos. Por questo de metodologiade trabalho descarta a anlise das intenes e motivaes consideradas inacessveis pelos behavioristas , para se deterna anlise dos comportamentos que podem ser observadosapenas na sua exterioridade. ARANHA, Maria Lcia de Arruda. Filosofando: introduo filosofia. 3. ed.revista So Paulo: Moderna, 2003. p. 316-324.. 1 Apud HEIDBREDER, Edna. Psicologia do sculo XX . 3. ed. So Paulo: MestreJou, 1975. p. 218. Alm das obras cientficas, Skinner escreveu o romance Walden II , uma utopia em que todos os atos humanos seriamcientificamente planejados e controlados. Nesse mundo aspessoas so felizes, orientadas por tcnicos e cientistas quecuidam para que todos queiram fazer precisamente o que melhor para si mesmo e para a comunidade. Nos dilogostravados entre o personagem que representa um dos ideali-zadores do sistema e os visitantes, as indagaes sobre de-terminismo e liberdade so criticadas como pseudoquestesde origem lingustica.Examinemos esses exemplos dados. O mito grego dasMoiras perde-se no tempo da histria da Grcia Antiga. Ho-mero talvez tenha vivido no sculo IX a.C. e sabese que eleapenas recolheu as histrias transmitidas desde longo tempopela tradio oral. Podemos dizer que muito desse mito aindapermanece entre as pessoas que admitem ser impotentesdiante da fora do destino, da fatalidade. J Watson e Skinnerso nossos contemporneos e representam importante cor-rente terica na psicologia experimental, o behaviorismo. Oque distingue essas duas posies to distantes no tempo que a primeira mtica e a segunda, cientfica. O que as apro-xima que, para ambas, o ser humano no livre, porquesegundo o mito encontra-se submetido ao

destino inexorvel,e no discurso cientfico ele est sujeito ao determinismo. 2. O que determinismo? Segundo o determinismo cientfico, tudo que existe temuma causa . O mundo explicado pelo princpio do determi-nismo o mundo da necessidade, e no o da liberdade. Ne-cessrio significa tudo aquilo que tem de ser e no pode dei-xar de ser. Nesse sentido, necessidade o oposto de contin- gncia , que significa o que pode ser de um jeito ou de outro .Exemplificando: se aqueo uma barra de ferro, ela se dilata; adilatao necessria, no sentido de que um efeito inevit-vel, que no pode deixar de ocorrer. No entanto, contingen-te que neste momento eu esteja usando roupa vermelha ouamarela.Ora, se a cincia no partisse do pressuposto do determi-nismo, seria impossvel estabelecer qualquer lei. A fsica, aqumica, a biologia se constituem como cincias ao longo dostrs ltimos sculos na medida em que procuram descobriras relaes constantes e necessrias entre os fenmenos. Nohaveria conhecimento cientfico se tudo fosse contingente,isto , pudesse acontecer ora de uma forma, ora de outra. Nosculo XVIII, o astrnomo e fsico Laplace resumiu assim essedeterminismo: "Um calculador divino, que conhecesse a velocidade e aposio de cada partcula do Universo num dadomomento, poderia predizer todo o curso futuro dos aconte-cimentos na infinidade do tempo".No demorou para que o determinismo, conceito bsicopara a explicao nas cincias da natureza, tambm passassea ser usado na busca de compreenso dos fenmenos humanos. Dessa forma, no sculo XVIII, os filsofos materialistasfranc eses DHolbach e La Metrrie explicam os atos humanos como simples elos de uma cadeia casual universal.No sculo XIX, o positivismo comteano considera a esco-lha livre uma mera iluso. O filsofo Taine (1828-1893), umdos discpulos de Comte, tornou-se conhecido sobretudopelas leis da sociologia, segundo as quais toda vida humanasocial se explicaria por trs fatores: 2 a raa

