Civilizaes Pr-Colombianas

Antes da chegada dos europeus ao continente americano, duas grandes civilizaes j se estabeleciam em diversas localidades dos territrios do Novo Mundo: as civilizaes meso-americanas (astecas e maias) e as civilizaes andinas (incas). A civilizao asteca era estabelecida no territrio do atual Mxico; juntamente com os Maias, fixados nas regies da Amrica Central; os Incas, que ocupavam as regies adjacentes ao longo da Cordilheira dos Andes. Cada uma dessas civilizaes era constituda de um verdadeiro mosaico de naes e tribos. Possuam avanada organizao poltica, econmica e social. Teoriza-se que tais civilizaes tenham sido derivadas da migrao dos mongis asiticos para tais regies, dada a grande semelhana, inclusive, dos traos fsicos comuns aos integrantes destes povos. As teorias dizem ainda que o povo mongol talvez tenha migrado da sia para a Amrica atravs das geleiras do Estreito de Behring. Estas civilizaes subsistiram at a chegada dos europeus, pelos quais foram dizimados devido superioridade blica e tecnolgica europeia da poca. A histria cultural das civilizaes meso-americanas pode ser dividida basicamente em trs perodos principais: os perodos pr-clssico, clssico e ps-clssico. No perodo pr-clssico, a cultura dos olmecas foi a predominante. J o perodo clssico assistiu o desenvolvimento da cultura Teotihuacn e dos Maias. O perodo ps-clssico foi marcado pelo militarismo e por imprios guerreiros: os Toltecas e os Astecas A civilizao Olmeca perdurou aproximadamente de 1.200 at 200 a. C.. Esta civilizao deixou como legado para as que a sucederam elementos de grande importncia, como a escrita em hieroglifos. Artefatos produzidos pela cultura olmeca foram encontrados em todas as partes da Amrica Central. Em tais artefatos observa-se o naturalismo e o simbolismo como elementos centrais da arte produzida por esse povo. A cultura Teothihuacn perdurou aproximadamente entre o perodo compreendido entre os anos 1 e 750 d. C.. A cidade de Teotihuacn a possuidora de uma das mais intrigantes paisagens urbanas antigas das Amricas. Tal cultura que a se estabeleceu foi uma das mais influentes da Amrica Central Pr-colombiana. A civilizao dos maias surgiu por volta de 1.000 anos a. C., estendendo-se, com seus ltimos membros remanescentes, at o ano de 1697 d. C.. Algumas das caractersticas culturais dos maias so bastante peculiares: apesar de possurem uma religio e uma cultura em comum, os membros do povo maia no possuam uma nica cidade-capital ou um nico governante. Cada cidade possua autonomia administrativa em relao s outras, sendo chefiadas individualmente por lderes da nobreza local. A religio constitua uma das questes centrais na vida de cada membro das comunidades maias. Tal aspecto levou os povos maias construo de suntuosos templos sacrificiais em homenagem a seus deuses. Os toltecas tiveram sua existncia situada entre o perodo que se estendeu de 900 a 1187 d. C.. A sociedade tolteca era eminentemente militarista e guerreira (aspecto verificado atravs das numerosas esculturas de representao de seus guerreiros), ao passo que, no campo das artes e da arquitetura, o povo tolteca considerado um dos mais desenvolvidos em relao aos demais povos de sua contemporaneidade. Os toltecas, no perodo psclssico, exerceram grande influncia no territrio correspondente aos maias.

O imprio Asteca tinha como capital a cidade de Tenochtitln. Tal cidade foi fundada em localidade que, segundo a mitologia asteca, fora indicada por seu deus tribal Huitzilopochtli. Segundo essa lenda, tal deus ordenou que seus adoradores encontrassem uma guia em cima de um cacto com uma serpente em seu bico. Este seria o sinal que teriam encontrado sua terra prometida. A cidade do Mxico, hoje em dia, foi construda neste mesmo local. A lenda possui algum fundo de verdade: os astecas, anteriormente fundao de sua capital, eram um povo nmade. Com relao aos povos andinos, a civilizao Inca desenvolveu sua mais importante capital em 1438, nos altiplanos da Cordilheira dos Andes. Os incas desenvolveram seu domnio atravs de sucessivas conquistas de provncias adjacentes ao seus territrios, que foram assim incorporadas ao seu imprio. A manuteno destas provncias sob seu domnio foi possvel dada a grande eficincia administrativa dos incas. De acordo com as esculturas que muito representaram os membros da sociedade incaica, pode-se observar que a tipologia mdia do homem inca possua caractersticas comuns como a estatura baixa e a pele de tonalidade parda. Os incas eram grandes arteses do ouro, da prata e do cobre. Algumas esculturas em ouro representando figuras femininas foram encontradas junto a oferendas aos seus deuses.

