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R o d r ig o

H lS T O t tU

1080015864

HISTORIA VERDADERA
DE

LA INQUISICION
POR

' D. FRANCISCO JAVIER G. RODRIGO.


*

T O M O II.

% 28 AGO

1923

(j^OIVGTa^flEX. s * ...... ....................... S

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Viverfa

yTiDz

MADRID.
Bordadores, 10.
1877.

Capilla Alfonsina , Biblioteca Universitaria

IMPRENTA DE ALEJANDRO GOMEZ FUENTENEBRO,

4 2 S S 7 -'-

PARTE HISTORICA.

CAPITULO XVI.
ANTIGEDAD BEL SAN IO OFICIO EN ESPA A.

Fundamentos para creer que existi en Espaa una Inquisicin anterior los Reyes Catlicos. Edicto de D. Alonso II de A rag n .Constitucin acordada en T arragona.Concilio de dicha ciudad en el ao 1242. Los Jueces pesquisidores de A ragn. Datos histricos para creer su estable cim ien to en Castilla. Los pesquisidores, Fr. Francisco de Soria, D. Juan Alonso Cherinos, F r. Alonso de Espina y Fr. Antonio R iccio. Causa for m ada en Segovia el ao de 1406.Concordia de Medina del Campo en 4469. Crtica equivocada de Llrente. Sus contradiccion es. EI Dr. Pedro de Osma ante un snodo celebrado en Alcal el ao de 1479.

s creencia bastante general qne la Inquisicin fu desconocida en los reinos de Castilla hasta el go bierno de Doa Isabel I , y algn tiempo ntes en la corona de Aragn. Fndase este parecer en que las letras apostlicas del papa Sixto IV aproban do un snodo celebrado en Alcal el ao de 1479, no hacen referencia del Santo Oficio, como parece natural sucedera tratndose de ciertos errores condenados por dicha Asamblea. Sin embargo de estas razones, la indicada opinion es muy dudosa, porque existen graves fundamentos contra ella. Y respecto al reino de Aragn, no parece razonable que habiendo Santo Domingo de Guzman estable cido tribunales para los Albigenses de Tolosa en el siglo XIII, olvidara las provincias comarcanas, adonde llega ron errores tan abominables. Segn las crnicas que .en otro lugar hemos referido, envi Santo Domingo comisarios Jnquisidores las poblaciones invadidas por las herejas, siendo San

PARTE HISTRICA.

Raimundo el destinado al reino de Aragn. En el Pontificado de Celestino III reuni un concilio en Lrida el cardenal Grego rio de Santo Angelo, legado d dicho Papa. Confirmronse los acuerdos conciliares de Verona, y en su consecuencia, el ao de 1194 public un edicto D. Alonso II, prescribiendo la obser vancia de dichas disposiciones, en las cuales se ordenaban reglas sobre la pesquisa, enjuiciamiento y castigo de los he. rejes, lo cual no pudo ejecutarse sin la inquisicin que dicho concilio de Verona estableci. Y para este fin, D. Pedro II reuni en Gerona el ao 1197 al Arzobispo de Tarragona y Obispos de Gerona, Vich, Elna y Barcelona, y de comn acuerdo se public otro edicto confirmando el de D. Alfonso, con algunas precauciones para que su cumplimiento no fuese eludido (1). Este Rey protegi despues al conde de Tolosa, atendiendo ms sus planes polticos que al nteres de nues tra santa fe catlica. Creemos que Aragn plante los acuerdos conciliares de Ve rona, porque as lo revela una Constitucin de 22 artculos que D. Jaime I public en Tarragona el ao de 1233, con acuerdo y consejo de Guillermo, arzobispo electo para dicha dicesis, y de los obispos Guillermo de Gerona, Bernardo de Vich, Berengario de Lrida, Sancho de Zaragoza, Poncio de Tortosa, los Grandes Maestres de las rdenes militares de Templarios y San Juan, diferentes Abades y otros Prelados, que se reunieron en dicha ciudad con el Rey para graves asuntos, y entre ellos el de contener la propaganda heretical (2). Encaminronse este fin las siete primeras disposiciones de aquel concilio, tan severo contra los herejes, que desde Francia haban ya invadido el territorio de Catalua y pueblos de Aragn, por los cuales enseaban sus doctrinas, causa de tantos desastres ocurridos en Languedoc. Era necesario preservar aquella tierra de las guerras albigenses que desolaban importantes provincias fran-

. (1) (2)

Eymerich , p. 2 , com . 3 9 , de F rancisco Pea. ... Abbatum etiam , et aliorum totius Regni nostri quam plurium

p rw la toru m , existentium nobiscum personaliter apud T arraconam , irrefragabiliter statuenles decernimus, et firm iter inhibenws ne cuiquam laicee persones liceat publice vel privatim de fide catholica disputare. Qui contraf e c e r i t , cum constiterit, p ro p rio Episcopo excom m u n icetu r; et nisi s ep u rgaverit tanquam, suspectus de h aresi habeatur.

CAP. XVI. ANTIG. DEL SANTO OFICIO EN ESPAA.

cesas, para cuyo objeto fueron indispensables acuerdos rigu rosos, sin los cuales el mal era inevitable, pues diseminados muchos heresiarcas por el reino ya lograban fuerte apoyo, se reunan secretamente, hacan circular manuscritos numerosos de adulteradas traducciones bblicas, y con febril empeo fo mentaban las apostasas de nuestra santa fe cristiana, em pleando para dicho fin todos los medios que estaban su alcan ce. En la Constitucin acordada por el Prncipe y Prelados fu prohibida severamente la lectura de los sagrados libros en len gua vulgar, mandando que estas traducciones se entregaran los Obispos para su quema dentro del trmino de ocho dias. Quedaron inhabilitados aquellos herejes para el ejercicio de todo cargo pblico, igual pena se impuso sus protectores. Mandse demoler las casas libres alodiales en que hubiera juntas de sectarios con permiso de sus dueos, y si eran feu dos , que se entregaran al seor dichos edificios. Se orden que en cada dicesis fuese juez sobre las causas de hereja* el Obispo de ella un delegado suyo, que perdieran sus dominios los seores, probndoles haber dado albergue en ellos gratuita mente , por dinero otro nteres, los herejes; siendo igual li pena para el propietario lo mismo si delinqua por negligencia que maliciosamente. En ambos casos, prvio el correspondien te juicio y despues de apreciada su defensa, los terrenos alo diales quedaban confiscados favor del Rey, volviendo los feudos su seor , si ste no haba favorecido los herejes. Igualmente se dispuso vigilar las poblaciones sospechosas, se gn juicio del diocesano respectivo, causa de la frecuente aparicin y residencia en ellas de sectarios; y que en este caso nombrase el Obispo un clrigo, el cual, auxiliadopor dos tres seglares con nombramiento real, haga las pesquisas necesa rias , penetrando en todo lugar sin respeto privilegios , y bajo la pena que los contraventores juzgara conveniente imponerles su diocesano, al cual sobre estos asuntos se con cedi jurisdiccin civil. Previene dicha constitucin la denuncia de herejes los Arzobispos, Obispos y delegados reales, amenazando los primeros, si fueren negligentes, con la prdida de*sus tempo ralidades , y con fuertes multas los legos ; y al final de tan curioso documento se consigna la terminante adhesin de to dos los concurrentes , conformidad explcita, del Episcopado,

PARTE HISTRICA

y solemne promesa del Rey ofreciendo cumplir los acuerdos con buenaf e y sin dolo (1). Aquellas ordenanzas conservan el recuerdo de cierta Inquisicin formada por un pesquisidor delegado del Obispo y tres legos con potestad real, faculta dos para ejercer su ofici sin respeto privilegios. Severas fueron las disposiciones ; pero el cncer slo se cura con la amputacin, y los Albigenses, miembros podridos de la socie dad cristiana, nicamente por medio del rigor podan ser re primidos. El Concilio reunido en Tarragona el ao de 1242, que asisti San Raimundo de Peafort, dispuso las penitencias ca nnicas que deban aplicarse los Valdenses y demas secta rios que ya haban pasado el Pirineo. Castigos conducentes la reconciliacin de los arrepentidos, porque de los contuma ces se haca cargo el brazo secular como infractores de una ley civil, segn la determinacin expresa del Concilio..... Haretici perseverantes in errore relinquatur curia swcularisjudicio. Acordse una graduacin de penitencias que los Obispos aplicaban al sectario arrepentido segn la gravedad, circuns tancias y carcter de sus culpas : mas el procedimiento con tra los pertinaces conclua entregndoles la potestad secu lar , sin que la Iglesia interviniera en su castigo, pues la in fidelidad religiosa habiendo contumacia en el reo fu consi derada como un delito punible por infraccin de las leyes constitutivas del Estado. En su lugar correspondiente nos ocuparmos del origen, progreso y vicisitudes del Santo Ofi cio en Aragn, y por esta causa hcense aqu las indicaciones que exige la prueba de su antigedad en Espaa. Segn las leyes de Partida (2) eran los Obispos de Espaa jueces ordina rios en las causas de fe, reconociendo siempre la jurisdiccin
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(1) ... Et nos Episcopi s u p ra d icti, et m a gistri militice Templi et Hospitalis, etA bbates, et alii E ccksiaru m terree n o s tm P ralati, prom ittim us vobis Terraconense electo omnia supradicta , e t singula pro posse nostro attendereetcom p lere. tos itaque Jacobus Rex prcedictus prom ittim us om nia supra dicta et singula attendere bona fxde sine engarnio.
H is p a n a .

Quod est actum TarraM arca

cone VII idus F ebruarii anno Domini a b incarnatione MCCXXXIII.

Apendix. DXI, fl. 1425. P erten ece la b ib l. del Sr. Don Francisco Olin Duaso. (2) Ley segu n da, tt. 9 , Partida segunda.

CAP. X VI. ANTIG. DEL SANTO OFICIO EN ESPAA.

suprema del Pontfice Romano con facultad de avocar s di chos asuntos; por esta causa, y siendo preciso un medio po deroso y eficaz contra la propaganda heretical, design el Papa delegados especiales que celasen la observancia catli ca en las provincias infestadas por el error; y cumpliendo este propsito Santo Domingo de Guzman, envi al reino de Aragn S. Raimundo, con el carcter de comisario Inquisi dor; establecindose por fin los tribunales fijos como el me dio ms seguro de extirpar errores, que iban naturalizndose en dichos pueblos , impedir las apostasas de cristianos con vertidos del judaismo, y corregir la relajacin de los moris cos, que no olvidaban la enseanza de El-Koran. A San Rai mundo sucedieron otros jueces con apostlica jurisdiccin, pues el Papa siempre ejerci en todo el orbe cristiano la po testad de condenar errores opuestos los dogmas, moral y disoiplina del catolicismo , cuyo derecho es inherente su cargo supremo y exclusivo en la Iglesia de Jesucristo; en virtud del cual y por solicitud de los Monarcas juzg necesario esta blecer en Aragn, corriendo el siglo XIV,.un tribunal fijo y permanente para las causas que se formaran sobre delitos cometidos contra la fe , y entonces desaparecieron los dele gados comisarios inquisidores. Los Reyes de Aragn acep taron dicho tribunal, porque lo haban pedido , reconociendo facultades en el Jefe de la Iglesia para decretar todo lo con cerniente al bien y prosperidad del catolicismo. El Monarca de Castilla estaba obligado specialmente al cumplimiento de las disposiciones pontificias, cuya obediencia deba exigir sus vasallos segn lo dispuesto en las leyes dePartida (1). Es tablecise en Aragn y Catalua el Santo Oficio, y poco despues en Mallorca, sin que los Obispos se opusieran; ntes bien, aceptando dicha institucin formaron parte de ella,porque la presidieron. A Valencia slo se destin un comisario, aunque solicitaron algunas poblaciones que se les enviaran jueces; mas la peticin no se concedi hasta el pontificado de Martino V , en bula que hace referencia de dicha solicitud (2). Hllase probado histricamente el establecimiento en Ara(1) Ley quinta , tt. >, Part. 1.
P ram o

(2) Hllase la bu la en la Hist. escr. por tulo x ix .

. lib. 2 , tt. 2 , cap

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PARTE HISTRICA.

gon del primero, y ms antiguo Juez pesquisidor, y de tribu nales fijos en el siglo XIV; posible fu que dichos delegados se establecieran asimismo en los reinos de Castilla y de Len, inficionados por los judaizantes y moriscos , y cuyos pueblos todava conservaban reminiscencias del priscilianismo. Nues tra presuncin sobre la existencia en Castilla de Comisarios inquisidores se funda en las siguientes razones. Asegrase por un escritor digno de crdito que el archivo de la iglesia de Santa Catalina en Barcelona conserva una bula de Cle mente IV , expedida en Viterbo el ao de 1267 *(1), confi riendo potestad al Provincial espaol de la Orden Dominicana para nombrar dos frailes de su Instituto, que pesquisaran los herejes de aquella regin: y como en dicha poca forma ban una provincia los conventos de Castilla , Portugal y Na varra (2), es creble que los Dominicos elegidos cumplieran su encargo en estos pueblos. En los anales de Baronio consta un breve dirigido en 1*231 al Obispo de Palencia, sobre el esta blecimiento encastilla de un tribunal para los asuntos denuestra santa fe catlica (3). Historiadores muy antiguos ase guran que San Fernando, rey de Castilla, llev en cierta oca-, sion sobre sus hombros lea para quemar los herejes (4). Ctase una bula dirigida por Clemente VI en 1350 Fr. Nico ls Rosell, inquisidor de Aragn, mandndole que los jueces de su nombramiento obren con absoluta independencia de los Inquisidores castellanos. Pramo nos dice que Bonifacio IX quiso establecer los tribunales del Santo Oficio en Castilla,
(1) Declinante jam mundi vespw e. Pramo.

(2) Viendo los Dominicos aumentados considerablem ente sus conventos de E spa a, la dividieron en dos provincias. Una com puesta de C astilla}' P ortu gal, que llam aron provincia de Espaa en honor del Santo funda dor , que fu castella n o, y otra de Aragn , com prendiendo en ella los conventos de V a len cia , Catalua, R osellon , Cerdaa, M allorca, Menorca Ibiza. La provincia de Espaa era privilegiada por respeto Santo Do m in g o, y su Provincial obtuvo potestad pontificia para elegir Dominicos Inquisidores con delegacin apostlica. Clemente VI, en breve de 10 de Abril de 1351, dirigido Fr. Nicols Rosell ,* concedi igual privilegio la provincia de A ragn. Tanto fu despues aumentando la provincia de Es paa , que se dividi en tres , llamadas Espaa, Santiago y Portugal. (3J Continuacin de Raynaldo , ao de 1236, nm .59. (4) Cron. mun. de D. Lcas de Tuy. Pulgar . Ilist. de P a le n ., t. 2 , li bro 2. en D. Tello.

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CAP. X V I. AKTIG. DEL SANTO OFICIO EN ESPAA.

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Len y Portugal, nombrando en Julio de 1401 y en 1. de Fe brero del ao siguiente inquisidor de Castilla al provincial Dominico, Fr. Vicent# Lisboa, cargo que deban desempear despues todos sus sucesores. Mas Enrique III no di cumpli miento dicha bula por hallarse bajo la obediencia del anti papa Clemente VII, que resida en Avion (1). Referente al siglo XV existen noticias histricas de inquisidores anterio res la poca de los Reyes Catlicos. El clebre Obispo Abulense, Alonso Tostado, los alude expresamente cuando escri bi:... E i enim sunt a/pud nos Inquisitores (2) palabras que revelan la existencia de ciertos delegados quienes llam In quisidores, para juzgar las causas de hereja. Estos funciona rios debieron quedar despus suspendidos segn la bula en que Sixto IV estableci la Inquisicin de Espaa. El Papa consigna en dicho documento que el tribunal haba estado suspendido... antea intermissim... luego tuvo existencia en alguna poca: y adems en esta bula consta un recuerdo de jueces anteriores su fecha, lo cual concuerda con las citas del Tostado. El hecho de haber pedido los Reyes Catlicos para sus do minios de Castilla y Len el establecimiento del Santo Oficio, nada prueba contra la creencia de que hubo ntes delegados inquisidores con autoridad pontificia. Medidas que reclam la necesidad de contener los excesos y profanaciones cometidos por los judaizantes. Grandes impiedades enseaba Fr. Alonso de Mella, ardiente propagandista de herejas difundidas por Europa (3), y no eran de poca importancia en Espaa otros errores cuando arrancaron al celoso prelado Abulense senti das quejas. Tema el Tostado grandes males para el cristianis-

(1) Pram o asegura que en su tiem po se conservaba esta bula en el ar chivo de la Orden Dominicana de P o rtu g a l, existente en la Iglesia de Santa Maria de las Batallas. (2) Lib. 2 ,d e P aral., cap. xvn. quest. l , tom o VIII de sus obras. (3) La hereja de los B egu ardos, que produjo la secta llam ada de los A lum brados, y despues el quietism o de Molinos. Decan estos sectarios que por sus perfecciones puede el h om bre adquirir la im pecabilidad , en cuyo caso le eran permitidas las acciones ms perversas. Fu Mella un re ligioso de San Francisco , quien se ju zg y conden en Valladolid : mas libr su vida huyendo con algunas m ujeres Granada, en donde acab sus dias.

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PARTE HISTRICA.

mo, y hasta el renacimiento de los antiguos Adamitas, que iban apareciendo en otras naciones con peligro de su civiliza cin. Horrorizbanle los feroces Taboritas de Alemania, y vea con espanto que Francia, conmovida por sus disensiones, daba paso todos los errores, cuya invasin era muy temible y pe ligrosa para Espaa, existiendo en ella tantas familias rabes y hebreas apstatas del cristianismo. Urgente se consider el nombrar jueces (jue impidieran la propaganda heretical, y por este motivo Clemente IV haba destinado Espaa celadores caritativos y prudentes. Renov Clemente VI dicha disposi cin , y Bonifacio IX la reprodujo, aunque por el cisma no se llev efecto. Espaa desgraciadamente reconoca la autori dad del antipapa Roberto , al cufll se unieron todos los hom bres impamente abandonados la desmoralizacin produci da por sus falsos cultos y por tantas agitaciones y revueltas. No habiendo forma de contener los discpulos de Alonso Mella y de Raimundo Trrega (1), fu necesario nombrar de legados pesquisidores: y con este objeto salieron de Valladolid para Vizcaya xFr. Francisco Soria y D. Juan Alonso Cherinos, abad de Alcal la Real y Consejero de D. Juan II de ' Castilla. Estos jueces procesaron Mella en rebelda y sus discpulos, vindose obligados relajar algunos pertinaces, quienes la potestad civil, segn las leyes de Partida, man d quemar en Valladolid y Santo Domingo de la Calzada. El tribunal eclesistico no autoriz esta pena, que se hubiera eludido con la retractacin de los procesados; pero stos des oyeron las amonestaciones de dichos jueces, y fu preciso abandonarlos la justicia secular. No existan tribunales destinados exclusivamente se mejantes procesos, mas para suplir una falta que ya empez notarse, recibi el abad Cherinos encargo especial de la Santa Sede y autorizacin real. Este celoso eclesistico, ntes que aceptar la responsabilidad de sus resoluciones, res tableci la antigua prctica , llevando cuantos asuntos se le presentaron al fallo de los diocesanos despues de formadas las diligencias de instruccin. De todos modos aqu tenemos un ejemplo de jueces pesquisidores autorizados con doble juris(1) Raimundo Trrega haba existido en el s ig lo X III, pero se reprodu jeron sus olvidados errores.

CAP. X VI. ANTIG. DEL SANTO OFICIO EX ESPAA.

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diccin que en poca anterior los Reyes Catlicos, actuaron repetidas veces contra los delincuentes sobre materias de fe. Fr. Alonso de Espina, religioso Franciscano, se ofreci los Obispos como juez Comisario inquisidor de herejes, y lleg ejercer esta delegacin, segn consigna en cierto libro que compuso (1), donde hace juiciosas reflexiones sobre la deplo rable situacin de nuestros pueblos por los excesos y escn dalos de tantos apstatas como iban apareciendo; y se queja de que no funcionaran todavia en Espaa, de una manera fija independiente, los tribunales admitidos en otras naciones para dicho fin. Lamentbase dicho escritor del defecto de or ganizacin y falta de estabilidad que se adverta en los tri bunales arreglados accidentalmente. Crey Espina ser esta la causa de tantas iniquidades cometidas por los enemigos de la Iglesia, que sin temor al tribunal diocesano, practicaban las ceremonias de su culto, procurando propagarlo: y no slo cometan crueles atentados contra los catlicos, tenien do coyuntura favorable, sino que violaban nuestras iglesias, mutilando las imgenes y profanando la sagrada Eucarista. Hllanse algunos datos en el pontificado de Paulo II para justificar que Fr. Antonio Riccio, provincial dominico*, fu inquisidor de Castilla (2). Despues de dicha poca ya no apa rece memoria cierta de jueces pesquisidores, pero no debemos omitir otro recuerdo de stos que el mismo Llrente acepta. Uno de los sucesos histricos que prueban la antigedad en Castilla de los procedimientos especiales para delitos contra la Religin, es el sacrilegio que algunos judos de Segovia cometieron el- ao de 1406 contra la sagrada Eucarista. El proceso fu sustanciado, en el tribunal diocesano, mas con la intervencin del Prior dominico del convento de Santa Cruz; es decir, en tribunal eclesistico, y con la particularidad de asociarse al Obispo un adjunto. Admite Llrente la opinion del historiador Colmenares diciendo: El hecho de haber bus-r cado al Prior, y la notoriedad de que los frailes Dominicos eran los Inquisidores en toda'la cristiandad, da fundamento para discurrir que los judos de Segovia le miraban como inquisidor. Los judos de Segovia siguieron la opinion general fundada
(1) (2) Fortalitium fides. F e r n n . Concert. prcedic. ann. 1470. UN IVERSIDAD 9? N E O IfON UV

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PARTE HISTRICA.

en hechos. Solicit Valencia en el ao de 1419 jueces exclu sivamente para los apstatas y herejes, y en 1464 hicieron las Cortes de Medina cierta concordia con el rey Enrique IV, donde se consigna lo siguiente: refirindose &losjueces pesquisidores inquisidores contra la hertica pravedad y apostasia. .....Otrosi: por cuanto por parte de los dichos prelados e caballeros fu notificado al dicho Sr. Rey que en sus reinos hay muchos malos cristianos e sospechosos en la fe, de lo que se espera gran mal e danno de la Religin cristiana, e suplica r o n S. A. que les diese gran poder e ayuda para poder encar celar e pugnir los que fallase culpantes de lo susodicho, e que su sennora con su poder e rlano armada los ayude e favocrezca en el dicho negocio, e pues los bienes de los dichos he rticos han de ser aplicados al fisco de S. A. Suplicronle que S. A. mande diputar buenas personas para que reciban los tales bienes... Por ende por el poder que tenemos e en favor de ^nuestra santa fe catlica ordenamos y declaramos, e pronun ciamos esuplicamos dicho seor Rey, que exorte e mande, *e por la presente, nos exortamose requerimos por la mejor manera e forma que podemos e debemos, a los Arzobispos e todos los Obispos de estos reinos, e a todas las otras personas a quien ^pertenece inquirir e pugnir la dicha hertica pravedad, que pues principalmente el encargo sobredicho es de ellos, con . toda diligencia, pospuesto todo amor e aficin, e odio, e par cialidad, e interese, fagan la dicha inquisicin por todas las capitales e villas e logares antireaiengos, como sennoros, crdenes e abadengos, e behetras, do supieren que hay algunos sospechosos e defamados de hereja e non viven como cristia n o s catlicos... Segn lo*que acerca de ello los santos cnones disponen... Ordenamos e declaramos que el dichosennorRey, de e mande dar todo favor e ayuda en todas las cartas e provi siones a los dichos Arzobispos e Obispos, e personas susodi chas, que para el bien del negocio fueren necesarias... e que su asennora non consienta, nin de lugar a que sean perturbados, ni empachados de la pugnicion, e exicucion de lo sobredicho, y que las provisiones sean nulas y declaradas subrepticias (1).
(1) R ccop. de las Cor. , fol. 1, concordia hecha en Medina del Campo, a o de 1464 entre el Reino y Enrique IV. El orig. en el arch. de Escalona, fol. 32, par. 4 .S a n d . : Ilist. de C irios V.

CAP. XVI.

a n t ig . del

SANTO OFICIO EN ESPAA.

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Este documento prueba que en los reinos de Castilla existan muchos cristianos infieles su religin, por cuyo motivo su plicaron las Cortes al Rey que diese los Arzobispos, Obispos e a todas las otras personas a quienes pertenece inquirir e pugnir la dicha hertica pravedad... la proteccin y ayuda necesaria para poder encarcelar e pugnir los que fallasen culpables cerca de lo susodicho. Hubo indudablemente de legados pesquisidores que inquirieran los delitos de hereja, y los castigos hacen suponer una sentencia que no puede dic tarse sin las actuaciones previas. Es indudable que los Obis pos de aquel tiempo nombraban comisarios inquisidores para descubrir los apstatas y Iferejes, y formado su proceso presentarlos ante el tribunal diocesano, que oyendo al reo de claraba la existencia del delito: y entonces el poder civil obraba, siendo la confiscacin de bienes una dlas penas usa das en dicha jurisprudencia, por cuyo motivo dice la capitu < lacin: .....< e pues los bienes de los dichos herticos han de ser aplicados al fisco de S. A., suplicronle que S. A. mande diputar buenas personas para que recibiesen los tales bienes. Los captulos quinto y sexto acordados por el Rey peticin de las referidas Cortes, confirmaron todo cuanto vamos re cordando. Llrente, sin embargo, asegura bajo su palabra, y sin pruebas, que no existieron semejantes jueces en Castilla antes de la poca de D.a Isabel I, ni de ellos necesit por no haber aparecido error alguno en dicho reino. Ambas afirma ciones son igualmente inexactas. No se ocup Llrente en examinar los datos histricos que hemos indicado : si desco noci el recuerdo que sobre los inquisidores eventuales con signa el Abulense, no pudo ignorar -la misin de los jueces Fr. Francisco Soria, D. Juan Alonso Cherinos,Fr. Alonso Es pina y Fr. Antonio Riccio^ porque cita dichos actos judicia les (1), as como el proceso contra los judos de Segovia; su cesos que le hacen confesar lo que por otro lado niega. En di cha causa reconoci que el Prior del convento de Santa Cruz intervino como juez especial para los delitos contra la santa fe catlica, aadiendo que dicho cargo era privativo de la Orden por nombramiento del Provincial de Espaa; luego existieron jueces con la referida misin. Un criterio sin pre(1) Hist. crit. , cap. 3, art. 3.

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PABTE HISTRICA.

venciones habra comprendido que en aquel tiempo los Obis pos ejercieron su jurisdiccin relajando muchos apstatas y herejes al brazo secular, y que los diocesanos necesitaron auxiliares para descubrir delitos ocultos, impedir se pro pagasen cautelosamente enseanzas contrarias nuestra ver dadera Religin. Hllase justificada la existencia de dichos comisarios inquisidores, que ayudaban al Obispo en esta dif cil tarea de su ministerio. A ellos, sin duda, se refiere Ll rente cuando escribi: La Inquisicin de Espaa no fu crea cin nueva de los Reyes Catlicos D. Fernando V Isabel de Cas tilla, sitio slo reforma y extensin de la antigua, que se conoci desde el siglo X III (1). Tan explcita confesion no le detuvo para decir despues todo lo contrario. Quisiramos que los ad miradores del crtico historiador concordaran sus contradic ciones , despecho de las cuales se prueba que en Castilla existieron, segn hemos recordado, unos jueces pesquisidores que ejercan cierta inquisicin sobre los delitos contra la fe. Estos inquisidores formaban los procesos para que los fallase el Obispo correspondiente al territorio donde se haba come tido la culpa. Mas hubo circunstancias en que dictaron sen tencias definitivas, pues de lo contrario el abad Cherinos no habra declinado su responsabilidad exigiendo que el dioce sano resolviera siempre y definitivamente las causas cuya tramitacin formaba slo como juez de instruccin. . Aunque el Inquisidor general, su Consejo y Tribunales subalternos se constituyeron reinando en Espaa D. Fernan do V y Doa Isabel I , es indudable que ntes de esta poca existi una Inquisicin pesquisa, ejercida por jueces delega dos de los Obispos. La historia nos ofrece ejemplos de judai zantes y herejes procesados en los tribunales diocesanos por de litos de profanacin, que eran juicios de persona: y hallamos en sus pginas, qu siendo preciso condenar errores nuevos, se reuna el Concilio provincial- un Snodo. Mas tratndose de combatir herejas conocidas, procedieron siempre los Obispos por s sus delegados, y algunas veces stos con especial autoridad apostlica. No debemos omitir otro notable recuer do de jueces superiores sobre cosas de fe. Despues de referir un asesinato cometido por los judos de Seplveda en la persona
(1) Ilist. crit. , prlogo.

CAP. XVI. ANTIG. DEL SANTO OFICIO EN ESPAA.

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de cierto jpven cristiano causa de su religin, dice Colmena res lo siguiente: Esta culpa, como otras Muchas que estn en las memorias del tiempo, se public y lleg noticia de nuestro Obis po D. JuAn Arias de Avila, que como Juez superior e n t o n c e s e n l a s c o s a s d e f e , procedi en esta: y averiguado l delito mand traer nuestra ciudad diez y seis judos de los ms culpados (1). Hay un tiempo del siglo XV en que se pierde la memoria, de los jueces inquisidores , lo cual, sin duda, proporcion Llrente algn motivo para fundar su opinion. Epoca de impunidad en que se aument la osada de los sectarios, que reprodujeron sus ataques contra el catolicismo, y aun surgie ron nuevos atletas del error. As es que Pedro de Osma di conocer desvarios singulares combatiendo principalmente el sacramento de la confesion (2). Era Osma doctor de Salaman ca, y no poda faltar auditorio un hombre investido con se mejante ttulo literario, de grande importancia en aquella po ca. Por este motivo sus doctrinas producan muchas desercio nes de la Iglesia, daos que oportunamente cort el arzobispo de Toledo D. Alfonso Carrillo, quien el papa Sixto IV di una especial delegacin para este asunto. Quiso el Prelado tramitar el negocio con la mayor solemnidad cannica, sometindolo al exmen y fallo de un Snodo, y en Alcal de Henares reuni cincuenta y dos doctores en cnones y teologa, ante los cua les compareci el hereje y defendi sus opiniones con absoluta libertad: mas tuvo la buena fe de abjurar despues de conven cido , y consintiendo que sus libros se quemaran, acept la sentencia de aquella asamblea.
(1) list. de S egovia, t. 2 , cap. 33. (2) El Dr. Pedro de Osma fu,catedrtico de Sa la m an ca, y escribi un tratado sobre la confesion. Enseaba que slo por la contricin y sin n ece sidad del sacram ento de la penitencia, se perdonaban los pecados m ortales, no slo en cuanto la culpa, sino en cuanto la pena. Que la confesion sa cram ental se estableci por estatuto eclesistico . no siendo por consiguien te de derecho divino. Que no hay necesidad de confesar los malos pensa m ientos , pues quedan perdonados slo por un acto de pesar y de aversin hcia ellos. Que no deben confesarse los pecados notorios s in o , en caso de practicar dicha confesion, los ocultos solamente. Que antes de cum plir la penitencia no debe absolverse al pecador. Que el Papa no puede perdonar en parte ni en todo las penas del purgatorio , siendo por consiguiente falsas as concesiones de indulgencias.
gehtr.

Castro

, lib. IV , adver. h a r. DAr* 2

C ollect.ped. d en ov. e r r ., p. 298. T omo II .

CAPTULO XVII.
CAUSAS QUE MOTIVARON EL ESTABLECIMIENTO DEL SANTO OFICIO EN E SPA A .

Nuevas equivocaciones histricas de Llrente. Algunos Papas del si glo XIII extendieron el Santo Oficio.En Espaa no hubo tribunales fijos. Situacin de este reino cuando principi gobernarlo Doa Isabel I. Sus planes polticos secundados por D. Fernando V. Necesidad de resta blecer la observancia de antiguas leyes. La Iglesia tem pl el rigor de di chos cdigos contra los h erejes.La unidad religiosa en perfecta conso nancia con las libertades pblicas. Los judaizantes y m oriscos. Su odio contra el culto catlico. Fu ineficaz la accin de los ju eces pesquisi dores.

recordado anteriormente algunos hechos para demostrar que los sectarios hicieron necesaria en Espaa la creacin de jueces pesquisidores. Niega Llrente semejante necesidad, y con mayor em peo la creacin de tribunales privativos, asegu rando que jams fu combatida la santa fe catlica de nuestros padres, siendo la Pennsula ibrica un pas que las sectas respetaron, no atrevindose invadirla. El escritor que de este modo raciocina olvida sucesos importantes de la Historia Eclesistica. Esta nos conserva recuerdos muy antiguos de he rejas profesadas en Espaa. Un Concilio que se celebr en Zaragoza el ao de 380, dict acuerdos contra los Priscilianitas: el primero de Toledo volvi confirmar la misma condenacin, observando que no haba podido extirparse de nuestros pueblos tan fatal error. En otro lugar hemos recordado las leyes que dictaron los Em peradores catlicos de Roma contra los herejes. Uno de diem os

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chos cdigos, el de Teodosio, rigi en Espaa hasta que los Reyes abandonaron la santa fe catlica. Durante muchos aos subsisti en nuestra patria el arrianismo profesado por la no bleza goda, y por consiguiente qued esta hereja reconocida como religin oficial, pero no del pueblo, que permaneci ad herido sus antiguas y venerandas tradiciones catlicas. El ejemplo de los seores foment una hereja, que habra ido aumentando si la conversin de Recaredo no hubiese produ cido un decreto, desterrndola de sus dominios. Sabido es que dicho Rey abjur el arrianismo en el Concilio III de Toledo, cuyos Obispos y Proceres acordaron la unidad religiosa de los pueblos espaoles: y con el fin de afirmar esta resolucin, vino despues el Concilio VI de dicha ciudad, exigiendo la profesin catlica como indispensable circunstancia para ocupar el trono de los Godos. Sin embargo , pesar de la uni dad moral tan slidamente establecida, los obispos de Urgel y Toledo , Flix y Elipando, propagaron gravsimos errores de . Nestorio en el siglo VIII. Aunque se omita la jurisprudencia creada sobre este punto por los Grandes y Prelados reunidos en Toledo, recordarmos que las leyes de Partida contra los herejes habran sido inti les si stos no hubieran existido en Espaa, como Llrente ase gura. Mas no pudo el crtico negar que D. Alonso II, D. Pe dro II y D. Jaime I, reyes de Aragn , dictaron medidas repre sivas contra los errores que irfestaban sus dominios. Al mis mo tiempo que en el siglo XIII Raimundo Trraga ense gravsimas herejas, propagaron los Fraticelos una inmoral doctrina, que despues aceptaron los Begardos, y corregida y aumentada produjo el quietismo, foco de donde salieron tantos procesos en*que la Inquisicin de Espaa ocup muchas vigi lias. Aquellas antiguas sectas renacieron por el empeo de Alonso Mella y otros propagandistas, haciendo necesaria la . pesquisa ejercida por los delegados que cita el Abulense , y las reclamaciones de Valencia en 1419, pidiendo'jueces inquisido res. Los captulos concordados en Medina del Campo entre las Cortes y el rey D. Enrique IV , prueban que hubo necesidad de reprimir los apstatas y herejes. En gravsmo error his trico incurri Llrente asegurando que en Espaa slo se profes el catolicismo hasta fines del siglo X V , pues adems de los hechos recordados, no es posible olvidar que se observ

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pblicamente la ley mosica, y en secreto muchos cristianos nuevos apostataban de la verdadera fe volviendo al judaismo. La unidad catlica de Espaa se consolid reinando D. Fernan do y Doa Isabel, pues en los siglos anteriores hubo herejas que tumbaron la paz de nuestra Iglesia nacional: y sin el celo de los Obispos con sus jueces pesquisidores, difcil habra sido extirpar las races del Arrianismo, y los Priscilianistas, Nestorianos y Albigenses, que invadieron el reino de Aragn, los dems sectarios cuyos nombres quedan recordados, y sobre todo la terrible pertinacia de muchos judaizantes. No puede negarse razonablemente la existencia de dichos errores cuando motivaron medidas represivas, y si la hereja no cundi, debido fu al establecimiento de tribunales fijos y ex clusivos para juzgar estos delitos. Despues de establecida la Inquisicin, segn los acuerdos del Concilio de Verona, desplegaron especial empeo para ex tender sus tribunales algunos Papas del siglo XIII, y el Con cilio dcimoquinto general, que se reuni en Viena el ao de 1311, aplaudi el celo sobre este punto de. Alejandro IV, Clemente IV y Bonifacio VIII. Asamblea memorable presidida por Clemente V , la que.asistieron los reyes de Francia, In glaterra y Aragn, los patriarcas de Alejandra y Antioqua, trescientos Obispos , considerable nmero de Prelados inferio res, con los representantes de las potencias catlicas, los hombres ms eminentes de aquel siglo, y los oradores de ma yor elocuencia y sabidura. Esta solemne sancin recay so bre el Santo Oficio, jurisprudencia y tribunales constituidos adonde la potestad secular los solicitaba. As pues, un cuan do dicha institucin no funcion en Espaa desde su primera poca, tampoco hall contradicciones: y los Rey^s que obe dientes nuestras leyes patrias, no podan, sin violarlas, con. ceder libertad la hereja, respetaron unos decretos pontifi cios dados en bien de la religin y para la pblica tranquili dad de sus vasallos. Por esta causa ntes. de pedir el estable cimiento de los tribunales fijos, dispensaron su apoyo los jueces pesquisidores, creyendo suficiente su autoridad con los tribunales diocesanos para contener la propaganda heretical. Celaban los Obispos cuidadosamente la pureza de nuestras creencias con el auxilio de jueces pesquisidores, y entonces se principi crearla jurisprudencia de que jams se apart

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el santo Oficio, y cuyo fundamento esencial fu el perdn para los .arrepentidos y relajacin de los pertinaces, declarando la existencia del delito de hereja nicamente cuando la volun tad confirmaba el error del entendimiento, es decir, habiendo contumacia en el procesado. As es que los reos padecan vo luntariamente como consecuencia de un crimen cometido con perfecta deliberacin, el castigo material designado por las leyes seculares. Sufrieron penitencias cannicas poco riguro sas los que se arrepentan de su error, penas espirituales ne cesarias como justa expiacin de su pecado ; mas era imposi ble, salvar los pertinaces. Y cuando los Obispos separaban estos reos del gremio de la Iglesia deseaban precaver de fcil contaminacin los verdaderos fieles. El hereje se aparta vo luntariamente del catolicismo, insistiendo en extraviar los cristianos de la nica enseanza verdadera, merece el rigor que los cdigos despliegan para la conservacin del orden p blico , protegiendo nuestra santa fe catlica. La Iglesia slo es intolerante con el error y depravacin de los falsos cultos, cuyas doctrinas condena sin humanas consideraciones, y un costa de la sangre que sus mrtires lian derramado heroica mente. En defensa de sus dogmas tolera el cristiano toda cla se de sufrimientos, aguanta la proscripcin, pierde su fortu na y sacrifica la vida sin reparo. Instituyse por fin el Santo Oficio en Espaa , pana defender al pueblo de funestas seduc ciones , apostasas y creencias supersticiosas, y si castigaba con penas cannicas al pecador arrepentido, absolvindole de sus pecados , debi expulsar de su seno los impenitentes. Estos hombres obcecados contraan grave responsabilidad ante la ley civil por faltas que eran justiciables, segn aque llos cdigos; pues la constitucin secular de todos los pueblos se funda en leyes que prohben consienten la tolerancia re ligiosa, imponiendo en el caso primero algn castigo sus infractores; y por este motivo pueden los herejes incurrir en las- penas determinadas contra los desobedientes dicho cdigo. Perodo gloriossimo fu para nuestra Espaa el reinado de Fernando V Isabel I con sus grandes condiciones y he roicas empresas militares , que terminaron la reconquista de la patria y siete siglos de obstinada lucha, completando aquella poca de grandeza nacional los descubrimientos de

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Colon. No hubiera sido fcil organizar tan vasta monarqua sin las disposiciones polticas que se acordaron, devolviendo su prestigio la potestad Real socavada por el dominio ilimi tado de los Ricos-Hombres , vasallos turbulentos, y la vez seores absolutos en sus fortificadas villas y grandes territo rios: aristocracia, cuyos privilegios entorpecan la accin gubernativa de los poderes pblicos. Habase degradado el trono en los reinados anteriores por la torpeza y ambicin de inmorales favoritos, y el orgullo de aquella inconstante no bleza, que. vena demostrando interesada veleidad poltica, y ultraj su Rey en la irreverente ceremonia de Avila {1). Despues de estos sucesos lamentables vino el reinado de unos prncipes, que para consolidar su monarqua necesitaron grande tacto, prudencia y firme voluntad. Hallbase iniciada la unin poltica de Espaa desde que se amalgamaron Casti lla y Aragn. Las conquistas de Granada y aples , y pos teriormente de Navarra, formaron poderoso reino, cuyos lmi tes , atravesando mares desconocidos, dilataban atrevidos ca pitanes por el continente Americano. Mas dicha monarqua era una reunin de pueblos discordes en costumbres , idioma intereses, y fu por esta causa necesario consolidarla, dan do unidad tan diferentes nacionalidades. Tuvo D. Fernan do V anchos horizontes en que desplegar su talento diplom tico , al cual debi nueva firmeza el trono tan vilipendiado en la persona de D. Enrique IV. El principio de unidad con todas sus aplicaciones fu la perseverante aspiracin de aquellos prncipes, resueltos a fundar slidamente una monarqua grande y poderosa sobre la fuerte base *de nuestra moral cristiana. La unin religiosa forma el deseo de cuantos profesan y comprenden que slo en el catolicismo existe indudable cer tidumbre ; pero como pensamiento poltico fu adems la con veniente aspiracin y una verdadera necesidad de aquellos tiempos, aconsejada por el criterio de hombres tan eminertes

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Reunidos en la ciudad de A vila v a r io s ricos-h om b res, levantaron

un cadalso, y colocando en l la estatua d e Enrique IV adornada con el m an to , coron a y cetro , leyeron un pliego d e culpas , y le fueron despojando de las insignias reales , arrojndola desp u es del tablado para que el popu lacho la arrastrase por el suelo.

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como el gran cardenal endoza y Jimenez de Cisneros. Juz garon estos personajes distinguidos que para lograr sus pa triticos deseos de grandeza nacional era necesaria una per fecta unidad entre los diferentes pueblos, que formaban la monarqua espaola extendida por diversos continentes del mundo. Era igualmente necesario devolver su prestigio la potestad monrquica tan abatida en sus contiendas, con aque lla nobleza soberbia, cuyas riquezas se haban imprudentemen te aumentado por los donativos reales empobreciendo la co rona. Los grandes Maestres de las Ordenes militares de Cas tilla haban llegado eximirse, de toda jurisdiccin con sus . mutuas alianzas, soldados y castillos; y con.su opulencia y el apoyo de la Orden, fueron poderosos adversarios con elemen tos eficaces para contrarestar al mismo soberano. Exiga ur gente reforma una jurisprudencia desconcertada por tantas Reales provisiones y ordenanzas, como los sucesores de Don Alonso el Sbio publicaron, ampliando, restringiendo ininterpretando las leys de Partida. Terminada felizmente la guerra contra los Arabes, formronse cuadrillas de gentes, que habiendo perdido su aficin una vida laboriosa, busca ban medios vituperables de subsistencia. Contra semejantes desrdenes fueron necesarias medidas eficaces, crendose por este motiVo una milicia, que pesar de sus defectos inici en Espaa el pensamiento de los ejrcitos reales permanentes. La Santa Hermandad, establecida para persecucin de mal hechores, goz de los privilegios necesarios la primera fuerza pblica de unos tiempos en que el feudalismo resista la inva sin de sus territorios , villas y lugares, aunque la captura y exterminio de bandidos lo exigiera. En dos ocasiones confir maron las Cortes de Madrid ciertos privilegios indispensables para el sostenimiento de la Santa Hermandad. Acordaron las de Toledo refrenar el desmedido poder de los seores con leyes convenientes; logrse del Pontfice que los grandes maestrazgos se incorporaran la corona (1), y fue-

(1) Cuando vac el Maestrazgo de Calatrava por fallecim iento de D. Gar ca de Padilla, Inocencio VIII concedi su administracin D. Fernando V. Este Rey se posesion del de Santiago la m uerte de su Gran M aestre, Don Alonso de C rdenas, y al ao siguiente del de A lcntara, habiendo renun ciado dicha dignidad D. Juan de Ziga , quien se di en perm uta el Ar-

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ron anuladas las mercedes que Enriqu IV concedi los Gran des , recobrando el trono con estas disposiciones su perdida riqueza y podero. Cuantas veces se reunieron los procurado res del reino en Madrigal, Medina del Campo, Madrid, Tole do, Toro, Valladolid y Burgos, adems de los subsidios, pro pusieron acuerdos necesarios para el gobierno y consolidacion de aquella nacionalidad creada con pueblos, que durante muchos siglos se haban gobernado independientemente. El ordenamiento de Montalvo recopil con mtodo la legislacin posterior D. Alonso el Sbio; regularizando las Ordenanzas reales de Castilla , un sistema 'de procedimientos en su parte civil y criminal, y se formularon las leyes de Toro (1). Hemos indicado el decaimiento poltico de Espaa durante los reinados de D. Juan ll y D. Enrique IV, la prepotencia de los Grandes con desdoro del poder monrquico, el desorden administrativa y el confuso desconcierto de una legislacin, que lleg resultar inaplicable. Ocupados en apaciguar las repetidas sediciones de la nobleza castellana , no remediaron dichos Reyes las apostasas de muchos cristianos nuevos, y fules necesario confiar los Judos la administracin de las rentas pblicas por su inteligencia en este asunto. Como en el captulo siguiente vamos ocuparnos de la nacin hebrea do miciliada en Espaa, aqu slo recordarmos los amigos de Llrente una cita olvidada por dicho^scritor, cuando en su re lato crtico de la Inquisicin asegur con el mayor aplomo y seguridad'que no haba herejes en Espaa por aquellos tiempos. Dice Bernaldez sobre este asunto:...... En los primeros aos del reinado de los muy catlicos e cristiansimos rey D. Fernando e reina D.aIsabel, su mujer, tan empinada estaba la hereja, que los letrados estaban a punto de practicar la ley de Moysen, e los simples no podan ocultar su judaiszobispado de Sevilla. El papa Alejandro VI concedi los Maestrazgos la Reina Isabel I en unin de su marido , y Adriano VI di al em perador Don Carlos la adm inistracin perptua de dichas grandes dignidades. (1) Por com ision de los Reyes, recopil Alonso Diaz de Montalvo las o r denanzas , pragm ticas y disposiciones publicadas despues de D. Alonso el Sabio. Las Ordenanzas reales de Castilla estn divididas en captulos y ttu los. El capitulo 8 se ocupa de la parte crim inal. Las ochenta y tres leyes de Toro formuladas en tiem pos de los Reyes Catlicos se publicaron reinando su hija Doa Juana.

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mo (1). En las crnicas de Aragn, escritas por Zurita, y en otras obras imparcia^ps, hllanse recuerdos de la situacin moral de nuestra patria (2). El criterio unnime de aquellos historiadores no est conforme con el de Llrente, pues ase guran que los judos establecidos en Espaa haban logrado gran poder. Todos dicen que de dia en dia se acrecentaba la pujanza de los moriscos, y alguno consigna que hubo poca y razn para temer volviera el reino de Granada la domi nacin de ambas razas fuertes y atrevidas. Frecuentemente aparecan errores de antiguos tiempos, que ya se juzgaban ol vidados , siendo as que hasta el maniqueismo retoaba con admirable facilidad y bajo encubiertas formas. Castilla, Na varra y las Provincias Vascas, volvan verse invadidas por aquellos errores dl siglo XIII que ocuparon las Cortes de Tarazona, sobre la conveniencia de proceder civilmente con tra ellos. Temironse mayores males en el siglo XV pornuestras frecuentes relaciones -con Alemania, en donde Juan Hus y Jernimo de Praga reproducan los errores de Wiclef. que Juan Ziska propagaba entre excesos y violencias. Las Cortes de Navarra juzgaron necesario pedir el estableci miento de una universidad, cuya enseanza catlica con trarrestara los errores que se iban pro'pagando. Era preciso combatir estas invasiones hereticales, si haba de alcanzarse una perfecta unidad poltica por medio de la religiosa. Nues tros Reyes no podan ser indiferentes los males de una so ciedad cuyos desrdenes dificultaban el engrandecimiento de la patria. Para unos prncipes de tan elevadas condiciones no era difcil su proyecto; pero existiendo tan marcada dispari dad de creencias, hacase imposible la necesaria unin, sin destruir primero los grandes elementos de discordia religiosa que exista entre sus vasallos. Aquella situacin moral recla maba con urgencia severas disposiciones de la potestad civil, y que la Iglesia cooperase para igual propsito. Era indis pensable restablecer la observancia de antiguas leyes secula res, dictadas en apoyo de nuestros sagrado, cnones. Dispuso
(1) lis. de los Reyes Catlicos, cap. 23.

(2) Z u r i t a , Cron. de A ragn, t . 1, lib. 20, cap. 2 9 .O r t i z d e Z S i g a , Anales de Sevilla, lib . 12, nm . 17. H e r n a n d o d e l P u l g a r , en la relacin de aquella poca.

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el Fuero Juzgo lo siguiente:...E por ende defendemos que mingund home (1) non ose despreciar ios Evangelios nin los Scramentos de la sancta Eglesia, nin ningn home non seya osado de. quebrantar los mandamientos que ficieron los Sanctos Padres antiguamientre : ningund home non sea osado de despreciar los mandamientos de la fe que facen aquellos que agora son: ningund home non ose murmurar contra ningund sancto, nin contra los Sacramentos de la sancta fe; nin cuidelo en su corazon, nin lo diga por la boca; nin lo contradiga, nin lo entienda nin lo dispute contra ninguno. E cualquier persona que venga contra esto nin contra nenguno destos defendimientos, pues qe fuese sabdo, siquier seya'poderoso , siquier de rg.enor guisa, pierda la dignidad, e la ondra que hobiere. E si fuere home lego pierda su ondra , e seya despojado de todas sus cosas, e seya echado de la tierra por siempre, si se non quisi&re repentir, e vivir segund el mandamiento de Dios. (En la ley 17 de dicho ttulo y libro se ordena.) E por ende estable cemos en esta ley que todo cristiano e mayormientr aquellos que son nascidos de cristianos, quier seya varn, quier mujer , que fuer falado.que se circuncide, o que tiene las cos tumbres de los judos, o que seya falado daqu adelantre de lo que Dios nos mande, prenda muerte de los cristianos e de nos; e seya penado de muy crueles penas, que entenda cuanto es aborrecido, e descomulgado el mal que fizo: e to ada su buena hayala el Rey por tal que los herederos nin los propinquos de tales personas non consientan tales yerros. El Fuero Real en la-ley 2.a, tit. 1, lib. 4, dice: Firmemente defendemos que ningund home no se faga hereje, nin sea osado de rescibir nin defender, nin de encobrir hereje ninguno de cualquier hereja que sea; mas cualquier hora que alo supiese, que luego lo faga saber al Obispo de la tierra, o a los que tuvieren sus veces, e a las justicias de los lugares, e todos sean tenudos de prenderlos, e de recaudarlos: e que los Obispos e los perlados de la Eglesia los juzgasen por herejes i>que es quemen' si no se quisieren tornar a la fe et facer mandamiento de Sancta Eglesia. Ley 1.a de id. Ningund cristiano non sea osado de tor
il) Tt. 2, lib. 12, ley 2

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narse judo ni moro , ni sea osado facer su fijo moro o judo, e si alguno lo fuese, -muera por ello e la muerte de este fecho atal sea de fuego.' Legislacin severa que desde los tiempos antiguos se ha ba primeramente aplicado la extirpacin del arrianismo, y lugo contra los demas sectarios que fueron apareciendo. Consignan las leyes de Partida un procedimiento para causas de hereja, cuya tramitacin y sentencia estaban confiadas los Obispos sus vicarios. Nuestros antiguos cdigos, tan favorables para las libertades pblicas, eran opuestos la pro paganda heretical. Dice la ley* 2.a, tit. 26, Partida 7 : Los herejes pueden ser acusados de cada uno del pueblo delante de los Obispos, e de los Vicarios que tienen sus lugares, e ellos debenlps examinar en los artculos de la fe, e en los Sacramentos, si fallare que yerran en ellos o en alguna de las otras cosas que la Eglesia romana tiene , e debe crer e guardar, entonces deben pugnar de lo convertir, e de lo sacar de aquel yerro por buenas razones e mansas palabras, e si se quiere, tornar a la fe, e creerla, despues que fuese reconciliado debenlo perdonar. E si por aventura no se quisieren quitar de su porfa debenlos juzgar por herejes, e darlos despues a los jueces seglares, e ellos debenles dar pena en esta manera: que si fuere el hereje predicador,a que dicen consolador, debenlo quemar en fuego, de manera que muera. E esa misma pena deben haber los descredos que diximosde suso en la ley antes de esta. E si non fuere predicador, mas creyente, que yaya este con los que ficieron el sacrificio a la sazon que lo ficiesen, e que oya quotidianamente o cuando puede la predicacin d(* ellos , mandamos que muera por ello esa misma muerte por que se da a entender que es he reje acabado, pues que cree e va al sacrificio que hacen. E si non fuere creyente en la creencia de ellos, mas lo metiere en obra, yendose al sacrificio dellos, mandamos que sea echado de nuestro Sennoro para siempre, o metido en la crcel fasta que se arrepienta e se torne a la fe. Prestando el derecho cannico un servicio inapreciable la humanidad, orden los procedimientos que dicha ley dispuso , con ciertas modificaciones favorables al arrepentimiento y muchas veces la ignorancia falsa instruccin que ocasionaron el delito. Librronse todos estos reos, y especialmente los apstatas de

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la confiscacin de bienes y otros castigos, pnes aunque la ley perdonaba el ltimo suplicio los penitentes, no les exima de otras penas (1). Mas como la obstinacin en el error exige sen tencia de hereja, segn derecho, y en este caso cesaba el jui cio eclesistico, era indispensable entregar el reo pertinaz los jueces seculares, que estaban encargados de aplicarla ley. Esta fu la jurisprudencia que observaron despues los tribu nales fijos. Inexorables fueron las leyes de Partida para el ateismo y apostasas. Considera los primeros peores que irracionales, recordando la incredulidad de unos sres ignorantes hasta el punto de ensear: que del bien e del mal que home face en este mundo non habr galardn nin pena en el otro mundo: et los que esto creen son peores que bestias*. La pena de fuego que estos hombres impuso aquella ley, fu consiguiente la clasificacin que de ellos hace. Pena de muerte reservo para los apstatas de nuestra santarreligin, segn el.texto dla ley 7, tit. 24: Tan malandante seyendo algn cristiano que se tornase judo mandamos quel maten por ello, bin as como si se tornase hereje. Y sin embargo, an asegur Llrente que no se conocieron herejas en Espaa, olvidando un testi monio consignado en dicha ley cuando asegura : et de los herejes de cualquiera manera qu sean viene muy grande dao a la tierra; ca se trabaja siempre en corromper las voluntades de los homes et de meterlos en yerro : y despues de asegurarnos la ley .citada que algunos se hacan judos, dice la 4.* tit. 25, que otros se hacan moros: ensandecen a las vegadas homes hi ha et pierden el seso... et tornanse moros: apostasas nuevamente recordadas gn la ley 6: et per ende mandamos que si alguna muger de nuestra ley seyendo casada se tornase mora o juda o hereja..... Hubo pues en Espaa. herejes y no escase el nmero de apstatas, segn vermos probado en otro lugar con la multitud extraordinaria de gen tes que consecuencia de los edictos de gracia se espontanea ron y fueron absueltas de las censuras en que haban incurrido.
vi) Apstata en latin tanto q u iere'd ecir en rom ance com o cristiano

que se fizo judo o m o r o , et despues se torn a la fe de los cristian os; et porque tal hom e com o este es falso et escarnuador de las leyes non debe fincar sin penas m aguer se arrepien ta.

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Antes de abandonarlos la potestad civil, hacan los Obispos instruir cristianamente hombres que blasfemaban del catolicismo por ignorancia, como irracionales negaban lo que desconocan (1). Juzgaron estos tribunales diocesanos los delitos de hereja, supersticin y apostasa, en virtud del derecho que la Iglesia pertenece; pero les era imposible salvar los contumaces y delincuentes ordinarios condena dos por una ley que no poda quebrantarse. Igual jurispru dencia se observ en Aragn, y de los tribunales diocesanos sala absuelto el penitente , mintras los pertinaces eran re legados la justicia ordinaria: por esta causa los Yaldenses condenados en el Concilio de Tarragona el ao de 1242 pasa ron la jurisdiccin secular en vista de su contumacia. Sin embargo, entonces como despues, todo procedimiento termi naba en la curia eclesistica cuando haba retractacin. La potestad civil no ha merecido qensura por sus juicios inexo rables / pero los escritores imparciales aplaudieron la cari tativa jurisprudencia eclesistica siempre benigna con el de lincuente arrepentido. En aquellos tiempos de rigor contra los herejes gozaron nuestros pueblos de la envidiable libertad que sus fueros con signaban , resultando imposible el despotismo y el poder mo nrquico prudentemente limitado. Dichos privilegios no fue ron obstculo para castigar delitos cometidos contra la santa fe catlica, y aquellos Reyes de Espaa persiguiendo apsta tas , fanticos y herejes, cumplieron leyes justas , sin menos cabo de los fueros populares , harto ms positivos que la falsa libertad moderna con su desptica y exagerada centralizacin, cadena intolerable para el pueblo. El mayor enemigo de la verdadera libertad no fu la Inquisicin, es la complicada mquina administrativa que nos abruma, cuyos procedimien tos rutinarios oponen fuerte obstculo al progreso positivo ; y son pretexto para desarrollar la tirana ms hipcrita y exa gerada. Hubo tiempos en que las leyes de Partida fueron ine ficaces para reprimir los judos y moriscos , cuyos exce sos producan grande perturbacin moral inarmnica dis
(1) Epist. cannica de San Judas, ver. 10.

li autem quecum que quidem ignorant bla sfem an t, qutscmque autem n aluraliler tam quam m uta animalia norunt in his corrum puntur.

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PARTE HISTRICA,

puridad civil. Aquellos ciudadanos, constituidos en especia les condiciones , formaban diferentes nacionalidades; y por sus apostasas de la verdadera religin eran motivo de perptuo escndalo y rmora tenaz para los planes polticos de Don Fernando y Doa Isabel. Vean estos prncipes amenazada la tranquilidad de sus Estados, y que no poda concertarse el orden administrativo de una nacin donde subsistan elementos tan heterogneos. El catlico , sumiso al principio de autoridad, obedeca las leyes, mintras que los judaizantes (1.) y moriscos procuraban emanciparse de ellas, constituyendo pueblos distintos y ab solutamente separados de la sociedad cristiana por sus trajes, idiomas , costumbres y creencias ; supuesto que despues de haber profesado nuestra santa Religin volvan secretamente las prcticas ritos de su antiguo culto. Apostasas repeti das sin miramientos ni recato, que el esmerado celo de los Obispos no pudo evitar ni las providencias acordadas por las Cortes de Medina del Campo en Enero de 1464. Infructuosas eran las disposiciones adoptadas contra la frecuente apostsa de muchos cristianos nuevos, que presentaban grandes incon venientes para establecer la unidad de creencias morales. Con cedan nuestras leyes decidida proteccin los judos, y un cuando se pact con los moros de Granada el respeto para su culto, deban castigar las apostasas. Como ya se ha dicho, hubo jueces pesquisidores, mas no pudieron acabar con los ju daizantes ni mudejares, porque segn autores contemporneos, las causas se tramitaban como si fueran profanas enjuicio abierto, y no reciban dichos jueces el debido apoyo para formar las diligencias, de instruccin qu pasaban los diocesanos. Como los judos y moriscos dieron motivo para el estableci

(1) El nom bre de ju da izan te se aplic en la prim era poca del cristia- nism o los judos convertidos , que creyeron les obligaba la observancia de las cerem onias y culto m o s ico . El Concilio tercero de Jerusalen declar lo contrario. Conserva la Iglesia a lg u n a de dichas prcticas, que sin ser ju daizantes observan los c r is t ia n o s ; mas aquellos que refractarios del Conci lio se obstinaron en o b s e rv a r toda la ley de Moiss fueron considerados com o herejes, y se dividan en d o s sectas, evionitas y nasareos. El nom bre de judaizante se aplic despues los cristianos apstatas, que secretam ente profesaban el culto m osico , p ra ctica n d o muchos de ellos en p blico los de beres de nuestra santa R e lig i n . .

CAP. XVII. CAUSAS DEL STABL. DEL SANTO OFICIO.

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miento del Santo Oficio en Espaa, y de estos pueblos hemos de ocuparnos particularmente, aqu se recuerda slo que en soberbecidos por las riquezas, no disimularon su odio al cris tianismo : y que los asesinatos feroces de inocentes vctimas y brbaras profanaciones de templos imgenes sagradas produ can fundados motivos de indignacin y escndalo. Los Pesquisidores y Prelados diocesanos procuraban repri mir tantos excesos, pero ciertas familias poderosas interponan veces hasta la fuerza material, y proceso hubo en que resul taron complicados hombres de alta gerarqua. Para vencer estos obstculos, se crey indispensable crear tribunales privativos, en que el Obispo, asociado con otros jueces, sentenciara dichas causas , y pudiendo en determinadas ocasiones inhibirse de su conocimiento sin prdida ni derogacin de autoridad: como todo juez puede inhibirse de un asunto sin menoscabo de su jurisdiccin. Uno de los mayores enemigos de la Inquisicin fu Capmani, cuyo diputado de las Cortes reunidas en Cdiz el ao de 1812 no pudo mnos de confesar lo que literalmente co piamos. La Inquisicin de Espaa fu instituida por Fernando el Catlico contra los judos y judaizantes, que formaban no slo una, secta sino una nacin: recurso muy santo y muy necesario en religin y en poltica , en aquella poca en que peligraba el estado, minadopor estos enemigos internos.

CAPITULO XVIII.
LOS JUDOS DE BSPAA.

Epocas de su establecim iento en nuestra patria. Tolerancia de los Cdigos espaoles y de la Santa Sede para los ju dos. Severidad contra los judai zantes.Crmenes de la raza hebrea. El rabino Mayr profana el Santsi m o Sacram ento en Segovia. Los judos de-Seplveda com eten un infan ticidio. Ctanse otros delitos. Se decreta su expulsin de Espaa.

ueda. indicado anteriormente que los moros y judaizantes presentaron grande obstculo para la unidad religiosa y poltica de Espaa , siendo por este motivo una de las causas que hicieron necesario el Santo Oficio. La expulsin de los judos fu un suceso historico, con el cual se ha pre tendido oscurecerla gloria de nuestros mejores , - 51 Reyes, callando las razones en que fundaron su *^ f determinacin. Es necesario sea conocido el fundamento que hubo para desterrar de nuestra patria unas gentes avecindadas en su territorio desde an-' tiguos tiempos, y que en las vicisitudes pblicas /j j tanta culpa tuvieron sin haberse interesado por ' ' sus glorias nacionales, un cuando alcanzaron no pequea parte en la explotacin de una tierra que les con cedi generoso albergue. Crese que existieron los judos en Espaa ntes de su destierro de Jerusalen por Tito ; siendo entre ellos tradicional creencia su venida con el ejrcito in-

CAP. X V I. LOS JUDIOS DE ESPAA.

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vasor de los romanos, y el establecimiento de muchas familias de su raza en Toledo, Avila y Segovia. Vieron aquellos hom bres su templo destruido, juzgando haber llegado la poca en que deba presentarse el Redentor, y reconquistar la patria, levantando de nuevo aquellas ruinas sagradas, triste hacina miento de calcinadas piedras , rotos arquitrabes, chapiteles y columnas, que recordaban su antiguo esplendor. Seducidos por Barcochebras creyronle el Mesas, y entusiastas le siguieron, quedando- lastimosamente derrotados y expuestos feroces represalias. Hizo el emperador Adriano construir idoltricos altares sobre las informes ruinas del antiguo templo, y con rigor inexorable acab de dispersar aquella infeliz nacin. Perdieron los hebreos su existencia poltica, para vivir erran tes , sin amalgamarse con los demas pueblos del mundo, en tre los cuales existen desde que fueron arrojados de su patria. Este suceso histrico, que jams se borrar de la memoria, aument la colonia hebrea establecida en Espaa para explo tar su frtil suelo. Fu nuestra pennsula uno de los pases designados para residencia de aquellos peregrinos, que atrave sando el Mediterrneo tristemente, buscaban nueva patria; y en las producciones de 'esta tierra, hallaron ocasion de lucro y pbulo para su codiciosa actividad. Es ciertamente un hecho indudable que el decreto imperial arroj sobre nuestras costas nuevas colonias de judos. Durante la dominacin romana sufrieron aquellos pobres emigrados alternativas diferentes de persecucin y libertad, segn las condiciones que influan sobre la poltica de sus se ores. Alguna vez, como en el imperio de Decio y Constantino, vivieron oprimidos; mas hubo para ellos cierto tiempo de grande tolerancia y evidente proteccin. El emperador Julia no , apstata del cristianismo, quiso en vano restablecerlos en Jerusalen, edificar su templo y constituir de nuevo la nacio nalidad hebrea, desmintiendo as las cristianas predicciones contra el renacimiento poltico de aquel pueblo deicida. Re chazando las reclamaciones y protestas de muchos Obispos, y especialmente de San Ambrosio, permitiles el emperador Teodoso sus sinagogas, y en otras ocasiones obtuvieron apoyo # aun ms decidido de los poderes seculares. Reinando los Godos en Espaa se trat con algn rigor la raza hebrea, pero sin prohibir el ejercicio de su culto. No
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disimulaban los judos su odio al cristianismo, y cometiendo actos de feroz intolerancia motivaron ciertas disposiciones de los Concilios de Toledo. Entre otras sumamente necesarias en aquella poca, se les prohibi comprar esclavos cristianos causa de la crueldad empleada contra los que, permaneciendo fieles nuestra santa fe catlica, no queran aceptar otras creencias.. Crey el Concilio que era peligrosa, y por consi guiente ilcita, la servidumbre del cristiano bajo el dominio de los infieles, muy expuesta, siendo el amo hereje, y ms te mible an si era judo : porque fil tan excesivo el odio de es tos hombres contra la verdadera Religin, que ni un el nte res de conservar la vida del esclavo, moderaba sus tratamien tos feroces y altaneros. El rey Wamba, cuya humanidad recuerda cn aplauso nuestra historia, se vi precisado ex pulsarlos de su reino. Modificse lugo dicha disposicin or denndoles el Conilio 17 de Toledo residir juntos en barrios separados, que vulgarmente se llamaron juderas, para las cuales hubo despues leyes protectoras. Odio violento han te nido siempre los hebreos al pueblo cristiano, y no pierden coyuntura de satisfacerlo alindose, con sus enemigos. En aquella poca estrecharon relaciones con los rabes por medio de sus correligionarios establecidos en Africa. Estas corres pondencias mercantiles entre unos y otros, sus continuas tra vesas por el Mediterrneo, y repetidas visitas las costas de Marruecos, as como el deseo de vengarse de la raza visigoda, fueron causa de que algunos historiadores atribuyan los judos grande participacin y culpa en aquella catstrofe de Espaa. Dcese que ellos condujeron los moros sobre Gibraltar, y que facilitndoles dinero, haban sido agentes principales de la empresa. Es bien cierto que vinieron unidas al ejrcito inva sor nuevas y numerosas colonias de hebreos, prefiriendo esta blecerse en los pueblos conquistados, aunque moraban lo mis mo entre cristianos cuando era conveniente para sus negocios. La poblacion juda fu aumentando en Espaa, segn avanz la reconquista de dicho territorio. Aquellos comerciantes ejercan su lucrativa manera de vivir en uno y otro campo contendiente. Su aplicacin al estudio de las ciencias les pro porcion conocimientos muy notables en su tiempo sobre filo sofa , matemticas y medicina, y cierta superioridad que los hizo necesarios para moros y cristianos. Mercaderes poco es-

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crapulosos, aumentaban su capital por todos los medios lcitos reprobados, y abusaban de su riqueza para vejar al pueblo cuando tenan coyuntura favorable. Eran hombres acaudala dos, que prestando sus riquezas, consegua a la proteccin de muchos seores, y de aqu les vino atrevimiento para comter desmanes. Haba en Espaa linajes distinguidos de origen ra be judo, convertidos nuestra religin, que desempeaban cargos importantes, llegandp gran poder. Entre estas fami lias hallaron igualmente los hebreos decididos protectores, y por ellos obtuvieron privilegios que garantizaban su libertad social y de conciencia. La prueba de estas ventajas inaprecia bles son los derechos de ciudadana que D. Alonso VIII les concedi, y el cuidado con que este monarca igualaba las razas hebrea y cristiana en los fueros de las ciudades que iba con quistando (1). Ocup Crdoba D. Fernando III, y los judos, lograron fcilmente permiso para trasladar Toledo la elebre academia que tantos aos haban tenido bajo el amparo de los Emires. Protegiles D. Alonso el Sabio, y de los rabinos se vali para componer las tablas Alfonsinas, recompensando este trabajo con la ratificacin de sus antiguos privilegios, aadiendo alguno ms y la inviolabilidad de las juderas (2). D. Pedro I de Castilla no slo defendi los derechos de sus va sallos hebreos, quienes confiaba cargos importantes, sino que permiti reedificasen la sinagoga de Toledo. Fueron los judos enemigos de D. Enrique, y su fidelidad al rey D. Pedro les hizo sufrir la suerte de un partido poltico vencido. Pade cieron de los enriqueos igual persecucin que toda la parcia lidad traidoramente vendida en los campos de Montiel. Des truyse la judera de Sevilla, mas Alvar Prez de Guzman y el Conde de Niebla armaron sus vasallos salvando la vida intereses de muchos. Algunos otros barrios hebreos de diversas poblaciones .fueron atacados padeciendo desgracias dichos

(1) D. Alonso VIII, conquistador de Cuenca, di esta ciudad fueros en el ao de 1190, consignando expresam ente que los dom iciliados en dicha po blacin sean cristianos, moros ju d os, gocen de un mismo fu ero en sus pleitos. En el fui;ro de otras villas y ciudades se asegur igualm ente la li bertad independencia de los judos. (2) Algunos ju lios opulent j s ocupaban casas y un palacios entre el ve cindario cristia n o: dichos edificios eran igualm ente inviolables.

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hombres, considerados como parcialidad vencida, que presen taba un objeto concreto en determinada estirpe la venganza de sus enemigos. Pasaron aquellos tiempos y la persecucin, que haban motivado por su actitud poltica. D. Juan I se de clar su protector, observando igual conductaD. Juan II, se gn demuestra la Real pragmtica que di en su favor. Mas aquel pueblo especial conserv'el carcter ligero inconstante que desde su origen le viene distinguiendo, acarrendose ]D or esta causa frecuentes persecuciones y desgracias. Procesbase los judaizantes no slo por su apostas de nuestra religin y secretas prcticas del culto mosaico, sino frecuentemente causa de excesos cometidos en las imgenes de Jesucristo, cuyo recuerdo les era odioso, y por la seduc cin de los cristianos que vivan bajo su dependencia. Llren te no se ocupa en recordar estos delitos; ni tampoco mencio na las vejaciones que causaban aquellos prestamistas con su codicia extraordinaria: y omite su parcialidad decirnos que frecuentemente se valieron de estos medios de coaccion para exigir apostasas lamentables sus deudores amenazados de inminente ruina. Nuestros cdigos de la edad media fueron tolerantes para una raza, que al mismo tiempo hallaba grande rigor en otros . pases de Europa. Los hebreos de Espaa no siempre estuvie ron privados de representacin oficial, llegando ejercer car gos importantes; y ganada la confianza de algunos reyes, se les otorg amplia libertad para profesar sus creencias, y p blica celebracin del culto, concedindoles jueces privativos. En muchas pocas no hubo dignidad ni honra del orden civil prohibida para ellos, y se les ctmserv la nobleza y rango de familia. Para el judo que se bautizaba no faltaron considera ciones, ntes de que su conducta les ocasionara el menospre cio general; as es que muchos cristianos nuevos llegaron desempear elevadas dignidades eclesisticas. Otros: mandamos que despues que algunos judos se tornasen cristianos, que todos los de nuestro seoro los honren, et ninguno non sea osado de retraer a ellos, nin a su linaje de como fueron judos en manera de denuesto: et que chayan sus bienes et sus cosas partiendo con sus hermanos, 7>et heredando sus padres, et a los otros sus parientes, bien as como si fuesen cristianos, et que puedan haber todos

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los oficios et las honras que han los otros cristianos (1). Et por ende mandamos que todos los cristianos et cris tianas de nuestro seoro, fagan honra et bien, en todas maneras que pudieren, a todos aquellos que de las creencias >extraas vinieren a la nuestra fe : bien as como farian a otro cualquier que su padre et su madre, et sus abuelos et sus abuelas, hubiesen seido cristianos : et defendemos que ninguno non sea osado de los desonrar de palabra ni de fecho, nin les facer dao , nin tuerto, nin mal en ninguna manera: et si alguno contra esto ficiere, mandamos que reciba pena et escarmiento por ende, a bien vista de los judgadores del lugar, mas cruamente que se lo ficieren a otro home o mujer que todo su linaje de abuelos et de bisabuelos hubiesen' sido cristianos (2). Eran recibidos en las rdenes monsticas con derecho ejercer sus cargos, y en el estado secular llegaban -la ma gistratura, altos destinos de la pblica administracin y has ta obtuvieron importantes mandos militares, honrosas digni dades en la corte, y enlaces con la nobleza, confundindose en esta clase distinguida (3). En favor de los judos que permanecieron tenazmente ad heridos al culto morisco , hubo en Espaa pocas de valimien to, imponindose al Estado que necesitaba de ellos para el

(1) (2) (3)

Ley 5 y 6 , tit. 2 6 , Part. 7. Ley 3, tit. 2 3 , Part. 7. Como se refiere en el Memorial que D. Francisco de Mendoza y Bo-

badilla. Cardenal Arzobispo de B urgos, dirigi al rey D. Felipe II con m o tivo de haber detenido un hbito para cierto sobrino suyo. Llrente en el prlogo de la Ilist. crit. cita algunas casas de Grandes de Espaa entroncados con los judos. Entre otros prelados de raza hebrea' se distinguieron 1 obispo de B urgos, D. Pablo de Santa Mara y sus hijos, D. Gonzalo, obispo de Sigenza y D. Alonso de C artagena, obispo de Burgos c o m o su padre. El Dr. Alvar Snchez fu igualm ente h ijo de D. Pablo y de su legtim a m ujer D.* Juana. Es m uy notable la lpida sepulcral de dichos cristianos nuevos, en que se grab un ttulo m uy honorfico para aquellos tie m p o s, pues fu su recuerdo consignado la p osteridad, llam ndoles honrados caballeros. Goz grandes consideraciones el em inente m dico ju do Jehosuah Halorq u i , que despues de su conversin a l cristianism o se llam D. Jernim o de Santa ( e . De estos recuerdos hallamos otros m uchos en nuestras crnicas antiguas.

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anticipo de las rentas pblicas, cuya recaudacin sola con fiarles, y porque facilitaban emprstitos indispensables las expediciones militares. Y un cuando las Cortes que .Enri que. III reuni en Toro determinaron cierto distintivo exte rior. para] dicha raza no se amengn el poder de sus riquezas, ni la consideracin social que haban obtenido. Previnironse los efectos de la seduccin haciendo que fueran conocidos por su traje y escuchados con perfecto conocimiento del error que profesaban, pues algunas apariencias de cristianismo solan servir de pretexto para introducirse y suscitar controversias perjudiciales la ignorancia vulgar, vacilante fe de algu nos cristianos. El distintivo acordado por aquellas Cortes no fu infamante ni depresivo, era slo indispensable y justa pre caucin en favor de los incautos. Evitbase la propaganda que hacan los judos en las familias de cristianos nuevos para volver sus individuos lasinagoga; pero tolerndoles sus creen cias y ritos mosaicos, y exigiendo que respetaran los dog mas y prcticas del culto cristiano. Abonaban cierto mdico impuesto personal, que solan resistir, y con este motivo se expidieron diferentes Reales provisiones, como la de Palencia de 1340, dirigida las sinagogas de Segovia, pueblos y villas de su Obispado, mandndolas pagar el tributo con exactitud, en la moneda corriente y segn lo verificaban todos sus corre ligionarios. Citamos este documento como una prueba de la libertad que gozaba la raza hebrea y su aumento, pues no s lo tenan vivienda en las ciudades sino hasta en poblaciones subalternas (1). A esta tolerancia debi la sinagoga espaola mucho tiempo de pacfica existencia*, que la permiti adquirir grande celebridad. Mas aquel condescendiente trato no poda ser igual para los judaizantes apstatas del cristianismo, que secretamente haban vuelto su antiguo culto, y practicaban supersticiosos ritos en misteriosas juntas , al mismo tiempo que las devociones y deberes de la religin catlica ; mons truosa confusion de la verdad con. la mentira, tanto ms hor rible cuando los actores eran sacerdotes; y doblemente crini(1) Se les m and pagar el im puesto a l Obispo y Cabildo de S egovia... e

como quier que ge los auedes dar de o r o , tengo por bien que ge los dedes desta m oneda que agora anda, segn q u e los dan los Judos en los logares de los mis rein os...* Hist. de Seg. , 1 , 2 , fol. 97.

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nal por la prctica de impas ceremonias con que pensaban destruir el efecto de los Sacramentos hipcritamente recibi dos (1). Actos de apostasa y profanacin que era necesario castigar segn estaba prevenido por leyes seculares. Trabaj el clero catlico en la conversin de los judos, lo grando felices resultados San Vicente Ferrer y otros religio sos de su Orden. Aquellos sabios Dominicos discutieron fre cuentemente con los rabinos, demostrndoles, segn el texto de su misma ley, cun fala infundada esperanza alimenta ban sobre la venida del Mesas, y lo gratuito y apasionado de las glosas del Talmud. Vindose vencidos en las polmicas, y sin razones con que defender la exactitud importancia de su libro, hicieron obligatoria la creencia de dicho texto , ad virtiendo todas las sinagogas que se prohiba discutir, tanto los ignorantes como los sabios. Adoptaron los rabinos di cho acuerdo para evitar las deserciones de su ley, como ne cesario resultado de aquellas conferencias con los eminentes religiosos de Santo Domingo. Bautizbanse muchos judos sinceramente convertidos (2), imitaron otros el ejemplo por ligereza razones puramente humanas: causa de que volvie ran secretamente las prcticas- mosaicas , creyendo posible concertar su torcida inclinacin , y las conveniencias socia les que la calidad de cristianos su avaricia ambicin pro porcionaban. De este modo se explica que de los procesos re sultaran como judaizantes personas distinguidas en todas las clases del Estado, y hasta en la Iglesia, pues hubo reli giosos , cannigos y curas prrocos convictos y confesos de dicho crimen. Prueba ofrecen estas mismas causas de que los cristianos nuevos* tuvieron opcion todo cargo pblico y dignidades eclesisticas, y de haber especulado algunos con
(1) Los judaizantes practicaban el culto catlico y reciban los S a cra - m en tos, cuya eficacia y valor queran desvirtuar con ciertas cerem onias secretam ente ejecutadas. El sacram ento del m atrim onio qufi contraan para los efectos legales, era revalidado con cierto rito particular. Descubrironse muchas profanaciones con la sagrada Eucaristia recibida para el cum pli m iento pascual. Iguales impiedades com etan despues de la confirm acin, penitencia y extrem auncin. Lavaban sus hijos la cabeza inm ediatam en te despues de bautizados. (2) Segovia fu una de las poblaciones en que San Vicente Ferrer logr gran nm ero de conversiones de judos.

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sus conversiones. Tampoco los judos correspondieron la tolerancia y caridad que les dispens la Santa Sede. Condes cendencia tanto ms notable , recordando el rigor de las per secuciones que sufran por otros pases de Europa. En Francia se les oprima extraordinariamente, y estuvie ron abrumados con impuestos , saliendo por fin del reino en trmino de noventa dias, despues de confiscar sus bienes in muebles, y de anular los crditos de que eran dueos por prstambs otros conceptos. Eduardo I de Inglaterra los des terr de sus Estados, habiendo nts sufrido grandes perse cuciones bajo los despticos gobiernos de Juan Sin Tierra y Enrique III. Desde el ao de 1290 no se permita los judos residir en Inglaterra, n donde pocos libros de estos se haban librado del fuego al tiempo de la persecucin del Talmud. A instancias de Manases Ben-Israel, Cromwel los consinti volver : mas el descontento, que con este motivo se ^manifest en dicha nacin, hizo ver que cuatro siglos no haban bastado extinguir en los ingleses el odio contra los ahebreos. Cromwel fu acusado de ser tenido por el Mesas en t r e los hijos de Israel, y la visita que un rabino viajero hizo Cambridge con el pretexto de buscar manuscritos hebreos, dicen que tuvo por nico objeto hacer subir la genea log a del Lord Protector hasta David (1). Iguales vejaciones decretaron los emperadores alemanes, de ciyos dominios fueron arrojados, hasta que la bula de Oro determin sus deberes y derechos. Gozaban algunas inmuni dades en Polonia, pero sin que stas les librasen de atropellos especialmente en el siglo XV-. Comprense con estas persecu ciones los decretos pontificios sobre ellos, y *se notar la compasion caritativa que obtuvieron de la Santa Sede aque llos enemigos tan furiosos de nuestra fe. Hombres que siem pre se unan los enemigos del catolicismo, facilitando sus capitales cuando creyeron posible destruirlo, debieron al Pontificado disposiciones protectoras. Prohibi Gregorio Mag no la destruccin de sinagogas, y que se bautizase los ju dos contra su voluntad. El Concilio tercero de Letran con firm la decretal del papa San Gregorio, mandando que no se les obligara, con pretexto alguno, bautizarse. Inocencio III
(1)
C esar C a s t :

Hisl. Univ. t. 9, f. 2J8.

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considerando aquella raza desdichada como un testimonio vivo de nuestra creencia sobre la divinidad *de Jesucristo, hizo respetar el ejercicio de sus ritos dentro de las sinagogas. Por tanto y ejemplo de nuestros predecesores les concede mos amparo por caridad cristiana , y declaramos que ningun cristiano es lcito obligar un judo para que se bautice, etc.....Decretamos adems que, sin previa sentencia, no es lcito apoderarse de los bienes de los judos, ni atentar acontra su vida, etc.... Que no se les arrojen piedras durante sus fiestas, etc.....Que bajo el pretexto de buscar dinero no se profanen sus cementerios, etc. Todas estas prohibiciones se mandaron observar bajo pena de excomunin mayor. Los papas Clemente III, Gregorio IX y Alejandro IV, orde naron la inviolabilidad de los judos en sus vidas intereses, prohibiendo toda vejacin contra ellos. Public Clemente IV dos bulas para que no se les hiciera bautizar forzosamente. Es verdad que algunos Papas juzgaron necesario reprimir los ex cesos cometidos por aquellos hombres en desdoro de nuestra religin cristiana y de su moral violada con la usura, y pblico desprecio de ciertas disposiciones eclesisticas; pero sus vi das, intereses y libertad religiosa fueron respetadas. Prueba es de condescendencia que se permitan las sinagogas en Roma, centro del catolicismo. Consiguiente esta tolerancia fu el respeto que en todas partes tuvo la Inquisicin para los judos, juzgando nicamente ciertos cristianos nuevos que aposta taron de la verdadera fe para volver su culto primitivo.* Favorecanse unos otros procurando levantar de peque- ' os principios grandes capitales, que desmesuradamente acrecentaban con la usura y el monopolio. Una obstinada lu cha tena ocupado con gloria el patriotismo de los hombres robustos y valientes, y de aqu el estado precario de nuestra agricultura, la miseria general en aos apurados de cosecha, y la necesidad de acudir los hebreos, que indiferentes las' polticas contiendas, slo cuidaban de aumentar su fortuna prestando dinero al cristiano lo mismo que los rabes. Vi van ellos perfectamente unidos y en buena inteligencia, aun que los Prncipes de quienes dependan estuvieran destru yndose. Eran las riquezas su exclusivo fin, que lograban perfectamente, formando un* pueblo atento slo beneficiar las desgracias ajenas y disensiones civiles de sus amos.

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En los ltimos aos del siglo X IV , ya fueron los judos de Espaa bastante poderosos, y su altanera conducta y avari cia repugnante les ocasion disgustos , muertes y atropellos que todo el celo de S. Vicente Ferrer no pudo evitar. Aquellos codiciosos mercaderes y exigentes prestamistas dieron motivo para que estallara la injusta saa popular, que hizo algunas vctimas antes de que se calmaran los tumultos. Censuramos enrgicamente las horribles violencias de un pueblo , cuyas rudas costumbres le ihclinaban tan brbaras venganzas; pero es indudable que los judos motivaron sus desastres por la mala fe en su comercio y una codicia y altanera exagera das. Enseaban pblicamente la le y mosaica, colocando sus criados en la insoportable alternativa de perder la subsisten cia renegar del culto catlico, hacindoles oir blasfemias contra Jesucristo y su pursima inmaculada Madre (1). In dignados contra la perversidad de sus hermanos, hubo escri tores convertidos del judaismo que denunciaron excesos vitu perables , y estas revelaciones suscitaban la indignacin del pueblo; por esta cusa fu necesario acordar medidas que re primieran los abusos de dicha raza, as como las brbaras ven ganzas populares. Inclinbanse los Reyes favor de aquellos negociantes, en quienes hallaban hbiles administradores, sacndoles adems otros provecjios de que los judos se rein tegraban costa del necesitado (2). A la benignidad de nues tros cdigos correspondan vejando al pueblo catlico y di rigiendo siempre que pudieron las mayores hostilidades la verdadera religin, blanco de^us iras y objeto constante de su odio. Cuntanse graves delitos contra la castidad, sacrificio que repugnaban juzgndola condenada en el Talmud, y por esta razn se permitieron excesos y el empleo de su.riqueza en

(1)

Vanse las crnicas deZiRiTA, t o m o i , lib. 20, cap. x x x ix .

(2) Andrs Bernaldez dice lo sig u ie n te , despues de referir las conversio nes obtenidas por San Vicente F e r re r : Q ued aron todava muchos ju d os en Castilla muchas sinagogas, las g u a r ec ie ro n los seores los Reyes siem p r e p o r los grandes provechos que de ellos h a b a n , quedaron los que se bau tizaron cristia n os, eran ju dos s e c r e to s , no eran ju d os n i cristianos, mas eran herejes y sin l e y , esta h ereja h obo su empinacion lozana de tan gran riqueza vanagloria de m u c h o s ja b io s doctos, Obispos, can n ig o s, fr a ile s , abades, letrad os, c o b ra d o res, secretarios, factores de grandes seores. Iist. de los Reyes C al. Cap.
x l iii.

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seducciones lamentables: de lo cual solan resultar escanda losas ria's y desgracias. Y cuando no podan de otro modo, en las sinagogas profanaban la Sagrada Eucarista imge nes de Jesucristo, de cuyos excesos conserva nuestra historia recuerdos evidentes. Muchas pginas ocuparamos refiriendo las profanaciones que jurdicamente se les probaron, siendo entre'ellas muy notable el suceso de Segovia, que ha motivado la ereccin de muy devoto templo sobre el sitio en que se cometi un horrible sacrilegio. En Setiembre de 1410 hubo en dicha ciudad un sa cristn judaizante, que abriendo el tabernculo se apoder de la Sagrada Eucarista para venderla Impamente cierto m dico judo llamado Mayr. Aquella hostia se llev la sinagoga, en donde el Rabino combata los misterios del cristianismo, y entre ellos el de la transustanciacion. Quiso Mayr demostrar los concurrentes la falsedad de este dogma catlico, inten tando destruir en agua hirvierdo la forma consagrada. Nu merosa concurrencia de judos presenci el experimento, y viendo el Rabino que su esfuerzo no daba resultado, explic aquel hecho admirable atribuyndolo las artes mgicas que usaban los cristianos: ordinaria solucion empleada para resolver todo lo maravilloso de nuestro adorable culto. Mas entre los asistentes hubo personas cuya apostasa esperaba aquella prueba experimental, y alguno que pudo retirarse de la sinagoga avis al prior de Santa Cruz, quien lo puso en conocimiento del Obispo , inmediatamente fueron la jun ta , de cuyo suelo recogieron .intacto el Santsimo Sacramen to que estaban pisoteando con el desesperado empeo de hacer pedazos la hostia. Formse la correspondiente causa, y resul t probado el hecho por confesin de los delincuentes y de muchos testigos presenciales (1). El edificio confiscado se de dic al culto cristiano bajo la advocacin del Santsimo Sa cramento (2), y alguno de los reos muri en el suplicio. Era tan extraordinario el orgullo de la raza hebrea, que proyect vengarse del Obispo, cuyos alimentos envenenaron ganando

(1) La sagrada form a sirvi para darla en edmunion un n ovicio m an dado viaticar aquel dia. (2) Los Cannigos de Parraces, quienes el bisp o di aquel tem plo , lo cedieron despues unas m onjas de la Orden de San Francisco.

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con dinero un sirviente: mas el cocinero, que les vi confe renciar, sospech alguna traicin, y el reconocimiento de los manjares hizo evidente el delito. Confes el criado, huyeron muchos de sus cmplices, y probado el crimen, aplicse* pena capital los reos confesos y convictos. Las crnicas de aquella poca recuerdan este suceso, confirmando su ver dad la tradicin de todo un pueblo que anualmente celebra histrica fiesta religiosa en memoria del milagro. La proce sin del Corpus todava visita el lugar memorable en que los judos cometieron la profanacin. Probronse los crueles ase sinatos de un infante de la catedral de Zaragoza, en la Guar dia, Valladolid yen cierto pueblo de Zamora, el conato de infanticidio que pudo evitar la justicia de Valencia, y ultrajes hechos una cruz en el puerto del Gamo; con otros muchos delitos que el mismo Llrente confiesa, como la conjuracin de Toledo para volar la procesion del Corpus cuando llegase cierto sitio minado, en que depositaron grande cantidad de plvora, y la burla feroz que prepararon una procesion de penitentes en Tabara, colocando puntas de hierro por donde los cristianos deban pasar descalzos-, incendindoles al mismo tiempo sus casas. Todos estos sucesos y otros que omi timos son recuerdos que las historias conservan. Entre mu chos asesinatos que pudiramos citar, indicarmos el suceso de Seplveda, cuyo historiador no puede inspirar desconfian za (1). Entonces los judos encontrndose solos, abandonados su desesperacin, justo castigo de sus culpas, ansiando vengarse cometieron la felona ms inaudita, la iniquidad ms espantosa, que slo tigres sedientos de sangre y no sres racionales es dado cometer. Corriendo la Semana San t a de 1468, en Seplveda robaron un inocente nio del ho lgar paterno , y yndose un apartado lugar en las entraas d una espesa selva, le desnudaron, le azotaron fieramente y le clavaron en una cruz semejanza de la pasin y muerte de nuestro Seor. Este nefando crimen cost mucha sangre y muchas lgrimas. En los claustros de la Catedral de' Toledo se representa en una pintura al fresco aquel trgico suceso. El Rabino de la Sinagoga de Seplveda, llamado Salomon Pi co , fu principal autor de tan brbaro delito, excitando el fa(1) D.
F e d e r ic o Saw a.

Prisiones de E u r o p a , tom o \ , pg. 201.

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natismo cruel de sus correligionarios, con motivo de la funcin del descendimiento de la cruz que todos los aos celebraban algunos Sacerdotes del pueblo presencia de sus vecinos, rritados los hebreos por el recuerdo desfavorable que de los judos se haca en los sermones de pasin, concibieron el proyecto de parodiar dicho suceso histrico, repitiendo en una pobre criatura los ultrajes, tormentos y crucifixin de Cristo. El obispo D. Juan Arias de Avila, form la correspon diente informacin sumaria, de la que resultaron diez y seis reos convictos y confesos, quienes se aplic la pena capital en Segovia. El mismo autor refiere otro suceso en Sevilla, con el cual se prueba la exactitud de cunto hemos escrito sobre las pro fanaciones cometidas por los judaizantes... La noche del juves Santo de 1471, en uno de los barrios ms apartados de Sevilla, fu sorprendida una reunin de hebreos, que judaizaban y blasfemaban, haciendo escarnio de la religin de Jesucristo con otras herejas (1). Estas juntas eran muy fre cuentes , repitindose en todas ellas como parte ritual iguales profanaciones y blasfemias contra la santa fe catlica y sus ministros. Refirindose dichos tiempos dice el conde de Maistre, que tanto se haba extendido el judaismo por Espaa, tantas eran sus'riquezas y tan poderosa influencia ejerca sobre todos los asuntos que amenazaba sofocar la planta nacional (2). El barn Henrion, en la Historia Eclesistica, consigna el si guiente recuerdo los judos y moros de Espaa, despues de conquistado el reino de Granada: Las riquezas de los ju daizantes, su influjo y sus enlaces con las ms ilustres fami lia s de la monarqua los hacan sumamente temibles, eran verdaderamente una nacin dentro de otra. El mahometismo aumentaba prodigiosamente el peligro: el rbol haba sido derribado en Espaa, pero existan an vivas las races. Tratbase de saber si habra todava una nacin espaola; si el judaismo y el islamismo se dividiran entre s estas ri peas provincias; si la supersticin, el, despotismo y la barba(1) En el captulo sobre el tribunal de S e v illa , reproducim os este asun to con algunos detalles. (2) Cartas un caballero ruso acerca de la Inquisicin espaola, p. 6.

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rie reportaran de nuevo sobre el gnero humano esta espanoOsa victoria. Los judos eran casi dueos de Espaa, y el odio recproco llegaba hasta el exceso, y as las Cortes pidieron contra ellos medidas severas (1). Comprendise la inutilidad de las disposiciones acordadas para contener los judos en prudente consideracin hacia el catolicismo, y probado repetidas veces que ellos eran la cau sa de frecuentes apostasas y evidente sugestin para debili tar la fe de los conversos, entendieron nuestros Reyes cun difcil era realizar su plan poltico con la inflexible rmora de hombres tan obstinados. Invteseles razonadas conferen cias , y numerosos misioneros recibieron el encargo de predi car el Evangelio en todas las poblaciones donde moraban. Eclesisticos tan ejemplares como sabios hicieron el mayor esfuerzo para convencerles, demostrando la divinidad de Je sucristo y el cumplimiento en su persona de las antiguas pro fecas. Cedieron muchas gentes de imparcial criterio, yotros en mayor nmero se disponan imitar su ejemplo; pero los rabinos contuvieron aquellas conversiones, recordando sus hermanos que les estaba prohibido todo gnero de controversia y asistir las enseanzas doctrinales del cristianismo. Un re traimiento general de los judos produjo la triste certidumbre de ser imposible su conversin y muy difcil moderarles en el odio que profesaban al culto verdadero, segn el 'nmero de causas que por sacrilegios-y profanaciones ocurran conti nuamente. Entonces se dict la clebre Real cdula de 31 de Marzo de 1492, con acuerdo del Consejo, prvio informe de per sonas doctas , y en el trmino de seis meses fueron desterra dos de Espaa todos los judos exceptuando aqullos que se hubieren bautizado. Alucinaban los rabinos sus correligio narios ofrecindoles que Dios se les manifestara en aquella peregrinacin, como antiguamente sus padres detenidos en el desierto cuarenta aos. Ordenaron adems que los ricos ven dieran sus haciendas, y auxiliando los pobres se preparasen todos para emprender una general emigracin. Estas disposi ciones fomentaron la ceguedad y fanatismo de considerables turbas, aunque bastantes individuos recibieron el bautismo slo con el fin de permanecer en Espaa donde ejercan co
t) Ilist. general de la Ig l. , libro 5 5 , a o de 1430.

CAP. XVIII. LOS JUDIOS DE ESPAA.

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mercios lucrativos. Abandonaron por fin nuestro territorio llevndose grandes riquezas en dinero y metales preciosos, y dejaban sus hogares alegremente,. creyendo que haba con cluido su residencia entre los infieles, como en otros tiempos termin la cautividad de Babilonia. El entusiasmo que los ra binos promovieron perdi muchas familias confiadas en ha llar bien pronto una tierra de promision..Compadecidos de tan ta ceguedad muchos eclesisticos y seglares trabajaron para desengaarlos, interponiendo splicas, persuasiones y exigen cias de amistad, mas aunque algn fruto se obtuvo, fue impo sible hacer que el mayor nmero desistiera de su propsito. Mariana en la Historia de Espaa (1) consigna el hecho en los trminos siguientes: por lo menos el provecho de las provincias por donde pagaron fu grande, por llevar consigo gran parte de las riquezas de Espaa, como oro, pedre r a y otras preseas de mucho valor y estima... Verdad es que muchos de ellos, por- no privarse de la patria, y por no vender en aquella ocasion sus bienes mnos precio, se bautiza ron ; algunos con llaneza, otros por acomodarse con el tiempo y valerse de la mscara de la religin cristiana: los cuales en breve descubrieron lo que eran, y volvieron sus maas, como gente que son compuesta de falsedad y engao. Algunos antiguos escritores dicen que los rabinos de la prin cipal sinagoga espaola, dirigierou una carta los de Babilonia pidindoles consejo sobre la resolucin que deban tomar en vista del edicto de destierro. Y se asegura que di cha. sinago ga contest aconsejando los judos de Espaa bautizarse, aadiendo que su mayor venganza era continuar un comercio activo para hacerse dueos del metlico suficiente fin de adquirir las mejores propiedades; introducirse en el estado eclesistico para desacreditar la religin cristiana , disfru tando al mismo tiempo lasrentas de su Iglesia; y finalmente, estudiar la medicina con el objeto de matar impunemente su enemigo. Adese que el arzobispo de Toledo Martnez Silceo public esta carta. Retirronse muchos Portugal, quyo rey D. Juan II les concedi seis meses de estancia en dicho reino, mediante el pago de un cruzado por cabeza. Otros se embarcaron en Lare(1) Libro 26 , captulo 1.

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PARTE HISTRICA.

do, Cartagena, Cdiz, Valencia y puertos de Catalua, diri gindose Italia, y eligieron los restantes para su residencia^ las inhospitalarias poblaciones de Africa. Para estos desdicha dos la suerte fu ms cruel, porque muchos perecieron du rante la travesa. Cuando se hallaron merced de un mar tem pestuoso y entre los vaivenes de tormentas sucesivas, grita ban los infelices nufragos pidiendo Dios misericordia y la manifestacin de su poder: y si salvaron su vida intereses de peligros tan inminentes, no pudieron librar de los moros sus equipajes y dinero, quedando en espantosa miseria y abando nados por aquellos desiertos solitarios. Viendo fallidas las pro mesas de sus rabinos, se reembarcaron muchos para Espaa, y completamente arruinados pisaron de nuevo las playas de su patria, en donde bautizados, no les falt una subsistencia inmediata y los medios de rehacer su fortuna. Las familias que desde "Portugal salieron para el Africa padecieron igualmente grandes borrascas, pero* aleccionados por el ejemplo de sus hermanos tomaron escoltas de moros, que convertidas en cuadrillas de ladrones y asesinos, les aban donaron despues de robar cuanto llevaban, dejndoles en la si tuacin ms indigente. Dirigironse muchos al General de Ar cilla, solicitando por su conducto licencia para volver Espaa, que se les concedi inmediatamente. La nueva emigracin de los judos nuestra patria desde Africa dur hasta el ao de 1496, pues el Rey de Fez, viendo que eran intiles para la gue rra y el. cultivo de los campos, y ' que despojados del dinero no podan fomentarse en el comercio, procur hacerlos reem barcar. Formaron los hebreos un especial empeo para vivir dentro de Espaa sin abandonar su culto, y muchas familias extranjeras iban domicilindose en ella, creyndolo posible por no pertenecer los anteriormente expulsados. Contra esta nue va invasin se dict una Real cdula en 5 de Setiembre de 1599, reproduciendo las anteriores condiciones para la naturaliza cin y vecindad de los judos en Espaa, que hubieron de abandonar cuantos no quisieron aceptarlas.

CAPITULO X IX .
UNA DIGRESION DEDICADA AL SR . LLORENTE.

Juzgronse necesarios los tribunales para causas sob re delitos contra la fe. Opinion de Rousseau y Macanaz acerca de la tolerancia religiosa. Vulgares razones de JLlorente para explicar las causas que m otivaron el establecim iento del Santo Oficio en Espaa. Los M oriscos. Su carcter y aposlasias. Sus rebeliones. Reglas acordadas para adm itir las de nuncias contra ellos. Confiesa Llrente la tolerancia con que fueron tratados. Nuevas rebeliones y nuevos indultos. Concdeseles igualdad de derechos con los cristianos viejos. Bulas pontificias en su favor. Se les absuelve de sus apostasas sin procedim iento ju dicia l ni penas corp o ra les. Quedan.sus bienes exceptuados de la confiscacin. No desisten de sus sediciones. Fu preciso desarm arlos. Eluden esta orden. El decreto de expulsin . Sus lim itaciones.

razas de condiciones diversas poblaban la Pennsula espaola. Los cristianos, cuyo esfuerzo principalmente se empleaba en reconquistar su patria; los rabes, que defendan valerosamente el terreno ganado por sus padres siete siglos an tes, y los judos pensando slo en el medio de arruinar para su provecho moros y cristianos. Haba en las dos castas primeras el herosmo de los que li tigan sus querellas noblemente en los campos de batalla; pero en el codicioso pueblo hebreo slo apareci una rapacidad villana, la ms repugnanp te avaricia y el exclusivo afan de acumular riqueK L zas. La relajacin de costumbres cada vez iba en aumento y el abandono de las verdaderas creencias religiosas era inevitable , si desde luego no se corregan las supersticiones .y los sectarios continuaban propagando sus errores. Ya hemos observado anteriormente que los Reyes Catlires

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PARTE HISTRICA.

do, Cartagena, Cdiz, Valencia y puertos de Catalua, diri gindose Italia, y eligieron los restantes para su residencia^ las inhospitalarias poblaciones de Africa. Para estos desdicha dos la suerte fu ms cruel, porque muchos perecieron du rante la travesa. Cuando se hallaron merced de un mar tem pestuoso y entre los vaivenes de tormentas sucesivas, grita ban los infelices nufragos pidiendo Dios misericordia y la manifestacin de su poder: y si salvaron su vida intereses de peligros tan inminentes, no pudieron librar de los moros sus equipajes y dinero, quedando en espantosa miseria y abando nados por aquellos desiertos solitarios. Viendo fallidas las pro mesas de sus rabinos, se reembarcaron muchos para Espaa, y completamente arruinados pisaron de nuevo las playas de su patria, en donde bautizados, no les falt una subsistencia inmediata y los medios de rehacer su fortuna. Las familias que desde "Portugal salieron para el Africa padecieron igualmente grandes borrascas, pero* aleccionados por el ejemplo de sus hermanos tomaron escoltas de moros, que convertidas en cuadrillas de ladrones y asesinos, les aban donaron despues de robar cuanto llevaban, dejndoles en la si tuacin ms indigente. Dirigironse muchos al General de Ar cilla, solicitando por su conducto licencia para volver Espaa, que se les concedi inmediatamente. La nueva emigracin de los judos nuestra patria desde Africa dur hasta el ao de 1496, pues el Rey de Fez, viendo que eran intiles para la gue rra y el. cultivo de los campos, y ' que despojados del dinero no podan fomentarse en el comercio, procur hacerlos reem barcar. Formaron los hebreos un especial empeo para vivir dentro de Espaa sin abandonar su culto, y muchas familias extranjeras iban domicilindose en ella, creyndolo posible por no pertenecer los anteriormente expulsados. Contra esta nue va invasin se dict una Real cdula en 5 de Setiembre de 1599, reproduciendo las anteriores condiciones para la naturaliza cin y vecindad de los judos en Espaa, que hubieron de abandonar cuantos no quisieron aceptarlas.

CAPITULO X IX .
UNA DIGRESION DEDICADA AL SR . LLORENTE.

