Les sauts ! Les sauts ! Les sauts !

: Lnine et la politique

Daniel Bensad

Hannah Arendt sinquitait que la politique puisse disparatre compltement du monde. Les dsastres du sicle taient tels que la question de savoir si la politique a finalement encore un sens devenait invitable. Les enjeux de ces craintes taient dj minemment pratiques : Le non-sens auquel la politique tout entire est parvenue est atteste par limpasse dans laquelle les questions politiques particulires se prcipitent . [1] Pour elle, le totalitarisme tait la forme de cette disparition redoute. Nous avons aujourdhui affaire une autre figure du pril : le totalitarisme visage humain du despotisme de march. La politique sy trouve lamine entre lordre naturalis des marchs financiers et les prescriptions moralisantes du capital ventriloque. Fin de la politique et fin de lhistoire concident alors dans linfernale rptition de lternit marchande o rsonnent les voix blanches de Fukuyama et de Furet : Lide dune autre socit est devenue presque impossible penser, et dailleurs personne navance sur le sujet dans le monde daujourdhui. Nous voici condamns vivre dans le monde o nous vivons . [2] Plus que mlancolique, elle est dsespre, aurait pu dire Blanqui, cette ternit de lhomme par le Dow Jones et le Cac 40. Hannah Arendt croyait pouvoir dater le commencement et la fin de la politique : inaugure par Platon et Aristote, elle aurait trouv dans les thories de Marx sa fin dfinitive. Annonant la fin de la philosophie, le Maure aurait, par quelque factie de la raison dialectique, prononc celle de la politique. Cest mconnatre la politique de Marx comme la seule concevable face la violence capitalise et aux ftichismes de la modernit : LEtat ne vaut pas pour le tout , crit-il, slevant clairement contre lexagration prsomptueuse de facteur politique qui fait de lEtat bureaucratique lincarnation de luniversel abstrait. Plutt quune passion unilatrale du social, son effort porte sur lmergence dune politique de lopprim partir de la constitution de corps politiques non-tatiques annonant le ncessaire dprissement de lEtat en tant que corps spar. [ Contrairement un clich rpandu, il existe bel et bien une politique de Marx. Elle est dabord une politique de lvnement, des guerres et des rvolutions, plutt quune politique de linstitution. Cest le trait dune poque, entre les massacres de juin 1848 et ceux de la Semaine sanglante. Il suffit de feuilleter la correspondance et les nombreux articles de presse pour vrifier ltendue des interventions politiques de Marx : de la vie parlementaire anglaise la question nationale irlandaise, en passant par les rvolutions espagnoles, la guerre de Scession, la formation dun mouvement ouvrier international, la libert de la presse.] La question urgente, vitale, est celle de la politique den bas, la politique de ceux qui sont exclus et privs de la politique tatique des dominants. Il sagit de rsoudre lnigme des rvolutions proltariennes et de leurs tragdies rptes : comment de rien devenir tout ? Comment une classe physiquement et mentalement mutile au quotidien par la servitude

involontaire du travail contraint peut-elle se mtamorphoser en sujet universel de lmancipation humaine ? Les rponses de Marx restent tributaires dun pari sociologique : le dveloppement industriel entrane la massification du proltariat ; la croissance numrique et la concentration des classes laborieuses entrane un progrs dans leur organisation et leur conscience. La logique mme du capital conduirait ainsi la constitution des proltaires en classe dominante . La prface dEngels ldition de 1890 du Manifeste communiste confirme ce prsuppos : Pour la victoire dfinitive des propositions nonces dans le Manifeste, Marx sen remettait au dveloppement intellectuel de la classe ouvrire qui devait rsulter de laction et de la discussion commune . Lillusion selon laquelle la conqute du suffrage universel permettrait au proltariat anglais, socialement majoritaire, dajuster la reprsentation politique la ralit sociale sinscrit procde de ce pari. Dans le mme esprit, Antonio Labriola, estimait en 1898 dans son commentaire du Manifeste que la conjonction souhaite des communistes et des proltaires est dsormais un fait accompli. Lhistoire convulsive du sicle coul dmontre