Psicoanálisis

SEMINARIO
Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan
Michel Sauval Eduardo Albornoz
Programa de Seminarios por Internet
www.edupsi.com
Pgina 1 clase 3
Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan A cargo de Michel Sauval
ndice de clases
CLASE 1: La dialctica hegeliana y el deseo de reconocimiento (primera parte) Pag. 6. CLASE 2: La dialctica hegeliana y el deseo de reconocimiento (segunda parte) Pag. 13. CLASE 3: Comentario de Acerca de la causalidad psquica Pag. 18. CLASE 4: Siguiendo con Hegel... Pag. 29. CLASE 5: Comentario de La instancia de la letra en el inconciente o la razn desde Freud Pag. 36. CLASE 6: El padre en tanto causa Pag. 44. CLASE 7: El deseo y su interpretacin Pag. 49. CLASE 8: Freud y Lacan Pag. 61. CLASE 9: Un grano de poesa (la cuestin del deseo en el analista) Pag. 71.
www.edupsi.com
Pgina 2 clase 3
Introduccin a la enseanza de Lacan

Dictado por : Michel Sauval Psicoanalista Director de la revista Acheronta Director del Programa de Seminarios por Internet Email : ms@edupsi.com Home Page : http://www.psiconet.com/michel Eduardo Albornoz Psicoanalista Docente catedra Escuela Francesa - Fac. Psicologia - UBA Email : ea@edupsi.com Programa : Este seminario se plantea bsicamente como un ejercicio de comentario de textos. Los siguientes son algunos de los temas y textos que nos hemos propuesto abordar. Probablemente vayamos agregando otros. Narcisismo e imaginario
"Introduccin al narcisismo" - Freud "Acerca de la causalidad psquica" - Lacan "El estadio del espejo" - Lacan
La supremaca del significante
Seminario sobre la carta robada - Lacan La interpretacin de los sueos - Freud La instancia de la letra - Lacan
Deseo y relaciones de objeto
La direccin de la cura - Lacan Seminario "El deseo y su interpretacin" - Lacan Subversin del sujeto y dialctica del deseo - Lacan La represin - Freud Recuerdo, Repeticin y Reelaboracin - Freud
Sntoma y Pulsin
Programa de Seminarios por Internet Pgina 3 clase 3 Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan A cargo de Michel Sauval
www.edupsi.com
Inibicin, sntoma y angustia - Freud Anlisis terminable e interminable - Freud Posicin del Inconsciente - Lacan Algunas clases de los Seminarios XI y XIV - Lacan
Sntoma y fantasma

Goce
Seminario "La lgica del fantasma" - Lacan Textos de Freud en relacin a las fantasas
Seminario "Los cuatro discursos" - Lacan Textos de Freud sobre Pulsin
www.edupsi.com
Pgina 4 clase 3
PsicoNet
www.psiconet.com info@psiconet.com

www.edupsi.com freud-lacan@edupsi.com Seminario

freud-lacan@edupsi.com www.edupsi.com/freud-lacan Presentacin A cargo de : Michel Sauval
Estimados colegas Este seminario se apoyar principalmente de la preparacin de varias de las clases del seminario que dicta el Lic. Eduardo Albornoz en la Facultad de Psicologa de la UBA (Universidad Nacional de Buenos Aires), como una de las actividades de la ctedra Escuela Francesa. A partir de dichos borradores, Eduardo Albornoz ha reescrito esas clases, en la versin que se distribuir por aqu, pensando en un pblico mayoritariamente diplomado, como es el de este seminario, y atendiendo a criterios que comentar a continuacin. Entre esas clases se irn intercalando otras de mi autora y esperamos que tambin otras de algunos de vosotros y de otros colaboradores que iremos invitando durante el transcurso del seminario. El objetivo de este seminario no es el de brindar una visin completa del psicoanlisis. Lo que haremos bsicamente sern ejercicios de lecturas de textos de Freud, Lacan, y algunas referencias complementarias de filosofa, ciencia, etc. Pensamos que ninguna introduccin, ninguna lectura hecha por otros, debe, ni puede, suplir al encuentro de cada cual con los textos de Freud y Lacan. Esto que puede sonar a cuestin repetida, es para nosotros fundamental, y constituir un problema, en cierta medida, irresoluble, en este seminario. Veamos cual es el problema. En La cosa freudiana, Lacan subraya la importancia de la disciplina del comentario, "no solo para volver a situar una palabra en el contexto de su tiempo, sino para medir si la respuesta que aporta a las preguntas que plantea ha sido o no rebasada por la respuesta que se encuentra en ella a las preguntas de lo actual". Un punto fundamental es este de las preguntas de lo actual, donde el acento, antes que en lo actual debera ponerse en el de las preguntas. Creemos que uno de los grandes problemas en la lectura tanto de Freud como de Lacan pasa por el punto de si tenemos o no preguntas que dirigirle a dichos textos. Es obvio que la enseanza universitaria de pregrado no se organiza a partir de esa premisa. No podra hacerlo, por dos razones: por un lado sus estudiantes no tienen experiencia clnica, y por el otro, la Universidad, como sistema de transmisin de saber, se inscribe, o bien en la lgica
www.edupsi.com
Pgina 5 clase 3
de la transmisin sin resto del matema cientfico, o bien en la lgica de la transmisin de pensamiento de un autor. El problema es que la formacin psicoanaltica subsiguiente, muchas veces, tiende a seguir siendo como la universitaria de pregrado, sea porque se organiza como posgrado propiamente universitario (es decir, sujeto a las mismas lgicas anteriormente sealadas), sea porque, an en las propias instituciones psicoanalticas no se deja de poner el acento en el autor, es decir, la transmisin no deja de guiarse tambin segn el modo del discurso universitario: S2 a S1 $ De ah los clsicos efectos de divisin que produce entre quienes estn supuestos en la condicin de aprender. Por ejemplo, es ya clsica, al menos en el ambiente porteo, la desesperacin de los enunciadores de la frase no entiendo a Lacan, sin que en momento alguno haya el espacio de un segundo para pensar un poco las preguntas que tienen para hacerle a Lacan (ni hablar de Freud: la suposicin de mas fcil conduce a que el tema de la pregunta ni siquiera tenga cabida o sentido de ser). Veamos rpidamente algunos problemas. A diferencia de lo que ocurre con la ciencia, la transmisin del psicoanlisis no es ni completa ni exacta, ni puede reducirse a transmisin de un matema. De ah que no haya formacin analtica que no vaya acompaada de efectos de transferencia. As como cada cual se analiza con determinado analista, cada cual se forma, tambin, en transferencia con determinadas personas. Y no se hasta qu punto no podramos decir que as como entiendo que el final de anlisis debera pensarse como un curarse de su analista (en lo que hace a la contingencia de ese encuentro, y en lo que hace al punto de falla del propio analista), quizs podramos caracterizar cierto punto de viraje imprescindible en la formacin de cada cual, como un curarse de su maestro particular y poder establecer una relacin de suposicin de saber que vaya mas all del mismo, dirigida hacia los nicos que, al menos hasta ahora, han inventado algo: Freud el psicoanlisis, Lacan el objeto a. Creo que uno de los grandes problemas que atraviesa actualmente el psicoanlisis se debe a estos procesos de subyugacin y alienacin en que tantos analistas se ubican respecto de su maestro de turno. Esto pulula por todas partes. Y a veces alcanza dimensiones de masas, como de alguna manera creo que lo testimonia la actual crisis de la principal de las instituciones psicoanalticas lacanianas: la AMP. Pues no debemos olvidar que para que haya rebaos debe haber lderes que se crean tales, maestros que se crean tales. Y es aqu donde tiene importancia el tema de las preguntas que tenemos para plantearles tanto a Freud como Lacan. En la medida en que la suposicin de saber no se ve acotada por este modo de interrogacin, la misma alcanza al conjunto de nuestras fantasas. Con lo cual tendemos a entender al psicoanlisis, ya no como una prctica y teora especfica y acotada a la dimensin de lo particular y del dispositivo analtico, sino como una filosofa poltica y existencial (como deca Freud, una nueva versin de Baedecker). Casi me animara a decir que ha llegado el tiempo de un retorno a Freud y Lacan (dando a entender con ello que la situacin actual se caracteriza por un abandono, no forzosamente de esos nombres, sino de sus obras). Con la correspondiente aclaracin de que ni yo ni Eduardo creemos estar en condicin de pretender posicin especial respecto de esa tarea. Como deca al comienzo, esto se plantea como un problema cuasi irresoluble para este seminario, puesto que la misma posicin de dictantes nos coloca, por estructura, como intermediarios con los textos de Freud y Lacan, y nos coloca tambin en posicin de una transmisin que hace caso omiso de las preguntas que cada uno de vosotros tenga para hacerle a esos textos. No tenemos la solucin.
www.edupsi.com
Pgina 6 clase 3
Lo nico que se nos ocurre hacer es lo siguiente. Nuestras clases no pretendern dar una visin completa y cerrada de la obra de Freud y Lacan. Nuestras clases sern fragmentarias, y se abocaran a desarrollar la lectura que cada uno de nosotros ha hecho de uno u otro texto de Freud o de Lacan, o de alguna referencia extra-analtica pertinente para el caso. Lecturas que, por otra parte, respondern a diferentes preguntas que nos hemos hecho, en diferentes momentos de cada una de nuestras historias. Quedan todos invitados a esta tarea de leer y comentar los textos, sean los que propongamos nosotros, como los que cada uno de vosotros quiera plantear. Cordialmente Michel Sauval
www.edupsi.com
Pgina 7 clase 3
PsicoMundo
EduPsi Programa de Seminarios por Internet

www.edupsi.com freud-lacan@edupsi.com Seminario Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan freud-lacan@edupsi.com www.edupsi.com/freud-lacan Clase 1 La dialctica hegeliana y el deseo de reconocimiento (primera parte) A cargo de : Eduardo Albornoz
La duda es... la penetracin en la no-verdad del saber fenomnico, segn el cual lo ms real es ms bien lo que en verdad es slo el concepto no realizado (GWF Hegel La fenomenologa del espritu)1 Esta clase, como varias de las que desarrollaremos en este seminario, se basa en la desgrabacin de las clases dictadas en el seminario obligatorio correspondiente al primer cuatrimestre de 1998, de la ctedra Psicoanlisis Escuela Francesa de la Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires. La intencin al transcribirlas excede la de brindar un aporte que facilite el acceso a Lacan a aquellos que recin se inician en su estudio. As que, al desarrollo necesario para que los alumnos tomaran contacto con determinados conceptos segn las exigencias lgicas de una cursada, agregu reflexiones y planteos no incluidos en esa ocasin y que forman parte de mi lectura particular de esos textos. La exgesis de los textos de Lacan ha producido ya, a casi 20 aos de su muerte, toda ndole de trabajos, rigurosos, no tanto y tan poco que se hace difcil decir algo nuevo. Es necesario decir algo nuevo? No es una pregunta fcil. Por lo pronto, intentar leer a Lacan con la mayor libertad, que no es mucha. Antes de comenzar con el tema de hoy me gustara que recordemos que el psicoanlisis no es una cosmovisin, es una idea freudiana que Lacan retom. Decirlo equivale a decir que no tiene una explicacin para todos los problemas de la sociedad. No slo no podemos iniciar un curso de psicoanlisis sin tenerlo presente, tampoco podemos dirigir una cura. En mi opinin, gran parte del desprestigio actual del psicoanlisis no es ms que consecuencia de la idea an presente en muchos de que constituira una cosmovisin. El prestigio del psicoanlisis es algo que a ustedes debera interesarles, porque su futuro como profesionales depende de l. La idea en la sociedad es que los psicoanalistas son personas que opinan con ligereza sobre cualquier tema y tienen recetas para todo, como suelen proponernos la TV, y las revistas dominicales o sujetos estrafalarios que hablan del agujero central del deseo y dicen que no hay relacin sexual y las mujeres no existen.
G.W. Hegel. La fenomenologa del espritu. Ed. Rescate. Pg. 112. Buenos Aires 1991
Pgina 8 clase 3 Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan A cargo de Michel Sauval
www.edupsi.com
Otra idea que deberamos tener presente es que el psicoanlisis es teraputico. Que es una terapia distinta de las dems es algo que intentaremos abordar en este curso. El hecho que no sea como las dems ha llevado a algunos a decir que al psicoanlisis no le preocupa el sufrimiento de la gente. No deja de ser una marca de la poca y de la prevalencia de la ideologa del yo que haya quedado esto como residuo de la crtica freudiana al furor curandis. Finalmente, el psicoanlisis no es eterno, vamos a ver que Lacan tampoco es eterno, no existe desde siempre, no va a existir para siempre. Qu quiere decir esto? Que la cuestin de su futuro se plantea a cada instante. El contexto histrico en el que se inicia la enseanza de Lacan est marcado por los tericos de la relacin de objeto. Podemos resumir el planteo de los tericos de la relacin de objeto, (entre los cuales se encuentra M. Balint, con quien polemiza Lacan a lo largo del seminario 2, que tendremos oportunidad de comentar) en que plantean la viabilidad del encuentro, para cada sujeto, de una necesidad con el objeto que la satisface. El encuentro con el objeto es posible, slo hace falta la madurez necesaria para conservar una buena distancia con el objeto en cuestin, madurez que se alcanza satisfactoriamente en la identificacin con el analista. Es uno de los planteos de la Psicologa del Yo, que promueve el fortalecimiento del yo, a partir de considerar que la principal de sus funciones es la de sntesis, mediando entre los intereses del supery y el ello. No podemos desconocer que esta afirmacin, como sucede muchas veces, tiene su origen en Freud. Principalmente en el modelo estructural freudiano de la psique propuesto por primera vez en El yo y el ello. Pero no es esto lo esencial que l nos transmite en su teora del narcisismo y J. LACAN cuestion que se encontrase all el verdadero legado freudiano criticando dura y sostenidamente los conceptos de Adaptacin y el de Yo autnomo, pilares de la Ego Psychology. Es contra estas ideas, que provenan, no lo neguemos, de ciertos desvos, de ciertos caminos laterales del pensamiento freudiano, pero que se haban vuelto centrales para el psicoanlisis de los aos cincuenta, que se levanta Lacan y por eso lo primero que propone es retornar a Freud, volver a leer a Freud y pensar todo de nuevo con los elementos de la lingstica, de la lgica, de la antropologa estructural, de la ciberntica, de la filosofa. El retorno a Freud tiene otra consecuencia que es que plantea la primera diferencia de Lacan con la IPA, esto a la altura del seminario 1 del que extraeremos algunos conceptos para esta primera parte. Freud haba fundado la IPA con el propsito de garantizar el psicoanlisis. La Psicologa del Yo, por otra parte, a partir de Anna Freud 2 y de Heinz Hartmann3, se haba convertido en la escuela dominante del psicoanlisis La diferencia surge a partir de un cuestionamiento de los standards, la IPA propone desde aquel entonces y hasta hoy que la formacin de un analista implica entre otras cosas un anlisis personal y una supervisin con analistas de la misma IPA. Para Lacan la cura es especfica de cada sujeto. En esta clase nos ocuparemos de Hegel. Por qu comenzar con Hegel un curso sobre Lacan? Por qu el psicoanlisis tuvo que recurrir a Hegel? Era necesario o fue una contingencia, un accidente en la formacin de Lacan? Veremos si podemos responder a estas preguntas, pero podemos decir desde ya que las relaciones entre lo contingente y lo necesario no son de exclusin si tenemos en cuenta el tiempo, lo que es contingente en un momento puede luego hacerse necesario. No vamos a dedicar esta clase y la que viene a estudiar Hegel, vamos a centrarnos slo en aquellas cuestiones de la Filosofa hegeliana que tom Kojeve que influyeron en la formacin de Lacan y tuvieron consecuencia en sus formulaciones. As que no se trata de un curso sobre Hegel que sera muy complejo y escapa a los intereses propios de nuestra materia. La mediacin de
2
Anna Freud. El Yo y los mecanismos de defensa (1936) Es uno de los textos fundamentales de esta escuela, dominante en la IPA. 3 Heinz Hartmann. La psicologa del yo y el problema de la adaptacin (1939) ha sido considerado uno de los textos fundamentales de la Ego psychology.
www.edupsi.com
Pgina 9 clase 3
Kojve es un elemento ms que hace a que las relaciones de Lacan con Hegel no sean tan simples. Vamos a tomar algunas lneas de desarrollo de estas relaciones. 1-) La concepcin dialctica de lo real, una de las claves del pensamiento hegeliano, es importada para el psicoanlisis por Lacan. El psicoanlisis entonces comienza por ser definido como una experiencia dialctica en contra de toda psicologa y de toda psicologizacin es decir de todo intento de objetivar ciertas propiedades del individuo y de pensar el psicoanlisis segn el esquema clsico del conocimiento que implica un sujeto del conocimiento y un objeto a ser conocido. El esquema clsico del conocimiento es el esquema Kantiano que implica considerar el sujeto por un lado, el objeto por el otro y el conocimiento como el instrumento intermediario entre ambos. Ese instrumento impide que el objeto, (la cosa en s), pueda ser conocido. Lo primero que hace Hegel es decir que estos son presupuestos: En lugar de ocuparnos de tales representaciones intiles y formas de hablar sobre el conocimiento como de un instrumento... podramos rechazar estas representaciones como contingentes y arbitrarias, considerar como un engao el uso conexo de palabras como lo absoluto, el conocimiento, y tambin lo objetivo y lo subjetivo y otras innumerables cuyo significado se presupone como familiarmente conocido en general.4. No podemos seguir todo el desarrollo, pero es a partir de las primeras categoras hegelianas, el ser, la nada y el devenir que plantea que la realizacin del concepto vale para la conciencia natural como la perdida de s misma, pues en este camino, el camino de la realizacin del concepto, es como la conciencia pierde su verdad primera. Vemos entonces como en realidad sujeto y objeto estaban originariamente unidos y tienen en comn una historia de escisin, y cuando el sujeto, que Hegel llama la conciencia, en la realizacin del concepto se introduce en el camino de la duda, se introduce en el camino de la conciencia hacia la ciencia. El camino del saber entonces transforma a la vez al sujeto y al objeto, con lo que se supera toda oposicin entre sujeto y objeto propia de la lgica kantiana. En este aspecto Hegel retoma la dialctica, el procedimiento discursivo del dilogo socrtico, que mediante la interrogacin al oponente sacaba a luz las contradicciones de su discurso llevando al interlocutor, dicindolo en los trminos hegelianos del epgrafe, a la no-verdad de su saber, el estado de confusin y desamparo que J. LACAN equipara a la primera etapa de un anlisis. Por otra parte el nfasis en el devenir ya haba sido sealado por Herclito. La tradicin griega. Lo nuevo en Hegel es la formulacin lgica de este principio. Ahora bien, mientras que Scrates dialogaba con personajes existentes, Hegel dialoga con teoras. Cuando Hegel hace hablar a las conciencias logra algo inesperado, no slo que la conciencia no diga lo que dice saber sobre el objeto sino que diga lo contrario, que escuche su contradiccin y caiga en la desesperacin, la penetracin en la no-verdad del saber que se manifiesta, para el cual lo ms real de todo es lo que solamente es en verdad el concepto no realizado. Esto ya excede los intereses de esta materia, pero debera quedar en claro que la dialctica cuestiona la teora del conocimiento que enfrenta un sujeto cognoscente con un objeto a ser conocido. Hegel cuestiona la clebre dupla sujeto - objeto. 2) La negatividad es otro de los conceptos hegelianos importados por Lacan. El hombre es un animal que se niega como ser natural y se conserva como ser humano. Qu quiere decir esto? Quiere decir que en el hombre su animalidad se encuentra a la vez conservada, no dejamos de ser animales, negada, puesto que no somos animales, aunque a veces no lo parezca, y superada, puesto que somos otra cosa que animales. Esta negacin, lo vamos a ver, es en trminos hegelianos una supresin dialctica. Esta idea del hombre como el ser que niega su ser natural que es fundamental en Hegel lo es
4
Id. Pg. 110.

www.edupsi.com
tambin para Lacan y tiene enormes consecuencias para la clnica psicoanaltica. La negacin de su ser natural tiene un carcter antropgeno para Hegel, es decir, no habra hombre sin esta negacin. Para Hegel, el entendimiento5 es una potencia absoluta, lo verdadero y especficamente humano, que se manifiesta en y por la actividad de separacin o mejor an, en tanto que acto de separar. El pensamiento humano es esencialmente discursivo. El hombre no revela al instante la totalidad de lo real, no agota esa totalidad en una sola palabra concepto. Cuando se describe un objeto aislado cualquiera se hace abstraccin del resto del universo pero nada existe separado de lo que lo rodea, pero el hombre los asla por su pensamiento y puede en ese mismo pensamiento combinarlos como le parezca. Esta accin transforma realmente el mundo natural y crea con ella un mundo cultural. Por ejemplo puedo unir un ro con unas frmulas matemticas y con la combinacin de ambos, el ro y las frmulas matemticas construir una usina hidroelctrica. Una accin humana niega el ro como ro y lo conserva y lo supera como fuente de energa. Cuando se crea el concepto de una entidad real, se la desprende de su hic et nunc. El concepto de una cosa es esa cosa separada de su aqu y ahora dado. De tal manera el concepto de perro no se separa en nada del perro real concreto, salvo que el real concreto est aqu, mientras que el concepto est en todas partes y en ninguna. La potencia del entendimiento separa una esencia de su soporte natural y la une ahora s como sentido a un discurso concreto, puesto que no es discurso dotado de sentido sino en la medida en que es comprendido por un hombre concreto. Por ejemplo, el concepto de la superficie del tringulo puede escribirse como bh/2 ese concepto, en la medida en que es comprendido es independiente de cualquier tringulo que yo pueda dibujar. Ahora bien bh/2 tiene sentido en la medida en que es comprendido por ustedes. El concepto es el sentido del ser y en nada se separa del mismo ser. All, en bh/2 tenemos la esencia de la superficie del tringulo, su sentido, es decir, todo lo que necesitamos para tener la superficie del tringulo menos su existencia misma. Para Hegel si hay algo milagroso es esta separacin que efecta el entendimiento. Sin la operacin del entendimiento la esencia de la superficie del tringulo slo existira en el mismo tringulo, o la esencia del azcar en el azcar, es decir como natural o inmediata. Pero cuando merced a la potencia absoluta del entendimiento la esencia deviene sentido y se encarna en una palabra ya no hay relacin natural. Hay un no-ser que se manifiesta en el orden simblico, pero un no-ser como negatividad. Niego el azcar como tal y tengo en su lugar una frmula. La certeza sensible aparece inmediatamente como el conocimiento ms rico y el ms verdadero (por ejemplo qu ms verdadero que confirmar cada da que el sol gira alrededor de la tierra? O en nuestra prctica cmo objetar la certeza sensible de un paciente que nos dice en una entrevista analtica, no puedo tal cosa?) Pero esta certeza se revela en efecto como la verdad ms abstracta y la ms pobre. Porque slo se limita a decir esto es y su verdad contiene nicamente el ser. Para Hegel lo concreto es la sntesis de mltiples determinaciones. La frmula de la gravitacin universal es ms concreta que todos los amaneceres. Hegel dice en la Enciclopedia que toda entidad puede suprimirse y por lo tanto es dialctica. Por ejemplo un grano de maz puede suprimirse para dar lugar a la planta de maz, esto implicara una dialctica propia del sein. Lo real mismo es dialctico y lo es porque implica adems de la Identidad, este segundo elemento constitutivo fundamental que Hegel llama Negatividad. En el seno de la realidad total es necesario distinguir la realidad natural puramente idntica que no es dialctica en s misma y que no se suprime dialcticamente a s misma y por otra parte la realidad humana, negatriz en esencia, que se suprime dialcticamente tanto a s misma como a la
5
En sentido estricto Hegel diferencia entendimiento y razn: el entendimiento cree que los dos opuestos, tales como el ser y la nada se excluyen en forma absoluta. La razn en cambio, admite que estas categoras se eliminan en tanto que ellas son opuestas, pero esta exclusin no es absoluta y no es compatible con la identidad de los opuestos(pg. 51). Que algo sea y a la vez no sea es posible si consideramos el devenir, un ser que es el no ser y un no ser que es el ser, que combina las ideas contradictorias del ser y la nada.
www.edupsi.com
Pgina 11 clase 3
realidad idntica natural que le es dada.6 No queda claro si este es un planteo de Hegel o de Kojve. Dado que el primero dice las dos cosas, al menos si nos atenemos a la Fenomenologa y la Enciclopedia. En el conocido ejemplo de la bellota y el roble, la transformacin de la bellota en roble para Kojve no es dialctica. En cambio la transformacin del roble en mesa de roble es una negacin dialctica del dato natural, es decir la creacin de algo esencialmente nuevo, negando lo dado por la lucha y el trabajo. La Identidad y la Negatividad son dos categoras ontolgicas primordiales y universales. Por la identidad todo ser sigue siendo el mismo ser, eternamente idntico a s mismo y diferente de los dems. O bien, como decan los griegos, todo ser tiene una esencia dada de una vez por todas, ocupa un lugar (topos) fijo y estable en el seno de un mundo ordenado (cosmos) por toda la eternidad. Pero merced a la negatividad un ser idntico puede negar o suprimir su identidad consigo mismo y devenir distinto de lo que es, vale decir, su propio contrario. El ser simplemente idntico, no existe ms que en s y para los otros. El ser real concreto es a la vez Identidad y Negatividad. No es slo ser esttico dado (sein) sino tambin devenir, Tiempo e historia, no es slo identidad o igualdad consigo sino tambin negacin de s mismo en tanto que dado y creacin de s como algo distinto de lo dado. En otros trminos, no es slo existencia emprica (dasein) y necesidad (notwendigkeit), sino tambin Accin y libertad. Fjense que esto es ser a la vez lo que se es y lo que no se es. Devenir otro que lo que se es significa tomar posicin frente a s mismo, es existir. Es el ser para s. Escindido en ser real y discurso revelador. Ser a la vez Identidad y Negatividad es Devenir. Aqu tenemos reunidas en una sola expresin las tres categoras esenciales del sistema hegeliano. Es dialctica la naturaleza en s misma? Hegel es contradictorio en este punto ya que por un lado sostiene que s, pero tambin lo niega al afirmar que de los componentes de la Totalidad, la Negatividad es el especficamente dialctico, la identidad (el otro componente) no tiene nada de dialctico. Lo Real es dialctico porque implica un mundo humano, no siendo la naturaleza de ningn modo dialctica en s misma. En la Fenomenologa del espritu Hegel subraya la diferencia esencial entre el hombre y el animal, entre la Historia y la Naturaleza. La Naturaleza est dominada por la Identidad, mientras que es a la historia a quien le cabe la Negatividad. Sin embargo en la misma Fenomenologa del espritu encontramos un captulo sobre al Dialctica de los fenmenos naturales (cap. V, A, a) que Kojve considera un error de Hegel que no hace sino enturbiar su autoridad filosfica. Haciendo esta salvedad, Kojve destaca la Dialctica de la existencia humana que en primer lugar rechaza toda antropologa naturalista que asimila el Hombre al animal y no ve entre ellos ninguna diferencia esencial, dice all (cap.V, A, c) el hombre es en y para s mismo. Es para s, es decir que es una accin libre. Pero es tambin en s, es decir que tiene l mismo un ser dado innato.... Vemos como rescatar el concepto hegeliano de negatividad le permite a J. LACAN oponerse a las formulaciones que pretenden hacer del hombre un organismo natural, dotado por lo tanto de instintos y necesidades naturales, que debera adaptarse a un medio (social), planteo que subyace en los postulados de la ego psychology. 3) La idea de muerte y el deseo de reconocimiento. Sabemos que muchas de nuestras ideas no son ms que vulgatas de teoras ms desarrolladas que a veces ignoramos. Los Redondos, por ejemplo, son hegelianos. Cuando los Redondos dicen vivir cuesta vida son hegelianos. El viviente se sostiene en la vida desgastndose como viviente, la informacin sobre ese desgaste le llega al sujeto como dolor. El dolor, que para Ruben Daro es la desgracia del hombre, (dichoso el rbol que es apenas sensitivo y ms an la roca porque esa ya no siente...), para Hegel es su privilegio porque solo aquel que siente el dolor est en condiciones de poner en
6
A. Kojeve. La dialctica de lo real y la idea de muerte en Hegel. Ed. La Plyade. Pg. 41.
www.edupsi.com
marcha su accin con vistas a la resolucin. Slo aqul que siente lo que le falta es un sujeto frente a un objeto o aparece un objeto para l. Si no hay carencia no hay objeto. Ahora bien, el acceso al objeto puede estar obstaculizado por otro sujeto. Es decir, puede darse el caso de que dos conciencias se disputen el mismo objeto, en cuyo caso no slo hay un otro a quien deber doblegar sino que l mismo tambin deviene objeto para ese otro. As, aparece la angustia ante la muerte, porque el otro puede infligirle la muerte. Segn Hegel el hombre no es ms que Deseo de Reconocimiento y la Historia es el proceso de la satisfaccin progresiva de ese Deseo. Qu hace posible la ciencia? Los griegos ya haban establecido que es por la identidad (Toda cosa es idntica a s misma) en el ser que es posible una ciencia de lo Real y la existencia de la Verdad, es decir la Realidad revelada por un discurso coherente. De acuerdo con Aristteles, Hegel admite una diferencia radical entre el Amo y el Esclavo. Segn l, el hombre puede aparecer en la naturaleza o crearse en tanto que hombre a partir del animal que era, slo si una lucha a muerte con miras al Reconocimiento termina en una relacin entre un hombre libre y un hombre sometido. Desde el comienzo el hombre es necesariamente Amo o esclavo, eso es lo que deca Aristteles,... el hombre nace con una naturaleza servil o libre y jams podr suprimirla o modificarla. Los amos y los esclavos forman como dos especies animales distintas irreductibles o eternas... segn Hegel, por el contrario, la diferencia radical entre el Amo y el Esclavo slo existe al comienzo y puede ser suprimida en el curso del tiempo. Es que para l, el poder y la esclavitud no son caracteres dados o innatos. Al comienzo por lo menos, el Hombre no nace esclavo o libre sino que se crea de una u otra manera por la accin libre o voluntaria. El Amo es aqul que ha ido hasta el final de la lucha, dispuesto a morir en caso de no ser reconocido, mientras que el esclavo ha tenido miedo de la muerte y se ha sometido voluntariamente reconociendo al Amo sin ser reconocido por ste. 7 Ser Amo o Esclavo no es algo determinado por ningn dato, no puede ser deducido o previsto a partir del pasado que los ha precedido: resulta de un Acto libre. Por eso el hombre puede suprimir su naturaleza servil y devenir libre an si ha nacido en la esclavitud. La historia, el movimiento de la existencia humana no es ms que la negacin progresiva de la Esclavitud por el Esclavo. Si la Negatividad es la Libertad que se realiza en tanto que Accin negatriz de lo dado, y si ella es la humanidad misma del hombre, la Negatividad y el Hombre no pueden aparecer por primera vez en la Naturaleza sino como un ser que niega o suprime su naturaleza animal innata, el hombre crea su humanidad slo negndose en tanto que animal. En la Fenomenologa la Negatividad se describe como una lucha a muerte por el Reconocimiento o como el Riesgo de la vida. El deseo de Reconocimiento que provoca la lucha es el deseo de un deseo, es decir de algo que en realidad no existe (el deseo es la presencia manifiesta de la ausencia de una realidad): querer hacerse reconocer es querer hacerse aceptar como un valor positivo vale decir hacerse desear. Querer arriesgar su vida que es toda la realidad del ser viviente, en provecho de algo que no existe y que no puede existir como existen las cosas reales inertes o slo vivientes, significa negar lo dado que se es en s mismo como ser libre o independiente de ello. Pero negarse as en sentido estricto y mantenerse en la existencia es crearse en tanto que algo nuevo y por tanto existir en tanto que creado por si mismo o sea como libre o autnomo.8 La lucha por puro prestigio, absolutamente privada de toda razn de ser biolgica, de todo inters vital es ese riesgo lo que constituye la Accin negatriz. El hombre realiza(crea) su humanidad (libertad) arriesgando su vida tan slo por la gloria o en funcin de su sola vanidad. El hecho de que los adversarios permanezcan con vida los somete a las necesidades de la existencia pero esta Necesidad acaece en el esclavo (que ha rechazado el Riesgo) mientras que el Amo (que lo ha aceptado) queda libre; el Esclavo sufre en su trabajo las leyes de lo dado, pero el Amo ocioso, que consume sus productos ya humanizados por el trabajo, preparados por el Hombre, no sufre la violencia de la naturaleza (en principio) tambin podra decirse que el Amo es en efecto humanamente muerto en la lucha, no acta en sentido estricto ya que permanece ocioso, vive como si estuviera muerto, por eso no evoluciona en el curso de la historia... su existencia es una simple supervivencia o una muerte diferida. El esclavo se libera progresivamente por el
7 8
Idem. pg. 69 Idem. Pg. 70-71

www.edupsi.com
Trabajo que manifiesta su libertad; pero debe finalmente retomar su Lucha y aceptar el Riesgo para realizar esa Libertad...9 El deseo de Reconocimiento es el deseo de un deseo, vale decir no de un ser dado (=natural) sino de la presencia de la ausencia de tal ser. Ese deseo, pues, trasciende lo dado natural y en la medida en que se realiza crea un ser transnatural o humano. Pero el deseo no se realiza ms que en la medida en que tenga mayor potencia que el ser dado natural, vale decir en la medida en que se destruya (el ser dado natural) El ser que se destruye en funcin de un deseo de reconocimiento desaparece, es verdad, es una muerte en el sentido estricto del vocablo Y esa destruccin del animal es la creacin del hombre. As, el hombre trasciende la naturaleza con relacin al ser dado. El deseo humano, para ser considerado como tal, debe - segn el Hegel de Kojve - no recaer sobre ningn objeto natural; su objeto es el deseo tomado como objeto, otro deseo, que revela as un vaco, la presencia de una ausencia. El deseo humano es fundamentalmente deseo del deseo del otro, e incluso cuando se dirige a un objeto natural se encuentra mediatizado, porque el deseo del otro recae sobre el mismo objeto. Seguiremos la prxima vez.
Idem pg. 97.