Juzgronse necesarios los tribunales para causas sob re delitos contra la fe. Opinion de Rousseau y Macanaz acerca de la tolerancia religiosa. Vulgares razones de JLlorente para explicar las causas que m otivaron el establecim iento del Santo Oficio en Espaa. Los M oriscos. Su carcter y aposlasias. Sus rebeliones. Reglas acordadas para adm itir las de nuncias contra ellos. Confiesa Llrente la tolerancia con que fueron tratados. Nuevas rebeliones y nuevos indultos. Concdeseles igualdad de derechos con los cristianos viejos. Bulas pontificias en su favor. Se les absuelve de sus apostasas sin procedim iento ju dicia l ni penas corp o ra les. Quedan.sus bienes exceptuados de la confiscacin. No desisten de sus sediciones. Fu preciso desarm arlos. Eluden esta orden. El decreto de expulsin . Sus lim itaciones.

razas de condiciones diversas poblaban la Pennsula espaola. Los cristianos, cuyo esfuerzo principalmente se empleaba en reconquistar su patria; los rabes, que defendan valerosamente el terreno ganado por sus padres siete siglos an tes, y los judos pensando slo en el medio de arruinar para su provecho moros y cristianos. Haba en las dos castas primeras el herosmo de los que li tigan sus querellas noblemente en los campos de batalla; pero en el codicioso pueblo hebreo slo apareci una rapacidad villana, la ms repugnanp te avaricia y el exclusivo afan de acumular riqueK L zas. La relajacin de costumbres cada vez iba en aumento y el abandono de las verdaderas creencias religiosas era inevitable , si desde luego no se corregan las supersticiones .y los sectarios continuaban propagando sus errores. Ya hemos observado anteriormente que los Reyes Catlires

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PARTE HISTRICA.

eos hallaron, nuestra patria -en esta situacin, y que su pen samiento, inspirado en los consejos del gran Cardenal de Es paa D. Pedro Gonzlez de Mendoza, fu establecer la unidad religiosa, para que se consolidara la unin poltica de sus Es tados. La escuela liberal no puede muchas veces olvidar los grandes principios del derecho pblico cristiano. As un es critor nada sospechoso de ultramontanismo dice: La idea de la unidad poltica debe ir acompaada de la unidad religiosa; porque, cmo observa oportunamente un elegante historia d o r , donde no existe uniformidad de creencias, donde no hay identidad de intereses, se estrellan en 1 imposible los esfuerzos humanos (1). Estos fueron precisamente los prin cipios planteados para fundar la grandeza de Espaa. Nuestras leyes patrias eran terminantes respecto los de litos de apostasa, hereja y supersticin; mas como un juez lego es incompetente para decidir sobre estas materias, fu indispensable que jueces eclesisticos hicieran*la declaracin de culpa, fin de que obrase despues el brazo secular, resul tando la necesidad de dichos tribunales eclesisticos, nicos que pueden juzgar asuntos relacionados con los dogmas y en seanzas cristianas. Creyeron los Reyes indispensable para Castilla el tribunal que ejerca sus funciones en la Corona de Aragn, y estaba admitido en la mayor parte de Europa. Ni era tampoco el Santo Oficio una institucin que pudiese lastimar los fueros de nuestro pueblo, cuyas leyes sumamen te rgidas para los herejes exigan frecuentes aplicaciones contra hombres que saban eludir el celo de los Obispos. En iguales circunstancias se liaban hallado otras nacio nes, pues de tanta gravedad fueron los excesos cometidos en tiempo de la liga, y tantas quejas formularon los'pueblos de Francia, que el Parlamento de Pars hubo de adoptar igual remedio pidiendo los Obispos delegaran facultades en jue ces privativos, formando una verdadera Inquisicin, que fu aprobada por la Santa Sede. Sobre este asunto, contra el cual tanto se declama, olvidan los admiradores de Juan Jacobo Rous seau la opinion que formul su maestro de un modo bien ex plcito, diciendo: No puede obligarse nadije creer en los artculos de la fe de la religin del pais; mas aqullos que no
0) Sawa. Pris. de Eur., su art.

CAP. XIX. UNA DIGRESION DEDICADA AL SR. LLORENTE.

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los creen pueden ser desterrados por el Soberano de todos sus .dominios... Si alguno despues de haber reconocido pblicamente los dogmas que la Nacin cree, obra como si no los creyera, que sea castigado de muerte, pues ha cometido el mayor de los delitos, ha mentido presencia de las leyes.(l). Segn principios consignados por el-Patriarca de la incre dulidad moderna, tiene derecho un soberano para .expulsar de sus dominios 1 que no crea en la religin oficial de su pa tria, imponer pena de muerte los apstatas de ella. Muchos moros y judos abrazaron voluntariamente nuestra religin catlica, mas apostatando de sus creencias y emplendose adems en seducir otros, motivaron el establecimiento en Espaa de jueces privativos. Disposicin.muy necesaria en tonces para dominar el principal obstculo que impeda la consolidacion monrquica de.su poder, siendo as que segn el dictmen de un escritor poco sospechoso en la materia, son daos insuperables para todo Gobierno aquellos que provienen por falta de religin. Consignamos literalmente las palabras de D. Melchor Rafael de Macanaz: Todas las desgracias temporales que carguen sobre una Monarqua catlica pueden repararse y sufrirse si la aplcacion del Prncipe hace laboriosos los vasallos. Las que son insuperables, son aqullas que provienen por falta de religion, aqullas que nacen de la profanacin del santuario, sembrando y admitiendo doctrinas torpes y errneas por contrarias al dogma. De esto naci el separarse de la Iglesia la Inglaterra que tantos santos la di: y de esto el mayor y ms atroz delito de su rey Enrique VIII. El primer objeto de V. M., la primera atencin de todos sus cuidados, deber ser que la *religin resplandezca como siempre en Espaa, para lo cual ningn otro Monarca del Universo tiene los auxilios y disposicion que V. M. En manteniendo con el debido lustre la * autoridad y respeto al Santo Tribunal de la Inquisicin, no puede temer V. M. el menor riesgo en este el ms grande interesante punto. Cuando la Francia y toda Europa se abra caba en las llamas que encendieron los Calvinistas y Lutera nos, slo el suelo espaol se vi libre de tan pernicioso in cendio. El Santo Tribunal fu el poderoso antemural que
(1) Cont. social, lib.

i, cap. vm .

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PARTE HISTRICA.

sujdo' contener y hacer temblar los ejrcitos formidables que propagaban y hacan extender aquellas malditas sectas. Esta gracia particular conque la dot el cielo, subsistir siempre y har por s sola glorioso al Monarca que ms le autorice y eleve. Medite V. M. la importancia de este asun t o , y l mismo le inspirar lo que 'debe aplicar sus cuidados y desvelos para hacer feliz su Monarqua. Estas fueron las frases que dndole avisos para el mejor gobierno de sus pue blos dirigi D. Fernando VI un publicista llamado Apstol de las regalas, por sus prevenciones doctrinarias contra la Santa ede: escritor quien el liberalismo tantos elogios proS diga.(l';. . En todo, tiempo fu doctrina corriente el derecho de celar la observancia de nuestra religin, que los Reyes cristianos han ejercido auxiliando la potestad eclesistica: y en este supuesto, se instalaron los tribunales del Santo Oficio. El pueblo verdaderamente catlico slo vi en dicha novedad un remedio contra la depravacin heretical. Mas cier tos judos y herejes encubiertos, solevantaron difrentes seores y altos dignatarios del Estado para oponerse seme jante institucin, aunque sin lograr que los Reyes abandona ran su propsito. El clculo de los Monarcas no fu desacer tado , pues el Santo Oficio procur Espaa tres siglos de tranquilidad. Y es una prueba de ello que Cagliostro, hbil propagador de grandes supersticiones, declar ante la Inqui sicin de Roma no haberse atrevido ejercer sus manejos y estafas en Cdiz y Madrid, temiendo los tribunales de la Inquisicin establecidos en Espaa (2). Dicho temor, sin ha-

(1) Sem. erud. tom . 8 , pg. 221. (2) Se dice que el titulado conde de Cagliostro era un italiano natural de Palermo, llam ado Jos Balsamo. Estafador de notable habilidad , hizo creer que posea el conocim iento de las artes o c u lta s , con las cuales enga al cardenal de Rohan. Dirigi la villana intriga del co lla r, en que tanto padeci la inocente reina de Francia Mara Antonieta, cuya presencia susti tuy con cierta vil ram era . que m erced la oscuridad de un jardn desem pe con fortuna su papel. La depravada condesa de LaMothe, cm plice de Cagliostro , se encarg del collar para llevarlo la desgraciada Reina, que ignoraba semejantes intrigas, y se escap Lndres en donde lo vendi. Por este orden Cagliostro com eta diferentes e x ce s o s, profesando algo del m oderno esp iritism o. con el cual ejecutaba terribles y bien preparadas

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cerse muchas veces necesario el castigo, contuvo grandes criminales, disminuyendo el nmero de causas en tanto gra do que no se hallaron reos en las crceles del Santo Oficio, cuando la invasin francesa del presente siglo abri sus puertas. Suceso que los extranjeros admiraron creyendo ha llar horribles calabozos, potros , cadenas instrumentos de brbaros suplicios forjados en la fantasa de sus visionarios novelistas. Las razones que motivaron el establecimiento del Santo Oficio en Espaa son tratadas por Llrente con excesiva li gereza , reducindose repetir vulgares diatribas contra la Santa Sede. Asegura, sin prueba ni dato alguno, que las ambiciosas pretensiones de la curia romana introdujeron aquellos tribunales en Espaa, con el exclusivo fin de domi narla subyugando las conciencias, y que obtuvieron la pro teccin Real en cambio de las sumas considerables que las confiscaciones llevaban al tesoro pblico. El apasionado his toriador prodiga muchos encomios los judos y moriscos, considerndolos, cual .ciudadanos pacficos y honrados, cuya expulsin juzga fu,q1 niedio de satisfacer la insaciable ava ricia de D. Fernando V. Y olvidando eljuicio.critico.de nuestros liistomdores, consigna opiniones arbitrarias inspiradas en su odio, contra Roma, sin cuidarse de justificarlas, porque no.puede recurrir escritos, dnde tantos recuerdos lamen tables se conservan de las razas rabe y hebrea, domiciliadas en lspaa. Como en otro lugar hemos de ocuparnos sobre los procedimientos judiciales que us el Santo Oficio , all se re cordar la jurisprudencia observada para las confiscaciones, demostrando que estas no enriquecieron al Real erario. Asun to sobre el cual exagera Llrente, como acostumbra; pero sin atreverse negar que dichos embargos se destinaron i las fundaciones de hospitales. El escudo Real, que todava con servan-algunos frontispicios d antiguos asilos caritativos,

farsas para la aparicin de los m u ertos, logrando engaar en Pars al natu ralista Ramond. El supuesto Conde fu un emisario de la M asonera, y por esta causa dispuso de grandes elem entos y poderosa proteccin para sus em presas atrevidas, y la propaganda lam entable de un fanatism o que lleg contar ms de un m illn de proslitos. La Inquisicin de Rom a pudo apode rarse de C a gliostro, quien proces, encerrndole despues perpetuam ente.

>4

p a rte

h is t r ic a .

demuestra que no puede atribuirse la codicia de los Reyes el uso* de unos medios empleados para beneficio pblico. De cir que los judos convertidos al cristianismo no cometieron frecuentes apostasas de la verdadera religin, es negar he chos histricos unnimemente consignados sobre la existen cia de los hombres que por dicha causa llamaban judaizantes: igualmente arbitrario es el suponer los moriscos como un pueblo tranquilo y morigerado. Disculpa Llrente los aps tatas , suponiendo que se les haba forzado recibir nuestras creencias, y no emplea ua palabra de censura contra las profanaciones y brbaros asesinatos que jurdicamente se les prob como-efecto de su fanatismo y cruel venganza. Hall banse los Reyes Catlicos firmemente resueltos organizar la administracin de Sus Estados segn el plan poltico que juz gaban necesario si haba de colocarse Espaa en el camino de los altos destinos que la estaban reservados. Para dicho fin era indispensable una reforma de costumbres con la observan cia de nuestra moral cristiana, que exigiendo los hombres el cumplimiento de sus deberes, perfecciona por este medio el desempeo fiel y exacto de los cargos pblicos. Ya dijimos que los hebreos motivaron su destierro de nuestro territorio, por abusos repetidos, y haber rechazado los medios que se emplearon para convertirlos..... Diose cargo a algunos frai le s , e clrigos, e otras personas religiosas, que dellos predi cando en pblico, dellos en fa.blas privadas, informasen en la fe aquellas personas, e las instruyesen, e redujesen a la verdadera creencia; pero aprovech poco a su pertinacia ciega que sostenan, los cuales aunque negaban y encubran su yerro, pero secretamente tornaban a recaer en l, dice Her nando del Pulgar (1) y Bernaldez aade... e con esto pasaron obra de dos aos e non vali nada, que cada uno hacalo acostumbrado, e mudar de costumbres es a par de muerte (2 ). Y si los encomadores de Llrente no quedan satisfechos con la narracin de los .citados autores, pueden revisar todos los que sin pasin se han ocupado del asunto; y entre ello Zu rita y Ortiz de Ziga (3). Refirense dichos escritores los
(1) (2) elacin de aquella p o ca .

Hist. de los ey. Cat., ca p . 4 3 .


de

(3) Z urita : t. IV. lib. XX, cap. X IX . O r t iz bro XII, ao dp 1 4 7 8 , n m . 7.

ZSiga: A mu de Sevilla, li

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JL

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cristianos nuevos, que apostataban de nuestra santa religin para volver secretamente las vanas observancias de unos ritos que ellos sus padres abandonaron por su voluntad. El crtico historiador del Santo Oficio, cuyas opiniones impug namos , reconoce la depravada veleidad de estas gentes, pues confiesa que los conversos, fieles al catolicismo, obtuvieron las honras y nobleza correspondientes sus mritos como si fueran cristianos viejos. Las exageraciones de Llrente lle gan hasta el extremo de asegurar que los judos emparenta ron con las casas reinantes, despues de decir que varios gran des de Espaa descienden de ellos por varona..... y por hembra casi todos, y aun puedo subir ms alto, pues sucede lo n\ismo los Reyes de Espaa y todos los^monarcas actuales de la Europa, con troncos y lneas conocidas en la historia de Espaifa y Portugal (1). Aunque una crtica juiciosa modifique tanta ponderacin, pudo suceder que nuestra aristocracia no desdeara alguna vez los judos y moriscos lealmente.con vertidos, cuando por sus servicios la patria merecieron altas recompensas (2;. El desprecio pblico y las persecuciones slo tuvieron por objeto los apstatas de nuestra santa religin. Mas Llrente desentendindose de hechos histricos , autori zados por diferentes escritores, confunde los sucesos para de clamar contra unas disposiciones justas y necesarias, en las circunstancias polticas de Europa, y muy particularmente de Espaa, que no puede olvidarse alimentaba un grmen per manente de sublevaciones en las razas rabe y hebrea. Hzose peligroso para Espaa el creciente poder de los ju dos y moriscos, cuando Maliomet II, dueo de Constantinopla, pona en grave riesgo todas las naciones europeas. Los Prncipes cristianos se alarmaron viendo aquella capital per dida, y confiaban contener la pujanza mahometana con el es fuerzo de los caballeros de San Juan, valientes defensores de
(1) Prlogo de la Ilist. crt.

(2) Sin duda que nuestro critico se inspir en el fam oso Tizn de Espaa , segn el ju icio crtico que se perm ite hacer de los linajes ms distinguidos de nuestra patria, entroncndolos con m oros y judos. La nobleza espao la difamada en aqus! escrito annim o, tiene, falta de pruebas, la autoridad de Llrente contra su lim pieza; y si este escritor m erece crdito sobre la Inquisicin , crdito deben m erecer sus juicios acerca de otros puntos en que el orgullo aristocrtico sale tan hum illado.

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PARTE HISTRICA.

Rodas, y con el arroj de Humniades Corvino en Belgrado. El valor ciertamente de estos hroes contuvo la irrupcin de tur cos en Europa , aunque no pudo impedir sus conquistas de Atenas, Servia, Morea y Trebisonda, ni la prdida de Otranto, que vino esparcir por todas partes justa y. fundada alarma. Los moriscos espaoles relacionados con sus hermanos de Ar gel , Fez y Marruecos, enviaron mensajeros a Constantinopla, ofreciendo secundar el esfuerzo de los turcos (1)' con subleva ciones en Espaa si les auxiliaban algunas tropas de Africa; y Bayaceto II les prometi su apoyo para la reconquista de Gra nada. La raza rabe espaola se avena mal con sus vencedo res; y como gente bulliciosa y de instintos vengativos, siem pre estaba dispuesta para rebelarse. Ellos atraan sobre nues tros pueblos martimos del Mediterrneo los bajeles argeli nos , y conservaron durante mucho tiempo las creencias ma hometanas con su indispensable relajacin moral. Un historia dor .antiguo dice que los moriscos eran gentes causadoras de millares de maldades, robos; traiciones, escndalos, pecados, con que durante muchos sigloshabaninquietado estos reinos (2). Y en verdad que sus tradiciones histricas no podan ser ms turbulentas, pues rebelndose frecuentemente con grande ligereza, haban causado graves trastornos en Aragn. As en el ao de 1 3 3 1 y en otros rebatos y algara das , cometieron feroces atropellos contra la vida' y haciendas de cristianos, sus iglesias y conventos, particularmente de religiosas. El rey D. Pedro el Grande haba hecho intiles esfuerzos para que se convirtieran, tentativas que D. Jaime II reprodujo por no verse obligado expulsarlos del reino. Hubo tiempo en que las antiguas leyes haban sido rigurosas para ellos, prohibiendo sus enlaces con cristianos viejos para evi tar apostasas del culto verdadero. En todo lo demas se res petaron sus derechos de ciudadana, sus fortunas y libertad, sin que esta clemencia lograra sosegarlos. Libertades otorga das en mayor escala por los Reyes Catlicos, que prometin dose convertir aquellas gentes la verdadera religin, y es perando fusionar en una las diferentes razas que poblaban sus
(1) Solimn II el .Magnfico se apoder de Belgrado, de R odas, Buda y T em esw a r, llegando hasta poner sitio Viena.
(2 ) B lasco
de

L an cza :

Hist. Ecles. y secu. de A ragn , lib . V , cap. XI.

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dominios, anularon las antiguas prohibiciones sobre sus ca samientos con cristianos. Eran los moriscos buenos agricul tores y comerciantes hbiles; pero de una moral relajada, amigos del fausto y placeres. Su carcter, opuesto la gravedad y altanera espaola , no poda fcilmente amalga marse con hombres de tan diversa ndole. La fusin de razas slo poda ser obra de los siglos. Con sus frecuentes rebelio nes abusaron los vencidos de aquellas gracias y libertades que la Real munificencia les concedi despues de la conquis ta de Granada; y hacindose intiles cuantas disposiciones se adoptaban, fu preciso expulsar una gente alborotada y turbnlenta. En el ao 1502 se mand los moros salir de Espaa, pero suplicaron de este mandato los seores que tenan propiedades en Valencia y Aragn , por el perjuicio que'les ocasionaba la prdida de sus colonos. Tratse de llevar efecto en Castilla dicha orden , mas hallaron medios de eludirla unos, y otros aparentaron convertirse al cristianismo ; y de este modo se aument el nmero de apstatas, que formaron cierto foco permanente de sublevaciones. Crey el Santo Oficio indispen sable perseguir estas apostasas, para lo cual dict disposi ciones arregladas una jurisprudencia equitativa y suave: en prueba de lo cual recordaremos que para el fundamento de las denuneis se exigieron hechos concretos, que indudable mente revelasen la profesion mahometana del acusado como algunas observancias rituales de dicho culto, negacin de los dogmas catlicos, creencias de aquella falsa ley pblica mente manifestadas. Con estas prescripciones referentes he chos prcticos pudieron evitarse delaciones arbitrarias, y que respetando las familias moriscas sinceramente convertidas, desaparecieran las tradiciones de raza y el recuerdo, de su origen. Hubo adems grande tolerancia con sus costumbres y usos, y no se les proces en la Inquisicin por motivos injus tificables. El mismo Llrente dice: ...Debemos hacer alcar ce a l Manrique la justicia de que se compadeci de los Mo riscos , y evit cuantas persecuciones pudo, arreglndose las promesas que los Reyes catlicos haban hecho de no lie varlos la Inquisicin, ni castigarlos en ella por cosas leves. Estando en Brgos, 28 de Abril de 1524, le expusieron los Moriscos tener provisiones de los inquisidores generales

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antecesores suyos para que no se les procesase ni incomodase por cosas leves... Habindolo consultado con el Consejo de la Suprema , se resolvi mandarlo de nuevo, previniendo que por lo respectivo los procesos pendientes, se procurase concluirlos pronto y benignamente, si no eran claras las he rejas , y en caso de serlo , consultasn al Consejo ntes de sentenciar (1). Despues de confesar tan explcitamente la tolerancia del Santo Oficio con las costumbres moriscas, cuando no revelaban claras herejas, es incomprensible que dicho historiador nos presente aquel pueblo como un mode lo de buenos y laboriosos ciudadanos inicuamente oprimidos por la Inquisicin. La necesidad de refutar un juicio tan ligero infundado exige algunos recuerdos, que consignarmos en prueba de la tolerancia con que se trat .los rabes. En bula expedida el 16 de Junio de 1525, se orden absolver libre y benignamen te los Moriscos que observaban las creencias del islamismo despues de bautizados por su voluntad. El inquisidor general Manrique public en dicho ao un edicto, concedindoles ab solucin caritativamente , sin procedimintos judiciales, pe nas , ni un penitencias cannicas molestas prolongadas; y habiendo comisionado para cumplir dicho edicto en Valen cia al obispo de Guadix, D. Gaspar de Abalos, ejecut su co metido este sbio y virtuoso juez con especial prudencia y mansedumbre: pues hubo dia en que'se llenaron las naves de aquella iglesia Catedral, saliendo todos absueltos sin mani festar sus nombres. Dispensronse iguales absoluciones en castilla y Aragn, pero hemos citado la de Valencia porque Llrente la refiere (2). Y sin embargo de tanta lenidad, hubo gentes feroces y despechadas que se rebelaron, resistiendo las tropas reales temerariamente. El Emperador indult los vencidos, escribiendo adems al Alam, Jurados y Aljama de dicho reino para ofrecerles su regia proteccin igualdad de derechos con los cristianos viejos; y respecto los que nunca haban querido bautizarse, fu preciso adoptar algunas pre cauciones contra los desacatos, sacrilegios y blasfemias de nuestros santos dogmas que pblicamente ejecutaban. Todas
(1)
(2 )

/ / / s . c r it. , t o m o 3 , a r t . i. Hist. C rit. , c a p , 12 .

CAP. X IX . UNA DIGRESION DEDICADA AL SR. LLORENTE.

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estas precauciones y la caridad con que les trat el Santo Oficio no fueron suficientes para tranquilizar a aquella raza soberbia y altanera, que repiti sus algaradas ms bien como pretexto para robos y violencias que por resntimientos per sonales. Las sublevaciones no tuvieron razn justificable para unas gentes , en favor de las cuales se haban dictado por el Pon tfice Supremo', el Rey y el Santo Oficio las disposiciones in dicadas. Vencidos quedaron los rebeldes, pero no se les abru m con arbitrarias medidas de precaucin, antes bien desean do conocer sus pretensiones, recibieron un salvoconducto doce diputos para llegar hasta el Emperador, de cuyo Consejo lograron se les concediera igualdad de derechos civiles con los demas ciudadanos, cementerios propios, respetar los ma trimonios que haban contraido dentro de los grados impedientes, rentas para sus Alfaques, rebaja de tributos, el uso de armas, y exencin de nuevas contribuciones con el goce de los privilegios de costumbre los vecinos de pueblos rea lengos. Dispensaba la nobleza aragonesa resuelta proteccin los moriscos, pues el conde de Ribagorza fu comisionado para gestionar enfavor de sus intereses, y las Cortes reunidas en Monzon el tio de 1528 u n i e r o n sus ruegos, logrndose G u a n to pudieran desear. Una bula expedida en 2 de Diciembre de 1530 orden al Santo Oficio que los absolviera en ambos fueros del crimen de hereja y ap'ostasa cuantas veces reincidiesen sobre dichos pecados, sin imponerles penitencias pblicas, nota de infamia, confiscaciones ni otra pena temporal. La Santa Sede considera en dicha bula que los moriscos slo por ignorancia podan cometer unos delitos para cuya absolucin nicamente se exiga el arrepentimiento manifestado en la confesion cualquiera sacerdote que tuviera las licencias ne cesarias. Adems del respeto que se concedi sus derechos civiles , fueron exceptuados del tributo que deban pagar los seores territoriales de quien dependan ( 1): y para evitar que stos abusaran, cobrando sus colonos cristianos nuevos
(1) El tributo personal que pagaban los m oros de Aragn sus Barones y Seores se llam aba de las azofras, del cual quedaban exentos, as com o de otras gabelas, cuando se hacan cristianos.

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PARTE HISTRICA.

un servicio impuesto slo los .infieles, se previno al Santo Oficio que vigilara esta observancia. El Papa, en 15 de Julio de 1531, expidi un breve sobre lo mismo, yen vista de dicha gracia ratific D. Carlos I su anterior disposicin, librando, los moriscos de la referida carga, igualndolos en condi cin todos los demas vecinos. No terminaron aqu las con-? descendencias y privilegios, pues una Real cdula firmada en 12 de Enero de 1534, prohibi secuestrar sus bienes los pro cesados por delitos en que la confiscacin estuviera legalmente determinada. Y cooperando la Inquisicin al pensamiento de sosegar una gente revoltosa y fusionarla con la raza goda, acord el Consejo- de la Suprema en 1535 que los moriscos no fueran relajados al brazo secular, ni aun cuando hubieran rein cidido en apostasia. Otra Real cdula de 1543 indulta de pe nas los que haban huido al Africa, facilitndoles el regre so sus antiguos domicilios cualquiera provincia de Es paa, sin exceptuar la corte; y en 2 de Julio de 1545 el Inqui sidor supremo expidi un decreto recordando dicha gracia, y ofreciendo los emigrados una reconciliacin secreta sin proce dimiento judicial, penas , %i embargo de b ien es. ..............7'^'ia Levantronse templos en todos los pueblos de moriscos seles provey de curas prrocos, y D. Fernando Valds ven el ao.de 1548, form un reglamento para estos dbiles cristia nos , cuyas disposiciones benignas tenan por objeto evitar sus apostasas infames vicios, reconcilindolos secretamente con la Iglesia, sin procesos ni molestias; pero aprovecharon pocos tanta caridad. El Pontfice Paulo IV volvi expiedir t^ breve el dia 23 de Junio de 1556, y Pi IV otro en 6 de No.yie.%7 bre de 1561, concediendo los confesores facultad para absol ver en ambos fueros dichos apstatas, aunque fueran relapsos, y ambos Papas prohibieron que estos penitentes .se les .im pusiera penas corporales pecuniarias; Sin embargo,: hubo rebeliones en diferentes pueblos de Aragn, y en Valencia una multitud considerable ocup la sierra de Espadan, desde cuyo punto resistieron al ejrcito mandado por el duque de Segorbe (1). Sublevronse en las Alpujarras, cometiendo grandes
(i) De los originale^.que existeii custodiados en el archivo de Simancas,

Secret. de cm ara del Estado de Castilla, mazo 2196, resulta que desde 1581 1G89 , existan 231.376 m oriscos divididos en las dicesis siguientes ;

CAP. X I X . UNA DIGRESION DEDICADA AL SR. LLORENTE.

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atropellos* profanaciones de iglesias y otros brbaros excesos. Despues de vencidos en diversos encuentros, se entregaron discrecin, y D. Felipe II les concedi amnista completa, la devolucin de todos sus bienes y seguridad individual; mas condicion de que abandonaran el idioma y traje rabes con las prcticas, del Islamismo: no se haba olvidado el pensamiento de fusionar todas las razas domiciliadas en Espaa. El pueblo mahometano inquieto y revoltoso, volvi sublevarse en el ao de 1569, y qued vencido; pero se les. concedi nuevo perdn, y los moros auxiliares que haban venido de Africa, licencia para regresar dicho continente. El Rey que di esta prueba de clemencia, es considerado, sin embargo, como un tipo de ferocidad y despotismo. Tanto ciega el espritu de irreligin ciertos escritores ! Vencidas las sublevaciones se perdon los vencidos , que no por semejante benignidad re nunciaron sus locas aventuras, pues mantuvieron secretas relaciones con sus hermanos de Africa. En reclamacin, de auSuma anterior.
Segovia................................... Sevilla............................... T oledo...................................... Abada de Valladolid........... Z am ora................ 1................ Priorato de S. Marcos de L en....................*.............. Lugares de Aragn y Va lencia segn resulta en el fl. 11 de dicho censo.

Badajoz................................. Burgos.................................. ............ Cdiz....................... . ............... Cartagena. Ciudad-Rodrigo................... C rdoba................................ Coria...................................... Cuenca.................................. Jan........................................ Patencia..................... .......... Plasencia.............................. Salam anca............................

1 .4 8 6 127 755 4 .3 9 6 171 7 .9 1 3 779 2 .1 5 8 7.2 6 7 576 1 .6 2 7

2 8 .2 6 0 73 8 6.6 5 1 30 1 5 .2 3 8 1.172

2 .2 7 8

00

1.005 28.260

176.803
2 3 1 .3 7 6

S u m a .... . .

Segun el inform e del contador Alonso de Quintanilla los reinos de Casti lla y Len tenan en el ao de 148i ............................ 7.300.000 habitantes. El reino de G ranada............................................. .......... 400.000 Aragn , Catalua y V alencia......................................
T o t a l .............................

2.500.000 10.400.000

Aun cuando haya alguna inexactitud en la estadstica de Quintanilla res pecto la corona de A ragn , su clculo no est desacertado, supuesto que de la estadstica formada' el ao de 1697 por las Audiencias y Chancilleras del r e in o , aparece una cifra total de 10J523.944 habitantes. Resulta, pues, que las fam ilias m oriscas se hallaban con respecto los cristianos viejos en proporcion de hacerse tem ibles.

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P A RTE HISTRICA.

xilios fueron Constantinopla cuatro comisionados vecinos ricos de Ronda, Baeza, Torrellas de Aragn y Torres de Va lencia , representando estos reinos y los de Andaluca dis puestos sublevarse (1). Bandos de moriscos causaban al rei no de Aragn graves trastornos, produciendo querellas par ciales que ocasionaron frecuentes asesinatos de cristianos, y ' la perptua intranquilidad de aquella tierra (2). Estos delitos carecan de pretexto , pues no pudo ser mayor la tolerancia con que se les trataba como prueban los datos que anteriormen te citamos. Disculpa Llrente los moriscos, asegurando que se ocultaron los breves de Paulo IV y Pi IV, que tanto les fa vorecan , y poco despues se contradice, confesando que el Inquisidor supremo D. Diego de Espinosa, circul una cartarden, su fecha 30 de Enero.de 1571, en que comunic los Obispos dichas bulas, y mand los tribunales subalternos las dieran de nuevo publicidad. El papa Gregorio XIII, en bula de 6 de Agosto de 1574,reprodujo las referidas concesio nes pontificias, confirmando los confesores la facultad de absolver los apstatas, y por consiguiente eximindoles del Santo Oficio, y de los castigos temporales que la potestad civil no poda imponer delitos absueltos en el tribunal eclesisti co. No agradecieron aquellas gentes tanta benignidad, pues todava un descabellado proyecto de insurreccin, motiv cierto proceso en el ao de 1581, siendo condenados en Zara goza pena capital el titulado reyde Aragn, su lugartenien te, con el emisrio del rey de Marruecos y otros cmplices. Dict la potestad civil varias medidas para reducir aquella gente sediciosa inconstante la condicion de ciudadanos tranquilos, y se crey ganarla con favores, indultando los renegados del catolicismo .que se haban refugiado en Africa.

(1) (2)

Los enviados se llam aban A brahin, Crdenas, Zaulejos y Z ulum eya. Refieren crnicas contem porn eas varios sucesos p a rc ia le s, com o el

sig u ien te: Los m oriscos de Codo mataron cierto cristiano llam ado Pedro Pc*rez. Dos vecinos de dicho pu eblo y de P leita s, quines se con oca con los nom bres de el Focero y el Cachuelo, am bos m oriscos apstatas del cristianism o, lograron form ar partidas de correligion arios, que sin respeto la edad ni al s e \ o , m ataban todos cuantos cristianos sorprendan por los cam inos. Resolvieron stos defsndrse form ando partidas de m ontaeses, que mandaba un infanzn lla m a d o Antn Martin P erez, resultando diferen tes en cu en tros, venganzas y m utuos atropellos.

CAP. X IX . UNA DIGRESION DEDICADA AL SR. LLORENTE.

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Mas todo fu intil, y reproducindose las contiendas parcia les de raza, fu preciso en el ao de 1593 llevar efecto una orden de desarme,, que se haba dado en 1559. Los conse jeros D. Pedro Pacheco, y Ladrn de Guevara, comisionados para ejecutar la referida disposicin , publicaron Cierto edicto en 4 de-Abril, mandando los moriscos presentar sus armas, bajo la pena de cien azotes. Permitiseles nicamente el uso de cuchillos que ellos fabricaron de tamao desmesurado : por lo cual y repitiendo nuevos homicidios, se les mand usar esta arma de regulares dimensiones y sin' punta. Mas eludieron la disposicin, adquiriendo secretamente armas de toda clase. Ya hemos dicho y en otro lugar volvermos indicar los disturbios de Aragn. Frecuentes fueron las agitaciones de dichos hombres en Valencia, hasta que se hizo.preciso en viar contra ellos un ejrcito mandado por D. Agustn Meja. Aquellas gentes revoltosas dieron motivo para que D. Juan de Rivera, Patriarca de dicha ciudad, y la reina D.- Margarita de Austria, expusieran al Monarca la situacin de los pueblos, cuya paz haba desaparecido, y pidieran tropas contra las fe roces partidas de rabes que infestaban los caminos. Se con sult al Consej) de Estado y con su dictamen y conformidad, qued resuelta la expulsin de los moriscos de Valencia. Esta Real cdula lleva la fecha de 11 de Setiembre de 1609, y otra , d,e 10 de Enero siguiente hizo extensiva la determinacin al resto de Espaa. En quella poca era el Marqus de Aytona virey de Ara gn, cuyos pueblos haban vuelto conmoverse por las agi taciones de los moriscos, que solicitaban de sus hermanos de Africa fuerzas y recursos para nueva y temeraria rebelin. Cayeron sus comunicaciones oficiales en poder del Virey, precisamente cuando ms gestionaban dos Diputados arago neses fin de suspender la orden de destierro. Intento gene roso que hubieron de renunciar, viendo descubierta la fla mante conspiracin. Mas an se alcanz para ellos un trato benigno, exceptuando del castigo cuantas personas fueran conocidas por su buena conducta, los que hubiesen tenido alguno de sus ascendientes cristiano viejo , y las moriscas casadas con estos fieles y vice versa. En el bando publicado por dicho Virey, en 29 de Mayo de 1610, se limit la expul sin las gentes turbulentas, de malas costumbres apstatas

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PARTE HISTRICA.

incorregibles, respetando las familias pacificas y honra das. Con el fin de evitar la proyectada sublevacin, fueron ocupados militarmente Mequinenza, Calanda, Escatron, Almonacid de la Sierra y otros puntos en que pudieran fortificar se , y adoptadas tan convenientes precauciones , se mand al Maestre de Campo general D. Agustin Meja, que diera escol tas de tropa hasta Francia los Alfaques para seguridad de los que marcharan dicho reino prefiriesen pasar al Africa (1). De este modo se evitaron igualmente las violencias que aquellas bandas de emigrados podan cometer por los caminos, caseros y pequeas poblaciones. Sin embargo , de los datos que dejamos dicho y de otros consignados en historias impar ciales , todava ciertos escritores, enemigos de nuestra santa Iglesia, censuran las disposiciones adoptadas contra una raza inquieta, que tantos males ocasion, sin considerar qu su ex pulsin fu dispuesta por los poderes seculares como una me dida de carcter, poltico. La Inquisicin se lim it' juzgar los delitos de apostasa cometidos por aquellos malos cristia nos, quienes trat con la benignidad prevenida en las bulas ponticias que hemos hecho referencia.

(1 )

Lanuza :

Hist. ecles. y civ. de A ragn , l i b r o 5 , c a p . x i.

CAPITULO X X .
ESTABLECIMIENTO DEFINITIVO DEL SANTO OFICIO EN

CASTILLA.

Impiedades de m uchos cristianos nuevos. Celo de Fr. A lon so.d e Ojeda. ie u n e diferentes vecinos de Sevilla. Descbrese la prim era ju n ta se creta de apstatas. El cardenal Mendoza. Fr. Toms de Torquem ada pide la Reina el establecim iento de la Inquisicin. rasa el asunto al estudio de una ju n ta. Nombra el Papacuatro delegados. Inutilidad de us esfuerzos. Fr. Felipe de liarberis y el P. Ojeda reclam an el estable cim ien to del Santo Oficio. Ilcese Rom a la peticin . que fu concedi da en el ao de 1i / 9 . Suspende la Reina su cum plim iento hasta i 180. Prim er tribunal. Edicto prim ero. Proceso prim ero. Son relajados la potestad civil cinco contum aces. Equivocaciones y exageracin de L lren te. El Provincial Dominico aum enta el nm ero de ju eces.--N u e vo ed icto de gracia. Defectos de este tribunal. Nmbrase una junta que proponga su arreglo. El Papa aprueba el dictrucu , y Torquemada es nom brado Inquisidor. Otros procesos y relajaciones. Aparato de los autos de fe . Juicio de dos escritores m odernos sobre la Inquisicin.

otro lugar liemos recordado los desacatos y pro fanaciones contra la Religin , y muchos delitos cometidos por las razas rabe y hebrea de Espaa, ,*r as como las medidas que fu. necesario adoptar para contener sus apostasas. Disposiciones ineficaces, supuesto que ni un los jueces pesquisidores evitaron las prcticas secretas-del judaismo que muchos cristianos nuevos haban vuelto, ni la depravacion moral de los moriscos entregados cosr tumbres que eran soez reminiscencia de su antiguo culto: y sin embargo, unos y otros aparentaban la observancia fiel de las prcticas-cristianas. Mnos hipcrita el judo combata francamente y sin re bozo al cristianismo sus ayunos, vigilias y festi vidades , y el valor de la santa castidad: y empleaba sus es fuerzos para seducir los cristianos nuevos, cuya fe corra
n

T omo l .

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PARTE HISTRICA.

incorregibles, respetando las familias pacificas y honra das. Con el fin de evitar la proyectada sublevacin, fueron ocupados militarmente Mequinenza, Calanda, Escatron, Almonacid de la Sierra y otros puntos en que pudieran fortificar se , y adoptadas tan convenientes precauciones , se mand al Maestre de Campo general D. Agustn Meja, que diera escol tas de tropa hasta Francia los Alfaques para seguridad de los que marcharan dicho reino prefiriesen pasar al Africa (1). De este modo se evitaron igualmente las violencias que aquellas bandas de emigrados podan cometer por los caminos, caseros y pequeas poblaciones. Sin embargo , de los datos que dejamos dicho y de otros consignados en historias impar ciales , todava ciertos escritores, enemigos de nuestra santa Iglesia, censuran las disposiciones adoptadas contra una raza inquieta, que tantos males ocasion, sin considerar qu su ex pulsin fu dispuesta por los poderes seculares como una me dida de carcter, poltico. La Inquisicin se limit juzgar los delitos de apostasa cometidos por aquellos malos cristia nos, quienes trat con la benignidad prevenida en las bulas ponticias que hemos hecho referencia.

(1 )

Lanuza :

Hist. ecles. y civ. de A ragn , l i b r o 5 , c a p . x i.

CAPITULO X X .
ESTABLECIMIENTO DEFINITIVO DEL SANTO OFICIO EN

CASTILLA.

Impiedades de m uchos cristianos nuevos. Celo de Fr. A lon so.d e Ojeda. R e n e diferentes vecinos de Sevilla. Descbrese la prim era ju n ta se creta de apstatas. El cardenal Mendoza. Fr. Toms de Torquem ada pide la Reina el establecim iento de la Inquisicin. rasa el asunto al estudio de una ju n ta. Nombra el Papacuatro delegados. Inutilidad de us esfuerzos. Fr. Felipe de liarberis y el P. Ojeda reclam an el estable cim ien to del Santo Oficio. Ilcese Rom a la peticin . que fu concedi da en el ao de 1i / 9 . Suspende la Reina su cum plim iento hasta i 180. Prim er tribunal. Edicto prim ero. Proceso prim ero. Son relajados la potestad civil cinco contum aces. Equivocaciones y exageracin de L lren te. El Provincial Dominico aum enta el nm ero de ju eces.'Nue vo ed icto de gracia. Defectos de este tribunal. Nmbrase una junta que proponga su arreglo. El Papa aprueba el dictamen , y Torquemada es nom brado Inquisidor. Otros procesos y relajaciones. Aparato de los autos de fe . Juicio de dos escritores m odernos sobre la Inquisicin.

otro lugar liemos recordado los desacatos y pro fanaciones contra la Religin , y muchos delitos cometidos por las razas rabe y hebrea de Espaa, ,*r as como las medidas que fu. necesario adoptar para contener sus apostasas. Disposiciones ineficaces, supuesto que ni un los jueces pesquisidores evitaron las prcticas secretas-del judaismo que muchos cristianos nuevos haban vuelto, ni la depravacion moral de los moriscos entregados cosr tumbres que eran soez reminiscencia de su antiguo culto: y sin embargo, unos y otros aparentaban la observancia fiel de las prcticas-cristianas. Mnos hipcrita el judo combata francamente y sin re bozo al cristianismo sus ayunos, vigilias y festi vidades , y el valor de la santa castidad: y empleaba sus es fuerzos para seducir los cristianos nuevos, cuya fe corra
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T omo l .

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P A R T E HISTORICA.

peligro inminente de perderse. Afirmbanse en sus vicios los hombres depravados, y deploraban los buenos cristianos tanta corrupcin y una impiedad que iba cundiendo cual desoladora plaga; y viendo llegar hasta Castilla errores conocidos en tierras lejanas, se temi con fundamento la-contaminacin to tal de Espaa desde Sevilla y Cdiz, donde las apostasas de los cristianos nuevos eran generales. En defensa de nuestra santa fe trabajaban muchos sacerdotes, distinguindose entre todos muy particularmente Fr. Alonso de Ojeda, prior del convento dominico de Sevilla. La fervorosa predicacin de este sabio religioso alcanzaba fruto'en las numerosas conversiones de gentes que haban apostatado del catolicismo; pero sus de seos no quedaban satisfechos mientras no se destruyera el foco de. tanta corrupcin. El P. Ojeda reuni varios vecinos se glares y eclesisticos de dicha ciudad para discurrir algn re medio contra el escndalo que Andaluca presenciaba. Cele braron diversas juntas,-en las cuales se determin dar cono cimiento de tan grave asunt quien lo remediara sin demora ni contemplaciones, y el acuerdo lleg oidos de la Reina con todos sus antecedentes. El P. Dominico expuso verbal- r mepte los sucesos haciendo ver la conducta de los hebreos,; sus insultos contra la santa fe catlica, el desprecio y burla con que trataban al clero, y la pblica propaganda que hacan de su ley en los cristianos nuevos, cuyas apostasas lograban fcilmente. Creyeron los Reyes qu sera posible remediar aquellos males con reglamentos adecuados al objet, y el car denal de Mendoza recibi la comision de formar unas orde nanzas para el arzobispado de Sevilla y dicesis de Cdizj encargo que este eminente prelado puso en ejecucin, ensa yndolas por dos aos seguidos , tiempo suficiente para de mostrar su ineficacia, porque los apstatas hallaban medios para eludirlas; y entre tanto iba cundiendo la seduccin que en el pueblo hacan aquellas gentes r i c a s y por esta causa de prestigio y autoridad. Descubrise casualmente en Sevi lla una de las reuniones secretas de judos, en que tomaban parte algunos cristianos renegados de la verdadera fe pr su dependencia de los primeros, y otros que, expuestos la mi seria con el pago de prstamos vencidos, dilataban su ruina aceptando aquella nueva forma de opresion. Eran frmulas ri tuales de dicha junta muchas blasfemias repugnantes contra

CAP. X X . ESTABL. DEFINITIVO DEL SANTO OFICIO O

CASTILLA.

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los misterios de nuestra religin, y principalmente contra la divinidad del Redentor, concluyendo siempre aquellas prc ticas maltratando las imgenes de Jesucristo y de su Ma dre. Tuvo noticia el Dominic de este culto sacrilego impo, y envi testigos imparciales que los presenciaran. Y seguro del suceso, se present los Reyes en Crdoba, soli citando el justo castigo de tantas demasas. Dispusironlos prncipes que se demostrara jurdicamente el hecho, y bien pronto hubo cuantas pruebas podan justificarle, porque sus fanticos autores ni un cuidaban de recatarse. Los jueces delegados para formar el proceso , prendieron seis de los principales delincuentes, detenindolos en el convento de San Pablo, donde fueron despues encerrados otros cmplices. Todos ellos confesaron los hechos, pero de mostrando arrepentimiento se les puso en libertad despues de amonestados caritativamente; y cuando cumplieron sus penitencias cannicas, se les admiti en la comunion cristia na, sin perjudicarl.es por concepto alguno. Divulgse aquel siiceso por Espaa, cuyos prelados diocesanos redoblaron.su vigilancia, distinguindose entre todos el Gran Cardenal, don Pedro Gonzlez de Mendoza. Todo el clero se propuso ayudar a los Obispos, vigilando la conducta de unos enemigos tan sagaces, y evitar las apostasas. Fu uno de estos eclesisti cos el dominico Fr. Toms de Torquemada, prio de su con vento de Segovia. Este religioso; de profundo saber y austeras costumbres, manifest los Reyes la necesidad de aplicar con tra tantos apstatas y herejes, sin distincin de clases ni per sonas , la severidad de los cdigos vigentes, recordndoles su obligacin como protectores- de la Iglesia, y que en este con cepto deban darla conveniente apoyo, para juzgar los refrac tarios segn el derecho cannico dispone : y les hizo observar que la proteccin no deba concretarse en aquellos tiempos al restablecimiento de los antiguos delegados pesquisidores, porque ya eran necesarios en Castilla los tribunales perma nentes , segn estaban admitidos y funcionando en Aragn y en otras muchas naciones catlicas con favorable resul tado. Encomendaron los Reyes el asunto una junta com puesta del asistente de SevillaD. Diego de Merlo, Fr. Alonso de Ojeda y de otros eclesisticos, los cuales determinaron algu nas disposiciones. aunque comprendiendo la inutilidad de sus

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PARTE HISTRICA.

esfuerzos por el amparo que seores poderosos concedan los judaizantes y moriscos, de quienes reportaban utilidades como prestamistas, administradores y renteros. Manifestaron la Reina estos inconvenientes, limitndose pedir que se hicie ra pesquisa de las reuniones destinadas al ejercicio secreto de las prcticas mosaicas, indicando las casas que en Sevilla estaban destinadas para reunin de apstatas, la dijeron que de igual manera y con el mismo fin se iban estableciendo por Castilla dichas asambleas, adems de las sinagogas antorizadas para los judos. El cardenal Mendoza solicit de Roma un remedio eficaz contra dichos males,.y el papa Sixto IV nombr cuatro delega dos con .la misin de contener el creciente desarrollo de las per versas doctrinas y prcticas sacrleg'as que infestaban nues tra patria: cuyos comisionados, de acuerdo con los Obispos, deban juzgar las causas de hereja, impiedad, apostasa y pro fanacin , entregando los reos impenitentes al brazo secular para, el cumplimiento de aquellas penas determinadas en el Cdigo civil contra delitos semejantes. Juzg la Santa Sede necesario auxiliar los Obispos nombrando dichos delegados; mas el remedio no surti todo el efecto conveniente, por lo arraigadas que se hallaban las perversas prcticas del judais mo . influencias que los reos seprocuraban. Emplearon stos y sus protectores todos los subterfugios con que sabe el poderoso eludir la disposicin legal; y los reos aprovechaban iguales medios para dilatar el fallo de sus causas , con el fin de ganar tiempo acudan Roma en apelacin de providencias. No era posible los delegados proceder con la indispensable actividad, porque su celo hallaba fuerte obstculo en dichos subterfugios. El emperador de Alemania Federico II haba destinado, en el ao de 1223, la tercera parte de los bienes confiscados los herejes para sostenimiento del Santo Oficio, establecido en Sicilia. Fr. Felipe de Barberis, inquisidor de dicho reino, vino Espaa el ao de 1477 solicitando la confirmacin del in dicado privilegio, que por Real cdula de 2 de Setiembre de aquel ao confirm la Reina desde Sevilla y ratific D. Fernando en Jerez 18 de dicho mes, pues era una ley civil de sus Estados. El mismo religioso y Fr. Alonso de Ojeda recordaron los Re yes que las circunstancias polticas de Europa haban exigi do, haca mucho tiempo, l establecimiento del Santo Oficio en

CAP. X X . ESTABL. DEFINITIVO DEL SANTO OFICIO EN CASTILLA.

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la mayor parte de las naciones cristianas sin exceptuar la Co rona de Aragn; y que no siendo mnos graves las circuns tancias de sus reinos de Castilla, expuestos por la disparidad de cultos crueles guerras religiosas, pareca conveniente establecer en ellos dicho tribunal. Detenase la Reina para re solver en asunto tan grave , esperando favorable xi to de sus anteriores disposiciones y del celo de los dele gados pontificios; pero se la record que las predicaciones fervorosas de los Dominicos, y la inteligencia y sabidura del cardenal Mendoza no haban logrado contener la propaganda heretical francesa, las supersticiones d los moriscos*, el culto secreto de los judaizantes y desacatos que cometan estos malvados contra nuestros misterios y santas imgenes. Se la hizo adens presente el nmero cada vez mayor de cau sas que los delegados tramitaban sobre blasfemias , profana ciones, sacrilegios, herejas y apostasas, cuya lenta resolu cin daba cierta impunidad lo's procesados y nimo muchos pecadores para insistir en sus delitos. Haban jurado los Mo narcas guardar y hacer que se observaran las leves de su rei no, entre las cuales eran terminantes aquellas que prohiban bajo de severas penas todo culto falso. Exiga el juramento que se cumpliera tan solemne obligacin harto descuidada, por lo cual y viendo ineficaces todas sus disposiciones anteriores contra los apstatas, resolvieron los Reyes aceptar el plan que se les propona. Era, pues, una verdadera necesidad de aque lla poca el establecimiento de la Inquisicin, no slo para la observancia de nuestros antiguos cdigos, sino con el fin de consolidar la unidad de creencias religiosas, verdadero funda mento de la unin poltica j grandeza nacional. El tiempo vino despues demostrar que no anduvieron desacertados aquellos Prncipes, cuyo prudente clculo se comprendi cuando llegaron las agitaciones polticas de Ale mania por la terrible y sangrienta sublevacin de los campe sinos que Munzer logr fanatizar (1): cuando el mundo civili

(1)

Toms Munzer fu discpulo predilecto de Lutero, cuyas doctrinas

propagaba entre las turbas. Sublevronse los aldeanos quem ando iglesias, ' m onasterios y los palacios d e s s se ores, robando y profanndolo todo, pues Munzer com entaba lgicam ente las enseanzas de Lutero, que niegan toda distincin hum ana, deduciendo la com unidad de bienes y negando la ju risdiccin del prncipe sobre los s bditos, del sacerdote sobre los fieles y

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t a r t e h is t r ic a .

zado se espant con los excesos de los Anabaptistas en Munstqr, y llegarn las brbaras perturbaciones de Inglaterra, las guerras promovidas en Francia por el calvinismo (1) y cuan do otras naciones florecientes se aniquilaron causa de su disparidad de cultos. Cediendo aquellos Reyes las instancias de tantos hombres distinguidos, comisionaron al Cardenal Mendoza y Fr. Toms de Torquemada para el examen de dicho asunto, sobre el cual formaron lganos proyectos, que en la prctica no daban re sultado , convencindose por fi de la necesidad de apelar los tribunales privativos con algunas reformas en el antiguo procedimiento, cuya ineficacia estaba probada. Comprendien do que nada podan discurrir ms conveniente para Espaa, propusieron el establecimiento del Santo Oficio segn el modo con que funcionaba por todas partes. Mereci, el proyecto aprobacin; mas para proceder acertadamente fu nombrada de Real orden una junta de personas muy notables que lo exa minaran segn los principios de justicia, y bien de la Iglesia y del Estado. Celebrronse diferentes conferencias, y resul tando de ellas un dictamen conforme con el de Mendoza y Torquemada, march Roma la correspondiente peticin. As, pues, en 1478 se pretendi el Santo Oficio para los rei nos de Castilla, y 1. de Noviembre del mismo ao concedi Sixto IV lo solicitado, expidiendo la correspondiente Bula en que facult los reyes D. Fernando y Doa*Isabel para elegir dos tres inquisidores de notoria virtud y ciencia, que fueran Arzobispos, Obispos otros sacerdotes del estado regular secular, mayores de cuarenta aos, Maestros Bachilleres en teologa licenciados en cnones, los que Su Santidad con cedi jurisdiccin para proceder segn derecho (2). Mas la

del juez sobre las partes. N eg a b a n , p u e s . el derecho la propiedad , y 'e l principio de autoridad ta n to civ il com o eclesistica. De aqui los desrdenes ms terribles de. aquellas fanticas turbas de ladrones, asesinos incendia rio s, las cuales fu n ecesario exterm inar. Munzer en m anos del verdugo m uri m aldiciendo L u lero. (1) Muchas aos duraron en Francia las guerras de religin, y se derra maron torrentes, de sa n g re. (2) Esta bu la se haba con servado en el A rch ivo del Consejo de la Supre m a, hasta que Llrente se a p od er del Bulario y demas papeles p or com ision que le concedi el g obiern o de Jos 1.

CAP. X X . ESTABL. DEFINITIVO DEL SANTO OFICIO EN CASTILLA.

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reina Doa Isabel an quiso esperar el efecto de las ordenanzas planteadas contra los apstatas, ntes de hacer uso de la con cesin pontificia. El celoso cardenal Mendoza, Arzobispo de Sevilla, propagaba un catecismo que haba compuesto para dicho iin , y una Junta constituida por el Obispo de Cdiz don Diego Alonso de Sols, Fr. Alonso de Ojeda y D. Diego de Merlo, asistente de Sevilla, trabajaban para la conversin de los apstatas y evitar nuevas deserciones del catolicismo. Empero tan escaso resultado produjeron sus gestiones, que cierto judo se atrevi publicar un libro contra la Religin cristiana y criticando las providencias suaves de la Reina. Divulgse este escrito con tanta profusion, y tan graves eran sus errores, que Fr. Hernando de Talavera crey necesario salir la defensa de nuestra .santa fe, publicando una cat dica impugnacin del hertico libelo que en el ao pasado'de* 1480 fu divulgado en la ciudad de Sevilla (1). ,No pu do la Reina ser ms tolerante, pero viendo defraudados sus buenos deseos, decidi cumplir la bula pontificia y en Me dina del Campo, 17 de Setiembre de 1480, firm la Real c dula ordenando el establecimiento del Santo Oficio. Mas ha llndose los Reyes facultados para designar jueces inquisido res, delegaron su facultad en Mendoza y Torquemada, quie nes inmediatamente instituyeron el Tribunal con los Padres dominicos, Fr. Miguel Morillo, provincial de dicha Orden, y Fr. Juan de San Martin, prior del convento de San Pablo de Sevilla. Aprob el Papa esta eleccin por las bulas expe didas en Enero y Febrero de 1482, ampliando su facultad sie te jueces. Isopabraron asesor al Dr. Juan Ruiz de Medina (2) y Fiscal Juan Lpez del Barco, capellan de la Reina, eligiendo ade ms notarios , alguacil, alcaide y todos los restantes minis tros. Algunos autores han creido que estqs nombramientos se hicieron en el ao de 1479 con residencia fija de los jueces en la corte; pero no es posible que las elecciones de dichos in-

(1) Algn escritor supone que este libro fu obra del m ism o cardenal Mendoza. (2) Abad secular de la Iglesia colegial de Medina de R io s c c o , Consejero <le la Reina y su Em bajador en Rom a; fu sucesivam ente obispo de Astorg a , Badajoz , Cartagena y Segovia

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quisidores pudieran verificarse ntes de la Real cdula de: Medina del Campo, y es indudable que se eligi Sevilla para establecer el tribunal primero, cuya jurisdiccin se limit al arzobispado y dicesis de Cdiz, por el mayor nmero de, judaizantes domiciliados en dicho territorio: aunque bajo el plan de ir creando tribunales donde fuera necesario. La pri mera Inquisicin se instal en Sevilla con toda solemni dad (1) abriendo en el convento de San Pablo su sala de jus ticia, que despues llev al castillo de Triana. Aquellos jue ces, segn las facultades que seles haba concedido, publica ron el dia 2 de Enero de 1481 un edicto invitando los aps tatas para reconciliarse con la Iglesia y regresar libremente sus domicilios, que muchos haban abandonado refugindose en Mairena, Marchena y otros pueblos del marquesado de C diz, ducado de Medina-Sidonia y condado de Niebla. Principi sus funciones el tribunal asegurando proteccin los cristianos nuevos siempre que abandonaran las prcticas del judaismo: y ofreci los hebreos tolerancia, si ellos por .. su parte respetando el culto catlico, se absfcenande profanar los misterios cristianos y de seducir con su riqueza la necesidad de algunos fieles impelidos por este medio laj mentable apostasa. No debieron temer aquellas gentes un tribunal que inauguraba sus tareas con acuerdos tan raciona les, y hasta imponiendo pena capital cuantos. atentaran contra la vida - intereses de los cristianos nuevos. Histrico. es que dichas disposiciones contuvieron la emigracin inicia da por las intrigas de los judaizantes, que solevantaron las razas rabe y hebrea, hacindolas temer grandes rigores del nuevo tribunal; destierros voluntarios que los mismos Seo res fomentaban para poblar sus villas y lugares, en trminos

(1) Consta en el Breve... flunquam dubilbimus que Sixto IV dirigi los reyes de Espaa en 29 de Enero de 1182. En este docum ento encarga el Papa que se con srv ela facultad del Provincial de los Dominicos para nom brar ju eces, fin de evitar las quejas de los apstatas contra la Santa Sede, los Reyes Inquisidores nom brados por estos y aade: Quo factum est ut mult plices querellw et lamentationes factce fuerint tam contra Nos de illarum expeditione hujusmodi quam contra Majes lates vestras, et contra dilectos filios Michaem de Morillo magistrum , et Joannem de Snelo Martino baccalaureum in tlieologia Ordinis Pradicalorum professores : quos dictamm hilera rum prcetextu Inquisitores in vestra civitati lispalensi nom inastis...

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que tuvo la Inquisicin necesidad de grande esfuerzo para conseguir la libertad de dichos emigrados violentamente de tenidos,-cuando desearon restituirse sus primeros domici lios. Considerable fu el nmero de los reconciliados con la Iglesia para vivir pacfica y tranquilamente en el goce de sus bienes (1). Algunas familias que ya estaban establecidas en Francia, Italia, Portugal y Africa igualmente volviron sus pueblos nativos al saber este benigno acuerdo del tribunal; y renunciando las prcticas de un culto abolido y falso , halla ron consuelos verdaderos en las grandezas del catoli%ismo. Para los que de este modo procedieron, el tiempo, borrando nombres patronmicos y recuerdos de religiosas diferencias, ha confundido su estirpe con la primitiva, realizndose por fin la fusin de razas, quefu el pensamiento poltico de aque llos Reyes. Antes de empezaT los procedimientos judiciales se hizo nuevo esfuerzo en favor d los apstatas, y el tribunal publi c un segundo edicto, sealando otro trmino de gracia para la reconciliacin de aquellos hombres tan extraviados, ofre cindoles indulto y completa libertad en el uso de los dere chos civiles y goee de sus bienes. Un tercer edicto seal to dava nuevo plazo, pero en este se previno los cristianos que denunciaran las reuniones secretas y evitasen el trato y enlaces de familia con los judaizantes: y para que stos fue sen conocidos, revela el edicto las prcticas mosaicas y graves supersticiones que los apstatas observaban, declarando ju daizantes los que hacan fiesta el sbado, se abstenan de la sangre y grasas prohibidas por Moiss, coman carnes en cuaresma, guardaban los ayunos de la antigua le y , sus pas cuas y festividades, circuncidaban sus hijos, lavndoles la cabeza despues de bautizados ; y finalmente, se casaban se gn el ceremonial judaico despues de recibido el sacramento del matrimonio en sus parroquias: pues como se ha dicho en otro lugar, los judaizantes practicaban las obligaciones de cristianos, observando las prescripciones rituales de la ley mosaica y hasta ciertas costumbres supersticiosas prohibidas por dicho cdigo. Y sin embargo, el presbtero Llrente cen(1) Algunos escritores dicen que pasaron de seis m il las fam ilias recon ciliadas en Sevilla.

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sura dichos edictos calificando de insignificantes y desprecia bles unas prcticas que eran evidente prueba de judaismo, y otras con que profanaban nuestros sacramentos pretendiendo desvirtuarlos. Hubo gentes obcecadas que, sin renunciar su apostasa, creyeron posible el secreto ejercicio de su culto , cumpliendo al mismo tiempo hipcritamente los deberes de cristianos. Acostumbrados ejercer una influencia debida sus riquezas, desempeando alguno de ellos cargos honorficos , y hasta el sacerdocio catlico en los estados secular y regular , quisie ron eludir las disposiciones del Santo Oficio practicando con grandes precauciones la ley mosaica. Continuaron, pues, aquellas juntas, y su fin puramente religioso tom carcter poltico, tratndose en ellas sobre los medios convenientes para resistir unas disposiciones que los Reyes haban san cionado. Gentes avecindadas en Sevilla y otros pueblos fueron afilindose la conspiracin, cuyo insensato y criminal obje to era levantar facciones su costa que resistieran la volun.tad del Soberano, consiguiendo con violencia lo que no es peraban lograr de otra manera. El principal instigador fue Diego de Suson, negociante rico, en cuyo domicilio se juiitaron los conspiradores de Sevilla, Utrera, Carmona y de otras poblaciones importantes , figurando entre aquella gente un sujeto muy conocido en la ciudad, que se apellidaba Benadiva, y tena un hijo cannigo, y otros hombres de buena reputacin, llamados Abolifa . Alemn, los hermanos Adalfes, Cristbal Lpez Mondadura, Bartolom Torralba, y el Licen ciado Fernndez, que era mayordomo de la Iglesia Catedral, su Cabildo y Dean. El asistente de Sevilla D. Diego Merlo prenT di dichos sujetos y los entreg al Santo Oficio, acusndolos de judaismo y conspiracin poltica: y con su auxilio se ave rigu lo necesario para detener otros cinplices , entre los cuales figuraba Manuel Saul, persona rica y distinguida por su nacimiento y enlace con familias principales: prendise un Veinticuatro y otras personas muy notables, como lo era el alcalde de la justicia Juan Fernndez y algunos eclesisti cos. Todos fueron llevados al monasterio de San Pablo, en cu yas celdas permanecieron detenidos, porque todava el tribu' nal no tena prisiones. Formse el sumario con la intervencin del provisor por el carcter eclesistico de algunos reos; y k

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todos se concedi letrados y cuantos medios de defensa podan desear, resultando completa probanza de los hechos que lti mamente confesaron. La mayor parte de los reos demostr arre pentimiento, y recobraron su libertad aquellos que retractan do pasados yerros solicitaron volver al gremio de la Iglesia. Unicamente cinco permanecieron obstinados, prefiriendo la muerte ms bien que renunciar su judaismo. Suson. Soul, Torralba y los dos Fernndez, apstatas del cristianismo, ha ban sido los principales agentes de la temeraria conspiracin que el primero diriga con el fin de reproducir pasadas turbu lencias (1). Estaba muy terminante la le y , y un cuando el Go bierno di poca importancia tan descabellado asunto, exis tan culpas contra la fe, y no quedaba otro medio para salvar aquellos hombres de una pena terrible que su retractacin y arrepentimiento, con lo cual podra despues solicitarse in dulto por el crimen poltico que haban cometido. Hubo, pues, en Sevilla grande nteres para que los cinco reos abjurasen fin de evitar el funesto desenlace de la causa. Fr. Alonso de Ojeda y otros religiosos, con algunas personas principales,, interpusieron splicas y empeos, y el recuerdo de antiguas relaciones de amistad parentesco; pero no fu posible vencer tanta pertinacia, y el tribunal se vi precisado dictar la sen tencia de relajacin. Todava continuaron gestionando ciertos caballeros, esperando vencer la obstinada dureza de los reos, y sus jueces aguardaron el resultado de nuevas splicas y re flexiones, dilatando entregarlos al brazo secular; pero todo fu intil, y los esfuerzos de Ojeda y otros eclesisticos no lograron xito. Se les llev una misa celebrada en la iglesia de San Pablo, escuchando despues la notificacin de su lti ma sentencia: y no fu ya posible dilatar la entrega de los reos la potestad civil que los aguardaba fuera de aquel tem plo, sin embargo an hubo personas caritativas que no qui sieron retirarse, esperando evitar el suplicio arrancndoles alguna seal de arrepentimiento; mas ellos rechazando las l timas instancias, prefirieron morir quemados en el campo de Tablada. Esta fu la primera ejecucin que la potestad civil
(1) El capital de Diego Suson pasaba de diez m illones. An ms rico era .

Manuel Saul. Torralba posea igualm ente una buena fortuna. Los Fernn dez por sus em pleos gozaban de una posicion desahogada.

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verific el 27 de Marzo de 1481 en reos relajados por el Santo Oficio. Tratbase de apstatas y conspiradores polticos, que haban merecido la severidad de nuestras leyes, y aunque fue ron muchos los reos confesos y convictos, nicamente se aplic el rigor legal cinco pertinaces. Todos los abjurantes recobra ron su libertad en breve plazo, las costas fueron de oficio, y se logr indulto por el delito de conspiracin. No hubo para los procesados otro dao que la prdida de algunas sumas repar tidas los hombres comprometidos para perturbar el orden pblico. Dice Llrente, que al principio los inquisidores no pu dieron ejercer su cargo en dicha capital, por falta de auxilios, cuya equivocacin se prueba recordando fechas. La Real c dula de instalacin se expidi en. 17 de Setiembre de 1480; pero las Reales cdulas dirigidas al asistente y demas auto ridades de Sevilla para que reconocieran y auxiliasen los jueces llevan fechas de 9 de Octubre y 27 de Diciembre del mismo ao; y como el primer acto inquisitorial, segn Ll rente, se verific el dia 2 de Enero de 1481 .promulgando, el edicto de gracia, no aparece prdida de tiempo. El historiador del Santo Oficio confunde los sucesos, otras veces se contra dice , y frecuentemente baraja los hechos sacrificando su jui cio crtico un odio que siempre le hace ser injusto. Confiesa que el edicto primero del tribunal dando, .los judaizantes un trmino para reconciliarse con la Iglesia, se public en 2 de Enero de 1481, determinacin caritativa que califica de acto inquisitorial confiesa igualmente que s repiti el plazo de , indulto segunda y- tercera v e z , y sin embargo , asegura que en algn tiempo no pudo actuar el tribunal de Sevilla por fal-, ta de auxilios y las dificultades que opusieron las autoridades. Sin embargo, el dia 27 de Marzo esta misma autoridad civil quem en Tablada los primeros reos contumaces. Mas nece sitaba nuestro historiador contarnos otra ejecucin de diez y siete reos en 26 de dicho mes (1), -y darse mucha prisa en fi-

(1) Dice Llrente en el cap. v , art. 3 de su H istoria, que los frailes Do minicos de Sevilla en 2 de Enero de 1481 realizaron su primer acto inquisi torial promulgando el prim er e d ic t o , etc. En el art. 6 de dicho captulo, asegura que el dia 6 de Enero de 1481 ya fueron quemados seis infelices. Es d e c ir , que en cuatro dias, con prodigiosa actividad, se sustanci la causa de

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g u r a r procesos para que se cubriese el nmero de diez y nueve mil causas, que asegura fueron tramitadas en el ao de 1481. Lo

absurdo de semejante noticia se demuestra, considerando que un solo tribunal, compuesto de dos inquisidores, un fiscal y un asesor, no poda despachar tan exagerado nmero de'causas en solo un ao. Llrente se limita en este caso estupendo interponer su autoridad, sin probar otras muertes que las de Suson y de sus cmplices, y el auto de Aracena, en que mu rieron veintitrs reos pertinaces, convictos y confesos de apostasas, sacrilegios y profanacin, as como de graves de litos ordinarios cometidos bajo pretexto religioso. Ya hemos recordado que la Santa Sede confirm en su cargo dichos Inquisidores, pero mandando que tramitaran los procesos bajo la presidencia del prelado diocesano y dere cho comn de los tribunales eclesisticos, segn haba dis puesto en la bula Gregis dominici para los tribunales de la corona de Aragn (1). Cumplise este mandato que volvi los. asuntos la situacin de los antiguos delegados pesquisido res , mas haciendo presente Su Santidad esta obfeervacion y pidiendo un aumento de inquisidores : y como el Provincial de los Dominicos tena el privilegio de conferir sacerdote de su Orden dichos cargos, reclam el uso de la expresada facul tad Fr. Alfonso de San Cebrian, que desempeaba dicha pre lacia. Dirigi Roma la propuesta, segn el derecho antiguo de su Orden que recientemente haba ratificado la bula de 29 de Enero de 1482, y volvi aprobada, quedando elegidos los Padres dominicos Pedro de Ocaa, Pedro Murillo, Juan de Santo Domingo, Juan del Espritu Santo, Rodrigo de Segarra, Bernardo de Santa Mara, Toms de Torquemada y el Provin cial San Cebrian, los cuales fueron investidos con facultades apostlicas slo para los reinos de Castilla y Len. Promulga ron estos jueces nuevo edicto, fijando el plazo de cuarenta dias, dentro de los cuales pudieran 16s apstatas hacer su abjuracin,
Suson y sus cm plices. Mas el crtico necesitaba figurar una estadstica m uy elevada, y arregl los hechos en su gabinete. (1) Venerabilis fraU r noster ....... relirindosn la bula Gregis dominici dice . . . : per quas mandarimus per Ordinarios et Inquisilores in regnistnis

Aragoniw, Valenta et Majoricam ac Principatu Catatona deputatos contra feos hujusmodi cm inis snb cerlix modo et forma proced et judicare deitere, ele. ,etc.

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quedando libres de toda responsabilidad, indultados de penas corporales. Cuyo edicto produjo unas reconciliaciones que Illescas hace subir al nmero de diez y siete mil personas, las cuales arrepentidas volvieron al gremio catlico, sin padecer gravamen (1); no debiendo juzgarse vejatorias ciertas peni tencias cannicas, ordinariamente muy ligeras, pero indis pensables para la absolucin sacramental, y alzamiento de las censuras eclesisticas, en que los h e r e je s y apstatas incurren. Para estas conversiones tan espontneas no se formaron proce dimientos , y el penitente abselto por confesores autorizados al efecto, volva sin publicidad deshonrosa ni prdida de bie nes la comunion catlica. En otras ocasiones la reconcilia cin de los que se espontaneaban era ms solemne, y pbli camente el Prelado verificaba el acto absolviendo los.peni tentes postrados ante su presencia; mas ni un en estos ca sos se formaron diligencias. Llrente, que habiendo sido se cretario del Santo Oficio, conocalos procedimientos, no debi incluir en la estadstica de causas correspondientes al ao primero de la Inquisicin las reconciliaciones que de seme jante modo pudieron lograrse. Ocasin tendremos de volver demostrar sus exagerados clculos. Los Inquisidores dominicos y delegados diocesanos no formaban cuerpo bastante homogneo por falta de una depen dencia superior, ni haba en sus procedimientos la uniformi dad indispensable para llegar un mismo fin. Con el objeto d evitar inconvenientes se nombr una junta que acordara el mtodo uniforme y armnico , al que se arreglasen los Inqui sidores. Hubo diferentes conferencias, resultando de ellas cuatro acuerdos: 1. que SS. AA. alcancen de la Santa Sede sea nombrado el P. Torquemada Inquisidor general de Espaa, con facultad para elegir jueces auxiliares subalternos; 2. que revoque Su Santidad los poderes concedidos todos aquellos que por comisiones particulares vienen ejerciendo dichos car gos en los dominios espaoles; 3. que se proceda con todo rigor de derecho, y acuerden uniformes instrucciones , muy caritativas para, los que pidan absoluciox de sus culpas, y rigu rosas contra los contumaces-, 4. que el Santo Oficio ejerza su autoridad contra el delincuente sin distincin de clases, pri(1) Hist. Pont. 2 .' part., lib , 6, cap. 18.

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vilegios ni personas, impidiendo los poderes seculares presentarle obstculos contra el uso de s jurisdiccin, para cuyo fin deba exigirse los Reyes y autoridades juramento de respetar y proteger al Santo Oficio en el ejercicio d sus atribuciones (1). Conformes en este dictamen, se comision al obispo de Osma, D. Francisco Santillan, predicador de la Reina, y D. Diego, su hermano , Comendador mayor de Al cntara , para que gestionaran la aprobacin de dicho dictmen. Logrse el primer acuerdo nombrando Inquisidor al P. Torquemada, y fueron revocadas las facultades de los de legados y Provincial de Santo Domingo, y respecto las pe ticiones tercera y cuarta, quedaron satisfechas con la ins truccin orgnica para los tribunales que despues se aprob en Sevilla. Aunque no aparece la bula de eleccin expedida favo de Torquemada, existe un recuerdo autntico de di cho nombramiento en el breve de 17 de Octubre de 1483, confindole igual cargo para los reinos de Aragn, como ya lo . era de los de Castilla (2). Transcurrieron los primeros aos despues de establecido el Santo Oficio, en que hubo algunos procedimientos y muy contadas ejecuciones capitales, recayendo en su mayor parte sobre delincuentes ordinarios. Unicamente hallamos conde nados la hoguera tres eclesisticos seculares y cuatro regu lares, entre ellos cierto fraile trinitario , notable por su elo cuencia hipocresa ; pues bajaba del plpito para entregar- se repugnantes abominaciones, y judaizar en ocultas sina gogas, donde haca oficio de rabino. Coste cierto caballero, de apellido Mesa , las cuatro estatuas de Profetas, colocadas en los ngulos del sitio destinado para las ejecuciones capi tales ? inspiraba tanta confianza su aparento celo que obtu vo el cargo de Receptor. Mas se supo que era judaizante, y fu necesario procesarle, resultando convicto y confeso de
(1) Consta en la consulta de 23 de Febrero de 1619, que existe en la Bi blioteca Nacional, sala de m anuscritos. (2) Segn Llrente, Fr. Toms de Torquem ada fu nom brado Inquisidor general de Castilla por bula de 2 de Agosto de 1-183.; en 17de Octubre dedicho ao se-le nom br para la corona de Aragn, y sus facultades fu eron confir madas por Inocencio VIH en 10 de Febrero de 1484. La bula de Sixto IV se insert en otra expedida el ao de 1486, cuya insercin reprodujo otra pos terior del m ism o ao.

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apostasa y profanaciones. La circunstancia de haber sido fa miliar del Santo Oficio no libr su vida; habrale salvado un arrepentimiento, cuando mnos aparente; mas enfurecido contra los que le descubrieron, persisti en feroz obstinacin, y muri blasfemando de Dios y de sus Santos. El recuerdo de las cuatro estatuas de yeso puestas en el campo de Tablada, es causa de que volvamos ocuparnos sobre la crtica privativa de Llrente. Dice este escritor: La muerte de fuego que se hacia sufrir tantos desgraciados, fu origen de que el Gobernador de Sevilla hiciese construir en el campo de Tablada un cadalso permanente de fabrica, que ha durado hasta nuestros dias, con el nombre de quemadero, poniendo en l cuatro estatuas hue cas de yeso, conocidas con el dictado de los cuatro P rofetas, den tro de las cuales metan vivos los penitentes para que muriesen f uego, lento. Quien as escribe la historia sabiendo que los pe nitentes no eran ajusticiados por su delito de hereja, bien merece ser calificado de parcial, y hcese acreedor muy severa censura el crtico que halla posible resistan las estatuas huecas de yeso un fuego suficiente para quemar hombres co locados dentro de ellas. El acontecimiento de Mesa y su trgico desenlace llen de asombro los cristianos de Sevilla, que no haban podido sospechar fuese judaizante un hombre tan devoto. Estey otros hechos parecidos prueban la imparcialidad del Santo Oficio, y justificacin de aquellos jueces que sin humanas'considera ciones desempeaban cargos bien difciles. Semejante suceso y otros parecidos, nos- revelan la osada de los judaizantes para introducirse en todas las clases sociales, y el esmero con que disimulaban sus apostasas de nuestra santa Religin, hasta llegar ejercer el sacerdocio catlico. En algunos pro cesos aparecieron desenmascarados ciertos hipcritas cristia nos nuevos, que tanto vilipendiaron su carcter sacerdotal en las sinagogas. No debe extraarse que la Inquisicin fuera ri gurosa contra hombres que tan sagazmente burlaban, el celo de un episcopado . cuya sabidura fu insuficiente por s sola, contra la astucia que supieron desplegar para recibir las r denes sagradas y hasta el logro de cargos en el Santo Oficio. En sus primeros tiempos necesit la Inquisicin desplegar cierto rigor , que despues sostuvo viendo los herejes insis tiendo en su funesta propaganda; pero se han exagerado las

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ejecuciones para componer leyendas en que la fantasa luce sus galas despecho de la verdad. Ejecutbanse los autos de un modo imponente causa de su aparato, porque los pecados pblicos exigen pblica satisfaccin; y era necesario com prendiese un pueblo preocupado el mentido poder de aquellos falsificadores de prodigios, que haban explotado su creduli dad. Alguna fuerza militar preceda siempre los hermanos de San Pedro Mrtir, que llevando su pendn, caminaban ali neados en dos filas : seguanles muchos caballeros y vecinos, de riguroso luto; las comunidades religiosas y eclesisticos seculares; los calificadores llevando una cruz verde cubierta con negro crespn; y cerraba la marcha el Tribunal con el pendn de la fe, los Fiscales , Secretarios, Ministros titula res , Notarios y demas Familiares, llevando cirios d libra encendidos. El alguacil mayor iba montado y con escolta lle vando los reos cubiertos con hbitos penitenciales de tela amarilla, en que por delante y la espalda apareca de color rojo la cruz aspa de San Andrs, y cubran sus cabezas unas corozas con llamas pintadas, sin ellas, segn la pena que haban merecido. Rodebanles alguaciles, y muchos religio sos que excitaban su arrepentimiento: y se les guardaba grande consideracfon, conducindoles pi, sin ataduras y cada uno de los penitentes con su cirio apagado : nicamente los blasfemos se pona mordaza y una soga en el cuello. Co locbase un tablado con bancos para la comitiva, reservando los reos un lugar aparte, y bajo dosel de terciopelo ne gro los sillones para el tribunal: un tpete morado con las armas del Santo Oficio cubra la mesa, cuyos lados ocupaban los Secretarios, y la verde cruz de la Inquisicin se colocaba en altar lujosamente preparado. Leanse los procesos y sen tencias , y cada uno de aquellos reos compareca por ltima vez ante el tribunal. Los que abjuraban sus errores eran des tinados un monasterio para instruirse en la doctrina cris tiana y cumplir sus penitencias cannicas : el que haba c o metido crmees ordinarios deba cumplir su condena ,#pero contra los impenitentes y contumaces en el error, se pronun ciaba sentencia de relajacin, entregando sus personas al brazo secular, que'en ellas ejecutaba las penas impuestas por l cdigo civil.
TOMO II.

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PARTE HISTRICA.

En el siglo XVII disminuy tanto la severidad del Santo Oficio, que uno de nuestros eminentes escritores dice refi rindose la curiosa relacin del Dr. Eugenio de Narbona, es critor de aquella poca: Acababa de celebrarse enToledo 1. de Noviembre de 1616 un famoso auto de fe despues de muchos aos que no le haba. El Cardenal Arzobispo D. Bernardo de Sandovaly Rojas, que deca ser un auto de fe como el mar, que pasada la primera admiracin entristece, tuvo la complacencia de absolver en ste los delincuentes todos , sentado bajo dosel, sobre el tablado hecho delante de la Catedral, junto las casas de Ayuntamiento (1). Y con referencia al siglo XVIII, dice otro autor enemigo acrrimo del Santo Oficio : En tiempo de Fernando VI y de los Monarcas su cesores mejoraron considerablemente las ideas, y los Inquisidores fueron piadosos, benignos y prudentes, como nos lo prueba el limitado nmero de autos de fe , pues ya el tri bunal iba tomando ms visos 'de poltico, contentndose con perseguir tenazmente los masones. Adems en todas las causas procuraban evitar la infamia y confiscaciones de bienes , sabiendo la repugnancia que todos inspiraban tan depresivas providencias (2). La infamia y confiscacin no fueron providencias del Santo Oficio, eran disposiciones del Cdigo civil- que la Inquisicin modific; y no mnos equivocado se muestra dicho escritor diciendo que el San to Oficio tom visos de poltico persiguiendo los masones, sin reflexionar que esta formidable asociacin, al mismo tiem po que poltica, es enemiga del catolicismo. No pudieron los tribunales de la fe con la masonera de Espaa por las trabas y dificultades que suscit el reglismo, decidido protector de tan destructora Sociedad, la cual resolvi extinguir unos tri bunales de justicia temibles nicamente para los enemigos de la verdadera religin. Cuando recordemos los procedimientos jurdicos empleados por el Santo Oficio, comprendern nues tros lectores imparciales, que dicho tribunal modific la ju risprudencia civil en beneficio de los procesados. De tantas

(1)

Vida de A la rcon por D. Luis Fernandez Guerra, p g. 219.

(2) Dr. F ed erico Sawa en su art. 3.*, cap. 6 , resea histrica de la In quisicin, p u b lica d a en las Prisiones de Europa, tom o I, pg. 329.

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exageraciones consignadas en folletos y novelas no puede formarse un razonable criterio; ntes bien, cuando escritores contemporneos consignaron hechos que aceptan crticos dignos de respeto, y hasta ciertos autores prevenidos contra el Santa Oficio, preciso es confesar que no fu tan excesivo el rigor de la Inquisicin como se ha querido suponer.

CAPITULO X X L
ESTABLECIM IENTO D E L SAN TO OFIC IO EN C A S T IL L A .

Nuevas equivocaciones de Llrente. Los Monarcas pudieron solicitar el establecim iento de la Inquisicin. Las Cortes n o fueron hostiles dicho tribunal. Las peticiones que acordaron conducan su estabilidad. La oposicion naci de los cristianos nuevos de Aragn y V alencia. No hubo contradicciones por parte del Episcopado. No d et vola Inquisicin el engrandecim iento poltico, literario y artstico de Espaa. Hombres em inentes que florecieron durante dicha poca. La decadencia de Espa* a proviene de las h erejas. El re g a lism o , el jansenism o y los m e todistas han creado el m oderno liberalism o, que com plet nuestra deca dencia.

L presente captulo tiene por objeto contestar las falsas apreciaciones de Llrente , suponiendo al Santo Oficio como un prfido invento del despotismo, cuyo establecimiento no pudieron solicitar . los Reyes, y al cual rechaz la opinion pblica por enemigo de las libertades populares y del en4 grandecimiento poltico de Espaa, y cuyos in& quisidores contribuyeron la decadencia del ^ buen gusto de la literatura espaola desde los tiempos de Felipe II hasta los de Felipe V, y casi ^ apagaron las luces por ignorancia.....y cerrando ^ las puertas con ttulo de religin al fomento de las artes, industria y comercio (1). Y a hemos dicho anteriormente que los Reyes Catlico queran el engrandecimiento de su patria, por medio dla unidad religiosa, que desde el Concilio sexto de Toledo se haba determinado como ley del reino. Y por ltimo recurso
(1)

Ilist. crit. prlogo.

CAP. X X I. ESTABL. DEL SANTO OFICIO EN CASTILLA.

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contra los judaizantes y moriscos apelaron al medio admiti do haca muchos aos en la mayor parte de las naciones cris tianas. Establecise la Inquisicin respetando los derechos episcopales y sin menoscabo de esta potestad, supuesto que el diocesano presida el tribunal establecido en su territorio; y por dicha causa ninguna reclamacin de fuero hicieron aquellos Obispos tan celosos de su jurisdiccin y de tanta vir tud como sabidura. Asegura Llrente que el Santo Oficio vi no Espaa sin anuencia de las Cortes, y por la exclusiva autoridad del Papa y de los' Reyes. Argumento sin fuerza ni razn, aun admitiendo como cierto el hecho histrico: por que los monarcas de Espaa jams necesitaron facultad algu na especial para establecer los tribunales, pues de lo con trario ilegales seran todos los Consejos y centros de justicia, y hasta las franquicias que concedieron muchos pueblos sin el concurso de las Cortes. Por su exclusiva potestad crea ron los Reyes Catlicos en el ao de 1494 una Audiencia en Galicia y la Chancillerade Ciudad-Real, que despues se tras lad Granada. Crlos I estableci por una Real cdula los Consejos de Estado y Ordenes en el ao de 15*20 (1), y de igual manera Felipe V cre en Asturias otra Audiencia (2). Estos monarcas no cometieron ilegalidad en los primeros actos de su soberana, porque se hallaban autorizados segn las leyes de Partida que sancionaron las Cortes del reino reu nidas en Alcal de Henares el ao de 1348, cuyo Congreso, apro bando el referido cdigo, facult los reyes de Castilla para < crear los tribunales de justicia cuando y en donde lo juzgaran conveniente. Y en este supuesto no puede negarse la perfecta legalidad con que obraron D. Fernando y Doa Isabel, solici tando del Papa los tribunales de la Inquisicin para sus do minios. Las Cortes reunidas en Valladolidel ao de 1518 autori zaron al tribunal, sin abrigar dudas sobre el derecho con que los Reyes catlicos haban obrado, y de igufd modo procedie ron las de la Corua en 1520. Quien escriba lo contrario come te un gravsimo error histrico.; y siendo igualmente he chos consignados por autores contemporneos, los excesos
(1)
(2 )

Zur. A nal. d eA rag., lib . n , cap. 7.


E n 30 d e J u lio d e 17 17.

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y apostasas que en otro lugar se han dicho , indudable y po derosa razn hubo para impedir su desarrollo con tribunales admitidos en la mayor parte del mundo catlico. La San ta Sede n poda negar Espaa una concesion dispensa da otros reinos (1 ), y los Monarcas dando los jueces in quisidores jurisdiccin real, obraron dentro del ms perfecto derecho de su soberana. Ningn .tribunal es responsable por el rigor de una legislacin que aplica exactamente reos convictos y confesos , y el Santo Oficio no pudo eximirse de esta regla. Sin embargo , por su carcter privativo, hall ra zones de tolerancia en favor de muchos procesados, declarando que no deban calificarse los delitos de hereja sin el requisito agravante de contumacia; y por este medio preserv al ma yor nmero de reos contra la severidad de nuestros cdigos: con cuya jurisprudencia propia de su instituto se sobreseye ron muchas causas. El establecimiento del Santo Oficio tam poco fu rechazado por la opinion pblica de Espaa , aunque produjo algn temor en ciertas gentes, cuya conducta y co nexiones con muchos apstatas les haca esperar graves com promisos (2). Ninguna reclamacin formularon los prelados contra el tribunal ni las Cortes reunidas en Madrid el ao de 1482, y las de Toro de 1505 acordaron peticiones sobre dicho asunto. Las Cortes de Valladolid de 1518, deseando que se en grandeciera el Santo Oficio, hicieron advertencias necesarias para remover las dificultades con que toda institucionjtropieza en los primeros aos de su establecimiento, pidiendo la ob servancia de los sagrados cnones, acierto en la eleccin de jueces y que los Obispos tomaran parte en dichos juicios; mas dejando los inquisidores la intervencin exclusiva so bre los asuntos de su competencia, segn la peticin que acordaron las Cortes de Toledo en el ao de 1515. Nada se so licit contra el establecimiento de la Inquisicin, sino para su mayor estabilidad, y que fuera constituida con estricta

(1) Adems de las b u la s citadasanterorm ente el Papa expidi otra en 2 de Noviem bre de 1503 : Exim ia devotionis affectus . .. confirm ando todos los privilegios concedidos lo s Reyes Catlicos para la reform a de m onasterios iglesias, y para el establecim ien to de la Inquisicin. M.\s. Bibl. Nac. X , 157, fl. 223 v. (2)
Ma r i a n a ,

H ist. , l i b .- S i , cap. 17

CAP. X X I. ESTABL. DEL S A M O OFICIO EN CASTILLA.

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sujecin las leyes eclesisticas y segn se haba ordena do (1). Designaron las Cortes dichos jueces con el nombre de inquisidores ,*y ljos de pedir su abolicion quisieron per feccionarlos. Indudablemente el Santo Oficio fu admitido en Espaa por las citadas Cortes de Madrid y Toro, pues dlo contrario habran representado contra semejante nove dad: pero las de la Coruua de 1520 aprobaron dicho estableci miento , en el hecho de pedir que se concedieran sus cargos y los del Consejo supremo personas eminentes (2). Las citadas Cortes de Valladolid de 1518 y las de 1523, as como las de Toledo de 1525, en vez de querer que se aboliera la Inquisi cin , acordaron peticiones -para darla firmeza, precaviendo los abusos que pudieran introducirse con el tiempo. Esta pre visin les hizo solicitar que los jueces elegidos en adelante fuesen generosos e de buena fam a , e conciencia, e de la edad que el derecho manda. Pretendase prevenir aquellQS abusos que pudieran introducirse considerando la ordinaria condicion de toda institucin humana; cuya peticin contest el Soberano prometiendo ratificar lo que ordenara la Santa Sede sobre los captulos propuestos. Resolucin muy conforme con el respeto que los Prncipes catlicos deben tener la jurisdiccin ecle sistica , nica competente para legislar sobre asuntos disci plinarios. Por este motivo la potestad civil de Espaa res pet dichas disposiciones, en virtud de las cuales tomaron parte los Obispos Inquisidores en procesos motivados por delitos contra la religin; pues el Santo Oficio fu un tribu nal esencialmente eclesistico, que sin autorizacin alguna secular, pudo ejercer sus funciones sobre los juicios cannicos. Y aunque deba considerarse como un tribunal mixto por la potestad civil de que fu investido, rale imposible admitir intervencin alguna secular dentro del crculo de sus atribu ciones. Escritores enemigos de la Inquisicin exageran las contra dicciones que suponen sufri dicho establecimiento en Espa a. Los judos de Aragn recientemente convertidos, tuvie ron diferentes reuniones, y hubo Caballeros ( quienes presta-

(1) (2)

5 a > do v a l , lib. 3 , ///s .

-de Carlos V.

Peticin stima.

oo

PARTE HISTRICA.

ban diiiero) que los apoyaron, logrando se juntasen los cuatro brazos del reino, y enviaran la corte una comisin sin otro resultado, pues eran improcedentes sus reclamaciones contra el establecimiento de un tribunal que tantos aos llevaba fun cionando en algunas provincias. Ocpase Zurita de, este asunto, aadiendo que los cristianos nuevos ofrecieron cier to servicio especial de grandes sumas de dinero, siempre que se rechazase el establecimiento del Santo Oficio, oferta que no quiso admitir el Lugarteniente del Justicia de Aragn Tristan de la Porta (1). La oposicion que hizo Valencia slo dur noventa dias, porque las gentes buenas, pacficas y de sentimientos cristianos, comprendieron la necesidad del San to Oficio, en una tierra tan propensa la disolucin y apostasa por el grande nmero de familias hebreas y moriscas que la poblaban. Ninguna otra dificultad hall la Inquisicin para establecerse, ntes bien tuvieron sus jueces acogida fa vorable, y en muchas ciudades, como en Sevilla, prestaron los diputados del reino y funcionarios pblicos juramento de fa vorecer al Santo Oficio. Dejamos indicada la opinion de Zurita sobre este punto de tanta importancia. No mnos favorable ' se manifiesta el P. Mariana (2), llamando la Inquisicin re medio del cielo contraria hertica pravedad y apostasa. Y sin embargo de tan explcita opinion, los enemigos de la Iglesia se atreven decir' que esto$ clebres historiadores censura ron el establecimiento del Santo Oficio en Espaa , cuando prodigaban elogios dicha institucin. Las crnicas indi cadas prueban que los tribunales *no hallaron dificultad for mal para establecerse en Castilla. Algunas contestaciones suscitadas por equivocado concepto de desafuero, procedan de rectas intenciones, y las partes se avinieron fcilmente : interviniendo otras veces hbiles intrigas que al fin se descu bran , y sin embargo, las reclamaciones nicamente versa ban sobre puntos de tramitacin, creyndolos opuestos ciertas regalas. Ms intencionada fu la oposicion de al gunos cristianos nuevos, dbiles en sus creencias religiosas, y de los judaizantes protegidos por familias de su mismo ori gen , por gentes quienes prestaban su dinero, como ya se
(1) (2) Zur. : Anal, de A ra g . , to m . iv, lib . x x , cap. 6o.
Mar . :

H ist., lib. x x iv , cap. 27, c . 91.

CAP. X X I . ESTABL. DEL SAXTO OFICIO EX CASTILLA.

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ha dicho. Causaron dichos mviles algunos pequeos albo rotos con pretexto de que semejante novedad contrariaba los fueros y libertades pblicas; pero bien pronto se aquietaron aquellos hombres mal informados, cuando se les manifest el objeto y vieron funcionar los nuevos tribunales, y las recon ciliaciones que los edictos de gracia producan. Dcese que la Inquisicin sostuvo cuestiones ruidosas con los diocesanos; pero quien esto asegura no lo prueba con da tos : debiendo considerarse que si mediaron algunas contes taciones con los Obispos de Murcia, Cartagena de Indias , y con el Sr. Palafox, el criterio particular de estos prelados nada prueba contra el Santo Oficio, que tuvo su favor el de todos los Obispos espaoles en su inmensa mayora, cabildos eclesisticos, comunidades religiosas y clero, exceptuando los inficionados por el regalismo y jansenismo. Muchos ayun tamientos , grande nmero de poblaciones y no pocas perso nas distinguidas ,representaron unas veces los Reyes y fre cuentemente las Cortes en favor del Tribunal. Peticiones que pasado mucho tiempo reprodujeron la mayor parte de los Obispos, cabildos y comunidades, cuando se discuti su abo licin por las Cortes reunidas en Cdiz el [ao de 1812; y fi nalmente el hecho de que algunos Obispos]hayan tenido con testaciones con el Santo Oficio, nada prueba contra este Tri bunal. Todas las instituciones sostienen competencias entre s con otras, particularmente en su origen , y hasta que se deslindan las atribuciones respectivas. Las curias eclesisti cas han dilucidado reidsimas cuestiones de competencia, sin que por esta causa se deduzca razn alguna contra la necesi dad de su instituciin, ni se haya pensadfc en aboliras. Aco gise perfectamente el proyecto de establecer en Castilla el Santo Oficio, porque era conocido su favorable xito en Aragn, sin perjuicio de los fueros ni mengua de su libertad. Ya he mos dicho, y repetimos, que la oposicion se limit los se cretos apstatas del cristianismo, y sus protectores por afi ciones de familia otros motivos de aquellos que tan frecuen temente obran sobre la dbil condicion humana. La Inquisicin no detuvo el engrandecimiento poltico de Espaa, que precisamente empez desarrollarse desde la poca primera de sus tribunales. En los tiempos del Santo Oficio s honraba nuestra patria con marinos, generales y di-

yu

PARTE HISTRICA.

plomticos tan eminentes como Cristbal Colon, Vicente Pinzn, Vasco Nuez de Balboa, Ponce de Len, Solis, Fran cisco Fernndez de Crdova, Gonzalo de Crdova, Pedro Na varro, Leiva, Pescara, Corts, Pizarro, el duque de Alba, don Juan de Austria, Alejandro Farnesio, y finalmente con el gran Cardenal Mendoza y el no mnos clebre Jimenez de Cisneros. Espaa lleg en el siglo XVII al apogeo de su grandeza pol tica poseyendo, en Europa, toda la pennsula espaola con las Baleares, Npoles, Sicilia, Cerdea, el Milanesado, Rosellon,los Pases Bajos, el Franco Condado. En Africa: Tnez, Oran, las Islas Canarias, Fernando Po y Santa Ele na. En Amrica: fuerto-Rico, Santo Domingo, Cuba, M jico , el Per y la Jamaica; y Filipinas en la Oceana. Aque lla fu la poca en que se desarroll mayor actividad intelec tual , floreciendo famosas universidades en Granada; Sevilla, Toledo, Salamanca y Alcal de Henares; en cuyos estable cimientos literarios se educaban millares de estudiantes, gloria despues de Espaa en las ciencias y literatura. Admi rable fu el fomento de las letras, cuyo estudio se generaliz todas las clases del Estado, siguiendo el ejemplo de los Re yes y de la nobleza (1). Los estudios clsicos jams llegaron tan notable altura, pues entonces se vi seoras distinguidas merecer los grados acadmicos y hasta regentar el profesorado en Salamanca y Alcal. Tiempos hubo en que la primera de di chas universidades lleg reunir siete mil alumnos, y en que las casas de Alcal no podan hospedar tantos escolares, vin dose obligados residir en los pueblos inmediatos. El Santo Oficio de la Inquisicin no sec el ingenio de los poetas lri'cos, picos y dramticos; Garcilaso de la ^ega, Fray Luis de Len, Baltasar de Alczar, San Juan de la Cruz, Figueroa, Lope de Rueda, Gil Polo, Gngora, los Argensolas, Lope de Vega, Balbuena, Quevedo, Tirso de Molina, Villegas, Rioja, Caldern de la Barca y Ercilla. Florecieron igualmente en tiempos de la Inquisicin los prosistas Luis de Granada, San ta Teresa, Juan Mrquez, Saavedra, Perez, Miguel de Cervntes, Espinel y D. Luis Velez de Guevara; y los historia dores Hurtado de Mendoza, Ambrosio de Morales, Moneada,
(i) Tena la n obleza sus colegios m ayores y otros establecim ientos de educacin.

CAP. X X I. ESTABL. DEL SANTO OFICIO EN CASTILLA.

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Ocampo, D. Francisco Manuel de Merlo, D. Antonio Solis, Bernal Diaz del Castillo, Zurita, Ortiz de Ziga, Blasco de Lanuza y el P. Juan de Mariana. El Santo Oficio no encaden el talento de los escritores sobre ciencias eclesisticas, le gislacin y otros ramos del saber humano, dejando florecer Sigenza, Yepes, Estella, San Juan de la Cruz, Venegas, Juan de Avila , Oliva, Zrate, Victoria, Melchor Cano, Soto, Medina, Navarro, Maldonado, Covarrubias, Alpizcueta, Sal mern, Antonio Agustin, Luis Molina, Bas, Vzquez, Ponce-de Len, Castro, Villalpando, Las Casas, Vives, Fray Bartolom de los Mrtires el Brcense, Hernando del Castillo, Matamoros, Meja, Garibay, Oviedo, Seplveda, Gomara y Herrera. Fueron notabilsimos Ambrosio de Morales en la crtica y como polgloto Arias Montano, floreciendo despues el entendido biblifilo D. Nicols Antonio, sin que la Inquisi cin estorbara sus trabajos y admirable laboriosidad. Sabios profesores dirigan la pblica enseanza, estimulados por la proteccin de aquellos Reyes tan ilustrados. Entre muchos que pudiramos citar, slo dedicarmos un recuerdo Pedro Mrtir, Lucio Marineo Siculo, y Nebrija. El Santo Oficio tampoco mat las bellas artes, supuesto que tantas glorias conserva Espaa de aquella poca. Distinguironse muchos ingenios en la escultura y arquitectura, entre I q s cuales hon ra son de nuestra patria Estban Jordn, Berruguete , Alonso Cano, Toledo , Herrera, Juan de Juanes y Campaa, Herrera l Viejo, Murillo, Velazquez, Zurbaran, Coello y Rivera en tre numerosa plyade de ilustres artistas, que elevaron la pin tura al grado de perfeccin que tanto admiramos. Sus lienzos, joyas verdaderas del arte, son hoy en los museos nacionales y' extranjeros elocuente prueba de nuestros adelantos y buen gusto en los tiempos de la Inquisicin. Reinando nuestros Reyes Catlicos, y bajo el gobierno de los monarcas del siglo XVI, lleg Espaa gloriosamente al apogeo mayor de su grandeza , siendo aqulla la poca en que los tribunales del Santo Oficio desplegaron ms severidad. Causas completamente ajenas su condicion, preparaban la decadencia poltica de nuestra patria, que aceleraron los tor pes consejeros de Felipe IV, intrigas incesantes con que se perturb el apocado nimo de Crlos II, para sucederle en su rica herencia, tan codiciada de Austracos yBorbones. La in -

9*2

PARTE HISTRICA.

saciable ambicin del rey de Francia Luis XIV, nos produjo una desastrosa guerra, y despues, el degradante tratado de Utrech, en que se eclips la gloria Borbnica, y qued ven gada el Austria con la humillacin de su rival; pero Espaa, vctima de ambas dinastas , sucumbi los manejos diplo mticos de naciones interesadas en destruir su antiguo poder, y la grandeza que debi sus Reyes Catlicos inmediatos sucesores D. Carlos y D. Felipe. La decadencia lamentable de nuestra patria coincide con el tiempo en que sus creencias re ligiosas principiaron debilitarse, viniendo por fin el regalismo del siglo XVIII completar la obra con su disimulada . proteccin la masonera y al filosofismo incrdulo, que nos vino de Francia en la Enciclopedia y otros libros impos, cuya propagacin favoreci. La torpeza diplomtica y el des acierto con que los regalistas dirigan la nave del Estado, iniciaron la obra de destruccin, cuyos males no pudo impe dir el Santo Oficio. El decaimiento de nuestra patria fu con secuencia de la incredulidad religiosa, y es indudable, que segn sta progesaba, fueron aumentando Iqs desrdenes morales y decreciendo su poltica grandeza. Hasta enton ces pudo el Santo Oficio mantener nuestra unidad catlica, aun cuando los errores cundan por la Europa de un modo funest. Mas la hereja logr defenderse de los tribunales de la fe con la proteccin de los poderes seculares regalis tas ; y como eran necesarias las apariencias de austeridad moral, Francia Italia presentaron sectarios, que afectan do extraordinaria rigidez, se avenan (fingiendo cristiana to lerancia) con cierto sincretismo favorable la hereja. Los acuerdos de Pistoya fueron declarada rebelin contra la Igle sia catlica y su Jefe supremo. Sent el jansenismo suplanta en Espaa, y creyeron asegurado su triunfo los enemigos del Santo Oficio, protegidos por un clero de costumbres ajustadas en apariencia, que impugnaba el frecuente uso de los sacra mentos y otros dogmas esenciales de nuestra Religin (1). Y
(1) Como la naturaleza de la gracia actual operante y eficaz y su con

cordia con la voluntad del hom bre. Destruyen los jansenistas la libertad h u m an a, de donde se sigue que el hom bre no es responsable de sus actos; y por con sigu ien te, la injusticia de los prem ios y castigos de la olra v ida; y que Dios, autor del mal y del b ie n , no puede ocuparse de los m ortales. Lo .cual es en cierto m odo un m aniqueism o bajo nueva form a.

CAP. X X I. ESTABL. DEL SANTO OFICIO EX CASTILLA.

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aunque brevemente aparecieron los metodistas (1) con sus utopas maniqueas, falsificando el orden de ideas que consti tuye con la moral cristiana una verdadera y santa libertad, y extraviando el criterio humano sobre la inteligencia y aplica cin de los derechos que el hombre tiene para ejercer su libre albedro. Unos y otros sectarios crearon su modo, y con sistemas encontrados, el moderno liberalismo, que vino completar la decadencia de nuestra patria, y se encarg de hacer frente al Santo Oficio. El liberalismo, principiando sus ataques contra la disciplina y eclesistica jurisdiccin bajo pretexto de las regalas, avanz despues combatir los pre ceptos cannicos; y aboli los institutos religiosos, para que desapareciera la influencia del sacerdocio sobre los pueblos. Era necesario que el clero catlico entrara en las condiciones de las dependencias del Estado, y se quit el diezmo y des amortizaron las propiedades eclesisticas, confiando la ma nutencin de sus individuos al presupuesto civil, para de este modo irlo asimilando al ministerio pastoral de la secta protes tante , y debilitar sus vnculos gerrquicos con la dependen cia que era consiguiente de los poderes seculares. Aspirbase destruir el pontificado, cuya ruina traera la deseada planti ficacin de las iglesias nacionales; y despues, con la libertad de cultos, el reconocimiento de las religiones que llamaron po sitivas (2) ms bien el desmo con sus consecuencias escp ticas, que conducen al atesmo irremediablemente. En las doctrinas catlicas hallaron nuestros pueblos la ms firme y segura defensa contra el despotismo, as como en sus
(1) Fu esta secta una disidencia poco im portante de los antiguos her m anos Moravos , creada por W ithefield, que apareci mediados del si glo XYII1, y ha desaparecido para confundirse en el liberalism o. Su dog m tica sobre la gracia y justificacin del hom bre quiso reform ar el sistema arm iniano. Decan que la fe por s sola , y sin necesidad de la g ra cia , era suficiente para justificar y salvar al h om bre: de con sigu ien te. desenvolvie ron la libertad hum ana hasta el m ayor grado de ex a g era cin , y elevando este derecho sobre todos los p rin cip ios, difundan com o una de sus cons e cuencias la com unidad absoluta y general entre los hom bres. Doctrina que form a la base del m oderno com u nism o. fsta secta no debe confundirse con los controversistas franceses, com o X ic o le , Bossuet y o tr o s , quienes se llam metodistas por el orden rigu roso de discusin que establecieron. (2) Llaman positivas las sectas para darlas alguna razn com n d e . verdad.

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PARTE HISTRICA.

antiguos municipios (1) y corporaciones gremiales cuando el espritu catolico esparca su pursimo aroma por la sociedad; mas hoy falsas doctrinas les engaan, prometiendo una hip crita emancipacin y libertades que han perdido con la aboli-' cion de antiguos fueros, baluarte de su independencia. Y con falsas teoras se les alucina y envuelve entre los desastres de sangrientas luchas y agitacin perptua, para encadenarlos bajo la frula de improvisado feudalismo. Introducindose en Espaa con carcter poltico las modernas herejas, causaron su decadencia por la funesta y terrible actividad que han des envuelto para destruir nuestra santa Religin, sustituyn dola con cierto filosofismo platnico, fundado en la moral uti litaria ; y encerrando servilmente la noble inteligencia huma na en el crculo de un mezquino doctrinarismo , fundaron ab surdos sistemas sobre dos fundamentos exclusivos, que son emanaciones de sus falsas teoras. Elevan principio terico la libertad del pensamiento, destruyendo la fe y la mpral, y los derechos de la sabidura y experiencia. Admiten como principio prctico la libertad de obrar, anteponindola todo derecho. Los argumentos que la impiedad tanto repite no sa len de este crculo, y -sus raciocinios son viles rapsodias re producidas en todas las formas literarias. Huyen de la discu sin metdica, y apelan otro terreno en que pueden remover las pasiones revolucionarias; pero en estos combates sucum bi la grandeza de Espaa, n por la influencia de la Inquisi cin, sino causa de las herejas. Logrse la abolicion del Santo Oficio sin que hayan vuel to para Espaa tiempos mejores; ntes bien, el error moder no avanza en su obra destructora. Hemos llegado las exage raciones de la libertad, discutiendo lo incontrovertible ; y si quiere hoy la razn juzgarlo todo, es para venir negaciones absolutas sobre la dogmtica y moral cristianas. Nuestro des graciado siglo ha caido ya en la depravacin del atesmo, que ha de destruir los progresos del mundo civilizado, cuando la
(i) No puede negarse q u e los m unicipios de Espaa deben su origen

un Monarca que la Santa Ig le sia venera en sus altares; al Rey justo y es forzado que aplic los h e re je s lodo el rigor prescrito en la jurisprudencia de su poca. S. F ern a n d o, persigu iend o las h erejas, afirm en el FueroJuzgo las libertades m u n ic ip a le s , y con sus concesion es, m ejor la condi cin del pueblo.

