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AO C R I S T I A N O
TOMO XVII

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PO ISSY.

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y ST ER . DE ACO . BOURET.

AO CRISTIANO
EJERCICIOS DEVOTOS
PAUA.TOLOS LOS DOMINGOS
DIAS DE CUARESMA Y FIESTAS MOVIBLES
CONTIENE LA HISTORIA

< EXPOSICION 5

DEL M ISTERIO, DE

LO

MAS

DIGNO D13

SABERSE EN TALES D IA S; ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE LA EPSTOLA UNA MEDITACION DESPUES DEL EVANGELIO DE LA MISA, Y EJERCICIOS PRCTICOS DE DEVOCION ALGUNOS

PROPSITOS ADAPTABLES

.4 .

TODO GNERO DE PERSONAS.

Escrito en francs
POR EL

r.

i. C R C I S S E T , DE LA COMPAIA DE JESUS

NUEVA TRADUCCION
PO R DON JO S M ARIA D IA Z

JIMENEZ,

P R E S B IT E R O !

REVISTA Y CORREGIDA CON ESMERO

P o r Don B cen a v en tu ra d e CUBO, B enedictino, D octor en F iloso fa y Teologa, anliguo Catedrtico de F ilosofa y M atem ticas en la Universidad R gia y Pontificia de Irache de E stella .

A dornada con lm inas linas.

TOM O X V I I , Desde el domingo tercero despues de Pentecosts hasta el primero de Adviento.

PARIS
L IB R E R IA D E R O SA Y BOURET
1864

FONDO
genera'- hsstowco

* 'A * V

ANO CRISTIANO

EJ E R CI C IO S DEVOTOS
TARA TODOS LOS DOMINGOS,
DIAS DE CUARESMA Y FIESTAS MOVIBLES.

TE R C E R DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTES.


Como el primer domingo despues de Pentecosts est consagrado la solemnidad de la fiesta de la santsima Trinidad, y el segundo concurre siempre * en la octava del Santsimo Sacram ento, el primero que sigue inmediatamente la celebracin de todas estas fiestas es siempre el tercero; y por consiguiente por el domingo tercero despues de Pentecosts es por donde empiezan nuestros ejercicios de piedad para todos los domingos que quedan hasta el Ad viento. Los Griegos llaman este domingo el segundo de la doctrina predicacin de Jesucristo, en otros trm inos, el de Cristo docente; por los Latinos es lla mado el domingo de los Publcanos y de los Pecado res , y comunmente el de la oveja descarriada, cor, motivo de leerse este dia en la misa el evangelio er. que se refiere la solicitud con que los publcanos y los pecadores pblicos procuraban oir Jesucristo. 17. 1

TERCER DOMINGO

Habiendo murmurado de esto los fariseos, dieron p a si n al Salvador para proponerles la parbola con soladora de la oyeja ex tra via d a , que con tanto zelo va el pastor buscar, dejndose las noventa y nueve en el redil. Toda la historia del oficio de este domingo est llena de los rasgos de la bondad de Dios con el pecador, y de la confianza que debe inspirarnos una misericordia tan oficiosa. La misa de este dia comienza por este versculo del salmo 2 4 : Volved, dios m i, vuestros ojos hcia mi : dignaos favorecerme con una de vuestras m iradas; destituido de todo socorro , miradm e como objeto de vuestra compasion. Considerad mi abatimiento y los m ales que yo p adezco , y srvanm e al menos estos para expiar todos los pecados que he cometido. Es verismil que este salmo fu compuesto durante la rebelin de Absalon. Arrojado David de Jerusalen, y perseguido todo trance por aquel hijo reb eld e , abandonado de todos sus cortesan os, insultado por Sem ei, y obligado huir pi como el mas vil de los esclavos, reconoce que todos estos males son penas justas por su pecado, y sealadamente por su adulterio. Confiesa que su pecado es gran d e; pero reconoce que es mas grande todava la misericordia de Dios, y penetrado de los mas vivos sentimientos de confianza en esta infinita m isericordia, tanto por Jo menos como de amargo dolor de su pecado, toma Dcasion de la enormidad de este mismo pecado para Jenr mas confianza en esta divina misericordia : Aplicaos sobre mi pecado, porque es muy grave. Como si dijera : Yo estoy persu adid o, Seor, que esta re belin de mi hijo y todos los males que yo padezco son justos efectos de mi pecado. Grande e s , en ver-

slrrojado Diluid, de t/erusafan.y perseyeudo d todo trance, por a/ptie/ /i/o reielde. . , insultado p o r Sem ri... reeonocA guA todos estar mofar son penas justas por

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d ad , este pecado, yo conozco toda su enormidad ; pero cuanto mas grande e s , es mas propsito para hacer brillar vuestra bondad, que siempre predomina en todas vuestras obras. Perdonando, pues, un peca dor tan grande com o y o , es como se ostenta vuestra misericordia. Todo este salmo est lleno de admirable* Sentimientos de contricin , de humildad y de peni tencia , y en todo l brilla la confianza de este ilustrt penitente. Yo levanto mi corazon v o s, Seftor : en v :> o solo, Dios m i, pongo toda mi confianza; no pase yo Seor, por la confusion de verme abandonado de vos. Levantar el alma hacia algn o b je to , es una manera de hablar bastante ordinaria en la Escritura * y signi , fica el deseo ardiente que uno tie n e, la viva confianza que le anima en la bondad de aquel que puede con ceder lo que se le pide. En este sentido Jeremas, ha blando de los israelitas cautivos en Babilonia, los cuales suspiraban por la vuelta su amada p a tria , la que no deban volver, dice que aquel pueblo no volver la tie rr a , hcia la cual eleva su alma. E le vemos nuestros corazones y nuestras manos al cielo hcia el Seor, dice en otra parte. Fcil es ver la rela cin que tiene el principio de la misa de este da con todo el resto del o ficio , el cual gira todo sobre la bondad de Dios con el pecador, y sobre la confianza del pecador en este Padre de las m isericordias, e -este Dios de toda consolacion. La epstola que se ha elegido para la misa de est( d ia , est tomada de la exhortacin que hace saiPedro los fieles para inclinarles que se humillen delante de Dios, que reposen en l y velen sobre s, fm de no dar motivo al enemigo de nuestra salva cin, que nos observa y da vueltas continuamente al

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rededor de no sotros, para aprovecharse de todas las ocasiones de daamos. Humillaos, pu es, dice el santo a p stol, bajo de la mano poderosa de l)ios} fin de que os exalte en el tiempo de su visitacin. Formando aqu san Pedro un compendio de la vida cristiana, comienza exhortando a ios fieles que tengan hum ildad, la cual debe ser la virtud fundamental de los cristianos, puesto que ella es la base y el slido fundamento de todas las virtudes cristianas. Sin ella se edifica sobre arena movediza. Por mas que el edificio de la perfeccin est apuntalado con mil prcticas de p ie d a d t o d a s cual mas especiosas, sin una humildad sincera y profunda todo bam bolea, todo se hunde, el edificio y los puntales. Hum illaos, pues, bajo de la mano del Omnipotente, adorad sus rdenes, obedeced su vo luntad, someteos las leyes de su providencia. Re conoced en su presencia que nada podis sin su au x ilio , que vuestra salud est en sus m anos, que no teneis bien alguno que no hayais recibido de su pura liberalidad $ espritu, talen to, bellas cu alid ad es, pe netracin, cien cia, genio , todas estas ventajas son puros don es, son bienes de los cuales le debeis el capital y los rditos. Dios resiste los orgullosos, y da su gracia los humildes. Cosa extraa! estamos convencidos de nuestra pobreza nuestra ignorancia,' , nuestros defectos, nuestras flaquezas, todo nos pre dica, todo nos da conocer nuestra n a d a ; nada hay; hasta nuestro mismo orgu llo , que no nos hum ille; mas entre tan to , aunque nos vemos as h um illados, no somos por eso mas hum ildes: sin em bargo, es me nester ser humildes para ser exaltados en el tiempo de la visitacin. esto e s , en el dia decisivo de nuestra

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suerte eterna, en el que, por mas virtud que hayamos tenido, nos hallaremos todava cargados de deudas. Sola la humildad pued e enternecer nuestro soberano Juez : ella es la que le desarma. Un corazon generoso, un corazon noble fcilmente perdona un criminal que ve sus pis. Teneis un Dios que es tambin vuestro P adre, des cargad en l todo lo que puede inquietaros. Dios, lia tenido cuidado de vosotros antes que fuseis, dieol san Agustn ; os olvidar por ventura ahora que oA ha criado? Procurad servir D ios con fidelidad, y no tengis cuidado por lo venidero. Cuntas inquietudes, temores y disgustos nos ahorraram os, si tuvisemos una verdadera confianza en D ios, y contsemos fir memente con su providencia! Dios quiere, s , que seamos solcitos en proveer nuestras necesidades, y no condena una sabia previsin. Las vrgenes necias son repudiadas por no haber tenido cuidado de hacer en tiempo su provision de aceite. Es menester obrar, dice un gran santo, como si el xito dependiese solo de nuestra industria; y sin embargo es preciso contar con la divina Providencia, como si para nada sirviesen todos nuestros cuidados y toda nuestra industria. Sir vamos Dios con fervor, y estemos tranquilos en rden todos los acontecimientos de la vid a, porque l mismo tiene cuidado de nosotros. Dios todo lo Y e, lo futuro como lo presente; Dios es om nipotente, y nos ama : tom ando, pues, su cargo el cuidado do nosotros, nada tenemos que temer mas que nuestra desconfianza ; ella es la que detiene muchas veces e curso de los beneficios y de las gracias de Dios sobre nosotros. Sed sobrios, vivid con modestia y con tem planza;

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im pero con todas estas virtudes no dejeis de velar siem pre. No contis ni con vuestra piedad, ni con la segu ridad del estado que habis a b razad o , ni con los au- xilios que teneis, ni con la buena voluntad de que estis anim ados, ni con vuestra inocencia : velad in cesantemente, estad siempre sobre las armas, porque vuestro enemigo el dem onio, semejante un leo que ru g e, da vueltas por todos lados buscando quien devorar. E stis, es v e rd a d , com o en un coto y en el aprisco a la vista de Jesucristo vuestro divino pastor; pero este mismo buen pastor os exhorta que oris y veleis para que no seis sorprendidos por el len rugiente que no d uerm e, y que da vueltas de continuo para devorar cualquiera que sale del redil, y aun para entrar en l apenas encuentre la m as pe quea b rech a ; y si entra , qu estrago no h a c e ! Manteneos, pues, en el aprisco, esto e s , en la Iglesia ca t lica , apostlica y ro m a n a ; luego que se sale uno de ella , por la apostasa, por el c is m a , ya est devorado. No es bastante perm anecer en el a p risco , es menester una vigilancia e te rn a , y estar dia y noche alerta contra un enem igo que est al pi del muro buscando algn subterrneo por donde intro ducirse en la p la z a , para volar alguna m ina, y dar en seguida el asalto. El dem onio no se cansa, y jam s duerme. S u til, hbil y astuto observa los parajes d biles , y contra ellos dirige siem pre todos sus esfuer* zos. Por poco que descuidem os el reparar las brechas, y el fortificar los puestos m as d escubiertos, la plaza es tomada. Resistidle, constituyendo vuestra fuerza en la fe. Las almas que as lo hacen son las que vencen al demonio y al mundo. Tom ando en todo encuentro el escudo de la fe, es el m edio por el cual se extinguen

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todos los tiros encendidos del espirita maligno. La fe es la que nos descubre los bienes infinitos y eternos que debemos esperar, los males que debemos evitar, y los medios de que debemos servirnos para ello. Ella es la que nos inspira la confianza en Dios, el espritu de o ra cio n , la vigilancia y el temor saludable e los enemigos de nuestra salud. Sin la fe no hay mas que flaqueza, tinieblas, ilusin y error. Por esto el demonio deja muy tranquilos los que han perdido la fe , que no estn ya en la Iglesia. Siendo la fe el fundamento de la salvacin, 110 tiene mucho empeo en arruinar un edificio que flaquea por el funda mento. Los cristianos perseguidos quienes iba diri gida esta epstola, podian creer que no suceda lo mismo en las dems iglesias, sino que gozaban en todas partes de la paz de que estaban ellos privados, lo que hubiera sido para ellos el colmo del descon suelo. Desengales, pues, el apstol de esta falsa id e a , y les manifiesta que la persecucin que suscitan contra ellos el mundo y el infierno, es comn todos los fieles derramados sobre la tierra. Sabed, les d ic e , que todos vuestros hermanos esparcidos por el mundo, tienen que sufrir lo mismo. No os desanim is, cual si estuviseis solos en el combate. Jesucristo est vuestra ca b eza, y todos vuestros hermanos reparti dos por todo el universo combaten con vosotros, y tienen los mismos enemigos que vencer. Seria justo que vosotros permaneciseis en in accin , mientras, que toda la Iglesia de Jesucristo est las manos, por decirlo a s , con el enem igo, con todas las potes tades d las tinieblas? El cristianismo no quiere almas cobardes. Toda la v id a , dice Job, es una guerra con tinua sobre la tierra. No hay paz, i:o hay tregua con

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unos enemigos que no la quieren sino riesgo de nuestra salud. Vivimos en medio de p elig ro s, basta la m uerte habitamos en pas en e m ig o ; es necesario tener de continuo las armas en la mano para com batir y para defendernos, y el cielo no se da por re co m pensa sino los victoriosos. La c a r n e , las pasiones, las tentaciones que nacen en nuestro propio terreno, .ion enemigos tanto mas peligrosos, cuanto que son enemigos domsticos que nosotros mismos alim enta mos. Nuestro propio corazon nos hace traicin ; nuestros sentidos estn de acuerdo con nuestras pa siones; tenemos que com batir contra nosotros mis mos (i). Pero D ios, autor de toda g ra cia , que nos ha llam ado en Jesucristo su eterna g lo r ia , nos har perfectos, firmes incontrastables, luego que hubi remos sufrido un poco. Llama el apstol Dios autor de toda gracia, esto es, de todo don perfecto, de todas las gracias que ha derram ado sobre su Iglesia dndole el Espritu S a n to ; desea que este Dios de bondad y de misericordia acabe en los feles lo que su gracia ha comenzado en e llo s , que los sostenga en sus aflicciones, que los asista en las pruebas, que los afirme en el b ien , que les c o n c e d a , en f i n , el don de la perseverancia, fin de que lleguen la glo ria, y \ m erezcan las coronas que solo sern concedidas -aqu ellos que hubieren com batido hasta el fin. Gomo si les dijese : por la gracia de Jesucristo habis sido llamados la f e , y habis entrado en el seno de la Iglesia pero no basta e s to , es preciso sostener esta , dichosa vocacion con la prctica de todas las virtu d e s, y sobre todo con una generosa paciencia en medio de las adversidades y de las persecu cion es,
(i) II ad Tira. 3.

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q u e, como el fuego que purifica el o r o , lejos de aba tiros consumiros deben hacer mas pura y mas brillante vuestra virtud. No basta tampoco el haber sido llamados un estado tan santo , ni aun el haber brillado en l con el resplandor de vuestras virtud es; es menester perseverar hasta el fia , puesto que la gloria no se da como recompensa sino la perseve rancia final. Yo espero de la misericordia de nuestro Dios, que l acabar su obra-, la afirmar contra los vientos y las borrascas de la persecucin, y la har eterna por la gracia de la perseverancia. A l es quien pertenece la gloria y el soberano poder en los siglos de los siglos. Teniendo Dios el supremo poder, y no pudiendo resistirle cosa alguna, no debeis temer la malicia de los hombres : ellos no dejarn piedra por m over para espantaros, para trastornaros y per deros-, pero tened una confianza firme en su bondad, y todos los hombres juntos no son capaces de arran caros uno solo de vuestros cabellos sin su permiso, ni toda su malicia producir otro efecto que aumentar vuestro m rito, y hacer mas brillante y de mayor precio vuestra virtud. Pero no dejeis de dar Dios toda la gloria que le es debida; y por mas virtud que tengis, por mas obras buenas que h icireis, recono ced que todo bien procede de l. El evangelio refiere la solicitud con que los publ canos y los pecadores pblicos venan oir Jesu cristo , hechizados de la dulzura y la bondad con que este divino Salvador les recib a , y del zelo sobre todo que les manifestaba por su salvacin, mientras que Tos orgullosos hipcritas fariseos no se dignaban ni aun consentirlos un momento en su presencia. Jams propona el Salvador cosas difciles y de una

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alta p erfeccin , sin que tratase de suavizar las difi cultades por algn tem peram ento, y ordinariamente por medio de alguna parbola cuyo sentido alegrico animase los pecadores y excitase su confianza. Sabia m ezclar el amor con el temor, y si de una parte impona sus o yen tes, por otra les m ovia, les con solaba y les ganaba de tal modo por su d ulzu ra, que jam s dejaban de oirle. No liabia nadie, hasta los publcanos, gentes desacreditadas entre los judos, y miradas como pecadores pblicos y escandalosos, que no procurasen su conservacin, y que no le escuchasen con placer. Por esto eran siempre recibidos con dul zura y con cario. Los escribas y fariseos murmu raban de e sto , y decan' altamente que un hombre como Jesucristo, que hacia una vida tan santa y tan perfecta, no deba sufrir que se le acercasen los pe cadores , ni debia tener con ellos com ercio alguno. La indignacin y las m urmuraciones de los fariseos, dice san G regorio, nos hacen ver que as como la verdadera justicia est llena de com pasion, as la falsa no tiene mas que dureza y acritud. No hubo hipcrita que no quisiese exterm inar todos los pe cadores , y cuyo zelo no respirase muertes y rayos. No es esto decir, aade este p a d re , que los justos no se les vea tambin algunas veces indignados contra los p ecad ores; pero hay mucha diferencia entre la indignacin que procede del orgullo, y la que nace del zelo puro de la gloria de Dios y de la salvacin de las almas. Cuando los justos reprenden llevados de su z e lo , conservan en el corazon la dulzura insepa rable de la caridad; aborrecen el pecado, pero'amarf al pecador y aprecian aquellos quienes corrigen ; al paso que aquellos quienes una falsa opinion de su

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mrito hincha de orgullo, desprecian todo el mundo, y no tienen compasion alguna de los flacos; y tal es el carcter de todo espritu de partido. Los fariseos eran de este n m ero , dice este santo doctor, y por esto el Salvador les propone de continuo, y ordina riamente bajo de alguna parbola, el maravilloso ejemplo de su dulzura. Este hombre, d ecan , recibe los pecadores, y come con ellos. Esto es todo lo que aquellos hipcritas echaban en cara al Salvador. Jesucristo para confun dirles les responde con una parbola fundada, i a cual no saben qu replicar : comprase un pastor que corre tras de una oveja descarriada-, una mujer que busca con anhelo una dracm a que ha perdido; y un padre que lamenta los desrdenes de un hijo libertino. Los pecadores comparados la oveja descar riada , detrs de la cual se c o r r e , la dracma perdida que se busca con tanta diligencia; todo esto justifi caba admirablemente su conducta, y cubra de con fusin la falsa delicadeza. d los fariseos. El raciocinio del Salvador es del todo concluyente y sin rplica. Quin de vosotros, les d ic e , que tiene cien ovejas, si pierde una, no deja las noventa y nueve en la pradera, y va buscar la que ha perdido hasta que la encuentra? Esta oveja, dice san Agustn, se habia perdido ella misma salindose de la majada , y siguiendo sus caprichos; y no podia reducirse otra v e z , si la misericordia del pastor no la hubiera bus~ cado. No hay pecador que all en el fondo de su corazon no perciba la voz del Dios de bondad que le b u sca , que le lla m a , que le invita, y le solicita para que se vuelva l ; pero cuando uno se halla bien en sus extravos, cuando deja gritar al pastor que llama,

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y se com place en extraviarse cada dia mas, es acaso dcil esta voz? piensa volver su deber? Qu alegria, dice el Salvador, para el pastor cuando en cuentra su oveja e x tra v ia d a ! Gurdase bien de mal tratarla, ni aun la lleva por delante hcia el ganado, quiere ahorrarle todo el trabajo de la v u elta , y contando por nada la fatiga que ha tenido para bus carla , la carga l mismo sobre sus espaldas. Qu bien.se pinta el Salvador en esta figu ra, y qu bien hace en ella su re tra to ! Y luego que llega su casa, rene sus amigos y sus vecinos, y les dice : Rego*> cijaos conmigo, porque he encontrado mi oveja que haba perdido. Qu os parece? es perdonable esta alegra en un pastor que ama su rebao ? El m ercenario, uu hombre asalariado, ama demasiado su rep oso, y m uy poco sus ovejas para que corra en seguim iento de ellas cuando se extravan ; solo el espritu de Je sucristo , solo la caridad cristiana inspira un verda** dero z e lo , as como solo l es dado el sentir la dulce alegra que causa la conversin del pecador. Sabed, pues, contina el Salvador, que la conversin de un pecador es un motivo de alegria para toda la corte celestial. S i , la perseverancia de noventa y nueve justos en su inocencia, por agradable que ella s e a , no tausa tanto placer, por decirlo a s , todo el cielo, como la conversin sincera de un pecador. La vuelta de una alma Dios es una fiesta m uy dulce para todos los espritus celestiales; com o conocen lo que v a le , no pueden ver que se pierda sin lam entarse de ello. Si penssemos que el alma del mas vil de los hombres ha sido rescatada al precio de la sangre de Jesucristo, podram os perm anecer insensibles su prdida? Y se puede conocer Jesucristo y creer en l , sin

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ver con dolor el abuso indigno que se hace de su san gre? Por estas palabras, que no tienen necesidad de penitencia, debe entenderse que no estn en pecado m ortal, y no tienen necesidad de mudar enteramente de costum bres, ni de voluntad para entrar en la amistad y en la gracia de Dios, puesto que, siendo justos, no la han perdido. No quiere esto decir que los justos estn exceptuados de toda penitencia : no debindose considerar ni aun las almas mas santas absolutamente exentas de todo p ecad o , deben pedir perdn al Seor todos los dias. No habia cosa mas propsito para justificar la conducta de Jesucristo con los pecadores, y para condenar las injustas murmuraciones de los fariseos, que una comparacin tan concluyente. Refiere ade ms el Salvador otra segunda que no podia dejar de hacer impresin en los nimos mas groseros. Cuando de diez piezas de plata se pierde u n a , se consuela uno fcilmente con las nueve que le quedan; del mismo modo parece que podria muy bien dejarse perder una a lm a , cuando se salvan noventa y n u eve: sin em bargo, se piensa y se dice constantemente lo contrario : p o rq u e, si una mujer que tiene diez dracm as, llega perdrsele u n a, se consuela acaso fcilm ente? Nada de eso. Enciende inmediatamente una luz para b u scarla, barre todos los rincones y escondrijos del aposento, todo lo remueve hasta que la encuentra. Las nueve que le quedan no le causan tanto gusto, com o sentimiento le produce la prdida de una sola. Pero ha vuelto encontrarla? Q u gozo no experim enta! Lo comunica todas sus ami gas y sus vecinas ; cuntales la pena que ha sufrido, ia inquietud que ten ia , la solicitud y la ansiedad con

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{ r d li n n n d

que la lia buscado, pero que al fui ha sido tambin grande ei regocijo que ha tenido cuando la ha encon trado ; las invita que la feliciten por e llo , y que tom en parte en su alegria. Podia Jesucristo, dice un ' sabio y piadoso intrprete, podia Jesucristo manifes tarnos bajo de figuras mas sensibles ni mas expre sivas el empeo que tiene en volver traer s a. pecador, los pasos que da para e llo , y la alegra que experim enta cuando ha triunfado de l por su gracia? Yo no s , Dios m i, lo que es mas in comprensible, vuestra bondad para con los hom b res, la insensibilidad de los hombres para con vos. Vos no teneis necesidad alguna de m i, y me buscis infatigablem ente, pesar de haberos yo despreciado, y aun cuando me he declarado enemigo vuestro. Todo mi b ien , toda mi felicidad depende de estar unido v o s; y al tiempo que vos me p reven s, me b u scis, me solicitis de la manera mas v iv a , mas dulce, mas amable, para que vuelva vuestra amis tad , yo no puedo resolverm e e llo , os resisto, huyo de vos. Qu ventaja encontris, Dios m i, en la conversin de un pecador, para que ella sea para vos un motivo tan grande de regocijo ? cm o podis ser tan sensible la adhesin de una criatura v i l , quo pretendis, por decirlo as, que los ngeles y las almas bienaventuradas os feliciten por ella? As e s , y jo os lo digo, aade el Salvador, que entre los ngeles de Dios habr un regocijo grande por la conversin de un solo pecador. Podia Jesucristo darle al pecador m otivos de confianza en su misericordia mas obli gantes? y qu pecador, por poca razn y poca re ligin que tenga, podr desesperar del perdn , aun la y is t a de la enormidad de sus crm enes?A qu,

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dice san G regorio, nos asegura el Salvador que habr una grande alegria en el cielo por la oonversion de un solo pecador que hace penitencia; y en otra parte ase gura el Seor por su P rofeta, que desde el dia que pe care el ju s to , no se acordar mas de su justicia. Con cebimos , hermanos m io s, aade el santo doctor, la conducta adm irable de la bondad divina? A fin de. contener los que estn en pi , les amenaza con ei castigo si llegan c a e r ; y para estim ular los que han caido que hagan esfuerzos para volverse le vantar, les p rom ete, si lo h a c e n , su divina miseri cordia : amedrenta los prim eros para que su virtud no les inspire presuncin; liso n jea los otros para que sus crmenes no les sum erjan en la desespera cin. Si somos ju s to s, temamos la clera de Dios para 110 caer; si somos pecadores, tengamos confianza en Dios para volvernos levantar. NOTA. La dracm a era una pieza de plata que pesaba una d racm a, esto es, una ochava una octava parte de una on za, y que podia valer cerca de diez sueldos de nuestra moneda (i). Esta s u m a , aunque pequea en s m ism a, es sin embargo de consideracin para una persona que por todo caudal no tiene m as que diez piezas de plata. La oracion de la misa de este dia es como sigue. O Dios, protector de los que en vos esperan, y sin cuyo influjo nada hay firme ni santo en ningn hombre; haced que sintamos mas y mas los efectos de vuestra misericordia, in de que siendo nuestro conductor y nueslra guia, pasemos de tal modo por los bienes temporales y perece deros, que no perdamos los eternos. Por nuestro Seor Jesucristo, ele.
i) Equivale entre nosotros p o co mas de 2 reales vn.

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La epstola est tomada de la primera carta del apstol san Pedro, cap. 5 . Mis amadsimos hermanos: Humillaos bajo (le la mano poderosa de Dios, in de que os exalte en el tiempo de su visitacin, descargando en l todo lo que puede inquietaros, porque l mismo cuida de vosotros. Sed sobrios, y velad; porque vuestro enemigo, el demonio, semejante un len que ruge, da vueltas por lodos lados buscando quien de vorar. Resistidle afianzndoos en la fe, estando persuadidos que lodos los dems hermanos esparcidos por el mundo tienen que sufrir lo mismo que vosotros. Mas Dios, autor de toda gracia, que nos ha llamado en Jesucristo su eterna gloria, l mismo nos har perfectos, nos confirmar, y nos har incontrastables, derpues que hubiremos sufrido un poco. A l sea dada la gloria y el soberano poder en los siglos de los siglos. Amen. NOTA. Estando el prncipe de los apstoles san Pedro en Rom a, en donde habia establecido su silla como centro de la religin, escribi en cualidad de cabeza d la Iglesia esta primera carta las iglesias del Asia, del Ponto, d eG alaciay de Bitinia, que tenian mucho que sufrir de parte de los judos obstinados y de los gen tiles: anuncales que est prxim o el dia del Seor, lo cual debe entenderse de la ruina prxima de Jerusalen, que Jesucristo habia predicho tan clara m ente, en castigo de la ceguera y de la obstinacin de los judos por el deicidio que habian cometido.
REFLEXIONES.

Humillaos bajo de la mano poderosa de Dios. Propia mente hablando, jams podr el hombre humillarse, en razn deque, por bnjo que est, est siempre en su

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i?

lugar; y no siendo por s mismo otra cosa que nada, para humillarse como debe seria necesario que se pusiese bajo de la nada.. Nuestra humildad se mide con relacin nuestro orgullo. Queremos subir mas alto de lo que debemos-, 110 podemos sufrir el vernos al nivel de los dem s, y sin consultar ni la equidad, ni la r a z n , ni aun el buen sen tid o , aspiramos siempre salim os de nuestra esfera, imaginndonos que estaremos mejor en otro grado. Nos hallamos na turalmente inquietos en el que hemos nacido, mien tras sabemos que hay uno superior. Rcense toda la vida esfuerzos para elevarse; cam inase, trpase, fa tgase para llegar adonde se ve que han llegado ya otros, sin advertir que los puestos mas elevados no son los mas tranquilos; las borrascas y las tempes tades estallan por lo comn en las alturas. Si tal vez se goza en ellas de alguna ca lm a , apenas se mira desde tan alto sin que la cabeza se desvanezca. De aqu tan frecuentes cadas y tan tristes revoluciones. Lo que en el mundo se llama grandes fortunas, son no mas que grandes palabras que significan m uy poco. Una tierra que se ha com prad o; algunos dere chos de preeminencia que se han adquirido; ttulos antiguos que se han trasladado una nueva fam ilia; un cargo de m agistratura; un empleo en el ejrcito ; una rica herencia que saca uno del polvo de su condicion; un genio superior industrioso ; la amis tad de los grandes ; el favor del prncipe, todo esto da un nuevo lustre que liso n jea, que b rilla, que des lumbra ; pero en resum en, todo ello , lo m as, no es otra cosa que un barniz sobre un vaso de tierra. Por mas que se haya nacido g ra n d e, no por eso se deja do ser hom bre, y por consiguiente flaco, enfermo

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m ortal, y toda la grandeza humana viene parar en un puado de ceniza. Pudese nacer sobre el tro n o ; pero no hay monarca alguno que desde el trono no descienda al sepulcro. La mas elevada superioridad, la nobleza mas esclarecida, no exceptan de las en fermedades. Nunca son las pasiones mas fieras ni mas imperiosas que en la prosperidad y en la abun dancia. La enfermedad y la m uerte no respetaron jam s los grandes. La autoridad m ejor establecida, y el poder mas extenso, no estuvieron nunca al abrigo de las adversidades y de las humillaciones : todo nos h u m illa, hasta la misma grandeza. Nuestro propio co razon , nuestra im aginacin, nuestro espritu, son nuestros tiranos en defecto de otros. Un avaro es pobre en medio de sus tesoros. Hubo jam s algn ambicioso contento en su elevacin? L a soberana tiene sus altos y sus b a jo s, y la corona sus cruces y sus espinas. No hay dia sin niebla sobre la tie rra ; aun los mas serenos se ven con frecuencia turbados con tempestades inesperadas. La calma no es fruto natural de esta v id a ; por e s to , en todos los sexos, en todas las edades y en todas las condiciones encon tramos un fondo de inqu ietu d , de flaqueza, de pena y de disgusto que nos humilla. Son estas las pruebas in delebles y los efectos propios de nuestra nada. Y des pues de esto, puede sernos penoso el hum illarnos bajo de la mano poderosa de nuestro Dios ? A h ! que en efecto nos cuesta demasiado, y esto es lo que debe h u millarnos mas. Nuestro orgullo natural es una de nues tras mas sensibles humillaciones. Ninguna cosa prueba mejor nuestra pobreza, nuestra im becilidad y nuestra flaqueza. Rese uno cuando ve un mono vestido de hroe; lamntase cuando se encuentra con un mori-

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hundo que no cesa de decir que va b ien ; le causa lstima un hombre de nada, que se imagina que es uu gran prncipe. S o lo, pues, en la verdadera humildad es en donde se cifra propiamente toda la sabidura. El evangelio de la mina de este dia est tomado delu de san Lucas, cap. 45 . En aquel tiempo, como los publcanos y los pecadores se acercasen Jess para orle, murmuraban los fariseos y los escribas: Este hombre, decan, recibe los pecadores , y come con ellos. Inmediatamente el Salvador les dijo esta parbola : Quin hay enlre vosotros, dueo de cien ovejas, que, si se le pierde una, no deja las noventa y nueve en la pradera,y ya buscar la que se le ha perdido hasta que la encuentra? Habindola encontrado, la carga lleno de gozo sobre sus espaldas, y apenas llega su casa convoca sus amigos y sus vecinos, y les dice : Regocijaos conmigo, porque he hallado mi oveja que habia perdido. Dgoos, pues, que habr aun mas gozo en el cielo por un solo pecador que hace penitencia, que por noventa y nueve justos que no tienen necesidad de penitencia. O qu mujer hay que teniendo diea monedas, si pierde una, no enciende la an torcha, no barre la casa, y la busca con toda diligencia hasta haberla encontrado? Y cuando ya la hall, convoca sus amigas y vecinas, y les dice : Congratulaos conmigo, porque encontr la moneda que habia perdido. De este mismo modo, yo os lo aseguro, habr un gran regocijo entre los ngeles de Dios, por la conversin de un solo pecador que hace penitencia. M E D IT A C IO N .
DE LA ALEGRA. QUE CAUSA EN EL CIELO LA CONVERSION DE UN PECADOR.

