LA TEOLOGIA MILENARISTA DE LA HISTORIA DEL PADRE ANTONIO DE VIEIRA Por el contrario, el hombre, monstruo, o quimera de todos los elementos,

en ningn lugar se detiene, con ninguna fortuna se contenta, ninguna ambicin ni apetito lo satisface; perturba todo, pervierte todo, excede todo, todo confunde y como es ms grande que el mundo, no cabe en l. (A. Vieira) 1.-Antonio Vieira: misionero, predicador y diplomtico. La vida y la obra del padre jesuita Antonio Vieira (1608-1697) son apasionantes1. Vieira nacido en Portugal pero trasladado muy pronto a Baha en el Brasil donde estudi en el colegio jesuita y se orden en 1625 es una figura tanto portuguesa como brasilea ya que intent organizar una iglesia unificada a ambos lados del Atlntico bajo el control jesuita. Adems de un eficaz misionero y organizador en la zona del Maran, fue un gran orador sacro, un activo diplomtico al servicio de la restaurada corona portuguesa y un escritor prolfico milenarista y mesinico. Su defensa de los indios brasileos, organizados por la Compaa de Jess, contra los colonos portugueses y sus escritos mesinicos le acarre muchos odios y especialmente un proceso desarrollado por la Inquisicin que dur de 1663 a 1667 y conllev su confinacin en diversas casas de la orden. Apoyado siempre por el papado, la liberacin de la condena que su propia orden le impuso, impidindole ejercer el sufragio activo y pasivo, le lleg en su lecho de muerte. Viera fue un activo defensor de la monarqua restaurada lusitana frente a los Austrias espaoles, pero tambin luch por la libertad del Brasil, por un lado frente a la invasin holandesa que ocup durante varios aos Pernambuco, pero tambin contra el mal gobierno que la metrpolis ejerca sobre esas tierras. En sus crticas del poder colonial y eclesistico Vieira contina la labor del padre Manuel de Nbrega fundador de las misiones jesuitas en Brasil, centrada en la conversin de los indios2. En su Sermn IV de los dedicados a Javier despierto Vieira a partir de las andanzas misioneras de S. Francisco Javier desarrolla una teora acerca de la relacin que deba de haber entre el poder poltico y el poder religioso de los jesuitas en relacin con la conversin de los
1

Una exposicin muy bella de la vida de Antonio Vieira se puede ver en la pelcula que Manoel Oliveira le dedic en 2000, titulada Palabra e Utopia.
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Para comprender el papel de las misiones jesuitas en Brasil, y quizs en toda Amrica es muy til el libro de T. M. Cohen, The Fire of Tongues.Antnio Vieira and the missionary church in Brazil and Portugal, Stanford Univ. Press, Stanford, 1998.

indios. De igual manera que el alma y el cuerpo estn unidos, para Vieira, el poder temporal y el espiritual estn unidos para asegurar la conversin y conservacin de las almas. El cetro y el cayado ha de ir unidos como fueron en David, rey y pastor de almas. De igual manera, para sacar a los judos de Egipto, Dios dio el mando a Moiss y Aarn, dando a uno el poder temporal y al otro el poder espiritual, pero actuando los dos al unsono, mediante una sola mano3. Vemos aqu un ejemplo del poder que Foucault denomin poder pastoral que unifica los aspectos temporales y espirituales en una sola mano y que Vieira propone sirvindose del ejemplo de Francisco Javier como til tambin para el imperio portugus en Amrica. Vieira siempre defendi el proyecto colonial portugus y sus aspectos econmicos, pero pensaba que si se trataba a los indios de forma cristiana todo ira mejor para la colonia. Nuestro autor siempre enfatiz la responsabilidad que el rey y sus ministros tenan en relacin con sus sbditos no cristianos, indios y negros a lo largo del imperio4. La conversin de los indios era una pieza esencial en el programa de extensin del cristianismo por todo el orbe que sera el preludio del advenimiento del reino de Cristo en la tierra, reino en el que la corona y la nacin portuguesa tendran un papel crucial. Por otra parte, Vieira lleva a cabo la identificacin de la misin mesinica del reino portugus en su camino hacia la instauracin del reino de Cristo en la tierra con el xodo de los judos hacia la tierra prometida. El padre Vieira siempre alab la labor misionera de los jesuitas y en su Sermn de la Epifana de 1662 nuestro autor identifica a los misioneros jesuitas como los nuevos Magos, ms an, los jesuitas son estrellas que sirven de gua, igual que la estrella que gui a los magos hasta Beln. Los jesuitas se enfrentaron a dificultades mayores que los propios Magos, ya que mientras estos conocan el lenguaje de los cielos por ser astrlogos, los jesuitas tuvieron que aprender los difciles lenguajes de los indios para poder cristianizarlos5. En su empresa misionera los jesuitas son lenguas de fuego que completan el proceso de restauracin del mundo que esperaba desde la destruccin de la Torre de babel. Dicho proceso se inicia con la labor de los Apstoles que construyen la segunda Torre de babel en la figura de la Iglesia primitiva, desplegada a partir de la recepcin de las lenguas de fuego en Pentecosts. Los jesuitas construyen la tercera y ltima Torre de babel en forma de su labor misionera
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Cf. A. Vieira, Xavier dormido y Xavier despierto, Madrid, 1696, pp. 189-190, disponible en Google Books.
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Cf. Cohen, op.cit. , p. 78. Cf. Cohen, op.cit, pp. 105 y 106.

universal que abrazar la multiplicidad de las lenguas de Amrica, Asia y frica6. Viera desarroll su teologa poltica desplegando un providencialismo milenarista que vea en el restaurado reino portugus el famoso Quinto Imperio que traera bajo el gobierno de Cristo una poca de paz y prosperidad a la tierra, como antesala del fin del mundo. Vieira interpreta el desarrollo de los imperios segn el eje oriente-occidente, y ordena los cuatro imperios clsicos de oriente a occidente: asirios, persas, griegos y romanos; por ello el quinto imperio por venir, debe surgir en occidente y la tierra ms occidental de la poca es Portugal7. Como tantos otros pensadores de los siglos XVI y XVII, Vieira interpret el descubrimiento de Amrica como un acontecimiento providencial que presagiaba el fin del mundo, una vez se hubiera concluido la conversin de los indios americanos, herederos de las tribus hebreas perdidas. El despliegue de la verdadera religin pasa del oriente a occidente y lo que la cristiandad perda en Europa por las herejas, se recuperaba en Amrica con la conversin de los indios. El nuevo mundo era el presagio del fin del mundo. La compleja idea poltica de Vieira articulaba su defensa del restaurado Juan IV, entendido como el rey esperado8 por Portugal para liberarlo de la larga cautividad bajo el dominio castellano, con ideas novedosas y arriesgadas para resolver la crisis econmica de su poca, basadas en la recuperacin para Portugal de la aportacin de los cristianos nuevos portugueses y especialmente de los judos de origen portugus que constituan la base econmica de la prspera Holanda, liberada tambin recientemente de la corona espaola. Sus servicios a la monarqua portuguesa se concretaron en una actividad diplomtica que le llev a Francia y a Holanda. En 1646 lleg a La Haya donde entabl contactos con la floreciente colonia judeoportuguesa y hablo de mesianismo con el rabino Manasses Ben Israel, lo que le ayud a perfilar sus ideas recogidas posteriormente en su libro Historia del Futuro. De este autor Viera retoma el ttulo de su
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Cf. Cohen, op.cit, p. 240.

Cf. A. Vieira, Discurso em que se prova a vinda do Senhor Rei D. Sabastiano en De profeca e Inquisiao, pp.162-163.
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Vieira no interpret al rey esperado y oculto como el rey Sebastin redivivo, en ese sentido, Vieira no fue sebastianista en sentido estricto ya que consider que la herencia del joven rey muerto en frica la recibi su descendiente el Duque de Braganza, que rein como Juan IV. Una bella semblanza del joven y visionario rey portugus Don Sebastin nos la ofrece de nuevo Manoel Oliveira en su pelcula de 2005 titulada O Quinto Imperio

obra Esperanza de Israel para su escrito Esperanzas de Portugal y adems la idea de que las tribus hebreas perdidas podan ser el origen de los indios americanos lo que haca pensar que la evangelizacin de stos poda ayudar a la conversin de los israelitas que precedera al fin del mundo. Tambin recibi del rabino la idea de que el tiempo de la redencin estaba prximo y la confianza en el destino mesinico de Portugal identificado con Sepharad. Todas estas ideas mesinicas fueron reelaboradas por Viera en sus ltimas obras apocalpticas y profticas9.En 1650 Vieira viaja a Italia para negociar el matrimonio del infante Teodosio y a conspirar contra Espaa. Vuelve a Roma en los aos setenta, tras ser liberado de su condena inquisitorial de 1667. En Roma entra en contacto con la reina Cristina de Suecia que se haba convertido al catolicismo y establecido su corte en la ciudad. Viera predica para Cristina cinco sermones, los famosos sermones italianos10, y adems hace una defensa del llanto de Herclito11 frente a la risa de Demcrito en presencia de la reina Cristina.
9

Cf. D. Bigalli, Antnio Vieira: profezia, storia, poltica prefacio a A. Vieira, Per la storia del futuro, Ed. L Eubage, Aosta, 2002, pp. 32-34.
10

En estos sermones Vieira opone el arpa y la honda de David como la msica y el sermn, deja el arpa a los msicos y se queda con el sermn como honda para herir, para matar, para postrar a los pies de Dios a sus enemigos (Cf. Primer Sermn de las 5 Piedras de la honda de David, en la Capilla del Palacio de la Reina Cristina de Suecia, en Roma, a 14 de Febrero de 1674).
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De esta intervencin hay un ejemplar en castellano de 1683 disponible en Google. La oposicin entre el llanto de Herclito y la risa de Demcrito en relacin con los seres humanos es un topos clsico que ha sido retomado numerosas veces tanto por la poesa (Quevedo, Acua, Lope de Vega, Juan de la Cueva, y la didctica (Saavedra Fajardo, Rabelais, R. Burton) como por la pintura (Ribera, Rubens). En nuestro caso se trata de dirimir si el mundo es ms digno de risa o de llanto y si frente a dicho mundo tiene ms razn quien ra o quien llora. En este encuentro se da la defensa de Herclito por el padre Vieira ante la reina Cristina de Suecia en Roma, mientras que el padre jernimo Cattaneo defenda la risa de Demcrito. Para Cattaneo la risa de Demcrito preservaba al gnero humano de la corrupcin mientras que el llanto de Herclito aumentaba la corrupcin de su estado. La especulacin de Demcrito corrompi a muchos, pero su risa salv a todos, ya que era no tanto hija de la razn como madre de la virtud. Por su parte Vieira defiende el llanto ya que quien conoce el mundo de verdad tiene que llorar porque Qu otra cosa es el mundo que un mapa universal de miseria, trabajos, peligros, desgracias, dolor y muerte?. Si Demcrito se rea es porque vea otros mundos y no ste: Pero cmo se rea Demcrito, Yo pienso, oh, seores, que Demcrito no se rea. lncluso que l y Herclito slo lloraban aunque de distinta manera. La conclusin es que no hay risa posible sobre este mundo sino slo llantos de diversos tipos. El pesimismo barroco es la conclusin de Vieira en este caso. Precisamente el dolor con risa el dolor ms fuerte y la risa de Demcrito era una irona del llanto. Herclito lloraba de las miserias humanas, mientras que Demcrito rea de las necedades, pero como no todas las necedades son miserias y, en cambio, todas las miserias son necedades, tena ms razn Herclito.