quon ne se dlivre pas si simplement du monde enchant de la marchandise, de ses dieux sanguinaires, et de leur bote rptitions . Lmancipation politique du proltariat dcoulait ncessairement de son dveloppement social. Lactualit intempestive de Lnine rsulte imprativement de ce constat. Si la politique garde aujourdhui une chance de conjurer le double pril dune naturalisation de lconomie et dune fatalisation de lhistoire, cette chance passe par un nouveau geste lniniste dans les conditions de la mondialisation impriale. La pense politique de Lnine est celle de la politique comme stratgie, de ses moments propices et de ses maillons faibles. Le temps homogne et vide du progrs mcanique, sans crises ni ruptures, est un temps impolitique. Lide, soutenue par Kautsky, dune accumulation passive de forces sinscrit dans cette temporalit. Version primitive de la force tranquille, ce socialisme hors du temps et pas de tortue dissout lincertitude de la lutte politique dans les lois proclames de lvolution historique. Lnine au contraire pense la politique comme le temps plein de la lutte, un temps de crises et de faillites. La spcificit de la politique sexprime chez lui dans le concept de la crise rvolutionnaire, qui nest pas le prolongement logique dun mouvement social , mais une crise gnrale des rapports rciproques entre toutes les classes de la socit. La crise se dfinit alors comme une crise nationale . Elle agit comme un rvlateur des lignes de front brouilles par les fantasmagories mystiques de la marchandise. Alors seulement, et non en vertu dun inluctable mrissement historique, le proltariat peut tre transfigur et devenir ce quil est . Crise rvolutionnaire et lutte politique sont donc troitement lies : La connaissance que la classe ouvrire peut avoir delle-mme est indissolublement lie une connaissance prcise des rapports rciproques de toutes les classes de la socit contemporaine, connaissance non seulement thorique, disons plutt moins thorique que fonde sur lexprience de la politique . [3] Cest bien travers lpreuve de la pratique politique que sacquiert cette connaissance des rapports rciproques entre toutes les classes. Elle fait de notre rvolution une rvolution du peuple tout entier .

Cette approche est aux antipodes dun ouvririsme vulgaire qui rduit la politique au social. Lnine refuse catgoriquement de mlanger le problme des classes et celui des partis . La lutte des classes ne se rduit pas lantagonisme entre louvrier et son patron. Elle confronte le proltariat la classe capitaliste tout entire au niveau de la reproduction densemble du capital qui fait lobjet du Livre III du Capital. Cest dailleurs pourquoi il est parfaitement logique que le chapitre inachev de Marx sur les classes intervienne prcisment cet endroit et non au Livre I sur le procs de production ou au Livre II sur le procs de circulation. En tant que parti politique, la social-dmocratie rvolutionnaire reprsente donc la classe travailleuse, non dans ses rapports un groupe demployeurs, mais aussi avec toutes les classes de la socit contemporaine et avec lEtat en tant que force politique organise . [4] Le temps kairotique de la stratgie lniniste nest plus celui des Pnlope et des Danades lectorales, dont louvrage est sans cesse dfait, mais celui que rythme la lutte et que suspend la crise. Celui du moment opportun et de la conjoncture singulire, o se nouent ncessit et contingence, acte et processus, histoire et vnement : On ne saurait se reprsenter la rvolution elle-mme sous forme dun acte unique : la rvolution sera une succession rapide dexplosions plus ou moins violentes, alternant avec des phases daccalmie plus ou moins profondes. Cest pourquoi lactivit essentielle de notre parti, le foyer essentiel de son activit, doit tre un travail possible et ncessaire aussi bien dans les priodes les plus violentes dexplosion que dans celles daccalmie, cest--dire un travail dagitation politique unifie pour toute la Russie. Les rvolutions ont leur propre tempo, scand dacclrations et de ralentissements. Elles ont aussi leur gomtrie propre, o la ligne droite se brise dans les bifurcations et les tournants brusques. Le parti apparat ainsi sous un jour nouveau. Il nest plus, chez Lnine, le rsultat dune exprience cumulative, ni le modeste