www.edupsi.com
PsicoMundo

www.edupsi.com freud-lacan@edupsi.com Seminario Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan freud-lacan@edupsi.com www.edupsi.com/freud-lacan Clase 2 La dialctica hegeliana y el deseo de reconocimiento (segunda parte) A cargo de : Eduardo Albornoz La clase anterior fue una clase de apertura y eso implic que muchas cuestiones fueran tomadas en trminos generales para permitirnos una aproximacin a los temas que vamos a tratar. Hoy tratar de circunscribir un poco lo que veamos para posibilitar que se vayan fijando algunos conceptos. Tratamos esencialmente tres ideas que J. Lacan import para el psicoanlisis. La concepcin dialctica de lo real, la negatividad y el deseo de reconocimiento. Retomemos la idea de Kojve con la que finalizamos la vez anterior. Dice Kojve: "Hablar del origen de la autoconciencia implica por necesidad hablar de una lucha a muerte por el reconocimiento. Sin esa lucha a muerte hecha por puro prestigio no habran existido jams seres humanos sobre la tierra. En efecto, el ser humano no se constituye sino en funcin de un deseo dirigido sobre otro deseo, es decir en conclusin de un deseo de reconocimiento" 10. Este deseo considerado como tal, debe - segn el Hegel de Kojve- no recaer sobre ningn objeto natural; su objeto es el deseo tomado como objeto, otro deseo, que revela as un vaco, la presencia de una ausencia. "El deseo de reconocimiento que provoca la lucha es el deseo de un deseo, es decir de algo que en realidad no existe (el deseo es la presencia 'manifiesta', de la ausencia de una realidad): querer hacerse reconocer es querer hacerse aceptar como un valor positivo, vale decir, hacerse desear" 11, e incluso cuando se dirige a un objeto natural se encuentra mediatizado, porque el deseo del otro recae sobre el mismo objeto. Sobre este ltimo punto vale la pena una aclaracin. En mi opinin, al decir que la antropognesis es consecuencia de una lucha por puro prestigio (ver clase anterior), Kojve deja de lado la cuestin del objeto. Si bien no es simple poner en discusin el carcter antropgeno de la lucha por el reconocimiento, si podemos apreciar que este planteo es antes una hiptesis o una interpretacin de Kojve que algo expresamente hegeliano. La lucha a muerte en que las dos autoconciencias se prueban no es en principio una lucha por puro prestigio sin ms ni ms. El "puro prestigio" es un semantema acuado por Kojve y no forma, hasta donde yo sepa, parte del lxico de Hegel. Hegel, por su parte, enfatiza la cuestin del objeto. Al referirse a esta lucha define al amo y al esclavo como dos figuras opuestas de la conciencia: "una es la conciencia independiente, para la cual es esencia el ser para s. La otra es la conciencia dependiente para la cual es esencia la vida o el ser para otro; aquel es el amo, este el esclavo"12. Dice ms adelante "El amo se relaciona con
10 11
A. Kojve, La dialctica del amo y el esclavo en Hegel, p. 15. A. Kojve, La dialctica de lo real y la idea de muerte en Hegel. Ed. La Plyade. Pg. 70. 12 G.W.Hegel, Fenomenologa del Espritu. Editorial Rescate. Buenos Aires 1991. Pg.171.
www.edupsi.com
Pgina 15 clase 3
estos dos momentos: con una cosa como tal, el objeto del deseo y con una conciencia a la cual la cosidad le es esencial"13, es decir el esclavo. Para el amo es esencia el ser para s y no se detiene en la lucha, no teme a la muerte. Para el esclavo es esencia la vida, teme a la muerte y entonces acepta ser para otro, trabajar para otro podramos decir. Vale la pena reproducir el siguiente prrafo donde se aprecian que los tres trminos estn incluidos en el desarrollo del problema: "el amo se relaciona inmediatamente con la cosa por medio del siervo; el siervo, como autoconciencia en general se comporta negativamente respecto de la cosa y la suprime; pero para l la cosa es al mismo tiempo independiente, y no puede, pues, a travs de su negacin aniquilarla, ... el slo la transforma"14. Podramos esquematizar esto diciendo que el amo se relaciona inmediatamente con la cosa, con el objeto del deseo, interpone al esclavo entre la cosa y l. La relacin del amo con la cosa es una relacin directa, inmediata y en ese sentido no humana. El amo ocioso consume los productos ya humanizados por el trabajo. El esclavo, que ha renunciado a ser para s, paradjicamente, mediante el trabajo, se humaniza en su relacin con la cosa a la que debe transformar, es decir negar y superar. Podemos entonces plantear de una forma menos idealista la funcin del deseo de reconocimiento, que sin dejar de ser el deseo de un deseo, es decir de ningn objeto, implica de todos modos una relacin con el objeto, ms precisamente una aufhebung 15del objeto. Me detengo aqu dado que no es nuestro objetivo confrontar a Hegel con Kojve. Pero srvanos esto para recordar una vez ms que el Hegel que considera Lacan es el Hegel de Kojve y desde ahora entonces vamos a considerar con l que las categoras dialcticas son especfica y exclusivamente antropolgicas. Para Kojve es inadecuado hablar de una dialctica de la naturaleza. La realidad humana es la nica capaz de revelarse a s misma por un discurso. La Negatividad interviene nicamente en la realidad humana mientras que el Ser dado no est regido ms que por la Identidad. Volvamos al tema del reconocimiento. Si tomamos en cuenta que los mitos cumplen la funcin de dar cuenta del origen, podemos decir que la lucha por el reconocimiento es una explicacin mtica de la antropognesis. Ahora bien, fjense que si planteamos que el hombre se hace humano slo como consecuencia de esta lucha por puro prestigio, y que si bien esta lucha era una lucha a muerte no terminaba con la muerte porque antes de morir el esclavo, tema por su vida y entonces reconoca al amo como tal. Fjense que aqu ya nos encontramos con una funcin pacificadora de la palabra. El reconocimiento debe ser expresado en un pacto para que la muerte no se produzca, el pacto pacifica la lucha imaginaria del prestigio, porque esa lucha culmina necesariamente en la muerte real que eliminara por s misma toda posibilidad de reconocimiento. Lo expresado plantea una dificultad que no vamos a desarrollar. El reconocimiento al que accede el amo es el de una conciencia que ha descartado su ser para s. Como bien reconoce Kojve, la relacin entre amo y esclavo no es un reconocimiento "propiamente dicho", puesto que el esclavo queda sometido, y de ah la insuficiencia y lo trgico de su situacin". El reconocimiento del esclavo carece de valor para el amo porque el esclavo a renunciado a ser para s. Entonces habra que suponer que la tensin dialctica debe acentuarse, o dicho de otro modo que las contradicciones deben acentuarse, "aspecto registrado por la historia posterior a Hegel. As este Cap. IV de la Fenomenologa, que parece metafrico para el comentarista result en efecto premonitorio"16. Nos encontramos entonces con una falla en el reconocimiento mismo. Ahora bien, si lo primero es la lucha imaginaria y luego viene la funcin pacificadora de la palabra que viabiliza el reconocimiento del deseo. No por eso debemos olvidar que se trata de un mito, para que sea posible la palabra ya debe existir lo simblico. Para Lacan el sujeto humano es efecto de lo simblico, lo imaginario no basta. Resulta imposible pensar cualquiera de los rdenes separado de los otros.
13 14
Idem. Idem. Pg. 172. 15 La palabra dialctica de Hegel que significa a la vez negar, suprimir y conservar. 16 G.W.Hegel, Fenomenologa del Espritu. Idem. Comentario del traductor A. Llanos. Pg.170.
www.edupsi.com
Pgina 16 clase 3
El reconocimiento es ya algo as como un deseo elevado a la segunda potencia dir Lacan ms adelante, porqu? Porque el objeto del deseo dej de ser un objeto natural. El deseo de reconocimiento implica la entrada en juego de una dimensin simblica, mientras que a nivel de lo imaginario se puede hablar de objetos del deseo a nivel del reconocimiento el objeto es uno, el Reconocimiento que est ms all del objeto. Que tengamos que hablar de Hegel y de su mito del Amo y el Esclavo para dar cuenta del papel de la agresividad en nuestra civilizacin no deja de ser una paradoja. Precisamente en su escrito sobre la agresividad en psicoanlisis Lacan nos dice: la preeminencia de la agresividad en nuestra civilizacin quedara ya suficientemente demostrada por el hecho de que se la confunde habitualmente en la moral media con la virtud de la fortaleza17 En este texto Lacan recuerda la aceptacin que tuvo la teora de Darwin en la sociedad victoriana en la medida en que posibilitaba extender a la sociedad su hiptesis de la evolucin de las especies. La lucha por la vida. Pero antes que l, Hegel profetiz al parecer la ley de hierro de nuestro tiempo. Es del conflicto del Amo y el Esclavo de donde deduce todo el progreso subjetivo y objetivo de nuestra historia, haciendo surgir de esa crisis las sntesis que representan las formas ms elevadas del estatuto de la persona en Occidente...la satisfaccin del deseo humano slo es posible mediatizada por el deseo y el trabajo del otro. Si en el conflicto del Amo y el Esclavo es el reconocimiento del hombre por el hombre lo que est en juego es tambin sobre una negacin radical de los valores naturales como ese reconocimiento es promovido, ya se exprese en la tirana estril del amo o en la tirana fecunda del trabajo18 Antes de retomar los conceptos de Identidad y Negatividad querra detenerme en un pasaje del prefacio de la "Fenomenologa del Espritu". Tommoslo del texto de Kojve La idea de muerte en Hegel19, dice que all ... Hegel traza los grandes lineamientos de su filosofa y muestra con claridad el papel primordial que en ella representa la idea de muerte. Hegel extrae todas las consecuencias de este hecho. Segn este pensamiento el Hombre aparece por primera vez en el Mundo natural, al aceptar voluntariamente el peligro de la muerte en una Lucha por puro prestigio; resignndose a la muerte y revelndola por su discurso el hombre llega al saber absoluto y concluye as la historia. Vamos a ver ms adelante que esta es una de las dos perspectivas en que Lacan considera el tema de la muerte, la otra est tomada explcitamente de Freud es la pulsin de muerte freudiana que culmina en la formalizacin lacaniana del juego de par-impar y su relacin con la memoria ciberntica, que tendremos ocasin de comentar. El hombre aparece por primera vez ...al aceptar el peligro de la muerte. Fjense que la muerte es fundante de lo humano. Una pregunta que surgi despus de la clase anterior fue por la Negatividad, si el acto de nombrar algo implicaba la negatividad, creo que fue as que lo plantearon. Se podra responder que s y no estara mal. Pero no creo que con eso baste para hacerse una idea del concepto de Negatividad en Hegel. La Substancia, concebida como ser-esttico-dado (sein) tiene por fundamento ontolgico la Identidad (consigo misma), el sujeto del Discurso que revela a ese Ser y a s mismo, es decir el Hombre tiene por base ltima la Negatividad. El hombre dominado en su ser por la Negatividad no es sein sino Accin o Acto de postularse o de crearse a s mismo. El hombre por su Accin niega a la naturaleza de la cual habla. La realidad humana no es algo dado eternamente idntico a s mismo, sino un acto de autocreacin progresiva temporal. Esa autocreacin del hombre se efecta por la negacin de lo dado. La realidad humana no es natural ni inmediata sino que es una realidad dialctica o mediatizada.
17 18
Lacan J. La agresividad en psicoanlisis en Escritos, Tomo 1 Ed.SXXI pg 113. Id. Pg 113. 19 A. Kojve. La idea de muerte en Hegel. Ed. La Plyade. Pg. 41.
www.edupsi.com
Pgina 17 clase 3
El hombre difiere esencialmente de la naturaleza slo en la medida en que es razn (Logos) o Discurso coherente dotado de un sentido que revela al Ser, es l mismo no Ser dado sino Accin creadora ( es decir negadora de lo dado). El hombre no es movimiento dialctico o histrico (=libre) que revela al Ser a travs del Discurso, sino porque vive en funcin del porvenir que se le presenta en forma de proyecto o de un fin a realizar por la Accin negadora de lo dado y porque el mismo no es real en tanto hombre sino en la medida en que se crea como obra mediante esa accin. Es decir, el hombre revela el Ser a travs del Discurso. Es el entendimiento, es decir la facultad del discurso, lo verdadero y especficamente humano que lo distingue del animal y de la cosa. El entendimiento es una potencia absoluta que se manifiesta en y por la actividad de separacin (o mejor an, en tanto que acto-de-separar). El pensamiento humano es esencialmente discursivo. Cuando se describe algo se hace abstraccin del resto del universo. Al hablar de esta mesa se lo hace como si ella estuviese sola en el mundo. En realidad es el hombre quien la asla por su pensamiento. Pero as como la asla puede combinarla con cualquier otra cosa y as crear un mundo cultural. El concepto de una cosa es esa cosa misma desprendida de su hic et nunc dado. El concepto perro no se diferencia en nada del perro concreto. El concepto mesa no se diferencia en nada de la mesa. Pero el concepto no est fuera del tiempo y el espacio. El entendimiento puede separar una esencia de su soporte natural, as la esencia deviene sentido o idea. Pero el sentido no planea en el vaco, enseguida se incluye en un discurso. La separacin del concepto no tiene lugar espontneamente en el seno de la naturaleza, sino que es el resultado de una actividad del entendimiento. El concepto en nada se diferencia del mismo Ser, salvo que el concepto puede existir aunque el ser no exista. Puedo tener el concepto o el sentido del azcar sin tener azcar. El sentido, la esencia de una cosa es algo as como esa cosa misma menos su existencia. Ahora bien, lo que puede quitarle el ser al Ser es el Tiempo. Es decir en el presente puedo tener en un perro por ejemplo juntos el perro (el ser) y el concepto de perro, ahora bien, pasa el tiempo, pongamos cincuenta aos, y me quedo sin el perro, el Tiempo le quit el ser al Ser, me qued slo el sentido, el concepto. As llegamos al concepto como tiempo de la cosa. Ser - ser = tiempo Ser - ser = concepto Con lo cual llegamos a que el tiempo es el concepto de la cosa. Ahora bien, extraer el sentido del Ser es separar la esencia de la existencia. Esta es la actividad que la filosofa est llamada a explicar. Para hacerlo Hegel ha apelado al concepto de Negatividad. La Negatividad es una categora ontolgica fundamental, la negatividad es la energa del pensamiento, es decir, el entendimiento y su discurso que extrae el sentido del Ser, separando la esencia de la existencia. El hombre se crea una existencia emprica propia esencialmente distinta de todas las existencias empricas naturales. El hombre no es un ser dado ni el accidente de una sustancia. Es el resultado del esfuerzo de una potencia absoluta y l es esa misma potencia. El hombre es Negatividad. Separa la esencia de la existencia. La negatividad en Hegel domina el ser del hombre, que su realidad es acto de autocreacin histrica por negacin de lo dado en lo inmediato. La negatividad es aqu la accin como historia, no la nada en s. Lacan reiteradamente define el smbolo como muerte de la cosa, como fundado en el par presencia ausencia, necesitando de la ausencia para su surgimiento20 A riesgo de ser reiterativo tomar ahora una serie de citas extradas del texto de Kojve que amplan los conceptos trabajados: El Hombre se manifiesta por primera vez en el mundo de los fenmenos naturales por la accin de la lucha y aparece en ese Mundo del entendimiento con sus pensamientos y sus discursos como consecuencia de la accin del trabajo.21 la accin introduce el primado del provenir en el Tiempo. El presente de la accin es la realizacin de un proyecto de porvenir. En y por la Accin el porvenir tiene una presencia real en el Ser. El
20 21
Diana Rabinovich. Sexualidad y significante. Ed. Manantial. Pg. 12 A. Kojve. La idea de muerte en Hegel. Id. Pg. 59.
www.edupsi.com
porvenir tanto como el pasado son la nada del Ser es decir su sentido...es la accin la que crea el mundo dominado por el porvenir, el Mundo de la ciencia y el arte en el seno de un Mundo natural regido por el presente y por el pasado....22 Dar cuenta del hombre en tanto que hablante, es aceptar sin retaceos el hecho de la muerte. 23 El pensamiento y el discurso revelador de lo real nacen de la Accin negatriz que realiza la Nada destruyendo al Ser: el ser dado del hombre, en la lucha y el ser dado de la Naturaleza, por el trabajo.24La Accin humana es una accin negatriz y el ser humano es propiamente esa accin. El ser humano slo existe humanamente en la medida en que suprime o mediatiza esa inmediatez por la Accin negatriz. El hombre niega y transforma la naturaleza por su trabajo y en sus luchas y es el discurso humano el que las revela. El hombre por el contrario se niega a s mismo, l mismo se crea y se transforma, el es la mediacin del ser dado por la negacin activa y por tanto discursiva o reveladora25. Hegel subraya la diferencia esencial entre la muerte del hombre y el fin o la corrupcin de un ser puramente natural; habla de una planta pero podra haber hablado de un animal o de una cosa inanimada. La diferencia reside en que el fin del ser natural est determinado por las leyes generales de la naturaleza, que de algn modo es impuesta desde afuera para el resto del universo por lo que es extrao al ser finito. Por oposicin la muerte del hombre debe entonces ser comprendida como un fin inmanente o autnomo 26. "l mismo es (en tanto que hombre) la causa de su muerte (en tanto que animal). Unicamente esa muerte "autnoma o espontnea puede ser consciente y tambin aceptada con libertad o querida (riesgo de la vida). Y ella tan slo es humana en verdad, humanizante o antropgena. Como ser negador, el hombre hubiera podido indefinidamente ir ms all de s mismo (sin dejar de ser hombre, sin tener necesidad de devenir super-hombre). Por eso la muerte del hombre es siempre de algn modo prematura o violenta por oposicin a la muerte natural del animal o de la planta que han terminado el ciclo de evolucin".27 El hijo implica o presupone la muerte de los padres, ms a pesar de la negacin que los separa hay identidad entre las generaciones que se suceden. A esto se llama historia. O si se quiere es la existencia total sinttica o dialctica del ser humano, donde la tesis de lo unido (identidad) y la sntesis de lo separado (negatividad) coinciden en la sntesis de lo reunido (totalidad). La historicidad del hombre est pues inseparablemente ligada al hecho de su muerte.28 Para la prxima veremos las relaciones entre el deseo de reconocimiento y el transitivismo infantil y continuaremos con otras figuras hegelianas que J. Lacan considera en sus comienzos, los conceptos de ley del corazn y de delirio de presuncin. Hasta la prxima.
22 23
Id. Pg. 60. Id. Pg. 61 24 Id. Pg. 65 25 Id. Pg. 67 26 Id. Pg. 70 27 Id. Pg. 73. 28 Id. Pg. 71
www.edupsi.com
Pgina 19 clase 3
PsicoNet

www.edupsi.com freud-lacan@edupsi.com
Seminario Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan

freud-lacan@edupsi.com www.edupsi.com/freud-lacan Clase 3 Comentario de Acerca de la causalidad psquica A cargo de : Michel Sauval
Introduccin
La primera parte de este texto de Lacan desarrolla su crtica a la teora organicista del H. Ey. La segunda parte, titulada "La causalidad esencial de la locura", retoma el caso de Aime y el concepto de locura en Hegel. Subrayo lo de "esencial", pues veremos que tiene importantes relaciones con la fenomenologa, lo que ser el tema de la tercera parte de este texto, donde se desarrolla la teora lacaniana de ese momento sobre lo imaginario. En este texto primerizo de Lacan encontraremos algo semejante a lo que encontramos en los primeros textos de Freud: el hincapi no est puesto en una clnica diferencial neurosis psicosis sino en dar una concepcin general del aparato psquico, donde lo normal y lo patolgico, por lo tanto, estn en continuidad. El punto que marca esta continuidad, en este caso, es la teora de lo imaginario, que vale tanto para el campo de las psicosis como para el de la neurosis. Este artculo de Lacan nos importa por dos razones Por un lado por cierta actualidad que ha mantenido el debate con Henri Ey, ya que si el punto de partida data del 46, ha sido renovado, primero con la publicacin de los "Ecrits" (que incluyen este artculo) en el 66, y luego por la respuesta del mismo Ey en un texto del 77 ("En defensa de la Psiquiatra", Ed. Huemul, Buenos Aires 1979), donde vuelve a criticar la nocin de una "causalidad psquica". Por otro lado, porque plantea explcitamente un tema, introducido primero por Descartes pero consolidado por Kant, que ha mantenido en impase a todas las teoras y prcticas psi, que es la cuestin de las relaciones entre "causa" y "libertad".
Para que estas cuestiones no parezcan tan abstractas o "filosficas", recordemos algunas expresiones de Freud y Lacan: por ejemplo, el "wo es war soll ich werden" del primero (y retomado varias veces por el segundo) y el "deseo decidido" del segundo: acaso ellas no implican el planteo de la pregunta por aquello que, en el seno mismo de la experiencia analtica, es convocado en tanto una "voluntad libre" (llammoslo as por ahora) que habra de comprometerse en un "deber" (tico)? O, para mantenernos mas cerca del tema y del texto de partida de esta serie de clases, recordemos que lo que sigue, en el texto sobre "La ciencia y la verdad", a la referencia al "sujeto
www.edupsi.com
Pgina 20 clase 3
de la ciencia" es el recordatorio de que "de nuestra posicin de sujeto somos siempre responsables" ("Escritos", Siglo XXI, tomo 2, pgina 837) (subrayado mo). A qu refiere esa "responsabilidad"? No implica acaso algo del orden de la "eleccin", es decir de la "libertad"?
Crtica al organodinamismo de H. Ey.

Lo primero que seala Lacan es que el organodinamismo de Ey es reducible al puro organicismo en tanto que su teora del trastorno mental remite siempre y de ltima, por dinmica que sea la descripcin del mismo, al juego de "los aparatos constituidos en la extensin interna del tegumento del cuerpo" (dem pgina 152), es decir, en trminos del propio H. Ey, a "las condiciones qumicas, anatmicas, etc.", a "las funciones instrumentales", a "las lesiones que debilitan los procesos energticos necesarios al desarrollo de las funciones psquicas" (referido por Lacan, dem, pgina 153). Algo totalmente equivalente a lo que se plantea en las mas "actuales" y "modernas" palabras de Echegoyen (presidente de la IPA) cuando confiesa en el reportaje conjunto que les hiciera la revista Vertex a l y a J. A. Miller en su nmero 26: " yo digo que esa libertad interior que le da al ser humano el psicoanlisis se registra en un cambio molecular en el cerebro". Volviendo al artculo en cuestin, Lacan subraya que H. Ey piensa la gnesis del trastorno mental como el juego e interaccin de aparatos que funcionaran segn el modo de la res extensa cartesiana, modo en el que se constituye la fsica clsica, "modo que permite expresar dicha interaccin bajo la forma de una relacin entre funcin y variable, que es lo que constituye su determinismo" (J. Lacan, Escritos I, Siglo XXI, p. 143) (subrayado mo) Sin embargo esto no es todava una crtica. La crtica que desarrollar Lacan parte de la introduccin de la cuestin de la verdad. Fundamentalmente porque para Lacan, la cuestin de la verdad condiciona en su esencia al fenmeno de la locura y que, de querer soslayarlo, se castra a este fenmeno de la significacin, con cuyo auxilio pienso mostrar que aqul tiene que ver con el ser mismo del hombre"(p.144). Metodolgicamente porque el planteo de H. Ey "no tiene los caracteres de la verdadera idea" (dem, p.144) segn la nocin de lo verdadero de Spinoza, es decir, la nocin segn la cual es una necesidad propia de una idea (para que tal idea sea verdadera) que la misma est de acuerdo con lo ideado por ella. La doctrina de Ey, en ese sentido, "hace prueba de lo contrario, en que a medida de su desarrollo presenta una creciente contradiccin con su problema original y permanente" (dem, p. 145) En qu radica esta contradiccin? La contradiccin se plantea del siguiente modo: al mismo tiempo y a medida que Ey rechaza en forma cada vez mas sistemtica toda idea de psicognesis, paralelamente va sobrecargando sus exposiciones con descripciones "estructurales" cada vez mas centradas en la "actividad psquica". Ordenemos, entonces, un poco las cosas. Primero : para Lacan es la verdad la que condiciona a la locura como "fenmeno". Este fenmeno es inseparable (en tanto fenmeno) de la cuestin de la "significacin", la cual, a su vez, en su relacin con la locura, testimonia de la relacin de esta ltima con "el ser mismo del hombre". Vemos que Lacan asocia ntimamente verdad y significacin. Para Lacan es un error que se quiera reducir a las "perturbaciones" neurolgicas y psiquitricas "a una escala comn de disoluciones" (dem, p.145), a la escala comn del organicismo.
www.edupsi.com
Pgina 21 clase 3
Esta reduccin es la que lleva a Ey a concluir en esa frmula que provoca la indignacin de Lacan: "las enfermedades mentales son insultos y trabas a la libertad, (dado que) no son causadas por la actividad libre, es decir, puramente psicogentica" (dem, p. 148). Con ello Ey no solo mantiene el dualismo de origen cartesiano (desplazamientos y variaciones incluidas), sino que se inscribe l tambin en el problema fundamental que se le plante a la psiquiatra desde los momentos de su fundacin: el problema de la contradiccin entre la libertad de la razn, asentada biolgica y naturalmente en un cuerpo humano, y las razones de las desapariciones de esa razonabilidad, en ciertas ocasiones, tal como lo testimonia la locura. Para Ey, como para toda la psiquiatra (aunque en cada caso planteado de un modo diferente), la subjetividad es exterior al orden de la causalidad; la causalidad solo es propia del orden de la res extensa. La subjetividad, en cambio, corresponde al orden del sentido, de la semntica, planteados entonces como campo de la libertad. Y para Ey, lo mismo que para la psiquiatra, la nica manera de explicar un trastorno al nivel de la subjetividad es reduciendo la misma, es decir, reduciendo el orden del sentido, al orden propio del campo de las determinaciones, el orden de la res extensa. Esto es exactamente lo que plantea la frmula de Ey, pues si las enfermedades son insultos y trabas a la libertad es porque algo del orden de la res extensa coarta la libertad propia e intrnseca de dicha subjetividad. Ahora bien, y como veremos, lo que Lacan intentar hacer, es introducir la nocin de causalidad en el campo mismo de la subjetividad, encontrar una causalidad propia e intrnsecamente psquica, no reducible a lo orgnico. Y para ello retomar los desarrollos realizados por las llamadas Ciencias del Espritu sobre el tema del sentido, de la significacin, realizando sobre ellos ciertas "transformaciones". [ Lacan nunca "importa" conceptos o elementos externos al psicoanlisis en forma "directa" y "simple", sino que cada una de estas "importaciones" implica una reformulacin y modificacin prcticamente radical del concepto en juego. Lo veremos claramente en el caso de este texto con, por ejemplo, el tratamiento que hace del concepto Husserliano de Fundierung ]. Lo llamativo de esto es que por esta misma va, por estos mismos desarrollos, los fenomenlogos no hicieron mas que terminar en el mismo impase en el que culminaba H. Ey y la psiquiatra: o bien reducir la subjetividad a un orden de determinaciones (sea cual sea) que anula su libertad, o insistir en otorgar a la subjetividad la suma de las libertades. Subrayo esto porque lo novedoso de Lacan, como de Freud, en cierto aspecto, es esta introduccin de un orden de causalidad en el campo mismo de la subjetividad, el campo de la libertad. Pero no por la simple introduccin en s, puesto que de ltima, esto no va mas all de la ambicin de toda posicin cientfica, y no ha dejado de ser el programa de mas de una prctica psi. Lo novedoso ser, bsicamente, el tratamiento que harn del residuo ineliminable de subjetividad libre y las relaciones que intentarn establecer entre determinacin y libertad. Veremos como el mismo Lacan, al igual que Freud, en su avance, no dejarn de reducir, por un lado, ciertos aspectos de la subjetividad, a la dimensin de efectos o productos, de procesos legislados ("leyes" de la palabra, "leyes" del lenguaje, "leyes" del inconsciente, etc.), es decir a un cierto orden de determinacin, y por el otro, de reencontrar sistemticamente y a niveles diferentes una causa "libre" persistente e irreductible a la "legalidad" descubierta, una "causa" que siempre aparece asociada a una eleccin (de goce, etc.). De ah que en psicoanlisis siempre encontremos una "causalidad doble" (que no es lo mismo que la "multicausalidad", o "pluricausalidad", etc., tan tpicas de los desarrollos epistemolgicos de las ciencias "sociales"). Como veremos, la nocin de causalidad psquica que introducir Lacan no apunta a la objetivacin del hecho psicopatolgico sino justamente a su subjetivacin, an cuando dicha subjetividad tenga una causa. Esto ilustra entonces la pertinencia de encarar la crtica a Ey desde el ngulo de la contradiccin interna planteada en su doctrina. La crtica que le hace Lacan a la doctrina de Ey no se limita a sealar su reduccionismo general a un causalismo y/o determinismo orgnicos pues, como ya lo sealramos, eso, en s, no alcanzara a ser una crtica.
www.edupsi.com
Pgina 22 clase 3
El punto que hace a la crtica es la contradiccin que implica pretender "explicar" los fenmenos del orden del sentido en funcin de hechos orgnicos. Lo que importa es mostrar en qu este causalismo orgnico se contradice, como explicacin, con la semntica propia del orden de los fenmenos, los cuales estn contemplados no obstante, como tales, en esa misma doctrina. Esta confusin entre el organismo y el sujeto es la misma en la que recaen tan tpicamente las neurociencias de hoy. El punto que Lacan discute en este texto sobre la "causalidad psquica" es que hay algo que escapa al determinismo, y que consiste en la donacin o atribucin de sentido, cuestin que implica una subjetividad. El sentido es uno de los nombres de la "libertad", en cuanto a que el sentido no estara "determinado", el sentido no sera el efecto de una causa (sabemos que Lacan cambiar de posicin mas adelante, o mejor dicho, reformular todo esto, a partir de "Instancia de la letra...", cuando ubicar al sentido en el campo de los efectos del significante) En lo que sera el campo de las relaciones "previsibles" entre la causa y el efecto, el sentido introduce una ruptura, una discontinuidad. El sentido "enturbia" las relaciones entre la causa y el efecto. Ese es el eje del debate entre Lacan y Henri Ey Ey plantea un organodinamismo que Lacan reduce a su frmula base, es decir, a un organicismo, es decir, al planteo fisicalista de la extensin cartesiana donde son verificables y experimentables las relaciones de causalidad determinada. La tesis de Ey, como de la psiquiatra es que todo lo que sea del orden de la causa, incluido lo mental, debe ubicarse en el campo de la fsica y de las interacciones moleculares. Lo que Lacan le opone a Ey es el registro del sentido, y el planteo de que este ltimo no es reducible a las relaciones de causa efecto propias de la realidad fsica. Al orden de la realidad fsica opone el orden de una realidad psquica totalmente semntica. Es totalmente vlida la cuestin de que cierto dficit o dao fisiolgico produzca incapacidades mentales. Pero no es eso lo que tipifica al "loco", pues la "locura" es totalmente compatible con una absoluta integridad neurolgica. Lo que tipifica la locura es el sentido que el sujeto otorga a los fenmenos que lo asaltan. No se trata de que se equivoque, o no, sobre la "objetividad" de lo que pasa a su alrededor, o lo que le pasa a l mismo, sino que los signifique de cierto modo, que "crea" en ese significado de cierto modo. [ Esto tiene una enorme importancia pues instala en el seno de la locura un "sujeto responsable", ese mismo "sujeto responsable" que encontramos dos lneas mas abajo en nuestra referencia al "sujeto de la ciencia" en "La ciencia y la verdad". Lo retomaremos mas adelante. ] En este texto de posguerra, contemporneo de la moda del existencialismo y de la fenomenologa francesa de Merleau-Ponty, Lacan plantea que hay una causalidad de orden psquico que no tiene nada que ver con la causalidad de orden orgnico. Y esta "causalidad psquica" implicar varios registros, uno de los cuales es la "libertad" del sujeto. La psicognesis de Lacan es una semantognesis, una causalidad semntica. Esta causalidad psquica no puede expresarse como relaciones de funcin a variable, pues es esencialmente una "decisin" del sujeto. Lo que aparece en el lugar de la causa es la relacin del sujeto y su "libertad". En otras palabras, y extremando las cosas, podramos decir que la causa es el sujeto "libre" [ Hemos cuidado de colocar comillas cada vez que hemos usado el trmino "libertad", o "eleccin", o "decisin", pues tendremos que precisar el sentido de los mismos.
Programa de Seminarios por Internet Pgina 23 clase 3 Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan A cargo de Michel Sauval
www.edupsi.com
Esto lo haremos al analizar la tercera parte de este texto, cuando abordemos la teora del estadio del espejo y la funcin de la "imago". Y por esta misma razn hemos incluido, como anexo 2, algunas de las clases de un seminario que dict en el 94, que comentan un par de prrafos del texto "La Cosa Freudiana". ] Llama la atencin cuan claramente seala Lacan el orden de los problemas con los que se enfrenta la clnica: "todava no hemos podido formular la menor ley en la que se paute nuestra eficiencia" (p.152) Por eso la segunda parte de su artculo se abre como un intento por delinear "el concepto de un objeto" en el que pudiese fundarse "una psicologa cientfica" (p.152).
La causalidad esencial de la locura

Lacan retoma en esta seccin los desarrollos que planteara en ocasin del caso clnico de su "Tesis" de los aos treinta. Subrayar una funcin de "desconocimiento" (su concepcin de la represin de ese entonces, con la consecuencia clnica, como ya lo sealramos, de una continuidad clnica entre psicosis y neurosis) en la que lo que importa sealar es que el sujeto que desconoce es un sujeto "supuesto reconocer", y que por ello puede sistemticamente desconocer. El sujeto desconoce lo que censura en el desorden del mundo exterior el cual no es mas que la manifestacin invertida de su propio ser. Esta es la famosa "ley del corazn" Hegeliana. El sujeto no puede alcanzar el desorden del mundo exterior mas que alcanzndose a s mismo por la va del contragolpe social: ese es el modo en que Lacan presenta el caso Aime. La "ley del corazn" es, para el Lacan de ese entonces, la clave de la psicosis paranoica. Claro que, a semejanza de lo que ocurre con cada una de las importaciones que Lacan realiza desde otros campos (tal como lo sealramos mas arriba), esta importacin Hegeliana sufre profundas transformaciones: concretamente, su asociacin con el narcisismo freudiano por un lado, y con la fenomenologa Husserliana por el otro, de donde resultar una teora propia sobre lo imaginario. Para Lacan, la locura es "la virtualidad permanente de una falla abierta en la esencia del hombre", falla que ya puso en escena en su estadio del espejo, es decir, una discordancia entre la realidad y el ideal. El principio mismo de la locura, en realidad, es la alienacin primordial del yo. El narcisismo de Lacan plantea, justamente, la imposibilidad de la identidad "yo = yo", que es justamente lo que intenta realizar, o en lo que cree, el loco. En ese sentido, el yo, en tanto que tal, es esencialmente paranoico. Como dice Lacan, "las primeras elecciones identificatorias del nio, elecciones "inocentes", no determinan otra cosa, en efecto, aparte de las patticas "fixaciones" de la neurosis, que esta locura por la cual el hombre se cree un hombre" (Escritos, Ed. Siglo XXI, tomo 1, pgina 187) Hay aqu en juego dos dimensiones que importa discriminar: por un lado, esa "falla" en la "esencia" del hombre; y por el otro, la "alienacin primordial del yo" La primera remite a lo que Lacan ya plante en el artculo sobre el "estadio del espejo": la prematuracin del ser humano, expresada en el "real" de la falta de mielinizacin, el cual conduce a ese "drama cuyo empuje interno se precipita de la insuficiencia a la anticipacin", y a "la armadura por fin asumida de una identidad enajenante (alinante)". La secuencia de este drama sera la siguiente: En un primer tiempo tenemos una insuficiencia, que para este entonces, en la enseanza de Lacan remite a un real biolgico: la prematuracin del ser humano y la falta de mielinizacin.
www.edupsi.com
Pgina 24 clase 3
En un segundo tiempo tenemos una anticipacin que tiene la estructura de una identificacin a la imagen. En un tercer tiempo tenemos el desarrollo de una serie infinita de "reemparchamiendos" de esa misma imagen original. En realidad, lo que importa de esto, es cmo se constituye la subjetividad. Y en ese sentido, el primer tiempo es un tiempo vaco, puesto que lo que importa de lo real de la prematuracin no es el hecho biolgico en s sino la subjetivacin que se hace de ese real, cmo se inscribe esa "insuficiencia" (por biolgica que sea) en el orden de la subjetividad. Es lo mismo que con la sexualidad. Si la diferencia anatmica de los sexos no es suficiente para establecer la relacin sexual es, entre otras cosas, porque lo que importa no es esa diferencia anatmica en s sino como se inscribe el sexo en la subjetividad. En cuanto al tercer tiempo, lo que el mismo revela respecto de esa primera "insuficiencia" (orgnica), es que la misma funciona como un "vaco" de ser que queda del lado del campo del sujeto. El tercer tiempo revela la verdad oculta del segundo tiempo, descubre la relacin que tiene la identificacin (la anticipacin) con la falta en ser (la insuficiencia). Este agujero en lo real no tiene an, en este momento de la enseanza de Lacan, la articulacin que ms adelante desarrollar en relacin con el significante, como por ejemplo, con el concepto de "privacin", ni el trmino "real" tiene en este momento el sentido y las implicancias que tendr mas adelante. Pero lo que importa subrayar por ahora es algo que s permanecer en toda la enseanza de Lacan, y que hace al mismo punto a partir del cual Freud constituye el psicoanlisis: el punto de partida del sujeto es una "falta" de ser, una prdida de "naturalidad". Para ello podramos referir varios momentos o textos de los primeros tiempos de la creacin del psicoanlisis. En particular, me parece que podramos tomar el abandono, a fines del siglo pasado, de su teora de la "seduccin", cuando finalmente plantea que el "trauma" no responde a las dimensiones fcticas de un hecho, sino que el mismo testimonia de cierto agujero en la sexualidad misma, agujero que el fantasma intenta recubrir dando cierta consistencia a una posicin subjetiva. Ese es el sentido del "mi histrica me engaa" en sus cartas a Fliess. Volviendo al texto de Lacan, tambin podemos sealar que esta "falta" de ser es correlativa de ese momento lgico del cogito en que el ergo sum da cuenta de la enunciacin del proceso de vaciamiento del cogito. El ergo sum, antes de la precipitacin Cartesiana en los atributos de la res pensante, es el punto de la enunciacin del cogito. En ese sentido, no indica mas "ser" que este vaco mismo de ser. En el caso del texto de Lacan, el corte, la falta en ser, est dada por lo real mismo de la prematuracin, la cual lanza al sujeto en el juego de las identificaciones imaginarias. Mas adelante, por ejemplo a la altura del clsico texto sobre la "Significacin (Bedeutung) del falo", Lacan asociar esta hiancia fundamental a la prdida de la naturalidad por la accin de la demanda. Pero, siempre, lo que estar en juego es una lgica que subraya el poder de una falla, de una prdida. Paradjicamente, tambin ese es el punto donde radica la "libertad" del sujeto, puesto que ese punto, en vez de determinarlo en forma unvoca, lo coloca ante una "eleccin" (por mas forzados que sean los trminos de la misma). Volveremos a encontrar este problema de la "eleccin" en los tratamientos que Lacan har de la nocin de "alienacin" en los seminarios XI ("Los cuatro conceptos fundamentales") y XIV ("La lgica del fantasma"). La otra dimensin planteada es la de los efectos que resultan de esa situacin en que se constituye el ser humano, una de cuyas alternativas es la "locura".
www.edupsi.com
Pgina 25 clase 3
Para Lacan, la locura revelara "una estructura constitutiva del conocimiento humano, a saber, ese soporte que el simbolismo del pensamiento encuentra en la percepcin visual y al que llamar, con Husserl, una relacin de Fundierung, de fundacin" (p.153) Esta referencia a Husserl no deja de ser paradjica. Veamos porqu. Sabemos que Husserl fue muy influido por las lecciones del mismo filsofo que atrajera en su momento la atencin de Freud, Brentano. La idea de filosofa para Husserl (al menos en toda una primera etapa de su pensamiento) es la de una ciencia rigurosa y alejada de toda especulacin, siendo la base de dicha rigurosidad, la preponderancia del "ver": pensar filosficamente para Husserl es describir pulcramente "lo que vea", lo que a su vez plantea la cuestin de un ver "radicalmente". Para Husserl la filosofa deba separarse tanto de las ciencias naturales (en tanto aquellas que atienden a los fenmenos naturales) como de la psicologa (aquella que atiende a los fenmenos psquicos en tanto fenmenos "reales"). La filosofa de Husserl se ocupa de las "significaciones", lo que l denomina las "esencias", en cuanto "unidades ideales de significacin". La fenomenologa Husserliana no se ocupa de los hechos, sino que pretende alcanzar una intuicin pura de las esencias. Esta fenomenologa es entonces un mtodo que permite "ver" una especie de "otredad" de la realidad. En ese sentido, su fenomenologa no es una ciencia junto a otras sino que se postula como el fundamento de toda ciencia y de todo saber. Este proceso, denominado "reduccin eidtica", alcanza su punto culminante cuando la misma alcanza el objeto fundamental de la "visin fenomenolgica", el "ego" mismo, es decir, se alcanza la concepcin del "ego" o "yo" trascendental. Este "ego trascendental" es el fundamento de todos los actos "intencionales". Para Husserl una realidad no fundada en el "yo" fenomenolgico es absurda o se contradice a si misma. Volviendo al texto de Lacan, se trata de articular el conocimiento humano con su estructura constitutiva, y a esta con el soporte del simbolismo, el cual caracteriza al pensamiento. Pero Lacan interpreta esto como el momento de respuesta a la falta en ser, es decir, el punto de "alienacin" por excelencia, cuando para Husserl este sera el punto de mayor "autenticidad" (por decirlo de alguna manera) La va de anlisis que sigue Lacan, muy fenomenologicamente, parte de reconocer primero "las condiciones de sentido" que nos dan a los hechos por tales, antes de hacer hablar a estos. Y para ello aborda el fenmeno de la creencia, cuyo "anlisis fenomenolgico requiere que no se pase por alto ningn tiempo"(p. 154) Este fenmeno, como vimos, es el que nos abre a la dialctica del desconocimiento y el reconocimiento " la locura es vivida integra en el registro del sentido"(p.156) " el fenmeno de la locura no es separable del problema de la significacin para el ser en general, es decir, del lenguaje para el hombre"(p. 156) (subrayado mo) Esto se asocia inmediatamente con un aspecto bsico de casi toda teora del lenguaje, a saber que "ningn lingista y ningn filsofo podra ya sostener una teora del lenguaje como de un sistema de signos que duplicara el de las realidades, definidas por el comn acuerdo de las mentes sanas en cuerpos sanos. (...). El lenguaje del hombre, ese instrumento de su mentira, est atravesado de parte en parte por el problema de la verdad" (p.156) Ese es el descubrimiento del psicoanlisis. La verdad como causa, y ms especficamente como causa material, es la pertinencia propia del psicoanlisis. Si hablamos de teora de lo imaginario es porque el fundamento o el origen del lenguaje est aqu pensado a partir de esta fundacin a la que nos referamos, que es el estadio del espejo, siendo las "imago" la primera referencia a lo que mas adelante ser su nocin de significante.
www.edupsi.com
Pgina 26 clase 3
En esta teora de lo imaginario, el punto de viraje hacia la locura lo da "la mediacin o la inmediatez de la identificacin y.... la infatuacin del sujeto"(p.161) Lo que el loco "experimenta como la ley de su corazn no es mas que la imagen invertida, tanto como virtual, de ese mismo ser (su ser actual, que se manifiesta en el desorden del mundo y que el loco no reconoce como propio)"(p.162) Desconoce su ser actual por "desdoblar su actualidad y su virtualidad" e intentar escapar de la primera gracias a la segunda. "Su ser se halla encerrado en un crculo"(p.162), el crculo de la especularidad donde se consuma esa "estasis del ser en una identificacin ideal que caracteriza a ese punto con un destino particular"(p.162/3) Lo que Lacan enfatizar para marcar la locura, la especificidad de la locura, es la mediacin o inmediatez de la identificacin, siendo la especfica de la locura esta ltima. Aqu es donde se anudan dialctica hegeliana y narcisismo freudiano: en torno al punto de la identificacin imaginaria, si esta es inmediata, o si en cambio hay una mediacin, lo cual abrira el camino de la neurosis. "El desconocimiento (el no-reconocimiento), en el desorden del mundo, de la manifestacin de su ser actual, as como lo que experimenta como la ley de su corazn, no es mas que la imagen invertida, as como virtual, de ese mismo ser". Su ser actual y el orden del mundo estn en una relacin especular. Lo que es sentido como "ley del corazn" es la imagen virtual e invertida de ese mismo ser.
Actualidad
Virtualidad
Lacan ordena las relaciones de "error" respecto de la "verdad" en lo que hace a la revelacin discursiva del ser por el hombre (dialctica Hegeliana), con la alienacin imaginaria en que se encuentra ese ser humano respecto de la "verdad" de la palabra "intersubjetiva" en la que se constituye como "universalidad". La locura es "estasis del ser en una identificacin ideal", donde fijacin debe tomarse como detencin de la dialctica del ser en "una identificacin carente de mediacin", y por ello mismo "infatuada". Esta detencin, esta falta de mediacin, esta inmediatez de la identificacin, implica que la misma prescinde del reconocimiento, de la mediacin del deseo como deseo de reconocimiento No obstante ello, esta fijacin en la imago, no deja de hacerse sobre el fondo de la mediacin del lenguaje. La inmediatez de esta identificacin no es la inmediatez de la condicin imaginaria en el animal. No debe haber confusin al respecto. Esta inmediatez no remedia a la falta en ser esencial. La falta de mediacin se sita en el marco del "estadio del espejo", es decir, una dimensin dependiente, tambin, del lenguaje y de la hiancia fundamental de la prematuracin.
www.edupsi.com
Pgina 27 clase 3
Lo que esta detencin de la dialctica, esta inmediatez, plantea es una relacin diferente entre el "yo ideal" y el "Ideal del yo", pues este ltimo es, en esta poca de la enseanza de Lacan, la "libertad" del sujeto. Lo que la locura representara es una captura pura en lo imaginario del "yo ideal". El "Ideal del yo" es el que viene a dar una mediacin, a abrir la dialctica del ser, a abrir la dimensin temporal, es decir la relacin entre anticipacin y retroaccin. La constitucin del sujeto est marcada por esa discordancia fundamental entre el yo y el ser. Esta discordancia es parte de la estructura misma de la subjetividad. La locura es un riesgo, vlido para todos los seres humanos, que resulta de la atraccin que pueden ejercer las identificaciones en las que se compromete tanto la verdad como el ser del sujeto. La locura "es la virtualidad permanente de una falla abierta en su esencia". Recordemos que virtualidad es un trmino de la espacialidad ptica. Proviene del latn medieval virtus cuyo sentido era el de "potencia". Algo que est en el estado de simple posibilidad. En ptica, objeto virtual es aquel formado por la interseccin de rayos convergentes, en tanto que una imagen virtual est formada por rayos divergentes. En ese sentido, la locura es lo que hay como posibilidad potencial en todo ser humano. La potencialidad de la locura es la potencialidad de que la discordancia esencial entre el yo y el ser sea recubierta por la coincidencia ilusoria del Ideal con el yo ideal, por la captura en lo imaginario del yo ideal y la falta de una mediacin de la dimensin simblica del Ideal del yo (en ese sentido hay que prestar atencin al uso de los dos sentidos de virtual, pues aplicado ala locura vale como potencialidad, pero por el otro lado, como referencia ptica es la espacialidad necesaria para la mediacin de lo simblico, es decir para evitar la locura). En otras palabras, no se vuelve loco quien quiere, sino que eso depende de "esa seduccin del ser". As llegamos al "desplazamiento de la causalidad de la locura hacia esa insondable decisin del ser en la que este comprende o desconoce su liberacin, hacia esa trampa del destino que lo engaa respecto de una libertad que no ha conquistado". Y este desplazamiento de la causalidad de la locura, es decir desplazamiento respecto de la posicin de Ey, o de otros, hacia lo que se anunciaba como "la causalidad esencial de la locura", que pasa a ser entonces esa "decisin insondable del ser", este desplazamiento formulara la ley de nuestro devenir, tal cual la expresa la frmula antigua: Genoi oios essi (Llega a ser tal como eres)" (p.168). La "causalidad esencial" es una "insondable decisin" del ser, decisin tomada en el seno de una serie de determinaciones, las que definirn, a su vez, una "segunda" causalidad, propiamente psquica, expresada en "los efectos psquicos del modo imaginario", ttulo que constituir la tercera parte de ese texto. En ese sentido, la "causalidad psquica" lacaniana va de la "causa" como "identificacin", a la "fijacin" como "efecto". Y la identificacin, es decir la causa propiamente psquica, est sometida a una eleccin que, a su vez, solo puede ser reconducida a "una insondable decisin del ser", es decir la transicin entre la causalidad de la imago y el efecto como fijacin imaginaria, sin mediacin simblica, una relacin de inmediatez, en vez de mediacin. La causalidad psquica viene a dar cuenta de cmo, a partir de aquella discordancia fundamental entre ser y realidad, la imago abre a una mediacin simblica que permite la realizacin del sujeto. Y la locura testimonia de esta causalidad por la "forma" en que realiza ese juego de las identificaciones: sin mediacin. l porqu de esa forma, de esa va, no radica en las caractersticas intrnsecas o propias de la imago sino en la "decisin" del ser, en la "causa" "libre" del sujeto. Como ven, en el seno de un determinismo psquico, sigue anidando la causa libre del sujeto. En ese sentido, el loco "realiza" la vivencia fundamental de los romnticos, de la fenomenologa, la vivencia de lograr la "identidad" (por eso decamos que la referencia a Husserl es, al menos, paradjica).
www.edupsi.com
Pgina 28 clase 3
Los efectos psquicos del modo imaginario