Vieira fue sobre todo predicador y lo fue tambin en su papel de consejero regio que actu como profeta del Quinto Imperio y como misionero que contribua a construir el futuro Imperio que profetizaba. Si como buen barroco, nuestro autor denunciaba la vanidad del mundo y tena la nocin de desengao, en tanto que desvelamiento de la realidad, siempre presente, lo anterior no le impidi luchar a lo largo de toda su vida de forma vehemente por sus ideas, consciente como era, de que los individuos son colaboradores necesarios en la obra de Dios. Su orientacin contrarreformista se comprueba en que para l: la verdadera poltica es el temor de Dios, el respeto de Dios, la dependencia de Dios y la amistad de Dios; y el verdadero arte de reinar consiste en guardar su ley. De igual manera, el principio de conservacin de las monarquas se basa en la ley de Dios, y el monarca antes de tomar una decisin ha de considerar si la misma se ajusta a dicha ley divina12. Vemos pues, cual es la posicin de nuestro autor respecto del, tan debatido en su poca, tema de la razn de estado y de la educacin de los prncipes. Dado que para l, Portugal era el pueblo elegido de Dios, no poda haber contradiccin entre los intereses de la casa de Braganza, restauradora de la monarqua lusa y defensora de la independencia portuguesa frente a los Austrias espaoles, y los fines divinos. En Vieira la defensa de la monarqua se confunda, sin residuo alguno, con la lucha por la instauracin, para l muy cercana, del reino de Dios en la tierra. En el Sermn para el sexto sbado de Cuaresma de 166213, Vieira, retomando ejemplos bblicos, entiende la razn de Estado, en tanto que actuacin llevada a cabo por mera conveniencia sin atender a la justicia para que no se descubran las culpas, ni se quiebren los juramentos de los reyes, como una sinrazn, tirnica e injusta. Para nuestro autor ser difcil evitar esta sinrazn, no slo porque el mundo no cambia, sino especialmente porque mal puede l buscar remedio para aquello de que se persuade que consiste su conservacin .Para Vieira la justicia exige que las deliberaciones se basen el entendimiento y no en la voluntad, ya que sta se encuentra sometida al amor y al odio y as no puede juzgar con claridad. Por ello no hay que admitir en los Consejos del prncipe al valido porque votan a partir de la aficin que tienen al Prncipe, es decir, con la voluntad y no con el entendimiento. De igual manera Vieira critica que los cargos vayan slo a los ricos y a los nobles y pide que dichos cargos los
12

Cf. Cantel, Prophetisme et messianisme dans l oeuvre d Antnio Vieira, Ed. Hispanoamericanas, Pars, 1960, pp. 203-204.
13

Cf. A. Vieira, Sermones varios del Padre Antonio Vieira, Tomo II, Madrid, 1678, pp. 157-158 disponible en Google Books.

ocupen los que tienen experiencia: en la poltica bien ordenada han se de escoger los sabios, no se han de escoger los poderosos. Al final de su vida en sus ltimos sermones centrados en el nacimiento y pronta muerte de Don Juan hijo del rey Pedro II se produce la recuperacin de sus esperanzas milenaristas pero conjugadas con un fuerte sentido, muy barroco, de desengao. En los Sermones de Accin de Gracias y el Discurso apologtico que le sigui se muestran claramente esa combinacin de esperanza y desengao del ltimo Vieira que no renuncia a la esperanza mesinica pero que a la vez es consciente de que sus anhelos tienen cada vez unos fundamentos ms dbiles14. 2.- El Padre Vieira como orador sagrado. El padre Vieira como predicador15 reuna las dos tradiciones fundamentales que confluan en la oratoria barroca, relanzada despus del concilio de Trento: la que tena su origen en Cicern, revitalizada por el humanismo renacentista, y la que se inspiraba en la biblia y la patrstica16. Si recordamos los tres elementos esenciales de la oratoria segn Aristteles: el ethos, el pathos y el logos, en el caso de Vieira su carcter vehemente y colrico se trasluca en las emociones que suscitaba y en el pensamiento que quera transmitir. Para nuestro autor la predicacin, el sermn, era una accin que utilizaba palabras para transmitir emociones, ensear conceptos y provocar otras acciones. En su oratoria resuenan no solo la oratoria sagrada y civil sino tambin los tres tipos fundamentales de la literatura barroca edificante: las biografas de hroes y santos, el teatro que los jesuitas utilizaron profusamente como medio de
14

Cf. Cohen, op. Cit., p. 220.

15

Sobre el papel de Vieira como predicador es esencial la monumental obra de M. Vieira Mendes, A oratoria barroca de Vieira, Caminho, Lisboa, 1989, que nos ha servido de gua en las consideraciones que siguen.
16

La oratoria barroca contrarreformista, especialmente la jesutica, concili estas dos tradiciones que se haban considerado antitticas en el cristianismo. Podemos conocer el remordimiento que el sabio san Jernimo tenia de su cultura clsica a la que dedicaba ms tiempo que a la lectura de la biblia y que se plasm en un sueo en el que el propio Cristo le reprochaba no ser cristiano sino ciceroniano mientras que los ngeles le flagelaban, como se puede ver en el magnfico cuadro de Zurbarn sobre dicho tema conservado en la Sacrista del Monasterio de Guadalupe. La conciliacin de las dos tradiciones no dejaba de ser, sin embargo, una sumisin de la retrica clsica a los imperativos teolgicos dominantes en la Contrarreforma, como nica manera posible de conservar, al menos en parte, el legado del humanismo laico renacentista.(Cf. M. Fumaroli, Lge de l eloquence, p.122.)

adoctrinamiento y los escritos didcticos o de ejemplos. Como nos recuerda M. V. Mendes , para nuestro autor la situacin oratoria era: una forma de comunicacin compleja y especfica, de tenor histrico, contextual, simblico y emocional,17es decir, no era un discurso intemporal o abstracto sino que se adaptaba a las circunstancias interpretndolas de forma simblica y provocando fuertes emociones en los oyentes. Vieira es el exponente mximo de lo que se ha podido definir como discurso ingenioso18, elemento que para A. J. Saraiva definira el barroco en oposicin al discurso clsico. Si el clasicismo se basa en la deduccin lgica, el barroco sera el despliegue de la retrica; mientras que las palabras en el discurso clsico son significantes que envan al sentido de las cosas, dichas palabras adquieren autonoma en el discurso ingenioso barroco produciendo una polivalencia semntica que en su uso natural no tienen. El ingenio o agudeza surge cuando se establecen entre dos palabras en principio alejadas en sus significados una concordancia rara y artificiosa, una acconcazza en la terminologa de Matteo Peregrini, una consonancia o correlacin armnica en la terminologa de Gracin. La agudeza es el resultado de una relacin entre palabras, por un lado, artificiosa y, por otro, entinemtica, ya que es el producto de un razonamiento abreviado, cortocircuitado, en el que faltan eslabones intermedios19. Estos autores analizan las nociones de agudeza e ingenio tratando, segn Saraiva, de construir uno un tratado de las agudezas y el otro, un arte de ingenio20. La etimologa muchas veces fantstica, la divisin de la palabra en sus partes, la anatoma de la palabra, en terminologa de Vieira que en esto sigue a Filn de Alejandra, y el uso alegrico de las palabras permite el despliegue de un discurso indito y sorprendente que busca distraer y seducir mediante el producto del ingenio. El discurso ingenioso es un discurso metafrico en el que la metfora no es reductible, no es un mero adorno de un razonamiento que se podra desplegar sin ella, sino un elemento esencial del progresar del discurso, es una metfora absoluta en el sentido de H. Blumenberg. El discurso ingenioso en su oposicin al discurso clsico reproduce la distincin que Gracin estableci entre ingenio y juicio21, el primero,
17

Cf. A oratoria barroca de Vieira, cit, p.541.

18

Cf. A. J. Saraiva, O discurso engenhoso. Ensaios sobre Vieira, Gradiva, Lisboa, 1996, p. 8.
19

Cf. Saraiva, op. cit. p. 172. Cf. Saraiva, op. cit., p.167.