pdagogue charg dlever les proltaires de lobscure ignorance aux lumires de la raison. Il devient un oprateur stratgique, une sorte de bote vitesse et daiguilleur de la lutte des classes. Les affrontements au fil desquels se dfinit le bolchevisme traduisent cette rvolution dans la rvolution. Des polmiques de Que Faire ou dUn pas en avant, deux pas en arrire, la vulgate retient essentiellement lide dune avant-garde centralise et militairement discipline. Lessentiel est ailleurs. Lnine combat la confusion, qualifie de dsorganisatrice , entre le parti et la classe. Leur distinction sinscrit dans les grandes controverses qui agitent alors le mouvement socialiste, notamment en Russie. Elle soppose aux courants populistes, conomicistes, menchviks qui convergent parfois pour dfendre un socialisme pur . Lintransigeance apparente de cette orthodoxie formelle traduit en ralit lide selon laquelle la rvolution dmocratique serait une tape ncessaire sur la voie de lvolution historique. En attendant de stre renforc et davoir atteint la majorit sociale et lectorale, le mouvement ouvrier naissant devrait alors laisser la bourgeoisie le rle dirigeant et se contenter de jouer les forces dappoint de la modernisations capitaliste. Cette confiance dans le sens de lhistoire, o tout viendrait en temps et en heure qui sait attendre, sous-tend les positions orthodoxes de Kautsky au sein de la Iie Internationale : il faut parcourir patiemment les chemins du pouvoir jusqu ce que ce dernier tombe comme un fruit mr.

Pour Lnine, au contraire, le but oriente le mouvement, la stratgie prime sur la tactique, la politique sur lhistoire. Cest pourquoi il importe de se dlimiter avant de sunir, et, pour sunir, dutiliser toutes les manifestations de mcontentement et dlaborer jusquaux moindres lments dune protestation, ft-elle embryonnaire . Autrement dit, de concevoir la lutte politique comme beaucoup plus large et complexe que la lutte des ouvriers contre le patronat et le gouvernement. [5] Ainsi, quand le Rabotchi Dilo dduit les objectifs politiques de la lutte conomique, Lnine lui reproche dabaisser le niveau de lactivit politique multiforme du proltariat . Il est illusoire dimaginer que le mouvement purement ouvrier soit par lui-mme capable dlaborer une idologie indpendante. Le seul dveloppement spontan du mouvement ouvrier aboutit au contraire le subordonner lidologie bourgeoise . Car lidologie dominante nest pas affaire de manipulation des consciences, mais leffet objectif du ftichisme de la marchandise. On ne peut chapper son cercle de fer et sa servitude involontaire que par la crise rvolutionnaire et par la lutte politique des partis. Telle est bien la rponse lniniste lnigme irrsolue de Marx. Tout conduit, chez Lnine, concevoir la politique comme lirruption o se prsente ce qui est absent : La division en classes est certes, en fin de compte, lassise la plus profonde du groupement politique , mais cette fin de compte, cest la lutte politique seule qui ltablit . [6] Ainsi, le communisme surgit littralement de tous les points de la vie sociale ; il clt dcidment partout. Que lont bouche avec un soin particulier lune des issues, la contagion en trouvera une autre, parfois la plus imprvisible . [7] Cest pourquoi nous ne pouvons savoir quelle tincelle pourra allumer lincendie . Do le mot dordre qui, selon Tucholsky, rsume la politique lniniste : Soyez prts ! . Prts limprobable, limprvisible, lvnement ! Si Lnine a pu dfinir la politique comme lexpression concentre de lconomie , cette concentration signifie un changement qualitatif partir duquel la politique ne peut manquer davoir la primaut sur lconomie . En prnant la fusion des points de vue conomique et politique , Boukharine, au contraire, glisse vers lclectisme . De mme, dans sa polmique de 1921 contre lOpposition ouvrire, Lnine critique ce vilain nom qui rabat nouveau la politique sur le social et prtend que la gestion de lconomie nationale incombe directement aux producteurs groups en syndicats de producteurs , ce qui reviendrait ramener la lutte des classes un affrontement dintrts corporatifs sans synthse. La politique, au contraire, a sa langue, sa grammaire et sa syntaxe propres. Ses latences et ses lapsus. Sur la scne politique, la lutte des classes