PUXTO PRIMERO.

Considera que nada hay mas consolatorio para los pecadores, nada mas interesante, ni que mas deba

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excitar su confianza y acelerar su conversin, que la parbola del evangelio de este dia. Habia dado ya conocer el Salvador en m uchas ocasiones su bondad singular para con los pecadores, el deseo que tenia de su salvacin, y aun el empeo con que ansiaba el verlos convertidos * sus palabras, sus obras, sus par , bolas , todo demostraba las entraas de misericordia que abrigaba este divino Salvador. Yo no he venido , decia, llamar los ju sto s, sino los p ecadores5 los que estn sanos no tienen necesidad de m d ico ; los remedios son para los enfermos. Si hace el retrato del pecador en los extravos del hijo p rd igo , hace tambin el suyo en el del padre de aquel hijo perdido, que le recibe con una a leg ra, una ansia, una fiesta que causa zelos aun su herm ano. En fin , el misterio de la encarnacin del Y e r b o , del nacimiento del Salvador, su vida m ortal y su m u erte, son pruebas m uy clsicas del amor que Dios tiene los hom b res, y del deseo activo que tiene de la salvacin de los pecadores; pero la doble parbola que propone en este evangelio sobrepuja, al parecer, todos los dems .rasgos j aunque tan n o tab les, de su tierna mi sericordia con los pecadores. Comprase aqu un padre de familias que, teniendo cien ovejas, las con serva con cuidado y las am a todas con tern u ra:' provee todas sus necesidades, yela continuamente sobre su querido reba o , y nada omite para que nin guna se le descarre; l mism o las lleva pastar los mejores pastos-, impide que el lobo se acerque al re bao. Pero si al lin , pesar de toda su vigilancia y sus cuidados, llega una sola descarriarse, buen Dios! qu inquietud la de este caritativo p astor! y qu no h a ce, qu trabajo no se toma para encontrar

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y volver traer la oveja descarriada? Dirase que la conservacin de las noventa y nueve que quedan en el redil no le da tanto contento, como sentimiento le causa la prdida de una sola : todas las deja para correr tras de esta sola, pero por fin la ha encon trado : buen Dios, qu g o z o , qu p lacer! Lejos de incom odarse, y de echarla delante de l para volverla, l mismo la carga sobre sus espaldas para ahorrarle aun la fatiga del camino. Cargado con tan dulce peso, entra como en triunfo en la majada-, y no con tento con no haberla perd id o, quiere que todos sus amigos tomen parte en su alegra. Bajo de esta imgen se pinta s mismo este amable S a lva d o r: podemos hallar ni imaginar un tip o , unos ra sg o s, una expre sin, una figura mas propia para inspirarnos la mas dulce confianza ? Pues h aqu aun otra que no debe inspirar menos reconocimiento y deseo de convertirse al pecador. Una madre de familias pierde una mo neda, y por esto se halla inconsolable, Qu fatigas no se toma para volverla encontrar! Enciende la l u z , bu sca, vuelve buscar, rem ueve todos los muebles de la c a s a , no deja rincn ni escondrijo que no escudrie; llega por ltimo encontrarla : qu demostraciones hace de regocij, qu gritos da de a leg ra ! dirase que habia perdido toda su hacienda y la ha recobrado. Pues de e&te modo, aade el Seor, se regocijan en el cielo por la vuelta y la conversin de un pecador que , despues de haberse abandonado y perdido por el p ecad o, se rinde en fin la gracia. Y despues de esto, se quieren otros motivos para convertirse?

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PUNTO SEGUNDO.

Considera cuan inexcusable es un pecador, que despues de unas solicitaciones tan ejecutivas, y de una bondad tan sealada de parte de D ios, no se convierte, y aun difiere el convertirse. Qu es lo que puede servir de pretexto y de excusa su obstinacin, por poca religin que tenga ? puede ignorar el pe iigro en que est de ser eternamente infeliz si vive en el pecado ? y si no lo ign o ra , qu es lo que puede retener una persona quien resta aun un vislumbre de buen sentido, una tintura de religin; qu es lo que puede retenerla en el precipicio, cuando se le presenta la mano que puede sacarla de l ? qu puede m overla perseverar en el estado de p e ca d o , cuando Dios le ofrece su gracia? qu es lo que puede retener al pecador? Es la severidad de 1111 D ios, justam ente irritado por sus desarreglos y sus desr denes? mas despues de la parbola de nuestro evan gelio , 1 puede dejar de ver anticipadamente la alegra que tendr todo el cielo por su conversin y su vuelta? Podia ofrecer el Salvador ninguna cosa mas pro psito para calm ar nuestros tem ores, animar nuestra tim idez, serenar aun nuestra confusion, inspirarnos una dulce confianza en su m isericordia r que esta pa rbola ? Todo el cielo debe concebir mas alegra por nuestra conversin, que la que tiene por la perseve rancia de los justos; el mismo Dios cele b ra , por de cirlo a s, una fiesta por nuestra vuelta l. Tan ter rible com o es para el pecador cuando muere en el p e c a d o , tan dulce , -compasivo , m isericordioso, am able indulgente es cuando el pecador detesta sus pecados mientras le dura la vida. La muerte en

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el pecado enciende los fuegos eternos irrita la clera de Dios, y arma su venganza por toda la eternidad contra el pecador muerto en su d esgracia; al paso que la conversin del pecador, su dolor sin cero, su arrepentimiento, desarma su c lera, reanim a, por decirlo a s , toda su bondad para con el pecador, y le hace olvidar todos sus crmenes. Y vista de todo e s to , se difiere la conversin, se vive y se muere en el pecado ? Ah Seor I emplead toda vuestra misericordia para m pedir que m e suceda semejante desgracia. Desde este mismo dia qu iero , mediante vuestra g ra cia , re gocijar al cielo con mi perfecta conversin y mi vuelta vos.
JACULATORIAS.

He andado errante como una oveja descarriada , buscad, Dios m i, vuestro siervo. Salm o 418 . Seor, salvad una oveja extraviad a, un siervo que pone en vos toda su esperanza. Salmo 85 .
PROPOSITOS.

l.C u an to mas bueno es el Seor para el pecador, mas criminal es el pecador si persiste en su rebelin contra un padre tan bueno : ninguna cosa demuestra mejor la justicia del castigo rigoroso con que Dios castiga una malicia tan obstinada, que la obstina cin impa del pecador en su pecado. Penetrad bien jtodo el sentido de una parbola tan consoladora. ' Vosotros habis entristecido, por decirlo a s, largo : tiempo todo el cielo con vuestra vida licenciosa^ podis,-pu es, hoy regocijarle con vuestra sincera conversin Dios; no difiris ni medio dia, ni un

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m om ento, el proporcionar los santos ngeles un gozo que os es tan ventajoso. Si todava no os habis convertido, convertios en este momento haciendo un acto de contricin perfecta y una buena confesion. Si os habis ya convertido, ratificad vuestra conver sin por la renovacin de la penitencia interior, v por nuevos actos de contricin que debeis repetir muchas veces en este dia. 2 . No os contentis con una conversin afectuosa, dad pruebas de ella por los efectos-, ofrecedlas hoy m ismo, ya haciendo una confesion mas am plia, ya haciendo una visita de cortesa aquellos con quienes os habis reconciliado, ya ejercitndoos en obras de misericordia. Haced una profesion mas declarada de piedad y de regularidad. Practicad algunas visitas al Santsimo Sacramento en las iglesias, so b reto d o en aquellas adonde mas habis concurrido en otro tiempo durante vuestros desarreglos, y estado con mas irreverencia. Dad alguna limosna extraordinaria con el fin de reparar las injusticias que hubiereis po dido cometer, y que no podis absolutamente co n ocer; y pensad muchas v e c e s , durante este d ia, qu es lo que significan las dos parbolas que se refieren en el evangelio de la misa.

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Si el domingo precedente se llama con razn en los leccionarios antiguos el domingo de la m isericor dia y de la bondad de Dios con los p eca d o res, porque todo el oficio de la m isa , esto e s , el in tro ito , la eps tola y el evangelio no predican mas que esta gran mi sericordia-, por la misma razn puede llam arse este cuarto domingo el domingo de la confianza en Dios $ pues que todo el oficio de estedia nos ofrece grandes motivos para e llo , ya en el introito de la m isa, ya en la epstola y en el evangelio, en donde todo irispira esta dulce confianza. La misa comienza por este versculo del salmo 26 : El Seor me instruye en sus con sejos; l vela en mi conservacin* el Seor es mi lu z , mi g u ia , mi apoyo, mi salud; toda mi confianza la tengo puesta en l; c' quin, p u es, temer? Qu enemigo puede espan tarme, ni qu peligro puede hacerme temblar? Bajo de una proteccin semejante no podr perecer. Ima gina alguno que sea mas poderoso que nuestro D ios, dice san Agustn, y entonces tendr fundamento tu temor y tu desconfianza. El Seor es el defensor de mi vida, y, como dice el texto h eb reo , el Seor es la fortaleza de mi vida-, podrn estremecerme ya los mayores peligros ? Ligense contra m todos mis ene migos, vame yo en medio de las o la s, agitado por los vientos mas furiosos, y amenazado cada mo17

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m om ento, el proporcionar los santos ngeles un gozo que os es tan ventajoso. Si todava no os habis convertido, convertios en este momento haciendo un acto de contricin perfecta y una buena confesion. Si os habis ya convertido, ratificad vuestra conver sin por la renovacin de la penitencia interior, v por nuevos actos de contricin que debeis repetir muchas veces en este dia. 2 . No os contentis con una conversin afectuosa, dad pruebas de ella por los efectos-, ofrecedlas hoy m ismo, ya haciendo una confesion mas am plia, ya haciendo una visita de cortesa aquellos con quienes os habis reconciliado, ya ejercitndoos en obras de misericordia. Haced una profesion mas declarada de piedad y de regularidad. Practicad algunas visitas al Santsimo Sacramento en las iglesias, so b reto d o en aquellas adonde mas habis concurrido en otro tiempo durante vuestros desarreglos, y estado con mas irreverencia. Dad alguna limosna extraordinaria con el fin de reparar las injusticias que hubiereis po dido cometer, y que no podis absolutamente co n ocer; y pensad muchas v e c e s , durante este d ia, qu es lo que significan las dos parbolas que se refieren en el evangelio de la misa.

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Si el domingo precedente se llama con razn en los leccionarios antiguos el domingo de la m isericor dia y de la bondad de Dios con los p eca d o res, porque todo el oficio de la m isa , esto e s , el in tro ito , la eps tola y el evangelio no predican mas que esta gran mi sericordia-, por la misma razn puede llam arse este cuarto domingo el domingo de la confianza en Dios $ pues que todo el oficio de estedia nos ofrece grandes motivos para e llo , ya en el introito de la m isa, ya en la epstola y en el evangelio, en donde todo irispira esta dulce confianza. La misa comienza por este versculo del salmo 26 : El Seor me instruye en sus con sejos; l vela en mi conservacin* el Seor es mi lu z , mi g u ia , mi apoyo, mi salud; toda mi confianza la tengo puesta en l; c' quin, p u es, temer? Qu enemigo puede espan tarme, ni qu peligro puede hacerme temblar? Bajo de una proteccin semejante no podr perecer. Ima gina alguno que sea mas poderoso que nuestro D ios, dice san Agustn, y entonces tendr fundamento tu temor y tu desconfianza. El Seor es el defensor de mi vida, y, como dice el texto h eb reo , el Seor es la fortaleza de mi vida-, podrn estremecerme ya los mayores peligros ? Ligense contra m todos mis ene migos, vame yo en medio de las o la s, agitado por los vientos mas furiosos, y amenazado cada mo17

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ment de un triste naufragio siendo el Seor el de , fensor y la fortaleza de mi vida, nada hay que pueda espantarme. A graviara, ciertam en te, la omnipo tencia , la sabidura infinita y la bondad incom prensible de mi divino protector, si yo tem iese. Mi temor seria una insigne desconfianza; y puedo yo ser capaz de esto despues de haber visto tantas vece:- que los mayores esfuerzos de mis enemigos han sido intiles contra esta omnipotente proteccin ? Qu no han tentado los enemigos de mi salvacin para per derm e , al menos para turbarm e y amedrentarme ? cuntas veces, arrebatados del deseo de perd erm e, se han precipitado sobre m como otras tantas bestias fero ces, prontas para devorarm e! Vanos p ro y e cto s, intiles esfu erzo s, frvolas tentativas : ellos han pa sado por la confusion de ver frustrados sus perversos designios, y se han visto obligados reconocer su debilidad. Toda esa nube fecunda en granizo y en piedras se ha desvanecido cuando estaba para ani quilarme. O , qu dichoso es el que pone toda su confianza en Dios! S , aun cuando yo viera todas las fu e r z a s, todas las potestades de la tierra y del in fierno reunidas delante de m com o un cuerpo de ejrcito, yo me mantendra intrpido : la proteccin tlel Seor es una muralla que no pueden forzar todas las potestades juntas. David tenia una larga experien cia de esto , y por lo mismo jam s podia tener una confianza incierta en la proteccin de Dios. Un Goliath, ufano por su monstruosa t a lla , y por la fuerza : enorme de su b ra zo , vencid o, ate rrad o , m uerto por un nio, sin otras armas que una honda; un ejrcitc formidable de filisteos, hasta entonces siempre vic torioso de las tropas de Israel, b a tid o , d esh ech o , di

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sipado por este ungido del S e o r; toda la malignidad de la envidia de Sal eludida; en fin , David victorioso de todos sus enem igos, pacfico ya en su trono des pues de tantos peligros, tantas persecuciones y con tratiempos, podia tener menos confianza en la aondad y en la proteccin de su Dios? La epstola de la misa de este dia est tomada de iquel pasaje de la carta de san Pablo los Romanos^ en que el santo apstol dice que aquellos que han re cibido por el bautismo el espritu de adopcion, que nos hace hijos de Dios y coherederos de Jesucristo de la gloria futura por la cual suspira todo fie l, cuentan por nada todo lo que h ay que sufrir sobre la tierra para merecer la recompensa que nos est pre parada en el c ie lo , adonde deben dirigirse todos nuestros deseos. Ordnase toda esta epstola inspi rarnos un gran fondo de confianza y de nimo en las mayores adversidades. Estoy persuadido, dice el santo apstol, que las aflicciones del tiempo presente no tienen proporcion al quila con la gloria futura que resplandecer en nosotros Seria necesario comprender en esta vida lo que es esta gloria ; seria necesario gustar sus dulzuras inefa- bles, dulzuras castas, llen a s, satisfactorias, que so brepujan todo cuanto puede pensar conocer el en tendimiento hum ano; seria necesario, en fin, estar como sumergido en el torrente de delicias con qufc Dios embriaga sus elegidos, para ver la infinita esproporcion que hay entre lo que sufrimos en esto lugar de destierro, y la recompensa que nos est preparada en la patria celestial. Por algunas sombras de hum illacin, qu honor, qu gloria, buen D ios, en el cie lo , en donde el menor de los santos es objeto

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<le Ja adm iracin, del respeto, de la mas profunda feneracion de los mas grandes monarcas del mundo I por algunos amagos de dolor, qu torrente, qu abundancia de dulzuras las que Dios reserva para los que le sirve n ! En fin , por algunos momentos de d o lores y aflicciones que h u yen , una felicidad pura y p erfecta que jam s debe acabarse. Nuestras aflicciones presentes, dice san P ab lo , que no duran mas que un m om en to, y que son tan H ieras, nos producen un gozo eterno de gloria en un alto grado de excelencia superior todo encarecimiento (i). Y ciertamente, la vida comparada con la eternidad no es mas que un instante indivisible imperceptible. La misma pro porcion que hay entre un punto de tiempo im percep tible y toda la eternidad incomprensible , esa misma es la que hay entre las aflicciones de esta Y i d a y la gloria de la otra. Este es el dichoso hechizo que cam bia en lgrimas de alegra las que hace derram ar el dolor durante esta vida : yo peso lo que padezco con lo quo espero, dice san Agustn, y encuentro el peso de mis padecimientos infinitamente mas lijero que el peso de gloria que producen. Todava queda un mo mento de tribu lacin: pero el reposo que suceder nuestras penas ser eterno. Aqu abajo no se bebe mas que gota gota el agua am arga de la tribulacin: en el cielo seremos inundados en un torrente de deli cias que no se agotar jams. Aunque la gloria de la otra vida no tenga proporcion alguna con nuestros trabajos considerados en si mismos-, sin em bargo, Dios ha querido que esta gloria inmensa fuese adqui rida con ellos titulo de recompensa y de justicia. Pero para hacrnosla m erecer nos hace entrar en la
(Si II T.or. h.

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parncrpacron de los mritos de Jesucristo, y realza por su gracia el m rito de nuestros trabajos. Por esto lo que mas esperan las criaturas, contina san P a b lo , es que brille esta gloria de los hijos do Dios. San Agustn cree que por las criaturas deben entenderse aqu todos los fieles que suspiran por el fin ;de las miserias de esta v id a , y q u e , descubriendo favor de las luces de la fe la felicidad que les est preparada en el c ie lo , y que es el objeto de su espe ranza , desean con ansia, esperan con una santa im paciencia, piden con fervor el dichoso momento que debe ponerlos en posesion de esta bienaventurada herencia. Otros muchos santos padres sienten que las criaturas significan aqu todos los h o m b res, y singu larmente los gentiles, cuya vocacion la fe , que debe ser el principio de su lib erta d , com ienza ya anunciarla el Apstol. Llmase el Mesas en la Escri tura , el deseado de las naciones. Habia largo tiempo, dice el sabio intrprete que hemos citado repetidas veces, habia mucho tiempo que los gentiles sentan el peso de sus miserias g em an , y se hallaban tanto , mas oprimidos, cuanto que tenan menos auxilios que los judos para salir de ellas. Habalo Dios perm i tido a s, para manifestar su tiempo los tesoros de sus misericordias sobre ellos. Lleg por fin el dichoso ^momento en que deban ser reconciliados con su Dios, Las gracias que se les haban comunicado hacan sus miserias mas pesadas y mas sensibles, y les obligaban dar en cierto modo los gritos que anunciaban su nacimiento espiritual al Evangelio : Porque sabemos, dice, que hasta ahora todas las crialurai gimen y sufren los dolores del parto. El hombre no ha sido criado mas que para D ios: 2.

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este es nuestro fin: Dios no lia podido criarnos para otro que para s , y cualquiera otro fin que no sea este, es incapaz de satisfacernos. No tenemos mas que consultar sobre esto nuestro corazon. Dios solo es el centro de nuestro descanso, fuera de l est nuestro corazon en una agitacin continua. La pro^ pensin natural todo hom bre, la extrem a pasioft que tenemos ser dichosos, no puede satisfacerse aqu abajo. Despues de mas de seis mil aos que hace que los hombres trabajan para ser felices, ninguno ha podido hallar todava un reposo lleno y perfecto que haya fijado todos sus deseos : siempre queda un vacio infinito que no son capaces de llenar todos los objetos criados; 110 ha sido el hombre hecho para ellos : menester es que se eleve hasta D ios, y desde el momento que toma este partido, encuentra una p a z, una dulzura que no ha encontrado en otra p arte; seal evidente de que Dios es su fin, y el centro de su reposo : Hicislenos, Seor, para t i , dice san Agustin, y nuestro corazon est inquieto hasta que repose en ti. Solo, pues, en el cielo se encuentra el perfecto descanso, la felicidad plena y p erfecta; por ella suspira naturalmente todo h om bre, aun cuando la mayor parte 110 conozca en dnde est el centro de su reposo y de su felicidad. Los judos eran los nicosf que posean este conocim iento. De los dems pueblos1 puede decirse que lo deseaban sin saber en dnde se hallaba. Jesucristo ha venido m ostrarle todas las ^naciones de la tierra , y el cristianismo les ensea en donde est, y donde se encuentra esta felicidad inse parable del soberano b ien , por la cual suspira natu ralmente todo hombre, y que no es posible encontrar aqu abajo. Esta d ich a , esta felicidad de la otra vida

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e? la que hacia gemir todava mas los apstoles y todos los primeros fieles, por el ardiente deseo que te nan de que se les llamase de este lugar de destierro para ir gozar de aquella gloria celestial, de la cual ienian lat alta idea. Cuanto mas ilustrado est uno con las luces de la fe, con m as ardor ama Jesucristo, y mas suspira por la mansin de la celestial Jerusalen. Yo deseo con ardor, deca san P ab lo , no vivir mas, ni estar mas que con Jesucristo (i). En el mismo sentido dice aqu el santo apstol, que no son solo los gentiles los que suspiran por su libertad : Nosotros mismos que hemos recibido las primicias del Evangelio, nosotros que hemos sido santificados por el Espritu Santo, esperamos tambin el entero cumplimiento de nuestra adapcin, esto e s , la gloria , que es la per feccin y el efecto de la adopcion. .Nosotros suspira mos sin cesar por la patria celestia l, y nos lamenta mos vindonos todava detenidos en este lugar de nuestro destierro. La pesca milagrosa que Jesucristo concedi san Pedro en el mar de Tiberiades es el asunto del evan gelio de este dia. Habiendo recorrido el Salvador la Judea, la Ga lilea, la comarca llamada ecpolis, porque com^ prenda diez ciu dad es, y el pas del otro lado del Jordn, haciendo por todas partes mucho bien , y obrando en todas un gran nmero de milagros , se vi muy pronto seguido de una multitud que no le dejaba descansar. Estando un dia en la orilla del lago de Genesarelh, que tambin se llamaba mar de Tibe riades, viendo que la multitud que le sofocaba creca por m om entos, advirti cerca de l dos barcas atadas (i) Philipp. t.

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la o r illa , mientras los pescadores haban saltado en tierra para lavar sus redes. Habiendo entrado en una de las d o s , que era la de Sim n, pidi este que la alejase un poco de la ribera, y sentado en ella , desde all instrua al pueblo. No sin misterio , entre las dos barcas, eligi Jesucristo la de Simn. Porque, qu otra cosa, dice san G regorio, nos indica la barca de Pedro, A la c\tal sube Jesucristo para instruir al pueblo, sino la Iglesia que debe ser confiada al cuidada de Pedro P S o lo , p u es, en esta Iglesia confiada Pedni y sus sucesores, dicen los intrpretes, es en dorult Jesucristo nos instruye : ella es la fuente pura ei donde bebemos la verdad sin m e zc la ; fuera de e.sta barca no hay mas que peligros y naufragio; fuera de esta sola Iglesia no hay salvacin. Despues que el Salvador hubo instruido aquel p u eb lo , ansioso de la palabra de Dios, hizo un mag nfico m ilagro, cuyas circunstancias todas son otros tantos misterios. Djole Pedro que se engolfase y avanzase alta mar, y le mand que echase las redes para pescar. No era en la Judea, significada por la o r illa , en donde el Evangelio debia hacer las ma yores conquistas; era s en alta mar en donde debia hacerse la abundante y maravillosa pesca ; esto e s , en medio de las naciones, y hasta en el centro del paganismo era en donde Jesucristo debia triunfar por la conversin de los gentiles. A vosotros era, decan san Pablo y san Bernab hablando los judos, vosotros era quienes debia anunciarse primeramente la palabra de Dios; pero pues la rechazais, y vosotros mismos os juzgis indignos de la vida eterna, por esto nos convertimos los gentiles. Seor, le respondi san Pedro, hemos trabajado

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JV ten/ Auo arrojado /a- red, cuando ,r& en de* o car en*a/i'/>rod//pwsas ctuUtdad, t/ue'/a/ red ,r& rompa/.,.

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toda la noche, que era el tiempo m as propsito para la pe?ca, y no hemos cogido nada; sin em bargo, aun que naturalmente no debisemos esperar de dia suerte mas ventajosa, voy echar la red en virtud de vues tra palabra. E chla, en efecto, inmediatamente-, su fe, aunque dbil todava y naciente, le elev sobre su razn y su experiencia ; y no dej por tanto de ser recompensada liberalm ente. No bien hubo arrojado la r e d , cuando se llen de peces en tan prodigiosa] cantidad, que la red se rom pa, y los mismos pesca-\ dores no tenan fuerza para sacarla, de modo que fue necesario que hiciesen seas sus com paeros, que estaban en la otra barca , para que viniesen ayu darles. Vinieron, p u e s, y encontraron una pesca tan abundante, que las dos barcas se llenaron, y de tal modo las cargaron, que falt poco para que no se fuesen fondo. Todo es m isterioso, y todo est lleno de instruccin en esta milagrosa pesca. Pedro y sus compaeros haban de su motu propio pescado toda la noche, se haban fatigado y sudado m ucho, sin haber cogido nada * una vez sola echan la red por , mandato de Jesucristo, y sin trabajar mucjio sacan bastante cantidad de peces para llenar dos barcas. La pesca es aqu la figura del m inisterio evanglico para ejercerle con fru to es preciso ser llamado l por Jesucristo, estar animado de su espritu, y no trabajar en l sino por mandato. T rab jase, tmanse grandes fatigas, pero todas intiles cuando es el hombre solo el que trabaja. Jams se gana cosa al guna, antes se pierde todo, trabajo, estudio, sudores, cuando en el trabajo s busca uno s mismo. Cuntos harn algn dia esta triste confesion! In trusos en el sagrado m in isterio , ; qu de trabajos sin

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fru to s! animados de un espritu de vanidad y condu cidos por miras poco puras, movidos por una vivaci dad enteramente natural, qu de zelos infructuosos, al menos sin m rito ! Cuando no se obra mas que ; por el n a tu ra l, cuando no se hace mas que la propia volun tad , cuando no se sigue otra cosa que el humor y el ca p rich o , se tra b a ja , se fatiga uno mucho 5 pero siempre se fatiga de noche y sin fruto. Hay cierta clase de personas que al parecer deban estar mu> ricas en buenas obras y en m ritos, varones de rique zas , como habla el Profeta , pero q u e , no habiendo trabajado mas que por la n o ch e, no han sido ricos ni poderosos mas que como un su en o , y no habindose despertado hasta la m uerte, se han encontrado con las manos vacas, y todos sus trabajos perdidos. San Pedro y san Andrs llaman los de la otra barca para que vengan participar con ellos de la pesca que ha ban h ech o : desgraciados los ministros de Jesucristo, q u e, llevados de unos zelos criminales, querran mas ver perecer una parte del rebao que partir sus soli citudes con o tro s, con solo el objeto de llevarse ellos solos el h o n o r! Asombrado Simn Pedro de este milagro se arroja los pis de Jess, y lodo fuera de s exclama : Alejaos de m i , Seor, porque soy un pecador indigno de po nerme en vuestra presencia. Estas palabras no signi fican otra cosa que un respeto profundo del santc' apstol al Salvador, y un temblor santo producido por un milagro tan insigne. En este mismo sentido hablaba el Centurin cuando no se crea digno de recibir en su casa Jesucristo. Siempre son agra dables al Seor estos humildes sentimientos. Nada hay que nos haga menos indignos de estar con Jesu

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cristo que la conviccin en que estam os, y la confe sin sincera que hacemos de nuestra indignidad*, esta es la disposicin que debemos tener cuando re cibimos Jesucristo en la sagrada comunion. Ninguna cosa gana tanto el corazon de Dios, com o una hu mildad pura y sincera. Esta virtud apenas se encuen tra separada de las d em s, y sobre todo de la verda dera contricin. Santiago y Juan, y todos los dems que estaban con Simn Pedro , no quedaron menos pasmados de la m aravilla de que haban sido tes tigos ; su admiracin lleg hasta una especie de pavor lleno de respeto que ordinariamente causa la vista de una cosa maravillosa inesperada; pero el Salvador les asegur, y dirigindose P e d ro , le dijo : No te mis, yo os he escogido para otra especie de pesca; r.o sern ya peces los que cogeris, sino hombres. La pesca material y sensible que hizo aqu san Pedro fu como el smbolo del ministerio apostlico y espiritual que el Hijo de Dios los elevaba por su elecci n , la manera poco mas menos que en los sacramentos se sirve Jesucristo de los signos sensibles para significar ia gracia espiritual que obran. La gracia acompa esta divina vocacion, y desde este momento habiendo san P edro, san A n d rs, Santiago y san Juan dejdolc todo para siem pre, no dejaron ya mas su bueu Maestro. Hasta aq u , aunque los apstoles haban abrazado ya la doctrina de Jesucristo y se haban de clarado discpulos su y o s, no habtfn aun renunciado todo'lo que posean, conservaban todava su c a s a , su barca y sus red e s, y se ejercitaban en su trfico ordinario. Esta fu la tercera y ltima vocacion , en !a que lo abandonaron todo para adherirse nieame.'.le Jesucristo.

