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(Revista Semestral da Sociedade Hegel Brasileira - SHB)

Revista Eletrnica Estudos Hegelianos

REH

Ano 8 n ESPECIAL 1 - 2011 ISSN 1980-8372

Caderno de Resumos do VI Congresso Internacional da Sociedade Hegel Brasileira SHB

200 anos da Cincia da Lgica (1812)

De 05 a 07/10/2011 no Rio de Janeiro, promovido pelo Programa de Ps-graduao em Filosofia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro - UERJ.

Editor: Prof. Dr. Manuel Moreira da Silva Primeiro Secretrio da SHB

Rio de Janeiro 2011

REVISTA ESTUDOS HEGELIANOS, NMERO ESPECIAL 1, 2011


Coordenadora do Congresso: Prof.. Dr. Mrcia Cristina Ferreira Gonalves (UERJ, Rio de Janeiro, presidente da SHB)

Comisso organizadora: Prof.. Dr. Mrcia Cristina Ferreira Gonalves (UERJ, Rio de Janeiro, presidente da SHB) Prof. Dr. Edgar da Rocha Marques (UERJ, Rio de Janeiro) Prof. Dr. Manuel Moreira da Silva (Unicentro, Guarapuava/PR, 1 secretrio da SHB) Prof.. Dr. Marcia Zebina Araujo da Silva (UFG, Goinia/GO, secretria de finanas da SHB) Ms. Verrah Chamma (Rio de Janeiro, 2a secretria da SHB)

Comisso cientfica: Prof. Dr. Marcos Lutz Mller (UNICAMP, Campinas/SP, membro fundador da SHB) Prof.. Dr. Mrcia Cristina Ferreira Gonalves (UERJ, Rio de Janeiro/RJ, presidente da SHB) Prof. Dr. Konrad Christoph Utz (UFC, Fortaleza/CE, vice-presidente da SHB) Prof. Dr. Manuel Moreira da Silva (Unicentro, Guarapuava/PR, 1 secretrio da SHB) Prof. Dr. Hans Christian Klotz (UFG, Goinia/GO, secretrio de publicaes da SHB) Prof.. Dr. Marcia Zebina Araujo da Silva (UFG, Goinia/GO, secretria de finanas da SHB) Prof. Dr. Joosinho Beckenkamp (UFMG, Belo Horizonte/MG) Prof. Dr. Csar Augusto Ramos (PUC-PR, Curitiba/PR) Prof. Dr. Diogo Falco Ferrer (Universidade de Coimbra, Portugal) Ms. Verrah Chamma (Rio de Janeiro, 2a secretria da SHB)

REVISTA ESTUDOS HEGELIANOS, NMERO ESPECIAL 1, 2011

Expediente
Revista Eletrnica Estudos Hegelianos - ISSN 1980-8372 Sociedade Hegel Brasileira - SHB
Sede: Av. Acad. Hlio Ramos, s/n - 15 andar - Cidade Universitria CEP 50740-530 RECIFE - PE (Depto. Filosofia-UFPE) Redao: Programa de Ps Graduao em Filosofia da Universidade Federal de Gois, sito Campus Samambaia, Cx. Postal 131, Goinia-GO, CEP: 74001-970 - Tel: (62) 3521-1129 ( A/C Prof. Hans Christian Klotz) Editor: Hans Christian Klotz (UFG) Conselho editorial Alfredo de Oliveira Moraes (UFPE), Agemir Bavaresco (PUCRS), Denis Lerrer Rosenfield (UFRGS), Draiton Gonzaga de Souza (PUCRS), Marcos Lutz Mller (UNICAMP), Manuel Moreira da Silva (UNICENTRO-PR), Marly Carvalho Soares (UECE), Paulo Gaspar Meneses (UNICAP), Konrad Christoph Utz (UFC). Conselho cientfico Diogo Falco Ferrer (Universidade de Coimbra), Edmundo Balsemo Pires (Universidade de Coimbra), Jean-Claude Bourdin (Universit de Poitiers), Jean-Louis Vieillard-Baron (Universit de Poitiers), Jos Pinheiro Pertille (UFRGS), Hans-Christian Klotz (UFG), Leonardo Alves Vieira (UFMG), Manfredo Arajo de Oliveira (UFC), Marco Aurlio Werle (USP), Silvio Rosa (UNIFESP), Miguel Giusti (PUC-Peru), Marcelo Fernandes de Aquino (UNISINOS), Jean-Franois Kervgan (Universit Patheon-Sorbonne - Paris I). Capa: Rafael Bezerra / Comuns Diagramao: Matheus Barreto Pazos de Oliveira (UNICAMP) Editor de web: Danilo Vaz Curado (UFRGS) Reviso: Dos autores Indexao: QUALIS, Capes, Brasil; LATINDEX, Mxico; SUMRIOS, Funpec-RP, Brasil; DIALNET, Espanha. Materiais assinados so de inteira responsabilidade de seus autores, assim como as idias e conceitos expressos nos mesmos ou as figuras e imagens a utilizadas.

SUMRIO
Conferncias e palestras (pp. 15-33) Andreas Arndt Die absolute Idee Anton Friedrich Koch Hegel und die Vollendung der Metaphysik Christoph Asmuth Reflexion und Schein: berlegungen zu Genese und Systematik der Logik der Reflexion Diogo Ferrer Emergncia Lgica: Problemas de Naturalismo e Reducionismo na Cincia da Lgica de Hegel. Eduardo Luft Sobre a atualidade da Lgica de Hegel Giorgia Cecchinato A Ideia e a imagem: reflexes sobre e tarefa e os limites do pensamento conceitual a partir de um confronto entre a Cincia da Lgica de Hegel e as Logik 1 e Logik 2 de Fichte Hans Christian Klotz Reflexo e Subjetividade na Gnese Lgica do Conceito Incio Helfer Teoria da ao e mediaes dialticas em Hegel Joosinho Beckenkamp Os comeos da Lgica de Hegel Jos Eduardo Baioni Limite e fronteira na Cincia da Lgica de Hegel Juan Bonaccini Lgica e Ontologia: sobre o projeto da WL como reformulao da filosofia transcendental de Kant Konrad Utz Ser, nada, devir: Espao lgico e tempo lgico Luciano Carlos Utteich A doutrina da essncia e o fim do transcendental: imanncia e contraimann-

cia na reflexo em Hegel e Fichte Luiz Fernando Barrre Martin Fundamentao filosfica e ceticismo na Cincia da Lgica Manuel Moreira da Silva O projeto hegeliano de uma Lgica enquanto Filosofia especulativa pura: limites, especificidades, contradies Marcia Zebina Araujo da Silva A ideia de vida na Lgica de Hegel Miguel Giusti Se puede prescindir de la Lgica en la tica (en la Filosofa del Derecho) de Hegel? Comunicaes livres (pp. 35-80) Adilson Felicio Feiler O Sentido Metodolgico de Superao do Dualismo no Esprito do Cristianismo e seu Destino e na Cincia da Lgica Agemir Bavaresco O silogismo na Lgica do Conceito de Hegel e o inferencialismo de Brandom Alessandra Ucha Sisnando A Lgica de Hegel e o Dever Ser como Chave de Leitura para a Dialtica do Reconhecimento e a Questo da Liberdade Andr de Ges Cressoni A Vida Negativa do Logos: a herana platnica na Cincia da Lgica de Hegel Bruno Moretti Falco Mendes Algumas consideraes acerca da primeira posio do pensamento a respeito da objetividade Metafsica, no Conceito Preliminar da Cincia da Lgica Csar Augusto Ramos A expresso lgica do sentido autorreferencial e intersubjetivo da liberdade como estar consigo mesmo no seu outro Danilo Vaz-Curado A Cincia da Lgica de Hegel e o Inferencialismo em Brandom: um acordo dissonante Dominik Klein; John Van Houdt The Logic of Updating Concepts: The Presuppositionless Method of Hegels

Science of Logic Elisa Magr Self-reference And Logical Memory in Hegels Theory of the Concept Erick Lima O conceito preliminar da Cincia da Lgica e a crtica dialtica da filosofia moderna como justificao para o comeo na filosofia especulativa Fbio C. Malaguti Da Metafsica da Subjetividade Lgica do Conceito: O eu como o conceito Fbio Mascarenhas Nolasco A apresentao dialtico-especulativa como crtica intuio intelectual e forma matemtica da deduo Francisco Luciano Teixeira Filho A recepo da Cincia da Lgica em O capital: consideraes sobre a relao entre essncia e aparncia Francisco Jos da Silva Positividade e reconciliao no pensamento do jovem Hegel: pressupostos da lgica hegeliana? Gleiciane Silva Vieira de Souza A Finitude e sua Relao com a Morte e a Dor na Doutrina do Ser Greice Ane Barbieri O conceito de infinito hegeliano na Cincia da Lgica Guillaume Lejeune Thinking of the abstraction Gutemberg Miranda A Interpretao Scio-Histrica da Cincia da Lgica atravs de Herbert Marcuse Jadir Antunes A Cincia da Lgica e O Capital: uma aproximao possvel Jos Pinheiro Pertille A Observao da Cincia da Lgica sobre o conceito Aufhebung Jlia Sebba Ramalho Morais A idia do eu e do esprito lgico na Doutrina do Conceito: a discusso de Hegel acerca da apercepo transcendental em Kant

Leonardo Mller Algumas consideraes sobre o recurso hegeliano ao clculo diferencial e integral Marcos Alexandre Fbio Nicolau A identidade do ser consigo mesmo: uma anlise do conceito de substncia na Cincia da Lgica Margarida Alexandra Henriques Dias A vida como categoria da Lgica Marly Carvalho Soares Hegel e Weil : A idia do absoluto e a recusa do Absoluto Michela Bordignon Contradiction or not-contradiction? Brandoms Interpretation of Hegelian Dialectic Oscar Cavalcanti de Albuquerque Bisneto O comeo (Anfang) da Cincia da Lgica como resposta ao problema do Ceticismo Paulo Roberto Konzen O Conceito de Diversidade (Verschiedenheit) na Cincia da Lgica Pedro Geraldo Aparecido Novelli A Lgica como Cincia do Logos Ricardo Pereira Tassinari Epistemologia Gentica, autoconscincia hegeliana e a Cincia da Lgica Srgio Batista Christino O desenvolvimento lgico das determinaes da propriedade no Direito Abstrato de Hegel Thadeu Weber Sistema e Liberdade na Cincia da Lgica de Hegel Toms Farcic Menk possvel conscincia no mbito da Lgica? Ulisses Vaccari Hegel e Hlderlin: a Cincia da Lgica no fragmento Juzo e Ser Victor Marques Por que a vida uma categoria da Lgica?

Apresentao
Fiis tradio e aos princpios editoriais da Revista Eletrnica Estudos Hegelianos REH , apresentamos ao nosso pblico leitor o Nmero Especial 1. Este nmero publica exclusivamente o Caderno de Resumos do VI Congresso Internacional da Sociedade Hegel Brasileira e se caracteriza como uma publicao preparatria e portanto destinada aos participantes do VI Congresso Internacional da Sociedade Hegel Brasileira (VI CI-SHB). Neste sentido, este Caderno de Resumos precede aos Anais do VI Congresso Internacional da Sociedade Hegel Brasileira, os quais sero publicados aps o referido evento, que ocorrer de 05 a 07/10/2011, nas dependncias da UERJ, no Rio de Janeiro. Tendo por tema e ttulo 200 anos da Cincia da Lgica (1812), o VI CI-SHB inaugura em nvel mundial as celebraes referentes aos 200 anos da publicao da Cincia da Lgica [Wissenschaft der Logik] de Hegel; de modo mais especfico, os duzentos anos da Doutrina do Ser (1812). O Congresso tambm se constitui como uma celebrao dos 10 anos de existncia da SHB, fundada em setembro de 2001 em Porto Alegre e registrada em agosto de 2002 em Recife, como procedimento imediato ao I Congresso Internacional da Sociedade Hegel Brasileira. Tais acontecimentos marcam por assim dizer um momento mpar na vida de nossa Sociedade, a qual, embora ainda em estgio de formao e de consolidao institucional, j se impe como uma referncia inquestionvel na cena filosfica nacional e internacional. Uma prova disso o alto nvel das conferncias, das mesas-redondas e das comunicaes livres, cujo contedo cientfico-filosfico demonstra densidade e o rigor necessrio ao tratamento das questes em causa, assim como a capacidade de dilogo dos hegelianos com o pensamento presente. O que no descura o tratamento igualmente rigoroso da obra hegeliana enquanto tal e a sua exegese conforme os pressupostos de Hegel. Aparecida em 1812, Cincia da Lgica tem por objetivo realizar, de um lado, a verdadeira crtica das formas puras do pensar para alm de sua aceitao acrtica pela metafsica pr-kantiana e de sua crtica meramente formal, segundo as formas abstratas do a priori em oposio ao a posteriori, levada a cabo pela filosofia transcendental. De outro lado, ela pretende explicitar o modo adequado pelo qual a essncia suspende seu reportamento a um ser ou seu aparecer e, assim, em sua determinao no mais exterior, mas sim o subjetivo autnomo livre ou o sujeito mesmo que se determina dentro de si. Que este projeto no tenha sido apresentado de modo suficiente em sua primeira elaborao, Hegel foi o primeiro a reconhecer; razo pela qual terminou sua vida debruado sobre os originais que iriam constituir a segunda edio da obra que ora celebramos. No obstante, a primeira apresentao da Cincia da Lgica, mais especificamente da Doutrina do Ser de 1812, tocou fundo a autoconscincia do esprito que, uma vez voltado para dentro de si, se imps a si mesmo as questes mais complexas relativas ao despojamento de suas figuraes contingentes. Uma tarefa para a qual os 25 anos de elaborao precedente, que transformara por completo o modo do pensar filosfico alemo, em nada poderia servir; pois ou permanecia na fermentao prpria das novas 11

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elaboraes do pensar ou se limitava a acatar o novo modo de pensar, nele imiscuindo as antigas formas, sem portanto assumi-lo enquanto livre dos substratos particulares e de modo a discernir o seu contedo particular, deixando a este, em seu automovimento prprio, o desenvolvimento pleno da conscincia da forma de tal automovimento. O importante que, s vsperas de seus 200 anos, a Doutrina do Ser de 1812 permanece plenamente atual e, a expensas das modificaes internas do projeto hegeliano, se mantm ainda em um plano alm daquelas tentativas que se deram ao desafio de sua suposta superao ou de um melhor tratamento daquilo que nela se designa como as essencialidades espirituais. Posto isso, o VI CI-SHB se apresenta na melhor tradio hegeliana como um evento ao mesmo tempo massivo e especializado. O VI CI-SHB consiste em um evento massivo na medida em que os temas e problemas que nele sero discutidos mostram-se como os mais presentes no debate filosfico atual; o que por si s permite a afluncia de um pblico no necessariamente especializado em Hegel, mas aberto a discutir os aspectos centrais de sua concepo filosfica no que tange a alguns dos problemas mais candentes do presente. O VI CI-SHB constitui-se como um evento especializado enquanto os temas e problemas que nele tero lugar so considerados sob a perspectiva a mais rigorosa do Idealismo especulativo, o Idealismo do Conceito; de um lado, tal como estabelecido por Hegel e, de outro lado, em certo sentido, tal como desenvolvido hermenutica e teoreticamente pelos estudiosos daquele, assim como pelos que se assumem como os que buscam retomar e desenvolver os elementos fundamentais do prprio Idealismo especulativo. Um evento desse tipo tem que se estruturar de modo tal que permita o mais amplo debate sem cair no mero falatrio, bem como tem que manter um elevado nvel cientfico-filosfico sem que a tcnica do discurso a ele inerente produza o silencio ou impea a efetivao da ao comum objeto de todo e qualquer discurso. Essa a inteno dos organizadores do VI CI-SHB, cuja estrutura intenta articular o mais amplo debate e um nvel cientfico-filosfico o mais elevado. Em vista disso o VI CI-SHB acomodar 7 conferncias proferidas por alguns dos mais renomados estudiosos da filosofia hegeliana em todo o mundo na atualidade, assim como 16 palestras (distribudas em 5 mesasredondas) proferidas por estudiosos igualmente renomados de vrios estados brasileiros , alm de pases como Portugal, Frana e Alemanha. Last but not least o VI CI-SHB ter 36 comunicaes livres, todas aprovadas pela Comisso Cientfica do conforme os critrios os mais rigorosos atualmente em voga na comunidade cientfica internacional, bem como organizadas em duas sries de trs sesses paralelas segundo as afinidades dos trabalhos enquanto tais. As comunicaes livres contemplam trabalhos dos mais exigentes pesquisadores seniores de Hegel do Brasil e do exterior; isso, ao mesmo tempo em que abre espao para jovens pesquisadores doutores e pesquisadores em fase de treinamento nos nveis de Doutorado, Mestrado e Iniciao Pesquisa Cientfica. Tambm ao nvel das comunicaes livres o VI CI-SHB se mostra inequivocamente em seu carter internacional; pois, alm dos trabalhos de pesquisadores brasileiros, o congresso recebe ainda os trabalhos de pesquisadores de Portugal, Holanda, Blgica, Itlia e Ar12

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gentina. Os resumos das comunicaes livres devidamente aprovadas pela Comisso Cientfica esto disponveis no presente Caderno de Resumos do VI Congresso Internacional da Sociedade Hegel Brasileira, tal como os resumos das conferncias e palestras enviadas Comisso Cientfica at o fechamento da edio do mesmo. Este Caderno de Resumos do VI Congresso Internacional da Sociedade Hegel Brasileira est organizado em duas partes. A primeira parte, intitulada Conferncias e Palestras, contm os resumos das conferncias e das palestras enquanto a segunda parte intitulada Comunicaes livres contm os resumos das comunicaes livres. Seu objetivo geral basicamente o de dar a conhecer e com isso tornar acessvel comunidade cientfica nacional e internacional o teor dos trabalhos a serem apresentados ao VI CI-SHB, ao passo que seu objetivo especfico consiste em auxiliar aos participantes do VI Congresso na organizao de sua programao pessoal e, por conseguinte, na escolha das conferncias, palestras e comunicaes que lhes aprouverem acompanhar. Os textos completos das conferncias, palestras e comunicaes sero publicados posteriormente realizao do Congresso sob a forma de Anais, de acordo com interesse de seus autores, a aprovao da Comisso Cientfica do Evento e as determinaes do Conselho Executivo da SHB a ser eleito no VI CI-SHB. Na oportunidade todos os autores que efetivamente apresentaram seus trabalhos sero contatados. Como Coordenador da Comisso Cientfica do VI CI-SHB e como Primeiro Secretrio da SHB mas tambm em nome do Conselho Executivo da Sociedade eu gostaria de agradecer a todos aqueles que de algum modo colaboraram na organizao do Congresso. Em geral, s instituies que acreditaram no trabalho da atual Diretoria da SHB e investiram juntamente com a mesma em mais este projeto; especificamente, agradecemos a CAPES, UERJ, ao PPG em Filosofia e ao DEPESQ da UERJ, sobretudo ao Prof. Dr. Edgar da Rocha Marques, Coordenador da PPPGF. Em especial aos membros da Comisso Cientfica, os quais, desde o incio dos trabalhos, foram sempre muito prestativos com este Coordenador; exarando seus pareceres quase que imediatamente para que todos os prazos e metas anteriormente deliberados fossem cumpridos adequadamente. Agradeo tambm, e de modo particular, presidente da SHB, Profa. Dra. Mrcia Cristina Ferreira Gonalves, que deu a este Coordenador e Comisso Cientfica toda a autonomia necessria para que ambos pudessem trabalhar e cumprir com as exigncias prprias de um Congresso de tamanha repercusso no cenrio cientfico-filosfico brasileiro e internacional. Outro agradecimento particular, no menos importante, Verrah Chamma (Segunda Secretria da SHB), que, juntamente com a presidente da SHB, tem se constitudo como a retaguarda imprescindvel de todo o trabalho at aqui realizado. Rio de Janeiro/RJ, Guarapuava/PR, 31 de agosto de 2011 Prof. Dr. Manuel Moreira da Silva (UNICENTRO/PR) Primeiro Secretrio da SHB (Gesto 2009-2011) Coordenador da Comisso Cientfica do VI CI-SHB 13

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Conferncias e palestras

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Die absolute Idee


Prof. Dr. Andreas Arndt, Berlin In der Wissenschaft der Logik konzipiert Hegel das Absolute als absolute Idee, die sich als absolute Methode begreift. Worum es dabei geht, wird im ersten Teil des Vortrags im Vergleich mit der Figur der Befreiung vom Gegensatz des Bewusstseins in der Phnomenologie des Geistes errtert. Im zweiten Teil wird gefragt, in welchem Sinne die absolute Idee eine Methode darstellt. In beiden Teilen des Vortrags geht es vor allem darum, zu bestimmen, in welchem Verhltnis die Selbstbezglichkeit des Begriffs zu unserem Denken steht. Es wird die These vertreten, dass die absolute Methode in unser Denken fllt und nur im menschlichen Denken der Selbstbezug des Begriffs sich herstellt. Der dritte Teil des Vortrags behandelt einige Konsequenzen dieser Auffassung im Blick auf die Realphilosophie. Die absolute Methode wird verstanden als das Allgemeine des theoretischen und praktischen Verhaltens der Menschen zur Welt, durch welche die gegebenen Verhltnisse am Mastab der Freiheit bewertet werden.