transfigure trouve son expression la plus rigoureuse, la plus complte, et la mieux dfinie dans la lutte des partis . [8] Relevant, dun registre spcifique, irrductible ses dterminations immdiates, le discours politique sapparente davantage lalgbre qu larithmtique. Sa ncessit est dun autre ordre, beaucoup plus complexe , que celui des revendications sociales directement lies au rapport dexploitation. Car, contrairement ce quimaginent les marxistes vulgaires la politique ne suit pas docilement lconomie . Lidal du militant rvolutionnaire nest pas le trade-unioniste lhorizon troit, mais le tribun populaire qui attise les braises de la subversion dans tous les domaines de la socit. [ Le lninisme , ou plutt le lninisme stalinis rig en orthodoxie dEtat, est souvent rendu responsable du despotisme bureaucratique. La notion de parti davant-gard, distinct de la classe aurait port en germe la substitution de lappareil au mouvement social rel et tous

les cercles de lenfer bureaucratique. Si injuste soit-elle, cette charge soulve une difficult relle. Si la politique ne se confond pas avec le social, la reprsentation de lun par lautre devient forcment problmatique : sur quoi fonder sa lgitimit ? La tentation existe bel et bien, chez Lnine, de rsoudre la contradiction en postulant une adquation tendancielle entre reprsentants et rerpsents, culminant dans le dprissement de lEtat politique. Les apories dune reprsentation, nadmettant aucun dpositaire exclusif et constamment remise en jeu dans la pluralit des formes constituantes, se trouvent du mme coup limines. Cet aspect de la question risque den masquer un autre, non moins important, dautant plus que Lnine ne mesure pas toute la porte de son innovation. Croyant paraphraser un texte canonique de Kautsky, il le dforme ainsi de manire dcisive. Kautsky crit que la science vient aux proltaires de lextrieur de la lutte des classes, porte par les intellectuels bourgeois . Par un extraordinaire glissement de plume, Lnine traduit que la conscience politique (et non plus la science !) vient de lextrieur de la lutte conomique (et non plus de lextrieur de la lutte des classes, qui est autant politique que sociale !), porte non plus par les intellectuels en tant que catgorie sociologique, mais par le parti en tant quacteur structurant spcifiquement le champ politique. La diffrence est de taille. Une aussi constante insistance sur le langage politique, o la ralit sociale se manifeste travers un jeu permanent de dplacements et de condensations, devrait logiquement dboucher sur une pense de la pluralit et de la reprsentation. Si le parti nest pas la classe, une mme classe devrait tre reprsente politiquement par plusieurs partis exprimant ses diffrences et ses contradictions. La reprsentation du social dans la politique devrait alors faire lobjet dune laboration institutionnelle et juridique. Lnine ne va pas jusque l. Il nen ouvre pas moins un espace politique original dont il explore les pistes. Ainsi soumet-il la reprsentation des rgles inspires de La Commune de Paris, visant limiter la professionnalisation politique : un salaire des lus identique celui de louvrier qualifi, une vigilance de tout instant contre les faveurs et les privilges de fonction, la responsabilit des mandataires devant les mandants. Contrairement une lgende tenace, il ne prconise pas de mandat impratif. Que ce soit au sein du parti : les pouvoirs des dlgus ne doivent pas tre limits par des mandats impratifs ; dans lexercice de leurs pouvoirs, ils sont compltement libres et indpendants ; le congrs ou lassemble sont souverains. Que ce soit au niveau des organes de lEtat, o le droit de rappel des dputs ne se confond pas avec un mandat impratif qui rduirait la reprsentation la somme corporative dintrts particuliers de visions troitement locales, sans synthse possible, qui viderait la dlibration dmocratique de toute substance et de tout enjeu. Quant la pluralit, Lnine affirme avec constance, que la lutte des nuances dans le parti est invitable et ncessaire, tant quelle se droule dans les limites approuves dun commun accord . Il soutient la ncessit dassurer dans les statuts du Parti, les droits de toute minorit, afin de dtourner du cours philistin habituel de scandale et de mesquines querelles les continuelles et intarissables sources de mcontentement, dirritation et de conflit, afin de les amener dans le canal encore inaccoutum dune lutte rgulire et digne pour la dfense de ses convictions. Parmi ces garanties absolues, nous rangeons loctroi la minorit dun (ou de plusieurs) groupe littraire, avec droit de reprsentation au congrs est droit dexpression complte . [9]

