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Prof.

Ismael Dantas
[11] 8517-1911

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twitter. com/profismael

Gil Vicente

O Teatro Popular......................................................................................................... 02
Gil Vicente................................................................................................................. 02
Julgamento Crtico.................................................................................................... 03
Resumo sucinto da obra Vicentina:........................................................................ 05
Farsa de Ins Pereira ................................................................................................. 05
Auto da ndia .............................................................................................................. 18
Auto da Alma .............................................................................................................. 25
Auto da Barca do Inferno ............................................................................................ 35
Auto da Feira .............................................................................................................. 43
Farsa do Velho da Horta...............................................................................................53
Auto da Lusitnia ....................................................................................................... 60
Auto de Mofina Mendes ..............................................................................................65
Romagem de Agravados ........................................................................................... 67
O Juiz da Beira.............................................................................................................70
Quem tem Farelos?.....................................................................................................73
Textos Complementares acerca do Teatro Vicentino:............................................76
Teatro pr-vicentino.....................................................................................................76
A vida de Gil Vicente .................................................................................................. 77
Gil Vicente, a Idade Mdia e o Renascimento........................................................... 79
Crtica Social ............................................................................................................ 80
Trilogia das Barcas ..................................................................................................... 84
A Stira Social em Gil Vicente.................................................................................... 87
Caractersticas da obra vicentina................................................................................ 89
Gil Vicente, um dos escritores mais notveis do Quinhentismo Portugus............... 90
O Teatro ..................................................................................................................... 91
Atividades................................................................................................................... 95.
Fonte de Consulta ...................................................................................................100

O Teatro Popular
Teatro Popular - Durante a Idade Mdia, a atividade
teatral em Portugal se resumiu aos momos, arremedilhos e
entremezes, breves representaes de carter religioso,
satrico ou burlesco. Teatro de ndole popular, caracterizava-se
por uma linguagem, temas e forma de encenao acessveis
ao povo, e s vezes com a sua direta participao. Na origem,
constitua o teatro profano, oposto aos mistrios e milagres,
manifestaes do teatro religioso ento predominante.
(Massaud Moiss, in Literatura Portuguesa atravs dos
textos).

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Gil Vicente
Dramaturgo portugus que viveu pelos fins do sculo XV (Guimares -1465? /
Lisboa? 1536). considerado criador do Teatro Portugus pela apresentao, em 1502,
com o Monlogo do Vaqueiro (tambm conhecido como Auto da Visitao). A obra
teatral de Gil Vicente faz parte da primitiva dramaturgia pennsula, ao lado do espanhol
Juan Del Encina. Parte considervel de sua obra est escrita em lngua castelhana, a
comear por sua primeira obra, o Monlogo do Vaqueiro (1502). Gil Vicente
considero pela crtica literria a maior figura da literatura renascentista portuguesa antes
de Lus Vaz de Cames.
H dois aspectos na stira de Gil Vicente: divertir
o pblico e redimir o ser humano, conforme o lema da
comdia antiga: ridendo castigat mores (rindo, corrige os
costumes). Alguns dos seus versos valem apenas como
aforismo. Confira: Mais quero asno que me leve que
cavalo que me derrube. (Harold Ramanzini, in
Literatura Gramtica e Criatividade)

Posted by Dantas

Quanto s modalidades do teatro vicentino:


- Moralidades: Monlogo do Vaqueiro (ou Auto da Visitao), Auto do Pastoril
Castelhano, Auto dos Reis Magos, Auto da F, Auto da Mofina Mendes, a Trilogia das
Barcas (Auto da Barca do Inferno, Auto da Barca do Purgatrio, Auto da Barca da Glria),
Auto da Alma, Auto da Feira entre outras.
- Farsas: Auto da ndia, O Velho da Horta, Quem tem farelos?, Farsa de Ins
Pereira, O Juiz da Beira, Farsa dos Almocreves, Romagem dos Agravados entre outras.
- Comdias: Comdia de Rubena, Comdia do Vivo, Floresta de Engano, Amadis
de Gaula, Auto da Lusitnia (tragicomdia) entre outras.

Julgamento Crtico
De Jos Maria DAndrade Ferreira (Gil Vicente - Nossos Clssicos, vol. 105):
Gil Vicente, reagindo contra a presso clssica, funda o teatro nacional, em que o
esprito da stira zomba dos dois grandes poderes do tempo, da fidalguia e do clero,
diante do prprio rei e de sua corte. (...)
O seu teatro, como expresso literria, o espelho daqueles tempos, e os reinados
de Dom Manuel e Dom Joo III, refletem-se cheios de vida mais genuinamente em todas
as suas cenas do que nas crnicas de Garcia de Resende. A originalidade, que os
infamadores coevos tentaram negar-lhe,
o mais poderoso dote do seu talento. (...) Os chistes de que ele apimenta as falas de seus
personagens, a inteno moral que ele pe nas suas criaes, so resultados fecundos
de seus dotes criadores.

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De Carolina Michalis de Vasconcelos (Gil Vicente - Nossos Clssicos, vol. 105):
J enunciei, diversas vezes, a tese que Gil Vicente, otimamente dotado pela
natureza, vido de aprender, apto a configurar, lendo o que antes e depois de 1502 lhe
era acessvel, e tirando a cada leitura elementos para
a sua educao espiritual, se compenetrara, necessariamente, na infncia e na
mocidade, de ideias medievais, adotando uma concepo escolstica de filosofia
teologante ou teologia filosofante. Colocado nos umbrais do tempo moderno podia ser
infludo todavia na idade viril pelas correntes caudalosas das ideaes do Renascimento.

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De Fidelino Figueiredo (Gil Vicente - Nossos Clssicos, vol. 105):
... enquanto o teatro clssico ia caminhado para a concentrao dos seus efeitos
emotivos pela pratica rigorosa da disciplina das unidades de ao, de tempo e de lugar,
de limitao do nmero de personagens, de eliminao de todos os elementos
antidramticos e de unificao ou homogeneidade do seu tom o auto de Gil Vicente
caminhava para ampliao dos seus temas, para o aumento da populao do palco, para
uma durao cada vez maior da ao, no da representao, e para a mais audaciosa
justaposio dos lugares.

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De Hernani Cidade (Gil Vicente - Nossos Clssicos, vol. 105):
O que a sua obra patenteia que era homem de bem extraordinrios talentos,
altos e vrios. Ao que se depreende das cartas de D. Manuel que lhe dizem respeito, era
ele a um tempo cengrafo e msico, dramaturgo e poeta-poeta, sobretudo. (...)
Interessa em Gil Vicente o artista que soube surpreender todo o pinturesco do
espetculo da vida; o psiclogo atento intimidade das almas; o poeta capaz de
profundamente sentir e sugestivamente comunicar os sentimentos e as ideias de mais
ntima e funda ressonncia: o homem, finalmente, no mais compreensivo sentido da
palavra, em simpatia comunho com os seus contemporneos, cujas aspiraes,
entusiasmos, ideias encontram na sua obra, no apenas o eco ntido, seno tambm a
lcida conscincia diretiva.
De I.S. Rvah (Gil Vicente - Nossos Clssicos, vol. 105):

A obra vicentina no s uma esplendida realizao literria; palpita nela de modo


espantosamente vivo a sociedade portuguesa do primeiro tero do sculo XVI, com as
suas classes, os seus vcios, os seus impulsos intelectuais e religiosos.

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De S. Spina (Presena da Literatura Portuguesa Era Medieval):
A sua autonomia intelectual, a ortodoxia das suas ideias religiosas e a coragem
expressa no seu teatro de crtica social, explicam o parentesco do seu iderio com o
pensamento reformista do tempo; explicam, tambm o prestgio de que gozou na corte,
onde a proteo da Rainha Velha D. Leonor, viva de D. Joo II, e logo a seguir a do
prprio rei D. Joo III, mantiveram o esplendor do teatro vicentino durante 34 anos.

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De Antnio Jos Saraiva (Histria da Cultura em Portugal vol. II Gil Vicente - Reflexo da
Crise):
Gil Vicente no faz mais do que glosar o Bem-aventurados os pobres de
esprito, porque deles o reino dos cus do Sermo da Montanha. Mas esta frase
evanglica, repelida mecanicamente por outros, parece ter nele um contedo substancial.
Ora esta utopia dos simples e ignorantes, que imaginam o Cu como uma serra farta de
gado, que no sabem rezar, que desejam aos anjos, como recompensa, um bom
casamento, em talvez algum significado. Pelo menos acentua o carter negativo da
ideologia vicentina na medida em que se ope a um mundo real de mercadores, senhores
feudais e pregadores eruditos. Aqueles que nada tm, nem terra, nem sabedoria, nem
arte de viver, so os perfeitos, esto porta do paraso e deles o reino dos cus. Uma
espcie de idade de ouro sonhada por Gil Vicente no mundo pastoril.

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De Antnio Jos Saraiva (Gil Vicente e o Fim do Teatro Medieval):
Gil Vicente no pode ser considerado independentemente, como um autor sem
antecedentes, um fenmeno miraculoso. Considera-o tambm um inovador que
transformou os antigos momos do Pao em comdias e tragicomdias.

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NOTAS:
coevo [] coetneo. (Coetneo que vive ou viveu na mesma poca.)
chiste dito gracioso; pilhria.
vido - que deseja com nsia, com ardor.
ideao ato ou efeito de idear; formao de ideias; idealizao.
escolstico escolar; modesto; despretensioso; relativo escolstica; diz-se do mtodo das escolas
medievais.

Resumo sucinto da obra vicentina


Farsa de Ins Pereira
A Farsa de Ins Pereira o desenvolvimento
dramtico do provrbio mais quero asno que me
leve que cavalo que me derrube. Gil Vicente
desenvolveu este dito popular que lhe foi dado por
alguns fidalgos que desconfiavam da sua
honestidade literria. O mote foi muito bem
trabalhado, provando assim Mestre Gil que a
calnia no tinha razo de ser. Trata-se de uma
histria com princpio, meio e fim, maneira da
Farsa da ndia ou do Velho da Horta. uma stira
social, cuja ao dramtica expe uma histria satrica. Foi o primeiro provrbio glosado
em teatro.
Em Gil Vicente a estrutura da farsa pode ser feita de quatro maneiras: poder
constituir um episdio arrancado vida real, como acontece na farsa Quem tem Farelos?
; pode ainda ser uma srie de episdios sem ligao, como o Clrigo da Beira; ainda uma
srie de episdios ligados a uma personagem principal como no Juiz da Beira, onde
intervm o mesmo Pero Marques, feito juiz, mas sem a noo dos processos jurdicos que
defende. Teremos, finalmente, uma ao dramtica completamente desenvolvida. Esta
ltima estrutura a que corresponde Farsa de Ins Pereira. Todas as cenas se
desenrolam num contexto lgico.
Aps uma introduo realizada por Ins que canta e pe de parte o trabalho que
estava fazendo, enquanto a me foi missa, esta se zanga. Ter uma filha preguiosa no
agrada a ningum, muito pior quando ela s pensa em maridos e casamentos! Chega
uma alcoviteira Lianor Vaz que traz jovem uma proposta de casamento de um certo
Pero Marques, rico, mas estpido e boal. Ins no o quer. Ela sonha com um bom
tangedor de viola e que seja bem falante. Ele ir aparecer trazido pelos Judeus
casamenteiros Lato e Vidal e esta Ins, fantasiosa e sonhadora logo se sente atrada
pelo escudeiro, aceitando casar com ele. O pior vir a seguir! Ele cruel, egosta e
autoritrio. A vida de casada um perfeito inferno. Felizmente que ele morre em Arzila.
a libertao do cativeiro da pobre moa que nunca imaginou ser to infeliz. Lianos Vaz
aparece de novo. Volta a falar-lhe no casamento com Pero Marques, agora que ele ainda
est muito mais rico. A experincia da vida conjugal foi para ela uma lio. Agora, aceitar
o moo estpido que lhe proporcionar uma existncia de liberdade. O amor no
interessa. Ela j no tem iluses! E a farsa ir terminar pela ida de ambos, j casados,
feira, onde Ins se encontrar com um antigo namorado, um falso Ermito. Trado pela
mulher na sua fidelidade conjugal ele, o asno, de nada se apercebe. Assim Ins arranja
um marido que a leva e se livra do cavalo que a derrubara.
A Farsa de Ins Pereira , pois, uma comdia de carter e de costumes da vida
domstica, com tipos bem definidos. Trata-se, igualmente, de um timo documento para
o conhecimento de ditados populares e cantigas, o que prova o interesse de Gil Vicente
pela poesia tradicional. (Maria Amlia Ortiz da Fonseca, in Gil Vicente Farsa de Ins
Pereira).

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A passagem que se vai ler corresponde ao delicioso dilogo em que Pero Marque
vem pedir a m de Ins em casamento.
Chega Pero Marques aonde elas esto, e diz:

Me
Pro
Ins

Digo que esteis muito embora.


Folguei ora de vir c...
Eu vos escrevi de l
a cartinha, senhora...
Assim ...que de maneira...
Tomai aquela cadeira.
E que val aqui uma destas? (31)
( Jesus! Que Jo das Bestas!
Olhai aquela canseira!)

Assentou-se com as costas para elas, e diz:

Me
Pero

Me

Pero

Ins
Pero
Ins

Eu cuido que no estou bem...


Como vos chamais, amigo?
Eu Pero Marques me digo,
como meu pai, que Deus tem.
Faleceu, perdoe-lhe Deus!
que fora bem escusado,
E ficamos dous erus. (32)
Porm, meu o morgado. (33)
De morgado vosso estado?
Isso viria dos cus.
Mais gado tenho eu j quanto,
e o mor de todo o gado,
digo maior algum tanto.
E desejo ser casado,
prouguesesse ao Esprito Santos!,
com Ins, que eu me espanto
quem me fez seu namorado.
Parece moa de bem,
E eu de bem, er tambm.
Ora vs ide l vendo
se lhe vem melhor ningum,
a segundo o que eu entendo.
Cuido que lhe trago aqui
peras da minha pereira...
ho-de estar na derradeira. (34)
Tende ora, Ins, por i.
(35)
E isso hei-de ter na mo?
Deitai as peias no cho. (36)
As perlas para enfiar..
trs chocalhos e um novelo...
e as peias no capelo... (37)
E as peras? onde esto?

Pero

Ins
Pero

Ins

Pero

Nunca tal me aconteceu...


Algum rapaz mas comeu,
que as meti no capelo,
eficou aqui o novelo,
e o pente no se perdeu.
Pois trazia-as de boa mente...
Fresco vinha o presente,
com folhinhas borrifadas!
No, que elas vinham chentadas (38)
c em fundo, no mais quente.
Vossa me foi-se? Ora bem!
Ss nosdeixou ela assi,
Cant'eu quero-me ir daqui, (39)
no diga algum demo algum...
E Vs que, me haveis de fazer?
Nem ningum que h-de dizer?
(O galante despejado!)
Se eu fora j casado,
doutra arte havia de ser...
como homem de bom recado. (40)

(Quo desviado este est!


Todos andam por caar
suas damas sem casar
e este... tomade-o l!).
Pero Vossa me l no muro?
Ins Minha me eu vos seguro
que ela venha c dormir.
Pero Pois, senhora, eu quero-me ir,
antes que venha o escuro.
Ins

Ins

Pero

Vir c Lianor Vaz,


veremos que lhe dizeis...
Homem, no aporfieis,
que no quero, nem me apraz.
Ide casar a Cascais!
No vos anojarei mais,
ainda que saiba estalar; (41)
e prometo no casar
at que vs no queirais.

Ins
Pero

(Estas vos so elas a vs! (42)


Anda homem a gastar calado,
e quando cuida que aviado,
escarnefucham de vs!) (43)
No sei se fica l a peia...
Pardeus! Bom ia ia eu aldeia!
Senhora, c fica o fato...
Olhai se o levou o gato...
Inda no tendes candeia!
Ponho por cajo que algum (44)
vem como eu vim agora,
e vos acha s a tal hora.
Parece-vos que ser bem?
Ficai-vos ora com Deus,
arrai a porta sobre vs, (45)
com vossa candeazinha...
E sicais sereis vs minha: (46)
entonces veremos ns...

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NOTAS:
31)Pero Marques pergunta qual preo duma cadeira destas.
32)erus: herdeiros.
33)morgado: filho primognito, herdeiro por excelncia dos bens vinculados.
34)Refere-se s ltimas peras da planta.
35)Isto : segure a, Ins.
36)peias: arreios do animal (que Pero Marques levou consigo para a casa de Ins).
37)capelo: chapu.
38)chentadas: metidas.
39)canteu: quanto a mim.
40)homem de recado: prudente.
41)Entenda-se: ainda que eu seja homem estourado, no vos aborrecerei mais.
42)Isto : assim so vocs, mulheres!
43)escarnefucham: zombam.
44)Entenda-se: supnhamos que algum aparea
45)arrai: fechai.
46)siquais: quem sabe, oxal.

(*)SPINA, Segismundo. (Org.). Obras-primas do teatro vicentino. So Paulo: Difel, 1983. p.171-174

Personagens
Tipos

Caracterizao
Linguagem

Comportamento

Ins

Monologada, irnica, crtica, Preguiosa, leviana, alegre


revoltada.
namoradeira, vaidosa, infiel
vingativa, sabida, fingida,
teimosa.

Pero Marques

Monologada, tmida, afetiva, Ignorante, submisso, rude,


obsequiosa.
discreto, respeitador,
honesto, leal, generosos,
ingnuo, trabalhador.

Me

Lianor Vaz

Rude, proverbial, familiar,


vulgar.

Conselheira, amiga, sincera,


ajuizada.

Familiar, descontrolada,
eptetos.

Conselheira, amiga, cmica,


ajuizada.

Personagens
Tipos
Escudeiro

Lato e Vidal

Moo do Escudeiro

Ermito

Caracterizao
Linguagem

Comportamento

Monologada, galante,
irnica, eptetos.

Mentirosos, desleal,
preguioso, ambicioso,
vaidoso, cauteloso,
gabarola, gracejador.

Atabalhoada, trocadilhos,
convincente, desconexa,
exclamativa, interrogativa.

Interesseiros, mentirosos,
casamenteiros, fingidos,
artificiosos.

Refilona, revoltada.

Pobre, servial, leal.

Ambgua, castelhana,
galante, persuasiva.

Persistente, adulador, falso,


mentiroso, infeliz, parasita.

10

A Stira Social na Farsa de Ins Pereira

Na Farsa de Ins Pereira as personagens constituem


tipos vicentinos. O papel da mulher no sculo XVI a est
representado em Ins, a Me e Lianor Vaz. A stira social
est presente, com maior ou menor intensidade, consoante
a intriga a requer. Analisemos, em primeiro lugar, o
desempenho de Ins. uma rapariga solteira, com grande
pesar seu. Antes tivesse filhos de trs em trs pois no
estaria to sozinha. Ela pretende casar-se com algum que
pertena a um nvel social superior ao seu. natural que
levando a vida que levava, sempre fechada em casa (nem
sequer ia missa!), sem poder ir janela e sempre
obrigada s lides caseiras desejasse emancipar-se. A
autoridade e os conselhos da Me enfastiam-na. Lavrar
no com ela! Embora quisesse casar-se depressa, em
boa verdade pretendia escolher marido do seu agrado. No era ambiciosa em matria de
riquezas. Um homem rico no lhe interessava. Queria-o instrudo, elegante, educado,
bem falante, que a fizesse sentir-se orgulhosa da escolha que fizera. A sua presuno
muito! O pobre Pro Marques no lhe serve, campnio como , to deselegante, to
boal. Ele um simplrio e isso no agrada moa, que se sente muito superior a ele.
Seria mal empregada em tal marido! Pro Marques simboliza o homem do campo, o
lavrador honrado e bem intencionado, em oposio ao Escudeiro que , ou parece ser,
ligado corte. Este problema do antagonismo entre o campons e o homem corteso,
dois tipos to antitticos, ir ser bem desenvolvido por S de Miranda. A corte simbolizava
luxo e devassido Temos, assim, a stira social na pessoa de Ins.
Falemos, agora, do clrigo. A histria que Lianor Vaz conta parece ser inventada
pelo menos, a Me de Ins no acredita nela. Um tal clrigo queria abusar dela e, uma
vez mais, Gil Vicente ataca a classe eclesistica. Lianor conta a sua histria com todos
os pormenores. Ele agarrou-a e rasgou-lhe o cabeo da camisa, tal a fria que dele se
apossara. Ela bem quis gritar mas estava rouca, com tosse e catarro e as palavras no
lhe saam da garganta. O clrigo pretendia saber se ela era macho ou fmea.
evidente que nada conseguiu porque Lianor fugiu salva por um tal Vasco de Fois, que era
alferes-mor da Ordem de Cristo, em Tomar, onde a farsa foi representada. Est, assim,
posto a nu o carcter dos clrigos, dos falsos religiosos, cuja vida se no coadunava com
a misso religiosa a que haviam devotado.
Quanto ao Escudeiro, outro tipo vicentino, ele muito frequente na obra de
Mestre Gil. Dando-se ares de grande personalidade, sabendo, como ele prprio diz, ler e
escrever, tanger viola, e cantar, no passa de um rasco, isto , um vadio e um
vagabundo que vai vivendo de expedientes e pretende uma mulher de posses e que seja
donzela. Claro que Ins s tinha a seu favor a beleza, a garridice e a frescura juvenil.
Quando o Moo se queixa deter os sapatos rotos, de dormir no cho com o tecto por
manta e de no ter que comer, ele tudo lhe promete para depois de casado. Parece-nos
que o dinheiro teria de vir de Ins! Fanfarro e covarde ir mostrar-se tal como ao
morrer s mos de um pastor mouro quando ia a fugir de uma batalha,
enclausurada tivesse exclamado: oh que nova to suave!

11

Lianor Vaz no chega a ser o tipo perfeito das alcoviteiras. Ela no pretende
lucros ao arranjar o casamento para Ins. F-lo por amizade. Bem diferente das
verdadeiras alcoviteiras de Gil Vicente-Brizida Vaz, por exemplo, ou Ana Dias e Branca
Gil. Estas mulheres gozavam de grande prestigio na sociedade do tempo.
Em oposio a Lianor Vaz temos os Judeus casamenteiros que operam por
interesse. Eram igualmente bem conceituados e emprestavam dinheiro a juros.
So, pois, estes, os breves apontamentos que colhemos quanto stira social na
Farsa de Ins Pereira. (Maria Amlia Ortiz da Fonseca, in Gil Vicente Farsa de Ins
Pereira).

