A INTERPRETAO TIPOLGICA

A interpretao tipolgica distinta do mtodo gramtico-histrico e da abordagem alegrica. Sua exegese focaliza exclusivamente um perodo de tempo conforme o contexto da Escritura. Deve-se perguntar, contudo, se o significado de um evento ou profecia veterotestamentria pode ser determinado inteiramente pela situao histrica original. O sentido de um simples evento, com freqncia, ser completamente entendido apenas luz de suas conseqncias na histria posterior. Desde o princpio, a f de Israel em Jeov como o Soberano Senhor da Histria continha uma esperana fundamental para o futuro (Gnesis 3:15; 12:2-3). Essa esperana foi concentrada, no na exaltao nacional e prosperidade material como tal, mas na expectante presena de Deus em Glria entre Israel (Isaas 40:5) e em sua interveno final para restaurar o paraso perdido para o seu povo e para toda a Terra (Isaas 2; 9; 11; 52; Salmo 2; 46; 48; 72). A esperana de Israel foi construda sobre a promessa do reino vindouro de Deus: "O teu Deus reina!" (Isaas 52:7). Entre todas as naes do mundo oriental, apenas Israel desenvolveu uma escatologia, uma esperana na qual Deus gradualmente desvelou Sua promessa, corrigiu as falsas esperanas nacionais e constantemente transcendeu os conceitos de Israel sobre o Seu reino, ao apontar um futuro cumprimento que excederia a todas as expectaes terrenas israelitas (Isaas 64:4; cf. l Corntios 2:9).1 Em sua adorao comum, Israel cantava de seu Deus como o Salvador e a Esperana do mundo: "... Deus, Salvador nosso, esperana de todos os confins da terra e dos mares longnquos'' (Salmo 65:5; cf. Deuteronmio 7:9-10; Isaas 2:1-4).

A Interpretao Tipolgica 2 Logo que Jesus de Nazar nasceu e foi dedicado a Deus no templo de Jerusalm, um certo Simeo, "que esperava a consolao de Israel", tomou o beb Jesus em seus braos e louvou ao Senhor:
Agora, Senhor, podes despedir em paz o teu servo, segundo a tua palavra; porque os meus olhos j viram a tua salvao, a qual preparaste diante de todos os povos: luz para revelao aos gentios, e para glria do teu povo de Israel. Lucas 2:29-32

Os primeiros cristos judeus acreditavam que Jesus era o Messias da profecia, o alvo e cumprimento da promessa veterotestamentria. O Novo Testamento o fruto da convico deles de que Deus havia cumprido a Sua promessa em Cristo Jesus (2 Corntios 1:20). A chegada do Rei davdico e o derramamento do Esprito de Deus, como prometido para os ltimos dias pelos profetas (Joel 2:28 vv; Isaas 32:15; Zacarias 12:10), significava para os apstolos que o fim da velha gerao havia chegado (1 Corntios 10:11) e a era predita do reino messinico ou "os ltimos dias", havia comeado (Atos 2:16 vv). Um profundo senso de unidade dramtica da obra salvadora de Deus por Israel no passado (o xodo do Egito e a libertao de Babilnia) e a ressurreio de Cristo, bem como o Seu reino presente, se apoderaram dos apstolos. Comearam a ler todo o Velho Testamento sob uma nova luz a do seu cumprimento em Jesus Cristo e em Seu Israel. Para os cristos primitivos, Cristo e Sua Igreja tornaram-se o contexto histrico pleno do Velho Testamento! Atravs do Esprito de Deus os olhos dos apstolos foram abertos para compreenderem o significado do ritual do santurio e os atos redentivos da histria de Israel, antes obscurecidos para eles. Os escritores do Novo Testamento, sob inspirao divina, expuseram surpreendentes correspondncias entre os atos redentivos de Deus no Velho Testamento e a salvao que haviam contemplado em Jesus. O estudo dessas correspondncias histricas chamado de tipologia crist.

A Interpretao Tipolgica 3 Uma definio vlida do tipo bblico pode ser vista na seguinte descrio:
Um tipo uma instituio, evento histrico ou pessoa estabelecida por Deus e que efetivamente prefigura alguma verdade ligada com o Cristianismo.2

Essa definio teolgica traa uma clara linha de demarcao entre a tipologia e a alegoria. Os tipos bblicos no so fico, mas reais e significativos na histria da salvao de Israel, e.g., o santurio, o xodo, Abrao e outros. Porm, que evidncia existe de que aqui vamos lidar com os tipos prefigurativos de Cristo e Sua salvao? o de haver algumas notveis semelhanas e similaridades com a vida e a obra de Jesus Cristo? C. T. Fritsch responde, "No". "A tipologia no simplesmente uma questo de reunir todas a semelhanas entre o Velho e Novo Testamentos, mas de compreender o processo redentivo fundamental e revelacional que comea no Velho Testamento e encontra o seu cumprimento no Novo".3 Como um exemplo, ele menciona que "o concerto do Sinai se torna um tipo daquela perfeita relao de concerto entre Deus e o homem em Cristo, claramente esboado no novo Concerto de Jeremias 31." Em outras palavras, uma instituio, evento ou pessoa do Velho Testamento torna-se um tipo claro e compreensivo luz de Cristo e do Seu povo do concerto como anttipos. Esta concluso apresenta a diviso feita pelos dispensacionalistas entre Israel e a Igreja, como um literalismo forado. a autoridade do Novo Testamento que estabelece a ligao divinamente pr-ordenada entre o tipo e o anttipo e revela a natureza preditiva do tipo. A tipologia baseada na convico crist de f de que Jesus o Messias da profecia de Israel e o Novo Testamento, uma continuao viva e a arrematao das Escrituras hebraicas. Conseqentemente: "O relacionamento dependente entre o tipo e o anttipo simplesmente uma das muitas evidncias do relacionamento dependente entre o Velho e o Novo Testamento".4

A Interpretao Tipolgica 4 Nossa investigao primria est voltada para a questo se Cristo e os escritores do Novo Testamento estavam engajados em princpio no pensamento tipolgico. Parece claro que foi o prprio Jesus que introduziu no judasmo a nova idia de que o tempo dos anttipos havia chegado pela Sua notvel reivindicao de que a Sua misso messinica era "maior do que" a misso proftica de Jonas (Mateus 12:412); "maior do que" a sabedoria de Salomo (Mateus 12:42); maior do que a realeza de Davi (cf. Marcos 2:2528). Ele afirmou at mesmo, "aqui est quem maior que o templo" (Mateus 12:6). A este respeito, Ele declarou que Sua morte sacrifical proveria "o sangue da [nova] aliana, derramado em favor de muitos" (Marcos 14:24). Em todas essas afirmaes, Jesus apresentou-Se como a realidade ltima para a qual todos os tipos, smbolos e profecias messinicas na economia salvfica de Israel haviam apontado. Vendo-Se a Si mesmo como o anttipo do sagrado ritual do templo israelense e de seus oficiantes ungidos, anunciou tambm o cumprimento da era messinica (Lucas 4:16-21) e o derramamento do Esprito de Deus (Lucas 24:49; Atos 1:8), enfim, a chegada do tempo escatolgico. A tipologia de Jesus, assim como a profecia de Israel, caracterizada pelo seu cumprimento culminante no tempo escatolgico dos "ltimos dias" (cf. Hebreus 1:1-2).5 Para Jesus, Sua misso em cumprir as Escrituras hebraicas e os tipos histricos de Israel possua um significado tanto redentivo quanto escatolgico. Os escritores do Novo Testamento deram continuidade ao pensamento tipolgico de Jesus em suas aplicaes do Velho Testamento ao seu prprio mandato apostlico e misso evanglica. O Novo Testamento inteiro essencialmente caracterizado pela aplicao tipolgica e escatolgica do Velho Testamento, motivada e dirigida pelo Esprito Santo.6 Embora L. Goppelt reconhea diferentes linhas de conexo entre o Velho e o Novo Testamentos, ele chega seguinte concluso: "Entre as vrias maneiras das quais o Novo