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Hegel und die Vollendung der Metaphysik


Prof. Dr. Anton Friedrich Koch, Heidelberg In Aristotelischer Tradition versteht sich die Metaphysik wie die Physik und die Mathematik als eine theoretische, kontextfreie, auf das Ideal vollstndiger Erkenntnis hin orientierte Wissenschaft. Hegel vollendet die Metaphysik, indem er in der Nachfolge Kants und Fichtes zeigt, da der Preis der Vollstndigkeit der Widerspruch ist, mit dem sich die Metaphysik in der einen oder anderen Weise arrangieren mu. Durch die Anerkennung der Faktizitt des Widerspruchs wandelt sich die analytische Philosophie des klassischen Rationalismus und Empirismus in die synthetische Philosophie des spekulativen Idealismus. Als synthetische Philosophie vollendet sich die Metaphysik und offenbart zugleich ihre Unzulnglichkeit als Lehre des Seins und der Wahrheit. Denn es lt sich zeigen (etwa mit M. Heidegger, P.F. Strawson, G. Evans), da das Sein und die Wahrheit selber kontextgebunden und wesentlich auf innerweltliche, endliche Perspektiven bezogen sind. Jenseits der Metaphysik gibt es daher Raum fr ein kontextgebundenes, nicht mehr auf das Ideal der vollstndigen Erkenntnis hin orientiertes, nicht mehr im Aristotelischen Sinn theoretisches, wohl aber nach wie vor argumentierendes und insofern wissenschaftliches Denken, das man als hermeneutische Philosophie bezeichnen knnte.

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Reflexion und Schein. berlegungen zu Genese und Systematik der Logik der Reflexion
Christoph Asmuth (Berlin) Neben der systematischen Ausrichtung spiegelt die Wissenschaft der Logik zugleich die Auseinandersetzung Hegels mit der Tradition. Jenseits der berlegungen zu einem geschichtlich-logischen Parallelismus, der seit jeher umstritten, in seiner konkreten Gestalt bei Hegel sicher unzureichend, in systematischer Hinsicht aber nicht von vornherein von der Hand zu weisen ist, drfte gerade die Logik ein uerst aufschlussreiches Dokument sein, das die Arbeit Hegels mit seiner Tradition aufzeigt. In vielen Schattierungen tauchen immer wieder Gestalten und Formationen der Philosophiegeschichte auf und werden in der Logik zu selbststndigen systematischen Gebilden. An ihnen kann Hegel die Macht der Unterscheidungen demonstrieren, welche die Logik in immer neuen Wendungen hervorbringt. Eine dieser wichtigen Angriffspunkte ist die Philosophie Fichtes. Die Lehre vom Wesen ist stets fr das schwierigste Buch der Wissenschaft der Logik gehalten worden. Die Aufmerksamkeit auf die begrifflichen Unterschiede lsst sich nicht mehr, wie noch in der Logik des Seins, an den Unterschieden der Sache des Denkens festmachen. Die Wesenslogik beginnt indes mit der Reflexion in sich. Sie kmpft mit der Hartnckigkeit des Verstandes, der sich der spekulativen Verflssigung zu entziehen trachtet. Whrend die Bewegung der Seinslogik ein bergehen ist, das von einem Sachverhalt des Denkens zum anderen fortschreitet, so zeigt sich in der Lehre vom Wesen, dass der reflektierende Verstand seine Bestimmungen selbst hervorbringt, sie in ihren Unterschieden festhlt, sie als selbststndige betrachtet und nebeneinanderstellt. Anstelle des bergehens tritt nun das Scheinen. Interessanterweise lsst sich feststellen, dass sich Hegel mit der Wesenslogik erneut dem Ansatz Fichtes zuwendet. Fichte expliziert mit seiner Grundidee eines tathandelnden Ich zugleich den besonderen Charakter der Reflexion, der, indem er spter von Hegel und Schelling aufgegriffen wird, zum Schlagwort der Reflexionsphilosophie beitrug, unter dem beide Denker in der Jenaer Zeit vornehmlich die Philosophie Fichtes kritisch verhandelten. Reflexion ist dabei tatschlich eine Grundstruktur, die sich bei Fichte bis in die spten und sptesten Entwrfe seiner Wissenschaftslehre finden, und sie ist zugleich zentraler Terminus einer Logik der Reflexion bei Hegel. Ich werde diesen Befund zum Anlass nehmen, um einen Weg in die Wesenslogik zu versuchen. Zu den wichtigsten Erfindungen der Philosophie Fichtes im Umkreis der Grundlage der gesammtenWissenschaftslehre gehrt ferner ohne Zweifel die Lehre von den zwei Reihen des Denkens. Sie begrndete einerseits eine nachkantische Theorie der Perspektivitt mit zahlreichen Nachwirkungen und wird von Fichte im Verlauf der Entwicklung seiner 17

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Wissenschaftslehre zur Grundstruktur seines Denkens. Die Transformation dieses Gedankens in der Wesenslogik macht den zweiten Teil meiner Untersuchung aus.

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Emergncia Lgica: Problemas de Naturalismo e Reducionismo na Cincia da Lgica de Hegel.


Diogo Ferrer (Coimbra)

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Apesar de se originarem em universos conceptuais muito diferentes, algumas das questes prprias do conceito de emergncia na filosofia da cincia podem ser abordadas tambm a partir da Cincia da Lgica de Hegel. Sob o tema da emergncia lgica, sero apresentadas as teses de Hegel em relao a algumas questes centrais para o conceito de emergncia, tomando em ateno tambm o modo como estes temas so estudados na filosofia da cincia actual: (a) a relao entre o todo e as partes; (b) a imprevisibilidade, a novidade e a irredutibilidade do processo de diferenciao; (c) o problema da emergncia nominal, isto , as razes da aplicabilidade ou no aplicabilidade de determinados conceitos a certos nveis da realidade e (d) a diferena entre uma emergncia ontolgica e epistmica. O estudo destas questes permite entender a lgica de Hegel como oposta tanto ao dualismo entre pensamento, ou mente e natureza fsica, quanto a um monismo fundado num princpio de reduo conceptual ou ontolgica entre teorias ou nveis da realidade. Isto permitir um estudo, em traos gerais, de dois exemplos significativos de emergncia no sistema hegeliano, a saber, dos conceitos de vida em relao ao quimismo e ao mecanismo, e do esprito subjectivo em relao vida. Do estudo dos conceitos e questes em causa, conclui-se que a Cincia da Lgica contm uma teoria da emergncia ao nvel da realidade e, por outro lado, que a emergncia entendida por Hegel como a regra geral que permite compreender as determinaes lgicas do pensar.

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Sobre a atualidade da Lgica de Hegel


Prof. Dr. Eduardo Luft, PUC-RS Seguindo o caminho inverso daqueles que compreendem e buscam atualizar - o projeto da Cincia da Lgica como uma espcie de hiperlgica capaz de superar dficits de reflexo da Lgica Formal e, possivelmente, fundar-se de modo ltimo, o autor procura explorar ao mximo o potencial crtico deste clssico de Hegel. A sua inteno interpretar a Lgica hegeliana como uma metalgica que no nega, mas radicaliza a virada transcendental kantiana e, ao final, a supera. Assim como a Fenomenologia do Esprito pode ser concebida como uma metaepistemologia que reverte a epistemologia pura ou dogmtica em uma abordagem que aprofunda e leva s ltimas conseqncias a crtica da razo, a Lgica pode ser compreendida como a inverso da ontologia e da lgica puras ou dogmticas em uma abordagem dinmica e crtico-reconstrutiva em que os todos pressupostos intocados da argumentao tornam-se problematizveis. Por outro lado, se a nfase hegeliana em uma fundamentao ltima do sistema do pensamento puro havia abafado este potencial crtico da Lgica, a recusa da teleologia do incondicionado - tpica do Conceito hegeliano - contribuir decisivamente para sua liberao. Disso segue a necessidade de uma decisiva reconstruo do projeto inicial da Lgica que, partindo da redescrio do ncleo duro do sistema de filosofia, forar a uma reviso global do pensamento dialtico. Abandona-se a ideia de que uma abordagem crtico-reflexiva das estruturas lgicas do pensamento (ou do discurso) poderia desembocar em uma rede categorial inteiramente determinada, e passa-se defesa de que o espao lgico deve ser repensado como a totalidade subdeterminada que abrange todos os potencialmente infinitos modos de expresso de uma discursividade humana desde sempre inserida no tempo real da histria. Uma teoria filosfica que, desenvolvida no contexto de um falibilismo generalizado, no apenas est aberta crtica, mas s ganha plausibilidade ao articular-se com as cincias da linguagem. Por fim, uma teoria que, ao pretender-se no apenas teoria da suposta configurao lgica universal (de todo discurso atual ou possvel), mas teoria da configurao ontolgica universalssima (de tudo o que existe ou pode existir), s se viabiliza ao articular-se com todas as cincias particulares - sendo essencial, neste contexto, o dilogo com a teoria dos sistemas adaptativos complexos, a abordagem cientfica que tem se generalizado como a vertente, no nomeada, mais disseminada do pensamento dialtico.

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reflexes sobre e tarefa e os limites do pensamento conceitual a partir de um confronto entre a Cincia da Lgica de Hegel e as Logik 1 e Logik 2 de Fichte Profa. Dra. Giorgia Cecchinato, UFMG

A Ideia e a imagem:

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Na Cincia da Lgica Hegel afirmou a necessidade e assumiu a tarefa de superar a lgica formal enquanto abstrata, fatual e ainda cheia de pressupostos psicolgicos. No mesmo ano em que foi publicado o primeiro livro da Cincia da Lgica, em 1812, Fichte ministrou em Berlim dois cursos de lgica transcendental, agora publicados com os ttulos de Logik-1 e Logik-2, levando as mesmas criticas contra a lgica tradicional e a lgica kantiana, querendo super-las. Minha apresentao confronta as diferentes concepes da tarefa e dos limites do pensamento conceitual, que os dois filsofos tm a partir das criticas que levantam lgica tradicional, e lgica kantiana, tornando possvel entender melhor as diferentes concepes da lgica como teoria da imagem em Fichte e como cincia da ideia em Hegel. Trata-se de fato de duas possibilidades diferentes de entender a relao entre absoluto e saber. A primeira quer realizar uma mediao entre absoluto e pensamento, sem reduzir o primeiro a conceito, a segunda, apesar de considerar o absoluto como excedente o pensamento, configura a possibilidade de um desenvolvimento do pensamento que pode ser considerado como absoluto.

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Reflexo e Subjetividade na Gnese Lgica do Conceito


Prof. Dr. Hans Christian Klotz, UFG Nos escritos crticos da sua fase ienense em particular, em F e Saber , Hegel critica um pensamento que essencialmente reflexo, tornando a subjetividade o princpio da filosofia. Nesse contexto, reflexo significa o pensamento na medida em que entende a si mesmo como relacionado a dados no-conceituais e externos a ele mesmo. De acordo com isso, por subjetividade Hegel entende aqui o pensamento finito, ou seja, o pensamento na medida em que exerce apenas operaes formais frente a contedos dados. Na sua crtica ao ponto de vista da reflexo, Hegel ope a este o ponto de vista do pensamento absoluto, que na sua autocompreenso no se refere mais a contedos externos a ele e que seria atividade de um eu, mas no da subjetividade, que entendida aqui como sendo essencialmente finita e relacionada com contedos dados. No entanto, nos escritos ienenses Hegel tambm aponta para a possibilidade de uma passagem do ponto de vista da reflexo ao do pensamento absoluto, o que implica que os dois pontos de vista, em ltima instncia, no so opostos, mas podem ser entendidos como estgios da autocompreenso do pensamento na sua relao com a realidade. Na segunda parte da Lgica, a estrutura da essncia identificada com a da reflexo. Nessa identificao, o conceito de reflexo cunhado nos escritos ienenses permanece presente, na medida em que aqui tambm um aspecto essencial da reflexo que ela opere sob o pressuposto de que h determinaes imediatas que so dadas independentemente dela. Como se sabe, Hegel defende na Lgica que a estrutura da reflexo necessariamente passa ao conceito, que no pressupe mais determinaes externas a ele e que, por isso, caracterizado como livre. neste ponto que na Lgica o conceito de sujeito introduzido. O objetivo da palestra entender esse passo como desenvolvimento da passagem apontada j nos escritos ienenses - da reflexo ao pensamento absoluto. Portanto, sujeito significa na Lgica, em primeiro lugar, o que nos escritos ienenses o eu, enquanto pensamento absoluto (e no a subjetividade essencialmente finita e ligada reflexo que criticada nos escritos). Defende-se que os conceitos modais so decisivos para a passagem lgica da reflexo ao conceito, porque neles que o pensamento reflete a sua prpria relao com a realidade, o conceito de necessidade absoluta expressando a superao do pressuposto de dados externos ao pensamento. Diante disso no se pode identificar a concepo da subjetividade estabelecida pela passagem ao conceito com o conceito de sujeito cognoscente, ou consciente, no sentido comum. Com isso, levanta-se a questo de qual a relao entre o conceito lgico de sujeito e o fenmeno da subjetividade. Defende-se que essa relao no pode ser abordada suficientemente no interior da Lgica mesma. 22

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Teoria da ao e mediaes dialticas em Hegel


Prof. Dr. Incio Helfer Unisinos O escrito de Taylor Esprito e ao na filosofia de Hegel (de 1983) apresenta contribuies hegelianas para uma filosofia da ao. Sem desconsiderar o fato de que Hegel, de um modo especfico, no aborda a teoria da ao, sugere que diferentes respostas e tratamentos foram formulados em sua obra. Alis, tal abordagem, rigor, nem sequer fora formulada nos sculos XVIII e XIX. Ela se revelou importante somente no sculo XX, com as teorias sobre a explicao do comportamento humano, como as propostas por Donald Davidson e John Searle. Em todo caso, a tese principal de Taylor a de que Hegel formula uma concepo qualitativa da ao, se opondo claramente a uma viso causal. Segundo o seu ponto de vista, o esprito entendido como pura atividade, mas uma atividade que existe em seu manifestar-se, por intermdio de formas determinadas de sua existncia. Por isso, enquanto um diferenciar-se de si mesmo, o esprito aquilo que as aes humanas fazem de si, bem como a realidade que o prprio esprito alcana por intermdio das aes humanas. Tal leitura exige que se compreenda os homens como agentes que, na ao, em ltima anlise, se reconheam idnticos ao esprito. Os pilares de sustentao desta leitura em Taylor residem em quatro argumentos: 1) a concepo peculiar de conhecimento do agente; 2) a concepo de que a ao primordialmente uma prtica corporal no reflexiva, que pode ser transformada ulteriormente em conscincia reflexiva pela atividade do agente 3) a teoria da significao expressiva e, finalmente, 4) a teoria da sociedade e da histria, que supe a idia de aes irredutivelmente comuns. Atravs da sustentao do nosso ponto de vista de que a compreenso de mediaes dialticas se encontra na base da viso de agente em Hegel, compreenso esta explicitada luz da seo Idia Absoluta da Doutrina do conceito da Cincia da Lgica, o presente estudo visa analisar a coerncia dos quatro argumentos de Taylor. Assim, o estudo reconstitui aspectos do argumento da teoria ao na perspectiva qualitativa segundo Taylor e conclui com parcimnia sobre a relevncia a ser dada ao do agente como resultado primordial de mediaes. Neste sentido, se alia tese de Robert Pippin que, em torno da teoria da ao em Hegel, sobretudo em Hegels Practical Philosophy: Rational Agency as Ethical Life - 2008, assinala a propriedade do ponto de vista de que as intenes formuladas por indivduos sejam condies necessrias para que alguma coisa possa valer como uma ao, pressupondo um campo temporal e social extensos, segundo mediaes que se explicitam numa dimenso processual.