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NOTAS:
lide lida; canseira; combate.
campnio campons. [Campnio port. Do Brasil]
boal estpido,ignorante, rude, grosseiro.
corteso homem que freqenta a corte. Home de maneiras distintas e amveis.
sevassido - qualidade ou conduta de devasso; libertinagem. Desregramento de costumes.
clrigo pessoa que recebeu ordens sacras.
camisa pea de vesturio feminino para dormir. [Camisola - Brasil]
alferes [] antigo posto do exercito brasileiro correspondente ao atual segundotenente.
coadunar - conformar(-se), combinar-(se), harmonizar-se).
tanger - tocar (instrumento musical). Tocar (gado).
garridice qualidade do que garrido; elegncia.
roto [] - que se rompeu; feito em pedaos; quebrado.
algoz [ ou ] carrasco. Pessoa cruel, desumana.

12

ESTUDO DO TEXTO
Farsa de Ins Pereira (Leia a pea na integra)
01) Provo - 2002
Como seca a velhice!
Leixai-me ouvir e folgar,
que no me hei-de contentar
de casar com parvoce.
A protagonista de Ins Pereira profere as palavras acima pa-ra justificar me a deciso
de no se casar com Pero Marques. Nas cenas finais, j viva do escudeiro autoritrio
com quem escolhera casar, a personagem decide aceitar o antigo pretendente, que lhe
parece talhado para ser marido trado. Com essa trajetria da personagem, Gil Vicente
comprova a mxima popular que tomada como mote de seu texto: mais quero asno que
me leve que cavalo que me derrube.
As consideraes acima, associadas ao contexto da obra, permitem a afirmao correta
de que o autor
(A) produziu a reviravolta no enredo da farsa humanstica como manobra para garantir a
dignidade da herona,representante dos valores sociais que emergiam.
(B) fez a protagonista viver a tragdia da inocncia, e sua humilhao final mostra a
impossibilidade da preservao do pretendido registro idealista.
(C) escolheu o gnero que lhe permitisse tratar o amor e a estrutura social como foras
fatalisticamente irreconciliveis, impondo o banimento da herona do grupo social a que
pertence.
(D)) se preocupou, como usual no gnero escolhido, em mostrar que a herona se
ajustou a uma nova situao e sociedade como um todo, recurso que permitiu a Gil
Vicente evidenciar a hipocrisia de seu tempo.
(E) deu farsa o tratamento tpico da tragdia a herona ao vencer uma srie de provas
desafia o destino recurso escolhido para criticar, pelo riso, costumes de seu tempo.

02) Leia as trs afirmaes abaixo a respeito da Farsa de Ins Pereira.


I Pode ser colocada como representante do teatro de costumes vicentino.
II Encaixa-se na tradio da farsa medieval sobre o adultrio feminino desenvolvida por
Gil Vicente.
III Ins Pereira uma moa que vive na vila e pretende subir de condio.
a) Todas esto corretas.
c) Apenas a I e a II esto corretas.
e) Apenas a II e a III esto corretas.

b) Todas esto incorretas.


d) Apenas a I e a III esto corretas.

13

03) Ins canta dois versos em castelhano. Levanta-se da


cadeira onde costurava. Finge estar trabalhando e inicia o seu
monlogo. Queixa-se da vida que leva, sempre fechada em
casa e obrigada a realizar as lides caseiras. Como poder ela
viver toda a vida desse modo? No nenhum macaco nem
coruja para estar sempre encerrada como panela sem
asa/que est num lugar. Se a vida so dois dias para que hde ela conformar-se? Como as outras moas tambm ela quer
rir, folgar e sair quando lhe apetecer. Pretende estar janela
para se distrair. Comente acerca da importncia da
introduo do texto?

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04)Aponte a dicotomia entre Lianor Vaz e os Judeus casamenteiros

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05)Estabelea a anttese entre Ins e a Me.

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06)Caracterize as atitudes de Ins ao longo de toda a Farsa.

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07)O dilogo final entre marido e mulher bastante elucidativo. Como Gil Vicente retrata
esse dilogo?

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08) Indique a diferena entre Pro Marques e o Escudeiro.

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15

09)Para responder questo, leia os versos seguintes, da famosa Farsa de Ins Pereira,
escrita por Gil Vicente:
Andar! Pero Marques seja!
Quero tomar por esposo
quem se tenha por ditoso
de cada vez que me veja.
Meu desejo eu retempero:
asno que me leve quero,
no cavalo valento:
antes lebre que leo,
antes lavrador que Nero.
Sobre a Farsa de Ins Pereira, correto afirmar que um texto de natureza:
(A) satrica, pertencente ao Humanismo portugus, em que se ridiculariza a ascenso
social de Ins Pereira por meio de um casamento de convenincias.
(B) didtico-moralizante, do Barroco portugus, no qual as contradies humanas entre a
vida terrena e a espiritual so apresentadas a partir dos casamentos complicados de Ins
Pereira.
(C) religiosa, pertencente ao Renascimento portugus, no qual se delineia o papel
moralizante, com vistas transformao do homem, a partir das situaes embaraosas
vividas por Ins Pereira.
(D) reformadora, do Renascimento portugus, com forte apelo religioso, pois se apresenta
a religio como forma de orientar e salvar as pessoas pecadoras.
(E) cmica, pertencente ao Humanismo portugus, no qual Gil Vicente, de forma sutil e
irnica, critica a sociedade mercantil emergente, que prioriza os valores essencialmente
materialistas.

10)O argumento da pea A Farsa de Ins Pereira, de Gil Vicente, consiste na


demonstrao do refro popular Mais quero asno que me carregue que cavalo que me
derrube. Identifique a alternativa que no corresponde ao provrbio, na construo da
farsa:
(A) A segunda parte do provrbio ilustra a experincia desastrosa do primeiro casamento.
(B) O escudeiro Brs da Mata corresponde ao cavalo, animal nobre, que a derruba.
(C) O segundo casamento exemplifica o primeiro termo, asno que a carrega.
(D) O asno corresponde a Pero Marques, primeiro pretendente e segundo marido de Ins.
(E) Cavalo e asno identificam a mesma personagem em diferentes momentos de sua vida
conjugal.

16

11)Em Farsa de Ins Pereira (1523), Gil Vicente apresenta uma donzela casadoura que
se lamenta das canseiras do trabalho domstico e imagina casar-se com um homem
discreto e elegante. O trecho a seguir a fala de Lato, um dos judeus que foi em busca
do marido ideal para Ins, dirigindo-se a ela:
"Foi a coisa de maneira,
tal frira e tal canseira,
que trago as tripas maadas;
assim me fadem boas fadas
que me soltou caganeira...
para vossa merc ver
o que nos encomendou."
frira: frieza, estado de quem est frio
maadas: surradas
fadem: predizem

Sobre o trecho, correto afirmar:


a) Privilegia a viso racionalista da realidade por Gil Vicente, empregada pelo autor para
atender as necessidades do homem do Classicismo.
b) escrito com perfeio formal e clareza de raciocnio, pelas quais Gil Vicente
considerado um mestre renascentista.
c) Retrata uma cena grotesca em que se notam traos da cultura popular, o que no
invalida a incluso de Gil Vicente entre os autores do Humanismo.
d) Sua linguagem caracterstica de um perodo j marcado pelo Renascimento, o que se
evidencia pela referncia de Gil Vicente a figuras mitolgicas clssicas, como as "boas
fadas".
e) Revela em Gil Vicente uma viso positiva do homem de f que se liberta da doena
pelo recurso divindade.
12) Prove que o mote mais quero asno que me leve que cavalo que me derrube est
bem desenvolvido.

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Auto da ndia
O Auto da ndia a primeira farsa de Gil
Vicente, representada em 1509 perante a Rainha
D. Leonor, viva de D. Joo II. A tentativa foi
magistralmente lograda. O poeta-ourives tomou
como tema um aspecto marginal da histria da
expanso portuguesa no Ultramar: a sua
repercusso na fidelidade conjugal. A herona do
auto aproveita a ausncia do marido (que
embarcou para a ndia) para se divertir. O que a
pe em situao embaraosa a presena
simultnea, na sua casa, de dois admiradores,
Lemos e o Castelhano fanfarro. O auto termina
com a chegada do marido, a quem a herona
descreve, de modo bem diferente da realidade, a
vida que levara na sua ausncia. (1)

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Muito embora a obra se apresente como uma pea num s ato, maneira da
poca, ela mostra nitidamente a existncia de partes. Assim, podemos ver nela trs
momentos:
1) A expectativa da partida Revela-se a toda a ansiedade da Ama e apreenso
pela demora do embarque.

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2) O adultrio Longe do marido, Constana deixa-se conquistar facilmente por
um castelhano e antigo pretendente, chamado Lemos.

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3) O regresso do marido Aproxima-se o termo da viagem e o simples anncio do
regresso do marido perturba a Ama. A chegada provoca nela certo desespero; no entanto,
disfara, alude a promessas feitas, aflio vivida durante a ausncia e at falta de
apetite.

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Entram nela estas figuras: Ama, Moa, Castelhano, Lemos, Marido. (2)
Moa
Ama
Moa

Ama

Moa
Ama
Moa
Ama

Jesu! Jesu! Que ora isso?


porque se parte a armada?
Olha de a mal estreada!
Eu hei de chorar por isso?
Por minh' alma que cuidei
e que sempre imaginei,
que chorveis por noss' amo.
Por qual demo ou por qual gamo
ali, m hora chorarei?
Como me leixa saudosa!
Toda eu fico amargurada!
Pois por que estais anojada?
Dizei-mo, por vida vossa.
Leixa-m' ora, era m,
que dizem que no vai j.
Quem diz esse desconcerto?
Disseram-mo por mui certo,
que certo que fica c.

10

15

Moa
Ama

O Concelos me faz isto.


S'eles j esto em Restelo,
como pode vir a pelo?
melhor veja eu Jesus Cristo;
isso quem porcos h menos.
Certo que bem pequenos
so meus desejos que fique.
A armada est muito a pique.
Arreceio al menos.

Moa
Ama

Andei na m hora e nela


a amassar e biscoutar
para o demo levar
sua negra canela
e agora dizem que no.
Agasta-se-m'o corao
que quero sair de mim.
Eu irei saber s' assim.
Hajas a minha beno.

Moa

Ama

20

25

30

35

19

Vai Moa e fica a Ama dizendo:


Ama

Moa
Ama
Moa
Ama

A Santo Antnio rogo eu


que nunca mo c depare:
no sinto quem no s'enfare
de um diabo Zebedeu.
Dormirei, dormirei,
boas novas acharei.
So Joo no ermo estava,
e a passarinha cantava.
Deus me cumpra o que sonhei.
Cantando vem ela e leda.
Dai-m' alvssaras, senhora,
j vai l de foz em fora.
Dou-te uma touca de seda.
Ou, quando ele vier,
dai-me do que vos trouxer.
Ali muitieram!
agora h- de tornar c?
que chegada e que prazer!

40

45

50

[...]

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NOTAS:
3)mal estreada: desastrada.
8)gamo: marido enganado
9)m hora: em m hora.
12)anojada: aborrecida, enfadada.
14)eram: em m hora.
16)desconcerto: disparate, desproposito.
19)Concelos: Vasconcelos.
21)vir a pelo: vir a propsito.
26)a pique: a ponto (de partir).
27)al demenos: ao menos, pelo menos.
31) sua negra canela: para a ndia.
36)beno: na poca, bno era vocbulo oxtono.
39)senfare: se aborrea.
40)Entenda-se: de um diabo como o meu (marido).
52)muitierama: em muito m hora
(1). COELHO, Jacinto do Prado (org.). Dicionrio das literaturas portuguesa, brasileira e galega. 3 ed,
Porto, Figueirinhas, 1978. p. 76.
(2)MOURA, Gilberto (Org.). Teatro de Gil Vicente. Lisboa: Ulisseia, 1991.

20

Personagens
Tipos
Constana

Moa

Caracterizao
Linguagem

Comportamento

Popular, realista, crtica,


Manhosa, leviana, infiel,
objetiva, dubitativa,
resmungona, exaltada,
exclamativa, irnica, figurada. vaidosa, vulnervel,
desonesta, sensual,
mentirosa, curiosa,

Popular,
proverbial,desarticulada,
crtica, objetiva, irnica.

Alegre, amiga, servial,


dissimulada, fingida,
ingnua, convincente,
observadora,resmungona,
confidente, conselheira.

Castelhana, disparatada,
objetiva, satrica, falsa,
galante, gabarolas, cmica,
denotativa, madrigalesca,
enftica, exagerada, teatral

Fanfarro, palrador,
manhoso, atiradio,
adulador, mentiroso,
teimoso, pretensioso,
vaidoso, cortejador.

Lemos

Popular, exagerada, teatral,


objetiva, realista, imaginativa,
desarticulada.

Megalmano, guloso,
fingido, apaixonado,
conquistador, pobre,
alegre.

Marido

Popular, comunicativa,
narrativa, objetiva, afetiva.

Ingnuo, confiante,
simples, bondoso, amigo.

Castelhano

21

A Stira Social no Auto da ndia


O Auto da ndia a primeira farsa de Gil Vicente, representada em 1509 perante a
rainha D. Leonor, viva de D. Joo II. A tentativa foi magistralmente lograda. Mestre Gil
tomou como tema um aspecto marginal da histria da expanso portuguesa no Ultramar:
a sua representao na fidelidade conjugal. A herona aproveita a ausncia do marido,
que embarcara para a ndia, para se divertir. O que a pe em situao embaraosa a
presena simultnea de dois admiradores Lemos e o Castelhano fanfarro.
Erradamente classificada de Auto, a obra em questo , com efeito, uma farsa, com todos
os ingredientes que ela comporta. Etimologicamente, a palavra farsa significa entremeio,
recheio. uma pequena pea, profana, acentuadamente cmica, que se entremeava nas
representaes teatrais populares, em Frana, na Idade Mdia. Depois passou a designar
pea cmica e, finalmente, certa forma ou grau de comdia caracterizada pela
despreocupao quanto verossimilhana e pela truculncia dos processos. Na
compilao da obra de Gil Vicente, feita pelos seus filhos Lus Vicente e Paula Vicente,
em 1562, as farsa constituem o quarto livro. Os Autores eram, em geral, de carter divino.
Ora o Auto da ndia nada tem que nos lembre religio. As personagens so todas
profanas, arrancadas vida quotidiana, com seus defeitos e virtudes, muito embora as
personagens do Auto da ndia nos apaream com as suas deficincias morais, muito
acima das boas qualidades, se exceptuarmos o caso da Moa. Se Constana uma
mulher infiel, uma adltera, ela -o, no apenas pela situao em que se encontra, pois o
marido est ausente, na ndia, mas sim porque ela , por fora do seu carcter, infiel em
qualquer circunstncia. O facto de o marido estar longe, no explica nem desculpa a
atitude da mulher. Sabemos, porque ela prpria se nos confessa que, quando ele ia
pesca a poucos quilmetros de casa, a infidelidade j existia. Gil Vicente pretende pr em
evidencia as consequencias nefastas da partida das armadas para longes terras.
J o Velho do Rastelo, nos Lusadas, nos diz que a dura inquietao da alma e da vida
uma fonte de desamparos e adultrios. Pretendia-se ganhar dinheiro, ganhar
honrarias, ganhar poder poltico. A ambio era desmedida. Os fumos da ndia
enfeitiavam os homens mais crdulos. Todos se propunham partir. Todos alimentavam
iluses que, na maior parte das vezes, se desfaziam perante a realidade. No Auto da
ndia est latente uma verdadeira comedia de costumes, de maus costumes,, verdade se
diga. Constana retratada com todo o pormenor psicolgico. Gilberto Moura, na
introduo sua obra, Teatro de Gil Vicente, escreve: A principal qualidade histrica
desta pea, cujo titulo lhe foi atribudo, a de representar a introduo do real
contemporneo no nosso teatro. Pela primeira vez m Portugal se contava no palco
qualquer coisa,e essa coisa era matria de actualidade para o povo, objecto das
preocupaes de uns e do riso incontido de outros. Preocupao, porque o adultrio
representava o factor mais importante da desagregao das famlias, um perigo moral e
social. Riso, pelo cmico contrastante operado no comportamento da esposa leviana,
fulminando por um lado o marido de doestos cruis durante a sua ausncia, e desejando
a sua morte; e hiprocritamente solicita pelo outro, dulcerosa e interessada aps a
chegada dele. Se Constana aquela mulher abominvel que nos conhecemos, a
Moa , pelo contrario,uma rapariguinha simples, honesta,brincalhona, que no concorda
com as infidelidades da Ama. Tambm aquela um produto da sociedade da poca, na
medida em que obrigada a trabalhar para ganhar o po de cada dia. Muito ela atura,
mas a necessidade a isso a obriga. O meio social de Constana no dos piores.
Embora ela seja uma ignorante, uma ftil, parece-nos a ter quaisquer problemas
financeiros. A partir, o marido deixara-a bem recheada.

22

Por outro lado, a sua casa, embora pequena, tinha o necessrio. Duas divises, a
cozinha e o quarto, mas tambm isso era vulgar na poca, nas classes mdias. Era
quanto lhe bastava para receber garbo os seus namorados!. Como era o quarto
dependncia apresentvel , a se passava tudo. A cama tinha de estar sempre presente,
por fora das circunstancias. Isso facilitava os encontros amorosos. Se repararmos nos
comparsas do Auto O Lemos e o Castelhano vinagreiro -, veremos que eles
correspondem a tipos da sociedade no tempo de Gil Vicente, o que no significa que os
no haja nos momentos presentes. O Castelhano um produto da influncia de Castela
no nosso pas, onde imperava o castelhanismo. Ambos pretendentes so pobres, embora
alardeando uma riqueza que no possuem. So um produto da poca. A stira social
est em ambos representada. O prprio Marido de Constana, que seguira viagem para a
ndia na armada de Tristo da Cunha, corresponde aos anseios do mundo que rodeava
Gil Vicente. A infidelidade conjugal est tambm presente na Farsa de Ins Pereira
embora, quanto a ns, mais atenuada. H que reparar que em ambos os casos os
maridos so ingnuos, simples, confiantes. Nem Pro Marques nem o marido de
Constana desconfiam das suas mulheres. A stira est presente em ambos os casos.
A obra vicentina, no obstante o seu medievalismo, no deixa de inspirar-se nas
realidades do momento e de ser uma pintura viva dos costumes e dos tipos
contemporneos. Descreve e observa com realismo. Gil Vicente esteve sempre atento
sociedade que o rodeava e s realidades imediatas. O seu teatro, embora quase sempre
custico e zombeteiro, adopta uma posio dignificante perante a famlia. Naquele tempo,
muito frequentemente o casamento era imposto mulher, que nem sempre escolhia o
noivo. Os pais entregavam as filhas a maridos de que elas no gostavam. O caso de
Constana poder bem ser um deles. Sabemos quanto ela detestava o pobre marido,
chegando a desejar-lhe a morte. Ele era, como a prpria mulher afirma, um fastio. No a
satisfazia. O amor era letra morta. E essa insatisfao que decerto a atira para os
braos do Lemos e do Castelhano. No que os amasse. Mas a necessidade fsica
impunha-se-lhe, tanto mais que se sentia fermosa e jovem. (Maria Amlia Ortiz da
Fonseca, in Gil Vicente Auto da ndia);

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NOTAS:
lograr conseguir; alcanar.
entremear colocar(-se) entre duas coisas; intercalar(-se).
verosimilhana - qualidade do que verosmil.
verosmil que parece ser verdadeiro; em que no repugna acreditar; provvel.
exceptuar - fazer exceo de; excluir. [ Brasil excetuar]
nefasto que causa desgraa; funesto.
doesto [] insulto; injria. [Doestar dirigir doestos a; insultar]
solcito diligente; cuidadoso.
garbo elegncia; distino; donaire.
custico que queima; que cauteriza; [fig.] importuno; mordaz; sarcstico.

23

ESTUDO DO TEXTO
Auto da ndia [Leia o texto integral]
01)A que se deve o ttulo?

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02) Caracteriza as personagens femininas Ama e Moa, fsica e psicologicamente.

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03) Estabelea dicotomia entre Lemos e o Castelhano.

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04) Quais os temas sociais que Gil Vicente expe nesta pea. Explica-os.

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05) Prove que o Auto da ndia uma Farsa e no um Auto, conforme o ttulo.

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24

Auto da Alma
(1518)
Do ponto de vista teolgico, o Auto da Alma a expresso dramtica do velho
tema do Peregrino paradigma do destino do Homem. A existncia humana uma
contnua luta entre as foras do bem (na pea representadas pelo o Anjo) e as
solicitaes do Mal (encarnadas na figura do Diabo.) So, pois, dois mundos que lutam
por impor a sua supremacia, articulados como esto vontade do homem (livre-arbtrio).
Do ponto de vista social, a pea de Gil Vicente, depois da acusao e o castigo dos
crimes, com penas infernais, na Trilogia das Barcas, parece propor ao homem o caminho
seguro para redimir os seus pecados e atingir assim a glria eterna. A passagem que
vamos transcrever expressa um destes momentos antinmicos em que vive a Alma,
solicitada pelas foras contrrias do Bem e do Mal. (*)

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O ANJO ALMA
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120

125

130

135

140

Andemos a estrada nossa;


olhai: no torneis atrs,
o imigo (1)
vossa vida gloriosa,
por grosa, (2)
No creiais a Satans,
vosso perigo!
Continuai ter o cuidado
no fim de vossa jornada,
e (3) a memria
que o esprito atalaiado (4)
do pecado
caminha sem temer nada
pera a Glria.
E nos laos infernais.
e nas redes de tristura
tenebrosas,
da carreira, que passais
no caiais:
siga vossa fermosura
as gloriosas. (5)

______
NOTAS:
1)imigo: inimigo; 2)grosa: obstculos; 3)Subentende-se: continuai a ter; 4)atalaiado: acautelado; 5)as
gloriosas: isto , as almas.

25

Adianta-se o Anjo, e vem o Diabo e diz:

145

150

155

160

165

Alma
Diabo
170

175

To depressa, delicada,
alva pomba, para onde isso?
Quem vos engana,
e vos leva to cansada
por estrada,
que somente no sentis, (6)
se sois humana?
No cureis de vos matar,
que ainda estais em idade
de crescer (7)
Tempo h i para folgar
e caminhar:
vivei vossa vontade
e havei prazer.
Gozai, gozai dos bens da terra,
procurai por senhorios
e haveres.
Quem da vida vos desterra
triste serra?
Quem vos fala em desvarios
Por (8) prazeres?
Esta vida descanso,
doce e manso,
no cureis doutro paraso:
Quem vos pe em vosso siso (9)
outro remanso?
No me detenhais aqui;
deixa-me ir que e al (10) me fundo. (11)
Oh! descansai neste mundo,
que todos fazem assi.
No so embalde os haveres,
no so embalde os deleites,
e fortunas;
no so debalde os prazeres
e comeres:
tudo so puros afeites (12)
das criaturas:
para os homens se criaram.