A Interpretao Tipolgica 5 Testamento aplica o Velho, a tipologia se classifica como predominante e a mais caracterstica maneira de interpretao"7 Nas epstolas de Paulo especialmente Romanos 5:12-19 e 1 Corntios 10:1-11 e na carta aos Hebreus, Goppelt observa o padro tipolgico mais proeminente e sistematicamente. Observa, contudo, que a tipologia paulina da histria veterotestamentria determinada pela sua experincia de f no Cristo Jesus ressurreto e glorificado. Em outras palavras, o sentido pleno das Escrituras e dos tipos do Velho Testamento revelado e pode ser compreendido apenas pela f em Cristo. Como Paulo declara a respeito de seus contemporneos judeus:
Mas at hoje, quando lido Moiss, o vu est posto sobre o corao deles. Quando, porm, algum deles se converte ao Senhor, o vu lhe retirado. ... em Cristo, removido (2 Corntios 3:15-16, 14).

Parece haver um acordo geral de que Paulo usa o termo typos em um novo sentido histrico para a tipologia em Romanos 5:14, onde chama literalmente a Ado de "um tipo daquele que haveria de vir" (NVI). Ele interpreta a narrativa de Gnesis 3 em relao queda de Ado luz do Cristo ressurreto e anuncia, sob o Esprito Santo, um relacionamento tipolgico entre ambos. Isso significa que o primeiro homem representa uma exposio avanada do futuro Ado, Cristo Jesus (Ver 1 Corntios 15:45, 47). A correspondncia entre Ado e Cristo de natureza antittica que, no obstante, mantm uma similaridade bsica: ambos foram indicados por Deus como cabea da raa humana e viveram uma vida de significado decisivo e universal para a humanidade. A New Scofield Reference Bible reconhece que (em uma nota sobre Gnesis 5:1), "Ado, como a cabea natural da raa (Lucas 3:38) um tipo contrastante de Cristo, a Cabea da nova criao." Enquanto Ado causou a queda universal do homem no pecado e na morte, a vitria de Cristo sobre Satans valeu "muito mais" para o homem (Romanos 5:7) do que o que fora perdido por Ado: justia (justificao) e vida eterna (ressurreio; 1 Corntios 15:22; Romanos 5:17-19).

A Interpretao Tipolgica 6 Alm disso, Paulo pensa tipologicamente quando interpreta os atos de Deus na histria passada de Israel luz de Cristo e Sua Igreja em 1 Corntios 10:1-11.8 Contudo, alguns tomam essa passagem paulina meramente como uma exortao moral na qual a histria do antigo Israel funciona exclusivamente como uma advertncia "exemplo" para a santificao moral da igreja de Corinto. Certamente verdade que o apstolo tenta retificar para os corntios um equvoco bsico quanto aos sacramentos cristos (o batismo e a ceia do Senhor) atravs de sua ilustrao admoestando sobre a falha moral de Israel (1 Corntios 10:1-5). No obstante, o impulso teolgico especfico e o significado escatolgico da admoestao de Paulo igreja de Corinto se perderiam se os termos typoi (1 Corntios 10:6) e tipikos (1 Corntios 10:11) forem privados do senso teolgico que Paulo emprega para typoi em sua tipologia de Romanos 5:14.9 Paulo vai ao ponto em sua exortao dentro do contexto da era messinica ao usar uma apresentao avanada em Israel de algumas realidades obtidas em Cristo Jesus. No foi a partir de uma exegese isolada do Velho Testamento que ele chegou a essa dimenso adiantada da histria salvfica de Israel. A partir de seu status como um apstolo da Igreja e atravs do Esprito de Profecia, v os eventos da histria da salvao de Israel como tipos da comunidade escatolgica do Messias, "para ns ia Igreja] sobre quem os fins dos sculos tm chegado" (1 Corntios 10:11). De fato, para Paulo, "estas coisas .., foram escritas" especificamente para a Igreja, o povo de Deus dos ltimos dias. A correspondncia encontra-se primariamente na similaridade essencial dos atos divinos de libertao e julgamento de Israel e da Igreja. Paulo chama Moiss e os israelitas simplesmente de "nossos pais" (1 Corntios 10:1). Isso expressa a unidade teolgica entre Israel e a Igreja. Ambos participaram da redentora e mantenedora graa de Cristo (1 Corntios 10:4). Da mesma forma, o julgamento de Deus sobre Israel uma prefigurao de Seu juzo sobre os cristos que abusam de Sua graa em Cristo.10

A Interpretao Tipolgica 7 Embora haja mais do que analogia ou correspondncia teolgica na tipologia do Novo Testamento, h tambm progresso messinico ou intensificao e complementao teolgica alm da similaridade. A exortao moral de Paulo igreja dos corntios contm mais do que a pressuposio de que o Deus de Israel o mesmo Deus moral da Igreja e que Ele a salvar e julgar de acordo com os Seus atos no antigo Israel (1 Corntios 10:6). Paulo via a redeno de Israel atravs do xodo como um padro ou tipo que apontava para frente "em um sentido remoto, oculto e tpico" (P. Fairbain)11 cruz de Cristo. Porque Ele foi sacrificado como o verdadeiro Cordeiro Pascal (1 Corntios 5:7), na "plenitude dos tempos" (Glatas 4:4). Todos os que aplicam o Seu sangue sacrifical ao corao e vida pertencem ao Israel do novo xodo. Cristo deu novos sacramentos ao povo do novo concerto (o batismo e a ceia do Senhor) e os estabeleceu como peregrinos at o descanso final na Nova Jerusalm (Hebreus 4). A Igreja, como o Israel escatolgico, com o seu novo concerto no sangue de Cristo, o cumprimento dos planos de Deus com o antigo Israel. O novo concerto possui uma glria que ultrapassa o velho (2 Corntios 3). Desde que a glria divina deixou o velho templo (Mateus 23:38), a Igreja de Cristo tornou-se um templo vivo de Deus na Terra (2 Corntios 3:16-18). Agora que "os fins dos sculos" (1 Corntios 10:11), a complementao de toda a velha dispensao tm chegado, a comunidade messinica deve seguir a Cristo como o Rei de Israel e obedecer Sua Palavra (2 Corntios 7:1). A desobedincia de Israel durante a sua peregrinao no deserto , de acordo com Hebreus 4:11, "um exemplo ilustrativo" (hypodeigma) para a Igreja em sua peregrinao:
Assim, ainda resta um descanso sabtico para o povo de Deus... Portanto, esforcemo-nos por entrar naquele descanso, para que ningum venha a cair, seguindo aquele exemplo de desobedincia. (Hebreus 4:9- 11, NVI).