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CUARTO DOMINGO

La oracion de la misa de este dia es como sigue. Concedednos, Seor, por \uestra bondad que el curso de este mundo, que est sometido las reglas y las rdenes de vuestra divina Providencia, sea quieto y tranquilo, Ur de que gozando vuestra Iglesia de reposo y de sosiego, os testifique con su alegra el ardor de su piedad. Por nuestro Seor Jesucristo, etc. La epstola que hoy se lee en la misa es del cap. 8 do la carta del apstol san Pablo los Romanos. Hermanos mos : Estoy persuadido que las aflicciones del tiempo presente 110 tienen proporcion alguna con la gloria futura que resplandecer en nosotros. As es que lo que esperan mas las criaturas es que brille la gloria de los hijos de Dios, porque ellas estn sujetas la vanidad, 110 de su grado, sino por disposicin de aquel que las ha sujetado ella , en la esperanza de que sern libres algn dia de la corrupcin que estaban sujetas, para pasar la libertad que hace la gloria de los hijos de Dios. Porque sabemos que hasta ahora todas las criaturas gimen y sufren los dolo res del parlo. Y 110 solamente ellas, sino tambin nosotros mismos que tenemos las primicias del espritu. S, nosotros mismos gemimos dentro de nosotros, esperando la adopcion de los hijos de Dios, y la libertad de nuestro cuerpo en Jesu cristo nuestro Seor.
NOTA.

La epstola de san Pablo los Romanos pasa por la mas sublim e y mas sabia de todas las que ha es crito el santo apstol. La doctrina de la gracia, de la predestinacin, de la reprobacin, y todo lo mas elevado del d o g m a , est explicado en ella con un precisin y una lim pieza que manifiesta bien que es el Esuritu Sanio el que la ha dictado.

DESPUES DE PENTECOSTS.

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REFLEXIO N ES

Estoy persuadido que las aflicciones del tiempo pre sente no tienen proporcin alguna con la gloria futura que resplandecer en nosotros. Ninguna con respecto la duracin-, porque qu es un corto nmero de dias que dura la vida mas la rg a , com parado con la dura cin eterna que debe ser la medida de la gloria futura ? Ninguna con respecto al nm ero y la cualidad de las aflicciones que pueden padecerse en esta vida. El Apstol no habla simplemente de las aflicciones de un estado de una condicion particular : habla de las aflicciones del tiempo p resen te, de las aflicciones que nacen con nosotros, cuyos principios al menos traemos dentro de nosotros mismos al nacer. El cuerpo tiene sus aflicciones, d olo res, alteracin en la sangre, desarreglo en los humores : a h , Dios m i ! qu infinito nmero de enfermedades no est sujeto el hombre durante su vida! enfermedades hereditarias, enfermedades c r n ica s, acciden tales, incurables; predominacin de algn hum or, flaqueza de los re sortes ; no hay sentido alguno que no est sujeto algn trastorno en sus rganos. Lo mismo que ali menta el cuerpo le consum e; hasta el sueo le fatiga, muchas veces le daa el mismo descanso. El espritu tiene sus aflicciones, y no son estas las m enores: dudas sospechosas, temores, espantos, perplejidades, todo es suplicio, tanto mas isoporlable, cuanto que no tiene remedio. Cunto no nos hace sufrir nuestra im aginacin! ingeniosa para atormentarnos falta de motivos reales, cuntos fantasmas no nos pre senta con que nos hace oadecer? ella tiene el secreto 17. 3

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CUARTO DOMINGO

La oracion de la misa de este dia es como sigue. Concedednos, Seor, por \uestra bondad que el curso de este mundo, que est sometido las reglas y las rdenes de vuestra divina Providencia, sea quieto y tranquilo, Ur de que gozando vuestra Iglesia de reposo y de sosiego, os testifique con su alegra el ardor de su piedad. Por nuestro Seor Jesucristo, etc. La epstola que hoy se lee en la misa es del cap. 8 de la carta del apstol san Pablo los Romanos. Hermanos mos : Estoy persuadido que las aflicciones del tiempo presente 110 tienen proporcion alguna con la gloria futura que resplandecer en nosotros. As es que lo que esperan mas las criaturas es que brille la gloria de los hijos de Dios, porque ellas estn sujetas la vanidad, 110 de su grado, sino por disposicin de aquel que las ha sujetado ella , en la esperanza de que sern libres algn dia de la corrupcin que estaban sujetas, para pasar la libertad que hace la gloria de los hijos de Dios. Porque sabemos que hasta ahora todas las criaturas gimen y sufren los dolo res del parlo. Y no solamente ellas, sino tambin nosotros mismos que tenemos las primicias del espritu. S, nosotros mismos gemimos dentro de nosotros, esperando la adopcion de los hijos de Dios, y la libertad de nuestro cuerpo en Jesu cristo nuestro Seor.
NOTA.

La epstola de san Pablo los Romanos pasa por la mas sublim e y mas sabia de todas las que ha es crito el santo apstol. La doctrina de la gracia, de la predestinacin, de la reprobacin, y todo lo mas elevado del d o g m a , est explicado en ella con un precisin y una lim pieza que manifiesta bien que es el Esuritu Sanio el que la lia dictado.

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REFLEXIO N ES

Estoy persuadido que las aflicciones del tiempo pre sente no tienen proporcin alguna con la gloria futura que resplandecer en nosotros. Ninguna con respecto la duracin-, porque qu es un corto nmero de dias que dura la vida mas la rg a , com parado con la dura cin eterna que debe ser la medida de la gloria futura ? Ninguna con respecto al nm ero y la cualidad de las aflicciones que pueden padecerse en esta vida. El Apstol no habla simplemente de las aflicciones de un estado de una condicion particular : habla de las aflicciones del tiempo p resen te, de las aflicciones que nacen con nosotros, cuyos principios al menos traemos dentro de nosotros mismos al nacer. El cuerpo tiene sus aflicciones, d olo res, alteracin en la sangre, desarreglo en los humores : a h , Dios m i ! qu infinito nmero de enfermedades no est sujeto el hombre durante su vida! enfermedades hereditarias, enfermedades c r n ica s, acciden tales, incurables; predominacin de algn hum or, flaqueza de los re sortes ; no hay sentido alguno que no est sujeto algn trastorno en sus rganos. Lo mismo que ali menta el cuerpo le consum e; hasta el sueo le fatiga, muchas veces le daa el mismo descanso. El espritu tiene sus aflicciones, y no son estas las m enores: dudas sospechosas, temores, espantos, perplejidades, todo es suplicio, tanto mas isoporlable, cuanto que no tiene remedio. Cunto no nos hace sufrir nuestra im aginacin! ingeniosa para atormentarnos falta de motivos reales, cuntos fantasmas no nos pre senta con que nos hace oadecer? ella tiene el secreto 17. 3

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de inquietarnos solo con sus imgenes. Puede decirse que la imaginacin es el tirano de todos los hom bres; ninguno hay que no sea su esclavo , ninguno que no le deba la m ayor parte de sus inquietudes y de sus disgustos. Las afliccion es, en fin , del tiempo pre sente son universales. El corazon siente vivam ente todas las del cuerpo y del espritu , y l tiene tambin las suyas particulares, las cuales son tanto mas am argas, cuanto que extinguen todo vislumbre de consuelo y de gozo. Siendo las aflicciones de por v id a , son frutos de todas las estaciones y de todas las tierras. Los dias mas bellos suelen oscurecerlos las nieblas mas densas; y qu edad, qu condicion es la que goza de una calm a duradera ? Los grandes viven entre el esplendor y la abundancia; pero son por esto sus dias mas serenos? sujetos las mismas enfermedades que el mas v il de sus subditos, est su corazon menos destrozado por sus pasiones? su espritu est siempre tranquilo ? Las inquietudes, los tem ores, los disgustos y las enfermedades no respetan ni los grandes nom bres, ni la prp ura, ni el tro n o ; y si las aflicciones interiores no fuesen invisi b les, lo que nos parece un objeto de envidia lo vera m os con frecuencia como un motivo de compasion. En cualquiera estad o, p u es, que nos encontrem os, no pensemos en ponernos al abrigo de las aflicciones; tratem os s de hacer que nos sean fructuosas. El buen uso que hiciremos de ellas para el cielo es el nico secreto para que nos sean menos a m argas; sobre todo si tenemos presente la gloria que debe ser el fruto y la recompensa de este buen uso. No hay proporcion entre las hum illaciones, las pen as, las ad versidades , las cruces de esta v id a . y la eternidad

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bienaventurada, la corona de glo ria, la felicidad plena, satisfactoria, inalterable, que est prometida los que sufren con corazon y espritu cristiano. En este mundo no sentimos las aflicciones mas que gota g o ta , mientras que por toda la eternidad estaremos como sum ergidos, por decirlo as, y como anegados en un torrente de delicias puras. Aqu cada dia abrevia la duracin de nuestras afliccion es; en el cielo en cada momento se goza toda la eternidad de una dicha llena, que es y ser siempre de un nuevo gusto, sin que pueda nunca acabarse. A q u , en fin , endulza Dios con la uncin de su gracia las mas duras p en as; en el cielo se complace Dios en em briagarnos, por decirlo a s , en cada momento con su propia felicidad, segn la expresin del Profeta. El evangelio de la misa de este dia es segn san Lucas, cap. 6 . En aquel tiempo : Agolpndose el pueblo en tropas para oir la palabra de Dios, oprima Jess que estaba la orilla del lago de Genesarelh.. Y i , pues, all dos barcas paradas: babian salido de ellas los pescadores, y estaban lavando sus edes. Habiendo entrado en una de las barcas, que era la <e Simn, le rog que se alejase un poco de la ribera; y habindose sentado, instrua al pueblo desde dentro de la barca. Luego que hubo acabado su discurso, dijo Simn: Llvanos alta mar, y echa tus redes para pescar. Seor, le respondi Simn, toda la noche nos liemos fatigado, y nada hemos cogido; pero pues vos me lo mandais, echar la red. Y habindolo hecho as, cogieron tan gran cantidad de pecest que se les rompia la red. Entonces hicieron seas sus com paeros, que estaban en la otra barca, para que viniesen ayudarles. Vinieron en efecto, y se llenaron las dos barcas de suerte que cuasi se iban fondo. Viendo esto Simn Pedro, dijo Jess : Apartaos de m, Seor, porque soy un pecador. A vista de la pesca que acababan de hacer,

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tanto l como los que estaban con l se haban asombrado extraordinariamente, igualmente que Santiago y Juan, hijos del Zebedeo, que eran compaeros de Simn. Jess entonces dijo Simn : No temas, de hoy en adelante la pesca que hars ser de hombres. Y habiendo echado las barcas tierra, lo dejaron todo, y le siguieron. M E D ITA C IO N .
DE LA. RENUNCIA QUE DEBEMOS HACER DE TODO LO QUE MAS AMAMOS POR AMOR DE JESUCRISTO.

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PUXTO PllIMEIlO.

Considera que el Evangelio no anuncia mas que la h um ildad, la mortificacin y la penitencia, ni pre dica en todas partes otra cosa que la renuncia las mas dulces aficiones del m undo, hasta decirnos que si no nos aborrecem os nosotros m ism os, no ser emos jam s discpulos de Jesucristo. Qu nos parece? conform e este plan , tiene Jesucristo el dia de hoy m uchos discpulos? Qu cosa mas loable, ni mas justa, que el amar sus prjimos? Dios hasta nos lia impuesto un pre cepto de ello ; sin em bargo, cuando se trata de los intereses de D ios, es renunciar l el no renunciar al amor de la carne y de la sangre, el no aborrecerse s mismo. Si alguno viene m ( esta expresin com prende todos los estados y todas las condiciones de ,las personas cristianas), si alguno viene m sin abor r e c e r su padre, su madre, etc., sin aborrecer su propia persona, no puede ser mi discpulo. No hay nada mas positivo, nada mas claro. Este orculo no tiene necesidad de explicacin * pero es m uy de , nuestro gusto esta moral? est m uy en uso en el dia de hoy ?

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l Ceden siempre los intereses de familia los de beres de la religin? No se escucha jam as la carne y la sangre en perjuicio de la conciencia ? En los ne gocios , en los placeres, en los proyectos de estable cimiento y de fortuna, es Dios solo quien se con sulta, es l solo quien se escucha ? ninguna otra cosa entra en concurrencia con l ? Ciertam ente que Dios merece bien p o c o , si no m erece todo nuestro, corazon. Y qu impiedad no es colocar el arca con el dolo de Dagon en el mismo templo ? Dios m i ! qu m alconcuerdan nuestras costum bres con nues tra creencia! Nosotros creemos en vuestras palabras, y nada hacemos de lo q u e ellas significan. Nuestras obras desmienten visiblemente nuestra fe. No perm itis, Salvador m i , que esta confesion solo sirva para hacerme todava mas criminal. Vos me asegurais que debo aborrecerm e si quiero ser discpulo vuestro. S , quiero se rlo , y quiero que mi conducta de hoy en adelante sea una prueba de mi sincera voluntad.
PUNTO SEGUNDO.

Considera cuan grosero y pernicioso seria el error de aquella persona, q u e , oyendo estas palabras de Jesucristo : Si alguno viene m i, y no aborrece su padre y su madre, etc., y aun su propia persona, no puede ser mi discpulo, se persuadiese que seria verdadero discpulo de Jesucristo, sin tener este odio evanglico, amndose nicamente s mismo , y no pensando mas que en su ambicin, su placer y sus propios intereses. Prescindamos por un momento de nuestras antiguas preocupaciones. No hagamos caso de la autoridad de nuestro amor propio : hacemos

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por ventura otra cosa? Queremos acaso otra cosa que lo mismo que condenamos ? < A h ! Estamos de tal modo llenos de nosotros mismos, tan esclavos de nosotros mismos, que somos, por decirlo a s, nuestro d o lo , quien ofrecemos sin cesar algn sacrificio, quien hacemos vo tos, quien sacrificamos nuestra propia salu d , sacrificando hasta los intereses de Dios. Comparando nuestra conducta con la de los martir e s , no se diria que aquellos tenan otro evangelio! Digmoslo mejor : nosotros no tenemos otro evan gelio ; pero no es la mas ridicula de las extravagan cias tener valor para lisonjearnos de ser discpulos del mismo m aestro, y de seguir la misma doctrina que los mrtires? Si yo paso mi vida entre la alegra y los placeres si no busco mas que lo que halaga , m is sentidos y mi codicia; si alimento y sigo mis pa siones ; si no me ocupo mas que en satisfacer mi amor p ro p io ; sirvo yo al mismo dueo que los m rtires ? sigo la misma ley? Qu razn tengo y o , pues, para esperar la misma recompensa ? Una m ujer que vive ^ en la m olicie, tendr la misma bienaventuranza que una santa Ins? Un hombre que no ansia mas que por los placeres, ser tan dichoso como un san Timoteo? Y os m e m andais, Seor, (fue m e aborrezca. Y tengo yo acaso un enemigo m ayor de mi verdadero bien que yo mismo ? Qu o d io , p u es, mas racional ? No es en verdad amarnos el aborrecernos de este modo? Concededm e, Seor, este odio santo de la carne y de la san gre, este odio saludable de m m ism o, y que no olvide jam s que quien ama alguna cosa tanto com o vos, no es digno de vos.

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JACULATORIAS.

Y o no puedo serviros ni am aros, Seor, si no me desposo con vuestra c r u z , y s no me aborrezco para no amar mas que vos. Exodo 4 . Deseo y o , ni apetezco otra cosa que v o s , Dios m i , en la tierra, ni en el cielo? Salmo 72 .
PROPOSITOS.

1. Comenzad desde este dia amar Dios con aquel amor de preferencia, que le asegure de tal modo el primer lugar en vuestro co razon , que para conservarle esteis en disposicin de sacrificarle bie nes , p laceres, am igos, parientes, la vida m ism a; y para esto tomad una resolucin firme de no querer, ni emprender cosa alguna, sin que antes lo consultis con Dios, siguiendo siempre su voluntad. No os fiis de vuestras luces; el ai- . propio ciega. No hagais nada de consideracin, sin que primero tomis pa recer de un sabio y zeloso director. 2. Examinad si estis demasiadamente apegados vuestra fam ilia, v u estro s intereses temporales. Tinense algunas veces ciertas predilecciones por los hijos, las cuales introducen la disensin y los zelos jen las familias. Las amistades particulares no son menos odiosas, ni menos perniciosas en las comuni dades ; todas estas distinciones, todas estas prefe rencias, son efectos de nuestro amor propio. Ten gam os un amor reglado nuestros parientes y nosotros mism os, no se esclavice nuestro corazon la pasin , y entonces no cometeremos ya injusticias. Dios debe preceder to d o , este es su propio lugar.

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CUARTO DOMINO-,

Sufocad, al mismo tiem po, ciertas sensibilidades, corregid cierto refinamiento de delicadeza y de blandura, que prueban que os amais demasiado. El amor propio es un enemigo astuto y dom stico, tanto mas tem ible, cuanto menos se desconfa de l. jCuando nos lisonjea, entonces nos vende. Siempre de /inteligencia con nuestras pasiones, turba sin cesar nuestro reposo, y pone en gran peligco nuestra sal vacin. Tomad hoy Ta resolucin de no contemplarle m as, de com batirle sin descanso hasta vencerle. l se desliza en todas partes; 110 le perdoneis en ninguna; se nutre de nuestras conveniencias y comodidades : cercenad todo lo que no es absolutam ente necesario. La mortificacin sola le debilita, determinad hoy las que hubireis de hacer. La m ortificacin de los sen tidos es el suplicio del amor p ro p io ; privaos de todas las satisfacciones que no tienden mas que hacerle mas fiero. Por mas cof ':o que sea la d evocion , suele avenirse con muchos de los que hacen profesion de devotos. Hacedle una perpetua guerra.

QUINTO DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTES.


Como la denominacin del oficio de la misa de los domingos despues de Pentecosts se les ha dado del asunto del evangelio que se le e en e lla , este quinto domingo se llamaba antiguam ente el domingo de la p esca , porque se leia en l la historia que el evan gelio neiere de la pesca prodigiosa que hizo san

DESPUES DE PENTECOSTS.

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Pedro en virtud de la palabra de Jesucristo, y que hace ya muchos siglos es el asunto del evangelio del domingo cuarto. Llmasele hoy el domingo d la per feccin de la ley de Jesucristo, sobre la ley antigua que se haba dado los judos por el ministerio de Moiss-, porque el evangelio que la Iglesia ha fijado este dia , declara que la m ayor perfeccin de la an tigua ley no basta para la salvacin de los fie le s; que Dios exige de ellos una justicia mas e x a c ta , una fe mas pura, una piedad mas espiritual, una caridad mas generosa y mas universal, una santidad, en fin , mas perfecta que la que pedia los judos. La epstola tiene una perfecta relacin con esta obligacin , en razn de que es un compendio m uy instructivo de la perfeccin cristiana y de las mas esenciales obliga ciones del cristiano. El introito de la misa est tomado del salmo 2 6 , que tiene por ttulo : Salmo de David antes que fuese ungido. David recibi la uncin real hasta tres veces: la primera por mano de Samuel en Belen, en casa de su padre Jes; la segunda en Hebron despues de la muerte de S a l; y la tercera despues de la muerte de Isboset, cuando fu reconocido por rey de todo Israel. Este salm o, en el que el santo rey reconoce una proteccin de Dios tan visible y tan marcada contra sus enem igos, no podia haber sido compuesto en su primera uncin , cuando D avid, todava jo v en , no tenia otros enemigos mas que las bestias feroces que perseguan los rebaos que guardaba, y en el dia de esta uncin real fu cuando el espritu de Dios se difundi sobre l, como dice la Escritura. No pudo, pues, este piadoso prncipe haber com puesta este salmo sino en la ceremonia de la segunda uncin,

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CUARTO

D O M IN G s

Sufocad, al mismo tiem po, ciertas sensibilidades, corregid cierto refinamiento de delicadeza y de blandura, que prueban que os amais demasiado. El amor propio es un enemigo astuto y dom stico, tanto mas tem ible, cuanto menos se desconfa de l. jCuando nos lisonjea, entonces nos vende. Siempre de /inteligencia con nuestras pasiones, turba sin cesar nuestro reposo, y pone en gran peligco nuestra sal vacin. Tomad hoy Ta resolucin de no contemplarle m as, de com batirle sin descanso hasta vencerle. l se desliza en todas partes 5110 le perdoneis en ninguna; se nutre de nuestras conveniencias y comodidades : cercenad todo lo que no es absolutam ente necesario. La mortificacin sola le debilita, determinad hoy las que hubireis de hacer. La m ortificacin de los sen tidos es el suplicio del amor p ro p io ; privaos de todas las satisfacciones que no tienden mas que hacerle mas fiero. Por mas cof ':o que sea la d evocion , suele avenirse con muchos de los que hacen profesion de devotos. Hacedle una perpetua guerra.

QUINTO DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTES.


Como la denominacin del oficio de la misa de los domingos despues de Pentecosts se les ha dado del asunto del evangelio que se le e en e lla , este quinto domingo se llamaba antiguam ente el domingo de la p esca , porque se leia en l la historia que el evan gelio refiere de la pesca prodigiosa que hizo san

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Pedro en virtud de la palabra de Jesucristo, y que hace ya muchos siglos es el asunto del evangelio del domingo cuarto. Llmasele hoy el domingo d la per feccin de la ley de Jesucristo, sobre la ley antigua que se haba dado los judos por el ministerio de Moiss-, porque el evangelio que la Iglesia ha fijado este dia , declara que la m ayor perfeccin de la an tigua ley no basta para la salvacin de los fie le s; que Dios exige de ellos una justicia mas e x a c ta , una fe mas pura, una piedad mas espiritual, una caridad mas generosa y mas universal, una santidad, en fin , mas perfecta que la que pedia los judos. La epstola tiene una perfecta relacin con esta obligacin , en razn de que es un compendio m uy instructivo de la perfeccin cristiana y de las mas esenciales obliga ciones del cristiano. El introito de la misa est tomado del salmo 2 6 , que tiene por ttulo : Salmo de David antes que fuese ungido. David recibi la uncin real hasta tres veces: la primera por mano de Samuel en Belen, en casa de su padre Jes; la segunda en Hebron despues de la muerte de S a l; y la tercera despues de la muerte de Isboset, cuando fu reconocido por rey de todo Israel. Este salm o, en el que el santo rey reconoce una proteccin de Dios tan visible y tan marcada contra sus enem igos, no podia haber sido compuesto en su primera uncin , cuando D avid, todava jo v en , no tenia otros enemigos mas que las bestias feroces que perseguan los rebaos que guardaba, y en el dia de esta uncin real fu cuando el espritu de Dios se difundi sobre l, como dice la Escritura. No pudo, pues, este piadoso prncipe haber com puesta este salmo sino en la ceremonia de la segunda uncin,

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tal vez en la te rc e ra , cuando, victorioso de todos los peligros que babia co rrid o , tanto por parte de S a l, com o por parte de los partidarios de Isboset, hijo de S a l, se vi por fin pacfico poseedor de todo el reino de Jud y de Isra e l, y en estado de ir rendir Dios en el tabernculo humildes acciones de gracias. Como la confianza que tenia en Dios era la que le habia mantenido siempre intrpido en medio de los peligros, esta misma confianza es la que le estimula implorar la misma proteccin y el mismo auxilio para todos los accidentes de la vida.
O d , Dios m i , los clamores que dirijo hacia v o s : continuad socorrindome; sed siempre m i protector omnipotente, m i apoyo, m i refugio. P o d ris, Seor, rechazarm e, cuando pongo en vos solo la esperanza de m i salvacin? Si Dios ha protegido de un modo tan

particular este santo rey, tambin es verdad que este santo rey ha tenido toda su vida la mas perfecta confianza en Dios. Puede asegurarse que era esta su virtud favorita, y son muy pocos los salmos que tene mos de l en que no resplandezca su confianza en Dios. E l Seor es m i lu z y m i sa lu d ; l me ilustra, me de fiende , me sustrae los lazos de mis enem igos, vela en mi conservacin; quin, pues, temer? Por estos dos versculos de este salmo comienza la misa de est6 dia : cuanto mas obligacin tenemos de aspirar * perfeccin, tanto mas debemos orar con confianza, y cuanto mas difcil es el levantar el edificio de la perfeccin cristiana, tanto mas debemos contar con la gracia de Dios y sus auxilios. La epstola de la misa est tomada de la primera de san P ed ro , en la cual el santo apstol exhorta los fieles que presenten entre s una perfecta unin'

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una bondad com pasiva, una caridad universa], un afecto lleno de ternura, y una dulzura propia para ganar los corazones; que no vuelvan mal por m al, sino que deseen todo gnero de bienes aquellos mis mos que los m aldicen, teniendo presente que todos hemos sido llamados esta perfeccin, fin de recibir de Dios la bendicin que nos pone en posesion de la herencia. Exhrtales tambin que eviten la m ur muracin y la mentira 5 sufrir por la justicia; no tem er los males de que puedan verse am enazados; en lin , que por nada se tu rb e n , sino que en todo lance den gloria y testimonio la santidad del Seor, por una vida inocente y una conducta irreprensible. Despues de haber dado el santo apstol saludables avisos, en particular personas de ciertos estados, desciende aqu a la s obligaciones com unes todas las condiciones5 y el pormenor tan preciso que hace de ella s, es una corta leccin que encierra toda la per feccin cristiana. Comienza por la o ra cio n , cuyo ejer cicio recom ienda todos los fieles com o un medio seguro y eficaz para obtener los socorros del cielo en todas sus necesidades: tened todos, d ice, un mismo esp ritu ,,asi com o todos debeis tener el mismo fin y el mismo principio ; com o la caridad es el vnculo de la perfeccin , profesaos unos otros una bondad y un amor que se interese en las diferentes dispo siciones de gozo de tristeza en que se encuentren los dems puesto que debeis amar vuestro prjimo ,y como vosotros mismos, doleos de todas sus afliccio nes como os dolis de las propias vuestras, y compa deceos de todos sus m ales.Tened m isericordia; pero tened presente que la m isericordia no consiste sola mente en una ternura del alia sobre las miserias de

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otro, sino que se extiende un deseo verdadero de re mediarlas : en este concepto, no os contentis con ser sensibles, ni aun con gemir sobre los males aliviadlos , con vuestros consejos, con vuestro crd ito , con vues tras lim osnas; la misericordia dice algo mas que la simple compasion. Sed modestos y h um ildes; jams hubo verdadera humildad sin modestia : es m uy na tural el dar el primer lugar los que uno estima mas que s mismo. Es uno conten id o, circu n sp ecto, discreto en sus palabras, en sus ju icio s, en sus ac ciones , cuando es m od esto; todo lo es cuando es h u m ild e; la humildad y la modestia forman en parle el carcter de los verdaderos cristianos : no volviendo m al por m a l, ni maldicin p o r maldicin. La ley cris tiana que ordena que amemos nuestros en em igos, y que hagamos bien los que nos hacen m a l, est m uy lejos de permitir que volvam os mal po.r m al, y que nos venguemos. Por el contrario, aade san Pedro, bendecid los que os m aldicen, porque haciendo e s to , segn la expresin de san P ab lo, amontonaris carbones ardiendo sobre su cabeza. Porque si vues tros beneficios les ganan, quedan bastante castigados de su odio por la vergenza y la confusion que con ciben ; si continan aborrecindoos pesar de vuestros beneficios, quedis bien vengados por la confesion que se ven precisados hacer de vuestra virtud y de su miseria. T eres mas ju sto que y o , decia en; semejante caso Sal David. Y no penseis que se tratej aqu solo de un deber de consejo y de perfeccin, es un precepto; puesto que habis sido llamados para llegar ser herederos de la bendicin. Esta es la vocad o n de todos los cristian os, y la seal por la cual ge conocen los discpulos de Jesucristo * los verda-

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deros fieles. Su carcter consiste en ser h um ildes, modestos, caritativos, benficos, en colm ar de bienes los que mas les injurian. Tal ha sido la vida de los primeros cristian os; tal es todava el dia de hoy el espritu del cristianismo.
E l que desee gozar de la vida, y ver dias felices, re frene su lengua para que no diga nada m alo, y sus labios para que no profieran nada falso. Estas palabras

del santo apstol estn tomadas del salmo 33 :


Quiere el hombre, dice D avid, vivir dichoso, y ver pasar sus dias con regocijo P prohiba su lengua la m urm uracin , y no profieran nunca sus labios mas que la verdad. Como es el mismo Espritu Santo el que

animaba los profetas y los apstoles, no es extrao que tengan los mismos sentimientos, y que digan muchas veces lo mismo. El freno de la le n g u a , la reserva, la circunspeccin , la moderacin en hablar, la ca rid a d , la sabidura en las palabras, todo esto ha sido siempre recomendado como absolutamente ne cesario para la piedad y para la felicidad de la vida. Si hay alguno que no peque en la palabra, e s te , dice el apstol Santiago, es un hombre perfecto. El freno de la lengua hace al hombre dcil y como el tim n, , aunque pequeo, arregla el derrotero de los m ayores navios, pesar de la violencia de los vientos y de las o la s, as tam bin, aade el apstol, la lengua es la verdad un miembro m uy pequeo, mas ella hace cosas estrepitosas. Ved como con un poco de fuego hay bastante para abrasar un gran bosque; pues no de otro modo la lengua es tambin un fu e g o , es una reunin de todo gnero de iniquidades. No hay bes tias salvajes, ni clase alguna de anim ales, quienes el hombre no red u zca , y que no haya reducido pero ,

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la lengua ninguno puede reducirla sin la gracia. Es un mal incapaz de reposo , est llena de un veneno mortal : es el mismo apstol el que sigue hablando. Nada turba tanto nuestro rep oso, nada causa tantas divisiones y enemistades como la len gu a; nada descubre tampoco m ejor el interior de un hom bre, por mas que disimule-, la lengua tarde temprano quita el velo la hipocresa, ella habla igualmente el idioma de todas las pasiones, y el de la virtud. Evite el fiel el m a l, contina san P ed ro , y haga el bien. No basta el no ser m alo , es m enester ser vir tuoso. El siervo de que habla el Evangelio no habia m alversado, ni habia hecho mal uso del talento que habia recibido; le habia conservado cuidadosamente; sin em b a rg o , es reprobado por no haberle hecho producir. ] Qu error im aginarse q u e con tal que no se haga mal, ya puede uno v iv ir seguro en concien* cia! En el cristianismo es un m al el no hacer bien. B usque la p a z, y sgala. Cuando no se goza de paz consigo m ism o, apenas puede conservarse con los dems. La paz es un bien tan grande, que para con servarla con aquellos con quienes vivim os debe uno sacrificar sus propios intereses tem porales, su placer y hasta sus resentimientos. Porque el Se or , posigue el apstol, tiene puestos los ojos en los ju sto s, y abiertos sus oidos p ara escuchar sus ruegos. E l Seor, que es el Dios de la paz, y enemigo de la disensin, de las ene mistades y del desrden, m ira siem pre con ojos favorables los hombres de bien, al paso que mira con indignacin los que obran m al. En todo este r a zonamiento demuestra m u y bien san Pedro, que el espritu de paz y de m ansedum bre debe, por decirlo

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s, caracterizar los buenos, los fieles vrdaderos, Y que los espritus turbulentos, los corazones llenos siempre de h ie l, las almas inquietas que no pueden !ni vivir en p a z, ni dejar vivir los d em s, son objeto 'de la indignacin de Dios, y deshonran la augusta y. santa cualidad de fieles que les distingue. Tened zelo por el b ien , servid Dios con fidelidad,' cumplid vuestros deberes de cristianos con puntua lidad , haced el bien con la mira de agradar Dios, vivid piadosa inocentem ente, y nada temis. Toda la malicia de los hombres y de los demonios no puede daarnos. Todos los que quieren vivir piadosamente en Jesucristo, padecern persecu cin ; pero biena venturados los que padecen por la justicia. Si hubie ras obrado b ien , dijo Dios C a in , no hubieras recibido la recompensa? Po tenemos que temer otra cosa que el pecad o, este es el nico mal que puede daarnos. No temamos ni lo que la malicia tiene de mas espantoso , ni lo que la crueldad tiene de mas terrible. Conservemos la tranquilidad, manten gamos una paz inalterable en medio de las mas vio lentas tempestades. Todo el q u e , lleno de confianza en la bondad del Altsim o, buscase en l un asilo, bajo la proteccin divina estar cubierto de todos los males. Santifiquemos en nuestros corazones al Seor Jesucristo, esto e s , vivamos con tal inocencia, procurem os que nuestro corazon sea tan p u ro, nuestra conducta tan edificante y tan santa, que no solo habite el Seor en nuestros corazones como en su templo santo y sagrado, sino que los mismos in fieles reconozcan que el Dios de los cristianos es m uy santo, puesto que sus discpulos llevan una vida tan pura, tan santa y tan perfecta; y que l es el nico

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Dios verdadero, puesto que la probidad, la buena fe , la inocencia y todas las virtudes no se encuentran mas que en sus siervos. Nuestras costumbres deben glorificar al Seor, y toda nuestra conducta debe hacer el elogio de nuestra religin. Santificaremos Jesucristo en nuestros corazones, si somos santos como nuestro Padre celestial es san to; nosotros pe dimos Dios todos los dias que su nombre sea san tificado , esto e s , que Dios sea reconocido, adorado y glorificado en toda la tierra-, nada, pues, contribuye mas para hacerle conocer, amar y servir en todas par te s, que la verdadera piedad de los cristianos. A si com o, dice el E clesistico, habis sido santificado en
vuestros siervos por la virtud y la santidad, que ha brillado en ellos, vista de todos los pueblos; asi tam bin admiramos la fuerza omnipotente de vuestra gracia en su conversin.