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21

Saraiva analiza estos conceptos en Gracin y Peregrini resaltando sus coincidencias y discordancias en el captulo de la obra aludida titulado O conceito

producto de la imaginacin basado en la sorpresa producida por las relaciones inditas que las palabras establecen entre s y cuyo objetivo ltimo es lo bello, mientras que el juicio se basa en el raciocinio y su objetivo es establecer lo verdadero. El discurso ingenioso, en palabras de Saraiva, se organiza segn unas leyes compositivas que se derivan ms de una esttica geomtrica que de una geometra deductiva22. Como nos dice en su Sermn de Sexagsima, pronunciado en la Capilla Real en 1655, para que un sermn fructifique tiene que concurrir: el predicador con la doctrina, persuadiendo; el oyente con su entendimiento, percibiendo; Dios con la gracia iluminando23. Dado que el concurso de Dios nunca falta, el fracaso del sermn ha de deberse al oyente o al predicador. Los oyentes ms refractarios, segn Vieira, son los de entendimiento agudo porque buscan slo juegos de artificio y sutilezas y los de voluntad endurecida que son peores que las piedras, pero incluso en stos la palabra de Dios tiene efectos. Entonces el fracaso de la predicacin no recae sobre Dios ni sobre los oyentes sino sobre el predicador. En un predicador hay que considerar cincos circunstancias, segn Vieira: La persona que es, la ciencia que tiene, la materia que trata, el estilo que sigue y la voz con la que habla. El predicador puede fallar porque: su accin no concuerda con su palabra; porque su estilo no es natural ni claro sino afectado y oscuro; porque la materia que expone es numerosa y no se limita a tratar un solo tema, un nico asunto; porque no tiene ciencia propia sino ajena, porque se basa en la memoria (de lo que dicen los otros) y no en el entendimiento (en lo que ha pensado l); porque su voz ms brama que discurre, porque no es como un trueno del cielo que asombre y haga estremecerse al mundo. Todo esto puede concurrir a la falta de efectos del sermn pero no es lo esencial. Lo esencial es que los sermones son palabras, pero no palabras de Dios. Los predicadores predican palabras de Dios pero no la palabra de Dios; al referir las palabras de Dios en un sentido distinto al que fueron dichas se da falso testimonio de Dios. Muchos sermones son comedias, son farsas, que tratan de halagar al oyente y de pedir su aplauso; pero el verdadero predicador es un
segundo Baltasar Gracin e Matteo Peregrini ou duas concepoes seiscentistas do discurso, op. Cit., pp. 153-179.
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Cf. Saraiva, op.cit, pp. 150-152.En este sentido y si nos situamos en el despliegue de la tica de Espinosa, el discurso clsico sera el que se muestra en el despliegue lgico de las proposiciones y demostraciones, mientras que el discurso ingenioso sera el que surge fulgurante en los escolios.
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En Obras Integrais do Padre Antnio Vieira, CD-ROM, Projecto Vercial.

mdico de almas que tiene que curar y no halagar al enfermo; como sembradores de la palabra de Dios los predicadores tienen que conseguir que, al salir, los oyentes no estn contentos con el predicador sino descontentos de s para que se enmienden. Vieira en este sermn compara los sermones con los rboles ya que ambos tienen races, en el caso del sermn el evangelio, tienen un tronco lo que supone que slo tiene un tema, tiene varias ramas que son distintos discursos que nacen del mismo tronco, tienen hojas que sirven de ornamento y vestido como las palabras adornan los conceptos, tiene varas ya que el sermn tiene que reprimir los vicios y, por ltimo, tiene fruto que es el fin al que se ordena el sermn24. Vieira encarn los dos modelos opuestos de predicador que l mismo distingui: el predicador real que habla en la Corte y la ciudad y el misionero que habla en el desierto, retirado del mundo. Segn las vicisitudes de su larga vida Vieira altern pocas de consejero alico en el centro de las decisiones polticas con pocas de retiro en sus misiones del Maran brasileo. Como predicador regio ejerci la funcin de los profetas bblicos: amonestar al rey y aconsejarle en su poltica, papel que luego continu en sus escritos profticos proponiendo una poltica gloriosa para Portugal; gloria que l mismo trataba de consolidar en su papel de misionero y organizador de los indios brasileos: alentador terico del Imperio y artfice prctico del mismo. El misionero tiene por ideal el santo, el que acta, mientras que el predicador de corte tiene por modelo el profeta, el que enuncia y anuncia25. Nuestro autor entendi siempre la predicacin como una misin, religiosa y poltica a la vez: el predicador es un soldado, un conquistador al servicio de una causa imperial: instaurar el Imperio de Cristo en la tierra que sera regido por la corona portuguesa26. La palabra del predicador era de acero fino, forjada en el horno del
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Cf. Saraiva, op.cit. p.47.El autor analiza este Sermn de Sexagsima en otro captulo del libro titulado, O discurso engenhoso no Sermo da Sexagsima, op. Cit. pp. 139-152. All el autor destaca que para Vieira la palabra era un instrumento de la accin y que, a pesar de su estilo conceptista nada estaba ms lejano de Vieira que la idea del arte por el arte. Los sermones no eran un mero divertimento ni la ocasin que el predicador tena para exhibirse sino un medio para adoctrinar a los oyentes, denunciar sus pecados e inducirlos al arrepentimiento. En este Sermn, Vieira analizando el versculo Exiit que seminat seminare semen suum que dice que el sembrador sali para sembrar su simiente, presenta, los elementos esenciales del sermn: el predicador, el que siembra; su estilo, la forma de sembrar; la materia del sermn es decir el tipo de semilla; la ciencia del predicador, su originalidad, aludida por la palabra suum. Los predicadores ha de ser claros y no utilizar lo que denomina Vieira el estilo del ajedrez que opone figuras opuestas blancas y negras para obtener un efecto de sorpresa.
25

Cf. A oratoria barroca de Vieira, cit., p.128.

corazn, limada en la agudeza del entendimiento y despedida por la lengua como saetas. En los Sermones italianos, predicados en Roma ante Cristina de Suecia, Vieira interpreta sus palabras como las piedras lanzadas por la honda de David contra el mundo, cuya cabeza es Roma. En otro fragmento, aludiendo a los efectos de la tormenta, recuerda que el rayo hiere a uno, el relmpago a muchos, pero el trueno a todos. As ha de ser la voz del predicador27. Los sermones del padre Vieira solan ser de un solo tema que articulaba citas de la biblia con el tema, generalmente poltico y actual, que quera desarrollar, y no una simple apostilla a un texto bblico. Su tipo de sermn conjugaba la competencia del predicador, el emisor, con la adecuacin a las circunstancias del receptor y de la situacin en que dicho sermn tena lugar y articulaba al predicador con la realidad histrica de su poca utilizando los cdigos y las estrategias textuales tpicas de la oratoria sagrada. 28Los elementos del sermn se articulaban de tal manera que se desplegaba la fuerza creadora de la forma29, al utilizar una tctica discursiva, un ductus, que relacionaba el tema litrgico obligatorio que corresponda con el consilium o intencin poltica que aplicaba dicho tema a las circunstancias del da. M.V. Mendes destaca como las tres caractersticas esenciales de los sermones de Vieira el
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Para Margarida Vieira el mesianismo de nuestro autor se desprende de su condicin de predicador real que augura un futuro glorioso al monarca, aunque podamos recordar que sus tratados mesinicos surgen precisamente cuando ha dejado de ser consejero y predicador de los reyes
27

Cf. A oratoria barroca de Vieira, cit, p.460.

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Un ejemplo de esto lo tenemos en el Sermn por la Victoria de Nuestras Armas contra las de los Holandeses, predicado en la Iglesia de Nosa Senhora de Ajuda en 1640 en una Baha asediada por los Holandeses. Aqu como en tantas otras ocasiones, Vieira hace una lectura histrica del texto de la Escritura buscando no tanto el brillo oratorio como un resultado palpable: la retirada de los holandeses. Vieira aplica la palabra de Dios originariamente referida al pueblo hebreo al pueblo portugus, su heredero como pueblo elegido, segn la concepcin milenarista y lusocntrica de nuestro jesuita, otorgando una dimensin bblica a una actualidad infeliz y mezquina. Este paralelismo entre los hebreos y los portugueses se ve facilitado en esta ocasin, segn Saraiva, por el hecho de que en ese momento Portugal bajo la corona espaola, no tena un estado propio y su unin era fundamentalmente tnica y cultural, nacional ms que estatal, y adems porque haba un judasmo inconsciente en la poblacin portuguesa basado en la unin firme con su Dios y adems en la creencia arraigada en un destino mesinico, creencia que el propio Vieira comparta y a cuyo fomento y justificacin dedic gran parte de su vida y de su obra. (Este sermn ha sido analizado por Saraiva, op. cit, pp.111-137, especialmente pp. 113, 133 y 136).
29

Cf. A oratoria barroca de Vieira, cit, p.244.

perspectivismo, que le permita gestionar el universo de la representacin y orientar su interpretacin desde un punto de vista determinado, el realismo kairolgico o adecuacin a las circunstancias y el individualismo performativo que utilizaba el lenguaje como una accin instrumental al servicio de las intenciones del predicador30. La concepcin pragmtica de Vieira entenda y practicaba el lenguaje como un proceso dinmico al servicio de sus intenciones.

3.- Milenarismo lusocntrico del padre Vieira Portugal ha de ser imperio quinto y universal, como se prueba con la fe de los historiadores, con el juicio de los polticos, con el discurso de los matemticos, con las profecas de los santos, con las tradiciones de los mismos mahometanos, para cuya prueba se han hecho y escrito doctsimos tratados Viera acogi con regocijo la restauracin de la corona portuguesa en la persona del Duque de Braganza denominado Juan IV, acabando as con la sumisin a los Austrias hispnicos. Nuestro autor siempre fue un ferviente defensor de la corona portuguesa a la que su teologa milenarista situaba a la cabeza del quinto imperio, como reino de Cristo en la tierra y preludio del fin del mundo. Vieira se sita en la lnea de Agustn al interpretar la historia humana como sujeta a los dictmenes de la providencia divina, lo que hace que toda historia sea historia sagrada. Como nos recuerda Eduardo Loureno, los portugueses del XVII, descontentos con el presente y muertos como presencia nacional inmediata comenzaron a soarse simultneamente en el pasado y en el futuro, dando lugar a discursos utpicos que pretendan ocultar las deficiencias del presente. En estas tendencias milenaristas tuvieron un papel central los jesuitas portugueses que las conjugaban con su sebastianismo anticastellano. Para Vieira las profecas tenan por objetivo movilizar la voluntad de los hombres para colaborar con los designios divinos, ms que atemorizar a dichos hombres. Para l la palabra era accin e incitacin a la accin y por ello tanto sus sermones como sus cartas y sus escritos tenan la funcin prctica de impulsar a los receptores a movilizarse por los valores y objetivos que l consideraba vlidos, siempre a favor de la gloria de Portugal y los beneficios de la Iglesia.

30

Cf. A oratoria barroca de Vieira, cit, pp.295-299 y 404.