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Os comeos da Lgica de Hegel


Prof. Dr. Joosinho Beckenkamp, UFMG No contexto do idealismo alemo, a filosofia hegeliana se destaca tambm pelo desenvolvimento de uma lgica prpria. Kant no se incomodou com sua constatao de que a lgica no avanara desde Aristteles. Apesar de inmeros avanos neste terreno, espalhados por suas obras, Kant no desenvolveu uma lgica nova, sendo o texto da Lgica, editado por Jsche, uma simples compilao de reflexes em suas aulas, mais prximas dos manuais dos wolffianos do que da lgica transcendental por ele inaugurada. Fichte parou nos primeiros passos. Quanto a Schelling, a lgica sempre lhe pareceu um formalismo desnecessrio em sua filosofia especulativa. Diante deste quadro, coloca-se a questo: quando e por que Hegel concebeu o projeto de uma nova lgica? No esforo de responder a esta questo, parte-se de um fragmento de 1801, no qual j se encontra claramente enunciado o programa da lgica hegeliana como uma cincia da ideia. Tomando como referncia esta data do perodo de Iena, recua-se at o perodo anterior, passado em Frankfurt, para identificar os comeos da lgica hegeliana em reflexes seminais sobre estruturas lgicas que fazem o jovem Hegel se deparar com a necessidade de explicitar o que so afinal as novas ferramentas lgicas desenvolvidas pelo idealismo transcendental. Se em Frankfurt Hegel ainda tem um conceito negativo da prpria lgica, por reduzi-la ao formalismo de uma conceituao abstrata, logo no incio de sua atividade docente em Iena passa a atribuir lgica a tarefa de dar conta da ideia, ou seja, de explicitar as novas estruturas lgicas implcitas nas reflexes que vinha desenvolvendo desde Frankfurt. Tomada assim em seus comeos, encontra-se material apenas suficiente para delinear o programa desta nova lgica, sendo sua execuo um trabalho rduo que ocupou Hegel por toda a dcada seguinte, at resultar na Cincia da lgica, publicada a partir de 1812. Apesar de fundamentais para a reconstituio da gnese da lgica hegeliana em conjunto, as etapas intermedirias (particularmente, a longa exposio da lgica no esboo de sistema de 1804/05 e as apresentaes sumrias para colegiais no perodo de Nrenberg, entre 1808 e 1811) no sero abordadas.

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Limite e fronteira na Cincia da Lgica de Hegel


Prof. Dr. Jos Eduardo Baioni UFSCar, So Carlos/SP O objetivo da comunicao indicar os significados fundamentais dos dois conceitos limite (Grenze) e fronteira (Schranke) na Cincia da Lgica de Hegel, articulando a explicao de sua posio sistemtica no interior do segundo captulo (dedicado ao ser-a Dasein), da primeira seo Qualidade, da primeira edio da Lgica do Ser (1812). A primeira ocorrncia do conceito de limite afirma que ele o momento de negatividade do algo, que assim se diferencia de si mesmo. Algo (Etwas) tem um limite (Grenze) de incio como em face do outro; ele o no-ser do outro, no do prprio algo; por isso ele no limita a si mesmo, mas seu outro. A dialtica do conceito de limite desvelar que ele a prpria essencialidade do algo, conduzindo-nos a saber que sua verdade a categoria da determinidade: O limite pertence ao prprio algo; esse no tem um ser-a fora do limite; este o ser-em-si (Ansichsein) do prprio algo, no exterior ao seu ser-dentro-de-si (Insichsein), mas o prprio limite sendo-dentro-de-si. Sua verdade a determinidade em geral. J o conceito de fronteira (Schranke) surge como uma alterao da prpria noo de limite em face do carter da disposio (Beschaffenheit) como mudana no interior do algo, em direo ao dever-ser ou necessidade imanente: Com efeito, no algo no esto somente presentes o ser-dentrode-si e seu outro em geral, mas este seu outro sua determinidade sendoem-si, a saber, a determinao mesma. Esta , por conseguinte, o serdentro-de-si se relacionando a si, mas que, como este ser-dentro-de-si, ele prprio seu limite. O ser-dentro-de-si igual a si mesmo se relaciona portanto a si mesmo como a seu prprio no-ser. O limite, que assim constitui a determinao do algo, mas de tal maneira que determinado ao mesmo tempo como seu no-ser, fronteira (Schranke). Mas o ser-em-si da determinao, nessa relao com o limite, quer dizer, a si como fronteira, dever-ser (Sollen). O limite que em geral est [presente] no ser-a no fronteira. Para que ele seja fronteira, preciso ao mesmo tempo que o sera o ultrapasse (ber sie hinausgehen). Lhe preciso relacionar-se com o limite como um no-existente. [...] Mas algo ultrapassa seu limite apenas na medida em que o ser-suprassumido deste limite. E enquanto o limite a prpria determinao, o algo, por isso, se ultrapassa a si mesmo. O esclarecimento dos ambos os conceitos, que se articulam posteriormente na obra hegeliana com a determinao da reflexo interna como infinitude, se dar principalmente estabelecendo-se vnculos com problemas ontolgico-metafsicos e de fundamentao das matemticas e da noo de infinito matemtico que tiveram lugar na modernidade filosfica no sculo XVII, temas esse tratados de por Hegel desde a elaborao da sua Dissertao filosfica sobre as rbitas dos planetas, escrita em latim, publicada em Jena (1801). 25

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Lgica e Ontologia: sobre o projeto da WL como reformulao da filosofia transcendental de Kant


Prof. Dr. Juan Bonaccini, UFPE Nossa comunicao pretende situar a maneira como Hegel tenta reformular a da filosofia transcendental de Kant na Cincia da Lgica. Tanto nos prefcios como na introduo ao conceito geral da lgica Hegel apresenta sua empresa a partir de uma anlise da filosofia moderna que diagnostica a crise da metafsica: o maior problema residiria na dicotomia entre pensamento e realidade pressuposta pela tradio, e sobretudo pelo projeto kantiano. A soluo hegeliana do problema, contudo, reconhece o mrito e a superioridade de Kant em face dessa tradio. Com efeito, Kant teria concedido demais ao aceitar que as categorias fossem meras formas subjetivas da objetividade; mas ao menos teria compreendido as deficincias da concepo formal da cincia lgica e formulado a ideia de uma Lgica transcendental como uma cincia que no seria meramente formal, posto que estabeleceria a priori as formas puras da objetividade. Essa ambivalncia essencial ao projeto kantiano, a saber, de uma analtica transcendental entendida como a justificao das formas subjetivas da objetividade, que para Hegel deve ser corrigida, j que assume uma atitude tpica da conscincia fenomenal ao opor sujeito e objeto, atitude que Hegel j mostrou ser insuficiente e contraditria na PhG. Nesse contexto, meu objetivo consiste, primeiro, em mostrar que o projeto de uma nova Cincia da Lgica coincide com o projeto da Metafsica; de uma nova Ontologia que toma por base a superao daquela dicotomia na identidade estrutural entre pensamento e realidade. Em segundo lugar, que Hegel v nela como a nica maneira de realizar a contento o projeto kantiano de uma exposio e justificao das categorias do entendimento como puras estruturas da objetividade enquanto tal. Por fim, minha concluso defende a tese de que Hegel l a Analtica da primeira crtica como uma ontologia que fracassa por ser dualista e tenta corrigi-la. No tanto no sentido de mostrar que no h apenas doze categorias, como muitos se apressariam a dizer, mas sobretudo no sentido de que a real significao e alcance das categorias somente compreendido devidamente quando so tomadas como formas da objetividade.

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Ser, nada, devir: Espao lgico e tempo lgico


Prof. Dr. Konrad Utz, UFC s inmeras interpretaes do comeo da Lgica de Hegel, pretendo acrescentar mais uma. Minha pretenso no tanto fornecer uma apresentao ainda mais autntica e fiel do pensamento de Hegel (tal tipo de interpretao j tentei dar em outro lugar), mas projetar uma luz diferente sobre ele, a fim de ganhar iluminaes novas, instigantes e desafiadoras. Fao uso da metfora do espao lgico que j foi utilizada muitas vezes na interpretao do captulo sobre Ser, nada e devir. Acrescentar-lhe-ei aquela do tempo lgico, termo j utilizado algumas vezes na filosofia francesa, mas, pelo meu conhecimento, ainda no aplicado de maneira claramente definida dialtica hegeliana do pensar puro. Defino o tempo lgico ou lgicosemntico simplesmente como ascenso semntica e tentarei mostrar como isso pode ajudar a compreender a transio entre ser, nada e devir. Tambm tenciono evidenciar, a partir desta interpretao, o erro que vejo no mtodo de Hegel: a dialtica do pensar puro no pode garantir-lhe a necessidade a qual Hegel faz pretenso.

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A doutrina da essncia e o fim do transcendental: imanncia e contraimanncia na reflexo em Hegel e Fichte


Prof. Dr. Luciano Carlos Utteich Unioeste-Toledo/PR A noo de essncia, apresentada na Doutrina da Essncia na Cincia da Lgica de Hegel, d conta da tematizao da discursividade da razo (autoconscincia) como superao dos elementos unilaterais e insuficientes da reflexo extrnseca fichtiana (desenvolvida na Doutrina da Cincia de 1794) e da ausncia de distino, mantida pela filosofia crtica kantiana, entre abstrao e reflexo. Assim, a teoria da reflexo hegeliana apresenta o modo de desdobramento imanente do pensamento a partir dos seus pressupostos reflexivos que tm de ser considerados como estando alm meramente de um simples aprofundamento do elemento transcendental da razo. Em vez disso o que ocorre que, ao mesmo tempo em que se desenvolve na discursividade do pensamento uma autoreferencialidade da estrutura reflexiva, so acrescentados os motivos filosficos que vetam, pelo exerccio da discursividade da razo, a interpretao da mera superfcie dessa estrutura: opondo-se ao modelo fichtiano, no qual o pressuposto reflexivo apresentava como caracterstica prpria a de trazer j em si o seu momento de aniquilao, o modelo hegeliano promove justo a partir do aprofundamento da autoreferencialidade o resgate daquele elemento contraimanente que participa como momento necessrio na constituio do percurso da discursividade da razo. Neste sentido, se antes em Kant e Fichte o elemento da abstrao (negao) e da reflexo (essncia) apareceram de modo confuso ou insuficientemente tematizados, agora com Hegel a filosofia passa a ter diante de si uma autntica teoria da reflexo, na qual so contemplados a partir do fio condutor da autoreflexo os momentos da negao e da insero da negao como momento decisivo para o aprofundamento da reflexo, como um tipo de exigncia a ser colocada como critrio contraimanente, sem o qual no pode ser justificada nenhuma pretenso de reflexo autntica. Portanto, desde o domnio interno prprio da dinmica e do movimento da reflexo que se distingue o critrio da contraimanncia do tipo de critrio fornecido por exemplo por Kant e levado adiante por Fichte pela noo do transcendental: o que fora alcanado pelo domnio do transcendental no representava a verdadeira descrio do processo executado imanentemente pela razo na autoreferencialidade do pensamento. Nosso texto prope mostrar os passos principais tematizados na doutrina da essncia nos quais fica evidenciado o movimento dual de imanncia e contraimanncia como medida real e concreta, desde a qual a exposio hegeliana esquivase de apresentar-se vinculada abordagem meramente transcendental, mostrando-se antes na sua legitimidade e como fundadora, de fato, do Idealismo Objetivo. 28

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Fundamentao filosfica e ceticismo na Cincia da Lgica


Prof. Dr. Luiz Fernando Barrre Martin UFABC Tanto na Cincia da Lgica quanto na Lgica da Enciclopdia, nas discusses acerca do comeo da filosofia e de sua fundamentao, impe-se para Hegel a tarefa de responder aos cticos. Com efeito, no difcil para estes reiteradamente apontar o carter parcial daquilo que posto como fundamento slido pelas filosofias dogmticas. Os tropos cticos sempre foram eficazes no que se refere ao combate unilateralidade daquilo que os filsofos pretenderam apresentar como o fundamento de suas filosofias. Hegel no deixou de notar na Cincia da Lgica essa possibilidade da crtica ctica fundamentao em filosofia a partir dos tropos cticos. Seria, entretanto, possvel filosofia se desenvolver sem que o ctico pudesse apontar a fragilidade de seu ponto de partida mediante algum dos seus tropos? Qual a especificidade desse comeo e que afastaria a filosofia da crtica ctica? Como seria possvel dar questo do fundamento filosfico um tratamento que tornasse a filosofia imune ao ceticismo? Nosso objetivo mais geral neste estudo mostrar como no tratamento da questo referente ao fundamento da filosofia na Cincia da Lgica, procura Hegel apresentar uma soluo que inviabilize a crtica ctica. Assim, para o que nos propomos, ser necessrio que percorramos algumas sees da Cincia da Lgica que dizem respeito aos temas da fundamentao e do comeo da filosofia. Dessa maneira, procuraremos expor em detalhes o carter do qual se reveste o comeo da filosofia para Hegel. Isto quer dizer que precisaremos compreender que a filosofia no seu incio contm apenas o imediato que, por sua vez, completamente indeterminado. Se o comeo fosse determinado, implicaria ele uma mediao, algo que envolveria a relao de um para com um outro. O carter imediato do comeo o que faz com que ele esteja livre de pressuposies e, ao mesmo tempo, protegido contra o ceticismo. Dentro desse quadro, o fundamento da filosofia para Hegel ser constitudo apenas ao final do processo de determinao do conceito na Lgica. O conceito que j fosse o fundamento pareceria uma espcie de pressuposio arbitrria. De fato, o fundamento est presente e atuante no incio, todavia, sua posio efetiva como fundamento precisa ser justificada e essa justificao na sua completude necessita do desdobramento dialtico que constitui todo o percurso da Lgica at que se atinja esse fundamento. Pretendemos esclarecer a articulao desse procedimento de fundamentao a partir da discusso a respeito do mtodo da filosofia na seo a Ideia Absoluta da Cincia da Lgica. Alm disso, ser feita, na medida do necessrio, referncia ao incio da Doutrina do Ser, especificamente, quando Hegel trata de como se caracteriza o ser que est no ponto de partida da Lgica. Tambm a discusso acerca do comeo da filosofia na seo Como tem de ser feito o comeo da cincia? contribuir para esclarecer esse processo dialtico que torna possvel, o que buscamos apontar, filosofia constituir seu fundamento, sem, contudo, cair vtima das aporias cticas. 29

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O projeto hegeliano de uma Lgica enquanto Filosofia especulativa pura: limites, especificidades, contradies
Prof. Dr. Manuel Moreira da Silva Unicentro Guarapuava/PR Trata-se de uma determinao puramente especulativa dos limites epistemolgicos (ou antes, gnosiolgicos), assim como das especificidades historio-lgicas e das contradies conceito-lgicas do projeto hegeliano de uma Lgica concebida como a verdadeira Metafsica ou enquanto Filosofia especulativa pura. Projeto esse desenvolvido de modo mais ou menos rigoroso entre 1812 e 1817, quando da publicao da primeira edio da Cincia da Lgica (em seus trs momentos consecutivos, respectivamente: da Doutrina do Ser em 1812, da Doutrina da Essncia em 1813 e da Doutrina do Conceito em 1816), bem como da primeira edio da Enciclopdia das Cincias filosficas em Compndio e das Prelees sobre Lgica e Metafsica pronunciadas em 1817 como comentrio Lgica da Enciclopdia ento recm-publicada. Essas as obras nas quais por assim dizer se processa a primeira fermentao do programa hegeliano da apresentao de um novo conceito do tratamento cientfico; por conseguinte, conforme um ponto de vista superior e para alm daquele presente na Metafsica formal e na Lgica transcendental. Depois dessa primeira fermentao, podese dizer que o projeto hegeliano da Lgica como a verdadeira Metafsica ou enquanto Filosofia especulativa pura encontrou diante de si uma srie de obstculos, os quais implicaram a perda de integridade estrutural do Sistema da Filosofia em geral e do Sistema do Lgico em especial. Este estudo limitar-se- verificao da perda de integridade estrutural apenas no que tange ao Sistema do Lgico, razo pela qual buscar determinar de modo puramente especulativo alguns dos obstculos acima aludidos, a saber: os limites gnosiolgicos, as especificidades historio-lgicas e as contradies conceito-lgicas inerentes Ideia lgica tal como concebida por Hegel entre 1812 e 1817. Com isso, o trabalho buscar verificar em que medida as premissas da Lgica entendida como a verdadeira Metafsica ou enquanto Filosofia especulativa pura, assumidas e mantidas por Hegel at a sua morte em 1831, poderiam resultar em uma cincia no s universalformal, subjetiva e primeira, mas tambm, e precisamente, universal-real, objetiva ou ltima e, portanto, absoluta em seu sentido o mais elevado, i., no sentido de uma Cincia especulativa suprema, ou seja, a rigor, no sentido preciso de uma Teologia especulativa. Essas as determinaes fundamentais da Lgica no significado essencial de Filosofia especulativa pura e, como tal, apresentada programaticamente na Anotao ao 17 da Enciclopdia de 1817, na qual, a exemplo das duas edies da chamada Grande Lgica, das Prelees sobre Lgica e Metafsica e das duas ltimas edies da Enciclopdia, incluindo-se tambm as Prelees sobre a Lgica, de 1831, as premissas da Lgica no se mostram seno como as formas conhecidas do pensar; de um lado, como o tratamento ingnuo destas, simplesmente 30

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meditativo, na Metafsica formal (de Descartes a Wolff), de outro, como seu tratamento pseudocrtico (meramente reflexivo), levado a cabo pela Lgica transcendental sob a oposio do a priori e do a posteriori (a partir de Kant). Enfim, tendo em vista a verdadeira crtica daquelas formas, que as considera em seu contedo particular, o presente trabalho mostrar que uma Lgica rigorosamente especulativa pura no pode ter como premissas nem a Metafsica formal, nem a Lgica transcendental.

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A subjetividade da lgica subjetiva


Profa. Dra. Mrcia Zebina, UFG A doutrina do conceito inicia com a elucidao hegeliana da passagem da substncia ao sujeito e a posio do conceito como o Eu, seguindo-se do debate com a deduo transcendental de Kant. Hegel discorre longamente sobre o tema e acaba por acusar Kant de ter reduzido o conceito ao idealismo psicolgico. Ao final da Cincia da Lgica, na parte intermediria da Ideia, Hegel aborda a ideia do conhecer em sua dupla face, terica e prtica, subdividindo-a em ideia do verdadeiro e ideia do bem. Poderamos dizer que neste momento Hegel aborda a epistemologia da Lgica com a subjetividade da ideia, embora a sua demonstrao ocorra de modo negativo, desconstruindo os modelos tradicionais do conhecimento. Na ideia do conhecer Kant reaparece como o interlocutor principal de Hegel, mas agora o tpico a ser salientado no mais o Eu penso da deduo transcendental, mas o Eu penso da psicologia racional, criticado por Kant nos paralogismos. Hegel posiciona-se criticamente em relao a Kant e constri a sua prpria noo de sujeito e de conhecimento. Com efeito, devemos ressaltar que o projeto hegeliano de seguir os passos de Kant na dialtica transcendental pretende repor o tema da unidade do Eu penso em outra esfera: a esfera da ideia lgica do esprito, para mostrar os limites da crtica kantiana psicologia racional e a necessria superao desta posio com a unidade do sujeito-objeto Com isso, esperamos mostrar que a verdadeira subjetividade da lgica subjetiva aparece nestes momentos finais da Cincia da Lgica.