______
NOTAS:
6)Entenda-se: a ponto de no sentirdes que... ;7)crescer: engrandecer-se; 8)por: em vez de; 9)siso:
entendimento; 10)al: outra coisa; 11)me fundo: me firmo; 12)afeites: atributos

26

180

185

190

195

Anjo
200

205

210

215

Dai folga vossa passagem


de hoje a mais; (13)
descansai, pois descansaram
os que passaram
por esta mesma romagem (14)
que levais.
O que a vontade quiser,
quanto o corpo desejar,
tudo se faa.
Zombai de quem vos quiser
Repreender,
querendo-vos marteirar (15)
to de graa. (16)
Tornara-me, se a vs fora. (17)
Is to triste, atribulada,
que tormenta. (18)
Senhora, vs sois senhora
imperadora, (19)
no deveis a ningum nada.
sede isenta. (20)
Oh! andai; Quem vos detm?
Como vindes para a glria
devagar!
meu Deus! sumo bem!
j ningum
no se preza (21) da vitria
em se salvar
J cansais, alma preciosa?
To asinha (22) desmaiais?
Sede esforada! (23)
Oh! Como vireis trigosa (24)
e desejosa,
se vsseis quanto ganhais
nesta jornada!
Visite a nossa loja virtual
Caminhemos, Caminhemos!
Esforai ora, alma santa,
esclarecida!

______
NOTAS:
13)de hoje a mais: doravante; 14)romagem: peregrinao; 15)marteirar: martirizar; 16) to de graa: to
sem motivos; 17)Entenda-se: eu mudaria de rumo, se estivesse em seu lugar; 18) tormenta: isto , a vossa
vida; 19)imperadora: soberana, de vontade livre; 20)isenta: livre; 21)se preza: se orgulha; 22)asinha:
depressa; 23)sede esforada: tende coragem; 24)trigosa: apressada, pressurosa.

27

Adianta-se o Anjo, e torna Satans:

220

225

230

235

240

245

Que vaidades e que extremos (25)


to supremos!
Para que essa pressa tanta?
Tende vida! (26)
Is muito desautorizada, (27)
descala, pobre, perdida,
de remate. (28)
No levais de vosso nada,
Amargurada.
Assi passais esta vida
em disparate?
Vesti ora este brial; (29)
metei o brao por aqui:
rra esperai.
Oh! Como vem to real!
Isto tal
me parece bem a mi:
ora andai.
Uns chapins (30) haveis mister
de Valena: ei-los aqui.
Agora estais vs mulher
de parecer. (31)
Ponde os braos presuntuosos: (32)
isso si!
Passeai-vos mui pomposa,
daqui para ali, e de l para c,
e fantasiai.
Agora estais vs formosa
como a rosa;
tudo vos mui bem est.
Descansai!
Torna o Anjo Alma, dizendo:

Anjo
Alma

Que andais aqui fazendo?


Fao o que vejo fazer
pelo mundo.

Anjo 250

Alma, is-vos perdendo!


Correndo vos is meter
no profundo! (33)
[Versos 120-252]

______
NOTAS:
25)extremos: excessos; 26)tende vida: gozai a vida; 27)Entenda-se: caminhais mui miservel; 28)de
remate: enfim; 29)brial: vestido de seda ou brocado fino; 30)chapins: sapatos elegantes, usados
antigamente pelas mulheres; 31)de parecer: digna de admirao; 32)presuntuosos: com vaidade;
33)profundo: inferno.
(*)SPINA, Segismundo. Presena da literatura portuguesa era medieval. So Paulo - Rio de Janeiro: Difel,
1977. p.165-170.

28

Personagens

Caracterizao

Tipos

Linguagem

Anjo

Anglica, pura, afectiva,


convincente, sabedora,
objectiva, moralista, crtica,
combativa.

Conselheiro, paciente,
persistente, compreensivo,
esperanoso, preocupado,
generoso, constante,
solidrio.

Alma

Implorativa, submissa,
exclamativa, interrogativa,
confessional.

Teimosa, influencivel,
corruptvel, embaraada,
cansada, fraca, ansiosa,
inquieta, angustiada,
fantasiosa, resistente,
insegura.

Diabo

Zombeteira, atacante,
opinosa, irritante,
interrogativa, exclamativa,
aliciante, instigadora,
manipuladora, contundente.

Adulador, perigoso, esperto,


obstinado, despeitado,
renitente, persistente,
teimoso, derrotista,
impaciente, mundanal,
insidioso,

Vulgar, exclamativa,
interrogativa, explicativa.

Conformista, resignado,
esperanoso.

2 Diabo

29

Comportamento

Personagens
Tipos
Santo Agostinho

Igreja

Caracterizao
Linguagem

Comportamento

Mstica, teolgica, judiciosa, Humano, condodo,


esclarecida, digna, lrica,
exortativo, benvolo.
emotiva, respeitvel,
eloquente, evanglica,
doutrinara.

Estimulante, exclamativa,
interrogativa, repreensiva,
redentora, afectiva,
doutrinaria, crist.

Hospitaleira, acolhedora,
solidria, compreensiva,
misericordiosa.

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30

A Moralidade no Auto da Alma

O Auto da Alma , na classificao da


edio organizada por Lus Vicente e Paula
Vicente, filhos do poeta, um Auto de Devoo e,
como Auto que , as suas personagens so
hierticas, isto , tiradas da Bblia. O Auto
comeou por ser totalmente hiertico, mas, com
o tempo, foi tomando aspecto diferente,
contendo partes profanas. A moralidade est
aqui bem exemplificada. A Alma joga a sua
salvao e a sua ascenso ao Cu, debatendose entre o Anjo e o Diabo. Sujeita ao pecado, ela
mal se pode arrastar at santa Madre Igreja.
Insegura, perturba-se emocionalmente perante todas as ofertas e manhas do Diabo que
to bem a sabe subornar. Que pode ele fazer? A sua fraca natureza embaraa-a e da
no saber como caminhar, se para a frente, se para trs. Deixa-se finalmente seduzir
pelos bens terrenos. A vaidade , talvez, o seu principal pecado. Colocada
insistentemente entre o Bem e o Mal, comea por se deixar vencer, embora, por vezes,
oferea alguma resistncia. O Diabo poder parecer mais poderoso que o Anjo, mas ser
este que vencer e a levar at santa estalajadeira.
Vemos a moral, mas esta vitria cheia de problemas intermdios. As suas objeces
so ditadas pelo poder do pecado, a que ela, de incio, no consegue reagir. S a
persistncia do Anjo poder conduzi-la ao verdadeiro estado de graa. S ele no
desiste da batalha. S ele, que simboliza o Bem, tem a fora necessria para lhe garantir
a Eternidade, no seio de Deus, que a criou, lhe deu livre arbtrio, vontade libertada,
memria e entendimento. Colocada no mundo terreal, onde o mal tem um papel
predominante, ela , afinal, o fruto desse mesmo mundo, porque no soube cuidar da sua
perfeio. Todos os bens pecaminosos se perdem na hora da morte. Para que serviro,
pois, este brial, esses chapins de Valena, esse colar, esse brincos e os dez anis?
A moral catlica pretende afast-la dos perigos que assaltam toda a Humanidade. O ser
humano, frgil como , s poder salvar-se com o arrependimento e a f e, da, a
moralidade do todo o Auto da Alma. Na Igreja, lavando-se com as suas prprias
lgrimas, a alma encontra a reabilitao desejada. Aprender o verdadeiro sentido da
Vida e aprender, tambm, os preceitos catlicos a que dever obedecer. A santa Madre
Igreja ser, para ela, a estalagem onde se curar e onde lhe sero servidos os
mantimentos que voltaro a restituir-se as foras que havia perdido na sua to longa
caminhada - a triste carreira desta vida! E a guarida a est, pronta e recompens-la,
a reconfort-la, pronta a restituir-lhe a graa de Deus, pronta a perdoar-lhe os pecados.
(Maria Amlia Ortiz da Fonseca, in Gil Vicente Auto da Alma.)

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NOTAS:
chapim antigo calado de senhora; patim. [Do esp. chapn]
estalajadeira Mulher que possue ou administra estalagem.
hiertico - respeitante s coisas sagradas; religioso.[Do gr. hieratiks, sacerdotal]
brial tnica feminina, presa na cintura. Espcie de camisola que usavam os antigos cavaleiros.

31

ESTUDO DO TEXTO
Auto da Alma [Leia o texto integral]
01)Metrifique os dois versos e justifique a metrificao.
Alma

Tende sempre mo em mim,


Porque hei de empear

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O2) Nos versos acima h o uso incessante de sons nasais. Comente acerca desses sons:

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03)O adjetivo uma das classes morfolgicas mais utilizadas no Auto da Alma, o que se
prende com uma estratgia discursiva que , em muitos momentos, de persuaso.
Aparece quer antes, que depois do substantivo, que ainda e depois. E assume vrias
funes. Quais so essas? Vejam os exemplos:
triste carreira v.2), perigosos perigos (v.4), preciosa riqueza (v.76), pousada
verdadeira (vv. 426 e 427), Alma santa (v. 340), laos infernais (v. 134) celestes flores
olorosas (vv. 51 e 52), diablicas maldades violetas (vv. 448 e 449).

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04)Comentar acerca do uso recorrentes dos lxicos caminho, jornada, viagem,
estrada e carreira.

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05)As metforas e metonmias so recursos inseparveis da obra literria. Gil Vicente
utiliza desses recursos: este vale temeroso/e lacrimoso (v.606 e 607 metforas);
triste de Jerusal /homecida (vv.688 e 607- metonmias ).
Comente acerca dos sentidos desenvolvidos.

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06)Justifique o uso pleonasmo no verso perigoso perigos (v.4).

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07)Identifique alguns verbos no presente do indicativo e no modo imperativo. E justifique o
seu emprego.

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08)Comente acerca do ponto de exclamao (!).

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09)A linguagem oscila entre o tom implorativo, exclamativo, interrogativo, apelativo
confessional e lrico. Transcreva algumas dessas linguagens no contexto.

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10)Comentar acerca do tema.

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11)Estabelecer a dicotomia entre o Anjo e o Diabo.

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12)Caracterizar o personagem Santo Agostinho

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13)Provar que o Auto um de moralidade

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14)Qual a crtica fundamental deste Auto?

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15)Gil Vicente mostra-se profundo conhecedor dos textos bblicos, em vrios momentos
da sua produo dramtica. O estudioso I.S. Rvah defende que esta pea teatral, Auto
da Alma, uma interpretao alegrica da parbola evanglica. Qual essa parbola?

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S o homem que viver na religio poder chegar ao Cu, onde a morte e a dor no tm lugar
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NOTAS:
alegrico: que encerra a alegoria.
alegoria: uma figura de retrica pela qual uma figura concreta representa uma idia, um conceito, uma
abstrao. Em outras palavras: exposio dum pensamento sob forma figurada.
parbola [Lit.] narrativa alegrica que envolve preceito moral: Jesus usava parbolas para ensinar certos
conceitos.

34

Inferno, painel portugus do sculo XVI


[Museu das Janelas Verdes, Lisboa]

Auto da Barca do Inferno


O Auto da Barca do Inferno, intitulado por G.V de Auto de Moralidade, foi o primeiro
a ser representado, e nele nada faz suspeitar que o poeta pretendesse segui-lo com duas
posteriores prefiguraes, a do Purgatrio e da Glria. Possivelmente por estimulo da
rainha D. Leonor, concebeu a sequncia em mais dois autos que, embora compostos em
pocas e lnguas diferentes, passariam a constituir juntamente com o primeiro um a
trilogia. Se G. V., entretanto, no seguiu um plano desde a Primeira Barca, a relao
entre elas, a partir do segundo Auto, evidente, basicamente inspiradas na mesma
concepo religiosa, segundo a qual as almas sofrem a condenao ou merecem a
salvao de acordo com a vida terrena que levaram.
Na Primeira Barca, as almas chegam a um brao de mar, onde aportam dois
batis: um tripulado por Diabos, que as conduzir o inferno; outro, dirigindo por Anjos, que
as levar ao Paraso, consoante os pecados que cometeram enquanto presas aos seus
corpos terrestres. Desfilam, assim diante de dois batis uma galeria de personagens da
sociedade portuguesa, das quais se salvam apenas quatro Cavaleiros por morrerem
pelejando por Cristo. (Massaud Moiss, in Pequeno Dicionrio de Literatura
Portuguesa).

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35

Diabo

barca, barca, houl!,


que temos gentil mar!
- Ora venha o carro a r! (1)

Comp.
Diabo

Feito, feito!
Bem est!
Vai ali, muitieram, (2)
e atesa aquele palanco (3)
e despeja aquele banco,
pera a gente que vir.
barca, barca, hu-u!
Asinha, que se quer ir! (4)
Oh, que tempo de partir,
louvores a Berzebu!

Comp.
Diabo

Comp.
Diabo

10

- Ora, sus! que fazes tu?!


Despeja todo esse leito!
Em bonora, logo feito!
15
Abaixa aram esse cu! (5)
Faze aquela poja lesta
e alija aquela dria. (6)
Oh-oh, caa! Oh-oh, ia, Ia!
20
Oh, que caravela esta!
Pe bandeiras, que festa.
Verga alta! ncora a pique!
- poderoso dom Anrique,
c vindes vs?!...Que cousa esta?... 25

Vem o Fidalgo e, chegando ao batel infernal, diz:


Fidalgo
Diabo
Fidalgo
Diabo
Fidalgo
Diabo
Fidalgo
Diabo
Fidalgo
Diabo
Fidalgo
Diabo

Fidalgo
Diabo
Fidalgo

Esta barca onde vai ora,


que assi `st apercebida?
Vai para a ilha perdida, (7)
e h-de partir logo ess'ora.
Para l vai a senhora?
Senhor, a vosso servio.
Parece-me isso cortio...
Porque a vedes l de fora.

30

Porm, a que terra passais?


Para o inferno, senhor.
35
Terra bem sem-sabor.
Qu?... E tambm c zombais?
E passageiros achais
pera tal habitao?
Vejo-vos eu em feio
40
para ir ao nosso cais...
Parece-te a ti assi!...
Em que esperas ter guarida?
Que deixo na outra vida

36

Diabo

Fidalgo
Diabo

Fidalgo
Diabo

Fidalgo
Diabo
Fidalgo

quem reze sempre por mi.


Quem reze sempre por ti?! ..
Hi!, Hi!, Hi!, Hi!, Hi!, Hi!, Hi!...
E tu viveste a teu prazer,
cuidando c guarecer
por que rezam l por ti?!...

45

50

Embarca ! Ou embarcai!,
que haveis de ir derradeira... (8)
Mandai meter a cadeira, (9)
que assim passou vosso pai. (10)
Qu? Qu? Qu? E assim lhe vai?! (11)
Vai ou vem, embarcai prestes.
Segundo l escolhestes, (12)
assim c vos contentai.
Pois que j a morte passastes,
haveis de passar o rio.
No h aqui outro navio?
No, senhor, que este fretastes,
e primeiro que expirastes
me tnheis dado sinal.
Que sinal foi esse tal?
Do que vs vos contentastes. (13)

55

60

65

A estoutra barca me vou.


- Hou da barca, para onde is?
Ah, barqueiros, no me ouvis?
Respondei-me! Hou-l! Hou!...
-Por Deus, aviado estou! (14)
Quanto a isto j pior.
Oue jericocins, salvanor! (15)
Cuidam c que sou eu grou.
(*)

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NOTAS:
1)a caro: expresso enigmtica. Seria o mesmo que a carom, termo nutico, com o valor de em frente?
2)muitierama: em hora muito m.
3)Entenda-se estica a corda (para iar a vela).
4)asinha: depressa.
5)aram (ou eram): em m hora; aqui com o significado de infeliz.
6)poja: corda que serve para virar a vela; dria: corda para levantar a vela.
7)ilha perdida: inferno
8) derradeira: afinal.
9) O Fidalgo era seguido por um criado que lhe trazia uma cadeira.
10)Entenda-se: o pai do Fidalgo havia ido para o inferno nas mesmas circunstncias.
11)Isto : este o teu desejo?
12)l: na terra.
13)Quer dizer: de que vivestes uma vida de prazeres e pecados.
14)Como se dissesse: estou mal arranjado.
15)Isto : estes asnos no me entendem; pensam que falo como grou.

(*)SPINA, Segismundo (Org.) Obras-primas do teatro vicentino. So Paulo: Difel, 1983. p.107-109.

37

Personagens

Caracterizao

Tipos
Fidalgo

Onzeneiro

Parvo

Sapateiro

Frade

Alcoviteira

Judeu

Linguagem

Comportamento

Altiva, petulante.

Vaidoso, presunoso,
soberbo, opressor.

Vulgar.

Avarento, usurrio.

Chocarreira, desbragada.

Cmico, crtico, simples,


ingnuo.

Vulgar

Ladro

Exuberante

Libertino, mundano
(danarino esgrimista).

Dengosa

Inculcadeira.

Desbragada

Sacrlego.

Corregedor

Identificada com a profisso Corrupto, parcial.


(vocabulrio e latim
tabelenico)

Procurador

Vulgar.

Atrevido, convencido.

Enforcado

Coloquial.

Crdulo, ignorante.

Cavaleiros

Peremptria.

Decididos, seguros.

38

A Stira Social no Auto da Barca do Inferno


O Auto da Barca do Inferno exemplo acabado da stira de Gil Vicente aos usos e
(maus costumes do seu tempo, em especial ao poder corruptor do dinheiro e ao
desregramento sexual. Ele faz desfilar os representantes da nobreza, do clero, da
magistratura, da burguesia e do povo com seus vcios (e virtudes, alguns), perante o juzo
do Anjo e do Diabo, que os vo condenando ou absolvendo, de acordo com o padro
oficial de conduta moral.
A nobreza representada pelo Fidalgo (D. Anrique), em quem se satiriza a
ostentao de grandeza, a soberba presunosa e o desprezo pelos humildes.
O clero representado pelo Frade (Frei Gabriel), criticado pela simonia e
dissoluo de costumes.
A magistratura representada pelo Corregedor e pelo Procurador, cujas corrupo,
venalidade e rapacidade so salientadas e tanto mais graves sendo eles filhos da
cincia, isto , homem cultos e responsveis.
A burguesia comercial representada pelo Onzeneiro, que usufrui de largos juros,
arrancados aos necessitados: pelo Sapateiro (Joo Ano), que explora os fregueses com
o seu comrcio, e pela alcoviteira (Brzida Vaz), traficante de carne branca e inculcadeira.
O povo representado pelo Enforcado, que revela a ignorncia e a credulidade
manejvel pelo Judeu (Jema Far), que ningum quer, e pelo criado do Fidalgo, a moa
do Frade (Florena e as moas da Alcoviteira, meros apndices dos poderosos, sem voz
e sem vontade, mais objectos que pessoas.
Ao Diabo cabe a dissecao das mazelas morais dos rus, como principal
advogado de acusao. O contraste entre a sua interveno e a do Anjo constitui tambm
uma apreciao crtica profunda. s instantes solicitaes do Diabo para que entrem os
passageiros na barca do Inferno (por si mesmos condenados) ope o Anjo a recusa da
entrada na barca da Glria. argumentao do Diabo, que procura convencer a vontade,
ope-se a deciso irrevogvel do Anjo, que a despreza.

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Sem ter conseguido a sntese entre as foras opostas que se defrontavam, Gil
Vicente:
1.Exaltou a expanso ultramarina prosseguida oficialmente, na cena final do Auto
da Barca do Inferno (Cavaleiros), como na Exortao da Guerra e no Auto da Fama, mas
escreveu tambm o Auto da ndia sobre os efeitos das longas viagens na estabilidade e
moralidade da vida familiar.
2.Escreveu o Auto da Alma, de um cristianismo ortodoxo e tradicional, mas no Auto
da Barca do Inferno criticou o clero menor frades e cnegos e no Auto da Barca da
Glria a sua crtica atingiu a prpria Igreja, nas pessoas dos seus mais altos dignitrios.
3.Satirizou fortemente o Judeu no Auto da Barca do Inferno (at no smbolo que
transportava), mas numa carta a D. Joo III, sobre os frades de Santarm, defendeu os
cristos-novos de sectrias acusaes.
4.No entanto, no Auto da Barca do Inferno (e mais abertamente no Auto da Barca
da Glria) defendeu que pelas obras terrestres que cada um se salva ou se condena,
quando os protestantes afirmavam que s a F salvadora, mostrando-se assim
obediente crena oficial.
No dizer de Andr de Resende, contemporneo de Gil Vicente, este era autor e
actor muito hbil em dizer verdades disfaradas em faccias e em criticar costumes entre
leves gracejos.
Essas verdades, apreciadas anos depois, pela censura inquisitorial, foram
castigadas:
1-Com a proibio da publicao de mais de uma dezena de autos, em todo ou em
parte.
2- Com a supresso de passagens vrias.
3- Com a alterao de sentido de muitos versos. (*)

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NOTAS:
presunoso [] - que tem presuno; pretensioso; vaidoso.
simonia comrcio ilcito de objetos sagrados, indulgncia ou benefcios eclesisticos .
venalidade - qualidade do que se vende, de quem venal.
venal que se pode vender. Venenoso.
rapacidade qualidade de rapace; instinto ou gosto da rapina; [fig.] avidez.
rapace que rouba; que rapina; rapinante; vido de lucro.
inculcadeira - mulher que inculca; alcoviteira.
inculcar dar indicaes a respeito de; indicar; recomendar. Repetir com insistncia para imprimir (algo)
na mente de algum; repisar.
alcoviteiro que alcovita. Corretor de prostituta.
alcovitar servir de intermedirio em relaes amorosas; fazer intriga.
faccia - dito zombeteiro.
cnego titulo do sacerdote secular que membro de um cabido.[Cnego - Portugal]
cabido corporao dos cnegos de uma catedral ou de uma colegiada.
(*)GONALVES, Maria Jos e EUSBIO, Antnio. Gil Vivente Auto da Barca do Inferno. Lisboa:
Publicaes Europa-Amrica, 1987.

40

ESTUDO DO TEXTO
Auto da Barca do Inferno [Leia o texto na integra]
01)Provo 1998
O Auto da Barca do Inferno pertence ao movimento literrio do Humanismo, em Portugal,
porque Gil Vicente
(A)critica a Igreja pela venda indiscriminada de indulgncias e pela vida desregrada dos
padres.
(B) preocupa-se somente com a salvao do homem aps a morte, sem se voltar para os
problemas sociais da poca.
(C) equilibra a concepo crist da salvao aps a morte com a viso crtica do homem
e da sociedade do seu tempo.
(D) tem como nica preocupao criticar o homem e as mazelas sociais do momento
histrico em que est inserido.
(E) critica a Igreja, ao defender com entusiasmo os princpios reformistas disseminados
pela Reforma protestante.

02)O teatro, de suas origens ao sculo XIX, se serve do verso como forma de expresso.
Fiel tradio, Gil Vicente fez uso das mtricas mais utilizadas na poesia medieval. Faa
a escanso de alguns dos versos e classifique o tipo de verso.