El evangelio est tomado del captulo 5 de san M ateo, el cual es como un compendio de toda la perfeccin del santo Evangelio. Acababa el Salvador de pronunciar aquel adm irable discurso que habia hecho sus discpulos de las ocho bienaventuranzas, en el cual les habia dado la idea mas alta de la perfeccin cristiana y del ministerio evanglico que les habia lla m ad o , cuando tom n dolos p a rte , como si no se hubiese explicado con bastante claridad en p b lico , les repiti lo que aca baba de d ecirles, pero en trminos todava mas fuertes y mas expresivos. Yo os d ig o , p u es, aadi, que si vuestra virtud no es muy superior la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos. La virtud aparente de los hipcritas tiene mucho brillo y poco fondo; toda ella consiste en exte

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rioridades, sin que haya nada en el co ra z o n ; ensean, predican, dicen m u ch o , pero nada hacen. Los escribas entre los judos eran los doctores de la ley, cuyo oficio era e scrib irla , leerla y explicarla al pueblo; sus decisiones eran recibidas con el mismo respeto que la ley de Dios. Eran m uy distinguidos, ocupaban un lugar superior aun los sacrificadores, y estaban tenidos en gran veneracin entre el pueblo, que no podia imaginar que los que posean tan bien toda la ciencia do la ley de Dios, y que la explicaban los dem s, no la guardasen , ni fuesen tan santos como parecan. Como no se habla de los escribas antes de E stiras, se cree que este nom bre no se les di hasta despues de la vuelta de la cautividad d e Babilonia. Los fariseos formaban una secta particular entre los judos. Llambanse a s, porque estaban separados de todos los dems por su gnero de vida , hacan una profesion ostentosa de una observancia mas rgida de la ley, y de una santidad afectada de que hacian alarde. La palabra fariseo se deriva de la voz fa r is , que en lengua caldaica significa separado. Crese que esta secta com enz hacia el tiempo de Esdras, por que entonces comenzaron los ju d os tener intr pretes de sus tradiciones. Otros creen que 110 se esta bleci hasta el tiempo de los Macabeos. Sea com o quiera, el farisesmo es aun en el dia de hoy, como lo era en tiempo de Jesucristo , la secta dominante en la religin de los ju d o s, porque todo el gran nmero de tradiciones que estn en su T a lm u d , viene de los fariseos. Los que pertenecan esta secta ayunaban el segundo y el quinto dia de la sem ana, practicaban exteriormente grandes austeridades, con lo cual im-

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ponan al pu eblo; anadian nuevas cargas la lev, y sostenan tenazmente la autoridad de las pretendidas tradiciones, cuya m ayor parte haban forjado ellos mismos. Eran m uy exactos en pagar los diezmos com o les mandaba la ley, y por una afectada supe rerogacin daban tambin la trigsima y la quincua gsima parte de sus frutos , aadiendo m uchos sacrificios voluntarios. Pero el orgullo y la hipocresa corrompan todas las acciones de los fa riseo s, que no pensaban mas que en hcerse dueos del espritu de los pueblos, y ganar la estim a y la benevolencia d e los grandes. Por esto tenan tal crdito en la na cin , que ellos eran sus orculos y sus maestros. Queran ocupar los primeros puestos en las asambleas y en los festin es, y miraban com o un crim en el que no se les saludase en las plazas pblicas. Jesucristo describe el carcter y el verdadero retrato de ellos : Ellos ligan, d ic e , cargas pesadas y que no se pueden llevar, y las ponen cuestas los dem s; sin em bargo ellos no quieren aplicar ni un dedo para ayudar sostenerlas. Hacen todas sus o b ras, a ad e, para ser vistos de los hombres usan de yendas m uy a n ch a s, , y llevan sus franjas m uy largas. Estas vendas eran unas liras de p erg am in o , sobre las cuales escriban los judos algunas sentencias preceptos de la ley, fin de conservarlos as m ejor en su m em oria: ataban una en la frente, y otra al pliegue del brazo izquierdo. Los fariseos afectaban llevar estas vendas m uy an ch a s, y mayores que los dems judos. Por las fra n jas que llevaban muy largas, se entienden ciertos cor dones en forma de borlas bellotas de co lo r violado, de los cuales se hace mencin en la ley. La vestidura de los judos tenia cuatro faldones de cuyos cabos

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pendan estos co rd o n es, y servan para distinguir el pueblo judo de las dems naciones 5 como los fariseos afectaban en todas las cosas una vana singularidad, hasta en la longitud de estas franjas la procuraban. Ellos son los que han corrompido toda la ley por un monton de ridiculas tradiciones imaginarias. Es ver dad que ellos reconocan la inmortalidad del a lm a , y otra vida despues de esta pero admitan al mismo , tiempo una especie de metempscosis, transm i gracin de las almas, y toda su doctrina correspondia la corrupcin de sus costumbres. Tales eran los escribas y fariseos, cuya falsa piedad y orgullosas austeridades reprueba el Salvador. Habis oido , prosigue Jesucristo , que se dijo
vuestros antepasados: No m atars; y el que matare merecer ser condenado por el tribunal del ju icio . Este

trib u n al, establecido en las ciudades considerables, se compona de veinte y tres jueces. Juzgaba las causas crim inales, y poda condenar muerte. La le y , pues, impuesta vuestros padres, que prohbe el hom icidio, condena la accin , dice el Salvador, sin hablar de la voluntad de ejecu tarla; y vuestros doctores, los escribas y fariseos, limitan este precepto la sola prohibicin del hom icidio; pero yo os de c la r o , que el odio, las injurias, las calum nias, pueden hacer un hombre homicida delante de Dios, . y digno del ltimo castigo. Moiss no os ha hablado m aterialm ente mas que del homicidio e fe ctiv o ; mas yo que soy vuestro soberano y primer legislador, vuestro supremo j u e z , os declaro que la clera y el odio que concebs, que manteneis en vuestra alma, es un crimen grave, puesto que ofende una persona quien debeis amar como vosotros m ism os; una per

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sona que estis obligados querer como herm ano; que tiene el mismo padre que teneis vosotros en el cielo.
Pero yo os digo que cualquiera que monta en clera contra su herm ano, merecer ser condenado por el tribunal del ju icio : el que dijere su hermano hombre de poco ju icio ( r a c a ) , merecer ser condenado por el tribunal del consejo; y el que le llamare hombre insen sato , merecer el suplicio del fuego.

Para penetrar bien el sentido de las palabras de Salvador, es menester saber que habia tres tribunales grados de jurisdiccin entre los ju d o s, los cuales se llevaban todas las causas. El primero era el del juzgado inferior, compuesto de tres jueces solamente, en el cual solo se juzgaban las faltas poco conside rables y se castigaban con penas lijeras. El segundo era el tribunal que se llamaba del ju icio , establecido en todas las ciudades considerables, compuesto de veinte y tres ju e ces, el cual juzgaba de las causas criminales y podia condenar a muerte. El tercero era el tribunal del con sejo, simplemente, el gran con sejo llamado Sanliedrin , establecido solamente en Jerusalen, compuesto de setenta y dos personas de las mas distinguidas de la nacin. Llambase tambin el tribunal soberano, adonde se llevaban las causas m ayores, y juzgaba en ltimo recurso, condenando los criminales las penas mas rigorosas. Q ueriendo, pues , Jesucristo dar entender aquel pueblo gro sero , cun gran pecado es el odio contra el prjimo, y cun severamente se castiga en el tribunal de la justicia divina segn sus diferentes grados de ma licia , se sirve de la diferencia sensible de la jurisdic cin de estos tribunales, para dar una justa idea de la gravedad del pecado por el rigor de los diferentes

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suplicios que estos diferentes tribunales condenaban los mayores crmenes. Aunque interior, aunque mudo el odio, no es por eso menos grave delante de D ios, ni dejar de recibir el mismo ca stigo , proporcion que sufrira un criminal en el tribunal del juicio en el cual se condena m uerte los homicidas. Porque si el odio se manifiesta lo exterior en arrebatos y palabras ofensivas injuriosas, hasta tratar un hombre de m entecato, fa tu o , hom bre de poco ta lento , en este caso ser castigado de Dios tan seve ramente como lo eran los criminales acusados al tribunal del consejo, adonde se llevaban los crmenes de primer orden, y todas las causas mayores. Y si el despreciar solamente uno y tratarle de hombre de poco juicio es tan gran pecado en el juicio de Dios, qu pecado ser el arrebatarse hasta llamarle loco, insensato? Merecer ciertam ente los ojos de Dios, proporcion lo que m erece delante de los hom bres un crimen que hace al que le com ete digno de ser condenado que se le queme vivo. El Salvado? da entender por esta gradacin de diferentes pe cados, pero todos inferiores al hom icidio, cun dis tantes estaban los escribas del verdadero sentido d0 la ley, puesto que el menor de estos pecados mereca una pena igual la que aplicaban al hom icidio, y que una injuria atroz m erecia hasta el fuego del in fierno : Gehennce ignis. San Jernimo nos instruye sobre el verdadero ori gen de este nombre Gehennu, y su significacin. Dice que habia un dolo de Baal de M oloch, prxim o Jerusalen, en un valle que se llam aba Gehennon, esto e s , el valle de los hijos de Ennon, en el cual iban sacrificar y quemar los hijos en honor del

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diablo. El dolo de Moloch era un busto d e bronce monstruoso cuya cabeza era de v a c a , y sobre su medio cuerpo tenia siete grandes aberturas, por donde se introducan las vctim as en otros tantos hornos, en los cuales se cuidaba de mantener un gran fuego dia y n o ch e; y de aqu es que el Infierno, el lugar de las llamas etern a s, se ha llamado Gehenna; y de aqu tambin nace que esta misma pa labra se ha aplicado todo gnero de torm entos, fatigas y dolores. Dice san Jernimo que Jesucristo es el primero que se ha servido de ella para expresar metafricamente el fuego del infierno y los tormentos de los condenados, en lo que l llama gehenna de fuego. Despues de e s to , debe mirarse como un pecado leve una aversin, un odio en el corazon que estalla en injurias ? Inferid de a q u , contina el Salvador, cunto im porta el sofocar desde luego que n a c e , toda idea de odio y todo resentimiento de venganza. Cualquiera que sea la injuria que se nos haya hecho, debemos perdonarla y reconciliarnos con nuestros enemigos. Ninguna cosa hay mas agradable Dios que el sa crificio-, pero le agrada mucho m as, que si hemos ocasionado algn disgusto uno de nuestros her manos, le demos prontamente una justa satisfaccin; porque nuestra reconciliacin le com place mucho mas que nuestro sacrificio. Si estando ya al pi del altar prontos ofrecer nuestro presente al Seor, nos acordamos de alguna falta cometida contra la caridad del prjim o, de alguna accin , aunque sea inocente, que haya lastimado nuestro herm ano, dejemos a ll nuestra ofrenda, y m archem os recon ciliarnos con l - despues de lo cual podremos volver ,

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con confianza hacer nuestra ofrenda, y Dios la recihir con agrado. Aun cuando ofrecisemos al Seor la mitad de nuestros bienes como Z aq u eo , si no le sacrificamos al mismo tiempo nuestros resentimientos contra nuestro herm ano, no puede m overle nuestra ofrenda. La caridad pura y cristiana es la que valora las mejores acciones. Sin la caridad no hay virtu d , ni aun acto alguno de religin que sea meritorio y que agrade. Si yo tuviese el don de profeca, decia san P ab lo ; si tuviese la inteligencia de los miste rios y una ciencia universal; si tuviese la fe mas cabal y mas perfecta que puede darse-, si distribuyese todos mis bienes en la subsistencia de los pobres - si entre , gase mi cuerpo hasta para ser quemado, y me faltase la caridad; todo esto no me servira de n a d a , seria reprobada toda mi pretendida virtud. Hanse visto h roes cristianos cargados de palmas y de laureles, dis puestos ya para ser inm olados, y sin embargo re chazados de Dios por no haber querido reconciliarse con sus hermanos. No hay sacrificio agradable al Seor, si falta en l el fuego de la caridad. Qu deben, pues, pensar esos pretendidos devotos que conservan en el corazon un desabrimiento tenaz, en medio de una brillantez falsa de buenas obras? Y qu debe pensarse de aquellos ministros del Seor que se atreven ofrecer el divino sacrificio con un corazon ulcerado? Notemos que Jesucristo no d ice, si os acordais que leis alguna incomodidad contra vuestro herm ano; sino, si os acordais que vuestro hermano tiene algn resentimiento contra vosotros; es decir, que aunque no hayamos tenido intencin de ofender nadie, si no obstante, sin quererlo nosotros, hemos dado

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motivo alguno para que se ofenda, consultemos mas bien su corazon que su entendim iento; basta que est incomodado con nosotros, aunque sea sin ra z n , Dios, quiere que nada omitamos para endul zarle, y para curar la llaga que le ha abierto su deli cadeza por causa n u estra; qu no debem os, p u e s, hacer con mas razn , cuando la ofensa ha sido maliciosa y voluntaria ? Buen D ios, cuntos perde rn la envidia, los resentimientos, el odio y la clera!
L a oracion de la misa de este dia es como sigue. O B io s, que habis preparado los bienes celestiales in visibles para aquellos que os am an; derramad en nuestros corazones el movimiento y la impresin de vuestro amor, fin de que, amndoos en todas las cosas y mas que todas las cosas, podamos gozar algn dia de la felicidad que nos habis prometido, la cual sobrepuja todos nuestros anhelos y deseos. Por nuestro Seor Jesucristo, etc. La epstola de la misa est tomada de la primera carta del apstol san P ed ro , cap 3 . Mis muy amados hermanos : Permaneced todos unnimes en la oracion; sed compasivos, amadores de la caridad fraterna, misericordiosos, m odestos,hum ildes, no volviendo mal por mal, ni maldicin por maldicin, sino por el con trario bendiciendo lodos, puesto que hemos sido llamados para llegar ser herederos de la bendicin. Porque el que desea gozar de la v id a , y ver dias felices, refrene su lengua para que no diga nada m alo, y sus labios para que no pro fieran la mentira. Evite el mal, y haga el b ie n ; busque la paz* y sgala; porque el Seor tiene los ojos fijos sobre los justos, y los oidos abiertos sus oraciones: mas el rostro del Seoi se ostenta indignado sobre los que obrn mal. Y quin es e l que os puede daar, si sois zelosos del bien? pero aun cuando padeciseis alguna cosa por la justicia, dichosos vosotros. Por lo dem s, no temis la fiereza de los malos, ni 03 dejeis poseer de la turbacin; santificad antes bien al Seor Jesucristo en vuestros corazones.

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NOTA.

Aunque san Pedro dirige su epstola todos los judos que habian abrazado la fe de Jesucristo, no por esto lia dejado de tener presentes tambin los gentiles convertidos; y el fin que se ha propuesto, que es el confirmar en la fe los fieles, consolarlos n sus aflicciones, inclinarlos que lleven una vida santa y perfecta, conviene todos.
REFLEX IO NES. ' Evite el m al, y obre el bien. Contentarse con evitar el mal sin hacer el bien , no fu jam s una vida cris tiana. Qu seor se acomodaria con un siervo que se contentase con no in ju ria rle, ni hacer pedazos sus muebles, sin quererle prestar ningn servicio, ni serle bueno para nada ? En nuestra religin no basta no ser m alo, es menester ser bueno. Siempre es un gran mal el no hacer el bien que debe hacerse. El siervo haragan de quien se ha hablado en el Evan gelio, no fu condenado por haber hecho mal uso de su talento, sino solo por no haberle hecho producir ponindole en el bancc y las vrgenes necias, per , maneciendo vrgenes, no fueron rechazadas por el ivino Esposo de la sala del festin , sino por haberse dormido cuando debieron hacer sus provisiones, i Qu de cristianos tendrn la misma su erte, por no haber sido mas laboriosos, por no haber sido mas sabios! El vicio in u n d a , es verdad; el liber tinaje cunde en todas las ed ad es, en todos los sexos y en todos los estados-, pero al fin la disolucin no es universal; hay verdaderos israelitas, aun en medio de Babilonia : pero entre los fieles, es pe-

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motivo alguno para que se ofenda, consultemos mas bien su corazon que su entendim iento; basta que est incomodado con nosotros, aunque sea sin ra z n , Dios, quiere que nada omitamos para endul zarle, y para curar la llaga que le ha abierto su deli cadeza por causa n u estra; qu no debem os, p u e s, hacer con mas razn , cuando la ofensa ha sido maliciosa y voluntaria ? Buen D ios, cuntos perde rn la envidia, los resentimientos, el odio y la clera!
L a oracion de la misa de este dia es como sigue. O B io s, que habis preparado los bienes celestiales in visibles para aquellos que os am an; derramad en nuestros corazones el movimiento y la impresin de vuestro amor, fin de que, amndoos en todas las cosas y mas que todas las cosas, podamos gozar algn dia de la felicidad que nos habis prometido, la cual sobrepuja todos nuestros anhelos y deseos. Por nuestro Seor Jesucristo, etc. La epstola de la misa est tomada de la primera carta del apstol san P ed ro , cap 3 . Mis muy amados hermanos : Permaneced todos unnimes en la oracion; sed compasivos, amadores de la caridad fraterna, misericordiosos, m odestos,hum ildes, no volviendo mal por mal, ni maldicin por maldicin, sino por el con trario bendiciendo lodos, puesto que hemos sido llamados para llegar ser herederos de la bendicin. Porque el que desea gozar de la v id a , y ver dias felices, refrene su lengua para que no diga nada m alo, y sus labios para que no pro fieran la mentira. Evite el mal, y haga el b ie n ; busque la paz y sgala; porque el Seor tiene los ojos fijos sobre los justos, y los oidos abiertos sus oraciones: mas el rostro del Seoi se ostenta indignado sobre los que obrn mal. Y quin es e l que os puede daar, si sois zelosos del bien? pero aun cuando padeciseis alguna cosa por la justicia, dichosos vosotros. Por lo dem s, no temis la fiereza de los malos, ni 03 dejeis poseer de la turbacin; santificad antes bien al Seor Jesucristo en vuestros corazones.

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NOTA.

Aunque san Pedro dirige su epstola todos los judos que habian abrazado la fe de Jesucristo, no por esto lia dejado de tener presentes tambin los gentiles convertidos; y el fin que se lia propuesto, que es el confirmar en la fe los fieles, consolarlos n sus aflicciones, inclinarlos que lleven una vida santa y perfecta, conviene todos.
REFLEX IO NES. ' Evite el m al, y obre el bien. Contentarse con evitar el mal sin hacer el bien , no fu jam s una vida cris tiana. Qu seor se acomodaria con un siervo que se contentase con no in ju ria rle, ni hacer pedazos sus muebles, sin quererle prestar ningn servicio, ni serle bueno para nada ? En nuestra religin no basta no ser m alo, es menester ser bueno. Siempre es un gran mal el no hacer el bien que debe hacerse. El siervo haragan de quien se ha hablado en el Evan gelio, no fu condenado por haber hecho mal uso de su talento, sino solo por no Haberle hecho producir ponindole en el bancc y las vrgenes necias, per , maneciendo vrgenes, no fueron rechazadas por el ivino Esposo de la sala del festin , sino por haberse dormido cuando debieron hacer sus provisiones, i Qu de cristianos tendrn la misma su erte, por no haber sido mas laboriosos, por no haber sido mas sabios! El vicio in u n d a , es verdad; el liber tinaje cunde en todas las ed ad es, en todos los sexos y en todos los estados-, pero al fin la disolucin no es universal; hay verdaderos israelitas, aun en medio de Babilonia : pero entre los fieles, es pe-

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queo el nmero de vrgenes necias, y de siervos haraganes? Evtase el m al, tiene uno un testimonio secreto de que no ha hecho agravio nadie. No re m uerde la conciencia ni de injusticias, ni de impu re za s, ni de calum nias; pero esta conciencia tan tranquila sobre el mal que no ha h ech o , est muy consolada sobre el bien que debia hacer ? Asegrase uno porque no es tan perverso como otros muchos; pero tendr motivo para estar seguro por el nmero y el mrito de las buenas obras que no se han hecho? El pecado causa remordimientos y m erece castigo s; pero es menos pecado la falta de virtud en aquel que est obligado cumplir todos los deberes de la justicia? Un hereje, un pagano puede evitar el m a l; pero un cristiano puede salvarse sin buenas obras? El siervo fiel es recompensado con la bienaventuranza etern a , porque ha llenado con puntualidad hasta las m as pequeas obligaciones, y el ttulo que da de recho todos los elegidos la herencia del Padre celestial es el haber visitado los pobres enfermos y los en carcelados, y haber santificado sus dias con el ejercicio de las obras de misericordia. Buen Dios! qu error el im aginarse que basta evitar el mal, sin obrar el bien! Y cuntas personas seculares, acaso tam bin eclesisticas y religiosas, sern excluidas de la mansin de los bienaventurados, por no haber hecho el bien que Dios exigia de ella s! j Qu de ac ciones de piedad om itidas! Cuntas buenas obras descuidadas! cuntos actos de virtud, cuntas obli gaciones del propio estado olvidadas! El padre de fa m ilias no quiere siervos desidiosos; recompensa, la verdad, los ltimos que han llegado, tan liberal m ente alguna vez como los que han trabajado desde

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la primera h o ra ; pero todos han trabajado, todos se han hecho dignos del salario por su fervor y por su piedad. L a recompensa que yo tengo de dar, dice el Seor, est conmigo, p ara dar cada uno segn sus
oirs () . No se lleva la corona sino el que ha combatido segn las reglas con que debe hacerlo (2). E l evangelio de la misa de este dia es tomado del cap. 5 de san Mateo. En aquel tiempo, dijo Jess sus discp u los: Si vuestra virtud no.es superior la de los Gscribas y fariseos, no en traris en el reino de los cielos. Habis oido que se ha dicho vuestros antepasados: No matars; mas el que matare ( su p rjim o), merecer ser condenado en el tribunal del juicio. Yo empero os digo, que cualquiera que se encoleriza contra su hermano, merecer ser condenado por el tribunal del juicio. El que dijere su hermano ( para injuriarle) necio, merecer ser condenado por el tribunal del consejo; y el que le llamare insensato, merecer el suplicio del fuego. As q u e , si presentando vuestra ofrenda al altar os acordreis que vuestro hermano tiene algn motivo de queja contra vosotros, dejad all vuestra ofrenda delante del altar, id antes reconciliaros con vuestro hermano, y entonces volved eu seguida presentar vuestra ofrenda.

M E D IT A C IO N .
DE LA CARIDAD QUE D EBE TEN ERSE CON E L PRJIM O.

PUNTO PRIMERO. Considera que no hay cosa que Jesucristo haya re comendado tanto, despues del mandamiento de amar Dios, como el de amar nuestro prjim o, llegando hasta cuasi equiparar estos dos preceptos. Amars tu prjimo como t mismo. Sin em bargo, acaso no (.1) Apoc. 2-> (2; U. Tiraot. .

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hay precepto mas mal observado que este. Amase al prjim o como se ama uno s mismo? Conside rem os el amor que nos tenemos nosotros mismos, y podremos fcilmente comprender cual es la caridad que tenemos con nuestro prjimo. Qu atencin, buen D ios, para conservar y para aum entar nuestra haciend a! Qu solicitud para procurarnos el placer^ y todo cuanto gusta al amor propio! Qu indili gencia para con nosotros m ism os! Qu delicadeza sobre el punto de h o n o r! Con qu rigor sostiene uno sus derechos y sus intereses! Con qu estima miramos nuestra reputacin! Siempre alerta contra todo lo que puede daarnos-, siempre industriosos para buscar todo lo que nos puede acomodar, y para echar fuera todo lo que puede inquietarnos y darnos pena. Jams se halla satisfecho nuestro amor propio; as es que siempre est trabajando por satisfacerse. Nuestros deseos crecen con los a o s, y puede decirse que nuestro amor propio no envejece nunca. Este imor, pues, tan ardiente de nosotros mismos debe ser, segn el mandamiento del Seor, la m edida, y com o el modelo del amor que debemos tener al pr jimo : juzgu em os, pues, por nuestra conducta y nuestros sentimientos del amor que tenemos nues tros hermanos. Hubo jam s una indiferencia mas com n ? una frialdad mas constante? una insensi bilidad mas dura? un olvido mas universal y mai marcado? Qu sensibilidad en nuestros mas peque os males! es igual la que tenemos en los males del prjimo? nos conmovemos mucho la vista de sus miserias ? qu parte tomamos en sus adversidades ? qu regocijo en su prosperidad? Digamos mas bien lo que con no poca frecuencia experim entam os; qu

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disgustos, qu d especho, qu envidia no nos causa! y no es efecto de una secreta antipata? lo que ins pira todos estos sentimientos tan poco cristianos es la pasin, es la disposicin de un corazon maligno lo que los produce. No se ama al prjim o, si no se le ama como s m ism o; no se le a m a , digmoslo mas exactamente, se le aborrece. De aqu la indiferencia, la insensibilidad, el disgu sto, la dureza que llega al guna vez producir un gozo maligno en sus desgra cias. De aqu las palabras d uras, los trminos ofen sivos, las injurias que el Seor condena suplicios tan crueles. Qu os parece? este segundo manda miento, semejante al prim ero, amars tu prjimo como t mism o, se guarda como se debe? Buen Dios! Si cualquiera que se encoleriza contra su her mano merece ser condenado por el tribunal del juicio, esto es , una pena muy rigurosa si cu al , quiera que dice su herm ano, n ecio , m erece ser condenado por el tribunal del co n sejo, es decir, uno de los castigos mas cru e le s; si el que le llam re insensato merece el suplicio del fu eg o , qu deben esperar los m aldicientes, los calum niadores, los que desgarran la reputacin del prjimo y ennegrecen sus hermanos? A h Seor! cuntos condenar la falta de carid ad !
PUNTO SEGUNDO.

Considera lo que dice san Juan : El que no ama su hermano, esto es, su prjim o, est en estado de muerte. Cuntos viven en el pecado ! Sin duda este estado de pecado es el que ha hecho decir Jesu cristo, que si, al presentar vuestra ofrenda al altar, os acordis que vuestro hermano tiene alguna cosa

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contra vosotros, esto e s, que le habis dado mo tivo para incom odarse, que le habis causado algn d isgusto, algn sinsabor, ya con vuestras palabras, y a con vuestra co n d u cta, debeis dejar vuestra ofrenda delante del altar, ir antes reconciliaros con vuestro herm ano, y venir en seguida presenta? vuestra ofrend a: sin esto, aun cuando ofreciseis toda vuestra hacienda al Seor, seria rechazado vuestro presente, vuestra ofrenda seria reprobada. Qu de ben pensar, segn e s to , aquellos cristianos d uros, vengativos, llenos de hiel contra su prjim o, qu deben pensar de sus pretendidas buenas obras ? Y con qu c a r a , con qu im pudencia se atreven acer carse al altar la sagrada m e sa , teniendo un co razon helado para con sus hermanos y hasta lleno de ira contra el prjimo ? Qu error el creerse en buena concien cia, y que se vive con unas disposiciones cristianas, porque no se aborrece al p r jim o , porque no se le hace ningn a g ra v io , sino que solo se le m ira con la m ayor indiferencia! E l que no a m a , est en un estado de muerte. No b a s ta , p u e s, el no querer m al nuestros herm anos, es m enester tambin que rerles bien y hacerles bien. No basta el no estar irri tados con ello s, es necesario tener con ellos una caridad ardiente y benfica es p re ciso , en fin , que , el amor que nos tenemos nosotros m ism os, sea la medida y el modelo de la caridad que debemos tener nuestro prjimo. En qu lam entable estado se halian, pues, todos los que conservan una frialdad habitual con el prjim o! Buen D io s! cuntos condenar la falta de esta caridad cristian a! No quiero y o , Seor, ser de este n m e ro , y yo espero, mediante el auxilio de vuestra g ra c ia , amar de

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hoy en adelante mi prjimo como me amo m mismo, y mi conciencia no ser ya engaada por mi propio corazon.
JA CU LA TO R IAS.