Conquista Espanhola e a queda do Imprio Asteca

Resumo
Este texto procura discutir a colonizao espanhola empreendida na regio da meso-amrica (Atual Mxico), em decorrncia da expanso martima e comercial ocorrida na Europa no sculo XV, caracterizada pelo renascimento comercial e urbano e o surgimento dos estados nacionais. Pretende-se avaliar o contato entre esses dois povos (Europeus e Astecas), e as relaes que eles mantiveram durante o perodo da conquista espanhola. Este artigo pretende apontar as vrias causas que possibilitaram a conquista espanhola sobre a civilizao Asteca, que na poca dessa conquista, dominavam uma grande rea da meso-amrica, sendo considerados o povo mais civilizado e poderoso dessa imensa regio. Mediante anlise de obras como: A conquista da Amrica: A questo do outro, de Todorov e A Civilizao Asteca de Soustelle e demais textos que abordam o assunto, iremos traar algumas consideraes sobre o choque dessas duas grandes civilizaes, analisando as causas que possibilitaram a vitria dos exploradores.

Europa sculo XV
A expanso martima e comercial europia do sculo XV foi a retomada do desenvolvimento econmico da ltima fase a Idade Mdia, caracterizada pelo renascimento comercial e urbano. Durante a guerra da reconquista, que foi a luta pela expulso dos rabes da Pennsula Ibrica, formaram-se as monarquias feudais e Castela foi uma delas. A unio definitiva dos reinos ibricos, que formaram a Espanha, deu-se em 1469, com o casamento de Fernando, rei de Arago, e Isabel, rainha de Castela, os chamados reis catlicos. Em 1498, aps quase um sculo de preparao, uma frota portuguesa, sob o comando de Vasco da Gama, chegou ndia. As viagens ao oriente proporcionavam lucros altssimos o que fez o comrcio se intensificar sensivelmente. Esse acontecimento provocou uma mudana no eixo do comrcio europeu. Antes de Bartolomeu Dias ultrapassar o Cabo Boa Esperana, a rota do comrcio se fazia por terra passando por Veneza. A partir da descoberta do novo caminho para a ndia, os pases que tm costas para o Atlntico ficaram em vantagem. O Atlntico tornou-se a mais importante rea de comrcio do mundo. Portugal, Espanha, Holanda, Inglaterra e Frana tornaram-se naes privilegiadas. Lutando para expulsar os muulmanos da Europa, os espanhis realizaram a unificao do territrio da Espanha. Com a queda de Granada, em 1492, completou-se o processo de expulso dos rabes e de criao da monarquia. S ento, com quase um sculo de atraso em comparao a Portugal, os espanhis comearam a sua participao nas Grandes Navegaes. Um mapa do florentino Toscanelli sugeria ao genovs, Colombo, a possibilidade de atingir as ndias pelo Ocidente. Acreditando nessa avaliao, apresentou seu projeto ao rei de Portugal, que lhe negou apoio. Foi ento em busca da Espanha, e aps insistentes solicitaes, conseguiu o patrocnio de Fernando de Arago e Isabel de Castela. Foi ento que a expedio partiu rumo ao oeste, sob o comando de Colombo. Aps 61 dias de navegao e uma escala nas Canrias, atingiram a ilha de Guanaani (San Salvador) nas Bahamas e, em seguida, Cuba e So Domingos. Cristvo Colombo descobrira um novo continente, mas no se apercebera disso; acreditava ter chegado s ndias. Logo os espanhis deram inicio a conquista e a explorao do referido continente, que se mostrou rico em ouro e prata. No ano de 1519, os espanhis iniciaram a ocupao do continente americano, invadindo o Mxico numa expedio liderada pelo fidalgo espanhol, Ferno Cortez contra os Astecas.

A Civilizao Asteca
Os Astecas ou Mexicanos dominavam a maior parte da meso-amrica quando houve o contato com os espanhis. Era considerado o povo mais civilizado e poderoso da Amrica Pr-colombiana.

Porm no foi sempre assim, no incio foram por muito tempo considerados semibrbaros, pobres e sem terra. Permaneceram por muito tempo margem das civilizaes do planalto central. Segundo a histria desse povo eles vivam em Aztln a noroeste do Mxico. As crnicas nativas qualificam-nos como azteca chichimeca, brbaros de Aztln. Em outras palavras, eles partilham ainda do modo de vida das tribos guerreiras, nmades e caadoras conhecidas pelo nome de Chichimecas (brbaros), que mantinham sua subsistncia graas caa e coleta nas zonas ridas e nas montanhas. (SOUSTELLE, 1993 p. 10) Tempos depois (em 1168), os Astecas comeam uma longa jornada rumo ao vale do Mxico aonde chegaria aproximadamente um sculo depois. A caminho do vale do Mxico esse povo entrou em contato com outros povos, que se deslocavam para o sul, ora guerreando ora pacificamente. No entanto no se tratava de uma migrao contnua, por vrias vezes eles se fixaram em determinadas regies chegando a permanecer durante anos. Ainda quando os Astecas encontrava-se dirigindo lentamente para o Mxico Central, desenvolvia-se nessa regio um processo cultural surpreendente, em virtude de as tribos que se fixaram no local, terem adotado uma vida sedentria, desenvolvendo a agricultura, a lngua, os ritos e a forma de governo das cidades toltecas tardias. ltimos a chegar a esse universo, os Astecas passaram por inmeras atribulaes. Um dos fatores que possibilitou o avano dos Astecas foi o contato que tiveram com as demais tribos que j se encontravam instaladas no Vale do Mxico. A consolidao do imprio Asteca est relacionada com a formao de uma trplice aliana, ou seja, a trplice aliana de Tenochtitln (Mxico), Texococo e Talcopan. Rapidamente, o papel militar predominante no interior dessa liga concentrou-se nos Astecas, enquanto Texococo se transformou na metrpole das artes, da literatura e do direito. A trplice aliana tornou-se, com efeito, o imprio Asteca. Os aliados iniciaram um perodo de expanso territorial, e a confederao das trs cidades tinha um carter predominantemente militar. O funcionamento do estado se baseava muna ampla rede burocrtica formada por funcionrios profissionais, tais como sacerdotes, inspetores do comrcio e coletores de impostos. Os Astecas organizavam-se em torno do pagamento de tributos. Todas as cidades deveriam renunciar qualquer poltica externa e militar independente e estavam obrigadas a aceitar que nelas celebrasse o culto da divindade asteca Uilzilopochtli. A civilizao Asteca se baseou do ponto de vista econmico, na agricultura e no comrcio. Como os demais indgenas agricultores, os Astecas ao se tornarem sedentrios, alimentavam-se de milho, feijo, abbora e outros, produtos cultivados graas s condies climticas favorveis ao cultivo desses produtos da zona temperada. Com uma populao relativamente