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Se puede prescindir de la Lgica en la tica (en la Filosofa del Derecho) de Hegel?


Miguel Giusti, PUC-Per La pregunta planteada en el ttulo de la conferencia alude a los intentos de algunos autores contemporneos, entre ellos el de Axel Honneth, por reactualizar los planteamientos centrales de la Filosofa del Derecho de Hegel, pero prescindiendo precisamente (y deliberadamente) de su supuesta dependencia de la Ciencia de la Lgica. Responder a dicha pregunta no es fcil, por diversas razones, metodolgicas y hermenuticas, que sern desarrolladas en la conferencia. Es sabido, por supuesto, que Hegel sostiene enfticamente la dependencia entre ambas obras y ambas empresas filosficas (y que considerara por tanto absurda la pregunta), pero no es claro qu peso real y de qu tipo posee la Lgica en la Filosofa del Derecho, ni hay consenso al respecto en la comunidad de especialistas. De otro lado, es evidente que cualquier filosofa moral requiere de una concepcin lgica en sentido amplio, sea esta hegeliana o de otro tipo, ms aun si lo que se pretende es actualizar precisamente la construccin hegeliana implcita en el concepto de libertad. En todo caso, la discusin pone de manifiesto un hecho paradjico del debate contemporneo de la tica, a saber, que en l se afirme al mismo tiempo la actualidad y la obsolescencia de la concepcin hegeliana de la libertad.

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Comunicaes Livres

Revista Eletrnica Estudos Hegelianos Nmero especial 1: 35-80

O Sentido Metodolgico de Superao do Dualismo no Esprito do Cristianismo e seu Destino e na Cincia da Lgica
Adilson Felicio Feiler Doutorando, PUCRS Desde os seus escritos da juventude, Hegel estabelece um movimento de reconciliao em torno a tudo o que se encontra separado, alienado; a comear pela sntese operada em torno ao sujeito e ao objeto. Pela reconciliao no h mais dualismo, e sim reconciliao (Vershnung). Aquilo que era considerado estranho (Fremde) ao passar pela reconciliao se torna autorefletido. Por isso, pretendemos apresentar a maneira pela qual Hegel, mediante a sua lgica do Ser supera o dualismo. E, atravs deste resultado, qual deve ser o comeo da cincia. Hegel v tal comeo como o puro Ser, sem nenhuma mediao, seno o saber puro que o percurso feito pela conscincia para se purificar, a juno entre certeza e verdade, sua reconciliao. No Esprito do Cristianismo e o seu Destino Hegel apresenta a proposta de uma reconciliao para superar o dualismo moral entre inclinao e lei, entre sujeito e objeto. Esta Reconciliao se apresenta como sntese, a plenitude da lei, o complemento da possibilidade que supera a oposio kantiana na noo de objeto universal, que o Ser. Assim, este fundamento da cincia que o ser puro e simples, sem nenhuma mediao, no teria implicaes metodolgicas naquele ser que a plenitude da lei, conforme o Esprito do Cristianismo e o seu Destino? Enquanto no Esprito do Cristianismo e seu Destino anunciado pelos lbios de Jesus um mandamento novo: o amor a Deus e ao prximo, como restituio ao homem de sua integridade e no como um tu deves estranho ao indivduo; da mesma forma, no princpio da Cincia da Lgica, a Lgica do Ser, tem o intuito de superar o dualismo para desenvolver a cincia. o saber puro a certeza de onde provm a verdade e no o ob-jeto separado. Este ob-jeto, mesmo que se exteriorize compe uma unidade com a sua exteriorizao. Tal saber, ao superar toda a mediao, imediatidade simples; por isso, da ordem da reflexo. Se conhecimento puro no pode pressupor nada, ento o seu fundamento o ser puro, sem nenhuma mediao. Nossa pesquisa tem o intuito de, a partir do Esprito do Cristianismo e seu Destino, verificar em que medida as referncias ao ser, bem como a reconciliao possam ser traduzidas em recursos metodolgicos de superao do dualismo. E, por isso, em que medida tais recursos metodolgicos servem de base para a Lgica do Ser na Cincia da Lgica. Neste sentido, procuramos aproximar as duas obras de Hegel, pelo esforo metodolgico de superao do dualismo, atravs das noes de ser e reconciliao. O ser que supera o dualismo entre sujeito e objeto no seria o mesmo ser que explicita a contradio entre sujeito e objeto? O ser puro e simples e sem nenhuma mediao no seria o resultado do esforo de superao do dualismo formalista, tanto no Esprito do Cristianismo e seu Destino como na Cincia da Lgica? 35

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O silogismo na Lgica do Conceito de Hegel e o inferencialismo de Brandom


Prof. Dr. Agemir Bavaresco PUCRS Na Cincia da Lgica, no livro da Lgica do Conceito, Hegel trata do silogismo. Ele incorpora um tema que atravessa a histria da lgica e o reinterpreta dentro de sua perspectiva dialtica. Hegel retoma a tradio que remete a Aristteles e passa pela filosofia kantiana. Nosso objetivo apresentar e analisar o silogismo hegeliano e relacion-lo com o inferencialismo de Robert Brandom. Qual a estratgia argumentativa de Hegel ao propor o silogismo na Lgica do Conceito? Como ele opera a dialetizao do silogismo clssico? Em que medida a teoria do inferencialismo de Robert Brandom pode ser relacionada com o silogismo dialtico-especulativo hegeliano? As figuras silogsticas permanecem um formalismo do entendimento, ou seja, nesse sentido para Hegel, no alcanam o momento da razo. A preocupao formalista era evitar a contradio e nisso no apreendiam o seu contedo. O silogismo dentro da organizao lgico-hegeliana o ltimo momento da subjetividade do conceito que realiza a transio para a objetividade. Trata-se de uma reconstruo minuciosa do silogismo tradicional sob o ponto de vista dialtico para aceder efetividade racional, isto , objetividade. Hegel afirma que o silogismo , ao mesmo tempo, o racional e o real, pois esses funcionam como um silogismo. Hegel opera uma transformao dialtica do silogismo, apresentando-o como o momento em que a subjetividade retoma as figuras racionais enquanto automovimento, dandose uma realidade objetiva. A proposta inferencialista de Brandom insere-se no legado do Idealismo alemo, focando-se, sobretudo, em Kant e Hegel. Propomos uma leitura do inferencialismo de Brandom como interpretao do hegelianismo pelo vis do pragmatismo americano, atualizando o silogismo da Lgica hegeliana. O silogismo hegeliano uma inferncia que articula a forma e o contedo. A articulao dialtica da razo formal do conceito se diferencia no juzo e se reflete na razo concreta como silogismo objetivo. Ou seja, ocorre uma inferncia lgico-pragmtica da razo lgica ao, atuando no real. O pensar silogstico que atravessa todo o sistema hegeliano tornar explcito esse movimento do silogismo implcito em toda razo terico-prtica: uma inferncia que pensa a contradio e efetiva uma razo inferencialista, aproximando Hegel e Brandom.

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A Lgica de Hegel e o Dever Ser como Chave de Leitura para a Dialtica do Reconhecimento e a Questo da Liberdade
Profa. Ms. Alessandra Ucha Sisnando, UFRPE Doutoranda, UFPE Em sua Cincia da Lgica, Hegel destina uma pequena nota no segundo captulo do livro primeiro, letra b, intitulado A Finitude, questo do Dever ser. Embora pequena em tamanho, a importncia da crtica hegeliana moral baseada no dever ser toma nessa obra uma dimenso mais abrangente, tendo em vista que trata, no apenas da crtica moralidade abstrata, sobretudo feita a Kant, e que aparece em outros textos hegelianos, mas, vai alm, fazendo emergir a importncia desse tema para a lgica dialtica, assim bem como sua relao necessria, pois, Hegel trata aqui, em sua Lgica, da questo do limite e da superao da finitude, como negao da negao, na qual o dever ser surge, precisamente, como a possibilidade de superao da finitude rumo a infinitude. Como pura abstrao, a doutrina ou moral baseada no dever ser, expe os limites do pensamento, da razo. Hegel trata esse limite como a determinao que negao, e, conseqentemente, a superao, ou melhor, suprassuno ad-infinitum, que assegura a liberdade do pensamento e a infinitude que , em ltima instncia, a prpria razo. Essa perspectiva hegeliana nos aponta para o caminho da liberdade, expressa de forma brilhante na Dialtica do Senhor/Escravo, ou, Dialtica do Reconhecimento. No presente trabalho buscaremos mostrar a importncia da crtica de Hegel questo do dever ser, como parte de sua incisiva defesa da liberdade traando, para tanto, um paralelo entre sua crtica moral abstrata, expressa na nota supracitada, e a questo das relaes humanas como expresso efetiva do determinar que um negar constante, expressa na Fenomenologia do Esprito na dialtica do reconhecimento. Acreditamos que como portador do sentimento de si mesmo, o sujeito est implicado numa teia de relaes como totalidade alm de quaisquer determinaes. Precisamente por isso, pelo sentimento de si mesmo enquanto totalidade sente a dor da negao, e nesta, precisamente encontra sua superao, sua indeterminao, seu devir, em uma palavra, sua liberdade.

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A Vida Negativa do Logos. a herana platnica na Cincia da Lgica de Hegel


Andr de Ges Cressoni Doutorando, Unicamp Com o intuito de realizar uma investigao profunda do arcabouo terico hegeliano descortinando suas razes na histria da filosofia, busca-se nesta comunicao apresentar, neste nterim, a herana platnica e sua relevncia na arquitetnica que Hegel realiza na Wissenschaft der Logik. Para tanto, alertaremos para o fato de que, talvez mais que outros pensadores na histria da filosofia, Hegel envolveu conscientemente seu sistema a toda a histria do pensamento em geral, sendo de fato uma das caractersticas principais, do desenvolvimento do Esprito, esse desenrolar-se dialtico do pensamento atravs da histria. As relaes do sistema hegeliano aos diversos atores no interior desta histria do pensamento humano no deve, por isso, ser subestimada, tanto em amplitude quanto em profundidade. Para nosso intuito, buscaremos demonstrar como alguns perodos, entretanto, podem ser visualizados como participando de maneira mais direta ou mais constante, seja na formao do sistema hegeliano ou na sua forma mais definitiva como aparece no s na Wissenschaft, como na sua Rechtsphilosophie. Esse o caso, por exemplo, do pensamento grego antigo, cujas representaes artsticas e filosficas influenciaram drasticamente no somente Hegel, mas todo crculo intelectual alemo da poca, como Hrderlin e Schelling. Sabe-se o papel da tragdia Antgona de Sfocles, quanto relao entre o direito natural e o direito positivo; assim como o papel que a obra aristotlica exerceu na forma como Hegel pensou a vida, influenciado pelas reflexes que encontrou no De Anima de Aristteles, para citar somente um exemplo. Assim, uma vez explicitada em algumas passagens importncia do pensamento grego antigo em Hegel, tratar-se- de defender mais precisamente como a obra de Plato no aparece somente como um momento entre outros com os quais Hegel dialoga. Ao contrrio, buscaremos defender a tese de que o dilogo com a dialtica platnica apresenta-se com intensidade destacada, surgindo por isso como um ngulo de anlise privilegiado para a compreenso do sistema hegeliano e o significado absoluto de sua dialtica. Para tanto, no nos reportaremos somente a obras que circundam a Wissenschaft, como as Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie onde a filosofia platnica situa-se em local de destaque; e a Phnomenologie des Geistes onde o percurso do Esprito descreve, passo a passo, as regies descritas na Repblica de Plato rumo ao conhecimento dialtico como absoluto (die sinnliche Gewissheit, ou eikasia, die Wahrnehmung, ou pstis, der Verstand, ou diania, e por fim die Vernunft, ou nosis). Demonstraremos tambm como a profunda influncia platnica aparece no somente, de modo mais claro, na Logik des Seins e Logik des Begriffs, mas atinge o corao da Wissenschaft, uma vez que teria sido justamente Pla38

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to a apontar para um logos vivo, um pensamento que atravessa o real em suas contradies. O resultado almejado consiste, assim, em demonstrar como a filosofia platnica exerce um papel definitivo no significado ltimo da Wissenschaft, isto , uma exposio sistemtica da efetividade da Idia, do logos vivo.

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Algumas consideraes acerca da primeira posio do pensamento a respeito da objetividade Metafsica, no Conceito Preliminar da Cincia da Lgica
Bruno Moretti Falco Mendes Mestrando, UFSCar

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Neste trabalho, teremos como intuito analisar a posio de Hegel diante da metafsica tradicional, mais notadamente no que concerne Primeira Posio do Pensamento a respeito da Objetividade Metafsica, no Conceito Preliminar da Parte 1 da Enciclopdia das Cincias Filosficas, A Cincia da Lgica. Para tanto, a partir da perspectiva da filosofia especulativa, estruturada e desenvolvida como totalidade, procurar-se- em um primeiro momento, analisar e refletir sobre a posio de Hegel acerca da Lgica, e como o discurso da lgica hegeliana apresenta uma peculiaridade no que diz respeito ao tratamento do conceito, que permite ao autor alemo reconstruir e substituir a antiga metafsica por uma lgica especulativa, importando aqui ressaltar a unidade concreta e a dimenso objetivo-subjetiva da mesma. Desse modo, estar dado o ponto de partida para compreender a crtica de Hegel s quatro partes da metafsica ontologia, psicologia racional, cosmologia e teologia racional que corresponde primeira posio do pensamento a respeito da objetividade. Nesse ponto, trata-se de descrever e refletir, a partir da perspectiva dinmica e dialtica de Hegel, o porqu da insuficincia em algumas das categorias metafsicas. Seria o pensar meramente abstrato e limitado ao mbito do entendimento entendimento este que fixaria a fluidez dos conceitos, que caracterizaria um dos principais problemas da metafsica tradicional, a acomodao nas determinaes finitas de pensamento. O intuito ento ser contrapor ao formalismo do entendimento a lgica dialtica, estabelecendo o pensamento como algo infinito, como um pensar que est junto a si mesmo e tem a si mesmo como objeto. Desse modo, como forma de contribuir com o nosso trabalho, procuraremos cotejar alguns autores do qual Hegel promove uma interlocuo neste momento do texto das Enciclopdias. Aqui nos referimos sobretudo Espinosa, em sua obra a tica, j que algumas das suas proposies, postas na forma de determinaes simples e unilaterais, estaria circunscrita a forma de pensar da metafsica, atribuindo predicaes da verdade ao objeto mesmo. Ao trmino deste trabalho, procurar-se- demonstrar como a Lgica Especulativa pretende ocupar o lugar da metafsica tradicional, j que esta Lgica, enquanto dinamismo dialtico do pensar especulativo Metafsica. A novidade que esta forma de pensar puro e especulativo apresenta o tratamento diferenciado quanto ao conceito. Este concebido como autodesenvolvimento de si mesmo, como Absoluto, diferente da fixao imposta ao conceito pela viso de entendimento. Em todas as discusses da metafsica tradicional perpassaria a cren40

a de se atribuir predicados ao objeto, externamente, sem a mediao especulativa imanente ao contedo. Disto resultam as abstratas determinaes finitas de pensamento como critrio de verdade. O procedimento da metafsica tradicional, estabelecendo como absoluto e valor ltimo a finitude das determinaes isoladas e singulares do pensar, no poderia compreender o concreto como Totalidade Absoluta.

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A expresso lgica do sentido autorreferencial e intersubjetivo da liberdade como estar consigo mesmo no seu outro
Prof. Dr. Csar Augusto Ramos PUC-PR A comunicao pretende: 1) Em primeiro lugar, expor a estrutura argumentativa do exame da vontade livre na Introduo Filosofia do Direito ( 5-7) segundo o modelo conceitual abstrato que repe, isomorficamente, os momentos especulativos da lgica do conceito: a universalidade (5), a particularidade (6) e a singularidade (7), e examinar a correspondncia entre a estrutura lgica (conceitual) e as determinaes dos momentos da vontade: a) No 5, a vontade contm o elemento da pura indeterminidade ou da pura reflexo do eu (a)dentro de si o momento do eu como atividade auto-reflexiva sem nenhuma referncia a outro, mas apenas a si mesmo na sua infinita capacidade de abstrair de toda determinao. Este o momento do eu como universal que est junto de si (bei sich ist). Hegel v aqui o aspecto formal (conceitual) necessrio para qualquer ato de liberdade como a capacidade de abstrao: a absoluta negatividade do conceito enquanto identidade consigo. A sua idealidade, ou seja, a mais absoluta autorreferencialidade caracteriza o conceito e, tambm, a sua determinao essencial, a liberdade. b) Contudo, este universal determina-se, e nesta medida ele no est mais junto de si, mas pe-se como um outro e cessa de ser universal ( 7, A.). O outro constitui a particularidade que determina o primeiro momento, fornecendo um contedo universalidade do Eu, mediante o qual ele entra no seu ser-a a particularizao do eu. c) O terceiro momento - o da singularidade - consiste em que o eu na sua restrio, nesse outro, est junto de si mesmo, e, ao se determinar, permanece junto de si e no cessa de reter firmemente o universal o momento em que tanto a universalidade abstrata do primeiro momento superada, como tambm a exterioridade da determinao, pois, ele guarda o retorno a si, autorefencialidade da subjetividade, mas no mais de forma indeterminada e vazia, como tambm, no se dissolve na alteridade do outro. Este momento, conclui Hegel, , ento, o conceito concreto de liberdade, ao passo que os dois momentos precedentes foram havidos como abstratos e unilaterais. 2) Em segundo lugar, mostrar que, se de um lado, as categorias lgicas da universalidade, particularidade e singularidade, quando analisadas segundo o aparato imanente da sua processualidade lgica, so eminentemente autorreferentes e no contm elemento da intersubjetividade que se apresenta na filosofia do esprito; de outro lado, no movimento de homo42

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logia entre aquelas categorias lgicas e a realidade, possvel constatar a dinmica da intersubjetividade e da dialtica do reconhecimento para tornar plausvel a liberdade exprimida na frmula do estar consigo mesmo no seu outro. Se a estrutura lgica universalidade, particularidade e a singularidade - no est explicitamente reportada ao carter de uma estrutura intersubjetiva, a sua pressuposio possibilita pensar a filosofia do esprito objetivo como liberdade, segundo esquemas de relaes intersubjetivas. Assim, a estrutura autorreferencial do conceito no s autoriza como tambm fornece um background lgico para a efetivao do esprito em termos intersubjetivos.