En esta seccin Lacan desarrolla el concepto de causa como identificacin, y su teora del yo. No vamos a extendernos en ello. Quienes estn interesados en el tema de la teora lacaniana de lo imaginario de ese entonces, pueden consultar el Anexo 2 donde el tema est mas ampliamente tratado. Lo nico que vamos a sealar aqu es el concepto de Imago. Para Lacan, la Imago sera el objeto propio de la psicologa, y de un modo tan fundante como lo ha sido la nocin galileana de punto material inerte para la fsica. El modo de la causalidad psquica es la identificacin, y "la imago es esa forma definible en el complejo espacio-temporal imaginario que tiene por funcin realizar la identificacin resolutiva de una fase psquica, dicho de otro modo, una metamorfosis de las relaciones del individuo a su semejante" (pgina 178). Esa relacin testimonia de una ambivalencia primordial que se presenta en espejo: "el sujeto se identifica en su sentimiento de S con la imagen del otro, y la imagen del otro viene a cautivar en l este sentimiento" (p.171) (subrayado mo) La Imago viene a responder a la discordancia primordial entre el Yo y el ser: "es en funcin de ese retardo del desarrollo [falta de mielinizacin, prematuracin neurolgica] que la maduracin precoz de la percepcin visual toma su valor de anticipacin funcional. Resulta de ello, por un lado, la prevalencia subrayada de la estructura visual en el reconocimiento tan precoz de la forma humana ". En ese sentido, el primer efecto de la Imago sobre el ser humano es un efecto de alienacin del sujeto. A partir de ese punto, Lacan articula la formulacin Hegeliana del deseo como deseo del otro, resultando de la misma una interpretacin no tan Hegeliana, pues para Lacan, en ese proceso que conducira al hombre hacia "una consciencia cada vez mas ajustada de l mismo, su libertad se confunde con el desarrollo de su servidumbre". As "la distancia incuantificable de la imago y el nfimo filo de la libertad" son lo decisivos en la locura, aunque esto an no baste para curarla.
Bibliografa
www.edupsi.com
Pgina 29 clase 3
Lacan, Jacques - "Propos sur la causalite psychique", en "Ecrits", Ed. Seuil Rabinovich, Diana - "Locura y psicosis en la enseanza de Lacan", en "La angustia y el deseo del Otro", Ed. Manantial
PsicoMundo
Edupsi Programa de Seminarios por Internet

Seminario
Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan freud-lacan@edupsi.com www.edupsi.com/freud-lacan Clase 4 Siguiendo con Hegel ... A cargo de : Eduardo Albornoz Nos quedaron pendientes dos figuras hegelianas que J. Lacan toma en consideracin, las vamos a tomar en cuenta a partir de un texto de Lacan que se denomina Acerca de la causalidad psquica, lo que implicar considerar otra perspectiva pero tambin retomar algunas de las consideraciones de la clase de Michel. Este artculo tuvo su origen en una conferencia que dio Lacan en Bonneval en septiembre de 1946 cuyo tema, propuesto por Henri Ey, era la psicognesis. Est incluido en los Escritos en una seccin que Lacan denomin De nuestros antecedentes. Lacan dedica este texto a la crtica de la teora organicista de la psicosis defendida por Henri Ey. Es de notar que en este artculo Lacan utiliza el trmino locura y no psicosis, es decir que le interesa ubicar en primer plano, ms que la diferenciacin estructural, lo que ambas estructuras tienen en comn en tanto se refieren a sujetos hablantes, es decir bajo el dominio del lenguaje. Lacan organiza su presentacin sobre la base de un caso clnico, el caso Aime, que ya haba tratado en su tesis de doctorado proponiendo el diagnstico de paranoia de autopunicin, un personaje de Molire, Alceste, de El Misntropo y lo que denomina la frmula general de la locura que se encuentra en Hegel, en la Fenomenologa del Espritu, en que Hegel describe La ley del corazn y el delirio de presuncin, trminos que Lacan utilizar. Tambin utilizar el alma bella hegeliana. El yo para Lacan se constituye segn ese modelo. Nosotros vamos detenernos en el punto 3 de este artculo que se refiere a los efectos psquicos del modo imaginario. Iremos lentamente, como deca Napolen, vsteme despacio, que estoy apurado. Vemos que si bien es un artculo temprano de Lacan puesto que la conferencia es anterior al comienzo de su enseanza, una idea que Lacan sostendr hasta el final, la diferenciacin entre el yo y el sujeto aqu ya est presente. Les leo: nos separamos de la concepcin ms comn, que identifica al Yo con la sntesis de las funciones de relacin del organismo, una concepcin que debemos calificar de bastarda por la circunstancia de definirse en ella una sntesis subjetiva en trminos objetivos29 Fjense que es la funcin del yo la que est puesta en cuestin en primer lugar. Lacan plantea que debemos separarnos de la concepcin bastarda que dice que el yo cumple una funcin de sntesis. Inmediatamente postula que para darle al Yo su lugar hay que releer a Freud pero resolvindose a ... considerar caduco lo que en efecto lo est en la obra de un maestro sin par30
29 30
Lacan J. Acerca de la causalidad psquica en Escritos, Tomo 1 Ed. SXXI. Pg. 168 Id. Pg. 169.
La funcin principal del yo no es entonces una funcin de sntesis, podemos apreciar que es a lo largo de todo el artculo, a veces no explcitamente, que se despliega la polmica con Ey, para l la locura es un insulto a la libertad, el yo es una organizacin y las enfermedades la desorganizacin de esta jerarqua. Vamos a ver en esta clase que la funcin por excelencia del yo es el desconocimiento. A continuacin Lacan expresa cual es la concepcin del Yo que ha ido formando en el curso de conferencias y lecciones dictadas en la universidad y en el instituto de psicoanlisis y que promovieron, pese a no haber sido publicadas, la difusin del trmino de conocimiento paranoico. Con este trmino se expresa una relacin con el mundo de un alcance particular. Se trata de la reaccin que la psiquiatra ha generalizado con el nombre de transitivismo (veremos luego que el transitivismo por su parte es la matriz del Urbild del yo). Esa reaccin se comprueba en efecto como si dominara de manera significativa la fase primordial en la que el nio toma conciencia de su individuo al que su lenguaje traduce como sabis en tercera persona antes de hacerlo en primera. Charlotte Buhler, por no citar ms que ella, observando el comportamiento del nio con su compaero de juego ha reconocido ese transitivismo en la forma asombrosa de una verdadera captacin por la imagen del otro.31 Antes de poder afirmar su identidad el nio se confunde enteramente con esa imagen que lo forma al tiempo que lo aliena primordialmente. Antes de continuar veamos en qu consiste la estructura paranoica del conocimiento humano. El objeto del conocimiento paranoico est implcito en la estructura paranoica del yo. Dijimos que el transitivismo infantil nos da el principio comn de los objetos de deseo, objetos que son definidos como objetos del deseo del otro. Entonces, el deseo del otro organiza el mundo de los objetos humanos, en tanto objetos de competencia y rivalidad. Esta competencia es en principio un callejn sin salida que Lacan supone a esta altura que lo puede resolver el Reconocimiento, en tanto implica el pacto y la Ley, el Orden, el Otro simblico. El Otro simblico pacifica. Un objeto entonces puede adquirir valor como objeto de deseo en tanto sea deseado por el otro, este es uno de los fenmenos que se desprenden del transitivismo infantil, y uno de los recursos bsicos de la publicidad: "Ud. todava no lo tiene?" En el seminario II Lacan caracteriza al sujeto humano antes del estadio del espejo como un paraltico que es luego guiado por un ciego (la imagen del yo). Por qu por un ciego? Porque el yo no ve, al alienarse en esa imagen desconoce quien es. Nos dice J. Lacan en la clase IV del seminario: "La subjetividad a nivel del yo es comparable a esta pareja introducida por la imaginera del SXV justificadamente, sin duda- de una manera peculiarmente acentuada. La mitad subjetiva anterior a la experiencia del espejo es el paraltico, que no puede moverse slo si no es con torpeza e incoordinacin. (luego) lo domina la imagen del yo, que es ciega, y lo conduce. Contrariamente a las apariencias - aqu est todo el problema de la dialctica, no es como cree Platn, el amo quien cabalga el caballo, es decir, al esclavo, sino al contrario. Y el paraltico, a partir del cual se construye esta perspectiva, slo puede identificarse con su unidad en la fascinacin, en la inmovilidad fundamental con la cual viene a corresponder a la mirada bajo la que est capturado, la mirada ciega".32 El yo entonces aparece como esencialmente alienado y el sacrificio primitivo como esencialmente suicida. Tenemos aqu la estructura de la locura. Enseguida lo vamos a ver. Vuelvo al texto anterior. Luego de una enumeracin, concluye...se inscriben en una ambivalencia primordial, que se nos presenta en espejo, en el sentido de que el sujeto se identifica en su sentimiento de S con la imagen del otro, y la imagen del otro viene a cautivar en l este sentimiento.33 El verso de Rimbaud, que J. Lacan cita "yo es otro", expresa ajustada y concretamente la esencia de esta formulacin. A partir de cualquiera de estas citas podramos hacer un desarrollo bastante extenso, es lo que sucede muchas veces con J. Lacan y que hace difcil su lectura: a cada momento se encuentran de modo condensado planteos desarrollados en otro contexto. Quiero decir que las citas que tomaremos de ningn modo agotan ni mucho menos sintetizan lo que viene diciendo, sigamos entonces:
31 32
Id. Pg. 170. Lacan J. "El seminario II" "El yo en la teora de Freud y en la prctica psicoanaltica". Ed. Paids. Buenos Aires. Pg.82 33 Id. Nota 3. Pg. 171.
...El primer efecto de la imago que aparece en el ser humano es un efecto de alienacin del sujeto. En el otro se identifica el sujeto y hasta se experimenta en primer trmino, fenmeno que nos parecer menos sorprendente si nos acordamos de las condiciones sociales fundamentales del Umwelt humano y si evocamos la intuicin que domina la especulacin de Hegel... El deseo mismo del hombre se constituye, nos dice, bajo el signo de la mediacin; es deseo de hacer reconocer su deseo. Tiene por objeto un deseo - el del otro - en el sentido de que el hombre no tiene objeto que se constituye para su deseo sin alguna mediacin, lo cual aparece en sus ms primitivas necesidades...34 Imago es un trmino presente en la obra freudiana, es el nombre que Freud elige para una de sus revistas y es un trmino comn del ambiente psicoanaltico. Es un trmino que le debemos a Jung que describe las imagos paterna, materna y fraterna. Con frecuencia se define la imago como una representacin inconsciente pero es necesario ver en ella ms que una imagen, un esquema imaginario adquirido, no debe entenderse como un reflejo ni siquiera deformado de lo real, la imago de un padre terrible puede muy bien corresponder a un padre real dbil. El Umwelt es el mundo circundante al que tanto inters ha prestado la etologa animal y que seala la prevalencia de una determinada gestalt en el desencadenamiento de los comportamientos animales. No vamos a detenernos en esto pero pueden leer las pginas 178 y subsiguientes, en las que Lacan se dedica a analizar los efectos de lo imaginario en el mundo animal, desde la ovulacin de las palomas, que no se produce si est aislada de sus congneres: es tan grande la importancia de la imagen que la mera visin por el animal de su propia imagen en el espejo basta para desencadenar la ovulacin, hasta el saltamontes peregrino cuyas variedades sufren notables diferencias (ciclo sexual, voracidad, agitacin motriz) entre el tipo solitario y el gregario. Con estos y otros ejemplos J. Lacan nos muestra el valor de lo imaginario en el mundo animal. Entendamos por imago una representacin inconsciente. Aunque en esta poca Lacan no haba producido an uno de sus aforismos centrales el inconsciente est estructurado como un lenguaje, que ms adelante tendremos ocasin de tratar, queda claro que las imagos no son independientes del lenguaje: ...es seguro que la percepcin visual de un hombre formado en un complejo cultural completamente diferente del nuestro es una percepcin completamente diferente de la nuestra...35 Lacan destaca los fenmenos subjetivos que provoca en el "cachorro humano" la imagen en el espejo y se interesa especialmente por la autonoma como lugar imaginario de referencia, pero ms le interesa la relacin con lo que denomina prematuracin del nacimiento en el hombre o sea en otros trminos, la incompletud y el atraso del desarrollo del neuroeje durante los primeros seis meses.36 En la pg. 175 tenemos la presentacin formal del el estadio del espejo, es un prrafo en el que vale la pena detenerse, leerlo dos o tres veces, pues J. Lacan presenta en pocas palabras toda su tesis Ese comportamiento no es otro que el que tiene ante su imagen en el espejo desde los seis meses de edad, tan asombroso por su diferencia con la del chimpanc, cuyo desarrollo en la aplicacin instrumental de la inteligencia est lejos de haber alcanzado. Lo que he llamado asuncin triunfante de la imagen con la mmica jubilosa que lo acompaa y la complacencia ldica en el control de la identificacin especular...me parecieron manifestar uno de los hechos de captacin identificatoria por la imago. En funcin de ese atraso de desarrollo adquiere la maduracin precoz de la percepcin visual su valor de anticipacin funcional. Esto se puede leer en la pg. 176. La prematuracin del nacimiento, especfica del hombre, es considerada por Lacan como la enfermedad fecunda, el defecto feliz de la vida donde el hombre al distinguirse de su esencia descubre su existencia. Fjense que aqu nos encontramos con una de las primeras formulaciones de la falta en Lacan. En esta conceptualizacin, la falta es una falta de desarrollo, la prematuracin del nacimiento es una falta podra decirse, biolgica, es una falta tambin en lo imaginario, la imagen de completud que muestra el espejo comparada con la incoordinacin motriz del nio. Pero esa falta biolgica no tiene un valor en s misma, el fenmeno subjetivo de la asuncin de la imagen en un segundo tiempo es lo que viene a inscribirla como falta.
34 35
Id. Pg. 171. D. Rabinovich. Terico de Psicoanlisis Escuela Francesa Ct. I del 22-6-95 U.B.A. 36 Lacan J. "acerca de la causalidad psquica" en Escritos tomo 1 Ed SXXI, Pg. 176.
(Otra forma de falta, que estuvimos viendo en las clases anteriores es la muerte como amo absoluto, como lmite de la existencia humana. Pero no perdamos de vista que la muerte de la que se trata no es la muerte biolgica, se trata de la muerte en su relacin con la negatividad, de la muerte anticipada por el hombre en la medida en que habla, es decir la posibilidad de la muerte. Esa muerte anticipada, esa muerte de la que el esclavo quiere escapar es una muerte que est en juego en el orden simblico, no es la muerte como fin del ciclo vital. Es la muerte asociada a la negatividad hegeliana, como Lacan sola definir al smbolo, parafraseando a Heidegger, como asesinato de la cosa, de la cosa en tanto que natural. La muerte como horizonte del sujeto humano es sustituida por la castracin freudiana.) El hombre se distingue de los animales por el hecho de que al contemplar su imagen lee su significacin mortfera, puesto que ella le es fundamentalmente arrebatada. Toda esta descripcin expresa las cosas de un modo evidentemente fenomenolgico, la experiencia se puede ver, se puede verificar incluso el intento del nio por capturar su imagen (exactamente como Narciso). Pero esto an no tiene valor explicativo, se trata de un modelo que nos aproxima a un problema, por slo dar una objecin, los ciegos de nacimiento tambin construyen su yo sin nunca haberse mirado al espejo. Continuemos con la lectura. As se constituye en el hombre ese nudo imaginario, absolutamente esencial, al que el psicoanlisis ha designado con el nombre de narcisismo. Estoy parafraseando el texto. Fjense la temporalidad que se pone en juego, el cuerpo fragmentado como tal no existe antes que la imagen le de al nio la ilusin de completud. El nio puede definirse como fragmentado slo a partir del momento en que jubilosamente, como dice Lacan, asume su imagen como propia, su imagen unificada. La identificacin que implica la asuncin de la imagen es en rigor una anticipacin y slo retroactivamente tenemos el cuerpo fragmentado. Lacan considera los desarrollos de Bolk sobre la prematuracin, fundados en una reflexin acerca de las poblaciones animales y de lo que califica como estrategia de reproduccin. Ciertas especies, aquellas cuyos miembros tienen una vida media mayor, tienen cachorros cada vez menos aptos para sobrevivir por su propia cuenta, con una infancia que se alarga. Bolk describi dos estrategias poblacionales diferentes37 Con estas consideraciones - atraso del desarrollo, anticipacin funcional - J. Lacan introduce lo que denomina el nudo imaginario esencial que se constituye en el hombre, al que "admirablemente" nos dice, el psicoanlisis ha denominado narcisismo, esa pasin por excelencia del hombre. En ese nudo "la relacin de la imagen con la tendencia suicida esencialmente expresada por el mito de Narciso".38 Detengmonos un poco aqu. Eco amaba a Narciso y como este no corresponda su amor pidi a Afrodita que la vengara. Afrodita accedi al pedido haciendo que en el momento en que Narciso se contempla en una fuente en vez de ver su rostro viese el de una hermosa ninfa de las aguas, cuando l se acerc para mirarla y extendi los brazos la ninfa (es decir la imagen de Narciso metamorfoseada por Afrodita) los extendi hacia l y cuando l se desespera por no poder alcanzarla ella parece desesperarse tambin. Finalmente en un esfuerzo exasperado por salvarla Narciso termina ahogndose en la fuente. Eco, y nosotros sabemos que lo que Narciso contemplaba era su imagen, l no. Esa imagen que cautiva al sujeto, el yo, podramos decir sin ms que es esa hermosa "ninfa de las aguas" a la que J. Lacan homolog al "alma bella" hegeliana. As como toda la experiencia de Narciso no se explica sin Afrodita, la construccin del yo no sera posible sin un Otro que afirme el valor de esa imagen. Toda la experiencia del narcisismo no puede explicarse sin una funcin que ordene esa imagen en la que el sujeto se aliena. La tendencia suicida expresada por el mito de Narciso, dice Lacan, parece representar lo que Freud sita en su metapsicologa con el nombre de masoquismo primordial, y eso depende del desamparo original del hombre, la miseria que desde el traumatismo del nacimiento hasta el fin de los primeros seis meses de prematuracin fisiolgica y el posterior traumatismo del destete. El juego del fort-da indica en su carcter iterativo la repeticin liberadora que en l asume el nio respecto de toda separacin.
37 38
Id. 6 Id. 7. Pg.176.
El masoquismo aqu no debe ser entendido como perversin sino en el sentido de la mortificacin y de la desvitalizacin que la palabra introduce en el organismo viviente, que hace del organismo humano un cuerpo humano por efecto del smbolo. El yo entonces aparece como esencialmente alienado y el sacrificio primitivo como esencialmente suicida. Tenemos aqu la estructura fundamental de la locura. Lacan reconceptualiza la estructura del narcisismo freudiano a partir del estadio del espejo y del modo imaginario. Ya desde Freud el narcisismo es un rasgo compartido por neurosis y psicosis, aunque el diferencie neurosis de transferencia de neurosis narcisistas. El narcisismo puede generar la locura del alma bella, la de la ley del corazn en ambas estructuras clnicas. Los ideales pueden enloquecer al sujeto al abrir esa falla virtual que todo ser hablante lleva en s por accin de lo simblico y llevarlo a la accin por la puesta en marcha de esa agresin suicida del narcisimo, intento ltimo del sujeto de imponer la ley de su corazn. Para no ser presa de esa falla, para escapar de la identificacin ideal (La lectura deEl Misntropo de Molire es imprescindible a mi modo de veralgo que no logra Alceste quien debe retirarse del mundo para seguir siendo un hombre de honor: todos los hombres me son tan odiosos que sera lamentable ser sabio a sus ojos, ), el hombre debe realizar en una serie de crisis la sntesis de su particularidad y de su libertad, llegando a universalizar esa particularidad misma... Si entendemos esta frase de Hegel entendemos que la locura es una palabra que ha renunciado a hacerse reconocer. En trminos porteos, crersela es el equivalente hegeliano de la locura. Vemos como "La ley del corazn y el delirio de presuncin" a los que se refiere Hegel en la fenomenologa del espritu son modificados a partir de este rodeo por el narcisismo freudiano. Lacan nos aclara que Napolen no era un loco que se crea Napolen. La identificacin sin mediacin. Tenemos ya elementos para definir que funcin cumple ese objeto y esa imagen que es el yo que Lacan nos dice corresponde estrictamente al yo de Introduccin al Narcisismo. En este yo imaginario la imagen tiene el valor de muleta para el sujeto porque le permite protegerse de la invalidez y el desamparo, el Hilflosigkeit freudiano: La imagen funciona como un seguro contra el desamparo. Esta muleta no es separable de la prematuracin, pero una vez que se constituye es algo que reasegura, que calma que seda39. La imagen especular es un error y el sujeto humano se desconoce en ella. El moi se funda entonces en la ilusin de la identidad y en la ilusin de dominio, de que uno es dueo de sus actos y hace lo que quiere. Para Lacan este es el desconocimiento que caracteriza al yo (moi), no saber qu es lo que lo determina, creer que dirige cuando es dirigido, creer que es uno cuando est dividido, creer que es dueo de sus actos...que decide y manda desde esa casa interna que es su propio yo, pero sobre todo desconoce que su ncleo mismo se funda en una identificacin con el semejante. Incluso llega a tener la ilusin de ser autntico, de ser verdaderamente yo y nada ms sospechoso que ese yo soy yo en psicoanlisis.40 Dijimos que la construccin del yo no se explica sin ese Otro que consiente, que afirma el valor de la imagen. A partir de esto es posible establecer una relacin entre el reconocimiento y el transitivismo infantil. Tomaremos ahora una cita un poco extensa, pero que toma en cuenta el conjunto de las cuestiones que hemos tratado el sujeto humano (deseante) se constituye en torno a un centro que es el otro en tanto le brinda su unidad y el primer abordaje que tiene del objeto es el objeto en tanto objeto del deseo del otro, esta base de rivalidad y competencia en el fundamento del objeto es precisamente lo que es superado en la palabra en la medida en que concierne al tercero. La palabra es siempre pacto, acuerdo...pero el carcter agresivo de la competencia primitiva deja su marca en toda especie de discurso sobre el otro, sobre el Otro en cuanto tercero y sobre el objeto...esta dialctica entraa siempre la posibilidad de que yo sea intimado a anular al otro, por una sencilla razn, como el punto de partida es mi alienacin en el otro hay un momento en que puedo a mi vez ser anulado porque el otro no est de acuerdo. La dialctica del inconsciente implica siempre como una de sus posibilidades, la lucha, la imposibilidad de coexistencia con el otro. Aqu reaparece la dialctica del amo y el esclavo...la constitucin del mundo humano se produce en una rivalidad esencial, en una lucha a muerte primera y esencial con la salvedad
39 40
Diana Rabinovich. Terico de Esc. Francesa del 18-4-96 indito Idem anterior.
de que asistimos al final a la reaparicin de las apuestas. Esta distincin entre el Otro en tanto no es conocido y el otro que es yo fuente de todo conocimiento es fundamental". 41 Por qu a Lacan le interesa el transitivismo infantil? Le interesa porque le da el modelo sobre el cual se construye el yo como funcin imaginaria: yo es otro. Fjense que no dice yo soy otro, dice yo es otro. El Estadio del Espejo le permite a Lacan dar cuenta del modo en que se constituye el yo. Pero no debemos olvidar que la formulacin del Estadio del espejo es una formulacin que corresponde a un tiempo preliminar de su enseanza, anterior a la inclusin del concepto de significante. Y que si bien el estadio del espejo nos permite identificar lo imaginario no es todo lo imaginario. En la poca del estadio del espejo la identificacin es definida por Lacan como la transformacin que sufre el sujeto por la asuncin de una imagen, identificacin que configura la forma misma de la causalidad psquica...la asuncin de dicha imagen brinda una unidad ortopdica a la incoordinacin motora que caracteriza al cachorro humano como gusta llamarlo Lacan. La imagen es asumida con jbilo, con alegra... esta imagen alienante es anticipada y esboza ya la articulacin propia de la temporalidad en Lacan, capturada siempre en el vaivn entre anticipacin y retroaccin...temporalidad imposible de definir segn un patrn preestablecido, segn una maduracin biolgica o una mera cronologa que escapa a la objetividad de cualquier patrn. La alienacin en esta imagen ortopdica establece una discordancia primordial entre el yo y lo que en ese entonces denomina el ser del sujeto.42 El narcisismo se funda entonces en la imagen del propio cuerpo y en el transitivismo infantil. Ambas identificaciones permiten hacer frente a la prematuracin biolgica. Esta falta biolgica adquirir despus un carcter diferente en tanto ser propia de la estructura. Al organismo viene a sumrsele un cuerpo especular, imaginario, causado por la imago. La espacialidad del cuerpo no pertenece al dominio de la red extensa, sino al dominio del ordenamiento significante del espacio en el ser hablante, que se separa por ello del mundo fsico. Y debemos distinguir la agresividad imaginaria propia del transitivismo infantil del estadio del espejo, propia del yo a yo de la dualidad especular y la muerte como ms all del principio del placer fundada en la insistencia repetitiva, la accin mortificante, desvitalizante del lenguaje sobre el ser que habla. Esta es la confusin Kleiniana para quien la pulsin de muerte equivale a la agresividad imaginaria (lo que ella llama el sadismo primario). Para Lacan la agresividad nunca es la pulsin de muerte. Por eso la agresividad que puede aparecer en una relacin transferencial imaginarizada no tiene nada que ver con la relacin teraputica negativa, con esa inercia de lo real que Freud ligaba a la pulsin de muerte en cuanto tal. Al revs Lacan considera el planteo freudiano de un masoquismo primordial, no entendido como perversin sino en el sentido de la desvitalizacin que el significante introduce en el organismo viviente. La teora del estadio del espejo es sin embargo indisociable de la teora de la agresividad. La agresividad es definida como intrnseca a la relacin especular, a la relacin yo a yo y a la rivalidad que le es propia Vamos a ver ahora dos conceptos hegelianos que retoma Lacan. Son los conceptos de ley del corazn y de delirio de presuncin. Hegel plantea que la individualidad racional sabe inmediatamente que su deseo de felicidad es un deseo necesario y que tiene un carcter universal. La individualidad ha includo en su deseo la idea misma de una ley, pero la relacin entre el deseo y la ley es an inmediata y por eso la ley todava no existe, ella no es ms que meta para la accin, por ello la llama ley del corazn. Si la ley es del corazn lo es en la medida en que el deseo de la individualidad no ha superado su inmediatez. Pero la conciencia supone que esa naturaleza es una ley universal, ella ya no es considerada como singular. Si todos siguen las indicaciones de su corazn todos gustarn esa alegra inmediata de vivir. Se trata pues de un orden natural, pero universal, que se opone al orden reinante...esta ley es para s tan slo en la conciencia dado que no tiene en ella la mediacin...43.
41 42
Lacan J. Las Psicosis. Ed. Paids. Bs.As. p. 61 D. Rabinovich. La teora del yo en la obra de Lacan. Ed. Manantial. Bs.As. 1989, p.75 43 D. Rabinovich. La angustia y el deseo del Otro. Ed. Manantial. Bs.As. 1996, p.132.
El orden del mundo es un orden que constrie y violenta y contradice la ley del corazn. O bien me resigno a obedecer un orden que me es ajeno y me veo as privado de mi mismo, del goce de mi acto o bien transgredo ese orden y adquiero conciencia de mi oposicin a la ley de los otros corazones, o ms bien, como no puedo renunciar a la universalidad de esa ley, encuentro abominable el corazn de los dems hombres. Pero el orden del mundo no es otra cosa que la expresin de la sumatoria de las individualidades y en tanto tal es tambin la obra de esa individualidad que repudia ese orden. Es a partir de esto que Hegel da su frmula de la locura que Lacan retoma si algo es efectivamente real y esencial para la conciencia en general, pero no lo es para m, entonces la conciencia de su nada, yo, que soy tambin conciencia en general, tengo al mismo tiempo la conciencia de su realidad efectiva, y cuando ambos momentos se han fijado, tenemos ah una unidad que es la locura en general. La locura no resulta del hecho de que lo esencial para la conciencia en general sea inesencial para una conciencia en particular.44, el loco tiene conciencia a la vez de la irrealidad y de la realidad de su objeto, ambas no se separan. La locura es esa contradiccin misma. Intenta pues escapar...de esa contradiccin expulsndola afuera y construyendo as el delirio de presuncin Para preservarse denuncia esa locura como siendo un Otro que ella misma. Hay slo un objeto extraviado para la conciencia y no la conciencia... el latir del corazn por el bienestar de la humanidad pasa al desencadenamiento de una presuncin demente. ...Por otro lado, la realidad efectiva, es decir la ley en tanto orden vlido se le presenta ms bien a ese corazn como una nada45 Lacan insiste en que el delirio es inseparable de la estructura general del desconocimiento. El sujeto no reconoce como propias sus producciones. Y si el loco se cree otro esto lleva al problema general de la identificacin y de los ideales. El loco que se cree otro no hace ms que dar muestras de esa pasin humana por excelencia que es el narcisismo. Lacan articula entonces la fenomenologa hegeliana y el narcisismo freudiano. El ejemplo del loco que se cree otro no hace ms que retomar la estructura misma del yo tal como esta se revela en el estadio del espejo46 Que es lo que enfatiza Lacan? La mediacin o la inmediatez de la identificacin y llama a este ltimo caso la infatuacin del sujeto. El sujeto se la cree. La falta de mediacin alude precisamente a este estasis que prescinde del reconocimiento y no se mediatiza. El desconocimiento esencial de la locura se revela en la revuelta mediante la cual el loco quiere imponer la ley de su corazn a lo que se le aparece como el desorden del mundo, empresa insensata porque el sujeto no reconoce en ese desorden la manifestacin misma de su ser actual. Por ahora dejemos aqu, continuamos la prxima.
44 45
Id. p. 134. Id. p.134. 46 Id. P. 136.
PsicoMundo