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03)No Auto da Barca do Inferno, Gil Vicente critica trs classes sociais. Quais so essas
classes?

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04)Indique as personagens que, no texto, representam a nobreza, o clero e o povo.

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41

05)Indique a afirmao correta sobre o Auto da Barca do Inferno, de Gil Vicente:


a) intricada a estruturao de suas cenas, que surpreendem o pblico com a
inesperado de cada situao.
b) O moralismo vicentino localiza os vcios, no nas instituies, mas nos indivduos que
as fazem viciosas.
c) complexa a critica aos costumes da poca, j que o autor primeiro a relativizar a
distino entre Bem e o Mal.
d) A nfase desta stira recai sobre as personagens populares mais ridicularizadas e as
mais severamente punidas.
e) A stira aqui demolidora e indiscriminada, no fazendo referncia a qualquer exemplo
de valor positivo.

06)Fidalgo, Onzeneiro, Parvo, Sapateiro, Frade, Alcoviteira, Judeu, Corregedor,


Procurador, Enforcado e Cavaleiros so personagens do Auto da Barca do Inferno, de Gil
Vicente.
Analise as informaes abaixo e selecione a alternativa incorreta cujas caractersticas
no descrevam adequadamente a personagem.
a) O Onzeneiro idolatra o dinheiro, agiota e usurrio; de tudo que juntara, nada leva
para a morte, ou melhor, leva a bolsa vazia.
b) O Frade representa o clero decadente e subjugado por suas fraquezas: mulher e
esporte; leva a amante e as armas de esgrima.
c)Alcoviteira tem uma linguagem dengosa e melflua.
d) O Corregedor representa a justia e luta pela aplicao integra e exata das leis; leva
papis e processos.

07) Considerando a pea Auto da Barca do Inferno como um todo, indique a alternativa
que melhor se adapta proposta do teatro vicentino.
A) Preso aos valores cristos, Gil Vicente tem como objetivo alcanar a conscincia do
homem, lembrando-lhe que tem uma alma para salvar.
B) As figuras do Anjo e do Diabo, apesar de alegricas, no estabelecem a diviso
maniquesta do mundo entre o Bem e o Mal.
C) As personagens comparecem nesta pea de Gil Vicente com o perfil que
apresentavam na terra, porm apenas o Onzeneiro e o Parvo portam os instrumentos de
sua culpa.
D) Gil Vicente traa um quadro crtico da sociedade portuguesa da poca, porm poupa,
por questes ideolgicas e polticas, a Igreja e a Nobreza.
E) Entre as caractersticas prprias da dramaturgia de Gil Vicente, destaca-se o fato de
ele seguir rigorosamente as normas do teatro clssico.

42

Auto da Feira
Moralidade composta por Gil Vicente nas matinas do Natal, cerca de 1527. O A.
representa o mundo sob a forma duma feira em que os principais vendedores so um
Serafim e o Diabo. O primeiro fregus nem mais nem menos que Roma, smbolo do
Papado. A violncia do ataque vicentino cria romana surpreende-nos, tendo em
ateno a data aproximada do auto. As outras personagens (maridos e mulheres
queixosos dos respectivos cnjuges, campnios e camponesas, as quais oferecem as
suas mercadorias a dois compradores que lhes fazem a corte) exprimem igual desprezo
pelas virtudes que o Serafim vende. O auto acaba com uma cantiga entoada pelas
camponesas em louvor da Natividade. (Jacinto do Prado Coelho, in Dicionrio de
Literatura Portuguesa).

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Entra primeiramente Mercrio, e posto em seu assento, diz:
MERCRIO

10

Para que me conheais,


e entendais meus partidos, (1)
todos quantos aqui estais
afinai bem os sentidos,
mais que nunca, muito mais.
Eu sou estrela do cu,
e depois vos direi qual,
e quem me c descendeu
e a que, e todo o al (2)
que me a mi aconteceu.

43

15

20

25

30

35

40

45

50

E porque a astronomia
anda agora mui maneira,
mal sabida e lisonjeira,
eu, honra deste dia,
vos direi a verdadeira.
Muitos presumem saber
as operaes dos cus,
e que morte ho de morrer,
e o que h de acontecer
aos anjos e a Deus.
E ao mundo e ao diabo.
E que o sabem tm por f;
e eles todos em cabo
tero um co pelo rabo,
e no sabem cujo .
E cada um sabe o que monta (3)
nas estrelas que olhou;
e ao moo que mandou,
no lhe sabe tomar conta
de um vintm que lhe entregou.
Porm, quero-vos pregar,
sem mentiras nem cautelas,
o que per curso de estrelas
se poder adivinhar,
pois no cu nasci com elas.
E se Francisco de Melo (4)
que sabe cincia avondo, (5)
diz que o cu redondo,
e o Sol sobre amarelo;
diz verdade, no lho escondo.
Que, se o cu fora quadrado,
no fora redondo, senhor.
E, se o Sol fora azulado,
d' azul fora a sua cor,
e no fora assi dourado.
E porque est governado
por seus cursos naturais,
neste mundo onde morais
nenhum homem aleijado,
se for manco e corcovado,
no corre por isso mais.

44

55

60

65

70

75

80

85

E assi os corpos celestes


vos trazem to compassados,
que todos quantos nascestes,
se nascestes e crescestes,
primeiro fostes gerados.
E que faze [m] os poderes
dos sinos resplandecentes?
Fazem que todalas gentes
- ou so homens ou mulheres,
ou crianas inocentes.
E porque Saturno a nenhum
influi vida contina,
a morte de cada um
aquela de que se fina,
e no de outro mal nenhum.
Outrossim o terremoto,
que s vezes causa perigo,
faz fazer ao morto voto
de no bulir mais consigo,
Cant (6) de seu prprio moto.
E a claridade encendida
dos raios piramidais
causa sempre nesta vida
que quando a vista perdida,
os olhos so por demais.
E que mais quereis saber
desses temporais e disso,
seno que, se quer chover,
est o cu para isso,
e a terra para a receber?
a Lua tem este jeito:
v que clrigos e frades
j no tm ao cu respeito,
mingua-lhes as santidades,
e cresce-lhes o proveito.

(*)

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NOTAS:
1)partidos: expedientes; 2)o al: o mais; 3)monta: interessa, importa; 4)Francisco de Melo: clebre
matemtico da poca; 5)avondo: em abundncia; 6)cant: certamente.

(*)SPINA, Segismundo. Presena da literatura portuguesa era medieval. So Paulo: Difel, 1977. p.170-173.

45

Personagens
Tipos

Caracterizao
Linguagem

Comportamento

Alatinada, desaticulada,
Trocista, observador,
palavroso, cmico,
galhofeira, paradoxal,
crtica, popular, materialista, conversador, conversador,
incisiva, direta, trocadilho,
Mercrio

Exortativa, solene,
explicativa, judiciosa,
teolgica,

Conselheiro, estimulante,
funcional, preocupado,

Sria, respeitvel, elevada


anglica, invocativa,
exortativa, estimulante,
receptiva, informativa,

Conselheiro, crtico,
religioso, sensvel, sincero,
confiante, moralista,

Tempo

Serafim

46

Personagens
Tipos

Diabo

Roma

Caracterizao
Linguagem

Comportamento

Comparativa, ofensiva,
explicativa, arcaica,
interrogativa, dialogante,
livre, divertida, disparatada,
Judiciosa, afectada,
entusistica, opinosa,
condenvel, depreciativa,
intimativa, prepotente,
renitente, aliciante, cnica,

Comunicativo, irnico,
incrdulo, maldoso,
aliciante, negociante,
pretensioso, desonesto,
materialista, arrogante,
irresponsvel, competitivo,
malfluo, decidido, perverso,
Irritante, conflituoso,
observador,
manhoso,inclemente,
tentador, comerciante,
enganador, ruim ,
censurvel, agressivo,
impertinente, fanfarro,
persistente,

Repetitiva, confessional,
informativa, implorativa,
interrogativa, explicativa,
documental, pessimista,
reflexiva, materialista, culta,
declarativa, conscienciosa,
apelativa,invocativa,
assisada,

Ansioso, desolado, crente,


Desiludido, esperanoso,
angustiado, arrependido,
inseguro, queixoso,
ambicioso, pecador,
Consternado,

47

Popular, recriminativa,
insidiosa, explicativa,
crtica, referencial, atacante,
Depreciativa,

Desiludido, queixoso,
infeliz, exagerado, invejoso,
Resmungo, cruel, esperto,
Inclemente, insatisfeito,,
duro, galhoteiro, alegre,
observador, irnico,

Recriminatria,incisiva,
explicativa, referencial,
atacante, depreciativa,
reprovativa,

Insofrida, queixoso, esperto,


insatisfeito, desiludido,
gafolheiro, alegre,
observador, irnico

Popular, recriminativa,
explicativa, inclemente,
atacante, depreciativa,
impiedosa, objectiva,
autoritria, injuriosa,
exagerada, disparatada,

Dspota, insatisfeita,
revoltada, censurvel,
materialista, enrgica,
irrelevante, incisiva,
impetuosa, refilona, activa,
caturra, decidida, irascvel,
Combativa, agressiva,
cptica,

Amncio Vaz

Dinis Loureno

Branca Annes

48

Popular, simples,
conformista,
Marta Dias

Nove moas dos montes Popular, graciosa, jovem,


rural, provrbios,
despretensiosa, directa,
incisiva, realista,
materialista, agressiva,

Mateus

Jovial, alegre, ajuizada,


feliz, galhofeira, honesta,
saudveis, festivas, gentis,
travessas, simples,

Popular,

Galhofeiros, joviais,
Conversadores, alegres,
respeitadores, ingnuos,

Popular, eptetos,
interrogativa, exagerada,
sutil, intencional, coloquial,
objectiva,

Namorador, adulador,
descontrado, galanteador,
Alegre, observador,
atrevido, arrojado,

Popular, rural, eptetos,


interrogativa, intencional,
coloquial, exclamativa,
objectiva, desconcertante,

Cortejador, galhofeiro,
adulador, atrevido,
galanteador,
namorador,alegre,
observador, malicioso,

Trs moos

Vicente

Materialista, mansa,
resignada, piedosa, crente,
conformada, calma,

49

Posted by Dantas

A Moralidade no Auto da Feira


Bem analisado, o Auto da Feira uma moralidade em toda sua extenso. Se
bem repararmos, por exemplo, na introduo feita por Mercrio, veremos que este, alm
de criticar e ridicularizar a astronomia, se detm, igualmente, nas pessoas que tudo
julgam saber sobre todas as matrias. Mera vaidade! O homem supe possuir todo o
saber. Faz alarde dos seus conhecimentos, por vezes errados. um defeito que abarca
toda a humanidade. H que criticar e condenar semelhante atitude. Que o homem se
reduz sua ignorncia e no ambicione discutir assuntos que no entende. Mercrio tem
razo, e com toda a sua sagacidade irnica e crtica, brinca com o espectador, eleva-o, no
fundo, a meditar. A personagem Tempo, que alegrica, refere-se Cristandade que he
toda gastada / s em servio da opinio, porque se consome em contendas doutrinrias.
Ele o Tempo s tem para trocar preceitos morais: virtudes, conselhos maduros,
justia, verdade, paz e o temor de Deus, que he j perdido em todos Estados. Segundo
ele, as virtudes foram-se dissipando de dias em dias. H que renov-las, h que voltar
a nelas acreditar e fugir s tentaes demonacas que arrastam o homem para o pecado.
E surge-nos, com especial destaque, a figura do Serafim. ele o grande construtor
da Verdade. ele o que rege o Bem e d ao ser humano a sabedoria divina, que o deve
conduzir na estrada da vida. Ele se esfora, bem pretende vender a sua mercadoria,
mas a verdade que todo o mundo se perde em vos desejos materiais. Ainda desta vez,
Gil Vicente condena a corrupo da Igreja, verbera os Papas por causa da venda das
indulgncias e aponta-lhes a vida modelar dos primeiros pontfices. O Serafim chama
todos feira da Virgem, /Senhora do mundo/exemplo de paz, pastora dos anjos/luz das
estrelas!/Ser o Serafim quem se manter em cena ao longo de todo o Auto. O Diabo
interpe-se, como de sua misso. Os dois no se entendem. Falam uma linguagem
antittica, pois o Demo consegue vender tudo quanto lhe apetece. Nunca ningum lhe
tolhe que no ganhe sua vida! Que vende ele? Mentiras, manhas, pecados, artes de
enganar. Coisas boas no interessam porque no trazem proveito. Para ele, que ilude
os feirantes ser ruim o que importa. As boas pessoas nunca encontram a felicidade.
Ele vende muito perigo, mas esse mesmo perigo que atrai o ser humano! O Serafim
condena-o, chama-lhe ladro, mais isso no importa. Afinal, no ele o senhor
absoluto nessa feira das virtudes?. As pessoas procuram-no e ele a todos satisfaz.

50

A aco do Serafim manter-se- at o final. ele quem pretende vender conscincia,


mas a verdade que a prpria Branca Annes e a Marta Dias declaram no saberem,
sequer, o que isso . Querem um sombreiro, uma pucarinha para mel e um tecido
grosseiro e rstico.
A Roma pretende o Serafim vender paz, verdade e f, mas como conseguir? Ela
anda perdida em guerras sucessivas. A luxria e a prepotncia assolam a classe
eclesistica. S erros e pecados! Quanto daria o pobre Serafim para pr termo maldade
que a perdio do mundo. Como se sentiria ele feliz se alcanasse dos homens a
bondade e o bom senso Nem Roma consegue entend-lo. Ele prope-lhe dar paz em
troco de santa vida, mas para ela isso impossvel. Como poder ela fugir s guerras?
Se os prprios cristos a desbaratam, onde estar ento o seu socorro?
A parte profana do Auto no deixa de ser uma moralidade, pois se os dois
compadres Amncio Vaz e Dinis Loureno- se queixam das mulheres, isso s revela a
sua pouca pacincia e humanidade. Nunca ningum est contente com o que tem e
inveja-se a sorte do vizinho. As duas mulheres Branca e Marta sofrem do mesmo mal.
So desumanas e no perdoam as faltas dos maridos. S incompreenso e desamor!
S a ausncia do temor a Deus e a inconscincia dos seus prprios defeitos! O prprio
Serafim nada consegue delas. At as moas do monte no lhes interessa a virtude.
Segundo elas, no d po nem maridos, que o que elas desejam. Uma vez mais, o
conflito entre o mundo espiritual e o material. curioso o que sobre o Auto da Feira
escreve Antnio Jos Saraiva na sua obra Gil Vicente e o Fim do Teatro Medieval: O
mundo contingente, limitado, acidental, bulioso, o mundo dos casamentos, do po , das
ladeiras da serra, dos pcaros de mel, dos sombreiros, dos anis, das estaes e dos
perdes papais, dos jubileus e das mentiras, o mundo que observvel e descritvel,
revela-se em irremedivel antimonia com o tranquilo e infinito mundo da pastora dos
anjos, de que mensageira a luz das estrelas, cujas mercadorias so Justia, Paz,
Verdade, temor de Deus.
a luta dos dois mundos. a rebelio entre o Bem e o Mal. (Maria Amlia Ortiz da
Fonseca, in Gil Vicente Auto da Feira).

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NOTAS:
apetecer causar apetite; interessar, agradar.
tolher impedir de mover-se, de agir; pr obstculos.
pcaro pequeno vaso com asa. [Var.: pcara.]
desbaratar dissipar; vender por preo baixo; derrotar; desordenar-se.
antinomia - contradio entre duas leis ou princpios. Oposio recproca de duas coisas ou pessoas. [Do
gr. antinoma, contradio nas leis.]
irremedivel que no se pode remediar; que no tem conserto ou soluo; irreparvel.

51

ESTUDO DO TEXTO

Auto da Feira [Leia o texto na integra]


01)Estabelecer a dicotomia entre o Serafim e o Diabo.

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02)Comente acerca do ponto crucial do auto.

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03)Analisar a atitude das mulheres de ambos.

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04)Para maior facilidade de estudo podemos considerar o Auto da Feira constitudo por
trs partes. Quais so essas partes?

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52

Lucas Cranach (1472-1553), o Velho

Farsa do Velho da Horta


(1512)
Gil Vicente, nesta farsa, relata as peripcias decorrentes de um frustrado amor
senil, cujo protagonista, um velho sessento e proprietrio de uma horta, se apaixona
subitamente por uma jovem compradora. Insensvel s solicitaes do Velho, zombando
mesmo das suas tontarias, o dilogo entre os dois sobe para o primeiro plano, potico
pelo lirismo romntico do Velho apaixonado, e altamente cmico pela ironia empolgante
com que a Moa responde ao pretendente. Aps a cena que vamos transcrever, seguemse as astucias profissionais de uma alcoviteira que promete ao Velho a posse do objeto
amado, mas que, mediante promessas lisonjeiras e de prximo xito, acaba por extorquir
toda a riqueza do Velho. Intervm finalmente a Justia, que acaba por prender a
alcoviteira, dissipando-se assim, no s a doce miragem do pobre enamorado, como a
sua fortuna; e mais no lhe fica, como remate doloroso, seno ouvir de uma nova
freguesa a noticia de casamento daquela que lhe reacendera por alguns instantes o ardor
da juventude. (S, Spina, in Presena da Literatura Portuguesa Era Medieval)

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53

Entra a Moa na horta e diz o Velho:


Velho
Moa
Velho
Moa
Velho
Moa

Velho
Moa
Velho

Moa

Velho:
Moa:
Velho:

Moa:

Velho
Moa:

Velho:

Senhora, benza-vos Deus.


Deus vos mantenha, Senhor.
Onde se criou tal flor?
Eu diria que nos cus.
Mas no cho.
Pois damas se acharo
que no so vosso sapato (1)
Ai! como isso to vo,
e como as lisonjas so
de barato.
Que buscais vs c, donzela,
senhora, meu corao?
Vinha ao vosso hortelo,
por cheiros para a panela.
E a isso
vinde vs, meu paraso,
minha senhora, e no a al?
Vistes vs! Segundo isso,
nenhum Velho no tem siso
natural.
meus olhinhos garridos!
Minha rosa! meu arminho!
Onde o vosso ratinho?
(2)
No tem os cheiros colhidos?
To depressa
vinde vs, minha condessa,
meu amor, meu corao!
Jesu! Jesu! que coisa essa?
E que prtica to avessa
da razo!

Falai, falai doutra maneira:


mandai-me dar a hortalia.
Gr fogo d amor me atia,
minha alma verdadeira!
E essa tosse?
Amores de sobre-posse (3)
sero os da vossa idade:
o tempo vos tirou a posse. (4)
Mais amo, que se moo fosse
com a metade.

54

Moa:
Velho:
Moa:

Velho:

Moa:
Velho:
Moa:

Velho:

E qual ser a desastrada,


que atende (5) vosso amor?
minh alma e minha dor,
quem vos tivesse furtada! (6)
Que prazer!
Quem vos isso ouvir dizer
cuidar que estais vs vivo,
ou que sois para viver! (7)
Vivo no no quero ser,
mas cativo.

Vossa alma no lembrada


que vos despede esta vida?
Vs sois minha despedida,
minha morte antecipada.
Que galante!
Que rosa! Que diamante!
Que preciosa perla fina!
fortuna triunfante!
Quem meteu um velho amante
com menina!

O maior risco da vida,


e mais perigoso, amar;
que morrer acabar,
e amor no tem sada.
E pois (8) penado,
ainda que amado,
vive qualquer amador;
que far o desamado,
e sendo desesperado
de favor? (9)

Moa:
Velho:
Moa:
Velho:

Ora, d-lhe l favores!


Velhice, como te enganas! (10)
Essas palavras ufanas
acendem mais os amores.
Bom homem! Estais s escuras;
No vos vedes como estais?
Vs me cegais com tristuras,
mas vejo as desaventuras
que me dais.

55

Moa:
Velho:

Moa:

Velho:

Moa:

Velho:

No vedes que sois j morto,


e andais contra a natura?
flor da mor fermosura,
quem vos trouxe a este meu horto?
Ai de mim!
Porque, assi como vos vi,
cegou minha alma, e a vida;
e est to fora de si
que em partindo vs daqui,
partida.
J perto sois de morrer:
donde nasce esta sandice,
que, quanto mais na velhice,
amais os velhos viver?
E mais querida,
quando estais mais de partida,
a vida que leixais?
Tanto sois mais homicida,
que, quando amo mais a vida,
ma tirais.
Porque a minha hora dagora
val vinte anos dos passados;
que (11) os moos namorados
a mocidade os escora. (12)
Mas um velho,
em idade de conselho, (13)
de menina namorado...
minha alma e meu espelho!
miolo de coelho
mal assado!

Quanto for mais avisado


quem d amor vive penando,
ter menos siso amando,
porque mais namorado.
Em concluso,
que amor no quer razo,
nem contrato, nem cautela,
nem preito, nem condio,
mas penas de corao
sem querela.

(14)

56

Moa:

Velho:

Moa:
Velho:
Moa:
Velho:

Moa:

Velho:
Moa:
Velho:
Moa:
Velho:

Moa:

Hulos (15) esses namorados?


Desinada (16) a terra deles:
olho mau (17) se meteu neles:
namorados de cruzados, (18)
isso si.
Senhora, eis-me eu aqui,
que no sei seno amar.
meu rosto dalfeni!
Que em forte ponto vos vi (19)
neste pomar!
Que velho to sem sossego!
Que garridice (20) me viste?
Mas dizei, que me sentiste,
remelado, meio cego?
Mas de todo,
por mui namorado modo
me tendes minha senhora
j cego de todo em todo.
Bem est quando tal lodo.
se namora.
Quanto mais estais avessa,
mais certo vos quero bem.
O vosso hortelo no vem?
Quero-me ir, que estou de pressa.
formosa,
Toda minha horta vossa.
No quero tanta franqueza. (21)
No por me serdes piedosa (22)
porque, quanto mais graciosa,
sois crueza.

Cortai tudo, sem partido


senhora, se sois servida,
seja a horta destruda,
pois seu dono destrudo.
Mana minha,
achastes vs a daninha,
porque no posso esperar,
Colherei alguma couisinha,
somente por ir asinha
(24)
e no tardar.

(23)

57

Velho:

Moa:

Velho:

Colhei, rosa, dessas rosas,


minhas flores, colhei flores,
Quisera que esses amores
foram prlas preciosas
e de rubis
o caminho por onde is,
e a horta de ouro tal,
com lavores mui sutis,
pois Deus fazer-vos quis
angelical.
Ditoso o jardim
que est em vosso poder:
podeis, senhora, fazer
dele o que fazeis de mim.
Que folgura!
Que pomar e que verdura!
Que fonte to esmerada!
Ngua olhai vossa figura:,
vereis minha sepultura
ser chegada.
[Versos 30-208.]