El discurso ingenioso de Vieira se pone al servicio de su lusocentrismo cuando analiza el sentido de las denominaciones que han recibido los portugueses: la de Tubales, descendientes de Tubal, hijo de No cuyo nombre significa mundo, y la de Luzitanos que alude a su carcter luminoso. Combinando ambos sentidos los portugueses son la luz del mundo, o sea, los que se expanden por el mundo para llevar la luz del evangelio a los infieles.31 Otro ejemplo de cmo su manipulacin de las historias y de la polivalencia de las palabras le permite afianzar sus posiciones polticas, lo tenemos cuando interpreta el fragmento del evangelio en el que Jess convierte a Pedro en la piedra fundacional de su Iglesia relacionndolo con la victoria de David sobre Goliat en el sentido de considerar que la piedra que David utiliz contra el gigante era una imagen de la victoria de la Iglesia cuya cabeza era Pedro y de la victoria que un rey llamado Pedro obtuvo contra los espaoles, Goliat vencido por el pequeo David luso32. El milenarismo portugus es ms amplio que el sebastianismo ya que comienza con las famosas Trovas escritas entre 1530 y 1540 por el zapatero Gonzalo Anes, apodado Bandarra, que retomar Vieira, sigue con el sebastianismo propiamente dicho, es decir, el mito creado en torno a la desaparicin del joven rey Sebastin que quiso revivir el espritu de cruzada junto con los mitos caballerescos medievales, mito que pretenda que no haba muerto en la batalla sino que se encontraba oculto y que algn da volvera para dar a Portugal todo su esplendor, y contina con la identificacin del rey escondido con el restaurado rey Juan IV, partido que tom Vieira33. La reedicin de las Trovas en 1644 en Nantes fue un hito muy importante en esta reinterpretacin del rey oculto como el recin restaurado Juan IV en el que se hace concurrir la legitimidad derivada de su eleccin por las cortes y la aureola mstica del rey esperado y encubierto. El propio Viera en su Sermn de Los buenos aos, predicado el 1 de enero de 1642 ante el rey Juan IV, reconduce hbilmente las profecas34 sobre el futuro portugus desplazando el
31

Cf. Saraiva, op. cit, p. 23. Cf. Saraiva, op.cit. p.23.

32

33

Cf. D. Bigalli, Antnio Vieira: profezia, storia, poltica prefacio a A. Vieira, Per la storia del futuro, Ed. L Eubage, Aosta, 2002, pp. 16-17.
34

Sobre el profetismo de Vieira se puede ver R. Cantel, Prophetisme et messianisme dans l oeuvre d Antnio Vieira, Ed. Hispanoamericanas, Pars, 1960, A. Dinis, Metafilosofia da naturesa e profetismo na obra do Padre AntnioVieira en Revista Portuguesa de Filosofia, 53,3, jul-sept. 1997, pp. 411-434 y R. Ricard ,Prophecy and Messianism in the Works of Antonio Vieira, The Americas, vol. 17, n4, abril 1971,pp. 357-368.

acento de Sebastin a Juan IV, basndose sobre todo en que las profecas hablaban de un rey no esperado y el rey Sebastin era muy esperado y adems en la importancia de la fecha clave de 1640, ao en el que se cumplan los setenta aos de sumisin a la corona de Castilla. De igual manera en los captulos III y IV del sermn dedicado a San Jos y pronunciado en la Capilla Real en 1642, tambin se insina que el rey encoberto era Juan IV, como nos recuerda M. V. Mendes. En este sermn se hace un paralelismo entre el nacimiento de Cristo necesariamente encubierto para protegerlo de sus enemigos y el nacimiento del rey D. Juan. El paralelismo se acenta al considerar que Cristo haba de restaurar el mundo y D. Juan haba de restaurar Portugal. San Jos tuvo encubierto bajo las cenizas del rey muerto y pasado, D. Sebastin, al rey futuro y vivo, D. Juan. S. Jos fue salvador del salvador y as del mundo y tambin fue salvador del libertador y, por ello, del reino liberado. 35. En su carta de 29 de abril de 1659 al Padre Andr Fernandes, Obispo de Japn, conocida como Esperanzas de Portugal, Quinto Imperio del mundo, primera y segunda vida del rey Juan IV, consistente en una interpretacin fantasiosa de las Trovas de Bandarra segn la cual, dado que Bandarra es un profeta porque muchas de las cosas que predijo han sucedido y que l mismo profetiz grandes hazaas a un rey que Vieira identifica con Juan IV el cual no pudo llevarlas a cabo en su vida, es necesario que resucite para poder cumplir la profeca. Precisamente esta carta va aaser la base de la acusacin que le Inquisicin hace a Vieira de la cual ste se defiende36. Las hazaas profetizadas y no realizadas por el rey Juan IV en vida se refieren a la conquista de Jerusaln, la derrota de los turcos a los que herir con su propia mano, que conquistar Constantinopla, que volver con dos banderas a su reino, que traer a la fe las diez tribus perdidas de Israel milagrosamente reaparecidas37.
35

Cf. A oratoria barroca de Vieira, cit, p.519. (Cf. Sermones do P. Antonio Vieira. Tomo XII, Lisboa, 1669, pp. 368-378, disponible en Google Books).
36

Los documentos principales relacionados con el proceso inquisitorial se pueden encontrar en De Profecia e Inquisiao, Conselho Editorial del Senado Federal de Brasil, disponible en internet, que recoge escritos contenidos en Obras do Padre Antonio Vieira. Ineditos, Lisboa, 1856, disponible en Google. Entre estos documentos se encuentran: Esperanzas de Portugal, Quinto Imperio del mundo, primera y segunda vida del rey Juan IV,Defensa del libro titulado Quinto Imperio, que es la apologa del libro Clavis Prphetarum, y respuestas a las proposiciones censuradas por los seores inquisidores, Discurso en que se prueba la venida del seor rey Don Sebastin, textos claves para entender el mesianismo de nuestro autor.
37

Cf. Profecia e Inquisiao, pp. 87-88.

La consumacin del giro del sebastianismo propiamente dicho a lo que se podra denominar juanismo es evidente en las pginas en las que muestra como las profecas no se pueden aplicar al rey Sebastin y, en cambio, se adaptan perfectamente al rey Juan IV.38 Vieira defendi este escrito ante la inquisicin en suDefensa del libro titulado Quinto Imperio, que es la apologa del libro Clavis Prophetarum, y respuestas a las proposiciones censuradas por los seores inquisidores, donde interpreta el Quinto Imperio como el imperio consumado de Cristo y como un nuevo y perfecto estado de la Iglesia Catlica acentuando los aspectos teolgicos de su propuesta y atenuando la dimensin poltica. Los elementos que compondran este imperio nuevo y perfecto seran: la extirpacin de todas las sectas de infieles, la conversin de todas las gentes, la reforma de la cristiandad y la paz general entre los prncipes39. Sus artfices seran un sumo pontfice santsimo y un emperador celossimo de la propagacin de la fe, figuras stas de clara raigambre Joaquinita. Este imperio de Cristo no es solo espiritual sino tambin temporal, lo que supone la figura de un emperador capaz de imponer dicho Imperio de forma terrenal. Los inquisidores reprochan a Vieira que interpreta el Quinto Imperio como el Imperio de Cristo, mientras que ellos a partir de las visiones de Daniel lo interpretan como el reino del Anticristo. Por otra parte, los inquisidores consideran que el futuro imperio de Cristo sera solo espiritual y no temporal, lo que supone negar el papel del emperador temporal enaltecido por Vieira. Para ste los predicadores evanglicos y el sumo pontfice son las causas visibles prximas del Imperio espiritual y terrenal de Cristo, mientras que el emperador es el instrumento temporal y remoto, aunque tambin visible, de dicho Imperio. Tambin le discuten su idea de que la conversin de las Indias anuncia el fin del mundo y tendr lugar antes de la venida del Anticristo. Hay una diferencia de enfoque entre Vieira y los inquisidores acerca de la importancia de la iglesia americana, para nuestro autor es crucial, mientras que para los inquisidores lo ms importante es la iglesia metropolitana. Por otra parte, tampoco les gusta a los inquisidores la proyeccin que Vieira hace del mbito proftico sobre el escenario de la poltica contempornea. Hay una disputa sobre el orden de sucesin entre el reino del Anticristo y el milenio de gobierno de Cristo y tambin sobre el modo de computar dicho milenio que para algunos empieza en la
38

Cf. Profecia e Inquisiao, pp.102-103.

39

Cf.Defensa del libro titulado Quinto Imperio, que es la apologa del libro Clavis Prophetarum, y respuestas a las proposiciones censuradas por los seores inquisidores, en Profecia e Inquisiao, p. 4.

primera venida de Cristo y para otros en la segunda. Se rechaza tambin su confianza en la aparicin de las diez tribus perdidas de Israel que para algunos estaran en las Indias y en su apuesta por la vuelta de los judos a la patria si se convierten. Tampoco aceptan la idea de Vieira de que basta para asegurar la verdad de las profecas su cumplimiento aunque sea parcial. Se discute tambin el sentido de las virtudes que dominarn en este Imperio de Cristo, en su defensa nuestro autor recalca los aspectos espirituales de santidad, gracia y salvacin frente a los ms materiales de paz y justicia. Los inquisidores reprochan a Vieira y a su inspirador Bandarra un supuesto judasmo porque el imperio del nuevo emperador no tendr fin y adems dicho imperio surge con la extincin del imperio romano. Tambin le dicen que contra lo que l interpreta Bandarra no dice que el rey Juan IV vaya a resucitar, pero Vieira se defiende diciendo que Dios ha resucitado a muchas personas con mucho menos motivos que aquellos que aqu ataen. Tambin le critican que ponga a Bandarra al nivel de la Escritura, especialmente al nivel de Isaas; l se defiende diciendo que no fue l el nico que tom a Bandarra por profeta y que adems este profeta lo era de la iglesia y no de la sinagoga porque siempre lo tuvo por cristiano viejo. Tambin le acusan de decir que Bandarra vea los futuros de la misma manera que Dios, es decir de forma intuitiva y l dice que Bandarra vea el futuro y por eso se le llamaba vidente. Acusan a Bandarra de judasmo porque no habla de la trinidad, ni de la pasin, pero Vieira responde que siempre que el profeta trata temas religiosos lo hace con piedad y respeto y por ello no se le puede acusar de judasmo. Adems, tanto Bandarra como Vieira dicen que tantos los judos como los turcos se iban a acabar por lo que no se le puede acusar de judasmo. Por otra parte, le acusan de decir que algunas profecas poda contener cosas errneas y l distingue entre varios tipos de profetas y acepta que algunos de ellos podan haber profetizado cosas falsas junto con otras verdaderas, debidas las primeras a sus errores o a la influencia del demonio y las segundas a la inspiracin divina, estos profetas pertenecan a la clase de los que no eran cannicos y adems no interpretaron la palabra de Dios. Vieira rechaza que odiara al papa y a la curia, defendiendo, al contrario, su respeto por ellos. Vieira concluye diciendo que las causaciones formuladas contra l se supusieron y dedujeron contra la formalidad de hecho o contra la formalidad del sentido o, al menos, contra la formalidad de la intencin con la que fueron proferidas sus afirmaciones. Por ello dice que todas las proposiciones tomadas contra la suposicin verdadera, o formal, o de hecho, o de los fundamentos, o del sentido, o de la conocida intencin con las que las