, a grande fora biolgica dos caracteres heredit-rios determinantes do comportamento do indivduo; o meio , que submete o indivduo aos fatores geogrficos(como o clima, por exemplo), bem como ao ambiente socio-cultural e s ocupaes cotidianas da vida; o momento , pelo qual o indivduo fruto da poca emque vive e se subordina a determinada maneira de pensarcaracterstica do seu tempo.Partindo do pressuposto do determinismo, Taine consi-dera que o ato humano no livre, mas causado por essesfatores, dos quais no pode escapar. Encontramos essa visodeterminista na clssica teoria de Lombroso, jurista que pre-tendia, pela anlise das caractersticas fsicas dos indivduos,identificar o criminoso "nato".Tambm a literatura foi influenciada pelo determinismopositivista: a esttica naturalista oferece inmeros exemplosda explicao do comportamento humano como decorrentede fatores determinantes, sem possibilidade alguma detranscendncia. mile Zola, romancista francs do sculo XIX,afirmou: "O romance experimental uma consequncia daevoluo cientfica do sculo; cabe-lhe continuar e completara fisiologia...; ele substitui o estudo do homem abstrato, dohomem metafsico, pelo estudo do homem natural, submeti-do s leis fsico-qumicas e determinado pelas influncias domeio". No Brasil, enquadram-se na linha naturalista os ro-mances de Alusio Azevedo O mulato , O cortio e Casa de pen-so . 3. A liberdade incondicional e o livre-arbtrio Contrapondo-se s concepes deterministas, outros en-fatizam a liberdade humana absoluta, teoria pela qual temosa escolha de agir de uma forma ou de outra, independente-mente das foras que o constrangem. Segundo essa perspec-tiva, ser livre decidir e agir como se quer, sem determina-o causal, seja exterior (ambiente em que se vive), seja inte-rior (desejos, motivaes psicolgicas, carter). Mesmo admi-tindo que tais foras existam, o ato livre pertenceria a umaesfera independente em que se perfaz a liberdade humana.Ser livre , portanto, ser incausado.Trata-se de uma antiga concepo, que remonta a Arist-

teles, quando define o ato voluntrio como princpio de simesmo, de modo que tanto a virtude como o vcio depen-dem da vontade do indivduo. Na tica a Nicmano , ele diz: onde estamos em condies de dizer no, podemos tambmdizer sim. De forma que, se cumprir uma boa ao dependede ns, depender tambm de ns no cumprir uma ao m. Devemos, no entanto, fazer uma ressalva quando abor-damos a questo da liberdade na Antiguidade. Segundo Han-nah Arendt, naquele perodo a ideia de liberdade ainda esta-va restrita ao campo poltico e no dizia respeito ao mbito dvida privada. Diz ele que Aristteles, ao se referir vida boa, trata da vida do cidado que, no precisando se ocupar com os atos dirios de sobrevivncia funo de mulheres eescravos , pode dedicar-se atuao livre d plis.De fato, na Grcia Antiga, apenas no mbito da plis eportanto da poltica fala-se em liberdade, compartilhada entre os iguais. Ao contrrio, a famlia o espao da necess idade, mergulhada na preocupao com a sua preservao. Alm disso, na vida privada s h desiguais, porque o chefede famlia (no por acaso chamado despots em grego), exer-ce um poder inquestionado sobre mulheres, crianas e escra-vos. S que o chefe de famlia tem a possibilidade de se liberar das necessidades da vida e, em companhia de outros ho-mens, inserir-se no espao pblico por palavras e aes. ainda Hannah Arendt quem diz: sempre que o mundo artificial no se torna palco para a ao e discurso comoocorre em comunidades governadas despoticamente que os[os homens] banem para a estreiteza dos lares, impedindoassim o ascenso de uma esfera pblica a liberdade no pos-sui realidade concreta. Sem um mbito pblico politicamentesegurado, falta liberdade o espao concreto onde aparecer. 2