Si la politique est affaire de choix et de dcision, elle implique une pluralit organise. Il sagit ici de principes dorganisation. Le systme dorganisation peut varier quant lui, en fonction des situations concrtes, condition de ne pas perdre le fil conducteur des principes dans le labyrinthe des opportunits. Mme la fameuse discipline dans laction apparat alors moins intangible que ne le voudrait la lgende dore du lninisme. On connat lindiscipline commise par Zinoviev et Kamenev sopposant publiquement linsurrection sans tre pour autant carts durablement de leurs responsabilits. Lnine lui-mme, en des circonstances extrmes, nhsite pas revendiquer un droit personnel la dsobissance partisane. Il envisage ainsi de dmissionner de ses responsabilits pour reprendre sa libert dagitation dans les rangs du parti. Au moment critique de la dcision, il crit carrment au comit central : Je suis parti l o vous ne dsirez pas que jaille [ Smolny]. Au revoir . Sa propre logique le pousse penser la pluralit et la reprsentation dans un pays dpourvu de traditions parlementaires et dmocratiques. Lnine ne va pourtant pas jusquau bout. Il y a (au moins) deux raisons cela. La premire, cest quil hrite de la Rvolution franaise lillusion selon laquelle, une fois loppresseur chass, lhomognisation du peuple (ou de la classe) nest plus quune question de temps : les contradictions au sein du peuple ne peuvent plus venir que de lautre (ltranger) ou de la trahison. La seconde, cest que la distinction entre la politique et le social nimmunise pas contre linversion fatale : au lieu dengager la socialisation du politique, la dictature du proltariat peut signifier ltatisation bureaucratique du social. Lnine lui-mme ne sest-il pas aventur pronostiquer lextinction de la lutte des partis dans les soviets ? [10] Dans LEtat et la Rvolution, les partis perdent bel et bien leur fonction au profit dune dmocratie directe qui ne serait plus tout fait un Etat spar. Mais, contrairement aux esprances initiales, ltatisation de la socit la emport sur la socialisation des fonctions tatiques. Tout au danger principal de lencerclement militaire et de la restauration capitaliste, les rvolutionnaires nont pas vu crotre sur leurs talons le pril non secondaire de la contre-rvolution bureaucratique. Paradoxalement, les faiblesses de Lnine tiennent autant, ou plus, ses penchants libertaires qu ses tentations autoritaires. Comme si, paradoxalement, un lien secret unissait les unes aux autres.] La crise rvolutionnaire apparat comme le moment critique du dnouement possible, o la thorie devient stratgie : Lhistoire en gnral et plus particulirement lhistoire des rvolutions est toujours plus riche de contenu, plus varie, plus multiforme, plus vivante, plus ingnieuse que ne le pensent les meilleurs partis, les avant-garde les plus conscientes des classes les plus avances. Et cela se conoit puisque les meilleures avant-gardes expriment la conscience et la volont, la passion de dizaines de milliers dhommes, tandis que la rvolution est un des moments dexaltation et de tension particulires de toutes les facults humaines - luvre de la conscience, de la volont, de limagination, de la passion de centaines de milliers dhommes aiguillonns par la plus pre lutte des classes. De l deux conclusions pratiques dune grande importance : la premire, cest que la classe rvolutionnaire doit savoir, pour remplir sa tche, prendre possession de toutes les formes et de tous les cts, sas la moindre exception, de lactivit sociale, ; la seconde, cest que la classe rvolutionnaire doit se tenir prte remplacer vite et brusquement une forme par une autre . [11] Lnine en dduit la disponibilit ncessaire limpromptu de lvnement o se rvle soudain la vrit cache des rapports sociaux : Nous ne savons pas, nous ne pouvons savoir quelle tincelle pourra allumer lincendie dans le sens dun rveil particulier des masses.