grande no Vale do Mxico, fez com que os Astecas conquistassem outras tribos como tambm comercializassem com povos vizinhos. Quando chegaram ao vale do Mxico, os Astecas era uma sociedade homognea e igualitria, essencialmente guerreira, seus membros reconheciam somente a autoridade dos Tributos e da contribuio militar por parte das tribos submetidas, em sua maioria, todas as cidades que se encontravam sob o domnio Asteca. Pagavam tributos de uma a quatro vezes por ano a depender do tipo de mercadoria que esta fornecia. Para o controle desses tributos, existiam funcionrios imperiais que cuidavam da arrecadao e do transporte, sendo assistidos por escribas que cuidavam do registro desses tributos. Entre o fim do sculo XIII e o incio do sculo XIV, produziu-se uma profunda mutao sob o duplo efeito da influncia cultural e poltica exercida sobre os astecas pelos povos vizinhos e tambm das prprias conquistas destes ltimos. Da mesma forma que Tenochtitln, que de aldeia tribal se havia transformado em uma sociedade hierarquizada, regida por estruturas complexas e ordenada por um Estado dispondo de um aparelho administrativo e judicirio. O nvel de vida das diversas categorias populacionais e sua respectia posio no interior da sociedade diferiam amplamente entre si. (SOUSTELLE, 1993 p. 30) A base da sociedade Asteca era a famlia de carter patriarcal e geralmente monogmica. Um grupo de famlias compunha o calpulli que se tratava de uma unidade social complexa que se encarregava de diversas funes como a organizao de trabalhos, cultos religiosos e outros. Acima dos calpulli estava a estrutura estatal centrada no monarca. Os Astecas tinham a reputao de serem os indgenas mais religiosos do Mxico. Do seu passado os Astecas conservaram suas divindades astrais que foi enriquecida atravs dos contatos que tiveram com outros povos ao longo de sua histria. A transmisso da cultura Asteca se dava de forma oral, sobretudo atravs da educao que se dividia em duas instituies: (telpochcalli) para os plebeus (calmcac) para os nobres. Tratava-se de um sistema de ensino severo e disciplinado, baseando-se principalmente no estudo da histria e religio nacional, na formao moral e militar. Os Astecas foram notveis arquitetos, construram nas suas cidades grandes templos, palcios e pirmides. Desenvolveram tcnicas avanadas como a utilizao de palanques e rampas para transportar blocos de pedras, construram maquetes, represas e obras hidrulicas, usavam o sistema de irrigao e rodzio de plantao. Foram escultores, pintores e ceramistas, faziam tiaras, mantas, trabalhavam com plumas, jias, etc. Alm disso, foram grandes conhecedores da medicina, conheciam cerca de 400 espcies diferentes de remdios de origem vegetal, animal e mineral. Fabricavam o papel com a casca da figueira brava, e no conheciam o alfabeto, sua escrita era atravs de desenhos e smbolos.

Uma das caractersticas que mais marcavam a sociedade Asteca era a diviso em castas. A nobreza era formada por membros da famlia real, os chefes dos calpulli, os chefes militares e algum plebeu que tivesse realizado algum servio de mrito ao estado. Os macehualtin (plebeus) eram os lavradores, comerciantes, artesos que constituam o grosso da populao. Os mayeque (servos) trabalhavam nas terras do estado e da nobreza. Haviam tambm os escravos que alm de serem usados como fora de trabalho, eram tambm utilizados para sacrifcios. A medida que se expandia seu imprio foram anexados avidamente deuses e ritos de outras tribos. A civilizao asteca era politesta, acreditava em deuses vingativos, cuja ira s poderia ser aplacada por meio de sacrifcios humanos normalmente de crianas e prisioneiros de guerra. Os astecas tambm tinham conhecimento de Astronomia e da Matemtica, chegaram a elaborar um calendrio que dividia o ano em 365 dias. Eles desconheciam o ferro, a roda, os animais de carga e o arado, mas haviam desenvolvido a arte da tecelagem. Com certeza os Astecas foram, dentre as civilizaes pr-colombianas,os que deixaram mais traos de sua organizao social, poltica, religiosa e econmica. Do deu apogeu, ainda hoje vislumbramos atravs das runas de suas grandes construes.