profer, de ningn modos son proposiciones mas, y como proposiciones no mas no se mede hacer cargo, ni atribuir error o culpa por ellas40. Para nuestro autor las imputaciones que se la hacen se basan: o bien en la inferencia de una diferencia particular a partir de un grado remotsimo; o bien, en que se calla lo que dice y se supone lo que no dice; o bien en una equivocacin o falta de propiedad en los nombres; o bien en que de un principio catlico se infieren consecuencias herticas. Por otra apte, Vieira explica las deficiencias de sus respuestas por la dificultad y originalidad de las materias tratadas, porque no le leyeron las proposiciones condenadas; por la complejidad de las proposiciones censuradas que combinan muchas cosas y no es fcil saber cules son censuradas y cules no; porque no me dejaban responder de manera extensa sino solo a lo preguntado; porque los argumentos de las amonestaciones envolvan materias nuevas respecto de las preguntas; porque el tratado que escribe para su defensa se escribi hace tiempo y no puede responder a cuestiones ajenas como las ahora plateadas ; porque no le dieron medios materiales para preparar su defensa; porque a pesar de la complejidad y dificultad de las cuestiones que le planteaban en el juicio tena que responder de forma inmediata, sin el auxilio de libros, sin procurador que le ayudase y adems sometido a la enfermedad que le aquejaba. Por todas estas cusas Vieira reconoce que ha podido errar en alguna de sus respuestas41. Respecto a las acusaciones que se le hacen Vieira las atribuye a la gran cantidad de enemigos que tiene, tanto seculares como religiosos. Los primeros debidos a las mercedes que la corona le haba hecho y a la defensa que haba hecho de los derechos de los indios frente a los colonos y gobernantes de aquellas tierras y adems a los enemigos de su familia que tambin se cebaban en l. Respecto a los religiosos, los enemigos son los enemigos de la Compaa a la que la corona haba encomendado la conversin y control de los indios y adems los que dentro de dicha Compaa discrepaban con sus posiciones y adems le envidiaban por ser el predicador oficial del rey. Adems de las acusaciones fundadas en el odio o la malicia, poda haber otras fundadas en la ignorancia. Vieira deca que los que le oyeron no le entendieron y los que le condenaron no le haban odo.

40

Ibdem, p. 34. Ibdem, pp. 38-40.

41

A continuacin el acusado habla de s mismo como reo y condensa las acusaciones en dos principales: la de ser sospechoso en la fe y la de ser presumido y querer saber ms que los doctores antiguos. Respecto a este tema Vieira toma la defensa de los modernos en la controversia que opona en esta poca a los defensores de los antiguos frente a los defensores de los modernos. Su postura es que, analizando el famoso dicho que consideraba a los modernos como pigmeos subidos en hombros de gigantes, supona que aunque los modernos fueran menos brillantes y agudos que los antiguos, el haber venido detrs de ellos y poder, por lo tanto, aprovechar sus aportaciones y otras ms, les otorgaba cierta ventaja. La diferencia de los tiempos hace que los que vienen detrs lleguen a cosas superiores a las visiones de los antiguos que no podan conocer todo lo que los nuevos conocan: siendo los tiempos, como confiesan los mismos padres, el mejor intrprete, bien puede suceder, sin maravilla, y pensarse sin presuncin, que un hombre mucho menos sabio, despus del trascurso de muchos aos, y del xito de algunas profecas, a las que los antiguos y santsimos no alcanzaron por falta de noticias de las mismas, las alcance42. Respecto a las acusaciones sobre la debilidad de su fe, Vieira alude al rigor de su vida y al celo de su disciplina religiosa en las tareas de propagacin de la fe, de salvacin de las almas y de reforma de las costumbres, as como de la promocin de la piedad y la religin, tanto entre los portugueses como entre los infieles y hace un relato de sus experiencias misioneras en Brasil. Tambin alude nuestro autor a la participacin en controversias, pblicas y privadas con los herejes cuando coincidi con ellos en los viajes que realiz enviado por la corona portuguesa. Respecto a su relacin con los judos, Vieira recuerda como en Holanda y Francia trat de reducir su ceguera a travs de sus conversaciones como Manasss y Morteira. Respecto a un pretendido filo-judasmo Vieira recuerda que en relacin con los cristianos nuevos lo que ms le preocupaba, aparte de la perdicin de sus almas, era la mezcla de las sangres y la destruccin del comercio. En sus memoriales al rey, nuestro autor insista en la necesidad de que las capacidades y capitales de lo judos de origen portugus aprovecharan a la nacin lusitana y no a Holanda, Venecia, Inglaterra o Francia, como suceda ahora. Precisamente se puede suponer que las crticas de la Inquisicin a nuestro autor se enmarcan en la relacin tensa que el propio rey Juan IV tuvo con la Inquisicin en relacin a su defensa de los cristianos nuevos y su falta de confianza en la institucin religiosa43.Vieira concluye su defensa confindose a
42

Ibdem, pp. 44-45. Cf. Cohen, op.cit. p. 128.

43

la misericordia divina y pidiendo al tribunal que igual que su justicia crey encontrar en l motivos para la condena, su piedad encuentre motivos para restaurar lo perdido y satisfacer dicho escndalo. Pide al Espritu santo que gue los juicios y nimos de los jueces y acaba diciendo que si fuera por slo l mismo, sin tener en cuenta el respeto que le merece el hbito que viste, no habra dicho nada en su descargo y hubiera puesto toda su causa a los pies de Cristo crucificado, dejando todo a la disposicin de la divina providencia y siguiendo las pisadas del mismo Cristo y participando en los oprobios de su cruz44. Por su parte el sebastianismo puro interpretaba que el rey esperado no era Juan IV y por ello haba que seguir esperando. Muestra de esta postura es el hecho de que se intentara que en su juramento se aadiera la clusula hasta la llegada del rey D. Sebastin, clusula aceptada por el rey que no quera aparecer como usurpador.45 Las dos opciones, sebastianista y juanista , entraaban dos apuestas estratgicas: la recuperacin del Portugal feudal del siglo XVI embarcado en el ideal de la cruzada contra los mahometanos y la aceptacin de los cambios surgidos en Portugal durante la ocupacin castellana con el surgimiento de una proyeccin mercantil que tena por escenario principal la apertura al imperio trasatlntico en Brasil. El sebastianismo tomado en un sentido amplio era un mecanismo histrico, teolgico y psicolgico que trataba de compensar la prdida del rey Sebastin y de las ambiciones africanas portuguesas aumentada adems por el paso de Portugal al podero de la corona espaola en la figura de Felipe II, con un futuro glorioso en el que Portugal, identificado con Israel, saldra de su infortunio y guiado por el rey de los ltimos das, profetizado entre otros por la Sibila Tiburtina y Metodio46, dara lugar a una nueva edad de oro en la que reinara la paz. En un sermn de 1634 dedicado precisamente a San Sebastin, Vieira compara los bienaventurados del cielo con los de la tierra y dice que estos ltimos andan encubiertos como el propio rey Sebastin gran bienaventurado y famoso encubierto. Dicho rey fue encubierto en cuatro formas distintas: en la vida, en la muerte, en la fe y en las obras: Encubri la realidad en la vida debajo de la opinin de la muerte y encubri la apariencia de la muerte debajo de la
44

Ibidem, pp. 60-61. Cf. D. Bigalli, op. Cit, pp.24-28.

45

46

Cf. B. McGuinn, El anticristo: dos milenios de fascinacin humana por el mal, Paids, Barcelona, 1997, pp. 107-108 y 109-110.

realidad de la vida encubri la verdad de la fe con la poltica de las obras y encubri la poltica de las obras con la disimulacin de la fe.47 Muerto en la opinin pero vivo en la realidad, como Jos y como Isaac, como San Sebastin y como el propio Cristo. Los que mueren por Dios solo en apariencia estn muertos, en la realidad para los ojos del espritu estn vivos. Aqu Vieira mantiene la esperanza en el rey oculto, encubierto, que parece muerto pero est vivo, pero no la proyecta en el futuro ni la encarna en nadie concreto, como har posteriormente al reconocer como el rey oculto a Juan IV. El sufrimiento y el ocultamiento del rey lo identifican con el propio Cristo dotndolo de un aura teolgica y mstica. El sebastianismo inicial de Vieira tambin se ve en su Discurso em que se prova a vinda do Senhor Rei D. Sabastiano donde el jesuita trata de mostrar que el rey D. Sebastin no est muerto y que volver a convertir a Portugal en el Quinto Imperio. Para ello nuestro autor se basa en: razones y conjeturas, profecas y vaticinios, revelaciones, prodigios, pronsticos de los astrlogos ms insignes, la fe de los historiadores, el juicio de los polticos y hasta las tradiciones de los mismos mahometanos presentando un panorama exhaustivo de todo aquello que pueda servir de base a su fe en la vuelta del rey D. Sebastin. La conclusin es que Lisboa est determinada por Dios como la metrpolis del ltimo y glorioso imperio del mundo, del que ha de ser emperador el seor rey D. Sebastin, rey encubierto y guardado por Dios para reinar nuevamente en este felicsimo tiempo, como queda probado.48 El quinto imperio, que suceder al romano cuya ltima ramificacin es el imperio de las Austrias, ser el ltimo, dominar el universo tras la derrota y conquista de los dominios mahometanos y la conversin de los judos, y dar lugar a una nueva edad de oro marcada por la paz y la justicia. Vemos como concurren aqu diversos motivos profticos y milenaristas clsicos: la progresin de la historia de oriente a occidente; el surgimiento del ltimo imperio, a la vez espiritual y material y que ser la antesala del fin del mundo, una vez reducidas las herejas y convertidas todas las naciones de la tierra, incluida la de los hebreos, al cristianismo; el mito de la edad de oro dominada por Astrea, la justicia, que traer la paz a la tierra. Este sebastianismo que mantiene la esperanza en un resurgir futuro de Portugal durante los momentos de la dominacin espaola, cuando se produce la restauracin de la monarqua lusa en la persona de Juan IV se convierte en juanismo, traspasando las seales profticas del rey Sebastin al rey Juan , como vimos arriba.
47

Cf. A. Vieira, Todos sus sermones y obras diferentes, p.14. Cf. Profecia e Inquisiao, p. 165.