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Ateno! Leia o texto integral...
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NOTAS:
1)Entenda-se: que se igualam a vs.
2)ratinho: designao biroa do hortelo.
3)sobre-posse: forados, artificiais.
4)posse: energia, vitalidade.
5)atende: d ateno.
6)Entenda-se: ol pudesse casar-me convosco a furto, clandestinamente.
7)Entenda-as: ou que tendes longa vida
8)pois: visto que.
9)desesperado de favor: desesperanado de correspondncia.
10)ufanas: presunosas.
11)que: porque.
12)escora: ampara.
13)conselho: reflexo.
14)avisado: ajuizado.
15)Hulos: onde.
16)desinada: livre.
17)olho mau: mau-olhado.
18)de cruzados: de dinheiro, de dotes.
19)em forte ponto: em m hora.
20)garridice: elegncia.
21)franqueza: liberalidade.
22)Entenda-se: no sou liberal com o fim de que tenhais piedade de mim.
23)sem partido: vontade;
24)asinha: depressa.

58

ESTUDO DO TEXTO
01)Faa um levantamento quanto ao aspecto formal.

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02)Comente acerca da temtica do texto

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03)Estabelea a dicotomia entre a linguagem do Velho e da Moa.

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04)Trace a caracterstica da Moa

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05)Trace a caracterstica da Alcoviteira.

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59

Auto da Lusitnia

Representada ao Rei D. Joo III em 1532, esta pea, como o prprio autor declara
a certa altura, gira em torno da origem de mitolgica de Portugal: a ninfa Lisibea, de
magnificente beleza, aps acender paixo no Sol, dele teve uma filha, Lusitnia, cuja
formosura chegara aos ouvidos de Portugal. Este, apaixonado perdidamente por ela,
desencadeia tal cime em Lisbea, que vem a falecer. Enterrada na montanha Feliz
Deserta, sobre ela se edificou uma cidade que, por causa do nome da ninfa, veio a
denominar-se Lisboa. Da lenda, Gil Vicente extrai o episdio do encontro entre Lusitnia e
Portugal, ao qual tambm concorrem Mercrio e algumas deusas, cujo capeles, Dinato
e Berzebeu, se dispem a relatar a Lcifer tudo quanto aqui se monta. O dilogo em que
ambos se desincumbem de sua misso constitui a cena que a seguir se transcreve. Notase, ainda, que a primeira parte da pea contm a descrio duma famlia judaica ao
tempo de Gil Vicente. (*)

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Entra Todo o Mundo, rico mercador, e faz que anda buscando alguma cousa que perdeu;
e logo aps, um homem, vestido como pobre. Este se chama Ningum e diz:
Ningum: Que andas tu a buscando?
Todo o Mundo:

Mil cousas ando a buscar:


delas no posso achar,
porm ando porfiando
por quo bom porfiar.

Ningum:

Como hs nome, cavaleiro?

Todo o Mundo:

Eu hei nome Todo o Mundo


e meu tempo todo inteiro
sempre buscar dinheiro
e sempre nisto me fundo.

60

Ningum:

Eu hei nome Ningum,


e busco a conscincia.
(Berzebeu para Dinato)

Belzebu:

Esta boa experincia!


Dinato, escreve isto bem.

Dinato:

Que escreverei, companheiro?

Belzebu:

Que Ningum busca conscincia.


e Todo o Mundo dinheiro.

Ningum:

(Ningum para Todo Mundo)


E agora que buscas l?

Todo o Mundo:

Busco honra muito grande.

Ningum:

E eu virtude, que Deus mande


que tope com ela j.

Belzebu:

Ningum:

(Berzebeu para Dinato)


Outra adio nos acude:
escreve a, a fundo,
que busca honra Todo o Mundo
e Ningum busca virtude.
(Ningum para Todo o Mundo)
Buscas outro mor bem qu'esse?

Todo o Mundo:

Busco mais quem me louvasse


tudo quanto eu fizesse.

Ningum:

E eu quem me repreendesse
em cada cousa que errasse.

Belzebu:

(Berzebeu para Dinato)


Escreve mais.

Dinato:

Que tens sabido?

Belzebu:

Que quer em extremo grado


Todo o Mundo ser louvado,
e Ningum ser repreendido.

Ningum:
Todo o Mundo:
Ningum:

(Ningum para Todo o Mundo)


Buscas mais, amigo meu?
Busco a vida a quem ma d.
A vida no sei que ,
a morte conheo eu.

61

Belzebu:

(Berzebeu para Dinato)


Escreve l outra sorte.

Dinato:

Que sorte?

Belzebu:

Muito garrida:
Todo o Mundo busca a vida
e Ningum conhece a morte.

Todo o Mundo:

Ningum:

(Todo Mundo para Ningum)


E mais queria o paraso,
sem mo ningum estorvar.
E eu ponho-me a pagar
quanto devo para isso.

Belzebu:

(Berzebeu para Dinato)


Escreve com muito aviso.

Dinato:

Que escreverei?

Belzebu:

Escreve
que Todo o Mundo quer paraso
e Ningum paga o que deve.

Todo o Mundo:

Ningum:

(Todo Mundo para Ningum)


Folgo muito d'enganar,
e mentir nasceu comigo.
Eu sempre verdade digo,
sem nunca me desviar.

Belzebu:

(Berzebeu para Dinato)


Ora escreve l, compadre,
no sejas tu preguioso!

Dinato:

Qu?

Belzebu:

Que Todo o Mundo mentiroso,


E Ningum diz a verdade.

Ningum:

(Ningum pra Todo Mundo)


Que mais buscas?

Todo o Mundo:

Lisonjear.

Ningum:

Eu sou todo desengano.

Belzebu:

(Berzebeu para Dinato)


Escreve, ande l mano!

Dinato:

Que me mandas assentar?

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Belzebu:

Pe a mui declarado,
no te fique no tinteiro:
Todo o Mundo lisonjeiro,
e Ningum desenganado.

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NOTAS:
perfiando = porfiando insistindo, teimando.
perfiar = porfiar - procurar obter.
honra - respeito social.
ande la mano! mos obra!
nisto me fundo nisto me sustento; nisto me fundamento.
tope - encontre.
adio - ato de aditar, isto acrescentar uma declarao; acrescentamento.
aude ocorre.
mor bem quesse bem maior que esse; outra coisa de valor.
grado vontade.
garrida elegante; bonita. Obviamente, pura ironia de Berzebeu.
estorvar - incomodar; atrapalhar.
ma - me+a. Contrao dos pronomes pessoais oblquos, objeto indireto e direto,
respectivamente.
mo - me+o. Contrao do pronome objeto indireto me com o pronome demonstrativo
objeto direto o. Entenda-se no texto: sem ningum estorvar isto a mim.
folgo - tenho prazer, gosto.
lisonjear - elogiar.

63

ESTUDO DO TEXTO
01)Comente acerca dos aspectos formais.

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02)Comente as figuras de Todo o Mundo e Ningum, caracterizando-as.

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03)Explique a ironia presente na escolha dos nomes das personagens Todo o Mundo e
Ningum, tendo em vista o contedo de suas falas.

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04) O texto afirma que:
a)todo o mundo mentiroso.

d)ningum diz a verdade.

b)Ningum mentiroso.

e)Todo o Mundo mentiroso.

c)todo o mundo diz a verdade


05) No fragmento doAuto da Lusitnia, o autor utiliza um recurso estilstico que consiste
no emprego de vocbulos antnimos, estabelecendo contrastes, como "vida/morte",
"louvado/repreendido", e outros. Esse recurso conhecido como:
[ ] eufemismo

[ ] apstrofe

[ ] sinestesia

[ ] anttese

(*) MOISS, Massaud. A literatura portuguesa atravs dos textos. So Paulo: Cultrix, 2003. p.70-73.

64

Auto de Mofina Mendes


O Auto de Mofina Mendes tem originariamente o nome de Auto dos Mistrios da
Virgem. Foi representado em vora a 24 de Dezembro de 1534, perante o rei D. Joo III.
constitudo por trs partes: a primeira respeitante Anunciao, a segunda
desenvolve o episdio profana de Mofina Mendes e a terceira com carcter religioso,
refere-se ao Nascimento de Jesus.
precedido dum prlogo estranho, cujo contedo discorda da matria do auto. As
donzelas que acompanham a virgem leem textos que profetizam o aparecimento duma
mulher eleita, da qual nascer o redentor do gnero humano. O anjo Gabriel vem
anunciar-lhe essa mensagem de Deus. No entanto, no mundo a vida segue o seu curso.
Os pastores apascentam os seus rebanhos, mas o auto, para recrear o pblico durante o
tempo que ocorre da Anunciao ao Nascimento, d especial relevo a um episdio
pastoril: o de Mofina Mendes, que perde os seus gados, despedida, mas idealizas um
futuro com a venda de um pote de azeite. (1)
Figuras:
A Virgem
Prudncia
Pobreza
Humildade
F
O Anjo Gabriel
S. Jos

Paio Vaz
Pessival
Mofina Mendes
Braz Carrasco
Barba Triste
Tibaldino
Anjo

[...]
Mofina:

Vou-me feira de Trancoso


logo, nome de Jesu,
e farei dinheiro grosso.
Do que este azeite render
comprarei ovos de pata,
que a coisa mais barata
que eu de l posso trazer;
estes ovos chocaro;
cada ovo dar um pato,
e cada pato um tosto,
que passar de um milho
e meio, a vender barato.
Casarei rica e honrada
por estes ovos de pata,
e o dia que for casada
sairei ataviada
com um brial de escarlata,
e diante o desposado,
que me estar namorando:
virei de dentro bailando
assim dest'arte bailado,
esta cantiga cantando.

[...]

65

TUDO DO TEXTO
01)Quem narra aparentemente o texto?

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02)O texto apresenta uma espcie de devaneio da personagem principal. Quais so os
desejos revelados atravs desse devaneio?

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03)Como voc entendeu a referncia a Jesus relacionada com dinheiro grosso?

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04)Qual o verso que indica que o texto foi escrito para ser representado e cantado?

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05)A personagem principal valoriza os ideais religiosos da Idade Mdia ou valores
materiais?

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Ateno! Leia a pea na integra: Auto de Mofina Mendes
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NOTAS:
brial vestido de carmesin de precioso tecido.
atavida - enfeitada
(1)RAMOS.

Feliciano. Gil Vicente e o teatro do renascimento. In: Histria da literatura Portuguesa. Braga:
Livraria Cruz, 1967, p. 232.

66

Romagem de Agravados
(1523)
Como no teatro de revistas de hoje, nesta pea Gil Vicente faz desfilar um
variadssimo elenco de descontentes: duas religiosas que protestam contra as regras da
vida conventual; tipos que aspiram a ttulos nobilirquicos; frades que fingem piedade
para conseguir um bispado; meninas pretendentes a damas do Pao, e para isso tomam
lies de civilidade e etiqueta etc. Por bem - como j dissemos - o prprio gosto
petrarquista de exprimir os ardores passionais por meio de antteses, imitado pelos
poetas quinhentistas, satirizado por Gil Vicente: Colopndio um exemplo desse tipo
passional que vive estados sentimentais contraditrios gerados pelo amor. (*)

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(*)SPINA, Segismundo. Presena da literatura portuguesa - era medieval. So Paulo: Difel, s/d.

67

Vm Colopndio e Bereniso, e diz:


Colopndio

Pois Amor o quis assi,


que meu mal tanto me dura,
no tardes triste ventura,
que a dor no se doi de mi,
e sem ti no tenho cura.
Foges-me, sabendo certo
que passo perigo marinho,
e sem ti vou to deserto
que, quando cuido que acerto,
vou mais fora de caminho.
Porque tais carreiras sigo,
e com tal dita nasci
nesta vida, em que no vivo,
que eu cuido que estou comigo,
e ando fora de mi.
Bernaert van Orley

(1491-1542)

Quando falo, estou calado;


quando estou, entonces ando;
quando ando, estou quedado;
quando durmo, estou acordado;
quando acordo, estou sonhando;
quando chamo, ento respondo;
quando choro, entonces rio;
quando me queimo, hei frio;
quando me mostro, me escondo;
quando espero, desconfio.
No sei se sei o que digo,
que (1) cousa certa no acerto;
se fujo de meu perigo,
cada vez estou mais perto
de ter mor guerra comigo. (2)
Prometem-me uns vos cuidados
mil mundos favorecidos,
com que sero descansados;
e eu acho-os todos mudados
em outros mundos perdidos.
J no ouso de cuidar,
nem posso estar sem cuidado;
mato-me por me matar,
onde estou no posso estar
sem estar desesperado.
Parece-me quanto vejo
Tudo triste com razo:
cousas que no vem nem vo
essas so as que desejo,
e todas pena me do.

68

(3)

Beroniso

Colopndio

Bereniso
Colopndio

Eu remdio no espero
porque aquela em que me fundo
para mi que tanto a quero
tem o corao de Nero (5)
para me tirar do mundo.
Quem sofrimentos vendesse
quanto ouro ganharia
que eu por um s lhe daria
a vida se a tivesse
como quando Deus queria.

Porque tal meu padecer


sem ningum de mi ter d,
que as pragas de Fara
no se houveram de escrever
nem os agravos de J.
Ai de mi que estou em tal risco
de penosa confuso
que tenho j o corao
feito pedra de corisco,
e meu esprito carvo.
Minha alma com tal perigo
deseja ser de animal,
porque de mi lhe vem mal,
meu bem pesa-lhe comigo,
e eu quero-lhe mal mortal.
irmo, onde te vs?
Juro s dores que sustenho
que no sei se vou se venho.
Tu, senhor meu, mo dirs,
Que eu de mi novas no tenho.

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NOTAS:
(*)SPINA, Segismundo. Presena da literatura portuguesa - era medieval. So Paulo: Difel, s/d.

69

O Juiz da Beira
Figuras: Pro Marques, Porteiro, Ferreiro, Vasco Afonso, Ana Dias, Sapateiro, Escudeiro,
Moo do Escudeiro, Preguioso, Bailador, Amador, Brioso.
Esta farsa que se adiante segue o seu argumento desta maneira: diz o autor que
este Pro Marques, como foi casado com Ins Pereira, se foram morar onde ele tinha sua
fazenda, que era l na Beira, onde o fizeram juiz. E porque dava algumas sentenas
disformes por ser homem simples, foi chamado corte e mandaram-lhe que fizesse uma
audincia diante de el-rei.
Foi representada ao mui nobre e cristianssimo rei D. Joo, o terceiro em Portugal
deste nome, em Almeirim, na era do Senhor de 1525. (*)

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Entra Pro Marques dizendo:


Olhai vs bem queste sou eu
homem de boa ventura,
empacho nunca me atura,
e he-de dizer o meu
coma qualquer criatura.
Pro Marques sou da Beira
e juiz mexericado;
deram-me l um julgado
por cajo de Ins Pereira
com que embora sou casado.

10

Passou-se c um mandado
nega por me dar canseira
que logo em toda maneira
viesse e vim emprazado
bof com fraca esmoleira.

15

70

E porque me tem teno


Diogo Lopes de Carvalho
por me meter em trabalho
diz que no cumpro a Ordenao
e que para juiz no valho.
Que ele muito de apertar
Com juzes de siqueiro
Ora eu, por no ser paceiro
vim c para me amostrar
que sou eu homem inteiro.
Ora assi que de maneira
minha hspeda Ins Pereira
Deus a benza sabe ler
e quanto me faz mister
para eu ir pela carreira
De que eu contente sam.
soma avonda que assi
l-me ela o caderno ali
onde s a Ordenao
de cabo a rabo em par de mi.
Do que pertence ao juiz;
e assi como ela diz
assi xe-mo fao eu;
e em terra de Viseu
ningum no me contradiz.

20

25

30

35

40

Vem um porteiro apregoando:


Quem quiser vir arrendar
as charnecas de Coruche
antes que o lano mais puxe
que se querem arrematar.
So terras novas guardadas
que nunca foram lavradas.
Oh que matos para po!
que vales para aafro
e canas aucaradas.!

45

[...]
______
NOTAS:
3 No tem papas na lngua.
4 Hei-de dizer a minha opinio.
7 Juiz contra o qual foi movida sindicncia ou processo.
9 por cajo = por causa.
10 embora = em boa hora, felizmente.
12 nega por = apenas para.
14 vim emprazado = vim com prazo fixado.

71

15 bof = pronncia rstica de abof = com boa-f, isto : sinceramente. Com fraca esmoleira = com
fracas ajudas de custo.
16 Porque me tem m vontade.
17 Desembargador do Pao com funes de inspetor judicial.
19 A Ordenao era a compilao da legislao em vigor.
22 siqueiro = soalheiro. Conversa de sequeiro: conversa ociosa. No teatro de Chiado e de Prestes
encontra-se madrugo de sequeiro, no sentido de vadio. Talvez juiz de sequeiro signifique juiz sem estudos,
juiz rural.
23 paceiro = homem da corte. Que ou aquele que frequenta o pao real; palaciano; corteso.
27 minha hspeda = minha esposa (forma arcaica j no sculo XVI).
29-30 Sabe tudo quanto preciso para eu seguir carreira.
32 Soma e avonda tem o mesmo sentido: em suma, enfim.
33 34 L a parte do caderno onde se encontra a lei referente ao caso a julgar.
37 xe-me fao: arremedo da pronncia beiro, que carrega o che.
41 Todo o prego do porteiro humorstico e visa denunciar a corrupo da justia na corte.
43 antes que o lance mais puxe = antes de subir o lance. O pregoeiro tinha o dever de levar a almoeda ao
lano mais alto, mas prometia no o fazer a quem se entendesse com ele na alfndega da cortiada...
45-46 terras guardadas: terras vedadas. Que nunca foram lavradas: o cultivo dos campos de Coruche
antiqussimo. Ambas as afirmaes se destinavam, portanto, a provocar o riso.
47-49 As terras, inundadas pelas cheias do Sorraia, no se prestam para po. O aafro e a cana-deacar eram importados e no se cultivavam em nosso territrio.

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(*)SARAIVA, Maria de Lourdes (Org.). Gil Vicente stiras sociais. Lisboa: Publicao Europa-Amrica, 1988.

72

Quem Tem Farelos?


Apario e Ordonho, moos de esporas de
dois escudeiros, perguntam em voz alta: Quem
Tem Farelos?, para prepararem a palhada para
as montadas de seus amos. Encontram-se,
reconhecem-se e trocam, entre si, as chufas
habituais. Passam depois a falar dos amos, aos
quais pem pelas ruas da amarguras, apodandoos de fanfarres, covardes e pelintras que
aparentam de ricaos e de fidalgos e imaginam
bem trovar e tanger, quando, na verdade, no
so, afinal, mais que dois impostores sem mrito
nem prstimo algum.
Aires Rosado, amo de Apario, no tarda a aparecer, justificando exuberantemente
as informaes do moo: as trovas que faz sua dama e as cantigas que lhe enderea,
debaixo da janela, bem como as palavras que com ela troca, revelam bem a sua
insensatez devendo notar-se, porm, que a cantiga Si dormis, doncella no da autoria
de Gil Vicente, mas, com certeza, da tradio popular.
Isabel, moa leviana e presumida, d-lhe ateno, talvez mais por vaidade do que
por outra causa. Da conversa entre os dois, apenas se ouve o que o escudeiro lhe diz, e
esta, talvez, a parte mais cmoda da farsa, mas tambm a mais difcil de interpretar,
embora o autor declare que, pelas palavras que ele responde, se pode conjecturar o que
lhe ela diz. A conversa do escudeiro interrompida pelo ladrar dos ces e pelo miar dos
gatos; por fim, a me de Isabel acorda e desce a rua, crivando de invectivas e pragas o
escudeiro, que acaba por se retirar, corrido, cantando uma cantiga de despedida, to
insulsa como as outras da sua convencional autoria.
A velha, ficando s com Isabel, comea a increp-la pelo seu leviano
procedimento, respondendo-lhe esta malcriadamente e sustentando que a ltima
ocupao que lhe agrada e a prpria alindar-se ao espelho, pintar-se, pentear-se,
morder os beicinhos, estudar sorrisos, aprender a responder de pronto aos galanteios e
outras coisas semelhantes. A me aconselha-a, ento, a lavrar (costurar), fiar, tecer e at
amassar, ocupaes estas que ela repete, com desdm, terminando por lhe dizer que,
como j vai amanhecendo, vai tratar, mas de almoar.
E assim termina a farsa. (*)

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(*)ANDRADA, Ernesto de Campos de (Org.). Quem tem Farelos? por Gil Vicente. Lisboa: Seara Nova,
1973.

73

Farsa de Quem tem Farelos


Figuras: Aires Rosado, Escudeiro; Apario, Ordonho Criados; Velha, me de
Isabel.
Este nome da Farsa seguinte - Quem Tem Farelos? - ps-lho o vulgo. o seu
argumento que um escudeiro mancebo, por nome Aires Rosado, tangia viola e a esta
causa, ainda que sua moradia era muito fraca, continuamente era namorado. Trata-se
aqui duns amores seus, Foi representada na mui nobre e sempre leal cidade de Lisboa ao
muito excelente e nobre Rei D. Manuel primeiro deste nome, nos Paos da Ribeira, era do
Senhor de 1515.

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Vm Apario e Ordonho, moos de esporas, a buscar farelos, e diz logo:
APARIO
Quem tem farelos?
ORDONHO
Quien tiene farelos?

(quem tem farelos?)

APARIO
Ordonho! Ordonho! espera mi.
fideputa ruim!

(Ordonho! Espera por mim.)


(seu filho da puta!)

Sapatos tens amarelos,


j no falas a ningum.

(ests to bem)
(que j no falas com ningum.)

ORDONHO
Como te va, compaero?

(como voc vai, companheiro?)

APARIO
S'eu moro c'um escudeiro,
como e pode a mi ir bem?

(se eu moro junto com um escudeiro)


(como posso ir bem?)

ORDONHO
Quien es tu amo? di, hermano? (Quem teu amo, quem a pessoa que voc serve, me
diga, meu irmo?)
APARIO
o demo que me tome!
Morremos ambos de fome
e de lazeira todo ano

( o diabo que vive comigo)


(morremos de fome)
(e de misria o ano inteiro)

ORDONHO
Con quien vive?

(para quem ele serve?)

74

ESTUDO DO TEXTO
Quem tem farelos? [Leia a pea na integral]
Isabel

Isto vai sendo de dia.


Eu quero, me, almoar.
Me
Eu te farei amassar...
Isabel Esse outra fantasia.
I)Quanto ao aspecto fnico:
01)Metrifique a estrofe acima.
02)Como se classificam os versos quanto ao nmero de slabas? E justifique o seu
emprego.

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03)Qual o esquema rimtico da estrofe?

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II)Sntese de caractersticas vicentinas.

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III)Qual a situao central da pea?

