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MITOS - SUAS ORIGENS E SUA IMPORTNCIA PARA O HOMEM CONTEMPORNEO

MARCELO SILVERIO DA CRUZ


Membro do Ncleo de Estudos Ibricos e Ibero-Americanos da UFJF. Aluno do Curso de Filosofia da UFJF. rive2001@gmail.com

Introduo
Vivemos num mundo cercado por mitos que nos levam a compreender os acontecimentos atuais. Nossas vidas, embora muitas vezes no percebamos, sempre seguem os rumos destes mitos. Como ento negar a sua importncia no nosso dia-a-dia, uma vez que constantemente somos confrontados com eles? Os mitos esto por toda parte, seja num ato religioso, ou na origem e formao de um povo e nos seus costumes. Os mitos nos fazem pensar e refletir sobre a nossa origem e nos remetem ao caminho para chegarmos a uma possvel verdade. Os mitos servem tambm de orientao para um entendimento, ou como explicao de alguns acontecimentos, para quais no conseguimos encontrar respostas. Ento vamos procurar conhecer o que so eles.

O que so os mitos? Qual a sua utilidade?

Os mitos so definidos como uma explicao dos fatos atuais atravs de acontecimentos primordiais, que se encontram sempre presentes, sendo que, pelo rito, se faz a ligao do atual ao primordial. Deste modo, os mitos, ao se referirem aos acontecimentos primordiais, esto nos trazendo uma explicao do atual, pois esses acontecimentos ocorreram em determinados espaos e tempos sagrados. Essa referncia a um contexto transcendente valida o espao e o tempo profanos, dando sentido cotidianidade. Os mitos so como uma dimenso vertical que se ergue sobre a dimenso horizontal dos fatos humanos. Os mitos nos levam a entender o tempo e o espao cotidianos pelo espao e o tempo sagrados. Devido a isto, nas linguagens mticas os relatos sempre comeam com a expresso naquele tempo ou no princpio. Os mitos nos servem de modelo e de referncia para toda atividade e possuem uma dimenso de eficcia. Atravs do rito, por assim dizer, eles tm uma espcie de mbito mgico que produz resultados. O rito no uma simples encenao ou uma repetio, ele uma ao que produz resultados, e orienta a cotidianidade humana. Assim como nos atos arquetpicos de fundao do mundo e de estabelecimento dos pontos cardeais. O mundo considerado como oriundo de um caos e de um espao no organizado. Os ritos fazem-nos lembrar, por exemplo, a fundao de uma cidade, trazendo uma referncia anloga da formao do cosmo. por esta razo que as cidades so consideradas um microcosmo, ou seja, elas imitam o mundo. Existem dois tipos de mitos que se distinguem entre si; so eles os mitos cosmognicos e os mitos de origem. Os cosmognicos se referem primeira formao do universo e os de origem procuram dar uma explicao do incio de uma instituio ou costume. Os poemas da Mesopotmia so um exemplo claro dos mitos cosmognicos, uma vez que relatam a formao do mundo a partir das guas primordiais. O relato da fundao de Roma um exemplo de mito de origem, uma vez que os fundadores Rmulo e Remo so salvos e amamentados por uma loba, que simboliza o carter guerreiro do povo dessa cidade. Os mitos cosmognicos apresentam uma serie de diversidades, mas suas estruturas so semelhantes, ou seja, so tridicos. Eles partem de um ponto unitrio original, de onde emergem em dois elementos que se contrapem, um ativo (masculino) e o outro passivo (feminino). Esta contraposio de elementos (masculino/feminino ativo/passivo) se repete em todos seres do cosmo, e todos eles tendem a buscar a unidade perdida.

Hesodo (viveu no sculo VIII ac.), natural de Ascra, na Becia, autor de Teogonia A origem dos deuses e de Os trabalhos e os dias.