C A P . X X I . E STA B L. DEL SANTO OFICIO EN C A ST ILL A .

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prdida total de creencias religiosas complete esa terrible ela boracin poltica en que se preparan las disolventes utopias del comunismo. Estos son los males que el Santo Oficio haba remediado. Comprendieron su importancia nuestros antiguos Reyes al solicitarlo para Espaa, cuando se hall sta domina da por los elementos discordes que iban preparando su ruina. Nuestra patria se salv entonces d inevitable perdicin, lle gando al apogeo de su grandeza y gloria, sin haber encade nado las inteligencias; pues nadie negar que aquella poca fu el siglo de oro de las letras y del arte, para esta nacin hoy tan abatida bajo el yugo ms tirnico hipcrita que ha pesado sobre ella.

CAPITULO X X II.
LOS INQUISIDORES GENERALES.

Su origen. Obtiene el Santo Oficio conveniente independencia de la potes tad civil. - Las gestiones de indulto en Rom a. Nmbranse comisionado^, para oponerse ella s. Pide la Reina que los recursos de apelacin se resuelvan en Espaa. Se crean los Jueces de apelacion es.Sixto IV nom br para dicho cargo al arzobispo de Sevilla D. Iigo M anrique. , Inocencio VIII suspende las bulas de privilegio. Juicio calum nioso de Llrente contra la Santa Sede. Torquem ada y P a la v icin i, Jueces de apelaciones. El padre T orquem ada, inquisidor suprem o , es autorizado para nom brar auxiliares , y decidir las recusaciones y recursos de ape lacin. Real carta de 2 de Mayo de 1498 sobre los apstatas recurrentes R o n a . Los inquisidores generales recibieron ju risdiccin indepen diente de Iqs tribunales eclesisticos. No se les perm iti procesar los obispos sin com ision especial. Su autoridad estuvo lim itada por un con sejo.Tuvieron potestad para la prohibicin de lib ros. Su derecho para elegir Jueces auxiliares no fu arbitrario.

^ jurisdiccin de los inquisidores tuvo en Espaa

origen el ao 1480, poca primera de su estableIjy cimiento, un cuando la Real cdula expedida 'C . para plantear el Santo Oficio en virtud de conce),> sion pontificia aparece con fecha anterior (1). Ya hemos dicho que se facult al cardenal Mendoza y Fr. Toms de Torquemada para organizar un tri tunal, y que stos cumplieran su encargo eligiendo Jueces dos religiosos Dominicos. La facultad con\ cedida por el P.apa los Reyes no fu con carcter perpetuo: y por esta causa cuando se trat de au mentar el nmero de jueces, acudieron de nuevo la Santa Sede, pero sta ratific el privilegio concedido mucho ntes al provincial dominico de Espaa. Comprendanse los inconvenientes de confiar dichas
(1) La bula de Sixto IV facultando los Reyes Catlicos para nom brar dos inquisidores fu expedida en l . d e Noviembre de 1478. Los Reyes hi cieron uso de dicha potestad en 17 de Setiem bre de 1480. El referido Pa pa aprob dicha eleccin por bulas de Enero y Febrero de 1482. Otra bula facu lt los Reyes para nom brar el inquisidor gen eral de Aragn , Valen-

CAP. XXII. LOS INQUISIDORES GENERALES.

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elecciones al poder monrquico por el peligro de que exten diera sus invasiones al fuero de la Iglesia con pretexto de ordenar otros asuntos que no pueden someterse la juris diccin civil, y temiendo los abusos de un poder robustecido en dicha forma. Este acuerdo prueba la sabia previsin de nuestra disciplina eclesistica en favor de la razonable liber tad humana, supuesto que un sobre negocios de su inme diato nteres, rechaza el apoyo secular, si juzga que pueden los pueblos exponerse intolerable servidumbre. La Inquisi cin no fu un pretexto para desenvolver el despotismo, y por esta causa desde aquella primera poca- procur su inde pendencia de los poderes seculares. En las condiciones de nuestra santa Madre la Igiesia no cabe una sociedad de es clavos , ni la actividad esencialmente civilizadora del catoli cismo permite que se estacionen las naciones por el excesivo desarrollo de una fuerza dominadora, de absurdas teoras filosficas, causa del funesto letargo en que todava perma necen grandes pueblos (1). Esta es la razn que la Iglesia tiene para rechazar aquellas doctrinas que fomentan la iner cia del espritu, arrastrndole desdichado fatalismo, y la depravacin moral, consecuencia necesaria de todas las he rejas. Tal fu el pensamiento que motiv la creacin del Santo Oficio, cuidando de que no sirviese para determinados fines polticos. Reclamaron los monarcas de Espaa contra una disposi cin que emancipaba de su autoridad dichos tribunales, pero no fu posible cambio alguno. Igualmente pidieron jue ces de apelaciones y que se acordase una jurisprudencia ne

cia , Sicilia y Catalua que ratific un breve de 10 de Febrero de U S i ; en su virtud los Reyes nom braron Fr. Tom s de T orqu em ada, si bien -este religioso ya haba recibido tan alto cargo del papa Sixto IV. ( i) Generalmente todos los pueblos del Asia y Africa viven estaciona d o s , porque siendo fundam ento de sus cultos el pantesm o, fatalism o y la m etem psicosis , se han esclavizado bajo el yugo de gobiernos tirnicos : y sus preocupaciones ofrecen grande obstculo nuestros m isioneros. Dichos pueblos nada pueden adelantar en el cam ino del progreso y civilizacin por su fatal quietism o. De este m odo se explica la facilidad con que los in gleses continan dom inando ochenta m illones de h o m b r e s , y la degra dacin de los pueblos indios bajo la desptica y cruel autoridad de sus avaros opresores.
TOMO II. 7

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PA RTE HISTRICA.

cesara contra ios subterfugios promovidos en las tramitacio nes ; supuesto que los tribunales diocesanos actuaban segn la rigurosa prctica establecida para los procedimientos or dinarios, cuya sustanciacion poda dilatarse con sagaces in cidencias. Hallaban los reos entre tanto medios eficaces para defenderse ante la curia romana, desfigurando la acusacin por medio de falsas pruebas testificales que iban de Espaa bien apoyadas con la autoridad veces de personas respeta bles. Manejos frecuentemente empleados para obtener bulas de ampliacin, dilatando las sentencias hasta lograr indul to : de lo cual resultaba segura impunidad , y que muchos apstatas saieran de la crcel sin haberse retractado, (nico medio para proveer el sobreseimiento) celebrando despues su triunfo sin reserva ni prudencia. Las disposiciones legislati vas de la potestad civil no evitaban estos inconvenientes, por lo cual fu preciso confiar una misin oficial D. Antonio de Espinar para oponerse en Roma las gestiones de indul to, y cuando este enviado falleci, obtuvo igual'encargo Diego de Tortona. Escribi la reina Doa Isabel pidien do al Papa que diese al Santo Oficio las condiciones de auto ridad suficientes para decidir los recursos de apelacin, y Sixto IV juzg necesario or el dictamen de una, junta de es paoles. Los cardenales D. Rodrigo de Borja (que despues fu Papa) D. Juan de Mella, D. Auxias Despuig, arzobispo de Monreal en Sicilia , jr D. Rafael Galeoto y Riario, obispo de Osma, el obispo de Gerona D. Juan de Moles Margarit, y don Gonzalo de Villadiego, que despues fu obispo de Oviedo, con ferenciaron detenidamente , emitiendo su dictmen dividido en dos puntos. Primero: que era necesario establecer en Es paa un Juez de apelaciones. Segundo: que los obispos pro visores y vicarios generales descendientes de judos no de ban tomar parte en los asuntos de la Inquisicin. En su con secuencia se expidieron varios breves; uno los monarcas de Espaa, anuncindoles el establecimiento de un Juez de apelaciones, y eleccin para este cargo de D. Iigo Manrique, otro al electo, el tercero vino dirigido al arzobispo de San tiago D. Alonso de Fonseca, previnindole que si algn obis po de la provincia eclesistica compostelana descenda de judos, se inhibiera en las causas que la Inquisicin formase, suplindole su vicario general provisor, siendo originarios

C A P . X X I I . LOS INQUISIDORES GEN ERALES.

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de cristianos viejos, y si carecan de esta circunstancia, que se nombrase otros; y el cuarto breve con iguales prevenciones, fu para D. Pedro Gonzlez de Mendoza, arzobispo de Toledo, y administrador perpetuo de Zaragoza , iguales documen tos se dirigieron los arzobispos de Sevilla y Tarragona. El papa Sixto IV concedi en Junio de 1483 al referido arzobispo de Sevilla D. Iigo Manrique potestad para enten der sobre apelaciones de sentencias dictadas por los tribuna les diocesanos: en cuya bula se regularizaron los procedi mientos de una manera ms propia y acomodada con la ndole peculiar de dichas causas, precaviendo las dilatorias y sub terfugios con que los reos saban retardar su condenacin. Surgieron , sin embargo, nuevos abusos, que el Juez de ape laciones no poda evitar, siendo necesario dirigir Boma fre cuentes reclamaciones. Inocencio VIII, en 27 de Noviembre de 1487, suspendi las bulas de privilegio hasta nuevos in formes. Con fecha 17 de Mayo de 1488 expidi el mismo Papa otro breve mandando que los privilegiados con absoluciones ocultas exenciones de jurisdiccin, dieran conocimiento de su privilegio los tribunales del Santo Oficio dentro del tr mino de treinta dias. De lo expuesto se deduce , que siempre tuvieron los acusados el derecho de apelacin y de recusar sus jueces , acudiendo Roma , en donde lograban gracias expoiiiendo razones capciosas con que disculpar sus fal tas. Para que no pudieran cometerse abusos sobre la rehabili tacin de fama, y dispensaciones de pena logradas por sor presa , empeos otros medios , se expidi uua bula en 17 de Setiembre de 1498 , disponiendo que pudieran los inquisido res reputar como nulas dichas gracias, siempre que en los autos resultase responsabilidad grave para el reo, y apare ciera que haba sido mal informada la Santa Sede. El presb tero Llrente funda en esta bula gravsimas censuras, cargos insulto? contra el Papa , sin reflexionar que las dispensas concedidas por el Pontfice Romano, son de derecho nulas por el vicio de obrepcion subrepcin, es decir, por falsa norracion de los hechos su ocultacin , no solamente abso luta, sino de alguna circunstancia esencial. No desconoci Llrente esta doctrina, mas quiso prescindir de ella, para la ms villana calumnia, suponiendo que fueron dichas bulas un manantial de oro con que los Papas saciaban su avaricia. Y

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PARTE HISTRICA.

en este caso, cmo se comprende que cegaran la mina dan do los jueces facultades para admitir desechar dichos pri vilegios con arreglo la resultancia de los autos? Despues de D. Iigo Manrique fueron jueces de apelacio nes simultneamente Fr. Toms de Torquemada y el Obispo de Toumay, Antonio Palavicini, que vino Espaa con dicha misin; pero no remediaron todos los inconvenientes, porque todava se dej la parte un terceFO y ltimo recurso de ape lacin Roma, de que muchos abusaban, motivando por fin la bula en que se di al Santo Oficio la forma de tribunal per manente y colegiado, con jefe superior de quien dependieran los jueces auxiliares. La Junta de que en el captulo anterior nos hemos ocupado propuso en su dictmen que se pidiese la Santa Sede el nombramiento del P. Torquemada para In quisidor general de Espaa, y el Papa hizo esta eleccin dan do dicho Juez supremo facultad para elegir algunos auxi liares y confirmar en sus cargos los que estaban nombra dos , confirindoles nuevo poder. En virtud de esta delegacin que en ellos hizo Torquemada, siguieron actuando con arre glo la reforma introducida, para evitar las dilaciones que los anteriores tribunales no podan remediar. El mismo Pont fice, por la citada Bula de 17 de Octubre de 1483, someti la jurisdiccin del Inquisidor de Castilla los Estados de Ara gn, Valencia y Catalua. Insertamos continuacin dicho documento , en que se reconoce Torquemada como Inquisi dor de Castilla y Len, para contestar las dudas de Llrente sobre este punto: Dilectejili , salutem et apostolicam benedictionem. Supplicare nobis fecerunt charissimi in Christo Jilii nostri Gastelle, Legionis et Aragonum Rex et Regina, u t t e s i c u t i n C a s t e l L E e t L e g i o n i s , etiam in eorum Aragonum et Valenta regnis , ac in principatu Calhalonia inquisitorem hareticapravitalis deputare vetteamus. Nos igitur qui de circunspectione, probitate, atque integritate tua plurimum confidimus, ut dictonm Principum desiderio simul et nostro pastorali officio satisfacamus, te in dictis Aragonum et Valenta regnis , ac in Principa tu Cthalonia inquisitorem hceretica pramlatis tenore prasentium deputamus, constituimus, et ordinamus.' Et quid te de rmltis implicatum negotiis non igm rarm s , tib earumdem teo-

CAP. XXII. LOS INQUISIDORES GENERALES.

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re indulgenms et concedimus, ut idem officium per idoneos s u fi cientes probatos in sacra theologia magistros, quos ad id deputandos et substituendos duxeris, gerere et exercere possis et valeos. Te autem hortamur in Domino, ac districte p r a cipiendo mandamus ut semper Deum pra ocvMs habens , id tan digenter atiente ac sollicite geras , vel geri facias , quantum ipsius officii dignitas , magnitudo et experientia videantur ex pedir e. #

Este documento nos revela que si la bula de Sixto IV limit Castilla y Len los poderes de Torquemada, indudablemente se extendi su autoridad despues toda Espaa. El papa Ino cencio VIII, por bulas expedidas en 4 de Febrero de 1485, con firm dicho Inquisidor en su cargo , y en Abril siguiente ra tific las disposiciones de su antecesor. En ellas se hace refe rencia y confirma el poder concedido al Inquisidor supremo de Espaa, para fallar en ltimo recurso las causas contra la Re ligin. Y sin embargo, an se duda por algunos crticos un hecho consignado en documentos oficiales, siendo cierto que Sixto IV concedi Torquemada su autoridad en dichas po cas, primero para los reinos de Castilla, y despues sobre toda Espaa. Corrobora este suceso la indicada Bula de Ino cencio VIII, segn los trminos siguientes:
Inm centi us Ep iscop us servus servorum Dei, dilectofilio Thoma de Tur recrema tu, Ordinis Fratrum Pradicatorum el TTieologi<R Professori, salutem et apostolicambenedictionem. Dudum felicis recordationis Sixtus quartus predecesor noster ad extirpandas hareses, qua in Castella, Legionis et Aragonum, acaliis Regnis et dominiis charissimo in Christo filio nostro Ferdim ndo Regi , et cluirissima in Christo filia Elisabetha Regina Cas tella et Legionis , Ulus-tribus ubilibet subjectis, humani generis hosteprocurante etiam tune vigebat prout adhuc,non sine magna mentis nostra molestia viget inlelleximws, te generalem haretica pravitalis Inquisitorem in mnibus regnis, ac dominiis et terris pradictis , per diversas Hileras suas, instituit el deputavit, prout in eisdem litteris, quanm tenores ac si de verbo ad verhm p ra sentibus insererentur, haberi volumus, pro sufflcienter expressis, pleniu-s continentur. Nos igitur cupientes, prout nostro incumbit officio , ut nostro etmm tempore in Officio Inqui'sitionis hujus-

102

PARTE HISTRtCA.

modiprmit decet, debite procedatur. Institutioneni et deputaiionem, ac singulis desuper confectas litteras hujusmodi auctoritate Apostlica ex certa nostra scientia tenore prcesentium approbamus, conflrmamus, et plene firmitatis robur obtinere debere decernimus, teque de novo Inquisitorem in regnis et dominiis pradictis c u m e i s d e m f a c u l t a t i b u s q u a s t i b d e m S i x t u s prje d e c e s s o r d e s u p e r c o x c e s e r a t , facim us , constuimus et depulamus, litterasque prcedidas, in mnibus et per omnia innovamus , ac tibi alias Ecclesiasticas personas idneas, Iliteratas et Deum timentes , dummodo sint in Theologia magistri, seu in al tero juriim Doctores, seu Licenciati, sen Ecclesianm Chatedralium Canonici, seu alias in dignitate Ecclesiastica 'constituli, toties quoties opus esse cognoveris , assumendi, subrogandi et assumptos amovendi, ac alios similiter qnalicatos eorum loco subrogandi , qui p a r j u r i s d i c t i o n e m , e t f a c l t a t e , e t a u c t o r i t a t e quibus suis fungentes, in hujusmodi negotio , unacim Ordinariis locorum procedendo fungantur, plenam, liberam, etomnimodam concedimus facvMatem; et quia justum e s t, ut qui in tam Sancto Officio negotio, et tam necessario opere laborant, etiam eorum juribus nonfraudentur, mnibus el singulis ecclesiasticis personis huic operi incumbentibus, ut quamdiu in ipso opere laboraverint, fructus, redditus, proventus omnium beneficiorum ecclesiasticonm cum cura et sine cura quce in quibus suis Ecclesiis, sive locis obtinent, etinpostenm obtinebunt quod, quemque, quodcumque et qualiacumque fu erit. Gumea integritate [supportatis tamen debitis et consuetis) eorumdem beneficiorum mnibus libere percipere possint, cum qua illos perciperent, si in eisdem Ecclesiis sive locis personaliter residerent, et ad residendum inlerim in eisdem minime tencanlur, nec ad id a quoquam inviti quavis auctoritate valeat coartari , dicta auctoritate indulgemus, non obstan te siprimam in eisdem, Ecclesiis sive locis non Jecerilis residentiampersonalem consnetawi ac quibus mis Apostolicis nec nonprovincialibus et sinodalibus, et aliis ediclis generalibus , vel specialibus constitutionibiis , et ordinationibus, slatutis quoque et consuetudinibus Ecclesianm in quibus beneficia hujusmodi f o r san fuerinl juramen to confirmationeapostlica, vel quavis firm itate alia roboratis , etiam si de illis serviendis, et non impetrandis litteris Apostolicis contra ea et lilteris ipsis etiam ab alio vel ab aliis impelratis, vel aliis quoms modo concessis non ntendo dicta persona per se, vel per procuratorem smm prastilerinl;

CAP. X XII. IOS INQUISIDORES GENERALES.

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hactenns vel in postemm ea forsitan p r testare contigerit jm a mentum. Nec non mnibus illis qua idem, Sixtus pradecessornoster litteris ipsis Apostolicis prmdictis voluit non obstare, cmterisque contrariis quibuscumque. Dat. Roma apud S. Petrnm, anno Incarmtionis Dor/iini miesimo quadr ingentesimo octogsimo quinto, tertioidus Feb. Pontif. nostH anno secundo.

Esta Bula prueba el hecho histrico que algunos niegan, asegurando se ignora la poca en que recibi Torquemada sus facultades para ejercer el cargo de Inquisidor supre mo , y dudan haya existido la primera Bula de Sixto IV, por que no se hall en los archivos del Santo Oficio de Lisboa y Madrid. El segundo Breve de dicho Papa, que anteriormente hemos citado, y el de Inocencio VIII consignan evidentes re cuerdos de una Bula bien conocida, y que existi en el archi vo hasta su entrega informal Llrente. Inocencio VIII no poda ignorar los actos del Papa, su inmediato antecesor, en el gobierno de la Iglesia. Una Real provisin, expedida en Gra nada el ao de 1492, se refiere dicha Bula, que debieron tener la vista al componer tan importante documento. La potestad que se haba concedido los Inquisidores ge nerales para elegir jueces subalternos con facultades iguales las del delegante, recibi confirmacin de Alejandro VI, Julio II, Len X , Clemente VII y Paulo III, en Bulas que ex pidieron durante sus pontificados (1). Dese la Santa Sede que los auxiliares del Inquisidor supremo pudieran activar el despacho de las causas en beneficio del acusado, y para este fin, les concedi jurisdiccin con algunas restricciones, de que en otro lugar nos ocuparmos. La benignidad pontificia no reconoca lmites con los apstatas y herejes arrepentidos de su culpa; y de ello es buena prueba una Bula que firm Ino cencio VIII habilitando al Santo Oficio, para que sin embargo de lo riguroso de la ley contra dichos delitos, admitiesen la reconciliacin secreta de aqullos que lo solicitaron (2). Pro hibironse de nuevo los recursos de apelacin Roma con pa-

(1 ) Alejandro V I, en 1 1 9 4 ; Paulo I I , en 1 5 0 7 ; Len X , en 1 5 1 8 ; Clemen te VII, en 1529 y 1 5 3 2 , y Paulo III, en 1539.

(2)

R a y x a ld o ;

A nales ecles., c o n t de

B a r o .m o ;

ao de

485.

104

PARTE HISTRICA,

labras tan explcitas, que no admiten subterfugio: E t ne per appellatioMm diffugia retardetur, volimus quod ab In quisitoribus ad te deputatis vel subdelegatis, quibus non in totum commiseris tices tuas contingerit appellari non ad nos seu ad Sedern Apostolicar/i sed ad te dbeatur appellare. Para evi tar estudiadas dilaciones en esta materia, expidi Alejan dro VI la bula de 15 de Mayo de 1502, insistiendo en que los inquisidores supremos de Espaa entendieran sobre las causas donde hubiese recusacin de jueces. Mand inhibirse de su conocimiento los que por comision apostlica ac tuaban , en virtud de recusaciones dirigidas Roma, y revo c las comisiones que para dicho efecto haba concedido. El papa Julio III, en bula de 1507, hizo la misma concesion es pecialmente D. Juan Enguerra , inquisidor supremo de Ara gn , y al que desempeaba igual cargo en las Castillas Don Francisco Jimenez de Cisneros, aunque ya todos los inqui sidores supremos se hallaban autorizados para fallar recursos de inhibicin y apelacin. Por lo relativo al carcter civil de aquellos asuntos tuvie ron los Reyes Catlicos necesidad de adoptar enrgicas me didas, que observ el Santo Oficio, segn la jurisdiccin real que sus jueces haban concedido. Fugbanse muchos acusados cuando vean descubiertas sus apostasas, volviendo Espaa con breves absolutorios, obtenidos por desleales retractaciones y un falso arrepentimiento, supuesto que in sistan despues en judaizar, haciendo uso de dicho breve si eran descubiertos. Contra estos subterfugios para eludir la accin del Santo Oficio se dict la Real carta siguiente: D. Fernando e Doa Isabel por la gracia de Dios , Rey e Reina de Castilla, de Len, de Aragn, de Sicilia, etc. etc. A los del nuestro Consejo e Oidores de las nuestras Audien c ia s , e Alcaldes e alguaciles de nuestra Casa e Corte, e Chancilleras, a tooslos Corregidores, Asistentes, Alcaldes, Alguaciles, e otras justicias cualesquier de todas las ciudades, villas e lugares de los nuestros reynos e Seoros; a cada uno e cualquier de vos, en vuestros lugares e jurisdic ciones a quien esta nuestra carta fuere mostrada, o su trasalado signado de escribano pblico, salud e gracia. Sepades que los inquisidores de la hertica pravedad, dados c depu-

CAP. XXII. LOS INQUISIDORES GENERALES.

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stados por nuestro muy Santo Padre, e los subdelegados dellos en los nuestros Reynos e Seoros, ejerciendo el oficio ade la dicha inquisicin, han fallado que muchas e diversas apersonas, pospuesto el temor de Dios, teniendo el nombre de cristianos, habiendo recibido agua del Espritu Santo, han pasado e tornado a facer ritos e ceremonias de los judos, guardando la ley de Moise e sus ritos e ceremonias , creyendo en ellos se salvar, y han cometido otros delitos y errores contra nuestra santa fe catlica , por donde los tales han sido por los dichos inquisidores justa e rectamente de aclarados e condenados por herejes apstatas deviantes de nuestra santa fe catlica , relajando aqullos al brazo e justicia seglar, para que all recibiesen e reciban la pena que por sus graves delitos merecen. E por cuanto algunos dellos se han ausentado e fuido, e se ausentan e fuyen des atos nuestros Reynos e Seoros , e sus personas no han po'dido ser habidas, ni se pueden haber, para ejecutar en ellas la justicia corporal, e se han ido, e se van a otras partes adonde con falsas e siniestras relaciones, e otras formas e mane aras indebidas, han impetrado e impetran subrepticiamente, aexemciones , absoluciones, comisiones, seguridades, e otros aprivilegios, a fin de se eximir de las penas en que han incurrido, e de se quedar en los mismos errores como se quedan: e atientan de se volver, e tornar a estos dichos nues tros reynos e Seoros, para vivir e morar en ellos; de lo cual si a ello se diese lugar se seguira gran deservicio de aDios y escndalo a las almas de los fieles cristianos. Por endo queriendo extirpar tan grande mal de nuestros reynos e seoros, por lo que debemos Dios nuestro Seor- e a nuestra santa fe catlica, mandamos las dichas personas que as han sido, o fueren condenadas por los dichos inquisidores, a cada una de ellas que no vuelvan ni tornen a dichos nuestros reynos e seoros por alguna va , manera , e causa razn, so pena de muerte e perdimiento de bienes. La cual pena queremos e mandamos que por este mismo fecho incurran, e queremos que la tercia parte de los dichos bienes sea para la persona que lo acusare, e la tercia para la justicia , e la otra tercia para nuestra cmara. E por estas mandamos vos las dichas nuestras justicias, e a cada uno a a cualquier de vos aen vuestros lugares e jurisdicciones, que cada e cuando su-

106

PARTE HISTRICA.

pieredes que alguna de las personas susodichas estuviere en algun lugar de nuestra jurisdiccin, sin esperar otro requirimiento vayades donde la tal persona estuviere e la prendades el cuerpo, e luego sin dilacin ejecuteis , e fagais ejecutar en su persona e bienes las dichas penas por nos apuestas segn que dicho e s , no embargante cualesquier aexemciones , e otros privilegios que traygan, los cuales en este caso, cuanto a las penas susodichas , no les puedan sufragar. Y esto vos mandamos que fagades e cumplades as, aso pena de perdimiento e confiscacin de todos vuestros bieanes, y en esta misma pena queremos que incurran cualesaquier otras personas que los tales recibieren, o encubriesen, ao supieren donde estn , e no lo notificaren a vos las dichas nuestras justicias. E mandamos a los Infafites, Duques, Marqueses , Condes, Prelados , e Ricos homes, Maestres de las Ordenes, Priores, Comendadores e Subcomendadores, aAlcaydes de los Castillos, Justicias, Regidores , Caballeros, Escuderos, Oficiales, Homes buenos de todas las ciudades ae villas de los nuestros reynos e Seoros , e a otras cualesquier personas de cualquier ley, estado, condicion,preheminencia e dignidad que sean, e a cada uno, e qualquier adellos, que si para facer e cumplir, e ejecutar lo susodicho, hovieredes menester fayor e ayuda, vos den e fagan dar todo ael favor e ayuda que ls pidieredes, e menester hovieredes, sin poner en ello excusa ni dilacin alguna so las penas que vos de nuestra parte les pusieredes: las cuales nos por la presente les ponemos e habernos por impuestas , ca para faacer e cumplir, e ejecutar todo lo que dicho es , e cada una cosa, e parte dello, por la presente vos damos poder cumplido con todas sus incidencias , e dependencias, emergenacias , anexidades, e conexidades: e por que lo susodicho sea pblico e notorio, mandamos que esta nuestra carta sea apregonada por las plazas e mercados, e otros lugares acostumbrados de las ciudades, villas, e lugares de los dichos nuestros reynos e seoros, por voz de pregonero, e ante escribano pblico, por manera que venga a noticia de todos ae ninguna ni algunas personas puedan dello pretender ignorancia, e los unos ni los otros non fagades ni fagan ende al. aada en Zaragoza 2 dias del mes de Mayo de 1498 aos. yo Et rey.yo la. reina . Yo Miguel Perez de Almazan,

CAP. X X II. LOS INQUISIDORES GENERALES.

107

Secretario del Rey e de la Reyna nuestros Seores, lo fize escribir por su mandado (1). El pontfice Len X prohibi bajo pena de excomunin los tribunales eclesisticos (2) entender por via de recurso en causas reservadas al Santo Oficio de Espaa, prohibicin que confirmaron Adriano Y I, Clemente VIII y Paulo III (3). Cu yas resoluciones pontificias prueban que los inquisidores ge nerales de Espaa reciban de la Santa Sede una jurisdiccin suprema inapelable , y que dicha facultad se renovaba en favor de cada uno de los prelados que iban desempeando di cho cargo. Los inquisidores superiores ejercieron siempre la facultad de nombrar otros jueces en quienes delegaban su jurisdiccin, Reservndose el derecho de resolver las apela ciones con inhibicin de cualquiera otro tribunal y segn la clau sula pro tempore existenti Inquisitori generali. Bonifacio VIII prohibi los inquisidores sin comision especial de la Santa Sede procesar los Cardenales , Arzobispos y Obispos : y en breve de 25 de Octubre de 1487 previno que si de las prime ras diligencias resultaba sospecha fundada de hereja contra algn prelado se remitiesen Roma : y por esta determina cin, cuando acaeci semejante suceso y hubo necesidad de formar sumario , se pidi comision especial para continuar el proceso hasta su definitiva sentencia, y se enviaron Roma los autos. Cumplironse fielmente dichas disposiciones pon tificias que la maligna crtica del presbtero Llrente juzga en estos trminos..... El Papa por su parte tampoco miraba con indiferencia la ocasion de ejercer su autoridad en Espaa y de promover procesos que valiesen dinero su curia Romana (4). Si hubiese querido el Papa agenciar derechos para su curia, no habra mandado que los recursos de apelacin quedasen resueltos en Espaa. Ya hemos recordado que Sixto IV, Inocencio VIII y otros Papas concedieron al Inquisidor supremo de Espaa facultad

(1) (2)

Lib. I de Cartas del Consejo. Bibl. Nac. M ns., X , 157. Len X , letras de 31 de Mayo y 13 de Junio de 1513.

(3) Adriano VI en 10 de Setiembre de 1523: Paulo III en 31 de Dicipmbri! do 1531 y 1. de Setiembre de 1539 : Clemente VH( en 159o,

(i)

Hist. e r i i . cap. 8 . art. S."

i 08

PARTE HISTRICA.

para decidir los recursos de apelacin y nombrar jueces subal ternos. De aqu procedieron el Consejo y los tribunales pro vinciales. Era dicho funcionario Presidente del Santo Oficio en los dominios espaoles; pero despues hubo un Consejo consultivo y deliberativo para las apelaciones y otras inciden cias , que por su excesivo nmero no poda resolver el Inqui sidor supremo. En su lugar correspondiente recordamos la creacin del Consejo, deduciendo que desde aquella poca los Inquisidores no tuvieron una potestad arbitraria, debiendo di chas apelaciones resolverse por un cuerpo cuyos miembros te nan voto resolutivo y adems facultades apostlicas como su Presidente. La jurisdiccin emanada del Pontfice radic en el Inquisidor general, siendo delegable los jueces subalter nos y al Consejo. Es cierto que la suprema potestad en lo referente causas de fe era propia de dicho magistrado, as como la propuesta de auxiliares con facultades iguales la suya; pero no deben olvidar los crticos que si al Inquisi dor general se reserv la resolucin de apelaciones , fueron stas decididas por un tribunal supremo, cuya presidencia ocupaba dentro de ciertos lmites que los votos resolutivos de sus consejeros producan. Respecto la prohibicin de libros, fu ms absoluto el poder de los Inquisidores generales. Cle mente VIII les concedi el derecho de revisar las publicacio nes de todo gnero de impresos y manuscritos, y de prohibir la circulacin y lectura de aquellos papeles libros que por su doctrina fuesen perjudiciales la moral, contrarios la Iglesia catlica en sus dogmas, ritos disciplina. La potestad que para elegir jueces provinciales se concedi Torquemada y sus sucesores en aquella superior magistra tura no fu arbitraria, sino muy restringida por determinadas condiciones. El Inquisidor supremo jams pudo nombrar jue ces su capricho, ni fuera de aquellas personas que reunie ran las determinadas y eminentes cualidades que expresa la Bula anteriormente inserta. En otro lugar nos ocuparmos so bre este asunto; aqu slo ha de recordarse que las elecciones deban recaer en eclesisticos de elevada jerarqua, si goza ban de grande reputacin por su virtud y ciencia. Sabido es que el magisterio fu un ttulo literario concedido en las co munidades religiosas Catedrticos y Predicadores envejeci dos en la enseanza en el plpito, y nadie ignora que los

CAP. X X II. LOS INQUISIDORES GENERALES.

109

ltimos grados acadmicos de las universidades slo se con cedan despues de justificada la suficiencia en exmenes y actos pblicos de rigurosa y difcil prueba. Exigindose que los Inquisidores regulares fueran maestros en sus institutos, y para los eclesisticos seculares el ttulo de Doctor Licen ciado en derecho civil cannico , la eleccin deba recaer en personas competentes por su ciencia.

CAPITULO XXIII.
LOS INQUISIDORES GENERALES.

Noticia? biogrficas de Torquem ada. Peligros y persecuciones que sufri. Sus fundaciones. El convento d e Santo Toms de Avila. Es m oder nam ente destinado para presidio, y lu ego para establo de ganados. Des truccin de sus bellezas artsticas. Logra el Excm o. Sr. Obispo D. Fer nando Blanco salvarle de inm inente ru in a, y principia su restauracin. Intiles esfuerzos para buscar el cadver de Torquem ada. Sucesores de este Inquisidor. Su potestad secu lar , y derecho para sentenciar las causas crim inales de sus dependientes.

a n t o difam Llrente la memoria del Inquisidor primero, y tan alto grado eleva las exageracio nes, que stas mismas dificultan su creencia, y con mayor motivo consultando la opinion general que emitieron los escritores de su poca y todos los autores inspirados en el verdadero espritu ca tlico. Asunto es el presente que dedicamos especial empeo, pues bien merece la atencin de quien no puede creer compatible con la santidad de nuestra pursima fe cristiana semejante tole rancia en favor del juez que se nos presenta como un tipo de fiera crueldad. Y cuando muchas gentes ofuscaron su criterio sobre un punto relacionado con la persona, carcter y condiciones de dicho Inquisidor, no hallarn nuestros lectores fuera de propsito este ligero recuerdo biogrfico del personaje ms clebre en los fastos de la Inquisicin de Espaa (1).

(1 ) d o m .,

C a s t r o : C r n , o r d . P r w d .,

lib .

III

, cap. 41. F r .

Juan de u

C ru z , llis t.

lib. V. Z u r i t a :

A n a l,

de A r a g n ,

lib X X , cap. 49.

CAP. XXIII. LOS INQUISIDORES GENERALES.

111

Nada ofrecen de nuevo los detalles del nacimiento de Tor quemada y primeros ejercicios literarios de un joven que por la gravedad de sus costumbres fu ejemplo de prudencia y virtud para sus condiscpulos y maestros, hacindoles presu mir los altos destinos que le estaban reservados. El concep to pblico principi distinguirle desde sus primeros aos, viendo en el trmino de su carrera literaria una serie de honras y grandezas, que le ganaron respeto y anticipadas consideraciones. Mas el joven Toms , substrayndose tan prematura distincin, solicit el hbito de Santo Domingo como gracia muy especial y elevada honra, y en esta sa bia Orden hizo brillar bien prouto su grande aplicacin y la claridad de entendimiento, unidas una perfecta pureza de costumbres y esmerada observancia religiosa. Concluy bri llantemente sus estudios filosficos y de cnones y teologa regentando en seguida, y durante algn tiempo, estas cte dras con notable acierto. Gozaba dicho profesor el aprecio de la comunidad, pasando entre sus hermanos y discpulos dias tranquilos y felices, siu aspiraciones ni ambicin. Mas la obediencia exigi que aceptara una prelacia de su Orden, y Segovia tuvo repetidas coyunturas en que admirar al Prior de Santa Cruz. No poda vivir en la oscuridad un ecle sistico de semejantes condiciones, que llegaron noticia del cardenal Mendoza, su declarado protector lugo que el trato amistoso confirm cuanto la fama pblica deca, reso nando sus ecos en palacio. Informronse los Reyes, atesti gu Mendoza la verdad de los rumores, y Doa Isabel, que por su grandeza se asimilaba con todo lo extraordinario de aquel tiempo, quiso conocer al modesto dominico. Repugnan cia cost Torquemada el pisar la antecmara real; mas hubo de ceder, y con humilde continente apareci ante los Monar cas. Repitironse las conferencias, y no escasearon difciles consultas, en que el Prior de Santa Cruz demostr tanta pru dencia y sabidura, que le merecieron la honra de ser nom brado capellan y confesor de SS. AA. En diversas ocasiones " quiso la Reina premiarle con diferentes mitras, y especial empeo puso en que fuese Arzobispo de Sevilla, mas el aus tero dominico renunci constantemente aquellas honras, aunque no pudo rehusar otro cargo ms difcil. El papa Six to IV le nombr Inquisidor de Espaa, y como por motivo

112

PARTE HISTRICA.

de la potestad real facultase los Reyes para elegir un Inquisidor supremo, designaron stos igualmente al padre Torquemada. Graves dificultades y amarguras produjo al In quisidor una misin llena de peligros en la poca de su es tablecimiento , sindole preciso vencer, obstculos gravsi mos , suscitados por los adversarios de nuestra santa fe catli ca. Mas la constancia y decisin del dominico super todos los inconvenientes, desvi todas las intrigas y venci todas las dificultades. Entonces sus enemigos apelaron otros recursos tratando de difamarle para que perdiera la confianza de los. Reyes, y hasta hicieron llegar Roma calumnias bien dis puestas. Los judos y moriscos no perdonaron medio alguno para mancillar la honra de Torquemada, desacreditando tan ejemplar conducta, y viendo la ineficacia de su oposicion, intentaron varias veces envenenarle, delito que habran co metido sin las precauciones tomadas por los religiosos. Ha llbase el Inquisidor eu constante peligro de perder la vida, y aunque despreciando riesgos llevaba adelante la organiza cin de los tribunales, no pudieron serle indiferentes las men tiras de la maledicencia. Por el honor de su instituto, re solvi vindicarse, y con este fin, hubo de permitir que su so cio Fr. Alfonso de Badaja, y otros dos hermanos de hbito, fueran Roma, y ante la Santa Sede defendieran su ino cente compaero. Descuidaba Torquemada su defensa perso nal, por cuyo motivo se reunieron muchos caballeros con el fin de acordar los medios necesarios para evitar una catstro fe inminente, y determinaron acompaarle siempre que sa liera de su monasterio. Sin este cuidado y proteccin de ami gos muy celosos no hubiera podido librarse de las asechanzas y traiciones que su empleo le expuso repetidas veces; y tuvo algunos dias absoluta precisin de abandonar su inseguro claustro para refugiarse en los alczares de la grandeza. Des pues confi la Reina los familiares el encargo de defender la vida del Inquisidor; y ellos arreglaron cierto servicio, tur nando en la vigilancia conveniente para evitar un' asesinato muy posible, segn el odio que le tenan los sectarios. Fall con acierto, justicia imparcialidad graves asuntos, pero excitando la venganza de ciertas familias, cuyos parien tes procesaba. Fu un religioso modesto y muy observan te de su regla, por cuyo motivo vivi en tanta pobreza, que

CAP. XXJII. LOS INQUISIDORES GENERALES.

113

no pudo dar dote su hermana para ingresar entre las re ligiosas* dominicas, siendo necesario que su convento la sealara una corta pensin , y con este recurso vivi pobre mente observando las reglas de la Orden Tercera de Santo Domingo. Jams usaba telas de lino ni coma carnes, consis tiendo su escaso alimento en pescados y legumbres. Con los donativos que obtuvo de la munificencia Real, y sus sueldos como Inquisidor, hizo edificar en Segovia el convento de San ta Cruz , la iglesia de Torquemada, y en Avila un monasterio de su Orden, dedicado Santo Toms. Justo es recordemos este templo en qu la suntuosidad compite con la elegancia, y cuyos preciosos patios y gale ras an revelan el buen gusto para la eleccin de planos , inteligencia del Dominico en las bellas artes. De tan mag nfico edificio se apoder un Gobierno inspirado por el fa natismo antireligioso de cierta parcialidad poltica, cuyos sa tlites devastaron brbaramente, aquel conjunto de bellezas. Profanse la iglesia, que lleg servir para presidio , y fu despues encerradero de ganados; el martillo revolucionario mutil magnficas estatuas y relieves de gran mrito, que dando en los rotos mrmoles de suntuosos monumentos se pulcrales una permanente acusacin contra los brbaros del si glo X IX , yt un recuerdo de la perversidad, intolerancia y falta de ilustracin conque deshonraron su memoria los incautadores del edificio. Quemronse.algunas obras detalla enmadera para utilizarel metaldesus dorados, y muchas pinturas desaparecie ron quedando otras destrozadas. Mas aunque lastimosamente rotos sus relieves y correctos adornos, se conserva con meno res deterioros el suntuoso mausoleo y estatua yacente del prncipe D. Juan (1) merced una tosca valla de madera que sustituy la verja de hierro arrancada de aquel sitio. Este edificio, gloria de las artes , pas al dominio del Excelen tsimo Sr. Obispo de Avila D. Fernando Blanco , poco ntes de que unos contratistas franceses pudieran adquirirlo para emplear sus maderas en traviesas de cierto ferro-carril. Aque llas admirables bvedas seran hoy un repugnante conjunto

(1)

Hijo prim ognito de los Reyes Catlicos.


TO M O I I .

114

PARTE HISTRICA.

de ruinas (1), si el sabio diocesano, gastando en restaurarlas todo su patrimonio, no hubiera salvado de inminente destruc cin tantas bellezas; ganndose la gratitud de todos los ca tlicos y el aplauso de algunos sectarios, quienes hemos oidodeplorar las mutilaciones de estatuas, cometidas durante la poca en que el edicio estuvo en poder de la Administra cin de Bienes nacionales de Avila. Al celo inteligente de un Obispo, religioso de Santo Domingo , debe Espaa la conser vacin de tan magnfico edificio, que destin para albergue y enseanza literaria de muchos jvenes, y los hijos- del pueblo hallaron por su educacin abierto el camino de altos desti nos. Hoy en este monasterio, cedido . los padres misioneros de dicha Orden, se preparan cientficamente jvenes intr pidos, ansiosos de llevar los beneficios del cristianismo lejanas tierras. Santo Toms de Avila es un foco luminoso de civilizacin, cuyos brillantes rayos llevan raudales de fe licidad los desdichados salvajes filipinos. As responde la inolvidable Orden de Santo Domingo las calumnias de estamoderna impiedad, destructora del arte y enemiga de las ciencias (2). Para la construccin de dicho monasterio se gastaron algunas sumas, confiscadas reos contumaces, siendo por esta causa grande el odio que excitaba en los judaizantes, he rejes y moriscos. Tema el fundador que los cristianos nue vos, recordando sus originarias tradiciones, pudieran con vertirse en adversarios de aquella santa casa, si tomando en ella el hbito llegaban gobernarla, y prohibi la admisin de pretendientes que descendieran de moros judos. Alejan dro VI accedi este deseo de Torquemada, nica recompen sa que solicit de Roma por tantos peligros, abnegacin y contrariedades padecidas en el ejercicio de su cargo. Saba el Inquisidor que algunos descendientes de dichas razas, apa rentando celo religioso, solan profesar en las rdenes mo-

(1)

Como la m agnfica iglesia y convento de S. Francisco de la m ism a

ciud ad, que adquirieron ciertos vecinos para u tilizar sus m aderas, dejando arruinarse el edificio. (2) Los PP. Dominicos filip in os, dueos h oy del e d ificio , han com pleta do en lo posible su restauracin.

CAP. XXIII. LOS INQUISIDORES GENERALES.

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nsticas , y resultaron alguna vez estos hipcritas complica dos en procedimientos judiciales. Hubo auto de fe donde al guno de ellos se present haciendo alarde de obcecada con tumacia. No quiso el P. Torquemada que la planta impura de apstatas perversos mancillara en tiempo alguno los claustros de Santo Toms; y habiendo elegido aquellas bvedas para su sepulcro , precavi los casos en que pudieran ser profana das por el error. No pensaba que la impiedad del siglo XIX haba de incautarlas, para destruir el conjunto de bellezas que su buen gusto supo reunir en ellas. Desterr la hereja de aquel sagrado recinto, haciendo escribir en sus paredes P esUm fugat hareticam, bien lejos de creer que una mano impa osara borrar esta expresin ltima de su voluntad... el tes tamento del pobre dominico, grabado sobre las piedras de su monasterio! Grandes padecimientos fsicos, consecuencia de una vida laboriosa y penitente, hacan desear Torquemada el retiro de su celda: por cuyo motivo renunci el cargo que desempeaba. Mas el pontfice Alejandro V I, devolviendo la renuncia sin admitirla, quiso que jueces auxiliares desempe aran lostrabajosde dicha magistratura. As es que la Bula de 23 de Junio de 1494 slo nombra como coadjutores del Inqui sidor los arzobispos de Mesina y Sevilla, D. Martin Ponce do Len y D. Iigo Manrique. y los obisposde Mondoedoy Avila D. Alfonso Suarez de Fuentelsaz y D. Francisco Snchez de la Fuente. A todos se concedieron iguales facultades, pudiendo uno seguir cualquier proceso incoado por su compaero. El Arzobispo de Sevilla, por su residencia en dicha dicesi, no lleg funcionar como Inquisidor, y lo mismo sucedi du rante algn tiempo al de Mondoedo. Quedaron los prelados de Avila y Mesina desempeando la suprema magistratura, que el primero ejerci adems como nico juez de apelacio nes. No se ocupa Llrente de la renuncia que hizo Torquema da, y omitiendo la Bula de Alejandro VI, supone que la San ta Sede quiso destituir al Dominico, y que no habiendo logra do su propsito por la oposicion del rey D. Fernando, eligi . dichos dos jueces La Bula dle que Llrente se desentiende consigna el suceso segun hemos referido. Falleci Torquemada en 16 de Setiembre de 1498, cesando sus coadjutores el 26de Noviembre del mismo ao. y en se guida tuvo sucesor. Sepltesele en la sacrista de dicha igle-

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PARTE HISTRICA.

sa de Santo Toms, segn haba dispuesto, y se coloc so bre la humilde sepultura una modesta lpida de piedra negra, en la cual constaban el nombre y destinos que en el mundo ejerci aquella gloria de su Orden. La piqueta revolucionaria destruy el siguiente letrero, que tres siglos haban respeta do : Hlc jacet Reverendas P. F. Tilomas de Turrecremata, Prior Sancta Crucis, Inquisitor generalis, hujus dom%s F u ndator. Obiit anno Dommi 1498 die 16 Septembris. Con razn temi el fundador de Santo Toms, que algn dia los descendientes de moros y judos profanaran el templo que destinaba para su sepulcro; pero no debi creer que hu biera espaoles y catlicos capaces de emplear aquellas bve das para establo de ganados. Tampoco nos parece extrao que los ignorantes mutiladores de tan bellos mausoleos, relie ves y esculturas buscaran los huesos del Inquisidor prime ro con todo el furor de su brbaro despecho. En diferentes ocasiones se ha registrado la sepultura de Torquemada, cuya cavidad se halla vaca, ignorndose el punto donde descan san las frias cenizas que el fanatismo poltico del siglo XIX ha buscado con empeo. Repetidas veces el liberalismo, en las pocas de su dominio sobre Espaa, reconoci iracundo una humilde fosa, demostrando que ni un la paz de lo sepulcros sabe respetar. Hubo funcionarios pblicos en Avila, y patrio tas que se arrojaron sobre aquella piedra, cebando su necio furor en ella para destruir una leyenda que ha desaparecido. Quedan las seales de piqueta sobre dicho mrmol, atesti guando el insensato coraje de sus burlados enemigos, porque , Dios no quiso permitir se profanasen los restos mortales de Fr. Toms de Torquemada. Al Inquisidor primero sucedi otro Dominico ilustre , fray Diego de Deza, obispo de Valencia, y despues arzobispo de Sevillla. Expidi el pontfice Alejandro VI una Bula en Diciembre de 1498, nombrando dicho prelado para .tan alto cargo en los reinos de Castilla; mas en 25 de Noviembre de 1501 se le concedieron todas las facultades apostlicas que haba tenido su predecesor y desde la indicada poca ejerci dicha jurisdiccin por los dominios de Espaa. Ex traordinario ensaamiento contra este juez supremo demos tr Llrente, formulando acusaciones que no se cuida de pro bar. Asegura que dicho Inquisidor extendi la jurisdiccin

CAP. XXIII. LOS INQUISIDORES GENERALES.

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del Santo Oficio delitos que no eran de su competencia. Fueron estos crmenes los de bigamia y sodoma, que el Ry someti la jurisdiccin de dicho tribunal, porque sus minis tros tenan potestad civil, siendo jueces legalmente consti tuidos, adems de que hay delitos sobre los cuales, por su n dole, poda de derecho entender la jurisdiccin eclesistica de los Inquisidores, y para ello les autoriz la Santa Sede. Atri buyese Deza el establecimiento del Santo Oficio en Grana da , mas de este asunto nos ocuparmos en otro lugar. Uno de los daos que estimularon el celo de este Inquisidor fu el ocasionado por la multitud de libros perniciosos que los apstatas hacan circular. Recogironse las Biblias que los ju daizantes empleaban para seducir sus hermanos, firmes en la fe cristiana. Esta y otras resoluciones oportunas le produ jeron terribles asechanzas, principalmente de la raza he brea ; y tanto se le difamaba, que juzg.necesario de legar sus facultades al obispo de Catania, D. Diego Ramirez, buscan do alguna tregua en aquella borrasca de calumnias y peli gros. Aborrecan los sectarios la santa y celossima Orden de Santo Domingo, por cuyo motivo-, y la firmeza del Inqui sidor, insistieron ms encarnizadamente en sus persecu ciones contra Deza cuando este prelado volvi ejercer su judicatura, que por ltimo hubo de renunciar. No se busc entre los padres de Santo Domingo al tercer In quisidor supremo. La poltica esperaba calmar tanta irritacin, fijndose en el Cardenal Arzobispo de Toledo; y efectivamente la Santa Sede eligi D. Fr. Francisco Jimenez de Cisnros, slo para los reinos de Castilla, y al Obispo de Lrida, don Juan Enguerra, para los de Aragn, Valencia y principado de Catalua. Demostr el nuevo Juez toda su elevada superio ridad y talento, organizando y uniformando con ms perfec ta exactitud los procedimientos; y regul la tramitacin ju dicial , fin de que ni un fueran posibles los abusos, y re sultara siempre activa y en todas ocasiones acertada la accin de su justicia. Era Jimenez de Cisnros tan eminente juris consulto como profundo telogo , y haba adquirido la prc tica de los negocios desempeando el provisorato, y como "vicario general de D. Pedro Gonzlez de Mendoza, cuando obispo de Sigenza. Mas huyendo de las honras mundanas> pidi el hbito de S. Francisco, y lleg profesar esta

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PARTE HISTRICA.

regla tan severa. Hirironle sn confesor los Reyes, y cono ciendo de cerca las disposiciones y talento extraordinario del Franciscano, le propusieron para el Arzobispado de Toledo,* Alejandro VI aprob la propuesta, siendo necesario un expre so mandato de la Santa Sede para que admitiera dicha digni dad. El papa Julio II le cre Cardenal de Santa Balbina, en el ao de 1507, Inquisidor supremo de Castilla, segn queda referido, y en 1513 recibi del papa Len X autoridad apost lica para los Estados de la monarqua aragonesa. Ajeno es de nuestro propsito el considerar Cisnros como hombre de gobierno y hbil diplomtico; mas debe consignarse un re cuerdo al religioso que en la cumbre de las humanas grande zas viva sin fausto ni ostentacin, observando puntualmente la austeridad de S. Francisco. Llrente, con su ligereza de costumbre dicelo que sigue: .....Una de las equivocaciones en que han incurrido varios escritores , es la de imputar . Cisnros gran parte del establecimiento de la Inquisicin, cuando consta que se uni para lo contrario con el cardenal Mendoza y con el arzobispo de Granada, Talavera...,- Mas el crtico historiador no consigna las pruebas de su gratuita asercin , que la historia imparcialmente revela. Ya hemos referido la parte que el cardenal Mendoza tom en el establecimiento del tribunal primero, por cuyo consejo se pidi la Santa Sede dicha concesion para Espaa, segn Mariana y demas historiadores ntes citados. Ni la Rei na Catlica obr en este asunto contra el dictmen de sus confesores y otros hombres eminentes, entre los cuales se distinguieron Talavera y Mendoza. Este personaje no habra admitido el encargo que los Reyes le dieron, juntamente con el P. Torquemada, para instalar el Santo Oficio, designando sus primeros jueces , si no hubiera estado muy conforme con dicha institucin. Es inadmisible el hecho que Llrente ase gura , pues Cisnros, en desacuerdo con la Inquisicin, tam poco hubiese admitido la superior magistratura de dichos tri bunales. Semejante inconsecuencia se aviene mal con el ca rcter elevado de un hombre tan superior. Sus actos dicen que no slo aprob el establecimiento del Santo Oficio, sino que le di impulso y desarrollo estableciendo tribunales en todas las provincias de Espaa, pues adems de confirmar los que haba establecido Torquemada, instal otros en Extrema

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dura, Murcia, Valladolid, Calahorra. Canarias y Oran, y hasta parala parte de Amrica, que llamaban Tierra-Firme, nombr Inquisidor al obispo de Cuba D. Juan de Quevedo. Ni quiso modificar las instrucciones acordadas anteriormente para los procedimientos, como habra ejecutado no merecien do stos su aprobacin. Todo lo cual demuestra que jams tuvo discordancia con el Santo Oficio; ntes por el con trario , es indudable su perfecta conformidad con dichos tribu nales. Vuelve Llrente insistir en sus exageraciones, contradi cindose sobre Jimenez de Cisnros , porque asegurando que fu opuesto al Santo Oficio, le atribuye despues la enorme cifra de 51.167 procesos, formados en los nueve aos de su magistratura. La ponderacin de semejante cifra resulta in dudable, considerando que un solo Consejo supremo no pudo revisar cada ao 5.686 causas, que pasaban dos veces dicho centro de justicia, una para la confirmacin del auto de pri sin y otra en definitiva, debiendo adems contarse las ape laciones en que haba defensa del reo y acusacin fiscal, con las dilatorias tramitaciones de derecho para probanzas, etc. Comprendern nuestros lectores imparciales cunto pondera Llrente su estadstica de procesados, reflexionando ser im posible tan reducido nmero de consejeros despachar los miles de negocios , producto de la imaginacin acalorada con que el crtico historiador forja sus clculos. Difcil ser que dejemos sin respuesta las exageraciones de un escritor que hace gala de catolicismo, y que efectivamente, fu tan cat lico como el ms perfecto jansenista. Mas con lo indicado so bre las vctimas que atribuye al Cardenal Jimenez de Cisn ros creemos suficiente para demostrar sus inexactitudes res pecto los demas Inquisidores. Dos obispos deTortosa ejercieron despues la dignidad de Inquisidores generales: el monjecartujo Fr. Luis de Mercader, que muri en Junio de 1516, y Adriano de Florencia, elevado al solio pontificio en 1522. Este Papa nombr al cardenal ar zobispo de Sevilla, D. Alonso Manrique, Inquisidor supremo, por bula expedida en 10 de Setiembre de 1523, quedando para lo sucesivo en una sola persona tan difcil cargo. Sucedile D. Juan Pardo de Tabera, arzobispo de Toledo, segn bula expedida en Setiembre de 1539. Desde 18 de Febrero de 1546,

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PARTS HISTRICA.

hasta 22 de Abril siguiente , fu Inquisidor supremo el arzo bispo de Sevilla Garca de Loaysa. Con fecha 2 2 de Enero de ] 547 se expidi la bula para el prelado de dicha dicesi D. Fernando Valds. Fu este Inquisidor un eclesistico de grande elocuencia y virtud, quien se debieron convenientes instrucciones, perfeccionando el sistema de procedimientos que elev sobre las prcticas de aquella poca. Merecieron de Valds muy especial cuidado los libros perniciosos, y por este motivo ampli el catlogo de prohibiciones, que se haba impreso el ao d 1558, formando uno nuevo, en que incluy la numerosa coleccion de obras que los herejes haban logrado introducir en Espaa. Prohibironse aquellos libros que trata ban sobre el islamismo y culto 'mosico, usados para la ins truccin de los moriscos y judaizantes, y con especial cuida do recogi la plaga de Biblias que los luteranos haban es parcido, unas en latin, otras en-espaol, y todas con muchas, y esenciales diferencias de la Vulgata. Renunci Valds su cargo en 1566; y con fecha 9 de Setiembre del mismo ao, eligi S. Pi V para dicha dignidad D. Diego de Espinosa obispo de Sigenza. A este Inquisidor sucedi D. Pedro de Crdoba, Ponce de Len , obispo de Badajoz, en cuyo favor se expidi la Bula correspondiente, con fecha 29 de Diciemde 1572, muriendo el dia 17 de Enero siguiente , sin haber tomado posesion de su destino. El cardenal arzobispo de. To ledo D. Gaspar de Quiroga recibi la Bula, que en 20 de Abril de 1573 leconfiri tan elevada magistratura, la cual ejerci hasta el dia 20 de Noviembre de 1594. Fu su sucesor D. Jer nimo Manrique deLara, obispo, de Avila, por nombramiento de Clemente VIII en 10 de Febrero de 1595, mas falleci el 22 de Setiembre del mismo ao. El ltimo Inquisidor general de Espaa en el siglo XVI fu D. Pedro de Portocarrero, obispo de Calahorra y despues de Crdoba, cuyo favor se expidi la Bula correspondiente en 1. de Enero de 1596, ejerciendo su difcil cargo hasta principios de 1599, en que renunci por padecimientos fsicos, que le acabaron el dia 20 de Noviem bre del mismo ao. Este gran prelado , hijo del marqus de Astorga, reuna un talento superior, mucha ciencia y piado sas costumbres , con que esclareci ms y ms la nobleza de su estirpe. Condiciones que supo emplear, haciendo muy bue nos servicios nuestra santa Iglesia y al Estado en el tiempo

CAP. X X III. LOS INQUISIDORES GENERALES.

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que ejerci su ministerio; poca de grande efervescencia lu terana , calvinista y del feroz anabaptismo. Los Inquisidores generales del siglo XVII fueron: El Cardenal D. Fernando Nio de Guevara, que renunci en 1S02, habiendo sido electo en 11 de Agosto de 1599. D. Juan do Ziga, obispo de Cartagena, fu nombrado por la Santa Sede en 29 de Julio de 1602. D. Juan Bautista'Acevedo, patriarca de las Indias, arzo bispo inpartibus injidelium ,'en 20 de Enero de 1603. En 1608, D. Bernardo de Sandoval y Rojas, cardenal ar zobispo de Toledo; de cuya ilustracin tenemos evidente prueba en los elogios que mereci la gratitud de su prote gido Miguel de Cervntes Saavedra. El Archimandrita de Sicilia y religioso dominico Fr. Luis Aliaga fu elegido Inquisidor supremo en 4 de Enero de 1619. Sucedile el arzobispo D. Andrs Pacheco, cuyas bulas se expidieron el dia 12 de Febrero de 1622. D. Antonio de Zapata, cardenal arzobispo de Burgos, en 30 de Enero de 1627. D. Fr. Antonio de. Sotomayor, religioso dominico y arzo bispo de Damasco i partibus, en 17 de Julio de 1632. D. Diego de Arce y Reinoso, obispo de Plasencia, en 18 de Setiembre de 1643. D. Pascual de Aragn, cardenal arzobispo de Toledo, no lleg ejercer su ministerio de Inquisidor. El P. jesuita Juan Everardo Nithard, cardenal y arzobis po de Edesa, desempe en Espaa el referido cargo de Inqui sidor supremo, segn las bulas.de su nombramiento, fechadas en Roma el dia 15 de Octubre de 1666. D. Diego de Sarmiento Valladares , arzobispo y goberna dor del Consejo de Castilla, ejerci la suprema presidencia del Santo Oficio por espacio de veintisis aos, desde 15 de Se tiembre de 1669 29 de Enero de 1695. D. Juan Toms de Rocaberti, religioso dominico v arzo bispo de Valencia, fu nombrado en 18 de Junio de 1695. Y concluye la serie de inquisidores del siglo XVII con el carde nal arzobispo D. Alfonso Fernndez de Crdova y Aguilar, que muri sin posesionarse del cargo. Inquisidores generales del siglo XVIII: El obispo de Segovia D. Baltasar de Mendoza, en 31 de

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PARTE HISTRICA.

Octubre de 1699. Sostuvo este Inquisidor graves competen cias con el Consejo supremo del Santo Oficio, pretendiendo que sus individuos slo tenan voz consultiva. Fu desterrado su dicesi, quedando en la presidencia del Consejo su deca no D. Lorenzo Folch de Cardona, hasta el ao de 1705, en que Mendoza hizo renuncia. Desde 24 de Marzo de 1705 10 de igual mes de 1709, don Vidal Marin, obispo de Cuta. El arzobispo de Zaragoza D. 'Antonio Ibaez de la Rivaherrera fu nombrado por el Papaen 5 de Abril de 1709. El cardenal D. Francisco Judice, desde 2 de Junio de 1711 1716, en que renunci. D. Jos de Molines, auditor del tribunal de la Rota en Ro ma , no lleg tomar posesion del cargo de Inquisidor supre mo, que la Santa Sede le confi en el ao de 1717, pues ha biendo caido prisionero de los austracos viniendo Espaa, muri sin llegar su destino. D. Juan de Arcemendi fu propuesto Su Santidad por el rey Felipe V ; pero falleci antes de que fueran expedidas*sus bulas. D. Diego de Astorga y Cspedes, obispo de Barcelona, fu elegido en 26 de Marzo de 1720. D. JuanCamargo, obispo de Pamplona, en 18 de Julio de 1720. El arzobispo de Valencia, D. Andrs de Orbe y Larreatcg u i, dur desde 28 de Julio de 1733 4 de Agosto de 1740. D. Manuel Isidoro Manrique de Lara v arzobispo de Santia go , fu nombrado en Roma eLdia 24 de Enero de 1742. D. Francisco Perez de Prado y Cuesta, obispo de Teruel, recibi las bulas de. Inquisidor supremo con fecha 22 de Agosto de 1746. Sucedile D. Manuel Quintano Bonifaz , arzobispo de Farsalia, hasta su fallecimiento en 1749. Este Inquisidor hizo pro cesar al conde de Campomanes, acusado por cuatro conseje ros, de algunos extravos doctrinales que su regalismo le condujo. El obispo de Salamanca D. Felipe Beltran gobern el Santo Oficio hasta el ao de 1783. Hizo este prelado quitar de las iglesias ciertas tablas en que se escriban los nombres de aquellos herejes contumaces que haban sufrido pena capital.

CAP. XXIII. LOS INQUISIDORES GENERALES.

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Sucesor suyo fu D. Agustn Rubin de Ceballos, obispo de Jan , el cual desempe su cargo desde 1784 1792. El obispo de Astorga y arzobispo de Selimbria D Manuel Abad y la Sierra , fu nombrado en 1792. En 1794 se expidieron las bulas D. Francisco Antonio de Lorenzana , cardenal arzobispo de Toledo. Y desde 1798 hasta 23 de Marzo de 1808, en que renunci, fu Inquisidor supremo D. Ramn Jos de Arce, arzobispo de Burgos, despues de Zaragoza y Patriarca de las Indias. Hizo la Nacin heroica resistencia contra los ejrcitos franceses, que principios del siglo XIX invadieron nues tro territorio; por cuyo motivo se alter la regularidad en to das las dependencias administrativas. Mas luego que pudo reunirse el Consejo supremo, principi entender en los ne gocios sometidos su jurisdiccin, segn prctica estableci da para las vacantes por fallecimiento, imposibilidad fsica ausencia de los Inquisidores generales. Abolieron las Cortes reunidas en Cdiz el ao de 1812 estos tribunales, quedando interrumpida la serie de sus presidentes hasta el ao de 1814, en que restablecido el Santo Oficio por Real decreto de 21 de Julio, fu nombrado para dicho cargo el obispo de Almera D. Francisco Campillo. Con el recuerdo de los Inquisidores generales de Espaa va unido el de un Pontfice tan virtuoso como Adriano VI, y el de los cardenales Jimenez de Cisnros , Manrique , Tabera, Espinosa , Quiroga, Nio de Guevara , Sandoval y Rojas , Za pata , Aragn , Nithard , Crdova , Judice y Lorenzana. Ca torce Arzobispos desempearon dicha magistratura: Deza, Garca deLoaysa, Valds, Ace vedo , Pacheco, Sotomayor, Sar miento y Valladares, Rocaberti, Riva-Herrera, Orbe y Larreategui, Manrique de Lara , Quintano y Bonifaz, Abad , y lti mamente , D. Ramn Jos de Arce; y trece obispos alternaron con los anteriores en el difcil cargo de Inquisidores genera les : Ponce de Len, Portocarrero, Ziga, Aliaga, Arce y Reinoso, Mendoza ,' Marin, Astorga y Cspedes , Camargo, Prez de Prado, Beltran. y Rubin de Ceballos son nombres ilustres en los fastos literarios de nuestras universidades, en los Consejos del Estado, y recuerdo glorioso para sus dicesis por los ejemplos de santidad y caritativas fundaciones que en ellas dejaron. Despues de Fr. Toms de Torquemada, slo hubo

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PARTE HISTRICA.

dos Inquisidores generales que no fueran obispos, Molines y rzemendi, los cuales fallecieron antes de ejercer sus cargos. En el reino de Portugal, desde poco antes de la dominacin es paola, figuran el infante D. Enrique, cardenal arzobispo de Braga , el arzobispo Almeida, y Alberto, archiduque de Aus tria y cardenal. El haber desempeado la direccin del Santo Oficio tantos Cardenales, Arzobispos y Obispos, sirve para de mostrar que la potestad episcopal no sufri detrimento para aquella jurisdiccin privativa, cuya presidencia en los tribu nales subalternos ejercan los diocesanos. Y es indudable que si nuestros Obispos desempearon el ms elevado cargo en la Inquisicin, no fu porque creyeron dicho tribunal opuesto su potestad episcopal, sino muy conveniente para su auxilio, aceptando por esta causa el difcil cargo de Inquisidores ge nerales. En otro lugar volvermos ocuparnos de este asunto, sobre el cual fundaron los enemigos del Santo Oficio el n cleo de sus argumentos para extinguirlo de Espaa, olvidando que el episcopado no hall su jurisdiccin incompatible con unos tribunales cuya utilidad reconocieron. Los Inquisidores supremos ejercieron autoridad sobre to dos sus dependientes en causas criminales, segn la concor dia hecha en 10 de Marzo de 1553, que aprob el rey de Es paa D. Carlos I; las de 1580, 1582 y 1595; Reales cdulas de 1606 y 1608, expedidas por D. Felipe III con motivo de graves controversias suscitadas entre el tribunal establecido en Sicilia y el virey de dicha isla. Fundbase dicha jurispru dencia en la potestad concedida por los Reyes al Inquisidor supremo, su Consejo y. jueces subalternos, que en tal con cepto podan juzgar los delitos de sus familiares. UnReal des > pacho, firmado por D. Felipe IV, declar terminantemente que la jurisdiccin civil de los Inquisidores se Tiabia concedido be neplcito real. Por consiguiente, pudo subsistir el privilegio mientras durase el consentimiento del monarca, y suspende mos toda consideracin sobre este asunto, que en su lugar ha de tratarse.

CAPITULO X X IV .
LOS TRIBUNALES-AUXILIARES.

Motivos y fin de su establecim iento. No fueron extraos la disciplina eclesistica Su conveniencia contra los herejes, apostasas, supersticio nes y libros p ern iciosos, etc. etc. En su creacin no hubo abuso de au toridad. Sus trabajos m erecieron la aprobacin de m uchos escritores. No se puede censurar al Santo Oficio sin censurar la Iglesia, que lo es tableci y sostuvo.

otro lugar, y con el testimonio de autores imparciales, hemos referido brevemente las ofensas contra la moral, y misterios de nuestra santa Religion, cometidos por moros y judos, y la consl tante seduccin que iodos empleaban para separar ^ ; d las creencias catlicas hombres depravados \ 'P ignorantes. Contra semejantes atentados se esta r j e bleci la Inquisicin, y sus tribunales auxiliares k no tuvieron otro fin que abreviar la resolucin de los procesos. Es absolutamente falso que el Santo Oficio, con sus jueces auxiliares intentara impo ner el cristianismo los infieles, cuando en todas partes, y particularmente en Espaa, respet los cultos tolerados por la ley. Los tribunales del Santo Oficio fueron establecidos para castigar las apostasas y profanacio nes, impedirla propaganda heretical. Nuestra santa madre la Iglesia no confunde la disciplina, que por razones justas puede alterar, con el dogma que es invariable, siendo esta la causa de algunas variantes disciplinarias usadas en los pri mitivos tiempos del cristianismo respecto al trato de los pe cadores. Tampoco ha confundido la hereja con la infidelidad, y emplea nicamente misericordia y persuasin para los hom<v
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PARTE HISTRICA.

dos Inquisidores generales que no fueran obispos, Molines y rzemendi, los cuales fallecieron antes de ejercer sus cargos. En el reino de Portugal, desde poco antes de la dominacin es paola, figuran el infante D. Enrique, cardenal arzobispo de Braga , el arzobispo Almeida, y Alberto, archiduque de Aus tria y cardenal. El haber desempeado la direccin del Santo Oficio tantos Cardenales, Arzobispos y Obispos, sirve para de mostrar que la potestad episcopal no sufri detrimento para aquella jurisdiccin privativa, cuya presidencia en los tribu nales subalternos ejercan los diocesanos. Y es indudable que si nuestros Obispos desempearon el ms elevado cargo en la Inquisicin, no fu porque creyeron dicho tribunal opuesto su potestad episcopal, sino muy conveniente para su auxilio, aceptando por esta causa el difcil cargo de Inquisidores ge nerales. En otro lugar volvermos ocuparnos de este asunto, sobre el cual fundaron los enemigos del Santo Oficio el n cleo de sus argumentos para extinguirlo de Espaa, olvidando que el episcopado no hall su jurisdiccin incompatible con unos tribunales cuya utilidad reconocieron. Los Inquisidores supremos ejercieron autoridad sobre to dos sus dependientes en causas criminales, segn la concor dia hecha en 10 de Marzo de 1553, que aprob el rey de Es paa D. Carlos I; las de 1580, 1582 y 1595; Reales cdulas de 1606 y 1608, expedidas por D. Felipe III con motivo de graves controversias suscitadas entre el tribunal establecido en Sicilia y el virey de dicha isla. Fundbase dicha jurispru dencia en la potestad concedida por los Reyes al Inquisidor supremo, su Consejo y. jueces subalternos, que en tal con cepto podan juzgar los delitos de sus familiares. UnReal des > pacho, firmado por D. Felipe IV, declar terminantemente que la jurisdiccin civil de los Inquisidores se Tiabia concedido be neplcito real. Por consiguiente, pudo subsistir el privilegio mientras durase el consentimiento del monarca, y suspende mos toda consideracin sobre este asunto, que en su lugar ha de tratarse.

CAPITULO X X IV .
LOS TRIBUNALES-AUXILIARES.

Motivos y fin de su establecim iento. No fueron extraos la disciplina eclesistica Su conveniencia contra los herejes, apostasas, supersticio nes y libros p ern iciosos, etc. etc. En su creacin no hubo abuso de au toridad. Sus trabajos m erecieron la aprobacin de m uchos escritores. No se puede censurar al Santo Oficio sin censurar la Iglesia, que lo es tableci y sostuvo.

otro lugar, y con el testimonio de autores imparciales, hemos referido brevemente las ofensas contra la moral, y misterios de nuestra santa Religion, cometidos por moros y judos, y la consl tante seduccin que iodos empleaban para separar ^ ; d las creencias catlicas hombres depravados \ 'P ignorantes. Contra semejantes atentados se esta r j e bleci la Inquisicin, y sus tribunales auxiliares k no tuvieron otro fin que abreviar la resolucin de los procesos. Es absolutamente falso que el Santo Oficio, con sus jueces auxiliares intentara impo ner el cristianismo los infieles, cuando en todas partes, y particularmente en Espaa, respet los cultos tolerados por la ley. Los tribunales del Santo Oficio fueron establecidos para castigar las apostasas y profanacio nes, impedirla propaganda heretical. Nuestra santa madre la Iglesia no confunde la disciplina, que por razones justas puede alterar, con el dogma que es invariable, siendo esta la causa de algunas variantes disciplinarias usadas en los pri mitivos tiempos del cristianismo respecto al trato de los pe cadores. Tampoco ha confundido la hereja con la infidelidad, y emplea nicamente misericordia y persuasin para los hom<v
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PARTE HISTRICA.

bres que no recibieron el bautismo, mas por la razn opuesta puede valerse de medios coactivos, siquiera en el orden ex terno, contra los apstatas, herejes y cismticos, exigindo les el cumplimiento de sus promesas. Castiga los infieles con el auxilio de la potestad civil, si profanan nuestros mis terios cristianos, imgenes templos, intentan seducir al pueblo fie l, cometen otras ofensas contra la verdadera reli gin. Es una impostura suponer que el Santo Oficio pen los infieles slo por esta circunstancia. En parte alguna se mo lest al hebreo causa de su profesion mosaica, ni los mo ros por la observancia del Koran (1), mintras la ley secular los toleraba, y mucho ms en Espaa, cuyo cdigo civil ga rantiz una perfecta libertad para dichos pueblos en el ejer cicio tranquilo de sus cultos. Una ley de Partida prohibi violentar los judos, fin de que se bautizaran, pues Jesu cristo slo busc discpulos por medio dla persuasin ... Ca l no quiere ni ama servicio fecho por premia,..... veda igualmente dicho cdigo deshonrar los cristianos nuevos por su procedencia (2). Mas al mismo tiempo manda castigar las apostasas, y los jueces seculares cumplieron aquella ley tan severa que explcitamente dice: ..... Si algn cristiano se tornase judo moro, mandamos que le maten por ello , lien asi como si se tornase hereje ..... (3). Acto voluntario es abrazar nuestra santa fe catlica, pero conservarla es una rigurosa obligacin, que no se puede infringir sin delito justiciable. La potestad eclesistica debe penar, segn los cnones un pecado tan enorme, y con arreglo su cdigo obraron las potestades civiles. La gravedad de la apostasa es mucho mayor cuando va unida con lamentables seducciones, que era por lo regular .el crimen de los judaizantes. El Santo Ofi cio declaraba la existencia del delito, y cuando no podan convertir al reo, vease forzado entregarle en poder del

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El culto de los hebreos se tolera y respeta en m uchos pases catli

cos , entre ellos R om a, sin que el Santo Oficio les causara molestia. Lo m is m o sucedi en Espaa. hasta seis meses despues de la Real pragm tica du expulsin de 31 de Marzo de 1492, que los mismos juJos m otivaron , com o se ha dicho en el cap III de este tom o. (2) Ley 6 , tit. 2 i , Part. 7 , lib . II, tt. 23. (3) Ley 6, 7 , 2 i Part. 7. L ey 2 y 4 , tit. 2o.

CAP. X X IV . LOS TRIBUNALES AUXILIARES.

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brazo secular. Sensible fu siempre esta resolucin extrema, y para evitarla se acordaron medidas preventivas, desplegando esmerada vigilancia, nicamente sobre delitos contra la fe, y sin ms propsito que el de evitar les sentencias de relaja cin. Adoptaron los tribunales acuerdos prudentes, que se pu blicaban, para evitar la propaganda heretical, libros daosos, cismas , y todo gnero de supersticiones. Para estos fines se instituy el Santo Oficio, que necesit el auxilio de los tri bunales subalternos. Consrvanse recuerdos de parecida ins titucin, habiendo existido siempre en la Iglesia tribunales privativos para entender sobre asuntos en que la potestad civil es incompetente. Son muy antiguos en Espaa los tri bunales diocesanos de primera instancia, de cuyas senten cias se recurre al metropolitano, y juzga la Rota en ltima apelacin, pues con igual derecho se pudieron establecer juz gados presididos por el Obispo para delitos contra la fe , cu yas sentencias fueron apelables ante el Inquisidor supremo y su Consejo. Arreglando de este modo tan perfecto el orden judicial, se resolvieron fcilmente graves asuntos de compe tencia eclesistica; y subsanada la falta referente causas de fe con el establecimiento de tribunales privativos , se logr extirpar errores y seducciones, que tantas apostasas y blas femias ocasionaban. No hubiera podido librarse nuestra Na cin de los desrdenes que la hereja causaba en otros pases, admitiendo la propaganda luterana con sus doctrinas y divi siones , necesaria consecuencia de principios falsos dentro de l discusin teolgica, y cuya unidad doctrinal no ha sido po sible. La Iglesia, que observaba en Alemania una general per turbacin, producto de falsas enseanzas, no debi permane cer aptica indiferente, y persiguiendo los impos, que destruan sus dogmas y moral, hizo grandes servicios nues tra patria, supuesto que al reformar las costumbres ense el cumplimiento de los deberes cvicos, y por medio de la uni dad religiosa evit las guerras intestinas que tantas vctimas causaron otras naciones. Concedi el Papa licencia para es tablecer en Espaa unos tribunales solicitados con empeo por sus Reyes; y ambas potestades concurrieron igual fin. dando los nuevos jueces autoridad apostlica y secular. En virtud de esta ltima jurisdiccin, procedieron dichos tribu

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PARTE HISTRICA.

nales dentro del orden civil, y aunque limitaban sus fallos penitencias cannicas, hubieran podido imponer los castigos corporales, prevenidos en el cdigo secular, que califica de reos contra el Estado los apstatatas y herejes. Prohibase toda manifestacin externa que ofendiera de algn modo nuestra santa fe catlica, considerando justiciable esta des obediencia de las leyes constitutivas de una sociedad en que vivan, y de cuyos beneficios participaban aquellos hombres, debiendo en cambio cumplir ciertos deberes. Y como sobre causas de un orden especial slo puede resolver la Iglesia, necesario fu que, aquellos jueces eclesisticos unieran su autoridad la parte de jurisdiccin civil indispensable para cieftos negocios temporales en lo que se relacionasen con las 'causas de su competencia. Constituidos los tribunales de otro modo, no habran podido actuar con desembarazo, resultando intiles. Ya se ha dicho que la Santa Sede nombr Inquisidores ge nerales autorizados competentemente para elegir sustitutos. Estas delegaciones constituyeron los tribunales auxiliares creados en donde se juzg preciso. La potestad del Inquisi dor supremo era extensiva para toda la nacin provincias que se confiaban su vigilancia; mas la jurisdiccin de los jueces subalternos quedaba circunscrita en determinados territorios. El Inquisidor general delegaba potestad en otros jueces, y de este modo estableca tribunales provinciales que le ayudaran, no pudiendo por s solo conocer todos los proce sos que se promovan dentro del territorio sometido su juris diccin , el cual dividi convenientemente para el ms fcil y pronto despacho de las causas. Los tribunales del Santo Oficio fueron establecidos cuando la experiencia demostr que eran ya insuficientes las leyes civiles para corregir tantos errores y extravos morales y polticos, destructores de la sociedad, segn hemos dicho ntes, y probado con la opinion de auto res dignos de respeto. Iguales fines tuvo en Espaa dicha institucin, logrndose adems la observancia de unas leyes seculares, que prohiban las apostasas y el ejercicio de los cultos falsos, un cuando para los judos hubo razonable liber tad. Las condiciones de los tribunales no podan ser dudosas cuando tantas bulas pontificias se expidieron para establecer los , facultar los ministros co prerogativas necesarias al

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ejercicio de su cargo, imponer los delincuentes castigos muy severos. Solicitaron los Monarcas el apoyo y proteccin de nuestra santa madre la Iglesia, y sta no pudo mirar in diferente las violaciones de su enseanza, y que la verdadera dogmtica fuese mal interpretada. Como en otro lugar hemos referido, tales fueron las causas que motivaron la creacin de unos tribunales para Espaa, establecidos en otros pases con el mismo fin. Por medio de sus tribunales provinciales opuso el.Santo Oficio remedio conveniente las apostasas de muchos cris tianos , y la propaganda luterana, que glgun tiempo des pues principi extenderse por nuestra pennsula. Los protes tantes de Alemania, Inglaterra y Francia esperaban traer su culto nuestra patria, burlando el celo de los Inquisidores generales; mas cuando supieron el plan de establecer tribu nales subalternos, no pudo serles dudoso que un formidable obstculo se levantaba contra su reforma , y que para estable cerla en Espaa era necesaria la destruccin del Santo Oficio. Por esta causa mereci las invectivas y el odio especial de dicha secta, que no perdon esfuerzo hasta lograr su aboli cin, y despues lia extraviado el criterio de muchos fieles forjando abusos de autoridad y exagerando los-sucesos. Dicen algunos crticos que los tribunales de la Inquisicin fueron extraos la disciplina eclesistica, y desconocidos en la primitiva Iglesia, la cual sin semejante auxilio se pro pag admirablemente por el mundo. La reflexin es muy exacta, y el hecho indudable, debiendo aadirse que sin el Santo Oficio triunfara la Religin de todos sus enemigos; pero de semejante raciocinio nada se deduce contra la Inqui sicin. En los primitivos tiempos no existieron ciertas digni dades eclesisticas, posteriormente creadas para el gobierno de la Iglesia cuando sta lleg extenderse de un modojtan admirable, con el fin de premiar servicios distinguidos. Desconocidos eran los cabildos catedrales que se instituyeron, comprendida su utilidad para la magnificencia del culto divi no , y formar un consejo los Obispos, el necesario plantel de maestros, siendo honrados sus miembros con dicha cate gora, en premio de largostrabajos parroquiales, ;de mereci mientos literarios; ni en aquella poca hubo provisores , cuya necesidad se reconoci despues. Tampoco existieron las corT M II. OO 9

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poraciones religiosas que para la perfeccin individual prc ticas caritativas iban establecindose, medida que Dios fu concediendo al mundo hombres como S. Pablo y S. Antonio, austeros cenobitas, y S. Agustn, S. Basilio, S. Benito, San Francisco, Santo Domingo, S. Pedro Nolasco, S. Flix de Yalois, S. Ignacio de]Loyola, S. Jos de Calasanz, S. Vicente de Paul y otros hroes que seguramente han prestado la hu manidad mayores servicios que Lutero, Pedro Baile, Espino sa, Rousseau, Yol taire, Proudhon, Hegel, Renn, y las pe queas entidades espaolas cuyo atesmo estpido llena hoy de escndalo al mundo civilizado (1). Y porque en la primi tiva Iglesia no existieron tribunales eclesisticos organiza dos en la forma que conocemos, ni catedrales, monasterios, enfermeras y establecimientos de enseanza para el pueblo, deber decirse que son extraas la disciplina eclesistica, y del todo intiles semejantes instituciones, creadas para la ms pronta administracin de justicia, el mejor gobierno es piritual de los fieles, su enseanza y las prcticas de caridad heroica en favor del pobre y desvalido? Pues igual fuerza y valor tiene el argumento que los herejes, y un ciertos cat licos, emplean contra los tribunales de la fe , creados cuando fueron necesarios y de grande provecho para la Iglesia. Los tribunales subalternos de la Inquisicin fueron nece sarios, porque un solo juez no poda evacuar en toda Espaa los asuntos de su competencia, ni era fcil que el Consejo Su premo desde la capital extendiera su cuidado todas las pro vincias sin la cooperacion de precisos auxiliares. Ya hemos recordado anteriormente los delitos cometidos en Espaa por dos razas enemigas de nuestra santa fe catlica; no era mnos importante acabar con la perversidad de ciertas gentes, que fomentaban muchas supersticiones populares. Las brujas hechiceros y adivinos fueron una plaga que pesaba sobre el pueblo, cuya credulidad era motivo para grandes abusos y extravos morales. Aquellas creencias absurdas hacan muy difcil la verdadera ilustracin, y por esta causa tanto preci(1)
ja s ,

Nos referim os las profesiones de ateisrao hechas por algunos Dipu que tanto repiten los peridicos en la desdichada poca que atrave

tados de las Cortes esp a olas de 1869, y las im piedades, blasfem ias y here samos.

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s extirparlas, como los apstatas y herejes. En tal con cepto el Santo Oficio con sus tribunales subalternos hizo mu cho bien al progreso y civilizacin de la clase popular. Los tribunales subalternos persiguieron tantos charlatanes impostores, que suponan hallarse investidos de un poder ex traordinario , los cuales, probado su delito, sufrieron pblico castigo la vista de un pueblo desimpresionado, viendo la impotencia de aquellos hombres bajo el poder del Santo Oficio. Desaparecieron los duendes y hechiceros, y bien pronto dej de oirse entre los silbidos de impetuoso vientcfy siniestros ruidos de sombra noche, el cntico lgubre y aterrador de seres fan tsticos viajando por los aires sus reuniones misteriosas, horribles aquelarres que slo fueron una creacin de imagina ciones ofuscadas. Cesaron las supercheras con que hombres depravados aterraban una muchedumbre ignorante para buscar la impunidad en ilcitos solaces, y desaparecieron igualmente aquellas famosas hechiceras, que vendan su favor cierta juventud ociosa y disipada. Semejantes imposturas y los delitos que de ellas procedan, burlaban la vigilancia de un solo inquisidor: y por dicho motivo el P. Torquemada nom br jueces auxiliares, 110 pudiendo de otro modo extender su accin tantos pueblos en que estaban arraigadas tan lamen tables preocupaciones. Con esta medida restableci la calma extirpando una supersticin , que si nos causa hoy desprecio, en aquella poca tuvo su importancia. Con igual empeo persiguieron los tribunales subalternos la fingida santidad, los falsificadores de milagros y cier tas prcticas inconvenientes, producto del criterio particular de personas desautorizadas, que slo obedecan una devocion mal entendida (1). El Santo Oficio no slo conserv los dog(1) Hubo en Espaa em baucadores que sustentaban su holgazanera en

g a a n d o las gentes sencillas. Algunos ejem plos de escndalos cortados por la Inquisicin podran cita rse; pero nos lim itarem os la famosa Mara H rranz, que estuvo engaando con su fingida santidad , hasta que entera do el Obispo de Cuenca, mand que el Santo Oficio se ocupara del asunto. Los enredos de la clebre Beata Clara de Madrid , denunciados por el ce lo ssimo prroco de S. A n ires , fueron igualm ente descubiertos en la Inqui sicin , que la tuvo reclusa alg^n tiem po. Puesta despues en libertad ha v i vido oscurecida y tranquila sin com eter nuevas imposturas , y creem os que p e s a ro n < ; sus ficciones. !

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mas en toda su pureza, sino los fundamentos de la verdadera ilustracin, removiendo sus obstculos con el castigo que im puso cuantosimpostores sostenan absurdas supersticiones. Mas para llegar estos fines necesit establecer unos tribuna les subalternos, que prestaron al Inquisidor general indispen sable apoyo. Este acuerdo no produce cargos razonables para la Iglesia, considerando inherente su autoridad el derecho de conservar la verdadera religin, y que es privativo de ella la eleccin de medios conducentes tan necesario fin. Los pode res seculares no pueden oponerse dichos medios, y por con secuencia deben respeto y amparo todos los tribunales eclesisticos , sin exceptuar al Santo Oficio, que fu creado para un fin muy importante. Autorizados fueron los jueces subalternos por una potestad pontificia con que estaba inves tido el Inquisidor supremo, y el Monarca les concedi juris diccin civil. Y aunque repitamos que la Iglesia no necesita de dichos tribunales para conservarse, indudable es que con tribuyeron poderosamente su mayor utilidad (1), comba tiendo contra sus enemigos. El castigo cannico de los de lincuentes hcese necesario en eL orden de la justicia, y la prohibicin de aquellas doctrinas que alteran los dogmas y vician la moral, corresponde al derecho de apacentar que Je sucristo concedi S. Pedro, siendo la prohibicin de libros,malos una consecuencia de dicha facultad. Nuestra santa in falible madre la Iglesia extiende su doctrina por escrito y de palabra, y necesita prohibir todos los discursos y produccio nes del ingenio que puedan extraviar el criterio de gentes poco instruidas en la catlica enseanza, y de'los cristianos dbiles depravados, quienes por este motivo se hace ne cesario preservar de seducciones. El ministerio pastoral ejer cido por el Papa, los Obispos y sus delegados, consiste en ensear la doctrina de Jesucristo, conservar en ella los fe(!) Una cosa puede ser necesaria simpliciter secundum quid . Necesa

ria absolutamente para mayor utilidad. En el primer concepto no fu ne cesaria la Inquisicin, porque la Iglesia catlica slo necesita de las divi nas prom esas para conservarse; pero no se podr negar la necesidad del Santo Oficio en el segundo trm ino de la distincin, cuando el pueblo cris tiano lleg padecer grandes perturbaciones causa de los errores y a p o s -' tasas, cism as y supersticiones que se iban extendiendo de un m odo es pantoso.

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les y castigar cannicamente las culpas, declarando hereje al cristiano que incurre y contumaz se mantiene en el error. Para dichos actos de su ministerio se vale de jueces que oi gan y examinen los descargos del acusado, y necesita emplear procedimientos. Con este fin la Iglesia estableci el Santo Oficio , y para que pudiese administrar pronta justicia apro b sus tribunales provinciales , que actuaron, llevando los juicios sin precipitacin ni prevenciones. Era igualmente ne cesaria la detencin del acusado para el indicado fin , porque sera ste ilusorio , no permaneciendo el reo bajo la depen dencia de sus jueces, si fugndose pudiera eludir la ley. No hay en esto motivo de censura para los tribunales subalter nos, cuyos primeros actos se dedicaban al establecimiento de prisiones. Fueron los castigos corporales penas impuestas determinados delitos por cdigos que han emanado de la potes tad seglar; y en su consecuencia es preciso reconocerlos como verdaderamente extraos la Iglesia, que solamente pnalas infracciones de sus leyes con penitencias cannicas. La con fiscacin de bienes, prisin, galeras , muerte y otros casti gos corporales impuestos delitos juzgados en el Santo Oficio, se hallan fuera de los juicios eclesisticos. Slo han podido hacerse reconvenciones de este gnero , confundiendo mali ciosamente, y con prfida intencin, el doble carcter de aquellos tribunales, olvidando que se concedi sus jueces potestad civil; y sin embargo, se limitaban al ministerio de los modernos jurados declarando cometido el delito contra la fe, y abandonando al brazo secular nicamente los reos contu maces en su error. Tan arbitrario es semejante cargo, como el que Llrente hace los Inquisidores, suponiendo abusaron de su poder creando jueces auxiliares , sin los cuales no habran podido ejercer su alto destino. Igual reconvencin podra dirigirse los Obispos, que ocupan muchos sacerdo tes delegndoles. autoridad para ciertos asuntos de su minis terio. Mas aqu se cambia el argumento, y sin embargo de observar el celo de tantos eclesisticos dedicados la ense anza y predicacin, no faltan reconvenciones suponiendo inobservados los santos deberes del cargo episcopal. El ma quiavelismo de los modernos herejes no puede ser ms cla ro , creando los poderes eclesisticos la imposibilidad de llenar convenientemente su deber. Si los Obispos Inquisi-

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dores supremos respectivamente hubieran carecido de protec cin , negndoseles adems la facultad de nombrar auxiliares para el ejercicio de sus cargos, juzgar delitos contraa fe y prohibir los libros daosos , nada quedara real y verda dero su jurisdiccin, y todo en ella sera intil, fugaz irrealizable. No extraamos que se combata el establecimien to del Santo Oficio; pero es bien poco racional la crtica dirigi da contra los Inquisidores generales por la creacin de tribu nales subalternos, y no puede tolerarse que algn catlico ex tienda dichos argumentos al episcopado. Sin abuso de autori dad delegan los Obispos jurisdiccin cuando lo hallan conve niente , como los Inquisidores supremos de Espaa delegaron sus facultades apostlicas para el ms acertado y pronto des empeo de su difcil y exclusivo ministerio. La Iglesia catli ca no puede existir privada de su jurisdiccin, la que perte necen los juicios sobre todo lo concerniente la moral, dog mas y disciplina. En la prohibicin de libros ejercen los Obis pos un acto jurisdiccional de su ministerio; por consiguiente, el Santo Oficio haciendo cumplir dichos mandamientos, obr dentro de sus atribuciones judiciales. Las censuras de Llren te sobre este punto, son bien apasionadas: as como en todo cuanto dice acerca del atraso cientfico y literario en que los tribunales del Santo Oficio sumergieron Espaa , resultan muy pobres argumentos desmentidos por la misma historia. Ya. hemos recordado que no hubo para nuestra patria un pe rodo ms floreciente en escritores sobre todos los ramos del saber humano, ni tiempos para las bellas artes de mayor im pulso y proteccin, que durante los siglos en que ms poderoso fu el Santo Oficio. Y el que reflexione imparcialmente sobre los esfuerzos de sus jueces para extirpar las preocupaciones vulgares, castigando las brujas , hechiceras, adivinos y otros impostores, no podr desconocer que dichos magistra dos desearon el verdadero progreso de una ilustracin, cuyo seguro fundamento es el catolicismo. La Iglesia todo lo dispone y ordena para perfeccionar la civilizacin humana, y sus doctrinas no presentan dificultad alguna, ni estn rei das con los adelantos invenciones del hombre, y su aplica cin admirable todos los ramos de la industria y del co mercio. Censurando los tribunales auxiliares del Santo Oficio se

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combate la potestad pontificia , que estableci en Espaa un Inquisidor supremo, delegndole jurisdiccin para nombrar jueces que le ayudaran, y se combate los Obispos que en dife rentes concilios generales y provinciales han sancionado dicha institucin; y aqullos que se oponen al Papa y los Concilios no pueden ser catlicos. Calificar de arbitrarios dichos tri bunales y considerarlos como instrumento seguro para degra dar al hombre, no puede hacerse realmente sin dirigir iguales injurias al Papa y los Obispos, juzgndoles autores de horri ble servidumbre. No acertamos^ explicar el catolicismo de Llrente y otros autores, que as ultrajan y desconocen la in dudable potestad de nuestra santa Iglesia; para ellos cier tamente escribi S. Judas la mxima en otro lugar cita da (1), y supuesto que la caridad cristiana manda compadecer tanta ignorancia, califiquemos de preocupacin poltica su juicio sobre este asunto, ntes de considerarlos como apsta tas de una religin que no comprenden. Es necesario respe tar las disposiciones de la Iglesia, apartarse de ella; y los catlicos deben saber que el Santo Oficio, con sus tribunales, fu establecido por dicha potestad, que es infalible, y sobre la cual no pueden discutir sus fieles hijos. Si todos los tribunales de justicia, por equivocado criterio, descuido y humanas consideraciones han cometido desacier tos , y sin embargo se respetan, no deberan extraarse algu nas faltas impensadas en los jueces auxiliares y consejeros del tribunal supremo; pero es bien cierto que los tribunales del Santo Oficio procedieron siempre con especial cuidado y rectitud. Lanse las causas sin pasin, jzguense los hechos desde el punto de vista de su poca y sin prevenciones; y el crtico imparcial comprender que los inquisidores, hombres de iguales circunstancias que todos sus semejantes , obraron sin embargo con especial acierto dentro de las condiciones propias, creencias jurdicas, y segn el carcter social y los cdigos civiles de su poca. Censrase la severidad de aque llos procedimientos, sin reflexionar que los tribunales del Santo Oficio templaron el rigor de dichas leyes. El rigorismo de nuestros cdigos y sus penas de confiscacin , tormento y fuego por delitos contra el Estado, contra la persona del Rey,
( !)

li qu'jecumque quidem ignorant, blasphemant, etc etc.

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PARTE HISTRICA.

y hasta sobre contrabando, no han merecido la crtica reser vada para el Santo Oficio. Cul es la causa de efcta dispari dad?.... El odio contra la Iglesia nica verdadera, santa in falible , y la rabiosa prevencin que ofusca el criterio de sus enemigos, hacindoles ineurrir en repetidas contradicciones. Mas el catlico debe tener muy presente que no puede censu rar las disposiciones de la Santa Sede, sin destruir los vncu los que le unen la comunidad cristiana, por su necesaria su misin al Pontfice Romano. Qui jv/ngitv/r cathedra Peri meas est (1).
(1 ) S. J t n .; Epist. l o ad famasc.

CAPITULO X X V .
LOS TRIBUNALES AU XILIAR ES.

Los tribunales ms arbitrarios m erecen elogios y para los del Santo Oficio se reservan censuras. Facultades y condiciones de lo Jueces auxiliares. Castigos im puestos sus faltas por fraude, iniquidad com pensa ciones de favor. Eran visitados y estaban sujetos al ju icio de residen cia . La potestad civil los visitaba igualm en te.Establece Torquem ada los prim eros tribunales. Condiciones de su personal. La Santa Sede am pla sus facultades lo s Jueces de Aragn y Portugal. Necesidad de

su ju risdiccin civil.

A hemos dicho que ningn perjuicio padecie ron las franquicias populares por el estableci miento del Santo Oficio, y debemos consignar que sus Jueces subalternos slo se ocupaban de crmenes contra la santa fe catlica y su moral, respetando los derechos y libertad del hombre mintras que una completa probanza y la sen tencia confirmatoria del Consejo no exigieran su detencin: y en este caso an poda el reo sa> lir de la crcel retractando los errores que haban motivado el proceso, haciendo necesario el sobreseimiento. Los tribunales civiles no admiten esta doctrina, y el criminal expa sus culpas necesa ' ? riamente. En su lugar tratarmos de este asunto con alguna detencin, ms aqu debe dedicarse un recuerdo las sociedades secretas, cuyos terribles fallos ejecutan sin misericordia sus mismos individuos, que de jueces pasan verdugos. Sus resoluciones son el resultado de procedimien tos ocultos y misteriosos, y el reo perece inopinadamente, de

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PARTE HISTRICA.

y hasta sobre contrabando, no han merecido la crtica reser vada para el Santo Oficio. Cul es la causa de efcta dispari dad?.... El odio contra la Iglesia nica verdadera, santa in falible , y la rabiosa prevencin que ofusca el criterio de sus enemigos, hacindoles ineurrir en repetidas contradicciones. Mas el catlico debe tener muy presente que no puede censu rar las disposiciones de la Santa Sede, sin destruir los vncu los que le unen la comunidad cristiana, por su necesaria su misin al Pontfice Romano. Qui jv/ngitv/r cathedra Peri meas est (1).
(1 ) S. J t n .; Epist. l o ad famasc.

CAPITULO X X V .
LOS TRIBUNALES AU XILIAR ES.

Los tribunales ms arbitrarios m erecen elogios y para los del Santo Oficio se reservan censuras. Facultades y condiciones de lo Jueces auxiliares. Castigos im puestos sus faltas por fraude, iniquidad com pensa ciones de favor. Eran visitados y estaban sujetos al ju icio de residen cia . La potestad civil los visitaba igualm en te.Establece Torquem ada los prim eros tribunales. Condiciones de su personal. La Santa Sede am pla sus facultades lo s Jueces de Aragn y Portugal. Necesidad de

su ju risdiccin civil.

A hemos dicho que ningn perjuicio padecie ron las franquicias populares por el estableci miento del Santo Oficio, y debemos consignar que sus Jueces subalternos slo se ocupaban de crmenes contra la santa fe catlica y su moral, respetando los derechos y libertad del hombre mintras que una completa probanza y la sen tencia confirmatoria del Consejo no exigieran su detencin: y en este caso an poda el reo sa> lir de la crcel retractando los errores que haban motivado el proceso, haciendo necesario el sobreseimiento. Los tribunales civiles no admiten esta doctrina, y el criminal expa sus culpas necesa ' ? riamente. En su lugar tratarmos de este asunto con alguna detencin, ms aqu debe dedicarse un recuerdo las sociedades secretas, cuyos terribles fallos ejecutan sin misericordia sus mismos individuos, que de jueces pasan verdugos. Sus resoluciones son el resultado de procedimien tos ocultos y misteriosos, y el reo perece inopinadamente, de

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dia en el silencio de la noche por las calles en los bos ques , sin concederle medios para reconciliarse con Dios , arreglar sus asuntos temporales: y dejando las familias en horrible incertidumbre muchas veces sobre el destino de la vctima. Amargas censuras prodigan ciertos crticos los tribunales subalternos del Santo Oficio , y no falta respeto y un aplausos para la masonera con sus misteriosos y terri bles juramentos, ni se extraa ver un hombre libre con vertido en vil esclavo aceptando los reglamentos ms duros y tirnicos que ha podido inventar el despotismo brbaro y ab. surdo de ambiciosos jefes. Arbitrarios se ha llamado los procedimientos que us el Santo Oficio, sin embargo de ofre cer al reo medio seguro de salvarse: y la masonera es repu tada como una sociedad muy filantrpica, y se encomia una organizacin destructora de la libertad, supuesto que no puede el iniciado retirarse de ella , y ha de vivir forzosa mente sujeto superiores , que exigen monstruosos sacrifi cios , *:y hasta la ejecucin de brbaros delitos si conducen stos los fines polticos impos de su tenebrosa asociacin. Muchos pueblos antiguos crearon tribunales para vigi lar la observancia de sus leyes (1) y bien" feroces fueron los cdigos de ciertas naciones modernas. Ms todo esto se res peta, dirigiendo las censuras la Santa Sede por Jos tri(1) Recordarem os en F ra n cia los Grand-Jours con sus procedim ien to# abreviados y fallos in apelables de m u erte, secuestro y derribo de las ca sas. Este tribunal terrible sen ten ci en el ao de 166o 66, slo en la Auvernia, doc? m il causas: lo c u a l se com prnde por lo rpido de un proce dim iento sin audiencias del r e o , defensa, ni apelacin. Parecidos fueron los ju icios y ejecuciones p oltica s de 1793. Ms feroz fu en A lem ania la Santa Vehema, cuyos ju eces llegaron has ta el nm ero de cien mil esp arcid os por todo el im p e r io : siendo al m ism o tiem po los verdugos ejecu tores de sus sen ten cias, pues ahorcaban de los rboles num erosas v ctim as secretam ente condenadas sin haber oido sus descargos. El procesado ig n ora b a su causa y sentencia hasta el m om ento de la ejecucin, efectuada en e l sitio donde caa en poder de sus invisibles ju eces, que estaban asociados en secreto y cubran sus rostros para no ser conocidos y ejecutar las sen ten cias de m uerte. Estos hom bres slo pronun ciaban dos fallos, que eran la m u erte absolucin : nada se escriba , redu ciendo sus ju icios in d agacion es reservadas en que la calum nia y las ven ganzas particulares ocasion a ron muchas victim as inocentes. A quellos ju e ces fueron una asociacin de p olica s e c r e ta , con facultades para ejecutar ellos mismos la pena de m u e r te al que en su ju icio era m erecedor de ella.

CAP. X X V . LOS TRIBUNALES AUXILIARES.

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tunales que estableci, con el fin exclusivo de castigar delitos cometidos contra la verdadera Religin. Extraos esta obra seran otros recuerdos de igual gnero, por cuyo motivo debemos omitir inoportunas reflexiones. Elogios me recen los Censores de la antigua Repblica Romana, cuya grandeza conservaron ejerciendo una autoridad tan desptica inconsiderada, que ni un respet los mismos Senadores, pues ocasiones hubo en que prohibieran presentarse en su Congreso estos magistrados de tan elevada jerarqua y po der, que hasta los reyes solicitaban humildemente su protec cin. Todo ciudadano quien los Censores condenaban por delitos contra la moral, quedaba inhabilitado para ejercer los cargos pblicos. La decadencia de aquel pueblo se debi su depravacin, empezando relajarse las costumbres p blicas cuando los Censores descuidaron el cumplimiento de sus deberes. Lleg un tiempo en que fueron convenientes otros censores para Espaa, con el fin de contener los excesos refe ridos , indicando las causas que motivaron el establecimiento del Santo Oficio. Asi es que al crear Torquemada los jueces provinciales llen dicha necesidad, sin traer al mundo un pensamiento nuevo. Ya hemos dicho que se instituy el Santo Oficio cuando los medios persuasivos fueron insufi cientes para combatir el desorden moral y religioso de mu chos cristianos, que no por ignorancia obraban, sino con per versidad de espritu. Aquellos apstatas y herejes, perturba dores adems del pblico reposo, necesitaron de una fuerte represin, as como en los tiempos actuales no alcanzan sus procedimientos jurdicos y cdigos benignos, para contener el desbordamiento intelectual, que amenaza destruir hasta la civilizacin del mundo. Creronse los tribunales de que nos vamos ocupando, bajo de una regulacin equitativa: la cual, sin embargo, merece injusta crtica de escritores que no hallan motivos de censura en las comisiones militares con sus procedimientos abreviados. La pobre vctima que en horrible calabozo espera brbara sentencia de un tribunal revolucionario, tiene mucho que envidiar los procesados por el Santo Oficio, cuyos Jueces no podan separarse de tramitaciones justas. No temieron los cristianos esta ins titucin ni sus jueces auxiliares, porque en ellos vean el ms firme baluarte de su fe. Ya hemos dicho que el Inquisi

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PARTE HISTRICA.

dor supremo reciba de la Santa Sede facultades trasmisibles otros jueces, que les auxiliaran para el ms acertado y pronto desempeo de su cargo, pudiendo suspender revocar esta segunda delegacin; pero los auxiliares no podan tras mitir otros su potestad, segn los principios de derecho, que prohben semejante progreso de delegaciones por razn de infinidad. Eran estos jueces, aunque subalternos de su presi dente, verdaderos delegados pontificios, y no perdan la ju risdiccin por fallecimiento del Inquisidor supremo que los haba nombrado, sino por expresa revocacin. Facult Ino cencio VIII Fr. Toms de Torquemada para nombrar los re feridos auxiliares, de consiguiente no puede ser dudoso que ejercieron legalmente sus facultades eclesisticas, hallndose bien explcitas la referida bula y otra expedida en el mismo ao. En virtud de dichos mandatos pontificios se crearon los tribunales auxiliares del Santo Oficio, cuyos jueces tenan para el desempeo de sus cargos igual jurisdiccin apostli ca que su jefe el Inquisidor supremo, segn los trminos ex presos de su nombramiento : mas fu siempre potestativo en dicho Jefe trasladarlos de un tribunal otro , suspender sus funciones , y hasta despojarles de su autoridad ; en cuyos dos ltimos casos quedaba suspendida*la jurisdiccin del juez abolida, segn las prescripciones pontificias. El Inquisidor supremo no perda sus atribuciones por enfermedad ausen cia . y como segn los principios del derecho cannico , la imposibilidad moral del delegante no priva de su jurisdiccin los delegados . se consider que los inquisidores provincia les no podan quedar 'inhabilitados un cuando el Inquisidor general enfermara se ausentase. Ejercieron los jueces subalternos una jurisdiccin ecle sistica cierta indudable, supuesto que formaban los proce dimientos , y un cuando consultasen determinadas providen cias que las instrucciones sealaban, es lo cierto que ellos tramitaron los procesos dictando sentencias definitivas. Desde la primera poca del Santo Oficio en Europa se dispuso por los Papas que subsistiera la jurisdiccin de los jueces auxilia res despues de fallecido el comitente , no slo sobre negocios principiados, sino con respecto casos nuevos (1). As es que
(1) Bula fe Utzreliris. cap. X .