A conquista Espanhola e a queda do Imprio Asteca: As razes da vitria

A ocupao espanhola numa primeira etapa estendeu-se somente s ilhas de So Domingos, Porto Rico e Cuba, os primeiros colonizadores desconheciam e existncia do Mxico do seu imenso territrio e suas civilizaes. Em 1517, uma expedio Espanhola, liderada por Francisco Hernndez de Crdoba, desembarcou na pennsula de Yucatn, onde foi duramente repelida, sendo que dos 110 integrantes da expedio, 57 morreram, inclusive o prprio Francisco. No ano seguinte Juan de Grijalva, comandando quatro navios, decobriu a ilha de Cozumel, custeou o litoral de Yacatn e, em seguida o golfo do Mxico. Assim pela primeira vez os europeus entraram em contato com provncias do Imprio Asteca. A expedio de Cortez em 1519 foi a terceira a explorar a costa mexicana, e este ao saber da existncia do Imprio Asteca inicia uma lenta progresso ruma ao interior. De acordo com o livro A civilizao Asteca de Soustelle, essa expedio contava com 11 navios que levavam 508 soldados, 16 cavalos e 14 peas de artilharia. Ao mesmo tempo, o imprio Asteca estendia-se aproximadamente por uma superfcie de mais de 200.000 km e tinha uma populao de aproximadamente cinco a seis milhes de habitantes, altamente evoludos econmico, poltico e socialmente.

No entanto, diante dos fatos acima citados que nos mostra uma pequena quantidade de exploradores frente a uma grande civilizao (considerada a mais brilhante do mundo pr-colombiano), como foi possvel essa conquistada, quais fatores teriam possibilitado, em to pouco espao de tempo tal conquista, e realizada por uma pequena quantidade de exploradores? Ao respondermos esse questionamento, veremos que foram muitas as causas que possibilitaram uma conquista espanhola sobre a civilizao Asteca. Alm da superioridade tecnolgica gritante que os Espanhis possuam em relao aos Astecas; com cavalos, armas de fogo e de ferro, contra arcos e flechas e armas de slex e madeira; tambm h que se levarem em conta outros fatores, talvez at mais importantes do que as armas em si. A figura de Montezuma com certeza tem um papel importante nesse contexto. Cortez ao chegar Cidade do Mxico bem recebido e aps algum tempo decide prender o soberano Asteca e faze-lo prisioneiro, Montezuma, no entanto, nada faz para evitar essa situao. O que teria provocado tal reao? Montezuma tinha um comportamento ambguo, e esse comportamento talvez tinha alm dos motivos culturais razes pessoais.

Os ndios e os espanhis praticavam a comunicao de maneiras diferentes. Sabemos graas aos textos da poca, que os ndios dedicavam grande parte do seu tempo e foras interpretao das mensagens, e que essa interpretao tem formas extremamente elaboradas, relacionadas s diversas espcies de adivinhao. (TODOROV. 1996 p. 61) A primeira delas era a adivinhao cclica. Os Astecas dispunham de um calendrio religioso composto de treze meses com durao de vinte dias, sendo que cada dia possua um carter propicio ou nefasto. Uma segunda forma era a adivinhao, esta pontual, que tem forma de pressgios e ainda quando estes tardavam existia o adivinho profissional, que recorria por meio de gros de milho, gua e fios de algodo. Toda a histria dos Astecas, tal como contada em suas crnicas, feita de realizaes de profecias anteriores, como se um acontecimento no pudesse ocorrer se no tivesse sido previamente anunciado. Eles acreditavam que todas as previses do futuro se realizariam. Segundo vrios relatos oriundos de populaes indgenas, a chegada dos espanhis sempre precedida por pressgios, e a vitria deles sempre anunciada como certa. Quando os mensageiros vm at Montezuma informar-lhe da chegada dos espanhis, sua interpretao se faz no mbito de comunicao com o mundo, e no da comunicao com os homens, ou seja, aos deuses que ele pede conselhos sobre o comportamento que deve ser tomado em relao aos invasores. Os espanhis por sua vez, s ouvem os conselhos divinos quando estes coincidem com as sugestes de seus informantes ou com seus prprios interesses, como comprovam os relatos de vrios cronistas.