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A Cincia da Lgica de Hegel e o Inferencialismo em Brandom: um acordo dissonante


Prof. Ms. Danilo Vaz-Curado, Unicap Doutorando, UFRGS A Cincia da Lgica de Hegel se apresenta como a cincia da ideia pura, ou seja, da ideia no elemento abstrato do pensar. E enquanto a ideia em seu momento de pureza, a cientificidade da ideia o desenvolver-se e comprovar-se no seu desdobramento como o simplesmente idntico a si, a qual na atividade [Ttigkeit] de opor-se a si para ser para-si chega neste seu automovimento [Selbstbewegung], a ser unidade de si mesmo. A partir da publicao de seu opus maximum intitulado Making it Explicit, Robert Brandom inaugura uma corrente filosfica denominada de inferencialismo e que se notabiliza por constituir uma teoria que seja capaz de tornar cognoscvel o suporte material de nossos contedos conceituais pelo uso das inferncias, no nos termos de seu suporte meramente formal, tal como estudado pela lgica tradicional, mas priorizando os aspectos materiais do discurso, atravs do reconhecimento de que expresses lingusticas no se constituem fora das prticas discursivas. Dentro da constituio de sua proposta filosfica, Robert Brandom em diversas de suas obras como em Making it Explicit: reasonig, representing, and discursive commitment e Articulating Reasons afirma que o seu inferencialismo motivado pela dinmica do desenvolvimento dos conceitos lgicos tal como explicitados por Hegel em sua Cincia da Lgica. Contudo, deve-se ressaltar que dentro desta perspectiva desenvolvida por Robert Brandom as nossas significaes inferenciais constituem-se sempre desde um determinado contexto de interao com a realidade e no no plano estritamente terico de atividade do pensamento puro, vai-se dos fatos ao conceito, ou melhor, nos fatos explicitam-se os conceitos. Nosso trabalho objetiva de um modo geral avaliar em que medida a assertiva de Brandom de que sua proposta inferencialista possui uma raiz na lgica hegeliana. Neste encontro entre Brandom e Hegel, buscaremos de modo especfico avaliar (i) em que medida o projeto do inferencialismo de Brandom e sua pretensa apropriao do movimento do pensar da lgica hegeliana no implica uma subordinao do espao das razes ordem dos acontecimentos, (ii) se uma proposta como a de Brandom calcada no inferencialismo no termina por desequilibrar a dinmica inerente ao pensar hegeliano em favor de um pragmatismo conceitual. Espera-se demonstrar, ao final, que apesar das afirmaes de Robert Brandom da continuidade em sua reflexo das diretrizes gerais dos conceitos hegelianos, em verdade, estamos de frente a um verdadeiro acordo dissonante.

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The Logic of Updating Concepts: The Presuppositionless Method of Hegels Science of Logic
Prof. Dr. Dominik Klein, University of Tilburg, NL Prof. Dr. John Van Houdt, University of Tilburg, NL

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Our contribution to honor the two hundredth anniversary of the publication of the Science of Logic will be to bring Hegels logic into confrontation with some of the major advances in formal logic over those two hundred years. As is well-known, Hegels conception of logic fell into disrepute during the first advances in modern formal logic, especially Russells and Freges versions of logicism, and particularly with regard to Hegels purported rejection of the principle of first-order non-contradiction. Since that initial logicist rejection of Hegels logic, however, developments in contemporary logic have continually returned to Hegel for new insights into how we conceptualize logical systems (e.g. paraconsistent logic from ukasiewicz to Priest). We will make another intervention of this kind, interpreting Hegels logical method in terms of contemporary logic, particularly the so-called presuppositionless method pursued in the Science of Logic as a dynamic epistemic logic for updating concepts. The field of epistemic logic has developed several logical languages in order to model epistemic situations involving multiple agents. Lately, various dynamic logics have been developed in order to model the dynamic epistemic process of updating through knowledge-changing events, such as, observations or announcements. We use the core ideas of dynamic epistemic logic with updates (DEL) to model the change of various concepts triggered by obtaining new information about these concepts and the situations in which they are employed. In particular, we present a modal logic (fulfilling the wellstudied S5 Axioms) together with dynamical procedures that provides a useful tool for formalizing how concepts develop or move as in Hegels logic. We will argue that at a conceptual level, Hegels logic serves as a contentful updating method which still has much to teach us about how concepts develop over time and in multiple contexts, a value which has only appreciated with the passing of these two hundred years.

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Self-reference and Logical Memory in Hegels Theory of the Concept


Elisa Magr Scuola Normale Superiore, Pisa, Itlia

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As Hegel often said, memory represents the most difficult spiritual activity, which is in organic relation to thinking. In this paper I will argue that memory plays a crucial role also in the Science of Logic, although it does not stand for a psychological faculty. First, focusing on the difference between the negativity at work in the Doctrine of Being and the negation developed in the Docrine of Essence, I will show why absolute negation is a mnemonic structure, by which the concept arises. The prevalence of negativity schould be read as the only mean to generate logical categories or to make them explicit. Once the categories of essence have been fully developed according to the laws established by negative relationships, reflection is able to sublate itself, and the concept comes in as the reason of the whole previous movement. Hence, in my view, logical memory is nothing but the stable relation provided by reflection between categories. In the second part, I will distinguish between self-reference and selfconsciousness in order to show why the logical form of the concept is a kind of negative self-reference and not of self-consciousness. The concept is, as Hegel claims, the total reflection which is free to determine itself, without standing in relation to something other. Although Hegel identifies the concept with the subject, this is not the case of a thinking subjectivity. On the contrary, the concept is the result of reflections logical movement, which is totally explained by the evolution of otherness as determined negation. Therefore, Hegels theory of the concept reproduces a mnemonic structure insofar as it consists in the effort of thinkings self-determination.

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O conceito preliminar da Cincia da Lgica e a crtica dialtica da filosofia moderna como justificao para o comeo na filosofia especulativa
Prof. Dr. Erick Lima, UnB Como se sabe, o pensamento de Hegel estabelece uma profuso de relaes importantes e instrutivas com momentos dos mais significativos da filosofia ocidental. Contudo, no h como negar que boa parte das preocupaes imediatas e mesmo da prosa hegelianas fortemente influenciada pelo ambiente terico formado pelos temas tipicamente ps-kantianos. Um destes temas, intimamente associado por Hegel ao seu projeto de uma filosofia sem pressupostos, justamente o tema do comeo da filosofia. Ao tratar deste problema, Hegel introduz sua posio aludindo freqentemente ao debate ps-kantiano travado por Fichte, Reinhold, Schelling e outros. A partir disso, a Fenomenologia de 1807 pode, em boa medida, ser interpretada como a soluo especificamente hegeliana para o problema do comeo, com a qual Hegel espera, ao articular sua teoria da mediao em termos de uma cincia da experincia da conscincia, tanto refutar a pretenso da imediatez do saber filosfico quanto mostrar a necessria incompletude do princpio absoluto. Problemas de interpretao comeam a surgir quando se consideram as tentativas de Hegel, na Fenomenologia e na Cincia da Lgica, de explicar a consecuo especificamente filosfica do ponto de vista da filosofia especulativa e, por conseguinte, a prpria relao entre estas duas obras-primas do pensamento ocidental. A situao se torna ainda mais complexa, parece-me, quando Hegel, ao publicar a verso enciclopdica da Cincia da Lgica, faz-lhe preceder um Vorbegriff no qual o ponto de vista especulativo acionado por um exame da unilateralidade das posies do pensamento frente objetividade, as quais caracterizam, sobretudo, a filosofia moderna. Fazendo referncia a momentos na Fenomenologia e na Cincia da Lgica em que Hegel discute o problema do comeo da filosofia e da consecuo do ponto de vista da filosofia especulativa sob a perspectiva da relao entre estas obras, pretendo aqui propor uma interpretao que sirva a visualizao de como e em que medida o ponto de vista da filosofia especulativa pode ser justificado, num sentido histrico-filosfico, a partir de uma crtica dialtico-especulativa da filosofia moderna (1). Em seguida, tomando como ponto de partida esta interpretao integrada da soluo hegeliana para o problema do comeo da filosofia, pretende-se torn-la profcua para a compreenso da relao entre o projeto filosfico da Cincia da Lgica e aquilo que o sculo XX tem chamado de crtica ao mito do dado.

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Anlise da noo do eu no mbito da Metafsica da Subjetividade e da Lgica do Conceito


Fbio C. Malaguti Doutorando, Hegel-Archiv No semestre de inverno de 1804/05, em Jena, Hegel desenvolve um segundo esboo de sistema, no qual uma parte intitulada Metafsica da Subjetividade. Nesse manuscrito, expressa-se a necessidade de compreender a subjetividade de uma outra maneira. No contexto do que a denominado subjetividade, encontram-se de forma privilegiada dois conceitos, a saber, o eu e o absoluto. Desde as reflexes empreendidas em 1794 por Fichte e, a partir deste, por Schelling, Hegel elabora e continua reelaborando a noo de subjetividade, e em Metafsica da Subjetividade a anlise do conceito de eu e a transformao por ele sofrida especialmente marcante, o que implica uma nova forma de compreender o absoluto. Para estatuir o conceito de subjetividade em toda sua potencialidade, categorias como a identidade, a diferena e a negatividade, as quais se encontram em uma especial rede conceitual, precisam ser reelaboradas. A identidade necessita conter a diferena, o que implica a impretervel inerncia da negatividade ao prprio movimento da razo. O eu se depara com o no-eu, isto , com a negatividade. Na medida em que se permanece nesta dialtica, na qual o negativo sempre o que no o (m)eu, proporo que um choque sempre se faz necessrio, a compreenso da esfera da subjetividade da razo permanece incompleta e requer ser reelaborada. Hegel, que inicialmente permanece muito prximo aos desenvolvimentos conceituais de Schelling, encontra-se no semestre de inverno de 1804/05 em um processo de distanciamento do pensamento schellinguiano. Uma das principais crticas hegelianas a Schelling que sua concepo do absoluto no elabora suficientemente a alteridade na identidade. No contexto da Metafsica da Subjetividade, ainda que esse julgamento no adquira a mesma intensidade alcanada na Fenomenologia do esprito, pode-se j observar o desenvolvimento correspondente s demandas da especulao, a saber, o conceito de esprito. O presente trabalho analisa a noo de eu, tal como apresentado na Metafsica da Subjetividade, para depois voltar-se ao tratamento que Hegel d a ele no mbito da Lgica do Conceito, verificando como a noo de eu tratada logicamente.

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A apresentao dialtico-especulativa como crtica intuio intelectual e forma matemtica da deduo


Fbio Mascarenhas Nolasco Doutorando, Unicamp A crtica hegeliana s tentativas de apresentao dedutiva, tanto a de Fichte quanto a de Schelling, traz tona, ao mesm o tempo que uma crtica ao uso da intuio intelectual como modo de procedimento em filosofia, uma crtica mais ampla, que pode ser vista como uma crtica geral ao uso da forma matemtica da deduo em filosofia. Quando se traa a histria filosfica do conceito de intuio intelectual, possvel observar que sua re-inveno moderna, por Descartes, constitui-se como a fundao epistemolgica de justamente o imbricamento entre matemtica e filosofia que seria mais tarde criticado por Kant, o more geometrico. Mas se o Kant da Crtica da Razo Pura taxativo a respeito da impossibilidade de uma intuio intelectual, o uso de tal conceito na Crtica da Razo Prtica e na Crtica do Juzo parece abrir uma certa via que possibilitou ento a Fichte e a Schelling fazerem novo uso de tal conceito, com vistas possibilidade de apresentao-dedutiva do novo conceito de cincia defendido inicialmente por ambos como superao de Kant. Quanto a Hegel, seria apenas a partir da crtica a essa forma da apresentao-dedutiva fichteano-schellinguiana, baseada no uso da intuio intelectual, que seria concebida sua metodologia apresentativa especfica, aquela em que a apresentao dedutiva adquire tambm o aspecto de apresentao crtica, progressiva-retrocedente, do movimento do conceito ele mesmo. A questo do comeo da deduo, to preocupadamente abordada por Hegel, mostra-se como um momento crucial para esta nossa tentativa de vinculao da crtica intuio intelectual crtica da forma matemtica da deduo: pois a determinao do comeo como por algo fixo (o eu fichteano, p. ex.), a partir do qual progrediria dedutivamente, linearmente, a apresentao filosfica, ser criticado por Hegel como ainda enquadrandose ao paradigma geomtrico da forma da deduo, que precisa comear por um ponto fixo axiomtico de onde dever partir a deduo estritamente progressiva. A caracterizao hegeliana do comeo, em que o comeo , no movimento, negado, j englobar praticamente todo o espectro desta crtica que aqui vislumbramos. Nosso esforo apresentativo se concentrar, portanto, a partir da questo do comeo, em primeiro lugar em apresentar o geral da vinculao fichteano-schellinguiana ao uso da intuio intelectual, para, em seguida, apresentar como a crtica hegeliana ao uso de tal procedimento alcana o status mais amplo de uma crtica geral forma matemtica da deduo. Para tal tarefa utilizaremos trechos tanto das introdues da Lgica Objetiva, quanto do ltimo captulo da Lgica Subjetiva, da Cincia da Lgica de Hegel. Como concluso ser apresentada a hiptese de que uma 49

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caracterizao sobre o que h de especfico a respeito da dialtica hegeliana, como modo de apresentao-crtica, se enriquece muitssimo com uma confrontao forma matemtica de deduo.

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A recepo da Cincia da Lgica em O capital: consideraes sobre a relao entre essncia e aparncia
Francisco Luciano Teixeira Filho Mestrando, UFC

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O presente trabalho expe a recepo da Cincia da Lgica, de Hegel, em O capital, de Marx, na temtica da relao entre essncia e aparncia, por meio de uma exposio sinttica da bibliografia j referida. Mesmo sendo comum a afirmao da relao entre Marx e Hegel, poucos so os trabalhos que se dedicam a uma demonstrao das relaes especficas entre estes autores, nos termos lgico-dialticos. Nesse intento, percebeu-se que a relao entre essncia e aparncia constitui o cerne da crtica da economia poltica realizada por Marx. O entendimento dessa relao profundamente marcado pela leitura da Cincia da Lgica, de Hegel. Verificou-se que, atravs da reflexo sobre as categorias centrais da economia clssica, Marx pode descobrir que parte de seus pressupostos partiam do puro fenmeno, no tocando a essncia dos problemas abordados. Diante disso, atravs da reflexo sobre a aparncia, como imediatidade e unilateralidade, j desvendada pelos economistas clssicos, Marx pode descobrir a essncia dos fenmenos econmicos, no sistema capitalista. Nota-se que tal procedimento no diferenciaria O capital de nenhuma outra obra econmica, seno fosse o ato de conservao da aparncia na posio da essncia, ao modo da Cincia da Lgica, que nega a aparncia, quando pe a essncia, mas a conserva em um nvel superior, onde o modo em que o aparente se d no mero acaso, mas um aparecer determinado pela prpria essncia; uma aparecer que no s dissimula a essncia, mas fundada por ela. Percebe-se, por isso, que graas intervenincia da Cincia da Lgica na crtica a economia poltica, Marx pode fazer o que fundamental em o capital: uma crtica imanente economia poltica, e no s uma crtica pontual ou externa entre categorias. Tomando, portanto, o linguajar e as descobertas dos economistas clssicos, mesmo que superficiais, Marx pode elaborar uma exposio sistemticodialtica do capitalismo. Ou seja, Marx toma as consideraes superficiais que, por isso, aparecem como soma de fenmenos isolados e relacionados externamente, e demonstra sua interconeco interna; o modo em que cada fenmeno determina e determinado por outros. Esse procedimento, nada mais que a passagem da Doutrina do Ser para a Doutrina da Essncia, na Cincia da Lgica. A diferena fundamental, expressa nas duas obras, se apresenta no fato de que Marx buscou a aplicao da forma descrita por Hegel, no processo real da economia poltica.

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Da Positividade reconciliao no pensamento do jovem Hegel: pressupostos da lgica dialtica hegeliana?


Prof. Ms. Francisco Jos da Silva, UFC Cariri Nossa pretenso nesta comunicao apresentar os fundamentos da dialtica hegeliana, partindo no das obras maduras ou sistemticas, mas dos chamados escritos da juventude, em especial O Esprito do Cristianismo e seu destino (Frankfurt, 1798). Os escritos de juventude de Hegel apresentam a preocupao do filsofo com a definio do status da religio crist, enquanto religio da liberdade, muito embora seja justamente no conceito de positividade (Positivitt), amplamente discutido nestes escritos, que podemos vislumbrar um dos alicerces da dialtica, na medida em que tal conceito impe uma compreenso de objetividade e oposio presente na relao entre sujeito e objeto. A positividade em Hegel no se reduz apenas a uma compreenso meramente moral ou poltica como soe parecer. J nesta obra do perodo frankfurtiano, percebemos o direcionamento deste conceito para uma percepo lgico-metafsica, na medida em que a positividade torna-se uma forma de falar da objetividade (Objektivitt) que se impe ao sujeito, a qual precisa superar. Sob o conceito de positividade do Judasmo, fundado numa concepo de separao do real, sendo esta uma religio positiva, alienante, que deve ser superada (aufgehoben), j o cristianismo, por sua vez, busca a reconciliao (Vershnung) com o Absoluto (Deus), com o homem e com a natureza, embora acabe sucumbindo a esta mesma positividade. Com este conceito de reconciliao desenvolver-se- um dos elementos do mtodo dialtico, cuja pretenso a resoluo da separao e da diviso, a resoluo dos contrrios, questo esta que ser matria das discusses presentes nos escritos posteriores. Os conceitos derivados tais como vida, amor e religio, so uma tentativa de encontrar o elemento unificador das oposies a resoluo.

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A Finitude e sua Relao com a Morte e a Dor na Doutrina do Ser


Gleiciane Silva Vieira de Souza Graduanda, Bolsista PIBIC/CNPq, UFRPE A finitude como existncia determinada, tal como Hegel a apresenfinitude ta em sua Cincia da Lgica, corresponde ao que , ou seja, existe. Como existente ela traz em seu cerne a contradio do desvanecer. Essa sua realidade intrnseca, seu ser em si mesmo existncia e morte. A morte o negativo da existncia, entretanto, o perecer ou a morte, que se apresenta num rpido olhar como o limite da finitude exatamente o ponto de inflexo da teoria hegeliana que nos conduz compreenso da morte, no como um limite no sentido do fim, mas antes um ir alm de si mesmo, superando-se enquanto determinao. Isto quer dizer que o ser sensvel sente e por sentir reconhece em si mesmo o limite como uma dor, e por sua vez a dor o que aparece para o ser sensvel como aquilo que o impele a superar seus prprios limites, portanto a dor um privilgio da natureza sensvel. Essa compreenso da morte, ou como Hegel afirma na Fenomenologia do Esprito, quando se refere morte como inefetividade nos sugere um entendimento de que o existir composto em si mesmo por vrias pequenas mortes e dores que so a prpria razo do suprassumir para continuar existindo, sendo a existncia uma construo permanente. Assim sendo, entendemos na dor a condio de propulsora do existir, por promover o ir alm de si. De tal forma que a existncia um inesgotvel suprassumir no sentido da infinitude. Pretendemos, pois, abordar a contradio do finito enquanto momento do infinito em sua dualidade de existncia e morte, ao mesmo tempo em que discutimos a questo da dor como possibilidade do ser sensvel no se deixar determinar, mas partir desta como condio de possibilidade do vir-a-ser.