S, Seor, yo estoy persuadido que el que no ama su prjimo, se halla en un estado de muerte. ].Joan. 3 . Si nos amamos m utuamente, yo s , Dios m i , que vos babitais en nosotros. I. Joan. 4 .
PROPOSITOS.

l. No solo est resfriada el dia de hoy la caridad, puede tambin decirse que est extinguida; aun entre los que componen una misma familia es muy rara. i Yise nunca mas indiferencia, mas antipata, menos caridad? Si esta virtud consistiese en cumplimientos y en vanos ofrecim ientos, no seria muy r a r a ; jam s hubo siglo mas cu lto , mas cortesano, ni mas fecundo en ostentosas hazaeras de amistad : pero concese hoy esta jerga; ella no es otra cosa que un comercio de ficcin y de m onada, y cada cual se paga en la misma moneda-. En el fondo no hay mas que disi mulo, hipocresa. Mirad con horror este vicio tan general y tan contrario al espritu del cristianismo. Acostumbraos tener una verdadera caridad con vuestros herm anos; no exceptueis ninguno, y en toda ocasion que se ofrezca dadles pruebas de ella. La verdadera caridad es siempre efectiva. Una ca ridad estril no fu nunca verdadera caridad. 2o. Tened un corazon tierno y sensible las mise rias de otro; regocijaos en su prosperidad, tomad parte en todas sus aicciones, y complaceos en con-

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QUINTO DOMINGO

solarle en su miseria. No hablis nunca mal de nadie; imponeos una ley de excusar hasta sus mayores de fectos. Un corazon verdaderamente cristiano fija poco su atencin en la diferencia de condiciones cuando se trata de hacer un servicio. Cosa extraa ! Vense gentes que van servir los pobres en los hospi tales , y se creeran deshonradas si fuesen visitar un pariente p o b re ; desde luego que se tiene acep tacin de personas, no hay ya caridad. Tened una caridad tierna y compasiva vuestros dom sticos; son tambin hermanos vuestros. Extended este amor benfico todas las personas afligidas, y en par ticular los parientes p o b res, los pobres vergon zantes , y los pobres presos.

SE X TO DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTES.


Contiene tantos misterios el oficio de este domingo, que su historia no puede menos de ser m uy intere sante, y llena de saludables instrucciones. El segundo milagro de la multiplicacin de los p anes, cuando con siete solamente y unos pocos peces satisfizo Je sucristo mas de cuatro mil personas, es el asunto del evangelio de este d ia , y en cuya consideracin se llama este domingo el de la multiplicacin milagrosa' de los siete panes, diferente de la que refiere sa n ! Juan, cuando el Salvador con solos cinco panes y dos peces satisfizo mas de cinco mil personas. La eps tola nos ensea cul es la virtud del bautism o, y sus

DESPUES DE PENTECOSTS.

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maravillosos efe cto s; y cun inocente y edificante debe ser la vida de los que lian sido bautizados. Esto aosdar ocasion para explicar las ceremonias del bautism o, todas cual mas misteriosas y mas santas, y cuyo sentido ignoran un gran nm ero entre los fieles. Est tomado el introito de la misa del salmo 27 , ^ u eesu n a oracion efectuosa del justo en la aflic cin , el cual pone toda su confianza en Dios, bajo de cuya proteccin nada tiene que tem er. Puede apli carse este salmo los justos perseguidos por los im pos, Jesucristo tan m altratado por los ju d o s, y la Iglesia perseguida por los paganos y por los herejes. David, inspirado por un espritu prfetico, parece haber tenido presentes estos tres objetos, m nifestando^ sus sentimientos durante la persecucin injusta que sufria de parte de S a l, de su hijo Absalon, previendo lo que sufrira su pueblo algn dia durante su cautividad en Babi:
E l Seor es la fortaleza de su p u eb lo , y su protec cin especial es la que el pueblo y el rey deben su sa lud. Salvad, Seor, vuestro pueblo : vo.s que le habis elegido por vuestra heredad, derram ad sobre l vuestras

. bendiciones; cuidad de conducirle, y haced que siempre \4 riunfe de sus enemigos. Yo no cesar de dirigiros , Seor, mis clam ores; respondedme, Dios m i , porque / permaneceis silencioso, me considerar como aquellos
quienes encierra el sep u lcro, que ya no pueden ha cerse oir} ni pedir socorro. La ingenuidad con que el

Profeta representa Dios sus necesidades, su con fianza en su misericordia y en su a u x ilio , tan mar cada en todos sus salmos , que la Iglesia elige cuas! siempre para el introito de la m isa de la m ayor parts

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QUINTO DOMINGO

solarle en su miseria. No hablis nunca mal de nadie; imponeos una ley de excusar hasta sus mayores de fectos. Un corazon verdaderamente cristiano fija poco su atencin en la diferencia de condiciones cuando se trata de hacer un servicio. Cosa extraa ! Vense gentes que van servir los pobres en los hospi tales , y se creeran deshonradas si fuesen visitar un pariente p o b re ; desde luego que se tiene acep tacin de personas, no hay ya caridad. Tened una caridad tierna y compasiva vuestros dom sticos; son tambin hermanos vuestros. Extended este amor benfico todas las personas afligidas, y en par ticular los parientes p o b res, los pobres vergon zantes , y los pobres presos.

SE X TO DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTES.


Contiene tantos misterios el oficio de este domingo, que su historia no puede menos de ser m uy intere sante, y llena de saludables instrucciones. El segundo milagro de la multiplicacin de los p anes, cuando con siete solamente y unos pocos peces satisfizo Je sucristo mas de cuatro mil personas, es el asunto del evangelio de este d ia , y en cuya consideracin se llama este domingo el de la multiplicacin milagrosa' de los siete panes, diferente de la que refiere sa n ! Juan, cuando el Salvador con solos cinco panes y dos peces satisfizo mas de cinco mil personas. La eps tola nos ensea cul es la virtud del bautism o, y sus

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maravillosos efe cto s; y cun inocente y edificante debe ser la vida de los que lian sido bautizados. Esto aosdar ocasion para explicar las ceremonias del bautism o, todas cual mas misteriosas y mas santas, y cuyo sentido ignoran un gran nm ero entre los fieles. Est tomado el introito de la misa del salmo 27 , ^ u eesu n a oracion efectuosa del justo en la aflic cin , el cual pone toda su confianza en Dios, bajo de cuya proteccin nada tiene que tem er. Puede apli carse este salmo los justos perseguidos por los im pos, Jesucristo tan m altratado por los ju d o s, y la Iglesia perseguida por los paganos y por los herejes. David, inspirado por un espritu prfetico, parece haber tenido presentes estos tres objetos, m nifestando^ sus sentimientos durante la persecucin injusta que sufria de parte de S a l, de su hijo Absalon, previendo lo que sufrira su pueblo algn dia durante su cautividad en Babi:
E l Seior es la fortaleza de su p u eb lo , y su protec cin especial es la que el pueblo y el rey deben su sa lud. Salvad, Seor, vuestro pueblo : vo.s que le habis elegido por vuestra heredad, derram ad sobre l vuestras

. bendiciones; cuidad de conducirle, y haced que siempre \4 riunfe de sus enemigos. Yo no cesar de dirigiros , Seor, mis clam ores; respondedme, Dios m i , porque / permaneceis silencioso, me considerar como aquellos
quienes encierra el sep u lcro, que ya no pueden ha cerse oir} ni pedir socorro. La ingenuidad con que el

Profeta representa Dios sus necesidades, su con fianza en su misericordia y en su a u x ilio , tan mar cada en todos sus salmos , que la Iglesia elige cuas! siempre para el introito de la m isa de la m ayor parts

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de los domingos del ao; todo esto nos demuestra con qu simplicidad debemos exponer Dios nuestras necesidades, y cul es la confianza de que deben 3star animadas nuestras oraciones. La epstola contiene lo que san Pablo escribe los Romanos en orden la vida nueva de los que han sido bautizados, los cuales habiendo muerto al pe cado por el bautismo, deben tener gran cuidado de 110 dejarle revivir jams. Todos cuantos, d ic e , hemos sido bautizados en Jesu
cristo , todos hemos sido bautizados en su muerte : como

si dijera que solo por la sangre de Jesucristo, y por los mritos de su m u erte, hemos sido lavados y lim pios de la mancha del pecado, y que el bautismo no solo adquiere toda su eficacia de la m uerte de Jesu cristo , sino que l es e l smbolo y la figura de ella. Por el bautismo representamos la muerte y la sepul tura de Jesucristo. y por consiguiente debemos estar verdaderamente artos al pecado, para vivir una vida enteramente nueva ejemplo de Jesucristo re sucitado. Como por el bautism o, contina el santo apstol, hemos- sido sepultados con l para m orir, del
mismo modo resucitemos y salgamos con l de esta es pecie de sepulcro, p a ra glorificar Dios el resto de nuestros dias por la santidad de una nueva vida. Alude

san Pablo la inmersin en las aguas del bautismo , que es la figura de la m uerte y de la sepultura del Salvador. El bautismo que h oy se administra por la asper sin , se administraba en la primitiva Iglesia sumer giendo enteramente en el agua todo el cuerpo, de suerte que venia quedar com o sepultado en las aguas, como Jesucristo lo fu despues de su muerte

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en el sepulcro. Esta inmersin de todo el cuerpo re presenta de un modo mas sensible la sepultura del cuerpo del Salvador. Ahora bien,, as como el Salvador no saliQ glorioso del sepulcro sino para no vivir va. m asque una vida del todo espiritual, im pasible, in-j m ortal, gloriosa del mismo m odo, no debe el cris , tiano salir de este bao salu d ab le, de esta especie de sepulcro en el que ha sido sepultado sumergindole en l ; no d eb e, repito, salir de este b a o , sino para llevar u n a'vid a p u ra, inocente, resplandeciente en virtud , una vida enteramente contraria al espritu y las mximos del m undo, una v id a , en fin , cris tiana , animada del espritu de Jesucristo. Otra comparacin hace todava san Pablo, que e x plica aun mas el sentido de la primera. No solamente, d ic e , hemos sido sepultados como Jesucristo hemos
sido tambin enjertados en la semejanza de su m uerte, y por consiguiente debemos ser tambin como engertados en la semejanza de su resurreccin. Admiremos la

fuerza, la energa y el sentido maravilloso de este trmino : en gertad o s, complantati. As como una pa vive dependientemente del rbol en que est en gertada y de donde saca toda su savia y su ju g o , as tambin estando unidos Jesucristo por el bautismo, como miembros del mismo cu erp o , es menester que l sea por su resurreccin el principio y el modelo de nuestra resurreccin espiritual la vida de la gracia, como ha sido por su muerte el principio y el modelo de nuestra m uerte espiritual al pecado. La pa m u ere, por decirlo a s, separada del rbol del cual habia na cido ; y resucita unida al tronco del cual saca lodo su alimento y su jugo. Preciso e s , pues, que el bau tismo produzca en nosotros lo mismo que representa

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por su cerem onia; estoes, que as como la ceremonia del bautismo representa la muerte, la sepultura y la resurreccin gloriosa de Jesucristo, lo que se ve ad mirablem ente bien en un engerlo, puesto que la pa m uere sepa rada de su tronco primitivo, es sepultada ingerindola en el nuevo, y resucita cuando arroja hojas, flores y frutos unida al nuevo rbol, del mismo modo es menester que por el bautismo participemos de estos tres estados. Que sea por inm ersin, por aspersin, es preciso que no solo estemos muertos la vida del pecado que habamos recibido de Adn, la cual ha destruido Jesucristo con su muerte en la c r u z , sino que es necesario queseam os tambin se pultados como lo fu Jesucristo despues de su muer te , esto e s , que seamos tan insensibles todos los atractivos del p ecad o, como lo es un cuerpo en el sepulcro todos los incentivos de los placeres de la Y id a : y como por la resurreccin tom Jesucristo una vida n u eva, impasible, gloriosa, inm ortal, del mismo modo la nueva vida de la gracia que recibimos por el bautism o, debe estar exenta de la flaqueza de la recada y de la muerte espiritual del alma que causa el pecado. Esto es lo que el santo apstol prueba siempre alegricamente en todo el resto de la epstola. El hombre viejo, d ice, ha sido crucificado con Je sucristo. El hombre viejo es el hombre tal como nace de Adn, con el pecado y los hbitos viciosos que le inclinan al pecado. Este hombre viejo ha sido crucifi cado con Jesucristo, esto es, que habiendo Jesucristo satisfecho plenam entela justicia de su Padre porsa m uerte en la cruz, ha destruido y como dado muerte al pecado; de modo que el pecador, por la aplicacin

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que se le hace en el bautismo de los mritos de la muerte del Salvador, obtiene la remisin de sus pe cados, y es como mudado en un hombre nuevo por la infusin de la gracia santificante, mediante la cual deja de ser esclavo del demonio y se hace hijo do Dios * de pecador se hace j u s t o d e hijo de i r a , hijo , amado con derecho la h eren cia, heredero de D ios, jcoheredero del mismo Jesucristo; y h aqu lo que san Pablo entiende cuando dice que por el bautismo, esto e s , por la aplicacin que se nos hace en este sa cramento de los mritos de la m uerte de Jesucristo, queda destruido el cuerpo del p ecad o , lo que debe entenderse principalmente del pecado de origen, que es como el tronco y la raiz de todos los d em s, y que el santo apstol llama cuerpo del pecado. Como la muerte natural nos descarga de toda servidum bre y de todo empeo c iv ilp o r q u e un m uerto no es mas esclavo; del mismo m o d o , dice san P ab lo , la muerte espiritual debe librarnos de toda sujecin y de toda servidumbre con respecto al pecado. Estamos m uer tos al pecado por el bautism o, luego no debemos ya ser esclavos del pecado. Continuando san Pablo la misma comparacin d f Suestra muerte espiritual al pecado , con la muerto y la sepultura de Jesucristo, y de nuestra resurreccin espiritual la vida de la gracia , con la resurreccin gloriosa del Salvador del m undo, exhorta pattica* mente todos los fieles que no pierdan esta nueva vida. N o ignoris, les dice, que Jesucristo , que ha
resucitado , no muere y a , y que la muerte no tendr ya dominio sobre l. Tal es el modelo de nuestra

resurreccin y de nuestra perseverancia en la vida de la gracia; y como Jesucristo por su resurreccin 17. o

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no vive y a mas que una vida divina, gloriosa, in mortal , as tambin los que han resucitado por el bautismo la vida de la gracia no deben ya perderla-, no deben vivir ya mas que para Dios, para amar y servir Dios; su vida espiritual debe ser una vida pu ra, una vida cristiana; p o rq u e , como el mismo apstol escribia los Colosenses, habis sido muertos,
y vuestra vida est escondida en Dios con Jesucristo.

Como si les dijera : vuestra Yida est escondida en Dios : el mundo ve en vosotros una vida ordinaria y co m n , no es esta de la que yo h a b lo ; hablo de una vida enteramente espiritual y d iv in a , escondida los ojos de los hombres y nicam ente conocida de Dios-, esta es la vida de la fe y de la caridad que anima todas vuestras acciones y las hace agradables Dios. En fin , Jesucristo no vive y a mas que una vida glo riosa : asi tambin vosotros consideraos en verdad
muertos por el pecado, pero que vivs por Dios en Jesu cristo nuestro Seor. Muriendo al pecado por el bau

tismo y la penitencia, expresam os en nosotros los tormentos y la muerte de Jesucristo; perseverando constantemente en la vida de la g ra cia , imitamos el ejemplo de la resurreccin de Jesucristo. Hermanos m ios, concluye san P ab lo , resucitados por el bau tismo la vida de la gra cia , guardaos bien de perder nunca esta nueva vida por el pecado. En toda esta epstola trata san Pablo de inspirar a todos los fieles un deseo ardiente y eficaz de con servar la gracia del bautismo como el mas precioso; todos los tesoros, y de darles u na idea justa d , fie los efectos maravillosos del bautismo, cuyo mrito y precio ignoran la mayor parte de los mismos cris tianos. No contribuye poco esta ignorancia, tan un-

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versal en el dia de hoy, al desarreglo do las costum bres que tanto reina en el mundo. Cuntos hay que no tienen mas que una nocion vaga im perfecta de este sacram ento, base y principio de la religin cris tiana Basta solo penetrarse bien del sentido mis terioso y moral de todas las santas cerem onias que ie acompaan, para formar de l una alta idea : es vergonzoso que los fieles ignoren lo que les hace cristianos; y para remediar esta criminal ignorancia, he creido propsito' explicar aqu estas sagradas ceremonias, y desenvolver el misterio y el sentido ellas. EXPLICACION
DE LAS CEREMONIAS DEL BAU TISM O .

Llvase la iglesia una vela apagada delante del nio que debe ser bau tizad o, para indicar que siendo todava aquel nio esclavo del demonio por el pecado original en que ha sido concebido y en que ha na cido, est a u n ,en las tinieblas. E l bautismo nica mente es el que las disipa, y por esto se h a llamado el bautismo ilum inacin, y el dia en que se b a u t i z a b a n solemnemente todos los catecmenos en la iglesia, 6e llamaba la fiesta de las santas lu c e s : en el mismo sentido la fe se llam a un don y una i l u m i n a c i n del Espritu S an to ; y por la misma razn tambin en la mayor parte de las dicesis, la vela que precede al nio que va ser bau tizad o, se lle v a apagada cuando se va la ig le sia , y encendida cuando se vuelve de ella. San Carlos en su admirable instruccin sobre el bautismo d ic e , que la razn porque el sacerdote d e

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no vive y a mas que una vida divina, gloriosa, in mortal , as tambin los que han resucitado por el bautismo la vida de la gracia no deben ya perderla-, no deben vivir ya mas que para Dios, para amar y servir Dios; su vida espiritual debe ser una vida pu ra, una vida cristiana; p o rq u e , como el mismo apstol escribia los Colosenses, habis sido muertos,
y vuestra vida est escondida en Dios con Jesucristo.

Como si les dijera : vuestra Yida est escondida en Dios : el mundo ve en vosotros una vida ordinaria y co m n , no es esta de la que yo h a b lo ; hablo de una vida enteramente espiritual y d iv in a , escondida los ojos de los hombres y nicam ente conocida de Dios-, esta es la vida de la fe y de la caridad que anima todas vuestras acciones y las hace agradables Dios. En fin , Jesucristo no vive y a mas que una vida glo riosa : asi tambin vosotros consideraos en verdad
muertos por el pecado, pero que vivs por Dios en Jesu cristo nuestro Seor. Muriendo al pecado por el bau

tismo y la penitencia, expresam os en nosotros los tormentos y la muerte de Jesucristo; perseverando constantemente en la vida de la g ra cia , imitamos el ejemplo de la resurreccin de Jesucristo. Hermanos m ios, concluye san P ab lo , resucitados por el bau tismo la vida de la gra cia , guardaos bien de perder nunca esta nueva vida por el pecado. En toda esta epstola trata san Pablo de inspirar a todos los fieles un deseo ardiente y eficaz de con servar la gracia del bautismo como el mas precioso; todos los tesoros, y de darles u na idea justa d , de los efectos maravillosos del bautismo, cuyo mrito y precio ignoran la mayor parte de los mismos cris tianos. No contribuye poco esta ignorancia, tan un-

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versal en el dia de hoy, al desarreglo do las costum bres que tanto reina en el mundo. Cuntos hay que no tienen mas que una nocion vaga im perfecta de este sacram ento, base y principio de la religin cris tiana Basta solo penetrarse bien del sentido mis terioso y moral de todas las santas cerem onias que ie acompaan, para formar de l una alta idea : es vergonzoso que los fieles ignoren lo que les hace cristianos; y para remediar esta criminal ignorancia, he creido propsito' explicar aqu estas sagradas ceremonias, y desenvolver el misterio y el sentido ellas. EXPLICACION
DE LAS CEREMONIAS DEL BAU TISM O .

Llvase la iglesia una vela apagada delante del nio que debe ser bau tizad o, para indicar que siendo todava aquel nio esclavo del demonio por el pecado original en que ha sido concebido y en que ha na cido, est a u n ,en las tinieblas. E l bautismo nica mente es el que las disipa, y por esto se ha llamado el bautismo ilum inacin, y el dia en que se b a u t i z a b a n solemnemente todos los catecmenos en la iglesia, 6e llamaba la fiesta de las santas lu c e s : en el mismo sentido la fe se llam a un don y una i l u m i n a c i n del Espritu S an to ; y por la misma razn tambin en la mayor parte de las dicesis, la vela que precede al nio que va ser bau tizad o, se lle v a apagada cuando se va la ig le sia , y encendida cuando se vuelve de ella. San Carlos en su admirable instruccin sobre el bautismo d ic e , que la razn porque el sacerdote de-

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tiene la puerta de la iglesia los que se presentan para recibir el bautism o, es porque son indignos de entrar en ella causa del pecado o rigin al, que los hace hijos y esclavos del demonio. El lugar santo no admite mas que los fie le s; la casa de Dios no est abierta mas que para sus hijos. Dseles los bautiza dos un padrino y una m ad rin a , para que estos pre senten la Iglesia aquel que debe ser bau tizad o, le impongan el n o m b re, y sean testigos del bautism o, para responder en su nom bre la Iglesia, dicen los padres, y ser como su caucin de que cumplir las promesas que hacen por l ; en fin para en cargarse, en defecto de sus padres, de su instruccin en los puntos necesarios de la re lig i n , y velar sobre su conducta. Por esto los concilios, y singularmente el primero de M iln, ordenan que los padrinos y las madrinas sean gentes de bien y buenos catlicos, y prohben al padre y la m adre que sean padrinos madrinas del que se b a u tiz a , no solo causa de la alianza espiritual que contraen los padrinos y las ma drinas con la persona que tienen en las fuentes bau tism ales, y con su padre y su m a d re , sino tambin porque siendo el bautismo un nacimiento espiritual para la persona que es reengendrada , la Iglesia quiere que ten ga, por decirlo asi, una madre y un padre espiritual quien el nio deba el respeto y la obediencia. Es muy extrao que teniendo los padrinos y las madrinas obligaciones tan im portantes, las des cuiden el dia de hoy hasta el punto de ignorarlas. / Qu cuenta tendrn que dar Dios de una negli gencia tan irreligio sa ! En Francia se designaban antiguamente dos padrinos y una madrina para un n i o y dos madrinas y u n padrino para una nia;

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mas en el dia el uso universal en la Iglesia es el de Jesignar solo una madrina y un padrino. Instruido ya el sacerdote por el padrino la madrina del nombre que se le quiere poner al nio que debe ser bautizado: Que pides, le dice, la Iglesia? L a fe, responde el padrino por el nio. No quiere Dios en su servicio gentes que le sirvan por fuerza quiere que, , los que adopta por hijos su yo s, le quieran de buena voluntad tener por padre-, quiere, s , que se exh orte, que se solicite, hasta que se aprem ie, en cierto m odo; pero no quiere abrir su casa sino aquellos que desean y piden voluntariamente entrar en ella : dirgese siempre el sacerdote en esta ceremonia al que debe, ser bautizado; l mismo es el que debe responder siendo adulto, y si os nio, responden por l y en su nombre el padrino la madrina Y p a r a qu debe servirte la fe que pides P contina el sacerdote; para merecer la vida eterna, responde el padrino la madrina. La vida eterna , repone el sa ce rd o te, es
esta : amars al Seor tu Dios de todo t!u corazn y de toda tu alm a, y tu prjimo como ti m ism o; este es el primero y el mayor de los mandamientos. Como si

dijera, no basta simplemente tener fe para m erecer la vida eterna. En nuestra religin es necesario creer, y es necesario al mismo tiempo obrar conforme lo qu >e cree. La fe de un cristiano no debe ser puramente ispeculativa, debe ser prctica. Para merecer la vida eterna es preciso creer sus m isterios, seguir su mo ral , y guardar sus mandamientos. Ahora b ie n , toda la moral cristiana se contiene en este precepto, que es la base y el compendio de todos los d em s: amars al Seor tu Dios, no medias y con reserv a : Dios no quiere un corazon dividido , sino que quiere qu lo

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amemos con todo nuestro co ra z o n , esto e s , sin divi sin ; que le amemos con toda nuestra a lm a , esto e s , que le amemos solo l con un amor de preferencia, y que no amemos ninguna criatura como l , ni con' i ; que amemos nuestro prjimo como nosotros' m ism os, pero por amor de l. El amor que nos tene mos nosotros mismos debe ser la medida del que debemos tener nuestro prjim o, y de la obser vancia de este doble mandamiento depende la obser vancia de todos los d em s; as q u e, es el primero y el mas grande de todos. Y para dar entender el valor de esta primera lecci n , el sacerdote repite tres veces estas importantes palabras : L a vida eterna
es e s ta : amars l Seor tu Dios de todo tu corazon y de toda tu alm a, y tu prjimo como ti m ism o; este es el prim ero y el mayor de los mandamientos.

En seguida el sacerdote sopla tres veces sobre el nio que debe ser ba u tizad o , diciendo en cada una de ellas : Sal de esta a lm a , espritu inm undo, y cede el lugar a l E spritu S a n to , nuestro consolador, nuestro abogado, nuestro m aestro. Esta ceremonia de soplar tres veces sobre el nio en honor de la santsim a Trinidad, se h a ce, dice san A gustn, para arrojar al demonio por la virtud del Espritu S a n to , que se llama soplo de Dios-, sopla en forma de c r u z , para denotar que debe ser arrojado el demonio por los mritos de Jesucristo crucificado. No es menos misteriosa la ceremonia que sigue esta. Hace el sacerdote la seal de la cruz sobre la frente y sobre el pecho del ni o, nombrndole por su n om bre, diciendo estas palabras : Recibe el sello de Dios Padre omnipotente, sobre la frente y sobre el cora zo n , fin de que cumplas todos sus m andam ientos,

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y guardes lodos sus preceptos. Despues soplando tres veces sobre el rostro del n i o , le d ic e : Otra vez sople sobre t i , catecm eno, en virtud del E sp ritu S an to , fin de que lodo lo que hay en t de vicioso y corrompido, por la invasin de los espritus malignos, quede entera mente purgado por la virtud y la gracia de este d ivim esp ritu, y por el misterio de este exorcismo. D ignaos, Seor , por vuestra bondad, contina el sacerdote, or benignamente nuestras oraciones , y tomar bajo de vuestra proteccin al que habis elegido por uno de vuestros h ijo s; conservadle p or la virtud de la cru z del Seor cuya seal acabamos de im prim irle, para que a l paso que crezca en edad, conser vando siempre cuida dosamente estas prim eras prendas que le dais de vuestra gloria, merezca llegar la gloria de la espiritual rege neracin por la exacta observancia de vuestros manda mientos. Por Jesucristo nuestro Seor.

Djase ver fcilmente que la cru z que se hace en la frente del que debe ser bautizado significa que un cris tiano lejos de avergonzarse de la cruz de Jesucristo, debe por el contrario preciarse de e lla , poner su gloria en las humillaciones y en los sufrim ientos, para asemejarse mas este divino m o d elo ; avergon zarse de la c r u z , es avergonzarse de ser cristiano, ncese tambin la seal de la cru z sobre el corazon para dar entender que un cristiano debe amar la c r u z , que debe poner toda su confianza en Jesucristo crucificado, y que no le basta llevar la cruz en la fren te, sino que es menester que ella sirva de freno todas sus pr.siones, que sazone tambin sus pla ceres , v que el amor de la cruz sea el contraveneno del amor propio. Todas las dems seales de la cruz que el sacerdote bace sobre Ja persona del que so

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quiere bautizar, significan que el bautismo adquiere toda su virtud y toda su fuerza de la cruz de Jesu cristo , y de los mritos de su pasin. Se- le da el nombre de. un santo, el cual por este hecho se le cons tituye su protector particular despues de Jesucristo , y que al mismo tiempo debe ser su modelo. Mcense sobre los que deben ser bautizados muchos exorcis mos para arrojar al dem onio, bajo de cuya potestad se hallan por el pecado origin al, dicen san Cipriano, san Agustn y san Gregorio de Nazianzo; y si se hacen estos mismos exorcism os sobre aquellos los cuales no hay mas que suplir las ceremonias del bautism o, no obstante que ya no estn bajo la potestad del de m onio, puesto que han sido bautizados, es para impedir que se acerque ellos y les dae; lo cual hace ver de cuanta consecuencia son estas santas ce.remomas. Como en los primeros siglos de la Iglesia cuasi no se bautizaban mas que adultos, se tenia gran cuidado de preparar para el bautismo, por medio de repetidas instrucciones, las personas racionales que pedan este sacramento. Llambaseles los catequizados catecmenos causa de estas instrucciones: la pala bra catecmeno es una voz griega que significa una persona que se instruye y se catequiza. Habia pro piamente dos especies de catecm enos, saber, los :jue eran solamente oyentes, que era el nombre que se les daba; y los que estaban ya suficientemente instru idos, los cuales se les llamaba competentes: No solamente se distinguan los catecmenos por el nom bre, sino tambin por el lugar : colocbanse con los penitentes en el prtico que estaba al extrem o opuesto del coro del san itario. No se les permita

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tampoco asistir la celebracin de la Eucarista. Despues de las oraciones y el serm n , les intimaba un dicono que se retirasen , dicindoles: Idos, cate cmenos , concluyse p a ra vosotros. No se queria que fuesen testigos de los sagrados m isterios, porque no estando bautizados, ni habiendo recibido el Espritu Santo, no eran capaces de com prenderlos, y porque se les queria conducir esta comprensin por grados. Dbase parte del pan bendito los catecm enos, para que as tuviesen una especie de comunion con los fieles. La Iglesia en el dia dirige esta palabra los nios que son presentados al b au tism o, lo mismo que los adultos que le piden : excepcin de la ins truccin, de que los nios son incapaces, las mismas ceremonias se practican con los adultos que con los nios. Volvam os, p u e s , las ceremonias del bautismo. Despues de los exorcism os sobre el que debe ser bautizado, le pone el sacerdote sal en la b o ca, di ciendo estas palabras : N. ( aqu el nombre del que st bau tiza) recibe la sal de la sabidura, que te sirva para llegar la vida eterna. Amen. Jesucristo ha querido que todos los sacramentos fuesen signos sensibles de. la gracia interior invisible que producen en el alma, del que los re cib e ; y la Ig le sia , animada del espirito de Jesucristo, ha cuidado de que todas las sagradas teremonias que acompaan los sacramentos fuesen tambin smbolos sensibles. Es el smbolo un signo y una especie de emblema representacin de alguna cosa m oral, indicada por las imgenes propiedades de las cosas naturales. La propiedad principal de la sal es que no teme corrupcin algu n a, y aun preserva de ella las viandas que con ella se sazon an ; y sirve
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m aravillosamente para darles g u sto , por lo cual es el smbolo de la sabidura. P o n e, pues, el sacerdote sal en la boca del que va bautizar, para significar la verdadera sabidura, que es la ciencia de la sa lu d , el gusto de las cosas d el cielo , la incorruptibilidad de las costumbres que la Iglesia pide por ello s, y que deben ser inseparables de la vida cristiana; y por e sto , dice san A gustn , emplea la Iglesia la sal en esta ceremonia.
Dios de nuestros p a d r es, Dios autor y origen de toda verdad, os suplicamos humildemente, dice el sacerdote, que os digneis m irar con ojos favorables vuestro siervo , fin de q u e , habiendo gustado p or la prim era vez este misterioso alimento de sal, no perm itis que sufra largo tiempo la hambre del alimento celestial. H aced, Seor, que toda su vida sea su, espritu fervoroso, que se alegre con la esperanza, y que jam s se desmienta si mismo en vuestro servicio) y dispensadle la gracia de que llegue las sagradas fuentes de la regeneracin, fin de que, con todo el resto de los fieles, merezca recibir la eterna recompensa que nos habis prometido. Por Jesu cristo nuestro Seor. Am en.