www.edupsi.com freud-lacan@edupsi.com Seminario Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan freud-lacan@edupsi.com www.edupsi.com/freud-lacan Clase 5 Comentario de La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud A cargo de : Eduardo Albornoz
Comentario de Instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud. Que "el inconsciente est estructurado como un lenguaje" es a la vez uno de los planteos ms polmicos, ms comentados y ms complejos de Lacan. Precisamente, en el artculo que vamos a tratar en esta clase Lacan nos presenta la estructura de lenguaje del inconsciente. Podemos apreciar que seguimos en la va abierta por la premisa que dio comienzo a la enseanza lacaniana: darle su lugar a la palabra en la experiencia psicoanaltica. Que el inconsciente est estructurado como un lenguaje es tambin una toma de distancia del postfreudismo, que lo consideraba sede de los instintos en el mejor de los casos cuando no una bolsa, un recipiente, un continente cuyos contenidos podan ir extrayndose uno a uno. J. Lacan es taxativo: es la estructura del lenguaje lo que la experiencia analtica descubre en el inconsciente. El prefacio del texto, tomado de los cuadernos de Leonardo Da Vinci, hace una referencia a la incomprensin ...con los brazos y las piernas estrechamente atados con slidos lazos por gentes que no comprendern vuestro lenguaje....porque aquellos que os atan no comprendern vuestra lengua, como tampoco vosotros los comprenderis...47 No es descabellado plantear que el retorno a Freud proclamado por Lacan desde sus comienzos puede ubicarse bajo el lema de darle su lugar a la incomprensin. La incomprensin se torna brjula para el analista. No comprender es una premisa que se desprende directamente de la lgica del significante que vamos a ver en esta clase. Lacan dice que ubicar la instancia ... a mitad de camino entre lo escrito y el habla. Podemos apreciar entonces que cuenta con esa diferenciacin, la preeminencia del texto en lo escrito, la diferenciacin entre habla y escritura, pero tambin la importancia de la palabra hablada para los efectos de formacin que dice buscar. El ttulo de su artculo, nos aclara, es un homenaje a la literatura, exigencia primera para la formacin de los analistas, el universitas litterarum que sostuvo Freud hasta el final48
47 48
J. Lacan. La instancia de la letra en el inconsciente freudiano... en Escritos. Ed S.XX1 S. Freud Pueden los legos ejercer el psicoanlisis En obras completas Ede Amorrortu. Tomo 20
Instancia es una de las palabras que debemos tomar en cuenta para la lectura de este artculo. La instancia remite a las instancias judiciales, la instancia de la letra se da necesariamente en el marco de la ley. Ley que vamos a ver remite al lenguaje. La legalidad de lo simblico, las leyes de un orden cerrado. Esto implica ya una diferenciacin con Hegel. La instancia implica una referencia a la temporalidad, (en derecho es el momento que la ley establece no slo para que se sancionen sino tambin para que se ventilen los sucesos en cuestin). La instancia en una de sus acepciones en francs tambin es insistencia, lo que deja sentado el carcter repetitivo de la letra en el inconsciente y de all la viabilidad de la regla fundamental: "diga lo que se le ocurra", de todos modos la insistencia de la letra pondr en juego lo que vuelve al mismo lugar, una de las definiciones empleadas por J. Lacan para designar lo real. El gran cambio que se presenta en este texto es la introduccin de las leyes del lenguaje. Antes se trataba de la palabra. No podemos olvidar en el ttulo que dice Instancia de la letra en el inconsciente. Es importante tener presente letra e inconsciente, la primera porque en esta primera poca, tan cercana a la lingstica, Lacan ya intenta diferenciar letra de significante dejando el significante que es ms abarcativo para la lingstica y reservando la letra para la prctica analtica. El desciframiento es a la letra. Pero tampoco podemos dejar de lado en el inconsciente, lo que no deja de referirse a la letra tal como la encuentra el analista. Luego de la presentacin, ya en el apartado I. El sentido de la letra, Lacan hace una afirmacin: Es toda la estructura del lenguaje la que el psicoanlisis descubre en el inconsciente.49 En este texto, la primaca de lo simblico en su cercana con la lingstica, aparece en su punto mximo. La consecuencia primera de esto es que queda cuestionado el inconsciente como sede de los instintos. La segunda consecuencia es que la nocin del inconsciente como contenido tambin es puesta en cuestin. No existen ideas reprimidas depositadas en algn lugar. La tarea analtica no es intentar localizar esas ideas. Y cmo hay que tomar al inconsciente? Lacan lo dice, sencillamente al pie de la letra. Inmediatamente nos da la primera definicin de letra: designamos como letra ese soporte material que el discurso concreto toma del lenguaje.50 En el discurso concreto cada significante tiene su lugar. Y el significante slo se puede localizar en la medida en que se articula en un discurso concreto. El significante localizado en un discurso concreto es lo que Lacan denomina letra. Podemos pensar el lenguaje como una estructura constituida por un conjunto de elementos covariantes cuyas unidades cumplen la condicin de reducirse a elementos diferenciales ltimos y componerse segn las leyes de un orden cerrado, ste es el principio diacrtico de Saussure, bsicamente un significante es lo que los otros no son. Qu hace el discurso concreto? Toma prestado del lenguaje soportes materiales para expresarse. Por ahora entendamos por significante algo ms abarcativo que el concepto de letra, es decir ms extensivo como concepto. La letra se refiere siempre a un discurso concreto, una palabra verdadera por ejemplo, puede darnos indicios de su valor de letra en el inconsciente cuando en un discurso efectivamente pronunciado en un anlisis conmueve el ser del sujeto; el significante se refiere al lenguaje. Si no olvidamos que el artculo se llama Instancia de la letra en el inconsciente ..., entonces es posible entender la utilizacin del trmino letra como un intento de diferenciar, en el momento de mayor aproximacin, psicoanlisis de lingstica. Tambin lettre implica una referencia a la famosa carta 52 de Freud a Fliess, donde el inconsciente es presentado como un sistema de inscripciones sucesivas, donde Freud habla de la sucesin de inscripciones en torno de las distintas capas de inscripciones posibles a lo largo de determinadas pocas o al block mgico, entonces tenemos la idea de la huella mnmica en su materialidad, que Freud no dispona de elementos tericos para definirla Lacan lo toma planteando que si hay huella mnmica es porque hay lettre y en ese sentido la letra aparece como sostn material que permite la huella, la huella es efecto de la letra, porque la letra preexiste a la huella. El nfasis en lo material es para diferenciarse de todo idealismo. El sujeto humano no es capturado en una estructura que sea una estructura ideal, una estructura que no tenga soportes en la materialidad. Esta materialidad no puede ser pensada como de ningn modo por una localizacin anatmica.
49 50
J. Lacan la instancia de la letra... En Escritos I Ed. SXXI pg. 475. Ib. Pg 475.
En tanto se trata de discurso concreto, es decir efectivamente pronunciado, en la letra tenemos que tomar en cuenta que el sujeto est implicado. 1. Esta estructura del lenguaje preexiste la entrada que hace en l cada sujeto en un momento de su desarrollo mental.51 Esta es una de las ideas ms fuertes de Lacan, parte del planteo freudiano de que el yo se constituye en un "nuevo acto psquico", cuestin que es retomada por J. Lacan en el estadio del espejo, el sujeto no nace con un yo (moi). No tenemos un yo desde el origen. Qu tenemos en el origen? Lo simblico que nos preexiste, a Lacan le gustaba hablar de la constelacin simblica que preexiste al sujeto. El lugar en el que al sujeto le toca nacer. Lacan lo expresa lo es ms de un discurso en el movimiento universal del cual su lugar est ya inscrito en el momento de su nacimiento, aunque slo fuese bajo la forma de su nombre propio. A uno le toca nacer en un determinado lugar, un lugar en la familia, en la sociedad, en la historia. Todo esto constituye lo dado para un sujeto. En eso dado hay innumerables elementos contingentes, que podran haber sido de otro modo, una muerte, una separacin, un viaje de uno de los progenitores, etc. Y otros que no lo son, ciertas posibilidades e imposibilidades surgen de l. 2. Cada elemento de esta estructura, cada unidad, obtiene su valor de acuerdo a su posicin en el conjunto, la cual se rige por una combinatoria legal. 3. La idea del lenguaje como estructura (sistema en Saussure) Partiendo del anlisis puramente lingstico que hace R. Jakobson para ordenar las dos grandes formas de afasias, Lacan toma en cuenta las dos vertientes del efecto significante de lo que llamamos aqu la letra, en la creacin de la significacin52 Fjense que Lacan nos est diciendo que la creacin de significacin tiene dos vertientes, ya lo vamos a desarrollar. Hasta el orden propio de la cultura, las estructuras elementales de la cultura...revelan una ordenacin de los intercambios que an cuando fuese inconsciente, es inconcebible fuera de las permutaciones que autoriza el lenguaje53 Lacan est refirindose aqu a las estructuras elementales de parentesco de Levy Strauss. La ley del incesto es un hecho de lenguaje, y para cada sujeto, el lenguaje determina desde antes de nacer, cuales sern por ejemplo sus partenaires permitidos y prohibidos. La ley de alianza es idntica al orden del lenguaje. Contina dicindonos que no va a tomar partido acerca de las relaciones originales del trabajo y el significante. Pero se permite recordar que el socialismo no ha creado un nuevo lenguaje y el teorema de Stalin que establece que el lenguaje no es una superestructura. Tema este desarrollado en el libro de Milner, La Obra clara54 Si en el inconsciente descubrimos la estructura del lenguaje, se justifica entonces, para su estudio, el aporte de la lingstica, es decir el estudio de las lenguas existentes en su estructura y en las leyes que en ella se revelan. Es el idilio de Lacan con la lingstica, no va a ser siempre as. Y cul es el algoritmo que funda la disciplina lingstica? Lacan lo escribe S/s significante sobre significado dicindonos que ste smbolo merece ser atribuido a Saussure. El algoritmo saussuriano del signo S/s se incorpora al psicoanlisis y se transforma en una referencia permanente de la obra de Lacan , en parte de su lgebra. El algoritmo sufre una inversin que indica la funcin activa del significante en la determinacin del significado.(El algoritmo Saussuriano se escribe significado sobre significante). En la formulacin lacaniana la barra deviene una barrera resistente a la significacin. Barrera que remite a la represin freudiana por un lado y, por otro a la inexistencia de un sentido propio. Tenemos as las tres grandes referencias de Instancia de la letra, Jakobson, Levy Strauss y Saussure. En la escritura misma del algoritmo podemos apreciar las diferencias con Saussure. La falta del valo, para poner de relieve la importancia de la posicin del significante en la produccin de significacin, la inversin de los trminos para jerarquizar al significante sobre el significado.
51 52
Ib. Pg 475. Ib. Pg. 475. Ver nota 5 al pie de pgina. 53 Ib. Pg. 475 54 J. Milner La Obra Clara Ed. Manantial. 1996. Un comentario de dicho texto en nuestro curso sobre Ciencia y psicoanlisis.
Se trata, desde ya del algoritmo saussuriano que Lacan reformula, destacando que como ciencia est suspendida de la posicin primordial del significante y del significado como rdenes distintos y separados inicialmente por una barrera resistente a al significacin.55 Cmo podemos entender esto? Esta distincin Lacan lo aclara va mucho ms all del debate sobre lo arbitrario del signo. Y remite a su seminario del 23-6-54 De significatione locutionis del De magistro de San Agustn, que desde ya les recomiendo. La disputatio de significatione locutionis significa discusin sobre la significacin de las palabras. All, en esa clase Lacan dice que el significante es el material audible, lo cual no significa que sea el sonido. Todo lo que pertenece al orden de la fontica no est includo forzosamente en la lingstica en tanto tal. Se trata del fonema, es decir del sonido en tanto se opone a otro sonido en el interior de un conjunto de oposiciones56 Y luego, cuando se habla del significado, se piensa en la cosa, cuando en realidad se trata de la significacin. No obstante, cada vez que hablamos decimos la cosa, lo significable, mediante un significado.57 San Agustn demuestra all que es el uso en la frase lo que define la calificacin de un vocablo como parte del discurso. Y nos muestra tambin que es imposible manejar el lenguaje refiriendo trmino a trmino el signo a la cosa. Si no te quiero nada, te dejar que quiere decir s, qu quiere decir nada? En el seminario P.Beirnaert , es ms elegante y toma un verso de La Eneida, de todos modos, igualmente tropieza con las palabras s y nada. Y no hay ninguna significacin que se sostenga si no es por su remisin a otra significacin.58 Aqu podemos tomar cualquier ejemplo, pero hay uno que Lacan utiliza en un seminario ms avanzado. El escribe en el pizarrn yo no conozco y lo iguala a yo ignoro. Es pertinente poner ese signo igual? Agrega todo sobre poesa y tenemos entonces dos frases, una que dice yo no conozco todo sobre poesa que muy bien podra aplicarse a un poeta y otra que dice yo ignoro todo sobre poesa con lo que demuestra que en el orden del lenguaje no es posible poner un signo igual. Pero que una significacin remite siempre a otra significacin se prueba muy sencillamente buscando una palabra en el diccionario. Algo comienza a circular en el orden del lenguaje, algo se pone en movimiento por la naturaleza misma del significante, entidad opositiva, relativa y negativa. Lacan insiste en que no hay ninguna lengua que se manifieste insuficiente para cubrir el campo del significado, ya que es un efecto de su existencia de lengua el que responda a todas las necesidades59 La cosa se quiebra en el doble radio divergente de la causa en la que se ha refugiado en nuestra lengua y de la nada (rien) a la que abandon en francs su ropaje latino (rem, cosa)60 La nocin de signo de Saussure es incorporada con su carcter de arbitrariedad en lo que respecta a la relacin significante significado. Lacan nos aconseja entonces desprendernos de la ilusin de que el significante responde a la funcin de representar al significado.61 Que la ilustracin del rbol es errnea se demuestra en la siguiente grfica, donde dos significantes opuestos (caballeros - damas) nos muestran por debajo el mismo dibujo de una puerta. Pero mucho ms que eso, un sentido nuevo, como dice Lacan, una precipitacin inesperada se produce ya que al encontrarse con esto nadie dudar en afirmar que se trata de un bao. Es decir Lacan nos muestra como el significante entra en el significado. Cuyo significado en este caso recibira de la doble procesin de la nave superior los honores ltimos Quiere decir que es la oposicin significante que vemos arriba la que crea el significado de lo que hay abajo.
55 56
J. Lacan la instancia de la letra... id. Pg 477. J. Lacan. El seminario Libro I. Ed. Paids. 1984. Pg. 358. 57 Ib. Pg. 358. 58 J. Lacan La instancia de la letra... id. Pg. 477. 59 Ib. Pg. 477. 60 Ib. Pg. 478. 61 Id pg 479. Ver para esto el esquema all dibujado.
Lacan contina: un tren llega a la estacin. Desde la ventanilla un nio ve el cartel sin saber que se trata de un bao. Mira, dice, estamos en Damas. Imbcil, contesta la hermana, no ves que estamos en Caballeros? La estructura del significante es que sea articulado, esto quiere decir que sus unidades, se parta de donde se parta...estn sometidas a la doble condicin de reducirse a elementos diferenciales ltimos y componerlos segn las leyes de un orden cerrado.62 Ya hablamos al comienzo del principio diacrtico de Saussure, que aqu est expresamente indicado. Y aqu nos encontramos nuevamente con el fonema, en el cual Lacan no se interesa por ninguna constancia fontica sino en el sistema sincrnico de los acoplamientos diferenciales, necesarios para el discernimiento de los vocablos en una lengua dada63 Los elementos son elementos diferenciales, todo elemento se define de modo negativo, su caracterstica fundamental consiste en ser lo que no son otros dice Saussure. Este ltimo sabemos que es para la lingstica el fonema, tal como lo define el Crculo de Praga. Su definicin es entonces negativa y relacional, fundndose en el principio de oposicin, o sea en la pura diferencia. No hay identidad para el significante "es lo que los otros no son". Los ejemplos son conocidos. Si decimos "la guerra es la guerra" o "la vida es la vida" o "mi padre es mi padre" verificamos que la diferencia se pone de manifiesto en la repeticin misma del significante. En el orden del significante A no es igual a A, guerra no es igual guerra. Esto es solidario con la formulacin de Freud: el inconsciente no conoce la contradiccin. A es A pero tambin es no A. Con la segunda propiedad del significante de componerse segn las leyes de un orden cerrado, se afirma la necesidad del sustrato topolgico del que da una aproximacin el trmino de cadena significante que yo utilizo ordinariamente: anillos cuyo collar se sella en el anillo de otro collar hecho de anillos64 En primer lugar tenemos que detenernos en la idea de cadena que implica darle su lugar al discurso concreto y al eje sintagmtico propio del acto de palabra, pero la idea de un collar que se sella en otro collar le da al discurso una espacialidad que implica en principio tomar en cuenta otra dimensin del lenguaje, tenemos entonces dos dimensiones en juego la sintagmtica y la paradigmtica, lo que desde ya justifica hablar de un sustrato topolgico, si bien a esta altura J. Lacan no ha desarrollado sus formulaciones topolgicas. En este curso no vamos a hablar de topologa. Pero les indico que la topologa estudia las invariantes en la transformacin de una figura sometida a cualquier tipo de deformacin. En ese sentido la topologa engloba a la geometra euclidiana y a la geometra proyectiva. Dndose uno de los casos en que algo que surge despus explica como un caso lo que antes se haba pensado como el universo. La teora de la relatividad respecto de la frmula de la gravitacin universal de Newton es uno de los ejemplos ms clebres. Como la geometra, la topologa trabaja en un espacio bidimensional, no en el espacio tridimensional en el que nosotros nos hemos acostumbrado a pensar. Creo que queda claro, ninguna consistencia para el significante, ninguna esencia para l que fue definido como una entidad opositiva y negativa. Un significante es lo que los otros no son. El sentido por su parte insiste. Esta insistencia dijimos es la que da su fundamento a la asociacin libre. Tenemos cerca del final de esta pgina la referencia a las bastas de acolchado tambin denominadas puntos de capitn. La insistencia no slo nos muestra la repeticin que se pone en juego en la cadena significante sino tambin si algo insiste es porque est en juego una dimensin temporal entre anticipacin y retroaccin entre el querer decir que se adelanta y el sentido que el Otro escande, poniendo fin al mensaje y definiendo su significacin...la linealidad de la cadena en Saussure no responde a la estructura temporal y espacial del significante que la experiencia analtica comenzar a dibujar. La dos napas, la del significante y la del significado, no fluyen, entre ambas se produce un abrochamiento al que Lacan denomin punto de almohadillado65
62 63
Id. Pg 481. Id. 64 Id. 65 Rabinovich Diana; Sexualidad y significante Ed. Manantial. Buenos Aires. 1986. Pg. 27.
En la pgina siguiente tenemos una referencia a la poesa que nos muestra que todo discurso muestre alinearse sobre los varios pentagramas de una partitura66 Es en la cadena del significante donde el sentido insiste, pero que ninguno de los elementos de la cadena consiste en la significacin de la que es capaz en el momento mismo67 Para la formulacin de las leyes del lenguaje que rigen el inconsciente J. Lacan se sirve de la diferenciacin de las afasias por sustitucin y contigidad que realiza Jakobson. El eje sintagmtico lo aplica a la metonimia que implica la contigidad palabra con palabra. La metonimia es solidaria de la represin, no hay represin sin metonimia, no hay metonimia sin represin. En ese sentido, la metonimia es primera con respecto a la metfora. Es importante tener en cuenta que en psicoanlisis privilegiamos esta definicin. Para la lingstica, una de las definiciones de la metonimia es la parte por el todo, y ustedes deben conocer el ejemplo clebre de las treinta velas, para decir treinta barcos. Que se puede discutir si es metonimia o sincdoque. Otro ejemplo famoso, que figura en la traduccin espaola del diccionario de las ciencias del lenguaje de Ducrot, Todorov, es el de Borges: llamaron a la puerta una voz y un nombre. Esto tienen que conocerlo. De todos modos, lo que nos interesa a nosotros en psicoanlisis es la idea de que siempre puedo usar al lenguaje para significar otra cosa: es decir la remisin incesante de la significacin de la cual la metonimia es solidaria. Qu nos interesa a nosotros? La contingencia de la relacin significante significado, justamente la imposibilidad de una relacin significante significado estabilizada. De ningn modo hay estabilizacin. No est mal decir que para Lacan un significante puede significar muchas cosas, pero esa no es la diferencia con los planteos tradicionales de la lingstica. Si ustedes toman cualquier diccionario tambin para cada palabra van a tener un sinnmero de significaciones. No es esto lo que dice Lacan, lo que dice Lacan es mucho ms que esto el dice que no hay una relacin significante - significado estabilizada. Lo que descubre esta estructura de la cadena significante es la posibilidad que tengo...de utilizarla para significar muy otra cosa que lo que ella dice. Funcin ms digna de subrayarse que la de disfrazar el pensamiento (casi siempre indefinible) del sujeto: a saber, la de indicar el lugar de ese sujeto en la bsqueda de lo verdadero. Lacan destaca la posibilidad de decir entre lneas la verdad. A la metonimia le cabe esta posibilidad de decir entre lneas la verdad. No deben olvidar que ms all de las definiciones de la lingstica algo que Lacan destaca es la conexin palabra a palabra, el deslizamiento propio del eje sintagmtico para la metonimia y la sustitucin de una palabra por otra, el eje paradigmtico, la condensacin, para la metfora. En la metfora aparece lo que Lacan llama la chispa creadora que brota entre dos significantes de los cuales uno se ha sustituido al otro tomando su lugar en la cadena significante, mientras el significante oculto sigue presente por su conexin metonmica con el resto de la cadena68 No voy a leerles el ejemplo de Vctor Hugo: su gavilla no era avara ni tena odio, porque es imposible que adquiera valor de metfora si uno no tiene el texto completo del poema. Por qu menos valor de metfora? Porque no los va a hacer rer, porque no los va a sorprender, hay que estar inmerso en el poema para que la chispa creadora produzca en nosotros ese efecto. El que no ha ledo el poema de Hugo puede llegar a entender de que se est hablando, pero seguramente no ser una metfora para l. Algo similar ocurre con las que Eco denomina "metforas cristalizadas" de la lengua. "El barco surca las aguas" es, por ejemplo una metfora cristalizadas. En verdad "surco" es el efecto del arado sobre la tierra, la metfora intenta "darle vida" (otra metfora cristalizada) al desplazamiento del barco. Pero estamos tan habituados a esa metfora que no tiene efecto de sorpresa. Les leo en la pgina 488: la metfora se coloca en el punto preciso donde el sentido se produce en el sinsentido. Creo que esto se entendi. Si yo digo de alguien es un perro, perro es una metfora (a menos que me refiera a un perro) es decir un sinsentido, porque, desde luego, no es un perro. Pero a la vez con ese sinsentido logramos un efecto de sentido un + de sentido, un plus de sentido que no estara presente si mediante el deslizamiento metonmico intento definir al sujeto del que se trata: es torpe, poco
66 67
Id; pg. 483 Id; pg 482 68 Id; pg 487
hbil, inepto. Decir Es un perro! nos produce la ilusin de apresar el ser del sujeto (es decir el colmo del sentido), pero precisamente en el sinsentido. De all la definicin aristotlica que expresa que en primer lugar la metfora es una mentira. Una mentira que produce un efecto de verdad. Es por esto que J. Lacan se refiere para la metfora a un "pas de sens" que en francs es a la vez "paso de sentido" y "no de sentido", es decir sentido y sinsentido. A la vez, la metonimia es un "peu de sens", un poco de sentido, un (-) menos de sentido. Que de todos modos es algo de sentido. Queda claro que ambas, metfora y metonimia producen sentido, una ms, la otra menos, como queda expresado ms adelante en las frmulas respectivas. Lacan cierra este apartado destacando nuevamente el valor de la letra. La letra ha dado pruebas de producir todos los efectos de verdad en el hombre. Vamos a pasar al punto II que se denomina precisamente la letra en el inconsciente. En primer lugar un elogio a la interpretacin de los sueos en la que Freud destac el valor de rebus del sueo. El valor de significante de la imagen que no tiene nada que ver con sus significacin. Ustedes sabrn que en los jeroglficos se utilizaba por ejemplo, voy a decir cualquier cosa, un sol y un dado para querer decir un soldado, o un sol y un tero para querer decir soltero, por eso fue tan difcil descifrarlos antes de contar con una idea del lenguaje que implicara en cierto modo una estructura con unidades mnimas. Slo poniendo en relacin esas unidades se pudieron descifrar de ningn modo preguntndose que es lo que eso quiere decir, o qu me habr querido decir. Y es precisamente de la Traumdeutung de la que Lacan extrae los conceptos de condensacin y desplazamiento homologndolos a los de metfora y metonimia. En la pgina 495 Lacan nos presenta las frmulas de estas dos figuras. Parte de S luego f(S) 1 s s f (S . . . S) S S (-) s, o sea la estructura metonmica, indicando que es la conexin del significante con el significante la que permite la elisin por la cual el significante instala la carencia de ser en la relacin de objeto, utilizando el valor de remisin de la significacin para llenarlo con el deseo vivo que apunta hacia esa carencia a la que sostiene... el signo (-) manifiesta el mantenimiento de la barra...resistencia a la significacin.69 La conexin del significante con el significante posibilita la elisin (es decir la supresin de una parte) que instala la carencia de ser, la falta en ser, es decir el deseo. La conexin de los significantes da lugar a una carencia de ser. Podemos decirlo al revs la carencia de ser, la falta en ser, el deseo es consecuencia de la conexin de los significantes. Dicho de otro modo, la conexin de los significantes provoca una falta, una carencia en la relacin de objeto. La relacin con el objeto queda desnaturalizada por la accin del significante y el sujeto mismo se desliza de un significante a otro. El objeto metonmico, imposible de atrapar, se desvanece, los puntos suspensivos marcan esta falta. Pero de todos modos un peu de sens emerge. La metonimia es una de las formas de produccin de sentido. Podramos decir, metafricamente que algo del objeto alcanzamos con la metonimia. J. Lacan homologa la metonimia al desplazamiento freudiano. Fjense como poco a poco se va alejando de la definicin corriente, es decir lingstica de metonimia, no es que renuncie a ella ya que pensar la metonimia como el tropo que toma "la parte por el todo" sigue siendo vlido pero a esta idea viene a sumarse la de la concatenacin significante segn el eje sintagmtico horizontal que produce como significacin el "peu de sens" y nos da la esencia misma del deseo. Y luego la metfora: f ( S ) S S ( + ) s, indicando que es en la sustitucin del significante por el significante S donde se produce un efecto de significacin. El + manifiesta el franqueamiento de la barra En la pgina 498 Lacan destaca el valor de metfora del sntoma, pero nos indica, se trata de una metfora, de una chispa creadora entonces, que fija en el sntoma la significacin inaccesible para el sujeto y luego el deseo de otra cosa propio de la metonimia. Vamos a ver someramente la cuestin del ser. Finalmente este punto hace mencin al yo autnomo: quiero decir a quienes me escuchan en qu podrn reconocer a los malos psicoanalistas; es que utilizan cierto trmino para depreciar toda investigacin tcnica y terica que prosiga la experiencia freudiana en su lnea autntica. Este trmino
69
Id; pg 495
es la palabra intelectualizacin, execrable para todos aquellos que, viviendo ellos mismos en el temor de ponerse a prueba bebiendo el vino de la verdad escupen sobre el pan de los hombres...70 El punto II se denomina la letra, el ser y el otro. Aclara que no se trata de otro yo en el yo. A lo que introdujo la investigacin de Freud no fue a casos ms o menos curiosos de personalidad segunda71 se trata de wo es war soll Ich werden donde estuvo ello, debe advenir yo. Si se desconoce la excentricidad radical de s a s mismo con la que se enfrenta el hombre se fallar en cuanto al orden y las vas de la mediacin psicoanaltica. Cul es pues ese otro con el cual estoy ms ligado que conmigo mismo, puesto que en el seno ms asentido de mi identidad conmigo mismo es l quien me agita?72 Seguimos la prxima.
70 71
Id; pg 503 Id; pg 504 72 Id; pg 504
PsicoMundo

Seminario Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan

freud-lacan@edupsi.com www.edupsi.com/freud-lacan Clase 6 El padre en tanto causa A cargo de : Michel Sauval
El padre en tanto causa

El "gran secreto clnico" Freud conceptualiz tempranamente la neurosis, y la histeria en particular, como un resultado patolgico de la defensa. La escisin de la conciencia, admitida por parte de la psiquiatra (luego de los experimentos de Charcot) como un estado primario (por ej.: Janet), es postulada por Freud como efecto de una operacin, como secundaria respecto a un acto voluntario del enfermo. En 1894 la neurosis es el resultado de la conjuncin de: a) un conflicto entre el yo y ciertas representaciones que se le presentan como "inconciliables". b) una renuncia a realizar el esfuerzo psquico que la tramitacin del conflicto exige, renuncia que se traduce en un rechazo de las representaciones inconciliables, por parte del yo. c) una predisposicin patolgica que, "sin ser idntica a una degeneracin personal o hereditaria", da cuenta de la aptitud del enfermo para provocar mediante su acto voluntario, el estado patolgico de la escisin de la conciencia (1). El mecanismo por el cual se produce la histeria corresponde, as, a un "un acto de pusilanimidad moral"(2), al tiempo que se presenta como "un dispositivo protector de que el yo dispone" frente al conflicto psquico. La predisposicin ocupa an el lugar de respuesta a la pregunta por la causa, en tanto la etiologa sexual no se presentaba an como condicin necesaria (para la neuropsicosis de defensa) sino como una verificacin emprica.
Mecanismo psquico y etiologa sexual agruparn por separado a las neuropsicosis de defensa por un lado (histeria y obsesin) y las neurosis actuales por el otro (neurastenia y neurosis de angustia), estructurando la primera nosologa freudiana. La "teora de la seduccin" permitir articular ambos elementos y generalizar la condicin del segundo. Ello ocurrir a partir de octubre de 1895, cuando en sus cartas a Fliess, Freud anuncia jubilosamente que finalmente las histricas le han confesado el "gran secreto clnico" sobre la causa de las neurosis: "La histeria es la consecuencia de un susto sexual mientras que la neurosis obsesiva es la consecuencia de un placer sexual presexual que ms tarde se transforma en autorreproche ( ... ), estos sucesos slo entran a actuar como recuerdos" (subrayados de Freud) (3). Freud seala que este "susto sexual" es el resultado de una vivencia primaria real, ocurrida en la niez y constituye un tope ltimo en la investigacin rememorativa por la causa a partir del sntoma. "Estimo que esta es una revelacin importante, el descubrimiento de un caput Nili [origen del Nilo] de la neuropatologa" (5). Esta escena viene a marcar el lugar oscuro en el que se origina el deseo, ese punto lmite para el pensamiento. El trauma sexual En el origen, Freud encuentra un trauma ("herida o lesin provocada por un agente externo") sexual. Se trata de una situacin de indefensin, donde son derribadas todas las barreras protectoras, donde el sujeto es impotente. El acontecimiento traumtico implica un elemento inasimilable por el sujeto, el que provoca una brecha en su estabilidad. Freud lo expresar en trminos econmicos como "un avasallamiento del yo" a partir de una "elevacin de tensin a raz de la vivencia displacentera primaria". La "exteriorizacin de terror (susto) con lagunas (brechas) psquicas" (6) de la histeria testimonia de ese elemento inasimilable, elemento que se presenta como una insatisfaccin primordial, pretrita. Una insatisfaccin particular, pues no es del sujeto: en la escena de seduccin la histrica denuncia haber sido vctima del otro. El goce es goce del Otro, y ms precisamente del padre, de cuya perversin resultar la histeria de la hija: "die vateratiologie" (el padre en tanto causa) (7). "La histeria se me insina cada vez ms como consecuencia de una perversin del seductor, y la herencia, cada vez ms, como seduccin por el padre (...); entonces la histeria no es en verdad una sexualidad desautorizada, sino, mejor, una perversin desautorizada" (8). Este goce del Otro provoca una brecha en el psiquismo, en tanto, como veremos, escapa a toda simbolizacin. En la neurosis obsesiva, en cambio, este goce es del sujeto. El reproche que seala ese "punto de real" est por ende dirigido hacia s mismo. No obstante, Freud anticipa ya mismo el carcter subordinado de esta estructura ("dialecto de la histeria" dir en el historial de "el Hombre de las Ratas") al sealar que su condicin clnica es una vivencia anterior "puramente pasiva", tal que la frmula resulta: "displacer placer - represin" (9) Sexualidad y Represin En efecto, es el displacer el pivote de la articulacin del trauma con la defensa. Existe una tendencia defensiva normal, aquella que rehuye la produccin de displacer. Sin embargo hay ciertas condiciones en que el resultado de su actuacin puede ser patgeno. Ello se debe a que nuestro aparato psquico se ha generado por estratificaciones sucesivas, en cada una de las cuales las huellas mnrnicas experimentan un reordenamiento segn nuevos nexos, una retranscripcin. "Cada reescritura posterior inhibe a la anterior y desva de ella el proceso excitatorio.
Toda vez que la escritura posterior falta, la excitacin es tramitada segn las leyes psicolgicas que valan para el perodo psquico anterior" (10). Dentro de la misma fase psquica y entre transcripciones de la misma variedad, la inhibicin de desarrollos de displacer es la expresin de una defensa normal. El resultado en cambio es patolgico cuando el despertar de un recuerdo ya no supone un desprendimiento de afecto como cuando fue actual, sino el surgimiento de un afecto nuevo. "El recuerdo se comporta en tal caso como algo actual. Y ello slo es posible en sucesos sexuales porque las magnitudes de excitacin que ellos desprenden crecen por si solas con el tiempo (con el desarrollo sexual)" (11). El suceso sexual de una fase produce efectos, en otra, como si fuese actual, y es por lo tanto no inhibible. "La condicin de la defensa patolgica es entonces la naturaleza sexual del suceso y su ocurrencia dentro de una fase anterior"(SF) (12). Surgen as dos cuestiones a resolver: a) la reanimacin del recuerdo b) la raz del displacer La reanimacin de la escena primaria traumtica resulta de su conexin con otra escena (segunda en la vida del individuo, pero primera en el orden de sus asociaciones). El valor de sta ltima radica en que la asociacin establecida entre ambas implica la reproduccin actualizada de aquella situacin traumtica y el consiguiente desprendimiento de afecto. Desde el punto de vista de la formacin del sntoma lo que importa es la relacin de sustitucin que se establece entre ambas escenas. El sujeto se encuentra, en consecuencia, escindido entre dos situaciones vividas. La represin interviene entre ellas como denegacin de su traduccin a una misma instancia psquica, puesto que su conexin implica el desprendimiento de afecto. El displacer que as se intenta evitar indica que el correlato de esta elisin de un significante (la escena traumtica) es la existencia de un punto de goce El sujeto se constituye, entonces, con relacin a "otra escena", y desplazado de la funcin de agente. En ese sentido, puede decirse que el acontecimiento traumtico rene en s, con relacin al sujeto, caracteres de exterioridad (en tanto lo deja sin recursos) y de interioridad (en tanto le compete ntimamente), testimoniando as la insuficiencia de estas categoras, y la necesidad de una nueva topologa para dar cuenta de su extimidad. Los dos tiempos del sntoma: a) plantean la divisin del sujeto entre dos significantes b) anticipan lo que Freud llamar luego el factor filogentico para la causacin de la neurosis (el carcter bifsico de la sexualidad). Por su parte, la raz del displacer plantear todas las dificultades que pueden rastrearse en torno al concepto de satisfaccin. Desde el manuscrito K Freud plantear el conflicto entre la sexualidad y el yo en trminos de la moral, la vergenza y el asco. Pero esto no lo dejar totalmente satisfecho y opinar que "dentro de la vida sexual tiene que existir una fuente independiente de desprendimiento de displacer; presente ella, puede dar vida a las percepciones de asco, prestar fuerza a la moral, etc. " (13). En trminos ms generales, la sexualidad se revela como un monto energtico que demanda un trabajo psquico. Lo sexual aparece como fuera del sentido: slo es un exceso de placer (neurosis obsesiva) o displacer (histeria). El sufrimiento del sntoma remite a lo real de un goce que rebasa toda posibilidad de simbolizacin.
La palabra fantasa aparece por primera vez en la carta 59 del 6/4/97 como pieza faltante para resolver el rompecabezas de la histeria. Las fantasas aparecen como rodeos obligados e interpuestos, en la bsqueda de la escena primaria. Es ms, constituyen "unos parapetos psquicos edificados para bloquear el acceso a esos recuerdos" (14). Se trata de sublimaciones y embellecimientos de aquellos hechos. Estas fantasas se organizan "por medio de las cosas que fueron odas y que se valorizan con posterioridad, y as combinan lo vivenciado y lo odo, lo pasado (de la historia de los padres y antepasados) con lo visto por uno mismo" (15). Su construccin resulta. de la "fragmentacin" del recuerdo, falsificando en particular las relaciones de tiempo. "As, un fragmento de la escena vista es reunido en la fantasa, con otro de la escena oda, mientras que el fragmento liberado entra en otra conexin" (16). El recuerdo, entonces, en su autenticidad misma, se vuelve inaccesible. Siempre queda un resto irreductible que el fantasma viene a cubrir. Resulta entonces una especie de mentira primordial, lo real engaa va el montaje fantasmtico. La verdad tiene estructura de ficcin, y se constituye como el lmite de lo que el aparato psquico puede tolerar. El padre en tanto causa La escena de la seduccin es un fantasma histrico que descubre la estructura misma del deseo, poniendo en evidencia los trminos de la frmula lacaniana "el deseo es el deseo del Otro", y ubicando la constitucin misma del sujeto a partir de esta condicin. El sujeto sostiene y enuncia su propio deseo en una puesta en escena donde es el otro el que tiene la carga de la enunciacin. La figura del seductor es la imaginarizacin histrica del padre real, el padre del goce absoluto, el padre que goza de todas las mujeres, incluida la hija, inclusin esta que la ubica en un todo de la mujer. El padre seductor es el sueo histrico de la existencia de ese padre que tendra con el saber, la clave del goce. Este relato de la seduccin lo lleva a Freud a ubicar en un hecho fctico esta introduccin de lo real del goce, y designar al padre como el agente de la misma. De esta manera, en esta primera conceptualizacin freudiana del padre, este aparece en su costado neurotizante (traumtico). Es el padre gozador que reencontraremos en el "Urvater" de "Ttem y Tab" (1913), en los imperativos de goce del superyo, o en el dios maronita de "Moiss y la religin monotesta" (1938). La estructuracin del fantasma permitir una operacin de sustitucin del deseo al goce del trauma. El fantasma abre la dimensin de la verdad y la posibilidad de las reestructuraciones dialcticas, introduce cierta simbolizacin de ese goce fuera de la ley. La teora de la seduccin establece as una temprana articulacin entre goce y deseo y plantea el problema de la eleccin de neurosis en trminos de una posicin del sujeto frente a ese goce primordial ("la morfologa de la neurosis se traduce con facilidad a etiologa") (17). Referencias (1) Freud. "Las neuropsicosis de defensa". (1984). Obras Completas. Ed. Amorrortu (OCA). Tomo 111, pg. 49150. (2) Freud. "Estudios sobre la histeria".(1895). (OCA), Tomo II, pg. 139. (3) Freud. "Los orgenes del Psicoanlisis" (correspondencia con Fliess). Carta N 30 del 15/ 10/95. Obras Completas. Ed. Hyspamrica. Tomo 20, pg. 35-20. (4) Freud. "Nuevas puntualizaciones sobre la neuropsicosis de defensa". OCA, Tomo III, pg. 164.
(5) Freud. "La etiologa de la histeria" (1896). OCA, Tomo 111, pg. 202. (6) Freud. "Fragmentos de la correspondencia con Fliess" (1892-99) Manuscrito K (Un cuento de Navidad. 1/1 /1896). OCA, Tomo 1, pg. 26919. (7) Freud. Ibid. (Carta 60 del 28/4/97), pg. 287. (8) Freud. Ibid. (Carta 52 del 6/12/96), pg. 279. (9) Freud. Ibid. (Manuscrito K), pg. 264. (10) Freud. Ibid. (Carta 52), pg. 276. (11) Freud. Ibid. pg. 27617. (12) Freud. Ibid. pg. 277. (13) Freud. Ibid. (Manuscrito K), pg. 262. (14) Freud. Ibid. (Carta 61 del 2/5/97 y Manuscrito L), pg. 289. (15) Freud. Ibid. (16) Freud. Ibid. (Mauscrito M, correspondiente a la carta 63 del 25/5/97), pg. 293. (17) Freud. "La sexualidad en la etiologa de la neurosis" (1898). OCA, Tomo 111, pg. 260.
PsicoMundo