A cultura hindu possui trs relatos relacionados aos mitos cosmognicos. A tradio dos Vedas nos diz que tudo provm do homem csmico (Purusha) de onde surge o cu e a terra, que formam todos os seres. J na tradio dos Brmanes, tudo provm das guas primordiais que tm um princpio nico, e de onde emergem o Ovo Csmico e Prajpati, e destes dois feito o mundo. E nas tradies dos Upanishads, encontramos a origem de tudo, ou seja, o elemento ativo Raja de onde provm o elemento luminoso Sattva e o elemento escuro Tamas, e destes princpios se forma o cosmo. Na cultura Chinesa tambm se encontra uma unidade originaria que Pan-Kou ou PanGou (o homem primordial), dele surge Yang que um principio ativo e masculino e Yin que um principio passivo e feminino. Da unio dos dois formado o mundo, passando a existir em todos os seres um princpio ativo e um princpio passivo. Esta estrutura mtica se assemelha muito que encontramos na cultura dos Mesopotmios, nos relatos do Enuma Elish, que era recitado pelos sacerdotes no ano novo. Segundo esse relato, tudo deriva de uma origem nica que so as guas primordiais (Apson), de onde emergem dois princpios contrapostos, a luz (Marduk) e as trevas (Tiamat). Os dois travam uma luta na qual Marduk vence Tiamat e o divide em dois, formando com uma parte a abbada celeste e com a outra a terra. Desta estrutura mitolgica originou-se o mito da criao do mundo que citado no Livro do Gnese pertencente Bblia Judaico-Crist. Este relato sofreu influncia mesopotmia durante o cativeiro da Babilnia, e foi cunhado luz da Tradio Sacerdotal. Na cultura dos gregos, encontramos uma outra origem primordial de tudo, o Caos, de onde surgem Uranos (cu), principio ativo, luminoso e masculino e Gaia (terra), princpio passivo, obscuro e feminino. Originadas a partir de Uranos e Gaia aparecem figuras mitolgicas monstruosas como os Tits, os Ciclopes e os Hecatngiros, que representam as foras cegas da natureza. O homem formado a partir da unio entre Chronos, um dos

Tits e Rhea, filha de Caos. A essncia do homem simbolizada como uma luta que devemos travar entre a conscincia, representada por Zeus, e as tendncias instintivas e inconscientes representadas pelos irmos de Zeus: Poseidon (satisfao perversa do desejo), Hades (inibio perversa do desejo), Hestia (pureza que despreza a libido), Demeter (instinto da fecundidade) e Hera (smbolo do amor e da libido). Os Mitos Gregos foram herdados atravs da obra de Hesodo intitulada de A Teogonia. Nela, a natureza apresentada como a manifestao progressiva dela mesma, atravs de uma srie de etapas. uma apario com carter ntico. Assim, a natureza se mostra em vrias ordens de ser. H, no entanto, uma certa organicidade no desvendar da natureza, porque cada grau dela est contido no anterior. O Mito Cosmognico Grego foi estudado por Jean Ladrire nas Lies de Critica das Cincias e de Cosmologia. Nelas, ele diz que h, nos Mitos Gregos, uma sucesso de aspectos: um, situado no terreno ontolgico, que deve ser interpretado como um balizamento dos fundamentos, sendo que cada etapa permanece no interior das etapas ulteriores. Isso significa que cada dobra da realidade continuar exercendo sua virtude no interior das dobras subseqentes. O que tambm significa no ponto de vista abstrato, que cada dobra da mesma realidade representar uma verdadeira condio da realidade global. J a sucesso, para ele, significa que cada etapa continuar presente no interior das seguintes e que cada uma dessas etapas uma condio para as ulteriores. Assim, tem-se um encadeamento das condies e dos fundamentos. Por um outro lado, observa-se que esse processo se origina no Caos. Isso no significa uma simples desordem ou uma mistura primordial, mas um pano de fundo em que tudo aparece, e esta unidade abrange e sustenta tudo.

O fsico e filsofo Jean Ladrire, da Universidade Catlica de Louvain, na Blgica, um dos mais importantes estudiosos contemporneos das questes filosficas levantadas pela hodierna Cosmologia.

A formao do mundo, segundo Jean Ladrire, explicada por uma oposio de princpios contrrios, ou seja, um princpio ativo e um princpio passivo; um princpio