CAP. X X V . LOS TRIBUNALES A U X IL IA R E S .

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establecidos en Espaa dichos tribunales de la fe, segn el de recho admitido, se consider subsistente Id, jurisdiccin del Consejo y tribunales subalternos, un despues de muerto el Inquisidor supremo. Los tribunales auxiliares continuaban actuando , aunque faltara el Inquisidor general, y estuviese vacante el Pontifi cado supremo de la Iglesia, porque los jueces adquiran juris diccin apostlica como delegados de la Santa Sede en el ejercicio de su especial autoridad, y tenan dentro de su terri torio, y mintras desempeaban sus cargos, una potestad igual los Inquisidores generales, segn la bula de Inocen cio VIII. En este supuesto hizo los nombramientos Fr. Toms de Torquemada, expresando en su ttulo el siguiente concep to , bien claro y significativo : plenaria vices nostras. Hllase confirmada esta doctrina por una bula de Alejandro VI (1) y jurisprudencia de tres siglos. Las bulas de autorizacin fa cultaron al Inquisidor supremo de Espaa para nombrar jue ces subalternos con potestad igual la suya, aunque no tan general, pues aqulla se extendi por los dominios espaoles, y la de sus auxiliares qued siempre limitada en determinados territorios. Y en tal concepta se expres Alejandro VI dicien do que al conceder un delegado pontificio sobre asuntos de fe potestad para crear otros iguales l en jurisdiccin, deaben stos ser considerados con autoridad directa del Pontfice Romano; sin perjuicio de su perfecta dependencia y nececesaria subordinacin al Inquisidor general como Jefe de to dos los tribunales, porque de otro modo no habra sido posible dar unidad la institucin, residenciar sus ju e c e s a u mentar disminuir las penas que imponan, y castigarles con censuras si arbitrariamente demoraban la resolucin de los procedimientos; censuras de que poda el Inquisidor supremo absolverles, aumentarlas disminuirlas, bien hubieran sido impuestas por su autoridad, la dess antecesores (2). Es indudable que los jueces auxiliares ejercan jurisdiccin co municada por el Inquisidor supremo, representando la perso na del Pontfice. Aquellos subalternos, de igual modo que su
(! ) Se hulla en Param. De Orig. Inq.

(2) Segn bulas de Le;m X, Adriano VI, Paulo III, S. Pi V. Grego rio XIII y Clemente VIII.

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PARTE HISTRICA.

comitente, quedaron revestidos con potestad apostlica y ju risdiccin sobre las causas de hereja y dems delitos someti dos su autoridad ; eran, pues, verdaderos delegados de la Santa Sede, lo cual reconoci Torquemada, dicindoles en sus nombramientos que adquiran facultades apostlicas. De todo lo cual se deduce que la autoridad de los Inquisidores provin ciales tuvo carcter pontificio durante el tiempo que la ejer can, aunque debieran su eleccin al Jefe del Santo Oficio, y pudieran ser destituidos por ste. Deban ser los jueces subalternos unos eclesisticos de vir tud y suficiencia literaria, probada con los superiores grados acadmicos en las universidades en sus institutos, aqullos que eran religiosos, cuyas condiciones fueron precisas para desempear tan rduo ministerio; pero siendo aqullas fre cuentemente desconocidas en Roma, y como una distancia tan larga retrasaba las comunicaciones, transcurriendo mu cho tiempo sin proveerse las vacantes, se facult al Inquisi dor general primero para elegir los jueces subalternos, co municndoles su potestad apostlica, mas reservndose el derecho de]suspenderlos , habiendo en ellos absoluta imposi bilidad, y los poda destituir mediando causas de -negligen cia, iniquidad fraude. Entendase por iniquidad la concusion y avaricia, y fu tanto el esmero con que se vigil dichos jueces, que hasta en la referida causa eran comprendidas las compensaciones de favor y castigadas rigurosamente. La responsabilidad de aquellos inquisidores era grande, y sufrieron muchas veces el examen de sus actos, siendo aper cibidos por leves faltas de actuacin, y destituidos de sus cargos, si en las apelaciones resultaban motivos para ello. Ni podan excederse, porque la fuerza agravio era deshecho por el Consejo , segn la jurisdiccin de jueces reales, que se concedi sus individuos en la Real cdula de 10 de Marzo de 1553. Y pmeba evidentemente que los jueces subalternos no podan extralimitarse el mismo contexto de la instruc cin, que en otro lugar examinarmos. Deca, pues, dicho documento: Acordaron que todos los procesos que se hicieren en cualquiera de las Inquisiciones que agora son, sean de aqu adelante en los Reynos y Seoros, as de Castilla como

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de Aragn., que despues que fuesen cerrados y concluidos por los Inquisidores los hagan trasuntar por sus notarios , y de jando los originales cerrados , envien los trasuntos en pblica y autntica forma por su fiscal, al reverendo Sr. Prior de Santa Cruz, para que su paternidad reverenda los mande ver por los letrados del Consejo de la Santa Inquisicin , por aquellos que su reverenda paternidad viere que cumple. para que all se vean y consulten (1). Las sentencias de los tribunales subalternos eran revisa das por un centro supremo de justicia, otros letrados que el Inquisidor juzgara conveniente consultar: prctica impor tante para que se asegurase la justicia imparcialidad de aquellos jueces, cuya rectitud celaba el Consejo escrupulo samente, enviando visitadores encargados de revisar sus tra bajos, y oir las quejas y reclamaciones que pudieran haber dado motivo. Repetanse estas visitas, y las inquisiciones pro vinciales tenan siempre en espectativa un juicio de residen cia que ningn otro tribunal amenazaba. ElLdo. Francisco de Soto, Consejero de la suprema Inquisicin, visit todos los tribunales de Valencia, Catalua y Aragn, sin que re sultara cargo alguno contra dichos jueces, pero de esta visi ta y algunas reclamaciones formuladas por los cuatro brazos del reino result una concordia que en otro lugar insertarmos. El Santo Oficio siempre acogi todas las consideraciones razonables que se le expusieron, teniendo especial cuidado en respetar los fueros populares; y por este motivo se acorda ron las ordenanzas para uniformar sus procedimientos, consul tando primero las Cortes generales de Aragn, Valencia y Catalua. Admiti despues cuantas modificaciones fueron exigiendo los tiempos, y celebr nuevas concordias cuando fu preciso. El Inquisidor supremo, su Consejo y jueces au xiliares no podan extralimitarse de dichas instrucciones y ellas deban arreglar los procedimientos de una manera equi tativa , inalterable, y segn principios fijos, evitando la par te discrecional tan expuesta equivocarse. Los jueces auxiliares slo recibieron facultades para enten der sobre causas pertenecientes la santa fe catlica, moral
(i)

Instr. de Sevilla, art. IV.

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parte

h is t r ic a .

y disciplina eclesistica (1). Continuaban ejerciendo sus fun ciones en la vacante de Inquisidor supremo, y el nuevo Jefe los confirmaba en sus cargos nombraba otros juzgndolo opor tuno. El papa Len X prohibi los tribunales eclesisticos que entendieran sobre asuntos pertenecientes al Santo Oficio establecido en Espaa, ni un por via de recurso: cuya prohi bicin confirmaron Adriano V I, Clemente VII, Paulo III (2). en bulas eficazmente solicitadas por nuestros reyes. Sin los tribunales subalternos no hubieran podido el In quisidor y Consejo Supremo llenar el fin de su misin, y por este motivo se procur darles prestigio y autoridad en sus atribuciones. Y segn este sistema que reclamaban aque llos tiempos, el emperador D. Carlos V expidi desde Monzon, 9 de Octubre de 1540 , una Real cdula dirigida la justicia de Jan, chancillera de Granada y demas autorida des del reino, mandan do que respetasen los tribunales de la Inquisicin , y no invadieran sus atribuciones ni un bajo el pretexto de conocer sobre causas formadas los ministros y oficiales de dicha dependencia; y que si alguno de ellos diera motivo para un procedimiento , se remitiese los jue ces del tribunal establecido en el territorio donde hubiera co metido su crimen. Los familiares del Santo Oficio tenan el privilegio de ser juzgados por sus jueces , y la indicada Real cdula quit pretextos la potestad civil para mezclarse en asuntos que no eran de su jurisdiccin, por incidencias invo lucradas con los procedimientos criminales que pudieran dar lugar dichos dependientes. Era necesario deslindar las atribu ciones de ambas potestades , y si la Inquisicin rechaza ba extraas intrusiones en su fuero, cuid mucho de res petar loa derechos de la soberana, y los demas poderes pblicos seglares. Principio que haba tenido muy presen te Torquemada para acordar las primeras instrucciones org nicas con el conocimiento y absoluta conformidad de los con(1) (2) Porque la fe es una... unus Deus, e tc . S. Paul, ad Ephes., c . i . La bula de Len X se expidi en 31 de Mayo de 1313; y fue confirm a

da por otra de 15 de Junio de dicho ao , -4 de Marzo y 13 de N oviem bre de 4519. Adriano VI ratific dicha disposicin en 6 de Setiem bre de 1523, Cle mente Vil en 6 de Enero de 11)24, Paulo III en 21 de Diciembre de 1534, y 7 de Setiembre de 1339. B c l a r . Cahl. et P o r t S a l g a d o : de supplicat . , par tes.*, cap. 33.

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14o

sejeros de Castilla, que dejaron inclumes todos sus derechos la potestad civil. As es que en virtud de las regalas se adoptaban providencias , no slo respecto los jueces subal ternos, sino conlos Inquisidores supremos; y el Consejo y los tribunales fueron visitados cuando dicho poder civil lo crey conveniente necesario. El Inquisidor general primero estableci tribunales per manentes en Sevilla, Crdoba, Jan (1) y Ciudad Real, en viando adems comisarios las poblaciones en que se ha ca preciso: por cuyo motivo fueron temporalmente jueces Toledo , Cuenca, Murcia. Yalladolid, Santiago, Logroo, Granada y Llerena, y en la corona de Aragn Zaragoza, Barcelona, Valencia y Baleares (2). Exigieron los Monar cas que las comisiones formaran tribunales permanentes por el buen xito que producan, y trasladndose Granada el de Jan, se crearon hasta diez y seis en toda Espaa. Constitu yse cada tribunal con tres jueces , y la indispensable depen dencia subalterna ; y sus procedimientos se acomodaron las prcticas criminales de aquella poca, exceptuando algunas modificaciones introducidas sobre incidencias, que no poda resolver el cdigo civil por la ndole de los asuntos. Mas en la parte secular fu indispensable se observara su jurisprudencia, y por este motivo adopt el tormento usado en los tribunales ordinarios de justicia, como un medio, aunque inhumano, de arrancar los acusados la confesion de sus culpas. El tor mento no fu invencin del Santo Oficio, ni la confiscacin de bienes que los cdigos'seculares determinaban para cierta clase de delitos, y entre ellos precisamente los de hereja, sacrilegio , profanacin y apostasa. El tormento y la confis cacin estaban desgraciadamente adoptados por las leyes de dicha poca, y Torquemada no pudo separarse del sistema prescrito : bastante adelant librando del tormento , confis cacin , ltimo suplicio y castigos aflictivos los reos que se retractaban de sus culpas : y no hizo poco templando la seve ridad de aquellos cdigos civiles, para entregar nicamente

(1) Aunque el tribunal de Jan qued suprim ido cuando se cre el de G ranada, volvi establecerlo el Inquisidor su p rem o, cardenal Tubera. (2) Mar., lib. 24 , cap. 17.
TO M O I I .

10

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PARTE HISTRICA.

los reos contumaces la justicia ordinaria. El Santo Oficio n > pudo modificar la opinion pblica, que miraba con muchas prevenciones cuantos haban merecido ciertas penas, ni fu posible librar de infamia la memoria de aqullos que moran ajusticiados. Igual nota merecen hoy estas vctimas de sus delitos, sin que las leyes puedan remediarlo; y sin embargo, nadie piensa en dirigir con semejante fundamento cargo al guno a los tribunales. En favor del procesado introduje ron las instrucciones alguna modificacin sobre procedimien tos , mas en lo esencial hubo de respetarse por de pronto las prcticas usadas en dichos tribunales ordinarios de justicia. Omitimos reflexiones sobre este asunto, del cual tratarmos detenidamente demostrando los adelantos que inici el Santo Oficio con sus acuerdos para mitigar tanta dureza. Es pre ciso considerar que establecidos en Espaa los tribunales de la f e , debi el P. Torquemada organizarlos para no hacer ilusoria una disposicin altamente necesaria segn las cir cunstancias peculiares que hemos referido: pero hizo cuanto pudo fin de poner en prctica un procedimiento de justicia y misericordia para los reos , y de positivas garantas en favor del inocente. Exigise los jueces auxiliares las condiciones eminentes que se han dicho; los alguaciles mayores fueron siempre de familias distinguidas, y todos los subalternos de honradez indubitable. Muchos de aquellos jueces brillaron despues en las elevadas categoras de la Iglesia, y en la ma gistratura sus asesores fiscales y secretarios. Eleganse los familiares entre personas de grande reputacin para de este modo evitar abusos y venganzas. Era el de familiar un ttulo muy honorfico, exigindose para obtenerlo, en algunos tiem pos y provincias, hasta la prueba de nobleza, y de todos modos limpieza de sangre y justificacin rigurosa de buena opinion y fama por medio de informes reservados, pruebas testificales y certificaciones que expedan las autoridades civiles y ecle sisticas. No concedi el Santo Oficio ttulo de familiar, ni admiti en sus dependencias sino personas de conducta in tachable y notoria moralidad, y por este medio se haca muy posible que todos cumplieran sus deberes respectivos, siendo bien raros los casos en contrario. Ampli Clemente VIII las atribuciones del Santo Oficio, mandando que los jueces de Aragn juzgran las causas de

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sortilegio m heretical y los crmenes nefandos (1). Pi IV y

Gregorio XIII concediron iguales facultades la Inquisicin de Portugal, conformndose con ellas los poderes seculares sin creer amenguada su autoridad. Reserv la Santa Sede los tribunales de la fe el conocimiento de unas culpas que por su ndole afectaban directamente nuestros dogmas y moral. Elsortilegio, aunque no sea heretical, entraa una superchera opuesta indudablemente los principios y creencias del cato licismo , y el crimen nefando es el mayor atentado que el hombre mis abyecto puede cometer contra la doctrina pura y sublime de Jesucristo. La jurisdiccin civil de los Inquisido res fu muy necesaria , supuesto que frecuentemente resulta ban delitos ordinarios en las causas incoadas por motivos de fe. En este caso era indispensable otro nuevo juicio, y no po dan evitarse dilaciones, remitiendo el tanto de culpa testi moniado otro tribunal. En beneficio , pues. de los procesa dos se concedi dicha jurisdiccin los Jueces inquisidores.
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C i t u s a ? l l a m a d a s mixli fwi*.

CAPITULO XX V I.
LOS TRIBU N ALES A U X IL IA R E S .

Mejora su organizacin l cardenal Jimenez de Cisnros. Aum enta los tri bunales. Fija su personal y determina las condiciones de ste. Sus tra bajos n}ft.recigron elogios de m uchosscritores, algunos de ellos poco afec tos la Inquisicin. Obligaciones de los Inquisidores - Jueces de, bienes confiscarlos, Notarios. Comisarios. Receptores. Nuncios. Provee dores.^ -C a pella n es.-L a Cofrada de S. Pedro Mrtir. Los Visitadores. Sueldos y ayudas de costa. Condiciones y penas para los fam iliares.
:.G f :

t eminente hombre poltico que honra ms Espa a, no rehus desempear el cargo de Inquisidor supremo , dejando de su administracin recuerdos que demuestran las elevadas condiciones de qiiel /talento altamente organizador. D. Francisco Jimeuezrle Cisnros regulariz muy bien al Santo Ofi cio , determinando que el personal de sus tribu nales subalternos lo constituyeran el Obispo diocepresidente, con tres jueces apostlicos mayotfi d'treinta aos , uno telogo y otro' jiirista | 'pdo/? letrados, un fiscal y cierto numer de ,c>n aultores seculares, y eclesisticos, ahogados, de profesion los primeros, y probada limpieza- de sangre1todos ellos; Segn la clementi' NoUr i\ tilmi&hkrticis..... los jueces apostlicos deban ser i'^rs d cuarenta aos, mas Inocencio.Mil redujo la edad par los de Espaa. No, quiso el Inquisidor que los cargos del Santo Oficio pudieran ser:concedidos cristianos nuevos, y hasta exigi los curiales y demas subalternos pruebas de origen.

CAP. X X V I. LOS TRIBUNALES AUXILIARES.

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catlico sin manchas de hereja en sus* ascendientes. Fij el nmero de subalternos que deba tener un tribunal, esta bleci uno de stos en cada provincia de Espaa, y tres para todas las poblaciones de Amrica: y asimismo determin el nmero de calificadores telogos de conocida ciencia y virtud que deban agregarse dichos juzgados. Este arreglo se ob tuvo y continu sin obstculo ni interrupcin , pues en 30 de Noviembre de 1705 lo hallamos confirmado por una Real c dula. Unicamente el nmero de tribunales sufri modifica cin, limitndose quince constituidos en Sevilla, Crdoba. Granada, Toledo, Madrid, Logroo, Santiago,Valladolid, Va lencia, Barcelona , Zaragoza, Murcia, Llerena, Cuenca y Ba leares, y adems tres en Amrica, que fueron el de Mjico, Lima y Cartagena de Indias. Restablecise despues el de Jan, se cre el de Canarias, y dos en Cer'dea y Sicilia, re sultando diez y siete en Espaa, los tres de Amrica y dos de Italia. La organizacin acordada por Jimenez de Cisnros parali z la propaganda heretical, que principiaba sus invasiones por nuestra Pennsula, y correspondieron perfectamente sus de seos unos jueces destinados destruir elgrmen de divisin na cional que sostenan muchos cristianos apstatas. Refirindo nos los primeros tiempos del Santo Oficio en Espaa, hemos invocado anteriormente un historiador digno de crdito, quien se ha supuesto enemigo de dichos tribunales. El P. Juan de Mariana escribi de la Inquisicin, durante sus primeros tiempos, lo que sigue (1): Mejor suerte y ms venturosa

(1)

Los diputados del ao 1812 que en Cdiz ms com batieron al Santo

O ficio, invocaban frecuentem ente la opiuion del I*. M ariana; pero ninguno cit sus palabras textuales, que leem os en el lib. 24, cap. XVII. Algunos sen.

lan que los tales delincuentes no se deba dar pena de m uerte: pero fuera de esto, confesaban era justo fuesen castigados con cualquier otro gnero de pena. Entre stos fu de este parecer Hernando de Pulgar, persona de agudo |/ elegante ingenio, cuya historia anda impresa de las cosas y vida del rey D. Fernando : otros, cuyo parecer era m ejor y ms acertado , juzgaban que
no eran dignos de la vida los que se atrevan violar la religin , y m udar las cerem onias santsimas de los Padres: antes que deban ser castigados, dem as de dalles la muerte, con perdim iento de bienes y con in fa m ia . sin te ner cuenta con sus h ijo s , ca est m uy provedo por las leyes que en a lg u n os casos pase los hijos la pena de sus p a d res, para que aquel am or de los

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PARTE HISTRICA.

para Espaa fu el establecimiento que por este tiempo se hizo en Castilla de un nuevo y santo tribunal de jueces severos y graves, a propsito de inquirir y castigar la hertica pravedad y apostasa , diversos de los Obispos, cuyo cargo y autoridad incumba antiguamente este oficio. Para esto les adieron poder y comision los Pontfices romanos..... El principal autor y instrumento deste acuerdo muy saludable fu el cardenal de Espaa , por ver que causa de la libertad de los. aos pasados , y por andar moros y judos mezclados con los ^cristianos en todo gnero de conversacin y trato , muchas acosas andaban en el reino estragadas. Era forzosp con aque l l a libertad que algunos cristianos quedasen inficionados : muchos ms, dejada la Religin cristiana quede su voluntad abrazaron Gonvertidos del judaism o, de nuevo apostataban y se tornaban su atigua supersticin , dao que en Sevilla ms que en otra parte prevaleci..... Para que estos jueces no usasen mal del gran poder que les daban , ni cohechasen el pueblo hiciesen agravios, se ordenaron al principio muy buenas leyes y instrucciones; el tiempo y la experiencia maayor de las cosas ha hecho que se aadan muchas ms. Lo que hace s al caso es que para este oficio se buscan personas maduras en la edad, muy enteras y muy santas, escogidas de toda la provincia, como aquellas en cuyas manos se ponen las haciendas, fama y vida de todos los naturales..... Deste principio el negocio ha llegado tanta autoridad y poder, que ninguno hay de mayor espanto en todo el mundo para los malos, ni de mayor provecho para toda la cristiandad: remedio muy propsito contra los males qu se apare jaban y con que Tas demas provincias poco despues se alte raron; dado del cielo que sia duda no bastara consejo ni prudencia de hombres para prevenir y acudir peligros tan grandes como se han experimentado y padecen en otras parates (1).

hijos los haga todos ms recatad os: que con ser secreto el ju icio se evitan muchas calu m n ia s, cautefas y fraudes, adems de no ser castigados, sin a los que confiesan su d e lito , m anifiestam ente estn dl con v en cid os..... El suceso m ostr ser esto verdad , y el p ro v e ch o , que fu ms aventajado de l o que se pudiera esperar. (1) l l i s . , lib. 24 , cap. 17.

CAP. X X V I . LOS TRIB.NALRS AUXILIARES. '

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Tan acertada organizacin se di los tribunales, que el mismo Covarrubias hubo de reconocerlo escribiendo: No puede negarse que el tribunal del Santo Oficio en las causas de fe procede con la mayor madurez y justificacin (1). Tes timonio muy importante, porque lo di un escritor desafecto ilicha institucin. Ya hemos recordado la defensa crtica que escribi Macanaz, dispensando la Inquisicin grandes elo gios (2). Y aunque los aplausos de hombres tan eminentes como fueron aqullos que hemos citado, nos relevan de ma yores pruebas, no debe omitirse la opinion de un protestante, conservada por D. Flix Amat: Yo vine Espaa muy prepcupado contra el Santo Oficio, pero con grandes deseos de instruirme fondo {le todas sus cosas. No he perdido oca sion de informarme. Desde luego hall en los inquisidores tanta atencin, buen modo y aun franqueza en el trato, que me hizo deponer la mala idea que de ellos tena; y me vuelvo muy convencido de que este Tribunal es el que trata mejor los reos en las crceles: que no castiga ningn delito que, no sea extremadamente justificado, y que no deba castigarse segn buena polica: que sus castigos son muy moderados. y sus providencias las ms suaves y oportunas para preservar un reino de los funest /s estragos de las guerras de religin (3). El mismo Amat, bien conocido por su > acertada crtica, ilustracin y conocimientos histricqs, dice refirindose las quejas que tanto repiten los enemigos del Santo Oficio (4)..... De semejantes quejas me parece indis pensable decir algo en este lugar, pues no cesan de renoovarlas exasperndolas con graves calumnias los herejes de estos ltimos siglos, y an ms los que estn algo infectos del actual contagio de irreligin y libertinaje. Y lo que es ms sensible, muchos catlicos de los pases en que, ya no .existe el Santo Oficio ; demasiado crdulos en lo que es contra Espaa , sorprendidos por falta de juiciosa crtica

1). Rec. de fuerza, tit. 32. 2) Despues de publicados los prim eros cuadernos de esta o b r a , liem os tfMiido ocasion de averiguar existe un m anuscrito, que podr ser a historia dogm tica d la Inquisicin ofrecida por Macanaz. (3) (i) Lib. \ I , nm . 38. El duelo de la Inquisicin . pg. 181.

PARTE HISTRICA.

con declamaciones vagas y groseras calumnias de los here des , han concebido contra tan respetable tribunal una increible aversin...... Es cosa que asombra que haya catlicos que adopten semejantes acusaciones , cuando un ligero conocimiento de las cosas del Santo Oficio , basta para convencerse de que todcs estos cargos, son calumnias evidentes, en vez de ser cargos son elogios, si lo que en ellos hay de verdad, se separa de lo que es ponderacin mera calumnia. Ante todas cosas es menester tener presente que la Santa Inquisicin no slo procura el castigo de los reos para precaver con el escarmiento el progreso del error, sino que tambin tiene por principal objeto la conversin del mismo reo. No slo es tribunal dejusticia, sino tambin de peniten cia. En los tribunales de los Obispos conocen los Vicarios generales en,el foro contencioso de los delitos de los reos acusados, y dejan los confesores el cuidado de inducirlos verdadera penitencia, y concederles la absolucin sacramen t a l. No as en los primeros siglos de la Iglesia, pues como dije en el libro octavo , el juicio en que se conoca de las acusaciones intentadas contra los pecados, se miraba como principio y parte del juicio sacramental en que el pecador deba ser absuelto de ellos: y eran unos mismos los delegados de los Obispos que entendan en ambos juicios. Esta prctica dala venerable antigedad, que realmente ahora n sera oportuna por punto general, se halla en parte renovada eil la santa Inquisicin, la cual rene , digmoslo a s, los dos fueros eclesisticos, contencioso y sacramental. Y. ocupndose de la jurisdiccin real concedida conveniente-^ mente os-inquisidores, aade: Deesas fuentes nacen to ados los principios sobre, que regla la prisin de los reos , y seguramente no hay tribunal qu proceda en esta parte con ms detencin. Es cierto que pesar de las ms prudentes precauciones puede alguna vez ser preso un inocente, que en estos casos muy raros el Tribunal procura compensar al iocente los perjuicios que se le han seguido, y castigar de-tlatores y testigos falsos. Organizada l Inquisicin y sus tribunales subalterno^, mereci grandes elogios de otros muchos autores nacionales y extranjeros, notndose entre aqullos Saldar de..Mendoza* Sandoval, Cabrera, Gil Gonzlez Dvila , Zurita y el P. O-

CAP. X X V I. T.OS TRIBUNALES AUXILIARES

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diz (1). Comentando el V. Palafox las cartas de Santa Teresa, dedica frases lisonjeras al Santo Oficio. Dispens el carde nal Baronio grandes alabanzas al gobierno de Espaa por la creacin de dichos tribunales, entre cuyos apologistas extran jeros recordarmos al cardenal Estanislao Hossio y Pedro Veronense. S. Ignacio de Loyola siempre fu adicto la Inqui sicin, como refiere su historiador Rivadeneira (2) y S. Jos de Calasanz no la estim mnos. Grandes elogios hizo de dicha institucin Fr. Luis de Granada, diciendo que era muro de la Iglesia, columna de la verdad , custodia de la f e , tesoaro de la cristiana religin, arma contra los herejes, luz cla rsim a contra todas las falacias y astucias del demonio, pieadra de toque para conocer y examinar las doctrinas (3) . Muchos Pontfices han aprobado lo que por esta sola causa un verdadero cristiano debe respetar, recordando entre aque llos que favorecieron al Santo Oficio los nombres de Ale jandro VI, Paulo IV, S. Pi V , del grande papa Sixto V y de Clemente XI. Especial aprecio mereci dicho tribunal de nuestros Reyes catlicos, y D. Crlds I le recomend en los siguientes trminos, que hizo consignar en su testamen to..... Item por lo que debo D-iosnuestro Seor, y por elgrande amor paternal que tengo al serensimo Principe mi muy caro y> amado hijo, deseando ms el aumento de sus virtudes y salva y c i n de su alma, que el acrecentamiento de los bienes temporales, * afectuosamente le encargo mando que como muy catlico P rin cipe y tmeroso de los mandamientos de Dios , tenga muy gran vcuenta de ls cosas de.su honra y servicio , y sea obediente los mandamientos dla santa madre Iglesia : especialmente le encargo mando que favorezca y haga favorecer al Santo Oficio de la Inquisicin contra la hertica pravedad apostasa por las muchas grandes ofensas de nuestro Seor que por ella se quitan castigan (4).
(1) Fueron a p o lo g ista s: F r. Gaspar de C rd ova, F r . Alonso Girn y F r . Domingo Mendoza. S a i a z a r d e M e n d o z a : Monar. Espail. po. del establ. S a n d o v a l : Ilist. de C rlosV . C a b r e r a : Historia de Felipe I I .
G i l G o n z l e z D A v j l a : Teatr. de las qrand. Z u r i t a : A nales de Aragn. lib . 20 . cap. 4 3 . P. C d i z : Panegrico de S. Pedro Mrtir. (2) Vida de S . Ig n acio. (3)' S erm n co n tra los escnd alos.

(i)

Sandoval :

Hist. de Carlos V', l i b . 32 , a o d e 1558, test, de Car. V.

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PARTE HISTRICA.

Santos venera nuestra Iglesia, como Pedro de Verona, A rbuesy Castellnovo, Toribio de Mogrovejo , Juan Capistrano, y el papa Po V, cuya cualidad de inquisidores no fu obs tculo para su beatificacin. Un verdadero cristiano, teniendo presente estas declaraciones, deducir las consecuencias que excusamos repetir. El clebre Consejo de Castilla, que fu la reunin d3 los hombres notables de su tiempo, y una verdade ra academia de jurisconsultos eminentes, favoreci la Inqui sicin, consignando en cierta consulta que le hizo D. Crlos I el siguiente pensamiento: Siempre que en Espaa ha sido desfavorecido el Santo Oficio se han experimentado daaos muy graves. La sabia organizacin que Jimenez de Cisnros di los tribunales subalternos y al Consejo Supremo , y la perfecta concordia de las autoridades apostlica y diocesana, un acer tado y justo]deslinde entre sus atribuciones respectivas , y el auxilio que los poderes seculares concedan la potestad ecle sistica , produjeron favorable xito para conservar las ver daderas creencias y el orden pblico , porque se encamin la Nacin por las vias de su engrandecimiento, y conservndose latinidad catlica, no fueron posibles las guerras religiosas. Bien conocida es la ocurrencia que D. Felipe II tuvo hablando de las luchas civiles de Francia , producidas por la maldad de los herejes, quienes ejrcitos muy numerosos no podan paci ficar; empresa que el rey de Espaa crey fcil solo con algu nos clrigos, refirindose los tribunales del Santo Oficio, que tena funcionando en sus reinos. El plan establecido por el cardenal-Jimenez de Cisnros evit la necesidad de comisio nados sin residencia fija, y el aumento innecesario de tri bunales, y se uniformaron las tramitaciones, ejercindose la administracin de justicia sin menoscabo de la potestad episcopal, que siempre se ha respetado cuidadosamente; as es que los Obispos aceptaron dicho arreglo, concebido y puesto en ejecucin por el hombre poltico de ms importancia que * tuvo Espaa. El Consejo supremo de la Inquisicin y el Inqui sidor general 110 podan desde la corte extender su vigilancia por todos los pueblos , y sta fu la caa qu hizo aumentar los tribunales. Segn la instruccin de Avila, nq podan los jueces ha llarse emparentados entre s, ni ejercer destino extrao al

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Santo Oficio, que les impusiera dependencia particular del Inquisidor supremo y consejeros. Conservaban su antige dad rigurosamente. aunque fueron trasladados de uno otro punto. Reunase el tribunal en los dias no festivos debien do trabajar seis horas cuando mnos. Asistan todos la misa que se celebraba antes de principiar la audiencia, y constituidos en el estrado, empezaban los trabajos recitando primero el ms antiguo ciertas oraciones. Dbase los jueces tratamiento de Seora, deban vestir con traje eclesistico, y no les era permitido ausentarse de la poblacion los dias de tribunal (1). Multas cuando mnos de veinte mil maravedises eran el castigo de sus faltas , si stas no daban lugar pro cedimientos judiciales, en cuyo caso sufran las penas pre venidas por instruccin. Nada se les permita comprar en las subastas de bienes, ni podan recibir ddivas del reo, sus parientes apoderados directamente por tercera persona, bajo la multa referida , devolucin del regalo con .su duplo valor y prdida del empleo. Estbales vedado tomar sir vientes que hubieran sufrido penitencias por el Santo Ofi cio (2), y aposentarse en casas de conversos, debiendo pagar sus hospedajes y los de sus fmulos y caballeras , lo mismo viajando que en sus residencias. Considerbanse estos obse quios como regalos , y en tal concepto fueron punibles. No podan aceptar comision ni cargo alguno sin licencia del In quisidor supremo, ni les era lcito acumular dos sueldos. Des pachaban los asuntos en primera instancia, conociendo en apelacin las sentencias del juez de bienes confiscados, y con cluyndolas cuando no exceda el asunto de doscientos duca dos; pasando de dicha cantidad iban al Consejo en revista (3). Eran adjuntos en los tribunales el Juez de confiscaciones y el Fiscal (4). Los jueces auxiliares gozaban de fuero activo y pa sivo. Fueronlos Jueces de bienes, abogados que de Realnombramiento ejercan su autoridad sobre las confiscaciones y sus in-------- ,-------------------
(1): A cor. del Cons., 20 de Noviem bre de 1597, f. 3. :,{2) Acor, del Cons., comunicada Logroo en 22 de Setiembre de 160). fol. 78, tt. l. (3) A cor, para Zaragoza en 29 de Mayo de 1532, lib. 1.*; fol. 162 y 1brb IV d Autos del Cons., fol. 500 y ftOI. <i)

Acor, de 30 de Junio de 1582, lib. I , fol. 490.

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PARTE HISTRICA.

cidencias, como terceras de dominio , reclamaciones por (lo tes, hipotecas, legtimas, administracin judicial, alimen tos , etc., asuntos de que no entendan los jueces eclesisticos sino para resolverlos en apelacin, ntes de que el Fisco real se apoderase de dichos bienes. No podan ejecutarse las sen tencias de este juez sin conocimiento y dictmen del fiscal, y de ellas iba inmediatamente al Consejo supremo un testi monio con sus fundamentos de* derecho. Era, pues, necesa rio para que se llevaran debido cumplimiento las senten cias dictadas por el Juez de bienes, el dictmen y conformidad fiscal, y la confirmacin del tribunal inmediato y despues del Consejo supremo. Haba en cada tribunal dos notarios del secreto, que asis tan las audiencias con traje negro, segn la etiqueta de todas las chancilleras. Sus faltas eran castigadas con multas, cuando no proceda formacin de causa. Los Notarios de se cuestros deban autorizar todos los procedimientos de este g nero, como inventarios , remates, etc., y sus derechos no po dan exceder de un mdico arancel, bajo la pena de devolu cin , ms el cuadruplo del exceso. Otros Notarios llamados de actos positivos con ttulo expedido por el Inquisidor supre mo slo actuaban para las informaciones de limpieza de san gre. Cobraban doce ducados por cada expediente, debiendo formar prueba testifical seis personas sin tacha, tres por cada una de las lneas paterna y materna. Si los procesos de prue bas se hacan dentro de Madrid, los intervena un Comisario nombrado por el Consejo por el respectivo tribunal trami tndose en provincias. Cuando estos Notarios actuaban fuera de sus residencias, tenan mil maravedises diarios por dietas, contndoselos dias de ida y vuelta. Gozaban de iguales exen ciones que los notarios del secreto. Hubo adems notarios para los juzgados de bienes, cuyos derechos eran los del aran cel comn, bien mdicos seguramente. Y otros ordinarios los cuales se exiga iguales condiciones que todos los restantes familiares. Nombrbanse para las cabezas de partido, arciprestazgos vicaras, y haba supernumerarios, que actua ban cuando no poda hacerlo el propietario. Como auxiliares de los tribunales subalternos se nombra ban Comisarios nicamente para las cabezas de partido y a*ciprestazgos. Deban ser personas de probada honradez y con

CAP. X X V I . LOS TRIBUNALES AUXILIARES.


V

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rentas propias (1). Eran elegidos en votacion secreta por los inquisidores de su tribunal, prestaban juramento, se les en cargaba los asuntos de aquellos pueblos en que vivan, la publicacin de edictos, recogida de libros prohibidos, y prac ticar informaciones: y los que residan por los pueblos mar timos de frontera cuidaban de impedir la invasin de pro pagandistas , y el paso de sus caballos , equipajes, etc. Slo ejercan los supernumerarios falta del propietario. Saliendo de sus casas, cobraban dos ducados diarios en concepto de so bresueldos. Para cada tribunal haba dos Consultores telogos y tres cuatro juristas, los cuales deban examinar los procesos y votaban primero que los jueces (2). Prestaron los Receptores una fianza de trescientos mil maravedises, porque deban hacerse cargo y conservar las multas y parte secuestrada correspondiente al Santo Oficio, cuya escasa importancia demuestra la cortedad de dicha fianza. Un Receptor general con igual fianza cobraba los alcan ces de las cuentas que rendan sus compaeros , despues de aprobadas por el Juez, segn informe del contador. Si los Re ceptores demoraban la presentacin de cuentas y estados, poco despus del trmino prescrito se suspenda el pago de sus sueldos. Tenan los Nuncios obligacin de llevar las causas de un' tribunal otro costa do la parte que lo solicitara. Los alcal desty porteros desempeaban las obligaciones de sus oficios. HMa mdicos, cirujanos y barberos asalariados para la gra tuita asistencia de los presos. El Proveedor, deba ser una per- soiia hnrada, Cuya obligacin era facilitar los encarcelados (citando- sufragaban su manutencin), aquellos alimentos y re galos saludables que desearan, ajustndose los precios cor rientes. No poda utilizar las sobras de comida, y deba rendir los presos .cuenta muy exacta de sus gastos. Dbase los po bres1 una excelente alimentacin, de que se encargaba dicho depndielit' j presentando ai Receptor su cuenta cada mes. - ; Hbia Calificadores eclesisticos, mayores de cuarenta y cinco aos, graduados n teologa, cnones leyes, y Maesfl 'Acordada de1 Ciisejo ien ~i de Marzo de 1601. (-)' nslnrcc. nuevas, cap. iO y 7.

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PARTE HISTRICA.

tros cuando eran religiosos; sujetos que gozaron general reputacin por su prudencia y virtud (1). Sus servicios eran gratuitos, y aunque no haba nmero fijo, solan designarse ocho para cada tribunal. Limitbanse sus obligaciones exa minar los escritos denunciados y emitir dictmen sobre las doctrinas en ellos contenidas. Adems de los capellanes con renta haba en muchos tribunales cuatro eclesisticos sin sueldo, que llamaban hones tas personas y cumplan su caritativo ministerio sacerdotal en las prisiones y enfermeras, predicando, enseando, aclaran do dudas y resolviendo los sofismas hereticales. Todos los dependientes del Santo Oficio gozaban privile gio , de que trataremos en otro lugar, pero ninguno de ellos poda recibir ddivas por sus servicios personales, ni un los mdicos, cirujanos y barberos; y todos ellos, y particu larmente los alcaides , procuradores del fisco y despenseros se prohibi severamente comprar los frutos ni otra csa de las embargadas. Juntbase la Cofrada de 8. Pedro Mrtir en los conventos de Santo Domingo (2) y asistan los autos de fe con su es tandarte, mas tenan obligacin de visitar los penitenciados para consolarles y con ellos hacer todos los' oficios de Ca ridad. Haba crceles de penitencia con la debida separacin de sexos, aislamiento y condiciones que ms adelante ecordarmos. Cada quince dias eran visitadas por los jueces , que oan las quejas de los presos remediando en el acto aquello que juzgaban necesario corregir (3). Despues se mandaron habilitar, costa del Santo Oficio, prisiones para fami liares (4). r Cada tribunal visitaba los pueblos de su distrito, y para el pronto castigo de cuantos abusos pudieran cometer sus co misarios y familiares, adquiran informes reservados. Se im puso la obligacin de practicar estas diligencias, q u e cumpla un juez acompaado por su notario, el nuncio, y porteros. El
Instr. del Cons. .2 9 Octr. K07. Id ., 6 t!o OcL dt 1827, Instr. del Con., 8 tic Muyo di? i 6 0 i. * (3) Instr. de Vald., I88 , cap V , y Acor, d d Con. Irtoviem br 1632. ( i } Instr. del Cons., 30 Agosto 162.
(1) (2)

CAP. X X V I. LOS TRIBUNALES AUXILIARES.

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visitador reconvena cuando lo estimaba justo los familiares residentes en los pueblos que iba recorriendo,-apercibindolos y hasta imponindoles multas ; publicaba edictos, y abra pruebas testificales contra dichos funcionarios, inquiriendo al mismo tiempo la existencia de herejes en el distrito , y regresando con su cuaderno de cargos, que presentaba en el tribunal. Adems de los sueldos ordinarios abonbanse ayudas de costa, que tanto el juez como los notarios, nuncios y porteros perdan retrasando las visitas de distrito. Igual castigo se im puso al receptor que no entregaba puntualmente sus esta dos , y los contadores que demoraban el exmen y censura de las cuentas. Suspendase la remuneracin de todos los jue ces de un tribunal no saliendo visitar su distrito por turno lo menos cuatro meses encada ao; y si retardaran en viar al Consejo sus relaciones de visita (1), estados de causas ultimadas, penitencias, descuentos de medias anatas y de mas noticias que se les pedan (2). Era preciso remitir al Con sejo relacin exacta de las condenaciones pecuniarias que imponan los tribunales por autos interlocutorios definiti vos , nombres de las personas sentenciadas y receptores en cuyo poder ingresaban dichas sumas (3). En las relaciones de causas despachadas deba constar el dia de la prisin del reo, nmero y fecha de las audiencias que se le haban concedi do (4). Seriamos demasiado prolijos recordando todas las pre venciones del Consejo supremo para evitar injusticias, y la paralizacin de los procesos. Leyendo las instrucciones y nu merosas acordadas de dicho elevado tribunal es como se ad quiere la conviccin de que en esta jurisprudencia mayor fu la severidad contra los jueces y familiares, si come tan faltas, que para los reos. Todo era misericordia hcia stos, cuando se mostraban arrepentidos de sus culpas, as como los contumaces no merecan igual considera cin , y mucho mnos los relapsos que eran aqullos hipcri tas reconciliados anteriormente, que negndose cumplir
(1) Acuerd. del Cons. en 1370 y 78 . 1607 y 1639. , (2) nst. del Cons. 17 de Octubre de 16W). (3; ()

Acord. para Logroo, lib. 1. fl. 138, ao de 1693. Acuerd. de 22 de Octubre de 1610, lib. I , fl. 118.

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PARTE HISTRICA.

sus penas cannicas , ejercan oficios pblicos ntes del tr mino prescrito, y los que reincidan despues de absueltos. La instruccin de Avila seal sueldos tan mezquinos los jueces, notarios y demas dependientes, que.no alcanzaban para su necesaria subsistencia. El mayor salario fu de 1765 rs. vn. 24 mrs. al ao para cada uno de los jueces : la mitad cobraba el fiscal con aumento de 294 slo en las causas del' fisco. Los notarios 837 rs. vn. cada uno: perciba el algua cil 1764 rs., siendo de su cuenta el arrendamiento de la crcel, cuando no las haba propias del tribunal: igual suma cobraba el receptor, mas pagaba un procurador. El mximum destina do al juez de bienes eran 837 rs., 588 al nuncio y 299 cada portero.*El letrado del fisco, agente de Roma y alcaide de la crcel de penitencia cobraban las exiguas tasaciones he chas por su tribunal. Unicamente el contador perciba sobre el sueldo una ayuda de costa de 1764 rs. vn., pero sufragando de su renta los auxiliares que necesitara. Tales fueron las remuneraciones del personal hasta el ao de 1567, en que por acuerdos de 10 y 14 de Diciembre mejor el Consejo supremo de la Inquisicin la plantilla de sueldos de sus dependientes, concedindoles adems ayudas de costa en esta forma : A cada Juez 100.000 maravedises anuales , y 50.000 por ayuda de costa. Fiscal, 80.000 id., no ocupndose de otros negocios. Notarios, 50.000 id. Otro, 40.000 id. Algua cil, 50.000 id. Alcaide, 50.000 id .Nuncio, 30.000, con ayuda de costa. Portero, 20.000 con id. Juez de bienes confiscados, 40.000. Abogado del fisco, 10.000. Otro idem, 8.000. A cada capellan, 6.000.Mdico , 8.000. Cirujano, 2.000. Barbero, 2.000. Notario del juzgado, 10.000. Receptor, 60.000. Concedironse ayudas de costa nicamente los jueces, nuncios y porteros, con la obligacin de salir por turno la visita del distrito, y sin poderse hospedar en casas de fami liares , comisarios y demas dependientes de la Inquisicin avecindados en los pueblos por donde iban desempeando su cometido. Abonbanse 24 rs. vn. de dietas al Secretario del secreto por cada dia que sala fuera de su domicilio en ser vicio del tribunal: los demas notarios slo cobraban 8 rea les velln por igual concepto.

CAP. X X V I. LOS TRIBUNALES AUXILIARES.

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Todos los ministros del Santo Oficio que fueron procesados por delito de usura, quedaban sujetos la jurisdiccin del Ordinario con su tribunal accumulativ. No podan ser nom brados familiares aqullos que ejercan oficios mecnicos (1), ni los mercaderes, traficantes extranjeros (2). Sin licencia del tribunal, que ordinariamente se conceda, estaba prohibi do dichos dependientes ausentarse del punto donde tuvieran su destino ; y perdan dicho empleo si demoraban su regreso ms de veinte dias, despues de concluida la licencia (3). Sus culpas fueron castigadas con multas privacin de cargo, pero siendo procesados sufran muy severas penas de prisin, galeras destierro, y en alguna poca de muerte por amistad ilcita con las presas (4). Raros'fueron estos casos; mas omi tiendo nombres conocidos an, podrmos citar los procesos de dos caballeros que, pesar de su nobleza, pasaron bastantes anos remando en las galeras (5). Los familiares y oficiales gozaron de privilegios que en otro lugar recordarmos. Limitseles el uso de las cruces de Santo Domingo los dias de este Santo, del Corpus , de San Pedro Mrtir, autos de fe, y recibimiento de personas rea les , entendindose la concesion desde la vspera de las fes tividades (6). Fuera de dichos dias no podan usar distinti vo alguno.
Lib. VII de A u tos , folio 229.

(1)

(2) Acordada en 20 de Noviem bre de 1597 en dicho lib r o , flio 5. Idem 20 de Febrero 1373, fl. 20. (3) Libro I de A cor. fl. 106 , y libro III, fl. 238.

(i)

En 7 de Mayo de 1512 se com u nic al tribunal de Toledo una acorda

da del C on sejo, im poniendo pena de m uerte al dependiente de las cr celes que abusara de las presas. (5) No sufrieron la pena capital, porque declararon las m ujeres que ha ban accedido v olu n ta riam en te, y sin violencia ni engao, al deseo de sus am antes. Ocurrieron estos casos (nicos que hem os hallado) en diferentes pocas con alcaides de Toledo y Valencia. (6) A cord. para Logroo en Agosto de 1603, fl. 87 de su lib ro.-Idem lib. II, fl. 59.

TOMO I I .

11

CAPITULO XXVII.
EL CONSEJO SUPREMO.

Primeros asesores del Santo Oficio. Su ineficacia. Crase el Consejo. Su autoridad y a trib u cion es Adelantos que la jurisprudencia debi i sus acordadas. Beneficio que stas dispensaron los procesados. Rea les cdulas de 10 de Marzo de 4533 y 2 de Diciem bre de 1568. Funda m ento de su potestad civil. Opinion de Blasco de Lanuza. Nmero y condicion de los Consejeros y de sus subalternos. Sueldos. Recursos con que contaba el C on sejo, y sus obligaciones.

Roma los procesados del Santo Ofi cio para sustraerse de tan severo incorruptible __ tribunal, resultando que las sentencias definitivas se dilataban mucho tiempo. Ya hemos dicho que para evitar retrasos fueron creados los jueces de apelaciones, cuya jurisdiccin pas despues j; un Inquisidor supremo. Mas no pudiendo este funcionario leer todos los recursos se proyectQ solicitar la cooperacion de algunos auxiliares, que formaran cuerpo consultivo. El Consejo supremo de la santa Inquisicin se hizo an ms necesa rio con motivo de haber acudido Roma ciertos eclesisticos de categora, legalmente procesados, los cuales lograron por este medio dilatar el cur so de su causa. Dirigieron los Reyes Catlicos una comu nicacin al Papa , manifestando los inconvenientes de tener paralizado un proceso, que por la misma dignidad de las per sonas en l comprometidas exiga pronta resolucin, y que sta se demorara mucho tiempo, admitiendo dicho recurg jjt r e c u r r a n

CAP. X X V II. e l

c o n sejo s u p r e m o .

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so. El asunto concluy autorizando los inquisidores gene rales para decidir por s, con el auxilio de asesores, toda apelacin, reservndose la Santa Sede el examen de cau sas que pudieran formarse los Obispos. En su consecuen cia , el padre Torquemada confi dichas asesoras Juan Gutierrez de Lachaves y Tristan de Medina, que fueron ju risconsultos muy notables en aquella poca. Mas la ne cesidad de un tribunal supremo se hizo cada vez mayor, por que no habiendo en dichos asesores las condiciones de auto ridad propia que exiga la resolucin de muy graves recursos, el Inquisidor general' empleaba necesariamente mucho tiem po leyendo los dictmenes, segn los cuales fallaba los au tos apelados. Para que se salvara este inconveniente, Torque mada (en virtud de las atribuciones que tena para delegar su autoridad) cre el Consejo supremo, usando igual derecho que haba ejercido cuando instituylos tribunales auxiliares. Fue ron sus primeros consejeros el obispo electo de Mazara, en Si cilia, D. Alfonso Carrillo, y los doctores en derecho civil y cannico Sancho Velazquez de Cuellar y Poncio de Valen cia, los cuales agreg despues, en concepto de consultores con voto, dos consejeros de Castilla. Destinse una plaza para los padres dominicos , y las demas corporaciones re gulares deban ir desempeando otra por turno riguroso. El Rey nombraba uno, y el Inquisidor supremo los demas. El Consejo, presidido por este funcionario , decida las ape laciones y cuantas consultas se le dirigiesen. Aquellos jue ces, investidos con la potestad apostlica que les delegaba su presidente, recibieron adems jurisdiccin civil en virtud de Reles provisiones, expedidas para el efecto: podan juzgar todos los asuntos de su competencia eclesistica, aunque sur gieran incidentes de otro carcter, y Centre ellos lo relati vo las confiscaciones. La jurisdiccin real, concedida lo mismo al Consejo que los jueces auxiliares, prueba el bene plcito de dicha potestad, y en este concepto su creacin se atribuy los Reyes Catlicos, mas nicamente por lo re lativo la parte civil. As lo consigna Zurita diciendo: ..... Ordenaron el Rey e la Rey na un Consejo que se dice para, T >slo entender con el Inquisidor general en las cosas de f e , de apersonas muy graves y de grande autoridad, que tena su comision apostlica concedida por el Inquisidor general y

164

PARTE HISTRICA.

otra parte tena su poder del Consejo Real para, todas las co rsas que tocaban al buen gobierno y ejercicio de su Santo Oficio de la Inquisicin, como superior de todos los inquisidores del Reino (1). El soberano Pontfice aprob la creacin de dicho Consejo, despues de haberle hecho presente que los jueces de apela ciones, D. Iigo Manrique, arzobispo de Sevilla, su sucesor el Obispo de Tournay, y lugo Torquemada con sus asesores, no haban podido evitar muchas dilaciones en la resolucin de los negocios. Dice el maestro Gil Gonzlez Dvila que los Reyes Catlicos suplicaron Su Santidad concediese al In quisidor supsemo todo el valor y autoridad de una obra que se tiene por inspirada del cielo, aadiendo que su presi dente era Jefe superior y los consejeros Inquisidores apost licos, quienes el Papa concedi todo el poder necesario so bre causas pertenecientes nuestra Religin, y los Reyes au toridad de Consejo Real en asuntos seculares (2). Autorizado el Inquisidor general de Espaa para delegar atribuciones en eclesisticos de su eleccin, obr prudentemente creando un alto centro de justicia, que revisara las sentencias dictadas por los tribunales inferiores. Esta resolucin de Torque mada prueba que no fu arbitrario en el ejercicio de su poder. Sbrela poca en que se cre el Consejo no pueden ocurrir dudas, supuesto que exista en el ao de 1483, pues con di cha fecha expidi algunas provisiones ciertos tribunales su balternos (3). Como los consejeros inquisidores auxiliares reciban ju risdiccin secular, se hizo indispensable que sta emanara del Monarca; pero dichos jueces carecan de potestad ecle sistica hasta recibirla de su delegante. Nombraba el Rey un consejero que el Inquisidor supremo propona, y aprobando despues la eleccin, delegaba en el electo su autoridad apos tlica. Resultaba, pues, una doble jurisdiccin, recibien do del Monarca la autoridad civil, y del Inquisidor las facul tades necesarias para ejercer su cargo en el orden de la com petencia del Santo Oficio: y as como los jueces seculares no
(1) (2) (3) Lib. 20, cap. 49.

Teat. de las grand. de Madrid.


Attfo acordado i , tt. 7, lib. I de la Recopilacin.

CAP. X X V II. EL CONSEJO SUPREMO.

165

pierden, la jurisdiccin por fallecimiento del Rey, tampoco aquellos consejeros perdan su potestad apostlica cuando vacaba la Santa Sede, segn terminantes declaraciones pon tificias : ni en ausencia enfermedad del Inquisidor que los nombraba suspendan el ejercicio de sus atribuciones. Induda ble es que en el orden secular goz el Consejo una potestad suprema igual la que tuvieron todos los demas Consejos. As lo prueba una Real cdula expedida en 10 de Marzo de 1553, refirindose otra de los Reyes Catlicos, que con signa dicha jurisdiccin, y las dos provisiones que se diri gieron al gobernador de Valencia, jurados y racional de di cha ciudad, con fecha 21 de Marzo de 1499. Diferentes Reales decretos de aquel tiempo confirman lo que se ha expuesto (1) sobre un asunto que no ha debido disputarse, suponiendo fu de poca moderna la jurisdiccin civil de este Consejo. A ma yor abundamiento aparece una Real cdula del ao de 1553, inhibiendo todos los demas tribunales de entender, por via de violencia, en ciertos recursos privativos del Santo Oficio, y transfiriendo esta regala su Consejo supremo. Acuerdo que hubiera sido intil, careciendo de la necesaria potestad para conocer de ellas y deshacer los agravios que pudieran cometer los jueces auxiliares, fin para el cual se cre dicho Consejo. Adems, aquel supremo tribunal detuvo muchas causas por sentencias dictadas incompetentemente contra sus familiares y ministros (2), y es indudable que hubo jurisdiccin supre ma en el mismo, permitindole ejercer semejantes actos de

(1)

Por no hacernos difusos, slo citarm os una Real cdula , fechada en

Burgos 22 de Mayo de 1508 , que se dirigi l). Iigo de Velasco. O tra, 11 de Marzo de 1517 , avocando el inquisidor Jimenez de Cisnros una pesquisa hecha por la ju sticia ordinaria contra Pedro de V illaces. veinticuatro de Sevilla. Otra, 16 de Enero de 1 5 2 i, al presidente y oidores de la chancilleria de Granada. Otra, 15 de Mayo de 1560, al provisor y vicario gene ral de Cartagena. (2) Slo de los siglos XVI y XVII hem os exam inado varias retenciones, de las cuales recordam os: una en el ao de 1500, del Lic. D. Diego Ruiz de Zrate , alcalde m ayor de Crdoba; en 1516 , la del Corregidor de Burgos; en 1531, la del Regente de M allorca; en 1553, la del Lic. Suarez de Toledo, oid or de la Corua: en 1537, la del Corregidor de Murcia ; en 1601 se retu vo una causa sentenciada por los oidores de la C oru a; en 1601, otra por tin oidor de V alladolid; en 1608, por un presidente del Reino de Sicilia.

166

PARTE HISTRICA.

autoridad. Sin las referidas facultades no hubiera podido expe dir nombre del monarca las cdulas que despachaba, ni co municar sus acuerdos instrucciones todos los tribunales subalternos, creando jurisprudencia sobre puntos que no es taban definidos, y reformando tramitaciones segn las nece sidades y diversa condicion de cada poca. Sus cartas, colec cionadas en libros, formaron cierto cuerpo de derecho, con disposiciones que revelan una superior ilustracin, justicia imparcialidad digna de recordarse. En prueba de lo expuesto citarmos el acuerdo, prohibiendo las abjuraciones de menores de edad: otro en que mand admitirlas apelaciones dlos pro cesados que no tenan medios para seguirlas, y que se diera cur so inmediatamente cuantas se presentaran de esta clase ^1). Prohibi la confiscacin de bienes pertenecientes reos cuya conversin del islamismo fuera reciente; y previno que slo se calificara de dogmatizadores los propagandistas de oficio, y de ningn modo los que enseaban sus hijos creencias* errneas; asimismo dispuso que se juzgaran las causas civi les con arreglo los fueros del reino, mandando respetar las franquicias populares, y los jueces enterarse perfectamen te de ellas para no violarlas cuando sentenciaran las cau sas (2). Y por este orden pudiramos citar muchas determina ciones de aquel supremo centro de justicia, en que aparece grande respeto las libertades pblicas, y su buen criterio sobre las apostasas de moros y judos recientemente conver tidos. El espritu de aquella institucin slo puede compren derse leyendo los libros de acordadas, y el fundamento legal de sus procesos, no en diatribas y exageraciones arbitrarias. En uso de su autoridad suprema ejerca el Consejo derecho de visita, nombrando uno de sus ministros para que recono ciese los tribunales subalternos. El visitador examinaba las causas en tramitacin, archivos , libros y contabilidad, pene trando en las salas del secreto y crceles, pues nada poda estarle reservado. Interrogaba reservadamente los presos, y despues los jueces, notarios y demas oficiales, hacindoles

(1) (2)

Instruc. 12, fol. 11. Lib. I I , fl. 133. Lib. VII, fol. 231.
Lib. I, fl. 324, 23 y 2 6 , en que adems se cita un Breve del Papa,

expedido instancia de D. Carlos I. Lib. II, fl. 123. Lib. III, fl. 90. Libro IX , folio 237.

CAP. X X v n . EL CONSEJO SUPREMO.

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sobre el cumplimiento de sus deberes cuantas observaciones crea justas , y formaba un cuaderno de cargos para entregar lo en su tribunal. Ocupaba este Consejo dla Inquisicin el segundo lugar en todas las funciones y solemnidades que asistan las corpora ciones de justicia, sobre las cuales tuvo preferencia, si guiendo inmediatamente al Consejo de Castilla. Dabsele tra tamiento de Alteza, y ejerca facultades propias sobre to dos los asuntos sometidos su fuero. Sus miembros tuvieron voz y voto en las deliberaciones, y cuando por ausencia por fallecimiento faltaba el Presidente, no se suspenda el ejercicio de su jurisdiccin y continuaba gobernando con igual autoridad. Estuvo facultado para continuar entendien do sobre los negocios privativos del Santo Oficio en las va cantes de su presidencia. Potestad que le fu concedida para evitar se paralizaran las tramitaciones con perjuicio de los procesados, hacindoles aguardar en su prisin el nombra miento de nuevo Inquisidor supremo , cuya Bula deba venir de Roma y por necesidad tardando mucho tiempo. El rey don Felipe II deslind las atribuciones del Consejo , expresando perfectamente en la Real cdula de 10 de Marzo de 1553, que los conejeros en lo apostlico tienen facultades dla Santa Sede; y en lo dems, del Rey. Nohubiera podido aquel centro de justi cia estar bien organizado para que llenara los fines de su ins titucin , quedando los jueces inhbiles por ausencia fa llecimiento de los Inquisidores generales. En elhecho de ejer cer los Consejeros pontificia potestad debe comprenderse que no sera sta perfecta y completa, si quedaba suspendida en las vacantes , resultando discorde con la clausula de sin reser va consignada en las bulas. La potestad cannica del Consejo Supremo y tribunales de la Inquisicin , siempre estuvo en ejercicio, y si no cesaba en las vacantes de la Santa Sede, con mayor motivo debi funcionar aunque no tuviera Presiden te (1). De este modo conserv dicho Supremo Tribunal su pontificia jurisdiccin, segn Urbano IV deca..... para que no se dude si el oficio de la Inquisicin contra la hertica pravedad espira n despues de la muerte del Pontfice que

(1)

Bula Ne aliqui d u b ita tion em . Lib. 6 , decret.

10

PARTE HISTRICA.

le instituy, declaramos que en el mismo Oficio, no slo en cuanto los negocios comenzados viviendo el delegante, sino en cuanto los no comenzados, dura la concesion aun despues de la muerte del comitente (1). Con esta disposicin previsora jams pudo quedar interrumpida la potestad de aquellosjueces, que ejercieron sus funciones durante algunos siglos sin paralizacin ni inconvenientes. Observ igual prctica en las vacantes del Inquisidor Supremo respecto la provision de cargos, que dicho cuerpo, presidido por su decano, cuidaba de tener completos, eligiendo hombres aptos y con las condicio nes prescriptas. Los jueces subalternos nombrados por el Con sejo quedaban autorizados con jurisdiccin apostlica, como si debieran su nombramiento al Presidente. Cuando fu dester rado el Inquisidor general Mendoza, desempe la presiden cia ms de cinco aos el decano D. Antonio Folch de Car dona, y lo mismo sucedi despues que el cardenal D. Fran cisco Judice se ausent de Espaa; y cuando en el ao de 1716 renunci dicho funcionario, el Consejo continu actuando hasta la eleccin de D. Jos de Molins, decano de la Sacra Rota. A fin de Mayo de 1717 fu detenido en Miln este ma gistrado, que vena con direccin Espaa para posesionarse de su nuevo cargo (2), y durante la prisin sigui el tribunal ejerciendo sus facultades. Prctica observada sin alteracin, segn la cual hizo la Regencia del Reino en 1. de Agos to de 1810 que se reuniera dicho Consejo de la Inquisicin para continuar actuando sobre los asuntos de su competen cia; cuya medida se determin considerando nicamente la potestad civil de los Inquisidores: y en este concepto, con fecha 18 de Diciembre del mismo ao, se propuso al Consejo de Regenoia tres candidatos, uno que deba ser autorizado para ejercer las funciones seculares, con el carcter de conse jero, y los otros dos como fiscal y secretario. Ejerci sus fun ciones el Consejo, aunque el Inquisidor general D. Ra mn de Arce haba renunciado su cargo en 23 de Marzo, sin que semejante dimisin fuera obstculo para que el decano

(1) (2)

Lib. IV decret. , cap. 10. *IVe aliquid de hcereticis. Cuyo suceso m otiv nuevo rom pim iento c y i el em perador de Aus

tria. Comeit. de la guerra de mees, por el Marqus de S. F elipe, ao de 1717.

CAP. X X V II. EL CONSEJO SUPREMO.

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D. Alejandro Jimenez de Castro reuniera los Consejeros y Fiscal con el fin de principiar el desempeo de sus funciones, segn el decreto que se ha citado. Es indudable que el Con sejo continuaba ejerciendo su autoridad, y que el nuevo Inquisidorsupremo empezaba sus actos jurisdiccionales confir mando las facultades de dichos Inquisidores y jueces subalter nos, un cuando poda separarlos de su cargo si lo estimaba conveniente: este derecho, sin embargo, no anulaba la juris diccin independencia de aquel cuerpo. No eran los Consejeros dla Inquisicin unos meros con sultores , como equivocadamente se ha supuesto para deducir fuertes argumentos contra el poder de los Inquisidores gene rales, exagerando su omnipotencia. Dichos consejeros tenan potestad no slo consultiva, sino deliberativa, segn bulas ex pedidas por Len X, Clemente VII y Julio III: yen estas reso luciones pontificias fund el Consejo de Castilla su dictmen de 8 de Enero de 1704, emitido consecuencia de la disputa suscitada entre el Inquisidor general Mendoza individuos del tribunal, defendiendo el primero que los consejeros slo te nan la cualidad de consultores (1), siendo privativo de su Presidente el derecho de resolver los asuntos discutidos. Sos tuvo el tribunal una opinion contraria, y el Consejo de Casti lla se puso de su parte defendiendo que los Ministros de la Su prema Inquisicin tenan igual autoridad que el Inquisidor general, tanto en lo civil como en lo eclesistico (2). A peti cin del inquisidor Mendoza se dirigi esta consulta que la

(1) Tuvo esta cuestin su dHgen el 23 de Junio de 1700, en el Consejo celebrado para leer el dictm en de los calificadores sobre la denuncia presentada contra el P. Froilan Diaz. El Consejo vot que se sobreseyera la c a u s a , el Inquisidor general Mendoza ju zg que deba continuarse el p r o ce dim iento , y en el concepto de que la ju risdiccin de los Consejeros era delegada de su autoridad dict auto de prisin contra Diaz , pretendiendo que los Consejeros rubricaran dicho auto extendido por el secretario D. Do m ingo de la Cantolla, Caballero de la Orden de Santiago. Negronse los Consejeros firmar una providencia ju dicial contraria su anterior acu er d o , y se resistieron, porque juzgaban su autoridad em anada del Pontfice. De este ruidoso proceso nos ocuparm os en otro lugar , consignando aqu nicam ente que fueron depuestos y ntes detenidos tres Consejeros y el Se cretario. ^ (2) En otro lugar nos ocuparm os de este asunto.

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PARTE HISTRICA.

Cmara de Castilla evacu, fundndose en los pareceres de telogos y canonistas eminentes, quienes examinaron todas las bulas expedidas para el establecimiento en Espaa del San to Oficio. Y la prueba de que el Consejo ejerci jurisdic cin propia, la encontramos cuando hallndose en Pars el Inquisidor supremo cardenal Judice, en el ao de 1714, ex pidi un decreto prohibiendo ciertos escritos contrarios nuestra santa fe, y despues de discutir aquel acto ejerci do desde un pas extranjero, se acord que slo poda ser vlido con aprobacin y consentimiento del Consejo. Tuvo siempre este centro de justicia su voto decisivo, y habiendo recibido de los reyes en lo temporal una potestad suprema, consultbansele aquellos asuntos que exigan ser resueltos por Reales cdulas. Sobre esta jurisdiccin secular deben re cordarse nuestros cdigos, que haciendo referencia dicho Consejo dicen.....y mandamos que los del nuestro Consejo atengan poder y jurisdiccin, etc. (1). Adems de las apelaciones resolva dicho tribunal las di ferencias que pudieran ocurrir entre los jueces provinciales y ministros subalternos, cuyas faltas castigaba. Entendi sobre todos los asuntos graves y casos no previstos por las instruc ciones , creando la jurisprudencia necesaria para los fines de su cometido, segn se ha dicho, y no haba privilegio que pu diera eximir de su jurisdiccin. El poderoso igualmente que los infelices, y el clero regular y secular lo mismo que las clases militares y civiles, se hallaban sometidas al Consejo, sin que la ms elevada jerarqua pudiera eludir sus fallos, que deban ser arreglados derecho (2) y nunca discreciona les. Fu, pues, dicho tribunal la nicU diferencia que distin gui la Inquisicin espaola de las extranjeras , diferencia favorable nuestros pueblos, porque tuvieron de este modo un centro resolutivo ,de consulta y apelacin. No podan las in quisiciones de provincia llevar efecto sus autos de prisin ntes de que su procedencia fuera sancionada por el Consejo, en vista de los fundamentos legales del proceso, y de igual modo se consultaban las sentencias definitivas (3). Este su(4) (2) (3)

Novis. Recop. , lib. I I , tt. 4 , ley 22. Juxta nllegataet probata. * Acuerd. del Cons. , lib . IV , fl. 316. Id. lib . XV , fl, 338.

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premo centro de justicia modic siempre ljfcseveridad de los jueces subalternos, asegurando al mismo tiempo su perfecta justificacin y el acierto de los trmites. As es que los proce sados en las inquisiciones provinciales , cuyas causas pasaban al Consejo, fueron tratados con todas las consideraciones re gulares , y muchas causas se sobreseyeron en sumario si no aparecan muy razonables fundamentos para continuarlas, cuando el reo, dolindose de sus errores, abjuraba de ellos. En este caso era puesto en libertad imponindosele penitencias cannicas, y di con este motivo repetidos ejemplos de justi ficacin y humanidad, procurando suavizar el rigorismo de la ley civil. Mas debiendo ocuparnos sobre el sistema de proce dimientos, no es oportuno anticipar noticias que nuestros lec tores hallarn ms adelante. Aqu slo dedicaremos un re cuerdo los inquisidores de Canarias y Mallorca, cuya extre mada condescendencia aplaudieron sus mayores enemigos, tributando en las Cortes de 181*2 y peridicos de aquella poca grandes alabanzas su ilustracin, benignidad y sabi dura. El Consejo de la Inquisicin fu til y benfico para los acusados, quienes ahorraba dilaciones y perjuicios inevita bles apelando Roma , y al mismo tiempo evit los entorpe cimientos que muchos interesados promovieron para dilatar su condenacin. Demoras que, segn lo expuesto, ni un con los asesores pudieron remediarse cuando un solo Juez de ape laciones tena el encargo de resolverlas. En beneficio de los pro cesados inculpables, y de la ms pronta administracin de justicia se alcanz del Papa que aprobara la creacin de un Consejo, al que los monarcas concedieronjurisdiccin secular. Este importante tribunal fu adems instituido con el fin de asegurar el acierto de los jueces subalternos, y como una se gura garanta para el procesado. Diferentes Reales cdu las mandaron que se acudiera en queja de agravios dicho Consejo supremo. Entre otras elegimos la expedida en Madrid 10 de Marzo de 1553, por la circunstancia de ordenarse en ella las apelaciones de sentencias que dictaran los jueces de bienes confiscados: El Prncipe: Presidentes y los del Consejo del Emperador y Rey mi Seor, Presidentes y Oidores de sus Audien-

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PARTE HISTRICA.

cias y Chancille|as, Alcaldes de su casa y corte, y Chancilleras, Asistentes Gobernadores, Corregidores, Alcaldes y otros cualesquier Jueces y Justicias de todas las Villas y Lugares destos Reinos y Seoros, y otras cualesquier perso g a s , de cualquier estado y condicion que sean, quienes lo contenido en esta mi cdula tocay atae, y ataer puede en cualquier manera, salud y-gracia. Sepadesque S. M.fu informado que, estando prohibido y mandadopor muchas Reales cdulasdelos Reyes Catlicos, degloriosa memoria ,y otras de S. M. que ningunas justicias seglares se entrometiesen directa ni indirectamente , conocer d cosas ni negocios algunos to bantes al Santo Ocio de la Inquisicin y bienes confiscados e incidentes y dependientes dellos, as civiles como criminales, pues por su Santidad y por su Majestad estn dipu tados jueces, que en todas las instancias puedan conocer y conozcan de las dichas causas y que las que dellas ante ellos viniesen las remitiesen con las partes los venerables in quisidores, y jueces de bienes confiscados, los cuales per tenece el conocimiento dellas, y revocasen y repusiesen cualquier provision o mandamiento que sobre la dicha razn hubiesen dado , pues podran laspartes que se sintiesen agra ciadas de los inquisidores o jueces de bienes ocurrir a los de su Consejo de la santa y general Inquisicin, que en su Corte residen, adonde se les har entero cumplimiento de justicia. Agora de poco tiempo esta parte no se guardaba ni cumpla lo as provehido y mandado, y algunas de las justicias se entrometan a conocer de los dichos negocios, e impedian a los inquisidores y jueces de bienes por diversas vias no pudiesen administrar en ello justicia: de lo cual se segua mucho estorbo e impedimento al buen ejercicio del Santo Oficio , y desautoridad a sus ministros, y continua competencia de jurisdiccin: y queriendo S. M. remediar y atajar lo suso dicho, y que no se haga agravio ni impedimento alguno al Santo Oficio de la Inquisicin y ministros d e l, mayormente en estos tiempos que es tan necesario, mand que se viese y platicase sobre ello, y se proveyese como cesasen de aqu adelante todas las dichas dife rencias y competencias de jurisdiccin, pues es cosa que tanto importa al servicio de Dios y su^o. Para lo cual yo mand juntar algunas personas as del Consejo Real como del

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Consejo de la general Inquisicin (1) las cuales habiendo visato las dichas cdulas que de suso se hace mencin , y plati ca d o en lo que cerca de ello convendra proveherse. Y ha bindolo consultado conmigo, fu acordado que deba mandar y dar la presente para vos en la dicha razn, e yo tvelo por bien. Por la cual o por su traslado signado de escri bano pblico . mando que de "aqu adelante en ningn negocio ni negocios, causa o causas civiles o criminales de qualquier calidad o condicion que sea o sean, que al presente se traten, o de aqu adelante se trataren ante los inquisidores o jueces de bienes de estos reynos y seoros, e incidentes e dependientes en alguna manera de los dichos negocos y causas que ante los dichos inquisidores y jueces de bienes , o alguno de ellos al presente se traten, vos ni alguno de vosotros se entrometa por via de agravio, ni por via de fuerza, ni por razn de decir no haber sido algun delito en el Santo Oficio ante los dichos inquisido r e s suficientemente punido, o que el conocimiento de dich'o negocio no les pertenece, ni por otra via , causa ni razn alguna, a conocer, ni conozca , ni dar mandamien t o s , cartas , cdulas, o provisiones contra los dichos inquisidores jueces de bienes, sobre absolucin o alzamiento de censuras, o entre dicho, o por otra causa, o razn alguna, sino que dejeis, y cada uno de vos deje proceder libremente a los dichos inquisidores y jueces de bienes, a conocer y hacer justicia; y no les pongis impedimento ni estorbo en manera alguna, pues si alguna persona o personas , pueblo o comunidades, se sintiere o sintieren agraviado o agraviados de los dichos inquisidores y jueces de bienes , de alguno dellos, puede tener y tienen recurso a los de nuestro Consejo de la santa y general Inquisicin que en la nuestra corte reside , para deshacer y quitar los agravios que los di>>chos inquisidores y jueces de bienes o alguno dellos hubie r e n hecho, desagraviando a los que se hallaren ser agTavia-

(1) Aqu se refiere el Prncipe la Junta de Consejeros que mand reu nir con m otivo de cuestiones ju risdiccionales. La referida Junta determ in una avenencia, llam ada concordia de las fuerzas, con la cual se resolvieron por ntnces todas las dudas. En su lugar nos ocuparm os sobre d ich o asunto insertando la concordia y su cdula de 10 de Marzo de 1533.

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PARTE HISTRICA,

ados, y absolviendo y alzando las censuras y entredichos conforme ajusticia, y consultando con S. M. y conmigo los negocios que convengan, y despachar para el buen expediente dellos las provisiones y cdulas reales que sean ne cesarias : a los quales del dicho nuestro Consejo de la santa y general Inquisicin, y no a otro tribunal alguno, se ha de traher el dicho recurso, piles slo ellos tienen facultad en lo apostlico de su Santidad y Sede Apostlica, y en lo dems de S. M. y de los Reyes Catlicos nuestros bisabuelos, de gloriosa memoria, para conocer y deshacer los agravios que alos dichos inquisidores o jueces de bienes o alguno dellos hiciere o hicieren; y as mandamos se guarde y cumpla de aqu adelante en todo y por todo segn y como dicho es, y que si sobre los dichos negocios de que los dichos inquisidores y jueces; hubieren empezado a conocer, o ya que no hayan empezado a conocer, pertenezca el conocimiento dellos alos dichos inquisidores y jueces, alguna persona o perso g a s , pueblos o comunidades, o alguno de nuestros fiscales, a vos o a alguno de vos recurriere, lo remitis y remitid, sin entrometeros a conocer dellos , a los dichos inquisidores y jueces, o los del dicho nuestro Consejo de la santa y geaneral Inquisicin: y si hasta agora hubieredes en alguno de dichos negocios provehido o hecho algunos autos, o dado amandamiento o mandamientos, provisin o provisiones, los repongis y deis por ningunos : y no fagades ni alguno de vos faga ende al, por que ansi conviene al servicio de nues t r o Seor, e de S. M., y esta es su voluntad y mia, y de lo contrario nos temamos por deservidos: e derogamos y reavocamos todas y cualesquier cdulas que hasta aqu hayan asido dadas, que sean en algo contrarias a lo suso dicho , o aque contengan otra orden y forma de lo en esta mi cdula contenido. Fecha en la Villa de Madrid a 10 de Marzo de a1553 aos.Yo-el Prncipe.Por mandado de S. A ., Juan t Vzquez (1). > Esta Real cdula confirm despues D. Felipe II como rey, reproducindola ntegramente y aadiendo :

{\)

Bibl. N a c ., D. 443.

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E agora soy informado que lo contenido en la dicha mi_ cdula no se ha cumplido ni guardado, y por que nuestra voluntad es que el Santo Oficio y sus oficiales y minis tros sean favorecidos, honrados y acatados como lo fueron en tiempo de los Reyes Catlicos y del Emperador mi Seor, y en este es ms necesario que as se haga, Yo vos mando que veis la dicha mi cdula que suso va incorporada, y la guardis y cumplis en todo y por todo como en ella se contiene, por que as conviene al servicio de Dios y mi , y de lo contrario me tern por deservido. Dada en Arajuez a 2 dias del mes de Diciembre, ao del nacimiento de nuestro Seor Jesucristo 1568.Yo e l R e y . Por mandado de S. M., Gernimo Zurita. Con seales de los limos. Sres. Cardenal Inquisidor general, y de los Sres. def Consejo Rodrigo de Cas tro, Busto de Villegas, Soto de Salazar, Juan de Ovando, y Hernando de Vega de Fonseca (1). La potestad civil vigil el cumplimiento de sus disposicio nes, girando visitas que bajo de este concepto residenciaron los mismos Inquisidores supremos. Visitas que no deben ex traarse , pues el poder monrquico poda intervenir en aque llos tribunales, porque sus jueces se hallaban investidos de autoridad real. As es que frecuentemente se ejerci la in tervencin civil en dichas dependencias, tratndose de asun tos seculares, en lo referente al uso de las regalas conce didas al monarca de Espaa para proteger nuestra Iglesia, de ningn modo en su dao. El Real decreto de 3 de Noviem bre de 1704 sobre la causa del P. Froilan Diaz, es una eviden te prueba de lo expuesto (2). Al Inquisidor general correspondan las funciones guber nativas y econmicas, pero en la parte contenciosa slo con curra con su voto como Presidente del Consejo. Pocas veces hubo desavenencias entre una y otra parte, que bien pronto quedaban concertadas. Slo tuvieron alguna importancia con motivo del proceso formado Froilan Diaz, que en su lu gar referirmos. Algunos escritores aseguran que el tribu-

(1) (2)

Mns. Bibl. Nac. , X i o l , fl. 273.


Vase en el tom o III la causa de dicho Padre.

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PARTE HISTRICA.

.nal de aples pretendi emanciparse del Consejo de Espaa, apoyando las reclamaciones que ciertos vecinos de dicha capital dirigieron al Papa; y se aade que Paulo IV se inclin dicha independencia en dos conceptos: 1. porque la proxi midad de Roma salvaba los inconvenientes que hicieron crear el Consejo supremo de Espaa; y 2-., para evitar que los Vireyes invadieran el fuero eclesistico, entrometindose donde no alcanzaba su autoridad. Es cierto que el Pontfice deslind ambas jurisdicciones declarando que nicamente la Santa Sede competa por s , por jueces delegados , decidir sobre asuntos de f e ; pero no se prueba que el tribunal de Npoles intentara su emancipacin, y es evidentemente falso que se uniera conlos revoltosos, siendo as que el Virey desig n los jueces propuestos por el Consejo de Espaa, despues de las mencionadas reclamaciones y consiguiente bula pontificia. Mal pudo tomar actitud alguna en dicho asunto un tribunal que todava no estaba constituido. D. Crlos V suspendi la jurisdiccin civil de la Inquisi cin , y el Consejo qued limitado las funciones puramente eclesisticas, que ejerci durante diez aos hasta el de 1545 en que D. Felipe II devolvi al Santo Oficio sus anteriores facul tades del orden secular. Esta potestad se hallaba sancionada por acuerdos anteriores de las Cortes reunidas en Valladolid el ao de 1518, y las de la Corua de 1520 en su peticin sti ma: as como por las que volvieron juntarse en Valladolid el ao de 1523 y las de Toledo de 1525. D. Felipe II restablecien do el Santo Oficio en su jurisdiccin real, cumpli los deseos tan repetidamente manifestados en las citadas Cortes del Rei no. Adems de que no poda olvidar una ley de Partida que expresamente dice: El Papa ha de poder facer establecimientos et decretos d honrra de la, Iglesia et pr de la cristiandad, et deben ser temidos de los guardar todos los cristianos (1). Dice un historiador contemporneo refirindose al sistema de procedimientos del Santo Oficio, ntes de que se acordara la instruccin primaria de Sevilla (2)..... Era la manera que este sagrado tribunal guardaba entonces muy diferente de la
(1) (2) Ley 3 .\ t t . o., Part. 1 /
B l asco de L a n u z a

: que los Diputados de las Cortes de Cdiz suponian

enem igo del Santo O ficio. Hist. ecles. y secul: de A ra gn , lib. I I , cap. 10.

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que ha guardado y guarda desde los aos 1480 hasta ahora. Por que la manera que entonces se tena era como en otras cansas criminales; pero quiso la divina misericordia inspirar los Reyes Catlicos, por medio de Fr. Toms de Torquemada, general Inquisidor que era entonces en Espaa y Prior del Monasterio de Santa Cruz de Segovia, para que se instituyese un Consejo solamente dedicado para las cosas de la fe. Y que con el Inquisidor general se ajuntasen personas gravsimas con comision apostlica concedida por el mismo , y que fuesen de tanta autoridad que tuviesen el poder necesario del Consejo real, para todas las cosas que tocaban al buen go bierno y ejercicio del Santo Oficio de la Inquisicin con el rden que hoy inviolablemente se guarda, con la asistencia de los Prelados, que son los jueces ordinarios, con elsecreto'de crceles, sin declararse los testigos: sin permitir la Santa Sede Apostlica, que por via de apelacin ni en otra manera se lleven Roma, sino que sus recursos se determinen en el Consejo supremo de la Inquisicin ante el Inquisidor general todas las causas de fe. De igual modo escribi Zurita en sus anales todo lo relativo al Consejo (1). Cinco ministros componan dicho tribunal, los cuales aa di Felipe II dos adjuntos, y posteriormente dos consultores con voto deliberativo , que deban ser consejeros de Castilla. Un Fiscal, Abogado, Oficial mayor , dos Secretarios, dos Re latores , el Alguacil mayor y un Notario , con algunos depen dientes subalternos, formaban todo el personal de aquel supre mo centro de justicia presidido por el Inquisidor supremo. Confibanse cargos tan importantes ministros de grande re putacin y adornados con las circunstancias dichas anterior mente: y como ya se ha referido, eran religiosos profesos dos ministros, otro era nombrado por el Rey propuesta del In quisidor supremo, este magistrado provea las restantes pla zas en los jueces auxiliares ms antiguos, y por fin se apropiaron los monarcas el derecho de proveer las vacantes, , fundndose en la jurisdiccin civil que dichos jueces ejercan. Mas la eleccin real se deba fijar dentro de las propuestas que presentaba el Inquisidor supremo despues de examinadas por el Consejo las cualidades y antecedentes de los sujetos que
(i) G ernim o de Z u rit a : A . 4 , p . c a p . 4 9 . TOMO II.

12

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PARTS HISTRICA

formaban las ternas, desechando y admitiendo sus perso nas en votacin secreta. Los Inquisidores provinciales, Aseso res, Abogados, Notarios, Alguaciles , Procuradores , Secre tarios y subalternos del Santo Oficio, eran nombrados por el Inquisidor general con la misma circunstancia de que revisa ra el Consejo sus merecimientos, y si llenaban las condicio nes exigidas en la instruccin. Elegase para dicho tribunal supremo los hombres emi nentes de su tiempo. Profesores distinguidos que haban demos trado su capacidad , explicando muchos aos la teologa el derecho: hombres que en el desempeo de los cargos pbli cos acreditaban superior inteligencia, y que n las catedra les ministerio pastoral brillaran por su virtud y celo (1). Los Fiscales y Relatores deban ser letrados: personas distin guidas ejercan el cargo de Alguacil mayor, cuyas funciones

(1)

Las condiciones literarias exigidas los Consejeros y sus m ritos en

el profesorado, catedrales cura de a lm a s , convirtieron aquel suprem o tribunal en un verdadero centro de sabios, que produjo considerable nm ero de Obispos y Cardenales. Los nom bres de dichos funcionarios son evidente prueba de su acertado nom bram iento. Y si temiendo ser difusos, y por con , sideraciones de circunstancias, om itim os el recuerdo de m odernas celebrid a d es, mencionarse deben algunos varones distinguidos que desempearon dichos cargos en el siglo X V I, la poca ms censurada. D. Juan de Estiga , cannigo de Toledo , fu consejero de la Inquisicin despues de una * brillante carrera literaria y haber sido inquisidor de Valladolid y Crdoba durante trece a o s , y hecho grandes servicios, .que continu prestando en el Consejo y comisaria general de Cruzada. . Francisco de Avila, canni g o arcipreste de Toledo , com isario general de Cruzada y ltim am ente cardenal. D. Juan Alvarez de C aldas, em inente ju risconsu lto, c a n n ig a doctoral de Salamanca inquisidor de Catalua durante m uchos a os. D. Garca de Loaisa, cuya brillante carrera literaria le facilit el desem peo de cargos im portantes hasta llegar arzobispo de Toledo. El L. Vigil de Quiones , letrado m uy notable de su tiem po, vino al Consejo des pues de haber sido inquisidor provincial con especial a cierto. D. Pedro Pacheco , hijo del Conde de la P u e b la , cannigo arcipreste de Cuenca inquisidor de Valencia. El h ijo del Marqus de Caete, D. Juan de Mendo za , cannigo de Cuenca. D. Toms de L icin ia n a , inquisidor de Lerena. El Dr. en ambos derechos y catedrtico de Salam anca, I). Alfonso de B ohorques.El Dr. D. Pablo Laguna , cannigo de Segovia y durante m u cho tiem po consultor del Consejo. El L. Arenillas , ntes Relator y des pues Fiscal. Fueron Relatores los licenciados en derecho Hosio y Vecilla. Secretarios D. Pablo G arca, que lo era del R e y : Alonso rig a , Fernando Villegas, y otros caballeros.

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eran muy honorficas , y de carcter diverso de las que hoy co nocemos en dichos destinos : hombres bien reputados y de honradez probada, sin tacha ni defecto moral en que pudiera cebarse la murmuracin, eran elegidos para las dependencias del Consejo y tribunales, de suerte que todos los subalternos deban de gozar fama de moralidad, y el mejor concepto p blico por sus buenas costumbres, prudencia intachable con ducta. Subsisti el Consejo trescientos veintiocho aos hasta la extincin del Santo Oficio, acordada por las Cortes reunidas en Cdiz el ao de 1812, sin considerar que por su carcter ca nnico dependa de la Santa Sede, y en tal concepto, que la Inquisicin slo poda ser extinguida reformada por autori dad del Papa. Los sueldos de estos Consejeros eran sumamente mdicos, como lo demuestran los datos consignados en cierto documento del siglo XVII, que hemos podido examinar, y guarda proporcion equitativa con la renta de los jueces auxi liares. Abonbanse al Inquisidor supremo dos mil ochocientos diez y seis reales anuales, y cada uno de los consejeros mil ochocientos diez y algunos maravedises. Sueldos igualmente pequeos pag sus empleados, segn la plantilla que ante riormente se consigna: y satisfaca diferentes cargos de cen sos y memorias, auxiliando adems los tribunales que no podan cubrir sus gastos. Para estas obligaciones contaba con 'las rentas de ciertas prebendas eclesisticas, juros sobre Se villa, Toledo, Valladolid, Santiago de Galicia, Zamora, Cr doba y Madrid, con rditos de censos, y consignaciones sobre aquellos tribunales, cuyos presupuestos producan sobrantes. El documento que nos referimos suminstralas siguientes noticias:
Rentas del Consejo.
Maravedises.

Consignacin sobre el tribunal de M urcia.. . . Id. sobre S ev illa .. id . sobre Granada Fundaciones de Cabrera y Umbra y viuda de Juan de Eraso '\Sobre P&lrmo......... jSobre Lima y Mjico f Total de subvenciones pagadas por tribunales | subalternos.......................................................... '

3 .1 0 0 .0 0 0 1 .3 4 0 .0 0 0 93 8 .0 0 0 37 0.000

Ingresos por...

1 . 122.000
3 .7 3 0 .0 0 0

1 1 .0 4 0 .0 0 0

18 0

PABTE HISTKICA.

Maravedises.

Total an terior.................... ................................. Juros de Sevilla, Toledo, V a lla d o lid , Santiago, Zam ora, Crdoba y Madrid................................................................................ Fbrica de Se vi lia.................................................................................... Diferentes censos..................................................................................... Confiscaciones (clculo por qu in qu en io de las multas por compensaciones)............................................................... .................. Total sin contar las rentas de las c a n o n g a s ..................................

11.040.000 2.847.050 200.000 2.357.430 735.520 17.200.000

Distribuciones.
Maravedises.

Al Rey se pagaban ..................... Al Inquisidor g en eral............... A los 7 Consejeros..................... Alguacil m a y o r.............. ..


3 Secretarios del C onsejo.. . . 1 del Inquisidor g e n e ra l..........I 2 R e la to re s...............................

1 9 1 .4 8 8

9 5 .7 4 4
4 3 0 .8 4 8

2 6 3 .2 9 6 (A 530 rs. vn. de plata cada uno.)

Agente g e n e ra l...................... Depositario del Consejo. . . .


1 Nuncio.................................. .. 3 P o rte ro s .. . . ..............................f 7 1 . 808 (A 272 rs. de p lata cada uno.)

Capelln del Consejo............ 0 ficial del R eceptor. . . . . . . . 1 Mdico.....................................

'

2 Cirujanos.....................................f 2 Alguaciles........................... 1

6 .7 3 2 (A 3 ducados cada uno.)

Un Capellan..............................

Total............... 1 .0 3 9 .9 1 6 que son 31.174 rs. vn.

Para iluminaciones.
Reales vn.

Al Rey......................................... Al Inquisidor general............. A cada Consejero 2 1 7 ............. Al Fiscal...................................... Al Alguacil m a y or................... Secretarios, 105 cada u n o .. Relatores 103................. *.. Receptor...................................... Agente g e n e r a l,........................ 315 210 1 .3 1 9

840 420 (Haba 7.) 217 105 (Haba 3.) (Haba 2.) 105 105 3 .8 3 6

Suma y sigue .............

CAP. XXVU. EL CONSEJO SUPREMO. ^ Rs. vn.

181

Suma anterior ................... Depositario.................................


N uncio......................................... Porteros 52% cada u no........ Capellan del Consejo............... 0 Acial del R eceptor................. M dico.......................................... A cada Cirujano 11................. A cada alguacil 11................... Un Capellan................................ 22 22

3.836 105 52 % 157 % (Haba 3.) 53 % 52 % 11 (Haba 2.) (Haba 2.) 11

4.323 31.174 35.497

Se daban adems las siguien tes distribuciones en los das del Corpus, San Pedro Mr tir y la Candelaria.
Al Inquisidor general 4 doblo nes de 8 escudos. A cada Consejero 2. A cada Ministro 1. Y respectivam ente los dems. En ju n to ascendan ................................................ En las fiestas de S. Pedro y Corpus se daba al In qu isi. dor general una arroba de azcar. A cada Consejero media. A los dems la m i tad. Lo cual sola im portar 1.450 41.447 Cada Oficial m ayor tena de sueldo 32.000 m r s............... Cada Secretario 51 .204......... 941 rs. 6 m rs. 1.506 4.500

E m o lu m e n to s y g a g e s . Un O ficial, m ayor sueldo o r . din ario..................................... En 3 propinas ordin arias___ En 3 doblones de 4 en las tres fiestas de la Candela ria , Corpus y San Pe^ro M rtir....................................... Por la casa de aposento......... 9.792 16.875 103.751 m r s ., que son 3.031 rs. y 17 m rs. 32.000 m rs. 45.084

Total

182

PARTE HISTRICA.

Rs. vn.

Un S ecretario, sueldo o r d i n ario........................................ Tres propinas ord in a ria s.. . . Por los doblones de la Cande laria , Corpus y San Pedro Mrtir......................................

1.506 2.700

576 4.782

Total...........

Los Oficiales eran t r e s ; sus propinas 442 r s .; y las t r e s , 1.326.

Slo se consignan en el anterior presupuesto los gastos que produca el personal, sin hacer mencin del manteni miento de presos pobres, sus vestidos y enfermeras, cuyos facultativos, enfermeros, ropas, medicina y alimentacin costeaban las inquisiciones subalternas, precisndoles pe dir recursos al Consejo para saldar su dficit. Adems en tre los gastos debencontarse los producidos por cada auto de fe, el sostenimiento de edificios, celebracin de fiestas reli giosas , material de las oficinas y otros imprevistos. As es que, pesar de los canonicatos, siempre fu muy apurada la situacin rentstica del Consejo supremo.

CAPITULO XXVIII.
INSTRUCCIONES ORGNICAS DE LOS TRIBUNALES

La jurisprudencia del Santo Oficio no alter la disciplina eclesistica. Ne cesidad de uniform ar los procedim ientos. Juntas de Sevilla en 1484. Se consulta la Instruccin 1.* con el Consejo de Castilla y*Crtes de Tarazona. Los judos trabajan para que no se apruebe. Torquemada desba rata sus iatrigas. Apasionada crtica de Llrente. Exmen de los prin cipales artculos de la Instruccin. Real cdula de 21 de Marzo de 1487 sobre confiscaciones.

A hemos impugnado las calumnias suscitadas contra los Papas, suponiendo qu motivos de ambicin produjeron el establecimiento del San to Oficio. Ni el concilio Vienense y las otras asambleas de Obispos, que segn hemos referido se conformaron unnimes con la referida institu cin , podan aceptar propsitos que aminoraran la potestad episcopal. Mucho ms arbitrariamen te juzgan aqullos que buscaron dichos fines en las instrucciones acordadas, siendo as que stas slo aspiraban uniformar los procedimientos. En la formacin y modificaciones de aquel sistema to maron parte los Obispos; y no puede creerse ra zonablemente que prelados como Deza, Jimenez de Cisnros, Manrique, Valds y D. Juan Prez de Prado acordaran una jurisprudencia que se ha calificado sin motivo como atentatoria de los fueros, privilegios y jurisdiccin episcopal. La suprema direccin del ?anto Oficio estuvo con fiada ordinariamente prelados sapientsimos, y si algn

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PARTE HISTRICA.

Rs. vn.

Un S ecretario, sueldo o r d i n ario........................................ Tres propinas ord in a ria s.. . . Por los doblones de la Cande laria , Corpus y San Pedro Mrtir......................................

1.506 2.700

576 4.782

Total...........

Los Oficiales eran t r e s ; sus propinas 442 r s .; y las t r e s , 1.326.

Slo se consignan en el anterior presupuesto los gastos que produca el personal, sin hacer mencin del manteni miento de presos pobres, sus vestidos y enfermeras, cuyos facultativos, enfermeros, ropas, medicina y alimentacin costeaban las inquisiciones subalternas, precisndoles pe dir recursos al Consejo para saldar su dficit. Adems en tre los gastos debencontarse los producidos por cada auto de fe, el sostenimiento de edificios, celebracin de fiestas reli giosas , material de las oficinas y otros imprevistos. As es que, pesar de los canonicatos, siempre fu muy apurada la situacin rentstica del Consejo supremo.

CAPITULO XXVIII.
INSTRUCCIONES ORGNICAS DE LOS TRIBUNALES

La jurisprudencia del Santo Oficio no alter la disciplina eclesistica. Ne cesidad de uniform ar los procedim ientos. Juntas de Sevilla en 1484. Se consulta la Instruccin 1.* con el Consejo de Castilla y*Crtes de Tarazona. Los judos trabajan para que no se apruebe. Torquemada desba rata sus intrigas. Apasionada crtica de Llrente. Exmen de los prin cipales artculos de la Instruccin. Real cdula de 21 de Marzo de 1487 sobre confiscaciones.

A hemos impugnado las calumnias suscitadas contra los Papas, suponiendo qu motivos de ambicin produjeron el establecimiento del San to Oficio. Ni el concilio Vienense y las otras asambleas de Obispos, que segn hemos referido se conformaron unnimes con la referida institu cin , podan aceptar propsitos que aminoraran la potestad episcopal. Mucho ms arbitrariamen te juzgan aqullos que buscaron dichos fines en las instrucciones acordadas, siendo as que stas slo aspiraban uniformar los procedimientos. En la formacin y modificaciones de aquel sistema to maron parte los Obispos; y no puede creerse ra zonablemente que prelados como Deza, Jimenez de Cisnros, Manrique, Valds y D. Juan Prez de Prado acordaran una jurisprudencia que se ha calificado sin motivo como atentatoria de los fueros, privilegios y jurisdiccin episcopal. La suprema direccin del ?anto Oficio estuvo con fiada ordinariamente prelados sapientsimos, y si algn

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PA R T E HISTRICA.

Obispo no poda presidir el tribunal de su dicesis , enviaba siempre al provisor. Arguyese que el Santo Oficio y sus pro cedimientos introdujeron cierta novedad en la disciplina eclesistica, mas quien de este modo se permite discurrir, no considera que bajo tal concepto sera inadmisible toda insti tucin perteneciente la potestad judicial eclesistica acor dada por la Santa Sede. Los enemigos del catolicismo invo can la primitiva disciplina sobre aquello que les conviene, olvidando que algunas prcticas antiguas fueron abolidas para establecer observancias mucho ms perfectas: as hoy el celibato es general para todo el clero; se observa rigurosa mente el ayuno ntes de celebrar la misa; hcense los rezos del oficio divino con grande exactitud; es indispensable el uso de sagradas vestiduras; no toman los legos la comunion bajo de ambas especies, y se han abolido las penitencias pblicas como condicion del sacramento. Desde muy antiguo fueron los Papas perfeccionando la disciplina con disposiciones tan tiles, como la solemne consagracin de los Obispos, pblica celebracin del matrimonio, las tres misas de Navidad; que se celebrara la pascua en domingo, y otros usos no determi nados en la primitiva disciplina. La Iglesia tiene hoy la mis ma facultad que tuvo antig-uamente para dictar leyes disci plinarias, perfeccionar las primitivas , atendiendo la con gruencia de tiempos y lugares. Que la jurisdiccin eclesis tica puede reformar su disciplina, es cosa indudable , pues con este fin se reunieron muchos Concilios generales , y lti mamente el de Trento. Y aunque algunos asuntos sean mix tos por su carcter eclesistico y secular, no debe olvidarse que habiendo divergencia entre ambas potestades, obliga preferentemente la eclesistica por lo ms perfecto de sus fines, que se refieren al orden espiritual. Los dos poderes son independientes y supremos , pero con relacin al fin de cada uno, y es imposible desconozca la conciencia humana sus ma yores obligaciones hacia la eclesistica jurisdiccin. El poder secular no tiene derecho en asuntos mixtos para reducir la disciplina eclesistica usos determinados , que se reforma ron cuando lo exigi el gobierno de la Iglesia, y bien espiri tual de sus hijos. Si la potestad civil pudiera reclamar la ob servancia de antiguas prcticas disciplinarias, impedir el establecimiento de otros, igual derecho tendra la Iglesia

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para exigir el uso de las leyes seculares abolidas, y oponerse al establecimiento de nuevos cdigos; porque no ha de ne garse que si el poder civil es independiente y suprem, no mnos independiente y suprema es la Iglesia en el ejer cicio de su jurisdiccin; y concediendo que ambas potestades sean iguales en derecho, no debern serlo mnos en el uso de stos. Di el P. Torquemada una prueba de imparcialidad, an teponiendo sus facultades de Inquisidor supremo el deseo de que se administrara perfectamente la justicia; y cre el Consejo que deba componerse de magistrados eminentes en jurisprudencia cannica y civ il, as como de buenos te logos. Aquellas causas exigan ser juzgadas por hombres muy competentes, tanto en la ciencia del derecho, como en la dogmtica cristiana. Bien conoci el Dominico que las atribuciones de su cargo resultaran amenguadas por un tri bunal supremo de tales atribuciones; pero en aquel hombre recto y virtuoso no tuvo cabida otro deseo que el mayor bien de nuestra santa Religin. Telogos, abogados canonistas deban ser precisamente los consejeros del Santo Oficio^ cuya sabidura resplandece en las acordadas con que fueron crean do una jurisprudencia muy digna de meditacin. Verdaderas notabilidades cientficas constituyeron aquel tribunal, quien por consejo del gran cardenal Mendoza y de otras personas entendidas se concedi la potestad civil. Y autorizado con do ble jurisdiccin, llam s todas las apelaciones para evitar los entorpecimientos que eran precisos acudiendo Roma, como ya se ha dicho. Mas tanta actividad no convena precisa mente para muchos procesados, que ganando tiempo, dilata ban su condenacin, hallaban ocasiones de fugarse, y cuan do estos medios dilatorios desaparecieron, involucraban sus procesos con todo gnero de incidencias. La falta de unifor midad en los procedimientos daba pretexto para reclamacio nes y motivo en que apoyar muchos recursos, suponiendo unos tribunales ms rectos que otros, y sus jueces arre batados ntes por infundadas prevenciones que por la obliga cin de castigar delitos verdaderos. Hzose indispensable una ordenanza general para que los jueces pudieran ejercer su potestad de un modo uniforme; preciso fu algn mtodo fijo de procedimientos, que acallara las infundadas quejas y recia-

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PARTE HISTRICA.

maciones dirigidas al Consejo. Esta regulacin deba produ cir absoluta igualdad en las actuaciones de todos aquellos tribunales, desapareciendo la falta de armona que se obser vaba por los diferentes sistemas de enjuiciamiento empleados encada dicesi, segn sus respectivas sinodales, si no en la esencia, cuando mnos en la forma. Indicado estaba el primer trabajo del Consejo, que deba ser un perfecto arreglo de las tramitaciones en lo esencial y accidental. Empresa que llev efecto, asesorndose con el dictmen de otros letrados, como se dir despues; y creando una jurisprudencia uniforme y co nocida, se logr calmar la inquietud de muchos cristianos nuevos , alarmados con vulgares relaciones. La primera ins truccin, que juzgada segn el criterio de nuestro siglo, pa rece sumamente rigurosa, no lo es tanto, considerando su perfecta consonancia con las costumbres y estado social de aquella poca, y sus leyes seculares sobre los delitos de apostasa, hereja y supersticin. Cdigos, que si hoy estn fuera de uso, eran de precisa observancia en dichos tiempos. Es necesario distinguir las leyes constitutivas del Santo Oficio, que fueron los Breves pontificios y Cdulas reales, de las or denanzas reglamentos acordados para su aplicacin. Sobre estos acuerdos ocup el Inquisidor supremo con el Conse jo , jueces auxiliares y otros letrados muy notables. Mas pri mero consult las Cortes generales de Aragn, y dejando salvo los fueros de este reino, ya no dud en acelerar la proyectada junta, designando la capital de Andaluca para las conferencias. El dia 24 de Octubre de 1484 se reunieron Fr. Toms de Torquemada y los consejeros del Santo Oficio D. Alonso Carrillo, Sancho Velazquez de Cullar y Micer Poncio de Valencia, con los ilustres jurisconsultos licen ciado Juan Gutierrez deLachaves y bachiller Tristan-Medi na. Igualmente asistieron: el inquisidor de Sevilla, Fr. Juan de San Martin, presentado en Teologa, y su asesor, D. Juan Ruiz de Medina, doctor en Derecho cannico, cannigo de Se villa y consejero de la Reina; los inquisidores de Crdoba,, doctor en Cnones Pedro Martnez del Barrio, y bachiller Antonio Ruiz de Morales, cannigo de Crdoba, con su asesor el maestro Fr. Martin de Casso, religioso de San Francisco; los inquisidores de Ciudad-Real, doctor Francisco Snchez de la Fuente, racionero de Sevilla, y Pedro Diaz de Totana, licen

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ciado en Teologa y cannigo de Burgos; y por ltimo, los inquisidores de Jan, licenciado Juan Garca de Caas, dig nidad de maestre-escuela de Calahorra y capellan de los Re yes, y el padre presentado Fr. Juan de Yarca, prior del con vento de S. Pedro Mrtir de Toledo. En concepto de notarios autorizaron por escritura pblica dicha instruccin iVntonio de Crdova y Macas de Cuba, secretarios del tribunal de Cr doba , y como notarios apostlicos Antonio Nuez, clrigo de la dicesis de Badajoz, y Diego Lpez de Cortejana; firman do igualmente el promotor fiscal de la Inquisicin de Sevi lla, Juan Lpez del Barco, capellan dla Reina. Hemos consignado los nombres y dignidad de cuantos to maron parte en aquellas conferencias, porque Llrente ha su puesto que la instruccin primera se acord slo por el padre Torquemada y sus asesores. El tribunal de Barcelona conser v los originales, segn testimonio de su secretario Lope Diaz (1). En dicho documento y en cuantas copias de el han circulado y conservan los archivos, aparece que el Presidente y Consejeros no quisieron acordar dicha instruccin sin el con curso de los Inquisidores de Sevilla, Crdoba , Jan y QiudadReal con sus Asesores y el dictmen de otros letrados. Obr ronlos concurrentes la Junta dentro de sus atribuciones per fectamente legales, acordando la instruccin orgnica del Santo Oficio; porque haban recibido facultades pontificias emanadas del Inquisidor supremo autorizado por la Santa Sede para delegar su jurisdiccin. Y los acuerdos de la junta reunieron la sancin cannica y civil, por haberlos deter minado la potestad del Inquisidor supremo, Consejo y tri bunales subalternos establecidas en Espaa, con el asenti miento de Lachaves y Medina, representantes del Monarca, en quien resida el poder civil legislativo de aquellos tiem pos. Los dos comisarios seculares dieron las resoluciones in dudable sancin Real, y por esta circunstancia es eviden te que Torquemada form las referidas ordenanzas con la ms perfecta conformidad de dichos poderes, y por con siguiente que tuvieron todas las condiciones legales necesa(1) Imprim ise en la Imprenta Real de Madrid el ao de 1630. Nuestra Biblioteca Nacional conserva un ejem plar encuadernado con otros manus critos. (D. 143).