A noo de liberdade, como liberdade interior, rel acio-nada ao prprio eu, e no mais vinculada apenas ao espaopblico, s aparece como discusso terica com os telogoscristos. Santo Agostinho (354-430) um dos primeiros ausar o conceito de livre-arbtrio , como faculdade da razo e da vontade por meio da qual escolhido o bem, mediante o auxlio da graa, e o mal, pela ausncia dela. Essa noo fe r-mentou inmeros debates durante toda a Idade Mdia e nossculos XVI e XVII, sobretudo no que se refere, para alguns, incompatibilidade entre a onipotncia e oniscincia divina eo livrearbtrio. Ou seja, como admitir a liberdade humano seDeus tudo pode e tudo sabe, e, portanto, j conhece o destinode cada um?Santo Toms de Aquino (1227-1274) compartilha da acei-tao do livrearbtrio, como causa do prprio movimentopor que o indivduo determina a si mesmo a agir. Isso porqueo ser humano age segundo o juzo, essa fora cognitiva pelaqual pode escolher entre direes opostas.No sculo XVII, o telogo francs Bossuet, na obra Tratadosobre o livre-arbtrio , diz o seguinte: "Por mais que eu procu-re em mim a razo que me determina, mais sinto que eu notenho nenhuma outra seno apenas a minha vontade: sinto aclaramente minha liberdade, que consiste unicamente em talescolha. E isto que me faz compreender que sou feito ima-gem de Deus".Deixando o campo da discusso teolgica, o filsofo raci-onalista Descartes tambm se ocupa com a questo do livre-arbtrio. Em uma das mximas de sua moral provisria, defende que o ser humano deva sempre procurar dominar a simesmo, desejando apenas o que pode fazer. Mesmo que aspaixes possam ser boas em si, cabe razo averiguar comoas utilizamos, a fim de domin-las, j que a fora das paixesest em iludir a alma com razes enganosas e inadequadas.Portanto, o intelecto tem prioridade sobre as paixes, namedida em que o melhor conhecimento delas condiopara que possamos control-las. 4. A liberdade em Espinosa At aqui, separamos de um lado os que negam a liberda-de, por considerarem que o ser humano est submetido adeterminismos, e de outro aqueles que veem no querer umato livre da vontade, orientada pela razo. No entanto, nemsempre as interpretaes so to simples, porque mesmoentre os pensadores citados persistem nuanas difceis deconciliar. A seguir vamos examinar outras concepes quedeslocam o questionamento ao propor que no interessasaber se somos livres ou determinados, mas, sim, em que 2

ARENDT, Hannah. Entre o passado e o futuro . So Paulo: Perspectiva, 1978.p.195.

3 medida, a partir dos determinismos e por meio deles , que podemos exercer a liberdade.O filsofo holands Espinosa, que viveu no sculo XVII,desenvolve uma teoria original, considerada por muitos de-terministas e, portanto, negadora da liberdade. No entanto,as consequncias que de fato extrai da sua teoria seguem, nosentido inverso, em direo a uma concepo inovadora daelao corpo-alma e a uma tica da alegria e da liberdade.Espinosa parte de uma concepo segundo a qual Deusno um ser transcendente como tradicionalmente descrito,mas uma substncia que constitui o Universo inteiro e no sesepara daquilo que produziu, ou seja, causa imanente dosseus modos, entre os quais est o ser humano. Da a conheci-da expresso de Espinosa Deus sive Natura : Deus ou Nature-za.Todos os seres, em decorrncia dessa ligao com os atri-butos divinos, tm uma potencia natural de autoconservao,que Espinosa chama de conatus . Essa uma fora vital, afir-mativa, que se expressa no corpo com apetite e na alma, co-mo desejo . A intensidade do conatus depende da qualidade denossos apetites e desejos, que podem aumentar nossa capa-cidade de existir e pensar, e da maneira com nos relaciona-mos com as foras externas, que podem nos subjugar, dimi-nuindo nossa fora interna e nos tornando alienados e passivos.Para melhor entender essa mudana de direo, Espinosadistingue as paixes alegres e as paixes tristes e completa que o desejo que nasce da alegria mais forte do que o des ejo que nasce da tristeza. Os desejos nascidos da alegria (amor, amizade, generosidade, benevolncia, gratido etc.)so mais fortes porque aumentam nossa capacidade de agir ede conhecer, permitem o desenvolvimento humano, facilitamo encontro das pessoas. J os desejos nascidos da tristeza(inveja, dio, medo, orgulho, cime, vingana etc.) so maisfracos por impedirem o crescimento, corromperem as rela-es e se orientarem para as