A Interpretao Tipolgica 8 Goppelt conclui que "sob a influncia de Paulo tipos tornou-se um termo hermenutico em toda a Igreja".12 Ele se refere ao uso posterior do termo antypon em 1 Pedro 3:21. Pedro literalmente escreve que o batismo ,um "anttipo" ou "contraparte" da libertao de No do dilvio. Por isso, pode-se concluir da tipologia de Pedro: "Ento, apenas luz do anttipo, que o significado pleno do tipo veterotestamentrio torna-se claro. Da, pode ser dito que o anttipo que determina a identidade do tipo do Velho Testamento, tornando ntido o seu significado mais profundo e espiritual".13 Em outras palavras, a chave para a compreenso da natureza e identidade de um tipo no Velho Testamento deveria ser procurada na interpretao que o Novo faz do Velho. Alm da tipologia horizontal, o Novo Testamento desenvolve uma tipologia explicitamente vertical, na qual o monte Sio, Jerusalm, o tabernculo israelita e o sacerdcio levtico servem como sombra ou reflexo dos originais celestiais (ver Hebreus 8:5; Atos 7:44 [cf. xodo 25:40]; 12:22 [cf. Glatas 4:26]). Hebreus relaciona o tabernculo israelita diretamente obra salvfica de Cristo no Cu. A principal seo, Hebreus 8:1-10:18, explica que o presente reino de Cristo como Rei Sacerdote mo direita de Deus (8:1; 10:12) o cumprimento escatolgico pretendido nos tipos do Velho Testamento e nas sombras de Israel. A implicao clara dessa progresso na histria da salvao desde a antiga gerao ou dispensao at a era messinica a descontinuidade do sacerdcio e da lei levtica, dos sacrifcios e do santurio terrestre e de um Reinado davdico sobre o trono terrenal. Na ressurreio e ascenso de Cristo "uma esperana superior introduzida, pela qual nos chegamos a Deus" (Hebreus 7:18). Cristo, de uma vez por todas, cumpriu e "removeu" ou "anulou" todos os velhos regulamentos de tipos e sombras (Hebreus 7:18; 10:9). O autor de Hebreus se refere predominantemente ao cumprimento cristolgico da incomparvel promessa ao Reino davdico no Salmo 110:1 e 4:

A Interpretao Tipolgica

"Disse o SENHOR ao meu senhor: 'Assenta-te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos debaixo dos teus ps.' O SENHOR jurou e no se arrepender: 'Tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque'."

O contexto dos versos deste Salmo indica que a promessa divina aplicava-se acima de tudo ao reinado do rei Davi sobre o trono terrestre em Jerusalm (versos 2 e 3). Contudo, tanto o autor de Hebreus quanto Pedro transferem o trono davdico de sua localizao terrestre para o trono de Deus no Cu (Hebreus 1:3, 13; 8:1; 10:12; 13; 12:1; Atos 2:36). Cheio do Esprito de Deus, no dia histrico do Pentecostes, Pedro proclamou aos judeus em Jerusalm:
Esteja absolutamente certa, pois, toda a casa de Israel de que a este Jesus, que vs crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo (Atos 2:36; nfase acrescentada).

O ttulo "Senhor" significa governador soberano, e "Cristo", quer dizer Messias ou Ungido. Cristo Jesus, por Sua ascenso ao Cu, entrou em Seu reino messinico, assentou-se destra de Deus (Hebreus 1:13; Apocalipse 3:21). Ele continuar a reinar at que ponha os Seus inimigos debaixo dos Seus ps (1 Corntios 15:25). Os eruditos do Novo Testamento concordam que a natureza celestial desse reino messinico foi prevista no Velho. O Seu reinado sobre Israel era a partir de Jerusalm (Salmo 132:11). Porm, "no Novo Testamento, Seu reino universal em abrangncia e a partir do Cu".14 Deveria ficar claro que o autor de Hebreus compreendia o Salmo 110 num sentido diferente e mais amplo do que os autores do Velho Testamento.15 A surpreendente verdade do cumprimento cristolgico do concerto davdico o testemunho especial dessa epstola. Cristo, governando do Seu trono de graa no Cu como o Rei messinico, em unidade com o Seu ofcio como Sumo Sacerdote messinico, a mensagem da tipologia vertical de Hebreus. A aplicao neotestamentria do Salmo 110 ao governo presente de Cristo considerada como de importncia fundamental para o evangelho apostlico.16

A Interpretao Tipolgica 10 Ao invs de ensinar um "adiamento" do reino davdico de Cristo ou assumir qualquer lacuna entre o Salmo 110:1 e 2 como assegura o dispensacionalismo 17, Hebreus declara que Cristo, pela ordenao de Deus, comeou a cumprir o concerto davdico ao governar sobre a Igreja e todos os poderes, autoridades e anjos. Reinando a partir do trono da graa de Deus (Hebreus 4:16) no poder do Altssimo, ele "pode salvar totalmente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles" (Hebreus 7:25). J na era presente, "Deus colocou todas as coisas debaixo de seus ps..." (Efsios 1:20-22; [NVI] nfase acrescentada), porque Ele agora est assentado destra de Deus, "ficando-lhe subordinados anjos, e potestades, e poderes" (1 Pedro 3:22). Num sentido mais amplo do que os reis davdicos, Cristo est reinando agora com Deus em Seu trono (Apocalipse 3:21). Separar o trono de Deus do trono davdico de Cristo18 uma diviso injustificada do Pai e do Filho, a fim de manter o dogma de um adiamento do reinado de Cristo para o milnio. Uma separao do trono de Davi do trono de Deus j foi considerada uma fico no Velho Testamento porque o rei davdico era teocrtico e assentava-se "no trono do reino do SENHOR, sobre Israel" (1 Crnicas 28:5; cf. 29:23; 2 Crnicas 29:8). No estado eterno de glria na Terra, o trono de Cristo ainda um com o trono de Deus (Apocalipse 22:1, 3). Como Abrao reconhecia algum maior do que ele no sumo sacerdote Melquisedeque, assim os descendentes de Abrao so chamados a reconhecer Algum que proclamado por Deus como o ReiSacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque (Hebreus 5:5-10; 7). Este Rei-Sacerdote satisfaz as necessidades de Israel e de todos os gentios porque ele santo, inculpvel e "feito mais alto do que os cus" (Hebreus 7:26), e que est mesmo " destra do trono da Majestade nos cus" (Hebreus 8:1). A tipologia vertical de Hebreus no implica que a escatologia inaugurada pelo presente sacerdcio e reinado de Cristo o

A Interpretao Tipolgica 11 cumprimento final do concerto davdico. Constantemente, o autor vislumbra a futura consumao apocalptica do reino de Deus, a vinda da cidade celestial, um mundo melhor:
Pois no foi a anjos que sujeitou o mundo que h de vir, sobre o qual estamos falando (Hebreus 2:5; nfase acrescentada). Na verdade, no temos aqui cidade permanente, mas buscamos a que h de vir (Hebreus 13:14; 11:10; nfase acrescentada).

Portanto, correto insistir numa futura consumao do Salmo 110 em ligao com a segunda vinda de Cristo e o julgamento final. Ele mesmo aplicou a promessa do governo teocrtico do referido Salmo em um sentido apocalptico destruio final dos inimigos de Deus quando de Seu retorno em glria (ver Mateus 25:3.1-33, 41). Quando Caifs, o sumo sacerdote, colocou Cristo sob juramento para testificar se Ele era o Messias prometido, Jesus respondeu:
Tu o disseste; entretanto, eu vos declaro que, desde agora, vereis o Filho do Homem assentado direita do Todo-Poderoso e vindo sobre as nuvens do cu (Mateus 2:64; cf. Marcos 14:62; Lucas 22:69).