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PARTE HISTRICA.

rias. Aquella junta de personas tan competentes por su doble autoridad delegada de la Santa Sede y del B e y , se constitu y con sabios y virtuosos eclesisticos y magistrados: los cuales comprendindola conveniencia de uniformar los proce dimientos judiciales de la Inquisicin, aceptaron el proyecto de Torquemada ; y con absoluta libertad discutieron y for maron una jurisprudencia para sustanciar las causas por de litos contra la f e , reformando algunas diligencias que se ha ba observado eran intiles, y cuyos inconvenientes eviden ciaba la prctica. Exiga la ndole especial tie aquellos juicios, que se derogasen algunas prescripciones del derecho romano y ampliasen otras; y el resultado correspondi los deseos del Consejo. Juzg este supremo tribunal que era indispensable dicha jurisprudencia para decidir tantas dudas como se le consulta ban, surgiendo, el proyecto discutido en la junta de Se villa. No hubo perjuicio para las libertades pblicas , habin dole aprobado su celoso defensor el Consejo de Castilla, al que Torquemada consult (1), y por lo referente los fueros ara goneses, dicen historiadores imparciales que fueron igualmen te consultados el Vicecanciller de dicho reino y otros perso najes distinguidos, que eran miembros de las Cortes de Tarazona. Razonablemente no podr decirse que se precipit el asunto, ni que la ordenanza destruy los fueros populares, habiendo merecido su aprobacin de todos los Consejos y Cortes del reino. El historiador Zurita refiere lo siguiente: Cuando el Rey tuvo Cortes los aragoneses, en la ciudad de Tarazona, el ao pasado de 1484, se juntaron con el Prior de Santa Cruz, Inquisidor general de los reinos de Castilla, Aragony Valencia y del Principado de Catalua, algunas personas muy graves y de grande autoridad para asentar el orden que se haba de guardar en el modo de proceder contralos reos del delitode hereja, y contra los sospechosos de ella, por el San ~ to Oficio de la Inquisicin..... Esto fu el 14 del mes de Abril, etc. (2). Blasco deLanuzadice sobre dicho asunto: La manera que en esto se guard , fu juntarse en Tarazona con el Inquisidor general Fr. Toms de Torquemada algunas
(1) (2) P r a m o , l i b . I f , c a p . 3 , n m . 1 6. Z orita : l ib . 2 0 , c a p . 6 3 .

CAP. XXVIII. INSTRUCCIONES ORGNICAS DE LOS TRIBUNALES.

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personas graves y de autoridad , sciencia y experiencia, como fueron el Vicecanciller de Aragn, que entonces era Alonso de la Caballera , D. Andrs Carrillo, Andrs Sart, Martin de Pertusa y Felipe Ponce, y otras personas doctsimas; para que tomaran asiento en el orden y manera que se haba de acordar en el modo de proceder en las causas de la fe, etc. (1). El P. Mariana escribi lo que sigue: .... Para que estos jueces no usasen mal del gran poder que les daban, ni cohechasen el pueblo hiciesen agravios, se ordenaron al principio muy buenas leyes y instrucciones; el tiempo y la experiencia mayor de las cosas ha hecho que se aadan muchas mas. Lo que hace ms al caso es que para este oficio se buscan personas en edad, muy enteras y muy santas, escogidas de toda la provincia, como aquellas en cuyas manos se ponen las haciendas, fama y vida de todos los naturales... Deste principio el negocio ha llegado tanta autoridad y poder, que ninguno hay de mayor espanto en todo el mundo para los malos, ni de mayor provecho para toda la cristiandad: remedio muy propsito contra los males que se aparejaban, y conque las demas provincias poco despues se altera r o n ; dado del cielo, que sin duda no bastara consejo ni prudencia de hombres para prevenir y acudir peligros tan grandescomosehanexperimentadoy padecen en otras partes (2). Los apstatas y sus protectores hicieron grande oposicion unas instrucciones que, observadas puntualmente, deban ser para ellos un motivo de perptuo cuidado y alarma. Acudie ron la Reina poniendo enjuego intrigas fin de conmover sus caritativos sentimientos con falsas relaciones de imaginarios atropellos, y exagerando las prdidas que sufrira Espaa por la expatriacin voluntaria de tantas familias opulentas, cuyos capitales eran manantial inagotable de riqueza para su co mercio, industria y agricultura (3). Aquella princesa tan amante de los pueblos vacil en sus resoluciones por la relacin estudiada de males y perjuicios, que exageraba un falso pa

(1)

B lasco de L a x i z a

: Uist., cap. 1 1 , lib. II.

(2) M a r i a n a : Hist., lugar ntes citado. (3) Los econom istas defensores de la libertad de cultos alegan estas ra zones, un cuando la decadencia de ESpaa despues de dicha libertad prue ba lo contrario.

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PARTE HISTRICA.

triotismo. Entendidos consejeros demostraron su Reina que sin la unidad religiosa sera imposible la unidad poltica, no ble aspiracin de todos sus afanes y base de la grandeza que deseaba para Espaa. No se ocult la penetracin de aquella Princesa, que sin medidas rigorosas sera imposible su plan poltico , y que establecido el Santo Oficio era conveniente uniformar sus procedimientos judiciales, fin que buscaba la Ordenanza de Sevilla. Contra su aplicacin gestionaban los judos, y procurando sagazmente los medios de ganarse al Rey , le ofrecieron seiscientos mil escudos de oro, si impeda que se plantease la instruccin (1) , y un prometieron el an ticipo de las sumas necesarias para emprender la reconquista de Granada. El estado del Real Tesoro y los clculos de aquel Prncipe tan'previsor hicieron vacilar de nuevo Doa Isabel, y entre tanto no podan ejecutarse los acuerdos de Sevilla por falta del regio beneplcito ; lo cual demuestra que dicha ju risprudencia no se determin sin conocimiento y conformidad del poder civil, como falsamente se ha supuesto. Presentse Torquemada ante los Reyes, y ensendoles un crucifijo que ordinariamente llevaba sobre su pecho , record con admira ble libertad las treinta monedas en que fu vendido Jesucris to ; aadiendo que nuestro divino Redentor sera nuevamente vendido si los Reyes, admitiendo las ddivas de los judaizan tes, toleraban por ms tiempo sus apostasas. Estas frases conmovieron los Monarcas de tal modo, que deponiendo su irresolucin, ordenaron la observancia del reglamento, y que se expidiera la Real cdula correspondiente. Imprimise dicha Ordenanza, siendo falsas las ancdotas que se cuentan sobre el secreto de sus disposiciones y miste riosa aplicacin. Mandada estaba su lectura pblica en la Iglesia para que de todos fuera conocida, y los jueces practi caron esta orden como primera diligencia en los pueblos donde principiaban ejercer sus facultades. Encontrarla pueden los curiosos en archivos y bibliotecas, y para el que no quiera molestarse, ya hemos indicado el establecimiento que con serva un ejemplar (2). Sobre ella se han escrito comenta rios alterando su texto , para deducir furibundos cargos con
(1) (2)
P aram o

: lib. III, tt. 2 , cap. 3 , n m . 16.

B ill. Nao. de Madrid. Sala de manuscritos.

CAP. X X V III. INSTRUCCIONES ORGNICAS DE LOS TRIBUNALES.

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tra el Santo Oficio, y por esta causa creemos necesario dar conocimiento de sus principales disposiciones, ya que no sea posible hacerlo de todas por su mucha extensin. Juz ga Llrente la Ordenanza de Sevilla con su criterio volte riano , pero no cita los conceptos textuales que merecen su censura. Lo ms repugnante que hallamos en dicho sacerdote es el suponer esta jurisprudencia como un manantial de oro para los Papas, asegurando que muchos cristianos nuevos compraron breves pontificios con la secreta remisin de sus apostasas. De este modo -calumni la Santa Sede un ecle sistico, que se llamaba catlico apostlico romano ! Y no sa tisfecho con formular tan grosera acusacin, ratifica su ca lumnia diciendo sobre el artculo 6. de la Ordenanza: .... dis posicin terrible, que slo sirvi para enriquecer la curia roma na, conpeticiones de breves de rehabilitacin. Semejantes apre ciaciones revelan el catolicismo de su autor, y la parcialidad del crtico, alucinado hasta el extremo de olvidar las pruebas de tan grave cargo. El Santo Oficio no procesaba reos absueltos por el Papa (excepto en los casos de reincidencia), as como suspenda sus procedimientos contra los que retractaban sus errores, y para estas gentes eran intiles sus recursos Roma, pudiendo en Espaa lograr dicha rehabilitacin. Igualmente desacertadas fueron las censuras sobre ciertas prcticas admitidas por la jurisprudencia civil de aquellos tiempos. Las penas pecuniarias son medios de castigo que to da legislacin admite, y sin embargo , tratndose del Santo Oficio, dice Llrente, que fueron la manera de satisfacer un Rey codicioso. Las confiscaciones sancionadas por los cdigos civiles de aquel tiempo, asi como el tormento que todos los tribunales aplicaban, slo son censurables para dicho critico' tratndose de la Inquisicin, sin hacerse cargo de que estas penas fueron modificadas y despues abolidas por el tribunal mucho tiempo ntes de que pensara en ello el legislador ci vil. Otro lugar destinarmos los procedimientos judicia les del Santo Oficio, y en sus pginas hallarn nuestros lec tores cumplida respuesta los argumentos con que el par cial historiador combate las ordenanzas de Sevilla. Aqu, sin embargo, dirmos sobre el punto que ms irrit su cle ra , que nuestras iglesias no admiten dentro de sus muros los cadveres de herejes, y est mandado sacar de su recinto

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PARTE HISTRICA,

aquellos cuerpos que en l se introdujeran furtivamente. Es tos procedimientos, que tanto exaltaron Llrente, fueron or denados por un principio muy lgico. Los que niegan la verdad de nuestros dogmas se rebelan contra lajurisdicciondelas autoridades constituidas para el gobierno de la Iglesia, salen voluntariamente de la comunion catlica y pierden su dere cho ocupar un sitio del templo, cuyos ritos menospreciaron. Es muy notable el empeo que siempre hicieron los herejes para sepultar sus cadveres en las iglesias : y es bien arbi trario injusto el criticar nuestra santa disciplina eclesis tica porque prohbe admitir dentro del recinto sagrado, que destina para sus hijos los cadveres de herejes que murieron pertinaces en su error. El Santo Oficio mandando extraer del templo cristiano estos cuerpos obedeci ciertas disposicio nes cannicas, que cierran las Iglesias para los sectarios vivos, y con igual razn los difuntos. La ira de Llrente sobre esta parte de la ordenanza de Sevilla fu injusta, y debi tem plarla recordando que la caridad cristiana hall algn reme dio creando un ttulo de prescripcin favor de dichos des graciados, y si el autor hubiera sido imparcial, habra hecho justicia al Santo Oficio, consignando que se ajust exacta mente al derecho cannico. En el prembulo de la instruccin primera de Sevilla se consignan los dos principios fundamentales de su doctrina: conformidad absoluta con las disposiciones del derecho secu lar, y sumisin los mandamientos pontificios. Un Papa, cumpliendo el deseo de nuestos Beyes Catlicos , estable ci en Espaa el Santo Oficio. En este caso necesario es reflexionar que debe respetarse el principio de donde todos los poderes pblicos emanan; preciso fu obedecer la po testad suprema eclesistica, as como la secular cuyas le yes eran muy severas para los delitos sometidos la juris diccin de los nuevos tribunales. El rigor penal exista en los cdigos civiles cuya observancia se exigi, y sin embargo el Santo Oficio fu creando una jurisprudencia para mitigar tanta severidad. Los artculos 1. y 2. son referentes la publicacin que debe hacerse de las leyes para que obligue su observancia. Cuando en alguna poblcion se constitua un tribunal era indispensable que ios jueces presentaran sus nombramientos

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las autoridades civiles y eclesisticas , y cou su conformi dadl mand la instruccin como primera diligencia que se le yeran sus poderes y dicha ordenanza en la Iglesia mayor del pueblo. El artculo 3. sealaba un trmino "de gracia, que no excediese de cuarenta dias , dentro del cual pudieran los apstatas volver la comunion catlica sin responsabilidad alguna civil ni criminal, imponindoles nicamente la peni tencia cannica que el sacramento de la confesion exige como precisa circunstancia para su validez. Sus trminos son muy explcitos: .....asegurando que todos aqullos que vernan buena, contricin y arrepentimiento manifestar sus errores, sern recibidos caritativamente... queriendo abjurar los dichos errores, le sean dadas penitencias saludables sus nimas , y que no recibirn pena de muerte ni de crcel, y que sus bienes no sern tomados ni ocupadospor los delitos que asi confesaren. En el art. 5. se repite que haya misericordia y benignidad para los abjurantes. Y queriendo extender su condescendencia un los que dejaran pasar el plazo de gracia, disminuye el artculo 8. el rigor del cdigo civ il, indultndoles no solamente de la pena capital y confiscacin de biene*, sino hasta de las multas ... ningunapersona de las que vinieren y se presentarren para reconciliar , pasado el trmino del edicto de gracia, impongan penitencias pecuniarias. Los menores quedaban libres de pena debiendo ser instruidos en la doctrina cris tiana, segn previno el artculo 9. en las siguientes frases : ... Con estos tales menores (aunque vengan despues del trmino de gracia) deben los inquisidores recibirlos benignamente y de ben procurar que sean informados en la f e y en los sacramentos de l.a Iglesia, porque les excusa la edad y la crianza de sus pa dres. Los artculos 10 y 11 concedieron absolucin y ense anza cristiana todos los mayores de edad que se convirtie sen, indultndoles de las penas sealadas por la ley. Segn el artculo 12 quedaban igualmente libres de pena capital y confiscacin de bienes aquellos reos pertinaces que convic tos por la prueba testifical, y confesando los hechos, recono can su extravo ntes de pronunciada la sentencia. Adopta ron grandes precauciones para cerciorarse de la veracidad de los testigos, encargando que los jueces examinaran sus ante cedentes, y con el fin de saber que no obraban por odio persoTOSIOII. 13

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nal nteres, manda el artculo 14 que se abra informacin sobre la moralidad, opinion y fama que gozaban: ... Pero en tal caso los inquisidores deben mucho catar y examinar los testigos y procurar saber qu persono^ son, y si depusieron con odio y malquerencia, por otra mala corrupcin: y repregun tarles con mucha diligencia, y haber informacin de otros testi gos acerca de la, conversacin, forna y conciencia de los testigos que deponen contra el acusado, lo cual se remite sus concien cias. Concedise los reos medios de defensa permitindoles elegir letrados y procuradores, cuyas dietas deba pagar el fisco si los procesodos eran pobres : si el reo acusado p i diere que le den abogado eprocurador que le ayude, dbemelo dar los Inquisidores, recibiendo juramento en forma de tal aboga do, que ayudar fielmente al tal acusado, alegando sus legi timas defensiones, y todo lo que de derecho hubiere lugar..... El artculo 17 establece una prctica que los tribunales seculares debieran observar con rigurosa exactitud. Prohbe se los notarios el examen de testigos, exigiendo al juez el cumplimiento de esta obligacin, y previniendo que cuando el testigo no pudiera presentarse ante el tribunal, se comi sione al juez eclesistico del pueblo en que aqul resida, acompaado del notario y de otra persona honesta y bien re putada : ....Item , que los inquisidores r or si mismos reciban y p examinen los testigos, y que no cometan la exarninacion de ellos al notario ni otra persona, salvo si el testigo estuviere enfer mo de tal enfermedad que no pueda parecer ante el Inquisidor, y al Inquisidor no fuere honesto ir recibir su dicho, fuere impedido, que en tal caso puede el Inquisidor cometer la examinacion del testigo al juez ordinario eclesistico del lugar y otra persona prvida y honesta que lo sepa bien examinar con un 'notario, y le haga relacin de la forma y manera que depuso el tal testigo. Los demas artculos de la instruccin eran referentes al modo y forma de procesar en rebelda, deberes del promotor fiscal y de los jueces, cuando actuaran dentro de lugares de realengo y seoro, monitorios los Seores, juramento, sustentacin y crianza de los hijos de reos contumaces que eran relajados al brazo secular, y libertad concedida en favor de sus esclavos. Concluye dicha ordenanza prohibiendo seve ramente los oficiales del tribunal recibir ddivas bajo pena

CAP. XXV III. INSTRUCCIONES ORGNICAS DE LOS TRIBUNALES.

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xle excomunin y prdida de empleo con duplicada restitu cin de la suma recibida: y manda terminantemente los in quisidores vigilar la conducta y honradez de sus abogados, 'fiscales, alguaciles, notarios y porteros , prohibindoles toda querella entre s con otros. Tal es el contexto de la primera instruccin acordada para uniformar las tramitaciones del Santo Oficio, cuya juris prudencia hubo de acomodarse los procedimientos crimi nales, que usaba en aquella poca la potestad secular : y por consiguiente, puso en prctica el tormento, y entregando los reos contumaces las autoridades civiles, no pudo li brarles del rigor con que sus leyes castigaban los delitos de hereja, supersticin y apostasa. As, pues, todo lo que Llrente califica de cruel, debe referirse los cdigos secu lares , si con criterio imparcial se considera que el Santo Oficio tuvo necesidad de respetarlos. La instruccin de Sevi lla no pudo separarse de ellos en lo esencial; y sin embargo templ su rigorismo librando del tormento, confiscacin y muerte los reos que se arrepentan. Sobre el sistema de pro cedimientos sermos tan explcitos como el asunto requiere, y quedarn desvanecidos los argumentos fundados en el co nocimiento inexacto de unas instrucciones que los enemigos de la Iglesia adulteraron. En ellas se han introducido varian tes para fundar injusta crtica sobre las prisiones, el tor mento y confiscacin de bienes, que se supone abandonados la rapacidad de una dependencia codiciosa, aunque sobre este .ultimo extremo bien conoci Llrente cun prohibido estuvo los receptores el ejecutar embargos sin el manda miento judicial expreso y por escrito. Previene la instruccin que sean los depositarios personas fieles y con absolutas con diciones de honradez notoria y responsabilidad; y manda que un notario autorice los embargos. Los frutos maleables deban ser vendidos en pblica subasta, y se conservaban esmerada mente las rentas, casas y propiedades rsticas , ganados, rboles, etc. Igualmente se mand entregar sus dueos los bienes muebles inmuebles que no pertenecieran los reos, un cuando estuviesen en su casa administracin , y que se pagaran las deudas del procesado. Hacan los inventarios el escribano de secuestros y alguacil, y estaban severamente prohibidas las ventas extrajudiciales. Creronse despues ju z-

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PARTE HISTRICA.

gados privativos para los secuestros, sus incidencias y reso lucin de reclamaciones por terceras, etc. Desde Crdoba en 21 de Marzo de 1487 se expidi una Real provision orde nando que no perdieran sus "bienes los reos pesarosos de su culpa, y segn este mandato era necesario alzar el secuestro los herejes reconciliados con la Iglesia, devolvindoles sus fincas y las rentas cobradas, y cuando la reconciliacin era inmediata, no se proceda al embargo. Acerca de este asunto no debemos ser ms difusos, porque en su lugar ha de tratarse nuevamente.

CAPITULO X X IX .
INSTRUCCIONES ORGANICAS DE LOS TRIBUNALES.

Publcase la prim era instruccin acordada en Sevilla. Sus efectos. Exageraciones de Llrente contra ella y los obispos. Vindcase stos. Instrucciones de Valladolid de 1-488, de Avila en 4 4 9 8 , del Inquisidor suprem o Deza.Segunda de Sevilla y Reales provisiones de 1503 y 1504. Jurisprudencia creada por Jimenez de Cisnros. Artculos adicionados en 1523 por D. Alonso Manrique.Reformas de D. Fernando Valds en 1361. Posteriores acordadas del Consejo. Benignidad de la ju risp ru dencia usada en el siglo XVIII. A bolicion del to r m e n to , secuestro y n o tas de in fam ia. Las audiencias de d e s ca rg o , y secreto de las peniten cias cannicas. Com paraciones con las m odernas leyes de quintas, con sum os y cen tra liza cin , reglam entos de polica y bandos m ilitares.

la instruccin solemnemente concedien do el plazo de gracia, que aprovecharon muchas gentes para volver al catolicismo. Dicen algunos historiadores que slo en Sevilla y su comarca abjuraron ms de 30.000 apstatas; rebaja Illescas la cifra calculando 17.000; asegura Fernando del Pulgar que en los reinos de Castilla y Aragn pa saron de 15.000 , y Bernaldez reduce el clculo unos 5.000 (1). Tanta divergencia de opiniones prueba dos hechos, saber: la necesidad de refre nar las apostasas, y que no fu misteriosa y re servada la instruccin, como falsamente dicen los protestantes y algunos catlicos han repetido. Formronse procesos judiciales, pero es indudable que en Sevilla, Crdoba, Jan y Toledo no haba prisio nes donde asegurar tantos reos como se dice fueron prou b l ic s e
(1) Z u rita

: A nal., lib.
V I.

X X . P ramo

: de orig. inq., lib.

II,

tt.

II,

cap,

IV.

: / / / s . , lib. par. I I , cap, L X X V I I .


Illescas

cap. X I X . P u l g a r : Cron. dlos Reyes Catlicos. B e r n . : Historia de los Reyes Catlicos, cap. X L I V .

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PARTE HISTRICA.

gados privativos para los secuestros, sus incidencias y reso lucin de reclamaciones por terceras, etc. Desde Crdoba en 21 de Marzo de 1487 se expidi una Real provision orde nando que no perdieran sus "bienes los reos pesarosos de su culpa, y segn este mandato era necesario alzar el secuestro los herejes reconciliados con la Iglesia, devolvindoles sus fincas y las rentas cobradas, y cuando la reconciliacin era inmediata, no se proceda al embargo. Acerca de este asunto no debemos ser ms difusos, porque en su lugar ha de tratarse nuevamente.

CAPITULO X X IX .
INSTRUCCIONES ORGANICAS DE LOS TRIBUNALES.

Publcase la prim era instruccin acordada en Sevilla. Sus efectos. Exageraciones de Llrente contra ella y los obispos. Vindcase stos. Instrucciones de Valladolid de 1-488, de Avila en 4498, del Inquisidor suprem o Deza.Segunda de Sevilla y Reales provisiones de 1503 y 1504. Jurisprudencia creada por Jimenez de Cisnros. Artculos adicionados en 1523 por D. Alonso Manrique.Reformas de D. Fernando Valds en 1361. Posteriores acordadas del Consejo. Benignidad de la ju risp ru dencia usada en el siglo XVIII. A bolicion del to r m e n to , secuestro y n o tas de in fam ia. Las audiencias de d e s ca rg o , y secreto de las peniten cias cannicas. Com paraciones con las m odernas leyes de quintas, con sum os y cen tra liza cin , reglam entos de polica y bandos m ilitares.

la instruccin solemnemente concedien do el plazo de gracia, que aprovecharon muchas gentes para volver al catolicismo. Dicen algunos historiadores que slo en Sevilla y su comarca abjuraron ms de 30.000 apstatas; rebaja Illescas la cifra calculando 17.000; asegura Fernando del Pulgar que en los reinos de Castilla y Aragn pa saron de 15.000 , y Bernaldez reduce el clculo unos 5.000 (1). Tanta divergencia de opiniones prueba dos hechos, saber: la necesidad de refre nar las apostasas, y que no fu misteriosa y re servada la instruccin, como falsamente dicen los protestantes y algunos catlicos han repetido. Formronse procesos judiciales, pero es indudable que en Sevilla, Crdoba, Jan y Toledo no haba prisio nes donde asegurar tantos reos como se dice fueron prou b l ic s e
(1) Z u rita

: A nal., lib.
V I,

X X . P ramo

: de orig. inq., lib.

II,

tt.

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cap,

IV.

Illescas

: / / / s . , lib.

cap.

par.

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L X X V II. Be r n .

Cron. dlos Reyes Catlicos. : Historia de los Reyes Catlicos, cap. X L I V .


X IX . P il c a r :

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cesados. Pocos hubo contumaces, de quienes el brazo secular se hizo cargo, y aunque la cifra de causas se haya exagera do hasta un punto superior lo posible, indudable es que se gn Pulgar y otros escritores imparciales, los procesos de aquella poca no excedieron de dos mil en los tribunales de Andaluca, Castilla y Aragn. AlgunosTeos impenitentes fue ron entregados la potestad secular, sufriendo luego el supli cio que nuestro cdigo determinaba; mas debe considerarse que hubo entre ellos facinerosos, asesinos y propagandistas de supersticiones, siendo bien escaso el nmero de los que murie ron slo por el delito de hereja y contumacia. Y sin embargo, un espritu de parcialidad notoria dict esos clculos evidente mente falsos, supuesto que sus inventores no han podida justificarlos. Sumando cuanto dijeron los historiadores que hemos citado, es como se ha compuesto la cifra de 67.000 pro cesos igual nmero de reos, quemados en los braseros de los tribunales entonces existentes. Mas la suma de opiniones his tricas sobre un hecho que vara desde 5.000 30.000 personas, no se refiere los procesos, sino las personas reconciliadas voluntariamente y sin producir una sola diligencia escrita. Los indicados autores cuentan las reconciliaciones dentro del tr mino de gracia que no motivaron la formacin de causas. Tan exagerado pareci Llrente dicho clculo, que redujo 48.538 los procesos sentenciados definitivamente desde el aa de 1482 89, sin contar los que se sobreseyeron: y aqu des pues de haber probado su absurda estadstica durante la pre sidencia de Jimenez de Cisnros, fuerza es hacer patente la ponderacin, reflexionando que los cuatro tribunales de Cas tilla y Andaluca, con tres jueces , dos secretarios y un fiscal cada uno, era imposible pudiesen tramitar en ocho aos el nmero de causas que supone. Limitndose nuestra crtica slo la cifra de Llrente, considerar deben los hombres imparciales el nmero de diligencias necesarias para cada fa llo definitivo, las declaraciones de testigos, audiencias, acu saciones fiscales y defensas, para calcular la posibilidad de que tan escaso nmero de jueces dictara en ocho aos 48.538 sentencias. Y an es mucho mnos razonable decirnos que el Consejo supremo*pudo revisarlas en dicho plazo, por que las sentencias no causaban efecto hasta su aproba cin por el referido tribunal. Sobre este punto no podemos

CAP. X X IX . INSTRUCCIONES ORGNICAS DE LOS TRIBUNALES.

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hacer otras observaciones sin repetir lo escrito anteriormen te , refirindonos al inquisidor D. Francisco Jimenez de Cis nros. Ya nos hemos ocupado sobre los primeros procesos falla dos en Sevilla, manifestando el nmero de reos que se que maron ; y se recordarn los procedimientos ms importantes de todos los demas tribunales constituidos en Espaa. Por qu los inventores de una estadstica tan arbitraria no alegan este gnero de prueba, citando causas , fechas y tribunales'? A la vista tenemos los apasionados escritos que confeccion Llrente contra el Santo Oficio; pero en vano hemos buscado pruebas que acrediten su horrible clculo. Cmo, pues, el Secretario del tribunal de corte, que por su destino poda regis trar el archivo del Consejo, no cuid de recoger documentos en que fundarse para la proyectada historia que poco despues di ai pblico1 Confiesa que en el ao de 1797 , por encargo ? del Inquisidor supremo arzobispo de Selimbria, escribi un proyecto para reformar los tribunales, y que recogi antece dentes del archivo; prueba clara de que no le estuvo reserva da esta dependencia (1), y sin embargo ningn documen to hall con que justificar la cruel hecatombe de vctimas hu manas , que atribuye los primeros tiempos. Nos dice que ocupando Madrid un ejrcito invasor el ao 1809 se aboli en Espaa el Santo Oficio por decreto de Napoleon I , y se le entregaron los papeles del Consejo supremo; mas ningn dato encontr que sirviera de comprobante sus aserciones ! Es verdad que resuelve este argumento asegurando haban penetrado ntes que l en dicho archivo varias personas; pero no es creble hurtaran papeles, supuesto que el Instituto nacio nal de Francia recogi despues todo lo notable, como expresa mente aade el crtico (2). Desgraciada casualidad fue para dicho Secretario no hallar lo que sus propsitos era ms con veniente. No pretendemos negar que los tribunales primeros de la fe entregaron algunos herejes contumaces las autori dades civiles; ni dudamos el trgico fin de aquellos desdicha dos, que se buscaron su desgracia incurriendo en las penas
(1) (2) Exordio de la m em oria histrica para su adm isin en la Academia Exordio del discurso histrico.

de la H istoria.

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PARTE HISTRICA.

determinadas por el cdigo civil vigente ; pero es indudable la exageracin de estos castigos, y no puede negarse que la Inquisicin sobresey la mayor parte de los procesos, porque hall el medio de suavizar la ley librando de toda responsa bilidad cuantos abjuraban sus errores. Eran juzgados y sen tenciados en rebelda los que se fugaban, y si los restos mortales de algunos fueron quemados, tuvo por objeto con denar una memoria odiosa, evitando la pblica veneracin que reciban de sus correligionarios (1). Doloroso fu que los hi jos de aquellos herejes contumaces, sentenciados relajacin, se inhabilitara para ejercer los cargos pblicos, supuesto que lo exiganlas leyes, y no fu posible prescindir de su parte penal. Mas como en su lugar nos ocuparmos sobre los proce dimientos y jurisprudencia creada por el Santo Oficio , y pen samos dedicar algunas pginas al exmen de las causas que ms se han censurado, es necesario suspender aqu estos asuntos. Debemos, sin embargo, contestar los que exageran el rigor de la ordenanza de Sevilla diciendo que sus autores los obispos olvidaron la condicion de su carcter. Ni un cuando los seglares y eclesisticos, que acordaron la instruc cin, hubieran sido obispos tiene fuerza el cargo. Es cierto que el Concilio de Trento recomienda la caridad y mansedumbre para el ejercicio de las funciones episcopales (2): pero aqu llos que usan este argumento confunden lastimosamente los principios. La instruccin slo fu severa para los que des preciando las amonestaciones caritativas, la benevolencia y la persuasin que primeramente se empleaban, persistan contu maces en errores y desrdenes perjudiciales s mismos, sus familias y los dependientes seducidos por su autoridad

(4) Esta costum bre no deber espantar los que quem aron el cadver del regicida Merino. (2) Pos pastores non percurssores se esse meminerint , atque ita prmesse snbditis oporlere , ut non in eis dom inentur , sed illos tanquam filios et fratres diligant , elaborentque, ut hortando et monendo ab illicitis dets.rreant. ne ubi delinquerint debtis eos pcenis coercere coganttir, quos tamen si per humanain fragillitatem peccare contingerit, UlaApostoli est, ab eis servan da preceptio , ut illos arguant, obsecrent , in crepen l, in omni patientia et doctrina, cum srnpe plus erga corrigendos agat benerolentia quam austeritas, plus exhnrtatio quam com m inatio . plus charitas uam potestas . Sess. 43. cap. I de refor.

CAP. X X IX . INSTRUCCIONES ORGNICAS DE LOS TRIBUNALES.

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influencia irresistible, y slo despues de apurados los medios de conviccin y cuanto la misericordia poda exigir, pasaban los tribunales seculares: de suerte que segn aconsej el Concilio, ntes que el rigor se usaba la benevolencia, las exhortaciones ntes que las amenazas , la caridad ntes que la fuerza. Ya hemos recordado que la instruccin principia fijando un trmino de gracia dentro del cual pudieran los ex traviados convencerse de su error, y oyendo las razones de sacerdotes dispuestos ilustrarles en el conocimiento de los dogmas, volver al seno de la Iglesia sin responsabilidad al guna. Con levsimas penas eran corregidos aqullos que pe dan reconciliacin; pasado el trmino de indulto. no era grande el castigo de quien motivase la formacion de causa, si ntes de la sentencia detestaban su extravo, y hasta los que confesos y convictos aguardaban su condenacin para retrac tarse , eran perdonados de la pena capital y confiscacin de bienes, castigndoseles con la crcel destierro, de que por fin quedaban libres. El rigor estaba reservado contra los contumaces, quienes era imposible dispensar las penas que la ley civil sealaba para su delito. La misericordia no puede exagerarse hasta el extremo de hacer que olvidemos la justicia, porque es necesario el castigo individual para salvar la generalidad. Comprndese muy bien la misericordia en favor del que delinque por error de entendimiento y se arre piente de su culpa, pero no tienen derecho perdn aqu llos que insisten pertinazmente en su delito. Para estos cri minales impenitentes hay tambin cierto gnero de miseri cordia, castigndoles sin odio ni prevenciones y por una ine vitable necesidad de satisfacer la vindicta pblica. Esta misericordia, que s e , ejerce por compasion mental, y en favor del pblico inters, no debe confundirse con otra mise ricordia exagerada en favor de un pecador soberbio y con tumaz , cuyo perdn sera inconveniente. El juez debe ser compasivo hasta imponiendo el castigo que determinan los cdigos, y si ha de tener presente que la justicia verda dera es misericordiosa, no puede olvidar que la exageracin de esta virtud ocasiona el desprecio de las leyes. Cuando el juez obra sin odio , prevencin ni deseo de venganza, y aten diendo exclusivamente al cumplimiento de su deber, amor la justicia , y respeto la ley as como la vindicta pblica,

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no quebranta el precepto de caridad, aunque imponga seversimas penas. La misericordia y la justicia se armonizan per fectamente , pues el juez castigando un criminal, es cari tativo con las victimas que libra de su brbaro furor, y con el mismo reo quien aplica castigos que deben corregirle. David arrepentido de su culpa, sufri grandes infortunios , y deca, sin embargo: Virga tm et baculus tuus, ipsa me consolata sunt. Metfora bellsima con que la imaginacin del Rey Pro feta supo expresar los consuelos recibidos tanto dla vara que le castig, como del bculo sosten de su debilidad: reconocien do en la vara la justicia con que era castigado, y en el bculo la misericordia que le sostena, y dando entender que si el rigor para el arrepentimiento no conviene sea excesivo, tam poco el amor puede ser muy condescendiente, ni la piedad debe exagerarse dejando impunes los delitos. El juez sostiene una balanza , en cuyos platos van colocadas la justicia y la misericordia. Ejerciendo la primera impone al delincuente penas que templa la segunda: pero el juez misericordioso es un ministro encargado de vigilar la observancia legal, y sin faltar todas sus obligaciones no puede mnos de aplicar al delincuente aquellos castigos que los cdigos ordenan. Ya hemos recordado la severidad de nuestras antiguas le yes contra los delitos de apostasa y hereja, y no dudamos repetir que el Consejo de la Inquisicin acord unas instruc ciones , que limitaban la pertinacia todo aquel rigor: ob servndose que, permitindolo el derecho, quiso que los tribunales inclinaran su juicio la piedad y misericordia , y fuesen compasivos con e delincuente arrepentido , as como rigurosos para los contumaces. Esta Ju la jurisprudencia que cre la instruccin de Sevilla tan criticada por Llrente, jurisprudencia que ningn cdigo civil emplea, pues el cas tigo de la culpa recae lo mismo sobre los reos pesarosos de su delito, que sobre los pertinaces en l. La condicion especial de aquellos Consejeros Inquisidores, acordando la Ordenanza que uniformara un sistema de procedimientos judiciales, hzoles obrar sin odio, y el espritu y letra de dicho trabajo revelan que reunan las condiciones exi gidas por Platn: Oportet judices omni virtute ornatos, quippe qui reorum non judices, sed et Paires et cwratores esse

CA.P. X X IX . INSTRUCCIONES ORGNICAS DE LOS TRIBUNALES.

203

debent (1). Condiciones que los censores del Santo Oficio no guardan muy esmeradamente en esos bandos militares y po lticos , que son el horror de la humanidad y una permanente manifestacin de la ms absurda tirana (2). Con motivo de resolver algunas consultas no tard en re formarse la ordenanza de Sevilla, introduciendo en ella mo dificaciones muy ventajosas para los procesados. Reunironse en Valladolid Torquemada y el Consejo supremo, con todos los jueces de Castilla y Aragn, sus asesores y otros letrados, para determinar nuevos acuerdos, que se publicaron des de dicha ciudad en el dia 7 de Octubre de 1488. Entre conve nientes disposiciones para la ms perfecta armona con el sis tema de procedimientos judiciales, aparece prohibida la pri sin de los acusados, no resultando contra ellos completa pro banza, y que se les detuviera en la crcel sin motivo con di ligencias dilatorias. Se mand remitir al Consejo un testimo nio de cada causa, y que compareciese el Fiscal para informar de palabra sobre los asuntos dudosos, dejando en su puesto un sustituto, fin de que no sufriera retraso el despacho de los demas negocios. Exigise los jueces la obligacin de visi tar las crceles cada quince dias, cuidando de que sus infor tunados moradores recibieran buenas asistencias; y manda dicha Ordenanza que si los condenados encierro perptuo mostraban algn dia su arrepentimiento, recobren la libertad con obligacin de cumplir en su casa la pena modificada (3). Asimismo quedaron prohibidas las abjuraciones pblicas de los reos menores (4). Es tan clara la parcialidad de Llrente sobre esta instruccin , que limitndose citar la fecha', no se ocupa en su exmen crtico por no confesar lo benvolo de sus modificaciones. En 25 de Mayo de 1498 se publicaron nuevas importan tes reformas sobre procedimientos, discutidas y acordadas por muchos inquisidores de Castilla , Valencia y Aragn, reuni dos con el Consejo y su Presidente en el monasterio de Santo

(1 )

P l a t . : l i b . 6 , de reg.

(2J (3)

Sirvan de ejem plo las leyes dictadas durante la revolucin fran cesa Art. 2 , 3 , -i y 5.

del siglo pasado contra los catlicos, la aristocracia y los em igrados.

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P A R T E HISTRICA.

Toms de Avila. Los jueces, aleccionados por la prctica sobre las ventajas inconvenientes que venan observando en la aplicacin de las anteriores instrucciones, ordenaron medidas que evitaran hasta la posibilidad de abusos. Entonces se orga nizo definitivamente cada tribunal con dos jueces letrados y uno telogo , los cuales de perfecto acuerdo, y no el uno sin el otro, deban actuar hasta la sentencia definitiva de cada pro ceso. Se previno que los Inquisidores fueran sacerdotes de virtud y ciencia, y sus ministros personas muy honradas, pro hibiendo los primeros la defensa de stos en las causas per tenecientes la jurisdiccin real. Severamente volvila nueva instruccin prohibir la prisin de un acusado sin probanza suficiente, mandando que los diez dias se manifestasen al detenido sus cargos, y que dentro de dicho plazo se le hicieran las moniciones de derecho. Encarg mucho detenimiento para imponer las multas y penas cannicas, que siempre deban ser proporcionadas la culpa, y dispuso que la crcel y cas tigos corporales no se conmutaran por multas, sino por ayunos, limosnas y otras obras pas. Determin contra los testigos falsos penas muy severas y pblicas , y prohibi los Notarios recibir declaraciones fuera de la presencia judicial, sealndoles seis horas diarias de trabajo en los asuntos del Santo Oficio. Mandse remitir al Consejo todos los negocios rduos, acordando otras prevenciones importantes. Entre ellas que las mujeres tengan crcel separada de los hombres, fuertes multas contra los falsificadores de documentos presen tados para las pruebas , y los dependientes del tribunal que faltran su obligacin; prohibicin los Fiscales de pre senciar las declaraciones de testigos : nombramiento de un juez recto con el encargo de visitar todos los tribunales su balternos, sin hospedarse en las casas dlos ministros de pendientes del Santo O ficio; que ningn juez familiar pene tre solo en las crceles , ni los notarios puedan exigir dere chos , excepto el escribano de secuestros: y finalmente , se fi jaron las cortas recompensas de un personal, que se limit dos notarios , un fiscal, un alguacil con cargo de la crcel, receptor, nuncio, portero, juez de bienes confiscados y la de pendencia del Fisco , prohibindose desempear dos cargos, cobrar dos sueldos, y el parentesco entre los jueces , segn hemos dicho anteriormente.

CAP. X X IX . INSTRUCCIONES ORGNICAS DE LOS TRIBUNALES.

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En el ao 1501, siendo Inquisidor general D. Diego Deza, se acordaron por este y el Consejo nuevas instrucciones en Se villa, mucho ms benignas que todas las anteriores. Mndase en ellas que no se proceda la prisin de un acusado sin estar su denuncia calificada como grave, y siendo procedente la formacin de causa en concepto del tribunal reunido en junta para examinar el valor de la pesquisa que sobre el asunto de ba practicarse, visitando un juez con su notario los lugares en que haba ocurrido el delito. Este acuerdo introdujo la prctica de las visitas, que producan ciertas diligencias de instruccin sumamente tiles para descubrir los hechos. Asi mismo se prohibi el prender por causas livianas cuando no envolvan formal error, y por blasfemias dichas n momentos de ira, que se mand no fuesen calificadas de hereja (1). Introdujronse en los procedimientos reglas muy beneficiosas para el reo , admitindole pruebas testificales sobre la verdad de sus declaraciones negativas (2) y estableciendo la abjura cin llamada de pehemnti para terminar las causas sin respon sabilidad civil cuando no aparecan delitos comunes (3). Con fecha 13 de Noviembre del ao 1503 , en Segovia , ex pidi, el Consejo una Real provision para que los notarios por s no recibieran declaraciones , y que estas y las ratificacione*s y abjuraciones se hicieron no slo ante el juez, sino presen cia de personas religiosas, castigndose lo contrario con pr dida de oficio y diez mil maravedises de multa (4). En la mis ma ciudad se di, el dia 14 del referido mes y ao, otra Real cdula prohibiendo los Receptores vender bienes sin pbli ca subasta ni mandamiento judicial, y en ausencia del nota rio de secuestros, bajo la pena de excomunin y multa de cincuenta mil maravedises (5).
(1) (2) Estos arrebatos se'consideraban com o motus primo primus. Que se llam aba compurgacin cannica, por la cual justificaba el

acusado con algunos testigos que p resen ta ba, haber dicho verdad negando su acusacin. Despues de esta prueba testifical proceda el auto de sobresei m ien to. (3) Cuando las doctrinas del procesado eran m uy p eligrosa s, de ellas se deducan errores contra la f e , podan abjurando de vehementi ver s o bresedo su proceso sin pena tem poral. (4) Refrendada por Cristbal de Crdoba, y su fecha en S eg ov ia , 13 de .Noviembre de 1503. Bibl. nac: Mns. D. 143. (b) Refrendada por el m ism o.

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PARTE HISTRICA.

Obtuvo Deza una Real provision, que lleva la fecha de Me dina del Campo 15 de Noviembre de 1504, prohibiendo los inquisidores, fiscales, alguaciles, receptores, nuncios, no tarios, porteros y todo empleado que disfrutara sueldo de la Inquisicin, entender por s por otra persona, pblica ni secretamente , directa indirectamente, en tratos y mercade ras , bajo la pena de prdida de oficio y cincuenta mil mara vedises de multa; y prohbe al receptor, bajo multa de cin cuenta ducados de oro, pagar salario al ministro, familiar 6 dependiente contraventor de dicho mandato dejando de consi derarles como oficiales desde el dia en que llegue su noticia el hecho: y siendo receptor el desobediente, se previene los jueces que le destituyan, pena de excomunin. Lleg la presidencia del cardenal Jimenez de Cisnros, y su poca se debe una muy notable Real provision de D.aJuana y de su hijo D. Crlos. Por qu Llrente no demostr su im parcialidad elogiando este documento, que ordena precaucio nes oportunas para la buena y conveniente administracin de justicia?.....Nosotros suplirmos la falta recordando que se establecieron rbitros para resolver la justicia con que los In quisidores fueran recusados; visitas cada dos aos los tribu nales con el fin de vigilar el comportamiento dlos jueces y su dependencia, y destitucin de los culpados: irresponsabilidad de aqullos que formulasen quejas contra los Inquisidores, y juramento de todos los funcionarios ntes de posesionarles en sus cargos. Mand la citada provision real que los jueces fue ran mayores de cuarenta aos, y que sus sueldos no salieran del fondo de multas, sino de las prebendas eclesisticas des tinadas la Inquisicin. Se prohibi andar inquiriendo y bus cando testigos contra los reos , pues slo deban ser escucha dos aqullos que se presentaran espontneamente, justifican do ntes que no haban sido enemigos del preso, y ste se permiti la prueba testifical para su compurgacin cannica. Dispuso dicha orden que se hiciera publicacin de las declara ciones , dando al reo un traslado de las probanzas y previnien do que nicamente si el procesado era hombre poderoso y por este concepto muy temible, se le ocultaran los nombres de aqullos que declarasen contra l. Y respecto los acusados manda la referida Real cdula, que ntes de dar el auto de pri sin debe probarse mucho la moralidad de los testigos: que

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los presos se permita recibir visitas de sus mujeres, hijos, parientes y letrados cuantas veces lo soliciten: que al entre garles su acusacin, reciban copia de la prueba testifical, y su tiempo traslado del interrogatorio, siendo apelables las sentencias interlocutorias y definitivas , ein poderse ejecutar hasta su confirmacin. Y ltimamente, separndose de la prctica civ il, aquella instruccin mejora el horrendo uso de la tortura, mandando que se aplicara moderadamente y slo por una vez , de suerte que el reo atormentado no volviese sufrir dicha prueba (1). Otras disposiciones muy acertadas or den el Inquisidor general Jimenez de Cisnros para la cuen ta y razn de los caudales, nombrando contadores con di cho fin, y un receptor general para recoger sus compae ros los alcances de fondos : y finalmente, dispuso que todos los aos se presentaran cuentas al Consejo , informadas por el tribunal correspondiente , prvio el examen y la justificacin muy exacta de sus partidas. En 1523 fu nombrado Inquisidor supremo D. Alonso Man rique, quien dej memoria de su gobierno adicionando las Or denanzas judiciales, con seis artculos encaminados extirpar las creencias absurdas sobre la magia, brujera, nigroman cia , sortilegios, adivinacin, hechizos, pactos con el diablo y otras supersticiones. Someti estas creencias de un vulgo ignorante al juicio de la Inquisicin, cuyos tribunales lograron acabar con' ellas,. as como persiguieron las manifestaciones de fanatismo y fingida santidad. El Santo Oficio procedi en estos casos, no slo como tribunal de justicia, sino como tri bunal de penitencia , pues de ambos caractres se hallaba in* vestido. Lleg ocupar la presidencia de la Inquisicin un Arzobis po ilustre de Sevilla, que hizo reformas importantes en la ju risprudencia establecida. En el ao de 1561 introdujo D. Fer nando Yaldes ciertas variaciones en las antiguas Ordenanzas, modificando algunos de sus artculos y adicionando hasta doce, para imprimir los tribunales todo el carcter conciliatorio posible, fin de que no hubiera pretextos con que dificultar la moderada y conveniente administracin de justicia. Desde
*

(1)

Bibl. Nac., Mus. D. 111, fol. 57.

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aquella poca ya no pudo ejecutarse el auto de prisin hasta que lo confirmara el Consejo, cuyo supremo tribunal deba revisar.sus fundamentos de derecho, constituidos por el juicio de los consultores, ua prueba suficiente de testigos, y el dictmen y peticin fiscal. Disposiciones muy humanitarias se tomaron sobre la asistencia de los presos , sus ropas, ma nutencin , e tc ., y aislamiento absoluto de los encarcelados, muy semejante al moderno sistema celular. Es bien gratuito el cargo de dureza que se ha formado contra una Ordenanza cuyo artculo 13 previene lo siguiente..... los Inquisidores se habrn con los presos humanamente, tratndolos segn la calidad de sus personas , guardando con ellos la autoridad conveniente y no dndoles ocasion que se desmidan. Y re firindose las audiencias, el artculo 17 ordena medidas con ducentes la ms completa libertad que desea tengan los reos en sus descargos: ... Los Inquisidores no hablen con los presos en las audiencias ni fuera de ellas ms de lo que tocare su negocio. Y el Notario ante quien pasare escriba todo lo que el Inquisidor Inquisidores dijeren al preso , y lo que el reo respondiere, y acabada la audiencia, los Inquisidores mandarn al Notario , que lea todo lo que ha escrito en ella, porque pueda el reo , si quiere, aadir enmendar alguna cosa, y asentarse h como le fu leido , y lo que responde enmienda, porque no se teste nada de lo que primero se es cribi. Las demas variaciones introducidas en la instruccin, mandan procedimientos que la.experiencia vena exigiendoA s, pues, orden Valdes que el fiscal presentara su acusa cin dentro del breve plazo que se designa, y que su pre sencia un notario la lea y haga entender al reo, concediendo este un abogado defensor y cuantas audiencias solicite. Dise conveniente latitud las rectificaciones del preso y testi gos, cuyos dichos deban comunicarse al primero, para que los consultara con su letrado defensor. Igualmente mand que el auto de tormento se dictara por voto unnime de todos los jueces, con aprobacin y asistencia del Obispo diocesano, y sin llevarlo efecto sino con los reos absolutamente negati vos , y despues de aprobado por el Consejo. Se fijaron reglas para la vista del proceso y su definitiva sentencia, la que no poda asistir el fiscal y hacindose constar nominalmente la presencia de los jueces. Diligencia posterior es la abjuracin

CAP. X X I X . INSTRUCCIONES ORGNICAS DE LOS TRIBUNALES.

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que deba firmar el reo, mandando en este caso el sobresei miento y libertad de los abjurantes. Al Consejo supremo se reserv el derecho de resolver las discordias entre los jueces y el diocesano sobre cualquiera auto sentencia interlocutoria. Antes de la renuncia de Valds en el ao de 1566, acord este Inquisidor con su Consejo ciertas disposiciones muy cari tativas para los presos enfermos pobres, mandando facilitar cuanto regalo y comodidad solicitase quien pudiera costearla. Orden admitir todos los recursos de apelacin y recusaciones^ y prohibi los careos : pero lo ms notable de aquella juris prudencia por su novedad, fu la declaracin secreta , que se hizo prestar bajo juramento los procesados absueltos y li bres de k prisin, sobre el trato y asistencia que haban teni do en su encierro. Esta fu la jurisprudencia creada por Val ds , que tantas censuras mereci de quienes ni un el trabajo se tomaron de examinarla: para suplir este defecto y que nues tros lectores juzguen acertadamente. dejamos recordadas las ms importantes reformas que introdujo en las Ordenanzas orgnicas de los tribunales. Y con el mismo propsito consignarmos otros acuerdos posteriores del Consejo, aunque incurramos en el defecto de repetir algunas cosas, cuando se trate de los procedimientos jurdicos que us el Santo Oficio, parte muy necesaria de esta historia, que no es posible omitir. El Consejo supremo siempre se ocup en mejorar su juris prudencia con autos y acordadas que fueron modificando las antiguas instrucciones. Confirm lo mandado por estas pro hibiendo la confiscacin de bienes pertenecientes los que volvan nuestra santa unidad catlica (1). Orden procesar los astrlogos como incursos en los errores condenados por el Breve de 1585, y en general toda persona que pretendiera conocer el porvenir con maleficios, juego de cartas y otras ma nipulaciones que las gentes incautas engaaban. Prohibi el cumplimiento de las sentencias de galeras sobreviniendo imposibilidad defecto fsico , y fu acordado que dicha pena se impusiese slo por cinco aos los bigamos, testigos falsos, perjuros y casados que maliciosamente se ordenaban in sacris, as como por delitos de sodoma, suplantacin del estado ecle-

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Lib. I de Acord. del Cons. fl. 154 en 19 de Abril de 1613.


TOMO I I . . # 14

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PARTE HISTRICA.

sistico, robos y homicidios (1), siendo muy digno de recuer do el indulto que concedi todos sus presos en galeras, cuando escapaban de un naufragio (2), mintras que los reos pertenecientes la justicia civil continuaban remando. Re serv la pena de azotes para los bigamos, que se distinguan en los autos llevando cirio y una soga al cuello (3). Obsrva se leyendo los libros de autos del Consejo, un especial cui dado para concordar sus disposiciones con los fueros y liber tades pblicas de Espaa (4) . Por este sistema de modificaciones lleg en el siglo XVIII la jurisprudencia del Santo Oficio un grado notable de be nignidad, como en otro lugar dirmos; y aunque alguna vez se celebraron autos de fe , los reos eran delincuentes, ordina rios que para cubrir excesos repugnantes haban pretextado motivos religiosos, calificados de supersticin, hereja pro fanaciones. Las reformas introducidas en la jurisprudencia d dicho siglo consistieron en abolir los embargos y el tormento, y establecer la prctica de que ciertos acusados comparecie ran en los audiencias de descargo, y contestadas las imputa ciones , prestasen juramento de estar disposicin del tribu nal , con cuya diligencia permanecan libres. Adems de la confiscacin de bienes se aboli la nota de infamia, que nues tros antiguos cdigos civiles imponen ciertos delitos, y entre ellos al de hereja. Fu igualmente jurisprudencia ob servada en el siglo XVIII, que no apareciendo contra el reo delitos comunes, ni siendo contumaz relapso, las senten cias cannicas deban cumplirse reservadamente, para que su honra no desmereciera en el concepto pblico. Anticipando algunas noticias, que en otro lugar debemos repetir, se ha ocupado este captulo con el exmen de las instrucciones acordadas para uniformar los procedimientos judiciales del Santo Oficio. Nuestros lectores podrn compa rar dicha jurisprudencia con los modernos cdigos, que hacen

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Lib. I de A cor. del Cons., f. 162, en 2 de Mayo de 1615.

(2) Lib. I de Acor., en 2 de Agosto de 1625; 3 de Setiem bre de 1768, folio 178. (3) Lib. I de Relaciones de causas de fe , f. 11, 24, 33 y 75. (i) Por no ser difusos citam os nicam ente el lib. III de A utos, i. 90, y el lib. IX. f. 237.

CAP. X X IX . INSTRUCCIONES ORGNICAS DE LOS TRIBUNALES.

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del ciudadano un autmata servilmente sumiso despticas leyes municipales, de reemplazo del ejrcito, milicias legales, y :l la de consumos (1), todas ellas tan depresivas para el hom bre por sus formas de aplicacin; adems de los arbitrarios re glamentos de polica, y el no mnos absurdo sistema centralizador, con los feroces bandos militares, que lastimando esencialmente la libertad, dejan muy atrs los rigores in quisitoriales, que tanto se han exagerado. El perodo de 1832 1840 registra en Espaa muchas leyes crueles. No mnos dspota fu la siguiente administracin, y la inaugurada en Setiembre de 1868, con sus persecuciones al clero y ten dencias socialistas planteadas en las exageraciones del sis tema tributario, emprstitos forzosos y minuciosa centrali zacin. Y vinieron despues unas leyes de presupuestos y de hacienda, para completar el mar de felicidades en que su mergieron nuestra patria los abolicionistas del Santo Ofi cio, de las comunidades religiosas y unidad catlica, esos hombres que respetan la libertad de la ^prostitucin, de la usura y de todo cuanto destruye la moral.
(1} Ileenla odiosa la manera de exaccin , y porque' sujetos ella los artculos de prim era necesidad, aumenta la miseria del pueblo. Si sta y las demas leyes se fundaran (segn el Evangelio); en el am or del prjim o, atoo m s flices. serian los p u e b lo s, y m ayor su libertad.

CAPITULO X X X .
TRIBUNALES DEL REINO DE CASTILLA.

La Inquisicin de Sevilla. Exageraciones de Llrente sobre este tribunal. Sus procedim ientos judiciales contra los judaizantes. El Dr. Gil Egidio hace desde el pu lpito profesi.on de luteranism o, y es procesado con Gon zlez de Monte , V argas, Casiodoro de R eina, Prez , Valera y Hernn dez. Reptense los procesos contra luteranos en los aos de 135o y 1559, y contra el Dr. Constantino y otros herejes en 1560. Aparece la secla de los A lum brados. Persguelos la Inquisicin. Autos de fe en 162i, 23 y -8. Aparece el quietism o de Molinos. Proceso y auto de fe con tra Fr. Jos Diaz Pim ienta. Otros en 1720 y 22 y contra la Beata cie ga. En el siglo XVIII se form aron algunas causas los m asones. Resi dencia del tribunal en Sevilla.

N otro lugar hemos referido los motivos que hi cieron preciso establecer el tribunal de Sevilla, y la primera relajacin de reos contumaces al brazo secular. Algunos judaizantes convictos y confesos de este delito , y de conspiracin contra el Estado fueron al patbulo, porque rechazando caritativas amonestaciones estuvieron pertinaces en su error. A otros, humildes y pesarosos, se con cedi absolucin de sus errores , y se puso en li bertad recobrando los bienes secuestrados. Aunque fu severo el castigo , no por eso disminuy tan pronto el nmero de apstatas que hicieron preci sa la inexorable aplicacin de unas ordenanzas que ya estaban funcionando. Sealse un trmino de gracia, que aprovecharon muchos, siendo necesario proceder contra los judaizantes blasfemos, herejes y profanadores de nuestras catlicas imgenes, templos y misterios, que no aceptaron el indulto. Con este motivo vuelve Llrente exhibir su aficin

CAP. X X X . TRIBUNALES DEL REINO DE CASTILLA.

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la estadstica, diciendo que slo en Sevilla se quemaron du rante el ao de 1481 dos mil personas, y otras tantas estatuas, consecuencia de 21.000 procesos. Como anteriormente quedan refutados cargos de igual gnero, no creemos necesario com batir esta nueva exageracin. Nuestros lectores juzgarn si entra en lo posible que tres jueces tramitaran este considera ble nmero de causas, examinando cuando mnos 63.000 tes tigos , oyendo 21.000 defensas y otras tantas acusaciones con sus audiencias correspondientes, y todo en el transcurso de un ao, lo que es igual ms de cincuenta y siete causas diarias, trabajando los festivos. Y todava resulta ms evi dente la falsedad, considerando que todos los reos debieron residir ms mnos tiempo en la crcel de la Inquisicin de Sevilla, que debi ser inmensamente grande para contener un verdadero ejrcito de procesados. Unicamente lectores muy crdulos, podrn dirigirse unas relaciones que, olvidan do los rudimentos de la crtica , invent el odio contra dichos tribunales. Ya nos hemos ocupado sobre las gratuitas afirma ciones que sin pruebas hizo el ms furibundo enemigo de la Inquisicin : y se opusieron su estadstica razones fundadas en el escaso personal de jueces y consejeros que funcionaban durante los aos que Llrente se refiere. Sin alegar mejores pruebas, hcense increbles semejantes clculos para quien conozca el sistema de procedimientos creado desde la ins truccin primera. Segn esta jurisprudencia, concedanse cada preso tres monitorios transcurriendo los trminos correspondientes , y la defensa con las audiencias indispen sables para sus declaraciones; haba pruebas testificales, acusacin fiscal y dos consultas el Consejo supremo: dili gencias que ocupaban ochenta dias cuando mnos. Cmo ha de creerse que tan pocos jueces pudieran sustanciar el ex traordinario nmero de causas forjado por Llrente ? Induda ble es que hubo muchos apstatas reconciliados con la Igle sia dentro del trmino de gracia, y que fueron muy conside rables las abjuraciones pedidas durante el curso de las causas. A los primeros no era posible sumariar, y proceda el sobre seimiento de los segundos. Rebjense estas cifras de los clcu los ms razonables, y resultar lenidad en vez de rigorismo. Se formaron procesos po* delitos cometidos contra la ver dadera religin, mas no fu grande el nmero de reos en

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PARTE HISTRICA.

tregados al poder civil para la ltima pena. Dbase los autosde fe cierta solemnidad, fin de que el aparato impresionan do la imaginacin fuera preservativo saludable contra las se ducciones de tantos apstatas residentes en aquellas co marcas.* Y si los tribunales de Sevilla, Crdoba, Jan y Tole do, en sus primeros tiempos, desplegaron la indispensable energa para concluir causas que , segn el historiador Bernaldez, dieron setecientos reos confesos, convictos y perti naces (1) indudable es que despues hubo ms benevolencia. Prubase la moderacin de aquellos jueces con el mismo comportamiento de los apstatas. Estos hombres no habran seguido practicando su culto, y reunindose con esca sas precauciones, si el Santo Oficio hubiera sido tan rigu roso como se ha supuesto : pero ellos no interrumpieron sus prcticas, y los judos continuaban mereciendo consideracio nes, que no guardaban por su parte los cristianos. Leyendo los procesos se comprende la justicia de sus fallos, y el de tenimiento imparcialidad que se observaba en las tramita ciones. Hemos referido anteriormente la primera ejecucin de cinco apstatas, que presenci Sevilla en el ao 1481: el auto de Aracena con el castigo capital de veintitrs reos contuma c e s ^ algunas ejecuciones de malos sacerdotes, causa de su frentica obstinacin. Conveniente nos parece facilitar no ticia de otros clebres procesos, pero siendo tarea demasiado larga y montona para estos libros el recuerdo de todo cuan to actuaron los tribunales subalternos, se limitarn nuestras relaciones los principales y ms antiguos, principiando por Sevilla. Repetimos que se persigui los judaizantes, y que no debi ser tan excesivo el rigor, cuando ellos ni un cuidaron de recatarse para blasfemar de nuestra santa Reli gin, cuyos misterios negaban osadamente. .As cierto grupo de estos hombres, reunidos en una hostera de Sevilla , se burlaba de las catlicas creencias, y uno de ellos se atrevi negar la virginidad de Mara Santsima. El escndalo fu tan pblico y ofensivo para los oyentes, que bien pronto lleg conocimiento del Santo Oficio, y el tribunal hallando la dev
(1) Citado por Llorent e en su Memoria histrica , fol. 74.

CAP. X X X . TRIBUNALES DEL REINO DE CASTILLA.

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lacion segn derecho y conformes los testigos , dict auto de prisin. Uno solo de los criminales cay en poder de la jus ticia, precisamente el que haba ofendido la Virgen entre las libaciones bquicas de aquella cena lamentable. Juan Die go, convicto y confeso de su culpa, obstinado y contumaz por los efectos de impotente rabia, insistiendo en difamar la Madre'de Jesucristo, fu abandonado al brazo secular, que en l ejecut la pena impuesta por las leyes contra los apstatas, herejes y blasfemos. Habase relajado la observancia regular de algunos frailes Agustinos, descendientes de judos, que abandonaban su clau sura ciertas noches para concurrir una sinagoga. Noticioso de aquellas secretas fugas el Prior, quiso corregir tanto des orden celando severamente los culpables; mas apareci una madrugada brbaramente asesinado. Formse la corres pondiente causa en el ao de 1536, resultando cinco reos confesos y convictos de tan sacrilego delito, y prvia degra dacin, pasaron los asesinos poder de la justicia ordinaria dia 26 de A bril, expiando su delito en la horca. Deseando Crlos V que los protestantes de Alemania fue ran combatidos en discusiones cientficas, llev dicho pas los telogos y oradores ms notables entre la eminencias universitarias. Tres de estos doctores prevaricaron lasti mosamente , volviendo nuestra patria convertidos en pro pagandistas de aquella fatal doctrina, tan acomodada con la dbil condicion humana. Egidio, Constantino y Cazalla regresaron Espaa con el atrevido propsito de extender la reforma luterana , empezando verificarlo por Castilla y An daluca con favorable xito. Siendo cannigos de Sevilla los dos primeros, rales bien fcil extender la nueva propaganda en dicha capital, pues aparentando humildad y pureza de costumbres haban logrado la confianza de muchas gentes piadosas. El Dr. Juan Gil Egidio, catedrtico de Alcal, ob tuvo despues la canonga magistral de Sevilla, y tanta al tura lleg su reputacin que fu propuesto para obispo de Tortosa. Agregse la empresa otro eclesistico llamado Vargas, y de este modo el luteranismo logr tres misioneros en la capital de Andaluca, mintras que Cazalla, estable c i en Valladolid, no p#da el tiempo como despues vermos. Acerca de los propagandistas de Sevilla, escribe Lio-

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PARTE HISTRICA.

rente lo que sigue : ..... Los tres llegaron reunirse en Sevilla, y ser los principales directores de la secta luterana en secreto, al mismo tiempo que en pblico no slo pasaban aplaza de catlicos, sino de clrigos virtuosos, porque las eostumbres de los tres eran irreprensibles. Egidio predica b a mucho en su templo metropolitano: Constantino mnos veces , pero con igual mayor aceptacin pblica; y Vargas explicaba la Sagrada Escritura en la ctedra del cabildo (1). Sin embargo, sus cautelas no burlaron la vigilan cia del tribunal, llamando la atencin muchos conceptos que insinuaba Egidio en sus sermones sobre la justificacin del hombre, purgatorio, confesion auricular, culto de las imgenes y reliquias, invocacin de los Santos. En el trato ntimo de las personas que le inspiraban confianza, su lenguaje lleg ser tan poco reservado que produjo una formal acusacin. Muchos testigos confirmaron la verdad de esta denuncia: pero el Santo Oficio busc medios concilia torios que produjeran el convencimiento y retractacin de Egidio. Tuvo este Doctor diferentes conferencias con fray Domingo de Soto, y despues de mostrarse pesaroso y con vencido, acordaron los trminos de dos escritos perfectamente conformes e^ doctrina, para leerlos desde los plpitos de la Iglesia Metropolitana. Predic Soto y ley su profesion de fe catlica, pero habl el Magistral en contrario sentido, y tuvo atrevimiento para leer una profesion de fe luterana. Enton ces el Santo Oficio procedi la formacin de causa, cuyas tramitaciones el mismo acusado fu alargando tres aos con dilatorios incidentes , hasta que convencido de la inutilidad de sus cautelas, abjur en el auto de fe de 1552. Libre de la crcel, volvi relacionarse con los luteranos de Sevilla y Valladolid, y en estas amistades muri el ao de 1556 dejan do escritos unos comentarios sobre el Gnesis, de algunos sal mos, del Cantar de los Cantares, y de la Epstola de S. Pablo los Colosenses, en cuyos escritos postumos aparecieron consignadas doctrinas protestantes, por lo cual fu preciso condenar su memoria. Segn la carta que D. Bartolom de Carranza, arzobispo de Toledo, escribi en 10 de Setiembre

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Ilist. crit.. cap. X X I . art. 2.*

CAP. X X X . TRIBUNALES DEL REINO DE CASTILLA.

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de 1558 Fr. Luis de la Cruz, el Dr. Egidio fu hereje, y Fr. Domingo Soto anduvo muy indulgente, y di la ocasion que el Magistral supo aprovechar para el escndalo que pro dujo en la Iglesia, leyendo ante un public muy numeroso aquel escrito redactado en sentido y trminos contrarios la doctrina convenida. Egidio provoc audazmente al Santo Oficio, y no pudieron evitarse los procedimientos que al prin cipio se quisieron excusar con las controversias doctrinales, y haciendo ver al pblico la perfecta concordancia catlica que haba entre ambos profesores. Llrente se refiere en el juicio que form sobre este asunto la relacin de Reinaldo Gonz lez de Monte, quien llama autor luterano, diciendo : ... El cual por otro lado escribe tan cerciorado del luteranismo del Dr. Egidio, que por eso le cuenta entre los Santos, que como los antiguos mrtires se rean en el cielo, la diestra de Dios Padre, cuando los tiranos quemaban sus cadveres infa maban sus nombres (1). Hecha esta confesion por qu se extraa que el Santo Oficio encausara Egidio? Envista del proceso y segn la jurisprudencia cannica, debi limpiarse un templo que profanaban los restos del hereje, supuesto que despues de muerto apareci su reincidencia. Reynaldo Gon zlez de Monte, preso con el Magistral y sentenciado como luterano, logr huir de la crcel, por cuyomotivo se que m su estatua. El Dr. Vargas muri dejando su causa pen diente. Fugronse al extranjero muchos otros , y entre ellos Casiodoro de Reyna, Juan Perez de Pineda, Cipriano de Valera y Julin Hernndez. Los tres primeros se dedicaron imprimir traducciones inexactas de la Biblia y catecismos que Hernndez se encarg de traer Espaa. El Dr. Prez de Pineda escribi cuatro obras , que fueron: una traduccin castellana de la Biblia; un catecismo impreso en Venecia el ao 1556, la versin espaola de los Sal mos de David, publicada el ao de 1557 en Venecia, Sumario de la doctrina cristiana, impreso como las anteriores obras, por Pedro Daniel: cuyos libros fueron prohibidos en edicto de 17 de Agosto de 1559. Cay Hernndez en poder del Santo Oficio comprometiendo en sus declaraciones muchas perso-

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PARTE HISTRICA.

as que profesando secretamente las doctrinas luteranas se dedicaban propagarlas con especial empeo. Un moderno escritor dice este propsito : ..... Uno de los hechos que aumentaban la alarma de los devotos y provocaban el rigor del Santo Oficio, rala grande introduccin de obras he terodoxas , impresas en castellano, que se haca en Espaa por la frontera francesa hcia Jaca y Pirineo de Aragn. Emigrados que huan de la Inquisicin por Alemania y Flandes, sostenan este trfico clandestino, de que tuvo seguros informes Felipe II por los frailes, que envi disfrazados la feria de Francfort, centro principal del comercio de libros. E1 burgals Francisco de Encinas hizo ntes de 1542 una version del Nuevo Testamento, que se imprimi en Amberes. Cipriano de Valera revis y reimprimi la Biblia castellana de Casiodoro de Reina, en cuyo prlogo se le e : .....El Dr. Juan Perez, de fia memoria, ao de 1556, imprimi el Testamento Nuevo, y un Julin, Fernandez, con el celo de hacer bien su nacin, llev muchos de estos testamentos, y los distribuy en Sevilla, ao de 1557. Tambin andaba en lengua vulgar el catecismo institucin de Calvino, lo cual supone un gran nmero de contagiados, que compraban el gnero prohibido y que favorecan el contrabando (1). El Santo Oficio emple todos sus esfuerzos contra semejante plan de propaganda luterana, y esta fu la causa de los pro cedimientos que se incoaron. Sevilla y Valladolid eran el foco principal de aquellos errores, por cuyo motivo el Inqui sidor supremo deleg sus facultades para esta ltima ciudad en el obispo de Palencia D. Pedro la Gasea, y envi Sevi lla al de Tarazona D. Juan Gonzlez de Munebrega. Antes de morir el Dr. Egidio dej enseada su doctrina en la capital de Andaluca. Los nuevos luteranos quisieron reu nirse para observar su culto, y con este fin establecieron se cretamente una capilla. El Licenciado Francisco de Zafra, presbtero, que desempeaba un beneficio en la iglesia parro quial de S. Vicente, al mismo tiempo era ministro luterano, y tan sagaz para ocultar su apostasa, que mereci muchas

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D. Fermc C aballero: Vida de Melchor G ano, cap. I X , pg. 316.

CAP. X X X . TRIBUNALES DEL REINO DE CASTILLA.

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veces ser nombrado calificador del Santo Oficio (1). El ambi dextro pastor abusaba de una mujer, que tena encerrada en su casa, dndola crueles azotes cuando ella resista condes cender con su apetito sacrilego (2). Mas pudo esta infeliz es caparse de tanta esclavitud en el ao de 1555, y delat al Santo Oficio los crmenes y apostasa de Zafra. Por el mismo tiempo spola Inquisicin que se hallaba contaminado con los errores protestantes el monasterio de S. Isidoro, cuyos mon jes vivan fuera de la regla , omitiendo el rezo y demas obli gaciones de su instituto. Fr. Garca Arias' fu el corruptor de sus hermanos , auxiliado por los padres Casiodoro y Cris tbal de Arellano. Formronse los procesos con tanta lenidad, que pudo fugarse Zafra; en Ginebra se refugiaron doce reli giosos de dicho convento, y pasando de mil las personas afi liadas en la capilla luterana, solamente ochenta se proces, y de stas veintiuna fueron por su contumacia relajadas al brazo secular. Hzose demoler la casa de Doa Isabel Baena, porque haba servido de templo luterano : consumi una ho guera la estatua de Zafra ; un mulato , que haba cometido delitos comunes, fu galeras despues de recibir azotes, y los dems se puso en libertad porque se mostraron arrepenti dos. En el auto del dia 24 de Setiembre de 1559 fueron rela jados cierto sacerdote del estado secular, que reconciliado an teriormente por su profesion del Islamismo, volvi incurrir en apostasa. Unironse la secta luterana cinco religiosos del convento de S. Isidoro , que mal avenidos con su voto de castidad cometieron la flaqueza de casarse, adoptando prime ro el protestantismo, y algunos legos seducidos por los docto res luteranos Vargas, Egidio y Constantino, segn la califica cin que al mismo Llrente merecen (3). Todos ellos confesa^
(1) En la ob ra del luterano Reinaldo Gonzlez de M onte, se hallan estas

y otras noticias c u r io s a s , que om itim os por causa de la brevedad .Sanctiv

Inquisitionis Hispania artes aliquot detecta. R lb r i: publicatio testium , p


gin a dO. (2) Llam base esta m ujer Mara Gm ez, y era viuda de Hernn Nuez, que haba sido botica rio en la villa de Lepe. (3) Los ms notables fueron : D ..Ju a n Gonzlez, presbtero, que haba sido m u su lm n , y despues volvi reconciliarse con la Iglesia catlica, pa ra apostatar de n u e v o , hacindose lu tera n o: m uri quemado por contu m az. Fr. Garcia A ria s, llam ado el Dr. Blanco por sus cabellos de este co

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PARTE HISTRICA,

ron su luteranismo obstinndose en dicto error, sin que exhortaciones muy eficaces y ruegos de amigos y parientes logrran disuadirles de tan funesta obcecacin. Discpulo de Gil Egidio fu Constantino Ponce de la Fuente, capellan de honor y predicador del Emperador. Haba sucedido su maestro en la canonga magistral, mas era cauto un cuando no dejaba de propagar los errores de Lutero, y conducindose con especial prudencia, pudo salvar su responsabilidad en los procesos anteriormente instruidos. Las lecciones que recibi de su profesor Egidio, el viaje de ambos por Alemania, en donde se relacionaron con los herejes, y una conducta depravada que iba cubriendo con apariencias virtuosas, perdieron por fin dicho sacerdote. Descubierto y encausado, reconoci que eran obra suya ciertos manuscritos que se hallaron entre sus papeles, negando el sacramento de la sagrada Eucarista, el valor de las indulgencias y supremaca pontificia, con otros errores gravsimos sobre la justificacin del pecador. Dice Llrente acerca de las doctrinas de Cons tantino : ... Entre los libros impresos prohibidos haba tam b i n otros escritos por el Dr. Constantino de la Fuente, que trataban luteranamente de la verdadera Iglesia y cul era esta, persuadiendo no serlo la dlos Papistas: del sacramenlo r ; luterano pertinaz. Fr. Cristbal A rellan o, luterano pertinaz.

Fr. Casiodoro , id. Fr. Juan de Len, i d . - E l Dr. D. Cristbal de Losada m d ico, luterano pertinaz.Hernando d e S . Juan, m aestro de escuela, id. D. Juan Ponce de Len, dogm atizador luterano. Se arrepinti despues de relajado. No fu quem ado. Doa Mara Vives , id., im penitente fu la hoguera. Doa Mara C oronel, id. arrepentida en poder de la p o testad c i v i l , m uri en el garrote. Doa Mara de Bohorques, id. id. Doa Isabel de B a en a, arrepentida despues de r e la ja d a , id. Testimonio de la sentencia pronunciada contra D. Juan Ponce de Len , hijo de D. Rodrigo de Len , conde de Bailen, declarndole hereje, apstala del ca tolicism o, c o n fe s o . convicto y contum az , p or cuyo m otivo fu entregado al brazo secular en 21 de Setism bre de 1539. Espide dicho testim onio Hortuo Espinosa B rice o, secretario del Santo Oficio de la In quisicin de Sevilla. Era asistente de dicha ciudad el Lic. Lope de Len. Firman la sentencia los licenciados Andrs G aseo, Miguel del Carpi y Juan de Obando (no firm a Francisco Galdo). Adems de dichos ju eces inquisido res firman la sentencia los Obispos de Tarazona y L u g o , el L. Briviesca de Muetones del Consejo de S. M., y D. Juan M anuel, Dean de la catedral de Sevilla. El auto se celebr en la Plaza de S. Fran cisco. Domingo 24 de Se tiem bre de 1559. Mns. Bibl. nac. D . i i i , fol. 93.

CAP. X X X . TRIBUNALES DEL REIXO DE CASTILLA.

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to de la Eucarista y sacrificio de la Misa: de la justificaciou: del purgatorio, al cual titulaba cabeza de lobo, inventado por los frailes para tener que comer: de las bulas y decretos pontificios : de las indulgencias: de los mritos del hombre para la gracia y la gloria: de la confesion auricular, y de otros artculos en que los luteranos dicen lo contrario que los catlicos. No pudo Constantino negar la pertenencia del libro compuesto por el mismo, y escrito todo de su mano, y con este motivo declar que su contenido era su profesion de fe (1). Su hereja qued probada y adems apareci patente en otros cinco escritos que haba compuest o , titulndolos: 1. Suma de la doctrina cristiana. 2. Di(ilogo de la doctrina, cristiana entre maestro y disc pulo. 3. Confesion de un pecador delante de Jesucristo. 4. Catecismo cristiano. 5. Exposicin del salmo 1. de David, Beatus vir qui non abiit in consilio impiorum (2). Podemos asegurar con el testimonio del mismo Llrente que el Santo Oficio emple grande lenidad en este asunto..... Su causa fu tan famosa como lo haba sido su persona: los Inquisidores dispusieron leer sus mritos en plpito particular cercano su asiento: no lo escuchaba bien el pueblo por excesiva distancia; lo reclam el corregidor Caldern, primera y segunda vez, y se vierdn los Inquisidores precisados ceder de su empeo y trasladar la lectura del extracto al pulpito de los otros procesos (3). No se quera escandalizar al pblico enterndole de hechos que revelaban la depravacin del reo, y como en casos an logos estaba en prctica dar lectura del apuntamiento desde la tribuna ms prxima al estrado , los jueces siguieron la costumbre. El Corregidor reclam publicidad mayor, y los concurrentes supieron que el procesado estaba confeso y con victo de bigamia, y que viviendo sus dos mujeres se haba or denado de sacerdote, con otros excesos que velaba hipcrita
H ist.crit., cap. 2 , art. 2. Se hallan incluidos en el ndice de libros prohibidos por el Inquisidor Hist. crit . , cap. 2 1 , art. 2."

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general D. Fernando Valds; \ alladolid 17 de A gosto de 1559.

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PARTE HISTRICA.

mente bajo la mscara de austeridad cristiana. Cuando Cons tantino vi descubiertos sus crmenes, y que todos los amigos le abandonaban, desvanecironse tantas esperanzas de cele bridad y gloria, y entre los furores de la desesperacin muri en la crcel dejando graves sospechas de suicidio. En la plaza de S. Francisco de Sevilla, corriendo el mes de Junio de 1560, hubo auto de fe para entregar la potestad civil catorce lute ranos que de la referida causa resultaron confesos, convictos y contumaces; treinta y cuatro arrepentidos se puso en liber tad, y una hoguera consumi las estatuas de Egidio, Juan Prez y Constantino. Resuelto el Gobierno impedir que se introdujera en Es paa la secta protestante, fueron necesarios los procedimien tos judiciales : y un cuando hubo ejecuciones, debe conside rarse que nuestra patria se libr de guerras religiosas tan fe roces como las de Francia y Alemania. Sensible fu que algu nos apstatas murieran por su contumacia , mintras que los propagandistas extranjeros ms hbiles y cautos burlbanla accin de la justicia. El protestantismo no debera quejarse del rigor que la Inquisicin de Espaa despleg , porque di cha secta tiene derramada mucha sangre catlica en los su plicios , asaltos de monasterios y castillos, robos y devastacin de templos, y en tantas otras ocasiones que la historia nos re cuerda. Lutero fu intolerante, Calvino di en Ginebra prue bas de crueldad intransigencia, y ferocsimos fueron los Anabaptistas de Munster.1Isabel yJacobo de Inglaterra derra maron torrentes la sangre catlica, reduciendo la condicion de cuantos permanecieron fieles en sus creencias la mise rable suerte de siervos, porque despojados de sus bienes y sin derechos polticos hasta se les declar inhbiles para contra tar , cerrndose para ellos todos los caminos de prosperidad. Comprense estos rigores con la ponderada rigidez del San to Oficio , para que decidan los hombres imparciales. Por los aos de 1498 tom incremento en Espaa la secta de los alumbrados, siendo Crdoba y Sevilla las poblaciones que se contaminaron primero. La importancia del suceso apa rece referida por un .escritor moderno, en los siguientes trminos: ..... porque desde el fuego levantado en Alemania por Lutero se haban advertido en Espaa centellas protes tantes sobre las que ya haba de los alumbrados que venan

CAP. X X X . TRIBUNALES DEL REINO DE CASTILLA.

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ocupando la Inquisicin desde su establecimiento. En 1498 baba comenzado cundir esta ltima secta, y hacia 1536 ejerci castigos contra sus secuaces el tribunal del Santo Oficio (1). Nosotros debemos aadir dichas frases algo que omiti su autor. Profesaban los alumbrados cierto gnero de quietismo, al que suponan se llegaba por medio de la oracin sublime, y para dedicarse sta prohibieron todo genero de ocupaciones y trabajo, pretendiendo ver Dios materialmente siempre que oraban. Decan que por medio de la oracion se llegaba pronto un estado tan perfecto, que no eran necesa rios los sacramentos ni la prctica de las virtudes , y admi tiendo en este caso como lcitas todas las acciones, asegura ban que para la criatura colocada en semejante intimidad con Dios, no se haban dictado los mandamientos divinos y de la Iglesia. Entregbanse dichos herejes la mayor depravacin al terminar sus prcticas rituales celebradas en secreto (2). Tantos y tan grandes fueron los excesos, que la Inquisi cin de Sevilla tuvo de necesidad de reprimirlos. Empleronse los medios persuasivos ntes de proceder judicialmente sobre dicho asunto, y aunque bien merecan seversimo rigor aque llos cristianos tan perversos, creble es que no sufrieron gran de persecucin, cuando en 1624 an continuaban profe sando su infame doctrina. Fu preciso en dicho ao publicar para las dicesis de Cdiz y Sevilla un edicto conce dindoles el acostumbrado trmino de gracia ntes de proce der judicialmente. De la primera causa formada resultaron convictos y confesos de judaismo y hereja ciertos eclesisti cos y seglares de ambos sexos; un clebre bandido, que se volvi musulmn para dedicarse la piratera, en cuyo ejercicio confes haber hecho veintitrs cautivos., que entreg en Argel; y finalmente, un sacerdote catlico, hijo de judos, que haba vuelto al culto hebreo , y procuraba seducir otros, comentando muchos pasa]es bblicos, segn su particular cri

(1) (2)

C a b a l l e j o : Vida da Melchor Cano, cap. I , pg. 91. Esta enseanza la explan Molinos en su tie m p o .El abate Bergier

atribuye la invencin de dicho error Juan de Villalpando y Catalina de Jess , lo cual no es posible; porque cincuenta aos despues fueron estos herejes procesados en la Inquisicin de Sevilla. No pudieron haber nacido cuando apareci la secta.

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terio, y contra las creencias verdaderas, siendo uno de los dogmas que negaba pblicamente y con mayor empeo el de la Santsima Trinidad. Todos estos reos pidieron absolucin, pero como haban declarado culpas ordinarias, se apoder de ellos el juez civil para imponerles penas correspondientes la gravedad de sus delitos. Quemse la estatua de cierto depra vado cura, que diriga en su casa las prcticas de los alumbra dos, terminando el ritual infame con bailes, canciones y actos deshonestos (1). Otros cinco se fugaron igualmente, y el casti go se limit la quema, de sus estatuas. Continu la vigilan cia contra la secta infame destructora del orden social, que ni un apariencia filosfica de razn tena, ni era posible ave nirla con la civilizacin humana; mas el Santo Oficio no des cans hasta extirpar tanta perversidad (2). En el auto de fe que se celebr el dia 14 de Diciembre de 1625, figuraron como alumbrados Juan de Villalpando, presbtero, y Catalina de Jess. El mulato Domingo Vicente padeci dos horas de ver genza pblica, porque se ocupaba fijando en las paredes de nuestras iglesias necios pasquines contra los misterios cat licos. Preso in fraganti, sufri una pena bien ligera y suave para su grosero atrevimiento, pues demostrando el pesar de semejante culpa, qued libre tan leve costa. Otro auto se

(1) Dr. Antonio de F on seca, m dico judaizante, condenado crcel p er petua por reincidente. Lic. F elipe G odinez, presbtero , ju d a iza n te , r e clusin tem poral. Francisco A lv a rez, por haber renegado de la Religin catlica , hacindose m ahom etano y pirata, galeras tem poralm en te. Juan de Jess M ara, h erm an o de la Orden T ercera, por h ereje de los alum brados, reclusin p erpetu a en un convento. Bartola M ara, hereje de los alum brados, y por fin girse sa n ta , reclusin en un m onasterio. Francisco Castillo, presbtero , m aestro de espritu de los alum brados y sed u ctor, reclusin tem poral y destierro.Antonio de la Cruz, m ulato, por alu m brado, penitencias ca n n ica s. Mariana d la s L lagas, por igual hereja, ser maestra de espritus y fingir santidad, v erg en za , destierro y penitencias cannicas. (2) Eran inquisidores de S evilla D. Antonio Mara de Bazan, D. Cristbal Mesa y C orts, D. Rodrigo de Villavicencio y D. Alonso deHozes. Fiscal, D. Antonio de Figuerca. F a m ilia res, D. Martin de la Guerra Paniagua, D.
N uBo

de Villavicencio y D. F ernando de Cspedes. Secretarios, D. Juan

Tello Hidalgo y D. Juan de Contreras. Alguacil m ayor. D. Fernando de Saav e d ra , caballero de la Orden d e A lcntara.Alcaide de la c r ce l, Gns Apon te.

CAP. X X X . TRIBUNALES DEL REINO DE CASTILLA.

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celebr en 30 de Noviembre de 1630, en que fueron presos cin cuenta herejes alumbrados. Quemronse las estatuas de seis prfugos, ocho contumaces fueron la hoguera, seis se absolvi, y treinta recobrronla libertad, retractndose prime ro , y permitindoles cumplir en sus casas la correspondiente penitencia. Merece particular mencin el auto celebrado en 29 de Mayo de 1648. Resulta en el proceso perfecta prueba testifi cal , y confesion de los acusados, procediendo la sentencia condenatoria de veintinueve reos presentes, y de veintiuno que lograron fugarse, condenando asimismo la memoria de algunos que haban muerto en sus errores. Entre los veinti nueve sentenciados hubo diez mujeres, de las cuales tres con fesaron haber especulado con la credulidad vulgar, anuncin dose como hechiceras, dos haban cometido el delito de biga mia, y cinco s conden por apostasa de la religin catli ca para volver tres al judaismo y dos al culto de Mahoma. De los diez y nueve hombres, cinco fueron judaizantes, y dos fin gidos sacerdotes, que celebraban misa y confesaban sin haber recibido rdenes. Un fraile mercenario, apstata y casado, auftque profeso y ordenado in smris; cierto cirujano, que se haba fingido ministro de la Inquisicin para ejecutar estafas, y los diez restantes por bigamia, robos de iglesias y diversos delitos contra la fe. Todos los reos salieron la procesion sin hbitos penitenciales, y llevando velas de cera; nicamente se puso coroza y saco las hechiceras, al fraile apstata y un judaizante sentenciado relajacin, porque haba figura do en cuatro autos, demostrando en la quinta recada que to maba como burla dichas sentencias. Esta fu la nica pena de muerte que ejecut la potestad civil. A los bigamos, ladrones y estafadores, se les impusieron castigos de galeras, prisin, multas destierro temporal. Quemronse veintiuna estatuas de reos prfugos, y respecto los que haban fallecido en las prcticas de un culto supersticioso, se mand extraer sus cuerpos de las iglesias donde estaban sepultados indebida mente , y como era prctica civil que el fuego consumiera es tas exhumaciones , hubo de observarse una disposicin de hi giene pblica. La sentencia era procedente contra los que ha biendo fallecido fuera del gremio catlico , no podan ocupar sepulcros dentro de estos templos. En 13 de Abril de 1660 tomo i. 15

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PARTE HISTRICA.

hubo auto con cien reos, de los cuales dos eran bigamos, tres, hechiceros, uno ministro fingido del Santo Oficio y noventa y cuatro judaizantes. Siete de estos ltimos permanecieron im penitentes, que fueron relajados al brazo secular con los seis, bigamos, hechiceros y el falso ministro* Consecuencia del error que profes en Espaa la corrupto ra secta de alumbrados, fu el quietismo , invento de Molinos, cuya moral bien pronto hall secuaces de quienes la Inqui sicin necesit ocuparse (1). El dia 10 de Julio de 1689 hubo un auto en que figur como principal protagonista Fr. Pedro de S. Jos, sectario de dicha hereja. Era fraile del convento de S. Diego, y no slo confes su error teolgico , sino excesos inmorales, mereciendo ser desterrado por diez aos ljos de Sevilla, Jerez, Villamanrique y Madrid, poblaciones en que se juzg perjudicial su permanencia para las personas quie nes haba seducido. No sufri pena capital, porque supo con tiempo aprovecharse dla gracia concedida al que demostran do arrepentimiento abjuraba sus errores. Esta lenidad observada con los abjurantes era muy buena y caritativa, un cuando no correga la depravacin de mu chos sectarios, que procuraban burlar la vigilancia de los in quisidores, continuando secretamente sus impuras prcticas rituales. Por esta causa en el ao de 1719 se adoptaron nuevas medidas, aunque sin xito. Entonces fu preciso dar las reconciliaciones de herejes y apstatas cierta solemnidad, esperando que la vergenza de presentarse ante el pblico se ra motivo para retraer muchas gentes de los impuros ejer cicios del quietismo. A las seis d la maana del .dia 15 de Agosto abjuraron cinco quietistas en la capilla de S. Jos del castillo de Triana, y al dia siguiente fu el auto solemne con reos que deban pasar la jurisdiccin civil. Quiso el Santo Oficio que los abjurantes de la vspera formaran parte de la comitiva sin hbitos penitenciales, pero llevando la cabeza

(1) El papa Inocencio XI conden sesenta y ocho proposiciones consigna das por Miguel de Molinos en sus escritos. Ense este sectario que eran l citos los desarreglos m orales cuando por la oracion la parte superior de nuestra alma se halla perfectam ente unida con D io s, siendo en este caso intiles las prcticas exteriores y actos del culto. Prop. 2o y M Este he reje se retract en Rom a, m uriendo el ao de 4696.

CAP. X X X TRIBUNALES DEL REINO DE CASTILLA.

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descubierta y cirios en sus manos. Montados en caballos lujo samente enjaezados iban los hermanos de S. Pedro Mrtir, quienes presida su Padre mayor D. Nicols Fernandez de la Vega y Caviedes Valds. En la misma forma, pero con pistolas, seguan los familiares D. Alonso Montero, Vargas Castille-. j o , D. Juan Francisco Nuez Rodrguez ,-D. Juan Salvador de Aguilar, D. Jos Martnez Ontalbaro, D. Jos Snchez del Pozo, D. Manuel Francisco Rodrguez Baquero , D. Pedro de Torres, D. Toms de Castellanos , D. Martin de Castellanos y D. Isidro Gonzlez de Cabrera, que haca de notario, todos con sus cruces blancas y negras (1), el secretario del secreto D. Felipe Cardoso de Paz, D. Juan Snchez Duran y Campomanes , Secretario del fisco, llevando el bastn de Alguacil mayor, cargo que estaba vacante por jubilacin del propieta rio , y el alcaide D. Miguel Romay con bastn yuna venera de diamantes. Iba un caballo de respeto , llevado por lacayos , y seguan los coches de recmara con magnficos corceles y lu josas guarniciones. En esta disposicin atraves el Santo Ofi cio las calles de Sevilla acompaando los presos, en que fi guraban dos bigamos con corozas y sogas al cuello, que de ban pasar la potestad civ il, la cual hizo dar doscientos azotes cada uno, y otros diferentes reos, condenados penas temporales por delitos comunes, salieron montados en burros, Los cinco abjurantes del dia anterior fueron diferentes mo nasterios por el breve tiempo de ejercicios espirituales que se les conden. Igualmente solemne fu el auto celebrado en el dia 10 de Diciembre del mismo ao: mas la ceremonia tuvo un carcter tristsimo de que todos los asistentes participaron, viendo inevitable el trgico fin de cierto reo confeso y convicto de haber intentado reproducir las prcticas de los alumbrados, que permaneca contumaz pesar de las amonestaciones diri gidas por celosos eclesisticos. Segua el hereje su camino en la mayor desesperacin gritando blasfemias horribles, conque aterraba cruelmente la comitiva, sin que los calificadores y otros sacerdotes pudieran calmar tanto furor. Abjur por fin

(1)

Las cruces blancas y negras floreteadas representaban el m isterio de

la Santsima Trinidad.

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PARTE HISTRICA.

desde el tablado, di satisfaccin al pblico vertiendo lgri mas de arrepentimiento, y se evit su quema. Los demas reos fueron cierto hombre , que se haba hecho mahometano , quieu por sus robos se impuso crcel temporal; una mujer que se fingi hechicera, condenada encierro de poco tiempo, y otras dos por delito de bigamia, que sufrieron penas de mayor duracin. Ms notable fu un proceso (1), que se form Frey Jos Diaz Pimienta , natural de la Habana y procurador de la Merced, confeso y convicto de crmenes gravsimos adems de su apostasa. Habiendo disipado los caudales de la reden cin, todava rob una considerable suma de su convento, fu gndose Holanda, en cuya nacin, despugs de circuncidado, adopt el judaismo para casarse. Malgast el caudal de la mu jer y se hizo pirata, cometiendo los robos y asesinatos consi guientes su nueva profesion; preso y conducido Cartagena de Indias, fu parar al Santo Oficio cuando se supo que era judaizante , y habiendo abjurado termin el asunto con la de bida penitencia cannica; mas fu preciso relajarle por el deli to de piratera, que mereci sentencia de presidio temporal en algn establecimiento de Espaa, y vino la pennsula bajo partida de registro. Es de advertir que Diaz, habiendo percti do la nariz en cierto combate , lleg tan desfigurado que no era fcil conocer al religioso mercenario; pero al mismo tiem po qued tan marcada la figura del pirata, que habindose fu gado de la crcel, por todas partes le iba denunciando su de formidad. Cuando vi las dificultades con que tropezaba para esquivar la persecucin de las requisas despachadas en su busca, se descubri los frailes , pidiendo amparo en cierto convento de la Orden. Compadecidos los religiosos por sus lgrimas y demostraciones de arrepentimiento, lograron que le fuera permitido cumplir su condena dentro de la casa, y all en las observancias regulares hubiera podido pasar tran quilamente el resto de su vida. Mas aquel hombre inquieto y criminal, olvidando los beneficios que reciba, se lanz nuevas aventuras , y el clebre bandido aspir la fama de escritor. Compuso absurdos comentarios de la Biblia en defen sa del culto hebreo, y remiti una impertinente profesion de fe

(1)

Bibl. N a c., Mns. R - 128.

CAP. X X X . TRIBUNALES DEL REINO DE CASTILLA.

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mosaica los superiores de s Orden. El Santo Oficio de Se villa proces al inconsiderado apstata, que tena el orgullo loco de contar pblicamente las aventuras de su vida licen ciosa, y por consiguiente se probaron aquellos enormes deli tos, que no pudo descubrir la Inquisicin de Cartagena. Con victo , confeso y arrepentido , sufri el desdichado la pena de garrote que sus robos y asesinatos merecan, y el fuego con sumi dicho cadver. En este auto figuraron cinco herejes arrepentidos de su culpa, que fueron puestos en libertad. Otro se celebr el 30 de Noviembre de 1722 para entregar al brazo secular tres judaizantes, que haban sido reconciliados tres veces, pero volvieron reincidir y se les prob gravsimos de litos (1), por lo cual merecieron la pena de garrote. Todava en el ao de 1757 dieron que hacer al Santo Oficio de Sevilla los errores de Molinos, con cuya depravada moral no era posible tolerancia. Una mujer astuta fingiendo santidad, la gracia de hacer milagros y curar enfermedades, engaaba lastimosamente personas demasiado crdulas (2). Eran jue ces de la Inquisicin D. Jos de Quevedo Quintano, D. Juan Francisco Lario y D. Julin de Arnestoy, fiscal D. Antonio de Lara, y alguacil mayor D. Ruy Diaz de Rojas, quienes exa minaron despacio aquella santidad, hallando nicamente so lapada hipocresa en la Beata ciega, que era sil denomina cin vulgar. Profesaba secretamente dichos errores , cuya enseanza no quiso declarar de quin la haba aprendido, y costa de la credulidad, viva con holgura y entre los des rdenes de una vida licenciosa, que comparta con amigos n timos. Probronse todos sus engaos, y por la obstinacin de que hizo alarde, y blasfemias con que desahogaba su furor, fu preciso abandonarla en manos de la potestad civil. Aque lla desdichada esper pedir misericordia cuando ya hubo sa lido de la jurisdiccin eclesistica. Se arrepinti demasiado tarde para salvar su vida del patbulo. En el siglo XVIII procuraba la masonera extender sus lo gias por Espaa, aprovechndose de la tolerancia que los po(1) Pedro Carrion, Ana de Vargas y Olivares y Jos Maldonado y Alvara-

d o , contum aces hasta el suplicio. (2) Mara de los Dolores Lope 2 . Se arrepinti despues de relajada en po der del brazo se cu la r, el cual no la perdon su pena, y m uri en el garrote.

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PARTE HISTRICA.

deres seculares dispensaban una sociedad creda falsamente de carcter filantrpico. Sin embargo, el tribunal de Sevi lla form algunos procesos^ en que aparecieron justificados planes muy trascendentales contra la religin. Mas cuando se comprendi que el Santo Oficio poda exterminar de Es paa tan poderosa sociedad secreta, empez el despojo de facultades para imposibilitar su accin. El tribunal conde n algunos masones galeras, mintras tuvo en su apoyo las disposiciones de D. Fernando V I: si los Reyes posteriores hubieran hecho respetar la jurisprudencia que vena observn dose durante muchos aos, indudable es que no habra podi do establecerse en Espaa dicha sociedad, foco perenne de trastornos y que tantos males ocasiona. Mas D. Crlos III li mit las atribuciones de la Inquisicin las causas de judais mo y de hereja, y de este modo la hizo impotente contra el masonismo. Establecise el tribunal en la fortaleza de Triana, hasta que amenazando ruina el edificio , fu preciso trasladar dichas dependencias al colegio de las Becas , pasando el ao de 16te la casa de los Tellos en la parroquia de S. Mrcos, mas en 1639 volvi Triana. Despues que el colegio de Padres Jesu tas qued vacante por la inicua expulsin de sus moradores, fu destinado al Santo Oficio. Habilitronse las dependencias del edificio para vivienda de los jueces, secretario , fiscal, capellanes, alcaide y porteros, salas de justicia, archivo y oficinas , y se construyeron celdas cmodas y ventiladas que por sus buenas condiciones higinicas y aseo causaron grande sorpresa y merecidos elogios de los franceses cuando en 1805 las visitaron bajo una prevencin desfavorable. En dicho ao slo haba dos Inquisidores para el tribunal de Sevilla, carecan de importancia las pocas causas que se tramitaban, y ningn preso exista en la crcel. Eran jueces los doctores D. Francisco Rodrguez de Carasa y D. Joaqun de Murua y Cutares, secretario D. Juan Jos Verdugo, nota rio Hermoso y Miguez, y alguacil mayor D. Jernimo More no y Roca.

CAPITULO X X X I.
TRIBUNALES DEL REINO DE CASTILLA.

Crdoba. Sus prim eros ju eces. Limitacin de sus trabajos. Injusto car go de Llrente. Los judaizantes y m oriscos fom en tan-las supersticio n es.El inquisidor Diego Rodrguez Lucero. Intrigas de los herejes para burlar el celo de dicho ju ez. Crase un partido contra Lucero y el In quisidor suprem o.Se form a expediente el arzobispo de Granada Don Fernando de Talavera. Absolucin de este prelado. Son recusados el Inquisidor general y los ju e c e s , notarios y fiscal de Crdoba. Invade el Consejo de Castilla la jurisdiccin eclesistica. Mndase procesar Lu c ero. Atropella el m arqus'de Priego la Inquisicin de Crdoba. Re nuncia el Inquisidor suprem o.

A hemos recordado que Fr. Toms de Torquema da estableci en Crdoba uno de los primeros tribunales del Santo Oficio, nombrando jueces Pedro Martnez Barrio, doctor en cnones , y al cannigo de dicha catedral Antonio Ruiz de Mo rales , y como asesor al dominico Fr. Martin de Caso. Un personal tan limitado no poda empren der grandes trabajos, ni su actividad desplegar se de. un modo importante. Sin embargo, los dos jueces y asesor, con muy escasa dependencia , empezaron sus procedimientos segn el sistema usado en los tribunales civiles: pero despues que la ordenanza de Sevilla uniform dichos trmites jurdicos, la Inquisicin de Crdo ba hubo de acomodarse lo prescrito ; y segn sus condicio nes empez sealando el trmino de gracia, que produjo mavor nmero de penitentes que de contumaces a quienes

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PARTE HISTRICA.

deres seculares dispensaban una sociedad creda falsamente de carcter filantrpico. Sin embargo, el tribunal de Sevi lla form algunos procesos^ en que aparecieron justificados planes muy trascendentales contra la religin. Mas cuando se comprendi que el Santo Oficio poda exterminar de Es paa tan poderosa sociedad secreta, empez el despojo de facultades para imposibilitar su accin. El tribunal conde n algunos masones galeras, mintras tuvo en su apoyo las disposiciones de D. Fernando V I: si los Reyes posteriores hubieran hecho respetar la jurisprudencia que vena observn dose durante muchos aos, indudable es que no habra podi do establecerse en Espaa dicha sociedad, foco perenne de trastornos y que tantos males ocasiona. Mas D. Crlos III li mit las atribuciones de la Inquisicin las causas de judais mo y de hereja, y de este modo la hizo impotente contra el masonismo. Establecise el tribunal en la fortaleza de Triana, hasta que amenazando ruina el edificio , fu preciso trasladar dichas dependencias al colegio de las Becas , pasando el ao de 16te la casa de los Tellos en la parroquia de S. Mrcos, mas en 1639 volvi Triana. Despues que el colegio de Padres Jesu tas qued vacante por la inicua expulsin de sus moradores, fu destinado al Santo Oficio. Habilitronse las dependencias del edificio para vivienda de los jueces, secretario , fiscal, capellanes, alcaide y porteros, salas de justicia, archivo y oficinas , y se construyeron celdas cmodas y ventiladas que por sus buenas condiciones higinicas y aseo causaron grande sorpresa y merecidos elogios de los franceses cuando en 1805 las visitaron bajo una prevencin desfavorable. En dicho ao slo haba dos Inquisidores para el tribunal de Sevilla, carecan de importancia las pocas causas que se tramitaban, y ningn preso exista en la crcel. Eran jueces los doctores D. Francisco Rodrguez de Carasa y D. Joaqun de Murua y Cutares, secretario D. Juan Jos Verdugo, nota rio Hermoso y Miguez, y alguacil mayor D. Jernimo More no y Roca.

CAPITULO X X X I.
TRIBUNALES DEL REINO DE CASTILLA.

Crdoba. Sus prim eros ju eces. Limitacin de sus trabajos. Injusto car go de Llrente. Los judaizantes y m oriscos fom en tan-las supersticio n es.El inquisidor Diego Rodrguez Lucero. Intrigas de los herejes para burlar el celo de dicho ju ez. Crase un partido contra Lucero y el In quisidor suprem o.Se form a expediente el arzobispo de Granada Don Fernando de Talavera. Absolucin de este prelado. Son recusados el Inquisidor general y los ju e c e s , notarios y fiscal de Crdoba. Invade el Consejo de Castilla la jurisdiccin eclesistica. Mndase procesar Lu c ero. Atropella el m arqus'de Priego la Inquisicin de Crdoba. Re nuncia el Inquisidor suprem o.