Montezuma sabia colher informaes e melhor organizar seus exrcitos para a batalha, quando seus inimigos eram as demais tribos existentes no vale do Mxico, com a chegada dos espanhis, esse sistema de coleta de informaes acerca do inimigo tornou-se intil, isso devido ao fato da identidade dos espanhis ser diferente e seu comportamento imprevisvel o que abalou todo o sistema de comunicao. Diante disso, Montezuma tornou-se incapaz de produzir mensagens apropriadas e eficazes. A invaso espanhola caracterizava-se como uma situao nova, desconhecida uma situao onde a arte da improvisao era muita mais importante que o ritual e Cortez, saiu-se muito bem frente a essa situao. De fato, a maior parte das comunicaes dirigidas aos espanhis impressiona pela ineficcia. Para convenc-los a deixar o pas, Montezuma envia-lhes ouro, todas as vezes; mas nada podia convence-los mais a ficar. (TODOROV. 1996 p. 84) Ao falarmos Imprio Asteca, isso nos d uma impresso de que este constitua um estado homogneo, no entanto, no era bem assim, o Mxico de ento no esse estado homogneo e sim um conglomerado de populaes subjugadas pelos astecas que ocupavam o topo da pirmide. Um fator importante so as brigas internas entre as diversas populaes que ocupam o solo mexicano. Ao iniciar sua jornada rumo ao centro desse imprio, Cortez se depara com vrias tribos e ao manter contato com esses ndios, percebe que muitas delas estavam submetidas aos Astecas no por vontade prpria, mas por terem sido submetidas militarmente. E estas tribos por sua vez, viam Cortez como um mal menor muitas vezes como um libertador, pois viam nele a possibilidade de se verem livres do domnio Asteca. Ao longo da campanha Cortez se aproveita dessa situao e acaba comandando um exercito de Tlaxcaltecas e outros ndios aliados numericamente se comparvel aos dos mexicanos, nesse exrcito os espanhis so apenas a fora de comando. Uma outra razo foi que os espanhis e os Astecas no faziam o mesmo tipo de guerra. Pelo menos no incio, os astecas conduzem uma guerra submetida ritualizao e ao cerimonial: o tempo, o lugar, so previamente decididos. O combate tinha hora certa para comear e acabar, e seu objetivo maior no era matar o inimigo mas fazer prisioneiros de guerra, enquanto que os Espanhis lutavam para matar o maior nmero de indivduos, o que muito mais fcil e rpido do que a captura em massa. Os Astecas no conhecem e no compreendem a guerra total de assimilao que os espanhis esto fazendo contra eles; para eles, a guerra deve acabar num tratado, estabelecendo o montante dos tributos que o perdedor dever pagar ao vencedor. (TODOROV. 1996 p. 89) O contato com os espanhis, expuseram os ndios a uma srie de doenas desconhecidas por eles, dentre essas uma forte epidemia de varola que

dizimou grande parte da populao asteca, que por no conhecerem a enfermidade, no conheciam meios para combat-la. Um outro fator muito importante na conquista do Mxico, que ao contrrio dos primeiros colonizadores que vinham apenas em busca de riquezas, Cortez foi o primeiro a possuir uma conscincia poltica, e at mesmo histrica de seus atos. Inicialmente sua expedio comea com uma busca de informaes, e no de riquezas, sendo que uma das suas primeiras aes procurar um intrprete. Cortez compreende relativamente bem o mundo asteca que se descobre diante de seus olhos, certamente melhor do que Montezuma compreende as realidades espanholas. E, contudo, essa compreenso superior no impede os conquistadores de destruir a civilizao e a sociedade mexicanas; muito pelo contrrio, tem se a impresso de que justamente graas a ela que a destruio se torna possvel. (TODOROV. 1996 p. 123) Todos esses fatores, em maior ou menor grau, mas todos juntos, contriburam para a conquista do Imprio Asteca, tornando-a possvel. Embora um dos fatores que mais se destacou, foi que no contato entre esses dois povos (Europeus e Astecas), o colonizador europeu soube compreender o povo Asteca, enquanto que estes no fizeram o mesmo, e aproveitando dessa situao, foi que se tornou possvel tal conquista.

Mitologia Inca: Rituais e Festas

Dois lugares circundantes a Cusco que destacam pela suaarquitetura ritual so os centros de culto de Qenqo eTambomachay. Qenqo um imenso promontrio rochoso talhado de escales, covas e canais, seguramente feito para depositar a chicha (bebida de milho) que se beba nos rituais incas. Este stio conta com um ptio semicircular definido por um parmetro isomtrico con vrios nichos grandes que rodeiam uma pedra ou wanka de pouca espessura encerrada num recinto. Tambomachay um stio impressionante de arquitetura fina composta de plataformas, nichos e piletas que continam funcionando e pelos seus desaguadouros corre gua procedente de um manancial que existe na parte alta. Nos tempos incas era um lugar sagrado destinado ao culto da gua, um dos adoratrios que conformavam o sistema de ceques de Cusco, conjunto de linhas imaginrias nos lugares sagrados e indicavam o tempo e o lugar dascerimnias. Rituais e Festas RITUAL CHALLA costume que toda a tera-feira de carnaval se faa a challa da casa, dos instrumentos de trabalho, do carro, outros lugares e objetos considerados importantes para os bolivianos. Em outros momentos da vida familiar e outros em mbito pblico, como o caso