Nesse momento solene, Jesus uniu o Filho do Homem apocalptico (de Daniel 7:13-14) e o Messias davdico (do Salmo 110) em uma Pessoa e aplicou ambos Sua prpria vinda em glria do cu para julgar o mundo. Na Sua segunda vinda, o Salmo 110 encontrar o seu cumprimento final, dramtico e csmico na salvao da Igreja de Cristo e na destruio de Seus inimigos. Sumariando, a perspectiva tipolgica fundamental para a prpria compreenso de Cristo e de Sua misso messinica bem como da mensagem dos escritores do Novo Testamento. A tipologia crist tanto no seu aspecto horizontal quanto vertical caracterizada por um cumprimento presente dos tipos do Velho Testamento na obra redentiva de Cristo e pela esperana da futura consumao do Seu reinado no ltimo julgamento. A abordagem tipolgica do Novo Testamento motivada pela idia de cumprimento na histria da salvao.19 A tipologia corresponde a uma teologia de progresso dos atos salvficos de Deus atravs de Jesus

A Interpretao Tipolgica 12 Cristo. baseada no pressuposto bblico de que Ele sempre age de acordo com os princpios imutveis de Sua natureza santa e de Sua vontade (Nmeros 23:19; Malaquias 3:6).20 No Novo Testamento, a tipologia caracterizada tanto pela correspondncia histrica quanto teolgica entre o tipo e o anttipo. A correlao teolgica consiste no fato de que os tipos do Velho Testamento so todos determinados teologicamente pela sua relao especfica com Jeov, o Deus de Israel, enquanto todos os anttipos do Novo Testamento so qualificados por sua relao com Cristo Jesus, o Filho de Deus. Pelo fato da comunho do concerto com Deus ser estabelecida apenas atravs de Cristo, toda a tipologia no Novo Testamento converge e culmina em Cristo. Porque Ele cumpre e completa a histria da salvao do Velho Testamento, a tipologia do Novo se origina, centraliza e termina em Cristo.21 Esse foco cristolgico e a perspectiva escatolgica distinguem a tipologia de qualquer situao paralela acidental. Sempre que personagens, eventos ou instituies histricas sejam entendidos como prefigurando algum aspecto do ministrio de Cristo, uma perspectiva tipolgica se torna visvel. A relao de tipo-anttipo no simplesmente de repetio, mas de complementao escatolgica. Por isso, o anttipo no meramente uma forma desenvolvida do tipo, mas uma obra de Deus nova e peculiar atravs do Messias, de maneira que o anttipo, em alguns aspectos, pode at mesmo colocar-se em oposio ao tipo (e,g., os cultos sacrificais, Ado). Goppelt ressaltou que a interpretao tipolgica dos apstolos tomou lugar na liberdade do Esprito Santo e no um mtodo hermenutico cientfico e tcnico como o histrico-filosfico.22 A tipologia neotestamentria no comea com a histria do Velho Testamento ou com rituais simblicos, mas com Jesus e Sua salvao. Partindo de Jesus, que provou ser o Messias de Israel por Sua vida, morte e ressurreio, os escritores apostlicos procuram os paralelos

A Interpretao Tipolgica 13 veterotestamentrios e ento, guiados pelo Esprito Santo, tiram concluses quanto ao seu significado teolgico e moral para a Igreja de Cristo. Em sua constante retrospectiva23 histria de Israel luz de Jesus Cristo, os escritores do Novo Testamento tentam desvelar como o ato redentivo de Deus em Cristo est relacionado com os atos salvficos de Deus no passado (ver 1 Pedro 1:10-12). Se a exegese for definida como estabelecendo estritamente o verdadeiro significado do texto original como o autor humano pretendia, por meio do mtodo gramticohistrico, ento a tipologia no um mtodo de exegese do Velho Testamento.24 A tipologia a interpretao teolgico-cristolgica da histria do Velho Testamento pelo Novo, que vai alm da mera exegese. Nas palavras de Francis Foulkes:
Ela [a tipologia] tira mais do que o sentido literal da passagem. O Novo Testamento faz isso quando v a Cristo como o tema e o cumprimento de todo o Velho, sem limit-la ao que explicitamente profecia messinica...A interpretao tipolgica mostra que a revelao parcial e fragmentria no Velho Testamento aponta adiante para Cristo...A tipologia l nas Escrituras um significado que no est l, mas o entende luz do cumprimento na histria...Todavia, no l um novo princpio no contexto. Interpreta as relaes de Deus com o homem a partir do contexto literal, e ento aponta para uma maneira na qual Deus vem lidando com o homem em Cristo.25

Assim, a interpretao tipolgica neotestamentria do Velho Testamento prov uma chave maior para captar a unidade teolgica da Bblia e "ajuda a evitar a fragmentao que freqentemente o fruto dos estudos puramente histrico-gramaticais".26 A tipologia no envolve qualquer depreciao da interpretao literal ou histrica do Velho Testamento, mas baseada na exegese histrica deste, a fim de captar a compreenso mais completa ou o sentido mais pleno (o sensus plenior) dos atos redentivo-histricos de Deus para toda a raa humana. 27 Algum poderia dizer tambm que o sentido tipolgico o "autntico prolongamento do sentido literal" do Velho Testamento tanto quanto a exegese uma "perspectiva

A Interpretao Tipolgica 14 28 fundamental'' dos ensinos do Novo (J. Danilou). Toms de Aquino apresentou uma anlise perspectiva:
O autor das Escrituras Sagradas Deus, em cujo poder reside o expressar o significado no apenas por palavras o homem tambm pode fazer isso mas tambm por meio das coisas. Por isso, aqui, como em todo campo do conhecimento (scientia), as palavras tm significado, porm neste caso, em adio, as coisas significadas pelas palavras tambm tm um sentido. O primeiro sentido pelo qual as palavras significam coisas o literal ou histrico. O sentido pelo qual as coisas significadas pelas palavras querem dizer algo mais, reconhecido como o seu senso espiritual, o qual baseado no literal e o pressupe.29

Afirmamos que o senso tipolgico genuno no super impe um sentido diferente ao significado literal das palavras das Escrituras, mas pertence ao significado proftico das coisas ou eventos expressos pelas palavras da Bblia. A verdadeira interpretao tipolgica do Velho Testamento no cria um segundo sentido ou alegorizao alm do significado literal, mas ouve "como o sentido histrico do texto continua a falar na situao do Novo" (H. W. Wolff).30 Em um ensaio instrutivo, Donald A. Hagner afirma:
Para esses homens [do Novo Testamento], os relacionamentos da tipologia eram os resultados do desgnio de Deus de maneira que, de alguma forma, o tipo "profetizava" o anttipo e o ltimo "cumpria" o primeiro. ...A descrio das correspondncias tipolgicas um exemplo especial na deteco do sensus plenior do material veterotestamentrio. Isto , o Velho Testamento visto como contendo um sentido mais pleno do que imediatamente percebido pelos olhos, e realmente, discernvel apenas luz de sua contraparte neotestamentria.31

O sentido teolgico completo da histria veterotestamentria de Israel pode ser captado apenas por aqueles que crem que Jesus o Messias de Israel, que o concerto de Deus com as doze tribos israelitas cumprido e completado no adiado no concerto de Cristo com os Seus doze apstolos (2 Corntios 3; Hebreus 4). Concordamos com a concluso equilibrada de David L. Baker de que a "correta compreenso e o uso do Velho Testamento dependem do Novo, e por outro lado, um

