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Revista de Filosofia

Marcos Fbio Alexandre Nicolau

A Dialtica do Comeo na Cincia da Lgica de Hegel: o Ser-a (Dasein) como Resultado da Dialtica Ser-nada-devir
ReSumo

Busca-se analisar o desenvolvimento especulativo do ser que Hegel apresenta em sua exposio da Doutrina do Ser, especificamente seu primeiro momento, a Qualidade. Todas as categorias que constituem o desenvolvimento do ser se realizam por efeito do devir. Alis, poder-se-ia dizer que toda a filosofia de Hegel uma filosofia do processo ou do devir. A primeira determinidade do ser como pensamento determinado por seu devir a qualidade; nela, mediante o princpio dialtico contido na contradio entre ser e nada, cada momento do desenvolvimento do ser se nega a si mesmo dentro de si. O movimento dialtico conduz da qualidade quantidade e, logo aps, medida, que a verdade da qualidade e da quantidade, unidade na qual toda mudana quantitativa indica simultaneamente uma mudana qualitativa. Assim, nossa proposta expor a categoria Ser-a (Dasein) como resultado do processo efetivado na Doutrina do Ser, que determina pelo mtodo dialtico seu significado exato e o seu encadeamento necessrio, sendo uma verdadeira determinao progressiva do ser-em-si, ou seja, do comeo da cincia. Palavras-chave: Dasein; Hegel; Cincia da Lgica.

ABSTRACT
We will try to analyze the speculative development of being which is presented by Hegel in his exposition of the Doctrine of Being, specifically its first moment, Quality. All categories that constitute the development of being take place as an upshot of becoming, besides one could say that all philosophy as propounded by Hegel is a philosophy from process or from becoming. The first determining point of being, on its role of thought determined by its becoming, is quality; within which, as ruled by the dialectic principle found in the conflict between being and nothing, each moment from this development of being denies itself within itself. Dialectical movement leads from quality to quantity, and, afterwards, to measure, which is the trueness of quality and quantity, a unit within which all quantitative change indicates at the same time a qualitative change. Therefore, our proposal is to expound the category Determinate Being (Dasein) as an upshot from the process that was developed from the Doctrine of Being which by using the dialectical method directs its exact meaning and necessary bindings by means of which it grows into a true progressive determination of the being-in-itself, namely, the beginning of science. Key words: Dasein; Hegel; Science of Logic.
Mestre em Filosofia e doutorando em Educao do Programa de Ps-Graduao em Educao Brasileira da FACED/UFC e bolsista da FUNCAP . Argumentos, Ano 2, N. 4 - 2010

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Consideraes Iniciais
A recusa hegeliana a todo Absoluto, intudo ou posto irrefletidamente, exigiu a elaborao de um sistema filosfico inteligvel e discursivo do princpio ao fim. A idia da decorrente que a possibilidade de inteligibilidade deste Absoluto correlata possibilidade de sua exposio. Ou seja, o Absoluto precisa produzir seus prprios contedos, exteriorizando-se e, ao mesmo tempo, reconhecendo em si sua identidade, provando a necessidade de um sistema que tenha por base um projeto de uma cincia da lgica fundadora da prpria cincia em si mesma. Assim, o desenvolver de um princpio primeiro-ltimo especulativo, na filosofia hegeliana, marca o papel inequvoco de mediador, no sentido de liberar o sistema de mtodos e propostas exteriores e contingentes que ainda o condicionam. O resultado disso que, na Cincia da Lgica, a pressuposio de um comeo imediato e vazio do sistema cientficofilosfico das categorias do Absoluto e o discurso metodolgico pelo qual este se expe precisam ser descritos e explicados, devido justamente ao carter incondicional do pensamento puro, no qual se estruturam tais bases para o sistema em questo. Eis a tarefa, aparentemente irrecusvel da filosofia, de buscar a unio entre ser e pensar dentro de um sistema que seja capaz de se autofundar e justificar, doando bases slidas no somente para si, mas para toda e qualquer cincia, o que o faz ser considerado como verdadeira doutrina da cincia, capaz de estabelecer os pressupostos bsicos de todo e qualquer saber, que se queira dizer vlido. Em Hegel tal

feito realizvel to somente em bases de um mtodo dialtico, fruto da prpria natureza de comeo que traz imanente em si o elemento da contradio, da negao determinada, capaz de promover o autodesenvolvimento de um saber dito absoluto. Nosso intuito trabalhar especificamente a Qualidade na Doutrina do Ser, atravs da qual Hegel se prope a estruturar esse ser, apresentando-o em pleno desenvolver lgico e efetivando a idia de que o ser o que se faz a si mesmo. Para tal, realizaremos um pequeno excurso sobre o momento do ser-a, a fim de dar uma viso geral desse primeiro estgio da Lgica.