A hemos recordado que Fr. Toms de Torquema da estableci en Crdoba uno de los primeros tribunales del Santo Oficio, nombrando jueces Pedro Martnez Barrio, doctor en cnones , y al cannigo de dicha catedral Antonio Ruiz de Mo rales , y como asesor al dominico Fr. Martin de Caso. Un personal tan limitado no poda empren der grandes trabajos, ni su actividad desplegar se de. un modo importante. Sin embargo, los dos jueces y asesor, con muy escasa dependencia , empezaron sus procedimientos segn el sistema usado en los tribunales civiles: pero despues que la ordenanza de Sevilla uniform dichos trmites jurdicos, la Inquisicin de Crdo ba hubo de acomodarse lo prescrito ; y segn sus condicio nes empez sealando el trmino de gracia, que produjo mavor nmero de penitentes que de contumaces a quienes

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PARTE HISTRICA.

fuera necesario procesar. Conquistse despues el reino de Granada, cuyos pueblos quedaron sujetos la jurisdiccin del Santo Oficio establecido en Crdoba. En esta medida funda Llrente un cargo muy injusto contra los Reyes Catlicos, suponiendo que se falt al tratado de capitulacin, una de cuyas condiciones fu la de tolerar el culto musulmn que profesaban sus moradores. El tribunal de Crdoba siempre respet la profesion religiosa de los Arabes, procesando ni camente los apstatas del cristianismo. No hubo, pues, motivo para la censura de Llrente, porque los moros de Gra nada , que por su voluntad se convirtieron nuestra santa fe catlica, ya no podan apostatar de ella. El primer caso los coloc fuera del tratado, y el segundo los llevaba legalmen te la jurisdiccin del Santo Oficio, que en dicho reino res pet los Arabes sus trajes, idioma, costumbres y culto. No es la Inquisicin responsable de las medidas polticas que adopt el Gobierno con el fin de contener las respec tivas sublevaciones del pueblo granadino. Aquellos hombres turbulentos inconstantes debieron permanecer tranquilos en sus casas, supuesto que nada les molestaba, pero alzn dose en armas quebrantaron el tratado de capitulacin per diendo los derechos que ste les garantiz. Lo expuesto sobre causas formadas en Sevilla, ndole de los delitos, y solemnidad de los autos de fe, tiene exac ta aplicacin los restantes tribunales. Excusado es re petir iguales sucesos sin otra diferencia que la de los nom bres. Dicho tribunal, como todos los de su clase, sentenci reos de apostasa y fanatismo, los herejes, falsificadores de milagros, eclesisticos casados, y fingidos sacerdotes, bigamos y supuestos hechiceros, los alumbrados, luteranos, judaizantes y sectarios de Molinos, as como por robos sacri legos, profanacin y violacion de monasterios. Tales fueron los delitos en que se ocup el tribunal de Crdoba, fallando los procesos segn la resultancia de sus pruebas y obstina cin arrepentimiento de los reos, con arreglo la jurispru dencia creada por las instrucciones de que ya hemos dado noticia. Detenernos en semejantes sucesos sera repetir un asunto que figura en la historia de todos los tribunales. Ocurri un hecho que merece particular mencin, y so bre el cual vamos ocuparnos, supuesto que es el fundamenO

CAP. X X X I. TRIBUNALES DEL REINO DE CASTILLA.

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to de grandes cargos contra el Santo Oficio. Cierto juez de este tribunal fu procesado por supuestos abusos de autori dad, y haber dado asentimiento creencias supersticiosas. Estas faltas nada probaran, porque las equivocaciones y un los errores y defectos de algunos individuos, no pueden for mar regla crtica de aplicacin absoluta contra una clase en tera. Hombres fueron los inquisidores, y en tal concepto po dan errar , aunque la jurisprudencia que observaban,y los trmites de aquellos procesos hacan difcil su equivoca cin sobre el carcter de los delitos. Debe adems considerar se que cuando la opinion pblica acepta como verdadera una creencia, lucha con dificultades el criterio individual para emanciparse de la fuerza que sobre l ejerce un dictmen iiniversalmente seguido. La Inquisicin de Crdoba no di importancia ni valor ciertas creencias muy generalizadas; pero tuvo necesidad de oir el relato de algunos testigos, cuya obcecada fantasa les present hechos naturales como fenmenos extraordinarios en virtud de los cuales haban visto al mundo de los espritus en relaciones inmediatas con la humanidad. Lo mismo cuenta el espiritismo, y lo mismo creen muchas personas ilustradas de la flamante sociedad moderna. Si hoy merece respeto y un honores (1) dicha creencia, cuyas prcticas conden la Santa Sede, no debe extraarse en la causa formada por el tribunal de Crdoba que algftnos testigos afirmaran haber visto las trasmutaciones de sres racionales y los viajes a reos de personas humanas, atravesando largas distancias para concurrir nefandas reuniones. Por confesion de los reos fueron positivas y reales dichas juntas nocturnas, suce sos ciertos que desfiguraron incidentes fantsticos, invento de imaginaciones preocupadas por la creencia general sobre la fcil comunicacin de los espritus con este mundo inferior. Estas preocupaciones eran muy comunes en aquella poca, y con ellas hubo testigos que pretendieron explicar sucesos ordinarios ciertamente, pero credos de otro modo causa de los sitios y horas en que haban ocurrido. Fu indudable que
(1) Atocha. El Presidente de la Sociedad'Espiritista establecida en M adrid, falle

ci el ao de 4877, y fu enterrado su cadver dentro de la Baslica de

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PARTE HISTRICA.

los judaizantes se aprovecharon de las vulgares creencias para desviar sus enemigos de aquellos puntos solitarios donde celebraban misteriosos ritos, iguales medios usaban los moriscos fin de procurar seguridad sus conspiradoras reuniones. As es que sin faltar la verdad, testigos nume rosos aseguraron haber odo el cntico distante de lgubres y misteriosas voces, ciertos gritos aterradores, y el rpido movimiento de antorchas por lejanos bosques. El efecto era cierto, mas equivocaban la causa; y la imaginacin forj cuadrillas numerosas de brujas, que impelidas por furiosos huracanes y al resplandor de los relmpagos, y entre las de tonaciones de horrenda tempestad, atravesaban apiadas nubes, y cantando tristes endechas se dirigan al aquelarre, donde las aguardaba un horrible monstruo infernal. De iguales medios se valieron ciertas asociaciones en po cas de persecucin para desviar de sus asambleas la curiosidad de gente extraa, como indicaciones que guiaran hcia ellas el paso de sus afiliados. Cuntanse de antiguos tiempos trgicos sucesos, ocurridos en Alemania cuando sociedades secretas ejercan su justicia sin manifestar el centro donde se determinaban las ejecuciones, y alejando de l los pro fanos por medios que un vulgo sencillo calific de sobrenatu rales. Aquella creencia popular de Crdoba no debieran cier tamente criticarla esas gentes que hoy tanto se afanan para comunicar con el mundo supe&or; reuniones que sin la gro sera de los fantsticos aquelarres, tienen con ellos algo de comn, aunque ostenten mayor gusto y esplendidez. Sobre este punto no pueden negarse los, adelantos de la brujera en el siglo XIX, y es preciso convengamos en que no son los espiritistas jueces competentes para condenar la supersticin sobre duendes, brujas y hechicera. Castigla Inquisicin de Crdoba unos delitos supersticiosos, prescindiendo de las apreciaciones vulgares de ciertos testigos : mas de aqu no se deduce que dej correr una preocupacin, cuando fu ob jeto constante de sus miras irla combatiendo. La creencia en las brujas slo poda desacreditarse exponiendo al pueblo dichas embaucadoras en la miserable condicion del ms vul gar delincuente, y con este medio logr el fin propuesto, porque no era justo ni posible procesar cuantos admitieran semejantes absurdos.

CAP.

X X X I. TRIBUNALES DEL REINO DE CASTILLA

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El territorio de Granada, sujeto la jurisdiccin de los inquisidores de Crdoba, se hallaba poblado por muchas fami lias rabes y hebreas, que despues de convertidas volunta riamente al cristianismo y aparentando esta creencia, profe saban las doctrinas del Koran, el abolido culto mosaico. Existan adems en dicha comarca errores de otro gnero, mucho fanatismo, y un vulgo tan'supersticioso como ig norante; elementos de que era necesario preservar los pueblos catlicos , porque su doctrina sufra simulada oposi cion de muchos cristianos nuevos convertidos la verdade ra fe slo por su nteres privado, sociales conveniencias miras polticas. Hacase indispensable descubrir las secretas reuniones en que dicha,s gentes celebraban sus cultos respectivos. El In quisidor general D. Diego Deza, arzobispo de Sevilla, cum pliendo los deberes de su cargo, determin corregir tanta de pravacin, y para este fin dispuso enviar Crdoba un juez de grande actividad y celo. Llambase este magistrado Diego Rodrguez de Lucero, hombre de carrera literaria y con ttu los universitarios que acreditaban su mrito , habiendo por esta causa obtenido la dignidad de Maestre* escuela en la ca tedral de Almera y despues un canonicato en Sevilla. Lucero determin perseguir los apstatas, y form procesos siempre que se le presentaron delaciones con todos aquellos requisitos exigidos por la jurisprudencia vigente. Hizo prender los acusados, cuando as lo exiga la justicia, y sin respeto cla ses ni condiciones , dictaba las providencias necesarias con tra todos aquellos que resultaron culpables. En esto el Inqui sidor slo cumpli los deberes de su cargo, y son por consi guiente muy injustas las violentas censuras que se le dirigen; era juez y debi sujetarse una ley, cuya observancia no po da dispensar, y respecto sus autos de prisin fu menos responsable, porque ntes de ejecutarlos merecieron el consentimiento del Consejo, vista la legalidad de su tramita cin. Los judaizantes y moriscos apstatas del cristianismo te mieron aquel Tigor, que procuraban neutralizar, comprome tiendo en sus procesos muchas personas principales para que surgiesen incidentes dilatorios , esperando el sobreseimiento de sus causas por la influencia de los sujetos en ellas compli cados . Mas la inflexibilidad del juez hizo ilusorio aquel medio

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PARTE HISTRICA.

de salvacin, si bien crendose grandes y poderosos enemigos hasta en el cabildo eclesistico de Crdoba. El resultado de semejante maniobra fueron las perturbaciones que Zurita re fiere del siguiente modo: Los que favorecan los presos por el Santo Oficio y eran de su ralea, procuraron en todas las ciudades que fueran elegidos procuradores de Cortes de su opinion: y donde no se poda recabar con votos, comprbanlos con dinero: y como era gente muy caudalosa, con la bolsa que tenan para esto, corrompan grandes y menores, y publicaban que el Conde de Cabra y Marqus de Priego tomaban la defensa de esta gente contra el Santo Oficio para perseguir al L. Diego Rodrguez Lucero, cuyo cargo estaban las causas y negocios de la Inquisicin de Crdoba, y pedan que fuese preso para que se procediese qontra l. Tambin los dos cabildos de la Iglesia y de la ciudad, envia r o n D. Francisco de Mendoza, arcediano de Pedroche, y D. Pedro Ponce de Len, Sevilla para que el Arzobispo hiciera justicia de Lucero : y l les respondi que sile diesen in formacin, mandara proveer como conviniese al servicio de Dios, mj sealles jueces que no les pudiesen recusar. Pero estaban tan alterados y con tanta pasin, que ninguna provision les satisfaca; y pasaron con su atrevimiento tan adelante, por estar el reino en tanta turbacin, que levantaron al pueblo y se movi grande escndalo en la ciudad, y se pusieron en armas con tanto alboroto, que apellidaron el pueblo contra los oficiales del Santo Oficio, y prendieron al fiscal y un notario , y entraron con gente armada en el alczar donde residan los inquisidores por poner en libertad los presos, y tras aquella ciudad se pusieron en todo el reino en bandos, unos enfavor dlos presos, y otros por favorecer la causa de la fe, y por amparar los inquisidores en el libre ejercicio del Santo Oficio. Esta relacin de un historiador digno de crdito revela que el Inquisidor supremo no fu causa de aquellos tumultos por el hecho legal de exigir pruebas sbrelas quejas presenta das contra Lucero y nombrar jueces que las examinaran. El mismo escritor aade lo que consignamos para justificar la exactitud de nuestro imparcial relato: Como en el principio que se fund introdujo el Santo Oficio de la Inquisicin en estos reinos contra la hereja, con el favor y asistencia que disponen los sagrados cnones, los seores y gente noble y

CAP. X X X I. TRIBUNALES DEL REINO DE CASTILLA.

237

de limpia sangre eran los que ms se sealaban en que se procediese rigurosamente contra los que se tenan por sospe chosos en'la f e , como nuevamente convertidos: muerta la Reina Catlica, con la mudanza que hubo en las cosas, como agente caudalosa, procuraban de favorecerse de los grandes, y .daban entender al pueblo que los tenan de su parte. As publicaban que se haban juntado con el Marqus de Priego, los cabildos de la Iglesia y ciudad de Crdoba para perseguir los inquisidores y oficiales del Santo Oficio, fingiendo que ellos y el.inquisidor Lucero, fueron en fabricar que los nobles y caballeros de aquella ciudad fuesen falsamente atestiguados de haber cometido delitos de hereja: y con mucha gente armada prendieron, como dicho es, al fiscal de la Inquisicin dentro en su casa, y un notario. No contentos con esto, enviaroif Sevilla los arcedianos D. Francisco de Mendoza, D. Francisco de Simancas y D. Pero Ponce de Len, para exhortar los 'caballeros y personas eclesisticas de aquella ciudad que se juntasen con ellos, diciendo que todos.estaban notados e inculpados del mismo delito: y aunque el Arzobispo de Sevilla, delante del Duque de Medina-Sidonia y de muchos caballeros, les satisfizo todo lo que pedan y ofreci pro v e e r del remedio necesario para que la verdad se entendiese y ave riguase y f uesen castigados los que se hallasen culpados en aquey>lla falsedad, no quisieron oir medio ninguno, pensando alterar # el pueblo y que los cabildos se confederaran con ellos : pero como no hallaron en ellos el recurso que pensaban, se volvieron confusos. Despues de esto tom el Marqus su mano con gente armada el alczar de Crdoba, donde solan residir los Inquisidores con su oficio, porque era suya la tenencia; y el corregidor y todo el pueblo se juntaron con l, y pudieron tanto, que se pregon que todos los de sesenta aos abajo, y de diez y ocho arriba siguiesen el pandon de la ciudad, y so color y velo de favorecer los que se querellaban de los Inquisidores y ministros del Santo Oficio, procuraban que el Marqus se apoderase de la ciudad y alczar, y tenan al Corregidor de su parte : como quiera que aquellos mismos dias el Marqus y el Conde de Cabra haban requerido al Conde de Tendilla, y al Adelantado del Reino de Murcia, que para asegurar las cosas de Andaluca y del reino de Granada siguiesen con sus personas y estados el servicio de la

238

PARTE HISTRICA.

Reina (1). Estos fueron, los sucesos promovidos por algunos malos cristianos, favorecedores de los apstatas, que rechaza ron las prudentes y justificadas providencias del Inquisidor Arzobispo de Sevilla, dictadas con el fin de aclarar los hechos. Deseaban la inmediata absolucin de los encausados , gracia que no poda concederles hallndose los procesos en tramita cin y pendientes de prueba, cuya diligencia era precisa para un fallo absolutorio, supuesto que no queran el sobreseimien to ni bastaba la voluntad del Inquisidor general para dictar sentencias que no procedieran de la resultancia de autos. Entonces aquellos intrigantes acumularon todo su esfuer zo contra Lucero deseando inutilizarle, y para ello se les pre sent favorable coyuntura en circunstancias que, presentadas de cierto modo, podan perjudicar su forma de hombre ilus trado imparcial. Uno de los cargos se fund sobr# algunas declaraciones de testigos, que se dijeron presenciales de suce sos extraordinarios consistentes en haber visto frailes, mon jas y otos sres humanos, atravesando el espacio para asistir los concilibulos: y se acus Lucero de haber credo esta impostura. La precisin de autorizar algunas tramitaciones contra personas importantes complicadas en el proceso, fu motivo de otros cargos. Para nadie fu dudoso que unos con el propsito de celebrar su culto, y otros para fines polticos, los moriscos y judos celebraban reuniones secretas, y Lucero practic las diligencias indagatorias de derecho, viendo repe tirse avisos y delaciones. La prueba testifical produjo vulgares consejas que hizo consignar en autos, pero esta no es razn suficiente para suponer creyera tanto absurdo. Mnos razona ble es el cargo que se le hizo cuando tramit las complicidades delatadas por los reos: citas que debi apurar para descubrir su justicia dolo. El mismo Llrente refiere los medios de defen sa empleados por aquellos hombres: Entre los presos haba gentes de todas clases, fortunas y talentos, y algunos creyeron mejorar su suerte complicando en sus causas su jetos constituidos en dignidad, persuadindose que habiendo gran multitud de reos y persnas poderosas entre ellos, se

(!)

Z u rita

Histeria de D. Fernando et Catlico , lib

VII, cap, 12 , f-

lio 116 de la edicin de Dorm er.

CAP. X X X I. TRIBUNALES DEL REINO DE CASTILLA.

239

tornara un rumbo distinto del ordinario, cortando los procesos por medio de una providencia general. Efecto de tal idea fueron los procesos formados contra el venerable D. Fernan d o de Talavera, primer Arzobispo de Granada, confesor y tal vez nico confidente de la Reina Catlica difunta; contra una hermana del mismo Arzobispo y los hijos de sta, entre ellos D. Francisco Herrera , den de la metropolitana de Granada, contra el consejero Illescas, los secretarios Alonso de Mrmol y Ruy Lpez, el contador Baeza y otros varios eclesis tic o s y seculares (1). Aqu slo hay la inexactitud de suponer que se form pro ceso formal todos los personajes citados y otros cuyos nombres omite; mas hubo precisin de apurar las citas, su puesto que los reos ni un la virtud sublime del arzobispo Ta lavera respetaron. Sobre este asunto involucra Llrente los sucesos buscando grave motivo de censura contra el tribunal de Crdoba. El hecho pas como vamos referir. Deseando aquel prelado el mayor bien de los moros con vertidos nuestra santa religin, proyect darles traduccio nes arbigas de la Sagrada Escritura, rituales y misal, y has ta deseaba que para su perfecta inteligencia se recitara en di cho idioma el rezo divino. El Cardenal Arzobispo de Toledo manifest resuelta oposicion semejantes innovaciones disci plinarias, comprendiendo sus inconvenientes, y que una di cesis no poda dispensarse de cumplir el uso establecido por la Iglesia universal. Este fu el motivo de ciertas investigaciones aclaratorias practicadas sobre el proyecto que present Don Fernando de Talavera, mas de ftingun modo intervinieron las causas que atrevidamente ha supuesto Llrente. El Inquisidor supremo confi Jimnez de Cisnros la formacin de dichas diligencias, en que Lucero no intervino , ni sobre ellas tena competencia, pues las causas contra los Obispos haban que dado reservadas la Santa Sede. Y por este motivo despues de reunidos todos los antecedentes del asunto, el Papa en carg su revisin al nuncio Juan Rufo. En 1505 se remitieron los autos Su Santidad, y ledos presencia de muchos carde nales y prelados, todos sus votos favorecieron Talavera, y

(!)

Mem. hist. leda en la Academia de la, llist. , a o d e 1 8 11 , f o l . 102.

240

PARTE HISTRICA.

pronunci Julio II sentencia absolutoria. De estos hechos que confiesa Llrente se deducen otros, saber : que Lucero nin guna parte tuvo en el supuesto proceso del venerable Arzobis po de Granada; que el Inquisidor general Deza comision D. Francisco Jimnez de Cisnros para formar la primera rela cin del hecho, que debia enviarse Roma, sin que el Papa inhibiese dicho Inquisidor, como Llrente asegura, omitien do citar la Bula; y finalmente, que no por otra causa, sino con motivo de la proyectada innovacin disciplinaria se formaron las diligencias indagatorias de instruccin , reducidas pedir explicaciones al prelado sobre los fines que le movieron para proyectar una liturgia en el idioma que hablaban los moriscos : cuya novedad poda ocasionar interpretaciones arbitrarias par ticularmente sobre las preces de la misa, y las usadas para la administracin de sacramentos. Consignronse en^el expe diente las rectas intenciones del Arzobispo, su protestacin de fe, perfecta conformidad con la supremaca pontificia , y dictmen favorable del Nuncio y de Jimnez de Cisnros. As fu que la congregacin de Cardenales no dud en proponer una absolucin que era procedente. No hay, pues, motivo ni fundamento para tantas declamaciones como Llrente hizo y repiten sus amigos. El arzobispo D. Fernando de Talavera fu un prelado sabio y virtuossimo , aunque su ardiente caridad para los moros le inspir un pensamiento que abandon cuan do Jimnez de Cisnros hizo ver su recto criterio muchos in convenientes que la variacin litrgica poda producir. Nada sufri el caritativo diocesano de Granada por este motivo, pues no se le ocuparon las temporalidades, ni fu suspendida su jurisdiccin. El asunto se redujo frmulas, y conducido de comn acuerdo para que los herejes no abusaran de l, se re miti Su Santidad ; mas como las comunicaciones eran len tas, tard en venir la sentencia absolutoria. Y sin embargo, tampoco es exacto que durara tres aos el proceso, como Ll rente asegura, pues comunicado Roma mediando el ao de 1505, volvi resuelto principios del siguiente. No pudo el tribunal de Crdoba evitar las complicaciones incidentes que fueron resultando, ni los procedimientos que exiga una jurisprudencia fielmente observada: mas nadie se molest sin causa, y se dictaron prontamente muchos au tos de sobreseimiento , cuando aparecieron infundadas las de

CAP. X X X L TRIBUNALES DEL REINO DE CASTILLA

241

laciones hechas, y con mayor motivo si partian de los mismos reos, suponiendo cmplices suyos personas inocentes. Se aprision (confirmndolo el Consejo supremo) ciertos criminales, pero el tribunal n fu responsable de las di famaciones que los reos hacan. Y fu tanto el atrevimiento con que estos hombres supieron utilizar semejante medio de defensa , que no respet la reputacin mejor sentada. Llren te lo reconoce diciendo: Result, pues, infamada toda la co rona de Castilla en tanto grado, que apnas haba familias principales del Andaluca y un de Castilla , que no partidpasen del dao por s mismas por sus conexiones, singular m ente las de Crdoba (1). Dice sobre este mismo asunto el historiador Juan de Mariana (2): El alboroto de Crdoba contra los inquisidores iba adelante. El motivo principal era que los presos por revolver el pleito tenan encartada gran parte de la nobleza. El pueblo atribua esto la malicia de los Inquisidores. Jams se haba ensayado tan fementida manera de defensa, que necesariamente debi producir sus autores efectos ven tajosos. As fu que muchos caballeros, el Ayuntamiento y hasta el Cabildo catedral, interpusieron su influjo para que se sobreseyeran los procesos; mas el Juez inflexible no qui so admitir las splicas, y entonces fu cuando se acufli al Inquisidor supremo en queja de agravios. Expuso Lucero los motivos que le obligaban seguir unos procedimientos en que resultaban legalmente probadas las apostasas y prcticas se cretas de un culto falso, hechos confesados por muchos reos, pesar de las calumniosas dejaciones contra personas cuya inocencia se iba declarando, y de ciertos detalles fantsticos referidos por algn testigo. Sin embargo, escuchse deteni damente los quejosos: pero stos, desconfiando del arzobis po Deza, haban acudido Roma y lograron dos breves ponti ficios en que se admiti la recusacin, no slo de los jueces, notarios y fiscal de Crdoba, sino del Inquisidor supremo (3), y se delegaron facultades para este asunto D. Alonso Enri-

(1) (2) (3)

L l r e n te : Mein, hist., fol. 102. Hist. de Esp., lib . 2 9 , cap. o. P e d r a za : Hist. de Granada, pr. 4 , cav>. 33. T om o
ii.

242 PARTE HISTRICA, quez, obispo de Osma , y al de Palencia D. Juan Rodrguez de Fonseca. El Consejo de Castilla se permiti autorizar igual mente las recusaciones , y entonces fu cuando el Inquisidor general, para que terminar pronto el asunto , cedi sus fa cultades el Obispo de Catania y electo de Len, D. Diego Ramirez de Guzman. Invadi el Consejo de Castilla la juris diccin de la Iglesia, admitiendo recusaciones contra jueces y sobre asuntos de carcter eclesistico, porque los procesados intentaron el recurso de proteccin Real contra la fuerza que suponan se les haba hecho. Hbil maniobra con que logra ron la intrusin del poder secular en dicho asunto, pretextan do la necesidad de admitir un recurso de fuerza sin considerar el carcter de los delitos de apostasa que se juzgaban. El his toriador Mariana vi tan lamentable asunto de igual modo..... Otra novedad fu que los del Consejo comenzaron entrome terse en los negocios de la Inquisicin como si fueran profa n o s . Y aade refiriendo la historia de aquellos acontecimien tos : Daban oidos en particular los que se querellaban del inquisidor de Crdoba, llamado Diego Rodrguez Lucero, al cual y los demas oficiales pretendan se les deba remover de los Oficios. Favorecan los presos el Conde de Cabra y Marqus de Priego. Llegaron los del pueblo tomar las ar omas. Prendieron al fiscal y un notario de la Inquisicin, y un entraron en el alczar do residan los inquisidores. Quejbanse asimismo del Inquisidor mayor, que era el arzobispo de Sevilla, D. Diego de Deza y de los del Consejo de la general Inquisicin, que eran el Dr. Rodrigo de Mercado, el Maestro Azpeitia, el L. Hernando de Montemayor, el L. Juan Tabera, que adelante fu Cardenal y Arzobispo de Toledo, y el L. Sosa, todas personas muy aprobadas: y en esta sazn residan en Toro, donde tenan presos buen nmero de judaizantes , personas ricas y principales (1). Opin el Consejo que los presos cuyas causas deban revi sarse , fueran llegados Toro, ciudad en que la corte resida, y el Obispo de Catania tuvo la condescendencia de mandarlo, dejando en Crdoba los reos quienes no era necesario hacer nuevos interrogatorios. Examinronse con detenimiento im

CAP. X X X I . TRIBUNALES DEL REINO DE CASTILLA.

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parcial justicia , los motivos que haban ocasionado aquel re curso y su fundamento legal. Se revisaron nuevamente los procesos, y oidas las defensas, el Consejo no hall defectos de tramitacin , ni los reos pudieron justificar la ilegalidad in justicia de que se haban quejado. Sin embargo, deseando acallar todas las partes, di el referido Obispo una exce siva prueba de imparcialidad, mandando procesar Lucero. El Inquisidor supremo recobr nuevamente su jurisdiccin, cesando la delegacin que haba concedido; pero hizo respetar las providencias acordadas por el delegado, y en virtud de ellas continu instruyndose la causa contra el juez de Cr doba. Los procesados por este tribunal seguan presos, su puesto que se justificaban sus delitos contra la religin ; mas deseando ellos evitar una sentencia bochornosa, esforzaron nuevas intrigas con el apoyo de sus protectores. Unironse para igual propsito ciertos caballeros indispuestos contra el Arzobispo de Sevilla, y algunos eclesisticos que no haban mirado bien la elevacin de aquel religioso dominico, de cuya severidad otros se hallaban resentidos. El celo inflexible de los jueces de Crdoba di pretextos para censurar agria mente dicho Arzobispo Inquisidor supremo, porque no ad mita medios conciliatorios ni mandaba sobreseer las causas. Pretensiones irrealizables , pues que segn la jurisprudencia establecida, slo por abjuracin del reo proceda el auto de so breseimiento , cuando la causa era nicamente sobre delitos contra la fe ; pero aquellos seores orgullosos queran sobre ponerse las leyes , y juzgando su empeo desairado , en el mismo aborrecimiento confundieron D. Diego Deza y Lu cero ; declarndose abiertamente contra ellos, entre otras per sonas principales, el Marqus de Priego , el Conde de Cabra y Pedro Mrtir de Angleria. Formse el plan de desconceptuar al Arzobispo, diciendo al Rey que dicho Inquisidor empleaba sus atribuciones injusta y arbitrariamente; y entonces D. Diego Deza repiti nueva prueba de imparcialidad, delegando su ju risdiccin por lo relativo al asunto de las recusaciones en dea Alonso Suarez de Fuente el Saz, obispo de Jan y presidenta del Consejo de Castilla: pero como el conocimiento de las cau sas de fe corresponda su competencia, mand ntes volver los reos Crdoba. Enterado el Marqus de Priego de estas providencias, di rienda suelta su despecho, impotente

244

PARTE HISTRICA.

para conseguir que las causas se sobreseyeran, apel la fuer za, y el dia 6 de Octubre de 1506, apoderndose de la ciudad sin miramiento ni consideracin, violent las puertas dla cr cel y solt los presos, encerrando en su lugar al fiscal, dos notarios, y otros ministros del Santo Oficio. Escap Lucero con mucho trabajo y por un casual incidente de que pudo aprovecharse. Conoci el Inquisidor supremo que sus disposi ciones imparciales no aminoraban el odio de tantos y tan po derosos enemigos, y temiendo los males y perturbaciones que podra ocasionar aquella serie de intrigas, renunci definiti vamente el cargo elevado que vena ejerciendo con tantas difi cultades, peligros y contradicciones (1).

(1)

Z u rita

: An. de Aragn, t. 6.,

lib .

VII,

cap.

Ti. Qcint. : Vida de

Cis.,

l ib r o I I I . - G mez B rabo

: Cal. de los Obispos de Crdoba.

CAPITULO X X X II.
TRIBUNALES DEL REINO DE CASTILLA.

C rdoba . D. Diego Deza, juzgado por un escritor protestante. Es eleg id Inquisidor suprem o D. Francisco Jimnez de Cisnros. Encierra en el castillo de Burgos Lucero. Nombra para ju zgarle una congregacin llam ada Catlica. Es absuelto. Apasionadas apreciaciones de Llren te. Proceso de Sor Magdalena de la Cruz. Otro contra Doa Mara de Padilla y con sortes. Gravsimo error histrico en que incurri Llrente.

L inquisidor general D. Diego Deza, tan maltra tado por Llrente y sus amigos, fu sin embargo uno de los hombres notables de su tiempo, que comprendiendo los vastos planes de Colon se de clar su resuelto protector. No era posible que un eclesistico tan ilustrado creyera las preocupa ciones que algunos testigos consignaron en las causas de Crdoba, ni pudo proteger Lucero sin hallar razones para ello. El siguiente juicio de un autor moderno forma la mayor apologa del dominico. Refirindose Colon escribe Csar Cant : .....le defendieron particularmente los Domineos , y Colon escribi que sus Altezas poseian las Indias gracias Diego de Deza, profesor de Teologa, que sostuvo sus aseveraciones (1). Otro escritor consigna con las siguientes frases recuerdos honrossimos para el convento de San Estban, y el ilustre

(1)

Historia Universal, lib. XIV , cap. IV . nota.

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PARTE HISTRICA.

para conseguir que las causas se sobreseyeran, apel la fuer za, y el dia 6 de Octubre de 1506, apoderndose de la ciudad sin miramiento ni consideracin, violent las puertas dla cr cel y solt los presos, encerrando en su lugar al fiscal, dos notarios, y otros ministros del Santo Oficio. Escap Lucero con mucho trabajo y por un casual incidente de que pudo aprovecharse. Conoci el Inquisidor supremo que sus disposi ciones imparciales no aminoraban el odio de tantos y tan po derosos enemigos, y temiendo los males y perturbaciones que podra ocasionar aquella serie de intrigas, renunci definiti vamente el cargo elevado que vena ejerciendo con tantas difi cultades , peligros y contradicciones (1).

(1)

Z u r it a :

Cis., libro III.-

G m e z B rabo

An. de Aragn, t. 6., lib. VII, cap. T. Q c in t . : Vida de : Cal. de los Obispos de Crdoba.

CAPITULO X X X II.
TRIBUNALES DEL REINO DE CASTILLA.

C rdoba . D. Diego Deza, juzgado por un escritor protestante. Es eleg id Inquisidor suprem o D. Francisco Jimnez de Cisnros. Encierra en el castillo de Burgos Lucero. Nombra para ju zgarle una congregacin llam ada Catlica. Es absuelto. Apasionadas apreciaciones de Llren te. Proceso de Sor Magdalena de la Cruz. Otro contra Doa Mara de Padilla y con sortes. Gravsimo error histrico en que incurri Llrente.

L inquisidor general D. Diego Deza, tan maltra tado por Llrente y sus amigos, fu sin embargo uno de los hombres notables de su tiempo, que comprendiendo los vastos planes de Colon se de clar su resuelto protector. No era posible que un eclesistico tan ilustrado creyera las preocupa ciones que algunos testigos consignaron en las causas de Crdoba, ni pudo proteger Lucero sin hallar razones para ello. El siguiente juicio de un autor moderno forma la mayor apologa del dominico. Refirindose Colon escribe Csar Cant : .....le defendieron particularmente los Domineos , y Colon escribi que sus Altezas poseian las Indias gracias Diego de Deza, profesor de Teologa, que sostuvo sus aseveraciones (1). Otro escritor consigna con las siguientes frases recuerdos honrossimos para el convento de San Estban, y el ilustre

(1)

Historia Universal, lib. XIV , cap. IV . nota.

246

PARTE HISTRICA.

Deza: ..... En la ciudad de Salamanca hospedse Colon en el convento de Dominicos de S. Estban, donde fu dignamente tratado, y en el mismo edificio tuvo lugar el famoso examen... Dicese que al empezar su discurso todos dejaron de prestarle atencin, mnos los frailes de San Es tban , por poseer aquel convento ms conocimientos cien tficos que el resto de la Universidad..... Entre muchos quienes convencieron los raciocinios inflam la elocuencia de Colon, se menciona Diego de Deza, digno y docto reli gioso del Orden de Santo Domingo , entonces catedrtico de Teologadel convento de S. Estban, y despues arzobispo de Sevilla. Este erudito sacerdote posea un entendimiento libre de preocupaciones y sutilezas escolsticas, y apreciaba la, sabidura, aunque no se encubriese bajo el birrete doctoral. No fu por consiguiente espectador pasivo de esta conferen acia, sino que tomando un generoso inters en la causa de Colon y favorecindola con todo su influjo , soseg el nimo alborotado de sus fanticos compaeros, y pudo conseguirle una tranquila , ya que no imparcial audiencia. Con sus unidos esfuerzos se dice que atrajeron su opinion los hombres ms profundos de las escuelas......................................... El digno Fray Diego de Deza le asista veces con su bolsa r y con sus buenos oficios para con los soberanos......... Fray Diego de Deza. tutor del prncipe D. Juan que por su empleo y carcter eclesistico tena fcil acceso la presen cia real, se manifest verdadero amigo suyo (1)................... Una circunstancia ocurri entonces que ilumin como im rayo de esperanza los tenebrosos horizontes del Almirante. Su antiguo y probado amigo Diego de Deza, obispo de Pa tencia , aquel mismo digno religioso que le haba ayudado defender su teora en el docto consejo de Salamanca , y auxilidole con su bolsa mintras se ocupaba en hacer proposi cion es la corte espaola, acababa de ser promovido al Arzobispado de Sevilla; pero aiin no se haba instalado en su nueva dignidad, y se le esperaba en la corte. Colon orden su hijo Diego confiase sus intereses aquel digno Prelado.

(I)

W ashington ' I rving :

Vida de Colon, caps. 4 y o , lib. I.

CAP. X X X II. TRIBUNALES DEL REINO DE CASTILLA.

247

y>Dos cosas, deca, requieren particular atencin. A veriguar si la Reina que est con Dios, ha dicho algo respecto m en su tes tamento , y estimular al Obispo de Patencia , el que f u la causa de que SS. A A. obtuviesen poses-ion de las Indias, que me hi ndjo permanecer en Castilla cuando ya me hallaba en camino rpara dejarla. En otra carta dice..... Si el Obispo de P ale ada ha llegado llega, dile cunto me he alegrado de suprospeny>dad; y que si voy , ir vivir con su llustrisima aunque no me ^convide, porque debemos volver nuestro antiguo afecto pater n a l ..............................................................................................

Vi empero que era en vano pedir justicia Fernando. Del lecho en que yaca escribi una carta su constante amigo Diego de Deza, expresando tristemente su desespera c i n . Parece que S. M. o cree conveniente cumplir lo que l con . n fila Reina que est en gloria, me han prometido bajopalabra y sello Para m luchar por lo contrario, seria luchar contra el viento. He hecho todo lo que he podido. Lo dems lo dejo Dios, quien siempre hallpropido en todas mis 'necesidades (1). Tal fu Diego de Deza, segn el juicio crtico de un protes tante. Renunci su cargo de Inquisidor supremo ; mas por las violencias cometidas contra el tribunal de Crdoba , proces al Marqus de Priego y sus cmplices. A Roma recurrieron stos y la Santa Sede, en prueba de imparcialidad, encarg el proceso de Lucero al Obispo de Tagaste, D. Francisco Mayorg a ; y la causa del Marqus de Priego D. Pedro Jurez Deza,
(1) : 16, cap. 6. Los

W ashington I r v is g

Vida de Colon, lib.

Padres do-*

m ineos del convento de S. Estban de Salam anca, form aban una verdade ra academia de sabios. Entre estos hom bres hall Colon hospedaje y a li. raento, y ellos con otros telogos asistieron las conferencias, declarndo se defensores de la nueva teora que aceptaron , defendiendo no hallarse en discordancia con el Gnesis. Hasta los tiempos m odernos se ha conserva do la esfera que traz Colon sobre la pared de un claustro para dem ostrar la certeza de sus clculos. Mas vino la incautacin del m onasterio, y con ella hom bres tan poco ilustrados que no supieron guardar un recuerdo histrico de tanto inters. Aqu debemos consignar que fueron eclesistico# los pro tectores de Colon. Fr. Juan Perez , Fr. Diego Deza, Fr. Fernando de Talavera , el gran cardenal Mendoza y m onseor G ira ld i, son nom bres ilustres que van unidos esta grande o b r a , y no es inferior la gloria de Santa Mara de la Rvida y S. Estban de Salamanca , m onasterios religiosos que abrie ron sus puertas al pobre cosm grafo mintras le desdeaban aquellos gran des que ms persiguieron al inquisidor supremo Diego Deza.

248

PARTE HISTRICA.

arzobispo electo de Santo Domingo en Amrica (1). Esta fu la situacin que lleg el asunto por las maniobras y habilidad de unos procesados que supieron interesar su favor grandes influencias, comprometiendo con declaraciones calumniosas muchas personas importantes, y poniendo al Juez de Cordoba en el caso de providenciar tramitaciones molestas para las personas complicadas en la causa. Qued vacante el cargo de Inquisidor general, y siendo necesario para tan difcil puesto un hombre superior que do minase aquel tumulto de pasiones , acudieron al arzobispo de Toledo. D. Francisco Jimnez de Cisnros, confindole dicha magistratura slo para los reinos de Castilla. Un asunto de tanta gravedad como el de Crdoba fu lo primero en que hubo de fijarse el nuevo magistrado, y el negocio cuya terminacin juzg ms urgente. Al supremo Inquisidor se dirigieron dipu taciones de los cabildos eclesisticos y civil de dicha capital, solicitando la revisin de los procesos. Quiso el Arzobispo darles una prueba de su justificacin y desinteres, no slo mandando el exmen pedido , sino que Lucero se constituyera preso en el castillo de Brgos; pero exigi que todos se aquie taran dejando la justicia dirimir las controversias, y fa llar lo que fuera procedente sobre las diversas acciones in coadas contra el juez de Crdoba con reclamacin de daos y perjuicios. Para que el asunto y sus incidencias acabaran de finitivamente haciendo desaparecer toda sospecha de parciali dad , nombr Cisnros una junta respetable, compuesta del .obispo de Ciudad Rodrigo, D. Valentn Ordoez de Villaquiran; D. Juan Enguera, obispo de Vich; del de Calahorra. * D. Fadrique de Portugal; D. Juan de Velasco, obispo de Car tagena ; los Consejeros de la Suprema, D. Martin de Azpeitia y el Licenciado Francisco Mazuecos ; los Inquisidores de Cr doba y Valladolid, Licenciado Andrs Snchez de Torquema da y Dr. Pedro Gonzlez Manso; Fr. Pedro de Ngera, abad del Monasterio Benedictino de Valladolid; D. Juan de Silva, con de de Cifuentes y presidente del Consejo Real; de los Conseje ros de Castilla, el Dr. Lorenzo Galindez de Carvajal y los Li cenciados Luis Zapata, Garca Ibaez de Mugica, Toribio de

(1)

Cantoli.a. : Co:np. de brnvex de la Inq . . lib. III.

CAP. X X X II. TRIBUNALES DEL REINO DE CASTILLA.

249

Santiago, Luis Polanco , Alonso de Vargas, Francisco de Sosa, y Hortuo rbaez de Aguirre; del Vicecanciller de Ara gn, D. Tomis de Malferit; de D. Antonio Agustn, Presidente de la Cancelara de dicho reino; y finalmente, de Diego Perez de Villamuriel. oidor de Valladolid: personas respetables y distinguidas , de edad , ciencia , virtud y buena reputacin. Esta junta, llamada Congregacin Catlica, abri de nuevo el proceso empezando sus sesiones en Burgos el dia de la Ascen sin del ao 1508, bajo la presidencia del cardenal Jimnez de Cisnros. Revisronse las actuaciones practicadas por Lucero, que tantas censuras haban merecido: se volvi examinar testigos, los reos fueron nuevamente interrogados, y sin el apremio del tormento confesaron la verdad, resultando bien formadas las causas , justas y procedentes las sentencias. Las reuniones de sectarios haban sido ciertas, y evidente la prc tica misteriosa de un culto abominable. Probse que ellos para aislarse y alejar de ciertos sitios la curiosidad, haban propa gado fbulas aterradoras. La imaginacin del vulgo , siempre dispuesto lo maravilloso, cre fantsticos sucesos, que en sus declaraciones consignaron los testigos. Habase acusado Lucero de graves faltas que sus enemigos no pudieron justi ficar, y de las cuales la Congregacin le declar inocente, no hallando en aquel juez ms culpa que la de haber consignado en autos ciertos detalles absurdos que algunos testigos decla raron. Asegura un respetable autor (1), que ante el mismo Jimnez de Cisnros se ratificaron los testigos, y que ley este Cardenal todo el proceso, declarando falsos los cargos y Acusaciones hechas contra el Inquisidor de Crdoba, y conclu ye diciendo: que al inquisidor Lucero, di el siervo de Dios por libre de todos los cargos que falsamente le haban impuesto, y le declar por buen juez. La sentencia pronun ciada estim legalmente dirigidos los procedimientos y cul pables los reos, si bien reconociendo la falsedad de las tras mutaciones y viajes areos de hombres y mujeres. Grande cas tigo merecan aquellas gentes entregadas un culto supers ticioso , que para librarse de testigos importunos fomentaban las ilusiones fantsticas de un pueblo excesivamente crdulo

(1)

Quintamli.a : Vida del cardenal Cisnros , lib. III. cap. 17.

*250

PA RTE HI6TRICA.

hacindole tomar la ilusin por realidad. El inquisidor Lucero pudo cometer la falta que sus jueces censuraron, pero no de clar ciertas dichas trasmutaciones; y prescindiendo de este incidente, sentenci reos convictos y confesos de apostasa y hereja, y otros delitos ordinarios que fueron apareciendo y constan probados en autos. Quintanilla reconoce la inocencia de Lucero (1), aadiendo aunque por causas ajenas al asunto y razones de prudencia se le mand ir residir su canonicato de Sevilla (2). Pedro Torres asegura que la sentencia absolutoria de Lucero declar legalmente condenados los reos de Crdoba (3). Refiere Alvar Gmez de Castro que Lu cero mereci y obtuvo la ms completa absolucin del respe table tribunal que examin su causa (4).Lucerus crebro de m nibus interrogatus Burgos , vinctus exportatur prefecto sub arda custodia asservandus traditur. Sed re omni accurate examim ta , cum in illnm animadvertendi causa satis idnea non im emretur lber tndem abire permissus est, et Hispali, in cujus itrbis templo mximo, sacerdotiumcanonicus obtinuerat d m p rivatam mtam vixit. El mayor enemigo de la Inquisicin juz gando este grave asunto por las cartas apasionadas de Pedro Mrtir de Angleria, dice lo siguiente : ... y es evidente que reconocida la causa particular formada contra Lucero, no se hallaron mritos para ms que privarle del oficio de Inquisidor, y mandndole residir su canonicato de Sevilla, donde vivi an bastantes aos (5). Llrente slo public la parte de la sentencia que se refiere la consignacin en autos de los pretendidos viajes areos y transformaciones de hombres en sres irracionales; mas el crtico demuestra su malevo lencia omitiendo cuidadosamente todo lo favorable Lucero, y no recuerda las declaraciones absolutorias de algunos que tena procesados. Motivos de prudencia exigieron la se paracin de dicho Inquisidor, y de esta circunstancia abus Llrente para decir que de algn modo se le conde n. El nuevo tribunal dict sentencia contra unos proce-

(1) (2) (3) (4) (5)

Vida del Card. C isn., lib. III, cap. i l .


Id. ib id ., cap. 7.

Apuntamientos de la Bibliol. Real de Madrid, manuscritos , fol. 61. De rebus gestis Francisci Xim eni, lib. III. L [.rente : Mein. hist., cap. o , fol. i 1 i.

CAP. X X X II. TRIBUNALES DEL REINO DE CASTILLA.

251

sadosy absolvi otros, como la Inquisicin de Crdoba habra hecho, si le hubieran permitido concluir todas las causas y sus incidencias. La Congregacin catlica declar falsas las tras mutaciones , censurando que se hubieran consignado en los procesos semejantes creencias dictadas por la supersticin vulgar, y en esta censura se apoy Pedro Mrtir para escribir al Conde de Tendilla la carta 393, en que forma Llren te su criterio sobre la sentencia que termin aquel ruido so negocio. Sin embargo, contra dicho juicio tenemos cla ros testimonios de Quintanilla, Pedro Torres y Alvar Gmez de Castro, que aseguran la absolucin del Inquisidor, privado nicamente de su oficio por el deseo de que se aquietaran los nimos alejndole de Crdoba: siendo positivo que la vuelta de Lucero dicha capital habra renovado el odio y las intri gas de sus enemigos. Como este clebre proceso ha servido para esforzar graves argumentos contra la santa Inquisicin , an emitirmos al gunas reflexiones. Confiesa Llrente que los presos de Crdo ba juzgaron hbil para su defensa complicar en las causas muchos y distinguidos personajes, y porque el Inquisidor estimando cuando eran procedentes dichas incidencias , eva cuaba las citas, le dirige furibundas invectivas. En buenos principios de legislacin lo contrario hubiera sido muy digno de censura; y sin embargo, el crtico que nos referimos califica de escandalosos unos procedimientos que la jurispru dencia exiga. El tribunal de Crdoba no pudo impedir las acusaciones que los presos formularon, imputando cargos de complicidad personas que despues resultaban inocentes, y sin evacuar las citas, tampoco se habra demostrado su justi ficacin. Necesario fu que procediesen dichos jueces desen tendindose de sociales consideraciones, porque se juzg ms importante vindicar el honor y fama injustamente mancilla da. Los cargos hechos sobre este punto Lucero, carecen de razn, como son igualmente ligeras las demas censuras.' Ya hemos dicho que este Inquisidor no crey ni dijo fueran ciertas tan absurdas declaraciones, un cuando las hizo apa recer como parte integrante de la prueba testifical. Prescin diendo de la inoportunidad de dicha consignacin en autos, no es justo que el juez sea responsable de las preocupaciones influyentes sobre la imaginacin de algn testigo, cuyo jui-

252

PARTE HISTRICA.

ci consigna sucesos imaginarios. El juez descarta de la prueba todo cuanto nace del criterio privado, y se atiene los hechos, y de este modo procedi el tribunal de Crdoba. Quera saber si eran ciertas las reuniones misteriosas de los judaizantes, y en este hecho convino la prueba testifical, aunque algn testigo iluso design medios sobrenaturales de locomocion empleados por los concurrentes. Sin embargo, dirgense Lucero gravsimos cargos por detalles ajenos su voluntad, como nacidos de un criterio que no era suyo, que perteneca por completo los testigos libres para ex ponerlos, como el juez fu libre para rechazarlos, un cuando no era libre para dejar de oir cuanto se decla raba dentro del orden de la causa. El cargo de Llrente sera justo cuando el tribunal hubiera sentenciado algunos reos con motivo de haberse entretenido viajando por los ai res : mas criticarle porque as lo aseguraron testigos do minados de preocupaciones muy vulgares, ciertamente es apasionado y fuera de razn: pues el juez no es responsable de las apreciaciones crticas que formulen los testigos. Y un suponiendo que Lucero se excedi, los cargos de Llren te no son aplicables todos los tribunales, que por des gracia tienen hombres sujetos al error. El Consejo Supremo de la Inquisicin no desestim las quejas formuladas contra el tribunal de Crdoba; y procesando uno de sus jueces, di pruebas inequvocas de imparcialidad. Jimnez de Cisnros constituy en rigurosa prisin dicho Inquisidor, y nombr para juzgarle una Junta Catlica, compuesta de cuatro obispos, dos consejeros del Santo Oficio, dos inquisidores subalternos, # del Presidente del Consejo Real, ocho consejeros de Castilla, el Vicecanciller de Aragn, el Presidente de la Cancelara de dicho reino y un Oidor de Valladolid. Trece Magistrados del estado civ il, en contraposicin de cuatro obispos , un abad que no perteneca al Santo Oficio , y cuatro inquisidores, de los cuales uno solo, que representaba el tribunal de Crdoba, poda tee! nteres en el resultado del proceso. Esta Congre gacin confirm las sentencias de Lucero, y as lo confiesa Llrente refirindose una carta en que Pedro Mrtir de Anglera comunic al Conde de Tendilla sus quejas de costum bre : .... No obstante este anuncio de Pedro Mrtir, escriba entonces en Salamanca el colegial Pedro de Torres , que uno

CAP. X X X II. TRIBUNALES DEL REINO DE CASTILLA.

253

de los captulos de la sentencia era declarar por justamen t e condenados los que haban sido quemados en Crdoba (1). La justificacin de este juez sobre las relajacio nes, que dict contra herejes contumaces, aparece indudable con la sentencia de la junta catlica : y respecto su separa cin del tribunal, ya hemos dicho que fu necesaria medida de prudencia, considerando la enemistad que le tenan per sonas influyentes. Otra causa form dicho tribunal, que ha excitado en Ll rente un efecto contrario las anteriores. Sobre stas se de sata en denuestos criticando el rigor del juez Lucero. y con diverso motivo formula injustos cargos por exceso de benevo lencia. Una monja franciscana del convento de Santa Isabel de Crdoba estuvo muchos afios fingiendo notable santidad. Sor Magdalena de la Cruz se llamaba esta mujer embaucado ra, que logr engaar hombres de claro entendimiento; hasta que descubierto su artificio se la encerr en crceles secretas el dia 1. de Enero de 1514. Lo que de autos apa rece en el asunto, es primeramente la vanidad de aque lla religiosa, que aspir ser tenida por santa , y ciertas supercheras hbilmente preparadas para dicho fin. Una grave enfermedad la oblig el ao de 1543 revelar tantos engaos, y temiendo la muerte declar sus culpas, solicitan do que el Santo Oficio la absolviera de ellas y de las consi guientes censuras eclesisticas. Mas habiendo recobrado la salud, fu indispensable formar proceso para su abjuracin, que tuvo efecto en auto pblico el dia 3 de Mayo de 1546. Sentencironla encierro perptuo en prisin de algn con vento de su Orden, distinto de aquel en que haba cometido sus ficciones , silencio por toda la vida, disciplinas semana les, frecuentes ayunos pan y agua, y por tres aos priva cin de la sagrada Eucarista excepto en artculo de muerte. Despues de la pena capital no caba mayor castigo, y sin embargo, censur Llrente la benignidad de la sentencia opinando que debi habrsela colocado en una casa de malas mu jeres recogidas por el Gobierno, encargando d stas que la die sen una zurra bien rigurosapw dia. Es decir, que segn el

(1)

Hem. hist., pg. H .

254

PARTE HISTRICA.

dictmen de un sacerdote catlico, hubiera sido preferible colocar Magdalena entre el bullicio de mujeres prostitui das, ntes que fomentar su arrepentimiento en la soledad de un monasterio y prcticas de penitencia. Y es bien extrao que Llrente , severo contra el Santo Oficio por su rigorismo, halle en este caso motivos de crtica suponindole benigno, aun cuando impuso la delincuente el castigo inmediato la pena capital /encerrndola por toda su vida. En el auto de fe celebrado el dia 21 de Diciembre de 1627, slo cuatro judaizantes contumaces fueron relajados entre ochenta y un reos de judaismo, hereja, poligamia y otros delitos. Tres hechiceros llaman la atencin. Ana de Jodar, que aplicaba los hechizos en nombre de Barrabas y Belceb; Ma ra de San Len y Espejo, por la influencia de los astros; y Doa Mara Padilla que, ejerciendo infames terceras, facili taba el vicio, suponindose con poder extraordinario para unir las voluntades. Lo notable es que Llrente haya confundido una mujer tan vulgar con la noble esposa de D. Juan Padi lla, asegurando que la procesada por el Santo Oficio era: .... la famosa, dama toledana, mujer deljefe de las Comunida des de Castilla en tiempo del Emperador Carlos V (1). El dia 23 de Abril de 1521 cayeron prisioneros en Villalar Padilla, Bravo y Maldonado, jefes de la sublevacin; no es probable que alguna de sus mujeres viviese en el ao de 1627, es de cir, ciento seis aos despues ; y contando con que en aque lla poca slo tuviese D.a Mara veinte aos, resulta la pro cesada en Crdoba con ciento veintisis aos de edad. Llrente quiere referirse la esposa de Padilla por la coinci- dencia del nombre con el apellido de su marido, pero no repa r en las fechas. La mujer de Juan Padilla D.a Mara Pacheco de Mendoza, llamada la Valerosa por la defensa que hizo de To ledo despues de muerto su marido, abandon dicha ciudad en el dia de San Blas de 1522 huyendo Portugal. Jzguese cundo esta mujer ha podido confundirse con la Mara de Padilla convicta y confesa de vulgares supercheras, quien por este motivo la Inquisicin de Crdoba sentenci cien to seis aos despues la pblica vergenza y encierro tem-

(1)

llisl. crit.. cap. XXXVIII, art. I.

CAP. X X X II. TRIBUNALES DEL REINO DE CASTILLA.

255

poral. La viuda de Padilla, que deba contar edad adulta, pues tena un hijo que montaba en una mua (1) cuando acaecieron los sucesos en que su marido hizo tan principal como desas troso papel, no fu aquella inmnda zurcidora de intrigas amorosas que ..... mezclaba polvos de estampas de santos con azufre, piedra gata, cabellos de hombres y de mujeres, figuras humanas de cera y otras cosas para producir amor, y otros delirios en que no incurriran los malos, si no hubiera Untos crdulos (2). Para curar tontos crdulos castig el Santo Oficio los embaucadores. Este suceso, escrito por Llrente, prueba la li gereza y falta de estudio con que form sus juicios crticos. Un escritor que incurre en equivocaciones de tanto bulto bien merece ser ledo con desconfianza, y con mayor motivo sobre puntos en que sin cautela ni disfraz manifiesta su pasin. Con igual ligereza que se explic respecto la viuda de Pa dilla, acogi cuantas vulgaridades corran por sus tiempos contra el Santo Oficio: causa que nos obliga en estas pginas sostener una repetida impugnacin contra sus asertos arbi trarios.

(1) Sustentaba este bando Doa Mara Pacheco de Mendoza con tanto coraje co m o si fuera un capitan cursado en las a r m a s, que por esto la lla maron la m ujer valerosa. Dicen que tom las cruces por banderas, y para m over com pasion traa su hijo en una m u a . y con una loba capuz de luto por las calles de la ciu d a d , pintado en un pendn su m arido Juan de Padilla degollado. S a n d o v a l : Hist. de Carlos V , lib. IX , cap. 2t. (2)
L lren te

: idem .

CAPITULO XXXIII.
TRIBUNALES DEL REINO DE CASTILLA.

Jan. Sus prim eros ju eces. Tolerancia con los judos y ra b es.Trasl dase Granada este tribunal. El territorio de Jan queda som etido la Inquisicin de C rdoba. Vuelve Jan su antiguo tribunal. Granada. Cargos de Llrente contra el Santo Oficio de dicha ciudad La Inquisicin no quebrant las capitulaciones acordadas p a ra la entrega de Granada. Antes de establecerse el Santo Oficio en esta ciudad se sublevaron los m oros. Datos histricos. Tolerancia de los Reyes Catlicos. Nmbrase una ju n ta en que slo huho un Consejero del Santo Oficio. Se estableci el tribunal en Granada nicam ente contra los apstatas y h erejes. Pro ceso de 1528. Concesiones pontificias favor de los m oriscos. Idem del Inquisidor general Valds. Autos de fe de 1593 y 95. Los Padres Jerni m os de Guadalupe in qu isid ores.Auto de fe en 1654. F r. Diego de Marchena y sus discpulos.

n t e s de contestar las censuras dirigidas con tra el Santo Oficio de Granada por la supuesta violacion de los tratados hechos para la entrega i' de dicha plaza, recordarmos brevemente el es tablecimiento del tribunal de Jan. Acudieron los inquisidores de esta ciudad, Licenciado Juan Garca de Caas y Fr. Juan de Yarca, la junta que en 24 de Octubre de 1484 se reuni en Se villa para discutir un sistema uniforme de pro cedimientos. Desde el ao anterior estaba cons tituida la referida Inquisicin, aunque funcio nando sin actividad. Las nuevas ordenanzas dieron todos los tribunales subalternos mayor vigor, y sin embargo, el de Jan actu muy poco; porque en dicho territorio fu considerable el nmero de las personas de ambos sexos y diferentes condiciones, que so-

CAP. X XX III. TRIBUNALES DEL BEI-\0 DE CASTILLA.

. 257

licitaron su perdn dentro del trmino de gracia fijado en los edictos. Las causas que se tramitaron nada ofrecen de notable, siendo de la misma ndole y carcter que todas las de este g nero. Era el catolicismo la creencia dominante de nuestra pa tria, permitindose moros y judos el ejercicio de su culto en las poblaciones conquistadas ; mas cuando las leyes prohi bieron dichos ritos por los justos motivos en otro lugar ex puestos, nuestra santa religin fu nica en Espaa, y en este caso hzose imposible la tolerancia religiosa. Una re ligin dominante, slo por este concepto no se opone la prc tica de otras ; pero siendo adems nica dicha religin, ya no puede tolerar cultos disidentes. Sin embargo, en aquellos tiempos hubo condescendencia para los judos y moros, cas tigndose nicamente las apostasas de los cristianos. Las co marcas andaluzas sustradas deldominio musulmn, quedaron pobladas de familias rabes y hebreas, cuyos cultos se respe taron ; y un cuando la repeticin de gravsimos de.litos exi gi disposiciones represivas, stas siempre toleraban el culto ejercido en dichos pueblos. Muchos moros y judos aceptaron aparentemente el cristianismo para disfrutar las consideracio nes y ventajas deque gozaba el pueblo fiel. Probada result veces repetidas la dualidad religiosa que ciertos cristia nos nuevos observaban, cumpliendo los deberes catlicos *en apariencia, y practicando secretamente los ritos de su an tiguo culto. Estos hombres adems hacan propaganda en tre sus compaeros, amigos, deudos sirvientes: seduc ciones que el Santo Oficio debi evitar, precavindolas segn la jurisprudencia que ordenaba la conversin, del reo ntes que su castigo i y el rigor slo para los contumaces, exceptuando muy raras ocasiones en que fu necesario algn escarmiento para contener el progreso heretical. Una junta, de que ms adelante tratarmos, y en la cual ninguna influencia ejerci el Santo Oficio, crey conveniente trasladar Granada la Inquisicin de Jan, sometiendo este territorio la de Cr doba. Mas con fecha 1. de Agosto de 1545, el cardenal Tavera volvi restablecer en dicho pueblo su antiguo tribunal. Hallbase el reino de Granada despues de la conquista en las condiciones que hemos indicado , por la permanencia de cuantos moros y judos quisieron vivir en sus poblaciones, conservando unos su culto y muchos convertidos aparenteTomo i i . * 17

258

PARTE HISTRICA.

mente nuestra santa fe catlica. Estos falsos cristianos mo tivaron el establecimiento de un tribunal, no slo de jus ticia, sino de penitencia, y con el carcter apostlico y civ il, pues la primera condicion es garanta segura de la paz (1), y elemento indispensable para consolidar la conquis ta de comarcas en donde exista un foco constante de per turbaciones por la inquieta condicion de los vencidos. No creemos la cooperacion del Santo Oficio absolutamente nece saria , siendo las conversiones obra del entendimiento; mas cuando la Inquisicin se estableci en Granada, existan den tro de ella y en su territorio ms apstatas que cristianos nue vos , y era necesario castigar delitos cometidos contra las creencias del pueblo catlico, quien los hombres turbulen tos no debieron perturbar profanando sus iglesias. En aquella tierra ms que en otros pueblos fu preciso entonces ensenar las gentes lo malo de que deban huir y el bien que estaban obligados ejecutar, segn mxima invariable de nuestra moral cristiana (2): y siendo igualmente doctrina evanglica que es lcito hacer alguna fuerza caritativa y razonable los pecadores para que se conviertan (3), no puede ofrecer duda la perfecta legalidad del castigo impuesto los apstatas y herejes. Hemos dicho que debe hacerse los apstatas y here jes alguna fuerza razonable para que vuelvan la verdadera Iglesia, mas el calvinista Justo Lipsio no fu tan equita tivo con los catlicos, quienes propuso exterminar con el fuego..... ure seca'ut mer/ibrorum potius aliquod quam totum corjmsintereal (4). Felipe Alemborck, Baile y otros enemigos del catolicismo consignaron igual doctrina (5). Es indudable que ntes del Santo Oficio se extendieron por el mundo nuestras catlicas creencias, y que permanecieron entre los hombres sin el auxilio de dicha institucin: pero este raciocinio tan usado por Llrente carece de valor , pues de igual modo po-

(1) (2) (3)

Justitia et pax osculatce sunt. Declina a m alo, et fac bonum. Compelle eos intrare , ut impleatur domus mea.S. Leas . cap. 14,

ver. 23. ( i) Jgst. Lips : Calv. dock, lib. IV , c . 13.


(o )

la m b o r c h

Hist. Inquisit., pg. 1 , cap, 3.

Ba i l e ;

Filosofa p. 2,

pg. 273 y 323.

CAP. X X X III. TRIBUNALES DEL REINO DE CASTILLA.

259

dra negarse la utilidad de la imprenta, ferro-carriles y tel grafos elctricos, supuesto que sin estas invenciones pas el mundo muchos aos, y prescindiendo de ellas puede subsistir la sociedad humana. Acusa Llrente al Santo Oficio de Granada suponindole autor de la violacion de los tratados convenidos para so meterse la ciudad. Cargo desmentido por la historia, pues aunque las armas espaolas ocuparon el ltimo baluarte de los rabes, qued en aquel pas un foco de rebelin. El gobierno poltico de estos pueblos hall las dificultades que su antago nismo religioso produca. En 30 de Diciembre del ao 1491 se entreg la fuerza de la Alhambra, y el dia 2 de Enero si guiente recibi D. Fernando las llaves de la plaza, otorgan do los moros el derecho de conservar su culto , haciendas, idioma y trajes, seguridad para retirarse al Africa. Dice Gines Prez de Hita: ..... pocos dias se rebelaron los lugares de la Alpujarra ; por lo cual convino que el rey D. Fernando mandase juntar todos sus capitanes, y estando juntos les dijo.....etc. (1). Este Consejo resolvi que D. Alonso de Aguilar con mil soldados partiese combatir la sublevacin; mas el resultado fu bien funesto para el jefe y la mayor par te de su ejrcito, que no pudiendo resistir al considerable nmero de moros rebeldes , pereci luchando noblemente. Nuevas tropas cristianas vencieron los sublevados, quie nes se perdon , permitindoles volver sus hogares. El mis mo historiador refierelas mejoras que nuestros Reyes Catlicos hicieron dentro de Granada, y aade: ..... pero no haban pasado an dos meses que los Catlicos Reyes haban partido de Granada, cuando ciertos lugares de las Alpujarras se tornaron levantar y tomar armas contra los cristianos (2). Vencise esta nueva rebelin sin que el castigo escarmentara dichos hombres, segn el mismo autor refiere : Mas muy poco aprovechaban estos ejemplares castigos, porque todava los moros no dejaban de hacer gran dao los cristianos de secreto , matando al que cogan; de tal forma que stos no osaban andar por la ciudad de noche, ni salir las huertas.

(1) i 2)

Guerras de Gran., par. 1 . cap. 17.


I I. bid , par. 2 , cap. 1.

260

PARTE HISTRICA.

asiendo mnos de cuatro seis de camarada; pues si iban de otra suerte , los moros los mataban. Es de advertir que en este tiempo an no se haba establecido en Granada el tribu nal de la Inquisicin. Prosigue el mismo historiador: Levantse entre los moros uno muy bravo , llamado Arroba, el cual con trece compaeros, tan malos y endiablados como l, hacan tanto dao y causaron tantas muertes de cristianos, que pasaron de cuatro mil los que mataron en los caminos de Aguas blancas entre Granada y Guadix. Sin ste hubo muchos otros moros que hicieron grandes males y se pasaron al Africa. Otro muy bravo y cruel, llamado el Caori, tomando por guarida el Soto de Roma, con varios compaeros suyos hizo muchos daos en los cristianos que pasaban por los caminos, pero tambin quiso Dios que l y su compaa fuesen presos y hechos cuartos. Con todo esto aprovechaban muy poco estas diligencias, porque de secreto eran muchos cristianos muertos y hechos pedazos , y amanecan puestos en la Plaza nueva, y en la de Vibarrambla, lo cual fu causa de que los cristianos no pudiendo sufrir semejantes maldades, acordaron de pagarles en la misma moneda (1). Esta relacin demuestra que los moros quebrantaron las capitula ciones poco despues de haberlas firmado; y la Real cdula de 31 de Octubre de 1499 prueba la benignidad de nuestros Re yes , que declararon libres los moros cautivos despues de bautizados, mandando pagar su rescate del erario pblico. Produjo esta disposicin numerosas conversiones al cristianis mo ; pero el carcter voluble de aquellas gentes no poda so segarse , ni su depravacin moral se acomodaba con la santi dad del Evangelio. Y por estas causas fueron las apostasas tantas como demostr el expediente que ellos mismos promo vieron el ao de 1526, consecuencia de cierto memorial de agravios presentado al emperador D. Crlos V. Los moriscos que secretamente haban renegado de nuestra santa fe catli ca, reclamaban la observancia de las capitulaciones en lo refe rente permitirles ejercer su culto, sin considerar que aqu llas no se referan los apstatas, y que los rabes converti dos al cristianismo no tenan derecho la tolerancia religiosa

(1)

fner. de Gran., 2 . ' pa r., cap. 1.

CAP. X X X III. TRIBUNALES DEL REINO DE CASTILLA.

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consignada en el tratado. La reclamacin era improcedente para los cristianos nuevos , y no poda interesar los que vi van observando su culto mahometano. Mas por conducto de D. Fernando Venegas, D. Miguel de Aragn y D. Diego Lpez Benaxara , moriscos descendientes de los reyes de Granada, presentaron dicho memorial. Quiso el Emperador resolver la reclamacin justa imparcialmente consultando al Consejo, y ste comision al Obispo de Guadix D. Gaspar de Avalos para que, auxiliado por tres cannigos de Granada y otros eclesis ticos, visitasen las poblaciones rabes. El resultado de aque lla comision lo consigna Llrente en estos trminos: Visit el Obispo comisario todo el reino, y hall ser cierto el motivo de las quejas, pero asimismo que no haba siete catlicos, porque todos haban reincidido en el mahometismo, ya por no haberles instruido bien en la religin cristiana, ya porque se les haba dejado correr pblicamente en el ejercicio de su secta. Aqu el escritor consigna hechos que desfavo recen los peticionarios, supuesto renegaron de la santa fe cristiana, que haban adoptado voluntariamente, perdiendo por esta causa el derecho que otorgaban las capitulaciones slo para aquellos que permanecieran observando su culto mahometano. Y si se les habia dejado correr pnicamente en el ejercicio de su culto respetando los tratados, cmo Llrente asegura que era cierto el motivo de las quejas ? El asunto con todos sus antecedentes pas una junta en que tuvieron los inquisidores poca representacin, pues un cuando la presida su jefe, slo uno de los consejeros fu nom brado para que tomara parte- en sus deliberaciones. El Arzo bispo de Santiago y el electo de Granada, con los obispos de Osma, Guadix y Almera, tres consejeros de Castilla, uno de Estado, el Comendador mayor de la Orden de Calatrava, y el Vicario general de la dicesis de Mlaga, formaban absoluta mayora sobre el Santo Oficio , representado nicamente por el inquisidor general D. Iigo Manrique, y un consejero de la Suprema. Esta junta, en que no tuvo influencia la In quisicin , determin trasladar Granada el tribunal de Jan. Adems de esta providencia se concedi los moriscos absoluto perdn de sus pasadas apostasas, permiso para usar sus trajes, y prohibicin los tribunales de confiscar bienes de estos hombres, aunque reincidiesen: cuyos privilegios se

262

PARTE HISTRICA.

hicieron extensivos los de Aragn. El papa Clemente VII expidi en 7 de Julio de 1527 la correspondiente bula confir matoria de dichas gracias, y una Real cdula hizo publicar en 7 de Diciembre de 1528 el referido breve, dndole fuerza legal por lo relativo al fuero civil. La Inquisicin de Granada nicamente se ocup sobre los delitos de apostasa y hereja, respetando las capitulaciones que permitan al pueblo vencido ejercer su culto: y despues mejorando la situacin de dichas familias, que estaban obliga das residir en barrios que llamaban moreras, las dispens de este deber consintiendo que buscasen sus viviendas entre los cristianos. El Inquisidor supremo expidi un decreto tan benigno en 12 de Febrero de 1528, recomendando el mayor detenimiento y la posible laxitud para encausar los moris cos, as es que en los procesos hubo mucha parsimonia para ellos, y s alguno figur en autos de fe , lo debi excesos ordinarios. El auto primero que presenci Granada fu el ao de 1528 slo con judaizantes (1 ), sin que figurara ningn mo risco, aunque stos ya se haban sublevado apostatando de la religin catlica. En las causas sucesivas hubo tanta lenidad con ellos, que nicamente alguno result complicado por de lito de profanacin, el cual se les perdonaba demostrando arrepentimiento. Mas aquellos hombres no correspondieron tanta benevolencia, segn escribe el citado historiador. ...De esta suerte estuvo el estado granadino setenta y siete y ms aos: floreciendo, sin embargo, la ciudad tan altamente, que bien se puede decir que en Espaa no haba otra, por populosa y grande que fuera , que le hiciese ventaja en tratos y comercio, grandes bastimentos y soberbios edificios... En este tiempo, pues, el catlico y serensimo Rey D. Felipe II deste nombre, mand con piadoso celo y por la honra de Dios que los moros de Granada, siendo bautizados y cris tianos para que mejor sirviesen Dios nuestro Seor, m udasen de hbito, no hablasen su lengua ni usasen sus leyes y zambras , ni hiciesen las bodas su usanza, ni en las navidades y dias de aos nuevos sus comidas segn costumbre, que las llamaban mezuamas, sindoles adems desto vedadas otras cosas , porque no convena que las usasen. Ha(1*) As lo confiesa Llrente en s u Historia cap. XII, art. III, nm . 11.

CAP. X X X III. TRIBUNALES DEL REINO DE CASTILLA.

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ocase esto as para que los moriscos se enterasen ms en las j)santas costumbres de la fe catlica y olvidaran el Alcorn y las cosas de la secta (1). Estas disposiciones no se dictaron para los rabes que ha ban permanecido en la observancia de su culto. El Rey de Espaa prohibi los nuevos cristianos de Granada unas prcticas rituales, que eran la reminiscencia del islamismo. Con este pretexto, sin embargo, y renegando de la religin cristiana, 45.000 hombres armados ocuparon la Alpujarra y solicitaron el apoyo de Ochal, rey de Argel, quien les envi algn auxilio de soldados y armamento. Fu elegido rey don Fernando de Valor, el cual cindose el turbante, tom el nombre de Muley Abenhumeya, y atrincherando los puntos mas fuertes de aquella sierra, desafi al poder de Espaa. Exceden toda ponderacin las crueldades que los moriscos cometieron: en prueba de ello, slo recordarmos dos hechos que Gines Prez de Hita consigna en su libro: ... En un lugar que se dice Flix, haba un cura natural de Lorca, llamado Miguel Snchez, al cual tomaron los moros, y le amarraron un naranjo en el patio de una casa, y se le entregaron las mujeres del pueblo para que hiciesen de l lo que ellas quisieran : todas con navajas en las manos , llegaban y le decan -.perro Alfaqu,por la seal; y diciendo esto le pasa b a n la navaja por medio de la frente hasta la barba; lugo llegaba otra mora, y le deca de la sania Cruz, y cruzbale la frente; y de esta manera le iban persignando con tanta crueldad, cual nunca fu vista ni oida. As muri el buen clrigo despedazado con navajas, mrtir y buen caballero de Jesucristo..... Pues estas y otras semejantes crueldades usaban los moros con los cristianos-, de que puedo hablar como tes t ig o de vista y que anduve ms de tres aos, siguiendo la miliciay banderas del Marqus dlos VelezD. LuisFajardo (2). Muy grandes eran las crueldades que los moros hacan, grandes los robos , y grande su codicia de buscar armas, y to d o con la pretensin de salir con su intento. Asi es que es tando con todo el campo armado un dia acordaron ir al rio

(1)
(2)

G i. es P r e z x

de

H it a

: Gtter. de Gran., par. 2 .', cap. I.

Id. ib id .. par. 2.*, cap. II.

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PARTE HISTRICA.

de Almera, y llegando un lugar muy bueno y rico, llamado Gecija, lo primero que hicieron fu .abrasar un convento de frailes Dominicos, donde haba un estudio grande depredicadores : degollaron todos los frailes , y desnudos en carnes los arrojaron en una balsa grande , en la que se Tecogan las heces de aceite de muchas almazaras, echando jun tamente con ellos muchos cristianos, y en particular la hija de un licenciado, llamado Jibaja, que era muy hermosa. Echronla sta vestida con sus ropas costosas y ricas , y as pareca en la balsa cubierta toda de grana y con sus guantes calzados, que era grande compasion verla, as como los demas cristianos all degollados (1). Estos y otros muchos excesos cometan los moriscos, mintras que D. Felipe II escribi la siguiente carta al Mar qus de los Velez: ..... Amado pariente: en la guerra que llevais entre moros, proceded de modo que ntes quede reducida por bien esa rebelada gente, que obligada- por todo rigor. Procurad darla buen fin, y cuando no pudierais de otra manera obrad vuestro albedro. De Madrid etc. (2). En el mismo concepto se dictaron repetidas rdenes los generales para que gestionaran benignamente la sumisin de aquellos hombres ferocsimos. La Iglesia por su parte dispens los moriscos muy especiales consideraciones, como en otro lugar se ha dicho y volvemos recordar , mencionando la bula que expidi Paulo III con fecha 2 de Agosto de 154=6 : en este do cumento se mand admitir la reconciliacin de dichos aps tatas, aunque fueran relapsos diferentes veces, anulronse todos sus procesos anteriores, y fu prohibido incapacitarles para las honras civiles y cargos militares y eclesisticos. El Rey mandando la observancia de dichas disposiciones , las di condicion legal. En el ao de 1548 form D. Fernando Vads, inquisidor supremo, un reglamento de moriscos igualndoles en derechos con los que gozaban los Cristianos viejos. No se olvidaba el pensamiento de confundir ambas razas en una sola. Fcil es censurar una institucin alterando los sucesos,

(1) (2)

Guer. de Gran., cap. III.


Id. id. cap. XV.

CAP. X X X III. TRIBUNALES DEL REINO DE CASTILLA.

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y trastornando fechas. Exagranse los castigos del Santo Ofi cio, sin considerar que stos fueron aplicados por la potestad civil, y que la mayor parte de los reos aparecan cmplices ejecutores de crmenes ordinarios. Escritores muy apasiona dos juzgaron desfavorablemente nuestros monarcas, porque, pesar de la libertad de conciencia otorgada en favor de los rabes, llevaron Granada un tribunal de la Inquisi cin (1). Lo referido anteriormente prueba que se respet di cha libertad; pues nicamente se incoaron procedimientos judiciales contra los apstatas de nuestra santa fe: y un para los moriscos reos de este crimen, hubo preeminencias que no gozaban los cristianos viejos acusados de igual deli to, porque favor de los primeros se expidieron breves pon tificios y Reales cdulas formando una jurisprudencia muy benigna para ellos. Al sublevarse los moros de Granada, per dieron los privilegios de la capitulacin, y sin embargo se les indult limitando los cristianos la potestad del Santo Oficio. Logr el tribunal contener las apostasas de los rabes convertidos al cristianismo, pero no obtuvo iguales frutos de la raza hebrea, en la cual se distinguieron aquellos mercade res ambulantes que frecuentaban la ciudad por las ganancias del comercio fomentado en ella. Como no puede entrar en nuestro plan el recuerdo de todos los procesos , nos limitarmos citar alguna causa notable por especiales circuns tancias , por el nmero y condicion de sus protagonistas. En todas ellas se observa que no aparecen judos ni rabes fieles su errado culto , sino apstatas del cristianismo , bi gamos , asesinos ladrones. Las causas que form el Santo Oficio de Granada son la mejor prueba del respeto que hubo para las capitulaciones: consideracin que ni un los aos hicieron olvidar. Uno de los procesos en que fundaron su censura ciertos crticos parciales , fu tramitado en Granada ocasionando el auto de fe , que se celebr 27 de Marzo de 1593 (2). Presen tronse noventa y siete reos , hombres y mujeres, de diversa

(1) (2)

Entre otros . Juan Navajero , autor de un viaje Espaa. Mns. de la libl. N a c., I. 50. Auto celebrado en Granada.

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PARTE HISTRICA.

condicion social, edades y estados diferentes. Algunos re tractaron graves errores que se concretaban quince cargos, deducidos de sus doctrinas contra los dogmas esenciales del catolicismo y santidad de sus principios. Herejas de que ve nan haciendo propaganda entre jvenes sencillas y otras personas dispuestas depravarse por la extrema laxitud de aquella nueva moral. Nueve mercaderes ambulantes, portu gueses la mayor parte, un mdico y un abogado, fueron sen tenciados por judaizantes: y por igual apostasa de nuestra santa religin, y ejercicio del culto mosaico, se conden sesenta y seis mujeres , muchas de ellas igualmente portu guesas y ocupadas en el comercio. A estos reos convictos y confesos de profanaciones cometidas contra la verdadera fe, slo se exigi, en prueba de su arrepentimiento, una pblica retractacin con hbitos penitenciales ; mas al dia siguiente recobraron la libertad, quedando cargo de sus conciencias cumplir algunos rezos , ayunos y vigilias. Ciertos hombres, que haban sido propagandistas del error, sufrieron adems crcel destierro de uno dos aos. Mayor severidad se des pleg contra cinco reos de poligamia y bigamia. Tres muje res, que haban cometido este ltimo crimen, fueron expues tas la vergenza con hbito y coroza, y una, que haba tri plicado su matrimonio viviendo todos los maridos , sufri cien azotes (1). Estos reos pasaron las galeras; y dos re inciden tes, coa cierto recargo (2). Las mujeres fueron recluidas, y la potestad civil impuso seis aos de presidio cierto estafador que fingindose secretario de la Inquisicin de Barcelona (3) y encargado de una comision reservada importante, rob D. Bernardino Manrique. Un morisco, que apostatando de nuestra religin haca profesion de mahometismo, y declar s* propsito de pasarse al Africa, fu desterrado cumplindo le dicho deseo. A cierto fraile lego , que negaba la resurrec cin de la carne, la existencia del cielo, del infierno y el

(1) Mara de la Cruz por b ig a m ia con reincidencia en tercer m atrim o n io , vergen za, azotes y reclu sin tem poral. Catalina Lpez , bigam ia. Isabel de Medina id. (2) Jos Martnez , bigam o , cuatro aos de galeras. Carlos Snchez, id. 6 id. id. (3) D. N. Trevlo.

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juicio final, reclusin limitada en convento de su orden, des pues de haberse arrepentido abjurando pblicamente los erro res en que le despeaba su ignorancia (1). Un luterano , lla mado Pedro Navarro, sufri nicamente seis meses de reclu sin. Por ateismo , blasfemia y propagar doctrinas inmorales, fueron algunos reos castigados slo con la vergenza de p blica retractacin , hbitos penitenciales y multas (2). Mu chos de aquellos reos volvieron sus pasados extravos cuan do recobraron la libertad. As es que en el ao de 1595 hubo un auto para la pblica abjuracin de cuarenta y cuatro mu jeres y cinco hombres, entre los cual es figuraron delincuentes reconciliados en el ao de 1593. A ninguno se impuso pena corporal; limitndose el castigo su presentacin por algunas calles de la ciudad, que recorrieron procesionalmente cubiertos con sacos penitenciales, y presenciar la quema de cuatro esta tuas que representaban otros tantos reos fugitivos. Oyeron el sermn de costumbre en estas solemnidades, y despues de cumplir sus penitencias cannicas , volvieron sus casas y ocupaciones habituales. Castigos ms mnos fuertes segn la importancia y com plicacin de las culpas con delitos ordinarios , acabaron las perturbaciones y agitacin permanentes ocasionadas por los moriscos y judos. Evitse que los heresiarcas aprovecharan los elementos en que podan apoyarse para extender sus doc trinas por Espaa, que seguramente era un pas dispuesto para recibirlas, como ya hemos dicho, causa de su hetero geneidad religiosa y poltica. El escarmiento que recibieron en Sevilla y Valladolid los propagandistas del luteranismo Gil Egidio , Constantino y Cazalla, cort el progreso que em pezaba tomar dicha hereja. Contvose igualmente los alumbrados de Sevilla, Crdoba y Jan, siendo necesaria
(1) Fr. Jernim o Luna.

(2) R. N u er, bodegonero, por negar la existencia de Dios y ciertas fal tas de otro g n ero, 1.000 maravedises de m u lla. Antonio F ran cs, por que negaba fuese pecado la fo rn ica ci n , abjuracin de levi con saco y soga al cuello. Agustn B aqu ero, igual pena porque ense la m ism a doc trin a , haciendo consistir su justicia en pagar la recom pensa ganada por la m u jer.Jos Snchez , porque defenda ser ms perfecto el estado de m a trim onio que el de r e lig i n . y por m enosprecio de la doctrina catlica so b re la castidad , igual pena , y cuarenta ducados de multa.

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PARTE HISTRICA,

mucha vigilancia en Extremadura, donde este inmoral error principi su propaganda. En 6 de Diciembre de 1654 hubo auto de fe con doce judaizantes, en que slo se quem la esta tua de una mujer reincidente por tercera vez en dicha apos tasa , despues de haber figurado en autos de fe que Madrid, Crdoba y Granada presenciaron. Durante los primeros tiempos del Santo Oficio ejercieron el cargo de jueces subalternos algunos monjes Jernimos de Guadalupe. Es por consiguiente muy equivocado decir que siempre absorbieron estos cargos los PP. Dominicos, pues ya hemos dicho la participacin que en ellos tom el clero secular. Los tribunales subalternos de Espaa ordinariamente se confiaron estos sacerdotes, reservando nicamente los Dominicos y demas regulares la representacin ntes indi cada en el Consejo supremo. El P. Gabriel de Talavera, prior de Guadalupe, ejerci el cargo de Inquisidor; despues otro superior de dicho monasterio, que se llamaba Fr. Nu de Arvalo, y el Dr. Francisco Snchez de la Fuente, provisor del obispado de Zamora, que pas los tribunales de CiudadReal y Toledo. Entre los reos ms notables fig-ur Fr. Diego de Marchena, quien acompaaron en su abjuracin los cincuenta y dos discpulos que sedujo con ilusiones herticas. Publicaron los inquisidores Jernimos convenientes edictos de gracia, logrando muchas reconciliaciones.. Mas en aquel pas haban cundido excesivamente las apostasas de cristianos nuevos, por cuyo motivo se hizo necesario establecer un tribunal en Llerena, y no fu intil su vigilancia. Lleg sin embargo el siglo XVI, y no estaba extinguido el grmen de los errores ni el afan de seducciones que los judaizantes demostraban con rara perseverancia, porque en el Santo Oficio de Llerena hubo ms benignidad que rigor cundo no se descubran las profanaciones que los apstatas -eran muy aficionados. Uno de los procesos, que recordarmos * fu el de ciertos judaizan tes que profanaron una sagrada forma en Aldea Nueva d Plasencia. Este hecho, acaecido el dia 24 de Abril de 1506, se prob jurdicamente, y por ms qiae Llrente, sacerdote cat lico, le quite su importancia, confiesa que el sacrilego quien se compr la hostia consagrada de*clar el suceso, porque sus remordimientos le obligaron. Debit, pues, el crtico historia-

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dor del Santo Oficio decirnos, que no atrevindose el nuevo Judas cumplir su compromiso, aleg haber perdido las lla ves de la iglesia, por lo cual se violent la puerta, y una vez dentro de ella sus cmplices, despues de robar las alhajas, tiraron por el suelo las imgenes de Cristo crucificado y de la Virgen. Los profanadores confesaron su delito, muriendo que mado algn impenitente. Poco despues del ao 1560, ciertos sacerdotes de costum bres perversas, hallaron muy acomodada con su mala vida la moral de los alumbrados, en cuyas prcticas obscenas vivan gustosamente un cuando sus seducciones de mujeres cr dulas , ignorantes viciosas perturbaban la tranquilidad do mstica de honradas familias. Llegaron las quejas al tribunal, y se form una causa conforme justicia. Los seductores con victos y confesos, no quisieron abjurar del error moral con que disculpaban su incontinencia y las ofensas hechas tan tos padres y maridos, por cuyo motivo fu necesario entre garlos la potestad civil, que los hizo quemar. Cierto hombre ignorantsimo, natural de Maraon, llama do Miguel Piedrala, se anunci como profeta engaando al vulgo con vaticinios que sagazmente presentaba bajo formas ambiguas. Sin embargo de tan grosera superchera, tuvo muchos parroquianos, y la industria prosperaba dndole di nero con que alimentar sus vicios. El tribunal no poda ser tolerante con el vagabundo, que de semejante modo explotaba la ignorancia, y aunque Miguel' no profes errores graves contraa santa fe catlica, se supona inspirado por Dios, cometiendo un delito de impiedad enorme y graves superche ras religiosas. Formsele proceso, confes todos sus embus tes, hizo abjuracin de levi sobre ciertas proposiciones que su ignorancia le dictaba, y fu reconciliado y absuelto de las censuras eclesisticas. Su sentencia fu una limitada re clusin, y prohibirle ocuparse en doctrinas de la teologa mistica, porque era hombre sin estudios y un vago con excesi va aficin al vino.

CAPITULO X X X IV .
TRIBUNALES DEL REINO DE CASTILLA.

Breve duracin del Santo Oficio en Ciudad Real. Se traslada Toledo. Opinion de un historiador antiguo. Edicto prim ero. Aborta una cons piracin. Nuevos trm inos de gracia. Se manda los Rabinos que no admitan cristianos en las Sinagogas. Nmero de recon ciliacion es. Fr m ulas para sim plificar la abjuracin. Reptenselos edictos de gracia. Autos de fe desde 1485 89. Presen tanse los alum brados.Sus procesos y castigos. Propagandistas luteranos. Castigo de hechiceros y supers ticiosos.Autos de fe de 15(>0 , 6 1 , 7 1 , 88 , 91 y 94. Castigo de propa gandistas extranjeros. El tribunal de Toledo en los siglos XVII y XVIII.

N el ao de 1483 se estableci en Ciudad Real (1) la Inquisicin, cuyos primeros jueces fueron el Licenciado Pedro Diaz de Cotana, cannigo de Brgos , y D. Francisco Snchez de la Fuente con la necesaria dependencia de secretarios, notarios* fiscal, comisarios, alguacil mayor y ministros su balternos. Estuvo dos aos en dicho pueblo el Santo Oficio, y form algunos procesos, resultan do la reconciliacin indulto de ciento ochenta y tres apstatas. El auto ms solemne fu celebrado en la plaza principal 16 de Marzo de 1485, y tan escaso era el nmero de causas, que se crey ms necesario trasladar Toledo dicha Inquisicin en Mayo del referido ao. En esta capital era conveniente el Santo Oficio, por la irregular conducta de muchos cristianos nuevos, y la importancia que daban al pue)lo su riqueza.
(1) Entonces se llam aba Villareal.

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cabildo eclesistico y establecimientos literarios, fabriles y de comercio. Escribieron los reyes al municipio, regimien to y ciudadanos principales para que dieran el debido apoyo al santo tribunal, que fu bien recibido , habilitando para su estrado una casa de Gonzalo de Pantoja, en que lugo se fund el Monasterio de S. Juan de la Penitencia. Trasladse despues las casas del arcediano de Segovia D. Alonso de Rojas , y en el ao de 1530 pas ocupar un edificio ms desahogado jun to la iglesia de S. Vicente. Dos inquisidores y el vicario general representando al Ar zobispo, constituyeron el juzgado con la dependencia de mi nistros y consultores de costumbre. Un historiador antiguo de Toledo escribi lo siguiente: Desde luego que se fund en esta ciudad el Santo Oficio , se comenz sentir gran pro v ech o , por se haber/mediante l , extirpado y arrancado de raz los rastros y reliquias que haban quedado de los judos y moros, que fueron echados y desterrados de la ciudad y del reino: y por la misericordia de Dios haber quedado en nuestros tiempos libre de las pestferas sectas y errores que en Alemania y Inglaterra y en otros reinos y provincias ex traas se han levantado. Ha sido servido nuestro Seor Dios conservar estos reinos de Espaa en la entereza de la fe , y sealadamente esta ciudad, como un paraso terrenal, mediante el cherubin del Santo Oficio, que con su espada de fuego les ha defendido la entrada por los mritos y patroci n io de la Serensima Virgen Mara , Madre de Dios , que tuvo por bien visitar esta santa Iglesia y ciudad con su corporal presencia: y tenemos confianza la conservar y defender en adelante (1). Considerable fu el nmero de familias hebreas que haban fijado su residencia en la antigua corte de los Godos, perma neciendo entre los rabes durante su dominacin. Muchos moriscos continuaron ocupando sus viviendas bajo la domina cin de D. Alonso VI, y nuevos judos acudieron la ciudad despues de su conquista. Pidieron todos el bautismo, pero desgraciadamente un considerable nmero de ellos apostat en secreto de la verdadera fe. El remedio, pues, era necesa rio, y con la referida traslacin se esper cortar el mal. Don
(1) Pisa : Historia de Toledo.

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PARTE HISTRICA.

Vasco Ramrez de Rivera, Cannigo de dicha Iglesia prima da , Arcipreste de Talavera y despues Obispo, y el Inquisidor de Ciudad Real, Pedro Diaz de Cotana, con el Vicario general, fueron los primeros Inquisidores , auxiliados por un Capellan de la Reina como Promotor fiscal. D. Francisco Snchez de la Fuente , vicario general de Zamora, racionero de Sevilla, auditor despues de la Suprema , den de Granada, y despues inquisidor de Ciudad Real, ejerci el mismo - cargo en Tole do hasta su consagracin para obispo de Avila, desde cuya dicesis pas la de Crdoba. Sucedironse en esta magistra tura D. Alonso Suarez de Fuente Canto, que pas al Consejo y fu Obispo Inquisidor supremo , los licenciados Francisco Tello Sandoval, Beltran de Guevara, Cristbal de Veltodano, y otros eclesisticos, cuyo mrito y reputacin les abrieron el camino para elevadas jerarquas de la Iglesia y del Estado. Antes de instalarse el Santo Oficio en Toledo, se notific al regimiento , autoridades y vecinos, la Bula pontificia y el poder real con que los jueces se hallaban autorizados , y todos prestaron juramento de favorecerle y ayudarle en sus actos judiciales. Diaz de Cotana predic el sermn de costumbre un auditorio numeroso, y se fijaron edictos en las puertas de la catedral, imponiendo pena de excomunin mayor contra los apstatas, herejes y sus protectores. Sealronles un tr mino de cuarenta dias para reconciliarse con la Iglesia, sin pena ni responsabilidad. Quince dias transcurrieron , y nin guno de tantos judaizantes como haba en la ciudad haciendo pblico alarde de su apostasa pidi absolucin de ella, ntes por el contrario, formaron estos hombres obcecados y furiosos cierto proyecto sanguinario para el dia del Corpus. En el so lemne acto de la procesion deba estallar un motn y asesinar al clero, los inquisidores y sus dependientes, y ciertos caballeros muy conocidos por su celo religioso. Pensaban ocu par las puertas y torre de la catedral, y fortificados en este edificio hacerse dueos del pueblo , esperando para rendirle una capitulacin que los eximiera del Santo Oficio. Dispo nan de mucha gente para la sublevacin , pero no echaron cuentas con la entereza y habilidad del corregidor Gmez Manrique, el cual supo la trama f y haciendo prender algu nos conspiradores, form las diligencias judiciales con tanto acierto y actividad, que convicto y confeso uno de los jefes

CAP. X X X IV . TRIBUNALES DEL REINO DE CASTILLA.

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fil ahorcado la vspera del Corpus. Otro de los principales conjurados muri tambin sobre el patbulo, y cuatro ms sufrieron igual pena despues. Viendo el Corregidor tanta gen te complicada en dicho delito, no quiso continuar las ejecu ciones, que segn las leyes haban merecido; mas en cambio les impuso fuertes multas, cuyo destino dedic los gas tos de la guerra. Despues de este suceso lamentable algunos judaizantes volvieron de buena fe al cristianismo, pero gran de fu el nmero de los obstinados en su obcecacin. Muchos de stos huyeron de la ciudad, y otros aparentaron obedien cia sin abandonar la prctica secreta de su culto. Deseando los Inquisidores llevar el asunto con caritativa lenidad, concedieron nuevo trmino de gracia por espacio de sesenta dias, y en vista de la obstinacin de aquella gente lo prorogaron por otros treinta, ntes de empezar los procedi mientos judiciales. Llamaron adems los Rabinos para ad vertirles que no admitiesen cristianos dentro de sus sinago gas , y les pidieron listas de sus correligionarios, para ver si en ellas figuraban apstatas de nuestra santa fe; pero los ju dos cuidaron de no incluir en la copia de sus matrculas ningn cristiano. Censura Llrente con excesiva pasin al Santo Oficio de Toledo , y calla la tolerancia con que se condujo prorogando hasta ciento treinta dias los trminos del indulto, dentro de los cuales ofreca el perdn sin responsabilidad alguna para los apstatas. Consinti el ejercicio de las sinagcfgas, exi giendo nicamente los Rabinos que en ellas slo admitiesen judos, y de ningn modo apstatas del cristianismo. Hubo en el reino de Toledo reconciliaciones, porque en sus pue blos exista considerable nmero de cristianos originarios de judos convertidos la religin catlica, pero no pudo justificar Llrente la sinceridad de todas ellas, ni que los apstatas arrepentidos se castigara con penas temporales. La estadstica de dicho historiador sobre este hecho es tan exagerada como de costumbre. El aglomerar cifras aritm ticas no puede ofrecer dificultades, lo difcil son las prue bas para el escritor desapasionado. Nosotros vamos . recor dar los principales trabajos de una Inquisicin, cuyo limitado nmero de jueces no pudo tramitar en solo un ao cuanto Llrente dice sus cndidos lectores. T M i. OO 18

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PARTE HISTRICA.

Aqu se lia supuesto que los reconciliados dentro del trmi no de gracia quedaban sometidos tramitaciones judiciales, siendo as que slo se les exiga la confesion ntes de alzar les sus censuras, y segn dicha suposicin, fcil ha sido for mar un clculo muy gusto de los censores. La ponderada formacin de diligencias se redujo que un sacerdote, colo cado en la puerta de la catedral, hiciera sobre la frente de cada uno la seal de la santa Cruz, diciendo : Recibe la seTu de la Cruz, la cual negaste y r l aconsejado perdiste. Frmula m con que supona el Santo Oficio caritativamente haber sido engaado aquel cristiano, quien consolaba en su desgracia. Hubo procesos contra personas que no quisieron aprovecharse del indulto, creyendo posible eludir la ley con el disimulo de su apostasa por medio de la fuga. Seis de estos hombres fueron devueltos desde Valencia, mas ninguno de ellos quiso retractarse de su error, y fu preciso entregarlos al brazo secu lar. Este sensible escarmiento venci la obstinacin de mu chos, haciendo que setecientas cuarenta personas abjurasen delitos de apostasa y hereja en 12 de Febrero de 1486. Todos quedaron absueltos y en libertad , aunque obligados cum plir penitencias cannicas poco rigurosas. Public despues el Tribunal nuevos edictos por Arcedianatos , sealando treinta dias como trmino de gracia, pa sado el cual amenazaba con procedimientos rigorosos hasta descubrir los judaizantes. Indulto que aprovecharon muchos prfugos instituyndose sus casas para vivir en ellas con so siego. Mas hubo gentes obcecadas y de carcter turbulento, quienes fu indispensable procesar observando sus excesos contra la verdadera Religin, el desprecio que hacan de las leyes, y su pertinaz insistencia en el error. Sin embargo, to dos estos reos abjuraron el dia 10 de Mayo de 1486, sobrese yndose las causas por el Santo Oficio; y aunque el Corregidor les impuso multas con destino una expedicin militar al reino de Granada, el tribunal se opuso estas exacciones, que no se repitieron. En 15 del referido mes apareci un edicto nuevo con el trmino de noventa dias, dentro del cual se ofre ci perdn los delincuentes. Citbase muchos por sus nom bres , y entre stos clrigos y frailes fugados de sus residen cias y monasterios. Concluido dicho plazo, que muchos apro vecharon , fu necesario proceder judicialmente, y present

CAP. X X X I V . TRIBUNALES DEL REINO DE CASTILLA.

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ronse tantas acusaciones, que se liizo indispensable metodizar los trabajos, clasificndolos segn la divisin territorial de los arcedianatos. Todos los que estaban inocentes de crmenes ordinarios pidieron indulto , que se les otorg sin diligencias judiciales. Cayeron otros en poder de la justicia sufriendo el castigo que sus excesos merecan. As en el auto de 16 de Agosto veinticinco reos de aposta sa y delitos comunes fueron relajados la potestad civil, y sta, segn su cdigo, les impuso penas temporales de des tierro, prisin galeras. Mucho mayor y ms fuerte fu el cas tigo que sufrieros dos clrigos apstatas en 17 de dicho mes. En el auto celebrado el dia 10 de Diciembre se reconciliaron novecientas personas, setecientas en 15 de Enero de 1487 , y el 15 de Marzo m il; sin que dichas gentes produjeran trmite alguno. Mas otros fu preciso encausar, resultando que el dia 7 de Mayo pasaron ai brazo civil veintitrs procesados con tumaces , entre ellos un cannigo de Toledo, por abominables herejas; en 9 de dicho mes se quemaron ocho estatuas, y el 25 de Julio fueron relajados treinta y siete reos , de los cuales diez y siete eran mujeres. En auto celebrado el dia 26 se con den la memoria de varias personas que haban muerto en el error y fueron sus propagandistas: y al siguiente fu ne cesario entregar la justicia civil seis herejes obstinados, uno de ellos racionero de la Iglesia primada, y frailes profesos los restantes. En el ao de 1488 hubo una causa notable por haberse apo derado la jurisdiccin civil de veintin reos contumaces el dia 24 de Mayo, y en el inmediato fu condenada la memoria de cuatrocientos cristianos nuevos, que estuvieron afiliados en la sinagoga y haban muerto en la observancia de dicho culto. El dia 30 de Julio'fueronrelajados nueve hombres y siete mujeres. En 3 y 22 de Febrero de 1489 los tribunales ordinarios juzgaron ciento cinco reos convictos y confesos de crmenes comunes, y en 30 de Marzo pasaron otros nueve dicha potestad civil. De todo lo cual resulta que la Inquisicin de Toledo, en los aos de 1485 89, reconcili pblicamente con la Iglesia tres mil trescientos cuarenta apstatas, y mayor numero en>secre to: En dichos aos y en toda aquella tierra doscientas cin cuenta personas fueron relajadas los poderes seculares, muchas de ellas por asesinatos. robos y otras violencias

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encubiertas bajo pretextos religiosos (i). No puede con siderarse excesivo el nmero re flexionando sobre las pertur baciones polticas del anterior rein ad o , los bandos en que el pueblo estaba dividido, grm en siempre de crmenes y ex cesos, y la condicion especial d e los cristianos nuevos. Sabida es que los naturales de aquella t ierra eran gentes turbulentas, y que en el pas haba establecidas muchas familias rabes y hebreas, y considerable nm ero de cristianos nuevos proce dentes de estas razas, que apostatando de la fe cristiana con curran las sinagogas , viviendo otros segn la ley del ma hometismo. Hemos recordado l a estadstica de procesos que form el Tribunal de Toledo en l a poca ms exagerada por Ll rente , cuyos clculos exceden mucho de lo que una razonable crtica puede admitir. Es indudable que este Tribunal fu muy activo; mas tampoco debe n eg arse que no hubiera podido obrar de otro modo sin faltar su misin , observando la in constancia de muchos cristianos nuevos. Y cuando ya las apostasas iban desapareciendo r se present un error gravsi mo , cuya inmoralidad haba contaminado varios pueblos. La doctrina de los alumbrados- iba ganando proslitos hasta en el clero secular institutos religiosos. El disimulo y to lerancia con estos ejemplos de tan vituperable depravacin, haba sido fatal para las costum bres, y su remedio exiga grande rigor. Un cannigo y o tro sacerdote Racionero de la Iglesia Primada, con algunos religiosos afiliados en la sec ta , fueron por su contumacia entregados al brazo secular, hirviendo con su desastroso fin de escarmiento lamentable. Los desrdenes de algunos eclesisticos no deban quedar im punes : pero Llrente exagerando su animosidad contra el Santo Oficio, todo lo califica d e violento y arbitrario , hasta el extremo de censurar el proceso y sentencia de Bernardo Diaz, que despues de ordenado de presbtero contrajo matri monio, cuidando de ocultar su estado y santos votos, y fu tan pertinaz que constantemente estuvo combatiendo el celi bato eclesistico. Aquel viciado sacerdote pretenda que su dictmen privado se antepusiera y valiese ms que la resolu cin de nuestra santa madre la Iglesia sobre dicho asunto. El

(1)

Mns. Bibl. A. a. IOS.

CAP. XXXIV. TRIBUNALES DEL REINO DE CASTILLA.

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error de los alumbrados produjo mayor nmero de contumaces que todas las sectas juntas , y admira el fanatismo con que unas gentes tan depravadas sufran la muerte por no renun ciar . sus impurezas. Haba, pues , en estos herejes tanto orgullo como depravacin moral. Comprndese perfectamente que hombres virtuosos padezcan el martirio ntes de manchar se con el vicio ; pero es preciso conocer que slo un exceso de vanidad puede inspirar los mortales el nimo y pertinacia en su corrupcin. Aparecan muchos luteranos, cuya propaganda fu necesa rio reprimir aplicndoles una jurisprudencia en aquel tiempo admitida. El apologista de Melchor Cano escribi sobre este punto lo que sigue : ..... Viva estaba y en gran fuerza la excision de los protestantes de Alemania que, despues de haber extendido el contagio en Alemania y otros pases del Norte, amenazaba encender el fuego en nuestra patria, re ndente aglomeracin de nacionalidades diversas, y unidad forzada de creencias heterogneas (1 )..... Por lo mismo que el peligro era grande, hubo de redoblarse la vigilancia inquisitorial, crecer el rigor de los procedimientos y severidad de los castigos: que esta era entonces la doctrina ju rdica dominante, as en la curia eclesistica como en la ju risdiccin ordinaria (2). Se proces igualmente los falsa rios que explotaban la sencillez vulgar, ganndose una sub sistencia vagabunda con la interesada manifestacin de su pretendido pode extraordinario. Remediaron la seduccin protestante expulsando los propagandistas de donde su es tancia siempre fu daosa; mas no era tan fcil desimpresio.nar muchas gentes de su creencia en las pretendidas brujas. Juzgse indispensable hacer que el vulgo viera humillados sus embaucadores para que desaparecieran las preocupacio nes sobre el falso poder de aquellos sres que, despues de expuestos alpblico desprecio, pasaban relajados lapotestad civil para imponerles un castigo infame. De este modo se prob que no eran poderosas aquellas gentes para librar de -azotes sus espaldas, ni sus brazos de manejar el remo en las

(1) Cap. IX , pg. 316. (2) Id. pg. 317.