freud-lacan@edupsi.com www.edupsi.com/freud-lacan Clase 7 El deseo y su interpretacin A cargo de : Eduardo Albornoz
El deseo y su interpretacin
(Este texto es la desgrabacin de una charla de comentario del seminario Vi de Jacques Lacan "El deseo y su interpretacin, realizada en SABA el 22 de agosto de 1994) I - Presentacin Buenas noches. Les voy a hacer un comentario sobre el seminario VI. El Seminario VI se dicta en 1958 y tiene como antecesor al Seminario de las Formaciones del Inconsciente y como sucesor al Seminario sobre la tica del Psicoanlisis. Este es un Seminario que Lacan dicta en la misma poca que l escribe su artculo sobre "La Direccin de la Cura y los Principios de su Poder". Me interesa resaltar esto, porque justamente "La Direccin de la Cura" es un texto que nos permite individualizar los interlocutores que tiene Lacan en este momento, algo que a veces no resulta explcito en el mismo seminario. l est discutiendo, por un lado, con los psiclogos del Yo, con Ana Freud, con Lowenstein, con Glover; sobre todo con Nacht. Es muy interesante porque la confrontacin con Nacht est planteada en todo el seminario sin que l sea mencionado ni una sola vez. Ustedes recordarn que Nacht deca que el psicoanlisis consista o deba consistir en una reeducacin emocional. Precisamente esta cuestin es la que va a discutir Lacan. Y la otra cuestin es que Nacht le daba a la interpretacin de los sueos un carcter totalmente secundario en la cura analtica. Lacan precisamente va a tomar una serie de sueos, en el transcurso del seminario, o sea que esta confrontacin con Nacht est presente, dira yo, en todo momento. Yo pienso que hay una ventaja que tena Lacan y una desventaja que tenemos nosotros, y es que Lacan saba con quienes estaba discutiendo, porque en aquella poca se hablaba explcitamente de reeducacin emocional. Hoy no, hoy tenemos el problema de que no se habla de reeducacin emocional, simplemente se lleva a la prctica. Entonces deca que tenemos una desventaja en ese sentido, pero tenemos la ventaja de tener la enseanza de Lacan como herramienta para discutir estas cuestiones. En esta poca, por supuesto, tambin discute con los psicoanalistas de la escuela inglesa, con Melanie Klein, con Ella Sharpe. Es interesante ver en esta doble confrontacin con los psiclogos del Yo y la Escuela Inglesa, el respeto con el que Lacan trata a la Escuela Inglesa. Es decir, que si en la confrontacin con los psiclogos del Yo, Lacan se basa en la irona y en la burla, nunca deja de destacar los anlisis exhaustivos que se hacan por el lado de la Escuela Inglesa; eso vamos a tener oportunidad de verlo mejor.
Esta poca es la poca que se conoce como la poca clsica de Lacan. A esta altura, la posibilidad de reconocimiento del deseo ya ha sido modificada; ya desde el seminario V el Otro y el sujeto haban sido barrados, con los cual los dos partenaires del esquema Lambda quedaban abolidos. Sin embargo, creo que sera un error decir que en este Seminario se trata slo de la lgica del significante; porque es un seminario en el que se produce un viraje en su desarrollo mismo y si bien Lacan empieza planteando cuestiones que tienen que ver con la pura lgica del significante, termina, cada vez ms, cerniendo al objeto en el transcurso del seminario, con algunas idas y venidas, por supuesto. En la parte final, l vislumbra la funcin de causa que cumple el objeto como seuelo del ser. No quiere decir que establezca al objeto como causa del deseo. No lo establece all, y precisamente ese es uno de los impasses del seminario, en el que no llega a invertir la formula del fantasma. El objeto queda en algunos casos como sostn del deseo, en otros como rehn del deseo, pero siempre tiene su aspecto significante. Algunas veces lo designa como real, y hasta algunas veces como resto, pero el aspecto significante del objeto siempre est presente y esta es una de las cuestiones que problematizan la lectura de la ltima parte del seminario. Es en este seminario que Lacan nos presenta los tres esquemas del grafo del deseo. Lo hace en la primera parte, ubicando el enunciado en el primer piso y la enunciacin en el segundo. Si bien l modificar, en el seminario XVI, este ordenamiento que hace del grafo del deseo, me parece importante destacar que esto no le quita para nada actualidad al seminario VI, no le quita actualidad en lo que hace a las herramientas que nos brinda para la clnica. Lacan haba constatado en el psicoanlisis de los post-freudianos el velamiento del deseo, l dice que la palabra "deseo" ya ni siquiera se utilizaba. Nos dice que darle su lugar al deseo, nos va a permitir un clivaje en la tcnica y en la teora analtica. Es interesante, porque una de las acepciones que tiene esta palabra "clivaje" en francs, es la de utilizarse con el sentido de "abrirse camino con un hacha a travs de un bosque", pero tiene una doble acepcin en el sentido de que uno a la vez que construye, que va produciendo el camino, lo va encontrando. Entonces toma esta cuestin del velamiento del deseo y dice que prefiere usar esta palabra "deseo" en lugar de referirse a esos sentimientos vagos, a esas referencias confusas a la afectividad, que estaban a la orden del da en ese momento. Nos dice entonces que darle su lugar al deseo nos va a permitir orientarnos en la transferencia. Y fijens como ya ac aparece una cierta ligazn entre la transferencia y el deseo del analista, que es una conceptualizacin que Lacan va a hacer mucho tiempo despus. Vamos a ver como una serie de cosas ya estn ac, de alguna manera, si no formalizadas, firmemente intuidas por Lacan. Otra de las grandes desviaciones de la poca estaba dada por la reduccin de la transferencia a una relacin de a dos, a una situacin interpersonal. Entonces, tenemos por un lado esta reduccin de la transferencia a una relacin de a dos y por el otro la desvalorizacin de la interpretacin. Dos cuestiones decisivas en la direccin de la cura. Se sostena que haba que lograr que primero la transferencia se instalara, para entonces, luego, producir la interpretacin, bueno, Lacan nos dice que es al revs; que primero viene la interpretacin y despus la instalacin de la transferencia. Es decir, la interpretacin no aparece subordinada a la transferencia. En la primera clase de este seminario, Lacan nos indica que se va a dedicar a hablar del deseo y su interpretacin; y pocas clases despus nos presenta el aforismo, que seguramente ustedes conocen, que dice que el deseo es su interpretacin. Ahora, si nosotros recordamos que el Seminario sobre la tica plantea que la tica del psicoanlisis es la tica del deseo y ponemos en continuidad estos dos planteos, es decir, que el psicoanlisis es la tica del deseo y que el deseo es su interpretacin, vemos muy directamente como aparecen anudados tica e interpretacin. Nos queda de alguna manera establecido que la tica es algo que se juega en la interpretacin, es all donde se pone en juego la tica y la tica consecuentemente no sera algo que atae a los pensamientos del analista, a las ideas que tenga acerca del bien y del mal etc., sino que es una cuestin que se pone en juego en la interpretacin. O sea que la tica se pone en juego en un acto, en tanto un acto es susceptible de un juicio. Esto es importante, me parece, porque un analista no es que tenga que saber si hizo bien o si hizo mal, pero tiene que poder decir qu hizo. Bueno, yo simplemente para organizar la lectura de este seminario, lo consider dividido en tres partes. No es que en estas partes se consideren temas diferentes, eso lo quiero dejar claro, porque la pregunta sobre qu es el deseo, pregunta con la que Lacan abre el seminario, es una pregunta que podemos ver que recorre el seminario de punta a punta. Esta pregunta, que tambin la podemos plantear como "cmo accede un sujeto al deseo?", recorre todo el seminario. Lacan, por supuesto, como siempre, nos
dice que es una pregunta que no habr de respondernos; sin embargo va a hablar del deseo durante todo el seminario y vamos a ver ahora algo de lo que nos dice. Para comenzar nos dice que debemos tener en cuenta el desarrollo que hace Aristteles en la "tica a Nicmaco", porque all, cuando Aristteles se refiere al deseo, es muy interesante, porque Aristteles no duda en identificar, en el hombre, al placer con el Bien y a partir de esta identificacin no le queda ms remedio -porque es muy riguroso en identificar placer y Bien- que dejar el deseo del lado de la bestialidad. Es decir que el deseo queda exiliado del campo del hombre. La cuestin que plantea Lacan con esto es que Aristteles se identifica a una tica del Amo. Al identificar placer y Bien termina identificndose l a una tica del Amo. La traduccin de Pontals se refiere misteriosamente a "una tica del amor", no s por qu. En la versin francesa est varias veces muy claramente "una tica del Amo". Bueno, despus confronta un poco -yo no me voy a meter en este tema- la posicin de Spinoza. Spinoza planteaba que el deseo es la esencia del hombre. No quiero que con esto entiendan que la filosofa de Spinoza est contrapuesta a la filosofa de Aristteles, no es esto lo que Lacan plantea aqu, sino que simplemente rescata esta frase de Spinoza: el deseo es la esencia del hombre. As, frente a la idea que tena Aristteles de identificar placer y bien, y por ese lado exiliar el deseo del campo de lo humano, tenemos la confrontacin que implica esta frase de Spinoza. Es interesante esto, porque quince aos despus, en "Televisin", Lacan recuerda que fue a partir del estudio que hace de la "tica a Nicomaco" como puede diferenciar a la tica del Amo de la tica del psicoanlisis. Por supuesto que en "Televisin" lo dice en otros trminos, dice "el bien decir, no dice donde est el bien". Pero vemos que la idea viene de quince aos atrs. En la primera parte del seminario, entonces, Lacan nos ensea a utilizar el grafo. Dice: "les voy a ensear a utilizar este grafo. No les voy a decir qu es el deseo, pero les voy a ensear a utilizar mi grafo". La segunda parte se inicia aproximadamente en la mitad del seminario y el deseo es articulado con el duelo, que es el anlisis que hace de Hamlet que sali publicado en "Lacan Oral". Es tambin esta articulacin, del deseo con el duelo y tambin del deseo con la tica y con la accin; porque ac Lacan nos destaca que es en la tragedia donde siempre podemos situar la relacin entre la accin y el deseo, siempre podemos ver esa relacin entre la accin y el deseo en la tragedia. La veremos tambin por supuesto en Edipo, en Antgona. La tercera parte trata de la cuestin del objeto, de la posicin del objeto en el fantasma. Es en esta tercera parte donde Lacan hace una primera lista heterognea de los objetos a. Y dice que si en el seminario IV, de "Las relaciones de objeto", l haba trabajado el objeto en su nivel diacrnico, en este seminario lo va a trabajar en su nivel sincrnico. Y nos dice que nada del objeto puede ser tratado si no es en la sincrona del fantasma. Es all, en el fantasma, donde el sujeto al no tener respuesta a la designacin de su ser en el Otro, responde con el fantasma. Esta frase, creo, debemos remarcarla, ya que podemos ubicar ah el momento en el que Lacan sin abandonar la idea del deseo como metonimia, pasa directamente a la estructura, al deseo en la estructura, a la estructura del deseo. Bueno. Mi idea es tomar, teniendo en cuenta esta divisin arbitraria que hice, la primera parte del seminario, que coincide con lo que hemos venido trabajando en el grupo de los lunes. En esta primera parte tenemos tres sueos que analiza Lacan. Pienso que esos tres sueos nos pueden servir de andamiaje para ver los temas que l all est desarrollando. No es que la cosa este planteada de esta manera en el seminario, sino que yo decid, eleg, tomar tres sueos para ver algunas cosas que Lacan plantea. Entonces, Lacan nos dice all que l va a abordar la pregunta por el deseo y la va a abordar a partir de la Interpretacin de los sueos. Ac est la discusin con Nacht que deca yo antes. Nos dice que en el sueo, cuyo fundamento es el deseo, es un wunsch, un anhelo, quien se satisface, y esa satisfaccin, nos dice Lacan -y en esto es estrictamente freudiano-, es una satisfaccin verbal. Es decir que el cumplimiento del anhelo supone una satisfaccin verbal, pero al mismo tiempo pone en juego esa estructura paradojal que es la del deseo. O sea que por una lado se supone all una satisfaccin, pero eso pone en juego la estructura del deseo. Lacan nos habla un poco del anhelo y nos dice que el anhelo es algo que se suele expresar, que se expresa generalmente con el verbo en infinitivo y que es algo del ser lo que satisface al anhelo. Y para mostrrnoslo toma una pequea poesa popular. Esta poesa dice as: " Ser una bella chica, rubia y popular, que llena el aire de alegra
y despierta el apetito de los obreros de Saint Denis". Nosotros tenemos esos versos de Alfonsina Storni, "ser alta, soberbia, perfecta quisiera..." Es ser una linda chica lo que podra expresarse como un deseo?. Lacan nos dice que s, que el deseo se expresa bajo la forma del anhelo, pero siempre de un modo ambiguo, porque l dice, qu es eso de llenar el aire de alegra? y el apetito, no nos deja de resaltar, queda del lado de los obreros de Saint Denis. No es menos ambiguo el poema de Alfonsina, hay que leerlo. Vemos as como siempre la expresin del anhelo implica paradojas y ambigedad. II- 1er Sueo- ne forclusivo-ne discordancial-enunciado-enunciacin Bueno, el primer sueo que l considera es el famoso sueo de Ana Freud que est al principio del capitulo 3 de la "Interpretacin de los sueos", donde Freud dice, precisamente en el ttulo que el sueo es una realizacin de deseos. Para los que no lo recuerden, Freud comenta que teniendo su hija diecinueve meses hubo que someterla a dieta durante un da. A la noche, dormida, la oye expresar en voz alta: "Ana Freud, fresas, frambuesas, bollos, papilla". Freud nos est planteando que los sueos infantiles son con frecuencia una simple realizacin de deseos, y que el hecho que la fruta aparezca repetida en este enunciado de Ana Freud, es una rebelin contra la polica sanitaria casera que le haba prohibido ese da comer frutas. Lacan nos dice que el nio se las tiene que ver con los prohibido. Es interesante constatar que tiene solo diecinueve meses y ya juega aqu la interdiccin, dando lugar a lo que se estructura como deseo en el sueo; es decir, ya est puesta en juego la interdiccin. Lacan dice que la verdad del deseo es por s una ofensa a la autoridad de la ley; es decir que no se trata de la pura y simple satisfaccin natural. Los objetos de los que se trata son objetos precisamente prohibidos. Lacan resalta tambin que el sueo tiene el valor original de haber sido articulado en voz alta durante el dormir y que por esto mismo no deja ninguna clase de ambigedad sobre la estructuracin significante del sueo, la satisfaccin de la que se trata en el sueo es una satisfaccin verbal, una satisfaccin simblica. Lacan destaca que en la cabeza de la secuencia del sueo de Ana Freud ella se anuncia, se nombra: "Ana Freud, frambuesas ...", etc.-, ella dice "Ana Freud" y despus hace su serie. Y ella aparece inscripta en esa estructura significante. Algo en este anunciarse de Ana Freud nos marca que el sujeto no est constituido. Esto nos marca la diferencia con la multitud que grita "Pan", y sabe que ese grito, "Pan", es suficiente para constituir al emisor que no necesita enunciarse, tenga cien o mil bocas. Lo que constata Lacan all es que hay una dificultad para separar en el sueo las cadenas del enunciado y de la enunciacin, y es esa dificultad lo que le permite legitimar la distincin entre el sueo del nio y el sueo del adulto. Esto lo deca Freud, que haba una distincin entre el sueo del nio y del adulto, y Lacan dice que esta dificultad en separar el enunciado y la enunciacin es lo que legitima esta diferenciacin que hace Freud. Entonces Ana Freud se cuenta en su enunciado -dice Lacan- y recuerda all el test de Binet que detectaba esa dificultad en los nios, hasta una etapa bastante avanzada, para ver lo que cojea en una frase del tipo "tengo tres hermanos: Pablo, Ernesto y yo"". En francs, en esa frase -"tengo tres hermanos..."- aparece dos veces quien habla, como Je y contndose como moi; entonces, tenemos que a nivel del moi, el nio se inscribe en ese conjunto de "los hermanos", se cuenta como un elemento ms en el conjunto. Y a nivel del Je, est por fuera de ese conjunto, dando cuenta de l mismo. Entonces Lacan dice que el absurdo aparece en esta simultaneidad de ambas dimensiones: contando un conjunto e incluyndose a la vez en l. La manera adulta de constituir el conjunto sera "somos tres hermanos" o "tengo dos hermanos"; es decir, incluyendo o excluyndonos, pero no simultneamente. Entonces Lacan nos resalta que durante un tiempo, el nio esta tomado en las lneas grafo -dice-, entre el enunciado y la enunciacin. Y dice que algo tiene que producirse para que el chico pueda desengancharse. Dice que no quiere apelar a vas que pareciesen concesivas en cuanto a apelar a nociones de desarrollo, pero que el nio descubre en un momento dado que esos adultos, reputados de conocer todos sus pensamientos, no los conocen para nada. Hasta ese momento, hasta que no se da cuenta de esto, el nio no puede descontarse. Que el nio acceda a esta posibilidad es condicional a la estructura. En un texto posterior, en "Subversin del sujeto", que es un texto de 1960, nos marca que la constitucin del sujeto se produce en ese momento en el que l se sustrae de la batera significante y la descompleta
"debiendo a la vez contarse en ella sin llenar en ella otra funcin que la de falta". Esto lo va a decir tres aos despus. Tenemos entonces un sujeto no constituido, un sujeto en Constitucin -no est ni en Retiro, ni en Plaza Miserere, (ni en el Retiro de la psicosis, ni en la Miseria de la neurosis); hay algo, nos dice Lacan que todava no est terminado, precipitado por la estructura y que se manifiesta en "la dificultad que permanece largo tiempo para el sujeto en distinguir el yo del enunciado y el yo de la enunciacin", "el sujeto no sabe descontarse". Ac, podemos ver en este anlisis -que es del '58, como estn presentes de alguna manera las operaciones de alienacin y separacin que Lacan va a trabajar recin en el seminario XI. Podemos sacar entonces la conclusin de que la distincin entre enunciado y enunciacin nos va permitir dar cuenta el modo en que juega el deseo en el adulto, en tanto el deseo en el adulto est marcado por la represin, que al nivel del sueo, Freud la refiere como siendo una censura que recae sobre la verdad del deseo. Pero la censura, vamos a ver, tiene imposibilidades, hay imposibilidades en la censura y esto es lo que le va a interesar a Lacan. Vemos como la distincin entre el deseo del nio y el del adulto nos lleva directamente a la distincin entre enunciado y enunciacin. Ustedes saben que Lacan ubicaba al enunciado en el primer piso del grafo y la enunciacin en el segundo. La lingstica nos plantea una diferencia, una oposicin entre las frases que pueden ser dichas o escritas, a las que denomina "enunciados" y la situacin de discurso a la que denomina "enunciacin". Pero sin embargo, en un sentido estricto, no se entiende por enunciacin el fenmeno fsico de la emisin del habla ni las modificaciones aportadas al sentido por la situacin, lo que se entiende por enunciacin son aquellos elementos que pertenecen al cdigo de la lengua y cuyo sentido sin embargo depende de factores que cambian de una enunciacin a otra, por ejemplo yo, t, ahora, etc. En otros trminos, lo que la lingstica rescata es la huella que queda en el enunciado del proceso de enunciacin. Son las marcas de la enunciacin que aparecen en el enunciado las que van a interesar a la lingstica, esas huellas. Lacan nos indica que en el menor acto de palabra se pone en juego el sujeto como efecto de ese acto de palabra; y lo tenemos en sus dos dimensiones: lo tenemos en la dimensin del enunciado y en la dimensin de la enunciacin. Al decir se pone en juego esa divisin. Esto lo quera marcar por una cuestin, porque hay veces que se confunde al sujeto de la enunciacin con el sujeto del inconsciente y se confunde la forma en que lo plantea la lingstica y la forma en que lo plantea el psicoanlisis. Si yo digo: "Pedro come una manzana", el sujeto del enunciado es "Pedro", gramaticalmente; el sujeto de la enunciacin soy yo que lo estoy diciendo en este momento, en este acto de enunciacin. El sujeto del inconsciente ah no est para nada. Una cosa que destaca Lacan es que no siempre las marcas de la enunciacin van a aparecer en el enunciado, no es algo necesario, y aunque aparecen con mucha mayor frecuencia de lo que podramos suponer, no quiere decir que en todo momento aparezcan las marcas. Entonces tambin se podra considerar esta divisin -enunciacin, enunciado- que se pone en juego en el que habla como una divisin del sujeto. Qu es lo que le interesa a Lacan? l se interesa por esas apariciones, esas marcas contradictorias que encontramos en determinados enunciados, estas enunciaciones que se denuncian, para decirlo en trminos de "Subversin del sujeto" Estas marcas se producen particularmente en la negacin. En francs esto tiene una riqueza especial, que se manifiesta en el "ne expletivo", que Lacan a esta altura prefiere llamarlo "ne discordancial". Porque "expletivo", en francs, da la idea de que no agrega nada al enunciado, no agrega nada nuevo, es una partcula que aparece all sin agregar nada al sentido. Entonces prefiere llamarlo "discordancial", porque es justamente esta marca de la enunciacin la que produce estas paradojas en el enunciado. Despus lo llama "ne expletivo" y no vuelve sobre el tema. Y el otro "ne" es el "ne forclusivo". Lacan analiza una frase en francs que es: "Je crains qu'il ne vienne" , en donde aparece el "ne" y se podra traducir como "temo que venga" y nos seala la marca de este "ne" ah como que en el temor de que venga, el sujeto de la enunciacin se denuncia en ese "ne". En ingls tambin se da esta particularidad y se manifiesta, cada vez que negamos en ingls por la presencia obligada de un verbo auxiliar. No decimos "no s" , I not know, decimos I dont know. En realidad es un misterio como lo dicen en ingls y cuando uno escucha por primera vez, cuando tiene el primer contacto con una lengua creo que coincide con Chesterton en que el lenguaje en ltima instancia
no es otra cosa que un sistema de gruidos y chillidos; era muy lindo lo que deca Chesterton, porque l deca que los hombres pretendamos con ese sistema de gruidos y chillidos expresar todos los misterios de la memoria, todas las agonas del anhelo y todos los colores de una selva otoal. Bueno, la cuestin es que en castellano no tenemos algo tan general como este "ne expletivo", que s o s deba ser utilizado porque as lo establece esa elucubracin de saber que es el lenguaje. Pero tambin aparecen en nuestra lengua esas marcas de la enunciacin en los enunciados; por ejemplo, cuando tememos que alguien se caiga y pensamos "te vas a caer" y decimos "no te vas a caer". Aparece ah un "no" que expresa nuestro temor a que se caiga, expresa ese temor. Ese "no" marca la enunciacin en el enunciado, alguien, en la enunciacin, dice no. No se trata de un "ne" discordancial porque esa categora no existe en espaol, pero cumple la misma funcin. Un sujeto, en la enunciacin, dice no al temor de que alguien caiga. Tambin cuando le decimos a alguien "no te quiero nada". Deberamos decirle "no te quiero", o "te quiero nada" y sin embargo utilizamos esta doble negacin, negacin de la negacin que no se confirma ah como una afirmacin intelectual. Sigue siendo una negacin, digamos "no te quiero nada" , nadie va a pensar que eso significa que lo queremos. Bueno. Recordaba un personaje de Cortazar que tena miedo de decir "te quiero", no se atreva a decir "te quiero" entonces deca "te quiero mucho". Y es fcil ver que aqu, ese "mucho", al agregarse, le quita "mucho" al "te quiero". III- 2do sueo -Funcin de la interpretacin Lacan entonces aplica todas esas cuestiones al anlisis del sueo de un adulto. Lo que es decir un sueo donde ha operado la censura y, por supuesto, las imposibilidades de la censura. Lacan toma el sueo que podemos llamar "el padre estaba muerto y no lo saba", es un sueo que Freud analiza en "Dos principios del suceder psquico" y tambin lo analiza como un agregado en el capitulo dedicado a los "sueos absurdos" en "La interpretacin de los sueos". Para quienes no lo recuerden, es un sueo soado por un hijo, en realidad siempre los sueos son soados por un hijo, y es un sueo posterior a la muerte de su padre. Este individuo cuid a su padre durante su agona y durante los meses siguientes a la muerte de ste so repetidas veces que su padre se hallaba de nuevo con vida y hablaba con l como de costumbre. Pero al mismo tiempo senta con dolorosa intensidad que su padre haba muerto ya, aunque l no lo saba. Uds. saben que Freud agrega que el camino que puede conducirnos a la solucin de este sueo es agregar que "su padre haba muerto ya, segn su deseo, aunque l mismo no lo saba. No saba que era segn su deseo que estaba muerto. Freud nos dice que las ideas latentes de este sueo eran las siguientes: El, efectivamente le haba deseado la muerte, que la muerte venga a poner trmino a esa agona del padre, haba sido un anhelo consciente durante la enfermedad del padre, "que se muera de una buena vez, as deja de sufrir" y hubiera sido terrible que el enfermo se enterara de tales deseos. Se trata del conocido caso de duros reproches despus de la prdida de un ser querido y el reproche retrocede a la significacin infantil del deseo de muerte del padre. Estas son dos cuestiones que toma Freud, pero que no son la interpretacin, porque dice que la interpretacin tiene que ser "segn su deseo". Lacan establece que el mecanismo de la represin consiste en la elisin de un puro y simple significante o de una clusula, en este caso la clusula "segn su deseo" y esta clusula es lo que explica que el pensamiento del sueo fuera doloroso; el sueo sustrajo al texto algo que no est hurtado a la consciencia del sujeto. Lacan se propone analizar en el grafo del deseo, las relaciones que hay entre los significantes del relato. "El estaba muerto", por una parte, "El no lo saba", por otra parte y "segn su deseo" en tercer lugar. Vayamos por partes. Tenemos un momento anterior a la interpretacin. En ese momento anterior tenemos que l estaba muerto, que l no lo saba y tenemos un afecto, el dolor. El sujeto, nos dice Lacan, se nos presenta como un afecto, es el dolor; se nos presenta como dolor. Otra cosa que nos indica Lacan es que no se trata de interpretar el deseo segn el wishful thinking (tomar el deseo por la realidad, aqu el deseo de recobrar al padre) Entonces Lacan ubica "el estaba muerto" en el enunciado y resalta que decir "el estaba muerto" introduce algo del orden de la existencia. La existencia no siendo otra cosa que el hecho de que el sujeto, a partir de que se plantea en el significante, no puede destruirse. Ustedes saben la cuestin que Lacan trabaja en el seminario VII referente a Antgona, en relacin precisamente al hecho de que se lo
condenaba a Polnices a una segunda muerte al no enterrarlo, al prohibirle el sepulcro. Como se le negaba el sepulcro, se lo condenaba a morir en el significante. Bueno, Lacan nos haba dicho antes que las marcas de la enunciacin las encontramos privilegiadamente en la negacin. Entonces Lacan no duda en ubicar a "l no lo saba" en la enunciacin. Se dan cuenta que esta negacin, es una negacin forclusiva en francs, pero tambin denuncia la enunciacin en varios sentidos, pero en un sentido porque cmo alguien va a saber que est muerto?. Hay algo paradojal ah, en ese "l no lo saba". Aparece esta paradoja. Entonces, nos dice Lacan, toda negacin es algo que desciende de la enunciacin implicando cierta paradoja. La satisfaccin del anhelo -dice-, es una satisfaccin que se da en el enunciado mismo del sueo. Antes de la interpretacin tenemos la elisin, falta un significante y las cadenas de enunciado y enunciacin, si bien estn presentes ac antes de la interpretacin, estn encubiertas -dira yo-, no aparecen ntidamente. Lacan en algn momento dice que estamos simplemente ante un enunciado, porque precisamente lo que va a producir esa diferenciacin entre enunciado y enunciacin es la interpretacin. Cuando escuchamos a un paciente no decimos "ac est el enunciado, ac la enunciacin", eso no aparece, aparece todo como un solo enunciado y encontramos en ese enunciado ciertas paradojas; y esas paradojas nos denuncian a la enunciacin. Entonces, es interesante ver esta cuestin que aparece en estas dos frases y aparece el sujeto como un ser del dolor, como un afecto. La interpretacin, lo que hace, es justamente quitarle al sujeto ese ser del dolor y constituirlo como tal, como falta en ser, en la medida en que se pone en juego el deseo. Entonces, el deseo est ligado al significante reprimido como tal y nosotros vamos a adelantarnos en la obra de Lacan y decir que antes de la interpretacin, el sujeto falta como significante en la cadena, pero est incluido en su dolor. Es decir que falta como elemento homogneo al conjunto, pero se incluye como un elemento heterogneo al conjunto. La interpretacin lo que pone de relieve es el absurdo de este dolor, ya que est motivado, segn el relato del sueo, en la ignorancia del Otro. El sujeto consiente en sufrir en lugar del otro porque el otro no sabe. Lo que se mantiene detrs de ese sufrimiento es un engao. El sufrimiento por el otro encubre el dolor por existir. Ese dolor de existir por el que haba pasado el padre, y con el que el soante no quiere enfrentarse. Lacan nos habla ac de una identificacin histrica, por esto de sufrir por el Otro. Habla de una crisis histrica por la identificacin que se produce ah, donde se pone en el lugar del Otro y sufre por el Otro. El dolor por la perdida de un "ser querido". Yo me detuve en esta frase, porque a veces la lengua cotidiana, en su polisemia, encierra, tal vez inexplicablemente, ciertas verdades. Precisamente somos nosotros los que perdemos un "ser queridos", es decir, nos perdemos como causa del deseo de ese otro que ya no est. Tambin perdemos un ser, porque la muerte del otro nos enfrenta a la falta en ser. Entonces la prdida tiene que ver con algo del ser del sujeto. El dolor, nos dice Freud, encubre un reproche, sino no habra dolor. Y el reproche nos indica que estamos ante la realizacin de un deseo edpico en la satisfaccin verbal del anhelo, porque el anhelo se satisfaca en esa frase, en "el estaba muerto". En la frase. La interpretacin tambin pone en cuestin este "l" de "'l no lo saba", porque quien es l?, quin es el que no lo saba?. "l" puede ser el padre, puede ser el sujeto. Es el sujeto mismo, dice Lacan, el que est necesitado de no saber para constituirse como sujeto. Entonces, me parece que lo que est diciendo Lacan con este ejemplo es valido para todo sueo, porque todo sueo pone en juego esta cuestin de un decir, esta cuestin de un no-dicho, con sus dos vertientes: un no dicho como un dicho que no y el no-dicho como indecible. Es decir que hay dos cuestiones en el no-dicho. Y por otro lado, algo elidido. Ahora, una cosa importante que nos aclara Lacan en esto, es que la restitucin de esos significantes, o sea la restitucin del "segn su deseo" -que se produce en la interpretacin-, no quiere decir que enuncie pura y simplemente el deseo. Y dice, es otra cosa lo que se articula en esos significantes reprimidos, que es siempre una demanda, el deseo es otra cosa. El deseo es algo por lo cual el sujeto se sita respecto de esa demanda. Esto, a mi entender quiere decir que el enunciado que resulta de la restitucin de los significantes reprimidos no es el enunciado del deseo, el deseo es incompatible con la palabra; es decir, tenemos un significante reprimido pero ah no tenemos un deseo. Lo que se enuncia es una demanda. El deseo se ubica en el sentido en que ubica al sujeto en relacin a esa demanda. El deseo es una
ubicacin del sujeto respecto de esa demanda y esto tambin lo podemos ligar al tema del seminario XI. En el seminario XI Lacan dice, que la pulsin solo se modifica si se modifica la posicin subjetiva. Bueno, Lacan sigue diciendo que "no es de eso que el demanda de lo que se trata, es de eso que es en funcin de esa demanda. Es eso que es en la medida que la demanda es reprimida, enmascarada, y esto es lo que se expresa en el fantasma de su deseo, es su relacin a un ser del que no se tratara si no hubiera all demanda, discurso". Podemos apreciar que en esta lectura que hace Lacan del sueo, va ms all del planteo que haca Freud, porque Freud se detena en la rivalidad edpica, en la significacin infantil del deseo de muerte del padre. Lacan est planteando que el deseo del sueo es sostenerse en la ignorancia, pues a partir de la muerte del padre, el sujeto est enfrentado a eso de lo cual la presencia del padre lo protega. El dolor de existir nos dice la "x", la significacin de la castracin. Esto es importante porque cualquier contenido de ese "segn su deseo", cualquier contenido que le demos -por ejemplo reducirlo al deseo agresivo- aparece como una proteccin, como una defensa a la articulacin del deseo. El padre juega en el sueo como soporte del deseo -nos dice Lacan- , ya que esta rivalidad le sirve al hijo de escudo. Una cosa que no podemos dejar de remarcar es que buen arquelogo que es Freud, porque no destruye, porque cuando l propone la interpretacin, si bien sus pensamientos, sus ideas acerca de las cuestiones a que remita esta interpretacin -que remita al anhelo que haba tenido el hijo en la agona del padre y que remita a su deseo infantil de muerte del padre-, l interpreta "segn su deseo", no destruye lo que investiga, deja el lugar para que el deseo se realice all como deseo del Otro. Es decir no aplasta el deseo con la interpretacin. La interpretacin es "segn su deseo", y no las ideas que lo llevaron a formularla. Bueno, en este punto Lacan presenta la formula del fantasma y nos dice que el deseo como tal y en relacin a todo objeto posible para el hombre plantea la pregunta por su elisin subjetiva. A nivel del fantasma, nos dice, ya no se trata del dolor por el otro. O sea, que la interpretacin lo que viene a articular en ese caso es el dolor, ese afecto que Lacan ac lo ubica en el primer piso del grafo. Y la interpretacin ubica la posicin del sujeto en el fantasma, la posicin del sujeto frente al ser perdido. Y Lacan se pregunta cmo mantener ese frgil equilibrio, y dice "preservando siempre un objeto de deseo", "y el deseo -nos dice- subsiste siempre en una cierta retencin del objeto". Esta retencin permite, sirve de soporte al deseo y el objeto revela su funcin de prenda del deseo. Esto lleva directamente a la dialctica del cofre y el avaro que no voy a tomar, pero sucintamente les digo que Lacan dice que sabramos mucho sobre el deseo, si supiramos lo que significa el cofre para el avaro y Lacan nos dice que el cofre para el avaro es su secreto, es un secreto pero tambin es su secreto, para l es un secreto. IV- 3er sueo - Conceptualizacin de la entrada en anlisis Vayamos al tercer sueo. No lo voy a desarrollar porque es un sueo que Lacan toma de un paciente de Ella Sharpe, es muy exhaustivo y bastante extenso, entonces yo voy a tomar solamente algunas cuestiones previas al relato del sueo para que no se nos convierta en una pesadilla. La teora de Ella Sharpe sobre la transferencia interes mucho a Lacan y l toma -en este caso- un libro de Ella Sharpe sobre la interpretacin de los sueos de 1937. Se trata de un paciente -nos dice Ella Sharpe- que tiene problemas de elocucin, es un abogado que no logra defender sus causas. Toda la interpretacin de Ella Sharpe consiste en retrotraerlo a la rivalidad con su padre y en alentarlo para que pelee, para que exprese su agresividad. Lacan pone de relieve, en el anlisis que hace aqu, que lo central en el sujeto no era la rivalidad agresiva, que para l el padre estaba bien muerto y que lo esencial no estaba de ese lado. Lo esencial para el sujeto era saber dnde estaba el falo. Este es un punto en donde Lacan llama la atencin de los psicoanalistas. El dice que no hay que apurarse a referir el sntoma a la rivalidad edpica, por ms que en algunos casos se presente la rivalidad. Tambin eso puede indicar que no hay nada por ese lado. Para orientarnos en la cura -dice Lacan - hay que distinguir lo imaginario de lo simblico. En el caso de Ella Sharpe no se trata de rivalidad principalmente -aunque tambin se trata de rivalidad-, sino de saber quien tiene el falo. Y para este paciente el falo lo tienen las damas. Para el paciente es Ella Sharpe la que lo tiene. Para el paciente, la indicacin que le da la analista, "vaya y pelee", produce el acting out. Al ir a un partido de tenis, un compaero se burla de su juego, hallndose ambos en el vestuario, el paciente de Ella Sharpe lo agarra al tipo del cuello y le dice que no lo vuelva a hacer. La analista se pone contentsima, Lacan no. "Para hacerlo -dice- hara falta que
este abogado defienda su causa de acuerdo a las reglas del Otro". Entonces Lacan nos aclara la indicacin de distinguir imaginario y simblico. Ella Sharpe nos dice que va a dedicar ese captulo de su libro al anlisis de los sueos, a la consideracin de todo lo que haba dicho un paciente de un sueo durante una hora, del sueo relatado. Y ella nos comenta que si bien se trataba de un paciente muy silencioso, varias veces lo haba escuchado toser en el momento anterior a entrar en el consultorio. Entonces, ese da el paciente, despus de un saludo, comienza diciendo: "he estado considerando esa pequea tos que me da antes de entrar. Hoy, mientras suba las escaleras hice un esfuerzo mental para no toser, sin embargo nuevamente tos, uno debera pensar que eso sirve a algn propsito. Pero a qu propsito podra servir es difcil de pensar" Ella Sharpe hace un pormenorizado anlisis de las asociaciones de su paciente acerca de esa tos. Pero Lacan nos dice que ella elide lo fundamental, elide eso mismo que nos haba indicado: que hay all una tos y que el sujeto dice all literalmente que "esa tos es un mensaje" y a continuacin se pregunta, "cual puede ser el propsito de ese mensaje?". Fijens que esa pregunta sobre la tos, nos dice Lacan, es una pregunta en segundo grado sobre el suceso. Es esa pregunta en segundo grado la que Lacan ubica en el segundo piso del grafo y nos confirma -dice Lacan- que el paciente est en anlisis. Lacan es taxativo al decirnos que es en este punto que podemos confirmar que el paciente entra en el discurso analtico: "Se ha constituido all esa inocencia, esa docta ignorancia a la que accede por el hecho de estar en anlisis". Esa tos, siendo el sujeto quien la emite, la recibe l mismo como mensaje ya que la tos acta en este sujeto como un significante enigmtico que le viene del Otro; se pregunta qu funcin tiene, qu quiere decir, sobre todo de dnde le viene. Es decir que el sujeto se anuncia y al mismo tiempo se interroga con esta tos. Podemos pensar en un momento anterior: todas las veces en que l tosa y esa tos no le suscitaba ninguna pregunta. Es un momento en que podramos decir l era la tos. Pero el momento en que se produce la entrada en anlisis es el momento en que l deja de ser la tos y trasforma su ser en una pregunta, en un vaco, en un agujero. y es ese momento en que se constituye el sntoma como sntoma analtico, es el momento en que el padecer se pone en forma y el sujeto se constituye como falta. Es de algn modo, con ese "ser la tos" que el sujeto sostiene que el Otro tenga el falo. El problema es que para Ella Sharpe hay un ser del Otro, est la madre flica. Lacan dice que no, que el Otro no tiene ningn ser, el ser es del sujeto. La primer asociacin que se le ocurre al paciente con la tos es que sirve para separar a amantes que estn juntos y la analista le pregunta y entonces porqu tose antes de entrar aqu?; y hay all un elemento que denuncia la enunciacin, porque si all ella no est con nadie, por qu tose en ese momento?. El problema es que en el desarrollo de la sesin, Ella Sharpe deja de lado este tema. Lacan dice que la trampa en la que cae Ella Sharpe est dada por la no distincin de los dos pisos del grafo. Porque el paciente, luego de la pregunta por la funcin de la tos, dice "es absurdo porque desde luego no me hubiera hecho subir si hubiera alguien aqu". Pero a continuacin de decir que eso es absurdo, relata su fantasa (la del perro), entonces Ella Sharpe se detiene en el relato de la fantasa y no atiende esta enunciacin que se haba denunciado en este absurdo. Podemos pensar que Ella Sharpe no pone su atencin en los desperdicios de la vida mental, en el sentido en que Freud nos indicaba tambin, cuando alguien relataba un sueo, que todo lo marginal constituye tambin el texto del sueo. Ella se detiene en la fantasa. Precisamente por detenerse en la fantasa, por esta preocupacin que tiene por la funcin de la tos como separadora de amantes que estn juntos, deja de lado ese otro aspecto que venimos marcando, que la tos tiene la funcin de advertirle de su llegada y en un sentido, que estaba dado por las asociaciones del paciente, de preservarla, de no encontrarla en falta, porque para el paciente es ella quien tiene el falo y no tiene ninguna intencin de que lo pierda. Lacan nos dice que no ubicar la posicin del falo simblico y reducir las situaciones a las relaciones de la pareja parental, a la rivalidad imaginaria y a la supuesta omnipotencia del paciente, es lo que extrava a Ella Sharpe. Entonces, este consejo "vaya y haga" provoca el acting. Es la omnipotencia de Ella Sharpe lo que el sujeto quiere preservar con la tos. Ella Sharpe hablaba de la omnipotencia del paciente y Lacan lo que toma es la omnipotencia del discurso y nos dice que la omnipotencia del discurso nos indica la omnipotencia del Otro, no del paciente. Bueno, ac Lacan da un consejo que me pareci muy gracioso, sin dejar de ser importante, dice: "tengan mucho cuidado al meterse con la familia".
Para finalizar, me interesara marcar algunas cuestiones, porque Lacan en toda esta parte se toma todo el trabajo de desarrollar una serie de cuestiones relacionadas con el "ne expletivo" para terminar afirmndonos que es en ese "ne" que vamos a encontrar el sujeto de la enunciacin y que es en la enunciacin donde debemos buscar la presencia del inconsciente. Pero fjense Uds. que en los dos casos, en el caso del padre muerto, el reconoce la enunciacin en un "ne forclusivo" , no es un "ne expletivo". Y en el paciente de Ella Sharpe reconoce la enunciacin en esa pregunta que el sujeto se hace sobre su mensaje, tampoco reconoce all un "ne expletivo". A mi me parece que estos dos ejemplos que analiza Lacan a nosotros nos permiten reflexionar que esta enunciacin en la que debemos buscar la presencia del inconsciente, tiene su lado universal en la lengua, en ese "ne", vestigio de la represin primordial, pero tiene tambin su lado particular. Y a nosotros nos interesar la particularidad. No est dems decir que resulta esencial en nuestra prctica producir esa diferenciacin entre deseo y demanda, entre enunciado y enunciacin, puesto que en primera instancia de lo que se trata es de ubicar al sujeto en relacin a su demanda, confrontarlo con su demanda, llevarlo sin cesar al nivel de la demanda para de esa manera reducir pura y simplemente lo que es el deseo. Es en esta operacin que se ir cirniendo el objeto, pero para la particularidad del caso, no en la generalidad, no en lo que hace a la lengua, al habla cotidiana. La otra cuestin que marcaba con respecto al sueo del padre muerto es que no se trata solamente all de tcnica. Lacan no deja de preguntarse hasta que punto el analista tiene derecho a interpretarlo y est en posicin de hacerlo. Porque en todo caso interpretar o no "segn su deseo", va a depender del momento de la transferencia. Y de esto tambin dependern los efectos que tenga sobre la posicin del analizante. Bueno, esto es ms o menos lo que tena para decirles, no s si quieren hacer alguna pregunta, algn comentario... V- Preguntas-respuestas-comentarios Pregunta: inaudible. Respuesta: Lo que puedo decir, que se me ocurre, es que Lacan en este momento se pregunta, se est preguntando por la estructura. El dice que hay un momento en que el sujeto est tomado en las dos lneas del grafo y por eso es que se cuenta en ese enunciado que hace. Y despus dice que l no quiere referirse a las vas del desarrollo, porque precisamente, me parece que lo que est dicindonos es que es la estructura lo que va a determinar que esto suceda en algn momento. Es decir, corresponde a la lgica de la estructura que el sujeto pueda, en algn momento, descontarse. Pregunta: [inaudible] Respuesta: No s como se podra pensar una gnesis ah, pero para que esto se produzca va a tener que ver a cmo oper del deseo del Otro en el sujeto y eso es lo que va a posibilitar, me parece a mi, que en determinado momento se pueda producir esa separacin. Pregunta: [inaudible] Respuesta: ... como vos decas que l recuerda que en este seminario, al menos en la primera parte, el deseo aparece como metonimia, que tambin es una figura de la retrica; y no deja de resaltar Lacan que en algunos momentos la interpretacin tambin puede tomar la figura retrica de la metfora. O sea que hay muchas figuras de la retrica en juego. Por qu eligi interpretacin?. Eso no lo podra decir. S te puedo decir que no deja de referirse a otras. Nota: Lacan toma en una de sus clases la crtica que Marx hace en "Miseria de la filosofa" al texto de Proudhon "Filosofa de la miseria" y nos aconseja la lectura de ese escrito donde Marx despachurra a Proudhon . Precisamente all Marx indica que Proudhon es un hbil retrico pero un mal lgico y que en todos los casos la retrica debe estar subordinada a la lgica y no al revs. Pregunta: Vos a qu te referas cuando ... [inaudible] Respuesta: Lo que yo trataba de decir es que desde mi lectura de esta primera parte, me parece que Lacan -en las primeras clases- est totalmente dentro de la lgica del significante y a medida que va desarrollndose el seminario, l se va topando con otra cosa. Entonces, cuando digo deseo como metonimia, es en esos momentos en que est trabajado el deseo en este aspecto metonmico y que el objeto no est todava considerado. Pregunta: Incluso en el seminario III, cuando toma el sueo de Ana, lo toma para hablar de la metonimia. Respuesta: A mi me parece que en el primer sueo que analiza, el de Ana Freud, est dentro de la lgica del significante. Despus pasa al sueo del padre muerto que es un sueo donde aparece el objeto. Y despus el sueno de Ella Sharpe, donde aparece toda la cuestin del falo, pero est trabajado ms
dentro de la lgica del significante tambin. As vemos toda una serie de virajes, pero que estos virajes van dando una orientacin hacia el objeto que va a ser el campo que va a desarrollar despus, en el seminario VII. Comentario: [Pregunta en relacin al wunsch]. El deseo inconsciente se satisface a nivel del wunsch, a nivel de aquello que puede ser articulable, lo cual plantea dos pisos que hacen a una diferencia que me parece interesante. Porque me parece que si el deseo sea su interpretacin mantiene una diferencia, tal que la interpretacin - a mi gusto- se mantendra al nivel del wunsch. Y que solamente a nivel del wunsch es que se satisfacera, articulable, en su interpretacin el deseo. Comentario: Por otra parte quedan planteadas algunas cuestiones relativas a gnesis y estructura. Y a mi me pareca que en el sueo de Ana Freud poda leerse, como sueo casi ejemplar en ese sentido, porque me da la impresin de como si quisiera dar cuenta de ciertos movimientos de la estructura en donde pareciera ser que a travs de la inscripcin de la interdiccin; es decir, los movimientos de la inscripcin del nombre-del-padre, podra parecer que empezara a aparecer aquello que todava no es posible de ser pensado; pero que estos movimientos del cual el sujeto intenta representarse a partir de los significantes que lo representan. Es decir que la interdiccin materna, permitira ... [inaudible] ... de la condicin del sueo en la cual Ana Freud, an cuando se anuncia, comienza por representarse en los significantes en relacin a lo que haba sido interdicto. Esto es muy interesante porque en alemn hay un sufijo que se mantiene en todos los significantes que Ana Freud introduce, que es el sufijo "Eu"; con lo cual me parece que da cuenta de una dialctica que hace transferencia entre este "Ana Freud" y en lo que ya aparece en el movimiento de la borradura, que es este "Eu" que se va recortando en la repeticin significante. Fichman: Quera decir algo de lo que vos planteas. La interdiccin del nombre-del-padre aparece claramente en las neurosis, ac esta todo el problema de las psicosis. No s si se desprendera de lo que vos afirmaste, como posibilidad misma del nombre-del-padre, en ese sujeto en ese sujeto que entonces completa la estructura, decir qu, a nivel de la psicosis es justo hablar de estructura .... [inaudible]... es un problema complicado, porque si lo afirmamos as ... no hablo de formas de restitucin, que es la delirante; pero tendramos que en la psicosis el sujeto no est dividido y por lo tanto tendra un ser. Entonces no podramos afirmar que el sujeto siempre es falta en ser. Y Lacan es estricto en esto. Cuando se le pregunta si pueden usar sus matemas, los matemas del grafo, para la psicosis, el dice que si. Hay sujeto en la psicosis, el sujeto del delirio. Entonces creo que hay que plantear algo del nivel de la interdiccin, de la eleccin del nombre-del-padre y de la eleccin propia de la estructura, que es la que va a predominar despus en Lacan, que es que por el solo hecho de hablar ya hay perdida de goce, por eso no hay ser. ... [tramo inaudible]... Tambin lo de gnesis y estructura es un tema interesante porque qu quiere decir Lacan cuando critica tanto a los genetistas?... para Lacan es impensable una gnesis que no est ... digamos que no hay gnesis sin estructura. Que hay gnesis a partir de que hay estructura. Este es el problema, sino Lacan no hubiera hablado de desarrollo. El habla de desarrollo en "La significacin del falo". El habla de desarrollo y no de evolucin porque l no hace una teora evolutiva; es decir la gnesis de un sujeto acabado, as es como se diferenciaba el anlisis del nio y del adulto, porque el adulto -se deca- ya est constituido. Me pareca importante esto del por qu del nombre de este seminario -el deseo y su interpretacin- , que se torna luego en que el deseo es su interpretacin misma. Bueno, entonces qu interpretacin. Lacan en "Instancia de la letra...", dice que el deseo es metonimia y lo pone en itlica. Es decir, que cuando dice que el sntoma es metfora, dice que esto no es metfora del sntoma, y decir que el deseo es metonimia no es decir que es una metfora sino que es metonimia en s mismo, si no habra posibilidad de hablar del deseo como tal -porque sera pura negatividad-.Ahora, esta introduccin de la interpretacin es compleja, porque adems esta el seminario XI. Ahora, en el seminario XI, l lo ubica del lado del S2 al deseo y su interpretacin; y ubica del lado del S1 al andamiaje sintomtico. De ah viene la cuestin de que uno podra decir que el deseo es su interpretacin misma, en tanto consideramos al deseo como un significado- al deseo significado pero no al deseo contado-. Pero a mi me parece que es importante la diferenciacin que hizo Eduardo entre la presentacin como enunciado -relato- y el efecto que tiene la interpretacin misma en cuanto a la separacin de los dos pisos; es decir que hay algo que hace que se separen los dos pisos. En ese caso, yo pensaba que el deseo es una interpretacin en la medida en que tomamos interpretacin como una operatoria. Ah nos
acerca a un mecanismo -digmoslo as- que tiene que ver con el significante, que tiene que ver con la retrica. Que es el significante en su uso, que es el uso mismo del significante. Porque no acta como significante engaador, sino como una operatoria que hace a la diferenciacin entre enunciado y enunciacin. Ah uno podra entender porqu Freud plantea la introduccin de una forma de lo que es la interpretacin totalmente novedosa, porque en esa interpretacin hay una produccin en juego. Vale la pena mantener esta cuestin que es bastante enigmtica, es decir, el deseo es su interpretacin misma. Pregunta: En el cuarto nudo, donde pone el sntoma, junto con el nombre-del-padre y junto con el Edipo ...[inaudible]...
PsicoMundo
EduPsiPrograma de Seminarios por Internet