Habiendo en seguida recitado el sacerdote aquel pasaje del evangelio segn san Mateo, en donde se dice q u e, habiendo sido presentados al Salvador unos nios para que sobre ellos impusiese sus manos y o ra se , les echaban fuera los d iscpu los; pero Jess les dijo : Dejad esos n i o s , y no les impidis que vengan m , porque el reino de los cielos pertenece los que se parecen ellos; y despus de haber puesto las manos sobre ellos, se sali de aquel lugar. H abiendo, pues, recitado el sacerdote este pasaje del evangelio, introduce al catecmeno a! nio en la

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iglesia, diciendo : (aqu el nombre del que se bau tiza ) entra en la casa del S e o r ; su ministro es el que
te lleva su presencia, p ara que tengas la vida eterna. Amen.

Dice luego el sacerdote la oracion Dom inical, y recita el Sm bolo, que rezan con l el padrino y la madrina en nombre del nio : el Sm bolo, porque la Iglesia no recibe al bautismo sino aquellos que hacen profesion de creer en Jesucristo, y de vivir en la fe de la Iglesia-, la oracion Dom inical, porque la Iglesia quiere asegurarse de que aquellos que recibe en el nmero de sus hijos, se servirn toda su vida de esta frm ula de oracion que Jesucristo mismo nos ha en seado. Advirtase que al tiempo mismo que se intro duce al catecmeno en la iglesia es cuando se va rezando el Sm bolo, para denotar que solo la profesioh de la verdadera fe es la que puede merecernos la entrada en la Iglesia, la gracia del bautism o, y por in la eternidad bienaventurada. Aqu el sa cerd o te, tomando con el dedo pulgar un poco de sa liv a , toca con ella las orejas y las narices del n i o , diciendo aquella palabra siriaca caldaica, de que se sirvi Jesucristo para curar un hombre sordo y mudo ; Ephpheta sean abiertas tus orejas la doctrina do Jesucristo, y tus narices p a ra que sientas el buen o lo r . La Iglesia, dice san C arlos, pide que aquel que va a ser bautizado oiga la voz de Dios y sus mandamientos,
fin de que esta divina doctrina que el Seor nos }xo enseado, entrando por sus odos, pase s u co ra zo n , y sienta en l su dulzura. Pide tambin que sepa discernir el buen olor del m alo, esto e s , la sana doctrina de la que est corrompida : la una y la otra entra por los

od o s, y es m uy interesante tener este discern-

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miento. Para significar esta doble g ra cia , se hace esta santa ceremonia sobre el rgano del oido y el del
o lfa to .

Como por la gracia del bautismo nos admite Dios en su servicio, nos adopta por hijos suyos, y nos da derecho su h eren cia, no quiere dispensar esta gra cia tan singular sino con ciertas condiciones, las cuales son : eLrenunciar Satans, su espritu, sus pompas y sus obras creer el misterio adorable , de la Trinidad , el de la Encarnacin, de la Pasin de Jesucristo, de su Resurreccin y de la Eucarista ; en una p a la b ra , todo lo que cree la Iglesia ca t lic a , apostlica, romana. El bautism o, dicen los padres, es un empeo recproco en que se obligan Dios y e! hombre. Renuncias Satans? dice el sacerdote al nio, nombrndole por su nom bre; y l responde, renuncio, esto es, yo declaro que desde ahora y para siempre abandono el partido del demonio , y no quiero ya nunca pertenecer su servicio. R enuncias sus obras, es decir, todos los pecados? Renuncio. c Renuncias las pompas del demonio, esto es , las vanidades, al espritu y las m ximas del mundo ? S , renuncio de todo mi co razon , y este empeo so lemne , estas promesas las hago la faz de la Igiesia ; como si dijera : Pongo por testigo al cielo y la tierra de que no quiero servir toda mi vida mas que Jesu cristo. Quiero guardar sus m andam ientos; 110 trato de seguir mas que sus m xim as; prometo que su Evangelio ser la regla de mi con d u cta; mirar con horror, mientras me dure la vid a, el espritu y las m xim as del m undo; me someto creer todos los misterios que Jesucristo ha revelado; quiero seguir sus m xim as y sus ejem plos: me coloco en el nmero de

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sus discpulos, l es quien tomo por m aestro, y 110 quiero en adelante amar ni servir mas que el. Esto es lo que lodos los cristianos han prometido y jurado solemnemente la faz de los altares y de toda la Iglesia, y sobre esto sern juzgados. Todos los cristianos estn ligados una promesa tan solemne, Y cuntos mueren sin haber pensado en e llo , y sin haberlo jam s ratificado! sin em bargo, esta obliga cin y estas promesas deben decidir de nuestra suerte eterna. Hechas todas estas prom esas, unge el sacerdote con el leo sagrado de los catecmenos el pecho y las espaldas del que va bautizar, diciendo : Yo te unjo
con el leo de salud en Jesucristo nuestro Seor, para que tengas la vida eterna. Esta uncin se hace en

forma de cru z, y significa la gracia que fortifica al cristiano en los trabajos y los combates de la vida espiritual, y que le endulzan, dice san C irilo , el yugo de Jesucristo que se somete. Esta uncin sagrada t dice san Am brosio, indica que por el bautismo em pezamos ser como atletas de Cristo. Unganse los atletas con aceite para combatir en los juegos pbli cos , y esta uncin les servia para la victoria. Por esto , dice san C arlo s, tos ensea la iglesia que nc obtenemos la gracia del bautismo por nuestros mri tos, sino por un puro beneficio de la misericordia de Jesucristo. Son bien sabidas las propiedades del aceite-, sirve de remedio para las llagas, suaviza ilumina-, todo esto nos da entender el misterio de esta uncin. En fin, despues de haber preguntado al que va ser bautizado si cree en Dios Padre todopo deroso , criador del cielo y de la tie rra ; en Jesucristo su nico Hijo nuestro Seor, que ha nacido y pade

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cido por nuestra salud en el Espritu San to , en la , santa Iglesia catlica, la comunion de los santos, la remisin de los p eca d o s, la resurreccin de la carne y la vida eterna; y despues de haber respondido todos estos a rtcu lo s, C r e o , se le pregunta si quiere ser bautizado, pues que la Iglesia no concede el bau tismo sino los que le desean y le piden. Habiendo respondido el catecm eno, el padrino la madrina en nombre del n i o, q u ie r o , el sacerdote le bautiza en la forma ordinaria, diciendo : Yo te bautizo en el
nombre del P a d re, y del H ijo , y del E sp ritu Santo.

Despues haciendo la uncin del santo crism a en forma de cruz con el dedo pulgar sobre la cabeza del que acaba de ser bautizado, hace esta oracion : Dgnese
el Dios omnipotente, padre de nuestro Seor Jesucristo, que te ha reengendrado p or el agua y el E sp ritu Santo, y que te ha perdonado y remitido todos tus pecados, concederte la uncin del santo crism a y del leo de salud para que consigas la vida eterna. Am en. Hcese esta

uncin en la cabeza del nuevo b a u tizad o , para signi ficar que el bautismo le hace en alguna m anera, segn la expresin del Apstol, miembro de una nacin escogida, de un pueblo sa n to , y del real sa cerdocio como si le dijese : Tienes derecho para ofrecer Dios hostias puras y santas; tus v o to s , tus oraciones, tus obras de m isericordia y de penitencia son otros tantos sacrificios de alabanza y de acciones de gracias que ofreces al Seor, segn la expresin del Profeta. T eres de una estirpe r e a l, puesto q u e , en cualidad de cristian o , participas del reinado de Jesucristo, y debes reinar con l en su reino en la mansin de la gloria. San Carlos alega tambin otra razn de esta uncin que se hace en la cabeza del

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nuevo bautizado, a fin, d ic e , que sepa que desdo aquel dia ha sido unido por ei bautismo Jesucristo su cabeza, en cualidad de m iem bro de su cuerpo mstico; y que as como la palabra Cristo significa el ungido del Seor, que procede tambin de la palabra crism a, del mismo modo la palabra cristiano se de riva d la de Crisr. La antigedad de esta unciones aparece por toda la tradicin. Todo lo que la Iglesia consagra Dios de un modo particular, lo consagra por la uncin de los santos leos y del santo crism a. Los cristianos, pues, estn enteramente consagrados Dios, dicen los pa dres , por estas unciones. Son templos de Dios, y por consiguiente deben corresponder por la santidad de su vida la santidad de esta consagracin. Pnesc un lienzo blanco sobre la cabeza del nuevo bautizado, diciendo : Recibe este vestido blanco, esta ropa sania y
sin mancha, para que la lleves delante de nuestro Seor Jesucristo , fin de q u e , conservando hasta el fin la inocencia de que ella es el smbolo, obtengas la vida eterna. Amen.

Dbanse en otro tiempo vestiduras blancas os nuevos bautizados, lo cual se hace todava hoy cuando se bautizan adultos, para denotar la inocencia que se habia recibido en el bautismo-, y las llevaban por espacio de siete dias, para significar que un cris tiano debe conservar esta inocencia toda su vida, y no perderlajam spor el pecado. El lienzo blanco que en el dia se pone sobre la cabeza del nio que se ha bau tizado, dice san Am brosio, equivale aquellas vesti duras. En fin , dsele un cirio encendido al nuevo bautizado, para ensearle que habiendo recibido la luz de la f e . debe cuidar mucho que no se extinga,

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que l mismo debe ser, por decirlo as, una luz. que arda y que luzca por el resplandor de sus virtudes, y por e! ardor de su caridad. E n otro tiempo rais las tinieblas mismas, deca san Pablo los fieles de feso;
ahora sois la lu z en nuestro Seor. Caminad como hijos de la lu z.

Puede venirse en conocimiento de la antigedad de las ceremonias que p reced en , que acompaan y que siguen al bautism o, por la autoridad de Tertuliano, de san Basilio, de san Am brosio, de san Agustn y de todos los padres de la primera edad de la Iglesia, que las refieren todas como un ejemplo de las cosas que hemos recibido por tradicin de los mismos aps toles. S e r , pues, excusable la ignorancia de los fieles sobre unos puntos tan interesantes, que pueden llam arse los rudimentos de nuestra religin? Las per sonas verdaderamente cristianas no dejan de celebrar todos los aos el aniversario del dia de su bautism o, y de renovar con nueva devocion los votos y las pro mesas que hicieron en l. Como el evangelio de la misa de este dia refiere el segundo milagro de la multiplicacin de siete panes y unos pocos peces, semejante poco mas menos al primero de la multiplicacin de cinco panes de ce bada, referido en el cuarto domingo de Cuaresm a, nos remitimos la explicacin del evangelio de aquel i i a , para 110 hacer demasiado larga la historia de iste.
La oracion de la misa de este dia es como sigue. Dios de las virtu d es, de quien nicamente depende todo verdadero bien; imprimid en nuestras almas el amor de vuestro santo nom bre, y haced que crezca en nosotros el

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imor y el zelo de la religin, para que cultivando vos misrcw as semillas de la virtud que habis plantado en nosotros. as conservis despues de haberlas cultivado, inspirndonos el estudio y el amor de la piedad. Por nuestro Seor Jesu*' sristo, etc. La epstola de este dia est tomada de la del apstol san Pablo los Romanos, cap. 6. Hermanos mios : Todos y cualquiera de los que hemos sido bautizados en Cristo J es s, hemos sido bautizados eu su muerte. En efecto,' por el bautismo hemos sido sepul tados con l para morir, fin de que como Cristo ha resu citado por la glori.i del Padre, del mismo modo tambin caminemos todos en una vida nueva. Porque si hemos sido ingeridos en la semejanza de. su m uerte, lo seremos igual mente en !a de su resurreccin : sabiendo que nuestro hombre viejo ha sido crucificado con l, fin de que sea destruido el cuerpo del pecado, y que nosotros de hoy mas no seamos ya esclavos del pecado; puesto que el que ha muerto, est libre de pecado. Y si nosotros estamos muertos con Jesucristo, tambin creemos que viviremos con l ; sabiendo que Jesucristo que ha resucitado, no muere ya , y que la muerte no tendr ya mas poder sobre l. Porque aunque ha muerto por el pecado, ha muerto solo una vez; mas cuando'vive ya , no vive sino para Dios. As tambin vosotros haced cuenta que estis muertos para el pecado , pero que vivis para Dios en Jesucristo nuestro Seor. NOTA.

San Pablo en este captulo comprende en pocas pa labras una leccin interesante sobre el b au tism o, la cual es un compendio instructivo de toda la moral cristiana. Esta sola- epstola de la misa de este d ia , bien m editada, puede servir de asunto de meditacin para todos los dias del ao.

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que l mismo debe ser, por decirlo as, una luz. que arda y que luzca por el resplandor de sus virtudes, y por e! ardor de su caridad. E n otro tiempo rais las tinieblas mismas, deca san Pablo los fieles de feso;
ahora sois la lu z en nuestro Seor. Caminad como hijos de la lu z.

Puede venirse en conocimiento de la antigedad de las ceremonias que p reced en , que acompaan y que siguen al bautism o, por la autoridad de Tertuliano, de san Basilio, de san Am brosio, de san Agustn y de todos los padres de la primera edad de la Iglesia, que las refieren todas como un ejemplo de las cosas que hemos recibido por tradicin de los mismos aps toles. S e r , pues, excusable la ignorancia de los fieles sobre unos puntos tan interesantes, que pueden llam arse los rudimentos de nuestra religin? Las per sonas verdaderamente cristianas no dejan de celebrar todos los anos el aniversario del dia de su bautism o, y de renovar con nueva devocion los votos y las pro mesas que hicieron en l. Como el evangelio de la misa de este dia refiere el segundo milagro de la multiplicacin de siete panes y unos pocos peces, semejante poco mas menos al primero de la multiplicacin de cinco panes de ce bada, referido en el cuarto domingo de Cuaresm a, nos remitimos la explicacin del evangelio de aquel i i a , para 110 hacer demasiado larga la historia de iste.
La oracion de la misa de este dia es como sigue. Dios de las virtu d es, de quien nicamente depende todo verdadero bien; imprimid en nuestras almas el amor de vuestro santo nom bre, y haced que crezca en nosotros el

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imor y el zelo de la religin, para que cultivando vos misrcw as semillas de la virtud que habis plantado en nosotros. as conservis despues de haberlas cultivado, inspirndonos el estudio y el amor de la piedad. Por nuestro Seor Jesu*' sristo, etc. La epstola de este dia est tomada de la del apstol san Pablo los Romanos, cap. 6. Hermanos mios : Todos y cualquiera de los que hemos sido bautizados en Cristo J es s, hemos sido bautizados eu su muerte. En efecto,' por el bautismo hemos sido sepul tados con l para morir, fin de que como Cristo ha resu citado por la glori.i del Padre, del mismo modo tambin caminemos todos en una vida nueva. Porque si hemos sido ingeridos en la semejanza de. su m uerte, lo seremos igual mente en !a de su resurreccin : sabiendo que nuestro hombre viejo ha sido crucificado con l, fin de que sea destruido el cuerpo del pecado, y que nosotros de hoy mas no seamos ya esclavos del pecado; puesto que el que ha muerto, est libre de pecado. Y si nosotros estamos muertos con Jesucristo, tambin creemos que viviremos con l ; sabiendo que Jesucristo que ha resucitado, no muere ya , y que la muerte no tendr ya mas poder sobre l. Porque aunque lia muerto por el pecado, ha muerto solo una vez; mas cuando'vive ya , no vive sino para Dios. As tambin vosotros haced cuenta que estis muertos para el pecado , pero que vivis para Dios en Jesucristo nuestro Seor. NOTA.

San Pablo en este captulo comprende en pocas pa labras una leccin interesante sobre el b au tism o, la cual es un compendio instructivo de toda la moral cristiana. Esta sola- epstola de la misa de esle d ia , bien m editada, puede servir de asunto de meditacin para todos los das del ao.

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REFLEXIONES. Porque aunque ha muerto por el pecado, ha muerto solo una vez $ mas cuando vive y a , no vive sino para Dios. Jesucristo es el divino modelo que todos debe

mos copiar. Las copias pueden ser la verdad mas c menos perfectas, pero todas deben ser sem ejantes: le salvacin, la predestinacin gira sobre esta sem&> janza : los ha predestinado tam bin, para que sean conformes la imagen de su H ijo-(i). Esto e s , para que expresen en s mismos la imagen de Jesucristo por su paciencia en las aflicciones, por la perseve rancia en la inocen cia, y por la prctica de todas las dems virtudes de que el Salvador les ha dado el mo delo , fin de que Jesucristo, que es el hijo nico por n atu raleza, tenga muchos hermanos por adopcin, los cuales comunique el derecho de entrar en la herencia de los hijos. Ahora b ien , uno de los rasgos mas m arcados de este divino modelo es que, habiendo muerto una sola Yez por nuestros pecados, vive por siempre para Dios. Nosotros hemos muerto al pecado por el bau tism o, el cual no se reitera-, no debemos, pues, morir ya por el pecado - hemos resucitado la . vida de la gracia por la virtud de este sacram ento; no debemos ya perderla por la recada en el pecado. La prdida de la inocencia bautismal borra toda esta se mejanza preciosa con el divino modelo. Buen D io s! qu pocos retratos se encuentran el dia de hoy entre los cristianos que se os parezcan! Hay muchas copias, pero pocas que sean sem ejantes; el pecado borra los principales trazos. Se hallan en el dia muchos que conserven hasta la muerte su inocencia bautism al1
(1) Rom. 8.

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Est nuestra resurreccin tan asegurada contra la m uerte, como la de Jesucristo ? P a re ce . por ei con trario , que en estos tiempos el pecado previene en ios nios al uso de la razn. Deben, sin dud a, esta prematura malicia los malos ejemplos que les dan ios domsticos y los padres. En otros tiempos habit al parecer una edad privilegiada; mas hoy puede de cirse que el pecado es de todas las edades. No se es pera que la razn se desenvuelva; previnenla las pasiones, las cuales restablecen m uy pronto al demo nio en todos sus antiguos d ere ch o s: tal es el fruto de una mala educacin y de los malos ejemplos. Pero en esta corrupcin general de las costum bres, en este triste naufragio de la primera inocencia, qu rem e dio queda, que recurso hay? El nico recurso es la penitencia : as e s ; p ero ,.seg n san Am brosio, no es en la actualidad la verdadera penitencia tan rara como la inocencia bautismal? La penitencia sola puede reparar los rasgos borrados por el pecado. Pero de qu edad es fruto la penitencia? Murese la gracia todos los dias; con frecuencia aun muchas veces al da, por un monton de recad as, y la resur reccin espiritual del alma se difiere hasta la muerte. -Y es esto lo q u e nos exhorta el santo apstol? En cuntos se encuentra lleno de vida en la hora de la muerte el hom bre viejo destruido en el bautismo?' Vvese hoy en el mundo para Dios? Hllanse mu chos fieles que no vivan mas que para Dios? Y despues de esto , se extraa que sea tan pequeo el nmero de los elegidos ?

E l evangelio de la misa de este dia esl tomado del de san M arcos, cap. 8. En aquel tiempo : Como se hallase con Jess una granmuchedumbre que no tenia nada que com er, llam sus discpulos y les dijo : Me compadezco de esa multitud, porque hace tres dias que no me dejan, y nada tienen que comer; y si les despido sus casas en ayunas, les faltarn las fuerzas en el camino, porque algunos han venido de lejos. Respondironle sus discpulos : En un lugar desierto como es e ste , de dnde podremos hacer pan para satisfacerlos? Y en seguida les pregunt: Cuntospanes teneis? Siete, le dijeron. Oido esto, orden que aquella multitud se sen tase en tierra. Inmediatamente tom los siete p an es, y dando gracias, los parti y los di sus discpulos para que los sirviesen la multitud, y as lo hicieron. Tenan tambin unos.pocos peces, los cuales bendijo, y mand que se les sirviesen. Toda la multitud comi y qued satisfecha, y de los pedazos que quedaron se llenaron siete espuertas. Y el nmero de los que habin com ido, era de cerca de cuatro mil personas; v los despidi.

M ED ITACIO N .
DEL CUIDADO QUE DIOS T IE N E CON LO S QUE SE DEDICAN S SE R V IC IO Y L E SIG U E N .

PUNTO PUIM EUO.

Considera quo no puede uno ser dichoso en la tierra , sino en el sirvicio do Dios. Qu tenemos que temer con un Seor semejante? l ama tiernamente todos sus siervos ; qu puede faltar bajo la protec cin de un Seor omnipotente, quien todo obedece, todo cede? Dichosos los que se han consagrado vos, Seor, exclam a el Profeta-, vos les servs de asilo contra todos los accidentes de la vid a, y bajo la pro teccin divina estn cubierto de todos los males.

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El Seor se digna tom arm e bajo su tutela, yo no carecer jam s de nada en los excelentes pastos adonde me ha conducido. Seamos fieles en servirle y gn seguirle. El que mantiene los pjaros del cielo, dejar morir de hambre los que estn en su ser vicio? aunque fuera necesario obrar los mayores m ila g r o s n o dejar que jam s falte nada sus sier vos. Basta para prueba reflexionar con atencin sobre lo que refiere nuestro evangelio. Una multitud de cerca de cuatro mil personas siguen al Salvador al desierto , y ocupados nicamente con el placer de verle y de o ir le , se olvidan hasta de su alimento y nu piensan en buscar que c o m e r; mas este amable Sal vador no los olvida. l solo piensa en su subsistencia. Me compadezco de esta m uchedum bre, dice sus discpulos, porque hace tres dias que no me d ejan , y no tienen nada que co m er; si los despido sus casas sin tomar alim ento, les faltarn las fuerzas en el ca mino, porque algunos han venido de lejos. Pensem os, m editem os, consideremos todas estas palabras : no hay una que no indique el fondo de bondad inago table de que est lleno su corazon en favor de los que no le dejan. Ninguno de los apstoles piensa en las necesidades de aquellas gentes, solo piensan en s mismos * pero Jesucristo las ama con mucho extrem e , para que deje de pensar en ellas. Sintese movido de compasion de todo aquel pueblo, ve sus necesidades, no oye que nadie se las represente, y l por s las previene. Fija su consideracin en lo largo del camino y en la fatiga para andarlo, piensa en los accidentes que podran sucederas, y medita al mismo tiempo en los medios de prevenirlos. Y en vista de esto, po dremos dejar de tener confianza en su bondad,

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SEXTO DOMINGO

teniendo la dicha de estar en su servicio? Su co nocimiento no es un conocimiento seco y e s t ril; conoce sus necesidades y provee ellas. Es necesario hacer un milagro para satisfacer su ternura ? nada 1c cuesta el hacerlo. Con siete pequeos panes y unos pececillos satisface aquella muchedumbre ham brienta. Buen Dios! qu cuidado teneis de los que os sirve n , y qu liberal sois para con vuestros siervos!
PUNTO SEGUNDO.

Considera que todas las m aravillas mas patentes que Jesucristo ha obrado durante su vida m oral, son pruebas y smbolos de los m ilagro s, por decirlo as, espirituales invisibles que hace todos los dias en favor de sus siervos desde que lia subido al cielo. Su ternura para con nosotros no se ha debilitado por su triunfo. Adems de que est continuamente con nos otros, vela desde el cielo sobre todas nuestras necesi dades , las conoce perfectam ente, y provee ellas con el mismo cuidado, la misma bondad y la misma benevolencia. Amadsimos hermanos m io s, decia san P e d ro , poned toda vuestra confianza en Dios, ser vidle con buen nim o, con ternura, con fidelidad, y no temis que os olvide en vuestras necesidades, ni que permita que os falte todo lo que necesitreis; descargad en l todo lo que puede inquietaros , porque l tiene cuidado de vosotros (i). Ahora b ie n , si el Seor tiene cuidado de nosotros, si quiere que confiemos en l, temeremos que carezca de poder, que falte su palabra? Y si tal vez no experimentamos los dulces efectos de su providencia tan benfica,
( 1) I. Pclr. 5 .

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culpmonos nosotros mismos, nuestra poca f e , nuestras continuas desconfianzas, nuestras infide lidades , nuestra flojedad en el servicio de D ios, nuestro poco fervor y devocion, nuestra poca con fianza. Nosotros le damos m uy poco al Seor aun , cuando no nos pide sino lo mas fcil y lo mas ju s to , se lo negamos cuasi todo y lo poco que le damos se , lo damos con tanto disgusto, que no parece drselo sino por fuerza y de mala garta. Esto es lo que debi lita, lo que apaga nuestra confianza. Aquel pueblo corre en pos de Jesucristo; el deseo de o irle, y el placer de segu irle, hace que se olvide hasta de las necesidades de la vida. Lejos de quejarse ni de mur murar, en lugar de desanimarse por lo largo del ca mino , por la falta de todas las cosas en el desierto, no piensa ni en la fatiga ni en su d ebilidad, no piensa ni aun en vo lverse; pero tambin experimenta inme diatamente los dulces efectos de la divina Providencia. Bella leccin * pero censura muda y m uy elocuente , para tantos cristianos que no siguen Jesucristo mas que de le jo s , poco tiempo , y quejndose eterna mente del trabajo que su imaginacin les a b u lta , y que su poco amor Jesucristo les hace demasiado duro. Sirvamos Dios con fidelidad, y le serviremos con confianza; sirvmosle con confianza, y l sabr proveernos en todas nuestras necesidades. Esta e s , Seor, la doble gracia que os p id o : el que os am e sin divisin, que os sirva sin relajacin, y que os siga sin interrupcin; y yo espero en vos que me dispen saris el favor de velar sobre mi salvacin.

SG

SEXTO DOMIXGQ

JACULATORIAS.

E! Seor se digna cuidar de mi , y nada me faltar.


Salmo 22 .

Ninguno de cuantos han puesto su confianza en Dio ha sido confundido. Eccles. 2 .


m o p o s iT o s .

1. Podia Dios exigir de nosotros una condicion mas fcil ni mas suave para colmarnos de sus bienes, que el que pongamos en l toda nuestra confianza? Sin em bargo, muchos no la llenan. No seamos nos otros de este nmero. Determinmonos seguir Jesucristo con confianza, y estemos persuadidos que nada nos faltar-, pero sigmosle con el misme zelo, con el mismo conato y la misma generosidad que el pueblo del evan gelio, y contemos seguramente con su proteccin. No nos desanimemos por dificultades pequeas, ni por lo largo del cam ino; el amor de Jesucristo sostiene con facilidad y da fuerzas ; consa grmonos Jesucristo sin reserva, y l proveer to das nuestras necesidades.

2 . Un medio para que Jesucristo provea todas nuestras necesidades espirituales y corporales, es que nosotros mismos proveamos las de los pobres.' Seamos generosos en dar limosnas - nada obliga tanto , al Salvador que nos dispense grandes bienes como la caridad. Visitemos los pobres en los hospitales y en las c rc e le s, y hagamos cuantos servicios estn en nuestra mano aquellos quienes podamos sertiles. Permanezcamos lo mas que pudiremos con Jesucristo en el Santsimo Sacram ento, y tendremos parte en sus liberalidades.

DESPUES DE PENTECOSTS.'

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SPTIM O DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTES.


Pueblos esparcidos por el universo, dad palm adas, expresad con repelidas voces de alegra la parte que tomis en la gloria de vuestro D io s; porque l es el Seor, l es el Altsimo , rey grande y terrible, cuyo imperio se extiende sobre toda la tierra. Estas son las

palabras de entusiasm o, los clamores de a le g r a , las aclamaciones que la Iglesia lia elegido para el introito de la misa de este d ia , y que son tan propias de un dia de triunfo. Este sa lm o , que se cree haber sido hecho por la vuelta del Arca despues de alguna clebre victoria , es una profeca clara del triunfo de Jesucristo sobre todo el in iern o, y de la Iglesia sobre los gentiles y sobre las herejas todas. La Arca lle vada en triunfo sobre la montaa sa n ta , es una figura m uy expresiva de Jesucristo subiendo al cie lo ; y los pueblos vencidos entonces por los jud os, nos representan perfectamente los gentiles y todas las naciones del mundo sometidas la Iglesia. En efecto, j, qu triunfo mas brillante, qu victoria mascompleta que la de la fe? Subyugar pueblos enteros por la tuerza de las armas no es una gran maravilla : un torrente impetuoso inunda fcilmente todo un >is. Lo que sujeta les pueblos enteros es la m ultitud y ia valenta de los soldados; no siempre son los conquis tadores los que tienen la m ayor parte en la victoria. 17.

SG

SEXTO DOMIXGQ

JACULATORIAS.

E! Seor se digna cuidar de m , y nada me faltar.


Salmo 22 .

Ninguno de cuantos han puesto su confianza en Dio ha sido confundido. Eccles. 2 .


m o p o s iT o s .

1. Podia Dios exigir de nosotros una condicion mas fcil ni mas suave para colmarnos de sus bienes, que el que pongamos en l toda nuestra confianza? Sin em bargo, muchos no la llenan. No seamos nos otros de este nmero. Determinmonos seguir Jesucristo con confianza, y estemos persuadidos que nada nos faltar-, pero sigmosle con el misme zelo, con el mismo conato y la misma generosidad que el pueblo del evan gelio, y contemos seguramente con su proteccin. No nos desanimemos por dificultades pequeas, ni por lo largo del cam ino; el amor de Jesucristo sostiene con facilidad y da fuerzas ; consa grmonos Jesucristo sin reserva, y l proveer to das nuestras necesidades.

2 . Un medio para que Jesucristo provea todas nuestras necesidades espirituales y corporales, es que nosotros mismos proveamos las de los pobres.' Seamos generosos en dar limosnas - nada obliga tanto , al Salvador que nos dispense grandes bienes como la caridad. Visitemos los pobres en los hospitales y en las c rc e le s, y hagamos cuantos servicios estn en nuestra mano aquellos quienes podamos sertiles. Permanezcamos lo mas que pudiremos con Jesucristo en el Santsimo Sacram ento, y tendremos parte en sus liberalidades.

DESPUES DE PENTECOSTS.'

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SPTIM O DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTES.


Pueblos esparcidos por el universo, dad palm adas, expresad con repelidas voces de alegra la parte que tomis en la gloria de vuestro D io s; porque l es el Seor, l es el Altsimo , rey grande y terrible, cuyo imperio se extiende sobre toda la tierra. Estas son las

palabras de entusiasm o, los clamores de a le g r a , las aclamaciones que la Iglesia lia elegido para el introito de la misa de este d ia , y que son tan propias de un dia de triunfo. Este sa lm o , que se cree haber sido hecho por la vuelta del Arca despues de alguna clebre victoria , es una profeca clara del triunfo de Jesucristo sobre todo el in iern o, y de la Iglesia sobre los gentiles y sobre las herejas todas. La Arca lle vada en triunfo sobre la montaa sa n ta , es una figura m uy expresiva de Jesucristo subiendo al cie lo ; y los pueblos vencidos entonces por los jud os, nos representan perfectamente los gentiles y todas las naciones del mundo sometidas la Iglesia. En efecto, j, qu triunfo mas brillante, qu victoria mascompleta que la de la fe? Subyugar pueblos enteros por la tuerza de las armas no es una gran maravilla : un torrente impetuoso inunda fcilmente todo un >is. Lo que sujeta les pueblos enteros es la m ultitud y ia valenta de los soldados; no siempre son los conquis tadores los que tienen la m ayor parte en la victoria. 17.