forma de explorao e destrui-o.Segundo essa concepo original, Espinosa no hierarqui-za corpo e alma: a razo no superior aos afetos, nem cabea ela control-los. Os apetites e desejos jamais sero domina-dos por uma ideia ou uma vontade, mas apenas por outrosafetos mais fortes: a alma nada pode contra uma paixo triste, na medida em que somente uma paixo mais forte poderafastar uma paixo mais fraca.Como se v, Espinosa no nega a causalidade interna (odeterminismo), antes a considera adequada para que o seratinja sua essncia. Mais que isso, no culpabiliza as paixescomo foras perigosas a serem submetidas e controladaspela pretensa fora superior da razo e da vontade, como atento sempre se aceitou na tradio. Segundo Marilena Chaui, para Espinosa isto a liberd a-de: reconhecer-se como causa eficiente interna dos apetites eimagens, dos desejos e ideias, afastando a miragem ilusriadas causas finais externas. [...] na servido, os humanos socontrrios a si mesmos e contrrios uns aos outros, cada qualcobiando como o maior de todos os bens a posse de umoutro humano. [...] Em contrapartida, na ao e na liberdade,os humanos se descobrem como concordantes e, sobretudo,que sua fora para existir e agir aumenta quando existem eagem em comum, de sorte que o bem supremo da vida afeti-va e intelectual livre justamente o que buscava o jovemEspinosa quando, na abertura do Tratado da correo dointelecto , escreveu: um bem verdadeiro capaz de comunicar se a todos. 3 5. Conscincia e liberdade Contemporaneamente, h aqueles a que j nos referimosno inicio do captulo, que negam a possibilidade da liberdade,e afirmam que o determinismo no abrange apenas os fen-menos da natureza, mas tambm as aes humanas. Nessecaso, os motivos da ao so considerados causas eficientesque atuam de acordo com uma trama causal rigorosa.Continuam, no entanto, as tentativas de superar a oposi-o determinismo-liberdade, para investigar em que medidao ser humano determinado e livre . Algumas das respostas seencaixam em uma perspectiva racionalista, que privilegia aconscincia como capacidade intelectual do conhecimento.Segundo essa perspectiva, no h como negar que o serhumano sofre determinaes, situado que est em um tempoe espao e sendo herdeiro de uma certa cultura. No entanto, tambm um ser consciente, capaz de conhecer esses deter-minismos. Ora, esse conhecimento permitir, a partir daconscincia das causas (e

no revelia delas), construir umprojeto de ao. Portanto, a liberdade se torna verdadeiraquando acarreta um poder de transformao sobre a nature-za do mundo e sobre a prpria natureza humana. assim que o filsofo francs Alain, pseudnimo de Emi-le-Auguste Chartier (1868-1951), explica como um hbilmarinheiro manobra um veleiro e, fazendo ziguezagues, pode seguir para onde quiser: O oceano no quer mal nem bem. A onda segue o vento e a lua, e se estendemos uma vela ao ven-to, este a impele segundo o ngulo. O homem orienta suavela, apoia-se no leme e avana contra o vento pela prpria fora do vento. A conscincia do determinismo do vento se transforma,nesse caso, em outra causa, capaz de alterar a ordem dascoisas. Com isso, no se rompe o nexo causal, mas introduz-se uma outra causa a conscincia do determinismo quetransforma o sujeito em ser atuante, e no um simples efeitopassivo das causas que agem sobre ele: o veleiro no segueapenas para onde sopra o vento, mas para onde o marinheirodeseja ir.Vejamos o exemplo da ao do vrus da tuberculose nocorpo humano: pela ordem natural da ao das causas, amorte inevitvel. Pelo menos era assim no sculo XIX, e adespeito da aura romntica que envolvia os jovens poetastuberculosos, a doena era implacvel. Quando o mdicoRobert Koch descobre o nexo causal da doena, pela ao dobacilo, o conhecimento das causas possibilita a ao efetiva:remdios, alimentao, repouso, clima apropriado etc., eisque o fantasma da doena letal deixa de assombrar as pesso-as.O filsofo francs Emmanuel Mounier diz: "Enquanto sedesconheceram as leis da aerodinmica, os homens sonha-vam voar; quando o seu sonho se inseriu num feixe de neces-sidades, voaram". Descobrir o feixe de necessidades conhe-cer as leis da aerodinmica, ou seja, saber o que faz voar umcorpo mais pesado do que o ar. No h mgica: h conheci-mento dos determinismos. O sonho se concretiza no trabalhodo indivduo como ser consciente e prtico.