A Interpretao Tipolgica 15 dos usos primrios do Velho ser a base para o correto entendimento e uso do Novo Testamento".32 Limitaes dos Tipos J. Barton Payne ensina em sua Encyclopedia of Biblical Prophecy (Harper, 1973) que os tipos bblicos possuem quatro caractersticas essenciais: (1) um tipo deve ter uma origem divina, e.g., xodo 25:40; cf. Hebreus 8:5; (2) um tipo deve ser redentivo, e.g., Zacarias 14:16; cf. Joo 20: 31; (3) um tipo deve ser uma representao simblica, e.g., do sacerdcio e ritual levtico; (4) um tipo deve ser uma profecia representada, e.g., Nmeros 21:9; cf. Joo 3:14; Colossenses 2:17; Hebreus 10:1(ver pp. 24-26). Resumindo, um tipo "uma decretao divina da redeno futura" (p. 23). Payne discute mais do que cinqenta tipos bblicos que preenchem aqueles requerimentos cristolgicos (listados nas pginas 671-672 de sua Encyclopedia), muitos dos quais so tirados do ritual do santurio e das festividades clticas de Israel. Embora seu desgnio preditivo tenha sido compreendido por apenas uns poucos israelitas naquele tempo, tais como Moiss (xodo 25:40), seu significado simblico em relao maneira geral substituinte de salvao e sua funo como um smbolo da santificao de Israel a Deus (Salmo Si :7, 16-17) "parecem ter sido bem compreendidos" pelos santos do Velho Testamento. . Prestimosa a distino entre um smbolo e um tipo: "O smbolo um fato que ensina uma verdade moral. O tipo o fato que ensina uma verdade moral e prediz alguma efetivao real daquela verdade''.33 A pergunta continua, quais so os controles para o estabelecimento da tipologia bblica a fim de evitar especulaes e alegorizaes fteis?34 Bernard Ramm enfatiza que o Novo Testamento focaliza sua tipologia nos grandes fatos de Cristo, na Sua redeno e nas verdades bsicas, espirituais e morais da experincia crist.35

A Interpretao Tipolgica 16 A tipologia do Novo Testamento no lida com mincias e eventualidades, nem ensina correspondncia ou identidade completa entre tipo e anttipo. Conseqentemente, uma pronunciada dissimilaridade entre tipo e anttipo deve ser reconhecida. Ramm por isso conclui: "A verdade tpica est no ponto da similaridade.Um dos erros cardeais em tipologia tornar tpicos os elementos de dissimilaridade em um tipo".36 Os esforos cristos para captar o que realmente essencial na histria da salvao veterotestamentria e distingui-los claramente de similaridades meramente externas, demanda mais do que uma exegese puramente histrica pode oferecer. Requer a iluminao e a direo do Esprito Santo para descobrir o padro tipolgico entre os dois Testamentos. A descoberta de um novo padro tipolgico nas Santas Escrituras, atravs do qual nossas esperanas de libertao apocalptica da Igreja de Cristo so renovadas e fortalecidas, deve ser baseada, por isso, na clara autoridade do Novo Testamento.37 Os atos salvadores de Deus na histria de Israel devem ser aplicados por um escritor do Novo Testamento futura redeno do povo de Cristo por aluses literrias claras ao Velho Testamento e a uma analogia transparente da estrutura teolgica em relao histria da salvao de Israel. O Dispensacionalismo e a Tipologia No dispensacionalismo enfrentamos o fato de que a hermenutica do literalismo aceita a tipologia crist para algumas partes histricas selecionadas do Velho Testamento. Mas, repentinamente, rejeita cada aplicao tipolgica do concerto de Deus com Israel ao novo concerto de Cristo com Sua Igreja, bem como, qualquer noo de tipologia nas profecias de Israel. Isso parece demonstrar um uso arbitrrio e especulativo da tipologia dentro do Velho Testamento. O dispensacionalista Lewis S. Chafer oferece essa razo por sua aceitao da tipologia crist: "Parece razovel supor que quando feito

A Interpretao Tipolgica 17 um relato do casamento de qualquer homem do Velho Testamento, o qual em si mesmo um tipo de Cristo, esse casamento pode ter significado tpico".38 Ento apresenta muitos exemplos de unies matrimoniais no Antigo Testamento que so tipolgicas da unio de Cristo com a igreja no Novo Testamento, e.g., "Moiss um tipo de Cristo como Libertador; dessa forma, Zpora sua esposa, escolhida entre os gentios enquanto ele estava longe dos seus irmos, uma sugesto da retirada da Igreja durante o perodo entre os dois adventos de Cristo".39 difcil ver como Chafer, ao mesmo tempo, pode manter sua tese de que a Igreja "foi inteiramente imprevista e est completamente desvinculada de qualquer propsito divino que a preceda ou suceda".40 Um tipo, de acordo com a New Scofield Reference Bible, "uma ilustrao divinamente pretendida de alguma verdade" (p. 6; nfase acrescentada). Se Eva, Rebeca, Zpora, Abigail, Rute e a Sulamita forem todas reconhecidas como tipos veterotestamentrios da Igreja do Novo Testamento, ento "razovel" concluir que a Igreja de Cristo "no foi prevista" e est desde o princpio "desvinculada" dos divinos propsitos de Deus para a humanidade? Alm do mais, no seria justamente razovel aceitar Israel, o povo do concerto de Jeov, como um tipo do povo de Cristo no novo concerto? Mas, aqui, o dispensacionalismo repentinamente relembra a sua hermenutica bsica de literalismo cujo princpio no aplicado s unies matrimoniais de pessoas simples no Velho Testamento: "Mas, nenhum concerto ou profecia traz essa nao cidadania celestial ou unio matrimonial com Cristo".41 Como esse julgamento pode ser justificado, quando considerada a esperana de Abrao de uma cidade celestial e a de Israel por um pas melhor (Hebreus 11:10, 16)? Cristo anuncia que Abrao, Isaque e Jac, juntamente com muitos crentes gentios, recebero a cidadania celestial no reino de Deus (Lucas 13:28-29) ou no reino dos cus (Mateus 8:11; cf. Hebreus 11:39-40).

A Interpretao Tipolgica 18 A rejeio de Chafer da unio matrimonial de Israel com Cristo, tampouco justificada. Primeiramente, quatro profetas do Velho Testamento descrevem o relacionamento de concerto entre Jeov e Israel em termos de uma unio matrimonial: Osias (2:7, 16, 19-20), Isaas (54:5-8), Jeremias (3:8) e Ezequiel (16). O apstolo Paulo aplica o motivo matrimonial relao de Cristo com sua Igreja: "Visto que vos tenho preparado para vos apresentar como virgem pura a um s esposo, que Cristo" (2 Corntios 11:2). A New Scofield Reference Bible, no entanto, conclui: "Israel ser a esposa terrena do Senhor (Osias 2:23); a Igreja, a noiva celestial do Cordeiro (Ap 19:7)" (p. 920). Essa concepo antev que a divindade tem duas diferentes noivas em dois diferentes lugares. No obstante, em relao viso apocalptica de Joo da descida da nova Jerusalm do cu Terra (Apocalipse 21:2), lemos no comentrio da Scofield: "A nova Jerusalm o lugar de habitao dos santos de todas as eras atravs da eternidade e cumpre a esperana de Abrao quanto cidade celestial (Hebreus 11:10-16; Hebreus 12:22-24)" (p. 1375). Este comentrio no admite que tanto os redimidos de Israel quanto os da Igreja sero reunidos em um s rebanho sob um nico Pastor em um s lugar (comparar Joo 10:14-16 com Isaas 56:8)? A unidade orgnica do Israel espiritual e dos gentios espirituais em Cristo no est expressa pela combinao dos nomes das doze tribos e dos doze apstolos na estrutura da nova Jerusalm [Apocalipse 21:12, 14)? O dispensacionalismo legitimamente rejeita uma identificao ou equao no histrica da nao de Israel com a Igreja do novo concerto. Contudo, conclui que tanto um quanto o outro esto basicamente separados por diferentes propsitos e promessas. Ele nunca considera qualquer ligao tipolgica entre o Israel de Deus e a Igreja. Enquanto aceita os tipos messinicos no Velho Testamento em relao a Cristo e a Igreja42, rejeita o velho concerto como um tipo cio novo concerto e Israel como um tipo da Igreja.