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NOTAS:
chufa - ao de chufar; zombaria.
apodar - dirigir a apodos a; motejar de; alcunhar, depreciando; comparar.
apodo [] alcunha afrontosa; motejo; zombaria.
trovar fazer ou cantar trovas; cantar em verso [Do prov. trobar, achar (as rimas)]
tanger tocar (instrumento musicais); tocar (animais).
presumido vaidoso; presunoso; afetado.
insulso sem sal; insosso; [fig.] que no tem graa; desenxabido. [Do lat. insulsu-, inspido]
increpar repreender; acusar; censura.
desdm desprezo com orgulho; desafetao.
invectivo - que tem o carcter de invectica; injurioso; agressivo.
Moos de esporas que serviam na cavalaria, para depois ascenderem na carreira.
palhada - mistura de palha, farelos e gua.
Apario forma popular de Aparcio.

75

Textos complementares acerca do teatro vicentino

Teatro pr-vicentino
O Teatro medieval, entre ns, revestiu sempre uma forma frustre e rudimentar. Os
jograis e jogralesas, com seus cnticos, recitativos e danas, foram os primeiros actores.
Das suas habilidades faziam parte, em alguns casos, os trejeitos, a imitao caricatural de
pessoas, as graas e ditos jocosos e chocarreiros. Arremedavam, Isto , faziam
arremedilhos, nas praas pblicas, nos templos e nos paos dos reis. Santa Rosa de
Viterbo, no Elucidrio, cita um documento do sculo XII,que alude a dois jograis, Bonamis
e Acompaniado, da corte de D. Sancho I, e aos seus arremedilhos, que tambm se
podem chamar arremedos. Os arremedos com aspectos licenciosos chegaram a
tomar cabimento nos prprios templos, o que moveu a Igreja e o Estado a intervir para
reprimir tais abusos.
Os arremedilhos, tambm designados por jogos de escarnho dada a sua
tendncia quase habitual para escarnecer e gracejar, eram ainda correntes em Portugal
nos fins do sculo XV. O rei D. Joo II, como consta de documento datado de 23 de Abril
de 1482, mandou tirar da cadeia, onde cumpria determinada pena, um escolar em artes
muito dado prtica de arremedilhos. O jovem actor sabia arremedar os ofcios
divinos e pregar em italiano para dizer inconvenincias. Dotado de bastante maleabilidade
dramtica deu uma sesso de arremedilhos, em que imitou um capelo, um rabino, um
tabelio e ainda outras personagens.
Alm dos arremedos, tiveram grande voga na Idade Mdia, os momos (por
alguns tambm denominados entremezes), espectaculosas figuraes de animais e
pessoas. Tais reprodues, de natureza profana ou religiosa, revestiam, s vezes,
aspectos desproporcionados, cmicos e carnavalescos. Exibiam animais imaginrios ou
reais, ou, por exemplo, naus e castelos. Tambm apresentavam homens sob a forma de
animais, graas ao recurso a uma apropriada indumentria animal.
Do notcias de momos reais: Rui de Pina, na Crnica de Afonso V, e Garcia de
Resende, na Crnica de D. Joo II, o primeiro cronista, ao relatar a celebrao do
casamento da Infanta D. Leonor com o imperador Frederico da Alemanha, o segundo a
propsito das festas realizadas em vora, em 1492.
O gosto por estas diverses pblicas, denominadas momos ou entremezes,
muito concorreu para o progresso cenogrfico do teatro, porquanto tinha complicadas
exigncias tcnicas e reclamava uma grande variedade de trajes.
Existiu, portanto, um teatro profano pr-vicentino, mas dele no sobreviveu
qualquer monumento literrio. Todavia, essa experincia dramtica foi continuada e
desenvolvida por Gil Vicente. (*)
______
NOTAS:
frustre de qualidade inferior; rude; escasso.
jogral artista que, na Idade Mdia, ganhava a vida declamando poemas, cantando e tocando instrumentos
musicais; trovador. Em outras palavras: artista que tocava vrios instrumentos e cantava versos alheios.
jocoso [] que provoca riso; alegre, engraado. (f. e pl.: []).
chocarreiro - aquele que diz chocarrice. [Chocarrice comentrio zombeteiro; gracejo geralmente
desrespeitoso.]
arremedar imitar grosseira ou ridiculamente. [Arremedava o teatro vicentino]
arremedilho representao teatral curta e chistosa, de carter popular; entremez, farsa.
momo representao dramtica por meio de mmica; momice; farsa satrica; ator dessa farsa; [fig.]
zombaria. Bras. Figura inspirada em momo, e que personifica o carnaval.
entremez pequena composio dramtica, jocosa ou burlesca; farsa.

76

A Vida de Gil Vicente


A biografia de Gil Vicente est cheia de mistrios e incertezas. Apenas se
conhecem com relativa segurana os incidentes biogrficos que ilustram a actividade
artstica e literria do dramaturgo.
Seria descendente de uma famlia de ourives e teria nascido em Guimares (1),
porventura, volta de 1465 ou 1466.
Teria partido muito novo para Lisboa, a recebendo uma acurada educao moral e
intelectual, nos primeiros anos. Uma discriminao mais ntima do iderio vicentino
permitiu aventar a hiptese de que Gil Vicente se ilustrou em alguma das grandes
universidades do tempo. O Prof. Joaquim de Carvalho inclina-se a admitir estas duas
audaciosas proposies, contra o parecer tradicional (2): Gil Vicente foi indivduo de
ilustrao variada, Gil Vicente fez estudos regulares. O estudo das fontes da sua obra
pode ajudar a esclarecer a extenso do seu saber e, talvez alcance inculcar a escola e o
pas em que estudou: se s em Portugal, se em Portugal e em Salamanca, e ainda se,
aps alguns anos em Salamanca, frequentou Paris, embora durante menos tempo e com
menor assiduidade.(3).
Gil Vicente acusa o gosto pelas cincias teolgicas e filosficas do tempo.
Manifesta-se familiarizado com os intelectuais contemporneos, e interessado por muitos
grandes anseios da poca. notvel a sua independncia de pensamento. No
julgamento e apreciao dos fenmenos humanos e das ocorrncias do mundo, a sua
inteligncia exerce-se, em geral, sem subordinao a ideias feitas e a supersties.
nele forte a propenso para ver de frente as realidades, o que o integra no
experiencialismo do Renascimento.
Em janeiro de 1531, um forte abalo csmico atingiu o Pas, causando danos e
semeando o pnico. Outros tremores de terra se seguiram a este, com pequenos
intervalos. A quando do ltimo, Gil Vicente estava de passagem em Santarm, onde
comeou a correr insistentemente que os tremores de terra eram castigos da Providncia,
determinados pela falta de f dos judeus. Gil Vicente convocou ento os elementos da
classe eclesistica para uma reunio na crasta de So Francisco. A proferiu um sermo
clebre, em que afirma serem os tremores de terra acontecimentos que precedem da
natureza, e no provem da clera divina. E deplorando que se aceitasse de animo leve
tal suposio, assevera finalmente nesse sermo: no prudncia dizerem-se tais
cousas publicamente, nem mesmo, nem menos servio de Deus; porque pregar no hde ser praguejar. As vilas e cidades dos reinos de Portugal, principalmente Lisboa, se h
muitos pecados, h infindas esmolas e romarias, muitas missas e oraes, e procisses,
jejuns, disciplinas e infindas obras pias, pblicas e secretas. E se alguns h que so
ainda estrangeiros na nossa f e se consentem, devemos imaginar que se faz porventura
com to santo zelo, que Deus disso muito servido, e parece mais justa virtude aos
servos de Deus e seus pregadores, animar a estes e confess-los e procur-los, que
escandaliz-los e corr-los por contentar a desvairada opinio do vulgo. O clero e o
povo mudaram de parecer aps as objurgatrias deste catlico avisado e esclarecido. Gil
Vicente d conhecimento a D. Joo III da sua interveno pacifica e muito realista, numa
carta em que relata os acontecimentos.
As classes dominantes reconhecem o prestgio artstico deste corteso. A Corte
admira-o e anima-o a prosseguir aps a representao da sua primeira obra, em 1502. A
aura dramtica de Gil Vicente chega aos conventos, e a abadessa do Convento de
Odivelas pede-lhe a representao de um auto no seu mosteiro, pedido que o dramaturgo
acolhe favoravelmente. E l se representou em Odivelas o belssimo Auto da Cananeia,
no ano de 1534. Ainda neste mesmo ano, D. Joo III assiste em vora exibio do Auto
de Mofina Mendes.

77

A sua carreira dramtica termina com a representao da comedia de Floresta de


Enganos, em 1536, estando presente D. Joo III, o grande protector e assduo admirador
de Gil Vicente.
Temendo certamente o Rei que se pudesse perder uma obra de tanto
merecimento, ou que se dispersasse em publicaes que j circulava, ordenou a Gil
Vicente que coligisse as suas obras, tarefa a que o escritor se consagrou nos ltimos
tempos da vida.
Sobre as circunstncias da existncia familiar de Gil Vicente, dispe-se
ainda de parcas informaes. Casou primeiramente com Branca Bezerra, nascendo deste
casamento Gaspar e Belchior Vicente. Em segundas npcias, contraiu matrimnio com
Melcia Rodrigues. Nasceram ento os filhos: Valria, Paula e Lus Vicente. Estes dois
ltimos defendem a glria literria do pai, levando a cabo e publicando a Compilao da
Obras de Gil Vicente.
Lus Vicente, no prlogo da Compilao, faz notar a D. Sebastio que as
obras do pai foram algumas delas feitas por servios de Deus, e todas em servio de
vossos avs, e de que eles muito gostaram. Acrescenta mais que o prprio D.
Sebastio gosta muito delas, e l e folga de ouvir representadas. Esta afeio
intelectual dos reis e prncipes dedicada a Gil Vicente, teve seus comeos com a Rainha
D. Leonor, viva de D. Joo II, que pressentiu o gnio do dramaturgo.
Este homem de letras, segundo parece definitivamente averiguado por
Braacamp Freire, era tambm artista consumado na arte de ourivesaria. (4) Ourives da
Rainha D. Leonor, que lhe encomendou vrias obras, desempenhou tambm na Casa da
Moeda o cargo de mestre da balana. Em casa, entregava-se, simultaneamente, ao
labor dramtico e ao ofcio de ourives. Teria sido o lavrante da Custdia de Belm, uma
obra-prima da ourivesaria nacional.
O rei D. Manuel, por alvar de 15 de Fevereiro de 1509, nomeia Gil Vicente vedor
das obras de oiro e prata que se venham a fazer no Convento de Tomar, Hospital de
Todos os Santos, e Mosteiro de Nossa Senhora de Belm. O cinzelador de metais
preciosos manifestou-se to hbil como o dramaturgo.
Teve Gil Vicente uma existncia gloriosa e cheia de trunfos. Viveu
apaixonadamente para a arte e para os mais nobres ideais. Morreu em vora, por fins de
1536, ou j no incio do de 1537, tendo previamente composto o epitfio para a campa
onde, jaz, no mosteiro de S. Francisco daquela cidade. (*)
______
NOTAS:
aventar apresentar, lembrar, sugerir (ideia, proposio etc).
propenso pendor, tendncia, vocao para determinada coisa. (Ana Paula sempre mostrou propenso
para fazer pesquisas literrias.)
crasta claustro [Do lat. claustra, pl. de claustrum, lugar fechado)
objurgatria - censura; repreenso spea.
corteso homem que vive na corte; indivduo corts.
coligir reunir em coleo; juntar.
parco que pouco, escasso. [ uma pessoa de hbitos parcos, mas de muita generosidade com os
outros.]
folgar - dar folga a; alargar; desapertar; divertir-se; ter prazer ou satisfao em alguma coisa; gostar.
ourivesaria - arte de ourives; loja ou oficina onde se vendem ou fazem objetos de ouro e prata.
(1)Feliciano Ramos, Gil Vicente e a sua Obra (in Auto da Alma de Gil Vicente, 1962).
(2) Caroline Michaelis de Vasconcelos, Notas Vicentinas, IV: Cultura: Cultura Intelectual e Nobreza
Literria.
(3) Joaquim de Carvalho, Os Sermes de Gil Vicente e a Arte de Pregar.
(4)Braancamp Freire, Gil Vicente Trovador e Mestre de Balana. 2 edio, Lisboa, 1944.

78

Gil Vicente, a Idade Mdia e o Renascimento


Nos fins da Idade Mdia, o gnero artstico portugus entra em novo perodo
evolutivo. precisamente nessa hora, em que uma longa idade histrica entra em
declnio, que se observa uma efervescncia crescente do esprito artstico. Gil Vicente,
pelo seu temperamento religioso, continua a tradio da Idade Media. O povo, que to
largamente se manifestara nas crnicas de Ferno Lopes, no cessa de incentivar a
imaginao artstica de Gil Vicente e um dos motivos mais freqentes dos seus atos. As
suas fontes so essencialmente de ndole medivica: a cidade de Deus, de Santo
Agostinho, o uso de alegorias, o interesse pelos temas bblicos na arte dramtica
medieval, a imitao inicial de autores espanhis, como Juan del Encina, etc. Os metros
do Cancioneiro tambm foram muito usados pelo dramaturgo. Esteticamente, o seu
pensamento est, em parte, subordinado aos cnones medievais, como ainda
recentemente o demonstrou o Prof. Joaquim de Carvalho a respeito do sermo.
A obra vicentina, no obstante o seu medievalismo, reage contra a mentalidade
supersticiosa e mtica da Idade Mdia; busca predominantemente, a inspirao nas
realidades do momento histrico ; e encerra uma pintura viva dos costumes e dos tipos
contemporneos. Descreve e observa com vivacidades. Nenhum dos escritores latinos do
renascimento esteve mais atento do que Gil Vicente sociedade que o rodeava e s
realidades imediatas. Ele conciliou superiormente, na sua arte, a concepo sobrenatural
do homem e o gosto pela existncia material. Admira muito a Criao, a obra de Deus,
mas aspira ao Cu, sonho da alma humana. Esta admirvel combinao do
transcendente e do sensvel um dos segredos da extraordinria originalidade de Gil
Vicente. A afeio ao mundo concreto, provectamente representada na obra vicentina,
marca bem a adeso do dramaturgo ao esprito do Renascimento .(*)

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NOTAS:
Encina Juan Del Encina (1468/1529). Poeta e dramaturgo espanhol. Um dos pioneiros do teatro profano
em seu pas. Embora de inspirao religiosa, sua produo dramtica revela um esprito humanista ligado
Renascena. Autor, entre outras, das peas: Auto do Natal; Plcido e Vitoriano; Cristino e Febea (esta
ltima uma cloga). Sua obra lrica mais importante Cancioneiro (1496), coletnea de poemas.

79

Crtica Social
Os vivos aparecem frequentemente nos seus
autos. s vezes, irnico e sarcstico, como
sucede, por exemplo, no Velho da Horta, onde
verbera a fraqueza amorosa de um velho, que se
enamorou de ua moa de muito bom parecer.
Depois, num passo da mesma obra, e s para rir,
resolve santificar algumas conhecidas damas do
Pao: Maria Anriques, Joana de Mendona, Joana
Manuel, Catarina de Figueir, D. beatriz da Silva,
Violante de Lima, Maria de Atade. A todas apelida
espirituosamente de santas.
Mas assiste-se bem depressa quebra desta generosidade, pois severas
repreenses e censuras desfechou Gil Vicente contra a sociedade e contra a gente da
poca em que viveu. Na sua mordacidade crtica, houve quase sempre justia e
inteligncia. A pea, por exemplo, Romagem dos Agravados, uma stira de flagrante
realismo e uma autntica parada de descontentes. Desfila ante os espectadores uma
srie de mulheres, que se no conforma com certos desaires da fortuna. O
descontentamento apossa-se tambm de duas religiosas, Dorsia e Domiclia, as quais
protestam, com veemncia, contra a regra conventual: elas abominam o silncio, querem
falar vontade e desejam sobretudo mais liberdade. Naquele tempo, muitas raparigas
eram lamentavelmente foradas a ingressar nos conventos, embora sem vocao para a
vida religiosa. Que admira, portanto, que tais mulheres repelissem os rigores da clausura?
Ao lado do grupo feminino de insatisfeitas, figuravam os inadaptados. Sempre
houve por aqueles tempos uma grande procura de ttulos nobilirquicos. lgico,
portanto, que um tal de Cerro Venturoso, sujeito com quatro mil cruzados de renda
ambicione, pelo menos, esta coisa simples: ser conde das Berlengas. Fr. Narciso, homem
desejoso de honrarias e cheio de tartufismo, vai-se fingindo muito piedoso, de modo a
ver se alcana um bispado. Acha que lhe no escasseia a competncia, por exemplo,
para ser bispo do ilhu de Peniche. E assim Gil Vicente vai anatematizando umas
tantas pessoas que no estavam altura das aspiraes que tinham.
Na Romagem dos Agravados, perpassa ainda a interessante personagem de Fr.
Pao, senhor de boas maneiras, que usava gorra de veludo, luvas e espada dourada. Foi
este vistoso corteso que um dia examinou certo rapaz Bastio, que o pai, desgosto da
vida, destina carreira eclesistica. O exame oferece diferentes fases de imenso
interesse cmico. Comea aquele sacerdote por levar o examinando a ler uns
versozinhos, convidando-o, ao mesmo tempo, a pegar no papel na mo. Ante esta
ordem, o Bastio imagina que o assunto todo respeitante a cominhos e a aafro.
Fr. Pao mando-o, a seguir, pronunciar A, B, C, D, E, e ele, com desembarao,
repete:Arre, arre, cedo .O padre ainda insiste para que ele diga A, X, mas o mocinho
limita-se a declarar que Assis era um alfaiate, que vivia junto da S. Desalentado Fr.
Pao com este insucesso, desvia o inqurito para a lngua latina,e, dirigindo-se ao
pequeno, fala assim: Dize ora Beatus vir. O moo, sem pestanejar, repete: Vi ora trs
ratos vir. Depois da prova de latim, segue-se a de canto mas Bastio estropia tudo. Fr.
Pao conclui ento que o jovem incapaz de apreender coisa alguma. na presena do
pai que o rapaizinho submetido a todas estas provas. Aquele, posto que tenha
presenciado a insuficincia mental da criana, insiste, muito a srio, em que seu filho
pera tudo tem engenho. Nesta emergncia, a mordacidade vicentina visava a cegueira
daqueles pais, que teimam em no reconhecer a incapacidade dos filhos e ousam
destin-lo a carreiras incompatveis com as aptides que possuem.

80

O Fr. Pao tambm professor de etiqueta e civilidade. Neste sentido, d


instrues menina Giralda, pretendente ao lugar de dama do pao. O frade ensina-a a
fazer uma mesura, explica-lhe como deve dar as passadas, como h-de olhar, e em
tudo vai ele prprio explicando. Recomenda-lhe mais: corpo mui direito, riso sbrio
composto, e falar alguma coisa, de vez em quando.
A actividade professoral de Fr. Pao suficientemente objectiva para, quanto s
lies como matria de cmico, podermos ver em Gil Vicente um precursor de D.
Francisco Manuel e de Molire.
Quer fazendo crtica dos actos pessoais, quer pondo em destaque o
descontentamento social, o grande dramaturgo, apesar do efeito cmico que procura tirar
das situaes, e da regularidade com caricatura as pessoas e as coisas, est, acima de
tudo, empenhado numa alta campanha moralizadora. Sonha uma sociedade de mais
perfeita estrutura moral e religiosa. Desde modo, no Auto da Feira,(1527), onde alude
degradao moral do Renascimento, repreende aqueles que j no tm ao Cu
respeito, deplora que, por toda parte, se tenha perdido o temor de Deus e que o
dinheiro seja a mxima ambio de toda a agente.
uma calamidade moral que Gil Vicente condena. O quadro mostra-se, s vezes,
sombrio: mentira, hipocrisia, devassido, desdm pela honradez, luxuria, desastres e
desinteligncias na famlia e a corrupo do clero. Gil Vicente, homem moralmente severo
e disciplinado, ergue no Auto da Feira, um vigoroso protesto contra o torpe materialista
dos tempos.
No Auto das Fadas troa das prticas da feitiaria. Aparece em cena a feiticeira
Genebra Pereira, a qual no s frisa a inocncia dos seus propsitos, como expe a sua
aco humanitria, que consiste, por exemplo, em ter pena das mulheres mal-casadas,
em auxiliar o namorado desiludido, em patrocinar
traficncias e tratar de casamentos. Estas operaes executam-se s vezes com o
seguinte material de trabalho: fel de coruja, sangue de leo, rabo dum peixe chamado
huja, corao de gato preto, etc.
Gil Vicente realiza com certa mestria a arte de ridicularizar baixas crendices.
Revela uma mentalidade saudvel e avessa a preconceitos humilhantes, ao estigmatizar
as supersties do povo.
Apresenta-se sempre magistralmente familiarizado com a vida quotidiana. No
Auto da Lusitnia, desvia a observao para os episdios da vida caseira. Assim, por
exemplo, nessa obra dramtica, foca aspectos da vida domstica dum casal que tinha
uma filha chamada Ledia, jovem descuidada e preguiosa, que desobedecia me e
trazia o cabelo mal penteado. O pai aplicava-lhe castigos corporais. Na mesma pea
referencia tambm trabalhos domsticos, como varrer a casa, costurar, lavar a loua. H
aluso ainda ao fuso, roca, ao dedal e ao menino Saulinho, que pede um pente
irm. Tudo isso muito simples e trivial, mas lembremo-nos de que Gil Vicente, com esse
realismo descritivo da vida domestica e com ateno dispensada s crianas, punha em
circulao temas que s mais tarde, no sculo XIX, teriam foros literrios. Gil Vicente foi
dos primeiros, na Europa, a anunciar o romantismo e o realismo, que ainda vinham muito
distantes.