A Qualidade como Primeira Determinao do Ser

Em sendo a primeira determinao do ser, a qualidade pode ser expressa nos seguintes termos: a determinidade e, como tal, idntica ao ser, de modo que uma coisa deixa de ser o que quando perde sua qualidade, ou seja, a determinidade. Separada em si mesma, como determinidade essente, a qualidade algo totalmente simples e imediato. Qualidade ser algo. O ser o primeiro que se estuda - o absoluto imediato e universal. J o algo, somente surge quando se limita ao ser mediante uma determinidade ou qualidade: a de ser azul e no de outra cor, a de ser uma casa e no outra coisa, a de ser presidente e no ter outro posto etc, quer dizer, mediante uma limitao qualitativa. Porm, de se notar que a proposta hegeliana de comear pela qualidade contrasta com a apresentao das categorias em Kant (2001, p. 136-137)1 que comeava pela quantidade.2

1 Hegel no s trabalha com o quadro de categorias descritas por Kant, como amplia esse quadro em Hegel as categorias so mais de sessenta propondo que essas categorias sejam concebidas como dedutveis umas das outras e reduzveis umas as outras, graas ao mtodo dialtico.

Sobre a tbua das categorias de Kant diz Hffe: Desde os comeos do debate em torno de Kant, criticada a tbua dos juzos como princpio de deduo metafsica. A tbua das categorias considerada como no fundamentada realmente, segundo a objeo especulativa de Fichte e de Hegel, ou como dependente da situao histrica da lgica ou at da estrutura do idioma de Kant, ou ao menos do tipo lingstico, o indo-germnico, ao qual pertence o alemo. Kant prope de fato uma tbua de juzos que ele explica, mas no fundamenta detalhadamente, e extrai, em princpio, da lgica formal de sua poca. (HFFE, 2005, p. 89-90). O que assim esclarecido por Hegel: normalmente a determinao da quantidade apresentada antes da qualidade, e isto como na maioria dos casos sem maior fundamento. J foi mostrado que o comeo se realiza com o ser enquanto tal, por conseguinte, com o ser qualitativo. A partir da comparao da qualidade com a quantidade se evidencia facilmente que aquela, segundo a natureza a primeira. Pois a quantidade a qualidade que j se tornou negativa; a grandeza a determinidade que no mais idntica ao ser, mas [que ] j diferente dele, a qualidade tornada indiferente e superada. Ela engloba a mutabilidade do ser sem que a coisa mesma, o ser, do qual ela determinao, seja mudada por ela; [isto] porque a determinidade qualitativa, por sua vez, idntica ao ser, [ou seja], no o ultrapassa, se encontra ainda no interior do mesmo, mas seu carter limitativo imediato. A Qualidade , por isto, enquanto determinidade imediata, a primeira e com ela deve se dar o comeo. (HEGEL, 1993, p. 102).
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Dessa forma, esse primeiro momento, o da qualidade, constitudo pelas subcategorias de ser-em-si, ser-a e ser-para-si, sendo a qualidade a unidade desses trs momentos, ela o que determina o carter de uma dada realidade como distinta radicalmente de outra. Assim, sigamos o percurso hegeliano, com a pretenso de nele apreender como se d o desenvolvimento dialtico-especulativo do conceito de ser nesse momento do processo. Ao evidenciarmos a dialtica do comeo, da qual deriva o conceito de ser-a, temos que do devir - na passagem ou trnsito que h entre ser e nada, que esto numa relao de nascer/ morrer constante - emerge um Daseiendes, ou seja, um algo que possui carter determinado em virtude de um contraste com outros algos dotados de carter diferente (INWOOD, 1997, p. 128). E da oposio do algo com outros algos, no ser-a, que se encontra a qualidade: Hegel afirma ento que a qualidade do ser (o que o determina, o define intrinsecamente) a de no estar jamais fixo de uma vez por todas, mas sempre em devir, em passagem. (TIMMERMANS, 2005, p. 49). A qualidade, no ser-a, faz com que algo surja frente a um outro, faz com que surja o conceito de realidade. Esse conceito o expressar do momento do negativo que o ser-a traz em si, algo alguma coisa e no outra no mais somente algo imediato, mas algo que sofre mediao de um outro. O algo no pode ser pensado sem sua relao a outro, tornandose, ento, ser-para-outro. O algo passa a ser o essente-em-si e o ser-para-outro; o outro como um tipo de extenso do ser-a, do algo. Segundo Timmermans, o
[...] ser-a depende fundamentalmente dos contornos ou das limitaes que o

outro me determina do exterior. Hegel d um nome bem preciso a essa forma particular de ser-a percebida ou definida a partir do exterior: ele a chama ser-para-um-outro (Sein-fr-Anderes). (TIMMERMANS, 2005, p. 21).