freud-lacan@edupsi.com www.edupsi.com/freud-lacan Clase 8 Freud y Lacan A cargo de : Michel Sauval
Freud y Lacan
1 - Introduccin
En esta ocasin vamos a abordar un tema recurrente e importante: el de las relaciones entre Freud y Lacan. Al respecto son comunes dos tipos de reduccionismo: o bien la amalgama freudolacaniana donde cada trmino freudiano es equiparado a, o sustituido por, otro, lacaniano (la werverfung es forclusin, el wunsch es deseo, etc., es decir, Freud es sustituido metafricamente por Lacan), o bien la posicin que rechaza en bloque las articulaciones entre Lacan y Freud, como si la intervencin de Lacan se produjera en un lugar diferente o externo al de Freud. La primera posicin, de un modo u otro, implica una sustitucin metafrica de Freud por Lacan, y por lo tanto, el descarte del primero. En la segunda posicin, en cambio, el descartado es Lacan. La referencia que nosotros vamos a seguir es el libro de Jean Allouch, "Freud y despus Lacan" (Edelp)73 para quien "es a ttulo de una sustitucin metonmica que hay que marcar la articulacin de Lacan con Freud. (...) Lacan no es ni un epgono de Freud ni un hertico respecto del psicoanlisis. Desplazando a Freud, Lacan constituye el objeto del psicoanlisis como no menos metonmico que el de la pulsin y el del fantasma"74. Esto implica dos cosas: por un lado, hay una diferencia entre Freud y Lacan que es importante poder precisar, y por el otro, la "sustitucin", al no ser "metafrica", no implica una inconmensurabilidad entre uno y otro, sino "una vecindad, una conexin". Convendr entonces partir de algunas de las diferencias entre Freud y Lacan para luego considerar las articulaciones que se pueden establecer. Entre los muchos puntos que se podran tomar, vamos a coincidir con Allouch en la eleccin de dos de ellos, bastante conocidos, pero no siempre asumidos en su dimensin de novedad. Nos referimos al estadio del espejo y al ternario RSI.
73
J. Allouch, "Freud et puis Lacan" (ELP); en particular el captulo "Freud desplazado" (tambin publicado en el primer nmero de la revista "Littoral" que se edita en Crdoba, Argentina). 74 J. Allouch, "Freud y despus Lacan", Edelp, pgina 27
El primero de ellos fue presentado antes de la segunda guerra mundial. No quedan rastros de la exposicin de Lacan en el Congreso de Marienbad de 1936 aparte del ttulo de la misma y la referencia en los Escritos (pgina 917 de la edicin en francs, pgina 897 del segundo tomo de la edicin en espaol de siglo XXI), en lo que constituye la primera versin escrita que tenemos de este texto (ya con otro ttulo), fechada en 1949, donde Lacan recuerda: "El estadio del espejo... Hicimos la comunicacin en la segunda sesin cientfica, el 3 de agosto a las 15 h. 40..." El segundo fue presentado el 8 de julio de 1953 (ya haca dos meses del "Discurso de Roma", de decir, de "Funcin y campo ....", donde no consta ninguna referencia explcita a este ternario), en ocasin de la primera reunin cientfica de la nueva SFP (Sociedad Francesa de Psicoanlisis), y dos das despus de recibir la carta de Eissler (entonces secretario general de la IPA) que tomaba nota de la dimisin de Lacan de la SPP (Sociedad Psicoanaltica de Paris), implicando con ello que quedaba fuera de la IPA. A semejanza de lo que ocurriera con la presentacin del estadio del espejo en el congreso de Marienbad, Lacan jams publico esta conferencia de 1953 sobre los tres registros. Allouch subraya estos detalles para apoyar su hiptesis de que "Lacan meda, al menos parcialmente, hasta qu punto el injerto de su RSI en el campo freudiano dara lugar a reacciones de rechazo"75. En efecto, ya en ocasin de la introduccin del estadio del espejo, haba hecho la experiencia de que "atentar", en esa poca, contra lo que el consideraba el "prejuicio paralelista" en la concepcin freudiana del narcisismo, "habra tal vez equivalido a excluirse de la comunicabilidad cientfica"76 segn lo comenta el propio Lacan en "Los complejos familiares ...", texto que tampoco fue incluido en los Escritos ni reeditado hasta 1984, es decir, despus de su muerte, y donde insista en subrayar, respecto de la teora del narcisismo, que "Freud permanece cerrado (...) a la nocin de autonoma de las formas"77. En sntesis, el estadio del espejo plantea un teora del narcisismo diferente de la de Freud: por un lado el yo se propone como una imagen y no como un objeto (hizo falta desarrollar, varios aos despus, todo el esquema ptico, para poder articular esta dimensin de imagen con la de objeto); por el otro, la identificacin narcisista como constitutiva de la realidad se contrapone al circuito libidinal entre los objetos y el yo. Esta teora lacaniana buscaba responder a los impasses en los que se encontraba el psicoanlisis para dar cuenta de la psicosis, con lo cual, como seala Allouch, "Lacan transformaba una crisis del psicoanlisis en su relacin con la psiquiatra (...) en crisis en el psicoanlisis"78. En cuanto al ternario RSI, constituir el fundamento de toda la operacin del "retorno a Freud". Operacin que ser lanzada en Viena ("La cosa freudiana"), poco despus de que, como lo sealramos, la IPA se negara, explcitamente, a reconocer a la SFP como sociedad adherente. El paso que va de Freud a Lacan es asociado por Allouch, en trminos epistemolgicos, a las diferencias que, respecto del trmino paradigma, encontramos entre los dos libros principales de T. Kuhn: La estructura de las revoluciones cientficas y La tensin esencial. En el primero de ellos el sentido de paradigma remite a una matriz formal ordenadora de una disciplina en un momento dado. En el segundo, Kuhn tempera sus posiciones y considera tambin lo que llama el sentido gramatical del trmino paradigma, entendindose por tal, entonces, el caso, al cual se le asigna valor cannico, que sirve para resolver problemas formalmente parecidos a los que l plantea79. La secuencia Freud Lacan recorre estas distinciones, pero en sentido inverso. Con Lacan se introduce el ternario RSI como un nuevo paradigma en psicoanlisis all donde no se dispona mas que de un mtodo de abordaje de las diversas manifestaciones de la locura80.
75 76
Idem, pgina 95) J. Lacan, Escritos I, pgina 168 77 J. Lacan, Los complejos familiares 78 J. Allouch, "Freud y despus Lacan", Edelp, pgina 99 79 Idem, pgina 101 80 Idem
Lacan mismo plantea que la modalidad de su lectura de Freud puede entenderse como un llevar el caso al paradigma81. Segn Allouch: "Lacan ley el significante en el paradigma de Freud, en los casos de Freud y no en la teora freudiana ya que precisamente la nocin de representacin [que tantos problemas plantea en la teora freudiana] amalgama, y as vuelve indistinto, lo que depende del simblico y lo que depende del imaginario"82. El "retorno a Freud", iniciado en 1953, no es sin estas distancias, sin este desplazamiento. No se deja a Freud, no se lo prolonga ni tampoco se lo interpreta: aqu se lo desplaza"83. Veamos mas en detalle la cuestin del mtodo en Freud.
2 - El paradigma freudiano: el caso

En su contribucin a la historia del movimiento analtico, Freud relata84 que a partir de 1902 comenzaron a agruparse en torno a l mdicos jvenes "con el propsito expreso de aprender, ejercer y difundir el psicoanlisis". Estos jvenes aprendices asistan a las conferencias que dictaba en la Universidad y luego comenzaron a reunirse en su casa. La iniciativa de estas reuniones habra partido de Stekel, uno de estos primeros "discpulos", quien se haba analizado con Freud y "haba experimentado en su persona el saludable efecto" de la terapia analtica. Estas reuniones instituyeron la "Sociedad psicolgica de los mircoles" (las reuniones eran los mircoles en la casa de Freud) que luego dara lugar a la fundacin formal de la "Sociedad Psicoanaltica de Viena", en 1908 (con 22 miembros). Freud seala que poda considerarse satisfecho: "en conjunto, por la riqueza y diversidad de talentos que inclua [dicho grupo], difcilmente saliera desmerecido de una comparacin con el elenco de un maestro clnico, cualquiera que fuese". Es decir, era un grupo tan capaz como cualquier otro de recibir una formacin, desarrollar una investigacin clnica, y constituir un saber. Freud agrega: "creo que hice todo para poner al alcance de los otros lo que saba y haba averiguado por mi experiencia"85 (subrayado MS). Sin embargo (oh! sorpresa) este esfuerzo habra de revelarse, al menos en parte, impotente, pues en 1914 (cierto que al calor de las recientes escisiones de Adler y Jung) Freud no duda en afirmar que "todava hoy, cuando hace mucho he dejado de ser el nico psicoanalista, nadie puede saber mejor que yo lo que el psicoanlisis es, en qu se distingue de otros modos de explorar la vida anmica, y qu debe correr bajo su nombre y qu sera mejor llamar de otra manera"86 (subrayado MS). Que ha ocurrido? Es evidente que Freud no se dirige solamente a Adler y Jung (en tanto aquellos que habran intentado "discutirle" la propiedad de la denominacin "psicoanlisis" y la naturaleza de lo que deba entenderse por tal). Se trata mas bien de una constatacin de hecho de los problemas, en general, ligados a la transmisin del psicoanlisis. Respecto de este pobre balance, Freud resalta dos dificultades que, al tiempo que ya constituan un mal presagio, definiran la que terminara siendo su posicin respecto de la institucin psicoanaltica: "enajenado interiormente". La primera dificultad fue la falta de "una armona amistosa" entre aquellos empeados en esa difcil tarea. La segunda dificultad la constituyeron "las disputas por la prioridad a que las condiciones del trabajo en comn daban sobrada ocasin"87. Como suele ocurrir a menudo con el texto freudiano, estas referencias pueden parecer triviales y muy poco esclarecedoras del problema en juego. Sin embargo, 90 aos despus, no asistimos acaso a
81 82
J. Lacan, J. Allouch, Freud y despus Lacan, Edelp, pgina 29 83 Idem 84 S. Freud, "Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico", Obras Completas, Ed. Amorrortu, Tomo XIV, pgina 7 85 Idem, pgina 24 86 Idem, pgina 7 87 Idem, pgina 24
dificultades similares (acusaciones de plagio, infatuadas pretensiones de "innovacin", un campo minado de reyertas y peleas personales, etc.)? La aparente trivialidad de estas referencias radica quizs en el hecho de que este tipo de dificultades, fenomenolgicamente, parece hacerse presente cualquier tipo de agrupamiento humano. Pero el punto es que en esos otros campos, estas situaciones, por mas conflictos y problemas que puedan generar, no operan en el sentido de un obstculo insalvable para "poner al alcance de los otros" cierto saber. En cambio, para el caso que nos ocupa, es justamente en relacin al problema de la transmisin que Freud hace la asociacin, sealando que "las dificultades que ofrece la instruccin en el ejercicio del psicoanlisis, particularmente grandes y culpables de muchas de las disensiones actuales [est escribiendo en 1914] ya se hicieron sentir en aquella Asociacin Psicoanaltica de Viena de carcter privado"88 (subrayado MS) Freud dice que las "disputas por la prioridad" habran sido favorecidas, en parte, por que no se atrevi a "exponer una tcnica todava inacabada y una teora en continua formacin con la autoridad que probablemente habra ahorrado a los dems muchos extravos y aun desviaciones definitivas"89 (subrayado MS). En qu sentido habra que interpretar aqu "autoridad"? Freud da la pista al sealar que esa falta de "autoridad" no responde tanto a sus particularidades subjetivas como al carcter "inacabado" de la tcnica y la "continua formacin" de la teora. El problema de la "autoridad" entonces es estructural. Su carencia responde al carcter "abierto" de la propia enseanza. El problema de la "autoridad", entonces, se hubiera resuelto si el "saber" que Freud intentaba poner "al alcance de todos" hubiese podido presentarse como una teora completa y a una tcnica especfica. Da cuenta, justamente, del problema de lo que est en juego en la transmisin del psicoanlisis, la intervencin de Freud en el primer congreso internacional al que hacamos referencia anteriormente, el de Salzburgo, en 1908. All, donde cualquiera hubiera esperado una exposicin pormenorizada de la teora y la tcnica (reitero: el primer congreso internacional que rene a todos los interesados en el psicoanlisis), qu hace Freud?: presenta un caso clnico, presenta el caso del hombre de las ratas. Y para ello, necesita casi 8 horas de exposicin (un caso que, por otra parte, vena a complicar, o contradecir, gran parte de los desarrollos tericos previos). La enseanza de Freud, entonces, no es la enseanza de una teora o una tcnica, sino la enseanza de los casos. Pero, qu es lo que ensea un caso?, sobre todo teniendo en cuenta algo tambin sealado por Freud, que cada caso debe tomarse como si fuera el "primero". Qu ensea un caso que, al tiempo que se plantea a si mismo como "primero", no alcanza, no puede, constituir al siguiente como "segundo"? Menudo problema este del psicoanlisis, el de "una prctica subordinada por vocacin a lo ms particular del sujeto". Sobre todo cuando el meollo de la formacin de los analistas y de la transmisin del psicoanlisis se encuentra en ese punto, como lo seala Lacan al recordarnos que "cuando Freud pone en ello el acento hasta el punto de decir que la ciencia analtica debe volver a ponerse en tela de juicio en el anlisis de cada caso (v. El hombre de los lobos, passim; toda la discusin del caso se desarrolla sobre este principio), muestra suficientemente al analizado la va de su formacin"90 . Si la enseanza de Freud es la enseanza del caso, si "en la reconstitucin completa de la historia del sujeto est el elemento esencial, constitutivo, estructural, del progreso analtico"91, entonces lo que Freud nos lega, antes que una teora, es un mtodo (que de ninguna manera puede reducirse a una tcnica), como l mismo lo ha planteado, a menudo, en esos trminos Uno de sus textos se titula "El mtodo psicoanaltico de Freud").
88 89
Idem, pgina 25 Idem 90 J. Lacan, "Variantes de la cura tipo", Escritos I, Ed. Siglo XXI, pgina 344 91 J. Lacan, Seminario I "Los escritos tcnicos...", sesin del 13 de enero de 1954
En efecto, un mtodo permite delimitar una prctica como "una", puesto que "una prctica no necesita estar esclarecida para operar"92. "El psicoanlisis no es nada sino un artificio del que Freud dio los constituyentes (...) el mantenimiento puramente formal de estos constituyentes basta para la eficacia de su estructura de conjunto"93. Lo que Freud ensea con los casos es su descubrimiento del inconsciente. Pero el inconsciente, no como objeto, sino como relacin original con el saber. El siguiente fragmento del caso Katharina podra ilustrarlo claramente: "Estaba demasiado oscuro -le dice Katharina a Freud- como para ver algo; ambos estaban vestidos. Ah! Si yo supiera lo que me disgust! Yo tampoco saba nada - agrega Freud-, pero la invit a contarme lo que se le pasaba por la cabeza, pues estaba seguro de que ella pensara justamente en aquello que yo necesitaba para explicar el caso" (subrayado MS). La interpretacin de los sueos tambin es un claro ejemplo de ello. Freud nos recuerda que la misma "es anloga de comienzo a fin al desciframiento de una escritura figurativa de la antigedad como los jeroglficos egipcios". Al explicar el principio de la "atencin libremente flotante", en sus consejos al mdico para el tratamiento psicoanaltico, Freud seala que "tan pronto como uno tensa adrede su atencin hasta cierto nivel empieza tambin a escoger entre el material ofrecido; uno fija un fragmento con particular relieve, elimina en cambio otro, y en esa seleccin obedece a sus propias expectativas o inclinaciones. Pero eso, justamente, es ilcito (...) No se debe olvidar que las ms de las veces uno tiene que escuchar cosas cuyo significado slo con posterioridad discernir. Como se ve, el precepto de fijarse en todo por igual es el correspondiente necesario de lo que se exige al analizado, a saber: que refiera todo cuanto se le ocurra, sin crtica ni seleccin previas"94 (subrayado MS). En sntesis: "el anlisis no puede encontrar su medida sino en las vas de una docta ignorancia"95. Es interesante sealar tambin que Freud, previniendo en cierta medida la reduccin de estos "consejos" al nivel de la tcnica, al comenzar ese texto se ve "obligado a decir expresamente que esta tcnica ha resultado la nica adecuada para mi individualidad" (subrayado MS) y que no se atreve a poner en entredicho que "una personalidad mdica de muy diversa constitucin pueda ser esforzada a preferir otra actitud frente a los enfermos y a las tareas por solucionar"96 (subrayado MS). En esta posicin, evidentemente, no se trata solamente de una simple cuestin de modestia, sino de una cuestin estructural. Lo que Freud subraya es que lo esencial no radica en la aplicacin de una tcnica que pudiera considerarse neutra y de aplicacin universal, sino en las "tareas por solucionar", frente a las cuales, lo que importa es la "actitud" que se adopte. En sntesis, aquellas "disputas por la prioridad" a las que Freud atribua parte de los problemas en el desarrollo del psicoanlisis, antes que dar cuenta de un cuidado por la "propiedad intelectual", mas bien dan cuenta de los efectos de esta situacin problemtica en la que cada cual, cada vez, debe "reinventar" el psicoanlisis (en el mismo sentido en que cada caso debe ser tomado como el "primero") sin que por ello quede eliminada la invencin en s, es decir, la referencia al inventor del psicoanlisis. Por eso Freud agrega, en ese mismo texto que venimos comentando, que "quien como analista haya desdeado la precaucin del anlisis propio, no solo se ver castigado por su incapacidad para aprender de sus enfermos mas all de cierto lmite, sino que tambin correr un riesgo mas serio, que puede llegar a convertirse en un peligro para otros. Con facilidad caer en la tentacin de proyectar sobre la ciencia, como teora de validez universal, lo que en una sorda percepcin de s mismo discierna sobre las propiedades de su persona propia, arrojar el descrdito sobre el mtodo psicoanaltico e inducir a error a los inexpertos"97 (subrayado MS).
92 93
J. Lacan, "Television", Ed. Seuil, pgina 17 J. Lacan, "El psicoanlisis y su enseanza", Escritos I, Siglo XXI, pgina 420 94 S. Freud, "Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico", Obras Completas, Ed. Amorrortu, Tomo XII, pgina 114 95 J. Lacan, "Variantes de la cura tipo", Escritos I, Ed. Siglo XXI, pgina 348 96 S. Freud, "Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico", Obras Completas, Ed. Amorrortu, Tomo XII, pgina 111 97 S. Freud, "Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico", Obras Completas, Ed. Amorrortu, Tomo XII, pgina 116
3 Lacan y el Campo Freudiano