A Interpretao Tipolgica 19 Interpretar a Igreja como "um novo Israel espiritual" considerado por Ryrie uma "interpretao tipolgica artificial"43 porque conflita com o literalismo. Ele declara: "Levar esta designao Israel para os crentes na Igreja no autorizado pelo Novo Testamento... Os crentes, como um grupo, no so chamados de Israel espiritual".44 No entanto, o dispensacionalista Charles F. Baker argumenta fortemente contra Scofield e Ryrie, de que a Igreja de Cristo e os apstolos (sem Paulo) eram Israel como uma Igreja do Novo Testamento (Mateus 16:18; 18:17; Atos 2:47), que ele chama de "Igreja do Reino" e separa completamente do "Corpo da Igreja", criado pelo apstolo Paulo (Efsios 3:9).45 Baker insiste que a Igreja do reino (de Mateus 16:18) j existia no dia de Pentecostes em Atos 2, porque milhares de novos crentes foram simplesmente "acrescentados" Igreja de Cristo (Atos 2:41, 47). A igreja do reino de Cristo era "a ekklesia israelita da profecia", porque o apstolo Pedro, cheio do Esprito Santo, declarou "que todas as coisas que estavam acontecendo em ligao com aquela ekklesia era em cumprimento de tudo o que os profetas haviam falado desde o incio do mundo" (Atos 3:21).46 Ns concordamos de corao com a resposta de Baker a Ryrie. Por outro lado, Baker desenvolve uma distino indefensvel e aguda quando separa a Igreja do "reino" de Cristo, do "Corpo" da Igreja de Paulo:
A verdade a respeito do Corpo de Cristo foi um segredo guardado de todas as eras e geraes passadas (Efsios 3:9) e por isso, deve necessariamente ser algo diferente daquilo que foi o objeto de todos os pronunciamentos profticos da antiguidade. Dessa maneira, a verdadeira distino dispensacionalista que deve ser feita entre a ekklesia israelita da profecia e a ekklesia do Corpo de Cristo do mistrio, ambas as quais so encontradas no livro chamado o Novo Testamento).47

Essas distines e dilemas dispensacionalistas so o resultado de inferncias injustificadas e um literalismo que perde a viso da tipologia teolgica entre o Israel de Deus e a Igreja de Cristo no nico e contnuo plano de Salvao arquitetado por Deus para toda a humanidade.

A Interpretao Tipolgica 20 O dispensacionalismo opera sob o uso reduzido da tipologia messinica no qual as aplicaes cristolgicas dos tipos do Velho Testamento so aceitas, mas as aplicaes eclesiolgjcas da misso e do mandato de Israel so negadas e rejeitadas. A tipologia do Novo Testamento no cria essa dicotomia entre Cristo e o Israel de Deus. A questo central do evangelho neotestamentrio e sua esperana proftica repousam no fato de que a Igreja de Cristo indicada para cumprir o propsito divino da eleio de Israel: ser uma luz salvadora para os gentios. Os apstolos Paulo e Barnab viam a sua misso e mandato evangelsticos expressos no chamado de Deus a Israel (Atos 13:47; cf. Isaas 49:6). O escopo total da tipologia do Novo Testamento pode ser sumariado como segue:
Jesus Cristo que prov em primeiro lugar o anttipo dos tipos do Velho Testamento; juntamente com ele tambm podemos mencionar o oficio apostlico em 2 Corntios 3:7vv, os sacramentos em 1 Corntios 10:1vv, e a experincia da graa e julgamento pelos cristos como o povo do novo concerto em 1 Pedro 1:5, 9; Apocalipse 1:6; e 1 Corntios 10:6. Todos esses casos no so questes subordinadas e insignificantes, mas so elementos centrais na realizao da salvao.48

Na tipologia bblica no somente Cristo que o anttipo, mas Cristo e Seu povo fundidos em uma unidade indissolvel e orgnica no propsito salvador de Deus para o mundo.49 A Tipologia na Escatologia Proftica Correspondncias teolgicas foram j anunciadas em princpio pelos profetas de Israel, muito embora eles puderam ver apenas uma pequena poro de toda a histria da salvao. Escreveram suas profecias preditivas na convico de que os atos de Deus de libertao e julgamento no passado seriam repetidos em essncia, porque Deus permanece fiel a Si mesmo e ao Seu concerto (Deuteronmio 7:9). Seus atos seriam repetidos numa escala mais ampla e universal, e mais gloriosamente do que nunca.50

A Interpretao Tipolgica 21 Os profetas retratam o reino futuro de Deus na terra com motivos e imagens pictricas derivadas da Sua perfeita criao no Paraso (comparar Gnesis 2 com Isaas 11:6-9; 35; 65:23-25; Ezequiel 34:2530; 36:35). Em adio, Isaas prediz o futuro livramento de Israel do cativeiro assrio-babilnico em termos de um novo e maior xodo (Isaas 43:16-19; 51:10-11; 52; 11:15). Alm do mais, Isaas, Jeremias e Ezequiel predisseram a vinda de um Messias davdico que governaria Israel e as naes em paz e justia. Seria um Rei como Davi, mas muito maior do que ele (Isaas 9:1-7; 11:19; 55:1-5; Jeremias 23:5-6; 30:9; 33:14-18; Ezequiel 34:23-3l; 37:24-28). H mais exemplos da profecia tipolgica veterotestamentria anunciando a vinda de um novo Melquisedeque (Salmo 110), um novo Moiss (Deuteronmio 18:15-19), um novo Elias (Malaquias 4:5), um novo templo (Ezequiel 41-48), um novo concerto Jeremias 31:31-34) e a recriao de um novo povo (Isaas 65:17vv; 66:22; Ezequiel 36:26; 37:11-14).51 Constantemente, os profetas do Velho Testamento expressavam suas esperanas no futuro em termos dos atos de Deus no passado, que no obstante, excederiam em glria, qualquer coisa experimentada anteriormente. Os profetas relembravam os grandes atos divinos de outrora, a fim de assegurar a Israel os grandes atos de Deus no futuro. Por isso, as profecias do Velho Testamento so "ao mesmo tempo, indissoluvelmente, memoriais e preditivas".52 Sumariando, o futuro proftico do Velho Testamento caracterizado por dois aspectos: (1) Deus agir no futuro de acordo com os princpios de Sua ao no passado; (2) Ele assim far, numa escala sem precedentes e gloriosa atravs do Messias na vinda da era messinica. A retratao proftica do futuro reino de Deus por meio do estilo literrio de uma escalada "tpica" de Suas aes passadas demonstram que a hermenutica dispensacionalista de "absoluto literalismo" (Scofield) para a interpretao proftica inadequada e abortiva.

A Interpretao Tipolgica 22 O problema com o literalismo dispensacionalista no est no seu exemplo do cumprimento concreto-histrico e visvel da profecia de Israel, mas o seu literalismo est muito destitudo da proeminncia transcendente e da transformao gloriosa do futuro cumprimento da profecia na histria humana. A projeo literal para o futuro das palavras da profecia apenas o que os olhos humanos j contemplaram, mas "Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em corao humano o que Deus tem preparado para aqueles que o amam" (1 Corntios 2:9, aplicando Isaas 64:4). Contra toda espiritualizao e alegorizao abstrata, afirmamos um cumprimento literal e histrico da profecia veterotestamentria. Deveramos ser cuidadosos, contudo, para no sermos apanhados nas malhas de um falso dilema, como se tivssemos que escolher entre duas posies extremas: o literalismo ou o alegorismo. A estrutura tipolgica o estilo da esperana e da profecia bblica.53 De fato, todo o conceito do pensamento tipolgico, com o seu progresso histrico do tipo para o anttipo superior, "brotou pela primeira vez (Velho Testamento) na escatologia proftica'' (L. Goppelt).54 A "tipologia" nascente na profecia do Velho Testamento no est enraizada no disseminado pensamento cclico das naes pags circunvizinhas, as quais antecipavam que a ltima gerao na trajetria csmica automaticamente corresponderia primeira gerao. O conceito de uma recorrncia literal do passado na gerao futura um motivo pago que foi sobrepujado pela abordagem tipolgica da profecia veterotestamentria. A promessa de futura renovao de Israel est enraizada na fidelidade de Deus de sua eleio deste, para abenoar todas as famlias da terra que caram em maldio (Gnesis 12:2-3; Isaas 42-53; especialmente 45:22). No apenas o propsito de Deus ser cumprido na continuidade de Seus atos redentores no passado, mas a restaurao