Por isso, algo, ao se afirmar, estabelece uma diferena, uma negao a outro, ainda que esta se d numa relao interna. justamente esse se colocar frente a outro que d origem ao que Hegel denominou primariamente de realidade.3 A realidade , a verdade, mas a verdade essencialmente racional; e a razo no esquema ou dever ser,4 ela o que real, o que concretamente existente, por isso a realidade a qualidade, mas como determinidade essente, em contraposio negao que est nela contida, mas que diferente dela; assim a realidade qualidade, ser-a portanto, implica tambm o momento do negativo e s por meio dele se determina. Pela realidade conclui-se que a negao tambm ser-a, algo, sendo uma forma do ser da qualidade, embora de incio seja tida como um diferente dele, um ser-outro dele, marcando assim o carter de ser-para-outro que o algo possui como sendo uma extenso propriamente sua.
A passagem a outro , por conseguinte, efetivamente uma determinao intrnseca do algo; como o ser puro altera-se imediatamente em nada, o puro algo devm imediatamente o outro puro ou absoluto. A verdade est, por conseguinte, nem no algo, nem no outro, mas na passagem mesma: o algo determinado essencialmente conforme o ser outro, outro absolutamente, consequentemente outro que ele. (NEL, 1933, p. 27).

Realitt, em Hegel, tem dois sentidos. O primeiro, correspondente ao habitual contraste com ideal, est associado a Dasein e prximo de qualidade, exceto que contrasta com negao, embora, como qualidade, envolva essencialmente negao. Nesse sentido, argumenta Hegel, podemos falar da realidade, ou realizao de um plano ou inteno, do corpo como realidade da alma, do direito como realidade da liberdade, e do mundo como a realidade do conceito divino. (Realitt est, nesse caso, prximo do ser-a, do Dasein). No segundo sentido, Realitt tem carter de avaliao, como em um filsofo real; nesse caso, no equivalente a Dasein e no contrasta com ideal; indica a concordncia do Algo, do Daseiendes com seu conceito, e est prximo do que se entende por efetividade (Enc. I, 91A). (INWOOD, 1997, p. 129). Wirklichkeit: A efetividade a unidade, que veio-a-ser imediatamente, da essncia e da existncia, ou do interior e do exterior. O que no glossrio contido na edio de Ripalda da Filosofia Real apontado como o termo que possui um sentido dinmico e existente, frente a formalidade e abstrao de Realitt: A qualidade, enquanto determinidade essente, em contraposio negao nela contida mas diferente dela (Enc. I, 91). (HEGEL, 1984, p. 441).

4 O que vai de encontro proposta hegeliana, j que Hegel associa o dever ser s noes de Limite, Restrio e Finitude: uma restrio essencialmente algo que deve ser superado e, inversamente, se algo deve ser o caso, isso implica uma restrio ou obstculo que precisa ser superado. Assim, o dever ser , para Hegel, no s um dever moral, mas uma caracterstica de qualquer regresso infinita. (INWOOD, 1997, p. 98).

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A esfera da Finitude como Determinante da Qualidade: o Ser-a

O algo, portanto, configura-se como a fuso de ser e determinidade, ou seja, de ser e negao, configura-se como outro de um outro, o ser que atrai e repele ao mesmo tempo. O algo fronteira, limite, confim e somente em, e por seu limite, que o algo o que . Esse outro com que o algo se defronta, como j aludido, ainda seu prprio momento, pois ele tambm um algo que reconhece noutro algo um seu outro. O algo traz em si um limite qualitativo que lhe confere finitude e mutabilidade, pois como a qualidade se d no campo do finito, da natureza, e nunca no campo do esprito (HEGEL, 1995a, p. 186-187), j pressuposto que o algo est submetido alterao e essa mutabilidade e finitude que o ser-a traz em si que constitui seu conceito. no limite, que constitui para o algo sua prpria qualidade ou determinidade, que surge o impulso ou dever de ir mais alm e realizar a prpria determinao sem limitao alguma. Porm, nesse intento de ir mais alm da finitude continua-se no dever-ser, sempre se esbarra com o limite. Por conseguinte, essa no pode ser a ltima palavra da realidade. Nem tampouco podemos pensar, segundo Hegel, que isso possa ser o limite do pensar, pois a razo e o pensar alcanam o universal e vo mais alm de qualquer limite. O dever-ser um intento falido de ir mais alm do limite, porque torna a encontrar de novo, sempre, com o limite, dado que limite e dever-ser se implicam mutuamente. O finito uma contradio em si, sendo sua natureza o superar dialtico dessa contradio. Para Hegel toda realidade finita tende a se converter numa infinitude, justamente porque o finito em si mesmo no e, como no-ser redutvel ao ser (BORNHEIN, 1983, p. 63). Sendo negao de si, ele anseia pela soluo dessa contradio, pela negao dessa negao e isso nos deve levar a um ser afirmativo, ao outro do finito, ao infinito. esse se alterar constante