Aussi devons nous mettre en action nos principes communistes pour prparer le terrain, tous les terrains, mme les plus anciens, les plus amorphes et les plus striles en apparence. Sinon, nous ne serons pas la hauteur de notre tche, nous serons exclusifs, nous ne prendrons pas toutes les armes . Cultiver tous les terrains ! Etre lafft des issues les plus imprvisibles ! Se tenir prt au brusque changement des formes ! Savoir prendre toutes les armes ! Telles sont bien les maximes dune politique conue comme lart du contretemps et des possibilits effectives dune conjoncture dtermine. Cette rvolution dans la politique nous ramne la notion de crise rvolutionnaire systmatise dans La Faillite de la Deuxime Internationale. Elle se dfinit par une interaction entre divers lments variables dune situation : lorsque ceux den-haut ne peuvent plus gouverner comme avant ; lorsque ceux den-bas ne supportent plus dtre opprims comme avant ; et lorsque cette double impossibilit se traduit par une soudaine effervescence des masses. Reprenant ces critres son compte, Trotski, souligne dans son Histoire de la Rvolution russe la rciprocit conditionnelle de ces prmisses : plus le proltariat agir rsolument et avec assurance, et plus il a la possibilit dentraner les couches intermdiaires, plus la couche dominante est isole, plus sa dmoralisation saccentue ; et en revanche, la dsagrgation des couches dirigeantes apporte de leau au moulin de la classe rvolutionnaire . Mais la crise ne garantit pas les conditions de son propre dnouement. Cest pourquoi Lnine fait de lintervention dun parti rvolutionnaire le facteur dcisif dune situation critique : La rvolution ne surgit pas de toute situation rvolutionnaire, mais seulement dans le cas o, toutes les changements objectifs numrs vient sajouter un changement subjectif, savoir la capacit pour la classe rvolutionnaire de mener des actions assez vigoureuses pour briser compltement lancien gouvernement qui ne tombera jamais, mme une poque de crise, si on ne le fait choir . La crise ne peut tre rsolue que par la dfaite, au bnfice dune raction souvent meurtrire, ou par lintervention dun sujet rsolu. Cest bien l linterprtation du lninisme dans lHistoire et conscience de classe de Lukacs. Elle lui valut ds le Ve congrs de lInternationale communiste les foudres des bolchevisateurs thermidoriens. Lukacs insistait en effet sur le fait que seule la conscience du proltariat peut montrer comment sortir de la crise du capitalisme ; tant que cette conscience nest pas l, la crise reste permanente, revient son point de dpart et rpte la situation : La diffrence entre la dernire crise du capitalisme, sa crise dcisive, et les crises antrieures ne rside donc pas rpond Lukacs, dans une mtamorphose de leur extension et de leur profondeur, bref de leur quantit en qualit. Ou plutt, cette mtamorphose se manifeste en ceci que le proltariat cesse dtre simple objet de la crise et que se dploie ouvertement lantagonisme inhrent la production capitaliste . [12] A quoi fait cho, la formule de Trotski ramenant dans les annes trente, face au nazisme et la raction stalinienne, la crise de lhumanit sa crise de direction rvolutionnaire. La stratgie est un calcul de masse, de vitesse, et de temps , crivait Chateaubriand. Chez Sun Tzu, lart de la guerre tait dj lart du changement et de la vitesse. Cet art exigeait

dacqurir la promptitude du livre et de prendre tout coup son parti , car il est dmontr que la plus illustre victoire aurait pu tourner la droute si la bataille stait livre un jour plus tt ou quelques heures plus tard . Le principe de conduite qui en dcoule vaut pour les politiques comme pour les militaires : Ne laissez chapper aucune occasion, lorsque vous la trouverez favorable. Les cinq lments ne sont pas partout ni galement purs ; les quatre saisons ne se succdent pas de la mme manire chaque anne ; le lever et le coucher du soleil ne sont pas constamment au mme point de lhorizon. Parmi les jours, certains sont lents, dautres courts. La lune crot et dcrot et nest pas toujours galement brillante. Une arme bien conduite et bien