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O conceito de infinito hegeliano na Cincia da Lgica


Greice Ane Barbieri Doutoranda UFRGS/CNPq A passagem do finito (Endlich) para o infinito (Unendlich), na Cincia da Lgica, exposta por Hegel como tendo um carter fundamental para a posterior apreenso do desenvolvimento lgico, pois diz respeito a uma transio na qualidade do ser, a saber, do ser-a (Dasein) para o ser-para-si (Frsichsein). Cabe analisar o conceito de infinito, pois, para Hegel, a infinitude (Unendlichkeit) colocada pelas coisas finitas e suas relaes entre si uma m infinitude, j que se trata de um progresso indefinido e infindvel ou um avanar constante, onde um limite (Grenze) posto e ultrapassado sucessivamente, sem o alento de um fim alcanvel. Tudo o que temos um algo (Etwas) que por um outro (Andere); todavia, este, por sua vez, tambm um algo que tambm por um outro e assim sucessivamente, consolidando-se como uma negao do finito, que, no entanto, em seu processo, repe-se novamente, no sendo suprassumido (Aufgehoben). Mas, para Hegel, o verdadeiro infinito no pode ser obtido por esse suceder infinito de finitos. O finito e o infinito so aspectos do real, aparentemente em eterna oposio que originariam todas as outras oposies, tais como a entre sujeito e objeto, teoria e prtica. Assim, uma mediao para solucionar a oposio entre finito e infinito importante para a filosofia hegeliana, pois permitiria o alcance da verdade da realidade enquanto unidade exprimvel em um sistema. Para o pensamento especulativo, finito e infinito compreenderiam uma unidade (e no uma separao) formada justamente pela reposio de um pelo outro, na medida em que ser infinito requer, em si, o ser finito porque seno no seria infinito ao mesmo tempo em que o finito requer, para ser finito, a restrio de si colocada ao infinito. A pergunta que se coloca refere-se ao status do verdadeiro infinito e de qual tipo de relao este mantm com o finito, a fim de poder dar prosseguimento ao movimento da Cincia da Lgica. A mediao entre finito e infinito dar-se- nos mesmos termos em que o algo e o outro so tomados, pois Hegel nega que o infinito seja um dos dois. Todo o algo , tambm, um outro; e essa relao para consigo mesmo, no passar (bergehen) e no outro, a verdadeira infinitude: finito e infinito possuem a mesma determinao, a saber, a de ser um outro. A passagem (bergang) de um para o outro um momento dialtico, em que os prprios conceitos expem suas imperfeies e por elas se tornam aptos a passar a um outro conceito ou categoria. Trata-se de um movimento de transio, significando a interveno de um conceito no outro. O infinito surgir como a afirmao que ocorre pelo finito, quando ele ultrapassa a sua limitao enquanto ser que deixar de ser. Enfim, por esse movimento, ele nega a sua negao, alcanando, assim, o infinito.

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Thinking of the abstraction


Guillaume Lejeune Doutorando, Universit Libre de Bruxelles Trendelenburg criticizes, in his logical examinations and in his two pamphlets which are published under the title the logical question in Hegels System, the idea of a self-movement of the logical categories in the speculative idealism. Such a self-movement is considered as a hypostasis of the categories. Hegels logic would be thus a dogmatic abstraction which would have forgotten the grammatical origin of the categories. Is Hegels logic however really such an abstraction? The three syllogisms at the end of the Encyclopedia seems for us to be a good example to show that there is a misunderstanding by Trendelenburg. These syllogisms represent the logic as a moment which is always correlated with nature and spirit. By the way, the so-called presuppositionless character (Vorraussetzungslosigkeit) of the Science of Logic must be reflected incidentally by the Hegelian categories of putting (setzen) and presupposing (vorsetzen). These two categories belong to the logic of essence and are still not yet the more accurate way to express the meaning of the logic. The presupposition is always the correlative of a settlement. For Hegel, we must oversee our settlement to consider the relations as it is none other than itself that links the conceptual contents of the knowing with each other. The subjectivity of the logic is not the forgetting of an external world, but a way to consider objectivity as a subjectivity. We could speak here about a transformation of metaphysics. Can such a position be compared, however, with Trendelenburgs Philosophia fundamentalis? Trendelenburgs position is itself between two schools: the one that of Herbarth and the other that of Hegel. The first school would have no content and the second one would have only an arbitrary content. Against Herbarts formalism, Trendelenburg tries to think again a connection between logic and metaphysics. However such a connection is not dogmatic as it would be the case in Hegel because it could be derived from the grammar of language. We would like to add to the already pointed fact that Trendelenburg misses the point of Hegels Science of Logic, the idea that Hegel endorses the relation between language and logic, which is specific to Trendelenburgs attempt to link the form and the content inside a new kind of logic. Hegel knows that there is a connection between logic and language. In the opening words of the second issue of the Science of Logic, he says that the mental regulations are already laid down in language. However, the aim of Hegels logic is not to provide a deduction of the mental regulations from a given language. It is rather to do a normative metacritics of the linguistic construction of the Truth. Following Bubner and Stekeler-Weithofer, we consider the Science of Logic as a kind of Metacritics. But this one is not 55

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- like the one of Herder - an explanation (ex-plicatio) of the categories from the fact of language. It is rather the conceptual determination of the language of a scientific speech by the development of the connections between notions as they are in themselves. The usual representations, because they are well-known, are not recognized at all. The logic of Hegel is less an abstraction than a Thinking of the abstractions that we use in an unconscious way in our scientific speeches.

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A Interpretao Scio-Histrica da Cincia da Lgica atravs de Herbert Marcuse


Prof. Ms. Gutemberg Miranda, UFAL Herbert Marcuse considera a Cincia da Lgica de Hegel uma crtica racionalidade instrumental, capaz de antev as incongruncias do positivismo vindouro. Atravs de uma interpretao histrica da lgica hegeliana, Marcuse aposta, ao modo de Marx, na dissoluo dos fundamentos idealistas da dialtica de Hegel. Ao resgatar a tese de que a essncia histrica e ontolgica, o autor frankfurtiano estabelece parmetros scio-histricos para compreender a Cincia da Lgica, aproximando o conceito de realidade com o conceito de possibilidade real, ou seja, como fora histrica concreta, algo que impossibilita o uso do conceito de possibilidade como fuga da realidade. Isto certamente deriva da aproximao hegeliana entre os conceitos de contingncia, atualidade e realidade, distanciando-se da metafsica tradicional e do determinismo positivista. Dessa forma, seria possvel deduzir implicaes polticas e sociais da Cincia da Lgica, em que se elucidaria um novo ponto de vista capaz de revolucionar a prpria teoria da sociedade. Contingncia, possibilidade e necessidade so integradas dialeticamente num processo de consolidao da efetividade e da atualidade, que corresponderia a uma nova viso da realidade enquanto algo racional e efetivo, cuja forma passaria a ser concebida como sujeito liberto de uma situao reificada. Numa poca em que o sistema hegeliano vem sendo criticado tanto pelo neopositivismo, quanto pelas teorias ps-modernas, a viso de Herbert Marcuse acerca da Cincia da Lgica permite-nos enfrentar tais crticas e perceber a atualidade da lgica dialtica de Hegel, principalmente no campo da teoria social. Aplicar as reflexes da Cincia da Lgica ao campo da histria no foi uma novidade inaugurada por Herbert Marcuse, porm, sua convico na realizao do conceito representada na forma do sujeito livre demarcou uma reviravolta e reinterpretao importantes no apenas no campo do marxismo, mas atuando e dialogando com diversas reas do conhecimento como, por exemplo, a esttica, a psicanlise e a sociologia, compreendendo-as de um ponto de vista dialtico, histrico e material.

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A Cincia da Lgica e O Capital


Prof. Dr. Jadir Antunes Unioeste/Toledo Nossa comunicao pretende comparar a dialtica do conceito de Devir na Cincia da Lgica com o conceito de valor em O Capital de Marx. Como sabemos, o Ser aparece inicialmente na exposio da Cincia da Lgica como o momento imediato do pensamento. O Nada, que aparece logo em seguida como sua oposio direta, aparece como sua negao, ainda que uma negao abstrata. O Devir, sntese suprema destas duas realidades opostas e isoladas entre si, aparece como a negao do segundo momento a negao do Ser pelo Nada. Desse modo, o Devir, ao aparecer como a negao do Nada, aparece como a negao da negao, como o universal concreto que rene em seu interior duas realidades opostas e contraditrias, o Ser e o Nada. Estes, apesar de distintos e opostos se entrecruzam e se confundem no interior do Devir. Segundo ainda Hegel, o pensamento dialtico deve partir da anlise da categoria de qualidade, pois ela pr-existe a todo processo quantificador. A categoria de quantidade aparece como um momento posterior para o pensamento porque ela aparece como a qualidade negada e abstrada. A categoria unificadora destes dois momentos opostos e autonomizados pelo entendimento ser a categoria de medida, que aparecer como o momento dialtico superior onde qualidade e quantidade sero transpassadas uma na outra. Em O Capital Marx segue esse mesmo caminho para analisar a noo de valor. O valor-de-uso aparece em O Capital como o momento abstrato e qualitativo da riqueza e o valor-de-troca como o momento negativo e quantitativo dela como a qualidade negada e abstrada. Tomados em seu isolamento e autonomia, o valor-de-uso e o valor-de-troca no passariam de abstraes. O elemento dialtico e unificador destes dois momentos o valor, a sntese superior, o universal concreto encontrado pelo raciocnio dialtico de Marx. O valor, desse modo, como o Devir para Hegel, passa a se constituir como o verdadeiro universal, como o universal concreto, como a negao da negao que rene em seu interior tanto o valor-deuso quanto o valor-de-troca. Mesmo sendo distintos e autnomos em sua forma aparente, o valor-de-uso e o valor-de-troca so reunidos e unificados pela noo de valor, coexistindo dialeticamente transpassados no interior de uma mesma categoria. O valor, como substncia unificadora dos momentos abstratos da mercadoria ser visto, por isso, como uma substncia simultaneamente qualitativa e quantitativa. Assim, o valor ser uma medida, uma unidade contraditria de qualidade e quantidade contida no interior da mercadoria. Desse modo, Devir e Valor em Hegel e Marx podem ser concebidos como o resultado do mesmo movimento dialtico do pensamento. Resultado que pretendemos demonstrar com nossa comunicao.

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A Observao da Cincia da Lgica sobre o conceito Aufhebung


Prof. Dr. Jos Pinheiro Pertille UFRGS Na passagem do primeiro para o segundo captulo da primeira seo do livro primeiro da Cincia da Lgica, ou seja, no movimento lgico inicial que ao reunir o ser e o nada em seu devir conduz ao ser-a, Hegel introduz uma Observao (Anmerkung) dedicada expresso aufheben, suprassumir (ou suspender). Aufheben, na lngua alem, um verbo que expressa os sentidos de supresso, conservao e elevao. Com base nesses diferentes sentidos, presentes neste termo da especulativa lngua alem, ele passa a ser filosoficamente empregado para demarcar a especificidade que o conceito devir possui em relao ao ser, ao nada e ao ser-a. Isto , no devir, o ser e o nada esto suprimidos enquanto ser e nada, enquanto duas determinaes autnomas uma frente outra; ao mesmo tempo, eles esto conservados, na medida em que o devir a alternncia entre o ser que deixa de ser (torna-se nada) e o nada que deixa de ser nada para ser algo (vem a ser); nesse sentido, o ser e o nada esto elevados no devir, que assim fornece uma determinao conceitual mais rica e mais explicativa em comparao s anteriores. Por sua vez, o devir enquanto tal suprassumido no ser-a, o qual contm em seu prprio conceito, em sua unidade, toda a dialtica anterior. O ser-a marca ento a suprassuno (Aufhebung) dos conceitos anteriores; ele , nesse caso, o suprassumido (das Aufgehobene), isto , a supresso / conservao / elevao do ser / nada / devir, em uma forma de expresso coerente com o contedo expresso. Todavia, alm disso, de uma maneira geral, assim como o devir suprassume o ser e o nada, e o ser-a suprassume o devir, todos os demais conceitos lgicos subsequentes encadeiam-se entre si atravs desse mesmo movimento lgico da suprassuno, assim configurando-se tambm a condio para a ampliao desse discurso sobre o discurso em direo ao discurso sobre a natureza e o esprito. Deste modo, podemos caracterizar a Aufhebung como um conceito meta-lgico, ou de segunda ordem, da Cincia da Lgica. O propsito deste trabalho , sob tal perspectiva, traduzir e comentar frase por frase essa Nota da Cincia da Lgica de Hegel que tematiza diretamente esse trao especfico de sua filosofia. Isso igualmente conduz uma considerao acerca do estatuto prprio da lgica e do lgico no sistema hegeliano em relao filosofia real, o que pode contribuir para uma crtica da crtica lgica hegeliana como misticismo lgico ou hipstase.

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A ideia do eu e do esprito lgico na Doutrina do Conceito: a discusso de Hegel acerca da apercepo transcendental em Kant
Prof. Ms. Jlia Sebba Ramalho Morais UFG O presente trabalho tem por objetivo delinear a concepo de Hegel acerca do eu no interior da Doutrina do Conceito da Cincia da Lgica. A caracterizao daquilo que Hegel entende por esprito na Filosofia do Real abordada, correlativamente, na Lgica, apenas na terceira e ltima grande parte da obra, mais especificamente, na seo da Ideia. Nesta parte, Hegel explicita o que entende por esprito, evidenciando seu carter absoluto e diferenciando-o da concepo kantiana que, segundo ele, no compreende o carter especulativo do eu, tanto em sua forma lgica, quanto fenomenolgica. Mas, antes de Hegel explicitar sua concepo da vida do esprito lgico, segundo a ideia do conhecer, o autor promove, no incio da Doutrina do Conceito, uma discusso acerca daquilo que considera como o ponto mais fecundo da Crtica da Razo Pura: a concepo kantiana acerca da apercepo transcendental, ou do eu penso. No interior desta discusso, o pano de fundo sobre o qual Hegel tematiza o eu diz respeito ao problema do conhecimento e, em ltima instncia, da relao entre sujeito e objeto. Assim, Hegel louva Kant por considerar a autoconscincia transcendental como o fundamento incondicional do conhecimento dos objetos, e por identificar a unidade do conceito com a unidade do eu diferentemente do que fazia a Metafsica imediatamente antecedente, que pensava o eu como uma substncia que permanecia anterior ao processo do conhecer. No entanto, Hegel critica o argumento kantiano, uma vez que, segundo ele, Kant permanece no ponto de vista finito e formal do conhecimento dos fenmenos, sem atingir a verdade racional dos objetos. Sob esta perspectiva, podemos afirmar que a discusso de Hegel acerca do eu, feita na Doutrina do Conceito, parte de um desenvolvimento sistemtico e crtico da concepo de Kant acerca da autoconscincia. Nesta tentativa, Hegel procura suspender o ponto de vista kantiano, evidenciando o carter subjetivista da problemtica do eu penso. Todo este percurso possui sua sntese mais acabada na tematizao de Hegel da ideia do conhecer na seo da Ideia, onde o autor suspende tanto a concepo da Psicologia Racional Moderna sobre a alma, quanto a caracterizao de Kant sobre o eu penso, sustentando sua tese do sujeito lgico absoluto. Este sujeito, como perceberemos, se autodesenvolve em diversos nveis de conscincia de modo a encontrar-se em uma especulativa unidade com a objetividade. A fim de percorrer este argumento, o presente trabalho se dividir do seguinte modo: primeiramente, procurar situar o significado da Doutrina do Conceito no interior da Cincia da Lgica, como o lugar prprio de desenvolver a tese epistemolgica da espontaneidade da autoconscincia e da autodeterminao livre da ideia; em seguida, o trabalho se centrar sobre a discusso hegeliana da apercepo transcendental, mos60

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trando as crticas e as dvidas de Hegel a este respeito, para, enfim, procurar delinear a concepo hegeliana do eu, evidenciando seu aspecto eminentemente absoluto, que consiste em uma profunda unidade entre subjetividade autoconsciente e objetividade.

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Algumas consideraes sobre o recurso hegeliano ao clculo diferencial e integral


Leonardo Mller Doutorando, USP Nesta comunicao pretendemos fazer algumas consideraes a respeito do recurso hegeliano ao clculo diferencial nas trs observaes ao final do segundo captulo da seo quantidade na Doutrina do Ser da Cincia da Lgica. O ponto mais importante de nossa exposio consistir na afirmao de que no clculo Hegel encontra o tratamento matemtico da infinitude tanto da m infinitude (a somatria) quanto da infinitude afirmativa (a razo diferencial) , vale dizer, Hegel v no clculo diferencial uma matemtica, que no se restringe as relaes puramente externas que caracterizam a quantidade, mas que busca internalizar estas relaes eis o objeto da primeira observao. Isso particularmente visvel no coeficiente diferencial y x (em notao leibniziana), onde os termos no podem ser isolados. Na realidade, o que este coeficiente nos demonstra lembrando que y deve ser funo de x uma internalizao quase que justapositiva da relao (externa) quantitativa. Com efeito, nesta internalizao fundamentalmente marcada pela exterioridade da quantidade que, a nosso ver, jaz o interesse hegeliano no clculo diferencial. Acreditamos que esta exterioridade advinda da indiferena (Gleichgltigkeit) frente ao limite qualitativo, indiferena que marca a superioridade do infinito quantitativo (matemtico) frente ao infinito qualitativo (cuja figura privilegiada o Sollen kantiano) explica a necessidade da aplicao (Anwendung) para a determinao da finalidade (Zweck) do clculo eis o objeto da segunda observao. Pretendemos ainda aprofundar estas questes a partir da derivao da equao potencial (y = xn), a qual Hegel aponta como o essencial do clculo. Ali veremos a dificuldade especfica do clculo, qual seja, a de que os incrementos marginais no so zero, isto , no so puramente quantitativos. Hegel ver a a maneira como a matemtica tematiza as alteraes qualitativas: as determinidades de potncia. Caber retomar o teorema fundamental do clculo que aponta que a diferenciao e a integralizao so processos inversos. Particularmente em sua anlise do infinitamente pequeno objeto da terceira observao Hegel insistir que no processo de integrao a noo de um infinitamente pequeno intervm quando ocasio de demonstrar que aquilo que aparece aritmeticamente ocmo uma soma , na verdade, geometricamente, uma multiplicao, vale dizer, trata-se de um processo de passagem para uma dimenso superior: transformao de pontos e linha, de 62

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linhas em superfcie, etc. O que na geometria (que tem na quantidade contnua sua base) o surgimento de uma nova dimenso aparece na aritmtica (que tem como base a quantidade discreta) como uma nova potncia. Em suma, no clculo integral a matemtica beira o idealismo. Isso nos levar de volta ao coeficiente diferencial, mas em sua formulao geral que Hegel nomeia quantitative Verhltnis, que neste contexto preciso, pode ser traduzida como razo e mesmo como nmero racional. Finalizaremos, pois, nossa exposio com algumas consideraes a respeito dos nmeros racionais, especialmente aqueles em que est em jogo uma relao/razo de potncia (Potenzverhltnis).