48

El quinto Imperio, en la visin de Vieira, tena una aspiracin mesinica que supona la superacin en una totalidad unitaria de, por un lado, la pluralidad espacial de las cuatro partes del mundo y, por otro, de la pluralidad temporal de los cuatro Imperios hasta ahora desplegados sucesivamente en la historia de la humanidad49. La idea de totalidad y de armona obsesiona el mesianismo de Vieira que, como todos los mesianismos, aspira a la unidad de toda la humanidad como un solo rebao bajo el gobierno de un solo pastor, el rey portugus. De ah la preocupacin misionera por acelerar la conversin tanto de los herejes, como de los judos y gentiles (indios en su caso). Concluimos recordando que el profetismo de Vieira no es Joaquinita, ya que aparte de la centralidad que concede en su visin religiosa a Cristo y la Virgen Mara en su presentacin de los distintos estados de la historia de la Iglesia50: el estado incoativo o aurora de la Iglesia que va desde Cristo y los Apstoles hasta Constantino; el estado de la Iglesia proficiente que va desde Constantino hasta la Conversin Universal, simbolizada por la luna cuyos crecimientos y decrecimientos se refieren a las vicisitudes que pasa la iglesia en esta poca ; y el estado de la Iglesia perfectsima que durar hasta la consumacin final y que se puede simbolizar con el sol y su luz sin mcula, en estos estados no hace alusin a la edad del espritu.

3.- Filosofa de la historia y teologa de la historia en La Historia del Futuro. las otras historias cuentan las cosas pasadas, esta promete decir las que estn por venir; las otras trazan la memoria de aquellos sucesos pblicos que vio el Mundo; esta intenta manifestar al mundo aquellos secretos ocultos y oscursimos que no llega a penetrar el entendimiento. El hombre, hijo del tiempo, reparte con el mismo su ciencia y su ignorancia; del presente sabe poco, del pasado menos y del futuro nada.

49

Cf. A oratoria barroca de Vieira, cit, p9.522-524. Cf. Cantel, op.cit, pp.136-137.

50

Los escritos profticos que Vieira desarrolla en los aos sesenta son el resultado de la conjuncin entre su experiencia misionera, que concibe su misin de evangelizacin en continuidad con la emprendida por el propio Cristo y los Apstoles, y la fe en las profecas que auguraban un gran papel a Portugal en la conversin de todo el orbe. Sus ideas sobre profeca e historia providencial de Portugal las desarroll nuestro autor en la prisin y combinan las experiencias de la iglesia colonial americana con las experiencias de predicador alico en la corte y presentan una doble dimensin, espiritual y temporal a la vez, lo que las haca peligrosas para la Inquisicin. En esta obra Vieira desarrolla una filosofa de la historia en el sentido de hacer una reflexin sobre el tiempo, en especial el tiempo futuro, la historia e incluso lo que podramos denominar la idea de progreso. Adems desarrolla su teologa de la historia providencialista y mesinica, centrada en las grandes hazaas prometidas a la corona lusa. La filosofa de la historia se desarrolla en el denominado Libro Anteprimeiro. Prolegmeno a toda Historia del futuro donde se declara su fin y se prueban sus fundamentos. La primera parte se llama Materia, verdad y utilidades de la Historia del Futuro y comienza recordando que nada desea con ms fuerza la naturaleza humana que la noticia de los tiempos y sucesos futuros. Precisamente Vieira nos recuerda que Dios dio a los primeros hombres todas las ciencias excepto la de los futuros y fue precisamente dicha ciencia la que el demonio les prometi para que fueran como dioses. Desde entonces el hombre ha buscado cualquier cosa que le pudiera iluminar acerca del futuro, depositando su confianza en orculos de todo tipo, hasta el punto de que creen antes una estatua que les dijese los futuros, que un Dios que se los encubriera. Vieira dice que no escribir de la antigedad como hicieron los historiadores clsicos sino que mientras que ellos escriban historia del pasado para los futuros, nosotros escribimos del futuro para los presentes. La historia que nos propone Vieira comienza en el tiempo en que se escribe, contina a lo largo de toda la duracin del mundo y acaba con el fin del mismo. Vieira dice que el tiempo, como el mundo, tiene dos hemisferios: uno superior y visible que es el pasado y otro inferior e invisible que es el futuro. Entre ambos se encuentra el horizonte temporal constituido por los instantes del presente que vamos viviendo, donde el futuro concluye y el futuro comienza. Esta Historia del Futuro, escrita para exaltacin de la fe, triunfo de la Iglesia, la gloria de Cristo y la felicidad y paz universal del mundo trata sobre cosas nuevas, nuevas no porque se refieran al futuro sino porque no tienen semejanza alguna con las

cosas pasadas. En este sentido Vieira es completamente moderno, y apuesta por la novedad, el futuro traer cosas completamente inditas. Como esta historia tendr un argumento nuevo e inaudito, por eso le corresponde tambin un nombre nuevo, nunca odo. Vieira distingue entre profeca e historia recordando que Moiss escribi la historia del principio del mundo basndose en el espritu de profeca, entonces si ya en el mundo ha habido un profeta del pasado, por qu no va a haber un historiador del futuro?. Vieira juega con el quiasmo entre profeca e historia y entre pasado y futuro. No solo hay profetas del futuro e historiadores del pasado sino profetas del pasado, como Moiss e historiadores del futuro, como l mismo. La profeca se distingue de la historia porque no distinguen los tiempos, no sealan los lugares, no individualizan las personas, no siguen el orden de los acontecimientos y todo lo que vieron y dijeron est envuelto en metforas, disfrazado en forma de figuras, oscurecido con enigmas y contado o cantado en frases propias del espritu y del estilo proftico, ms ajustadas a la majestad y admiracin de los misterios que a la noticia e inteligencia de los mismos. Vemos aqu el esfuerzo que hace Vieira por tratar el futuro con los mtodos y leyes propios de la historia ms que con los de la profeca, esforzndose ms en conocer y explicar los misterios que en asombrarse de ellos y venerarlos. Nuestro autor es consciente de la novedad de su empresa y dice: Solos y solitariamente entramos en ella sin compaero ni gua, sin estrella ni farol, sin ejemplar ni ejemplo. Concluye este primer captulo pidiendo a los lectores ms que benevolencia, justicia y retomando a san Jernimo les dice lean primero y despus condenen como hizo el padre de la iglesia en relacin con su versin de la biblia, entonces perseguida e impugnada, hoy adorada y materia de fe. Comprobamos aqu el talante orgulloso de Vieira que est completamente convencido de que el futuro le har justicia como a San Jernimo, y aplaudir lo que ahora quizs rechace y condene. El segundo captulo se refiere a las esperanzas de Portugal pero contina en el mismo su reflexin sobre el futuro acudiendo a Pablo que distingua dos futuros: Neque instantia, neque futura, un futuro lejano y otro cercano, un futuro que ha de seguir siendo futuro durante largo tiempo, neque futura, y un futuro que en muy poco tiempo ha de ser presente, neque instantia. Este segundo futuro es el de la historia que nos propone nuestro autor. Sus profecas son ms que profecas. Como Juan el bautista Vieira no habla de un Cristo futuro que no vean sino de un Cristo presente que puede mostrar con el dedo. Estas profecas van a referirse fundamentalmente a la nacin

portuguesa: Portugal ser el asunto, Portugal el centro, Portugal el teatro, Portugal el principio y fin de estas maravillas, y los instrumentos prodigiosos de ellas los Portugueses. Si los portugueses descubrieron al mundo lo que l era, Vieira va a descubrirles a ellos lo que van a ser: Mayor cabo, mayor esperanza, mayor imperio. Esta historia que nuestro autor ofrece a sus compatriotas para los enemigos ser dolor, para los mulos envidia, para los amigos y compaeros gusto y para vosotros luego la gloria y mientras tanto, las esperanzas. El tercer captulo presenta la divisin del libro que ha de presentar la esperanza de un imperio que vamos a llamar quinto en siete partes. En la primera se muestra que ha de haber un nuevo Imperio; en la segunda el imperio que ha de ser, en la segunda sus grandezas y felicidades, en la cuarta los medios por las que dicho imperio se ha de introducir; en la quinta, en qu tierra, en la sexta, en qu tiempo y en la sptima, en qu persona. Vieira distingue la nocin de mundo que va a emplear en su historia de la nocin de mundo que han utilizado los Imperios antiguos, el asirio, el persa, el romano. Su idea de mundo es el de san Juan, el hecho por Dios, que, en cambio, no quiso conocer a su creador. El sujeto de la Historia del Futuro es el Mundo entero formado por el Mundo pasado, el Mundo presente y el Mundo futuro. Todo lo que abraza el mar, todo lo que ilumina el sol ser sujeto de este Quinto Imperio, que unir todos los reinos bajo la cruz de Cristo. Este Imperio har que la paz elimine el recelo, que la unin deshaga la envidia y Dios le conservar su grandeza. El cuarto captulo plantea la utilidad de esta Historia del Futuro que no es la satisfaccin de la curiosidad humana. Si la historia de las cosas pasadas ha podido ser considerada como maestra de la vida, que no ser de la capacidad de esta historia del futuro para mover el nimo de los hombres con la esperanza de las cosas propias ms que con la memoria de las cosas ajenas. El objetivo de esta historia es presentar a los portugueses sus glorias futuras ya que si se considera la historia del Portugal en el pasado se le ve vencido, en el presente resucitado y en el futuro glorioso. Otra utilidad de la historia propuesta es la paciencia, constancia y consolacin que hay que tener antes los trabajos y tribulaciones que llegarn antes de la esperada felicidad. Las profecas son el sostn de la esperanza en que la opresin actual se aliviar y nadie superar a Portugal, que es a la vez, Sansn, Hrcules y David, si tiene las armas en la mano y en el corazn las profecas. La tercera utilidad de esta historia es pragmtica y consiste en animar a los prncipes a ejecutar las hazaas que las profecas contienen, como luz del futuro que sirve