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A sua stira no poupou as excentricidades dos poetas. Em Colopndio (Romagem


dos Agravados) ridicularizou os poetas amorosos, especialmente os que, maneira de
Petrarca, num soneto clebre, diziam experimentar estados de esprito contraditrios e
determinados pelo ardor passional. Este gosto das antteses sentimentais, tambm depois
expresso num soneto de Cames, era, para Gil, uma extravagncia inaceitvel. Ora o
fidalgo Colopndio, conturbado por grandes acessos amorosos, julga-se perdido e fora de
si, dizendo mesmo eu de mi novas tenho. O mesmo apaixonado averigua, a seu
respeito, o seguinte: quando fala est calado, quando anda est quieto, quando dorme
est acordado, quando chora est a rir, ao queimar-se tem frio, e acordado est a
sonhar!.. certo que logo a seguir esclarece: No sei se sei o que digo. Neste caso, a
tarefa vicentina consistiu em verberar os desvairos de enamorados e a poesia
petrarquista das antteses, que, sem dvida, conhecia.
Mas a galeria das vtimas vicentinas est completa? No; faltam, pelo menos, os
curandeiros e mdicos, aos quais Gil Vicente aplicou um correctivo histrico. Foi na Farsa
dos Fsicos, representada pela primeira vez, provavelmente, 1524, que satirizou os
profissionais da arte hipocrtica e a astrologia judiciria.
Aparece primeiramente em cena um homem bastante incomodado. Est de cama e
precisa urgentemente de ser tratado. A curandeira Brsia Dias abeira se do doente e
diagnostica: frialdade. Tratamento: aplicao de uma telha quente, tomar um
suadouro com uma composio especial e esfregar com unto de coelho determinada
parte do corpo. claro que o tratamento ser outro, no caso de se tratar de quebranto.
Nesta segunda hiptese, o enfermo untar simplesmente o cotovelo com um remdio feito
de favas da Guin incenso e sumo de marmelo.
Em virtude da persistncia da doena, quatro mdicos examinam sucessivamente
o doente. Nenhum reconhece o tratamento despropositado de Brsia, e todos eles, com
uma regularidade desconcertante,se desmentem uns outros. E chega ento o primeiro
fsico: Mestre Felipe. Diagnostica: febre que procede de cardaca. Tratamento: tomar
um clister dgua de cevada misturada com farelo, comer alface esparregada e beber
gua cozida com rosmaninho.
Depois deste Galeno, pronuncia-se Mestre Fernando. Este entende, porm, que a
doena toda de rins, desejoso de patentear os seus vastos conhecimentos, apressa-se,
logo de entrada, a fazer a exposio em latim, de vrios preceitos mdicos. Profere
alguns dislates. Quanto a dieta, o seguinte: comer cousa leve, mas nunca lebre, coelho,
porco, congro, lampreia, tubaro etc.
O Terceiro fsico, Mestre Anriques, diagnostica: febre sincopal. E vem finalmente
o ltimo mdico. Trata-se do Fsico Torres, um engenho Esculpio, que buscava nos
astros a explicao de todas as doenas. Assim, mal se acha junto do enfermo, comea
imediatamente a dissertar sobre os planetas Jpiter, Saturno, Mercrio, e aps algumas
consideraes astrolgicas, chega concluso de que no existe causa alguma que
pudesse ter originado uma febre verdadeira. Entretanto, com imperturbvel gravidade,
faz notar que, para bem curar, indispensvel o conhecimento das doutrinas
astronmicas de Ptolomeu. Observa mais que as sangrias se devem fazer de harmonia
com o movimento das estrelas. Enfim, quanto ao diagnostico, encontra-se em absoluto
desacordo com os trs fsicos que o precederam. Na opinio de Torres, o enfermo sofre
do bao. Por consequncia, preconiza o seguinte regime alimentar: comer lentilhas ou
abbora cozida, caldo de ervilhas e beber gua cozida com avenca. Recomenda tambm
que o padecente seja sangrado no dia imediato.

82

A situao dos fsicos sumamente humilhante, pois os espectadores sabem,


desde o incio da pea, qual o verdadeiro achaque do enfermo, e, por conseguinte,
surpreendem, com toda nitidez, a impercia dos mdicos . Neste arranjo especial,
orientado de modo a alcanar o Maximo efeito satrico, sobressai a habilidade do
comedigrafo. Um moo que assiste a toda esta comdia galnica, e que tambm
conhece o mal de que sofre o amo, um clrigo, vai presenciando, estupefacto, as
consideraes dos mdicos. E diz o criado, sorrindo: Est a doena em Bilbau e vs
andais procura dela por Entre Douro e Minho. E tinha razo. Na verdade, o enfermo
no estava apoquentado por frialdade, no tinha a febre que o terceiro fsico apontou,
tambm no sofria dos rins, nem do bao: tratava-se apenas de um padecimento
amoroso. que uma certa Branca Dinisa no correspondeu ao seu pretenso apaixonado,
e da a doena sentimental deste, que os fsicos se mostram incapazes de descobrir,
errando constantemente o diagnstico.
Na Farsa dos Fsicos lanou Gil Vicente o ridculo sobre a cincia mdica do
tempo. Os mdicos vicentinos so incapazes e ignorantes. Tentam encobrir a
incompetncia tcnica, pelo recurso a mero verbalismo e aos disparates mdicos da
poca. A ali se afirma a preocupao charlatanesca de ostentar saber e ludibriar o
doente e o pblico. A Farsa dos Fsicos uma das peas dramticas em que mais
transluz a propenso trocista de Gil Vicente.
Ao escrever a Farsa dos Fsicos, Gil Vicente tratou de documentar-se
medicamente. A prpria Brsia Dias receitava mezinhas e remdios que se remendavam
em velhos tratamentos mdicos, chegando alguns a ser estudados por Amato Lusitano e
Garcia de Orta. Ela receitava, como depois Amato, o incenso e o sumo de marmelo, por
exemplo. A teraputica vicentina baseia-se no estudo de livros de medicina, como est
averiguado.
Os quatros mdicos que, um a um, vo examinar o doente, so conhecidos
fsicos contemporneos. O primeiro a intervir, Mestre Filipe, doutor em medicina e
catedrtico de astronomia na Universidade de Lisboa. Este fsico de prestgio tenha ento
uns 55anos.
Mestre Fernando era medico do Marqus de Vila real e homem de raa judaica.
Mestre Anriques, o terceiro mdico, parece que se doutorara em Paris, e talvez por ser de
origem espanhola, falava castelhano.
O Mestre Torres (chamava-se Toms de Torres), mdico,astrlogo e matemtico.
Era muito consultado por D. Manuel e ensinou astrologia a D. Joo III, que lhe dispensava
a maior proteo. Ento a Farsa dos Fsicos demonstra, mais uma vez, como Gil Vicente,
em arte, copiava do vivo e do natural e era um esprito lido e ilustrado. (*)

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Trilogia das Barcas


Gil Vicente hauriu largamente na
sociedade em que vivia a matria cmica dos
seus autos. Guiou, por vezes, uma inteno
meramente galhofeira. Casos h, porm, em que
Gil Vicente julga os homens e os invectiva por
virtude da sua repreensvel conduta. A Trilogia
das Barcas documenta superiormente o
idealismo tico e combativo de Gil Vicente. A
aco destes trs autos, Barca do Inferno, Barca
do Purgatrio e Barca da Glria, decorre em
lugares extra-terrenos e no mundo do alm do
tmulo.
O desenvolvimento da aco pressupe a aceitao da imortalidade da alma e das
convices doutrinarias que responsabilizam o homem depois da morte, pelo bem ou pelo
mal que praticou durante a existncia terrena. Estamos em presena das crenas
catlicas de Gil Vicente, e de uma preferncia literria por temas respeitantes
existncia da vida futura, e aos lugares onde o homem viver eternamente, em estado de
felicidade ou de perptua condenao.
Conhece-se a circulao em Portugal dessa literatura, inspirada nos lugares em
que estacionar a alma aps a morte. Na Idade Mdia esses temas inspiram outros
escritores como j sabemos, e impressionam agora tambm o dramaturgo Gil Vicente.
Havia o gosto de evocar a hipottica manso em que decorre a existncia futura, quer
fosse para fazer temer a Justia de Deus, quer fosse para antegozar a felicidade que
prometia.
A Barca do Inferno foi representada de cmara, para consolao da muito catlica
rainha D. Maria, estando enferma do mal de que faleceu, em 1517; a Barca do Purgatrio
foi representada, em 1518, perante a Rainha D. Leonor, no Hospital de Todos os Santos,
em Lisboa; a Barca da Glria teve a primeira representao em 1519, em Almeirim, com a
assistncia de D. Manuel.
No primeiro auto, dos acima citados, so incriminadas, recebendo como sano da
sua m conduta a condenao s penas do inferno, varias pessoas do povo e um fidalgo.
Apenas se salva um pobre de esprito, um ser irresponsvel, assim como quatro
cavaleiros da Ordem de Cristo, que morreram pela Ptria nas partes dfrica. Gil
Vicente, integrado na mstica expansionista da poca, sentiu que as lutas contra o Mouro,
em frica, eram de uma cruzada em defesa da F, e, por conseguinte, os que, por ela,
cassem, na morte mereciam o prmio da vida eterna.
No Auto da Barca do Purgatrio, mantm-se os objectivos de crtica social da
primeira Barca e, em consequncia disso, os delinquentes vo para o Purgatrio expiar
as culpas que praticaram. Salva-se um menino de tenra idade. Os condenados so
pessoas de baixa categoria social.
Segue-se, cronologicamente, o Auto da Barca da Glria, onde so violentamente
acusadas personagens da mais elevada jerarquia social: um conde, um duque, um rei, um
bispo, um arcebispo, um cardeal, um papa, etc. Estes incriminados so, em parte,
informados do seu destino e das razes que os condenaram ao sofrimento eterno. Eles
afligem-se, entristecem-se, e at se desesperam. Um chega a escutar o rudo tenebroso
do lago dos lees, onde ir ser devorado por drages. No entretanto, os afortunados
delinquentes s sofrem um tormento moral, pois que, ltima hora, surge
inesperadamente Jesus, que os leva para o cu.

84

Apesar de ser bem maior do que a dos outros a sua culpabilidade, os tripulantes
da terceira Barca so arbitrariamente favorecidos, no padecendo mais que a tortura de
nervos. Quer dizer, medida que caminhamos da primeira barca para a terceira, a
criminalidade aumenta, enquanto que as penalidades diminuem de severidade. Gil
Vicente faz depender as penalidades da hierarquia social: complacente para os grandes
e severo para os pequenos. A parcialidade judiciria de Gil Vicente, nas condenaes que
proferiu, tornam-se bem palpveis. A complacncia vicentina no apenas louvvel
compaixo crist, mas advm da aceitao, por parte do dramaturgo, das limitaes que
lhe impunham, tacitamente, as classes dirigentes e influentes. Alm disso, os pecadores
usufruem um benefcio que conferido pelo dogma da Redeno. H lgica teolgica na
sentena proferida por Gil Vicente, mas nas duas primeiras Barcas manifesta a
desigualdade de tratamento. (*)

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NOTAS
(*)RAMOS, Feliciano. Histria da literatura portuguesa. Braga: Livraria Cruz, 1967.
desaire falta de elegncia ou distino.
nobilirquico relativo a nobiliarquia; que tem carter de nobreza.
tartufismo ou tartufice qualidade, ato ou dito de tartufo.
tartufo indivduo hipcrita; velhaco; devoto fingido. [Do it. Tartufo, antr., personagem da comdia italiana,
aproveitada por Molire]
escassear tornar menos farto; faltar.

85

Berlengas arquiplago das Berlengas est situado a 16 km a oeste de Peniche. O arquiplago um


possante bloco grantico.
Peniche cidade portuguesa no distrito de Leiria.
gorra [] - espcie de barrete. [Barrete espcie de bon]
mesura referncia que se faz, cumprimentado; cortesia;vnia; salva.
verberar - repreender veemente; censurar.
desvairo ato ou efeito de desvairar; loucura; desatino.
frialdade qualidade do que frio; frio.
unto gordura. [Do lat. unctu-, boa mesa; leo perfumado]
untar esfregar com unto ou qualquer substncia oleosa.
esparregado guisado de ervas, depois de cozidas, picadas e espremidas. Lus. Creme de espinafre.
dislate- disparate; asneira.
congro peixe robusto e longo, de pele lisa, da fam. dos Murendeos, comum em Portugal.
lampreia peixe ciclstomo.
achaque doena habitual mas sem gravidade; defeito moral; vcio; pretexto; imputao sem fundamento
[Do r. ax-xaqq, dvida; suspeita]
galnico - relativo a Cludio Geleno, mdico grego muito afamado (131-201), ou sua doutrina mdica.
estupefacto assombrado; pasmado; boquiaberto.
trocista que ou aquele que faz troa ou gosta de fazer troa. (Troa ato ou efeito de troar; escrnio;
zombaria).
mezinha - lquido para clister; [fig.] remdio caseiro.
haurir retirar para fora de lugar profundo; extrair. Esgotar, consumir. Aspirar.
invectivar dizer ou lanar invectiva; insultar, injuriar.[Invectiva injria]
antegozar gozar antecipadamente.
jerarquia subordinao gradativa de poderes; hierarquia; classe
tenro que se pode cortar, aprtir ou mastigar facilmente; mole; recente; [fig.] novo; delicado.
expiar remir (uma culpa ou um crime) por meio de penitencia; sofrer as consequncias de.
tcito no expresso por palavras, subentendido, implcito
arcebispo bispo responsvel por uma determinado arquidiocese
D. Francisco Manuel D. Francisco Manuel de Melo (1608/1666). Escritor, poltico e militar portugus.
Molire Jean-Baptiste Poquelin Molire (1622/1673). Dramaturgo francs. Usou as suas obras para
criticar os costumes da poca. As peas Tartufo (1664); Don Juan (1665) e O Misantropo (1666) so
consideras obras-primas da literatura universal. Molire um dos mestres da comdia satrica.
Petrarca Francesco Petrarca (1304/1374). Poeta e humanista italiano. Em 1327, conheceu Laura de
Noves, que lhe inspirou um amor platnico. Este amor durou at o fim de sua vida, sobrevivendo s virgens,
s pesquisas eruditas, vida na corte e s honrarias. a morte parecia bela no seu belo semblante.
Ptolomeu Ptolomeu astrnomo, matemtico e gegrafo grego (sculo II).

86

A stira social em Gil Vicente


A stira tem uma inteno moralizadora. Mete a ridculo pessoas, instituies,
ideologias ou a prpria sociedade, censurando vcios e defeitos, apontando erros e
incoerncias. Pode ser em verso ou em prosa. Os Romanos e os Gregos cultivaram-na.
Ela foca as fraquezas humanas. Na Idade Mdia o Clero foi um dos alvos principais. No
Renascimento o gnero satrico foi muito popularizado. Entre ns a stira foi cultivada
desde os primeiros documentos literrios. H que lembrar, por exemplos, as Cantigas de
Escrnio e Maldizer. Encontramo-la igualmente no Cancioneiro Geral, de Garcia de
Resende.
Em Gil Vicente deparamos com tipos bem caractersticos: alcoviteiras, criados,
pajens, escravos negros, judeus, pastores, serranas, feiticeiras, escudeiros, moas
namoradeiras, maridos atraioados, ciganas e muitos outros.
Em Gil Vicente no h s depravados. Nele encontramos as crianas, os amores
puros dos pastores, as mes conselheiras e at aquela figura admirvel do Auto da
Cananeia que pede a Jesus lhe salve a filha endemoninhada!
Andr de Resende, o clebre humanista, de vasto saber e uma erudio slida e
cujas obras se encontram dispersas pelas bibliotecas da Europa, em edies raras e de
difcil acesso, referindo-se a Gil Vicente, escreveu:
Gil, autor e tambm ator, eloquente e muito hbil em dizer verdades entre gracejos;
Gil, habituado a censurar maus costumes entre leves gracejos.
A stira de Gil Vicente abrange as trs classes sociais: clero, nobreza e povo.
Haver, por vezes, exageros, mas estes so intencionais. As suas personagens
constituem caricaturas. So tpicos na sua obra, os frades devassos, como o que
encontramos, por exemplo, no Auto da Barca do Inferno que traz pela mo a sua Florena
e que pretende entrar com ela na barca do Anjo. H ainda o falso Ermito da Farsa de
Ins Pereira que faz uma corte descarada moa, conseguindo os seus intentos
desonestos. o clero secular aquele que Mestre Gil melhor satiriza. A vida mundana que
levam no se coaduna com a misso religiosa a que se devotaram. A Igreja nunca foi
diretamente atacada como instituio mas vrias circunstncias nos aparecem, tais como
o negcio das indulgncias, que, como sabemos, to criticado foi por Lutero, o culto
supersticioso, a tendncia para explicar os fenmenos naturais por interveno direta de
Deus. Gil Vicente s alude ao alto clero no Auto da Barca da Glria (em castelhano) onde
um papa, um cardeal, um arcebispo e um bispo so salvos do Inferno por um milagre de
Jesus Cristo.
No que respeita nobreza esta apresenta-se-nos decadente e ignorante. Os
fidalgos, embora cheios de prospia, so pobres de esprito e de instruo. No mesmo
Auto da Barca da Glria a que j aludimos, participam um imperador, um rei, um duque e
um conde, salvos, igualmente, pelo poder de Jesus. O escudeiro outro tipo alvejado
pela stira vicentina. So pelintras e vadios (rasces) do-se ares de grandes
personagens mas no pagam aos criados nem lhes do que comer nem os vestem
decentemente como acontece na Farsa dos Almocreves, na Farsa de Ins Pereira e
Quem tem Farelos?. So como parasitas que vo vivendo de expedientes.
Gil Vicente no poupou, igualmente, as profisses liberais: o juiz, o corregedor, o
procurador, o meirinho e o oficial de justia. Os prprios mdicos os fsicos no
escapam crtica vicentina. Igualmente o povo no esquecido. Alguns plebeus vaidosos
teimam em subir na escala social. Temos o onzeneiro que emprestava dinheiro a 11%, os
almocreves, os soldados, marinheiros, pastores, lavradores e todos os outros tipos a
que fizemos referncia ao longo deste captulo. A sua stira no poupou os poetas. Em
Romagem dos Agravados ridicularizou os poetas amorosos, especialmente os que,

87

maneira de Petrarca, num soneto clebre, diziam experimentar estados de espritos


contraditrios e determinados pelo ardor passional. Bastante propenso a pr vista as
mazelas sociais, Gil Vicente insiste no relato da indiferena pela vida perfeita. As moas
da aldeia, no Auto da Feira, de cesto cabea, vo para a feira a cantar. Verifica-se, no
entanto, que estas raparigas se desinteressam muito da vida moral e alimentam mais
aspiraes mundanas. Nestas almas femininas, to indiferentes pureza interior, esfusia,
no entanto, a alegria. Elas cantam animadamente. No Auto da Feira aparecem as
mulheres descontentes com o seu casamento. H, tambm, duas freiras que se no
conformam com a vida de clausura. Elas querem falar vontade e desejam, sobretudo,
mais liberdade. Vmo-las na Romagem dos Agravados.
Ao lado do grupo feminino das insatisfeitas, alinham os inadaptados. Procuram-se
ttulos nobilirquicos, como acontece com uma das personagens da referida Romagem
dos Agravados, um tal Cerro Ventoso, sujeito com quatro mil cruzados de renda, que
pretende ser conde das Berlengas e Fr. Narciso, ambicioso e galhofeiro que pretende ser
eleito bispo do ilhu de Peniche.
A stira social em Gil Vicente , pois, muito vasta. Muito haveria ainda para
mencionar, o que no cabe no mbito reduzido deste trabalho. (Maria Amlia Ortiz
Fonseca, in Gil Vicente Farsa de Ins Pereira)

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NOTAS:
coadunar - conformar(-se), combinar-(se), harmonizar-se).
Indulgncia - disposio para perdoar culpas ou pecados (prprios ou alheios); clemncia, perdo.
prospia linhagem; ascendncia. Vaidade; orgulho; bazfia.
aludir fazer aluso a; referir-se a; mencionar.
pelintra que no sente vergonha de seus atos condenveis; sem-vergonha.
meirinho antigo funcionrio judicial correspondente ao Oficial de Justia.
onzeneiro onzenrio. Intrigante, mexeriqueiro.
onzenrio - relativo onzena; que contm onzena. Usurrio, agiota.
onzena juro de onze por cento (11%); [fig.] juro exorbitante.
almocreve [] indivduo que tem por profisso conduzir bestas de carga; carregador.
esfuziar fazer zumbir ou sibilar. [Esfusiar ?]
Teatro Popular - Durante a Idade Mdia, a atividade teatral em Portugal se resumiu aos momos,
arremedilhos e entremezes, breves representaes de carter religioso, satrico ou burlesco. Teatro de
ndole popular, caracterizava-se por uma linguagem, temas e forma de encenao acessveis ao povo, e s
vezes com a sua direta participao. Na origem, constitua o teatro profano, oposto aos mistrios e
milagres, manifestaes do teatro religioso ento predominante. (Massaud Moiss, in A literatura
Portuguesa atravs dos textos)

88

Caractersticas da obra vicentina


O teatro de Gil Vicente foi considerado, j na poca do autor, um teatro rico e
original. Foi o primeiro a fazer o texto literrio sobre a cenografia e o espetculo.
A princpio buscou as ideias nas representaes pastoris de Jun del Encina. Mas a
essa experincia integra outros elementos tipicamente populares, desenvolvidos na Idade
Mdia: as narrativas (de origens cavaleirescas), os milagres e misteriosa, as farsas
(gnero popular com finalidades satricas), os entremezes, a mistura do cmico e
religioso, a crtica social e o mistrio, o lirismo de cantigas etc.
De cultura teocntrica numa poca de ntidas transformaes, acreditou na
necessidade de desnudar o homem, dizer das suas misrias e apontar o caminho para a
redeno.
O ser humano seu objeto de preocupao. O homem de seu tempo, de qualquer
categoria social, emotivo de reflexo porque vive num contexto em que os costumes de
degradam.
Gil Vicente cria o retrato do cigano, do judeu, do campons, da moa casadoura,
do papa, do mdico, do fidalgo decadente, da alcoviteira, do marido trado e de outros
mais que compem a realidade da poca.
Ressalta as crenas, o artificialismo, a imoralidade, as supersties. Critica o
homem que abandona o campo e se entrega s aventuras do mar. Os costumes so
outros. Os novos valores se associam decadncia humana.
Criador de tipos sociais, consegue definir o personagem a partir do seu vesturio
caracterstico, do tipo psicolgico e mesmo de uma linguagem peculiar.
No perdoou nada. Acreditando na funo moralizadora do teatro, colocou em
cena fatos e situaes que relevam a imoralidade dos frades, os religiosos so mais
atacados pelo autor. A ambio, a indisciplina e o utilitarismo so a contradio entre o
ideal e a prtica religiosa.
H crticos que o consideraram pr-reformista, como Tefilo Braga, no sculo XIX.
Mas Gil Vicente, crtico dos costumes, estava longe de expressar (ou propor) a rebelio
dos reformistas protestantes. Esses se opuseram Igreja porque estavam imbudos de
um esprito antropocntrico fortalecidos e apoiados pela burguesia. Gil Vicente no se
identifica com os valores da burguesia. De esprito e formao medievais, ele esteve
enraizado numa concepo teolgica.
A crtica ao homem tem como funo abrir sua conscincia e reaproxim-lo de
Deus. Nesse prisma, fcil perceber que o autor expressa os valores sociais hierrquico
e tradicionais.
O pensamento cristo e a crtica aos costumes no chegam a se constituir uma
bipolarizao: a crtica existe em funo do pensamento cristo.
O paraso est reservado ao simples e humilde, ao puro, e no ao frade que,
ambicionando a ascenso, utiliza de artifcios pra fingir a palidez do jejum (Romagem
dos Agravados, 1533).Ou ento, os tracionais usurpadores e exploradores do povo:
meirinhos, corregedores, juzes que representam uma justia com bolsos cheios (Barca
do Inferno, 1515; Floresta de Enganos, 1536).