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A identidade do ser consigo mesmo: uma anlise do conceito de substncia na Cincia da Lgica
Marcos Alexandre Fbio Nicolau Doutorando, UFC A proposta de trabalho a de realizar um estudo do conceito de substncia, to rico a tradio filosfica, a partir de sua interpretao na Cincia da Lgica. Hegel, ao apresentar o autodesenvolvimento do Absoluto, tomar o conceito de substncia como aquele no qual o ser se v idntico a si mesmo na negao de si, sendo a relao de substancialidade um estgio importantssimo no devir do Conceito. No entanto, Hegel no constri um novo conceito de substncia, essa no sua proposta na Lgica, na verdade o filsofo mais parece colher na tradio filosfica as categorias correspondentes a esse desvelar do conceito e organiz-las sistematicamente. Por isso, Hegel afirmar a importncia da idia espinosana de substncia, assim como sua deficincia, pois segundo ele falta-lhe a reflexo sobre si. Essa falta se caracteriza como a no considerao do princpio de individualidade, que, para Hegel, faz sua primeira apario na obra de Leibniz, por isso analisa a mnada leibniziana. A mnada supre tal falta espinosana ao integr-la doutrina oriental da emanao, e, embora reconhea que a filosofia leibniziana no proporciona um desenvolvimento filosfico gerador de conceitos especulativos, ser a partir da ideia de individuao e ao interna, que o conceito de mnada traz em si, que Hegel encontrar elementos para sua concepo de substncia. Assim, alm de apreender o que substncia para Hegel, o prprio modo de filosofar hegeliano nos compromete com o estudo das filosofias de Espinosa e de Leibniz em relao ao conceito de substncia. Ao final, apreendemos como Hegel assimila a crtica filosfica ps-cartesiana s determinaes metafsicas tradicionais do Absoluto, conservando a pretenso da metafsica clssica de conhecer a coisa em si, indo alm do sistema kantiano, ao formular sentenas especulativas sobre o Absoluto. Ao final do trabalho objetivamos a apreenso da substncia em sua dialtica, configurada na substncia em-si, que transita a uma substncia para-si, determinando-se em uma substncia em-si e para-si, dita absoluta, que j se configura o elo de passagem a terceira parte da Lgica, a que trata da Doutrina do Conceito.

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A Vida como categoria da Lgica


Margarida Alexandra Henriques Dias Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra Sendo a lgica no apenas a forma dos silogismos vlidos, mas antes, o processo do pensar que gera as formas do prprio pensamento, por conseguinte, o pensamento pensando-se a si prprio e, nessa medida, fixando as categorias que lhe so prprias, importar questionar o porqu da referncia na Cincia da Lgica a fenmenos to concretos e to reais, diramos mesmo, a fenmenos biolgicos ou fisiolgicos. Essa referncia encontra o seu expoente na terceira seco da Cincia da Lgica, com a ideia da Vida. O objectivo deste trabalho passa ento, por saber se a vida tem ou no lugar na Lgica, buscando a resposta no prprio sistema da filosofia de Hegel. O comeo do pensar deve ser o acto do livre pensar que, enquanto absolutamente livre, se produz a si mesmo e a si mesmo d o seu objecto. Ora, a Lgica, ela prpria actividade do pensamento enquanto se produz a si mesmo. Como tal, numa primeira abordagem, poderamos dizer que a referncia vida (domnio concreto) se prende com a prpria actividade do pensar, ou melhor, com a sua dinmica que faz do pensar um processo constante de auto-produo das suas prprias estruturas. Por conseguinte, o pensamento no algo esttico, morto, no sentido de uma abstraco vazia, mas pura actividade, pensamento vivo. Buscando, porm, uma justificao mais completa e recorrendo ao mote de Hegel de que toda a realidade racional, a Lgica no pensa, seno, sobre o real e, nessa medida, a necessidade de tratar na Lgica a ideia da vida, prende-se com a necessidade de tratar nela o conceito concreto do conhecimento. Na vida a ideia surge, necessariamente, na sua imediatidade, pois no possvel fazer referncia ou mesmo pens-la em sentido abstracto. Mesmo a vida lgica, s existe na concretude real. A vida lgica, ao contrrio da vida natural e da vida enquanto vinculada ao esprito, no tem outro pressuposto nem outra substncia, que no, o prprio conceito. O conceito, enquanto nico pressuposto da vida lgica, seria, primeiramente, na subjectividade, puramente em-si, ou seja, na interioridade. Simultaneamente, pela aplicao do prprio mtodo dialctico ao ser interior, o conceito tambm exterior e, por conseguinte, objectivo. Assim, tratar-se-ia, num primeiro momento, de duas entidades diferenciadas e, portanto, com determinaes prprias. Ora, este dualismo exige resoluo, no sentido em que, o fim realizado ter de corresponder unidade do subjectivo e do objectivo. Seguindo a aplicao do princpio lgico-dialctico, uma vez dado e exposto o subjectivo, na forma do conceito, juzo e silogismo, segue-lhe o momento da objectividade e das relaes exteriores, o momento da adequao entre a forma subjectiva e o contedo objectivo, momento que, na verdade, estaria j contido no primeiro. 65

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A introduo e justificao da objectividade [da vida] na Cincia da Lgica decorre da exigncia dialctica de superao da diferena, cujo telos se cumpre como conceito realizado na sntese da subjectividade e da objectividade.

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Hegel e Weil: A idia do absoluto e a recusa do Absoluto


Profa. Dra. Marly Carvalho Soares UECE A pergunta pelo absoluto a maior e a primeira que ocorre quando o ser humano se pe seriamente a pensar e a conhecer. O conceito do Absoluto constitui o comeo de qualquer filosofia, de qualquer cincia ou viso de mundo. Primeiro uma filosofia escolhe um determinado Absoluto e a partir da tudo a ele se amarra: o pensar, o conhecer, o compreender, o falar, o sentir e o agir como tambm os conceitos de Deus, homem, natureza, liberdade. Tal temtica constatada em todo o sistema hegeliano nas suas obras mais importantes tais como: saber absoluto, idia absoluta e esprito absoluto. De tal modo que na lgica hegeliana comease pelo comeo do comeo indeterminado: o ser puro e, da mediada pela essncia, o fundamento, chega-se a idia do Absoluto (conceito). Ele se chama absoluto porque existe em si e no relativo existncia de outra coisa. Tudo comea a existir depois do Absoluto e no seu desenvolvimento. Ele o todo. J na Lgica da Filosofia de Weil comease da Verdade, mediada pelo Absoluto (razo) e chega-se a Sabedoria. A problemtica colocada que em Hegel a idia do Absoluto o incio e o resultado racional efetivo e, em Weil, o Absoluto superado por outras categorias, particularmente pela categoria da Ao. Emigra-se do pensar para o agir. Enquanto em Hegel o Absoluto contm as determinaes da razo. Para Weil, o Absoluto a primeira categoria da filosofia. Ento relativo, isto , vai da verdade ao absoluto. No o todo. Ele resultado de uma parte da filosofia. A lgica parte da filosofia e a filosofia est para alm da lgica, no ontologia, estudo do ser, da idia e sim lgica do sentido dos diversos discursos filosficos. Para a nossa reflexo, em primeiro lugar investigaremos o Absoluto enquanto razo, momento integrativo das demais categorias precedentes, categoria do pensar e do ser que , o ponto comum entre Hegel e Weil e, em segundo lugar, enquanto parte da lgica da filosofia e como a primeira categoria da filosofia. que o ponto divergente entre Hegel e Weil. A nossa hiptese de trabalho verificar e demonstrar essa superao do Absoluto da lgica hegeliana, o que implica tambm na sua recusa, isto , a possibilidade de uma outra opo: a violncia. Seguiremos os mesmos passos do autor, na articulao das categorias atitudes na obra Lgica da Filosofia de Eric Weil. Da se conclui que a lgica especulativa tem em vista as determinaes do ser e do pensar geradas dentro de um mtodo dialtico e fundamentadas na idia do Absoluto, e, que a lgica de Weil uma cincia do sentido captado em todos os possveis discursos filosficos na sua existncia, configurando assim uma Lgica do dilogo.Temos assim duas lgicas: uma lgica da idia e, uma lgica do sentido. 67

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Contradiction or not-contradiction? Brandoms Interpretation of Hegelian Dialectic


Michela Bordignon PhD in Philosophy at the Padova University

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According to Horstmann, Hegel thinks of his new logic as being in part incompatible with traditional logic. The strongest expression of this new conception of logic is the first thesis of the work Hegel discussed in 1801 in order to get his teaching habilitation: contradictio est regula veri, non contradiction falsi. Hegel seems to claim that contradictions are true. If so, his logic is inconsistent and it seems to be condemned to absurdity. Nevertheless, this is not the only way to look at Hegels philosophical picture. Robert Brandom, in Tales of the Mighty Dead, claims that far from rejecting the law of noncontradiction [] Hegel radicalizes it, and places it at the very center of his thought. In Brandoms view, Hegelian dialectic is perfectly consistent: contradiction is nothing other than the relation of modally robust exclusion through which a conceptual meaning determines itself as the determinate negation of other incompatible conceptual meanings. The aim of my paper is to show how Brandoms reading fails to grasp the true nature of contradiction in Hegels thought. In order to do that, I will try to explain how Brandom misses the self-reflective character of Hegels notion of determinate negation, and how this gap prevents him to understand the truth contradictory nature of logical determinations in Hegels system. This very removal of the thesis of the truth of contradiction entails Brandoms subscription to a project that is wholly different from Hegels one. Brandoms effort to actualize Hegels thought fails, insofar as his account does not involve the essential core of this thought. If we want to endorse an actualizing approach with respect to Hegels philosophy, the research on paraconsistent logical systems and especially on dialetheism represents a more promising choice. In dialetheism, as well as in Hegels philosophy, the challenge of thinking the truth of contradiction is accepted. In both cases this challenge gives rise to a logical revolution with respect to the standard logic paradigm.

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O comeo (Anfang) da Cincia da Lgica como resposta ao problema do Ceticismo


Oscar Cavalcanti de Albuquerque Bisneto Doutorando, UFRN O desafio ctico um tema presente no pensamento de Hegel desde 1802, poca em que publica no Kritisches Journal der Philosophie seu artigo Verhltnis des Skepticismus zur Philosophie. Mas se a presena do tema do ceticismo na Phnomenologie des Geistes, assim como na Enzyklopdie der Philosophischen Wissenschaften (1830) e nas Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, certa, o mesmo no se pode afirmar no que respeita Wissenschaft der Logik, j que nesta obra o problema do ceticismo, como vamos sugerir, est presente apenas tacitamente, num texto relativamente pequeno, intitulado Womit muss der Anfang der Wissenschaft gemacht werden?. No que diz respeito ao artigo de 1802, pode-se dizer que a preocupao primeira de Hegel consiste em desfazer um mal-entendido que havia se tornado um lugar comum nas discusses filosficas de seu tempo: o mal-entendido, difundido a partir da publicao do Aenesidemus (1792) de Schulze, que consistia em identificar o ceticismo antigo a uma espcie de empirismo vulgar. Das razes oferecidas por Schulze, a principal delas consistia em afirmar que os antigos pirrnicos dirigiam seus ataques no contra o conhecimento emprico, mas antes contra o dogmatismo filosfico, cujo esforo, segundo esse ctico moderno, consistia em postular objetos ocultos atrs dos objetos aparentes mediante simples conceitos. Segundo Hegel, ainda que o ceticismo antigo possa ser avaliado a partir de diferentes pontos de vista, sob hiptese alguma ele poderia ter tomado a experincia sensvel como critrio de verdade. Ao contrrio, de um modo geral, sustenta ele, a postura ctica entre os antigos estava voltada em seus ataques, em primeiro lugar, contra o conhecimento do tipo sensvel. Se consultarmos o livro primeiro das Hipotiposis Pirrnicas, perceberemos ento que os textos esto a favor da interpretao do nosso autor. Em primeiro lugar, porque a orientao ctica entre os antigos no surge contra determinada categoria de dogmatismo, mas antes contra todo e qualquer tipo de dogmatismo, esteja este atrelado ao sensvel ou ao inteligvel. Em segundo, porque, como mostra Sexto, ainda que o antigo ctico houvesse tomado o que aparece (phainomena) como critrio de ao, isso no significa que utilizasse tal critrio no domnio terico de sua vida, mas apenas no domnio prtico. O que nos leva a acreditar ao menos primeira vista que o pirrnico estava longe de possuir qualquer critrio de verdade. Porm, como a natureza da relao que Hegel estabelece com os antigos cticos transcende em muito 69

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os limites de um simples comentrio, nosso objetivo maior consiste em mostrar que o pirronismo desempenha uma funo determinante na economia interna do sistema hegeliano, dado que os seus principais argumentos, tal como aparecem no livro primeiro das Hipotiposis, esto diretamente ligados ao processo de fundamentao do comeo (Anfang) do sistema hegeliano. Ora, se se trata do problema do comeo, como dissemos acima, esse embate filosfico s pode ter seu lugar, ainda que implicitamente, na obra que constitui a base lgico-ontolgica do absoluto: a Wissenschaft der Logik.

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O Conceito de Diversidade (Verschiedenheit) na Cincia da Lgica


Paulo Roberto Konzen, Doutorando UFRGS - Bolsista CNPq

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Hegel apresenta e analisa em sua Cincia da Lgica (Wissenschaft der Logik) o conceito de diversidade (Verschiedenheit), o qual importante do ponto de vista lgico e poltico. Alis, sob o vis sistemtico, o conceito 2. Die Verschiedenheit exposto vinculado a outros conceitos essenciais, mais precisamente na Parte I: A lgica objetiva, no Livro II: A doutrina da essncia, na Seo I: A essncia como reflexo em si mesma, no Captulo II: As essencialidades ou as determinaes da reflexo, aps os conceitos de identidade (A. Die Identitt), de diferena (B. Der Unterschied) e de diferena absoluta (1. Der absolute Unterschied); e, ainda, antes dos conceitos de oposio (3. Der Gegensatz) e de contradio (C. Der Widerspruch). Mas, Hegel tambm fala sobre diversidade indeterminada (unbestimmte Verschiedenheit) e diversidade determinada (bestimmte Verschiedenheit). Ora, sob o vis conceitual, Hegel afirma, por exemplo, que diversidade expressa que dois ou mais objetos tanto possuem a determinao da desigualdade (Bestimmung der Ungleichheit) quanto a da igualdade (Gleichheit), o que a distingue assim da mera diferena. Mas, trata-se igualmente de um conceito fundamental para compreender a filosofia poltica hegeliana. Por exemplo, no 49 Anotao, da Filosofia do Direito, Hegel trata da infinita diversidade (unendliche Verschiedenheit) da natureza espiritual humana e, no 200, afirma que a multiplicidade das circunstncias contingentes produz a diversidade no desenvolvimento das nossas disposies corporais e espirituais, j por si desiguais. Tal diversidade, para Hegel, mostra-se em todas as direes e em todos os graus, o que cabe ser avaliado, pois causa implicaes concretas nas relaes humanas. Mas, o que ser diverso (verschieden) ou ter diversidade (Verschiedenheit)? Qual a sua distino com ser diferente (unterschiedlich) ou ter diferena (Unterschied)? E, ainda, qual a sua atinente relao com os conceitos de identidade (Identitt), igualdade (Gleichheit), desigualdade (Ungleichheit), unidade (Einheit), oposio (Gegensatz), contradio (Widerspruch) e, mesmo, de liberdade (Freiheit)? Enfim, so todos dados elementares desenvolvidos por Hegel na Cincia da Lgica (obra que destacada, entre outros, no Prefcio da Filosofia do Direito), que cabem ser devidamente ressaltados e analisados. Assim, em suma, convm expor a respectiva definio do conceito de diversidade e a sua relao com os conceitos acima citados, sobretudo com os de diferena e igualdade, tendo presente os aspectos filolgicos, histricos e hermenuticos envolvidos, a fim de desenvolver uma interpretao crtica para a atualidade. 71

A Lgica como Cincia do Logos


Prof. Dr. Pedro Geraldo Aparecido Novelli UNESP Botucatu Na introduo de sua Cincia da Lgica Hegel chama a ateno para o fato de que as cincias em geral fazem uso de inmeros pressupostos como seu objeto de estudo e o mtodo para o investigar. A mesma afirmao feita por Hegel no primeiro pargrafo de sua Enciclopdia das Cincias Filosficas. Uma diferena que chama a ateno entre as duas obras que na primeira Hegel ope a Lgica s cincias e na segunda a contraposio se d entre a Filosofia e as demais cincias. Para alm das especificidades que caracterizam tanto a Lgica quanto a Filosofia Hegel trata ambas nesse momento como idnticas. Isso pode ser confirmado no desenvolvimento dos textos mencionados, pois no caso da Lgica insiste Hegel que em nenhuma outra cincia se d o tratamento do objeto por ele mesmo. De igual forma no pargrafo 1 da Enciclopdia Hegel chama a ateno para a perspectiva filosfica que no tem antecipadamente nem seu objeto nem o mtodo para o considerar. Entende-se tambm aqui que h um tom irnico em ambos os textos, pois Hegel ao apontar para a desvantagem da Filosofia em relao s demais cincias como o caso na Enciclopdia, mostra, na verdade, que estas que se caracterizam pela desvantagem. Nesse sentido o que se pretende aqui considerar a ausncia de pr-determinaes na Lgica e na Filosofia assim como a auto-suficincia das cincias luz dos textos citados, ou seja, a Introduo da Cincia da Lgica e o pargrafo 1 da Enciclopdia. Hegel tambm permite reconhecer nos textos em questo que a certeza das cincias em geral reside na postura histrica que afirma o absoluto atravs do particular contentando-se em deduzir a partir deste a universalidade. As concluses as quais se podem chegar com Hegel remetem compreenso do objeto cuja verdade deve ser concebida como automovimento e, ao mesmo tempo, esse movimento posto como mtodo universal dos quais todos os objetos resultam.. Assim, rejeitado por Hegel o mtodo de investigao que se antecipa ao objeto, pois esse no conhece o objeto, mas conhece como conhece o objeto. O mtodo a priori condicionador, inibidor do objeto. O mtodo, por outro lado, a posteriori, condicionado, se d como mero tradutor. O mtodo que conhece o objeto o que se faz ao se fazer Essa compreenso , para Hegel, a verdadeira expresso cientfica do objeto. Finalmente, pode-se ainda dizer que nos dois textos referidos Hegel expe de forma clara e contundente que o objeto e concomitante mtodo na Lgica e na Enciclopdia so a prpria Lgica e a prpria Filosofia, ou seja, nada mais do que elas mesmas. As demais cincias, ao contrrio, permanecem alheias a si mesmas na medida em que se definem pelo que lhes exterior e at alheio, pois so postas pelo que pretendem por. O fim da cincia a prpria cincia para que seja o que pretende, isto , cientfica e, isto seria reconhecer-se no que conhece. 72