de norte para guiarlos. El conocimiento de los futuros es el escudo de la presciencia, como deca S. Gregorio y retoma Vieira y armados de este escudo se puede acometer cualquier hazaa. La ltima utilidad de la Historia del Futuro no es para los amigos sino para los enemigos, que podrn ver en ella como Portugal es el enviado de Dios y de esta manera cesarn en su combate contra l. Un fin de esta historia es que los enemigos castellanosmediante el conocimiento de nuestros futuros, puedan corregir el engao de sus esperanzas presentes. Castilla tena que considerar que no slo combate contra los ejrcitos de Portugal sino contra el Seor de los ejrcitos. Las profecas decan que el reino de Portugal haba de pasar sesenta aos sometido, pero que su liberacin llegara el ao cuarenta de manos de un rey nuevo que se llamara Juan. Estas profecas no slo se referan al futuro sino a futuros libres y contingentes que ningn entendimiento humano podra prever ni conocer sin una revelacin divina. A continuacin Vieira se refiere a la verdad de su historia y el modo en que se puede saber y conocer los futuros. La esencia de la historia es la verdad, pero como el futuro es muy oscuro slo con la luz de la profeca se puede entrar en los secretos y oscuros futuros. Por ello, dice Vieira los que escribimos del futuro, debemos recurrir y buscar la verdad y las noticias de nuestra Historia en los autores de los tiempos futuros, que son solamente los Profetas, ya que slo ellos los conocern. Por ello la principal fuente y fundamento de su Historia va a ser la Historia sagrada. Aadiendo la luz natural del discurso a la luz sobrenatural de la profeca, es posible extender las propias profecas y llegar a cosas que no estaban reveladas inmediatamente en las mismas. Las profecas y los Doctores nos servirn de antorchas; el entendimiento y el discurso de hilo. De esta manera Vieira asevera la verdad de su Historia, una verdad de cuatro gneros, cada una con un grado desigual de certeza: verdad con la certeza de la fe; verdad con certeza teolgica; verdad con certeza moral y verdad con certeza probable, de tal modo que la excelencia singular de esta Historia reside en que toda ella est fundada, probable, moral, teolgica o cannicamente en la primera y suma Verdad que es el mismo Dios. A continuacin Vieira afirma que el mejor comentador de las profecas es el tiempo con lo que se sita en la querella entre antiguos y modernos claramente del lado de estos ltimos. En relacin al futuro aunque reconozcamos a los antiguos la ventaja de su sabidura, nosotros tenemos en cambio la fortuna de la mayor cercana a dicho futuro. Un pigmeo sobre un gigante puede ver ms

que ste y as nosotros vemos lo que vean los antiguos y un poco ms: esos son los privilegios de la ltima hora. As bien puede un hombre menor que todos descubrir y alcanzar lo que los grandes y eminentsimos no descubrieron, porque esta ventura no es privilegio de los entendimientos, sino prerrogativas de los tiempos. El lmite de navegacin que nadie cruz, fue superado fcilmente por un hombre en un barquichuelo, simplemente porque se haba alcanzado el tiempo previsto por Dios para levantar dicho lmite. Igualmente pasa en la interpretacin de los libros sagrados, muchos pasan por ellos pero entienden ms los ltimos no por ser ms doctos sino por ser ayudados y enseados por el tiempo. Las nubes que Dios pone sobre la profeca el tiempo la desgasta pero los velos que los hombres ponen sobre sus ojos, velos de pasin, de odio, de venganza o de inters, solo los propios hombres los pueden levantar. Lo nuevo por ser nuevo no desmerece el crdito de su verdad reza el ttulo del captulo XI. Si los hombres de hoy no pudieran decir nada nuevo entonces sobrara con la memoria y no hara falta el entendimiento. Como deca Sneca, saber lo que saban los antiguos no es saber, es slo recordar. Atarse slo a los antiguos es atar los vivos a los muertos. De todas formas Vieira relativiza la novedad de su Historia que es nueva sin ninguna novedad, ya que se basa en la sabidura de los antiguos, y en algunas cosas que han sido olvidadas. Vieira, sin embargo, no apuesta solo por lo nuevo sino que es consciente de que el tiempo mejora unas cosas y corrompe otras; de tal manera que en las cosas que se consumen con el tiempo, son mejores las nuevas. Lo importante es que tanto en lo cierto como en lo probable, no se atienda tanto a su novedad o antigedad como a su posible verdad. Vieira no slo cita a los Padres de la Iglesia sino tambin a escritores modernos porque los doctores antiguos no dijeron todo, no acertaron en todo, no concordaron en todo. La Iglesia como cuerpo mstico de Cristo que es va creciendo siempre en luz y sabidura a medida que crece en aos y edad, de igual manera que un ro segn se aparta de su nacimiento va creciendo con nuevas aportaciones y se vuelve ms largo, ms profundo y ms caudaloso. Despus del libro anteprimero, Vieira en los libros primero y especialmente en el segundo de la Historia del Futuro empieza a tratar la temtica del Quinto Imperio planteando los otros cuatro imperios precedentes a partir de las enseanzas de la Escritura que fueron los Asirios, los Persas, los griegos y los romanos. Imperio este ltimo que permanece en la actualidad porque tanto los reinos cristianos como lo que posee el turco son divisiones del Imperio

romano. Tras estos imperios pasados vendr uno nuevo y futuro que ser el Quinto y que fue profetizado ya por Daniel en su interpretacin del sueo de Nabucodonosor que mostraba una estatua de oro, plata, bronce y hierro y barro que fue destruida por una piedra que baj del monte y que para Vieira es el Quinto Imperio que suceder a los cuatro y que ser nuevo y mejor y adems el ltimo. La segunda profeca de Daniel muestra a cuatro bestias que tambin simbolizan los cuatro Imperios a los que tena que seguir un Quinto Imperio, llamado Reino de los Santos del Altsimo, que no ha de tener cambios y es el ltimo porque ha de durar para siempre. Este Imperio no es pasado sino que est por venir y seguir a la edad de oro, la edad de plata, la edad de bronce, la edad de hierro y la edad de hierro y barro que corresponde al imperio actual, que proviene del de los romanos pero que est decrpito. No slo Daniel, tambin Zacaras es utilizado por Vieira para recordarlos cuatro Imperios representados por cuatro carrozas tirada cada una por un caballo de diferente color. Tras estos imperios vendr el Quinto Imperio que es el de Cristo y los cristianos, segn la visin de Zacaras y de Daniel. Este Imperio ha de ser Imperio de la Tierra y en la Tierra y no en el otro mundo y todos los reyes han de obedecerle. Y adems este Imperio ha de ser espiritual y no meramente temporal y se basar en la enseanza a todos los hombres de la ciencia de la salvacin. Pero este Imperio es tambin temporal ya que es un dominio soberano y supremo sobre todos los hombres, sobre todos los reyes, sobre todas las cosas creadas, con el poder de disponer de ellas a su arbitrio con jurisdiccin propia y directa sobre todo el mundo como la que los reyes particulares tiene sobre sus vasallos y reinos, pero con mucho mayor, ms perfecto y ms excelente dominio, no dependiente como el de las criaturas, sino soberano absoluto, sublime e independiente de todos51. Cristo tiene dos dignidades y jurisdicciones distintas simbolizadas por las dos coronas, la de oro y la de plata: la de Supremo sacerdote, base de la jurisdiccin espiritual y la de Supremo Rey, base de la jurisdiccin temporal. El reino de Cristo, para Vieira, es verdaderamente de este Mundo y de todo el Mundo, aunque careca de los accidentes de vanidad y de falsa grandeza con la que se sustentan los otros reinos del Mundo. Cristo como hombre tena varios ttulos para ser el monarca universal del mundo: lo era por naturaleza mediante la unin hiposttica entre su humanidad y su divinidad; lo era por herencia; lo
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Cf. Historia do Futuro II, Libro segundo, cap. V.

era por donacin; lo era por compra y lo era por consentimiento de todas las naciones del mundo. As concluye la inacabada Historia del Futuro dando paso a la Clavis prophetarum que retoma en otro registro el tema del reino de Cristo en su dupla dimensin temporal y espiritual. 4.- Clavis prophetarum o El reino de Cristo consumado en la tierra, conclusin del profetismo de Vieira. Si la Historia del Futuro se redact en Portugus y se dirigi a sus compatriotas y especialmente a la Corona como un plan de accin que llevar a cabo, la Clavis Prophetarum se redact en latn y se diriga a los telogos, especialmente a los de la Curia romana. La redaccin de las dos obras se superpuso en el tiempo, pero cuando Vieira vio que su influencia en Portugal haba desaparecido abandon la Historia del Futuro y se concentr en la Clavis prophetarum a pesar de su avanzada edad. En este empeo cont con el apoyo de su orden y del rey D. Pedro II y adems con la ayuda en la redaccin de dos colaboradores, el Padre Antonio Maria Bonucci y el Padre Valentn Estancel al que autoriz incluso a publicar la obra con su nombre tras su muerte. Lo cierto es que fue Bonnuci quien en una carta en 1697 daba cuenta del estado de la obra, segn la cual mientras que el primer libro dedicado a la Realidad del Reino de Dios estaba casi acabado; al segundo y tercero, Disposiciones previas para la conservacin del Reino de Cristo y Conservacin de ese reino, respectivamente, an les quedaban dieciocho cuestiones, mientras que el cuarto y ltimo dedicado a las Prerrogativas y Maravillas del reino de Cristo consumado en la tierra, aunque estaba redactado le faltaba un examen ms reposado.52 La edicin crtica de esta obra pstuma de Vieira ha comenzado por el libro III, parte en la que se condensan los problemas de edicin y fijacin del texto. Si el libro II ha expuesto en qu consiste la consumacin del reino de Cristo en la tierra y la ha justificado basndose en la escritura la esperanza en dicha consumacin perfecta de dicho reino en la tierra, el libro III va a exponer las excelencias y prerrogativas de esta perfectsima consumacin53. El libro III comienza planteando si es lcito escrutar los tiempos de las cosas futuras y establecer algunos criterios al respecto. Como siempre nuestro autor, siguiendo el tradicional mtodo escolstico,
52

Cf. Cantel, op.cit, pp. 181-182.

53

Cf. Chave dos profetas, Livro III, Edicin crtica de Arnaldo do Spirito Santo, Biblioteca Nacional, Lisboa, 2000.

analiza las razones a favor y en contra de la cuestin planteada. Si bien al principio parece que la materia del libro versa sobre una cosa intil, vana y pueril que, adems, es contraria a la doctrina de Cristo, de los Apstoles y de los Padres, el autor, en cambio, piensa que es posible discurrir acerca de los tiempos en los que han de realizarse las cosas futuras e, incluso, que sobre dichos tiempos se puede establecer una opinin aunque sea slo probable. Respecto a la revelacin de cosas futuras a veces se revelan a la vez dichas cosas y el tiempo en el que han de acontecer; a veces se revelan las cosas pero no se especifica claramente su tiempo de realizacin sino a travs de enigmas y seales; otras veces se afirman las cosas pero no se dice nada acerca del tiempo de su venida; por ltimo, a veces no slo no se dice nada acerca del tiempo sino que se afirma que no es posible saber nada respecto a dicho tiempo54. Vieira cita el testimonio de numerosos Padres que consideraban el mundo, ya en su poca, como viejo y decrpito y, por ello, cercano a su fin. Vieira piensa que en su poca, transcurridos tantos aos se puede observar el futuro ms de cerca y comprender mejor las profecas ya que el tiempo, con su transcurrir, es el mejor intrprete de las mismas. La perspectiva de Vieira es opuesta al de la Escritura que va de la creacin al diluvio, del diluvio a Moiss, de Moiss hasta el templo, y del templo al Cristo, mientras que l sigue el camino inverso: retrocediendo desde el fin del mundo hasta el Anticristo, del Anticristo hasta el evangelio predicado en todo el mundo produciendo la conversin universal de todos los pueblos de la tierra y desde esa poca triunfal hasta la nuestra.55 A continuacin Vieira analiza la predicacin universal del Evangelio previa al ltimo estado de la Iglesia y a la consumacin del Reino de Cristo preguntndose si acaso hoy es el Evangelio predicado por todo el orbe o alguna vez lo ha sido. Estudiando la difusin del cristianismo desde el tiempo de Cristo a su propia poca nuestro autor contesta negativamente a pesar de que David profetiz, Cristo orden y Pablo afirm esta difusin universal del cristianismo mediante la predicacin a los gentiles. Los apstoles fueron enviados a predicar por todo el mundo en la doble acepcin de los lugares, por toda la tierra, y de las personas, a toda criatura56. Adems de la predicacin del evangelio hay una predicacin muda por las criaturas que
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Ibdem, cap II.