89

A esses personagens que so tipos sociais, ope-se a figura do lavrador (Barca do


Purgatrio, 1518; Romagem dos Agravados): sugado pelo trabalho, pelos frades e
pelos e pelos cobradores de renda.
A corte, o clero, o homem do povo, tipos folclricos (
a alcoviteira, o bobo, a beberrona, o judeu etc.) so somados figura da moa da vila
(Quem tem Farelos, 1515; Farsa de Ins Pereira, 1523). Sinal dos novos tempos, elas
expressam a rebeldia contra o trabalho domestico, ou fidelidade conjugal.
E h a figura do soldado que, no Auto da ndia (1509), parte para o Oriente com
propsito de se enriquecer. Alm de voltar pobre foi trado pela mulher. (B. Abdala Jnior,
in Histria da Literatura Portuguesa).

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Gil Vicente, um dos escritores mais notveis do Quinhentismo Portugus
Gil Vicente, um dos escritores mais notveis do Quinhentismo portugus, foi
fundador do teatro em Portugal. Por isso tem sido cognominado o Plauto Portugus. A
sua carreira literria (teatral) vai de 1502 a 1536. Em 1502, na cmara da Rainha D. Maria
de Castela, no dia seguinte ao nascimento do futuro Rei D. Joo III, recitou o Monlogo
do Vaqueiro (ou Auto da Visitao). Era sua estreia. To brilhante, que se exigiu a
repetio da pea nas festas do Natal. Em 1536 encerrava a carreira com a
representao da Floresta de Enganos, na cidade de vora. Antes dele, Portugal s
conhecia, em matria de espetculos cnicos, certo tipo de representaes religiosas,
muito singelas, de inspirao bblica ou litrgica, ao lado de peas cmicas, estas mais
frequentes. Tudo isso improvisada, sem pretenses literrias. Assim, verdadeiramente,
e magnificamente, em G. V. que comea o teatro literrio portugus. Infelizmente a sua
obra no chegou posteridade com a pureza textual que seria de desejar. Pouco antes
de falecer, iniciou G.V. a tarefa de compilar as peas, espalhadas em folhas volantes.
Apenas teve tempo de reunir algumas (folhas volantes impressas e manuscritas), e de
escrever a dedicatria ao Rei. Coube ao filho do escritor, Lus Vicente, levar a termo a
compilao. Fez-se a impresso em 1561-2. A comparao do texto impresso com a
nica folha volante conservada evidencia a grave mutilao sofrida pelo original. O prprio
Lus Vicente confessa ter apurado os textos recolhidos... Para essa atitude h de ter
infludo preponderantemente a coao inquisitorial. Alm dessa deturpao textual, o filho
de G. V. tambm omitiu algumas peas, alterou a cronologia e confundiu a classificao;
Assim sendo, no nos possvel por julgar hoje a autntica e integral obra vicentina.
Apesar disso, na forma em que veio at ns suficiente para fazer a gloria do maior
poeta teatral em lngua portuguesa. (Celso Pedro Luft, in Dicionrio de Literatura
Portuguesa e Brasileira).

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O Teatro
O teatro. Antes do aparecimento de Gil Vicente, no
podemos falar num teatro em Portugal, no obstante podemos
respigar algumas notcias de dramaturgia religiosa durante a
Idade Mdia e alguns documentos de teatro alegrico de D.
Joo II, um teatro base de pura cenografia e em que a
palavra literria esteve quase inteiramente ausente. Henrique
da Mota, conquanto nos ajude a compreender alguma coisa da
dramaturgia vicentina, dissolve-se na vegetao da plancie,
obscurecido pela figura
imponente do criador do teatro
portugus. Sem tradio dramtica atrs de si, Gil Vicente
volta-se para a experincia espanhola de Juan del Encina
sobretudo, buscando a as sugestes iniciais para o seu teatro
pastoril da primeira fase. O gnio criador de Gil Vicente,
apoiado numa extraordinria vocao potica e numa aprecivel formao intelectual,
supera imediatamente a enformao esttica espanhola e acabar por consolidar o gnero
em Portugal com a sua fecunda produo dramtica. Vivendo em pleno Renascimento,
Gil Vicente no se deixa todavia impregnar daquela concepo horizontal da vida em
que o homem a medida de todas as coisas; no vibra o menor sopro de paganismo em
toda a sua obra, pelo contrrio: nela est evidente uma concepo crist da vida, e da
mais rigorosa ortodoxia. A stira e as peas pias esto continuamente a servio do
missionrio, preocupado na edificao do homem e na sua subordinao Providncia.
Suas peas do-nos a sensao de quem escreve num
inteiro -vontade, com a mais franca autonomia. Gozando
naturalmente de uma liberdade de esprito na corte em que
vive, explica-se que Gil Vicente fustigue de forma impiedosa
toda a sociedade de seu tempo, desde o papa, o rei e o alto
clero, at mais baixa classe social: feiticeiros, alcoviteira e
agiotas. A galeria de tipos riqussima e variada; os vcios
da poca so incontveis e de toda espcie: ridiculariza a
impercia dos mdicos (fsicos) na Farsa dos Fsicos; as
prticas da feitiaria no Auto das Fadas; a bazfia
nobilirquia na Comdia Sobre a Divisa da Cidade de
Coimbra, na Farsa do Escudeiro e na Farsa dos Almocreves; o relaxamento dos
costumes clericais no Clrigo da Beira, no Auto da Barca do Inferno, na Ins Pereira; a
simonia no Auto da Feira e na Barca da Glria; a corrupo no seio da famlia no Auto
da ndia; a nobreza a viver na sua fatuidade e custa do trabalho alheio na Farsa dos
Almocreves; os adeptos da astrologia na figura de Mercrio, logo no incio do Auto da
Feira. Esta pea, alis, uma condenao total da degradao moral do Renascimento,
da poca em que o Cu e Deus perdem o respeito e o temor dos homens, e em que o
dinheiro se torna a mola mestra da vida. Gil Vicente no perdoou tambm a galantaria
cortes, e o prprio gosto petrarquista das antteses foi por ele ridicularizada, na figura de
Colopndio, que na Romagem de Agravados expressa os seus desencontrados estados
sentimentais ocasionados pelo ardor passional.
O que torna imorredouro o seu teatro , no s esta viso total de uma poca
complexa e grande na histria da cultura ocidental, mas o tratamento de temas universais
e a presena dominante de um lirismo carregado dos valores mais legtimos da inspirao
potica. Foi a ausncia desse lirismo e a consequente insistncia nos aspectos cmicos
e grosseiros da representao, que levaram ao declnio o teatro que procurou seguir as
pegadas de Gil Vicente.

91

A compensar a penria da montagem cnica, o arbitrrio da estrutura interna de


suas peas, a incapacidade de transportar o drama para as suas criaes novelescas,
est o alto poder de Gil Vicente na descrio dos tipos, na sucesso de extraordinrios
quadros maneira das novelas de cavalaria, e um sopro de lirismo autentico, num
testemunho eloqente de senso artstico: um teatro montado segundo um formalismo
esttico estaria fadado a no conseguir a colaborao do pblico, como realmente no
conseguiu o teatro renascentista que S de Miranda tentou em 1528.
O desprezo por aquelas categorias que deram a arquitetura e o equilbrio do teatro
clssico, a sucesso das cenas como num teatro de revista, fazendo o pblico desfilar
com todos os seus vcios perante si mesmo, constituem todo o encanto da arte vicentina e
as condies necessrias para a perenidade.
O seu teatro no apenas uma viso da sociedade de seu tempo em todos os
pormenores: a viso da vida do homem na sua totalidade, desde os mais prosaicos
problemas da vida domstica s mais dramticas situaes morais. Nesta pea Gil
Vicente a focalizar a corrupo da famlia, o desprezo do trabalho e o abandono do
campo - ocasionados pelo esprito de aventura do homem de seu tempo: Gil Vicente
inclui-se no smbolo camoniano do Velho de Restelo, que encarna no Poema o
sentimento de oposio contra a febre obsessiva da aventura martima; nesta outra
encontramo-lo a dar o devido corretivo para as alcoviteiras figura que d uma nota
pinturesca baixa sociedade peninsular e adquire foros no temrio da literatura
espanhola e portuguesa; mais alm o quadro realssimo da corja de mulatos, mouros e
escravos negros, que, custa de expedientes e rapina, esto a recolher os resduos das
naus que aportam abarrotadas das especiarias do Oriente; agora a figura quixotesca do
nobre decadente, a viver de fantasia, inteiramente divorciado da realidade social; logo
mais o clrigo pretensioso, que tudo faz para galgar melhor posio na hierarquia
religiosa; depois, o medico charlato, a ostentar uma falsa erudio para impressionar a
sua clientela. E, para esse desenrolar contnuo, variado, flagrante, de quadros e de tipos,
a Renascena ofereceu a Gil Vicente a substncia necessria com que animar o seu
teatro durante 34 anos. Mas no foram apenas caracteres e aspectos extrados da
realidade que o rodeava: Gil Vicente intuiu situaes, motivos e temas de interesse
universal, que vieram a ser explorados mais tarde pela literatura dos sculos XVII, XVIII e
XIX; o tema caracteristicamente barroco do homem na sua vida dilemtica entre as foras
do Bem e as solicitaes sedutoras do Mal; a prpria conscincia crist do homem
ocidental, torturado pela ideia de que possui uma alma para salvar. O tema romntico da
msalliance que ingressa um pouco tarde na novela passional camiliana, j tem seu
esboo no teatro vicentino, quando o dramaturgo censura os pais que destinam seus
filhos para o casamento, revelia dos prprios interesses; em Camilo tambm proliferam
as freiras sem vocao, impostas vida religiosa pela vontade paterna. Os pais que
surram os filhos, o desleixo da donzela que traz constantemente os cabelos em desalinho,
a costura de um travesseiro, a lavagem da loua e o trabalho com o fuso e a roca, estas
bagatelas da vida caseira que a literatura clssica desconheceu completamente e s os
escritores do sculo XIX conseguiram incluir no temrio da literatura, so outras notas que
o realismo descritivo de Gil Vicente no se esqueceu de registrar.
neste sentido que Gil Vicente muito mais realista do que Cames. O poeta
pico, na glorificao da ufania herica e da grandeza do homem do sculo VI, deixou-se
levar pela embriaguez gstica de seu tempo, de que foram vitima sobretudo os homens
do reinado manuelino, embriaguez essa que sublimava o poder dos homens e deformava
um pouco a realidade histrica, crescida e mitificada na imaginao coletiva. Gil Vicente,
ao contrrio, preferiu o retrato vivo da sociedade de seu tempo, atravs das suas
misrias, mas em todos os seus recantos. Se Cames expressa a grandeza do homem
de Quinhentos, a aventura do espao e a superao das foras adversas da Natureza, Gil

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Vicente procura exprimir as misrias da vida, o homem na sua pequenez, o homem preso
s realidades terrenas, o homem que precisa purificar-se para a salvao de sua alma. O
que os aproxima o sentimento cristo no pico, expresso pela conscincia de cruzada a
que se destina seu povo na dilatao da f; no dramaturgo, subentendido no efeito
purificador de sua arte,a ensinar a renncia e propor o caminho que leva salvao.
Se Gil Vicente procura, pois retratar ao vivo a sociedade de seu tempo, as misrias
morais e polticas de ento, perfeitamente explicvel que, dentro deste programa
previamente traado para o seu teatro, no se ajustava muito bem o elogio do homem
renascentista, a exaltao dos valores picos, do herosmo embriagador dos homens de
Quinhentos. Matria dessa ordem brigava com a ndole de seu teatro, pois Gil Vicente
trazia presente no esprito a funo purgadora da dramaturgia. Isto no impediu,
entretanto, que chegasse a escrever o Auto da Fama, onde exalta os efeitos portugueses;
todavia, no prlogo mesmo est bem manifestado o esprito vicentino na exaltao da
fama lusitana: principalmente plo infinito dano que os mouros, imigos da nossa f,
recebem dos portugueses na ndica navegao. (S. Spina, in Presena da Literatura
Portuguesa Era Medieval p. 84-88).

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NOTAS:
enformao ato ou efeito de enformar.
enformar dar forma a; tomar forma, corpo; encorpar; desenvolver-se. Meter na frma ou no molde.
Renascena (ou renascimento) perodo de renovao cientfica, literria e artstica, vulgarmente
considerado como iniciado no sculo XIV e prolongado atravs dos sculos XV e Xvi, e que se realizou, no
plano esttico, com base na imitao dos modelos da Antiguidade clssica greco-romana.
paganismo - conjunto das ideias, costumes e cultos dos pagos.
pago que no foi batizado. Que no pertence a nenhuma das religies monotestas (crist, judia e
mulumana).
ortodoxia [ks] qualidade e condio do que ortodoxo. Doutrina religiosa considerada legitima.
pio que tem piedade; piedoso, devoto.
fustigar bater repetidamente; aoitar. Castigar por qualquer modo, fsico ou moral; maltratar.
bazfia - vaidade, ostentao, presuno. [Cheio de bazfia, discordava de tudo e de todos].
simonia comrcio ilcito de objetos sagrados, indulgncias ou benefcios eclesisticos.
fatuidade qualidade de quem ftuo; presuno; vaidade.
Galantaria ou galanteria arte de galantear; galanteio. Fineza, graa, gracejo, delicadeza. [Do fr. galanterie
(galantri) ]
imorredouro - que no morredouro; que no acaba; imperecvel; imortal; eterno.
Velho de Restelo - personagem criada por Lus de Cames no canto IV da sua obra Os Lusadas. O Velho
de Restelo simboliza os pessimistas, os conservadores e os reacionrios que no acreditavam no sucesso
da epopeia dos descobrimentos portugueses.
foro [] uso ou privlegio garantido pelo tempo ou pela lei. Tribunal [Sin. , neta acep.: frum.]
prosaico relativo ou pertencente prosa. Trivial, comum; banal.
quixotesco [] - relativo a Dom Quixote, personagem de Cervantes.
intuir perceber ou apreender (algo) por intuio, sem interveno do raciocnio; deduzi, concluir.
msalliance [mzalian] casamento desigual.
camiliano - relativo ao escritor portugus Camilo Castelo Branco, 1825-1890, ou sua obra. (Amor de
Perdio, Amor de Salvao entre outras).
fuso utenslio para fiar a roca. Pea onde se enrola a corda do relgio.
roca [] instrumento que serve par afiar.
ufania - vaidade desmedida.
gesta

[] faanha; histria; acontecimento histrico. [Do lat. gesta, faanhas]

mitificar - transforma em mito. Exaltar exageradamente qualidade ou atributos de (algo ou algum).


purgao - ato ou efeito de purgar, limpar ou purificar.
mouro indivduo do povo rabe que ocupou a Pennsula Ibrica durante o sculo sete sculos.
manuelino - relativo ao Rei D. Manuel I de Portugal (1469-1521) e sua poca.
ndico - da ndia; indiano. Relativo ao oceano ndico.
polo antiga contr. da prep. por+o art. def. o.
imigo forma arcaica de inimigo. [ Do lat. inimcu, inimigo]

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Atividades
01)Estudo do texto
Oh! Deus te salve, Maria,
cheia de graa graciosa,
dos pecadores abrigo!
Goza-te com alegria,
humana e divina rosa,
porque o Senhor contigo.
Virgem, se ouvir me queres,
mais te quero inda dizer:
benta s tu em mereceres
mais que todas as mulheres,
nascidas e por nascer.
O fragmento acima pertence pea:
[a] Farsa de Ins Pereira

[c] Auto da Alma

[b] O Velho da Horta

[d] Auto da Mofina Mendes

[e] Auto da ndia

02)A obra tem como tema o ditado popular "Mais quero asno que me carregue do que
cavalo que me derrube" e trata da questo do casamento por interesse, alm de fornecer
um retrato fiel dos costumes da poca, criticando seus valores superficiais e vazios.
O fragmento acima pertence pea:
[a] Farsa de Ins Pereira
b] O Velho da Horta

[c] Auto da Alma


[d] Auto da Mofina Mendes

03) Caracteriza o teatro de Gil Vicente:


A)A revolta contra o Cristianismo.
B)A obra escrita em prosa.
C)A elaborao requintada.
D)A preocupao com o homem e com a religio.
E)A busca de conceitos universais.
04)Aponte a alternativa correta em relao a Gil Vicente:
A) Comps peas de carter sacro e satrico.
B) Introduziu a lrica trovadoresca em Portugal.
C)Escreveu a novela Amadis de Gaula.
D)S escreveu peas e portugus.
E)Representa o melhor do teatro clssico portugus.

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[e] Auto da ndia

05)Assinale a alternativa incorreta a respeito da obra de Gil Vicente;


[A]Embora servisse para o entretenimento da Corte, seu teatro caracterizava-se por ser
primitivo, rudimentar e popular.
[B]Algumas de suas peas tm carter misto, de oscilante classificao como o Auto dos
quatro tempos.
[C]Apresenta-se como trao de unio entre a Idade Mdia e a Renascena.
[D]Ao lado da stira, encontra-se elevados valores cristos.
[E]Aprofunda-se nos valores clssicos, seguindo rigidamente os padres do teatro grego.
06)Em que circunstncias Gil Vicente produziu sua obra?

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07)Qual a principal caracterstica da obra de Gil Vicente?

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08)Qual a primeira obra de Gil Vicente?

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09)Estudo do texto
- Para que envelhecer
esperando pelo vento?
.......................................
Partiu em Maio daqui
Quando o sangue novo atia.
Parece-te que justia?
O fragmento acima pertence pea:
[A] Farsa de Ins Pereira

[B] Quem tem Farelos?

[D] O Velho da Horta

[E] Auto da Mofina Mendes

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[C] Auto da ndia

10)Nas peas religiosas o autor coloca sempre em relevo a oposio dos dois mundos:
material e sobrenatural, profano e divino, trevas e luzes.
Assinala alternativa que justifica o enunciado acima:
[A] Auto da ndia

[B] Quem tem Farelos?

[D] O Velho da Horta

[E] Farsa de Ins Pereira.

[C] Auto da Alma

11)A Farsa de Ins Pereira glosada a partir do provrbio Antes burro que me leve que
cavalo que me derrube. Comente metaforicamente acerca desse provrbio.

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12)O texto denuncia a revolta da jovem confinada aos servios domsticos, o que confere
atualidade obra.Essa afirmao se refere pea?
[A] Farsa de Ins Pereira

[B] o Velho da Horta

[D] O Velho da Horta

[E] Auto da ndia

[C] Quem tem Farelos ?

13)Qual a pea de Gil Vicente que tem por tema uma das conseqncias das viagens dos
descobrimentos: o adultrio?
[A] O Velho da Horta

[B] Auto da Alma

[D] Auto da Feira

[E] Auto da ndia

[C] Farsa de Ins Pereira

14) Qual a pea que Gil Vicente termina a sua carreira dramtica?

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15)A stira de Gil Vicente abrange as trs classes sociais. Quais so essas?

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16)Assinales alternativas corretas e some os valores:


01)Uma das caractersticas das obras de Gil Vicente o recurso a personagens-tipo. As
suas personagens no so individuais, isto , representam sempre um grupo, uma classe
social, uma profisso. Desta forma, so uma sntese dos defeitos e virtudes desses
grupos. Assim, Gil Vicente satirizava a sociedade, sem atacar diretamente alguma pessoa
em particular.
02)Vicente considerado um poeta-dramaturgo . Dramaturgo por ser criador de teatro e
poeta, porque toda a sua obra escrita em verso. Nas suas obras critica a sociedade do
seu tempo, pondo a descoberto muitos dos vcios e hbitos das vrias classes sociais.
Por isso, se considera a sua obra como um espelho, porque reflete fielmente a sociedade
do sc. XV.
04)O teatro de Gil Vicente foi considerado, j na poca do autor, um teatro rico e original.
Foi o primeiro a fazer valer o texto literrio sobre a cenografia e o espetculo.
08)Os vivos aparecem frequentemente nos seus autos. s vezes irnico e sarcstico,
como sucede, por exemplo, no Velho da Horta, onde verbera a fraqueza amorosa de um
velho, que se enamorou de moa de bom parecer.
16)Suas peas do-se a sensao de quem escreve num inteiro -vontade, com a mais
franca autonomia. Gozando naturalmente duma liberdade de esprito na corte em que
vive, explica-se que Gil Vicente fustigue de forma impiedosa toda sociedade de seu
tempo, desde o papa, o rei e o alto clero, at mais baixa classe social.
32)O teatro medieval, entre ns, revestiu sempre uma forma frustre e rudimentar. Os
jograis e jogralesas, com seus cnticos, recitativos e danas, foram os primeiros atores.
64)A anlise das personagens vicentinas e da sua importncia relativa mostra-nos, em
resumo, que Gil Vicente desconheceu os problemas da burguesia urbana assim como os
do trabalho artesanal e do assalariados citadinos.
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17)Sintetize com suas palavras o teatro pr-vicentino.

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18)Comente acerca da Farsa dos Fsicos.

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19)Assinales alternativas corretas e some os valores:
01)O seu teatro apenas um viso da sociedade de seu tem p em todos os pormenores.
02)Gil Vicente intuiu situaes, motivos e temas de interesse universal a ser explorados
mais tarde pela literatura dos sculos XIII, XVIII e XIX.
04)Gil Vicente preferiu o retrato vivo da sociedade de seu tempo, atravs das suas
misrias, mas em todos os seus recantos.
08)Gil Vicente realiza com certa mestria a arte de ridicularizar baixas crendices.
16)A stira tem uma inteno moralizadora. Mete a ridculo pessoas, instituies,
ideologias ou a prpria sociedade, censurando vcios e defeitos, apontando erros e
incoerncias
32) Gil, autor e tambm actor, elequente e muito hbil em dizer verdades entre gracejos;
Gil Vicente, no era habituado a censurar maus costumes entre leves gracejos.
64)Gil Vicente no poupou, igualmente, as profisses liberais: o juiz, o corregedor, o
procurador, o meirinho e o oficial de justia.
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20)Caracterize as trs fases do teatro vicentino.

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FONTE DE CONSULTA

ABDALA JNIOR, Benjamin e PASCHOALIN, Maria Aparecida. Gil Vicente e o teatro


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NOTAS IMPORTANTES:
1)Leia todas as peas na integra.
2)Alm dos textos complementares, pesquise outros textos que esto citados na
fonte de consulta.
3)Os textos complementares no foram fotocopiados, foram digitados. Entretanto,
poder haver alguns deslizes ortogrficos.
4)Espero que esse resumo sucinto do teatro vincetino, traga-lhe conhecimento do
teatro portugus da Idade Mdia.

Dentro de voc existe um Gnio, descubra-o!

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