da festas religiosas, tambm so realizados o ritual da challa. Porm, nesse ltimo espao tal ritual se d de forma velada com o simples gesto de verter um gole de bebida ao cho(Pachamama), ou ainda orvalhando a imagem do santo(a), com algumas gotas de bebida. CORPACHADA Este um dos ritos consagrados Pachamama. Esta deusa de origem Inca, junto a Inti (Rei Sol) e a Mama Quilla (Lua) formam a trindade astrolgica veneranda pelos calchaquies. A Pachamama a energia germinadora da natureza. Como os mortais, entretanto, ela sente fome e sede. O seu culto consiste na corpacharla, isto , dar-lhe de comer. Para tanto, cava-se profundas covas, onde se enterram todo o tipo de comida e bebida. Este ritual acompanhado de rezas e invocaes deusa. A Pachamama muito generosa para com as pessoas que lhe fazem este tipo de agrado. CAPAC RAYMI A Capac Raymi, a Festa Grandiosa, era celebrada em dezembro(no Solstcio de Vero). O Sapa Inca, vestido a rigor, conduzia seu povo na adorao do Sol. Capac Raymi e Inti Raymi, so datas onde os raios solares mostram o esplendor de vrias construes como traados de ruas, aberturas nas casas, esculturas e templos que fazem jogos de luz e sombra e revelam caractersticas msticas e astronmicas dos seus monumentos. A 14 de novembro, eram buscadas em procisso as imagens de Viracocha, do deus Sol e das outras divindades e as mmias dos Incas, que eram transportadas para o recinto sagrado. Ali, conduzindo o misterioso moroy-urco, os prncipes dos ayllus davam volta praa. Ao centro, um braseiro consumia os cadveres das vtimas imoladas e as oferendas. Comeava assim a festa de Capac Raimi. INTI RAYMI O Inti Raymi o evento mais tradicional da cultura inca. a festa do Sol que celebrada todo ano em Cusco no ms de junho e coincide com o solstcio de inverno. Inti uma palavra no idioma Quchua que quer dizer sol, e Raymi festa. Nesse dia as celebraes acontecem no centro de Cusco e depois continuam na fortaleza de Saksayuaman. PACHA-PUCHUY Na Pacha-puchuy (Maturao), o Inca sacrificava um lhama preto para resgatar os pecados de seu povo. A FESTA DE INICIAO Quando se tornavam pberes, os prncipes e filhos das famlias nobres incas submetiam-se a uma srie de provas, sendo que a ltima era a perfurao dos lobos das orelhas, precediam elas sua admisso na casta dos Hatun-Rincriyoc. Este conjunto de ritos tinha o nome de festa

de iniciao e desenrolava-se durante a Festa do Inca, aCapac Raymi. Primeiro deveriam haver cumprido certo nmero de provas, de modo a demonstrarem que eram capazes de desempenhar-se das funes administrativas que lhes seriam confiadas. As jovens nobres, tambm se preparavam para esta festa e lhes era dado o ttulo de sapay coya nusta, que significa princesa virgem. A presena delas servia como encorajamento para os rapazes. Ao fim das provas, elas tambm eram encarregadas de dar de beber aos participantes e para tanto, muniam-se de cntaros de prata contendo chica. COYA RAYNI Em setembro, os incas celebravam a Coya Rayni, a Festa da Lua e da Rainha.

Histria indgena na Amrica Portuguesa: novos problemas, novas fontes e novos atores.

Dissertar sobre o encontro entre povos, cujo referencial cultural parece diverso, constitui sempre uma tarefa rdua, onde o risco de uma anlise falseada enorme.

Neste sentido, o alerta de Julio Caro Baroja para os perigos da automao na linha da histria das mentalidades deve ser levado a srio. Segundo ele podemos ser conduzidos a uma reduo esquemtica a partir de culturas distintas, com problemas e referenciais diversos, principalmente se apoiada pela antropologia ou sociologia. Como salientou Baroja, os conceitos e vocbulos empregados no estudo das comunidades insulares[,] (...) ou povos da frica negra[,] foram usados no estudo da Europa ou da Amrica mestia sem que as diferenas culturais fossem observadas. Realmente, embora as contribuies da antropologia constituam um importante apoio anlise histrica, devemos guardar uma certa cautela a fim de evitar um anacronismo causado por comparaes de ordem sociolgica sob a tica dos valores em voga em nossa poca. Dentro deste contexto, a tendncia a dessacralizar os problemas de outras pocas, to marcado s vezes na nossa, ou de buscar explicaes luz dos critrios modernos, fazem com freqncia cairmos em sutilezas grandes, porm estreis.

De modo que devemos ter um cuidado todo especial a fim de que, sem cometer anacronismo, possamos problematizar questes teis explicao das conseqncias de dado fato histrico. A anlise comparativa entre culturas distintas sem dvida necessria reconstituio de determinada realidade, sobretudo porque constitui uma de suas facetas mais importante, uma vez que entrecruzada com o contexto econmico, social e poltico. No entanto, mais importante que o auxilio da antropologia ou da sociologia, para este fim necessria ajuda da semitica, pois quando falamos em cultura no estamos tratando de

nada alm de smbolos e as diferentes leituras de cada cultura. Ao ler estas novas fontes, por sua vez, terminamos por nos deparar com novos atores e novos problemas. Os indgenas passam de coadjuvantes para astros. Dentre outras questes, passa ser necessrio entender o outro sob sua prpria tica. A gnese para estabelecer qualquer problemtica, inclusive daquela que envolve o confronto entre a cultura amerndia e a europia, tantas vezes utilizada para explicar a conquista europia da Amrica.