do algo que o faz cair no que Hegel denominou m ou negativa infinitude. O problema desse tipo de infinitude que ela no mantm qualquer tipo de relao com a finitude; diferente do verdadeiro infinito que s verdadeiro porque se relaciona com os finitos, e estes com ele. Tal erro, para Hegel, foi tido por filsofos como Espinosa e Leibniz, que negaram o finito para afirmar o infinito. O que Hegel prope o suprassumir do finito pelo infinito, mas a m infinitude exprime apenas o dever-ser do suprassumir do finito, quando, na verdade, o verdadeiro infinito consiste em um processo de estar junto de si mesmo por meio desse outro (o finito), em outras palavras, chegar a si mesmo por meio do finito. Hegel critica a viso dualista que tende a querer separar totalmente o finito do infinito, como se fossem dois plos: um do lado de c e aqum (finito) e outro do lado de l e alm (infinito), o que acaba por estabelecer duas coisas autnomas por si mesmas e que estabelecem limites uma a outra. Ora, isso gera um problema que descaracteriza a ambos, pois no se pode conceber um infinito particular que seja limitado por um outro particular, no caso o finito, que acaba tendo a mesma dignidade de consistncia e autonomia que o infinito, isto , o absurdo,5 pois como afirma Oliveira,
[...] a relao entre as duas categorias [finito e infinito] no simtrica, uma vez que o infinito abarca o finito, e para Hegel essa unidade de finito e infinito j sempre pressuposta mesmo quando negada, o que faz com que a autonomia do finito seja ilusria. (OLIVEIRA, 2002, p. 218).

O finito no em si e para si, pois ele o transitrio e no o absoluto; e o infinito no algo finito, ou seja, que tenha um limite. A sada de Hegel para se pensar a finitude e a infinitude verdadeira a de que a primeira seja momento da segunda, momento que nela foi suprassumido, no como algo que deve ser, mas como algo que se efetiva. O finito e seu outro, o

5 O que Hegel j exprimiu em um artigo publicado no Jornal Crtico de Filosofia, editado juntamente com Schelling, sob o ttulo Como o Senso Comum Compreende a Filosofia, onde escreve: Essa contradio justamente a que o senso comum sempre encontrar na filosofia; o senso comum pe o Absoluto exatamente no mesmo nvel que o finito e estende ao Absoluto as exigncias formuladas para o finito. (HEGEL, 1995b, p. 51).

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infinito, so momentos de um processo: o infinito verdadeiro inclui em si a ambos, assim como o devir compreende em si ser e nada. Assim esses dois momentos, o finito e o infinito, nas palavras de Hegel, constituem um movimento de retorno a si por meio de sua prpria negao, por meio da mediao que a negao da negao:
O infinito tem o duplo sentido de ser um daqueles dois momentos e assim ele o mal-infinito , e de ser o infinito no qual aqueles dois, ele prprio e seu outro, so apenas momentos. Como, portanto, o infinito est de fato presente, reside no fato dele ser o processo no qual ele se reduz a ser apenas uma de suas determinaes frente ao finito, e, com isto, dele prprio ser apenas um dos finitos e suprassumir esta sua diferena em relao a si mesma at a afirmao de si e, ser atravs desta mediao como infinito verdadeiro... Este infinito enquanto serque-retornou-a-si, relao de si consigo mesmo, ser, porm, no ser abstrato e carente de determinao, pois ele est posto como negando a negao, ele com isto, tambm, ser-a, pois ele contm a negao em geral, consequentemente a determinidade. Ele e est a presente, atual. (HEGEL, 1993, p. 189-190).