La "cosa freudiana" es la referencia que da ttulo al escrito en que se transcribe la conferencia de 1953 en Viena, con la que Lacan inicia su "retorno a Freud", retorno al "sentido primero que Freud preservaba en l [en el movimiento psicoanaltico] por su sola presencia y que se trata aqu de explicitar"98 . Lacan ubica el "lugar" de Freud subrayando que su nombre propio es indispensable para delimitar el campo de la prctica del psicoanlisis. "Cosa freudiana", "campo freudiano", "escuela freudiana", son las principales referencias con las cuales Lacan "cita", "pone en su lugar a Freud. "Decir 'campo freudiano', 'cosa freudiana', 'escuela freudiana', implica entonces reconocer que el nombre mismo de psicoanlisis no puede venir a sustituirse, como trmino de referencia, a aqul elegido por indexar el camino abierto por su inventor. El campo no es 'psicoanaltico', permanece 'freudiano'"99. Esta constante referencia al nombre de Freud no responde, entonces, a una mera cuestin de respeto, cortesa, o cosas similares, sino a razones estructurales. Razones que convendr precisar pues las mismas van cambiando a lo largo de la enseanza de Lacan. Allouch subraya que Lacan introdujo esta nocin de campo en la primera sesin de su seminario en la ENS, el da mismo en que labr acta pblicamente de su excomunin100 En realidad podemos encontrar varias referencias previas, en Lacan, respecto de la cuestin del campo y su relacin con Freud. En el caso de su seminario, estas referencias no ubican este campo como directamente freudiano. Se trata del campo analtico101, o bien del campo de la experiencia freudiana102 (aqu tenemos la mediacin de la experiencia, es la experiencia la que es freudiana, y el campo se constituye a partir de esa experiencia), o bien de la originalidad del campo que Freud descubre y que llama inconsciente103, o bien del campo enigmtico constituido por la pulsin de muerte104, etc. En trminos similares se refiere tambin en La cosa freudiana: el campo que Freud experiment105.
98 99
J. Lacan, "La cosa freudiana", Escritos I, Ed. Siglo XXI, pgina 386 J. Allouch, "Freud y despus Lacan", Edelp, pgina 77 100 Idem, pgina 73/4 101 En la sesin del 2 de febrero de 1955 (Seminario II, El yo en la teora de Freud), refirindose a lo que seran 4 esquemas en Freud: la psicologa para neurlogos (indita para ese entonces), la interpretacin de los sueos, la libido y el mas all del principio de placer, Lacan plantea que: Aunque vinculados a funciones completamente diferentes, estos esquemas presentan algo semejante en su forma. En efecto, se trata siempre de un esquema del campo analtico. Al comienzo, Freud lo llama aparato psquico, pero ya vern los progresos que realiza, que son los de su concepcin respecto a lo que podemos llamar el ser humano (subrayados MS). 102 En la sesin del 19 de mayo del 55 Lacan contrapone a la relacin de objeto El campo de la experiencia freudiana (que) se establece en un registro de relaciones muy diferente. El deseo es una relacin de ser a falta (subrayado MS). 103 En la primera sesin del seminario VI El deseo y su interpretacin (sesin del 12 de noviembre de 1958), haciendo referencia al esquema () Lacan seala: Al nivel de la segunda y tercera etapas del esquema, les dije que tenemos un uso ms consciente del saber, quiero decirles que el sujeto sabe hablar y habla. Es lo que hace cuando llama al otro, y por tanto es all donde se encuentra la originalidad del campo que Freud descubre y que llama lo inconsciente, es decir, ese algo que pone siempre al sujeto a cierta distancia de su ser, lo que hace que precisamente ese ser no se le junte jams, y que por eso es necesario que no pueda hacer otra cosa que alcanzar su ser en esa metonimia del ser en el sujeto que es el deseo (subrayado MS). 104 En el seminario VII sobre La tica, en la sesin del 18 de mayo de 1960 dice: el fantasma, es un no-toquenlo-bello; el fantasma puede estar en la estructura de ese campo enigmtico cuyo primer margen, lo conocemos, es el que nos impide entrar en el principio de placer, es el margen del dolor. Es menester que nos interroguemos sobre lo que constituye ese campo: Freud ha dicho pulsin de muerte (subrayado MS). 105 En la cosa freudiana: Acaso les revelar algo nuevo si les digo que esos textos a los que consagro desde hace cuatro aos un seminario de dos horas todos los mircoles de noviembre a julio, sin haber puesto en obra hasta ahora ms de una cuarta parte, suponiendo que mi comentario implique la totalidad, nos han dado, a m como a los
La referencia campo freudiano, en cambio, aparece tal cual en Observaciones sobre el Informe de Daniel Lagache106 y en Subversin del sujeto y dialctica del deseo107. En el primer caso Lacan subraya que el vector manifiestamente constituyente del campo freudiano de la experiencia es el deseo. En el segundo, el campo freudiano se determina a partir del inconsciente, en tanto cadena de significantes que en algn sitio (en otro escenario, escribe l) se repite e insiste para interferir en los cortes que le ofrece el discurso efectivo y la cogitacin que l informa108, en oposicin al rasgo de la conciencia a partir del cual se definen todas las prcticas psicolgicas. Podramos decir que el comn denominador de estas referencias es que este campo se constituye a partir de una experiencia marcada por la dimensin del deseo o el inconsciente. El nombre de Freud se adosa en tanto descubridor del mismo. Cul es el cambio respecto de esta nocin que se produce en el seminario de Lacan a partir de su mudanza a la ENS? En 1964, luego de su excomunin, para Lacan, la cuestin de la relacin entre el psicoanlisis y la IPA es un punto inevitable. El mismo subraya que para esa nueva etapa de su enseanza, el lugar desde donde vuelvo a abordar este problema [el de qu es el psicoanlisis?] ha cambiado; ya no es un lugar que est del todo dentro, y no se sabe si est fuera109. Dentro o fuera de qu? La IPA acababa de decretar a su enseanza como nula en todo lo tocante a la habilitacin de un psicoanalista. Para la IPA, entonces, est claro: Lacan est fuera, fuera de la IPA, y por lo tanto, fuera del psicoanlisis. Pero volviendo a Lacan, dentro o fuera de qu? Para Lacan no estaba menos claro que l, no solo estaba fuera de la IP, sino que era imposible todo regreso a la misma puesto que compara su caso a la excomunin de Spinoza en 1656, al que tambin se le aplic el chammata que consiste en aadir la condicin de la imposibilidad del regreso110. Por lo tanto no se trata dentro o fuera de la IPA Lacan seala que no se trata de un juego metafrico, pues no solo las resonancias que evoca, sino tambin la estructura que entraa este hecho, introducen algo que hace al principio de nuestra interrogacin en lo tocante a la praxis analtica.
que me siguen, la sorpresa de verdaderos descubrimientos? estos van desde conceptos que han permanecido inexplotados hasta detalles clnicos abandonados al hallazgo de nuestra exploracin, y que dan testimonio de cmo el campo que Freud experiment rebasaba las avenidas que se encarg de disponer en l para nosotros, y hasta qu punto su observacin, que produce a veces la impresin de ser exhaustiva, estaba poco sometida a lo que tena que demostrar. (subrayado MS) 106 En Observacin sobre el Informe de D. Lagache: Nos detendremos en el mismo punto que Daniel Lagache para hacer el balance de nuestra divergencia. Est en la funcin misma que l da a la intersubjetividad. Pues sta se define para l en una relacin con el otro del semejante, relacin simtrica en su principio, como se ve en el hecho de que Daniel Lagache formula que por el otro el sujeto aprende a tratarse como un objeto. Para nosotros, el sujeto tiene que surgir del dato de los significantes que lo recubren en un Otro que es su lugar trascendental: por lo cual se constituye en una existencia donde es posible el vector manifiestamente constituyente del campo freudiano de la experiencia: a saber lo que l llama el deseo (subrayado MS). J. Lacan, Escritos II, Ed. Siglo XXI, pgina 635 107 En Subversin del sujeto...: En nuestro sesgo para situar a Freud, nada pues que se ordene por la astrologa judiciaria en que est sumida la psicologa. Nada que proceda de la calidad, o incluso de lo intensivo, ni de ninguna fenomenologa con la que pueda tranquilizarse el idealismo. En el campo freudiano, a pesar de las palabras, la conciencia es un rasgo tan caduco para fundar el inconsciente sobre su negacin (ese inconsciente data de santo Toms) como es inadecuado el afecto para desempear el papel del sujeto protoptico, puesto que es un servicio que no tiene all titular (subrayado MS). J. Lacan, Escritos II, Siglo XXI, pginas 778/9 108 J. Lacan, Subversin del sujeto y dialctica del deseo, Escritos II, Siglo XXI, pgina 779 109 J. Lacan, Seminario Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Ed. Paidos, pgina 11 110 Idem, pgina 12
No se trata de una reduccin del problema a la simple acusacin de que la comunidad analtica fuera una Iglesia (punto, por otra parte, de estricta actualidad respecto de los postlacanianos) Para Lacan se trata de saber qu puede, qu debe esperarse del psicoanlisis, y que ha de ratificarse como freno y an como fracaso (...) cules son los fundamentos, en el sentido lato del trmino, del psicoanlisis? Lo cual quiere decir: qu lo funda como praxis?111. Praxis es el trmino mas amplio para designar una accin concertada por el hombre, sea cual fuera, que le da la posibilidad de tratar lo real mediante lo simblico Alcanza esto para definir al psicoanlisis como una ciencia? No Lo que una praxis delimita, justamente, es un campo. Ahora bien, el campo definido por la praxis analtica no puede asociarse a una ciencia, pues anlogamente a la alquimia, donde la pureza del alma del operador era como tal, y explcitamente, un elemento esencial del asunto, en la Gran Obra Analtica, no podemos dejar de lado la presencia del analista: punto central que pongo en tela de juicio, a saber, cul es el deseo del analista?112. Proclamar cosa o campo lo que nos viene de Freud equivale a privar a la IPA de un cierto nmero de determinaciones que ella sostiene (y que la sostienen) como institucin; en especial esta, que no es la menos importante, la que querra presentar al psicoanlisis evidentemente, como una ciencia113. El "campo freudiano" pasa a ser la referencia que permite delimitar al psicoanlisis como una "praxis", una praxis que, por las limitaciones mismas que la definicin de praxis implica, exige, el agregado del nombre propio, ya no solo de su descubridor, sino de su inventor, sino de su creador. Esto porque lo que diferencia esta praxis de otras es la funcin del "deseo del analista". El psicoanlisis tiene un "pecado original (...): el deseo del propio Freud, o sea el hecho de que algo, en Freud, nunca fue analizado (...) Si queremos que el anlisis se sostenga en pie es esencial remontarse a este origen". "El campo freudiano de la prctica analtica (sigue) dependiendo de cierto deseo original, que desempea siempre un papel ambiguo pero prevaleciente, en la transmisin del psicoanlisis"114 . Pero, acaso podramos hablar tambin de un campo kleiniano? Incluso de un campo lacaniano (el propio Lacan no se ahorr esa sugerencia en la sesin del 11 de febrero de 1970 del seminario El envs del psicoanlisis)?. No es al mismo ttulo, en todo caso, como podra pensarse. Mas adelante, en el seminario Los fundamentos del psicoanlisis, abordando el problema de la transferencia Lacan subraya la incidencia que al respecto tiene el deseo del analista: La contribucin que cada uno aporta al resorte de la transferencia, no es, aparte de Freud, algo donde su deseo es perfectamente legible'? Yo les analizara a Abraham simplemente a partir de su teora de los objetos parciales. No hay en el asunto solamente lo que el analista quiere hacer de su paciente. Tambin hay lo que el analista quiere que su paciente haga de l, Abraham, digmoslo, quera ser una madre completa. Adems, tambin podr entretenerme sealando los mrgenes de la teora de Ferenczi, con una clebre cancin de Georgius -Yo soy hijo-padre. Nnberg tambin tiene sus intenciones, y en su artculo verdaderamente notable sobre "Amor y Transferencia", se muestra en una posicin de rbitro de las potencias de vida y muerte en la que no podemos dejar de ver la aspiracin a una posicin divina115 (subrayado MS). ...en las fluctuaciones en la historia del psicoanlisis, del compromiso del deseo de cada analista, hemos llegado a aadir tal pequeo detalle, tal observacin complementaria, tal adicin o refinamiento de incidencia que nos permite calificar la presencia, al nivel del deseo, de cada uno de los analistas. Es ah que Freud dej esta banda, como l dice, que le sigue116.
111 112
Idem, pgina 14 Idem, pgina 17 113 J Allouch, Freud y despus Lacan, Edelp, pgina 74 114 J. Lacan, Seminario XI "Los fundamentos del psicoanlisis", sesin del 15 de enero de 1964 115 J. Lacan, Seminario Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Ed. Paidos, pgina 165 116 Idem, pginas 165/6
En ese aparte de Freud, se indica una posicin diferente de cada uno de sus seguidores respecto de Freud. El campo freudiano es el que se abre con la invencin del psicoanlisis, el que queda constituido a partir de la causa freudiana, es decir, el deseo de Freud en posicin de objeto, en posicin de causa. Campo freudiano implica sobre todo un vaco. Cmo definir la pertenencia o no a dicho campo? Sobre todo cuando, no estando ya Freud, todo depende de lo que se dice que Freud ha dicho. As fue como durante mucho tiempo Freud fue un rehn de la IPA, el lugar donde se deca lo que Freud haba dicho. Al abrir ese campo, vaciando de criterio positivo la pertenencia, se le demanda a cada uno que se produzca all, sumndose a ese pueblo de nicos que mencionaba Valery y que Lacan cita en su tesis117 para subrayar el cuestionamiento al binario mdico/enfermo poniendo de relieve que uno y otro no estn hechos de un temple esencialmente diferente118. En la sesin del 15 de abril del seminario sobre Los fundamentos del psicoanlisis Lacan seala: Paradjicamente, la diferencia que asegura la ms segura subsistencia del campo de Freud es que el campo freudiano es un campo que, por su naturaleza, se pierde. Aqu es donde la presencia del psicoanalista es irreductible, como testigo, de esa prdida119 (subrayado MS). Todas estas cuestiones tienen particular importancia a la hora de los problemas institucionales, pues, como seala Allouch, sin disponer todava de un abordaje bien conceptualizado de esos dos trminos, escuela y campo, no podemos dejar de preguntarnos desde ahora si no es que Lacan habra creado (sin saberlo?) la posibilidad de una escuela lacaniana poniendo de relieve un campo freudiano120. Los trminos campo freudiano y campo lacaniano han terminado siendo usados e inscriptos como marcas registradas121 (a veces disputadas) por algunas instituciones Volviendo a la relacin Freud-Lacan, el problema se ordena en torno a la articulacin del caso freudiano con los tres registros lacanianos, teniendo presente que a partir de 1953, y por mas de 20 aos, la teriaca lacaniana real simblico e imaginario habr sido eso a partir de lo cual Lacan barra la casi totalidad del dominio de aplicacin del campo freudiano122. En ese sentido, y como ya lo sealamos, si bien puede pensarse que Lacan implica un cambio de paradigma en el interior de una disciplina constituida, tambin debe percibirse que es la introduccin del RSI la que, por un efecto de apres coup, constituye como tiempo previo, y por lo tanto como paradigma previo o paradigma constitutivo de una disciplina, al mtodo de Freud. Finalmente, a partir de 1975, Lacan problematiza su propio ternario, es decir, establece una relacin de crisis con sus propios planteos.
117
J. Lacan, "De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad", Ed. Siglo XXI, en la nota a pie de pgina nmero 29 de la pgina 252: "Las profesiones delirantes... Doy ese nombre a todos aquellos oficios cuyo principal instrumento es la opinin que uno tiene de s mismo, y cuya materia prima es la opinin que los dems tienen de uno. Las personas que los ejercen, condenadas a una eterna candidatura, estn afligidas siempre, necesariamente, de cierto delirio de grandeza, atravesados y atormentados sin descanso por cierto delirio de persecucin. En este pueblo de nicos reina la ley de hacer lo que nadie ha hecho nunca, y lo que nadie har nunca. Tal es cuando menos la ley de los mejores, es decir, de aquellos que tienen el nimo de querer declaradamente algo absurdo. No viven ms que para obtener y hacer duradera la ilusin de estar solos, pues la superioridad no es sino una soledad situada en los lmites actuales de una especie. Cada uno de ellos funda su existencia sobre la inexistencia de los dems, pero a los cuales hay que arrancarles su consentimiento de que no existen... Observad bien que no estoy haciendo otra cosa que deducir lo que se halla envuelto en lo que se ve. Si lo dudis haceos la siguiente pregunta: a qu tiende una labor que absolutamente no puede ser realizada ms que por un individuo determinado, y que depende de la particularidad de los hombres?" (subrayados MS). 118 J. Allouch, Freud y despus Lacan, EDELP, pgina 80 119 J. Lacan, Seminario Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, E. Paidos, pgina 133 120 J. Allouch, Freud y despus Lacan, EDELP, pgina 75 121 Campo Freudiano es una denominacin monopolizada por la Asociacin Mundial de Psicoanlisis (AMP), y Campo Lacaniano es una denominacin que se disputan algunos grupos de los llamados lacanoamericanos y la Internacional de Foros surgida de la escisin de la AMP del 98 encabezada por C. Soler. 122 J. Allouch, Freud y despus Lacan, EDELP, pgina 103
En realidad, durante estos 20 aos un problema interno al ternario no dej nunca de desarrollarse: qu es lo que subsume cada uno de los tres registros? Esta problemtica es la que marcar los ltimos aos de la enseanza de Lacan en torno al tema de los nudos.
PsicoMundo
EduPsiPrograma de Seminarios por Internet


freud-lacan@edupsi.com www.edupsi.com/freud-lacan Clase 9 Un grano de poesa (la cuestin del deseo en el analista) A cargo de : Michel Sauval
Un grano de poesa (la cuestin del deseo en el analista)