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Epistemologia Gentica, autoconscincia hegeliana e a Cincia da Lgica


Prof. Dr. Ricardo Pereira Tassinari UNESP Marlia O conceito de autoconscincia central na filosofia hegeliana. atravs dele que se chega ao conceito de Razo e, principalmente, ao de Esprito, elemento pelo qual o Absoluto deve, em ltima instncia, ser concebido e que, de forma geral, condiciona o verdadeiro papel a ser atribudo Cincia da Lgica no sistema hegeliano. Por outro lado, a Epistemologia Gentica, fundada por Jean Piaget, mostra em detalhes, atravs da Psicologia Gentica, tambm fundada por Piaget, a gnese no apenas dos conhecimentos, mas, tambm, das estruturas e noes a eles necessrias, como as de espao, tempo, causalidade, permanncia do objeto e da substncia, nmero, classes, etc. Nesse sentido, pode-se, como faz Piaget, falar em construo do Real, bem como na construo dessas estruturas e noes que conformam os dados da percepo nessa construo do Real para o sujeito. Apesar de Piaget se autodenominar naturalista, opondo-se a vises de tipo empiristas ou idealista, pode-se conceber essa tomada de conscincia da construo de nosso Real como constitutiva da autoconscincia; ou seja, como uma redescoberta contempornea da autoconscincia. Tal ponto de vista se refora na medida em que aquelas estruturas e noes se apresentam como parte do sistema de esquemas de aes e operaes do sujeito, ou seja, do sistema das aes (externas e internas) constitudo pelo sujeito. Essa reconsiderao se mostra interessantemente do ponto de vista de uma retomada do hegelianismo na atualidade, como pretendemos, na medida em que a Epistemologia Gentica oferece uma conceituao precisa e mais prxima da constituio dos conhecimentos e das estruturas e noes a eles necessrias, a ponto de possibilitar explicar, por exemplo, porque uma criana fisicamente saudvel no adquire essas estruturas, em funo do tipo de interao que ela tem com seu meio ambiente (natural e histrico-cultural), e de indicar que tipo de interaes devem ocorrer para que essas estruturas venham a se constituir; ou ainda, a Epistemologia Gentica possibilita conhecer em detalhes e, portanto, conhecer de fato, a prpria forma que o sujeito se constitui a si mesmo. Nessa perspectiva, pode-se ento reinterpretar tais dados luz da Cincia da Lgica, principalmente, segundo Doutrina do Conceito, em especial, considerando-se a Teleologia (em relao s aes do sujeito), a Ideia, inclusive como Razo, e a relao entre Ideia Terica e Ideia Prtica, em vista da Ideia Absoluta e do Esprito Absoluto. Em nossa apresentao, consideraremos algumas das linhas gerais desse desenvolvimento.

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O desenvolvimento lgico das determinaes da propriedade no Direito Abstrato de Hegel


Srgio B. Christino Advogado, Mestre em Filosofia pela UFPEL.

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A abordagem de Hegel da propriedade s plenamente entendida se alcanada no mbito do desenvolvimento racional de sua filosofia como um todo. Por si apenas, um argumento isolado sobre a natureza da propriedade seria aquele ponto fixo ironizado na Fenomenologia, em cuja escora se pode dependurar os predicados. Para Hegel, examinar algo racionalmente e, portanto, tambm um direito, elabor-lo, tomando-o enquanto objeto racional por si mesmo. Qual, ento, o contexto em que aparece a justificao da propriedade no Direito Abstrato? Seguramente, tal contexto remete investigao em torno da existncia de alguma unidade interna e lgica para a propriedade enquanto uma questo abstrata e concretamente aplicada. O presente trabalho trata de examinar os temas da vontade e da liberdade, enquanto momentos coextensivos e fundamentos do direito de posse e do direito de propriedade, porm na feio em que eles aparecem no Direito Abstrato, ou seja, como j demonstrados na Lgica e recepcionados pela Filosofia do Direito. Assim, a unidade lgica do direito de propriedade parece proceder do desenvolvimento especulativo ou dinmico-silogstico que resulta da suprassuno dos diversos momentos pelos quais transita a vontade livre. Esta vontade individual, que, na dialtica especulativa, assumindo a forma da singularidade que decide, ao se exteriorizar, incorpora-se nas coisas do mundo exterior, como uma materializao da construo da verdade, sobrevindas, consequentemente, as figuras da posse e da propriedade. Um primeiro movimento desta vontade livre em relao ao eu da apercepo transcendental descrito por Hegel na Cincia da Lgica precisamente como personalidade; uma determinao substantiva que Hegel tambm emprega no contexto da Filosofia do Direito. No Direito Abstrato, por outro lado, Hegel distinguiria dois momentos um na condio de personalidade e o outro na condio de pessoa. Aqui, no entanto, interessa compreender a personalidade como elemento inaugural e fundamental para todo e qualquer direito, evidenciando, assim, desde uma perspectiva lgica, o espao mais remoto tanto da posse quanto da propriedade. E, assim, a personalidade passa a reivindicar as coisas do mundo como suas, sendo esta a maneira de suprassumir a restrio subjetiva da qual se apercebera. Eis, pois, a propriedade privada, enquanto uma justificao que decorre do desenvolvimento lgico da vontade livre.

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Una lectura narrativista de la Lgica Hegeliana. El caso de los distintos posicionamientos del pensamiento frente a la objetividade
Prof. Dr. Martn Sisto UNGS (Universidad Nacional de General Sarmiento) UBA (Universidad de Buenos Aires) El captulo dedicado a Hegel de Metahistoria (Hayden White, 1973) quizs la obra ms representativa del narrativismo - se caracterizaba entre otras cosas por una lectura que dejaba de lado las clsicas exposiciones de la filosofa hegeliana de la historia que se centraban en el anlisis de la dialctica lgica implcita, sea para criticarla o bien para defenderla. A su vez, ampliaba el espectro de anlisis a los aspectos estticos y poticos de la escritura de la historia. As, despus de Metahistoria, hubiese sido difcil pensar que H. White volvera, poco tiempo despus, a realizar un estudio de lo que no pareca caer en el dominio de la filosofa de la historia en el ltimo cuarto del siglo XX, esto es, la ciencia hegeliana de la lgica. En un ensayo escrito hacia 1975, por el momento indito, White propona comprender la lgica hegeliana como un intento de captar la lgica profunda del lenguaje figurativo, es decir de aquel lenguaje que utiliza el hombre para una primera captacin de aquellos campos de la experiencia que presentan enorme cantidad de datos, como por ejemplo tal como se le presenta quien quiere escribir la historia. Esos campos repletos de fenmenos necesitan una primera configuracin, de modo de poder ofrecer un sentido o coherencia bsicos, y as disponerse a un anlisis ms refinado como es el caso de la ciencia. La Lgica hegeliana describira la lgica implcita en esos modos de figuracin que son, en particular y en forma no excluyente, la metfora, la metonimia, la sincdoque y la irona. Como una de las instancias ejemplares de su hiptesis, White presenta su interpretacin de los distintos posicionamientos del pensamiento frente a la objetividad que se encuentra en la Lgica abreviada de la Enciclopedia. El primer posicionamiento, la Metafsica, seguira la lgica profunda del modo metafrico de relacin con su objeto; y el segundo, conformado por el Empirismo y la Filosofa Crtica, seguira la lgica nsita en el modo metonmico; el tercer posicionamiento lo constituye el Saber Inmediato, supondra la lgica del modo sinecdquico de la relacin con el objeto. La exposicin hegeliana de los tres posicionamientos en su conjunto, a su vez, seguira un orden que obedece a la lgica por la cual se pasa de un tropo a otro - una teora que estaba presente en la poca de Hegel (probablemente Pierre Fontanier). Este esquema de exposicin por el cual se pasa de la estructura lgica de uno de los tropos a la siguiente, y as a una tercera, se encontrara segn White en diversos pasajes de la lgica de Hegel. 75

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Mi trabajo consiste en presentar y explorar la original teora de White, limitndome aqu al anlisis de los tres posicionamientos del pensamiento frente a la objetividad, para luego ofrecer un inicio del alcance hermenutico de su propuesta.

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Sistema e Liberdade na Cincia da Lgica de Hegel


Prof. Dr. Thadeu Weber PUCRS Numa tentativa de reformulao de uma tese defendida sobre duas leituras de Hegel, o intuito mostrar que a exposio do absoluto na Cincia da Lgica indica a tendncia necessitria de todo o sistema. Como salvar a contingncia e, portanto, a liberdade? Se o absoluto automovimento, nisso que consiste sua liberdade. Mas como pode, por um lado, ser absoluto e, por outro, contingente em suas determinaes? O movimento do absoluto atravs da dialtica das modalidades parece indicar um equilbrio entre o necessrio e o contingente. Mas com isso no se resolve, de forma suficientemente clara, o problema da liberdade. A resposta hegeliana, na Cincia da Lgica, diz respeito transformao da necessidade em liberdade. Isso indica a tendncia do sistema. A liberdade a necessidade explicitada e reconhecida. O absoluto, enquanto retorno a si mesmo, autocausao e, portanto, livre. A liberdade, entendida como autodeterminao, , na verdade, o fortalecimento da necessidade, pois predomina um nexo causal necessrio, sem espao para alternativas. Com o enfraquecimento da contingncia e o fortalecimento da necessidade, a tendncia o processo dialtico parar, ficando totalmente necessitrio. Essa uma leitura, e talvez a mais comum. Mas como salvar a liberdade em meio as determinaes do absoluto? A questo toda se resume na correta interpretao do movimento da Aufhebung hegeliana. Ela deve incluir a necessidade e a contingncia como momentos negados, superados e conservados em iguais propores. S assim possvel preservar a liberdade em todo o sistema. Isso pode facilmente ser demonstrado na concretizao da ideia de liberdade na Filosofia do Direito. Para isso preciso voltar Lgica do Ser, da Cincia da Lgica, apoiar-se na crtica de Schelling e mostrar que h uma contradio entre o ato de pensar o ser e o prprio contedo dito. Significa dizer que h um sujeito pensante mais cheio de contedo do que o ser dito. A constatao dessa contradio, que podemos chamar de performativa, abre o caminho para a interpretao do sistema hegeliano pela via da contingncia e, portanto, aponta para a possibilidade da liberdade.

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possvel conscincia no mbito da Lgica?


Toms Farcic Menk Mestrando em Filosofia - UNESP, Marlia

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Este trabalho pretende analisar se podemos identificar a existncia da conscincia no mbito da Cincia da Lgica contida na Enciclopdia das Cincias Filosficas em Compndio de 1830. Ora, se esta obra estabelecida como um crculo, onde devemos tom-la em sua completude para compreendermos corretamente seus conceitos, plausvel perguntarmos se a conscincia de alguma forma se manifesta ou j est contida na Lgica. Numa primeira leitura, de forma linear, onde a conscincia s ser desenvolvida na Filosofia do Esprito, a Lgica s pode colaborar com a unio do ser e do pensar, estabelecendo assim, o conceito e a essncia do Eu e dos objetos. Porm, sem a contribuio do ser-outro (da Natureza) impossvel que o Eu entre em relao a um ser externo a ele, e assim surja a conscincia. Neste aspecto, no possvel haver conscincia no mbito da Lgica. Porm, se tomarmos a Enciclopdia como um movimento no linear, onde seu ltimo silogismo fundamenta o primeiro, possvel que encontremos alguns elementos da conscincia na Cincia da Lgica. Ora, se considerarmos que foi uma filosofia da conscincia, expressa pela Fenomenologia do Esprito, que permitiu que Hegel superasse a separao criada pelo entendimento kantiano e o absoluto da f positiva da sua juventude, e assim criar um sistema onde o saber absoluto possvel sem que para isso desconsideremos particularidade de cada momento, podemos estabelecer uma possvel relao entre a conscincia e a dialtica, ou o negativamente racional, expresso no 81 da Enciclopdia, pois esta ltima parece desempenhar, ainda que em outro nvel, a mesma funo que a conscincia. Ambas, a conscincia e a dialtica, tem por funo a mediao, a relao entre opostos que inicialmente so irreconciliveis. A conscincia a mediao entre o objeto e o sujeito pensante, sem que pertena a um lado especfico da relao. Ela a prpria relao. O dialtico, no nvel da Lgica, desempenha a mesma funo, ou seja, intermediar as vrias determinidades fixas e opostas do entendimento. Ambas possuem tambm um limite. Assim como a simples conscincia no possui a verdade essente em si e para si, pois ela ainda no razo, a dialtica no possui a verdade das coisas, pois fica somente na intermediao dos opostos, sem se aprofundar nas coisas, sendo assim, carente de contedo, pois ela ainda no conceito. Assim por meio desta leitura no ortodoxa, podemos, talvez, estabelecer uma relao entre a conscincia e a dialtica contida na Lgica.

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Hegel e Hlderlin: a Cincia da Lgica no fragmento Juzo e Ser


Ulisses Vaccari Doutorando, USP

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Na introduo sua obra de 1812, Hegel procura mostrar que o contedo da lgica no deve ser tomado separada e externamente sua forma. Pelo contrrio, a relao entre forma e contedo deve ser, na lgica, interior, dado que, nessa disciplina, o contedo passa a ser o prprio pensamento. Tal concepo, evidentemente, contm uma crtica ao entendimento reflexivo da filosofia transcendental que, segundo Hegel, pode ser chamado tambm de entendimento separador [trennender Verstand]. O objetivo mais geral de sua Cincia da Lgica, assim, consiste em investigar em que medida possvel um entendimento racional [vernnftiger Verstand] ou uma razo entendvel [verstndige Vernunft], isto , uma razo e um entendimento compreendidos segundo a concepo de esprito [Geist]. Nesse sentido, o objeto no mais considerado algo de exterior e estranho ao entendimento, mas como algo que dado a ele pelo interior, muito embora esse interior no deva ser entendido subjetivamente, como no idealismo transcendental. Situada no plano do esprito, essa relao entre o entendimento e o seu objeto deve ser vista em meio ao projeto do Sistema da razo pura, em que a verdade passa a ser em-si-e-para-si, isto , em que o pensar corresponde plenamente ao ser [Sein]. Muito embora Hegel tenha exposto essa concepo em 1812, no seria demais supor que Hlderlin, seu antigo companheiro de Tbingen, o teria antecipado nesse seu projeto. Ao menos o que indicam as linhas gerais de seu fragmento de 1795, que Friedrich Beissner chamou de Juzo e Ser. Este fragmento, com efeito, direcionado criticamente filosofia da reflexo de Fichte, traz um esboo dessa concepo absoluta e imanente de que fala Hegel na sua obra. Definindo o termo juzo como partio originria [ursprngliche Trennung ou Ur-Teilung] e o Ser [Seyn] como a esfera em que sujeito e objeto esto intimamente unidos, como na intuio intelectual, Hlderlin havia chegado muito prximo dessa concepo de verdade que Hegel iria desenvolver em todos os seus desdobramentos e consequncias na obra de 1812. Embora incompleta e fragmentria, a exposio precoce do poeta subio surpreende por ter sido escrita 17 anos antes do escrito de Hegel e por concluir, de modo geral, que o Ser puro e simples [schlechthin] no deve ser procurado na esfera subjetiva do eu, mas que, pelo contrrio, o prprio eu deve ser considerado como um dos momentos de exteriorizao do Ser absoluto.

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Por que a vida uma categoria da Lgica?


Victor Marques Doutorando, PUCRS um diagnstico comum de que a Lgica de Hegel empiricamente contaminada, pois inclui categorias que seriam mais adequadas a uma filosofia real. Em especial com respeito ideia de vida, o prprio Hegel o primeiro a reconhecer que a primeira vista pareceria tratar-se de um objeto to concreto que extrapolaria os limites da Lgica. Certamente isso seria correto, nota Hegel, a respeito da lgica formal, que se restringe a expor as formas vazias do pensamento. Mas a Lgica de Hegel tem pretenses mais ambiciosas, entre as quais dar conta de pensar o pensamento pensando a si mesmo. A vida precisa fazer parte da Lgica, argumenta Hegel, porque a verdade o tema principal da Lgica, e a verdade essencialmente na cognio. Para Hegel, portanto, h uma conexo estreita entre cognio e vida, de modo que simplesmente no possvel pensar a primeira sem a segunda. Por qu? Nesse trabalhamos exploramos a categoria de vida na Lgica e procuramos mostrar como ela expressa a unidade de sujeito e objeto, ideal e real, que central ao projeto hegeliano de idealismo objetivo. Examinamos a estrutura auto-referencial do indivduo vivente e como esta se liga noo de falta, que caracteriza o processo vital. Por meio de um juzo originrio (Urteil) o vivente se desprende como um sujeito individual da objetividade, produzindo a pressuposio de uma natureza inorgnica que se lhe contrape e qual a qual ele agora precisa se relacionar. Mostramos ento como o processo da vida de, a partir da falta e do impulso de super-la, lanar-se sobre o outro para assimil-lo (isso , subjetivar o objetivo) anlogo ao conhecimento. Para Hegel, a tarefa da Filosofia superar a oposio abstrata entre subjetividade e objetividade. E, como observa o prprio Hegel, o que a filosofia faz por meio do pensar, a atividade idealizadora do vivente j realiza na prtica, por meio da assimilao. Em suma: sem um princpio de autodeterminao e um conceito de unidade negativa no possvel apreender a atividade idealizadora prtica do processo vital, que o que nos permite superar o modelo do entendimento de objetivo e subjetivo como opostos abstratos. Ao final expomos uma rpida reinterpretao naturalista da filosofia da vida de Hegel, potencialmente capaz de iluminar temas e debates recentes da filosofia contempornea, tais como o realismo especulativo, a tese da continuidade entre vida e mente (defendida pelos tericos da enao) e as propostas neo-panpsiquistas/animistas. Conclumos com a defesa da atualidade da concepo dialtica de vida em sua capacidade para iluminar novos problemas em filosofia da mente e ontologia.

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