A Interpretao Tipolgica 23 vindoura "no corresponde exatamente ao que ocorreu anteriormente, porm o transcende" (Goppelt).55 Assim como os anttipos do Novo Testamento esto num nvel mais alto de glria em Cristo do que os seus tipos no Velho Testamento, a tipologia proftica de Israel prev uma histria sagrada numa chave mais ampla de um radical recente, de uma nova criao. O profeta do Velho Testamento no um adivinho com uma mensagem fixa que mais tarde pode ser autenticada em termos de uma correspondncia factual com um conjunto de fatos preditos. Como Senhor da Histria e da profecia, Deus tem o direito de interpretar as Suas promessas atravs dos seus cumprimentos, "e as suas interpretaes podem ser cheias de surpresas, at mesmo para os prprios profetas" (W. Zimmerli).50 A noo de "transcendncia" e "transformao" no cumprimento tipolgico basicamente a mesma para a categoria de "recente" na escatologia proftica de Israel. A tipologia e a profecia so irms gmeas, ambas indicando o Grande Dia do Senhor, a gloriosa consumao de todas as promessas do concerto divino. Sua conexo interna pode ser explicada como segue: "A tipologia difere da profecia, no estrito sentido do termo, apenas no modo da predio. A profecia prediz principalmente por meio de palavra, enquanto a tipologia, prediz por instituio, ato ou pessoa".57 . Os eruditos bblicos afirmam que os tipos genunos so "smbolos profticos'' (B. Ramm), "profecia representada'' (J. B. Payne), "uma espcie de profecia preditiva", "cada poro, to preditiva quanto os pronunciamentos verbais da profecia preditiva" (S. N. Gundry).58 A tipologia enfatiza o concreto, a natureza histrica do futuro prometido. A profecia, por outro lado, "torna explcito o que est freqentemente apenas implcito e simblico na tipologia, e evita o senso de 'repetio' reincidindo na fuga pag da histrica cclica".59 O profeta, olhando com f para o futuro, era um "tipologista", diz Lampe60, porque baseava sua f nos atos passados de Deus (e.g. a libertao do xodo).61

A Interpretao Tipolgica 24 A profecia correlaciona predio e cumprimento. Alm disso, a profecia expressa o seu incansvel progresso da sua realizao inicial a um cumprimento mais pleno. A correlao tipolgica do tipo e anttipo por isso considerada uma parte da escatologia do Velho Testamento. "A tipologia pertence em princpio profecia; ela est estreitamente ligada com a esperana escatolgica e deve ser explicada a partir das mesmas foras fundamentais da profecia".62 Tentar interpretar as retrataes profticas da era messinica pelo princpio racionalista de "literalismo absoluto", como se tais quadros fossem partes de um quebra cabeas63 ou fotografia instantnea de antemo, to inadequado quanto construir em detalhes as glrias do anttipo (e.g., o Messias, o remanescente apostlico, a reunio final de Israel) apenas a partir de seu tipo veterotestamentrio ou a realidade a partir de sua sombra. Os cumprimentos divinos dos tipos e profecias fragmentrios de Israel so sempre cheios de surpresa e de inesperados, pois Jeov permanece o Senhor sobre a maneira na qual a Sua vontade deve ser realizada. Essa nova maneira surpreendente revelada no Novo Testamento e o reconhecimento dessa diretriz do Velho Testamento para a histria messinica do Novo, distingue a exegese crist da exegese literalista do Velho Testamento. O cristo ouve a Bblia "estreo-foneticamente" isto , a ambos os Testamentos da Santa Escritura porque a revelao de Deus nos dois Testamentos consistente e basicamente uma. A tipologia crist a expresso da convico de que a Histria est sob o controle de Deus e se movimenta adiante para a gloriosa consumao das promessas divinas atravs de Jesus Cristo. A tipologia bblica no est confinada ao perodo desta gerao, mas interessa tambm ao reino de Deus na era vindoura e renovao de toda a criao. Em outras palavras, a tipologia tambm tem uma dimenso e um cumprimento apocalptico definidos em conexo com o glorioso segundo advento de Cristo.64

A Interpretao Tipolgica

25

Referncias Bibliogrficas:
1. Ver H. D. Preuss, Jahweglaube und Zukunftserwartung, BWANT 7 (Stuttgart: Kohlhammer Verlag, 1964), especialmente as pginas 205-214. W. C. Kaiser, Jr., Toward an Old Testament Theology (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1978), mostrou que todo o Velho Testamento centralizase em torno do cerne sempre em expanso e constante: a promessa de Deus. 2. C. T. Fritsch, "Principles of Biblical Typology", BSac 104 (1947): 214. 3. Ibid., p. 230. 4. Ibid., p. 215. 5. Cf. L. Goppelt, Typos. Die Typologigische Deutung ds Alten Testaments im Neuen (Darmstadt: Wissensch. Buchg., 1969; reimpresso de 1939), pp. 286, 240. R. T. France, Jesus and the Old Testament (London: Tyndale, 1971), captulo 3. 6. Ver Goppelt, Typos, especialmente as pginas 239-249. 7. Ibid., p. 239 (traduo do autor). 8. Ryrie, The Basis of Premillennial Faith, p. 43, reconheceu que "que Israel tipifica a igreja." 9. Ver C. T. Fritsch, "Biblical Typology: Typological Interpretation in the New Testament", BSc; 104 (1946): 87-100. 10. H. Meuller in NIDNTT, Vol. 3, P. 905. e. e. Ellis, Prophecy and Hermeneutics in Early Christianity (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Pub. Co., 1978), p.168, refere-se a uma "tipologia do julgamento" mais ampla no Novo Testamento. 11. P Fairbain, The Apology of Scripture, vol. 2 (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1975, reimpresso de 1900), p. 65. E. E. Ellis, (Prophecy and Hermeneutics in Early Christianity p. 66) afirma: "A tipologia do concerto aborda a totalidade do Velho Testamento como profecia.

A Interpretao Tipolgica 26 12. TDNT, vol. 8, p. 253. 13. C. T. Fritsch, "Para "Antitypon", em Studia Biblica et Semitica. Festschrift por TH. C. Vriezen; W. C. van Unnik, ed. (Wageningen: H. Veeman, 1966), p. 101. 14. Ladd, The Last Things, p. 18. Tambm, F. F. Bruce, New Testament Developments of Old Testament Themes (Grand Rapids, Mich.: WWm. B. Eerdmans Pub. Co., 1970), p. 19. 15. Cf. S. Kistemaker, The Psalm Citations in the Epistle to the Hebrews (Amstedam G. van Soest, 1961), p. 132. Tambm H. J. Kraus, Psalmen BKAT XV/2 (Neukirchener: Verlag, 1972) pp. 752-764. 16. Ver C. H. Dodd, According to the Scripture: The Substructure of New Testament Theology (London: Nesbet, 1952), p. 35. Cf. o ndice de citaes do Salmo 110 em The Greek New Testament, K. Aland, et al., eds. (London: United Bible Society, 1966), p. 908. 17. J. F. Walvoord cita H. A. Ironside para uma quantidade das assim chamadas lacunas ou intervalos "no programa de Deus", entre os quais haveria "um grande parntesis entre o Salmo 110:1 e 110:2" (em BSac 101 [1944]:47). 18. A New Scofield Reference Bible comenta sobre Apocalipse 3:21 que esta passagem conclusiva de que Cristo no est agora assentado sobre o Seu trono" (p. 1355), de forma que o Concerto davdico e "o reino messinico esto esperando o seu cumprimento" (pp. 355-56). 19. Cf. Goppelt, TDNT, vol. 8, p. 259. 20. Ver F. Foulkes, The Acts of God: A Study of the Basis of Typology in the Old Testament (London: Tyndale, 1955). 21. France, Jesus and the Old Testament, p. 43. 22. Goppelt, Typos, pp. 244, 277vv. 23. A concluso da dissertao de S. Kistemaker, The Psalm Citations in the Epistle to the Hebrews (Free University, Amsterdam, 1961: publicado por G. van Soest [Amstedam], 1961, confirma esse fluxo retrospectivo na tipologia: "O autor de Hebreus interpretava as passagens das Escrituras apenas luz do cumprimento do Velho Testamento" (p. 90).