A utilizao da iconografia como fonte. Ao pensar na questo das fontes, em se tratando da anlise do confronto cultural, especificamente, entre os portugueses e os ndios americanos poca dos descobrimentos quinhentistas, a leitura dos signos torna-se muito mais arriscada que qualquer outra.

O que explica a raridade de trabalhos abordando o tema. No obstante, a obra fundante de Tzvetan Todorov, A conquista da Amrica: a questo do outro, cujo original foi publicado em francs em 1982, terminou por abrir a discusso sobre o confronto cultural entre os europeus e os nativos da Amrica. claro que, antes dele, outros tentaram realizar o mesmo tipo de anlise, porm esbarraram sempre no reducionismo esquemtico, de modo que a grande inovao de Todorov foi justamente dar mais ateno questo da leitura dos signos tanto pelo prisma dos conquistadores espanhis quanto dos amerndios pr-colombianos, intento que realizou de maneira excepcional. No entanto, Todorov deixou de lado o estudo da cultura dos indgenas considerados por muitos como menos evoludos, como se estes fossem desprovidos de valor civilizacional.

Procurando pelo outro na Amrica portuguesa. Todorov iniciou a procura pelo outro na Amrica, mas no foi at o fim. Laura de Mello e Souza, em seu brilhante estudo O diabo e a terra de Santa Cruz, publicado em 1986, retomou de certo modo o fio da meada, contudo, seu objeto de estudo no foi especificamente questo do confronto cultural e sim a religiosidade. Assim, a busca pelo outro, dentro do primitivo territrio brasileiro continuou em aberto.

Depois de Laura de Mello e Souza, publicado em Portugal em 1991, O confronto do olhar: o encontro dos povos na poca das navegaes portuguesas, obra conjunta de Lus de Albuquerque, Antonio Lus Ferronha, Jos da Silva Horta e Rui Loureiro, abriu de fato a discusso acerca do confronto cultural entre os portugueses e os diversos povos visitados por estes poca das navegaes.

Seguindo a mesma linha de orientao, em 1992, o francs Frank Lestringant, em seu O canibal: grandeza e decadncia, foi ainda mais especifico que os portugueses, tocando de maneira aprofundada a questo da imagem europia do canibal das Antilhas e do Brasil. Orientado por Laura de Mello e Sousa, Ronald Raminelli caminhou na mesma trilha percorrida por Lestringant, analizando a iconografia para tentar entender de fato os indgenas dentro de seu prprio universo mental, compondo a obra Imagens da colonizao: a representao do ndio de Caminha a Vieira, originalmente sua tese de doutorado defendida em 1994 e publicada em 1996.

Porque procurar pelo outro. Alm das razes clssicas apontadas pela historiografia abordando a temtica, o estudo do outro necessrio no apenas para reconstituir fatos histricos que transcendem a esfera cultural para adentrar a economia, a poltica e o cotidiano; como tambm para adentrar novas problemticas como, por exemplo, o impacto representado pela chegada do homem branco nas sociedades indgenas e seus reflexos presentes ainda hoje ou o resgate em si da histria indgena anterior a invaso europia.

Em sentido amplo, dentre os novos problemas que se apresentam a partir da leitura revitalizada de fontes clssicas ou da incorporao de novas fontes; salta aos olhos a questo das diferenas civilizacionais, responsveis na frica e na sia pela estimulao da resistncia nativa que, associada concorrncia inglesa e holandesa, foi um dos fatores responsveis pelo declnio da hegemonia lusitana no Oriente e a conseqente perda das possesses portuguesas nestes dois continentes. Uma situao paradoxalmente muito diferente da encontrada no Brasil, onde o confronto cultural, embora tenha estimulado, tambm, em muitos casos, a resistncia nativa, facilitou a penetrao lusitana, contribuindo para o incremento da Amrica portuguesa dentro do mbito do sistema colonial.

Tentando entender a chegada dos portugueses pelo prisma indgena. Enquanto, por um lado, mais fcil reconstituir a viso do europeu quando de sua chegada a Amrica, ou mesmo a chegada dos espanhis, como pretendeu Todorov pelo prisma prcolombiano; tentar retratar a chegada dos portugueses ao Brasil segundo a viso tupi-guarani tarefa quase impossvel.

Entretanto, um pouco da histria indgena foi preservada na tradio oral dos mestios integrados ao sistema colonial, que tinham portanto necessidade de preservar sua memria e que eram, ao mesmo tempo, pertencentes aos povos a-histricos do Novo Mundo. Do mesmo modo, nas entrelinhas das narrativas europias e, principalmente, na iconografia foram preservados signos repletos de cones e ndices, de difcil interpretao, mas que podemos tentar compreender com a ajuda da semitica de Peirce e com o auxilio da anlise de outros autores. Um mesmo signo foi interpretado de maneira distinta por cada cultura segundo as

especificidades de cada qual. Observando a iconografia, por exemplo, podemos notar que um padro de pedra francs, representando para os europeus a legitimao da posse do novo territrio, ao seu ver descoberto; para os nativos significava a insero de novos fatos a sua realidade. No se adequando ao conhecido s podia pertencer esfera do sagrado, da o motivo que teria levado a reverncia diante da insgnia do invasor. Reverenciar interpretado pelos franceses como um curvar-se vontade do soberano europeu e, portanto, a aceitao de sua dita proteo. A reverncia dos nativos era feita ao objeto de pedra e no aquilo que, supostamente, poderia significar aos franceses aquele padro enquanto smbolo de poder. Assim, a submisso nativa era feita a um objeto concreto, mas foi interpretada pelos europeus como aceitao de seu domnio, uma vez que reverncia tida como a uma idia abstrata. O fato que o encontro entre amerndios e europeus foi uma verdadeira torre de Babel, uma confuso tal que: o que era dito por um, era lido por outro de forma distinta da apresentada.