celeste e um princpio terrestre. O cu e o espao so considerados um receptculo do universo. O elemento luminoso, formador e legislador, o princpio da ordem. A terra (Gaia) uma potncia de desordem, um princpio de opacidade, aquilo que ope resistncia e que carece da forma. Em virtude dessa resistncia explica-se a multiplicao e a diviso dos seres. O processo gerador ensejado pela unio do cu e da terra, o que d a entender que o movimento fundamental da realidade a unio destes dois elementos e que este encontro torna-se, ao mesmo tempo, uma luta de oposio e complementaridade. Os pr-socrticos se satisfizeram dando uma traduo conceitual s imagens dos Mitos Cosmognicos Gregos, muito embora a sua traduo no tenha sido de um modo instantneo. Eles discorriam sobre os elementos que constituam o todo, e enfatizavam a multiplicao deste em quatro elementos: a gua, o fogo, a terra e o ar. O seu maior interesse consistia em traduzir as imagens em alguma coisa que no deixasse de ser imagem, mas que dissesse alguma coisa a mais. Tales de Mileto, por exemplo, diz que o constitutivo de tudo a gua, no fazendo referncia apenas ao elemento fsico, mas querendo retornar ao princpio de onde tudo provm. Nietzsche considera Tales o primeiro metafsico s porque ele procurava a origem ltima dos seres, muito embora fosse tambm um fsico preocupado com as anlises experimentais dos elementos. no Mito que a metafsica grega, considerada a mais evoluda aps o ciclo prsocrtico, se inspira na busca de uma estrutura conceitual que representar a realidade. A imagem do Caos acaba sendo substituda, em Aristteles, pelo conceito do Ser, Uranos compreendido como Ato e Gaia como Potncia. A partir disto, os elementos fundantes da metafsica, a Potncia e o Ato, tornam-se base conceitual da filosofia ocidental ate o incio do perodo moderno.

O aparecimento do Logos
As divises filosficas no apareceram da noite para o dia, mas surgiram durante os sculos VI ac at o IV dc, longo perodo durante o qual houve um dilogo continuado entre mitologia e filosofia. Herclito de Efeso, numa de seus fragmentos datado do sculo VI ac, mostra a presena das imagens plsticas originrias dos Mitos. Segundo esse fragmento,

O fogo se converte em mar, e uma metade do mar vira terra, enquanto a outra se converte em nuvem ardente. No entanto, o mar no cessa de provir do mesmo lgos, a partir de qual ele se originou, antes mesmo de que nascesse a terra. 1

Neste trecho encontramos as imagens oriundas dos Mitos Gregos como o mar, a terra, as nuvens ardentes, que nos lembram os quatro elementos, mas a ltima imagem da nuvem ardente aponta para o ar, que representa o fogo, que ardente. O conceito filosfico mor aparece na forma explcita da palavra da razo, que d o nome ao mundo e a todos os seres presentes nele, o Lgos. Plato em pleno sculo V ac, no momento do florescimento da filosofia grega, utiliza as figuras mticas e as traduz nos seus conceitos arquetpicos. Suas obras filosficas tm expresses poticas em forma de dilogos, se referindo aos Mitos tradicionais da Grcia clssica. Ele coloca, de uma forma genial, em estreita relao as figuras mticas e os conceitos fundamentais da filosofia como ser, arqutipo, tica, razo, finalidade, amor, felicidade, etc. Plato, na sua obra A Republica, escreve que que o mito foi salvo do esquecimento e no se perdeu. Ele pode, se lhe dermos crdito, salvar-nos a ns mesmos. A razo, segundo Plato, seria incapaz de encontrar uma direo sozinha para continuar na sua caminhada. Assim h uma necessidade dela se projetar sobre a tradio mtica da humanidade, para que venha a se renovar e voltar a indagar com toda fora sobre o comeo de tudo. As tradies mticas, como se verifica, inserem-se atualmente na literatura e na religio, assim como na cincia, que se tornou a hodierna manifestao do mito de Prometeu. O dialogo constante entre a filosofia e as grandes criaes da humanidade como a arte, a cincia e a religio, o jeito pelo qual a filosofia poder dar uma resposta adequada aos problemas insolveis que ainda hoje, assim como h cem mil anos, angustiavam humanidade. Augusto Comte (na primeira metade do sculo XIX), formulou no seu Curso de Filosofia Positiva, a lei dos trs estados segundo a qual a razo humana passa por trs etapas decorrentes da sua evoluo, tanto do ponto de vista dos indivduos (ontognese) como da espcie (filognese). Segundo o postulado, tanto os homens individuais, quanto a

Citado por VLEZ-RODRGUEZ, Ricardo. Teoria do Conhecimento I Notas de Aula. Juiz de Fora: Universidade Federal de Juiz de Fora, 1995.

espcie humana, tentaram sempre representar e explicar o mundo de maneira teolgica, atravs das imagens mticas. Depois, eles foram capazes de analisar e pensar de forma mais filosfica ou metafsica e, mais adiante, atravs de um processo denominado de evoluo progressiva da razo, que eles chegaram elaborao das explicaes positivas ou por assim dizer cientificas, que formaram a mais perfeita e definitiva forma de conhecimento, o que levou a abandonar as outras duas formas de representao (a teolgica e a metafsica).