A Interpretao Tipolgica 27 24. Bright, The Authority of the Old Testament, p. 92. France, Jesus and the Old Testament, pp. 41-42. Foulkes, The Acts of God, pp. 38-40. 25. Foulkes, The Acts of God, pp. 38, 39. . 26. R. C. Dentan, "Typology Its Use and Abuse", Anglican Theological Review 34 (1952); 211-217; citao da pgina 215. 27. G. W. H. Lampe, "Typological Exegesis", Theology 16 (1953): 201208. 28. Jean Danilou, Sacramentum Futuri. tudes sur ls Originnes de la Typologie Biblique (Paris: Beauchesne, 1950), pp. 52, 143. 29. Thomas de Aquinas, Summa Theologica, traduo Fathers of English Dom. Prov. (New York: Benziger Brothers, 1947), Ia, q. 1, art. 10. Cf. Robert A. Markus, "Presuppositions of the Typological Approach to Scripture", Church Quarterly Review 158 (1957): 442-451. Tambm Jean Danilou. Dieu Vivant, p. 151, como citado por W. Eichrodt. "Is Typological Exegesis an Appropriated Method?" em EOTH, p. 242. E. C. Blackman, "Return of Typology?", Congressional Quarterly 32 (1954): 5359. Oscar Cullmann, Salvation in History (New York: Harper, 1967), p. 133. 30. H. W. Wolff, "The Hermeneutics of the Old Testament", em EOTH, P. 189. 31. D. A. Hagner, "The Old Testament in the New Testament", em Interpreting the Word of God, ed. S. J. Schultz and M. B. Inch (Chicago: Moody Press, 1976), p. 94. 32. D. L. Baker. "Typology and the Christian Use of the Old Testament". Scottish Journal of Theology, 29 (1976): 137-157; citao da pgina 155. 33. Davidson, Old Testament Prophecy, p. 229. 34. Semelhantes aqueles da Epstola de Barnab (Ver Goppelt. Typos, pp. 245-248), e da Escola Cocceiana (ver Fairbaim, The Typology of Scripture, vol. 1, pp. l -14). 35. Ramm, Protestant Biblical Interpretation, pp 229vv. 36. Ibid.

A Interpretao Tipolgica 28 37. Gerhard F. Hasel. New Testament Theology: Issues in Debate (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1978), pp. 190-193. 38. Chafer, Systematic Theology, vol. 4, p 137. 39. Ibid. 40. Ibid., vol. 5. p. 348. 41. Ibid., vol. 4, p. 142. 42. A NSRB at mesmo afirma, "Aro e seus filhos tipificam a Cristo e aos crentes da era da Igreja (Ap. 1:6; 1 Pe 2:9)", pp. 106,107. 43. Ryrie, Dispensacionalism Today, pp. 149, 154, 190. 44. Ibid., pp. 144, 150. 45. Charles F. Baker. A Dispensational Theology (Grand Rapids, Mich.: Grace Bible College Pub., 1972), pp. 470f, 500, 508, 527, 655. Ele mantm que os israelitas espirituais entre o Israel tico eram tambm uma "igreja" no Velho Testamento, "a Igreja israelita". 46. Ibid., pp. 47i. 497-500. 47. Ibid., p. 471. 48. W. Eichrodt, "Is Typological Exegesis an Appropriate Method?". em EOTH, p 226. 49. Ver H. W. Wolff, "The Old Testament in Controversy: Interpretative Principles and Illustrations", Interpretation 12 (1958): 28191. 50. Ver Foulkes, The Acts of God. Danilou, Sacramentum Futuri; English Translation, From Shadows to Reality, (Westminster, Md.: Newman, 1960). S. Amsler, "Prophetie et Typologie", Revue de Theol. Et de Phil. 3 (1953): 139-148. 51. Foulkes, The Acts of God, pp. 23-33. Goppelt, TDNT, vol. 8, p. 254. Fritsch, "Biblical Typology", pp. 91-100. 52. Danilou, Sacramentum Futuri, p. 4. 53. Cf. Marakus. "Presuppositions of the Typological Approach lo Scripture", pp. 442-451. S. Amsler. "Prophetie et Typologie", pp. 139-148. 54. Goppelt, TDNT, vol. 8, p. 254.

A Interpretao Tipolgica 29 55. Ibid., Cf. Foulkes. The Acts of God, pp. 22, 32. G. W. H. Lampe, "Hermeneutics and Typology", London Quarterly and Holburn Review, 190 (1965): 17 -23. 56. W. Zimmerli, "Promise and Fulfillment", em EOTH, pp. 106-107. 57. Fritsch. "Principle of Biblical Typology". BSac 104 (1947): 215. Cf. Art Moorehead, "Type", em ISBE, vol. 5. 58. S. N. Gundry. "Typology as a Means of Interpretation: Past and Present", JETS 12 (1969); 233-240: citao da pgina 237. Cf. Fritsch, "Biblical Typology". p. 90. Terry, Biblical Hermeneutics, p. 248. Berkhof, Principles of Biblical Interpretation, pp. 144-145. 59. H. d. Hummel, "The Old Testament Basis of Typologica1 Interpretation", Biblical Research 9 (1964): 38-50; citao da pgina 49. 60. Lampe, "Hermeneutics and Typology", p. 24. 61. Ver B. W. Anderson, "Exodus Typology in Second Isaiah", em Israel Prophetic Heritage, ed. B. W. Anderson and W. Harrrelson (New York: Harper, 1962), captulo 12. 62. Eichrodt, "Is Typological Exegesis an Appropriate Method?", em EOTH, p. 234. cf. Ramm, Prophetic Biblical Interpretation, p. 239. 63. Ver T. Boersma, Is the Bible a Jigsaw Puzzle? An Evaluation of Hal Lindsay's Writings (St. Catharines, Ontario, Canada: Paideia Press, 1978). 64. Goppelt, Typos, p. 248. Cf. o seu "Apokalyptik und Typologie bei Paulus", ThLZ 89 (1964): 321-344; tambm o seu Typos, pp. 259-299. Ellis, Prophecy and Hermeneutics in Early Christianity, pp. 168-169. R. H. Smith, "Exodus Typology in the Fourth Gospel", JBL 81 (1962): 324-342. M. D. Goulder, Type and History in Acts (London: S.P.C.K., 1964), captulo 1, "The Typological Method", R. E. Nixon, The Exodus in the New Testament (London: Tyndale, 1962), pp. 29-32. Ver tambm o importante estudo de R. M. Davidson, Typology in Scripture, Andrews University Seminary Doctoral Dissertation Series, vol. 2 (Berrien Springs, Mich.: Andrews University Press, 1981), especialmente as pginas 396-408.