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PAHTE HISTRICA.

galeras del Estado. Los jueces de Toledo tuvieron mucho en que ocuparse con supercheras de este y otros gneros. Algu nos judaizantes de la Puebla de Alcocer y Herrera abjuraron el dia 22 de Febrero de 1501, mas permaneci contumaz una fingida profetisa. Los rabinos haban seducido esta mujer que, apostatando de nuestra religin , supuso inspiraciones celestiales para negar la misin y divinidad de Jesucristo: y sobre este asunto peroraba sin rebozo, logrando que algunos ignorantes cristianos volvieran las observancias de la ley mosaica. En 15 de Febrero de 1560 hubo auto solemne de lutera nos, moros, judaizantes, bigamos y algunos hombres de pravados, que haban defendido ser opuesto el sexto manda miento de la ley de Dios los derechos de la libertad huma na. Por iguales delitos se formaron causas en 1561, cuyo auto fu en el dia 9 de Marzo, y hasta diez aos despues no hubo semejante ceremonia pblica de reconciliacin, hacindose privadamente las apuraciones. Mas en 1571 fu necesario sa tisfacer de un modo solemne la vindicta pblica por los es cndalos que produjeron Pedro Ruiz, impugnador del celibato eclesistico, y Juan Martnez, cuya moral, enseada sin rebo zo, hasta lleg justificar el incesto entre madre hijo. Es tos regeneradores de la doctrina cristiana, y Juan Cabaas, falso ministro del Santo Oficio, se arrepintieron; pero estuvo contumaz un propagandista luterano llamado Aiquier. Presentronse en el auto de 18 de Diciembre de 1588 para abjuraciones de levi y de vehementi siete blasfemos , dos testi gos falsos con perjurio, tres luteranos, un supuesto nigro mntico, tres judaizantes, ocho herejes sobre diversos pun tos dogmticos, dos renegados que haban vuelto al maho metismo, y cuatro personas por delito de bigamia. En esta causa hubo de notable que una mujer sabiendo viva su ma rido contrajo nuevo enlace, y cansada del segundo consorte le abandon. Vistise de hombre y en este concepto hizo los estudios para obtener el ttulo de cirujano. Ejerci con acier to dicha profesion durante algunos aos, adquiriendo fama de hbil y entendida , mas cometi la rareza de casarse con cier ta joven que la inspir cario , esperando persuadirla conser vase el secreto; lo cual cumpli la burlada novia hasta la pri mera ria que ambas mujeres tuvieron. Sentencironla por

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determinado tiempo reclusin, y reunirse despues con su primero y legtimo esposo. Ninguno de los otros*reos pade ci pena capital, sufriendo condenas temporales nicamente aqullos que haban cometido delitos ordinarios, como los tes tigos falsos, los bigamos y el supuesto hechicero. Uno de los ocho herejes que, fingindose sacerdote, ejerci dicho minis terio , sepult en perpetuo encierro los secretos que haba sor prendido en el confesonario y con los guales traficaba. En 9 de Junio de 1591 se celebr solemne auto de fe para la abjuracin de un falso presbtero, dos luteranos, siete mo ros renegados del cristianismo y veintitrs judaizantes. Uno de los luteranos y dos renegados permanecieron pertinaces, sufriendo la pena de relajacin. Fueron asimismo castigados cuatro reos de bigamia, y entre los una mujer que haba tri plicado su matrimonio ; y se impuso la pena correspondiente tres supuestas brujas convictas de infanticidio, un mula to y cierta joven por fingida santidad. En 19 de Junio de 1594 abjuraron dos hombres, que haban defendido ser lcita la simple fornicacin pagando el precio estipulado ; dos falsos sacerdotes, tres bigamos, ocho judai zantes , igual nmero de moros renegados y un protestan te. Se conden en rebelda por haberse fugado diez judai zantes y un moro, y por contumaces pasaron la jurisdiccin civil, un judo apstata de nuestra santa fe catlica , y cierta monja luterana, que no quiso abjurar un cuando vea el arre pentimiento de su maestro y seductor. Procuraban los protestantes introducirse en Espaa, en viando propagandistas de su doctrina, mas algunos pagaron tanta temeridad y obstinacin. Slo citarmos el nombre de aqullos que en la referida poca fueron relajados por su con tumacia. Ya se ha recordado al Dr. Segismundo Aiquier, na tural de Cerdea, que disimulando sus errores (un cuando los propagaba cautelosamente) lleg ejercer el cargo de abo gado fiscal del Consejo Real de Aragn. Gelasio Dus, belga de nacin y vecino de Ocaa, aunque de categora ms hu milde , pues fu constructor de armaduras, se encarg con notable afan de la propaganda luterana. Igual entusiasmo demostr en su dia cierto francs llamado Hugo Celso, doctor en derecho civil y de profesion abogado; Francisco Rol, resi dente en Extremadura, se traslad Toledo creyendo ha-

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PARTE HISTRICA.

llar en esta ciudad mayor nmero de discpulos , y empe z su misin pastoral protestante con tanta osada, que bien pronto fu delatado al Santo Oficio. Fu el Quintanar uno de los pueblos del arzobispado, en que el luteranismo ha ba hecho propaganda ms activa. Hubo, pues, necesidad de acudir los procesos judiciales castigando algunos he rejes, cuyo tardo arrepentimiento , si pudo librarles de una muerte infausta , no lqg deba dispensar de pblica y solemne retractacin cubiertos con hbitos de penitencia. Y como la enseanza del error tena cierto crdito entre aquellos Veci nos , fu preciso condenar la memoria de los que haban sido sus maestros, extrayendo sus cadveres del sagrado lugar en que yacan sin derecho, y quemndolos para escarmiento sa ludable. Indebidamente los apstatas y herejes del Quintanar se haban sepultado entre catlicos, no tenan adquirido t tulo de prescripcin sobre el suelo que ocupaban dentro de la Iglesia , y por consecuencia fueron arrojados de ella los que en vida desertaron de sus filas, los que la impugnaron y aborrecieron. La prudencia todava exige miramientos, por lo cual excusarse debe el recuerdo de nombres que determinan linajes conocidos. Mas con los autos de que hemos hecho indicaciones se comprender la gravedad de los delitos y exageracin numrica de los procesos, as como sobre la crueldad de los castigos impuestos gentes criminales, que mereceran la honra de apoteosis incalificable, si fuera posi ble olvidar sus bigamias, hurtos, asesinatos y suplantacin de estado, aunque ciertos malos catlicos no den importan cia ni valor los delitos contra nuestra santa fe que dichos reos cometieron. Una plyade semejante muy digna es de sus defensores, tan herejes como las vctimas que encomian. En contraposicin hemos recordado el nmero de gentes quie nes el Santo Oficio de Toledo volvi caritativamente nues tra fe catlica sin castigos corporales. Muy pocos relati vamente al nmero de causas fueron los relajados al brazo secular slo por sus culpas contra la religin, y no deben extraarse los castigos impuestQS delitos ordinarios. Los procedimientos judiciales de este Tribunal contu vieron las apostasas de muchas familias rabes y hebreas convertidas nuestra santa fe ; y logrando adems la re conciliacin de los que se haban separado de ella, sus des

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cendientes alcanzaron grandes beneficios , pues consigui el Tribunal arraigar en dichas familias las creencias catlicas, que conservndolas dentro de la Iglesia les habr' asegurado eterna gloria. Sin la vigilancia del Santo Oficio de Toledo y ' demas tribunales subalternos, indudablemente la secta pro testante habra introducido sus errores y perturbaciones en Espaa destruyendo la unidad catlica (1), para cuyo fin Isabel y Jacobo I de Inglaterra enviaron propagandistas nuestras principales poblaciones. As es que en muchas cau sas aparecen extranjeros ejerciendo esta misin. En los siglos XVII y XVIII fueron aminorando los proce sos, y rara vez hubo ejecuciones capitales sin gravsimos deli tos ordinarios. El dia 30 de Noviembre de 1651 se celebr auto con trece reos, uno de los cuales, convicto y confeso de parricidio, fu ajusticiado en Daimiel , perdonndose los de ms, que fueron ocho portugueses judaizantes, un hechicero, dos blasfemos, y otro estafador falso ministro del Santo Ofi cio. Unicamente las repetidas reincidencias en apostasa ex citaban la severidad del Tribunal, como sucedi D. Jacinto Vzquez, msico y cantor de la catedral de Orense. Este sacerdote, convicto y confeso de judaismo, pidi la absolucin, que obtuvo con moderada penitencia, consistente en breve tiempo de encierro; mas bien pronto se fug de la crcel de Santiago. Fu preso de nuevo, y probada su reincidente apostasa resultando adems otros excesos justiciables, que le de tuvieron algn tiempo en la Inquisicin de Corte; pero el pro cedimiento exigi que pasase Toledo, cuyo tribunal le juz g, relajndole con cinco aos de galeras despues de de gradarle de su dignidad (2). Concluida la condena volvi sus costumbres depravadas, y por tercera vez apostat del cristianismo adoptando las prcticas judaicas. Un tercer pro ceso y la pertinacia del reo, su actitud desesperada y blasfe(4) D. Ferm n Caballero escribi lo siguiente : ......En Agosto de 1356 los reform adores causaron m il d e sa stre s: el saqueo de la catedral de Ambres por valor de cuatrocientos m il escudos , y sobre otras cuatrocientas iglesias profanadas: destrozos sacrilegos, sangre derram ada y escndalos atroces, que aum entaron la suspicacia de la Inquisicin y la indignacin del Rey. Vida de Melchor C ano,cap. XI, pg. i! 3. (2) El Consejo suprem o aprob esta sentencia por votos unnim es de los Sres. Z am brana, P. Confesor, V igil, Ocampo, Lanzos y Arzeamendi.

PARTE HISTRICA.

mias, terminaron aquella vida de criminales aventuras por nueva relajacin al brazo secular, con pena de fuego verifica da el dia 5 de Octubre de 1690 (1). Cuando se redujo el nmero de los tribunales subalternos, quedaron sometidos Toledo, los obispados de Sigenza, Se govia y una parte del territorio de Avila, resultando supri midas estas inquisiciones, porque no solan ocurrir motivos para ocupar su actividad. El aumento de territorio concedido al Santo Oficio de Toledo sin mayor nmero de jueces ni dependencia, prueba la disminucin de causas, tanto ms notable tratndose de una tierra en que mayor haba sido el nmero de apstatas; y de la Inquisicin que despleg ms actividad, como puede comprenderse por el relato quedejamos hecho.
g (1) Confirmaron la sentencia de relajacin el inquisidor suprem o Va lladares , y los consejeros Z a m b ra n a , P. Confesor, V igil, Pim entel, Ocampo y Arzeamendi.

CAPITULO XXXV.
TRIBUNALES DEL REINO DE CASTILLA.

Valladolid.Discordancia de este Tribunal en la causa de D. Gonzalo Alonso. Injustas apreciaciones de Llrente.Apostasa del Dr. Cazalla.Con virtese en pastor luterano, y establece una capilla de esta secta en su casa.Ejerce dicho culto y hace m atrim onios de eclesisticos.Es dela tado.Una ju n ta exam ina la causa.Los reos abjurantes son perdona dos.Reljase lo s contum aces, seductores, y sacrilegos. El Gran Maes tre de las Ordenes castiga con reclusin los caballeros que apostata ron.Auto de fe de 21 de Mayo de 1539. - Predica el P. Melchor Cano. Tardo arrepentim iento de Cazalla y de sus discpulos.Pertinacia de H erreruelo.Ultimos m om entos de Cazalla.Nueva causa contra lu teranos , y auto de 8 de O ctubre.Proceso notable de un hom bre casado catorce veces viviendo trece de sus m u jeres.Auto co n tra la Beata Lo renza y consortes.

en el tribunal de Valladolid cierta controvers^a Q recordaremos antes de otros sucesos 116 t pertenecientes dicha Inquisicin. El Obispo de CalahorraD. Pedro Aranda se mostr parte en la v causa formada contra su padre D. Gonzalo. Hubo discordancia entre los inquisidores y el diocesano, y fu preciso acudir Roma, de donde vino resuelW to , con fecha 13 de Agosto de 1493, que se inhiT ^ ese ^ asun^ el Obispo y los jueces, y que las diligencias incoadas se entregaran D. Iigo Manrique y Fr. Juan de S. Juan , abad del mo nasterio benedictino de Valladolid, los cuales dieron sentencia favorable la memoria del pro cesado. De aqu tom pretexto D. Juan Antonio Llrente para formular tantos cargos contra el Santo Oficio de la indicada dicesis, que no es posible omitamos su defen sa. D. Gonzalo Alonso fu urf judo bautizado, que motiv su causa por sospechas de apostasa y observancia secreta de la
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PARTE HISTRICA.

mias, terminaron aquella vida de criminales aventuras por nueva relajacin al brazo secular, con pena de fuego verifica da el dia 5 de Octubre de 1690 (1). Cuando se redujo el nmero de los tribunales subalternos, quedaron sometidos Toledo, los obispados de Sigenza, Se govia y una parte del territorio de Avila, resultando supri midas estas inquisiciones, porque no solan ocurrir motivos para ocupar su actividad. El aumento de territorio concedido al Santo Oficio de Toledo sin mayor nmero de jueces ni dependencia, prueba la disminucin de causas, tanto ms notable tratndose de una tierra en que mayor haba sido el nmero de apstatas; y de la Inquisicin que despleg ms actividad, como puede comprenderse por el relato quedejamos hecho.
g (1) Confirmaron la sentencia de relajacin el inquisidor suprem o Va lladares , y los consejeros Z a m b ra n a , P. Confesor, V igil, Pim entel, Ocampo y Arzeamendi.

CAPITULO XXXV.
TRIBUNALES DEL REINO DE CASTILLA.

Valladolid.Discordancia de este Tribunal en la causa de D. Gonzalo Alonso. Injustas apreciaciones de Llrente.Apostasa del Dr. Cazalla.Con virtese en pastor luterano, y establece una capilla de esta secta en su casa.Ejerce dicho culto y hace m atrim onios de eclesisticos.Es dela tado.Una ju n ta exam ina la causa.Los reos abjurantes son perdona dos.Reljase lo s contum aces, seductores, y sacrilegos. El Gran Maes tre de las Ordenes castiga con reclusin los caballeros que apostata ron.Auto de fe de 21 de Mayo de 1339. - Predica el P. Melchor Cano. Tardo arrepentim iento de Cazalla y de sus discpulos.Pertinacia de H erreruelo.Ultimos m om entos de Cazalla.Nueva causa contra lu teranos , y auto de 8 de O ctubre.Proceso notable de un hom bre casado catorce veces viviendo trece de sus m u jeres.Auto co n tra la Beata Lo renza y consortes.

en el tribunal de Valladolid cierta controvers^a Q recordaremos antes de otros sucesos 116 t pertenecientes dicha Inquisicin. El Obispo de CalahorraD. Pedro Aranda se mostr parte en la v causa formada contra su padre D. Gonzalo. Hubo discordancia entre los inquisidores y el diocesano, y fu preciso acudir Roma, de donde vino resuelW to , con fecha 13 de Agosto de 1493, que se inhiT ^ ese ^ asun^ el Obispo y los jueces, y que las diligencias incoadas se entregaran D. Iigo Manrique y Fr. Juan de S. Juan , abad del mo nasterio benedictino de Valladolid, los cuales dieron sentencia favorable la memoria del pro cesado. De aqu tom pretexto D. Juan Antonio Llrente para formular tantos cargos contra el Santo Oficio de la indicada dicesis, que no es posible omitamos su defen sa. D. Gonzalo Alonso fu urf judo bautizado, que motiv su causa por sospechas de apostasa y observancia secreta de la
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PARTE HISTRICA.

ley de Moiss. El hecho se denunci en forma legal, y por con siguiente la Inquisicin de Valladolid debi formar un pro ceso, del que se inhibi por mandato pontificio ; mas induda ble es que lo habra fallado como el obispo D. Iigo y el Abad benedictino hicieron, viendo que proceda la absolucin. Discordaron los jueces y el prelado su presidente en las pri meras indagaciones, y ntes de ir ms adelante, pas el asunto otro tribunal, que dict una sentencia sin casar fallo alguno de dicha Inquisicin. Y de que no se obr por odio dicha familia, ni se la quiso nancillar, son prueba las honras que recibi, elevando sus hijos D. Pedro Aranda y D. Alonso de Burgos las dignidades episcopales de Calahorra y Monreal en Sicilia, y el primero adems Presidente del Consejo de Castilla. Termin el asunto de D. Gonzalo sin que el Santo Oficio pudiera evitar otra delacin contra D. Pedro y la subsi guiente causa. Lamentando Llrente dicha incidencia nos dice que .....D. Pedro Aranda present ciento un testigos , pero con tanta desgracia, que todos depusieron algo contra l en uno otro artculo. Los jueces hicieron al Papa relacin en consistorio secreto del virnes dia 14 de Setiembre de 1498. E1 sumo Pontfice, de acuerdo con los Cardenales, le conden privacin de todas las dignidades y beneficios, le deagrad y redujo al estado laical, y lo mand recluir en el cas tillo de Sant-Angelo, en donde falleci (1). Pronunci Su Santidad esta sentencia, y por consiguiente fu ajeno ella el Tribunal de Valladolid. Estuvo Aranda convicto y con feso de haber observado prcticas mosaicas, abstenindose de los manjares prohibidos por esta ley , guardando ciertos ayu nos rituales de la misma, las fiestas del sbado y otras cos tumbres que no podan disculpar sus tradiciones de familia: prcticas que si eran censurables en un cristiano, deban ser lo mucho ms para un obispo. Reconoce Llrente que la prue ba de ciento un testigos result contra el procesado, y sin embargo, critica una sentencia dictada por el Papa y Carde nales. Juzguen, pues, nuestros lectores, si esto es imparcial historia , ms bien apasionada diatriba, impropia del sacer dote que se llama catlico apostlico romano.
{i) Hist. crit., cap. VIH, a rt. 2.*

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Hemos referido que deseando los Reyes de Espaa comba tir cientficamente al luteranismo , eligieron hombres doctos. Y por esta causa, cuando iban dichos prncipes pases infes tados de herejas, llevaban siempre en su squito algunos te logos, dispuestos sostener polmicas con los prohombres de la nueva secta. Entre muchgp que prestaron buenos servicios nuestra santa Religin, hubo tres que, por el contrario, han adquirido tristsima celebridad. Los doctores Gil Egidio, Cons tantino de la Fuente y Agustn Cazallay Vivero merecieron por sus apostasas los procesos que se les formaron y el castigo subsiguiente. Ya nos hemos ocupado en los dos primeros tra tando de la Inquisicin establecida en la capital de Andaluca; mas al researlos hechos del tribunal de Valladolid no es posible omitirla causa]de Cazalla. Aunque descendiente de judos, fu este eclesistico doctor y cannigo de Salamanca , capellan y predicador del R ey, y adquiri tanta celebridad por su elo cuencia , que se le consideraba como el orador primero de su tiempo (1). Pretendi con empeo la gloria de disputar con tra los ministros luteranos , logrando por ltimo el constan te fin de sus deseos: mas el hombre que haba seducido la corte con cierta elocuencia de ms brillo que solidez , era intil para semejante comision; porque unas costumbres im propias del sacerdocio catlico desmentan sus doctrinas , y los aplausos alcanzados en el plpito fomentaron la vanidad de un telogo cuyos conocimientos fueron muy ligeros. As es que el predicador tan celebrado por aduladores cortesanos, se deslumbr ante las sutilezas luteranas, y aquel palaciego eclesistico , mal avenido con el voto de castidad, sucumbi admitiendo unas doctrinas muy acomodadas con la relajacin de sus costumbres. Y como su ciencia era poco slida , bien pronto demostr grande ignorancia, dejndose alucinar por triviales raciocinios. Aadise esto, que no teniendo en el extranjero necesidad de miramientos , dej correr sus pasio-

(1) Sobre el proceso de Cazalla nos referimos Illescas , H ist. pontifi c ia , par. 2 , pg. 686. F e b r e r a s ; Sinopsis historial de E sp ., par. 14, ao 1557 y siguientes.P e l l i c e r : Ensayo de laB ibl. de aut. esp. , pg. 31, art. Casiodoro de Reina.Archivo de Sim an. Jnquis. Valladolid.Cartas, expedientes y m emoriales, leg. 1. Mns. Bibl. N a c ., D. 1 1 1 , fol. 9 5 . Idem id. D. 15 0 , fol. 188.

286 p a rte h is t ric a . nes depravadas, y arroj de s el velo hipcrita con que las ha ba cubierto en Espaa. Indudablemente perdieron Cazalla las costumbres licenciosas en que viva fuera de su patria, y como el voto de castidad era remedio insuficiente para las pa siones tumultuosas de un eclesistico lleno de orgullo, acep t doctrinas que desataban sus ^gadura^. Esta causa y sus pobres conocimientos teolgicos motivaron la apostasa del clebre orador y presumido catequista. Impelido por su vani dad , aspir la poco envidiable gloria de introducir en Es paa la hereja, y no contento con haber apostatado del ca tolicismo , puso disposicin de la secta protestante su pres tigio en Salamanca, centro literario muy concurrido de jve nes, entre los cuales el error hubiera hecho progresos. Ocul tse la inconsecuencia del Doctor, que volvi su patria para contaminarla con aquellas doctrinas tan combatidas n tes por l desde los pulpitos de Valladolid y Salamanca. Su madre y dos hermanos fueron los primeros fieles que separ de la comunidad catlica, atrayendo despues cautelosamente eclesisticos, seglares y regulares que, arrepentidos de los votos , se rebelaban contra su honesta vocacion. Gentes bien acomodadas, caballeros de las Ordenes , ttulos del Reino y otras personas distinguidas, fueron afilindose la propagan da (1), y cuando Cazalla vi aumentarse el nmero de sus dis cpulos , quiso formalizar el nuevo culto, destinando para ca pilla ciertas dependencias de su misma casa. All reuni se cretamente muchas personas para las prcticas rituales del protestantismo, como lasalmodia, explicaciones bblicas , re solucin de dudas y ceremonial usado en los templos lutera nos de Alemania. Aumentndose el nmero de afiliados, eligi por auxiliares al maestro Alfonso Prez , natural de Palencia,
(1) Entre otros Doa Juana de Silva, h ija b astarda del Murqtis de Montem ayor D. Pedro Sarm iento , comendador de A lcntara ; D. Luis de Rojas, hijo m ayor del Marqus de P o za; D. Juan de lloa P ereira . com endador de la Orden de S. Juan , Doa Mara de S aav ed ra, Doa Menca de Figueroa, dam a de la Reina; un hijo del Marqus de Alcaiz llam ado D. Enrique; Doa Constanza de Vivero; D. Cristbal de Ocampo , caballero de la Orden de S. Juan ; Doa Ana E n riq u ez; Cristbal de Padilla; el Licenciado Perez de H e rre ra ; Doa Catalina de Ortega ; Doa Mara de R osas, m onja de San ta Catalina de Valladolid; Doa Francisca Ziga de Baeza; Doa M ariana de Saavedra.

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y un abogado sin reputacin literaria , llamado el bachiller Herreruelo quienes iban atrayendo la capilla gentes de su confianza con el pretexto de que oyeran los discursos morales del nuevo pastor, embellecidos con las galas de una elocuen cia brillante y deslumbradora. Dejronse engaar algunos sa cerdotes jvenes, religiosos y seculares , quienes Cazalla proporcion mujeres , casndolos segn el rito protestante: y de este modo aquel maestro de impureza justificaba un sacri lego concubinato en que viva. De tan grave desorden result la violacion del voto de castidad cometida por eclesisticos in continentes , y que algunos frailes , fugndose de sus conven tos, buscaran medios reprobados de subsistencia. Legalizaba el Pastor luterano dichos excesos, interpretando las santas es crituras segn le autorizaron las doctrinas protestantes, y eriga en juez su criterio para condenar el celibato eclesis tico. Empeo fu siempre de los herejes constituirse en doc tores de la Iglesia, usurpando la potestad de ensear que Je sucristo concedi sus apstoles y los sucesores de stos, el Papa y los Obispos, sin considerar que semejante poder no se di los legos. Es tan grande la obcecacin de los sectarios, que no solamente reconocen este derecho en sus pastores, sino en todos los cristianos de cualquiera edad y hasta en las mujeres. La teologa del Dr. Cazalla no supo rebatir en Ale mania tan absurdo y desorganizador sistema, y el catequista ignorante y vicioso, fu catequizado por aquellos quienes se haba propuesto convertir. Comprometironle sus imprudentes amigos, y la mala conducta de cuantos eclesisticos frecuentaban las conferen cias; dando motivos unos y otros para fijar la atencin del Santo Oficio sobre dichas reuniones, su condicion, objeto y enseanzas doctrinales. Averiguronse los hechos, porque la propaganda lleg tomar graves proporciones, y no siendo un misterio aquel suceso tan atrevido, recibi el Tribunal va rias denuncias, por cuyo motivo hubo de formar causa, y hecha la prueba testifical correspondiente las diligencias preliminares, se consult al Consejo supremo el auto de prisin, que volvi aprobado. En su consecuencia fueron la crcel D. Agustn Cazalla con muchos de sus cmplices, entre ellos diferentes vecinos de Zamora y Pedraza , poblaciones contami nadas del protestantismo. y algunos clrigos y frailes casa-

PARTE HISTRICA.

dos, escapndose otros quienes lleg con tiempo la noticia de estar decretada su prisin. Era de tanta importancia dicho proceso por el carcter de los reos principales y complicacin de muchas personas distinguidas que el Inquisidor supremo, D. Fernando Valds, juzg preciso comisionar letrados de grande reputacin para que se ocuparan de su examen. Eligi pues D. Pedro de la Gasea , obispo de Palencia; al de Ciu dad Rodrigo D. Pedro Ponce de Len, que despues fu Inqui sidor supremo; los Licenciados Juan de Figueroa Muatones, del Consejo y Cmara; Villagomezy Castro Real, conse jeros de Indias ; Santillan, presidente de la Chancillera de Granada; Dr. Diego Gonzlez, abad de Arbas en Asturias; Cristbal Fernndez de Valtodan, consejero de la Suprema, que despues fu obispo de Santiago; y los doctores Siman cas , oidor de Valladolid, y Pozo , inquisidor de Cuenca. Por lo referido se comprende que la sentencia de Cazalla y sus cmplices no procedi slo del Santo Oficio, pues el Inquisi dor supremo quiso dar una prueba de imparcialidad designan do para examinar este proceso consejeros de Castilla Indias, magistrados de Chancillera, obispos y algunos otros jueces que no pertenecan al Santo Oficio. Y sin embargo de tan evi dente deseo del acierto, se olvidan estas disposiciones de Val ds para vituperarle. La causa del Dr. Cazalla comprometa en el concepto vulgar muchas personas principales, y fu uno de los motivos que originaron las desgracias de D. Barto lom Carranza, arzobispo de Toledo. Su historiador dice lo si guiente : De las causas de stos y de las declaraciones y confesiones, se dijo result culpa contra el Arzobispo en al agunas proposiciones contra la fe , en un catecismo que im prim i en Roma (1). Mas de este asunto -nos ocuparmos en otro lugar con alguna detencin. Aqu slo consignamos dicho recuerdo para probar que la causa era ms#importante de lo que algunos crticos aseguraron, por cuyo motivo no quiso el Inquisidor supremo se fallara segn el criterio ex clusivo del Tribunal de Valladolid. Probronse las apostasas de los acusados y su asistencia y prcticas rituales en la capilla luterana que Cazalla esta-

(1) Salazar db Mendoza : Vid. d el A r z ., cap. 12.

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bledo y diriga como pastor. Aquellos nuevos protestan tes confesaron el objeto de sus reuniones , y doctrinas que en ellas se enseaban, y los eclesisticos disculparon sus ma trimonios con la autoridad de la Iglesia reformada. Tampoco el pastor neg los hechos, con lo cual todos los procesa dos resultaron convictos y confesos de graves culpas contra la fe catlica, y los sacerdotes adems del crimen de seduc cin. Retractronse la mayor parte de los reos, volviendo al seno de la Iglesia. Los eclesisticos sacrilegos y seductores sufrieron castigos corporales y el Rey, como gran maestre de las Ordenes, expuls de ellas y priv de sus encomiendas los caballeros comprendidos en la sentencia del tribunal, man dndolos encerrar perptuamente por la defeccin que haban cometido de su orden quebrantando el voto de fidelidad nuestra santa religin catlica. Todos aqullos que, dciles los consejos de sus amigos y parientes, demostraban algn pesar, eran reconciliados; mas Cazalla permaneci inflexible arrastrando con su ejemplo varios compaeros , por lo cual despues de muchos intiles esfuerzos para su conversin fu preciso entregarlos la potestad civil (1). Celebrse el auto de fe solemnemente para reparar los da os causados en Valladolid, y escndalo del pueblo con mo tivo de la primera capilla luterana establecida dentro de sus muros. El P. Melchor Cano ., religioso dominico y obispo di misionario de Canarias, predic el sermn comentando las palabras siguientes de Jesucristo apropiadas al suceso: ..... Guardaos de los falsos profetas que menea a vosotros dis
frazados cot pieles de ovejas, mas por dentro son lobos vo races (2). El orador y profundo telogo aluda muy opor-

(1) Los relajados fueron : D. Agustn C azalla, predicador de S. M. Francisco de Vivero, su h erm a n o , que era clrigo .Doa Beatriz de Vive ro , b e a ta , su h erm an a. Alonso Prez , clrigo de Palencia.Cristbal de Ocampo , vecino de Zam ora.Cristbal de P adilla, vecino de id. El Bachi ller H erreruelo. C atalina R om ana, vecina de Pedrosa.Doa C atalina de O rte g a , m ujer del capitan Loaysa.El Lic. Francisco de H errera , veci no de P e aran d a.Isabel de E strada , vecina de P edrosa.^-C atalina Velazqu*z, vecina de i d . M ns. Bibl. S a c ., Z>. -111, fl. 95. Tam bin fu re la jado un judaizante contum az llam ado Gonzalo Vau. (2) A ltendile a falsis prophetis, qui veniunt ad vos in vestimentis ovium , intrinsecus autem su n t lupi rapaces. S. Mat., cup. VII, v. 15. T omo
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PAJITE HISTRICA.

tunamente al carcter eclesistico de Cazalla y auxiliares que busc para la propaganda luterana degradando su ministerio catlico : circunstancia que hizo ms grave y digno de casti go el delito de aquellos sacerdotes traidores su vocacion. La pena que se les impuso estaba ordenada en el cdigo civil, y no podr calificarse como injusta y arbitraria. Retractando sus errores oportunamente, habran eludido el riguroso casti go impuesto contra los herejes: mas la vanidad no permiti al doctor de Salamanca lo que juzg sera una mancilla, y este orgullo fu causa de su desastre y perdicin de cuantos imi taron el ejemplo; supuesto que aguardando pedir miseri cordia despues de relajados al brazo secular, lleg su arre pentimiento cuando ya el Santo Oficio no poda salvarlos: haban salido de la jurisdiccin eclesistica, y estaban perdi dos sin remedio. La infiexibilidad de D. Agustn Cazalla con tinu. resistiendo todo gnero de exhortaciones, hasta que fueron su encierro el prior de S. Jernimo y un religioso de la mismo Orden, llamado Fr. Antonio de la Carrera. Hicie ron estos Padres despejar la sala de todas las visitas que acompaando al reo por curiosidad distraan su atencin del fin ms importante para l en aquellos momentos supremos. Y solas con el apstata agotaron toda su elocuencia logran do conmoverle. Reconoci por fin sus extravos aquel hombre pertinaz, y se confes con el P. Carrera, pidindole su com paa hasta el suplicio. Despues que los religiosos Jernimos se encargaron del reo separando de su lado gentes cuya presencia fomentaba una vanidad pueril, Cazalla entr en razn, y desde aquella hora no escase las pblicas demos traciones de arrepentimiento. Bes el hbito penitencial que deba vestir, y cuando estuvo ante el obispo de Palencia para ser degradado, suplic humildemente que le bendijera y vol vi pedir llorando el perdn de su mal ejemplo. Predicaba con grande fervor en el camino del patbulo, siendo muy no table que hasta en momentos tan terribles lo hiciera con su habitual facilidad y brillante elocuencia. Su propsito cons tante en aquellas horas fu demostrar la verdad de los dog mas catlicos, y exhortar la perseverancia en ellos; y condolindose de su soberbia, reconoci la justicia del castigo que se le haba impuesto. Fu preciso rogarle que descansara, pero habiendo refrescado su garganta con escasa porcion de

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vino y agua, se ocup exclusivamente de Herreruelo, cuya contumacia no pudo vencer. Todos los reos se arrepintieron por fin ; mas el perverso abogado, pesar de los esfuerzos ora torios, lgrimas y razones de Cazalla, lleg alsuplicio impe nitente (1). Creyeron necesario para sosegar tanta inquietud de animo quitar de su presencia el espectculo de cinismo con que le mortificaba Herreruelo, y aquel hombre, tan aplaudido poco ntes, continu tristemente la carrera de su expiacin, sin suspender las exhortaciones que hacan verter lgrimas los acompaantes. Prohibisele hacer una confesion pblica de sus pecados, como pretenda con empeo, pero desde lo alto del patbulo continu hablando y peror sentado en el palo funesto. Aquella verbosidad no tuvo fin hasta que se le dijo haber llegado el momento de su ltima profesion de fe, y que rezase el Credo; y poco despues la terrible argolla termin una existencia, que si muchos daos haba causado, algn bien produjo con su pblico arrepentimiento. El catequista luterano desgraciadamente no pudo alcanzar misericordiajle la justicia secular; pero hizo esfuerzos para la conversin de sus discpulos, pidindoles perdn de haberlos seducido con su elocuencia. Todos aquellos apstatas conocieron sus errores, aunque demasiado tarde para librarse del patbulo, slo Herreruelo muri impenitente en la hoguera, los dems su frieron como Cazalla la pena de.garrote (2). El historiador Miana refiere el hecho en los trminos siguientes : .... En laprimavera antecedente fueron condenados Agustn Cazalla, que desde Alemania haba trado Espaa la impiedad de Lutero, habindose convertido do pastor en lobo: dos hermanos suyos, un cierto Prez y otros perversos sectarios,
(1) Este hom bre violento viendo su m u jer en el auto pblico colocada en tre los reos abjurantes , se arroj ella , y an te los jueces y lodos los concurrentes la estuvo dando bofetadas y coces , hasta que los m inistros de justicia pudieron a rra n c a rla de sus manos. (2) Existe una relacin del ltim o dia de Cazalla , escrita por su confe sor el P. C a rre ra ; de ella hemos tomado las noticias referentes el asunto, porque Llrente disim ula cuanto puede la contum acia del reo , as como sus delitos , contra lo que aparece en los autos y dicen autores contempo rneos: de todo lo cual resultan los hechos expuestos. Cazalla , contum az im penitente, di lugar su relajacin . y no se arrep in ti h a sta la confe rencia con los Padres Jernim os. Biblioteca N acional, Mfts-. I). Ion. fo lio I8.

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atooslos cuales perecieron en el suplicio..... Herreruelo, le guleyo de oscuro nombre, permaneci en su falsa creencia con invencible pertinacia, pesar de las exhortaciones de Cazalla para que se arrepintiese, y volviese al gremio de la Iglesia catlica (1). Habase hecho indispensable un escarmiento para conte ner la propaganda protestante que invadi Valladolid, y en 21 de Mayo de 1559 presenci esta ciudad el triste drama que hemos referido: castigo que por la condicion y nmero de reos demostr cun precisas eran fuertes me didas contra la invasin heretical. El escarmiento, sin embargo, no intimid muchos luteranos , que motivaron nueva causa y ejecucin de contumaces, verificada en 8 de Oc tubre del mismo ao. Aquel dia perecieron los ltimos restos del apostolado de Cazalla, Fr. Domingo Rojas, D. Crlos SessPedro Cazalla, Juan Snchez, cinco religiosas y al gunos otros apstatas (2). Snchez y Sess murieron quema(1) Hist. de E sp ., lib. V , cap. \ \ . (2) D. Crlos Sess fu un caballero ita lia n o , literato y de grande noble za, que haba ocupado elevados puestos. Su casam iento con Doa Isabel de C a s t i l l a le enlaz la descendencia del rey D. Pedro. Avecindse eu Villam ediana, cerca de Logroo , y empez ense ar los erro res luteranos. El Santo Oficio de dicha ciudad le rem iti preso Valladolid , y condenado relajacin por su contum acia , escribi una profesion de fe segn la doctri na de Lutero, en que se m an tu v o (irme pesar de las am onestaciones em pleadas para disuadirle de sem ejante obstinacin y salvar su vida. El histo r i a d o r de Segovia, C o lm en ares, dice que Sess reconvino al Rey porque perm ita su ejecucin. lo cu al respondi Felipe I I : Yo traer la lea para quem ar m i hijo, si fuere ta n malo como vos. Pedro Cazalla ora prroco de Pedrosa en el Obispado de Zam ora. No quiso a b ju ra r hasta que se vi en el suplicio , peroentnces se confes.F r. Domingo Rojas abjur en Octu bre y volvi sus errores n te s de que se te rm in ara la causa , por lo cual volvieron continuarse los procedim ientos y fu relajado. Caminando al suplicio gritaba sin cesar : que mora por la verdadera fe que era la de Lu tero. Mas en el tablado se a rrep in ti y confes ntes de m orir.Juan Sn chez estuvo im penitente y ta n p ertin az, que l mismo se arroj la hogue r a . Pedro Sotelo y los religiosos Blando y Alm arza , perm anecieron con tum aces basta el patbulo , en donde ab ju raro n .Una beata llam ad a Juana Snchez se suicid en la c rcel.Contumaces perm anecieron h asta sus l timos m om entos, en que por fin se confesaron , Sor Eufrosina Rios , m onja clarisa de Valladolid , y las religiosas cistercienses Doa Mariana de Gueva ra , Doa Catalina do R einoso, Doa Mara de Miranda y Doa M argarita de Santisteban.

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dos por su contumacia: los otros reos pidieron misericordia desde el patbulo, pero como estaban ya en poder de la justi cia secular, nada pudo hacer en su favor el Santo Oficio. Diseles garrote , y sus cadveres fueron consumidos por el fuego, prctica de aquel cdigo penal que la potestad civil aplicaba rigurosamente los cuerpos ajusticiados de los here jes, que ya en su poder se mostraban pesarosos del delito de hereja. Todos los demas procesos tramitados en Valladolid fueron de igual orden y por idnticos delitos que en las de mas inquisiciones. Excusada es la relacin de los trabajos he chos para convertir los herejes , trminos de gracia, espon tneas abjuraciones y procedimientos incoados, su sobresei miento por retractacin, entrega de contumaces al brazo secular, con el procedente castigo que ste impuso pocas ve ces por delitos contra la fe y muy frecuentemente' crmenes comunes. De esta clase hubo un proceso en el ao 1569, cuyo extrac to harmos brevemente para justificar cun necesarias fueron las precauciones que la Iglesia adopt contra los delitos de bigamia. Formse dicha causa tres aos despues de concluido el Concilio Tridentino, pero el reo haba cometido sus delitos durante la celebracin de dicha Asamblea, y cuando sus acer tados cnones todava no se observaban. Un portugus llamado Antonio-Martnez, natural de Campomayor , contrajo catorce matrimonios viviendo su verda dera consorte y doce de sus sucesoras. El reo se cas legti mamente en Villadiego, y despues recibi dicho sacramento en Caracuel, abandonando esta mujer para tomar otra en Trijueque. Habiendo muerto su tercera compaera celebr nuevo casamiento en dicho pueblo, de donde al poco tiempo desapareci, y fu contrayendo sucesivos enlaces matrimonia les en Esquivias, Villacorta , S. Vicente, Berberana, Villaescusa,.Rascafria. Villagomez, Rivachilla, Valdeolivas y Pau les , y se amonest en el Corral de Almaguer. Probronse le galmente estos delitos , declararon las trece mujeres quere llantes , y el reo confes que dos veces haba usurpado el es tado civil de otras personas para disfrutar bienes que no le pertenecan, y que asimismo rob las mujeres sus alhajas y dinero ntes de abandonarlas. Viajaba siempre como mercader ambulante , establecindose donde ms le convena para

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PARTE HISTORICA.

despachar sus gneros y engaar cualquier mujer acomoda da, casarse con ella y huir despues con las alhajas yxlinero que poda recoger , los gneros de su comercio y acmilas : y se retiraba sin peligro de persecucin, pretextando la necesidad de comprar nuevos artculos de recorrer los pueblos inme diatos. Seducidas algunas mujeres viendo las galas y dijes que el forastero expona en su tienda, cayeron en el lazo; mas el industrial fu reconocido en Salas de los Infantes, cuyo Gobernador hizo prenderle, y remiti al Santo Oficio de Va lladolid. Justificse la denuncia, y los inquisidores formaron el proceso , concedindole un abogado defensor, que no pudo salvar quien haba confesado sus delitos. En vista , pues, del dictmen fiscal, sali Martnez en el auto del dia 4 de Octubre de 1569 , para hacer su abjuracin de levi, acompa ndole ottos reos. Considerse que sus abusos de un sa cramento de la Iglesia procedan de avaricia y lascivia ms bien que de menosprecio: pero haba cometido hurtos, bigamia y suplantaciones del estado c iv il, y su arrepenti miento no le pudo salvar. Fu necesario aplicarle doscientos azotes y la pena de galeras, n por cinco aos, segn prcti ca establecida para los reos del Santo Oficio, sino perptuamente causa de la enormidad de sus delitos , y con el fin de satisfacer la pblica vindicta y tantas honras lastimadas. Los perjuicios haban sido grandes , era indispensable que el cas tigo fuera especial. H aqu los trminos dla sentencia. En la causa..... etc. Christo nomine invocato. Fallamos atento los autos y mritos del dicho proceso , y culpa que de l resulta contra el dicho Antonio Martnez por haberse casado tantas veces siendo las mujeres vivas , que si el rigor del derecho hubiramos de seguir le pudiramos condenar en graves y rigurosas penas; y aunque parece era muy justo, segn la mucha gravedad de sus delitos ;^mas querindolos moderar con equidad y misericordia por algunas causas que ellos nos mueven, que para en alguna enmienda y satisfaccin de lo por l hecho y cometido , lo debemos penitenciar y peni tenciamos que hoy dia de su auto salga al cadalso con los otros penitentes, en cuerpo y una vela de cera en las manos, y una coroza en la cabeza , con tantas insignias de casado, tantas veces como se cas; adonde sea leda esta nuestra i)sentencia y abjure de levi pblicamente, y vuelto las cr-

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celes del Santo Oficio, mandamos que de ellas sea sacado des anudo de la cinta arriba , caballero en una bestia de albarda y con su coroza en la cabeza, y una soga en la garganta, con voz de pregonero que manifieste sus delitos, y le sean dados doscientos azotes: y ms le condenamos que sirva en las galeras de S. M. de remero sin sueldo, por todos los dias de su vida, y remitimos al juez ordinario que de la causa pueday deba conocer para que le declare con cul de las mujeres ha de cohabitar: y por esta nuestra sentencia definitiva as lo pronunciamos y mandamos en estos escritos, y por ellos el Li cenciado Pedro de Quiroga, el Licenciado Juan de \rce y el Licenciado Mallon de Rueda. Dada y sentenciada fu esta sentencia por los seores Inquisidores y Ordinario, que en ella firmaron sus nombres, estando celebrando auto pblico de la fe, en la Plaza mayor de esta villa de Valladolid en unos cadalsos de madera que en ella haba, domingo dia del seor S. Francisco, cuatro dias del mes de Octubre de mil quinientos sesenta y nueve aos (1). En el auto celebrado el 22 de Junio de 1636 no hubo eje cuciones capitales. Aunque se relaj ocho hechiceros, tres blasfemos, tres bigamos, un supuesto ministro del Santo Oficio y una beata. Diez judaizantes arrepentidos fueron absueltos, pero otros dos se impuso crcel perpetua, porque haban arrastrado las imgenes de Jess y Mara Santsima despues de otros ultrajes con que las profanaron. La beata, llamada hermana Lorenza, fu una prostituta, que deca no eran pecado sus delitos contra la castidad, contando frecuen tes apariciones del demonio y espritus celestes. Esta desdi chada haba sido un foco de depravacin cubierta con apa rente santidad. Los demas reos padecieron detenciones tem porales ms mnos largas segn lo grave de sus delitos.
(!) Papeles inditos del Archivo del Sr. D. Francisco Otin Duasso.

CAPTULO XXXVI.
TRIBUNALES DEL REINO DE CASTILLA.

El tribunal de Crte.La beata Mara de la Concepcin.Sucesos ocurridos en el m onasterio de San Plcido.Frm ase causa.El mdico y el vica rio del convento dieron al suceso lam entables proporciones.Sentencia absolutoria y honorfica p a ra la C om unidad.Proceso de 1632 contra unos judos de la calle de las In fan tas.Nuevos sucesos en San Plcido. Atropella su patrono la c la u su ra .Es procesado.Interviene en el asu n to una poderosa influencia. Rechzala el Inquisidor su p rem o . Van los autos Roma.El E m bajador de Espaa en Gnova se apodera de ellos. Castigo del patrono.Procesos en el siglo XVIII.

Felipe IV traslad Madrid su residencia, I se es^a^^ec^ en es^a villa un tribunal subalterno llamado de Crte. De dicha Inquisicin fu secreta rio D' Juan Antonio Llrente, el cual no pudo ne gar'la justicia de los procedimientos en las pocas y notables causas que recuerda* El referido secreta rio tuvo los archivos sus rdenes, y esta cir cunstancia le proporcion favorable pretexto para muy apasionada crtica, que rectificarmos con la sencilla exposicin de los hechos. Indigno es de un escritor formal, que ama la honra y gloria de su patria, decir mintiendo que celebr Madrid la pro clamacin de D. Felipe IV con cierto auto de fe de una impostora beata. Comenz reinar dicho mo narca en 31 de Marzo del ao de 1621, y el referido auto se tuvo el dia 21 de Junio. La falsedad de la noticia resulta evi dente; y sin embargo, sirvi como otras invenciones de igual gnero para fomentar las stiras mordaces con que algunos difaman Espaa, cuya historia y altos hechos desconocen por haberlas estudiado slo en los escritores enemigos del ca-

l%2!

uando

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tolicismo, que forjaron cuantas mentiras les dict su odio. Entre stos figuran por desgracia ciertos autores espaoles, y de este grupo principalmente se destaca la figura de un pres btero cristiano y acadmico de la Historia, que as en tendi el catolicismo como cualquiera hereje; y as escri-, bi una historia crtica del Santo Oficio, como lo hubiera hecho la misma beata embustera despues de haber paseado las calles de Madrid con sambenito, coroza y mordaza, y re cibido cien azotes por sus latrocinios. El auto que se celebr en aquel dia no-fu ni pudo ser para solemnizar la exaltacin de D. Felipe IV, aunque el castigo impuesto la impostora coincidiese con dicha solemni dad , salvando algunos meses de diferencia; pero este incon veniente no debe arredrar, cuando se trata de zaherir al Santo Oficio, y en l nuestra santa madre la Iglesia; y Llrente, mal crtico y tan mediano historiador como desdichado catli co , no repara en escrpulos de cronologa si cumple su pro psito. Llambase Mara de la Concepcin cierta mujer que durante algunos aos haba engaado la gente vulgar de Madrid. No se di importancia al hecho cuando sus maniobras se concretaron la esfera de mero entretenimiento, ni la In quisicin poda ocuparse en l, mintras permaneci fuera de sus atribuciones. Mas la potestad seglar descuid ciertas pe queas estafas de la Concepcin, y esta mujer audaz os re montarse mayor altura, fingiendo santidad y el goce de los favores celestiales. La superchera pudo estar oculta durante algn tiempo; empero fu aumentando el nmero de sus devotos, y la ignorancia vocifer tanto los prodigios, que lleg noticia del Tribunal. Practicronse las diligencias in dagatorias de derecho: los jueces adquirieron la certeza del suceso, y bien pronto ces el escndalo, porque las gentes que frecuentaban dicha vivienda hallaron cierta maana la puerta sellada por la Inquisicin. Contaban los vecinos que en aquella noche un comisario y alguaciles del Santo Tribu nal se haban llevado la beata, y los visitantes se retiraron consternados, cuando algn curioso, habiendo seguido al co che , pudo asegurarles que estaba presa en las crceles secre tas. Sucedi as efectivamente, y la estafadora esper ljos del ruido y aplausos mundanales la resultancia de un proceso que deba esclarecer sus aventuras. Siguieron los autos su

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PARTE HISTRICA.

curso regular, descubriendo las estafas, torpezas y sacrile gios de aquella mujer astuta, que tena varios amantes per fectamente avenidos entre s, cmplices y encubridores de los manejos con que engaaba la excesiva candidez de muchas gentes. Explotbase tan bien el negocio , que para todos ha ba dinero, y todos gastaban y se divertan hasta que intervi no el Tribunal, y una reclusin perpetua puso fin tanto es cndalo ; pero los cmplices y encubridores huyeron oportu namente, temiendo que ella revelara sus nombres. Esta mujer tuvo sin embargo la firmeza de no descubrirlos, aunque con fes la cooperacion que reciba, sus ilcitos amores, y la pro digalidad con que recompens sus amigos. El castigo cor poral impuesto dicha mujer slo fu una justa pena por sus rebos*; y las penitencias cannicas, necesaria satisfaccin de enormes pecados. Otro acontecimiento muy extrao principi ocupar tan to la pblica atencin, que el Santo Oficio hubo de intervenir por la virtud de las personas en l comprometidas. Tratbase de una comunidad religiosa, que era entonces, fu despues y todava hoy nos ofrece el ms perfecto ejemplo de la obser vancia regular. Se haba fundado el monasterio de San Plci do ; era su primera abadesa doa Teresa de Silva, y treinta monjas, bajo su direccin, guardaban la regla de S. Benito con grande austeridad la vista de una corte licenciosa. Enferm cierta monja y se llam al mdico, quien despues de pulsar la paciente, en los momentos de hallarse agitada por una convulsin, declar que no apareciendo sntomas de locura, ni alterado el curso normal de las pulsaciones, aquel padecimiento estaba fuera de los principios naturales, y que la ciencia no lo explicaba ni ofreca recursos para tan extrao fenmeno, y por consiguiente, que deba el padre vicario del convento intervenir en el asunto, cumpliendo su ministerio. Creyendo la abadesa que se trataba de preparar la enferma para el Santo Vitico , hizo llamar dicho sacer dote , el cual, enterado del dictmen facultativo, declar que la dolencia era sobrenatural, y que la paciente se hallaba energmena. El terror se apoder de la comunidad, que pre senci el dia 8 de Setiembre de 1628 el acto de conjurar la pobre enferma, y fu mayor el espanto de aquellas imagina ciones excitadas, cuando el imprudente vicario declar que

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cierto demonio, llamado 'Peregrino, capitaneando una le gin de compaeros, se haban posesionado de la casa. Esta creencia de tal modo afect- las monjas, que veinticinco fueron atacadas sucesivamente de igual padecimiento, y el atnito vicario todas fu declarando energmenas por su propio dictmen, y sin cuidarse de avisar sus inmediatos superiores. La misma abadesa, viendo aquel trastorno en el monasterio, y que interrumpida la observancia, ios gritos de las energmenas y del exorcista reemplazaban la dulce sal modia de otros tiempos, cay en igual delirio, y se la conjur en 18 de Diciembre. Apercibise del suceso la vecindad, fu cundindola noticia, tom exageradas proporciones, y los curiosos invadieron la iglesia, la sacrista y el zaguan de la puerta reglar. Entonces la Inquisicin de Corte intervino, mas el Consejo de la Suprema avoc s el asunto, y mintras dicho negocio se ventilaba jurdicamente, hizo que la abade sa , con algunas monjas y el vicario permanecieran en Tole do , adonde fueron transportadas en coches y con la reserva que su estado exiga. Esta medida calm la pblica agitacin, y el.monasterio, libre de visitas importunos, volvi su vida ordinaria y fervorosa. Terminse el asunto mandando la Inquisicin que abjuraran de levi las monjas procesadas. Fu reconvenido en audiencia pblica el vicario Fr. Francisco Gar ca por su temeraria imprudencia; y resultando en autos fun dadas* sospechas de que su proceder en el asunto haba sido efecto de ciertas doctrinas de los alumbrados con que diriga la vida asctica de las religiosas, se le priv de dicho cargo, y mand que abjurase de veliementi. Despues que las benedic tinas regresaron su monasterio, determin la abadesa vindi car su comunidad, dirigiendo al Consejo cierto escrito en que solicitaba una declaracin favorable. Volvi ser exami nada la causa, ampliaron las monjas sus declaraciones, se consult varones ilustrados y piadosos, y dicho Tribunal supremo pronunci sentencia muy satisfactoria para las reli giosas reconociendo la pureza de su fe y de sus costumbres irreprensibles, y la virtud de la abadesa, que acab la vida siendo un modelo de perfeccin (1).
(1) El Consejo de la Suprem a d ec la r , ao de -1642, la inocencia total de las m onjas; pero no la de Fr. F rancisco, quien perjudicaron alg u n as

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La responsabilidad del acontecimiento recae sobre el vi cario , en favor del cual no pudo hacerse declaracin alguna, porque indudablemente su ligereza, y la necedad del mdico, dieron al asunto una importancia que no debi tomar. Si el P. Garca hubiese alejado del locutorio las personas que ocupaban este sitio , y en la iglesia pasaban el dia para satis facer una curiosidad ociosa impertinente , es indudable que los ataques nerviosos, de histerismo, habran desaparecido, sin preocuparse las imaginaciones mujeriles, tan propensas la exaltacin febril; pero falt discrecin para desimpre sionarlas del terror que suscit en ellas el mdico. Unas otras se excitaron con aprensiones demonacas, y no debe ex traarse que los fenmenos nerviosos de algunas afectaran las dems. Cinco hubo que supieron sobreponerse, y todas habran hecho lo mismo si el ignorante vicario no las hubie ra persuadido que se hallaban posedas de una legin de dia blos. El Santo Oficio termin el asunto con su resolucin acos tumbrada ; desapareci el demonio Peregrino con su comiti va , enmudecieron las gentes noveleras, y volvieron aquellas monjas la observancia edificante de su vida regular, sin miedo ni aprensiones infundadas, que la Inquisicin cuid de combatir, distinguiendo lo verdadero de lo falso. Los tribuna les de la fe eran el mejor remedio contrallas ilusiones, fomen tadas por hombres excesivamente cndidos muy perversos; y esta prueba nos ofrece el suceso ntes referido. * La fatal casualidad de que alguna exposicin de reos ocurriese poco ntes despues de sucesos prsperos para la monarqua inspir Llrente el pensamiento de insistir en calumnias que ya hemos refutado. El auto solemne que la In quisicin celebr en 1632 fu algunos meses anterior al par to de la Reina, y su exclusivo objeto la abjuracin de ciento diez y ocho procesados por judaizantes, fingida santidad, su puesta hechicera, bigamos, sacerdotes casados, y ciertos le gos que celebraban misa. Algunos de ellos impenitentes y blasfemos, as como los estafadores y homicidas, fueron rela jados, quedando libres los restantes. A este suceso sigui
diligencias im prudentes que h a b a hecho en relacin hacia los dem onios, para saber cosas particulares n te s de expelerlos. - L lo r .: H ist., cap itu lo XXXVIII, art. i.

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otra reconciliacin de apstatas en la iglesia de Santo Do mingo el Real, y con este motivo desmiente nuestro crtico la noticia de haberse librado algunos por dinero. Haciendo justicia una vez los tribunales, escribi Llrente : ... Tengo por ajena de verdad la sospecha, porque los subalternos tienen poqusimo influjo despues de preso un reo para evitar la sentencia que corresponda (1). No poda el tribunal disi mular las aberraciones del criterio privado, cuando se apli caban los dogmas, misterios y creencias del catolicis mo. Presentse en la Corte un pretendido literato, apstata cristiano, que durante su larga residencia en Bayona , si no logr perfeccionarse en su oficio de coletero, adquiri en las obras de Voltaire el cinismo suficiente para morir contumaz, burlndose de nuestros misterios catlicos, .del agonizante, dlos guardas y del verdugo; tir al suelo una cruz, y no renunci sus chistes, un despues de sentado en el paloBaltasar Lpez se llamaba este infeliz, que se hizo judo fun dndose en una octava de la Araucana (2). cuyo verso penl timo
Hasta que Dios p erm ita que parezca

aplic la venida del Mesas.

(1) Hist. crit., cap. XXXIX, a rt. 1. (2) E rcilla, contando su entrevista con cierto brujo, que le da noticias de los grandes sucesos del m undo, pone en su boca varios versos, y en tre otros la siguiente octava, cuando en cierto globo terrqueo le iba explican do el m isterioso destino de tie rra s in c g n ita s: Ves las m anchas de tie rra s tan c u b ie rta s , Que pueden ser apnas divisadas? Son las que nunca han sido descubiertas Ni de extranjeros pis ja m s pisadas , Las cuales estarn siem pre encubiertas Y de aquellos celajes ocupadas, Hasta que Dios p erm ita que parezcan Por que ms sus secretos se engrandezcan. > No se com prende la razn que pudo ten er Llrente p ara disculpar en cier to modo al artesano m etido lite ra to , que pretendi excusar su apostasa con el texto de un poeta excelente catlico, y muy ajeno de pensar que sus versos pudieran ser tan m al interpretados. Si el coletero le y la A raucana,

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Pocos aos hace que en la calle de las Infantas se derrib la iglesia y convento de Padres capuchinos, construido sobre un solar de la casa que perteneci Miguel Rodrguez Isa bel Martinez Alvarez , consortes. Estos apstatas del cristia nismo ocultaban dentro de fu vivienda una secreta sinagoga, donde muchos judaizantes celebraban el culto mosaico, en cuyo ceremonial introdujeron la prctica de azotar inferir otros ultrajes una imagen de Jess crucificado, vengando en ella lo que el pueblo hebreo padeca. Descubierto el hecho por casual revelacin de un nio, fueron presas cincuenta y tres personas entre hombres y mujeres. Recogironse las ce nizas del Santo Cristo, que despues de hecho pedazos haban quemado, y se form la causa procedente. Cuarenta y dos pi dieron absolucin; siete contumaces fueron relajados la po testad civil en el auto que se celebr el ao de 1632, y cuatro huyeron. Los reos eran portugueses, procedentes de dicho reino, avecindados en la Crte por el nteres de su comercio, y disculparon el hecho asegurando que la santa imagen les haba^hablado tres veces, por cuyo motivo decidieron quemarla para destruir las artes mgicas que suponan encerradas en ella. Hicironse dos esculturas iguales la que se haba des trozado , y Madrid celebr en sus templos solemnes funciones de desagravios (1).
pudo haber notado que E rc illa , en dicho canto XXVII, escribi una octava donde revela sus creencias cristianas de este modo : Mira la S iria; ves all la indigna T ierra de p ro m isio n , de Dios p riv a d a , Y N azarct dichosa en Palestina , Do Mara Gabriel di la em bajada ? Ves las sacras reliquias y ru in a De la ciudad por Tito d eso lad a, Do el auto r de la vida escarnecido A vergonzosa m uerte fu triido?> (1) Uno de los crucifijos se veneraba con el titulo de La Paciencia en su ig le s ia , calle de las In fa n ta s; despues se traslad y existe en San Antonio del Prado. El otro Santo Cristo h a estado muchos aos en San Millan , y por derribode esta parroquia, la Sacram ental de San Isidro lo traslad San Andrs. La tradicin asegura que dentro de las im genes se conservan los restos y cenizas del Santo Cristo destrozado por los judos. Existen hoy en San Cayetano pinturas an tiguas que recuerdan el suceso.

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Guardando el orden cronolgico de los sucesos, hemos omitido ntes la relacin de un acontecimiento, que sirvi de excusa para leyendas absurdas publicadas en desdoro de cier ta respetabilsima orden religiosa. En el dia 30 de Agosto delao de 1644 fu conducido la* crceles secretas del Santo Oficio de Toledo un personaje , conocido en Madrid por sus lo curas. D. Jernimo de Villanueva, protonotario de Ara gn (1), y patrono del monasterio benedictino de San Plci do, fu el caballero quien los ministros del Santo Oficio sa caron de su casa contigua con dicho convento (2), en virtud de auto de prisin procedente, por hallarse probada la denun cia que mereci. Este palaciego adulador haba exagerado al Rey la hermosura y discrecin de una religiosa profesa en dicho monasterio, y D. Felipe, queriendo conocerla, se pre sent de incgnito en el locutorio. Repitironse las visitas sin imaginar que de ellas surgiera el atrevido proyecto de invadir alguna noche la casa. Por condescendencia con el patrono, aquella seora, retirada del mundo, sufri tanta im portunidad, bien ljos de sospechar la condicion del visitan te; mas cuando supo cmo y por quin se conspiraba contra su honor y su conciencia, rechaz el proyecto y di cuenta de todo la prelada. Villanueva, que en este lance vea el fundamento de ambiciosas m iras, ocult al Rey dicha repul sa , y hasta le propuse el romancesco proyecto. El condeduque de Olivares aprob la aventura, considerndola como uno de tantos pasatiempos que proporcionaba frecuente mente su amo para distraerle de los negocios del Estado; y con esta seguridad, hizo el patrono abrir una mina desde su casa hasta la carbonera del convento, limpiando de escom bros y aseando aquellos sitios del mejor modo posible: y aunque los trabajos se hacan sin estrpito y las hors en que las monjas se hallaban ocupadas en el coro, apercibi ronse stas del rumor, y reconociendo los stanos, apareci la brecha ante sus atnitas miradas. Siendo necesario preve nir la interesada para la visita, Villanueva trat de per suadirla que la entrevista slo significabaun pasatiempo, para
(1) El protonotario de Aragn era secretario de Estado del Rey p a ra los asuntos referentes dicha corona. (2) Tiene sil frente por la calle de la Madera.

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que D. Felipe distrajera breve rato sus graves ocupaciones, y que no era justo privarle de aquel solaz honesto y sin con secuencias. Rechazse el plan, y la monja revel nueva mente su abadesa la osada proposicion de D. Jernimo y personas en el asunto empaadas. La prudente superiora,sin dar publicidad una aventura que comprometa el prestigio del monarca, evit sus consecuencias colocando Jess cru cificado con luces encendidas en la sala que D. Felipe quera visitar. Quedronse el Conde-duque y el Rey en la habitacin de Villanueva, y este atrevido caballero se introdujo por la mina con el propsito de reconocer el paso ntes de que des cendiese l su regio huesped, llegando hasta la celda, en donde hall la monja sola y postrada los pies de Cristo, pi dindole perdn del atentado que su hermosura inocentemen te iba producir. Retrocedi el patrono, cont al Rey la ma nera con que le esperaban, y este seor desisti de su prop sito, comprendiendo su locura, la virtud y prudencia de aquellas religiosas, y los ardides del protonotario. Este fin tuvo el suceso, y sus consecuencias fueron la delacin formulada contra Villanueva, y su encierro en las prisiones del Santo Oficio de Toledo. Intervino el Condeduque para salvar D. Felipe del compromiso en que su galantera le envolvi , y quiso que el Inquisidor supremo suspendiera las diligencias (1): pero* dicho magistrado des echando proposiciones lisonjeras, crey merecedor de gra ve castigo al hombre cuyo atrevimiento haba dado pbulo la murmuracin para que se desatara contra una comu nidad tan respetable. Celebrronse diferentes juntas en que el Consejo de la Suprema y su Presidente dieron mues tras de notable entereza hasta el punto de acudir Roma contra las exigencias de un ministro impetuoso. Entonces
(i) El manuscrito contemporneo que public el Sr. Mesonero Romanos en el apndice nm . 5 del Antiguo M a d rid , consigna graves inexactitudes, que com prom eten la fam a de una religiosa inocente. Tambin dice que en 1646 era Inquisidor suprem o D. Antonio de Sotom ayor, siendo as que este prelado ya no ejerca dicho cargo, y desde 1643 le haba sustituido don Diego de Arce y Reynoso, que dur en dicho empleo h asta 1665. Es una contradiccin decir que se dieron Sotom ayor 12.000 ducados de re n ta para que no form ara la ca u sa , cuando el m ism o m anuscrito cuenta el castigo impuesto V illanueva; luego hubo proceso y sentencia.

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pidi el Papa los autos, y Alonso de Paredes, notario del Con sejo, march con ellos colocados dentro de una caja se llada. Mas Olivares orden los embajadores de Espaa en Roma y Gnova, y los vireyes de Sicilia y Npoles que prendieran Paredes, y este ministro, detenido en Gnova, fu preso Npoles pasando el resto de sus dias dentro del castillo del Ovo sin comunicacin ni un con su familia. Los autos volvieron Madrid, y fueron quemados en la chimenea que tena el Rey para calentar su cuarto. La prdida del pro ceso y el sigilo riguroso con que se ocult el secuestro del notario, prolong la estancia de Villanueva en la crcel, y cuando se supo lo ocurrido, ya fu muy difcil reponer las diligencias (1), por lo cual termin el asunto condenan do al patrono una reprensin pblica, ayuno todos los virnes durante un ao, repartir dos mil ducados los po bres con intervencin del prior de Atocha, y prohibicin absoluta de entrar en el monasterio ni tener relacin alguna con las monjas. La reprensin tuvo efecto en la sala del San to Oficio de Toledo ante los inquisidores y secretarios: ..... Convocados elguardiande San Juan de los Reyes, el prior de S. Pedro M rtir, el prepsito de la casa profesa de Toledo , el comendador de la Merced, dos cannigos de la santa Iglesia y el prior del Crmen (2) cuya presencia compareci D. Jernimo en cuerpo y sin pretina, y sentado en un taburete de raso (3) oy la reprensin que le dirigi el P. Guardian de S. Francisco. Entre tan to , Alonso de Pare des sufra su encierro incomunicacin, sostenindose con la exigua renta de dos reales de ocho diarios sealados por el Rey : y si bien es cierto que su hijo obtuvo un destino , el pa dre muri en su encierro despues de quince aos de prisin. Si el Santo Oficio hubiese cometido semejante arbitrariedad sin motivo ni formacin de causa, cuntas declamaciones ha bra merecido de sus detractores! Confundiendo Llrente los hechos dice que el protonotario
(1) Los procesos eran rem itidos Roma o rig in ales: despues de este su ceso se mand que en dichos casos quedara copia de ellos en el Consejo. (2) As dice la relacin indita publicada por el Sr. Mesonero Ro m anos. (3) Palabras textuales de la sentencia.

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fu condenado por algunas proposiciones herticas, de las cuales abjur en 18 de Junio de 1647 : que apel y fu Ro ma la causa, de donde vino sentencia favorable. Si hnbo esta sentencia no debi abjurar, lugo en una otra noticia el crtico estuvo inesacto: y en verdad qu el Secretario del tribunal de Corte compuso muy mal su relato, y pues no ig noraba que las apelaciones slo iban al Consejo, fu gran de su descuido al asegurar que Villanueva llev Roma su recurso de alzada. Produjo esta splica una segunda causa, que se form al protonotario, de la cual sali condenado di cha abjuracin sin que le valieran las gestiones que su amigo D. Pedro Navarro hizo en Roma para que Su Santidad pidie ra los autos. Todo cuanto pudo conseguir por motivo de benevolencia, fu cierta comision confiada los obispos de Calahorra , Cuenca y Segovia para que revisaran los funda mentos del fallo dictado en el Consejo de la Suprema. Este centro de justicia suplic al Papa que le conservase nte gra su jurisdiccin, y remiti copia de las diligencias, cuya lectura deshizo las intrigas de Navarro ; y volviendo aproba das, tuvo Villanueva que sufrir el bochorno de una segunda abjuracin. Judaizantes , bigamos y supersticiosos fueron los crimina les quienes proces el tribunal de corte en el siglo XVIII, segn pudo ir descubriendo estos delitos. El ms notable de dichos procesos se form Juan Prez de Espejo, relajado sin pena capital por supuestos sortilegios mezclados con fin gida santidad, falsos milagros y gracias gratis datas forjadas en su cerebro. Si en los doscientos azotes y diez aos de pre sidio con que la potestad civil castig tanta bellaquera, hubo exceso de pena, clpese dicho poder , pues el Santo Oficio no responda de los reos fuera de su jurisdiccin. De otra cau sa debemos hacer breve referencia, supuesto que sirve de pre texto Llrente para dedicar elogios la masonera, censu rando la bula condenatoria de dicha sac ta , expedida en 28 de Abril de 1738. El sacerdote que se llama catlico, apostlico, romano, antepone su criterio privado al de la Santa Sede, pues aunque dicha bula declara los fines impos de la referida sociedad. l decide lo contrario . y rebelde contra la suprema potestad de la Iglesia asegura que no era masn ..... no por creerlo contrario mi santa religin catlica, apostlica

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romana, ni la "buena poltica de un gobierno monrquico (pues no creo que la francmasonera se oponga en modo alguno lo uno ni lo otro) sino porque no me gusta ser miembro , etc. Siempre lian terminado su& controversias los ca tlicos, diciendo coa S. Agustn despues de resolver la Santa Sede..... Roma lenla est, cansa finita est. Mas Llrente lo dej arreglado de otro modo, consignando una doctrina que acep taron y desgraciadamente observan sus discpulos y suce sores. Establecise en la Corte cierto francs fabricante de hebi llas de metal dorado, recibiendo una pensin del gobierno para ensear esta industria ; mas pag semejante beneficio corrompiendo la moral y destruyendo las ideas religiosas de los jvenes aprendices destinados su taller; y adems hizo grande empeo en afiliarles la masonera, que ya te na establecida una logia en Madrid. Algunos operarios refi rieron el suceso, y llegando noticia de los inquisidores, fu necesario tomar informes reservados que confirmaron la ver dad de dichas gestiones. El tribunal proces Pedro Tournon por incrdulo, impo y francmasn, detenindole en sus crceles secretas. Confes este hombre la certeza de los cargos, que intent explicar de un modo satisfactorio. No quiso defensor, pero se retract de sus errores, pidiendo ab solucin de-ellos, v e l tribunal le sentenci unos ejerci cios espirituales, rezo del rosario, estudio del catecismo, expulsin de Espaa , y se le exhort hacer una confesion general. La abjuracin del francs fu en autillo privado, es decir, en la sala del tribunal sin insignias de penitente y puerta cerrada. No pudieron ser mayores las considera ciones, y al expulsarlo del reino se ejerci un derecho que ningn Estado se disputa , teniendo para ello razones tan poderosas como es la de celar se observen sus leyes constitu tivas. La unidad religiosa era por fortuna muy esencial para nuestra constitucin poltica en aquellos tiempos, y no m nos necesaria es h o y .

CAPITULO XXXVII.
TRIBUNALES DEL REINO DE CASTILLA.

Avila.Establecimiento de un tribunal en d ich a ciudad.Causa form ada por el asesinato del Santo Nio de la G uardia.Segovia. Antigedad d e su tribunal.Cuenca. S e establece la Inquisicin en dicha ciudad. Proceso contra el Dr. T orralba.Causa de Muoz Castilblanque. Se ex com ulga al Alcalde m ayor de Moya, juez d e comision p ara dicha causa..

Avila ordinaria residencia del P. Torquemada,. y segn hemos referido, en su vega levant un' monasterio iglesia de Padres Dominicos, eligiendo bajo estas bvedas humilde sitio para su cadver. En la expresada ciudad puso un tribunal su^ ^ p W v Alterno, cuyas dependencias coloc en dicho cony6nto, destinando su parte ms abrigada y sana Para crcel. Quien haya creido alguna vez las a^eiTa^oras descripciones de los calabozos subterrneos en que se ha supuesto eran custodiados los presos, puede an reconocer las celdas con ^ bellsimas vistas y abundantes luces , que el Inquisidor destin los reos en el piso principal de dicho edificio. Su cuarto y las habitaciones que ocupaban los Reyes Catlicos no fueron mejores : y muchos frailes se alojaron en aposentos sombros, dejando los procesadoshabitaciones baadas de sol y con ventanas abiertas al campo. Dur breve tiempo el Santo Oficio en Avila, habindose dispuesto suprimir este tribunal, incorporando su territorio Valladolid y despues Toledo, por cuyo motivo hubo pocos procesos. Recordarmos como notable el relativo ciertos
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apstatas, por un brbaro infanticidio en que demostraron tanto exceso de crueldad como de fanatismo ignorancia. De este suceso existen diferentes relaciones (1), pero la ms exacta aparece en cierto testimonio de los procesos, expedido peticin del Licenciado Busto de Villegas , siendo goberna dor eclesistico de Toledo. Cuyo documento en forma legal lo autorizan Pedro Tapia, Alonso J)riga y Mateo Vzquez, secretarios de la Inquisicin , y lleva la fecha de Madrid 19 de Setiembre de 1569 , setenta y ocho aos despues de ocurri do aquel hecho, recuerdo fidedigno de la terrible ferocidad que demostraron algunos judaizantes. Era en el ao de 1491 Inquisidor supremo de Espaa Fray Toms de Torquemada; jueces del tribunal establecido en Avila, el Dr. Pedro de Vellada, abad de S. Marcial y de San Millan en las iglesias de Len y Burgos, Lic. Juan Lpez, natu ral de Cigales , cannigo de Cuenca, y Fr. Fernando de San to Domingo, religioso dominico; promotor fiscal, el bachiller Alonso de Guevara, y corregidor de la ciudad el Licenciado Alvaro de Santisteban. Es circunstancia muy notable que di chos inquisidores actuaran con poder y especial comision de D. Pedro Gonzlez de Mendoza, cardenal de Santa Cruz y ar zobispo de Toledo ; y como en otros procesos aparecen sus jueces con poderes de los respectivos diocesanos metropoli tanos , carece de fundamento la opinion de que el Santo Ofi cio fu un tribunal independiente de la potestad episcopal. Consta en autos que los padres de la vctima se llamaban Alonso Pasamonte y Juana la Guindera, muy pobres, y la ma dre ciega. Eran vecinos de Toledo en cuya ciudad se cree haber nacido el nio, quien se bautiz con el nombre de Juan en la parroquia de S. Andrs , aunque faltando los li bros de esta iglesia' correspondientes la referida poca , no consta su partida. Lo que se justifica en la causa es, que fu robado en la puerta de la Catedral, dicha del Perdn , se gn el testimonio de los autos originales que han existi(1) Mns. Bibl. Nac. Q. 67 y R. 29.Historia del Santo Nio de la Guar d ia , escrita por el Dr I). Martin Martnez Moreno , sacada de los procesos form ados. testim onios de la Inquisicin, y otros docum entos del Archivo parroquial de dicho pueblo. Est dedicada al Arzobispo de Toledo en 23 de S etiem bre de 1785.

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do en el archivo del Consejo de la Suprema. Mas dejando apar te relaciones sin carcter leg al, que si "bien discordes sobre algim hecho accesorio indiferente, concuerdan acerca de los sucesos principales, v tomando slo en consideracin los he chos consignados por el testimonio de la causa, aparece lo si guiente : Presenciaron algunos, vecinos del Quintanar, Temble que y la Guardia, un auto de fe de aquellos que se hicieron en Toledo. Eran dichos hombres judaizantes tan poco ins truidos, que juzgaron sera posible la confeccin de algn hechizo para inutilizar el poder de los inquisidores. Be nito de las Mesuras se llamaba el que dijo serle muy cono cido el secreto , y prometi revelarlo en cierta junta que propuso celebraran todos los correligionarios. Tvose dicha reunin, asistiendo ella Mesuras, Hernando de Rivera, Juan de Ocaa, Juan Gmez , Juan Sacristan , y entre her manos y primos siete de apellido Franco. Todos los concur rentes eran cristianos nuevos de origen judo, y hombres que haban apostatado de la santa fe catlica para practicar en secreta sinagoga el culto de Moiss. Explic Benito la mane ra de preparar su famoso hechizo , y aquellas gentes perver sas ignorantes creyeron que amalgamando una sagrada for ma con la sangre y el corazon de algn nio muerto en una cruz, despues de haber sufrido los tormentos de la pasin de Cristo, lograran su propsito pudiendo por este medio conti nuar tranquilamente en la observancia de su antigua ley.. Aprobado el plan, se repartieron los papeles de aquella impa y ferocsima tragedia. A Juan Franco, que era mercader ambu lante se di el encargo de proporcionar la vctima; Juan G mez, sacristan dla iglesia de La Guardia , ofreci robar una hostia consagrada; Hernando de Rivera, vecino de Tembleque y contador del Priorato de S. Juan , tom el papel de Pilatos por su mayor autoridad entre los presentes; el de Judas se reserv Juan Franco; Pedro Franco deba representar Herdes: y se nombraron dos acusadores, que reprodujeran los cargos formulados contra Jesucristo. No tard Juan Fran co en evacuar su comision robando cierto nio, y Gmez abriendo el tabernculo de la iglesia confiada su cuidado , se apoder del Sacramento eucarstico dispuesto para la .pblica adoracion, y puso en su sitio otra hostia sin consagrar que.

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tom de la sacrista. La ejecucin del proyecto se dilat ^eis meses, en cuyo tiempo adoptaba Franco diversas precauciones para ocultar su robo. Llev primeramente su vctima Quin tanar, dndole conocer bajo el nombre de Cristbal, y como hijo suyo criado en otro pueblo, y como advirtiera se ales de incredulidad, lo traslad La Guardia; pero ex traando sus vecinos semejante aparicin, y los malos trata mientos que daba todos los dias al supuesto hijo para que no revelase el secreto de su procedencia, fin de no ser descu bierto lo encerr en la cueva de su casa. Semejante desapa ricin no fij la curiosidad, conociendo las costumbres de aquellos mercaderes, sus mutuas relaciones, viajes prolonga dos pases remotos, y frecuente traslacin de domicilio. Apremiaba el judo sus amigos no sabiendo que hacerse con aquella criatura, en cuya tristeza y lloro vea su inmi nente perdicin, y los hizo reunir asi que regresaron algunos ausentes. Aquella malvada junta determin ejecutar el br baro proyecto en el prximo Viernes Santo, acordando sus detalles con horrible indiferencia (1). Lleg el dia funesto en que los judaizantes juntos dentro de cierta cueva de un campo solitario dieron principio al drama, sin conmoverse con las splicas y llanto del inocente preso, en quien eje cutaron todos los detalles de la pasin de Jesucristo. Hubo acusadores y testigos, azotes y coronacion de espinas. Con los palos de una carreta formaron la cruz que Cristbal subi un cerro, y como sus dbiles fuerzas no pudieran sostener el peso, hubo un Cirineo para ayudarle. Mas reflexionaron los verdugos que semejante imprudencia podra descubrir el de lito ejecutado en pblico ^ trasladaron el calvario dentro de la cueva, sacrificando su personal seguridad la perfecta se mejanza escnica. Verificada la crucifixin, Mesuras sangr la vctim a, extrajo su corazon, y sepultaron aquellos mu tilados restos en cierta via cerca de la iglesia de nues tra Seor^de Pera , dando fin la sangrienta farsa. Faltaba lo ms difcil para el impostor, quien despues de muchas vacila ciones;, vino por fin declarar que no acertaba con la frmula de su prometido hechizo. Reunise nueva junta, y determina(J) mes. Eligieron el plenilunio de Marzo, que parece cay en 31 de dicho

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ron remitir el eorazon y sagrada hostia con relato del suceso, la sinagoga de Zamora, cuyos rabinos tenan fama de sa bios. Este encargo fu confiado al mismo Benito Mesuras. Consta en el proceso, que habindose detenido en Avila quiso ver su Iglesia catedral, y fingiendo cristiano fervor lea cierto libro de oraciones. Mas alguno repar que usaba como registro una hostia , de la cual se destacaban resplandores, y comunicando su observacin otras personas, todas asegura ron la realidad del hecho, inmediatamente se di aviso al Santo Oficio. Entre tanto el judo examin las bellezas de aquel templo, retirndose despues tranquilamente su posa da, junto la parroquia de S. Juan. Mand el tribunal que in mediatamente se le presentara dicho libro para su exmen; y con este motivo viendo el aturdimiento de Mesuras , fueron reconocidos sus papeles y equipaje, en el cual hallaron un corazon humano conservado entre s a l, y las cartas y relato que llevaba para los judos de Zamora. En la primera declaracin confes el reo tan brbaro suceso: el Sacramento qued en la iglesia de Santo Toms, donde ha permanecido hasta su aban dono , trasladndose procesionalmente la parroquia de S. Pe dro , y en este templo se venera muy bien conservado. Cuntanse de dicha reliquia acontecimientos milagrosos ; y en tre otros refiere el P. Yepes, que padeciendo los vecinos de Avila una grande epidemia desarrollada en el ao de 1519, sacaron aquella forma en procesion y ces repentinamente el mal. Suceso*que se hizo constar en testimonio autntico fir mado por muchos testigos presenciales. En este documento, que se otorg ante escribano pblico con la conformidad de las personas que haban presenciado poco tiempo ntes el prodigio, se vuelve referir el hecho de la catedral, segn aparece del proceso formado Mesuras el ao de 1491. Habiendo confesado el reo, se dict auto de prisin contra los cmplices, que fueron detenidos en los pueblos de su resi dencia ; y es muy de notar que la mayor parte de ellos se aprision en La Guardia, estando con hipcrita compostura y devocion oyendo la misa mayor. El pueblo, que los crea muy buenos cristianos, se llen de asombro vindolos en pocfer del comisario y familiares del Santo Oficio. Hicironse grandes diligencias para descubrir el cadver, mas intilmente, y aun que Juan Franco fu indicando varios lugares por el sitio del

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delito, cuid de no ensear la sepultura: nicamente pudie ron recogerse algunas ropas de la vctima. El tribunal de Avila form siete procesos , y .consiguiendo la confesion de to dos, mnos la de Hernando de Rivera, dict sentencia de rela jacin al brazo secular. Mesuras , Ocaay uno denlos Francos pidieron absolucin, muriendo agarrotados, por su delito de infanticidio; los dems permanecieron contumaces y se les quem (1). En el sitio de las ejecuciones ha permanecido una cruz de madera hasta el ao de 1868, en que el fanatismo re volucionario veng dicho castigo impuesto los feroces ase sinos de un nio inocente. Una turba de gentes tan estpidas como los reos quemados trescientos setenta y ocho aos an tes , arrastr la cruz por las calles de Avila; y estos hombres, que as profanaron el signo santo de nuestra redencin, se ofen dern si les negamos el nombre de cristianos que ni ellos ni sus hipcritas instigadores merecen, aunque algunos aparez can devotamente por los templos. La sentencia dictada contra los contumaces les declara herejes, apstatas, judaizadores, y por tanto haber incurrido en excomunin mayor y demas apenas y censuras espirituales y temporales , confiscacin de abienes segn lo dispuesto en el cdigo civil.... y por personas malditas y excomulgadas, miembros cortados de nues t r a santa Iglesia que debemos relajar y relajamos la justi c i a y brazo secular , y al honrado y noble varn Lic. Alvaro de Santisteban , corregidor de esta ciudad de Avila y su tierra, etc. etc. Mejor fortuna tuvo Hernando de*Rivera, que jams quiso confesar su culpa, y un cuando de las declaracio nes prestadas por los otros cmplices resultaba convicto, no pudo imponrsele pena de muerte, porque esta sentencia exiga la confesion del reo. Dicho hombre pretextando catolicismo, pudo recobrar su libertad, pero treinta aos despues se le des cubri nueva reincidencia en el judaismo, y an tuvo el acierto de abjurar librndose de pena grave. Sin embargo, era relapso; constaba en autos su antigua causa, y fu entregado al brazo secular previniendo que se le respetara la vida y persona, se gn trminos expresos de la acusacin fiscal, que firma el
(J) Unos sam benitos que sacaron al auto los reos y el capotillo que se dice regalaron al sacristan por haberles proporcionado la sag rad a Hostia, estuvieron muchos aos colgados en la iglesia de Santo Toms.

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bachiller Diego Ortiz de Angulo. Dice el texto siguiente de la sentencia: .....que le debemos relajar y relajamos al brazo seglar: y mandamos entregar y entregamos al Sr. Alonso de Godinez, alcalde mayor de esta ciudad, al oual roga m o s de pai^e de Dios nuestro Seor , que se haya con el dicbo Hernando de Rivera benigna y piadosamente, y que no proceda contra l pena de muerte, ni mutilacin de miembros ni efusin de sangre. Hemos recordado anteriormente que la raza hebrea esta blecida en Segovia y su obispado era tan numerosa como se comprende por documentos oficiales en donde aparece que existan muchas sinagogas, no slo en la capital sino en otros pueblos de aquella tierra (1). Los sucesos que ya se han di cho sobre las profanaciones cometidas el ao de 1410 y pro yectado asesinato del obispo D. Juan de Tordesillas, prueban la osada de aquella gente y su nmero lo indican graves au tores ponderando las muchas conversiones que logr San Vicente Ferrer (2). En la segunda mitad del siglo XV ocurri el feroz asesinato y brbaro suplicio que ejecutaron los judos de Seplveda en la persona de un cristiano inofensivo. Este y otros excesos hicieron que despues-de establecido en Espa a el Santo Oficio, no se olvidara de Segovia Fr. Toms de Torquemada, de cuyo monasterio dominico era prior. Es opi nion de Colmenares que el tribunal primero subalterno se puso en Segovia: ..... Fundado este propugnculo de la fe, *que de tantos herticos acometimientos ha defendido la Na c i n Espaola en siglos tan estragados, el nuevo Inquisidor general puso en nuestra ciudad el primer tribunal de inquisicin que despues del suprgjno hubo en Espaa (3), y contina refiriendo que se estableci la prisin y depen dencias en la casa de los Cceres, en prueba de lo cual ci ta una Real provision, fechada en Segovia el dia 11 de Se tiembre de 1494 , mandando que el receptor Alonso Fernan dez de Mojados liquide su cuenta de arrendamientos con
(1) La Real cdula expedida en Falencia el dia 29 de Agosto de 13i0, fu dirigida la Aljama de los judos de Segovia, las otras Aljam as de las villas de los lugares de ese mismo obispado. (2) Ilist. de Seg. por Diego de C olm enares, tomo II, cap. XXVIII. (3) Hist. d t Seg. , tomo II, cap. XXXIV , pg. 399.

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Francisco Cceres, hasta fines de Setiembre en que deba quedar desocupado dicho edificio. Sin embargo, no fu Segovia una de las poblaciones primeras en que se estableci un tribunal subalterno de la Inquisicin, como equivocadamente asegura dicho historiador. Y la prueba es que en las juntas celebradas en Sevilla el ao 1484 para uniformar el sistema de procedimientos, estuvieron representados los tribunales de dicha capital, Crdoba, Ciudad-Real y Jan y no aparece Scgovia aunque se mand concurrir todos los jueces subal ternos con sus asesores. No es creble que hubiera dejado de enviar algn representante, hallndose un tribunal fun cionando en su territorio. Despues de las juntas de Sevilla, pudo establecerse dicha Inquisicin, y es posible que en el ao de 1494 se trasladara de la casa de los Cceres edificio mejor, motivando la liquidacin de alquileres que se refiere la Real provision citada. Cuando se expidi este documento ya llevaban funcionando algunos aos los tribunales de Sevi lla y todos los dems, cuyos sucesos dejamos referidos. Dur poco tiempo en Segovia el Santo Oficio, porque sus religiosos moradores, y la fidelidad de los cristianos nuevos no le die ron motivos de ocupacion. Cesaron los inquisidores y el terri torio se agreg Toledo. Establecise un tribunal en Cuenca, cuyos jueces en el ao de 1528 formaron cierta causa muy notable por las condiciones del acusado. Un Dr. Eugenio de Torralba, mdi co famoso en aquella poca y ciudad, fu el protagonis ta (1). Referiremos brevemente su proceso, en prueba de lo necesario que fu combatir las supersticiones, mucho ms temibles cuando eran fomentadas por sujetos de autoridad. No se trataba de una persona vulgar, pues Torralba ejerca con mucho crdito su profesion, y hallbase condecorado con el ttulo universitario ms difcil de adquirir ; habiendo ade ms hecho largos viajes por diferentes reinos de Europa, ad quiri conocimientos y experiencias desconocidas para el hombre que permanece siempre en su tierra natal. Sus con versaciones demostraban los modales del viajero ilustrado, era
(1) El Dr. T orralba , n a tu ra l de Cuenca , logr que Cervantes perpetua ra su recuerdo en el Quijote , (tomo V , part. II, cap. XLI) , y Luis Zapa ta en el poeijia titulado Cirios Famoso.

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grave y circunspecto en la conversacin; y por estas cuali dades mereci ser bienquisto en todas-partes, mas haba perdido sus creencias religiosas, pues dudando sobre la di vinidad de Jesucristo inmortalidad de las almas, profe saba un pirronismo lamentable , que le haca buscar en las ciencias mdicas todo gnero de soluciones. Entretena Torralba el tiempo en las tertulias discifrando algunos difci les logogrifos, y con ciertos juegos de prestidigitacion des conocidos para gentes que nada haban visto. Estos triunfos le dieron atrevimiento para otro gnero de pruebas , y empe z ejercer la quiromancia, que dijo conoca por haber logra do fuerza de meditacin y estudio la perfecta inteligencia de los conceptos enigmticos de ciertos libros. Demostraba estos conocimientos examinando las manos de algunas seora s , para decirlas reservadamente hechos personales, que ellas juzgaban muy ocultos. Desde aquella poca los manejos de Torralba tomaron cierto aspecto serio, el adivino escasea ba las pruebas careciendo de seguras noticias para justificar su habilidad, y rehusaban las gentes que fueran descubiertos sus asuntos reservados. Entonces empez decir que por re velacin divina saba la virtud medicinal de ciertas plantas, y el mdico se convirti en curandero ,ganando sus intereses lo que perda su honradez: y como acontece siempre, la opinion vulgar di al charlatan lauros que no suele conceder al mrito. Aquella falsa gloria desarroll todas las ilusiones, ms bien supercheras del impostor, que aseguraba serle familiar un espritu llamado Zequiel, quien como otra nin fa Egeria le daba consejos llenos de sabidura para ejer cer la medicina, y anuncibale adems todos los futuros con tingentes. Sr celestial que, vestido con blanca tnica y negro manto se le haca visible frecuentemente , y de segu ro en todas las conjunciones de la Luna, sin lograr separar lo de su lado en ciertas ocasiones. Con estas mentiras consi gui Torralba el fin de su ambicin, pues en el ao de 1526 fu nombrado-mdico de la infanta Doa Leonor. Sus adivina ciones y el asegurar que viajaba por los aires conducido por Zequiel, le merecieron el concepto vulgar de nigromntico, hechicero y brujo que su vanidad no desminti. Como era de esperar supo la Inquisicin estas noticias, y delatado formal mente , empezronse practicar las investigaciones de dere

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cho sobre la moralidad de los acusadores y testigos citados para justificar aquella denuncia. El tribunal de Cuenca so meti las diligencias al Consejo supremo, volviendo confir mado el auto de prisin, que se cumpli principios del ao de 1528 (1). Notificronse al preso las moniciones de costum bre y como no confes la falsedad de sus relatos, principi la causa. Acordaron los jueces una serie de preguntas sobre la procedencia del espritu protector, clase de sus revela ciones , tiempos y lugares en que se haca visible, con algu nas otras circunstancias conducentes la terminacin de aquel asunto. Trataban de hacer que reconociera Torralba como ilusiones de su mente la relacin que haba extendido, ya que no quera declarar sus imposturas. Mas el supuesto brujo insisti en asegurar la verdad de cuanto refera. Dijo y afirm en la audiencia del dia 10 de Enero, que cierto religio so dominico, llamado Fr. Pablo, haba conseguido con sus oraciones que se le concediera dicho espritu: pero no pudo lograrse hacerle completar la declaracion'revelando el apelli do y convento del cmplice, por lo cual juzgaron falsa la respuesta. Asegur igualmente que no haba concertado pac tos diablicos, pues le aconsejaba su ngel familiar la ob servancia de nuestra santa Religin ; que Zequiel se le haca visible en la forma y pocas consignadas en su anterior de claracin, sin preferencia de lugares , lo mismo en la Iglesia que en el campo y en su lecho ; que no era palpable ni le ha ba podido tocar recibiendo severas reprensiones cuando ha ba intentado hacerlo : que su idioma usual era latin ita liano, para revelarle acontecimientos futuros lejanos de su presencia , como las muertes del rey D. Fernando , del carde nal de Sena, y otros sucesos que supo y comunic los car denales Volterra y Jimenez de Cisnros y al virey de Npo les ; y aunque afirm que todo lo haba dicho igualmen te sus confesores, como no quiso decir el nombre de stos,

(1) Sobre este suceso dice Llrente: >......Era ya general en Espaa la fam a de las brujeras de T orralba, porque este loco haba hecho las ms eficaces diligencias p ara e llo , jactndose pblicam ente de ten er por asi- tente suyo un ngel fam iliar, llam ado Z equiel: la prueba de su jactancia fu com pleta. Atendido e sto fueron justos los jueces de Cuenca en el decreto de prisin.

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ni permitir uno que era conocido en Cuenca, la revelacin de esta parte del sigilo, se crey falso lo declarado. Dijo igualmente que su familiar no siempre le era visible, ni veces acuda su llamamiento , resistindose otras dejarle; que le deca en ciertas ocasiones lo que no quisiera saber , y otras le negaba las respuestas: pero que sobre medicina le di siempre avisos oportunos, descubrindola propiedad cu rativa de muchas plantas, aunque se mostraba incomoda do, porque exiga los enfermos el pago de su asistencia. Afirm de nuevo que Zequiel siempre le inspir buenos conse jos en asuntos religiosos: mas incurra en graves contra dicciones declarando que jams le quiso transportar por el aire, y despues de haber asegurado que de este medio se va li para presenciar el asalto de Roma, neg el hecho, aunque dijo que su protector le haba propuesto dicha expedicin area que l tuvo miedo de emprender. Estas y otras contradicciones sirvieron de fundamento para exhortarle que confesara sus mentiras ilusiones; y como Torralba no quiso retractarse, ni pudo concertar sus in conexas relaciones, fu procedente el auto de tormento con sultado al Consejo en 4 de Diciembre de 1528. Confirmse la sentencia, y sufri la prueba que refiere Llrente: ..... Sufri Torralba el tormento, que no mereca como mal conti nente , sino como gran embustero y loco, cuyo concepto de bieran darle; pues adems de lo increble de sus patraas, incurri en bastantes contradicciones en ocho distintas de claraciones, como acontece los que mienten mucho en d iferentes tiempos y circunstancias (1). En aquel acto lamen table perdi el reo su valor, y compadecidos los jueces, hi cieron suspender la pena (2). Encargse Fr. Francisco An tonio Barragan, religioso dominico, y al cannigo D. Diego Manrique, que combatieran las erradas creencias del mdi co sobre la inmortalidad del alma divinidad de Jesucristo,7 v / hacindole ver cun preciso era para la ilustracin del pue blo que revelara la falsedad de sus relaciones. Y efectiva mente , se logr vencer el orgullo de Torralba, y que confe(1) //S. crl., cap. XV, a r t. 2. (2) Sufri el torm ento de cu erd a, y slo padeci las prim eras vueltas en las p ie rn a s, pues en seguida se mand aflojar los cordeles.

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sando sus mentiras , abjurase en 6 de Marzo de 1531 los erro res dogmticos que haba propagado. Las gentes compren dieron que el brujo haba sido un locuaz interesado falsifi cador , y previnindole que para lo sucesivo se abstuviera de propagar herejas imposturas, fu puesto en libertad por disposicin del Inquisidor supremo , que le perdon un cas tigo de encierro impuesto por el tribunal de Cuenca. Ll rente , que refiere este asunto con toda la prevencin y par cialidad de sus torcidos intentos, admira. sin embargo. la temeridad del reo, en el empeo de hacer creer sus cuentos como sucesos verdaderos, un costa de ms de tres aos de prision y del tormento de cuerda, el cual no le excus el sonrojo que quera evitar de la sentencia , con sostener que no haba intervenido pacto ; cuando es cierto que si en las primeras audiencias, despues de confesar todo (conforme lo confes) hubiese aadido que ningn suceso era cierto, y que haba contado to&os por capricho de pasar plaza de nigromntico, para cuya fbula se haba inventado el sistema de suponer familiar voluntario sin pacto, .hubiera salido de la crcel ntes de un ao, y la penitencia sera suave. En el auto que se celebr el dia 29 de Junio de 1654 slo aparece notable la aficin que haba quedado en Cuenca para la magia. Salieron la vergenza ciertas mujeres, que bajo pretexto de nigromancia hechicera estafaron al pueblo que an conservaba los recuerdos de Torralba. Los demas peniten ciados eran reos convictos y confesos de errores contra la fe, los cuales se impuso ligeras penitencias cannicas en vista de su arrepentimiento. De cuarenta y nueve procesa dos, nicamente dos mujeres y dos hombres reincidentes, alguno de ellos por cuarta vez, fueron relajados la potestad civil. Este tribunal tuvo algunas competencias con los poderes seculares , y un cuando de semejante asunto ha de tratarse en otro lugar, indicarmos lo sucedido en el ao de 1657. Ciertos asesinos mataron alevosamente un cannigo en la noche del Jueves Santo. Recay la sospecha contra don Alonso Muoz de Castilblanque, regidor de la ciudad y con tador de su Inquisicin, el cual fu preso, mas prob la coartada , justificando que en la misma hora del hecho es tuvo con el Corregidor y otras personas ante la puerta de la

CAPITULO XXXVII.
TRIBUNALES DEL REINO DE CASTILLA.

Avila.Establecimiento de un tribunal en d ich a ciudad.Causa form ada por el asesinato del Santo Nio de la G uardia.Segovia. Antigedad d e su tribunal.Cuenca.Se establece la Inquisicin en dicha ciudad. Proceso contra el Dr. T orralba.Causa de Muoz Castilblanque. Se ex com ulga al Alcalde m ayor de Moya, juez d e comision p ara dicha causa..

Avila ordinaria residencia del P. Torquemada,. y segn hemos referido, en su vega levant unmonasterio iglesia de Padres Dominicos, eligiendo bajo estas bvedas humilde sitio para su cadver. En la expresada ciudad puso un tribunal su^ ^ p W v Alterno, cuyas dependencias coloc en dicho cony6nto, destinando su parte ms abrigada y sana Para crcel. Quien haya creido alguna vez las a^eiTa^oras descripciones de los calabozos subterrneos en que se ha supuesto eran custodiados los presos, puede an reconocer las celdas con ^ bellsimas vistas y abundantes luces , que el Inquisidor destin los reos en el piso principal de dicho edificio. Su cuarto y las habitaciones que ocupaban los Reyes Catlicos no fueron mejores : y muchos frailes se alojaron en aposentos sombros, dejando los procesadoshabitaciones baadas de sol y con ventanas abiertas al campo. Dur breve tiempo el Santo Oficio en Avila . habindose dispuesto suprimir este tribunal, incorporando su territorio Valladolid y despues Toledo, por cuyo motivo hubo pocos procesos. Recordarmos como notable el relativo ciertos
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apstatas, por un brbaro infanticidio en que demostraron tanto exceso de crueldad como de fanatismo ignorancia. De este suceso existen diferentes relaciones (1), pero la ms exacta aparece en cierto testimonio de los procesos, expedido peticin del Licenciado Busto de Villegas , siendo goberna dor eclesistico de Toledo. Cuyo documento en forma legal lo autorizan Pedro Tapia, Alonso J)riga y Mateo Vzquez, secretarios de la Inquisicin , y lleva la fecha de Madrid 19 de Setiembre de 1569 , setenta y ocho aos despues de ocurri do aquel hecho. recuerdo fidedigno de la terrible ferocidad que demostraron algunos judaizantes. Era en el ao de 1491 Inquisidor supremo de Espaa Fray Toms de Torquemada; jueces del tribunal establecido en Avila, el Dr. Pedro de Vellada, abad de S. Marcial y de San Millan en las iglesias de Len y Burgos, Lic. Juan Lpez, natu ral de Oigales , cannigo de Cuenca, y Fr. Fernando de San to Domingo, religioso dominico; promotor fiscal, el bachiller Alonso de Guevara, y corregidor de la ciudad el Licenciado Alvaro de Santisteban. Es circunstancia muy notable que di chos inquisidores actuaran con poder y especial comision de D. Pedro Gonzlez de Mendoza, cardenal de Santa Cruz y ar zobispo de Toledo ; y como en otros procesos aparecen sus jueces con poderes de los respectivos diocesanos metropoli tanos , carece de fundamento la opinion de que el Santo Ofi cio fu un tribunal independiente de la potestad episcopal. Consta en autos que los padres de la vctima se llamaban Alonso Pasamonte y Juana la Guindera, muy pobres, y la ma dre ciega. Eran vecinos de Toledo en cuya ciudad se cree haber nacido el nio, quien se bautiz con el nombre de Juan en la parroquia de S. Andrs , aunque faltando los li bros de esta iglesia' correspondientes la referida poca , no consta su partida. Lo que se justifica en la causa es, que fu robado en la puerta de la Catedral, dicha del Perdn , se gn el testimonio de los autos originales que han existi(1) Mns. Bibl. Nac. Q. 67 y R. 29.Historia del Santo Nio de la Guar d ia , escrita por el Dr I). Martin Martnez Moreno , sacada de los procesos form ados. testim onios de la Inquisicin, y otros docum entos del Archivo parroquial de dicho pueblo. Est dedicada al Arzobispo de Toledo en 23 de S etiem bre de 1785.

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do en el archivo del Consejo de la Suprema. Mas dejando apar te relaciones sin carcter leg al, que si "bien discordes sobre algim hecho accesorio indiferente, concuerdan acerca de los sucesos principales, v tomando slo en consideracin los he chos consignados por el testimonio de la causa, aparece lo si guiente : Presenciaron algunos, vecinos del Quintanar, Temble que y la Guardia, un auto de fe de aquellos que se hicieron en Toledo. Eran dichos hombres judaizantes tan poco ins truidos, que juzgaron sera posible la confeccin de algn hechizo para inutilizar el poder de los inquisidores. Be nito de las Mesuras se llamaba el que dijo serle muy cono cido el secreto , y prometi revelarlo en cierta junta que propuso celebraran todos los correligionarios. Tvose dicha reunin, asistiendo ella Mesuras, Hernando de Rivera, Juan de Ocaa, Juan Gmez , Juan Sacristan , y entre her manos y primos siete de apellido Franco. Todos los concur rentes eran cristianos nuevos de origen judo, y hombres que haban apostatado de la santa fe catlica para practicar en secreta sinagoga el culto de Moiss. Explic Benito la mane ra de preparar su famoso hechizo , y aquellas gentes perver sas ignorantes creyeron que amalgamando una sagrada for ma con la sangre y el corazon de algn nio muerto en una cruz, despues de haber sufrido los tormentos de la pasin de Cristo, lograran su propsito pudiendo por este medio conti nuar tranquilamente en la observancia de su antigua ley.. Aprobado el plan, se repartieron los papeles de aquella impa y ferocsima tragedia. A Juan Franco, que era mercader ambu lante se di el encargo de proporcionar la vctima; Juan G mez, sacristan dla iglesia de La Guardia , ofreci robar una hostia consagrada; Hernando de Rivera, vecino de Tembleque y contador del Priorato de S. Juan , tom el papel de Pilatos por su mayor autoridad entre los presentes; el de Judas se reserv Juan Franco; Pedro Franco deba representar Herdes: y se nombraron dos acusadores, que reprodujeran los cargos formulados contra Jesucristo. No tard Juan Fran co en evacuar su comision robando cierto nio, y Gmez abriendo el tabernculo de la iglesia confiada su cuidado , se apoder del Sacramento eucarstico dispuesto para la .pblica adoracion, y puso en su sitio otra hostia sin consagrar que.

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tom de la sacrista. La ejecucin del proyecto se dilat ^eis meses, en cuyo tiempo adoptaba Franco diversas precauciones para ocultar su robo. Llev primeramente su vctima Quin tanar, dndole conocer bajo el nombre de Cristbal, y como hijo suyo criado en otro pueblo, y como advirtiera se ales de incredulidad, lo traslad La Guardia; pero ex traando sus vecinos semejante aparicin, y los malos trata mientos que daba todos los dias al supuesto hijo para que no revelase el secreto de su procedencia, fin de no ser descu bierto lo encerr en la cueva de su casa. Semejante desapa ricin no fij la curiosidad, conociendo las costumbres de aquellos mercaderes, sus mutuas relaciones, viajes prolonga dos pases remotos, y frecuente traslacin de domicilio. Apremiaba el judo sus amigos no sabiendo que hacerse con aquella criatura, en cuya tristeza y lloro vea su inmi nente perdicin, y los hizo reunir asi que regresaron algunos ausentes. Aquella malvada junta determin ejecutar el br baro proyecto en el prximo Viernes Santo, acordando sus detalles con horrible indiferencia (1). Lleg el dia funesto en que los judaizantes juntos dentro de cierta cueva de un campo solitario dieron principio al drama, sin conmoverse con las splicas y llanto del inocente preso, en quien eje cutaron todos los detalles de la pasin de Jesucristo. Hubo acusadores y testigos, azotes y coronacion de espinas. Con los palos de una carreta formaron la cruz que Cristbal subi un cerro, y como sus dbiles fuerzas no pudieran sostener el peso, hubo un Cirineo para ayudarle. Mas reflexionaron los verdugos que semejante imprudencia podra descubrir el de lito ejecutado en pblico ^ trasladaron el calvario dentro de la cueva, sacrificando su personal seguridad la perfecta se mejanza escnica. Verificada la crucifixin, Mesuras sangr la vctim a, extrajo su corazon, y sepultaron aquellos mu tilados restos en cierta via cerca de la iglesia de nues tra Seor^de Pera , dando fin la sangrienta farsa. Faltaba lo ms difcil para el impostor, quien despues de muchas vacila ciones;, vino por fin declarar que no acertaba con la frmula de su prometido hechizo. Reunise nueva junta, y determina(J) mes. Eligieron el plenilunio de Marzo, que parece cay en 31 de dicho

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ron remitir el corazon y sagrada hostia con relato del suceso, la sinagoga de Zamora, cuyos rabinos tenan fama de sa bios. Este encargo fu confiado al mismo Benito Mesuras. Consta en el proceso, que habindose detenido en Avila quiso ver su Iglesia catedral, y fingiendo cristiano fervor lea cierto libro de oraciones. Mas alguno repar que usaba como registro una hostia , de la cual se destacaban resplandores, y comunicando su observacin otras personas, todas asegura ron la realidad del hecho, inmediatamente se di aviso al Santo Oficio. Entre tanto el judo examin las bellezas de aquel templo, retirndose despues tranquilamente su posa da, junto la parroquia de S. Juan. Mand el tribunal que in mediatamente se le presentara dicho libro para su exmen; y con este motivo viendo el aturdimiento de Mesuras , fueron reconocidos sus papeles y equipaje, en el cual hallaron un co razon humano conservado entre s a l, y las cartas y relato que llevaba para los judos de Zamora. En la primera declaracin confes el reo tan brbaro suceso: el Sacramento qued en la iglesia de Santo Toms, donde ha permanecido hasta su aban dono , trasladndose procesionalmente la parroquia de S. Pe dro , y en este templo se venera muy bien conservado. Cuntanse de dicha reliquia acontecimientos milagrosos ; y en tre otros refiere el P. Yepes, que padeciendo los vecinos de Avila una grande epidemia desarrollada en el ao de 1519, sacaron aquella forma en procesion y ces repentinamente el mal. Suceso*que se hizo constar en testimonio autntico fir mado por muchos testigos presenciales. En este documento, que se otorg ante escribano pblico con la conformidad de las personas que haban presenciado poco tiempo ntes el prodigio, se vuelve referir el hecho de la catedral, segn aparece del proceso formado Mesuras el ao de 1491. Habiendo confesado el reo, se dict auto de prisin contra los cmplices, que fueron detenidos en los pueblos de su resi dencia ; y es muy de notar que la mayor parte de ellos se aprision en La Guardia, estando con hipcrita compostura y devocion oyendo la misa mayor. El pueblo, que los crea muy buenos cristianos, se llen de asombro vindolos en pocer del comisario y familiares del Santo Oficio. Hicironse grandes diligencias para descubrir el cadver, mas intilmente, y aun que Juan Franco fu indicando varios lugares por el sitio del

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delito, cuid de no ensear la sepultura: nicamente pudie ron recogerse algunas ropas de la vctima. El tribunal de Avila form siete procesos , y .consiguiendo la confesion de to dos, mnos la de Hernando de Rivera, dict sentencia de rela jacin al brazo secular. Mesuras , Ocaay uno denlos Francos pidieron absolucin, muriendo agarrotados, por su delito de infanticidio; los dems permanecieron contumaces y se les quem (1). En el sitio de las ejecuciones ha permanecido una cruz de madera hasta el ao de 1868, en que el fanatismo re volucionario veng dicho castigo impuesto los feroces ase sinos de un nio inocente. Una turba de gentes tan estpidas como los reos quemados trescientos setenta y ocho aos an tes , arrastr la cruz por las calles de Avila; y estos hombres, que as profanaron el signo santo de nuestra redencin, se ofen dern si les negamos el nombre de cristianos que ni ellos ni sus hipcritas instigadores merecen, aunque algunos aparez can devotamente por los templos. La sentencia dictada contra los contumaces les declara herejes, apstatas, judaizadores, y por tanto haber incurrido en excomunin mayor y demas apenas y censuras espirituales y temporales , confiscacin de abienes segn lo dispuesto en el cdigo civil.... y por personas malditas y excomulgadas, miembros cortados de nuestra santa Iglesia que debemos relajar y relajamos la justi c i a y brazo secular , y al honrado y noble varn Lic. Alvaro de Santisteban , corregidor de esta ciudad de Avila y su atierra, etc. etc. Mejor fortuna tuvo Hernando de*Rivera, que jams quiso confesar su culpa, y un cuando de las declaracio nes prestadas por los otros cmplices resultaba convicto, no pudo imponrsele pena de muerte, porque esta sentencia exiga la confesion del reo. Dicho hombre pretextando catolicismo, pudo recobrar su libertad, pero treinta aos despues se le des cubri nueva reincidencia en el judaismo, y an tuvo el acierto de abjurar librndose de pena grave. Sin embargo, era relapso; constaba en autos su antigua causa, y fu entregado al brazo secular previniendo que se le respetara la vida y persona, se gn trminos expresos de la acusacin fiscal, que firma el
(J) Unos sam benitos que sacaron al auto los reos y el capotillo que se dice regalaron al sacristan por haberles proporcionado la sag rad a Hostia, estuvieron muchos aos colgados en la iglesia de Santo Toms.