discipline imite propos toutes ces varits. La notion de crise rvolutionnaire reprend cette leon de stratgie en la politisant. Dans certaines circonstances exceptionnelles, lquilibre des forces atteint un point critique : Tout drglement des rythmes produit des effets conflictuels. Il dtraque et trouble. Il peut aussi produire un trou dans le temps, combler par une invention, une cration. Ce qui narrive, individuellement et socialement, quen passant par une crise . [13] Un trou dans le temps ? Par o peut surgir le fait inaccompli qui contredit la fatalit du fait accompli. En 1905, Lnine rejoint Sun Tzu dans son loge de la promptitude. Il faut alors, dit-il, commencer sur lheure , agir sur le champ : Formez sur le champ, en tous lieux, des groupes de combat. Il faut en effet savoir saisir au vol ces moments disparaissants dont parle Hegel et qui constituent une excellente dfinition de la dialectique . [14] Car la rvolution en Russie nest pas le rsultat organique dune rvolution bourgeoise prolonge en rvolution proltarienne, mais un enchevtrement de deux rvolutions. Que la catastrophe probable puisse encore tre conjure dpend dun sens aigu de la conjoncture. Lart du mot dordre est un art du moment propice. Telle consigne, valable hier peut ne plus ltre aujourdhui et le redevenir demain : Jusquau 4 juillet [1917], le mot dordre de passage de la totalit du pouvoir aux soviets tait juste. Aprs, il ne lest plus. En ce moment et en ce moment seulement, peut-tre pendant quelques jours tout au plus, ou pendant une semaine ou deux, un tel gouvernement pourrait ... [15] Quelques jours ! Une semaine ! Le 29 septembre 1917, Lnine crit au comit central qui tergiverse : La crise est mre . Attendre devient un crime. Le 1er octobre, il le presse de prendre le pouvoir sur le champ , de passer sur le champ linsurrection . Quelques jours plus tard, il revient la charge : Jcris ces lignes le 8 octobre. Le succs de la rvolution russe dpend de deux ou trois jours de lutte. Il insiste encore : Jcris ces lignes dans la soire du 24. La situation est critique au dernier point. Il est clair maintenant que retarder linsurrection, cest la mort. Tout tient un cheveu. Il faut donc agir ce soir, cette nuit . Rupture de la gradualit , notait Lnine relisant au dbut de la guerre dans les marges de la grande Logique de Hegel. Il insistait : La gradualit nexplique rien sans les sauts. Les sauts ! Les sauts ! Les sauts ! [16] Notes 1. Hannah Arendt, Quest-ce que la politique, Paris, Seuil, 2. Franois Furet, Le Pass dune illusion, Paris, Robert Laffont-Calmann-Lvy 1995, p. 572

3. Lnine, uvres tome 9, p 119 et 15, p. 298. 4. Lnine, uvres, tome 5, p. 408. 5. Lnine, uvres 5, 440 :463 6. Ibid, tome 7, p. 41. Ainsi, dans le dbat de 1915 sur lultra-imprialisme, Lnine peroit le danger dun nouvel conomisme selon lequel la maturit des rapports de production capitalistes lchelle mondiale prluderait un effondrement final du systme. On retrouve encore ce souci dviter toute rduction du politique au social ou lconomique dans les dbats du dbut des annes 20 sur la caractrisation de lEtat des soviets. A ceux qui parlent dEtat ouvrier, Lnine rpond que cet Etat nest pas tout fait ouvrier, voil le hic (tome 32, p. 16) Sa formule est alors plus descriptive et complexe quune caractrisation sociologique : ce sera un Etat ouvrier et paysan avec des dformations bureaucratiques , et voil toute la transition dans sa ralit . Dans le dbat sur les syndicats enfin, Lnine dfend encore une position originale : parce quils ne sont pas un organe de pouvoir politique, les syndicats ne sauraient tre transforms en organisations dEtat coercitives . 7. Ibid, tome 31. 8. Ibid, tome 10, p. 15 9. Lnine, uvres, tome 7, p. 470. 10. Lnine, uvres, tome 25, p. 335. 11. Lnine, La maladie infantile du communisme. 12. G. Lukacs, Histoire et Conscience de Classe, Paris, Minuit, 1967. 13. Henri Lefebvre, Elments de rythmanalyse, Paris, Syllepses, 14. Lnine, Cahiers Philosophiques, Paris, Editions sociales, 1973, p. 257. 15. Lnine, tome 25, pp ; . 17 et 277. 16. Lnine, Cahiers Philosophiques, op. cit. p. 118-119.