O filsofo francs Augusto Comte (1798-1857), autor da Teoria dos Trs Estados, no seu Curso de Filosofia Positiva.

As explicaes de Comte contm partes que podem ser consideradas verdadeiras e outras que podem ser falsas. O filsofo francs acerta ao reconhecer que as trs formas de conhecimento (a mtica, a metafsica e a cientifica) esto intimamente ligadas entre si. No entanto, Comte erra quando, ao hiper-valorizar a cincia, exclui o mito e a metafsica, como formas de conhecimento teis humanidade. Vale a pena recuperar a validade da teoria de Comte ao inserir as trs formas de conhecimento num quadro de contemporaneidade, tornando o mito, a metafsica e a cincia, formas de conhecimento que se completam e se implicam, no podendo se anular reciprocamente. Cada uma destas formas possui um tipo de conhecimento que difere qualitativamente. Ainda que valorizemos as cincias, elas no seriam capazes de negar a virtude dos mitos, que se tornam manifestos nos smbolos religiosos e nas tradies populares. E muito menos as cincias podem excluir a filosofia, que salva as dimenses holsticas do real, dando um sentido existncia humana. O homem contemporneo, embora cercado pela cincia e pela tecnologia, contribuinte das tradies mitolgicas e as aceita, sem contenda, porque elas fazem parte da sua criao cultural. As figuras mticas so personagens como heris e bandidos, monstros primordiais (representaes da fora cega da natureza) e a prpria automao, que criao prometeica. A magia da imaginao mtica motiva o aparecimento de leitmotivs da criao literria como os filtros de amor ou as poes mgicas, que antecipam a alquimia e os modernos analgsicos.

Sendo assim, no vem ao caso exilar os mitos do nosso convvio, mas evitar que eles venham a nos enfadar, acabando com o simples uso da razo. A melhor maneira de os deixar vivos e nos seus limites a sistemtica prtica da reflexo filosfica, relacionada s modalidades culturais, nas quais se encarnaram a literatura e as tradies populares (que formaram o folclore da religio e da cincia).

O primeiro homem
Na histria da humanidade, existem vrias teorias e mitos sobre a origem do homem. Diversas civilizaes vivem procura de sua origem e de como se deu a formao dos primeiros humanos. At mesmo povos que vivem isolados e que jamais tiveram contacto com uma outra civilizao, possuem uma estria primordial (ou mito), que os ajuda a se compreenderem, e lhes traz um significado sua existncia. Um exemplo destes mitos o concernente comunidade indgena dos Kamaiurs, que habitam na regio centro-oeste do Brasil. Em seu relato mtico, eles contam que a origem do primeiro homem aconteceu da seguinte maneira:
No princpio s existia Mavutsinim que vivia sozinho na regio do Moren. No tendo famlia nem parentes, possua apenas para si o paraso inteiro. Um dia sentiu-se muito, muito s. Usou ento de seus poderes sobrenaturais, transformando uma concha em uma linda mulher e casou-se com ela. Tempos depois nasce seu filho. Mavutsinim sem nada explicar levou a criana mata, de onde no mais retornaram. A me desolada voltou para a lagoa transformando-se novamente em concha. Apesar de ningum ter visto a criana, os ndios acreditam que do filho de Mavutsinim tenham se originado todos os povos indgenas. Foi tambm Mavutsinim quem criou de um tronco de rvore a me dos gmeos Sol-Kuat e Lua-Ia, responsveis por vrios acontecimentos importantes na vida dos xinguanos, antes de se tornarem astros. 2

Este mito indgena se assemelha muito com o mito da criao que aparece no Livro do Gnese, na Bblia Judaico-Crist. Nesta narrativa, o sopro de Deus, o Ruaj de Elohim, se movia sobre o abismo, criando em primeiro lugar a luz, e depois fazendo surgir no cosmo os astros e as estrelas, e fez ainda a separao das guas inferiores das guas superiores. Das guas inferiores ele fez aparecer a terra e nela colocou as pedras, vegetais, animais e homens. Tudo isso encontra-se registrado no Livro do Gnese, 1: 1-31. H tambm um relato sobre a criao do cosmo, mais antigo do que o mencionado. Trata-se de uma narrativa configurada luz da Tradio Yahvista, segundo a qual do Barro

VLEZ-RODRGUEZ, Ricardo (organizador). Seminrio sobre a Filosofia dos mitos indgenas. Universidade Federal de Juiz de Fora: Ncleo de Estudos Ibricos e Ibero-Americanos, 2004, p. 12.

primordial Yahv formou o homem e, soprando nas suas narinas o Sopro da Vida, deu-lhe a alma, conforme sua imagem e semelhana. Temos ainda este relato na tradio crist, que hoje acessvel a todos de forma simples e clara. Essa tradio diz que:
No principio, criou Deus os cus e a terra. A terra era sem forma e vazia; havia trevas sobre a face do abismo, e o Esprito de Deus pairava sobre as guas, e disse Deus haja luz; e houve luz (Gen. 1:1-3).