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SPTIMO DOMINGO

Despues de todo, las cadenis no sujetan mas que los cuerpos : qu victorioso, qu conquistador lia podido sujetar jam s el corazon y el espritu de sus esclavos? As es que tampoco hay victoria de los h roes que sea entera y completa. La parte mas noble del hombre, que es el alm a, queda siempre rebelada despues que el general de un ejrcito lo ha subyugado v io ha vencido todo; en medio de los hierros ella es libre y siem pre enem iga. Solo Jesucristo, solo Dios es el que ha podido subyugar todos los pueblos, someterlos su imperio, reducir, por decirlo as, servidum bre el espritu y el corazon, y hacer publi car y recibir por todas partes sus divinas leyes, sin el auxilio de la m ultitud ni de las armas. Por severas que hayan sido estas leyes, por incomprensibles que hayan sido los dogmas de la religin, por opuesto que haya sido el Evangelio al corazon humano, todo se ha sometido-, Griegos y Romanos, Escitas y Gaulas, pueblos brbaros, pueblos civilizados y cultos, todo ha cedido, todo se ha hum illado, todo se lia some t vo voluntariam ente al im perio de Jesucristo, y el corazon y el espritu han sido su gloriosa conquista. Esta es la q u e debe llamarse victoria insigne, victoria com pleta, triunfo milagroso, el nico que demuestra visiblem enteladivinidaddel conquistador, la santidad omnipotente de la ley, la verdad incontestable de nuestra religin , la autenticidad del Evangelio de Jesucristo, y la suprema autoridad de la Iglesia. Y el profeta que tenia presente esta m aravilla, no tenia motivo para exclam ar : Palm otead, pueblos de la tierra, por vuestra dichosa suerte? saltad de alegra acordndoos de vuestra fe licid a d , y con vuestras aclam aciones celebrad una victoria tan adm irable.

DESPUES DE PENTECOSTS.

Este parece que es el intento de la Iglesia en el curso del ao, despertando de tiempo en tiempo nuestra f3 , con estos rasgos escogidos de los libros san tos, y recordando al espritu , en el oficio de los domingos,estos milagros permanentes. La epstola de este dia est tomada de la instruc cin que san Pablo da los fieles de R om a, para que en la vida nueva de la gracia observen una conducta diferente de la que llevaban cuando estaban en la ser vidumbre del pecado. Despues de haber hecho el santo apstol un resumen compendiado, pero pattico, de.las grandes ventajas de la ley de gracia sobre la ley antigua; despues de haber explicado los nuevos ieles sus deberes y sus obligaciones, y haberles hecho conocer la diferencia del estado funesto del pecado, en que habian vivido, al estado dichoso de la gracia en que habian entrado por el bautism o, significn doles esto en la comparacin del estado de servi dumbre con el de la mas dulce lib ertad ; los exhorta que nada omitan para llevar una vida p u r a , fervo rosa , ejemplar, que corresponda la santidad del Evangelio, de que hacen profesion, y que sean tanto mas san tos, cuanto que tienen mas medios de llegar serlo. Para obligarles la prctica de las buenas o b ras, san Pablo Ies representa que en lo. ley de gracia encontrarn una abundancia do auxilios, que la ley de Moiss por s misma no proporcionaba, y que no pueden hallarse mas que en la ley de Jesu cristo. Por lo dem s, aade, la libertad que este divino Salvador ha venido procuraros, no consisto en vivir en la independencia, sino solo en cambiar de seor. Como habis hecho obras de muerte y de con denacin, mientras que habis estado bajo de la

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S3PT1MO DOMINGO

esclavitud del demonio y del p ecad o , hoy que estis bajo de la ley de gracia debeis hacer obras de justicia; y puesto que os habis sometido al yugo del Evan gelio , por este mismo hecho estis obligados hacer todo lo que l prescribe. , Hablo como hombre, d ic e , a causa de la flaqueza dt vuestra ca rn e; como si dijera : conociendo vuestra flaqueza, no os pido nada sublim e, ni que pueda pareceros demasiado d ifcil; os pido solamente que liagais para agradar Dios lo que tantas veces habis hecho para agradar al m u nd o, para satisfacer vues tras pasiones, para llegar al cabo de vuestros frvolos y quimricos designios. Renovad en vuestro nimo la memoria de todo lo que habis tenido que sufrir en el servicio del mundo : qu sujecin sus duras y extravagantes leyes! q u violen cia, qu incomo didad mas u n iversal! lllanse en l tantos seores como con cu rren tes, quienes es menester contem plar, y quienes es preciso no desagradar. Qu mas dura servidum bre que la del pecado? Qu tirana mas cruel que la de las pasiones? Cuesta mucho el satisfacerlas. No hay estado alguno que nos consti tuya en m ayor esclavitud que el estado de p ecad o ; ninguno en que haya mas que sufrir, y mas violencia que hacerse; y de todos estos trabajos, de todas estas sujeciones, de todas estas penas, qu frutos, qu ventajas se reportan ? turbaciones, tem ores, in quietudes en el espritu , am argu ra, disgustos mor ales, tristeza en el corazon , suplicios eternos des pues de esta vida. Dios nos promete una eternidad bienaventurada, una vida llena de dulzuras espiri tuales , una libertad aun en su servicio , acompaada de una dulce paz y esto que no exige de nosotros ,

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todos los trab ajos, toda la incom odidad, todos los sinsabores amargos que se hallan en el servicio del mundo : y despues de todo e s to , rehusarem os servir Dios, guardar sus m andam ientos, vivir segn las mximas del Evangelio ? Hablo como hombre. Me aver* genzo de proponeros estos motivos naturales inte* resados : debe ser Dios amado y servido por otro motivo que por el honor y el placer de agradarle ? El mismo Dios no es un motivo suficiente para obli garnos am arle?.pero yo m e acom odo vuestra flaqueza, y las consideraciones caritativas y de com pasin que guardo con vosotros, deben inclinaros obrar por motivos mucho mas perfectos; porque a si
como habis hecho servir los miembros de vuestro cuerpo la impureza y la injusticia p a ra cometer el crimen, asi tambin hacedlos servir ahora la ju sticia para llegar ser santos. Dios os ha perdonado vuestros

pecados; pero no os ha dispensado de la obligacin de hacer penitencia. Vosotros por el bautism o habis llegado ser templos de D ios, m enester es purificar este templo que habia sido manchado con tantas abo minaciones inmundicias : la gracia del bautismo le ha blanqueado, preciso es que la penitencia le adorne. La im pureza, el o rg u llo , la intem perancia, y todos tos dems v icio s, habian hecho de l un objeto do horror los ojos de Dios ; es necesario que por la hamildad, la pu reza, el ayun o, y por la prctica de; todas las virtudes cristianas, llegueis ser un objeto de complacencia sus ojos. Rceles entrar luego el santo apstol en una reflexin m uy propsito para desengaar todo hombre de buen sentido, en orden los placeres y vanos honores de esta v id a : Vosotros os habis entregado todos los deseos crim inales de 0.

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SPTIMO DOMINGO

vuestro corazon; os habis constituido vctimas de vuestras pasiones : qu 110 habis hecho y sufrido para agradar un m undo, un tirano de quien voluntariamente os habis hecho esclavos? y qu
ventaja habis encontrado en estas cosas de que ahora os avergonzis? Porque en lo que ellas vienen a p a r a r

es la muerte. El desarreglo d la s costum bres, los pla ceres criminales cuestan m u ch o , y no dejan mas que arrepentimientos y disgustos. Qu ventajas sacan los pecadores mas afortunados de sus pecados ? El placer que ha sido como la flor de e llo s , ha pasado en un instante: los rem ordim ientos, la confusion, la ver genza, frutos amargos de la iniquidad, permanecen. Qu les queda todas estas vctim as desgraciadas del infierno de todas sus injusticias, de su licencia desenfrenada, de todos sus-pecados? Una desespe racin eterna, mas sensible que las mismas llamas que las devoran : li aqu los frutos de sus crmenes. Y aun cuando el pecado hiciese a l hombre feliz sobre la tie rra , qu puede, ganar uno en esto , cuando se ^pierde por toda una eternidad? ..j Por lo que hace a l p resen te , estando como estis
libres del pecado, y sujetos D io s , la ventaja que en ello teneis os conduce vuestra santificacin , y ter mina en la vida eterna. Esto es lo que se g a n a e n e ij

servicio de Dios : una paz del corazon inalterable una conciencia tran q u ila, una alegra interior sin m ezcla, una vida llena de las satisfacciones mas puras; y qu consuelo en la m uerte y p or toda la eternid ad ! una felicidad sin m ed id a, sin intervalo, sin lmite. Porque el estipendio del p ec a d o , contina el santo apostol, es la muerte : mas la g ra cia que se recibe de D ios> es la vida eterna en Jesucristo nuestro Seor .

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;Qu dueo tan magnfico y liberal es el Seor, e x clama un sabio y devoto intrprete! Recompensa con la vida eterna una fidelidad de pocos aos, y al guna vez de pocos dias * y aun esta lidelidad es siem , pre debida la gracia. Son sus propios don es, dice san Agustn, lo que recompensa cuando recompensa nuestra lidelidad. Justa idea, contina, la que san Pablo nos da aqu del pecado : es un tirano que tiene su sueldo mseros esclavos; les promete las mayores ventajas, y despues de haberles arrebatado la li bertad , y hecho experimentar mil p en as, el esti pendio con que les paga es la muerte. El evangelio de la misa de este dia nos ensea conocer los falsos profetas, y nos exhorta que es temos alerta contra sus seductores artificios. La voz profeta entre los Hebreos no solo significa unos hombres inspirados de Dios para predecir lo fu tu ro , sino tambin unos doctores esclarecidos inspirados de Dios para ensear al p u eb lo ; y en este sentido deben lomarse los de que habla el evangelio de este dia. Jesucristo, despues de aquel admirable discurso que hizo sus discpulos y una muchedumbre que habia concurrido con l un valle, situado al pi de una m ontaa, en donde habia pasado toda la noche en oracion despues de haberles enseado las biena , venturanzas, esto e s , las fuentes de la verdadera felicidad, y de haberles impuesto muchos preceptos y muchas mximas espirituales que comprenden cuasi toda la moral cristiana, quiso prevenirles contra los lazos y los artificios de los herejes, y de todos aquellos de quienes se servira el demonio para per derlos, por medio de sus exterioridades hipcritas

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imponentes. No hay en verdad cosa mas fcil que el imponer las almas sencillas con un exterior devoto., estudiado y edificante. Como la caridad forma siempre ma parte del carcter de las almas b u en as, no pue den creer que los que no manifiestan mas que bondad sean malos. Un aire modesto y m ortificado, una afectacin devota y a u stera, deslum bran; y com o no se desconfa de ello , fcilmente es uno engaado. Conociendo el Salvador cuan peligroso era este arti-i icio, y previendo los grandes males que liacian en todos tiempos estos hipcritas artificiosos, quiso pre venir sus discpulos, y ensearles conocer los lobos disfrazados bajo de la piel de ovejas. Esto nos demuestra cunto importa el no dejarse engaar de ello s, y qu desgracia es para una alma el caer en semejante lazo. Guardaos, dice el Salvador, de los falsos profetas que vienen vosotros disfrazados en ovejas, mas en lo interior son lobos rapaces. No hay cosa que mas se duzca que el artificio de que se sirven ; un exterior que nada presenta que no sea laudable, engaa. Un aire de piedad, de m ortificacin, de dulzura y de m odestia, no es algunas veces otra cosa que una ex terioridad de oveja de que se vale un falso doctor, para engaar con m as seguridad bajo de esta m s cara. Ya desde el tiempo de Jesucristo eran en gran n mero estos falsos d o cto re s, y causaban un mal infi nito en el p u eb lo , im itando, en todo lo que impona, los verdaderos profetas. Los antiguos y verdaderos profetas vestan m uy sencillam entec y hacian una vida m uy austera : llevaban vestidos de p ieles, ayu naban rigorosamente s y se cubran con sacos y cili-

T .V .

P ./o 4 -

Guardaos. J im e l S a lo ador, de* lo s fa b o s profetas qu e vienen, a- v o so tros d ifr a b a d o s en/ o fa s,/n o s en lo in terio r son loos rapaces.

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cios. Tales eran Jeremas, Isaas y Juan Bautista. Los faisos profetas se vestan del mismo m odo, present banse la vista del pueblo grandes ayunadores, pre* dicaban con nfasis la penitencia; nada habia mas fcil que el ser engaado por ellos. El Salvador,, pues, nos ensea aqu conocerlos y desenmasca* rarlos.
Los conoceris, d ice, por sus frutos. Jams fu equi* j voca esta prueba. Cgense racimos de las espinas, ni higos de los cardos? Jzgase de la naturaleza del rbol por los frutos que produce como es el fru to, , asi es el rb o l, y tai como es el rbol, tal estam biefi el fruto; la prueba es recp roca: y como no es po sible que un buen fruto venga de un rbol m a lo , tampoco es posible que un rbol bueno produzca un fruto malo. No os fiis de exterioridades deslumbra doras, dice san Gregorio, porque los lobos pueden cubrirse con la piel de las ovejas. Verdad es que por poco que se les observe de cerca , se descubre m uy pronto la artimaa, na piel sobrepuesta no da ni la y o z , ni las inclinaciones del animal que pertenece por naturaleza. Una humildad sincera, una caridad universal, una piedad sin artificio, una dulzura sin aagaza, una austeridad de vida sin ostentacin, un zelo que nada tiene de excesivo, nada de amargo, dis tinguen al verdadero pastor quien se debe seguir, del lobo de quien se debe huir. Desconfiemos de un ' zelo que no pierde nunca de vista sus propios inte reses ; de un zelo que impone cargas pesadas, que no querra l aplicar un d ed o ; de una piedad sin ca ridad, de una caridad acompaada de aceptacin de personas. Los cardos no pueden llevar h ig o s, ni los espinos racimos. Pero qu se hace de un rbol que

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ao da buen fru to, dice el Salvador? Se corta y se a r roja al fuego. No habla aqu el Salvador de un rbol estril; habla de un rbol que lleva fru to s, pero malos frutos. Terrible leccin para aquellas personas que hacen muchas obras buenas en la apariencia, pero que no producen mas que frutos speros, de mal gusto, frutos podridos por la falta de pureza do intencin, por sus malos m otivos. Gentes ricas en apariencia, pero que nada encuentran en sus manos en la hora de la muerte. Personas zelosas que pueden decir : Seor, Seor, n o hemos profetizado en vuestro
nom bre?no hemos hecho muchos milagros en vuestra virtud? Y quienes se responder : Retiraos de m , porque jam s os he conocido. Vuestras pretendidas

buenas obras han sido frutos de un corazon daado por las pasiones y por vuestro am or propio. Un rb ol malo lleva frutos; pero no puede llevarlos buenos.
No lodos los que me dicen, Seor, Seor, entrarn en el reino de los c ie lo s : quiere decir, que los que

hacen profesion de cristianos y creen en Jesucristo no se salvarn, si no aaden su creencia la obser vancia de los mandamientos : no basta creer el Evan gelio, es preciso seguir sus m xim as * y hablar de Dios , con uncin, hablar Dios con co n fia n za , sin hacer lo que m anda, es un error que condena m uchas gentes. Vosotros decis Dios : Seor, Seor, dice el. nuevo autor d las Reflexiones m orales ; pero si vos* otros le reconocis por vuestro d u e o , y no le obe*; d eceis, es lo mismo que pronunciar vosotros mismos el decreto de vuestra condenacin. Cuntos hay que creen haber hecho todo lo que deben para su santi ficacin , porque han estado m ucho tiempo al pi de ios altares, dentro de su o ratorio! Menester es e!

D ESPU ES DE PEN TEC O STS.

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o r a r ; necesario es el orar mucho * preciso a u n , en , cuanto sea posible, el orar siem pre; pero la oracion que no nos hace mas fieles nuestros deberes, mas sumisos la voluntad de D ios, mas d u lces, mas car f tativos, mas hum ildes, mas m ortificados, mas ejem plares, seria una pura ilusin, y no nos abrira el cielo. E l que hace la voluntad de mi Padre celestial, dice el Salvador, ese es el que entrar en el reino de los cielos. Esto es lo que caracteriza el valor y el mrito de las mejores acciones. Lo que parece mas laudable los ojos de los hom bres, suele ser algunas veces reprobado por el Seor. El justo vive de la fe 5 pero la fe sin la caridad es m uerta, sin las buenas obras es intil para la eternidad. Es menester que el co raron y la conducta correspondan la fe y las pala bras. Las m anos, y no la voz de Jacob, son las que atraen Ja bendicin.
La oracion de la misa de este dia es como sigue.
O D io s , c u y a p ro vid en cia no se enga a en su c o n d u c ta ; h u m ild em en te os su plicam os q u e a p artis d e nosotros todo lo q u e p u ed e d a ar n uestras a lm a s , y nos con cedis todo lo qu e p u ed e se rv irle s para la etern id a d . P o r nuestro S e or Jesucristo.

L a epstola est tomada del cap. 6 de la del apstol san Pablo los Romanos.
Herm anos m i o s : Hablo com o h o m b re cau sa d e la fla q u e za de vu estra carn e. P o rq u e as com o habis hecho se r v ir lo s m iem bros de v u estro cu erp o la im p u reza y la in ju s tic ia para com eter e l c r im e n , as tam bin ahora h aced los se rv ir la ju s tic ia para q u e lle g u e is se r san tos. En e fe c to , cuand o erais esclavos d e l p e c a d o , habais sacudido el yu g o d e la ju sticia. Y q u ven tajas h abis encon trad o entonces en las cosas d e i ira ahora os a vergo n zis? p o rgu e forlas e llas

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ao da buen fru to, dice el Salvador? Se corta y se a r roja al fuego. No habla aqu el Salvador de un rbol estril; habla de un rbol que lleva fru to s, pero malos frutos. Terrible leccin para aquellas personas que hacen muchas obras buenas en la apariencia, pero que no producen mas que frutos speros, de mal gusto, frutos podridos por la falta de pureza do intencin, por sus malos m otivos. Gentes ricas en apariencia, pero que nada encuentran en sus manos en la hora de la muerte. Personas zelosas que pueden decir : Seor, Seor, n o hemos profetizado en vuestro
nom bre?no hemos hecho muchos milagros en vuestra virtud? Y quienes se responder : Retiraos de m , porque jam s os he conocido. Vuestras pretendidas

buenas obras han sido frutos de un corazon daado por las pasiones y por vuestro am or propio. Un rb ol malo lleva frutos; pero no puede llevarlos buenos.
No iodos los que me dicen, Seor, Seor, entrarn en el reino de los c ie lo s : quiere decir, que los que

hacen profesion de cristianos y creen en Jesucristo no se salvarn, si no aaden su creencia la obser vancia de los mandamientos : no basta creer el Evan gelio, es preciso seguir sus m xim as * y hablar de Dios , con uncin, hablar Dios con co n fia n za , sin hacer lo que m anda, es un error que condena m uchas gentes. Vosotros decis Dios : Seor, Seor, dice el. nuevo autor d las Reflexiones m orales ; pero si vos* otros le reconocis por vuestro d u e o , y no le obe*; d eceis, es lo mismo que pronunciar vosotros mismos el decreto de vuestra condenacin. Cuntos hay que creen haber hecho todo lo que deben para su santi ficacin , porque han estado m ucho tiempo al pi e ios altares, dentro de su o ratorio! Menester es el

D ESPU ES DE PEN TEC O STS.

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o r a r ; necesario es el orar mucho * preciso a u n , en , cuanto sea posible, el orar siem pre; pero la oracion que no nos hace mas fieles nuestros deberes, mas sumisos la voluntad de D ios, mas d u lces, mas car f tativos, mas hum ildes, mas m ortificados, mas ejem plares, seria una pura ilusin, y no nos abrira el cielo. E l que hace la voluntad de mi Padre celestial, dice el Salvador, ese es el que entrar en el reino de los cielos. Esto es lo que caracteriza el valor y el mrito de las mejores acciones. Lo que parece mas laudable los ojos de los hom bres, suele ser algunas veces reprobado por el Seor. El justo vive de la fe ; pero la fe sin la caridad es m uerta, sin las buenas obras es intil para la eternidad. Es menester que el co razon y la conducta correspondan la fe y las pala bras. Las m anos, y no la voz de Jacob, son las que atraen Ja bendicin.
La oracion de la misa de este dia es como sigue.
O D io s , c u y a p ro vid en cia no se enga a en su c o n d u c ta ; h u m ild em en te os su plicam os q u e a p artis d e nosotros todo lo q u e p u ed e d a ar n uestras a lm a s , y nos con cedis todo lo qu e p u ed e se rv irle s para la etern id a d . P o r nuestro S e or Jesucristo.

L a epstola est tomada del cap. 6 de la del apstol san Pablo los Romanos.
Herm anos m i o s : Hablo com o h o m b re cau sa d e la fla q u e za de vu estra carn e. P o rq u e as com o habis hecho se r v ir lo s m iem bros de v u estro cu erp o la im p u reza y la in ju s tic ia para com eter e l c r im e n , as tam bin ahora h aced los se rv ir la ju s tic ia para q u e lle g u e is se r san tos. En e fe c to , cuand o erais esclavos d e l p e c a d o , habais sacudido el yu g o d e la ju sticia. Y q u ven tajas h abis encon trad o entonces en las cosas d e i ira ahora os a vergo n zis? p o rgu e forlas e llas

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SPTIMO DOMINGO

no van parar sino la m u e rte . Ahora p u e s , y a lib res del pecado y su jetos D io s , rep ortis de ello el fruto de vuestra sa n tifica ci n , q u e lle v a p or fin la vid a etern a : porqu e el estipendio d el pecad o es la m u e r t e ; m as la gracia que se vecibe de D io s , d a la v id a etern a en Jesucristo nuestro Seor.

NOTA.

Esta epstola es continuacin de la del domingo precedente. Libres por la gracia del bautismo de la servidumbre del pecado , exhorta el santo apstol los fieles que lleven una vida cristiana, propia del estado de gracia en que han entrado.
R E F L E X IO N E S .

(/ Y qu ventajas habis encontrado entonces en las cosas de que ahora os avergonzis ? La verg en za, el pesar y el arrepentim iento son los nicos frutos del p ecad o ; no se debe esperar de l otra cosa. Es una serpiente, dice el S a b io , que lisonjea, pero que p ic a ; es un veneno preparado que se traga con placer, pero que tarde tem prano causa crueles d o lo re s; si se previesen bien todas las consecuencias funestas del pecado, habria pocos pecadores. Q u ventajas se 5acan de vivir enem igo de Dios, esclavo del demonio, Vctima de mil rem ordim ientos, destinado las llamas eternas? El estipendio.del pecado es la muerte-, solusitndonos el dem onio al pecado, no nos promete otra recompensa. Satisfcese uno cuando peca-, pero qu cara cuesta esta crim in al satisfaccin ! Im pu reza, in justicia , ven gan za, de qu sinsabores no vais seguU das ; y de qu v e rg e n z a , de qu amargo pesar, da qu espantosa d esesperacin , de qu rabia por toda la eternidad? El pecado es una injuria insigne hecha

DESPUS DE PENTECOSTS.

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Dios, y al mismo tiempo el tirano mas cruel del bombre pecador. Puede decirse que el pecado mismo es la pena y el castigo del pecador. Embruteciendo el entendimiento, atormenta horriblem ente el corazon , arma, por decirlo as, todas las furias contra el hom bre pecador. Adorm cese, atrdese con el tumulto y el desarreglo mas esto no es otra cosa que una p , cima que suspende por algunas h oras, por algunos d ias, no el sentimiento, sino la razn y el buen sen tido : no se raciocina ya cuando se peca-, pero al fin el adormecimiento no dura siem pre; vulvese de l , despirtase, y qu vergenza, qu indignacin, qu despecho no se concibe contra su propia tontera? ; Buen Dios! qu terribles tormentos causa la so la, memoria de una vida pasada en el desarreglo y en el vicio! No hay crimen que no lleve consigo su supli cio. Salud arruinada, bienes disipados, familia atra sada , reputacin mancillada, nombre desacreditado, vosotros no sois el nico gaje, por decirlo as, el nico estipendio del pecado. Q u confusion mas horrorosa, qu sentimiento mas a m a rg o , cuando se v e , cuando se siente la prdida que se ha hecho da un Dios, fuente de todos los bien es; cuando se com- para la duracin eterna de la pena con la brevedad del placer-, la sabidura de los hombres de bien con la extravagancia de los libernos 5la felicidad incom prensible de los santos con la desgracia infinita d una alma condenada! No hay pecador alguno que tarde temprano no se avergence de su p ecad o ; no hay rprobo que por toda la eternidad no se llene de rabia al acordarse de su vida criminal. Qu se han hecho al presente todos aquellos insignes pecadores, aque llos mundanos altaneros aquellos libertinos inso1 T. 7

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SPTIMO DOMINGO

lentes que hacan alarde de sus desrdenes ? De qu les ha servido aquella licencia desenfrenada, aquel libertinaje triunfante, aquel desprecio orgulloso de las leyes mas san tas, aquella ostentacin de sus propios crmenes ? Con qu arrogancia se mofaban de las mas terribles amenazas de un Dios om nipotente! Con qu impiedad hacan burla de las mas espantosas verdades de la religin! Con qu irreligin se vana gloriaban de sus delitos! Estos arrebatos de impie* dad se han calmado en el lecho de la muerte-, estos excesos violentos de un libertinaje desmedido se han extinguido en el sepulcro; los fuegos del infierno han hecho recordar la razn , han restablecido el buen sentido , han h ech o , por decirlo a s , revivir aquella fe cuasi extinguida por el libertinaje; y en tonces, de qu nos ha servido, exclaman con el Sabio, de qu nos ha servido aquel orgullo, aquella jactancia im pa, que nos ha conducido despreciar los buenos ejem plos, los avisos saludables, los remordimientos im portunos de una conciencia justamente alarmada? Qu fruto hemos sacado de aquellos tristes placeres, de aquella rebelin criminal de las pasiones, de aquellas satisfacciones odiosas ? El placer ha pasado, la vergenza y el arrepentimiento estril no pasarn. ! Buen Dios! Qu amargo es un arrepentim iento; qu cruel cuando no debe acabarse jam s, y cuando siem pre es sin fruto y sin rem edio!
E l evangelio es de san Maleo, cap. 7 .
En aquel tie m p o , dijo Jess sus discpulos : Guardaos de los talos profetas que vienen vosotros disfrazados con las exterioridades de o v e ja s, m as en su interior son lobos rapaces. Pur sus frutos los conoceris : C ogeuse por v en

DESPUES DE PENTECOSTS.

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tura racim os de los espin os, ni ta m p o co higos de los card o s? As es qu e todo rbol bu en o d a b u e n o s fru to s , y todo rbol malo los da m alos; un rbol b u e n o no p u ed e dar m alos frutos, ni uno malo llevarlos- b u e n o s. Todo rbol q u e no da buenos fru to s , ser c o r t a d o , y arro jad o al fu e g o ; por los frutos, p u e s ,lo s habis de c o n o c e r . No todos los q u e m e dicen, Seor, S eor, entrarn en e l rein o de los c ie lo s , sino aquel qu e hace la voluntad d e m i P a J re c e le s tia l; este es el que entrar en el rein o de lo s c ielo s.

M E D IT A C IO N .
DE LA V ERD AD ERA DEVOCION.

P IO T O PR IM ER O .

Considera que el desencadenarse tanto el dia de hoy contra la verdadera d ev o cio n , consiste en que no se la con oce, y se la confunde con cierta hipocresa exterior que agravia sobre manera la verdadera piedad. Hay falsos devotos que se cubren con la ms cara de la verdadera d ev o cio n ; pero esta m scara no engaa mucho tiempo : por poco que se les considere de cerca, luego se descubre su falsedad. Los lobos cubiertos con la piel de oveja no tienen mas que la piel, y al travs de esta piel dejan siempre entrever su humor feroz y carnicero. Su v o z , su alim ento, su marcha, todo los descubre. Los cardos no llevarn nunca higos, el fruto no desm iente jam s la natura leza del rb ol; los espinos no dejan nunca sus puntas, y por mas verdes que sean sus h o ja s, la aspeYeza de su fruto es insoportable. Por mas que la falsa devo cion contrahaga la ve rd a d era , sus frutos son muy contrarios para que pueda uno engaarse luego que de cerca observe su co lo r, y haga la prueba por el gusto. No hay cosa mas a m a b le . mas d u lce , mas res

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SPTIMO DOMINGO

petable que la verdadera piedad : su aire no es ni austero, ni d esagradable; no consiste en excesos de un zelo desm edido; aborrece la ostentacin y el fausto; es hum ilde, m odesta, b en ign a, decorosa, sencilla, sin afectacin, sin gazm o era, sin doblez. Enemiga de todo d isfraz, gana el nimo por su recti tu d , y el corazon por su dulzura. Majestuosa en su sim plicidad, cuanto mas hum ilde es, es tanto mas respetable : su mrito no depende del capricho de las ideas extravagantes de los hom bres; su principio es la virtud s lid a; la gracia es el a lm a ; y Dios solo el objeto, el motivo y el fin. Sin razn se piensa que la rusticidad es natural la d e v o c io n , porque alguna vez se encuentra en los que hacen profesion de devo tos. La descortesa es un defecto que condena la ver dadera piedad. La devocion no a fe c ta , es ve rd a d , un aire de excesiva co rtesa, pero no olvida las menores atenciones, ni el mas pequeo de los deberes. Ani mada del espritu de Jesucristo, mira con horror el espritu del m u nd o; hace una guerra irreconciliable alam or propio, y su ejercicio ordinario es la mortifi cacin de los sentidos y de las pasiones. La voluntad de Dios es el gran mvil que la hace o b r a r ; Jesucristo en la cruz el gran modelo que se p ro p o n e; el Evan gelio su l e y ; la vida de los santos su e s c u e la ; y su aplicacin y estudio consiste en la prctica de las vir tudes cristianas. El pensamiento de la m uerte la con" su ela , fcl de la eternidad la o c u p a , y el nico objeto de sus votos es el cielo. Una piedad estudiada y arti ficial apenas va mas que por cam inos extraviados y extravagantes. La verdadera piedad no sale nunca de su estado. La humildad, la m o d e stia , la mansedum b re, una mortificacin continua, una caridad sin

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lmites, un deseo puro de agradar Dios, la m ayor puntualidad en cumplir con sus obligaciones, una f generosa y universal, una confianza en Dios sin re serva, una perseverancia inalterable y superior tQdos los acontecimientos, tales son los rasgos mas sealados de la verdadera devocion : consideremos si es este el carcter de la nuestra.
1'iVTO

SEGUNDO.