55

Ibidem, cap. II, I. Ibdem, cap. III, XII, p. 65.

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constituyen la maravillosa, bellsima y ordenadsima mquina del mundo. Dichas criaturas son efectos, espejo, tela y libro donde se muestra la invisible y oculta pero operante accin divina57. Para Vieira hay dos formas de conocer con certeza una cosa, la ciencia que conoce por las causas y la fe que se basa en la autoridad divina. Como Dios que es el fin ltimo del hombre es un misterio infinitamente superior a la inteligencia humana es necesaria la fe para conocerlo, si no con evidencia al menos obscuramente pero, sin embargo, tambin con verdad y certeza. El captulo IV plantea la cuestin de aquellos que no creen en el Evangelio porque no lo han odo y afirma que los brbaros criados en las selvas que no oyeron nada acerca de Dios y que, por lo tanto, estaban sometidos a una ignorancia invencible, debido a su extrema rudeza de inteligencia 2 y a su extrema corrupcin de costumbres, y no podan por ello cometer pecado mortal y por tanto no podan sufrir penas eternas, sino solo temporales. Para nuestro autor la mayora de los indios brasileos se encuentran en esta situacin, segn confirma con testimonios propios y de otros misioneros americanos. El captulo V plantea la cuestin de si Dios proporciona a todos los hombres en medida suficiente los medios necesarios para la salvacin de su alma. Nuestro autor expone una opinin intermedia segn la cual Dios al impedir que los salvajes conocieran su palabra los salv de la condenacin eterna ya que por su presciencia saba que debido a su rudeza y perversin si hubieran conocido la palabra de Dios se hubieran condenado porque habran actuado mal. De esta manera los salvajes ignorantes de la palabra de dios no se salvan pero tampoco se condenan, no son felices pero tampoco infelices del todo debido a su ignorancia58. En el captulo VI, Vieira plantea la cuestin de los medios mediante los cuales tiene que ser incrementada la propagacin del Evangelio por todos los pueblos de la tierra y considera el primer medio la predicacin basada no en la sabidura humana que sigue las leyes de la retrica con adorno, abundancia y adecuacin sino con el verbo dado por Dios desde el Cielo. El segundo medio es el poder y la gracia de hacer milagros. El tercer medio es una especie de insinuacin de Dios en el alma, y una uncin del Espritu santo que por s mismo ensea59.
57

Ibdem, cap. III, XVII, p. 71. Ibdem, cap. V, V, p. 128.

58

El captulo VII plantea los instrumentos con los que se debe impulsar la propagacin del Evangelio ya que los medios anteriores estaran muertos si no fueran puestos en accin por instrumentos fuertes aptos para operar. En la consumacin del reino de Cristo el primer y supremos instrumento es el propio Cristo en tanto que reinante efectivamente sobre la tierra. Los segundos instrumentos son hombres de santidad notoria entre los que el primero es el pastor Anglico, el pontfice romano que con doce apstoles reformar la Iglesia devolvindole su antiguo esplendor gracias a su humildad, sabidura y santidad. Esta figura es de clara raigambre Joaquinita y fue profetizada por Santa Catalina de Siena y el Beato Amadeo, entre otros. El tercer instrumento lo constituyen los prncipes seculares que tendrn concordia con los obispos y sometern al yugo de Cristo la cerviz de los infieles. Esta colaboracin entre las autoridades eclesisticas y las seculares en el reino de Cristo es tambin de clara raz Joaquinita y serva a Vieira para destacar el carcter providencial de los reyes y especialmente de los portugueses que tendran un papel predominante en el establecimiento del reino de Cristo en la tierra. El captulo VIII se plantea si el efecto o fruto de la predicacin del Evangelio ser algn da tan abundante que todos los hombres lo reciban y todo el mundo, en toda su extensin, se vuelva cristiano. Frente a la postura negativa de Surez, nuestro autor piensa que las cosas futuras sern mejores y mayores que las pasadas y que los hombres no pueden comprenderlas ni imaginarlas. La Escritura ha dicho cosas acerca de la Iglesia que todava no se han cumplido ,lo que exige que estn reservadas para otro tiempo de la misma Iglesia en la que se verificarn y entre ellas est la que afirma que todos los dolos sern derribados y todos los pueblos se convertirn al cristianismo, como preludio del fin del mundo. El captulo IX se interroga acerca de los tiempos en que ha de producir la conversin universal de todo el mundo a la fe y si ser simultneo o se producir en tiempos separados. Basndose entre otros en san Hilario, Vieira afirma que la conversin universal no ser slo una sino dos completamente diversas: la primera se har por medio de los Apstoles y sus sucesores y tendr lugar antes de la venida del Anticristo y la segunda ser obra de Enoch y Elas y pasar en el tiempo del mismo Anticristo. Es esta ltima la que suele llamarse conversin universal pero tambin fue universal, al menos en la intencin, la que Cristo encomend a los Apstoles. El Anticristo seducir a los hombres pero cuando muera el Anticristo Elas
59

Ibdem, cap. VI, p. 137.

resucitado a travs de su predicacin restituir a los hombres a la verdadera fe.las dos fases de la conversin universal son distintas porque la primera comenz con Cristo mientras que la segunda comenzar con el Anticristo; y adems la segunda comenzar con Enoch a partir de la ley natural y con Elas a partir de la ley escrita, mientras que la primera conversin comenz con los Apstoles y se bas en la ley de la gracia; la primera fue desarrollada por doce pescadores mientras que la segunda la llevarn a cabo dos anacoretas; la ltima durar 1260 das, mientras que la primera dura ya 1600 aos; la segunda ser predicada por penitentes, mientras que en la primera los Apstoles anunciaban felicidad y alegra y no luto o tristeza, la ltima reconciliar con Cristo y la Iglesia a los que se hayan apartado de ellos, mientras que la primera fue instituida para ensear a aquellos que por ignorancia como los gentiles o por maldad como los judos no crean; en la ltima conversin Enoch y Elas combatirn contra el Anticristo, enemigo mucho ms cruel y fuerte que Nern contra el que lucharon Pedro y Pablo; la ltima conversin seguir a una persecucin terrible, mientras que la primera a pesar de las persecuciones creci en paz hasta su consumacin; la ltima acabar con la aniquilacin del mundo, mineras que la primera concluir en un solo redil con un solo pastor, en el tercero y ltimo estado de la Iglesia y del reino de Cristo consumado en la tierra, es decir, cuando se convierta la plenitud de los gentiles y cuando todo Israel sea salvo 60. En el tiempo referido de la consumacin habr un solo redil y un solo pastor porque este estado no se ha consumado todava y por ello se espera an. Este tiempo alude a una organizacin de los fieles espiritual y a la vez poltica. Tambin suceder que en un tiempo todo el mundo ser cristiano de manera propia y verdadera. As concluye el tercer libro y aqu dejamos el anlisis del mismo nosotros.

5.- Algunas conclusiones. El padre Vieira es un ejemplo paradigmtico del carcter barroco y del jesuitismo como eptome del mismo, en tanto que mezcla extraa de vislumbres de protomodernidad conjugados con resabios medievalizantes, de un espritu humanista avanzado junto con un conservadurismo teolgico y poltico. Por un lado, es un espritu moderno que apuesta por la sabidura de sus contemporneos, pero al mismo tiempo muestra una profunda sabidura teolgica y escrituraria y una fe acendrada. Es un patriota protonacionalista,
60

Ibdem, cap. IX, III, p. 174.

furibundo oponente de los Austrias espaoles y firme sostenedor de la casa de Braganza y de la afirmacin del papel central de la monarqua lusa en sus ensueos milenaristas. Es un europeo de su tiempo y al mismo tiempo un esforzado defensor de la especificidad americana y de los derechos de los indios contra los abusos de los colonos y los gobernantes de la metrpolis. Crtico religioso del hebrasmo, pero firme defensor de la vuelta de los judos emigrados en Holanda. Un hombre fuertemente espiritual, pero a la vez un poltico sagaz y un arbitrista econmico atrevido. Gran orador, pero tambin elegante escritor de gran erudicin. Orador de corte y misionero americano, capaz de elaborar discursos apropiados para las ms diversas ocasiones y audiencias a las que no pretenda halagar sino ensear y adoctrinar e incluso amonestar. Crtico sin concesiones de las injusticias pero a la vez sagaz defensor de su propia causa. Fiel a la jerarqua, pero tambin capaz de desafiarla cuando era necesario. Generoso con su colaboradores pero tambin egocntrico y megalmano. Elabora una filosofa de la historia con una concepcin muy moderna en el seno de una teologa de la historia cristiana tradicional. Historiador del futuro e intrprete agudo de profecas religiosas y polticas. Un hombre de contradicciones fuertes como su poca, poca de cambio en el que las novedades renacentistas son asimiladas por el cristianismo ms ortodoxo purgndolas de sus resabios paganizantes y naturalistas. Defensor de la reforma de la Iglesia, pero crtico implacable de los herejes protestantes. Todo lo anterior hace que sea un gusto leer ya que no podemos escuchar sus agudos sermones en los que su gran erudicin se expona en un estilo sobrio y moderado sin ftiles adornos buscando ms el efecto sobre los oyentes que la autocomplacencia del orador. Fiel consejero de los prncipes, abandon silenciosamente la escena poltica cuando sinti que sus consejos no eran ya apreciados y se refugi en sus dos ocupaciones ms queridas: la predicacin misionera y los escritos profticos. Y as le encontr la muerte, en su querido Brasil, con sus indios y dando forma a su obra apocalptica definitiva: la clave de los profetas.