Assim seguiu Deus criando todas as coisas, criou Deus os astros e as estrelas, separou a noite do dia, fez separao das guas e da terra, nas guas ele criou todos os animais marinhos, e na terra ele criou a natureza, e seus animais. E por ultimo criou Deus o homem sua imagem e semelhana. O homem foi criado por Deus da seguinte forma:
No havia ainda nenhuma planta do campo na terra, pois ainda nenhuma erva do campo havia brotado; porque Deus no fizera chover sobre a terra, e tambm no havia homem para lavrar o solo. Mas uma neblina subia da terra e regava toda a superfcie do solo. Ento, formou Deus ao homem do p da terra e lhe soprou nas narinas o flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente. (Gen. 2:5-7).

Estes mitos tm, na sua elaborao, a mesma estrutura. H sempre uma trade (que uma caracterstica comum aos Mitos Cosmognicos). E, em muitos desses mitos, tudo se origina a partir das guas primordiais. Estes mitos, tambm, servem para nos mostrar que de uma solido que veio a idia de criao. E nos revelam que, da mesma forma que fomos criados, h em ns uma necessidade de criar.

Ritual do Kuarup (A festa dos mortos) celebrado pelas comunidades indgenas do Xingu.

Consideraes finais
Conclui-se ento que os mitos, por mais estranhos e confusos que possam parecer, so as nicas referncias que temos para nos darmos explicaes acerca do nosso passado. Eles nos fazem entender o nosso presente e nos conduzem at o futuro. No se pode, em hiptese alguma, desconsiderar um mito, pois ele sempre estar indicando uma possvel verdade sobre nossa origem e formao. Um homem sem passado um homem sem futuro.

Muito embora nem todos buscam a fundo saber sobre os acontecimentos primordiais, existem aqueles que procuram e buscam uma resposta, e por esta razo que hoje temos esta infinidade de mitos, que nos auxiliam para termos uma melhor compreenso de ns mesmos. Devemos, pois, estudar muito e pesquisar os mitos, por acreditar que neles pode estar a chave para a compreenso do grande mistrio do cosmo.

Bibliografia Consultada:
Bblia Sagrada. (Traduo de Joo Ferreira de Almeida, revista e atualizada). 2 Edio. So Paulo: Editora Vida / Sociedade Bblica do Brasil, 1999. COMTE, Augusto. Curso de Filosofia Positiva. (Traduo de Jos Arthur Giannotti). So Paulo: Nova Cultural, 1988. DROZ, Genevive. Os mitos platnicos. (Traduo de Jos Arthur Giannotti). Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1997. ELIADE, Mircea. Aspectos dos mitos. (Traduo de Manuela Torres). Lisboa: Edies 70, 1986. HESODO. Teogonia A origem dos deuses. (Estudo e traduo de J. Torrano). So Paulo: Ohno-Kempf Editores, 1981. LADRIRE, Jean. lments de critique des sciences et de cosmologie. Louvain: Universit Catholique, 1966. PLATO. La Repblica. (Traduo do grego ao espanhol, a cargo de Jos Toms y Garca; nota preliminar a cargo de Ricardo Baeza). Buenos Aires: Emec Editores, 1945. VLEZ-RODRGUEZ, Ricardo. Seminrio sobre a Filosofia dos mitos indgenas. Universidade Federal de Juiz de Fora: Ncleo de Estudos Ibricos e Ibero-Americanos, 2004. VLEZ-RODRGUEZ, Ricardo. Teoria do Conhecimento I Notas de Aula. Juiz de Fora: Universidade Federal de Juiz de Fora, 1995. VLEZ-RODRGUEZ, Ricardo. Tpicos especiais de Filosofia Moderna. Juiz de Fora: Universidade Federal de Juiz de Fora; Londrina: Universidade Estadual de Londrina, 1995.