Sobre el final del seminario VI "El deseo y su interpretacin", en ese momento de inflexin que lo llevar a abordar el problema de la pulsin y el goce (el seminario VII sobre "La tica del psicoanlisis" ), nos encontramos con esta referencia: Lanalyse nest pas une simple reconstitution du pass, lanalyse nest pas, non plus, une rduction a des normes prformes, lanalyse nest pas un epos, lanalyse nest pas un ethos ; si je la comparais quelque chose, cest a un rcit qui serait tel que le rcit lui-mme soit le lieu de la rencontre dont il sagit dans le rcit "El anlisis no es una simple reconstitucin del pasado, el anlisis no es tampoco una reduccin a normas preformadas, el anlisis no es un epos, el anlisis no es un ethos; si lo comparara con algo, es a un relato que sera tal que el relato, l mismo, sea el lugar del (re)encuentro del que se trata (,) en el relato" Lacan, Seminario VI "El deseo y su interpretacin", sesin del 1 de julio de 1959 1 Como es habitual en el Lacan de Sainte Anne, la operacin de esta referencia consiste en un contrapunto con las versiones del anlisis desarrolladas por los postfreudianos. Pero como es frecuente tambin en Lacan (en general), la parte positiva de la referencia es ms alusiva que exacta. Esta retrica 2 suele dejar a los lectores, o bien en la desilusin, o bien en el arrobamiento. En ambos casos por lo mismo: por la suposicin de que Lacan se habra guardado para s el meollo de la cuestin, dejndonos solo algunas pistas de lo que, l, ya habra encontrado, y an mas precisamente, de lo que l, s "sabra" (y no "dira"). Pero si intentamos salirnos un poco de ambas posiciones, mas precisamente, de cualquiera de las variantes de la posicin transferencial, es decir, si interrogamos esta referencia, si la analizamos y desmenuzamos, veremos que su estructura misma es coherente con lo que ella plantea, y que en ella encontraremos unas cuantas respuestas, no solo interesantes, sino tiles (al menos para m lo han sido) a varios de los problemas que nos plantea nuestra prctica. Bastara que esto fuera as para que este ejercicio de lectura tenga razn de ser. Dejar para despus los comentarios sobre la parte negativa de la referencia, y comenzar por la parte positiva.
1 El anlisis no es un relato Esta parte positiva comienza de un modo paradjico: tambin es negativa. El anlisis no es un relato. El anlisis podra compararse con un relato (y si es comparable es porque no lo es). Esto es importante porque ubica rpidamente al psicoanlisis respecto de las posiciones posmodernas. Nuestra prctica se desarrolla por las vas del lenguaje (como suele decirse, todo lo que se hace en un anlisis, es "hablar"). Y a la hora de dar cuenta de dicha prctica, tambin nos encontraremos con la "mediacin" del lenguaje. La definicin misma del trmino "relato" 3 plantea el problema: la "mediacin" del lenguaje - para el caso para dar cuenta de hechos ("reales" o "imaginarios") - siempre nos ubica en un punto de, contigidad?, frontera?, hermandad?, articulacin?, con la ficcin. Al dar cuenta de nuestra prctica, qu hacemos?: una "descripcin" detallada de los "hechos", la transmisin de un "conocimiento", o ficcin, cuento, novela? La misma pregunta vale respecto de lo que nos dice cualquier paciente. Las corrientes posmodernas podran definirse como aquellas que ponen el acento sobre la dimensin ficcional. En antropologa, en historia, en poltica, en la disciplina que sea, la manera de operar de las corrientes posmodernas pasa por reducir el objeto de anlisis a los textos. Y esto tambin vale para el postmodernismo en psicoanlisis. El artculo de Marcelo Pasternac (que se publica simultneamente en este nmero de "Relatos de la clnica") da cuenta de a donde conduce la influencia posmoderna en el caso concreto de la revisin que hacen Abraham y Torok del caso del "hombre de los lobos". En esta referencia que estoy analizando, Lacan seala claramente que el anlisis no es un relato, que entre anlisis y relato, lo que hay es un punto de comparacin. Por lo tanto, hay un lmite, una diferencia, que el postmodernismo, ex profeso, y por principios, no respeta (un lmite que se haba planteado ya desde el tiempo de la discusin de Derrida con Lacan respecto de la nocin de verdad). Las preguntas que se nos plantean, entonces, seran: en qu el anlisis no es un relato?, y en qu son comparables el anlisis y el relato?. Desdoblada esta parte "positiva" de la referencia entre un elemento negativo y otro positivo, vuelvo a dejar para despus el elemento negativo (junto al listado de elementos de la parte negativa), y sigo con el elemento positivo. 2 El (re)encuentro del que se trata (,) en el relato Una comparacin implica establecer una relacin de igualdad mas o menos parcial, una relacin de igualdad entre ciertos elementos de una cosa y de otra. Para establecer esta comparacin Lacan acota el campo del relato a aqul que, "l mismo, sea el lugar del (re)encuentro del que se trata (,) en el relato". Es decir, no se trata de cualquier relato. Se trata de un relato que cumpla con ciertas condiciones. Un relato que cumpliera con esas condiciones nos dara el (los) elemento (s) de igualdad. Aqu es donde corresponde dar cuenta de la coma entre parntesis en la traduccin al espaol propuesta al principio. Esa coma no se encuentra ni en la versin francesa de la biblioteca de SABA ni en la versin en espaol de la biblioteca de la EFBA. Ubicar o no una coma ah hace al sentido que le demos al "del que se trata". La presencia de la coma vuelca ese "del que se trata" sobre "el (re)encuentro", en tanto que su ausencia lo vuelca sobre "en el relato". En consecuencia, si ponemos la coma, "el (re)encuentro del que se trata" tiene su explicitacin fuera de la referencia, y en ese caso, la condicin impuesta al relato (para su posible comparacin con el anlisis) pasa por que sea el lugar (le lieu) de un (re)encuentro. Es decir que el elemento de comparacin es el (re)encuentro (en la medida en que el relato sea tal que lo aloje) En cambio, si no ponemos la coma, "el (re)encuentro del que se trata" es interno a la referencia. En otras palabras, la condicin impuesta al relato para su posible comparacin con el anlisis es que la estructura del mismo sea el de un "lugar" de "(re)encuentro", para el caso, de (re)encuentro con aquello mismo de lo que se trata en el relato. Es decir, una estructura de doble bucle. Por que opcin inclinarnos? 4 Propongo que tomemos en cuenta ambas y veamos adonde ello nos conduce en cada caso.
Pero previamente corresponde aclarar la razn del "(re)". El trmino en francs es "rencontre". Su traduccin habitual sera "encuentro". "Rencontre", en francs, resulta de la combinacin de "re" y "encontre". Por eso condensa varios sentidos que sera importante precisar. Por un lado significa5 una circunstancia fortuita por la cual nos encontramos en una situacin. Por otro lado significa un encuentro, igualmente fortuito, entre dos personas, y, por extensin, un encuentro programado. Y en tercer trmino, el encuentro de dos fuerzas enemigas, un duelo o confrontacin entre personas con intereses contrapuestos o divergentes. El trmino espaol "encuentro" rene sentidos similares (aunque no estemos tan acostumbrados a asociar el sentido de "discusin, pelea o ria" que da, entre otros, la Real Academia Espaola). Hasta aqu, bastara entonces traducir "rencontre" por "encuentro". Porque el "(re)"? En primera instancia, porque en la traduccin al espaol de la biblioteca de la EFBA figura "reencuentro". No he tenido ocasin de hablar con los traductores 6 de esta sesin del seminario, as que no s porque han puesto "reencuentro" en lugar de "encuentro". Pero como me parece importante respetar y valorar el trabajo de traduccin que hizo toda la gente que particip en la realizacin de estas versiones, pues con ellas es que se ha posibilitado la lectura y desarrollo de la enseanza de Lacan en Argentina - los aos pasan, y bajo la modalidad de la omnipresente "actualidad" de la globalizacin (incluida la psicoanaltica), este tipo de trabajos va quedando perdido en el olvido - propongo conservar el rastro de este "re" para ver si puede sernos til. Bien, comencemos entonces por la opcin de incluir la coma antes de "en el relato". 3 El encuentro Como dijimos, esto implicara que el "(re)encuentro del que se trata" ha sido explicitado fuera de la referencia. Ocurre que esto podra leerse perfectamente as, pues nuestra referencia es antecedida por lo siguiente: Ici nous dbouchons sur le problme qui est le mme sur lequel je vous ai laiss la dernire anne a propos du congrs de Royaumont. Ce dsir du sujet, en tant que dsir du dsir, il ouvre sur la coupure, sur ltre pur, ici manifest sous sa forme de manque. Ce dsir du dsir de lAutre, cest la fin de compte auquel dsir quil va saffronter dans lanalyse si ce nest au dsir de lanalyste ? Cest prcisment ce pour quoi il est tellement ncessaire que nous maintenions devant nous cette dimension sur la fonction du dsir. Aqu desembocamos sobre el problema que es el mismo sobre el cual los dej el ao pasado a propsito del congreso de Royaumont. Este deseo del sujeto, en tanto deseo de deseo, abre sobre el corte, sobre el ser puro, aqu manifestado bajo su forma de falta. Este deseo de deseo del Otro, es al fin de cuentas .. a qu deseo va a afrontarse en el anlisis si no es al deseo del analista?. Es precisamente por lo que es tan necesario que mantengamos ante nosotros esta dimensin de la funcin del deseo. El trmino a subrayar aqu es "afrontar", puesto que el mismo implica un "encuentro" (justamente con esos sentidos de fortuito y de confrontacin). Qu es lo que "afronta" y con qu se "afronta"? Aqu vamos a tener que realizar un rodeo un poco largo. 3.1 - El problema de Royaumont Esta sesin del 1 de julio de 1959 es la primera vez que Lacan introduce en su seminario la referencia "deseo del analista". Esta nocin es muy problemtica en psicoanlisis, no-solo como nocin en s, sino, y principalmente, por los usos que se hacen de la misma (en particular desde las grandes instituciones lacanianas) con relacin al problema de la "calificacin" de los analistas. Pero nuestro anlisis nos obliga a repasar, aunque sea mnimamente, como se plantea este "encuentro", este " afrontamiento", entre el deseo del sujeto y el deseo del analista, es decir, a repasar como se
plantean, en ese momento en la enseanza de Lacan las nociones de "deseo del Otro" y de "deseo del analista". Como vemos, seala que este es el mismo problema que se le plante, un ao antes, en el congreso de Royaumont, de cuya exposicin result el escrito "Direccin de la cura y los principios de su poder" (primer texto, a su vez, en los Escritos, donde aparece una referencia al "deseo del analista") Sera interesante, entonces, realizar, en algn otro momento, una relectura de ese texto, a partir de las dos frases (de ese texto 7) que incluyen la referencia al deseo del analista: "Est por formularse una tica que integre las conquistas freudianas sobre el deseo: para poner en su punta 8 la cuestin del deseo del analista" 9 . "Interroguemos lo que ha de ser del analista (del "ser" del analista), en cuanto a su propio deseo" 10 . An cuando no es el objetivo de este trabajo realizar esa tarea, quisiera resear algunos prrafos y fragmentos que nos permitan precisar este "problema" planteado por Lacan al comienzo de nuestra referencia del seminario VI. En ese sentido, cabe sealar que el eje que recorre todo este texto est indicado en el mismo ttulo, pero no solo en su primera, y tambin mas conocida, parte ("la direccin de la cura"), sino principalmente en la segunda parte: "los principios de su poder". Una primera cita al respecto (en todas las citas que siguen, en este punto, coloco entre parntesis, cada vez que me ha parecido pertinente, por los problemas de traduccin implicados, los respectivos trminos en francs): "Queremos dar a entender que es en la medida de los callejones sin salida encontrados (impasses prouves) para captar ( saisir) su accin en su autenticidad que tanto los investigadores como los grupos, llegan a forzarla en el sentido del ejercicio de un poder. Este poder lo sustituyen a la relacin con el ser donde esta accin tiene lugar (prend place), haciendo decaer (dchoir) sus medios, a saber, los de la palabra, de su eminencia verdica." 11 La crtica de Lacan a los posfreudianos ha abundado en la demostracin de los forzamientos hacia el ejercicio de un poder en que los mismos caen. Mas adelante, cuando analicemos la primera parte (la negativa) de nuestra referencia del seminario VI, veremos que actualizaciones podemos hacer respecto de los "postlacanianos", pues la crtica de ciertos forzamientos no nos exime de caer en otros. El punto sigue siendo entender en qu consiste la "autenticidad" de la "accin" planteada y qu relacin tiene la misma con el "ser". El problema puede articularse en torno a los componentes de la "cuota-parte" que el analista debe aportar a los "fondos de la empresa comn" del anlisis: pagar con palabras sin duda, si la transmutacin que sufren (subissent) de la operacin analtica, las eleva a su efecto de interpretacin pero tambin pagar con su persona, en tanto que, diga lo que diga [!]12, la presta como soporte a los fenmenos singulares que el anlisis ha descubierto en la transferencia olvidaremos que tiene que pagar con lo que hay de esencial en su juicio ms ntimo, para mezclarse (mler) con una accin que va al corazn del ser (Kern unseres Wesens, escribe Freud): sera el nico all que queda fuera del juego? 13 Estos puntos ordenan la primera parte del texto de Lacan segn tres tem: las cuestiones de la interpretacin, del manejo de la transferencia, y del nivel de la accin del analista. Respecto de la primera Lacan nos recuerda, en contraposicin con los planteos posfreudianos sobre "tcnicas" de la interpretacin, que "es en una direccin de la cura que se ordena, como acabo de demostrarlo, segn un proceso que va de la rectificacin de las relaciones del sujeto con lo real, hasta el desarrollo de la transferencia, y luego a la interpretacin, donde se sita el horizonte en el que se entregaron a Freud los descubrimientos fundamentales, sobre lo cuales vivimos todava en lo referente a la dinmica y a la estructura de la neurosis obsesiva. Nada ms, pero tambin nada menos. Queda planteada ahora la cuestin de saber si no es por invertir ese orden por lo que hemos perdido ese horizonte". 14 Respecto del segundo punto, Lacan ordena las teoras posfreudianas en tres grupos: el genetismo (acento puesto en el anlisis de las defensas, a partir de la asociacin de los fenmenos analticos con los "momentos del desarrollo"), la relacin de objeto ("el amalgama de todos los defectos de la relacin
de objeto para mostrar los motivos de la dependencia casi extrema que resulta de ello para el sujeto"; el acento puesto en la cuestin de la "distancia"), la nocin de introjeccin intersubjetiva ("introjeccin en Ferenczi, identificacin al superyo del analista en Strachey, trance narsicstico terminal en Balint") El tem que nos convoca principalmente es el tercero, es decir, el del nivel de la accin analtica, que se articula en torno a la problemtica del ser, para el caso, del ser del analista 15: "Es sin duda en la relacin con el ser que el analista debe tomar su nivel operatorio" 16 Para que ese nivel operatorio sea alcanzado, es decir, para que la accin alcance "el corazn del ser", el analista "debe pagar con lo que hay de esencial en su juicio ms ntimo". Cul es ese "juicio ms ntimo"? Qu es lo "esencial" del mismo? Todas las teoras psicoanalticas han abordado la cuestin de la naturaleza y nivel de la accin del anali sta y todas ellas plantean, de un modo u otro, tanto lo que constituira el eje del "compromiso" del analista con su "paciente", como los criterios para ordenar el juicio del primero respecto de los problemas planteados en la cura. Por ejemplo, muchos kleinianos, a partir de algunas referencias de Freud 17, han desarrollado la nocin de una "comunicacin de inconsciente a inconsciente" 18, y desde esa concepcin ordenan la posicin del analista y la direccin de la cura. La "ego psychology", en cambio, ha planteado como fundamento el pacto entre el yo (sano) del analista y el del paciente (su rea sin conflictos). Todo el texto de "Direccin de la cura y los principios de su poder" es una crtica sistemtica de estas diferentes concepciones de la cura analtica (y tambin una recopilacin muy exhaustiva de las diferentes orientaciones planteadas por los posfreudianos). Ahora bien, el desplazamiento que introduce Lacan, al respecto, es absolutamente novedoso, pues lo que ubicar como articulador de la cura es el deseo del analista: "Est por formularse una tica que integre las conquistas freudianas sobre el deseo: para poner en su punta (cspide) la cuestin del deseo del analista" 19. Evidentemente Lacan no llega a este punto por azar, sino como consecuencia lgica del lugar asignado al deseo en psicoanlisis 20. Para ese entonces Lacan ya ha definido el deseo como "deseo de deseo del Otro", frmula que ser cannica a lo largo de toda su enseanza, pero que arrastra matices y diferencias segn el momento de la misma. Son justamente estos matices los que convendra precisar pues es a partir de ellos que podremos delimitar tanto el salto dado como los obstculos o dificultades encontradas. En este caso, las referencias que podramos seleccionar son las siguientes: "El deseo es la metonimia de la falta en ser" 21. "Esto apunta a una funcin muy diferente de la de la identificacin primaria evocada mas arriba, pues no se trata de la asuncin por el sujeto de las insignias del otro, sino de esa condicin que tiene el sujeto de encontrar (que le sujet a trouver) la estructura constituyente de su deseo en la misma hiancia abierta por el efecto de los significantes en aquellos que para l vienen a representar al Otro, en cuanto que su demanda est sujeta a ellos" 22 (subrayado mo). "El deseo se produce en el ms all de la demanda por el hecho que al articular la vida del sujeto a sus condiciones poda (monde) en ellas la necesidad, pero tambin se ahueca en su mas ac, por el hecho de que, demanda incondicional de la presencia y de la ausencia, evoca la carencia (manque) de ser bajo las tres figuras de la nada (du rien) que constituye el fondo de la demanda de amor, del odio que va a negar el ser del otro, y de lo indecible de lo que se ignora en su peticin (requte). En esta apora encarnada de la que puede decirse en imagen que recibe (toma prestada - emprunte) su alma pesada de los retoos vivaces de la tendencia herida, y su cuerpo sutil de la muerte actualizada en la secuencia significante, el deseo se afirma como condicin absoluta" 23. Para un anlisis detallado del tercer prrafo, remitimos al excelente comentario de "La significacin del falo" realizada por D. Rabinovich, publicado en la editorial Manantial. Respecto del primer prrafo (para el cual corresponde en primer trmino remitirse a "La instancia de la letra..." y las leyes del significante), cabra agregar la articulacin de la falta en ser propia de la estructura de la metonimia con la cuestin del falo: " es preciso que el hombre, masculino o femenino, acepte tenerlo y no tenerlo [al falo], a partir del descubrimiento de que no lo es" 24. Pero el prrafo que aqu nos interesa es bsicamente el segundo. Esto porque algunos de los problemas que se plantean surgen de la articulacin (contradicciones) del deseo como deseo del Otro con las
nociones de palabra plena, intersubjetividad, y deseo de reconocimiento, planteadas en los comienzos de su enseanza y que an se encuentran con cierta vigencia en esta poca. "El deseo, por mas que se transparente siempre como se ve aqu en la demanda, no por ello deja de estar mas all. Est tambin mas ac de otra demanda en que el sujeto, repercutindose en el lugar del otro, no borrara tanto su dependencia por un acuerdo de rebote, como fijara el ser mismo que viene a proponer all. Esto quiere decir que [es] slo de una palabra que levantase la marca que el sujeto recibe de su expresin (propos) [que] podra recibirse la absolucin que lo devolvera a su deseo. Pero ese deseo no es otra cosa que la imposibilidad de esa palabra, que al responder a la primera no puede sino redoblar su marca consumando esa escisin (spaltung) que el sujeto sufre por no ser sujeto sino en cuanto habla" 25. Imposibilidad reiterada por Lacan en el punto de resumen final de este texto: "Puesto que no se pone ningn obstculo a la confesin del deseo, es hacia eso hacia donde el sujeto es dirigido e incluso canalizado Que la resistencia a esa confesin, en ltimo anlisis, no puede consistir aqu en nada sino en la incompatibilidad del deseo con la palabra" 26. No hay palabra ltima con que el analista pueda responder. Hasta que punto debe conducirse, entonces, al analizante? "Quien no sabe llevar sus anlisis didcticos hasta ese viraje donde se manifiesta con temblor que todas las demandas que se han articulado en el anlisis, y ms que ninguna otra aquella que estuvo en su comienzo, la de convertirse en analista, y que llega entonces a su plazo (chance), no eran sino transferencias destinadas a mantener en su lugar un deseo inestable o dudoso en su problemtica - se no sabe nada de lo que se necesita obtener del sujeto para que pueda asegurar la direccin de un anlisis, o tan slo hacer en l una interpretacin con conocimiento de causa ( bon escient)" 27. "A qu silencio debe obligarse ahora el analista para sacar (despejar - dgager) por encima de ese pantano el dedo levantado del 'San Juan' de Leonardo, para que la interpretacin recobre el horizonte deshabitado del ser donde debe desplegarse su virtud alusiva?" 28 Es por eso que se plantea la tarea de interrogar "lo que ha de ser del analista (del "ser" del analista), en cuanto a su propio deseo" 29. En sntesis, lo que debe precisarse con claridad son las nociones del deseo del Otro, del deseo del analista, y la articulacin entre ambos. 3.2 - La dialctica del deseo La sesin del 1 de julio de 1959 que cierra el seminario VI, retoma muchas de las crticas desarrolladas en "Direccin de la cura": "Es sobre la cuestin del lugar del deseo en la economa de la experiencia analtica que he permanecido, sin moverme de ah, porque pienso que es de ah que debe partir toda interpretacin particular de cualquier deseo" 30. A lo largo del seminario Lacan se ha dedicado a analizar "el punto en que est la cogitacin analtica concerniente a lo que constituye lo esencial del progreso aplicado por la experiencia", verificando la constancia de una serie de elementos que pueden resumirse bajo la denominacin de "relacin de objeto". Esta relacin es la que domina la concepcin que los analistas se hacen del progreso del anlisis. Desde esa perspectiva ellos toman sus referencias, ordenando las particularidades de la posicin del analizante en trminos de una apreciacin de su aprehensin del objeto y las deficiencias que presentara la misma respecto de alguna norma presupuesta. As, "luego de haber elaborado largamente, con el sujeto, las insuficiencias de su aprehensin afectiva en cuanto al otro", vemos esa "articulacin esencialmente moralizante de la observacin, caer, de alguna manera bruscamente, en una especie de etapa inferior, y encontrar el ltimo trmino de referencia en una serie de identificaciones extremadamente primitivas", identificaciones que dejan en una ambigedad profunda la nocin misma de subjetividad.
La teraputica, entonces, se presenta como un reacomodamiento de esas identificaciones en el curso de una experiencia que toma su principio en una referencia a la "realidad", realidad supuesta por el analista, es decir, ordenada por la normativa de los ideales del analista. En sntesis, una accin, mas o menos sutilmente, sugestiva. De ah la importancia fundamental de volver a poner en su lugar la funcin del deseo. El modo en que Lacan aborda el problema consiste en subordinar toda la temtica de la relacin de objeto al lugar del falo en tanto significante del deseo: "Si hay algo que falo signifique - quiero decir, l, en la posicin de significante - es justamente esto: el deseo del deseo del Otro. Y es por eso que va a tomar su lugar privilegiado al nivel del objeto" 31. Aqu ya se empiezan a plantear una serie de problemas, y Lacan mismo debe sealar, inmediatamente, que lo que est en juego no se reduce a la cuestin remanida del falocentrismo. Lo que aqu se van planteando son las relaciones entre el falo y el objeto a. Una lectura minuciosa de este seminario es requerida para poder ordenar estos trminos. Varios prrafos de la sesin del 7 de enero del mismo ao, permiten presentarlos del siguiente modo: el falo como significante del deseo y el objeto a como objeto del deseo 32. En esta sesin, algunas aparentes confusiones vuelven a presentarse, como por ejemplo: "el objeto del deseo (...) es el significante del deseo de deseo. El objeto como tal, el objeto a, (...) es como tal el deseo del Otro" 33 (subrayado mo). Es aqu tambin donde vuelve a presentarse la cuestin del "reconocimiento": "El deseo no tiene otro objeto que el significante de su reconocimiento. Y es en ese sentido que nos permite concebir lo que ocurre, aquello sobre lo cual nos engaamos (nous sommes nous mmes les dupes) cuando nos percatamos que, en esa relacin sujeto-objeto, al nivel del deseo, el sujeto pas del otro lado, pas al nivel del a, en tanto que, en este ltimo trmino, l mismo no es mas que el significante de ese reconocimiento, no es mas que el significante del deseo". El deseo como deseo de reconocimiento era lo que Lacan opona, en tanto relacin simblica entre el sujeto y el Otro (que tambin era sujeto), a la relacin imaginaria, en su esquema L. Los vuelcos en la enseanza de Lacan respecto del Ideal del yo y la demanda, a partir del seminario IV ( "Las relaciones de objeto"), cuestionaron este carcter subjetivo del Otro, plantendolo como objeto, en primera instancia como objeto de amor (el Otro simblico como agente de la frustracin). Esta dimensin de objeto es confirmada al plantear al Otro como barrado, es decir, como deseante (pero no sujeto), opuesto al Otro sin barrar de la demanda de amor. Es esta condicin de no sujeto lo que plantea la imposibilidad estructural del reconocimiento intersubjetivo, tal como lo seala Lacan en "Direccin de la cura" al plantear que el deseo es "la imposibilidad de esa palabra ". Por eso, "hacer que se [el sujeto] vuelva a encontrar en l [en el flujo significante] como deseante es lo inverso de hacerse reconocer all como sujeto" 34. En el prrafo previamente trascripto est claramente planteada la dimensin de objeto del sujeto, al nivel del deseo. Lacan seala que lo que importa, precisamente, es conservar la oposicin a partir de la cual este intercambio (entre las posiciones de sujeto y objeto) se opera, "a saber, el agrupamiento $ en frente de a", esa relacin del sujeto con un significante que es "el significante del ser al que es confrontado el sujeto en tanto que dicho ser est, l mismo, marcado por el significante. Es decir que el a, el objeto del deseo, en su naturaleza, es un residuo, un resto. Es el residuo que deja el ser al cual el sujeto parlante es confrontado como tal en toda demanda posible. Y es por ah que el objeto alcanza (rejoint) lo real". Agreguemos estos dos prrafos mas para precisar cmo entiende Lacan lo real en ese momento, y como se articula esto con el deseo del Otro: "Lo real se presenta justamente como lo que resiste a la demanda, lo que llamar lo inexorable. El objeto del deseo es lo inexorable como tal, y si se rene (rejoint) con lo real (...) es bajo esta forma que mejor lo encarna, a este inexorable, esta forma de lo real que se presenta en esto, que retorna siempre en el mismo lugar". "El objeto del deseo se define (est dfinir) fundamentalmente (foncirement) como significante (...) El deseo, si es el deseo del deseo del Otro, se abre sobre el enigma de lo que es el deseo del Otro como tal. El deseo del Otro, como tal, est articulado y estructurado fundamentalmente ( foncirement) en la relacin del sujeto a la palabra, es decir, en la desconexin de todo lo que est, en el sujeto, vitalmente enraizado. Este deseo es el punto central, el punto pivote de toda la economa con la que tenemos que hacer ( laquelle nous avons a faire) en el
anlisis. Si no mostramos su funcin seremos llevados necesariamente a no encontrar otra referencia mas que en lo que es simbolizado efectivamente bajo el trmino de realidad" 35 (subrayado mo). En otros trminos, en esta oposicin entre la "realidad" y lo real, la gua es el deseo del Otro. Puesto que no hay palabra ltima para el deseo (en cuyo caso contrario, s, el anlisis podra ser o un ethos o un epos) 36, puesto que el deseo es deseo de deseo, el articulador de la cura solo puede ser otro deseo: "Este deseo del sujeto, en tanto deseo de deseo, abre sobre el corte, sobre el ser puro, aqu manifestado bajo su forma de falta. Este deseo de deseo del Otro, a qu deseo, al fin de cuentas, va a afrontarse en el anlisis, si no es al deseo del analista?" 37 (subrayado mo) La funcin del analista, en ese sentido, mas precisamente, su "presencia", no puede reducirse a la norespuesta (en efecto, este tambin podra pensarse como un criterio para la direccin de la cura) de las demandas a las que se ofrece como soporte. Es aqu donde el analista debe "pagar con lo que hay de esencial en su juicio ms ntimo". Pues "ese deseo del Otro que es para nosotros el deseo del sujeto, debemos guiarlo, no hacia nuestro deseo, sino hacia (un) Otro". El analista debe poner en juego su propio deseo, pero evidentemente no puede ser del mismo modo que el analizante. El deseo del analista debe operar como deseo del Otro, de ese Otro particular del analizante: "Nuestro deseo debe limitarse a ese vaco, a ese lugar que dejamos al deseo para que l se site" (subrayado mo). Esta es una formulacin muy similar a la que encontramos tambin en el seminario VIII (La transferencia): "las coordenadas que el analista debe ser capaz de alcanzar para simplemente ocupar el lugar que es el suyo, el cual se define como el lugar que l debe ofrecer vacante al deseo del paciente para que se realice como deseo del Otro" 38. Como ya dijo alguien, esto es ms fcil de decir que de hacer. El modelo de esta intervencin, a la altura del seminario VI, es el corte, para el caso, el corte de la sesin, "que es sin duda el modo ms eficaz de la intervencin y de la interpretacin analtica. Y es por lo que es una de las cosas sobre las que ms deberamos insistir". Pero resulta que "en ese corte hay algo, esa misma cosa que hemos aprendido a reconocer bajo la forma de ese objeto flico latente a toda relacin de demanda, como significante del deseo" (subrayado mo). Est aqu el elemento que nos dara la clave de lo que pondra un punto de detencin en la dialctica de estos deseos? 3.3 Un grano de poesa No en vano, este seminario desemboca sobre el seminario de la tica y la cuestin del goce. Y para el pasaje de uno a otro, Lacan propone la "contrepterie" 39 de Dsir Viardot: "la femme a dans sa peau un grain de fantaisie" (la mujer tiene en su piel un grano de fantasa). Para Lacan, este "grano de fantasa" es el que "modula y modela las relaciones del sujeto a aqul a quien l demanda, sea el que sea". "Aqu, no es solo de la mujer de quien debe anhelarse ese grano de fantasa o ese grano de poesa, sino del anlisis mismo" (subrayado mo). El "grano de poesa" es el que resulta de la "contrepterie": "la femme a dans sa peau un grain de fantaisie", que da, entonces, "la femme a dans sa fant un grain de peauaisie" que es homofnico a "la femme a dans sa fente un grain de posie" (la mujer tiene en su hendidura un grano de poesa). Podramos entonces concluir este largo rodeo con esta referencia, que resume las relaciones entre el objeto y el falo: "El objeto adquiere su funcin en el fantasma a partir de la privacin simblica del falo. Es decir, all donde est afectado en su ser mismo, en lo real, por el agujero, pues ningn significante en el inconsciente, en el Otro, lo designa. El objeto a asume el lugar del falo, en tanto aquello de lo que el sujeto est privado simblicamente. Con relacin a la privacin del ser, el objeto a, imaginario, articulado con el i(a), condensa sobre s la dimensin del ser, llega a constituir ese "verdadero seuelo del ser". En el punto de privacin del sujeto de su ser vivo, ligado a un significante privilegiado, un objeto deviene, para l, objeto de deseo" 40. Sera necesario seguir precisando cmo se articula con esto el deseo del analista (tmeselo como una propuesta de trabajo que debera recorrer todas las otras referencias donde Lacan aborda la nocin de "deseo del analista").
Pero con este rodeo ya estamos en condiciones de retornar a nuestro tema del "(re)encuentro del que se trata (,) en el relato". Como vemos, ha sido vlido y fructfero incluir la coma. En ese caso un anlisis podra compararse con un relato en la medida en que este sea el lugar de ese encuentro entre el deseo del sujeto (deseo de deseo del Otro) y el deseo del Otro (del Otro particular con relacin al cual el sujeto se ha constituido como deseante) cuya funcin de lugarteniente es sostenida, en el anlisis, por el deseo del analista. Veamos ahora el caso en que no pusiramos la coma. 4 La repeticin Como dijimos, esto implicara que el relato tendra que presentar una estructura de doble bucle. Qu significa esto? Creo que aqu podran sernos tiles algunas referencias del seminario XIV "La lgica del fantasma", en particular, de la sesin del 15 de febrero de 1967 Une situation qui se rpte, comme situation dchec para exemple, implique des cordonnes, non de plus et de moins de tension, mais didentit signifiante, de plus ou de moins comme signe, de ce qui doit tre rpt. Mais ce signe ntait pas port comme tel par la situation premire, entendez bien, que celle-ci ntait pas marque du signe de la rptition, sans cela elle ne serait pas premire. Bien plus, il faut dire quelle devient la situation rpte, et que de ce fait, elle est perdue comme situation dorigine, quil y a quelque chose de perdu de par le fait de la rptition. Et ceci non seulement est parfaitement articul dans Freud, mais il la articul bien avant davoir t port a lnonc de lau-del du principe du plaisir. Des les trois essais sur la sexualit nous voyons surgir comme impossible le principe de la retrouvaille. [] Loin quil y ait la dans la pense de Freud rupture, il y a plutt prparation par une signification entrevue, prparation de quelque chose qui trouve enfin son statut logique dernier sous la forme dune loi constituante, encore quelle ne soit pas rflexive, constituante du sujet lui-mme, et qui est la rptition. (subrayado mo) [] LAutre, comme tel, est [] fractur, de la mme faon ou nous la saisissons dans le sujet luimme, et trs prcisment de la sorte ou le marque la double boucle topologique de la rptition. LAutre se trouve sous le coup de la mme finitude. [] Comment dfinir ce quest un acte ? Il est impossible de le dfinir autrement que sur le fondement de la double boucle, autrement dit, de la rptition. Cest prcisment en cela que lacte est fondateur du sujet. Il est lquivalent de la rptition par lui-mme. Il est cette rptition en un seul trait, que ja dsign tout a lheure par cette coupure quil est impossible de faire au centre de la bande de Moebius. Il est en lui-mme double boucle du signifiant. On pourrait dire, mais ce serait se tromper, que dans son cas le signifiant se signifie lui-mme, et nous savons que cest impossible. Il nen est pas moins vrai que cest aussi proche que possible que cette opration. Le sujet, disons, dans lacte, est quivalent a son signifiant. Il nen reste pas moins divis. [] Le sujet est dans lacte reprsent comme division pure. La division, dirons-nous, est representanz . Le vrai sens du terme representanz est a prendre a ce niveau, car cest a partir de cette represetanz du sujet comme essentiellement divis quon peut sentir comment cette fonction de representanz peut affecter ce qui sappelle reprsentation, ce qui fait dpendre la vorstellung dun effet de representanz . ------------------
Una situacin que se repite, como situacin de fracaso por ejemplo, implica coordenadas, no de mayo o menor tensin, sino de identidad significante, de mas o menos como signo, de lo que debe repetirse. Pero ese signo no estaba presente como tal en la situacin primera; entindase bien, ella no estaba marcada del signo de la repeticin, de lo contrario no sera la primera. An mas, hay que decir que ella deviene la situacin repetida, y que por esto, ella est perdida como situacin de origen, que hay algo perdido por el hecho de la repeticin. Y esto no solo est perfectamente articulado en Freud, sino que lo ha articulado muy antes de haber sido llevado al enunciado del mas all del principio de placer. Desde los tres ensayos sobre la sexualidad vemos surgir como imposible el principio del reencuentro (...) Lejos de que haya en Freud ruptura, hay mas bien preparacin por una significacin entrevista, preparacin de algo que encuentra finalmente su estatuto lgico ltimo bajo la forma de una ley constituyente, aunque an no sea reflexiva, constituyente del sujeto el mismo, y que es la repeticin (...) El Otro, como tal, est (...) fracturado, de la misma manera en que captamos en el sujeto, l mismo, y muy precisamente del modo en que lo marca el doble bucle topolgico de la repeticin. El Otro se encuentra bajo el golpe de la misma finitud (...) Cmo definir que es un acto? Es imposible definirlo de otra manera ms que sobre el fundamento del doble bucle, es decir, de la repeticin, Es precisamente en esto que el acto es fundador de sujeto. Es el equivalente de la repeticin en su nico rasgo, que he designado siempre por este corte que es imposible hacer en el centro de la banda de Moebius, es en s mismo el doble bucle del significante. Podramos decir, pero sera equivocarnos, que en su caso el significante se significa l mismo, y sabemos que es imposible. No es por ello menos cierto que esto es tan cercano como posible de esta operacin. El sujeto, decimos, en el acto, es equivalente a su significante. No queda por ello menos dividido (...) El sujeto en el acto es representado como divisin pura. La divisin, diremos, es "representanz". El verdadero sentido del trmino "representanz" debe tomarse en este nivel, pues es a partir de este "representanz" del sujeto como esencialmente dividido que podemos sentir como esta funcin de "representanz" puede afectar lo que se llama representacin, lo que hace depender al "vorstellung" de un efecto de "representanz" Jacques Lacan, Seminario XIV "La lgica del fantasma", sesin del 15 de febrero de 1967 No es mi intencin sumar a la complejidad de los trminos que ya venimos manejando la nocin de acto. Pero me parece que estas referencias del seminario XIV pueden permitirnos precisar la funcin de la repeticin como ordenador de la referencia del seminario VI. En particular, podramos sealar que la funcin del corte, a la que Lacan se refera en el seminario VI, debera pensarse como la realizacin de esta doble bucle, de esta estructura de repeticin. No se trata solo de una cuestin de puntuacin que oriente el sentido hacia uno u otro lado, sino del arti culador de ese "afrontamiento" entre el deseo del sujeto (deseo de deseo del Otro) con el deseo del analista (lugarteniente del deseo del Otro). Este "encuentro" debera pensarse con la estructura de la repeticin (y por eso es constituyente del sujeto) En esta repeticin, aunque la misma implique la repeticin significante ("el significante se significa l mismo", "el sujeto es equivalente a su significante", etc.), lo que est en juego es una doble bucle que no elimina la divisin ("el sujeto, en el acto, es representado como divisin pura") Esto implica que el relato en cuestin no es un simple ejercicio de retrica. El oficio en la escritura y el manejo de los recursos retricos pueden sernos tiles. Pero no hay UN estilo que pudiera ser vlido (estilo en el sentido de un modelo general, como se dice del "estilo barroco", por
ejemplo) como modelo de transmisin, pues en esta se juega lo mismo que hace de cada caso el "primer caso". La condicin para que un relato fuese comparable con el anlisis (es decir, para que no sea solo ficcin), sera que articule la estructura de repeticin, tanto en el sentido a dar al "afrontamiento" de los deseos en juego, como en el sentido de la estructura misma requerida al relato (es decir, pongamos o quitemos la coma). En el seminario XIV Lacan busca darle una solucin mucho ms formal a este problema, va la topologa. En cambio, podramos decir que la va seguida en el seminario VI, es del recurso potico (la referencia a las "contrepetries"): un grano de poesa. Finalmente, el "re" que los traductores de la versin al espaol han antepuesto a "encuentro" da cuenta de esta repeticin, siempre y cuando tengamos en cuenta que ese "encuentro" solo ser "reencuentro" a partir de la retroactividad que constituye a dicha repeticin como tal (el primer tiempo solo se constituye a partir del segundo). 5 Acercamientos Nuestro ejercicio de lectura se ha verificado til, pero sobre todo, marcado por "la misma finitud". Como dijimos al principio, el recurso retrico de colocar primero "lo que no es", suele generarnos la ilusin de que lo que viene despus sera "lo que es", que en lo que viene despus, finalmente, encontraremos aquello de lo que "se trata". Comenzando al revs vemos que nos hemos acercado un poco mas a "eso" de lo que se trata (sin que "acercamiento" implique aqu "centro" alguno), pero sin poder impedir que "eso" siga escapndose, escurrindose. La funcin de "lo que no es" no debera tomarse, entonces, en el sentido de ese condicionamiento retrico que genera sobre lo que le sigue, sino como una forma mas de acercamiento fallido. De hecho, "lo que no es" no es otra cosa que la advertencia respecto de algunos caminos que ya se han verificado equivocados (lo que no aseguraa que el que sigamos sea menos equivocado). Creo que tiene cierta importancia sealar esto porque es comn que "lo que no es" sea tomado desde un punto de vista descalificante. Muchas veces esto puede ser vlido. Pero muchas veces se pierde de vista la importancia que tienen, para orientarnos, los "errores" de comenten otros (como dice el dicho, se suele "tirar el beb junto al agua sucia de tina"). Por ejemplo, ya nadie sera hoy "kleiniano". Sin embargo, nadie podra negar tampoco la importancia que ha tenido, por su exhaustividad y el correspondiente agotamiento, la exploracin sistemtica de lo imaginario que ha implicado la obra de Melanie Klein (lo cual significa que, an en sus errores, hay mucho para aprender de ella, como de muchos otros postfreudianos). Esto tiene su importancia tambin para el campo lacaniano pues, an para quienes encontramos en este psicoanalista una coherencia mayor que en otros, no puede tratarse en l de una palabra "revelada". Lacan ha explorado y trabajado, sistemticamente, varios campos, y nos ha legado nociones y herramientas para nuestro propio trabajo cuya eficacia sigue verificndose. Pero la vigencia de una enseanza (una enseanza se mide, justamente, por su vigencia) no implica una "verdad" encerrada que necesitara de "al menos uno que sepa leerlo" (tampoco de "algunos") para encontrarla (o "guiarnos" en su bsqueda). Estas consideraciones sobre el "error" tienen pertinencia tambin para pensar los casos clnicos publicados en esta revista. Personalmente discrepo con muchas de estas presentaciones. Pero tambin pienso que, an en el error que les asignara, no dejan de ofrecernos la posibilidad de extraer una enseanza. Voy a terminar, entonces, haciendo algunos comentarios sobre lo que considero podran ser versiones actualizadas de algunas de las frases que utiliza Lacan para indicar lo que el anlisis "no es". 5.1 - El anlisis no es una reduccin a normas preformadas Que es un anlisis? Una de las respuestas positivas conocidas de Lacan es "la cura que se espera de un psicoanalista" 41. Esta sustitucin de incgnitas (que es un anlisis? ---> que es un analista?), amn de los problemas y respuestas que plantea (habra que desarrollar un trabajo de lectura de esta operacin), podra servirnos para pensar algunas de las formas actuales de "la reduccin a normas prefornadas", en particular por lo que de estas "normas preformadas" tienen de vigencia o peso, actualmente, en la profesionalizacin del psicoanlisis.
Si un psicoanalista fuese un profesional, un anlisis seria el tratamiento esperado de un profesional habilitado para ello, es decir, el doble recubrimiento de la estipulacin (legal) de determinadas incumbencias y la certificacin (legal) de la capacitacin de alguien para hacerse cargo de las mismas. En efecto, as es como se definen los ejercicios profesionales, entre los cuales, los de los psiquiatras y los psiclogos. Y ya son muchos los pasos que se han dado para instituir al psicoanlisis como una profesin mas. En Argentina, la ley bsica de salud de la ciudad de Buenos Aires (ley nmero 153) establece, en su artculo 48, que "la salud mental contempla", entre otras cosas, "el respeto a la singularidad de los asistidos, asegurando espacios adecuados que posibiliten la emergencia de la palabra en todas sus formas" 42. El estado, entonces, pasa a ser el que debe "asegurar" las condiciones para "la emergencia de la palabra" (dejemos de lado lo de "en todas sus formas" (sic) ). Como puede apreciarse, en Buenos Aires hasta el estado es "lacaniano" (o al menos legisla en "lacans"). Este "lacanismo" no es bice, sin embargo para que dos psicoanalistas de APA firmen un artculo (en el correo de APA de julio de 2000) 43, adhiriendo a este planteo y reclamando para APA la delegacin estatal para la implementacin de esta "garanta". Claro est que este reclamo no proviene solo de APA. Todas las instituciones importantes se anotan, a la hora de la habilitacin/delegacin estatal para impartir las calificaciones pertinentes para dicha garanta 44. Esto no significa que la formacin que se dispensa en esas instituciones (sean de un signo o de otro) sea forzosamente mala. Tan solo subrayo (con preocupacin) la tendencia a la adecuacin de la misma a las exigencias estatales para la " calificacin" del psicoanalista en trminos profesionales (puesto que estos son los nicos trminos en los que el estado puede juzgar o determinar algn tipo de "calificacin"). Lacan deca, en la proposicin de octubre del 67, que la prctica psicoanaltica es recubierta por las profesiones. Esto implica una distancia entre una y otras. La desaparicin de dicha distancia, su aplastamiento, implica tambin la desaparicin, el aplastamiento, de la prctica analtica, en suma, una nueva variante de su reduccin a normas preformadas, en este caso por la va del condicionamiento a las exigencias para la obtencin de un "ttulo habilitante" 5.2 - El psicoanlisis no es un ethos Si el punto anterior no pas de ser un simple comentario respecto de un problema muy importante, que requiere de un anlisis mucho mas pormenorizado, an mas simple ser este comentario sobre la "tica". Es llamativo que Lacan culmine este seminario diciendo que "el psicoanlisis no es una tica" (es decir, no es un arte de dirigir la conducta), si tenemos presente que el seminario siguiente se titular "La tica del psicoanlisis". No es esta ni la primera ni la ltima situacin contradictoria en la enseanza de Lacan. No es mi intencin intentar resolverla. Tan solo la subrayo para llamar la atencin respecto de una situacin que hoy nos aplasta: muchos psicoanalistas (sobre todo desde las grandes centrales del psicoanalticas) consideran resuelto que el psicoanlisis tiene una tica, que la prctica del psicoanlisis es una cuestin de tica. Veamos algunos ejemplos. En un libro donde se analizan algunos casos clnicos, una psicoanalista resume su respuesta a la pregunta sobre qu poltica para el psicoanlisis en las instituciones?, de la siguiente manera: "La orientacin de la pregunta hace necesario considerar el lazo social que se funda a partir de la prctica discursiva que hace a un dispositivo. El pase del discurso analtico es verificado por el acto y se soporta en una posicin tica que se sostiene por la presencia y el deseo del analista". Sugiero al lector que se detenga y piense que "dice" ese prrafo. Ver que mas all de las inversiones retricas, esta respuesta no "dice" nada, salvo referir todo a la accin de un soporte: "una posicin tica", que, a su vez, debe "sostenerse" de otra cosa: "la presencia del analista" y su "deseo". Una generalidad remite a otra, que remite a otra, en una secuencia retrica que solo aparenta decir algo por la apelacin a la magia de dos referencias "amos": "tica" y "deseo del analista". Si quitamos estas inversiones retricas y ordenamos los trminos en la secuencia de sus fundamentaciones tenemos que "la presencia del analista y su deseo sostienen una posicin tica, la cual da soporte al acto, el cual verifica el pase del discurso analtico, por lo tanto de su dispositivo como
lazo social, dentro de las instituciones", y as se responde a la pregunta por la poltica del psicoanlisis en las instituciones. En sntesis: basta que "ahi" alla un "psicoanalista" y todo queda solucionado a partir de la "presencia" y el "deseo" del mismo. Bastara agregar quizs que sera mejor si dicha "presencia" y dicho "deseo", es decir, si dicho "analista", pudiera estar "certificado", como tal, por alguna institucin, preferentemente "seria y responsable", y an mejor, por alguna institucin "tica". Mas all de la irona respecto de este ejemplo de "lacans" aburrido y agotador, estas referencias a "la tica del psicoanlisis" no faltarn en ninguno de los otros 20 y pico de artculos que acompaan al de este prrafo y que conforman un libro titulado "Psicoanlisis de los derechos de las personas" presentado de la siguiente manera: "nos rene el inters por la tica del psicoanlisis que hace emerger los derechos de las personas por el acontecimiento de un decir" (subrayado mo) La lectura de esas 20 y pico de referencias a la "tica del psicoanlisis" no me aport gran cosa sobre el tema de la "tica del psicoanlisis". Pero me llam la atencin encontrar, a semejanza de lo que ocurre en tantos otros textos, como acompaante casi inseparable, este otro tipo de declaraciones: "la restitucin del estado de derecho es ineludible para la prctica del psicoanlisis", que tambin son repetidas con la misma "naturalidad" y letana que las anteriores. Desde un campo poltico e institucional totalmente diferente, otro psicoanalista, en un libro titulado "El deseo de tica", repite cosas similares "el psicoanlisis se dirige al sujeto que se funda en el valor reconocido a su palabra (una palabra que lleva un saber que no se sabe pero donde yo debo advenir), y al ciudadano de un Estado de derecho. El ejercicio y la presencia pensante del psicoanlisis son solidarios de un Estado democrtico" 45 (subrayado mo) La cuestin tica "inscribe el psicoanlisis en una ciudad y, por lo menos, plantea la cuestin de si la tica de los psicoanalistas no debe ser tambin una tica de los ciudadanos"; es decir, guiarse por "valores que el psicoanlisis puede compartir", como "por ejemplo, los valores del ciudadano o los derechos del hombre". En trminos generales, la "defensa" de la democracia burguesa se ha vuelto un lugar comn, no-solo en el psicoanlisis, sino en el discurso general de la poltica. Y ello es presentado, en general, como un "progreso". Suele ocultarse que bajo esta forma poltica se han llevado a cabo, no solo la destruccin sistemtica de todas las conquistas sociales (jubilacin, salud pblica, educacin pblica, etc.) as como los ms brbaros bombardeos y masacres internacionales (Irak, Kosovo, Chechenia, etc.), sino tambin el encubrimiento de los mayores negociados y de la mayor corrupcin conocidos hasta el presente, por no hablar de la impunidad de torturadores y represores, la miseria espantosa a que son condenados millones de desocupados y sus familias, etc. En suma, si algo demuestra la "democracia" es la completa y sistemtica perversin de cualquier referencia que se pueda hacer a tica alguna. Por eso mismo, hoy, para cualquier cosa, de lo primero que habla cualquiera, es de... tica!! Tanta verborrea "tica" debera sernos inmediatamente sospechosa. Sin embargo parece que para muchos funciona mas bien como la flauta encantada del personaje de la pera mozarteana. En sntesis, lo que quiero subrayar es que no es tan inmediato que el psicoanlisis tenga una tica y que ese sea el fundamento de nuestra accin. En esta referencia de Lacan que hemos analizado, la primera en que, en el seminario, se introduce la cuestin del deseo del analista, esto se plantea en oposicin a toda cuestin tica. En un reportaje publicado en el nmero 12 de la revista Acheronta, Allouch comentaba lo siguiente: Est claro que la tentativa de distinguir tica y moral ha fracasado, ha simplemente fracasado. Si nos preguntamos hoy donde y a cuando se remonta este fracaso, sin duda es a Kant, al fracaso mismo de la moral Kanteana (...) El fracaso de la moral kanteana quiere decir que no se puede pensar una tica en pura racionalidad, por fuera de lo patolgico, por fuera de lo poltico, de lo esttico, de lo econmico, etc. En otras palabras, la distincin entre tica y moral no se sostiene ms. Y es a lo que asistimos: todo es actualmente llamado tico, es decir, moral." (subrayado mo) Sugiero a cada cual seguir el ejercicio de reemplazar tica por moral, en esa infinidad de textos y libros, de modo de salirnos del cono de influencia de esa palabra "amo" que nos bloquea el pensamiento, y se medir hasta que punto el psicoanlisis, actualmente, cuando no se presenta como "profesional", se orienta y se ofrece como una pastoral, como una nueva religin laica. Al menos, es un punto que convoca a una amplia discusin
El desafo de esta revista es grande. Como bien lo seala Jorge Baos Orellana en el reportaje que se publica en este primer nmero de "Relatos de la clnica", el trabajo de transmisin articulado a los casos clnicos es un espacio muy problemtico. Pero quizs sea tambin una va privilegiada para medir o juzgar las razones de los impasses en las discusiones toricas y polticas. Anexos Anexo 1: Traduccin de la ltima parte de la sesin del 1 de julio de 1959, del seminario VI "El deseo y su interpretacin", de Jacques Lacan Anexo 2: "La femme a dans sa peau un grain de phantaisie" Notas (1) No dispongo de la "stnotypie" de este seminario. La versin francesa de la que tom la cita es la que haba en la biblioteca de la ya disuelta SABA (Sociedad Analtica de Buenos Aires). La traduccin al espaol es ma. La traduccin que se encuentra en la versin al espaol disponible en la biblioteca de la Escuela Freudiana de Argentina dice: "El anlisis no es una simple reconstitucin del pasado, no es tampoco una reduccin a normas preformadas, no es un epos, no es un ethos; si yo lo comparara con algo es con un relato que sera tal que el relato mismo sea el lugar del reencuentro del que se trata en el relato" (2) Recordemos la definicin de este trmino (al menos la que nos da la Real Academia Espaola): 1 Arte de bien decir, de embellecer la expresin de los conceptos, de dar al lenguaje escrito o hablado eficacia bastante para deleitar, persuadir o conmover 2 (Despectivamente) Uso impropio o intempestivo de este arte 3 (En el mismo sentido que en el caso anterior) Sofisteras o razones que no son del caso. (3) Recordemos la definicin de este trmino (nuevamente, al menos la que nos da la Real Academia Espaola): 1 - Conocimiento que se da, generalmente detallado, de un hecho. 2 Narracin, cuento La definicin del trmino francs "rcit", por el Petit Robert, es la siguiente: 1 - Relation orale ou crite (de faits vrais ou imaginaires). => Expos, histoire, narration , rapport. Rcit d'aventures (=> nouvelle, 1. roman), d'aventures merveilleuses (=> conte, fable, lgende, mythe). Rcit historique. => annales, 1. chronique, historique, 2. mmoire. Rcit vridique, fidle, dtaill, circonstanci; mensonger, infidle. Ecrire, faire un rcit, le rcit de (=> narrer, raconter, rapporter). il larde son rcit de considrations, et de commentaires qui [] m'intressent peu (Bosco). Il pleura au rcit de cette aventure. 2 - (1671) Mus. Vx Solo vocal ou instrumental. Mod. Partie qui excute le sujet principal dans une symphonie. (1764) Vx Rcitatif. <> L'un des claviers de l'orgue, gnralement plac au-dessus du positif, destin faire ressortir une partie de solo. (4) No dejar de aprovechar la ocasin para recordar, a la luz de esta situacin, lo problemtica que es la cuestin de la trascripcin de los seminarios orales de Lacan y para llamar una vez mas la atencin sobre lo problemtico que es, para aquellos que estn interesados en la enseanza de Lacan, la situacin de "familiarizacin" en que se encuentra la transmisin de dicha enseanza. (5) Rencontre: I - (XIVe) Littr. Circonstance fortuite par laquelle on se trouve dans une situation. => concidence, conjoncture, hasard, occasion, occurrence. Vieilli Par rencontre : par hasard. Tout existant nat sans raison, [] et meurt par rencontre (Sartre). Mod. Loc. adj. De rencontre : fortuit. Je n'aime plus que les joies de rencontre (Andr Gide). II - (de rencontrer) 1 - (1538) Le fait, pour deux personnes, de se trouver en contact par hasard, puis par ext. d'une manire concerte ou prvue. Faire une rencontre. Une rencontre inattendue. Mauvaise rencontre : fait de se trouver en prsence d'un malfaiteur, d'une personne dangereuse. Rencontre du troisime type*. Le hasard des rencontres. Arranger, mnager une rencontre
entre deux personnes, la rencontre d'une personne avec une autre. => contact, entrevue, rendez-vous. Ds la premire rencontre. <> LA RENCONTRE DE... : vx en se trouvant face face avec qqn qu'on rencontre; mod. en allant vers qqn, au-devant de lui. Aller, marcher, venir la rencontre de qqn, sa rencontre. 2 - Spcialt Engagement imprvu de deux forces ennemies. => combat, chauffoure. Par ext. Engagement ou combat. chaque rencontre, deux ou trois cavaliers y restaient (Cline). <> Duel. Les tmoins fixrent les conditions de la rencontre. <> Comptition sportive. => match. Rencontre de boxe. Rencontre amicale, internationale. <> Runion entre des personnes, des parties qui ont des intrts opposs ou divergents. Rencontre interprofessionnelle. Rencontre entre syndicats et patronat. Rencontre au sommet*. 3 - (Choses) Le fait de se trouver en contact. => jonction. Rencontre de deux cours d'eau, de deux lignes. Point de rencontre. Rencontre brutale. => choc, collision. Rencontre de voyelles. => hiatus. Astron., astrol. Conjonction ou opposition d'astres. Techn. Roue de rencontre : roue dente qui meut le pivot du balancier (dans l'chappement recul*). (6) En la versin que tengo, no se especifica, quienes estuvieron a cargo de la traduccin de esta sesin del seminario. Solo figuran los nombres de los traductores para las primeras 20 sesiones del seminario: Adriana Calzetta, Hugo Levn, Jaime Reises y Diana Weindichasky. Habrn sido los mismos los traductores de las 7 sesiones restantes? No lo s. (7) Se encontrar una tercera referencia al "deseo del analista", en los escritos, con el texto "Del Trieb de Freud y del deseo del psicoanalista", en particular, hacia el final: "es el deseo del analista que, en ltimo trmino, opera en un anlisis", Ed. Seuil, pag. 854 (8) En la versin al espaol de la decimocuarta edicin de Siglo XXI, en lugar de la palabra "punta" figura "cspide". El trmino francs es "pointe". Por lo tanto, puede agregarse esta nota a las 1236 correcciones que ya ha hecho Marcelo Pasternac (9) Escritos II, pg. 595; Ecrits, pg. 615 (10) Escritos II, pg. 622; Ecrits, pag. 642 (11) Escritos II, pg. 592; Ecrits, pag 612 (12) Extraa traduccin de "quoi qu' il en ait" (subrayado mo), lo que literalmente debera traducirse como "sea lo que tenga" (13) Escritos II, pg. 567; Ecrits, pag. 587 (14) Escritos II, pg. 578; Ecrits, pag. 598 (15) Lacan parte de la siguiente referencia: "La psychanalyse d' aujourd' hui", Ed. PUF, en cuya pgina 135 se seala que "lo que importa ... no es tanto lo que el analista dice o hace como lo que es". (!6) Escritos II, pg. 595; Ecrits, 615 (17) Por ejemplo, estas dos: Freud, "Consejos al mdico en el tratamiento psicoanaltico", (1912) :"Del mismo modo que el analizado ha de comunicar todo aquello que la introspeccin le revela, abstenindose de toda objecin lgica o afectiva que intente moverle a realizar una seleccin, el mdico habr de colocarse en situacin de utilizar, para la interpretacin y el descubrimiento de lo inconsciente oculto, todo lo que el paciente le suministra, sin sustituir con su propia censura la seleccin a la que el enfermo ha renunciado. O dicho en una frmula: Debe orientar hacia lo inconsciente emisor del sujeto su propio inconsciente, como rgano receptor, comportndose con respecto al analizado como el receptor del telfono con respecto al emisor. Como el receptor transforma de nuevo en ondas sonoras las oscilaciones elctricas provocadas por las ondas sonoras emitidas, as tambin el psiquismo inconsciente del mdico est capacitado para
reconstruir, con los productos de lo inconsciente que le son comunicados, este inconsciente mismo que ha determinado las ocurrencias del sujeto" (subrayado mo). Freud, "Psicoanlisis y teora de la libido" (1922/3): "no querer fijar especialmente en su memoria nada de la odo, y aprehender de este modo, con su propio inconsciente, lo inconsciente del analizado" (subrayado mo). (18) Ver las crticas de Lacan al respecto, por ejemplo, en la sesin del 8 de marzo del 61 del seminario VIII, "La transferencia". (19) Escritos II, pg. 595; Ecrits, pg. 615 (20) Esto no significa que nunca antes se hubiera planteado el problema del deseo del analista. Un ejemplo de ello es la intervencin de Marie Langer en el simposio organizado sobre el tema de los criterios de seleccin de los candidatos, en el XXII Congreso Internacional de la IPA (en Edimburgo). En la misma plantea que lo que habra que evaluar es el deseo que determinara la vocacin analtica, punto en que se diferencia de todas los dems planteos tendientes a evaluar capacidades o caractersticas (es decir, el ser). Para Langer, esta vocacin no provendra tanto de una deseo de ayudar (wish to help) como de una necesidad de hacer eso (need to do so), necesidad que resultara de una necesidad de "reparar ciertas partes del yo infantil, as como los objetos internos daados". Langer no plantea el problema en trminos de fin del anlisis sino de comienzo del anlisis (vocacin). Tampoco asocia el deseo del analista como articulador en la cura. Y en consecuencia todo se reduce a un juicio sobre la persona del analista (de hecho, se trata de criterios de amisin a una formacin en una institucin) (21) Ecrits, pag. 623 (22) Escritos II, pg. 608; Ecrits, pag 628 (23) Escritos II, pg. 609; Ecrits, pag. 629 (24) Escritos II, pg. 622; Ecrits, pag. 642 (25) Escritos II, pg. 614; Ecrits, pag. 634 (26) Escritos II, pg. 621; Ecrits, pag. 641 (27) Escritos II, pag. 616; Ecrits, pag. 636 (28) Escritos II, pg. 621; Ecrits, pag. (29) Escritos II, pg. 622; Ecrits, pag. 642 (30) Seminario VI, "El deseo y su interpretacin", sesin del 1 de julio de 1959 (31) Idem (32) "Puede realizarse entonces la siguiente puntualizacin: 1. El significante flico, significante del deseo como deseo del Otro, le brinda al objeto en el fantasma su funcin privilegiada. 2. El falo imaginario (-j ) es el operador de la castracin y, en cuanto tal, representa al sujeto en su falta en ser, permitiendo que se site el a imaginario. 3. El objeto a se define como sosteniendo la relacin del sujeto con lo que ste no es, en la medida en que no es el falo, cuando surge como (-F ). 4. Los significantes de la demanda, orales, anales, etc., tambin constituyen una forma del objeto, que no debe confundirse con el funcionamiento del objeto en el fantasma, sino que son pertinentes al campo definido por la frmula de la pulsin ($<>D), donde funcionan como significantes, no como objetos imaginarios. En este sentido, el sntoma lleva la impronta de los significantes de la pulsin". D. Rabinovich, "El concepto de objeto en la teora psicoanaltica" I, Ed. Manantial, pg. 179 (33) Seminario VI, "El deseo y su interpretacin", sesin del 1 de julio de 1959 (34) Escritos II, pg. 603; Ecrits, pag. 623, "le faire s' y retrouver" (35) Seminario VI, "El deseo y su interpretacin", sesin del 1 de julio de 1959 (36) Lacan, Seminario VI, "El deseo y su interpretacin", sesin del 1 de julio 1959. Para esta y las subsiguientes referencias de este punto, ver la traduccin del anexo 1 de este trabajo. (37) Idem. (38) Seminario VIII, La transferencia, sesin del 11 de enero de 1961, Ed. Seuil, pg. 128 (39) Ver en el anexo II la definicin de "contrepetrie" y otras referencias. (40) D. Rabinovich, "El concepto de objeto en la teora psicoanaltica" I, Ed. Manantial, pg. 178 (41) Jacques Lacan, "Variantes de la cure-type", Ecrits, Editions du Seuil, pag. 329
(42) Ver texto completo de esta ley, as como de la nueva ley de salud mental, y artculos de debate, en el canal argentino de PsicoMundo ( www.psiconet.com/argentina ) (43) Se encontrar el enlace al texto completo de ese artculo, tanto en el canal argentino de PsicoMundo (referido en la nota anterior) como en el foro "Psicoanlisis y Estado" ( www.psicomundo.com/foros/psaestado ) (44) Una de las principales dirigentes del lacanismo internacional escriba, en un texto de "circulacin interna", que los "ttulos" de la "Escuela" (en particular el de AE) deban poder "competir", ante los ojos del estado, con los ttulos acadmicos, en lo que respecta a la "calificacin" del analista. (45) Patrick Guyomard, "El deseo de tica", Ed. Paidos, pag. 45/6 (46) Con el mismo criterio se argumentaba la intencin (mencionada en la nota nmero 44) de hacer del AE un ttulo que "compitiera" en el "mercado" con los ttulos "acadmicos"

Psicoanálisis

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Psicoanálisis

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

SEMINARIO

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan

Michel Sauval Eduardo Albornoz

Programa de Seminarios por Internet

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan A cargo de Michel Sauval

Programa de Seminarios por Internet

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan A cargo de Michel Sauval

Introduccin a la enseanza de Lacan

La supremaca del significante

Deseo y relaciones de objeto

Seminario "Los cuatro discursos" - Lacan Textos de Freud sobre Pulsin

Programa de Seminarios por Internet

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan A cargo de Michel Sauval

Programa de Seminarios por Internet

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan A cargo de Michel Sauval

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan A cargo de Michel Sauval

Programa de Seminarios por Internet

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan A cargo de Michel Sauval

EduPsi Programa de Seminarios por Internet

Programa de Seminarios por Internet

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan A cargo de Michel Sauval

Id. Pg. 110.

Programa de Seminarios por Internet

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan A cargo de Michel Sauval

Programa de Seminarios por Internet

Idem. pg. 69 Idem. Pg. 70-71

Programa de Seminarios por Internet

Idem pg. 97.

Programa de Seminarios por Internet

EduPsi Programa de Seminarios por Internet

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan A cargo de Michel Sauval

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan A cargo de Michel Sauval

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan A cargo de Michel Sauval

Programa de Seminarios por Internet

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan A cargo de Michel Sauval

Programa de Seminarios por Internet

Seminario Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan A cargo de Michel Sauval

Crtica al organodinamismo de H. Ey.

Programa de Seminarios por Internet

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan A cargo de Michel Sauval

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan A cargo de Michel Sauval

La causalidad esencial de la locura

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan A cargo de Michel Sauval

Programa de Seminarios por Internet

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan A cargo de Michel Sauval

Programa de Seminarios por Internet

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan A cargo de Michel Sauval

Programa de Seminarios por Internet

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan A cargo de Michel Sauval

Programa de Seminarios por Internet

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan A cargo de Michel Sauval

Los efectos psquicos del modo imaginario

Programa de Seminarios por Internet

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan A cargo de Michel Sauval

Edupsi Programa de Seminarios por Internet

Id. 6 Id. 7. Pg.176.

Id. p. 134. Id. p.134. 46 Id. P. 136.

EduPsi Programa de Seminarios por Internet

Id; pg. 483 Id; pg 482 68 Id; pg 487

Id; pg 503 Id; pg 504 72 Id; pg 504

EduPsi Programa de Seminarios por Internet