Pois a razo especulativa compreende que finito e infinito so inseparveis, que a finitude em si mesma um ir mais alm de si. O infinito imanente razo por esta ser incitada pela negatividade e a contradio de seu prprio ser e que a verdade esse processo, no qual ambos, o finito e o infinito, so momentos. O verdadeiro infinito o infinito da razo, que no como uma reta que prossegue sem fim, mas como um processo circular que encontra a si mesmo no outro, ou seja, o verdadeiro infinito traz as marcas do prprio processo dialtico. Hegel ter essa determinao como a verdadeira infinitude, pois algo, em seu passar para outro, s vem a se juntar consigo mesmo e, as-

sim, como ocorre com a negao, a alterao somente se encontra no finito, pois ele que o outro; j o infinito se configura como o outro do outro, restaurando-se como negao da negao, como afirmativo, ou seja, o ser que se restabeleceu a partir da limitao. Nas palavras de Lardic (1995, p. 88): preciso que a negao seja a do infinito por si mesmo, para que este ltimo no seja reduzido a um outro que no ele, preciso que a identidade seja a da identidade e da diferena. Esse infinito que tudo compreende propriamente a categoria de realidade (Realitt), j no como categoria do finito, seno da razo especulativa. S nele alcana o finito sua realidade, pois tomado independentemente meramente ideal. Esse conceito de verdadeiro infinito o conceito bsico, ou a condio de toda filosofia, j que, segundo Hegel, toda filosofia essencialmente um idealismo.6 O verdadeiro infinito se apresenta primeiramente como ser-para-si ou uno, ou seja, o ser que define seus prprios limites e determina suas prprias propriedades. Ele autodeterminado, o ser contido em si mesmo. no ser-por-si-mesmo que a independncia do ser assegurada como totalmente justificada, pois ele auto-suficiente, o contido em si mesmo. H aqui uma transio que marca o fechar de mais um dos ciclos dialticos, um retorno ao ser, expresso assim por Hegel:
Enquanto superar da finitude, ou seja, da finitude enquanto tal e igualmente da infinitude apenas negativa e que apenas se lhe defronta, este retorno dentro de si, relao consigo mesmo, ser. Dado que neste ser h negao, ele Dasein; porm, dado que ela, alm disso, essencialmente negao da negao que se relaciona consigo, ela o Dasein que denominado ser-para-si. (Fursichsein). (HEGEL, 1993, p. 192).

6 Na determinao de idealidade, Hegel expressa aquilo que funda a diferena entre o finito e o verdadeiro infinito, possibilitando-o: a proposio de que o finito ideal, constitui o idealismo, que consiste basicamente em no reconhecer o finito como um verdadeiro existente. A idealidade a negao que se encontra como a verdade do finito, ou seja, faz parte da natureza do finito o seu transitar para o infinito, j que este se encontra no infinito verdadeiro, quer dizer, como uma determinao, um contedo. Assim como o ser-a foi caracterizado pelo momento da realidade, o ser-para-si ser caracterizado pela idealidade, ainda que a razo especulativa no faa distino entre real e ideal, tendo ambos como uma unidade, A idealidade no algo que haja fora e ao lado da realidade, mas o conceito de idealidade consiste expressamente em ser a verdade da realidade, isto , que a realidade, posta como em si, mostra-se ela mesma como idealidade. (HEGEL, 1993, p. 197; HEGEL, 1995a, p. 193-194).

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Consideraes Finais
V-se aqui uma mediao, ou a forma, o modelo, como ocorre a mediao, j que nesse momento no ocorre nenhum tipo de determinao, relao, ou mediao de fato, j que o ser est em relao to-somente consigo. A dialtica do ser e do nada tem como resultado aquilo que Hegel chamar de ser-a (Dasein): Para o ser que mediado, vamos conservar a expresso ser-a (HEGEL, 1993, p. 119). O Dasein pode ser tido como o ser-a, ou como o transitar incessante do ser no nada e do nada no ser, ou seja, o devir tido como resultado o ser-a. A mediao, a relao, o elemento necessrio para o surgimento da realidade, pois no basta a ela s o puro em-si do ser ou do nada. Hegel exemplifica assim tal exigncia da relao: tomando a luz e as trevas, vemos que uma no pode subsistir sem a outra, pois inconcebvel que na pura luz, sem qualquer sombra, algo possa ser visto, da mesma forma que na pura treva nada veramos, para algo ser visto precisa-se de luz e treva. Qualquer um tomado somente em si mesmo representa nada mais que o vazio, assim como so ser e nada.
Transitar a mesma coisa que devir; s que naqueles dois momentos, desde os quais se efetua o trnsito mtuo, so representados mais como repousando um fora do outro, e o transitar se representa como efetuando-se entre eles. Agora, onde e como se quer que se fale do ser ou do nada, tem que estar presente este terceiro; pois aqueles no subsistem por si, seno que existem somente no devir, neste terceiro. (HEGEL, 1993, p. 121).

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