O deslocamento do universo mental indgena e a confuso cultural. No temos como saber com certeza como tudo realmente aconteceu, no entanto, podemos supor que a chegada dos portugueses ao litoral brasileiro desfocou o centro do universo indgena, tornando-o confuso.

Quando homens estranhos chegaram atravs dos limites conhecidos do mundo indgena, ou seja, do mar - limite este que no havia sido muito diferente para o homem europeu de pocas anteriores ao sculo XV - para os nativos, imersos em crenas mgicas, os lusos foram recebidos como deuses.

Entretanto existiu tambm desconfiana, pois, dado sua estranheza frente aos referenciais nativos. Uma suspeita que se confirmou depois de algum tempo, quando a cobia do homem branco aflorou na tentativa de escravizao dos silvcolas. Reflexo direto da confuso mental gerada pelo deslocamento do universo indgena do interior de sua prpria tribo para o exterior centrado na figura dos portugueses, o fim do mundo passou a parecer mais prximo do que nunca aos nativos. Na verdade, vindos de muito longe, de alm-mar, em grandes embarcaes com estranhos poderes, tal como armas de fogo, e teis objetos, os europeus foram associados aos grandes xams (...) que andavam pela terra, de aldeia em aldeia, curando, profetizando e lhes falando de uma vida melhor.

Todavia, os povos tupi-guarani, de origem nmade, como tantos outros povos da Amrica, de cultura voltada para a coleta de frutas e a caa, tiveram sua migrao estimulada, no s pela

prpria origem de sua cultura, como tambm pela violncia do homem branco e as doenas at ento desconhecidas transmitidas por eles. Diante da perspectiva do que parecia o fim do mundo, os tupis localizavam essa terra-sem-mal - lugar de abundncia, de ausncia de labuta, da imortalidade, mas sobretudo da guerra e do canibalismo - tanto num eixo horizontal e espacial, quanto em outro vertical e temporal, no interior do Brasil. Ela era o destino individual ps-morte dos matadores, daqueles que deixavam memria pela faanha guerreira; mas era tambm um paraso terreal inscrito no espao, em algum lugar a oeste ou a leste, que podia ser coletivamente alcanado em vida. Uma noo de terra sem mal indgena bem diferente do conceito europeu de paraso, para o qual a terra sem mal, sem dvida, deve ter sido interpretada, dentro da tica crist, como terra do mau. Isto a despeito de alguns jesutas terem aproveitado esta utopia para tentar convencer os nativos a se converterem, associando a terra sem mal dos ndios ao paraso cristo. O mesmo signo teve uma interpretao indicial diferente de acordo com as especificidades de cada cultura, entendendo-se signo, tal como formulado por Charles Sanders Peirce, como algo que representa alguma coisa para algum, e ndice como um indicador degenerado de seus prprios caracteres. A chegada dos europeus foi interpretada pelos nativos como signo de um provvel fim do mundo e, portanto, como ndice da necessidade de migrar rumo a terra sem mal, enquanto, por sua vez, a terra sem mal, na qual os ndios acreditavam poder continuar praticando todos os costumes condenados pelos europeus. J pelo prisma europeus, a antropofagia, representou para os portugueses o indicio de que os nativos tinham alguma ligao com o demnio, pois, na sua viso, pretendiam alcanar o inferno e no a salvao.

Concluindo. A migrao em massa dos nativos em busca da terra sem mal, fornece exemplo valioso de como o entendimento das razes que levaram o outro a tomar determinada atitude podem contribuir para o entendimento mais completo da histria de todos.

A migrao indgena rumo ao interior, principalmente para o norte e oeste, acabou por, involuntariamente, facilitar a penetrao portuguesa no Brasil, enquanto por outro lado se opunha a esta facilidade os obstculos enfrentados pelos portugueses na tentativa de penetrao da frica e da sia. Parece ter sido justamente este um dos fatores que levou muitos portugueses, e a prpria Coroa, a optar pelo incremento da Carreira do Brasil e pela intensificao da colonizao do que fora antes a Provncia de Santa Cruz, passando a relegar ao segundo plano a Carreira da ndia e as possesses Orientais, onde os nativos, ao invs de fugirem para o interior, procuraram empurrar os portugueses, com a ajuda dos ingleses e holandeses, para fora de seu territrio.

No obstante, interessante notar que existe ainda um longo caminho a ser percorrido no estudo da histria indgena, por conta da adoo da tica nativa como referencial. verdade que a histria sempre foi contada pelos vencedores, mas ao eleger novos atores, no caso os amerndios, nos deparamos tambm com novos problemas que exigem a releitura dos documentos e a procura por novas fontes.