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bachiller Diego Ortiz de Angulo. Dice el texto siguiente de la sentencia: .....que le debemos relajar y relajamos al brazo seglar: y mandamos entregar y entregamos al Sr. Alonso de Godinez, alcalde mayor de esta ciudad, al oual roga m o s de pai^e de Dios nuestro Seor , que se haya con el dicbo Hernando de Rivera benigna y piadosamente, y que no proceda contra l pena de muerte, ni mutilacin de miembros ni efusin de sangre. Hemos recordado anteriormente que la raza hebrea esta blecida en Segovia y su obispado era tan numerosa como se comprende por documentos oficiales en donde aparece que existan muchas sinagogas, no slo en la capital sino en otros pueblos de aquella tierra (1). Los sucesos que ya se han di cho sobre las profanaciones cometidas el ao de 1410 y pro yectado asesinato del obispo D. Juan de Tordesillas, prueban la osada de aquella gente y su nmero lo indican graves au tores ponderando las muchas conversiones que logr San Vicente Ferrer (2). En la segunda mitad del siglo XV ocurri el feroz asesinato y brbaro suplicio que ejecutaron los judos de Seplveda en la persona de un cristiano inofensivo. Este y otros excesos hicieron que despues-de establecido en Espa a el Santo Oficio, no se olvidara de Segovia Fr. Toms de Torquemada, de cuyo monasterio dominico era prior. Es opi nion de Colmenares que el tribunal primero subalterno se puso en Segovia: ..... Fundado este propugnculo de la fe, *que de tantos herticos acometimientos ha defendido la Na c i n Espaola en siglos tan estragados, el nuevo Inquisidor general puso en nuestra ciudad el primer tribunal de Inquisicin que despues del suprgjno hubo en Espaa (3), y contina refiriendo que se estableci la prisin y depen dencias en la casa de los Cceres, en prueba de lo cual ci ta una Real provision, fechada en Segovia el dia 11 de Se tiembre de 1494 , mandando que el receptor Alonso Fernan dez de Mojados liquide su cuenta de arrendamientos con
(1) La Real cdula expedida en Falencia el dia 29 de Agosto de 13i0, fu dirigida la Aljama de los judos de Segovia, las otras Aljam as de las villas de los lugares de ese mismo obispado. (2) Ilist. de Seg. por Diego de C olm enares, tomo II, cap. XXVIII. (3) Hist. d t Seg. , tomo II, cap. XXXIV , pg. 399.

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Francisco Cceres, hasta fines de Setiembre en que debia quedar desocupado dicho edificio. Sin embargo, no fu Segovia una de las poblaciones primeras en que se estableci un tribunal subalterno de la Inquisicin, como equivocadamente asegura dicho historiador. Y la prueba es que en las juntas celebradas en Sevilla el ao 1484 para uniformar el sistema de procedimientos, estuvieron representados los tribunales de dicha capital, Crdoba, Ciudad-Real y Jan y no aparece Segovia aunque se mand concurrir todos los jueces subal ternos con sus asesores. No es creble que hubiera dejado de enviar algn representante, hallndose un tribunal fun cionando en su territorio. Despues de las juntas de Sevilla, pudo establecerse dicha Inquisicin, y es posible que en el ao de 1494 se trasladara de la casa de los Cceres edificio mejor, motivando la liquidacin de alquileres que se refiere la Real provision citada. Cuando se expidi este documento ya llevaban funcionando algunos aos los tribunales de Sevi lla y todos los dems, cuyos sucesos dejamos referidos. Dur poco tiempo en Segovia el Santo Oficio, porque sus religiosos moradores, y la fidelidad de los cristianos nuevos no le die ron motivos de ocupacion. Cesaron los inquisidores y el terri torio se agreg Toledo. Establecise un tribunal en Cuenca, cuyos jueces en el ao de 1528 formaron cierta causa muy notable por las condiciones del acusado. Un Dr. Eugenio de Torralba, mdi co famoso en aquella poca y ciudad, fu el protagonis ta (1). Referiremos brevemente su proceso, en prueba de lo necesario que fu combatir las supersticiones, mucho ms temibles cuando eran fomentadas por sujetos de autoridad. No se trataba de una persona vulgar, pues Torralba ejerca con mucho crdito su profesion, y hallbase condecorado con el ttulo universitario ms difcil de adquirir ; habiendo ade ms hecho largos viajes por diferentes reinos de Europa, ad quiri conocimientos y experiencias desconocidas para el hombre que permanece siempre en su tierra natal. Sus con versaciones demostraban los modales del viajero ilustrado, era
(1) El Dr. T orralba , n a tu ra l de Cuenca , logr que Cervantes perpetua ra su recuerdo en el Quijote , (tomo V , part. II, cap. XLI) , y Luis Zapa ta en el poeijia titulado Cirios Famoso.

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grave y circunspecto en la conversacin; y por estas cuali dades mereci ser bienquisto en todas-partes, mas haba perdido sus creencias religiosas, pues dudando sobre la di vinidad de Jesucristo inmortalidad de las almas, profe saba un pirronismo lamentable , que le haca buscar en las ciencias mdicas todo gnero de soluciones. Entretena Torralba el tiempo en las tertulias discifrando algunos difci les logogrifos, y con ciertos juegos de prestidigitacion des conocidos para gentes que nada haban visto. Estos triunfos le dieron atrevimiento para otro gnero de pruebas , y empe z ejercer la quiromancia, que dijo conoca por haber logra do fuerza de meditacin y estudio la perfecta inteligencia de los conceptos enigmticos de ciertos libros. Demostraba estos conocimientos examinando las manos de algunas seora s , para decirlas reservadamente hechos personales, que ellas juzgaban muy ocultos. Desde aquella poca los manejos de Torralba tomaron cierto aspecto serio, el adivino escasea ba las pruebas careciendo de seguras noticias para justificar su habilidad, y rehusaban las gentes que fueran descubiertos sus asuntos reservados. Entonces empez decir que por re velacin divina saba la virtud medicinal de ciertas plantas, y el mdico se convirti en curandero ,ganando sus intereses lo que perda su honradez: y como acontece siempre, la opi nion vulgar di al charlatan lauros que no suele conceder al mrito. Aquella falsa gloria desarroll todas las ilusiones, ms bien supercheras del impostor, que aseguraba serle familiar un espritu llamado Zequiel, quien como otra nin fa Egeria le daba consejos llenos de sabidura para ejer cer la medicina, y anuncibale adems todos los futuros con tingentes. Sr celestial que, vestido con blanca tnica y negro manto se le haca visible frecuentemente , y de segu ro en todas las conjunciones de la luna, sin lograr separar lo de su lado en ciertas ocasiones. Con estas mentiras consi gui Torralba el fin de su ambicin, pues en el ao de 1526 fu nombrado-mdico de la infanta Doa Leonor. Sus adivina ciones y el asegurar que viajaba por los aires conducido por Zequiel, le merecieron el concepto vulgar de nigromntico, hechicero y brujo que su vanidad no desminti. Como era de esperar supo la Inquisicin estas noticias, y delatado formal mente , empezronse practicar las investigaciones de dere

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cho sobre la moralidad de los acusadores y testigos citados para justificar aquella denuncia. El tribunal de Cuenca so meti las diligencias al Consejo supremo, volviendo confir mado el auto de prisin, que se cumpli principios del ao de 1528 (1). Notificronse al preso las moniciones de costum bre y como no confes la falsedad de sus relatos, principi la causa. Acordaron los jueces una serie de preguntas sobre la procedencia del espritu protector, clase de sus revela ciones , tiempos y lugares en que se haca visible, con algu nas otras circunstancias conducentes la terminacin de aquel asunto. Trataban de hacer que reconociera Torralba como ilusiones de su mente la relacin que haba extendido, ya que no quera declarar sus imposturas. Mas el supuesto brujo insisti en asegurar la verdad de cuanto refera. Dijo y afirm en la audiencia del dia 10 de Enero, que cierto religio so dominico, llamado Fr. Pablo, haba conseguido con sus oraciones que se le concediera dicho espritu: pero no pudo lograrse hacerle completar la declaracion'revelando el apelli do y convento del cmplice, por lo cual juzgaron falsa la respuesta. Asegur igualmente que no haba concertado pac tos diablicos, pues le aconsejaba su ngel familiar la ob servancia de nuestra santa Religin ; que Zequiel se le haca visible en la forma y pocas consignadas en su anterior de claracin, sin preferencia de lugares , lo mismo en la Iglesia que en el campo y en su lecho ; que no era palpable ni le ha ba podido tocar recibiendo severas reprensiones cuando ha ba intentado hacerlo : que su idioma usual era latin ita liano, para revelarle acontecimientos futuros lejanos de su presencia , como las muertes del rey D. Fernando , del carde nal de Sena, y otros sucesos que supo y comunic los car denales Volterra y Jimenez de Cisneros y al virey de Npole s ; y aunque afirm que todo lo haba dicho igualmen te sus confesores, como no quiso decir el nombre de stos,

(1) Sobre este suceso dice Llrente: >......Era ya general en Espaa la fam a de las brujeras de T orralba, porque este loco habia hecho las ms eficaces diligencias p ara e llo , jactndose pblicam ente de ten er por asi- tente suyo un ngel fam iliar, llam ado Z equiel: la prueba de su jactancia fu com pleta. Atendido e sto fueron justos los jueces de Cuenca en el decreto de prisin.

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ni permitir uno que era conocido en Cuenca, la revelacin de esta parte del sigilo, se crey falso lo declarado. Dijo igualmente que su familiar no siempre le era visible, ni veces acuda su llamamiento , resistindose otras dejarle; que le deca en ciertas ocasiones lo que no quisiera saber , y otras le negaba las respuestas: pero que sobre medicina le di siempre avisos oportunos, descubrindola propiedad cu rativa de muchas plantas, aunque se mostraba incomoda do, porque exiga los enfermos el pago de su asistencia. Afirm de nuevo que Zequiel siempre le inspir buenos conse jos en asuntos religiosos: mas incurra en graves contra dicciones declarando que jams le quiso transportar por el aire, y despues de haber asegurado que de este medio se va li para presenciar el asalto de Roma, neg el hecho, aunque dijo que su protector le haba propuesto dicha expedicin area que l tuvo miedo de emprender. Estas y otras contradicciones sirvieron de fundamento para exhortarle que confesara sus mentiras ilusiones; y como Torralba no quiso retractarse, ni pudo concertar sus in conexas relaciones, fu procedente el auto de tormento con sultado al Consejo en 4 de Diciembre de 1528. Confirmse la sentencia, y sufri la prueba que refiere Llrente: ..... Sufri Torralba el tormento, que no mereca como mal conti nente , sino como gran embustero y loco, cuyo concepto de bieran darle; pues adems de lo increble de sus patraas, incurri en bastantes contradicciones en ocho distintas de claraciones, como acontece los que mienten mucho en d iferentes tiempos y circunstancias (1). En aquel acto lamen table perdi el reo su valor, y compadecidos los jueces, hi cieron suspender la pena (2). Encargse Fr. Francisco An tonio Barragan, religioso dominico, y al cannigo D. Diego Manrique, que combatieran las erradas creencias del mdi co sobre la inmortalidad del alma divinidad de Jesucristo,7 v / hacindole ver cun preciso era para la ilustracin del pue blo que revelara la falsedad de sus relaciones. Y efectiva mente , se logr vencer el orgullo de Torralba, y que confe(1) Hist. crit., cap. XV, a r t. 2. (2) Sufri el torm ento de cu erd a, y slo padeci las prim eras vueltas en las p ie rn a s, pues en seguida se mand aflojar los cordeles.

CAP. XXXVII. TRIBUNALES DEL REINO DE CASTILLA.

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sando sus mentiras , abjurase en 6 de Marzo de 1531 los erro res dogmticos que haba propagado. Las gentes compren dieron que el brujo haba sido un locuaz interesado falsifi cador , y previnindole que para lo sucesivo se abstuviera de propagar herejas imposturas, fu puesto en libertad por disposicin del Inquisidor supremo , que le perdon un cas tigo de encierro impuesto por el tribunal de Cuenca. Ll rente , que refiere este asunto con toda la prevencin y par cialidad de sus torcidos intentos, admira. sin embargo. la temeridad del reo, en el empeo de hacer creer sus cuentos como sucesos verdaderos, un costa de ms de tres aos de prision y del tormento de cuerda, el cual no le excus el sonrojo que quera evitar de la sentencia , con sostener que no haba intervenido pacto ; cuando es cierto que si en las primeras audiencias, despues de confesar todo (conforme lo confes) hubiese aadido que ningn suceso era cierto, y que haba contado to&os por capricho de pasar plaza de nigromntico, para cuya fbula se haba inventado el sistema de suponer familiar voluntario sin pacto, .hubiera salido de la crcel ntes de un ao, y la penitencia sera suave. En el auto que se celebr el dia 29 de Junio de 1654 slo aparece notable la aficin que haba quedado en Cuenca para la magia. Salieron la vergenza ciertas mujeres, que bajo pretexto de nigromancia hechicera estafaron al pueblo que an conservaba los recuerdos de Torralba. Los demas peniten ciados eran reos convictos y confesos de errores contra la fe, los cuales se impuso ligeras penitencias cannicas en vista de su arrepentimiento. De cuarenta y nueve procesa dos, nicamente dos mujeres y dos hombres reincidentes, alguno de ellos por cuarta vez, fueron relajados la potestad civil. Este tribunal tuvo algunas competencias con los poderes seculares , y un cuando de semejante asunto ha de tratarse en otro lugar, indicarmos lo sucedido en el ao de 1657. Ciertos asesinos mataron alevosamente un cannigo en la noche del Jueves Santo. Recay la sospecha contra don Alonso Muoz de Castilblanque, regidor de la ciudad y con tador de su Inquisicin, el cual fu preso, mas prob la coartada , justificando que en la misma hora del hecho es tuvo con el Corregidor y otras personas ante la puerta de la

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CAPITULO XXXVIII.
TRIBUNAL DE MURCIA.

Enva Torquemada jueces sin residencia fija al reino de Murcia.El inqui sidor Jimenez de Cisnros establece un Tribunal en dicha ciudad.Emplanse durante muchos aos medios benignos.E xagera Llrente los rigores de esta Inquisicin.Autos de fe de 1562 y 1563.Proceso de don Felipe de Aragn por hechicero.Otras causas de ju d aizan tes, luteranos, clrigos concubinarios, y por delitos de bigam ia y poligam ia.Consi guen ciertos procesados entorpecer sus causas.Autos de 1564,1565, 1567 y 1575.Estado m oral de Murcia, descrito por Llrente.Compli cado proceso de D. Diego Navarro.

a n t o s eran los cristianos nuevos infieles a nues^1 a region que moraban por los pueblos , villas > S JyT y ciudades del reino de Murcia, que esta capital -, fu necesario enviar comisarios. Repetidas veces haban recorrido dicha tierra jueces comisionados por Torquemada; mas no teniendo residencia fija y siendo accidental su estancia en ella, se haca muy rduo remediar el dao, y las familias origi narias de moros y judos falsamente convertidas, eran permanente foco de corrupcin para otros de su origen, que permanecan constantes en los debe res y promesas del bautismo. Elinquisidor Jimenez V ") de Cisnros ataj estos males, estableciendo por ) los aos de 1515 un tribunal permanente en Mur cia, con poder sobre todo el territorio del antiguo reino. Este Santo Oficio tuvo despues necesidad de perseguir al luteranismo que all apareci , y una relajacin espantosa de costumbres. Difcil fu en su principio la misin de los in quisidores, pues en aquel pas depravado no solamente se

CAP. X X X V III. TRIBUNAL DE MURCIA.

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practicaba en secretas sinagogas el culto mosaico , y muchas familias de procedencia rabe profesaban el islamismo. sino que de esta observancia resultaron delitos de poligamia , las supersticiones eran adems frecuentes, y con ellas se explota ba la credulidad del vulgo. Debi el Santo Oficio remediar tanto desorden social, rmora funesta de la civilizacin hu mana , viendo que los medios persuasivos eran ineficaces. En misiones y otras caritativas diligencias fu transcurriendo el tiempo, sucedindose los plazos para la voluntaria reconcilia cin, y si despues de un largo perodo se lleg formar pro cesos , indudable es que stos terminaron por sobreseimien to, pues no hubo autos de fe hasta 7 de Junio de 1557, en que llevaba cuarenta y dos aos funcionando aquella Inqui sicin. El hecho no se ha desmentido, ni Llrente por ms que rebusc pretextos para justificar su od io, pudo hallar causa en que fundarlo hasta el referido auto; y no sera tanta la actividad de aquellos jueces cuando el crtico confiesa que pasaron tres aos ntes de repetirse tan grave ceremonia. Dos fueron los autos que en el ao de 1560 loe vecinos de Murcia presenciaron, en los cuales el mismo enemigo del Santo Ofi cio nos revela que nicamente se relaj unos judaizantes y luteranos, reos los primeros de gravsimos delitos ordinarios, y todos ellos tan pertinaces en su error, que la potestad civil hubo de aplicarles la ltima pena, cumpliendo el triste, pero imprescindible deber, que su cdigo les impona. Esta vez no puede negar dicho escritor que hubo delitos de blasfemia y de bigamia, siendo siete los reos, todos ellos moriscos, que haban vivido en repugnante poligamia , con la circunstan cia probada, que su parcialidad omite, de vivir muchos en consorcio marital con sus hermanas, y de cederse mtuamente, y hasta por dinero, las mujeres, y se presentaron algunas de stas entregadas varios maridos. Semejantes desrdenes, que hoy el mormonismo nos conserva, merecen la reprobacin universal; y sin embargo, se critica y censura la Inquisi cin de Murcia, porque los castig con relajacin y pena sub siguiente de azotes. Hasta el 15 de Marzo de 1562 no hubo ms auto de fe. En dicho dia fueron relajados varios judaizantes, y entre ellos. Fr. Luis de Valdecaas, sacerdote franciscano y secreto rabi no de una sinagoga, donde los apstatas profanaban las im-

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CAPITULO XXXV III.


TRIBUNAL DE MURCIA.

Enva Torquemada jueces sin residencia fija al reino de Murcia. El inqui sidor Jimenez de Cisnros establece un Tribunal en dicha ciudad. Emplanse durante muchos aos medios benignos. Exagera Llrente los rigores de esta Inquisicin. Autos de fe de 1562 y 1563. Proceso de don Felipe de Aragn por hechicero. Otras causas de ju daizan tes, luteranos, clrigos concubinarios, y por delitos de bigam ia y poligam ia. Consi guen ciertos procesados entorpecer sus causas. Autos de 1564,1565, 1567 y 1575. Estado moral de Murcia, descrito por Llrente. Com pli cado proceso de D. Diego Navarro.

a n t o s eran los cristianos nuevos infieles a nues^1 a region que moraban por los pueblos , villas > S JyT y ciudades del reino de Murcia, que esta capital -, fu necesario enviar comisarios. Repetidas veces haban recorrido dicha tierra jueces comisionados por Torquemada; mas no teniendo residencia fija y siendo accidental su estancia en ella, se haca muy rduo remediar el dao, y las familias origi narias de moros y judos falsamente convertidas, eran permanente foco de corrupcin para otros de su origen, que permanecan constantes en los debe res y promesas del bautismo. Elinquisidor Jimenez V ") de Cisnros ataj estos males, estableciendo por ) los aos de 1515 un tribunal permanente en Mur cia, con poder sobre todo el territorio del antiguo reino. Este Santo Oficio tuvo despues necesidad de perseguir al luteranismo que all apareci , y una relajacin espantosa de costumbres. Difcil fu en su principio la misin de los in quisidores, pues en aquel pas depravado no solamente se

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practicaba en secretas sinagogas el culto mosaico , y muchas familias de procedencia rabe profesaban el islamismo. sino que de esta observancia resultaron delitos de poligamia , las supersticiones eran adems frecuentes, y con ellas se explota ba la credulidad del vulgo. Debi el Santo Oficio remediar tanto desorden social, rmora funesta de la civilizacin hu mana , viendo que los medios persuasivos eran ineficaces. En misiones y otras caritativas diligencias fu transcurriendo el tiempo, sucedindose los plazos para la voluntaria reconcilia cin, y si despues de un largo perodo se lleg formar pro cesos , indudable es que stos terminaron por sobreseimien to, pues no hubo autos de fe hasta 7 de Junio de 1557, en que llevaba cuarenta y dos aos funcionando aquella Inqui sicin. El hecho no se ha desmentido, ni Llrente por ms que rebusc pretextos para justificar su od io, pudo hallar causa en que fundarlo hasta el referido auto; y no sera tanta la actividad de aquellos jueces cuando el crtico confiesa que pasaron tres aos ntes de repetirse tan grave ceremonia. Dos fueron los autos que en el ao de 1560 loe vecinos de Murcia presenciaron, en los cuales el mismo enemigo del Santo Ofi cio nos revela que nicamente se relaj unos judaizantes y luteranos, reos los primeros de gravsimos delitos ordinarios, y todos ellos tan pertinaces en su error, que la potestad civil hubo de aplicarles la ltima pena, cumpliendo el triste, pero imprescindible deber, que su cdigo les impona. Esta vez no puede negar dicho escritor que hubo delitos de blasfemia y de bigamia, siendo siete los reos, todos ellos moriscos, que haban vivido en repugnante poligamia , con la circunstan cia probada, que su parcialidad omite, de vivir muchos en consorcio marital con sus hermanas, y de cederse mtuamente, y hasta por dinero, las mujeres, y se presentaron algunas de stas entregadas varios maridos. Semejantes desrdenes, que hoy el mormonismo nos conserva, merecen la reprobacin universal; y sin embargo, se critica y censura la Inquisi cin de Murcia, porque los castig con relajacin y pena sub siguiente de azotes. Hasta el 15 de Marzo de 1562 no hubo ms auto de fe. En dicho dia fueron relajados varios judaizantes, y entre ellos. Fr. Luis de Valdecaas, sacerdote franciscano y secreto rabi no de una sinagoga, donde los apstatas profanaban las im

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PARTE HISTRICA.

genes del culto catlico. Ms grave fu la sentencia que se ejecut en 20 de Marzo de 156&porla contumacia de diez y seis judos y un mahometano, apstatas de nuestra religin, cuyos delitos, como ceremonias rituales de un culto supersticioso, jurdicamente se probaron. Y aunque los principales actores de aquellas feroces farsas dieron satisfaccin sobre un patbulo la vindicta pblica, otros apstatas , que no estaban compli cados en dichos crmenes, as como once luteranos y cinco mahometanos penitentes, fueron absueltos. Castigse con pe nas temporales tres blasfemos y cuatro hombres que ha ban defendido pblicamente ser licita la simple fornicacin y hasta el incesto. La severidad del Tribunal contra la poliga mia no haba escarmentado los moriscos, pues que todava en la referida causa aparecieron trece reos por dicho delito, de quienes la potestad civil se hizo cargo , penndoles con azotes y presidio. El castigo de tales crmenes no poda ofrecer Llrente motivos de censura; y sin embargo, an busca vanos pretex tos para condenar unas sentencias que habra aplaudido en los tribunales laicos; mas donde desahoga toda su acrimonia es sobre la causa que se form un hijo del emperador de Marruecos, porque sin atenciones su rango, fu sentencia do salir en auto pblico de fe con las insignias de peniten te. Un tribunal que castiga los delitos prescindiendo de con sideraciones y miramiento las sociales jerarquas. no me rece, en verdad, Censuras de ningn gnero, antes bien, el aplauso de los escritores imparciales. El crtico historiador se explica de otro modo en el siguiente prrafo: .......Ni ser hijo de un Emperador, ni tener por padrino al hijo de un Rey, le sirvi para que los inquisidores de Murcia tuviesen consideracin con l en cuanto al sonrojo pblico. Este prncipe se hizo cristiano, siendo su padrino de bautismo el virey de Valencia, duque de Calabria, D. Fernando de Ara gn, hijo primognito del rey de Npoles Federico II, y tom el nombre de D. Felipe.de Aragn. Mas bien pronto per di el fervor religioso, volviendo secretamente al culto de Mahoma, y fomentaba las supersticiones, suponindose ni gromntico, para cuyo fin ejecutaba todas las supercheras que pudieran acreditar su oficio. Dbanle autoridad ante un vulgo ignorante sus riquezas y elevada jerarqua, de que

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abus el supuesto hechicero. Las gentes sencillas creyeron sus palabras, y la engaadora apariencia de ciertos juegos de prestidigitacion maosamente preparados. Llrente nos re fiere el suceso: ..... No dir que fuese bueno D. Felipe; pero su castigo era compatible con algunas consideraciones. Parece que despues de bautizado volvi manifestar afecto la secta de Mahoma; favoreci varios que apostataban, y procedi como fautor y encubridor de herejes. Segn el proceso, hizo pacto con el demonio , y fu nigromntico, hechicero y deshechizador. Su diablo se llamaba Xaguax, y cuando D. Felipe le invocaba, incensndole con estoraque, vena en figura de hombre pequeo , moreno, vestido de negro, y le instrua en lo que necesitaba practicar para los hechizos que cada vez ocurriesen (1). Estas son las decla raciones consignadas en el proceso, sin que por tal motivo lgicamente se deduzca que el tribunal creyera semejante pacto entre el morisco y el demonio. Una cosa son los hechos consignados en las declaraciones del reo, y otra la resultan cia de autos. Lo que verdaderamente se prob en aquel pro ceso fu que D. Felipe de Aragn haba sido un falsario em baucador y apstata de la santa fe catlica. Hallbase estable cido en la villa de Elche , y tena dentro de su casa cierto aposento adecuado para la farsa, en que haca papel de mago. En aquellas representaciones evocaba el supuesto nigromn tico un espritu infernal, que representaba cierto cmplice, preocupando gentes cndidas con la perfecta ejecucin de su papel. Tales eran los entretenimientos con que D. Felipe mataba su constante ociosidad. Cuando el Santo Oficio supo aquellos hechos, form la procedente causa : confes el reo pidiendo que se le perdonara y ofreci abjuracin; y como su fama de nigromntico era general ante el vulgo, fu indispen sable desmentir esta creencia por medio de un acto pblico, en que todos presenciaron su arrepentimiento y retractacin. Envisele cierto monasterio por tres aos para recibir una completa enseanza en la doctrina y moral cristianas, y fu desterrado de los reinos de Valencia, Murcia , Granada y Ara gn por donde haba cundido su fama de hechicero.

(1)

Ilist. crit., cap XXIII, art. 4.

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PARTE HISTRICA.

Para demostrar el parcial criterio con que Llrente juzga todos los sucesos relativos al Santo Oficio, vamos ocuparnos sobre algunas otras sentencias pronunciadas por el tribunal de Murcia, en las cuales halla motivos de censura. Qujase dichoescritor de que fuera condenado salir en auto de fe , aunque sin insignias, el L. Antonio de Villena quien se priv perptuamente de la predicacin, y de celebrar misa slo por un ao en que deba permanecer dentro de cierto convento. V illena haba estado preso en dos ocasiones por causas pertene cientes al Santo Oficio, y despues de recobrada su libertad haba pblicamente impugnado la validez cannica de las bu las pontificias. Llrente aade los demas delitos que le lleva ron tercera vez la Inquisicin: .... todos los cuales dichos se agregaron los hechos de haber comido carne en virnes y tenido acceso personal dos mujeres, hermanas una de otra. Era, pues, un eclesistico que viva en duplicado concubina to, y quebrantaba los preceptos de la Iglesia: el castigo que se impuso una conducta moral tan relajada, no pudo ser ms benigno y caritativo. La sentencia contra Luis de Angulo, privndole de cele brar el santo sacrificio de la misa, con dos aos de encierro en un convento , nada tuvo de rigurosa para el clrigo, que se gn Llrente ..... se confesaba con un subdicono, al cual pona las palabras de la absolucin en un libro , para que las leyese, causa de no saberlas de memoria: y viviendo mal con cierta mujer dijo ella que se confesara con el citado subdicono, callando su trato ilcito (1). Juan Gascn , presbtero, fu sentenciado reclusin tem poral sin decir m isa, ..... porque defenda no ser pecada grave la cpula con mujer parienta, si era soltera y lo con senta voluntariamente , por lo cual no repar en tenerla; y que no se necesitaba dispensacin para casar un hombre con su parienta, pues los hijos de Adn haban casado con sus hermanas (2); tal es el relato textual de nuestro crtica historiador, el cual asimismo consigna que Fr. Juan Hernn dez, religioso lego , fu condenado ' sufrir azotes y galeras

(1) (2)

Ilist. crit . , cap. 23 , art. 1. *


Id. id.

CAP. X XX VIII. TRIBUNAL DE MURCIA.

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por haberse fingido sacerdote y celebrado misa (1). Y sin embargo de consignar los delitos que motivaron aquellas sentencias, las califica de injustas y arbitrarias, como si fue ra licito quedasen impunes el concubinato de los clrigos, sus doctrinas relajadas , la inobservancia de los preceptos can nicos, y el desprecio de la soberana pontificia. El Tribunal de Murcia obr con rectitud en todos sus procesos : igualmen te justas fueron sus sentencias, condenando reclusin tem poral y destierro Pedro de Montalvan y Francisco Salav, sa cerdotes franceses por herejes luteranos: Juan de Sotomayor , Juan Hurtado, Diego de Lara, presbtero, y Pedro de las Casas , judaizantes relapsos, que ya en otras ocasiones haban estado en las crceles del Santo Oficio por igual apostasa. Mas la sentencia dictada contra dos comerciantes de Mur cia exalta la ira de Llrente , rompiendo los lmites de mode racin que deben guiar todo escritor culto, y con mayor mo tivo llamndose crtico y cristiano. Pretende el secretario pro barnos el desorden de aquellos procedimientos con el ejemplo de las causas seguidas Francisco Guillen y Melchor Fernndez, ambos judaizantes. Guillen fu sentenciado relajacin, pues constaba por ms de veinte testigos que haba concurrido las juntas secretas dlos judos en 1551 y aos siguientes (2). Tres audiencias sucesivas pidi el reo y se le concedieron, co nociendo los jueces que slo trataba de ganar tiempo con de claraciones ftiles, inciertas y ajenas al asunto principal, que era descubrir el foco de las apostasas , lugar de la Sinagoga secreta y agentes principales de la sagaz propaganda que se haca entre las familias de origen hebreo. Guillen quiso librar su persona sacrificando gentes respetables con falsas dela ciones ; pero conocida su falacia, se le sentenci nuevamente relajacin el 14 de Abril de 1563. Present nuevo pedimen to ofreciendo ampliar sus declaraciones , y se le concedieron audiencias en 27 de dicho mes de Abril y 19 de Mayo; mas viendo que su estrategia se limitaba inventar delaciones calumniosas, que dilataran el cumplimiento de una condena procedente , se le impuso por tercera vez la pena de relaja( j (2j Iist. crit., art. 1., cap. 23. Cap. 23, art. 2 /

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PARTE HISTRICA.

cion, y el 20 de Mayo sali en auto pblico. Estando sobre el tablado pidi abjurar de sus errores y que se le admitieran nuevas declaraciones; inmediatamente, respetando su dere cho, mand el inquisidor D. Jernimo Manrique ponerle insig nias de reconciliacin. De este modo salv Guillen su vida, volviendo la crcel para abusar de los derechos que le con ceda una jurisprudencia compasiva con el delincuente. Mas la retractacin no fu verdadera, supuesto que invitado de clarar segn haba prometido, volvi insistir en su funesta pertinacia: tuvo el fiscal necesidad de considerarle como re vocante, y en este concepto pedir nueva relajacin. En su vis ta el reo se desdijo, volvi rectificar, y nunca fu posible el concierto de sus dichos , negando en una audiencia su ante rior declaracin revocatoria , para volver insistir en sta. El asunto deba tener fin , pues con tanto descaro , veleidad y subterfugios llevaba dilatando el proceso hasta el ao de 1565. As es que probadas las calumnias inventadas por el reo para dilatar su condenacin, fu preciso entregarle la potestad civil, que le sentenci trescientos azotes. y le destin ga leras si la salud del reo poda su frir la pena,, segn clausula expresada por el Santo Oficio en dicha sentencia Esta cir cunstancia sirvi Guillen para suscitar nuevos incidentes, y aunque figur en el auto celebrado el 9 de Diciembre del referido ao, logr en 9 de Febrero de 1566, que se le con mutaran por la crcel de piedad los azotes y el servicio de galeras. Las declaraciones de Francisco Guillen comprometieron Melchor Fernndez como judaizante. Estuvo negativo el acu sado, aunque una prueba testifical muy numerosa evidenciaba su presencia en la sinagoga. Recus los testigos, presentan do un interrogatorio que todos contestaron acordes conde nndole. El Tribunal ampli esta prueba, y nuevos declaran tes convinieron sobre la verdad de los hechos denunciados. Una enfermedad gravsima atemoriz Fernndez, y que riendo prepararse para la muerte, declar que haba apostata do del cristianismo y asistido las ceremonias del culto mo sico desde el ao de 1553. Mas cuando recuper su salud, modific dicha declaracin asegurando que slo por pasa tiempo haba presenciado el ceremonial judaico. Cuatro dias despues solicit nueva audiencia para declarar que slo ha

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ba concurrido las reuniones de los judaizantes por sus asun tos de comercio . y que lo dicho haba sido efecto de la ofus cacin consiguiente su gravsima enfermedad. El haber intentado fugarse de la crcel con otros presos agrav su si tuacin ; y se hizo procedente el tormento por tantas contra dicciones. Resisti la prueba, mas no pudo destruir la de tes tigos por cuyo motivo fu sentenciado relajacin. Crean los apstatas que negando el hecho se libraban de abjurar, y eli gieron este medio de defensa; Fernndez pidi nuevas au diencias., que se le concedieron, y en las de 7 y 8 de Diciembre dijo ser cierto su judaismo por actos puramente externos, pues no haba interiormente renegado de la religin catlica. Y siguiendo un sistema dilatorio, confesaba unos actos que despues quera explicar con sutilezas, resultando que en de claraciones y rectificaciones contradictorias ocup treinta y un audiencias y logr producir discordia entre los jueces, y del tribunal con el fiscal. diferentes consultas al Consejo su premo , y con tantos incidentes y subterfugios tres sentencias definitivas. Las discordias fueron dirimidas por el Consejo en 15 de Mayo de 1567. Pero buscando los jueces una solucion be nigna en aquella causa, concedieron al reo nuevas audiencias, y con el deseo de modificar su fallo hicieron al Consejo nue va consulta, que les mereci spera censura. El proceso se remiti al Consejo, quien confirm por tercera vez la senten c i a de relajacin . y escribi al tribunal en 24 de Mayo di cie n d o que haba hecho mal en llamar al reo nuevas au diencias despues de condenado relajacin, pues slo debe haberlas peticin del mismo reo (1). Sin embargo , en 6 de Junio, an se present Fernndez en otra audiencia que haba solicitado con el mayor empeo , y volvi sus nega ciones, asegurando que todo lo dicho haba sido mentira. Fu preciso poner fin semejante asunto , en que el reo burlaba la benignidad del tribunal. Sali en el auto celebrado el dia siguiente de su ltima audiencia, que fu el 7 de Junio, pero no es cierto que entonces sufriera pena capital, ntes bien consta que estuvo en la crcel de penitencia cierto tiem po, y que puesto en libertad. nueva apostasa le volvi compro-

(1)

Hi.il. crit . , cap. 23 , arl. 2.

PARTE HISTRICA.

meter en otra causa, cuyo resultado fu abandonarle defini tivamente la jurisdiccin civil. Antes de concluir este captulo vamos examinar las apasionadas censuras de Llrente contra el tribunal de Murcia por motivo de ciertas condenaciones cuya razn confiesa. En el auto de fe verificado el ao de 1564, se castig un moris co de Orihuela, propagador de supersticiones despues de ha ber confesado que ..... sujetaba al demonio que viniese y adiese valor los hechizos leyendo lo escrito en el libro: pues entonces vena en figura de hombre viejo, y acompaado de otros diablos que hacan mucho ruido aunque no se dejaban ver : que (el morisco) mandaba al demonio traer mueca de cera representante de la persona enferma, y el demonio la atraa muy contento: y el reo le aplicaba los ungentos , los conjuros y los medicamentos de la receta del libro como si fuese la persona paciente (1). Tales falsedades deban ^er desmentidas, y ningn crtico puede censurar el castigo que se impuso los propagandistas de unas creencias tan opues tas la cultura de un pueblo civilizado. El desprecio era insu ficiente , hacase preciso demostrar al vulgo que los supuestos hechiceros no tenan poder, y con este fin se les aplicaban azo tes ntes^de que el Santo Oficio aboliera este castigo para sus reos de relajacin; despues la vergenza y algn tiempo de presidio fueron los medios que excitaron el menosprecio p blico hacia semejantes supercheras. En el mismo ao se proces Fr. Pascual Prez, lego pro feso de la Orden de San Jernimo, porque habiendo abandonado su estado monacal, se habia casado cerca de la villa de Elche, don de viva; y sin embargo, lamntase Llrente del justo castigo que se impuso al religioso apstata de su Orden y concubinario. Critica de igual modo la sentencia de dos aos de reclu sin dentro de su monasterio, que se impuso cierto fraile que ..... habiendo salido de su convento para un viaje se hosped en casa del cura de cierto pueblo, hermano espiri t u a l de su Orden. El cura le pregunt si era sacerdote, y el fraile minti respondiendo afirmativamente sin reflexionar en el asunto, con la nica idea de ser ms considerado. El

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Uist. cril.. cap. XXIlf. art. 2.*

CAP. X XX V III. TRIBUNAL DE MURCIA.

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cura le dijo en el momento , que le oyera en confesion; el fraile, aturdido con el suceso, se avergonz de decir que h a ba faltado la verdad: le oy y le absolvi. Sabiendo nues tro historiador las penas con que el derecho cannico castiga delitos de esta especie, no debi censurar la pena impuesta contra el falso confesor. Los procesados de 1565, 67 y 75 fueron luteranos, he chiceros , bigam os, muchos reos de poligamia, y por aposta sas de nuestra verdadera religin. El estado moral de Mur cia hizo Llrente consignar frases que forman la completa vindicacin del Santo Oficio : ..... Es verdad que por lo respectivo al judaismo, haba motivos de manifestar algn rigor en suposicin del sistema de aniquilar la hereja : pues en el reino de Murcia se haba renovado la secta tanto que casi todos los judos volvan la ley de Moiss, de modo que por ser tan crecido el nmero , aun Felipe II, pesar de dsu carcter sanguinario aun sangre fria, tuvo que acudir al Papa, y pedir breve para que todos los herejes judaizantes que se espontaneasen fuesen absueltos y reconciliados en secreto con penitencia reservada, sin penas ni confiscacin de bienes; lo que di motivo que San Pi V expidiera en 7 de Setiembre de 1567 otro , dirigido al inquisidor general Valds, encargndole que exceptuase los clrigos , pues no quera que se les habilitase para ejercer las rdenes recibidas ni ascender otras. De semejante desconcierto moral no se libraron las clases distinguidas, ofrecindonos un triste ejemplo D. Diego Na varro , jurado de la ciudad , quien se proces por su doble matrimonio con Doa Isabel Martnez y Juana Gonzlez. Al gunos amigos de Navarro procuraron favorecerle como testi gos ; y con este apoyo el abogado defensor quiso probar la nulidad del casamiento primero, suponiendo que se haba hecho sin la presencia del prroco y testigos. Hubo pleito separado sobre este punto; mas el cura y testigos del sacra mento declararon, y el diocesano fall favor de la consorte legtima Doa Isabel. Es de advertir que Navarro haba vivi do muchos aos con esta seora sin ocurrirle escrpulos so bre la legitimidad de su matrimonio, hasta que se enamor de otra mujer principiando los disturbios domsticos, y por fin el abandono de su esposa en el ao de 1557. Al ao s i-

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PA RTE HISTRICA.

guente se cas con Doa Juana, la cual muri de sentimien to lugo que supo su desgraciada unin. Cuando el delin cuente vi que por la prdida del pleito deba ser juzgado como bigamo , hubo de fingirse lo c o ; y con esta enfermedad se fu librando de un proceso cuyo trmino era la pena de galeras. Mas la farsa tuvo f i n , y entonces ingres en la cr cel , y principiaron las actuaciones, cuyo curso continu has ta llegar la defensa. El abogado que no haba podido pro bar la nulidad del matrimonio primero de su defendido, vol vi pretextar la demencia del reo, logrando su excarcelacin bajo fianza, y que se suspendiera de nuevo la causa. Mas el procesado no pudo continuar fingiendo su locura, y prefiri volver las crceles secretas. y aceptar las consecuencias del proceso. Di entonces el letrado otro curso la defensa, intentando probar que no habia delito de bigamia por haber creido el reo que cannicamente era nulo su matrimonio primero, obrando de buena fe aunque sin esperar-la resolucin dl Juez eclesistico sobre la validez de dicho enlace: y complic ms el asunto apelando ante el metropolitano de la sentencia del ordinario; recurso que produjo una discor dia entre la Inquisicin y el diocesano , queriendo ste que se suspendiera el proceso hasta el fallo de la apelacin. Los inquisidores discordaron sobre la pena, pues Cantero no ha llaba procedente la relajacin ntes de haberse declara do si eran ciertas nuevas seales de locura, y los jueces Serrano y Pozo opinaban de otro modo, y si bien estaban conformes con que el procesado abjurase de lem en auto so lemne, disentan respecto la pena consiguiente la relaja cin. El obispo entenda que en caso de fallarse la causa, slo era procedente la abjuracin de levi en auto reservado, y que el castigo del delito civil deba limitarse una multa de cien ducados. Un consultor quien pas el negocio, se confor m slo con la multa como castigo temporal; mas propuso que la abjuracin de levi fuera en auto solemne, vistiendo al reo con la coroza y el saco penitencial sambenito. Fu ne cesario remitir los autos al Consejo y volvieron resueltas las discordias, mandando se suspendiera la sentencia hasta que el metropolitano decidiese la. apelacin pendiente, y que sen tenciado y ejecutoriado el pleito sobre la nulidad validez del matrimonio primero de Navarro, si la demencia de ste

CAP. X XX V III. TRIBUNAL DE MURCIA.

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resultaba falsa, poda fallarse el delito de bigam ia, volvien do al Consejo en consulta su definitivo fallo, y que entre tanto fuera excarcelado el reo con fianza. As se ejecut , y Navarro recobr la libertad, mas falleci antes de que el asunto se resolviera ; pues el recuerdo de sus locuras, y temor de la afrenta que stas traan sobre su familia, le produjeron cierto despecho que no quiso dominar. Refiere Llrente este ruidoso asunto reservando circunstancias muy esenciales, como la de que en el pleito con Doa Isabel hubo una senten cia contra Navarro, dla cual se apel fuera de tiempo, y como un medio de defensa usado contra el tribunal de la Inquisi cin. Mas en cambio difama sin reparo la mujer legtima suponindola prostituida. Hecho improbable, porque su edad pasaba de cincuenta aos, y hasta las desavenencias haban vivido los cnyuges en paz. El marido enga una joven confiada, que muri de la vergenza y pesar de su deshonra, y el que duplic su matrimonio maliciosamente, bien mereca ser tratado con rigor.

CAPITULO X X X IX .
EL TRIBUNAL DE LOGROO.

El tribunal de Estella se traslada Calahorra, y despues Logroo. Per sigue la secla de las jurguinas. Observaciones sobre las brujas con fi tentes y sus fantsticos relatos. Esfuerzos del clero para desarraigar sus creencias. Aplaude Llrente el castigo de los b ru jos.Publcanse edictos contra estos em busteros. Acuerda el Consejo un interrogatorio. Auto de fe del ao de 1610 en Logroo. Moratin public una falsa re lacin de este auto. Comentarios impos de este literato sobre las creen cias piadosas. Los inquisidores no creyeron la existencia de brujas. Juicio crtico de algunos escritores de aquella poca sobre dichas creen c ia s supersticiosas. Procesos contra los sectarios de Molinos.

fu de un preferente cuidado para el Santo Oficio las supersticiones cuya extirpacin nin gn tribunal ocup tanto como al de Logroo. Las montaas do Navarra y Vizcaya fueron los pun tos en qu mayor fomento iba tomando la creen cia sobre el poder de ciertas gentes perversas, quienes un vulgo excesivamente crdulo supo na en alianza con los sres infernales. Estable cise en Estella un tribunal subalterno de la In quisicin para que entendiera sobre las causas de este gnero, sometidas anteriormente al juez A (G) . real de Navarra, y desde esta poca empez 'reI primirse con rigor unas creencias tan absurdas, f aplicando azotes y algn tiempo de encierro sus profesores. El Santo Oficio de Estella se traslad Calahorra, y despues Logroo, punto ms conveniente para la vigi lancia sobre unos pueblos que se preocuparon por dicha creencia, hasta la exageracin de Confesarse algunos hom bres y mujeres, como iniciados en oficio tan infame.
b je to

CAP. X X X IX . TRIBUNAL DE LOGROO.

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En otro lugar quedan expuestas juiciosas opiniones de es critores antiguos sobre esta falsa doctrina (1) y su funda mento , efecto del temor que inspira el demonio, cuya protec cin buscaron sres envilecidos por una adoracion impa. Re chazando la dogmtica santa y razonable del catolicismo, h zoles su miedo creer que existe un sr omnipotente y perver so, autor de todos nuestros males. La creencia de que el demonio ejerca dicha potestad maligna sin limitacin, inspi r ciertos hombres malos ignorantes la idea de tributar un culto de temor la deidad autora y ejecutora de todos sus ma les y desgracias; y de aqu provinieron tantas preocupaciones y tanta depravacin moral, y hasta se form una secta llamada de los brujos, conocida en Navarra con el nombre deju rgu im s. La Bula que el pontfice Adriano VI expidi en 20 de Ju lio de 1523 se ocupa sobre esta singular asociacin, extendida por Lombarda en los tiempos de Julio II. Sus creyentes da ban culto al demonio despues de haber renunciado la santa fe catlica, por medio de frmulas rituales con que profana ban la sagrada Eucarista, y cometan otras ceremonias sa crilegas y repugnantes, de tristsimo recuerdo, juzgando po sible por su medio asegurarse el amparo y amistad de Sa tans. . . El maniqueismo, con sus dos principios, uno bueno y otro malo, iguales en poder, ocasion el culto los demonios, y de aqu dimanaron las creencias en la perptua lucha del diablo contra Dios, para disputarle su dominio sobre la.hu manidad , y se quiso deducir que los hombres tienen derecho para unirse Satans, pactando en recompensa goces mate riales , y la adquisicin de un poder extraordinario. Los mal vados triunfan muchas veces en el mundo, y reciben honor y recompensas, mientras que gentes virtuosas sucumben aba tidos por la desgracia, sin que en estos sucesos intervenga el demonio, cuyo poder est sujeto la voluntad de Dios. Los bienes de la presente vida son recompensa de algunas accio nes buenas que hasta los malos pueden ejecutar: las afliccio nes y trabajos son justo castigo de acciones vituperables que suelen cometer hombres virtuosos,' tv algunas veces una o

(1)

Tomo I de osla o bra. cap. VIH.

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PARTE HISTRICA,

prueba que Dios permite para experimentar la firmeza de s tos en sus prcticas y observancias morales; pruebas para ejercitar la paciencia y longanimidad de los buenos cristia nos. Mas en semejantes actos ninguna intervencin pueden ejercer los demonios sin especial permisin divina. Asegurbase que las jurguinas usaban ciertos sortilegios para destruir las cosechas y ganados, siendo positivo que lo graron sus mentiras preocupar pueblos ignorantes en la doctrina cristiana. Indudable parece que aquellas gentes per versas vivieron asociadas contra el honor, la vida y los bienes de sus prjimos, y para favorecerse en la perpetracin de brbaras violencias, cuya impunidad aseguraba sus preten didas alianzas infernales. La administracin ordinaria de jus ticia no poda permanecer impasible ante aquel desorden so cial , que produca muchos delitos, y el Santo Oficio igual mente estaba en el caso de castigar unas supersticiones tan opuestas la santa fe catlica. Resultaron prolongadas com petencias de jurisdiccin, cuando los jueces eclesisticos avocaron dichas causas su tribunal. Mas el papa Julio II di rimi las controversias declarando los inquisidores jueces de aquellos procesos, en que si haba crmenes comunes, resul taban principalmente delitos contra la fe. Adriano^VI confirm la decisin de su antecesor, extendindola todos los tribu nales del Santo Oficio establecidos fuera de Italia. Desde aque lla poca cesaron las disputas, y entendiendo la Inquisicin sobre causas de brujera y otras anlogas, pudo combatirse con vigor tan perjudiciales enseanzas. En Espaa no hubo dudas sobre este punto, pues fu costumbre que los antiguos inqui sidores de Aragn juzgaran los pecados de magia, sortilegio, hechicera y todos los de un carcter parecido. Estas supers ticiones se propagaron entre los cristianos nuevos, poco fir mes en sus creencias, que no habiendo podido olvidar absolu tamente la deplorable preocupacin del islamismo, ni las prcticas talmdicas tan degeneradas del antiguo culto he breo , haban vuelto secretamente su observancia, con servaban reminiscencias muy absurdas. El vulgo poco ins truido se dej ilusionar, juzgando posible un poder extraordi nario por concesion diablica , y llegaron algunos ilusos creerse en posesion de semejante potestad. En Vizcaya y Na varra fu tomando incremento la supersticin por la sencillez

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de sus moradores ; ningn tribunal tuvo que esforzarse tanto como el de Logroo para desimpresionar al pueblo , y casti gando sus embaucadores, extirpar semejantes creencias. Sin embargo, en los primeros procesos slo figuraron judai zantes y mahometanos , mas en el auto de 1507 aparecieron reos de tan perjudicial embuste, sirviendo el escarmiento para que en algunos aos no volviera dicha supersticin presentarse. Slo en cierto proceso de 15*27 hubo acusados de hechicera, farsa que debi quedar desacreditada hasta el si glo XVII. Las acusaciones contra Juan Florestan Maestuz y Jos Arguinaraz. fueron extraas al delito de brujera, pues nicamente se les castig como judaizantes. En este proceso hubo defectos de actuacin, que valieron al Tribunal de Logro o un apercibimiento'del Consejo; suceso que Llrente apro vecha para sus ordinarias diatribas. La ocurrencia no fu im portante , ni merece los exagerados cargos de un crtico imparcial, pudiendo ser considerada como uno de tantos inci dentes que suelen ocurrir en todos los tribunales por algn equivocado criterio de sus jueces. Mayor gravedad ofreci en aquel tiempo la reproduccin de olvidadas supersticiones que los inquisidores proyectaron corregir con el convencimiento: y como solamente la igno rancia era causa de semejantes errores , se envi los pue blos ciertos misioneros franciscanos y dominicos, que ex plicaran la doctrina cristiana. El obispo de Calahorra don Alonso de Castilla imprimi un libro su costa, que el fran ciscano Martin de Castaega compuso para refutar dichas preocupaciones. Aquel preado celoso instruido mand re partir la obra por todas las feligresas de su dicesis , y cuid adems de que circulara entre el clero y los seglares un escri to en latin que el ao de 1517 haba publicado D. Martin de Arles y Andosilla sobre las supersticiones y contra los male ficios y sortilegios que prevalecen hoy en el mundo. Quisieron el Obispo y los inquisidores ilustrar al pueblo instruirle en la verdadera doctrina , medio seguro para que no incurriese en supersticiones, y esperando el fruto de sus esfuerzos, hubo mucho detenimiento para procesar las gentes acu sadas de brujera. As es que en las causas que se formaron durante las misiones y un mucho tiempo despues de dichos ejercicios , ni en el auto de fe que presenci Logroo el ao Tomo ii. 22

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de 1593, ningn delito de semejante orden se juzg. Los cua renta y nueve reos de dicha causa fueron judaizantes , maho metanos y bigamos, con delitos de robo, asesinato y sacrile gio. Se confiaba extirpar dicha preocupacin slo por las amonestaciones y enseanzas doctrinales. Mas tanta lenidad ocasion diverso resultado, porque de la nigromancia se hizo una profesion , y algunos sres alucinados llegaron pertur barse con cierta monomana, que les persuadi eran brujos, suponiendo ciertos los sueos de una imaginacin acalorada por las supersticiones, tal vez por el abuso de bebidas. Slo de este modo pueden explicarse las declaraciones consigna das en el clebre proceso de 1610. Algunos reos aseguraron haber ejecutado sucesos sobrenaturales, delatndose ellos mismos como protagonistas , siendo as que la coartada pro b estuvieron durmiendo dentyo de sus casas en las noches y horas que ellos decan haber asistido el aquelarre. Aqu el sueo fu tomado por realidad , pudo haber exceso en las be bidas alcohlicas, y tal vez no fu extrao en estos casos un gnero de locura limitado dicha creencia. Los fenmenos del histerismo, y las alteraciones gstricas hipocondracas pue den explicar aquellas afirmaciones , prescindiendo de las teo ras de Juan Viero, que admiti las ilusiones diablicas, su poniendo al enfermo de ellas pomo vctima del espritu infer nal , pero de ningn modo su cmplice. El Dr. Pedro de Va lencia escribi con motivo de dicha causa fundadas observa ciones para el Inquisidor supremo. Niega dicho escritor la certeza de los hechos declarados fuera del orden natural, y juzga que eran efecto de medios ordinarios maosamente dis puestos con depravados fines, aparentando cierta cooperacion sobrenatural, que imposibilitase un esclarecimiento inoportu no para los intentos de su autor. Juzgaba el Dr. Valencia que las declaraciones de los reos confesando sus nocturnas jun tas con el diablo, slo podan ser aparentemente ciertas, y en su obcecada imaginacin tener realidad como las apren siones del monomaniaco. Aquellos pobres delirantes fueron vctimas de infames embusteros, que hallaban por semejante medio una. coyuntura til sus propsitos, y hacan creer la eficacia de ciertos ungentos bebidas , cuya secreta com posicion aseguraban proceda de los rabes. El Santo Oficio castig con rigor estofe impostores que especulaban para de

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pravados fines con su mentido poder sobrenatural: eran infa mes sectarios, sresmuy perversos quienes se persigui con justicia y verdadero empeo, descubriendo en sus causas de litos gravsimos. La triste lectura de aquellos autos revela horribles incidentes, por los cuales se demuestra la justicia con que procedieron los inquisidores de Logroo viendo tantos crmenes, y que el esfuerzo de prrocos y misioneros haba sido ineficaz para evitarlos. La brujera, como las artes m gicas , no fueron verdad . pues cuanto en ellas hubo de posi tivo eran efectos naturales hbilmente preparados con el fin de engaar los espectadores: todo era mentira ilusin, V as lo comprendi el Santo Oficio, mas yeia en dichas maniobras un pretexto para cometer repugnantes adulte rios , estupros, infanticidios, robos y envenenamientos, y que las llamadas brujas eran .viles cmplices encubrido ras de tanto exceso. Su castigo fu una justa satisfaccin de la vindicta pblica brbaramente ultrajada. El mismo Ll rente confiesa que la hechicera slo era una excusa para infames seducciones, estafas v otros delitos. Entre varios casos ocurridos recuerda el que sigue: xito bien contrario, pero con justsima razn , tvola causa de un infame cojo, que poco ntes del caso anterior se sentenci con auto particular de fe en la Iglesia del convento de Monjas de -Santo Domingo el Real de Madrid. El cojo se fingi hechicero para seducir mujeres jvenes, incautas y dbiles. Procura b a persuadir que se las inclinaran los hombres de quienes ellas deseaban ser amadas , si se sujetaban su discrecin, y ejecutaban lo que l las dijese. Cayeron en el lazo bastante nmero de mujeres, y del proceso consta que algunas eran de familias bien condecoradas. Las condiciones eran que ^haban ellas de tomar en agua unos polvos que afirmaba ser de huesos molidos de... de un ahorcado joven y robusto, los que las venda carsimos, suponiendo haberle costado mucho dinero conseguir de los dependientes de S. Gins el permiso de desenterrar el muerto : lo segundo, haban de llevar ellas' ^siempre consigo un trocito de hueso y unos pelos que deca ser , estos de..... y aqul del mismo de que haba sacado los apolvos: lo tercero, que cuando viesen al hombre de quien deseaban ser amadas, tomasen en la mano el hueso y los pelos, nara lo cual podan usar de una bolsita , y dijesen ciertas pa-

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labras insignificante^, que afirmaba ser conjuros de un moro gran encantador: lo cuarto y peor que le haban de permitir hacer con ellas cosas muy obscenas, diciendo las palabras ms eficaces del hechizo , lo cual deba ser cuando mnos tres veces ntes de que notasen ellas el efecto. Se le sorprendieron ciertos huesos y pelos , pequeas efigies de hombres y mujeres en cera , figuras de..... Confes que todo era em b u ste para sacar dinero y satisfacer su lujuria engaando: pues que jams haba sido brujo ni hechicero, aunque finga serlo. Se le dieron doscientos azotes por las calles de Madrid, y se le destin un presidio de Africa por diez aos , y la voluntad del Rey del Inquisidor general (1). Encuentra Llrente muy justos los procedimientos judiciales contra unos hombres que por medios tan inicuos, fomentaban las preocupaciones y depravacin moral. Mas como todo lo utili za para desacreditar al Santo Oficio, halla en la causa del he chicero cojo motivos de censura porque se hizo el auto de fe en la iglesia de un convento de monjas , cuya presencia su pone que leyeron el apuntamiento, lleno de palabras obscenas. No consta que las religiosas presenciaran la solemnidad, ni era prctica establecida semejante lectura detallada de las de claraciones en que aparecen los hechos con la expresin vul gar de las frases empleadas por los declarantes. Tampoco ig nor el Secretario que se eliminaba de las acusaciones y ex tractos toda palabra obscena, as como los trminos literales en que se haba blasfemado, pudiendo hacerse comprender los pecados de incontinencia y las injurias contra Dios sin la re peticin grosera de las voces usuales entre gente desconside rada (2). Esta fu la prctica que se emple en el asunto del cojo, sin escndalo de los circunstantes y mucho mnos de las monjas , que desde su coro, situado en el opuesto extremo de la nave mayor, difcilmente pudieron ver la ceremonia , ni oir aqueila lectura, por el concurso de gentes interpuesto

(1)

Los punios suspensivos son lagunas en donde el original expresa

ideas obscenas con excesiva claridad. Consta en la Hist. de Llrente, capi tulo l o , art. 1. () As estaba mandado por diferentes cartas-rdenes del Consejo. Li bro III de Cartas del Consejo.-R e la c i n de causas de fe. En sus libros se ha llan diferen tes casos.

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centre ellas y el presbiterio, adonde se verific la abju racin. Como la creencia en la brujera lleg generalizarse tan to , fu preciso regularizar un mtodo uniforme para los pro cesos de esta condicion, concretando los fundamentos de las acusaciones y el orden para la prueba testifical, fin de que un temor exagerado y "necias suspicacias no sirvieran de pre texto delaciones intiles. Era necesario impedir las prcti cas que gentes malvadas ignorantes usaban para sus pre tendidos pactos con el diablo. Hzose indispeusable el castigo de dichos hombres, y no era mnos conveniente desacreditar la ridicula astrologa judiciaria. las artes mgicas y encanta mientos con el estrafalario ceremonial usado por aquellos im postores. Con esta'obra hizo el Santo Oficio grandes servicios al progreso intelectual, combatiendo los errores que ms en cadenaban la humana inteligencia. Tan perjudiciales eran aquellas preocupaciones como el descarro lamentable por donde hoy se divaga con peligro de despearse en los pre cipicios de la impiedad, que conducen las creencias vanas del espiritismo, reproduciendo una casi olvidada supersticin. Seis fueron los principales captulos sobre que se mand extender el procedimiento , preguntando los testigos: 1. Si saban haban oido decir ... que alguno haya pre tendido tener familiares, invocando demonios dentro de -crculos , preguntndoles esperando respuestas, creyndose brujos con pacto tcito expreso, mezclando cosas santas con profanas, y atribuyendo la criatura lo que es propio del Criador. 2. Que alguno se tenga por astrlogo judiciario, preten diendo adivinar lo futuro por medio de observaciones de los astros, contraidas al momento de nacer los hombres , y pro nosticando por ellas lo futuro contingente, fsico y moral, adverso y prspero . que ha de suceder la persona objeto de sus investigaciones. 3. Que alguno por saber cosas ocultas haya profesado la gemnancia falsa adivinacin por observaciones de la tierra, la Mdromancia por el agua , acrotmncia por el viento, piromancia por el fuego, onomancia por las uas de las manos, necromancia por los cadveres. sortilegio por suerte de ha bas , dados granos de trigo.

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4. Que alguno pretenda haber hecho pacto expreso con el demonio: encantamientos del arte mgico con instrumentos, ceros y hechizos, trazando dibujando caracteres signos diablicos, invocando y consultando los diablos, esperando y creyendo sus respuestas, dndoles incienso otros sahu merios de buenos malos aromas , ofrecindoles sacrificios, ponindoles por culto candelas encendidas, abusando de los santos sacramentos cosas bendecidas , prometindole obe diencia , rindindole adoraciones, hincando las rodillas dn dole culto y veneracin en otra cualquiera forma. 5. Que alguno haya construido tenga espejos, anillos, redomas otras vasijas pretendiendo encerrar en ellas algn diablo que responda sus preguntas y satisfaga sus pasiones: preguntando cosas ocultas futuras los- demonios residen tes en persona energmena; que haya querido conseguir el mismo fin buscando al espritu infernal bajo la denominacin de Angel santo y Angel blanco, pidindole con humildad y oracion , y haciendo cosas supersticiosas en vasos y vasijas de vidrio, llenas de agua, en candelas bendecidas , en las uas palmas de las manos untadas con aceite : procurando re presentar objetos por medio de fantasmas y visiones aparen tes , anunciando as cosas ocultas y futuras, y practicando cualesquiera otros encantamientos. 6. Que alguno haya tenido lea, tenga de presente, li bros papeles impresos manuscritos que traten de los obje tos indicados y de todas las adivinaciones que no sean por causas naturales y fsicas. Aun cuando el anterior interrogatorio sirva de pretexto Llrente para sus gratuitos cargos contra el Santo Oficio, de l nicamente podrmos deducir que en aquellos tiempos ad mita el vulgo como ciertas dichas supersticiones, y que fu grande el esfuerzo de la Inquisicin para extirparlas. Las preguntas que se hacan los reos no prueban que sus jueces creyeran en ellas; ni los procesos que form el Santo Oficio por delitos de supersticin pueden ser motivo para suponer que admitiese la existencia de las brujas: ntes bien su rigor se debe el descrdito y olvido de semejantes preocupa ciones, evidenciando la impotencia del poder diablico con tra la severidad de aquellos inquisidores. Los enemigos de nuestra santa madre la Iglesia se han valido de estos proce-

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climientos judiciales para decirnos que un tribunal cannica mente establecido acogi patraas tan groseras : y para este fin publicaron su modo los extractos de ciertas causas. De jndose influir por ajeno criterio y las lecturas filosficas de impos escritores , hubo en Espaa cierto literato del presente siglo, que public el auto de fe celebrado en Logroo el ao de 1610. D. Leandro Fernndez Moratin desluci con su lige reza los merecimientos literarios que haba adquirido. La fal ta de criterio que demostr publicando, n el extracto fiel de dicha causa, sino cierta leyenda popular, es la evidente prueba de su parcialidad y mala fe : porque no es posible que un escritor cual Moratin adoptara como ciertas las ridiculas y ferocsimas patraas de dicha relacin. Y por ms que la zurciese su impresor Juan de Mongaston una licencia ecle sistica para autorizar la mercanca, saltan la vista los vul gares disparates en que abunda. Indudablemente Moratin co noci la exageracin de aquel folleto, una de tantas relaciones populares con que los ciegos trafican para ganar msero sus tento. As es que al adoptarla como fiel historia de un auto, no pudo consignar en ella que haba hecho la confrontacion indispensable con los originales, ni hall ms prueba de su certidumbre que la noticia de haber llevado la cruz verdeFray Gaspar de Palencia, guardian del convento franciscano de Logroo, asistiendo la solemnidad el Dr. Vargas de Porres. Este hecho probar que se verific el auto, mas no es razonable fundamento para justificar tan extravagante narra cin. Era necesario difamar nuestros institutos religiosos y los tribunales de la f e , y el poeta , olvidando la regularidad violenta de su clasicismo, se lanz por caminos en que su fama de buen crtico sale muy malparada. Una residencia en Pars como secretario del Conde de Cabarrus , proporcio n Moratin la coyuntura de leer con excesiva candidez la Enciclopedia y escritos impos, que extraviaron su juicio so bre poltica y religin , adoptando el estilo sarcstico y li gero de sus maestros. Los comentarios con que ilustr la inexacta relacin del referido auto de fe , nos ofrecen eviden te prueba del estrago que Voltaire haba producido en el cri terio de nuestro poeta; y cunta razn tuvo la autoridad ecle sistica para prohibir algunas de sus obras dramticas sin la correccin de conceptos muy censurables. Su traduccin

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espaola del Cndido justifica las dudas que l mismo susci t sobre sus doctrinas catlicas, cuj o estudio pospuso al cul to de las musas : y las notas con que adorn el relato adul terado de Mongastan evidencian su odio contra las corpora ciones regulares del catolicismo (1). Sobre este punto repite Moratin cierta argumentacin muy conocida, extendiendo los defectos de algunos individuos una colectividad san

(1) Consignamos la siguiente prueba textual del ju icio de M oratin so bre la piadosa costum bre de am ortajar los cadveres con hbitos de alguna Orden m onstica: ......Es cosa bien sabida que , m intras no se le quite un difunto el saco bendito que tiene en cim a , no hay m anera de llevarle al infierno , ni tocarle ni hacerle dao alguno. Por eso los cereros venden hbitos de S. Francisco precio d iscreto, con lo cual aseguran la quietud de los finados , y ellos tambin resulta alguna conveniencia. -Cuntas veces se ha visto ( se ha oido decir lo mnos) en las noches ms tene b r o s a s , vagar desesperados los difuntos por entre los encinares , y en las arroyadas y malezas profundas, gritando en voz lgubre que les hagan el favor de quitarles el h b ito , fin de que estando en pelota puedan los diablos cargar con ellos , y llevar el cuerpo las calderas de alcrebite en que se est rehogando el a lm a? Y si he de hablar claro (que e tiem po ya) no alcanzo porqu tienen tanta prisa los tales difuntos en acelerar su tormento. Que lo tuvieran los dem onios, ya se en tien d e; pero no es una solemne majadera que los otros se incom oden con lo que les alivia , y que pudiendo pasarlo m nos m a l, hagan tales esfuerzos para estar p eor? Lo cierto es que ha sucedido muchas veces , y que no hay patan por ign o r a n te y rstico que sea . y aunque no se afeite sino de pascua pascua, que no tenga noticia de tres 6 cuatro casos espantosos sucedidos en su lugar con muertos condenados, que siem pre suelen ser los que han tenido ms dinero.* A cerca de la devota confianza con que algunas madres llevaban sus hijos enfermos clebres santuarios, esperando su alivio con el favor d iv i no implorado en plegarias fervorosas , escribi Moratin las inconsideradas frases que siguen : ___ Los Padres de S. Bernardo haban discurrido una oracioa am bidextra , que tan buena era para el chupam iento de brujas com o para las lom brices. Llenbase la portera de chiquillos en te co s, y madres devotas, y hermanas opiladitas y ojin eg ra s: bajaba un religioso de robusta estructura , ceja populosa, nariz a d u n ca , cerviz taurina', ademan hercleo , y le acom paaba un herm ano m otilon con el agua bendita y el libro. Saludaba el Padre aquellas afligidas m u jeres, no quitaba o jo las h erm an as, y repartiendo la oracion , las b en dicion es, la estola y el aspersorio de canijo en canijo, los dejaba com o nuevos , y se volva sudando su celda. Yo bien te dira cul era la oracion : pero si no hay padres que la adm inistren, lo m ism o sirve la oracion que las copla* de Ca llam os.

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ta y de indisputable conveniencia para la instruccin , pro greso cientfico y moralidad de pueblos ignorantes depra vados. Cuenta Llrente con especial satisfaccin el exagerado relato que public Moratin, siendo bien extraas en el Secre tario de la Inquisicin de Corte sus omisiones sobre los do cumentos justificantes de aquel proceso en lo relativo he chos esenciales y de conocida inexactitud. Es indudable que los inquisidores de Logroo D. Alonso Becerra H olguin, Juan Valle Al varado y iUonso de Salazar y Frias, formaron en el ao de 1610 la causa referida; mas el proceso no fu contra brujos, sino contra delincuentes que abusaban de la creduli dad vulgar, y pretextando un poder diablico en el cual sus jueces no creyeron, fomentaban creencias absurdas para en cubrir grandes maldades (1). Ya hemos dicho y no cesarmos de repetir que la Inquisicin persigui cuantas supersticio nes iban apareciendo; pero no se hizo solidaria de tales pre ocupaciones. En el auto de Logroo figuraron ladrones , bi gamos, estafadores y asesinos, que suponindose brujos pro curbanla impunidad de sus crmenes ; y un cuando la In quisicin no se ocup en los delitos ordinarios, juzgaba stos resultando de sus procedimientos judiciales que deba sen tenciarlos. La brujera fu considerada como una gravsi ma supersticin: sus ejecutores contraan grave responsabi lidad legal, y con mayor motivo sirviendo de pretexto para crmenes comunes. En el .proceso de Logroo merecieron cinco reos la pena capital, los bigamos sufrieron azotes y ga leras, viendo el pueblo adems los pretendidos brujos ex puestos la vergenza sin que les fuera de provecho su falso poder. Las necias manacas reconocieron sus ilusiones, y los

(1) Los escritores de aquel tipnipo conservan recuerdos de sem ejantes creencias populares. Entre otros, que por muy difusos no se c o p ia n , re co r darem os el siguiente de Mateo Alemn , refiriendo los am aos de que un rico burgals quiso valerse para la seduccin de cierta seora. ....E s e burgals, que se llam aba Claudio, tena en su s e r v ic io una gentil escla>va blanca de buena presencia y ta lle : naci en E s p a a de una berberisca, tan diestra en em beleco , tan maestra en juntar voluntades , tan curiosa en visitar cem enterios , y caritativa en acom paar ahorcados, que h iciera nacer berros encim a de la cam a. Guzman de Alf. , part. II, lib . II, cap. IX.

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ladrones incendiarios de campos y cosechas remaron mu cho tiempo en las naves del Estado. Las gentes de ilustracin despreciaban semejantes pre ocupaciones , y como para la judicatura del Santo Oficio se exigan grados acadmicos de la primera categora, no es du doso que los inquisidores fueron hombres instruidos, y por consiguiente, opuestos unas creencias generalizadas entre el vulgo. Si los jueces hubieran creido la existencia de las brujas, y cierto el poder que el vulgo las atribua, no habran osado perseguirlas; pero dichos magistrados, conociendo la falsedad de tales sres, y creyendo necesario combatirlos, para el adelanto intelectual, expusieron la vista del pueblo atnito la degradacin de aquellas gentes, que tanto terror les haban causado, y las personas engaadas vieron cmo se azotaba por las calles las embaucadoras de su candidez. En el siglo XVII florecieron Belarmino Barbosa, Nicols Anto nio, P. Mariana, Suarez , Cornelio Lapide, Pedro Gasendo, los cardenales de Lugo, Palavicini y Aguirre, con Petabio, Quevedo, Lope de Vega, Cervntes, Antonio Sols , y otros grandes ingenios, muchos de los cuales fueron jueces y con sejeros del Santo Oficio; y no hay fundamento para suponer creyeran unos relatos tan disparatados. En prueba del concep to que se dispens semejantes patraas literarias y cient ficas, recordemos las obras de aquella poca. Mateo Alemn emite su opinion sobre la astrologa judiciaria, juicio cr tico que merece consignarse, pues de l podemos deducir el criterio de todos los hombres ilustrados de su tiempo: ... Ya he dicho que nunca cre en astrlogos, ni los quise escuchar, ni es razn que se haga caudal de semejantes cosas; pero cuando me vea en trabajos, en ocasion propincua, acordbame de ello con alguna admiracin, y si no lo crea, al mnos me turbaba; pienso que era traza del demonio, por que l esto es lo que saca de la adivinacin y astrologa, que los hombres piensen que en ella hay alguna seguridad, y que se pueden saber los acontecimientos futuros, pensando usurpar lo que es propio de Dios sobre los tiempos y momentos. Resolva tras esto por mi frgil discurso qu crdito da la gente simple los vagabundos que se precian de devinos, los que se llaman astrlogos, y quieren por tantos caminos dar entender que saben las cosas por venir ; que

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es todo traza invencin diablica , ya por la variedad de figuras que se forjan, acaso en llamas de fu ego, que llaman jviromancia, ya por los rayos que caen del cielo y en las parates que hieren, como hacan los tirrenos, ya. por las formas, visiones y movimientos que se aparecen en el aire, lo que se ve en el agua, que se llama hidromancia, por lo que aparece en la tierra, que llaman geornancia; por la extraa manera de presagio de las visiones y. aparecimientos de cuerpos muertos, por los cuales suele hablar el diablo , lo cual llama Santo Toms nigromancia, y por otras mil mane aras de advenedizas y vanas supersticiones, que todos son embustes de Satans.......... Pues la astrologa, que es ms permitida, y ciencia ms usada de los filsofos naturales, de quien se hace mucha cuenta en el nacimiento de los prnci- . pes y grandes seores, tampoco nos haba de dar cuidado, ni lo que se rastrea por ella se haba de tener por cierto, como muchos ignorantes y de naturaleza de gentiles lo creen, porque, como dijo Sabelico, ninguno tuvo vicio ni culpa en su nacimiento, sino que si vino ser malo es por su pecado voluntario. Y aunque esta ciencia en sus principios es clara y cierta, pero como es negocio de tan lejos, pocos lo saben, aunque muchos presumen de entenderla; y para confundirlo todo, mezclan lo falso con lo verdadero, de manera que sus pronsticos ms sirven de atemorizar y descomponer, que de alumbrar y remediar; ms confunden con sus adivinaciones, que certifican con sus juicios. Por lo cual, S. Isi doro, arzobispo de Sevilla, lo pone por especie de supersticion........Haca yo juicio de estos astrlogos, que son como los perros de Zorita, que se muerden unos otros, de donde se viene, que tenindose cada uno por el ms acertado, canta en su muladar, como si tuviese los cielos y plnetas con las influencias de todas las estrellas en la mano, para menearalas y aplicarlas adonde quisieren........ No te encarriles tras los otros que van camino de perdicin, ni temas las seales del cielo , porque es vanidad lo que en esto fundan las gen tes; seor es cada uno de sus operaciones , sin que toda la mquina del cielo y elementos , estrellas ni planetas sea bas ta n te para necesitarle contra su voluntad cometer ninguna culpa. Puede el demonio aprovecharse de la complexin, y alterando las pasiones del alma, solicitar, tentar, hurgar,

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. requerir y convidar con el pecado; pero forzarle mediante las estrellas y constelaciones de su nacimiento, es falso; porque cada uno tiene el mero mixto imperio de su libertad, y as lo asent el Concilio de Trento; y si peca libremente, peca sin violencia alguna. Por muchas maneras se me representa cun condenada sea toda manera de adevinar, y no reservo la astrologa judiciaria . que est llena de mil fealdades con que el demonio su autor, por medio de aquellos malos ngeles, que traen embaucados los que se pican de curiosos, y con cuyo cebo los coge, como el pescador los peces con el gustillo del gusano puesto en el anzuelo. Este parecer es de los santos doctores Basilio, Gregorio, Augustino, Eusebio y otros que largamente declaran cunto riesgo corren las personas dadas este vicio, por ser lazo donde el demonio enreda muchas almas. A lo cual aade Kodiginio, que en esta vana curiosidad con que los hombres se dieron escudriar la potencia que las estrellas tienen sobre nosotros, tuvo principio la hereja de los maniqueos , los cuales, encandilados con estas luces, vinieron negar el libre albedro, contra la verdad que el Espritu Santo nos predica diciendo: Deus al initio constituit hominem et relinquit eum in manu y>consilii sui. Aquila Pontico, como escribe S. Epifanio, fu echado de la Iglesia, porque se daba demasiado al estudio de esta impertinencia, con ser un varn grande intrprete de las escrituras; y slo tomaron por motivo que se atreva considerar natividades y levantar figuras, que la verdad est canto de hereje el que esto profesa, y as lo o muchas veces u grande doctor letrado, de grave censura y consejero del rey de Espaa, y un le v i, por solo celo de caridad, amonestar muchas veces un astrlogo que dejase el prfido estudio, porque si no, acabara m al, y cual si fuera profeta, en breves dias sucedi as, que lo mataron estocadas, sin que l lo hubiera rastreado por sus falsos augurios. El papa Alejandro III priv por un ao cierto sacerdote del ministerio del altar, por solo haber consultado un astrlogo, en no s qu hurto que le haban hecho........Y bien mirado, no es mucho que pareciese tan mal los prncipes de la tierra esta supersticin; pues el del cielo tan de atrs la tiene descomulgada. Ego sum Domimis (dice por Isaas en el cap. XLIV) irrita focien $ signa dhinorvm, eta v r io b s in

CAP. XXXIX. TRIBU-NAL DE LOGROO.

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y>furorem vertens, convertens sapientes retrorsum, el scientiam Morum stullam faciens. Con este mismo espritu la Iglesia ^persigui siempre estos astrlogos judiciarios, segn ha blamos en la segunda parte del decreto, por muchas cuestio n e s , en el Concilio Bracarense I y Toletano I, y otros. Se gn la anterior cita, es indudable que las creencias supersti ciosas no fueron acogidas por las gentes algo ilustradas de aquel tiempo, y mucho mnos por sus telogos y letrados, cuyo nmero pertenecan los inquisidores. La hereja de Molinos tuvo un celoso propagandista en el racionero de Tudela D. Juan Causadas. Castigse en Logroo este contumaz sectario , mas dej un activo dogmatizante en su sobrino el hermano Juan de Longas, religioso lego del Car men Descalzo, que extendi aquella enseanza corruptora por las provincias de Pamplona, Logroo, Brgos y Soria, siendo lamentable que Causadas hubiese contaminado los monaste rios de monjas carmelitas de Corella y Lerma. En este ltimo convento figuraba la madre Agueda, cual maestra consumada en dicho misticismo. El hermano Juan se encarg de publicar los fingidos milagros dla monja, y de distribuir ciertas pie dras aromticas, que expela de su cuerpo, asegurando eran eficaz remedio para la curacin milagrosa de los enfermos. Cmo dejar sin correctivo tales desrdenes, y una ensean za de doctrinas cannicamente condenadas? El Santo Ofi cio de Logroo, que no vi remediados aquellos males con el castigo de Causadas, debi perseguirlos severamente cuando sus propagadores se atrevieron fingir prodigios. Form cau sa en 1729 al hermano Juan, quien por su impenitencia fu condenado relajacin , y la potestad civil le hizo sufrir dos cientos azotes, algunos aos de galeras, y despues encierro perpetuo. Delatada la madre Agueda algunos aos adelante, fu indispensable procesarla , resultando confitente de haber profesado desde el ao de 1713 la hereja de Molinos con su misticismo y depravacin. De un padecimiento ordinario mu ri en la crcel aquella desdichada monja, confesando que por su autoridad, como fundadora del monasterio de Corella, haba seducido cinco religiosas. Estas engaadas hermanas abjuraron su error, y se las absolvi en autillo privado, sin ms pena que leves penitencias cannicas, y distribuirlas por diferentes conventos de su Orden. Complicado en el proceso

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PAUTE HISTRICA.

Fr. Juan de la Vega, se probaron los cargos que neg, mas resultando sospechas vehementes contra l por algunas de claraciones , se le mand residir en el convento de Duruelo, donde acab sus dias tranquilamente y en completa libertad. Otros cuatro religiosos fueron declarados sospechosos, con grave fundamento, por cuyo motivo se les destin los m o nasterios de Mallorca, Bilbao. Valladolid y Osma.

CAPTULO XL.
TRIBUNALES DE ARAGON Y CATALUA.

Origen del Santo Oficio en la corona de Aragn. D. Jaime 1 solicita el apoyo de la Santa Sede contra los herejes de su reino. El arzobispo de Tarragona establece jueces pesquisidores de la Orden de Santo Domingo. A instancia del arzobispo Montgr se expide una constitucin apostlica sobre procedim ientos para causas de hereja.Juicios de Blasco de Lanuza y Zurita Acurdase una jurisprudencia contra los herejes. Ase sinato del dom inico Poncio Spira. Inocencio IV confirm a en el cargo de inquisidores los Domiucos Les papas Alejandro IV, Urbano IV y Cle mente IV y el rey D. Jaime I I , ratifican dicho privilegio. Asesinato de los PP. Traveser y Cadireta. Recuerdo de Orden. otros inquisidores de la

L historiador crtico del Santo Oficio supone que los pueblos de Aragn, Catalua y Valencia re sistieron el establecimiento de dicho tribunal. En su lugaj* dirmos las reclamaciones que el esta mento militar de Valencia hizo sobre la confiscacion de bienes, y prontitud con que fu reconocido su justo derecho. Aqu vamos ocuparnos so bre Aragn y Catalua, y quedar refutado el jui cio de Llrente, recordando que antes del tiempo que se refiere este escritor estuvo admitida en $ dichos pueblos la institucin que tanto censura. ^ Es indudable que se estableci en Aragn el Santo Oficio mucho tiempo antes que en los demas,rei nos de Espaa (1). Publicse una Real pragmtica en el si(1) Non est quo quisquam deinceps miretur infensum illiid odium. quo nostri feruptur semper adversus schismaticos , el hostes Ecclesi& Romana: quippe cum apud Aragniam prius quam apud tetera Regna Ilispaniarum

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PAUTE HISTRICA.

Fr. Juan de la Vega, se probaron los cargos que neg, mas resultando sospechas vehementes contra l por algunas de claraciones , se le mand residir en el convento de Duruelo, donde acab sus dias tranquilamente y en completa libertad. Otros cuatro religiosos fueron declarados sospechosos, con grave fundamento, por cuyo motivo se les destin los m o nasterios de Mallorca, Bilbao. Valladolid y Osma.

CAPTULO XL.
TRIBUNALES DE ARAGON Y CATALUA.

Origen del Santo Oficio en la corona de Aragn. D. Jaime 1 solicita el apoyo de la Santa Sede contra los herejes de su reino. El arzobispo de Tarragona establece jueces pesquisidores de la Orden de Santo Domingo. A instancia del arzobispo Montgr se expide una constitucin apostlica sobre procedim ientos para causas de hereja.Juicios de Blasco de Lanuza y Zurita Acurdase una jurisprudencia contra los herejes. Ase sinato del dom inico Poncio Spira. Inocencio IV confirm a en el cargo de inquisidores los Domiucos Les papas Alejandro IV, Urbano IV y Cle mente IV y el rey D. Jaime I I , ratifican dicho privilegio. Asesinato de los PP. Traveser y Cadireta. Recuerdo de Orden. otros inquisidores de la

L historiador crtico del Santo Oficio supone que los pueblos de Aragn, Catalua y Valencia re sistieron el establecimiento de dicho tribunal. En su lugaj* dirmos las reclamaciones que el esta mento militar de Valencia hizo sobre la confiscacion de bienes, y prontitud con que fu reconocido su justo derecho. Aqu vamos ocuparnos so bre Aragn y Catalua, y quedar refutado el jui cio de Llrente, recordando que ntes del tiempo que se refiere este escritor estuvo admitida en $ dichos pueblos la institucin que tanto censura. ^ Es indudable que se estableci en Aragn el Santo Oficio mucho tiempo ntes que en los demas,rei nos de Espaa (1). Publicse una Real pragmtica en el si(1) Non estquo quisquam deinccps miretur infensum illiid odium. quo nostri feruptur semper advcrsus schismaticos , el hostes Ecclesi& Romana: quippe cum apud Aragniam prius quam apud tetera Regna Ilispauiirum

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P A R T E HISTRICA.

glo XII n de reprimir las graves herejas de aquella poca, mas produjo escaso resultado por la proteccin que al Conde de Tolosa y otros feudatarios suyos concedi el rey D. Pe dro II (1). Luchando contra los catlicos pereci este monar ca, y fcilmente se comprende que los Albigenses hallndose ya establecidos en muchas poblaciones de la Galia Narbonense pertenecientes al rey de Aragn como Conde de Montpeller, no perderan coyuntura tan propicia para extender su error: creca el atrevimiento de estos crueles sectarios, tanto que desde Montpeller extendan su proselitismo por Catalua y Aragn procurando extirpar de dichos pueblos la santa fe catlica. Cuando vi D. Jaime I en sus Estados franceses el foco de aquellas terribles herejas, y que dicha propaganda pasando el Pirineo iba invadiendo villas y ciudades, busc eficaz remedio ; y como sus leyes eran ineficaces, tuvo que acudir Roma solicitando el remedio contra semejantes da os, en la designacin de jueces pesquisidores delegados apos tlicos con facultad para visitar aquellas poblaciones donde el error habia logrado crdito (2). San Raimundo de Peafort present al Papa la solicitud alcanzando favorable resultado, pues Gregorio IX previno al arzobispo de Tarragona, en bula de 26 de Marzo de 1233 (3). que vigilase los que impedan la ob servancia de aquellos antiguos reglamentos dictados contra el error. Confiesa Llrente que el referido Papa expidi esta bula mandando D. Spargo Barca, arzobispo de Tarragona, y sus prelados sufragneos, que por su autoridad y con el auxilio de los Dominicos, procediesen judicialmente contra los herejes segn las reglas consignadas por la constitucin que el mismo Papa promulg en bula del ao 1231. El arzo bispo hizo conocer dicho documento Fr. Suero Gmez, pro-

venerandam sanclce Inquisitionis tribunal fuerit institutun, Mart. del Villar. Igual opinion hallamos fconsignada por Pram o, de orig.Jnq., li
bro II, cap. VIII, y en la crn ica de los frailes dom inicos escrita por Diago, captulo III, (1) *En el captulo XVI hem os recordado sobre este punto un edicto de D. Alonso II de Aragn , la constitucin acordada en Tarragona, el Conci lio celebrado en dicha ciudad el ao de 1242 , y otros datos sobre los anti guos jueces pesquisidores. (2) Marsilitis, lib. IV , cap. XLVil. (3) Declinante jam mandi vespere , citada antes.

C A P . X I .. TRIBUNALES DE AR A G O N Y C A TA LU A .

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vincial de Santo Domingo , pidindole que designara los frai les inquisideres (1). Orden adems Su Santidad nuevas dis posiciones acordadas en vista de los excesos hereticales; dispuso que los delegados apostlicos procediesen segn de recho contra los culpables hasta la sentencia definitiva, y siempre que su contumacia no dejara duda por la perfecta aveuoncia de la voluntad con el entendimiento, y finalmen te, que no obrando por ofuscacin, fueran relajados la po testad civil para el castigo que sus cdigos determinasen. El arzobispo Barca, elevado por su ciencia y mritos la prelacia de Tarragona, obtuvo el favor y confianza del Rey conquistador. Un eclesistico de tanta santidad no poda di ferir el cumplimiento de los mandatos pontificios, y un cuan do falleci en el mismo ao de 1233 , dej puesta en ejecu cin la bula destinando jueces los pueblos mas infestados por el error. El nuevo arzobispo D. Guillermo de Montgri, estableci en toda su dicesis una pesquisa indispensable para evitar las apostasas producidas por la propaganda heretical sagaz mente manejada: pero algunas dudas sobre los procedi mientos le obligaron solicitar nuevas declaraciones de la Santa Sede. Expidironse dos bulas en Abril de 1235 , una de las cuales, con fecha del dia 30 de dicho mes, reprodujo los estatutos promulgados en 1231, y en ambos documentos aplauden al Arzobispo y jueces delegados, que eran religio sos dominicos y eclesisticos del estado secular , quienes por su ciencia y justificacin se faculta para juzgar las acu saciones de hereja. Los elogios consignados en las bulas prueban el celo imparcialidad de los jueces pesquisidores. Resolvi el Papa ciertas dudas que se le haban consultado, y por solicitud de San Raimundo envi nueva instruccin para los procedimientos. Estos breves pontificios prueban que en el ao de 1233 se establecieron tribunales apostlicos para delitos contra la religin en algunas dicesis de dicho reino y especialfnente en el condado de Montpsller. Instituciorwque vemos generalizarse el ao de 1235, y segn las disposiciones acordadas en Roma, con jueces inquisidores y un sistema

(1)

M q n t e i r o , p a r . ].* , lib . I I , c a p . III y V I.

T om o

ii.

23

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P A R T E HISTRICA,

para uniformar los juicios con cierta regulacin metdica y bien ordenada. Tom en estas tareas una parte muy activa San Raimundo, que en su cualidad de penitenciario mayor de la Iglesia romana. confesor y capellan de Gregorio IX y des pues del rey D. Jaime, pudo vencer las dificultades que los herejes promovian. Peafort escribi adems un manual de inquisidores determinando el orden para los procedimientos y las penas: cuyo trabajo aprob despues el Concilio celebrado en Tarragona el ao de 1242 y estuvo en ejecucin (1). Lo grse admirable fruto, pues en los primeros aos volvieron al seno de la Iglesia ms de veinte mil apstatas sin exigrseles responsabilidad alguna como infractores de la ley civil que penaba severamente su delito. El antiguo historiador Blasco de Lanuza refiere que el tribunal primero se estableci en Lrida, y aade : ... mand el Papa que todas las cosas tocantes este sagrado con sistorio se dispusiesen por orden del glorioso San Ramn: y se dispusieron de suerte que casi todos los primeros inquisidores fueron santos y mrtires , que regaron con su sangre (como el bienaventurado San Pedro de Verona) la via que plantaba el Santo Oficio (2). Tales son los trminos que usa un escritor quien Llrente ha supuesto enemigo del Santo Oficio, truncando sus conceptos y olvidando cun ca tegricamente aade : ... El tribunal del Santo Oficio fu de ^notable provecho en los tiempos que decimos, pero de mucho mayor en el que ahora estamos; y aunque se fund para los tiempos de entonces, ms parece que la Divina Misericordia lo previno para los desta era en que estamos rodeados de naciones apestadas de enormes herejas: como lo advierte y toca nuestro gran chronista Zurita (3). Zurita fu otro au tor enemigo de la Inquisicin segn Llrente , que sin duda no tuvo tiempo de leer el captulo XLIX del libro 20 de los Anales de Aragn: y como los admiradores de tan descuidado crtico repiten sus aserciones sin cuidarse de confrontarlas, nosotros copiarmos literales los conceptos importantes que

(J) (2) (3)

M o > t.

: Hist. . p art. !. llisl. ecles. y secul. de Aragn , lib. II, cap. X. i .' p. ile sus Anales ; cap. XLIX.

CAP.

X I . T R IB U IA L E S DE ARAGON Y

C ATA LU A.

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consigna sobre este asunto. Cuando se trata de patentizar la mala fe ligereza con que se ha escrito en dao de un tribu nal cannicamente establecido, no tememos ser difusos. El citado analista de Aragn escribi lo que sigue : ..... Las turbaciones y movimientos y las guerras que hubo en Cas t illa en los tiempos de los reyes D. Juan y D. Enrique, y el poco cuidado que hubo por las ordinarias disensiones de los Grandes en proveer lo que tocaba las cosas de la religin. que se ha de anteponer todo por el ensalzamiento de nues t r a santa fe catlica, di los malos suelta licencia para v ivir su libre voluntad, de donde se sigui que no solamente muchos de los convertidos nuevamente nuestra santa fe catlica, mas algunos de los que eran de su naturaleza cristia n os, se desviaban del verdadero camino de su salva c i n , y mucha parte de los pueblos se iban con la comuni ca ci n de los judos y moros pervirtiendo y contaminando; de donde result mucho estrago generalmente por la comuwnicacion d los nuevamente convertidos, siguiendo sectas >>muy reprobadas y judaizando algunos pblicamente, sin respeto de las censuras y castigo de la Iglesia, y otros profesando opiniones falsas y herticas, y perseverando en ellas c o n pertinacia, y ensendolas como doctrina verdadera. Aunque en tiempo del rey D. Juan de Castilla fueron alsrunos delitos convencidos y castigados, duraron aquellos errores hasta el tiempo del rey D. Enrique, as como la hereja que llamaron de Durango (1) y por la gracia de nuestro Seor, que no desampar estas provincias de Espaa donde con tanto hervor de fe floreci la Iglesia catlica desde sus principios por la santa predicacin y doctrina de los santos discpulos del glorioso apstol Santiago, y por mu c h o s gloriosos santos, que florecieron en Espaa por diversos siglos, hasta el tiempo de Santo Domingo y de San Vicen t e , que fueron tan grandes perseguidores de la hereja, alumbr inspir el nimo y corazon de un religioso de la Orden de los Predicadores, que se llam Fray Toms de Torquemada, que era prior del monasterio de Santa Cruz de

(1)

Fueron los errores que propag Mella sobre los cuales bem o? tralu-

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P A R T E HISTRICA.

Segovia , y confesor del Rey y de la Reina, varn de santa, vida, y de limpio y noble linaje, para que imitacin del fundador de su Orden se persiguiese en estos reinos la here j a , y con la rden de los sagrados cnones se prosiguiese la Inquisicin de la fe contraa hertica pravedad, de tal manera, que lo que estaba establecido por los sagrados decretos y cnones de la Iglesia, aquello se ejecutase invio lablemente con favor en los reyes....................... '..................... Hall aquel venerable padre y santo varn todo el favor que se poda desear para que los herejes fuesen perseguidos y castigados...................................................................................... Mandaron (1) juntar los ms sealados varones de aquellos reinos, as en dignidad como en letras y vida ejemplar, entre los cuales resplandeca la religin y santidad de aquel excelente varn como de un ardiente lucero...................... El beneficio que estos reinos de Espaa han recibido de haberse introducido en ellos este santo oficio ha sido tal y tan universal, que nos manifiesta que, como por inspiracin divina , fueron alumbrados aquellos prncipes; y que aquel santo varn no slo para restauracin de la religin y de las cosas sagradas, que tanta necesidad tuvieron de este remedio en aquellos tiempos, pero que principalmente sefund para estos nuestros, en los cuales estn persegui d a la Iglesia'catlica con diversos errores y herejas, que han destruido y desolado la via del Seor en tanta mane j a , que diversos reinos y provincias que florecieron en la devocion y religin dla fe, debajo de la obediencia de la Sede Apostlica, estn fueia de ella y padecen por nuestros pecados tantas turbaciones y guerras que han llegado al profundo de todo mal y miseria, y permite nuestro Seor que desvindose del verdadero camino de su Iglesia catlica romana se hallen en peor estado que si fueran infieles. De este modo se explic un escritor cuya importante historia merece general aceptacin por su acertada crtica, la exac titud de los hechos que refiere, imparcialidad notable :

(I)

Se refiere los Rryes Catlicos.

C A P . X L . TRIBUNALES DE ARAGON Y C A TA LU A.

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sin embargo, algunos diputados de 1812, Llrente y sus admi radores s atrevieron decir que Zurita fu enemigo del San to Oficio. D. Berenguer Palau proyect establecer en su provincia eclesistica de Barcelona tribunales que juzgarn los deli tos contra la fe ; mas falleci ntes de realizar dicho proyecto. Lo mismo deseaba el Gobernador, sede vacante (1), viniendo por fin ejecutarlo D. Pedro Albalat, que estableci algunos jueces con el consejo y auxilio de S. Raimundo. Renunci Montgri el arzobispado de Tarragona, y Albalat, su sucesor, cumpliendo los deseos del monarca y de todos los catlicos, quiso que en esta dicesis, ejemplo de la de Barcelona, hombres de ciencia y santidad y expertos en negocios hicie ran frente la propaganda heretical. En aquellos tiempos nicamente los Dominicos poda confiarse tan difcil car g o , que aceptaron dispersndose por las feligresas,.y el Ar zobispo mand sus curas prrocos que les auxiliaran. Los errores principales y de peor remedio eran contra la inmor talidad del alma y resurreccin de la carne (2): creencias que convierten los hombres en abyectos epicreos, cu yas acciones no tenan ms fin que los goces materiales de esta vida; por consiguiente , si aquellos jueces pesquisidores lograban difcilmente extirpar otros errores, an fu ms rdua empresa combatir el sensualismo de semejantes ensean zas. Ya hemos recordado que para el mismo objeto se reuni un Concilio provincial en Tarragona, cuyos Padres apoyando los pesquisidores dominicos, les dieron reglas fijas para sus procedimientos en los cnones resueltos con dicho fin , sien do muy digno de atencin el que dispone la entrega relaja cin de los reos pertinaces al brazo secular (3). Acuerdos arre glados las instrucciones pontificias, que demuestran la cons tante prctica observada desde el origen de estos tribunales privativos. En dicho Concilio ya se determin cierto sistema de procedimientos sobre delitos contra la religin , peniten-

(1 )

(2)

D iago : Isi. de los Dom. de la Prov. de Aragn , lib. I . cap. 3. As consta en los cnones del concilio de Tarragona del ao

d e 1240. (3 ) Canon citado en el cap. 1>. Harelici perseverantes in errore relin-

quantur curia; secularisjudicio.

PA RT E HISTRICA.

cias cannicas que deban imponerse los reconciliados, y castigos para los contumaces. No se resfri el celo de los Dominicos por la condicion de aquellos herejes materialistas , ni desistieron de una empresa que exiga tantos sacrificios y trabajo. Entre muchos ilustres hijos de Santo Domingo que ms se distinguieron por su vir tud , digno es de memoria Fr. Poncio Spira, nombrado In quisidor de Catalua por Gregorio IX. Muchos aos de su vida pas este religioso trabajando en la conversin de aps tatas, as es que los herejes no le perdonaron cuando en la dicesis de Urgel pudieron capturar su persona el ao de 1*242, y encerrarla en Castellvo. D. Guillermo de Montgri acudi con fuerzas militares para salvar al preso, mas llegaron tarde. Castigse aquel homicidio, y de este ejemplar acto de jus ticia deducen gravsima acusacin los enemigos de la Igle sia, sin considerar que el asesinato premeditado y alevoso es un delito grave y mucho mayor siendo la vctima un juez eclesistico. El arzobispo Montgri obr dentro de sus atribu ciones de inquisidor, y de igual modo pudo enviar contra la sublevacin de Urgel las tropas que el Monarca puso sus rdenes (1). Aunque sobre este punto hay alguna oscuridad, el hecho, sin embargles positivo, y que vencida la fortale za se castig los matadores del juez dominico que en ella se haban refugiado. Esta fu la nica ejecucin capital que tuvo importancia, y se llev efecto, n por motivos reli giosos, sino para castigar un homicidio brbaro intil. Hubo algunos inquisidores de varios institutos y un del estado secular eclesistico , jueces todos ellos de grande celo y virtud. El papa Inocencio IV dispuso que se confiaran di chos cargos en Aragn y particularmente en Narbona los Padres dominicos: Innocentius Episcopus, servusservorumDei, dilectisJiliis Priori Promnciali in Hispania, et fra tri Raym. de Peaforti Ordin. Prozdicatormi salut. et apost. Benedict..... Ideoque devotionem teslram monemns et hortamur in Domino Jesu-Christo vobis per apostlica scripta mandantes, quatemcs ad ipsius prosecutionem negotii solliciteintendentes, aliquosfr a tres ejusdem Ordinis de Regno Aragona quos ad hoc idoneos fo r e

(i)

Z u rita : A h . de Aragn , lib. III, cap. 27.

noveritis Inquisitores haretica pravitatis in Provincia Narlonensi ,per disriium charisimi in Christo filii nostri Jacobi Aragonum Regis illustres, deputare curetis (1).
En 21 de Junio de 1253 se concedi los Dominicos de Lombarda, Gnova y Espaa poderes judiciales sobre asuntos de fe (2). Con fecha 9 de Marzo de 1254 recibieron estos Pa dres otro breve confirmando los anteriores, y facultndoles para castigar, no slo los culpables, sino sus cmplices y favorecedores. De 7 de Abril del mismo ao hay otra bula para los priores de Lrida, Barcelona y Perpian, quienes se encargaba que nombrasen jueces inquisidores de su escla recida Orden. Confirm despues el papa Alejandro IV dichas disposiciones, derogando todo lo que se hubiera dispuesto en contrario (3). El papa Urbano IV, en breve de 28 de Julio de 1262, dispuso que no hubiese en Aragn ms inquisidores que los Dominicos ; y en 5 de Agosto del mismo ao recibie ron los Provinciales espaoles de dicho instituto facultad para nombrar jueces , suspenderlos y trasladarlos ; cuya gracia confirm Clemente IV en 2 de Octubre de 1265 (4), y 27 de Enero de 1267 , que fu ratificada (5) por D. Jaime II de Ara gn. Tenemos con fecha 22 de Abril de 1292 una Real cdula expulsando de dichos dominios los sectarios, y se mand que todas las justicias del reino auxiliaran los Padres Predica dores para el cumplimiento de sus sentencias (6). Honra fu muy grande para el esclarecido instituto de San to Domingo tanta confianza, mas gloria penossima por los trabajos, persecuciones y muertes que sus individuos pade cieron en el desempeo de tan difcil cargo. Despues del tr gico fin que tuvo Fr. Poncio Spira, recordarmos en aquella poca el martirio de Fr. Bernardo Trabeser, religioso del con vento de Tolosa. En Urgel asesinaron los herejes este domi nico, cuyo cadver fu depositado dentro de la Iglesia mayor, no habiendo en la ciudad convento de la Orden; y cuntanse

C A P . X L . T R IB U IA L E S DE ARAGON Y C ATA LU A.

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(t) Exp. en 20 de Octubre de iHW. biago , lib. I. cap. 5. (21 Mo. t. : par. 1, lib. II . cap. 27. n (3) Id.: par. I . lib. I I , cap. 7. ( i) Eymerich : Direct. Inq.. pj. I3o. (o) Moxt. : par. 1 . lib I I . cap. 12. fi) Lib. III, Breves de l In q, . ps. 541.

PA RTE HISTRICA.

muchos prodigios qu? Dios obr en el sepulcro de este Inqui sidor. Semejantes peligros no desanimaron los jueces en el cumplimiento de un ministerio, que ejercieron sin temor ni humanas consideraciones. As es que habiendo apostatado el conde de Tortealguer , su mujer Doa Timborosa y D. Gui llermo , hijo primognito de esta nobilsima estirpe, fueron procesados privando de sepultura eclesistica al difunto Con de. pero se perdon la viuda hijo, que arrepentidos pretendieron volver la comunion cristiana. El Obispo de Barcelona y los Padres predicadores Fr. Pedro Tonenes y Fr. Pedro Cadireta actuaron como jueces en dicho proceso de gentes tan poderosas. y con igual firmeza obraron el ao de 1269, condenando en Barcelona la memoria de Amoldo, Vizconde de Castellvo y Cerdaa, y de su hija Ermesinda, Condesa de Fox, mujer de Rogerio Bernardo II. En este suce so confunde Llrente las personas, suponiendo que se conden Rogerio el Grande, por haberlo sido su primera esposa; apreciacin histrica si