Considera que para agradar Dios es necesario querer las cosas en el mismo orden que Dios las quiere porque su voluntad debe ser regla de la nues, ra, como que ella es el" principio de todo bien. De aqu es que el hombre justo no medir jam s su condicion por su devocion, sino que siempre reglar su devocion por la condicion que Dios le llam a, y la har consistir sobre todo en cumplir perfectamente todas las obligaciones de su estado. No tanta ostenta cin de piedad, no tanta reforma exterior, no tantos lamentos por la relajacin de los dem s; sino mas caridad , mas desinters, mas buena fe , mas m orti ficacin, mas sentimientos bajos de s m ism o, menos vivacidad sobre el punto de honor, menos dureza i ib re las miserias de o tr o , menos delicadeza para sil ,| ersona, estos son los puntos capitales y como el fundamento de la verdadera devocion. Qu error el buscar uno su perfeccin fuera de su estado! Las condiciones son d iferentes; pero la obligacin de cumplir en ellas todos sus deberes es la misma : no toda devocion es propsito para todo gnero de condiciones. Lo que servira para la santidad de los unos, seria un obstculo para la salud de los otros.

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Son las diferentes condiciones, segn el evangelio, com o otros tantos rboles que deben todos llevar fru to, pero cada uno el fruto de su especie; y esto es puntualmente lo que hace nuestra cobarda y nuestras infidelidades mas inexcusables. Si fuese necesario adquirir la perfeccin propia de un estado diferente de aquel que Dios nos ha llam ado, costara esto mucho, y la virtud seria penosa; pero qu excusa le queda ninguno sabiendo que la verdadera devocion consiste en el cumplimiento de las obligaciones de su estado? Una persona religiosa no est obligada, para santificarse, mas que observar exactam ente sus votos; desempear con puntualidad todos sus de beres, y guardar sus reglas"; su perfeccin, por de cirlo con precisin, consiste en la perfecta observancia de todas sus reglas. Un p a d re , una madre de familia h a lla , por decirlo as, reducida su perfeccin la prctica de las obligaciones de su ca sa ; omitirlas para ejercitarse en otras buenas obras, aunque sean de m ayor perfeccin, es una ilusin. Correr las iglesias y los hospitales, mientras que el cuidado de la edu cacin de los hijos queda abandonado discrecin de los dom sticos, es una ilusin lamentable. Omitir los deberes de su estad o, no guardar las reglas en el estado religioso que se ha abrazado, para hacer otras buenas o b ra s, e s , s , trabajar m ucho, pero todo e balde. Por mas santo que sea el z e lo , deja de ser me ritorio luego que es incompatible con los deberes que prescribe nuestro estado. Dios quiere ser servido conform e su voluntad, y no conforme nuestra in clinacin y cap rich o ; solamente ejecutando con pun tualidad las rdenes de su seor, es como agrada el

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De este modo y con esta condicion quiero yo tam bin , Seor , ' agradaros. Las obligacions de mi estado sern de hoy mas las prim eras que, mediante vuestra santa gracia, me propongo cum plir, y mi mayor devocion consistir en hacer vuestra volun* tad.
J A C tX ATGI'.IAS.

Enseadme, Seor, que en todo haga vuestra voluntad, puesto que vos sois m i Dios. Salmo 142 . Renovad en m , Seor, la pureza del corazon y la rectitud del espritu, sin las que es imposible que ye os agrade. Salmo 50 .
PROPOSITOS-

l. Una persona slidamente virtuosa, es una petsona sin amor propio, sin doblez, sin ambicin. Es una persona severa siem pre consigo misma, y que no se perdona cosa alguna, al mismo tiempo que es indulgente con los dem s, en cuyo favor todo lo es cusa; atenta sin afectacin, com placiente sin bajeza, pficiosa sin inters, exacta observadora de la ley sin escrpulo, unida Dios sin violencia. Un hombre verdaderamente devoto, es un hombre que siente ba jamente de s m ismo, que estim a todoe los dems, porque no ve en ellos mas que las virt udes que tienen, y no considera en s mas que los defectos que est . sujeto. Como no se gobierna sino por las mximas sobrenaturales, nunca cree que los que le desprecian le hacen agravio, porque no cree se le deba el honor que le rehsan. Instruido en la escuela dlos santos, prefiere las mas pequeas obligaciones de su-estado,

SPTIMO DOMINGO

las acciones mas brillantes por su eleccin y por su gusto. En fin , es un hombre que nutre su inocencia con los ejercicios de la penitencia. Siempre contento, siempre afab le, siempre en p a z , siempre con una igualdad de humor inalterable, quien no engren lo s mas faustos sucesos, ni abaten los accidentes mas funestos; porque sabe que los bienes y los males de esta vida vienen siempre de una misma m an o, y como la nica regla de su conducta es la voluntad de Dios, hace siempre todo lo que Dios q u iere, y quiere siem pre todo lo que Dios hace. Tengam os continuamente este retrato y este espejo la v is ta , y consideremos de tiempo en tiempo si nuestra devocion se parece este modelo. 2 . Confrontemos frecuentemente nuestra devocion con este retrato, y corrijam os los defectos que not remos en nuestra conducta. Apreciem os como se debe las obligaciones mas pequeas de nuestro es tado , y consideremos qu regas de nuestro instituto son las que guardamos con flojedad. No hay cosa pe quea en el servicio de D ios; sirvm osle con fervor-, no sea nuestra devocion ni en fado sa, ni floja, ni variable. Nada hay que agravie tanto la verdadera devocion como el mal hum or, y los defectos groseros de los que pasan por devotos.

DESPUES DE PEN TECO STS.

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OCTAVO DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTES.


Como la Iglesia nuestra buena madre en nada tiene tanto empeo como en la salvacin de sus hijos, rene todos los domingos lo s fieles para darles lec ciones importantes de salud, para reanimar mas su fe, renovar su fervor, prevenirles contra los peligros, animarles contra los esfuerzos y las astucias del ten tador, consolarles en sus m ales, y sostenerles en todos los accidentes molestos de la vida. Ella les ali menta con el pan de la palabra de Dios, les fortifica con el uso de los sacramentos, y recordndoles cada domingo la memoria de las grandes verdades de la religin, procura siem pre, por medio de aquellos rasgos mas sealados de la bondad y de la misericor dia de Dios con nosotros, excitar nuestro amor y nuestro reconocimiento hcia l , inclinarnos que pongamos en l toda nuestra confianza. A esto preci samente se dirige todo el oficio de la misa de este dia. El introito nos trae la memoria los mas sealadosbeneficios del Seor : la epstola en pocas palabras nos presenta el retrato de un hombre espiritual, tal como debe serlo todo verdadero f i e l : el evangelio nos ensea el buen uso que debemos hacer para el cielo de los bienes terrenos-, y en el ejemplo de un recaudador infiel, pero ingenioso y previsor, quiere el 7.

SPTIMO DOMINGO

las acciones mas brillantes por su eleccin y por su gusto. En fin , es un hombre que nutre su inocencia con los ejercicios de la penitencia. Siempre contento, siempre afab le, siempre en p a z , siempre con una igualdad de humor inalterable, quien no engren lo s mas faustos sucesos, ni abaten los accidentes mas funestos; porque sabe que los bienes y los males de esta vida vienen siempre de una misma m an o, y como la nica regla de su conducta es la voluntad de Dios, hace siempre todo lo que Dios q u iere, y quiere siem pre todo lo que Dios hace. Tengam os continuamente este retrato y este espejo la v is ta , y consideremos de tiempo en tiempo si nuestra devocion se parece este modelo. 2 . Confrontemos frecuentemente nuestra devocion con este retrato, y corrijam os los defectos que not remos en nuestra conducta. Apreciem os como se debe las obligaciones mas pequeas de nuestro es tado , y consideremos qu regas de nuestro instituto son las que guardamos con flojedad. No hay cosa pe quea en el servicio de D ios; sirvm osle con fervor-, no sea nuestra devocion ni en fado sa, ni floja, ni variable. Nada hay que agravie tanto la verdadera devocion como el mal hum or, y los defectos groseros de los que pasan por devotos.

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OCTAVO DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTES.


Como la Iglesia nuestra buena madre en nada tiene tanto empeo como en la salvacin de sus hijos, rene todos los domingos lo s fieles para darles lec ciones importantes de salud, para reanimar mas su fe, renovar su fervor, prevenirles contra los peligros, animarles contra los esfuerzos y las astucias del ten tador, consolarles en sus m ales, y sostenerles en todos los accidentes molestos de la vida. Ella les ali menta con el pan de la palabra de Dios, les fortifica con el uso de los sacramentos, y recordndoles cada domingo la memoria de las grandes verdades de la religin, procura siem pre, por medio de aquellos rasgos mas sealados de la bondad y de la misericor dia de Dios con nosotros, excitar nuestro amor y nuestro reconocimiento hcia l , inclinarnos que pongamos en l toda nuestra confianza. A esto preci samente se dirige todo el oficio de la misa de este dia. El introito nos trae la memoria los mas sealadosbeneficios del Seor : la epstola en pocas palabras nos presenta el retrato de un hombre espiritual, tal como debe serlo todo verdadero f i e l : el evangelio nos ensea el buen uso que debemos hacer para el cielo de los bienes terrenos-, y en el ejemplo de un recaudador infiel, pero ingenioso y previsor, quiere el 7.

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OCTAVO DOMINGO

Salvador darnos entender la industria piadosa por medio de la cual debemos hacer servir nuestra sal vacin los falsos bienes de este m undo, de los que nc tenernos, por decirlo a s, mas que la administracin, y con los qu e, sin em bargo, podemos ganarnos ami gos y poderosos protectores en la otra vida. Esta in dustriosa sabidura, este buen espritu , junto con un corazon acomodado l , es lo que pedimos Dios en la oracion de la misa de este d ia , la cual debe ser una oracion diaria para todos los fieles. Nosotros, Seor, nos acordamos de todos los be neficios de que habis colmado vuestros siervos;
hemos recibido vuestra misericordia en medio de vuestro santo tem plo; en medio de vuestro pueblo, como tra

ducen los Seten ta, san Grisstom o, Teodoreto y san Agustn. Qu de m aravillas, Dios m i, no habis obrado favor nu estro ! qu solicitud, qu bondad, qu providencia p a te rn al! Podram os, D ios, olvi dar nunca un Seor tan benfico, dejar de confiar en un Salvador, en un Padre semejante? Vuestra gloria ha penetrado, Dios m i, hasta las extrem i dades de la tie rra ; en todas partes se os alaba de un modo proporcionado la grandeza de vuestro nombre; e x lte s e , sobre tod o, ese brazo justiciero que se ha armado para nuestra defensa. Es bien patente que el salmo 47 , que en el sentido literal puede entenderse de la proteccin de Dios sobre Jerusalen y sobre el pueblo ju d o , no debe entenderse en el sentido figu rado sino de la proteccin singular de Dios sobre la Iglesia. Solo en el cristianismo es donde puede decirse que la gloria de Dios ha penetrado hasta los confines de la tie rra , y que el Seor es alabado en todos los pueblos de un m odo proporcionado la grandeza

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de su santo nombre. Antes de Jesucristo no era Dios conocido mas que en la Ju d ea , y solo despues de la venida de este divino Salvador h a sido llevado y pre dicado todas las naciones d el mundo el cono cimiento del verdadero D ios, y los predicadores evanglicos han anunciado Jesucristo por todo el universo. La memoria de esta m a ra v illa , de esta gran misericordia es lo que nos recu erda el introito de la misa de este domingo , para despertar nuestra fe y nuestro amor Dios, y obligarnos ocuparnos en continuas acciones de gracias. La epstola est tomada del captulo octavo de la de san Pablo los Romanos. Habiendo hecho ver el Apstol cuan diferente debe se r la vida de un cris tiano de la de un hombre carnal , nos advierte que aunque la concupiscencia y las pasiones no queden enteramente extinguidas por la gracia del bautism o, quedan no obstante m uy d ebilitadas, y no tienen mas imperio sobre nuestro co razon que el que nos otros les damos voluntariam ente. Cita en seguida las razones que tenemos para tenerlas su jeta s, y de muestra que debiendo ser un fiel un hombre entera mente espiritual, no debe vivir segn las inclinaciones de la carne. No somos deudores la c a r n e , d ic e , para que viva mos segn la carne. No debem os nuestra vida la carne. Nacemos hijos de i r a , puesto que nacemos esclavos del p ecad o ; solo Jesucristo debemos nues tra libertad; somos reengendrados por el bautism o; debem os, p u e s , vivir para Jesu cristo , segn su espritu y sus mximas. En virtu d de este nuevo na cimiento del agua y del e sp ritu , no estamos va sujetos la carne, al pecado , la concupiscencia;

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OCTAVO DOMINGO

no tiene ya esta im perio alguno sobre nosotros, y nicamente Jesucristo es el que debe reinar en nues tros corazones. Desgraciados de nosotros, s, renun ciando la dichosa libertad de hijos de Dios, nos sometemos de nuevo al imperio del pecado. Jesucristo por los mritos de su sangre y de su muerte ha hecho pedazos nuestras c a d e n a s, y ha destruido el imperio del demonio. Este enem igo m antiene, la verdad, todava alguna inteligencia en la plaza nuestro amor , propio, nuestros sentidos, nuestro mismo corazon pueden hacernos tra ici n , y nosotros debemos con tinuamente desconfiar de ello s; pero menos que nosotros queramos introducirle en el fu erte , sern intiles todos sus esfuerzos : es un perro rab io so , dice san Agustin, que est encadenado; puede la drar, puede chillar, pero no puede m order sino los que se le acercan demasiado. E l que ha nacido de la carne, decia el Salvador N icodem us, es carnej pero el que ha nacido del e s p r itu , es espritu . A este orculo alude aqu el santo apstol. Solo en el cris tianismo es en donde Dios tiene adoradores que le adoren en espritu y en ve rd a d ; solo en la religin cristiana es en donde se hallan hom bres espirituales. Por esto el pueblo ju d io , aunque pueblo escogido y privilegiado, no obstante que l solo fu el que tuvo ei conocimiento del verdadero D io s, y al que Diov eligi por su pueblo, era todava un pueblo entera mente carnal. Esta m aravillosa m utacin del hombro en hombre espiritual, d ebiaser la obra del Salvador,' era necesario un Redentor que fuese hombre y Dios un mismo tiempo, para obrar esta insigne maravilla-, la ha obrado, en e fe c t o , y el hom bre cristiano es h obra maestra de este hom bre Dios.

DESPUES DE PENTECOSTS.

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Porque si v iv is , contina el A pstol, seg m la carne, m oriris: esto e s, si segus los deseos de la

carne y los movimientos de la concupiscencia, si hacis las obras de la carne, que significan todo pecado grave, perderis la vida de la gracia; moriris con una muerte espiritual desde esta vida , que ser seguida en la otra de la muerte e te rn a , de la eterna condcnacion. Por el contrario, si mortificis las obras de la carne, esto e s , si os m ortificis, si reprims las malas inclinaciones de vuestro co ra zo n , si las hacis morir en vosotros, y no cometeis el pecado que os solicita la concupiscencia, si domis vuestras pasiones, en una palabra, si mortificis por el espritu las obras de la carn e, viviris una vida enteramente espiritual, vida sobrenatural, vida cristiana sobre la tierra, la cual ser seguida de la bienaventuranza en el cielo. Vvese segn la carne, cuando se hacen las obras de e lla , cuando se vive segn el espritu y las mximas del mundo; y esta vida no tiene otro trmino que el in fierno. Vvese segn el espritu de Jesucristo, cuando se vive conforme al espritu y las mximas del Evan gelio. La vida del espritu es la vida de la g r a c ia ; y ayudados de esta gracia nos m ortificam os, dQmamos Jas pasiones, reprimimos las malignas impresiones de la concupiscencia, y dejamos de obrar las obras de la carne.
Porque todos los que obran por el espritu de D ios, son hijos de D ios; y puede aadirse que no hay pro

piamente otros hijos de Dios que los que estn ani mados del espritu de D ios, que obran por la dulce impresin de este divino espritu , que siguen sus luces y sus movimientos. Si nuestras obras , por mas laudables que sean , por mas buenas que p arezcan,

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OCTAVO DOMINGO

'

tienen otro m otivo, nacen de otro principio., son obras v a ca s, obras defectuosas, obras muertas, por las cuales nos dice Dios : No os conozco. No as las de aquellos quienes el espritu de Dios iiace obrar, dice san Agustn, no por fuerza ni con violencia, sino exhortando por medio de sus dulces inspiraciones, ilustrando con sus vivas luces, ayudando con los auxilios de su gracia. Sabemos, contina el Apstol,
que todas las cosas concurren a l bien de los que aman Dios. Si no obraseis n a d a , si nada hiciseis , aade el santo doctor ( i ) , no podra decirse que cooperabais con el Espritu Santo. El hombre coopera su con versin con el Espritu Santo; mas no coopera sino con el auxilio de la gracia. Por lo dem s, vosotros no habis recibido el espritu de servidumbre de modo que vivis de nuevo en el temor.

No, no es ya un espritu de temor el que debe haceros obrar como si continuseis escla v o s; el motivo que debe co n d u ciro s, y debe ser como el alma de todas vuestras obras, despues que habis llegado ser hijos adoptivos del Padre colestial, es el espritu de amor. El espritu de la ley de Moiss era un espritu de tem or; el espritu del Evangelio de Jesucristo es un espritu de amor. La antigua ley habia sido promul gada entre truenos y relmpagos que siempre ins piran te r ro r : la ley nueva naci sobre el Calvario, sufriendo el Salvador la muerte por efecto de su grande amor : era raro en el antiguo Testamento ei que se sirviese Dios por puro a m o r; el temor de los castigos era el principal motivo que animaba aquel pueblo ca rn a l, aquellos siervos medio esclavos: en el nuevo quiere Dios ser servido por amor. El espritu
(i) Scrm . 13 de vcibls A posloli.

D ESPU ES DE PEN TEC O STS.

12,1

propio de la ley de Moiss era un espritu de terror y de am enaza, y bajo de esta idea es como la repre senta el Apstol. La ley n u eva, por el con trario, siendo una ley de g ra cia , que nos comunica por s misma el Espritu San to , y nos eleva la dignidad de hijos de Dios, nos hace encontrar en la caridad un motivo mas eficaz y mas noble para obedecer. No es esto decir que no sea elm ism o Espritu Santo el autoi del temor saludable, y del amor puro y sobrenatural; as lo ha definido la Iglesia, ensendonos que en la ley n u ev a , que es una ley de amor, no debe excluirse el temor de las penas y de la justicia divina, con tal que comprenda las disposiciones sealadas por el santo concilio de Trento. El temor saludable es un don de Dios, lo mismo que el amor mas estos dones no son iguales, aunque vengan de la misma mano. El temor, dice san Agustn, com ienza, por decirlo as, la conversin, y la caridad la acaba. Muchos profetas y patriarcas de la antigua ley han servido Dios por am or : habaseles ya desde entonces comunicado por anticipacin el espritu del E vangelio, mirando los mritos de Jesucristo; mas hoy debe reinar univer salmente este espritu en todos los fieles, puesto que en virtud de la gracia de adopcion que hemos adqui* rido por Jesucristo , no solo debemos llamar Dios nuestro Seor, sino Padre nuestro. Habis recibido, dice el Apstol, el espritu de adopcion de los hijos de Dios en virtud del que clamamos: A bba,padre. Como si dijese el A pstol: Nosotros hebreos llamamos al Seor en nuestra lengua siriaca abba , que en vuestra lengua significa padre. Porque este mismo espritu , a ad e, da testimonio al nuestro de que somos hijos de D ios; esto e s , el mismo Espritu Santo es el que

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nos autoriza para esta confianza de llamar Dios nuestro p a d re ; el es el que nos da interiormente testimonio de que somos hijos de Dios, sobre todo despues que ha derramado en nuestros corazones su santo espritu. La nueva alianza que Dios ha hecho con nosotros por medio de Jesucristo, es lo que nos da este derecho. No es esto decir que el dulce testi monio de una buena conciencia deba darnos una entera y absoluta certidumbre de nuestra justicia, dice el sabio intrprete que hemos citado repetidas veces, como falsamente piensan los herejes : lo que nicamente quiere decir el Apstol, es que la con fianza que los verdaderos fieles tienen de ser del nmero de los hijos de Dios no es ni vana ni presun tuosa , puesto que est fundada en la inspiracin y en el testimonio del Espritu Santo. Todos aquellos quienes el Espritu Santo da interiormente este testi monio , son verdaderamente hijos de Dios; pero nadie sabe con una entera certeza si efectivamente el Esp ritu Santo le da este testimonio. No sabe el hombre , dice el Sabio ( i ) , si es digno de amor o de odio : y tiene mucha ra z n , por tanto, el Apstol para exhortar los fieles que trabajen en su salvacin con temor y con temblor (2). Y si somos h ijo s, concluye san Pablo,
somos tambin herederos; herederos, d igo, de D ios, y coherederos de Jesucristo. Esta augusta cualidad de

hijos de Dios es la que nos da derecho a la herencia de nuestro Padre. Pero es menester que seamos hijos sumisos y respetuosos, si queremos conservar este derecho. Un padre tiene derecho para desheredar los hijos rebeldes. Nosotros no seremos reconocidos por verdaderos hijos de Dios, sino en tanto que
(i) fcxcl. 9. ^ l'2 2, 2

DESPUES DE PEN TE C O ST S.

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furemos conformes la imagen de Jesucristo pa ciente. El evangelio de la misa de este dia contiene la pa rbola del adm inistrador, infiel en verdad-, pero ingenioso para procurarse amigos que puedan servirle de escudo en su desgracia. El fin de esta parbola es inclirarnos hacer amigos para, el cielo por medio de .Jas limosnas. Habia un mayordomo de la casa de un hombre de cualidad, deca un dia el Salvador sus discpulos, el cual habiendo disipado el caudal de su Seor, fu acusado de malversacin en su encargo. Informado el seor de e llo , le hizo presentar, y le d ijo : Qu es lo que oigo decir de ti? asegraseme que has disi pado mi cau d al, que has hecho mal uso del dinero que te he confiado, y que no tienes cuidado alguno de mis negocios; no puedo por tanto servirme de un hombre de quien todos se quejan. Preprate, pu es, para darme cuenta de tu adm initracion; porque no puedo continuarte ya la confianza de cuidar mis bienes. Fcil es comprender el sentido moral de esta parbola. Quin no sabe que todos somos responsa bles al Seor, que todos somos sus arrendadores y sus mayordomos ? Todos los bienes que poseemos son de l, nosotros mismos somos su yos, y debemos un da. darle cuenta, no solo de los bienes exteriores que tenemos nuestra disposicin , ricas herencias, ter renos dilatados, cuantiosas ren tas, sino tambin de nuestro tiem po, de nuestra sa lu d , de nuestros talen tos , de las facultades de nuestro cuerpo y de nuestra alm a; en fin de todo lo que tenem os, y de todo lo que so m os: todo esto son b ien es, son fondos que debemos bcneiciar, y de que liemos de darle cuenta.

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Adm inistradores infieles, apenas hay uno de no&= otros que no sea acusado delante de l de haber disi pado los bienes que nos habia confiado, y de haber hecho mal uso de e llo s; y nuestro acusador es nues tra propia co n cien cia. Dame cuenta de tu administra cin. En la h o ra de la m u erte, en el momento de nuestro ju ic io particular es cuando cada uno de nosotros r e c ib ir esta orden. Gentes mundanas, dad cuenta d e l uso que habis b 'c h o de vuestra s a lu d , de vu estro tie m p o , de vuestros talentos! Grandes del m u n d o , dad cuenta de esos grandes bienes, de e so s empleos brillan tes, de esa autoridad, de esa m agnificencia! Ministros de la Iglesia, dad cuenta de esas pinges rentas, patrimonio de los p o b res, de q u e no erais mas que unos administra dores, de esos talentos que debisteis hacer fructificar i Personas relig io sa s, dad cuenta de todas las ven tajas tem porales y espirituales que habis recibido de mi bondad en vuestro e sta d o ! Todos hemos recibido; tod os, p u e s , debem os un dia dar cuenta de nuestra adm inistracin. Buen Dios, y cuntos desgraciados! Vindose perd id o y sin recurso el recaudador de nuestra p a r b o la , que har yo a h o ra , d ic e , porque mi seor m e v a quitar el manejo de su hacienda? qu partido tom ar? Ponerme cavador? no tengo fuerzas para azadonar la tierra; pedir limosna? debe serme muy v erg o n zo so ; mi edad no me permite tam poco aprend er un oficio. En tal extrem o le ocurre un exped iente, ingenioso la verdad, aunque injusto: resuelve g a n a rse amigos expensas del mismo caudal de su a m o , fin de encontrar por lo menos una acogida en su casa cuando hubiere perdido su empleo. H ab ien d o , pues, hecho venir uno uno

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los deudores de sil sefior, les pregunt en particular cada uno cunto era lo que deban : uno respondi. que debia cien barriles de aceite ; y el otro cien .me didas de trigo. Volviles al uno y al otro sus obli gaciones, hacindoles form ar otras nuevas, en las cuales redujo los cien barriles de aceite del primer deudor cincuenta, y las cien medidas de trigo del segundo ochenta. Por este m edio, aunque injusto , se asegur un recurso en caso de necesidad en casa de aquellos quienes acababa d agraciar-, lo cual sa bido por el seor, no pudo menos de admirar la agudeza de su mayordomo que tan bien habia sabido proveer su seguridad costa de su am o , y hasta le alab por haberse conducido con tanta habilidad y obrado con tanta advertencia en orden su inters particular. Todo e s to , concluye el Salvador hablando sus discpulos, y en su persona nosotros, todo esto os demuestra que las gentes del m u nd o, los hijos del siglo corrompido son mas hbiles, mas indus triosos, mas vigilantes, mas ardientes, mas atentos para llegar al cabo de sus designios, para enrique cerse , para elevarse, para prevenir una d esg racia, que los hijos de la luz para asegurar una felicidad eterna. Qu vergenza el vernos obligados ser virnos de esta com paracin, de este contraste de conducta para excitar nuestro ze lo , y precisados decirnos nosotros mismos : hagamos por los bienes eternos, lo que hacen los mundanos por los bienes perecederos; y lo que ellos hacen todos los dias para perderse, hagmoslo al menos para salvarnos : Y yo os digo, concluye el Salvador, tratad de ganaros Wiigos en el cielo por el buen uso de vuestras r iq u e za s ,
as cuales no son otra cosa que bienes falsos, y muchas

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OCTAVO DOMINGO

veces frutos de vuestras injusticias: emplead en buenas

obras los bienes que Dios os ha confiado, y de que debeis darle cuenta. El administrador no pudo sin faltar la justicia emplear, como aquel lo h iz o , los bienes de su seor en procurarse amigos para el tiempo de su desgracia ; pero Dios nos perm ite, nos manda a u n q u e empleemos los bienes cuyo uso nos ha concedido, en procurarnos amigos en el cielo. Dios, ldice san Agustn, no autoriza aqu la injusticia; no aconseja que se empleen en buenas obras los bienes mal adquiridos. Jams fu permitido hacer limosnas con el caudal de otro. Lo que se posee injustamente no debe daive los pobres, sino que debe volverse aquel quien se ha quitado : lo que el Salvador quiere darnos entender en este p asaje, es que en lugar de emplear las riquezas en procurarnos la falsa amistad de los grandes, en tener muebles preciosos, una mesa delicada y esplndida y equipajes suntuosos; en lugar de emplear los bienes en gastos desatinados, en el ju ego , en el lujo y en diversiones qu tarde temprano obligan al soberano Seor arrojarnos de su servicio , y reprobarnos como administradores infieles, pongamos en manos d lo s pobres los bienes que no pasan en la otra vida sino por el comercio de la caridad, lor medio de este cambio aseguramos su justo valor en el c ie lo ; sin l todos los bienes terrenos perecen entre nuestras manos. Son de ningn-valor para el cielo los bienes de la tie rra , y solo por el co mercio de la limosna logramos que nos sean tiles en la otra vida. Esto es lo que el Salvador ha querido en searnos en esta parbola. Es esta una leccin impor tante para to d o s; pero lecci n , sin em bargo, de que muy pocos quieren aprovecharse. Jlammona es una

DESPUES DE PEN TE C O ST S.

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palabra Siriaca que significa riq uezas, tesoros. La pa labra iniquidad, que se aade aqu la de riquezas, lio solo significa los bienes mal adquiridos, sino principalmente los bienes fa lso s, las riquezas enga o s a s , fuente ordinaria de todo gnero de iniquidad. El sabio Maldonado cree que para hacer una aplica cin justa de esta parbola es menester que estas palabras, cuando llegreis falta r , c im defecerids , se entiendan no de la m u erte, sino del estado del hombre pecador sobre la tierra, cuando, desprovisto de mrito y privado de la g ra cia , se halla corno sin funciones y degradado de sus antiguos privilegios. Entonces la limosna y las oraciones de los pobres son el medio mas eficaz para que obtenga la g ra c ia , y vuelva entrar en el camino de la salvacin.
La oracion de la misa de este dia es como sigue.
H a ced , Se or, p or vu estra m is e r ic o r d ia , q u e vu estro esp ritu nos in sp ire siem pre san tos p en sam ien to s , y nos haga obrar constantem ente accion es s a n ta s, lin d e qu e los q u e no podemos nada sin v u estra g r a c i a , v iva m o s siem pre con forme vuestro esp ritu , l'o r n u e stro S e o r Jesu cristo.

La epstola es de la que esci'ibi el apstol san Pablo los Rom anos, cap. 8.
Hermanos m ios : No som os d e u d o r e s la c a r n e , para qu vivam os seg n la carn e. P o rq u e si v iv ie r e is segn la carn e m o riris; mas si con du cid os p or el e sp ritu m o rtificareis las obras de la c a r n e , v iv ir is : p u esto q u e todos lo s que obran conform e al e sp ritu d e D ios , son hijos de I)io*. No habis tampoco recibid o el e sp ritu d e se rv id u m b re de modo que deba ocuparos d e n uevo e l te m o r, sino qu e habis r e cibido el esp ritu de a dopcion de los h ijo s , en v irtu d d el que clam am os a b b a , p a d re ; p o r q u e este m ism o e sp ritu

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OCTAVO DOMINGO

veces frutos de vuestras injusticias: emplead en buenas

obras los bienes que Dios os ha confiado, y de que debeis darle cuenta. El administrador no pudo sin faltar la justicia emplear, como aquel lo h iz o , los bienes de su seor en procurarse amigos para el tiempo de su desgracia ; pero Dios nos perm ite, nos manda a u n q u e empleemos los bienes cuyo uso nos ha concedido, en procurarnos amigos en el cielo. Dios, ldice san Agustn, no autoriza aqu la injusticia; no aconseja que se empleen en buenas obras los bienes mal adquiridos. Jams fu permitido hacer limosnas con el caudal de otro. Lo que se posee injustamente no debe daive los pobres, sino que debe volverse aquel quien se ha quitado : lo que el Salvador quiere darnos entender en este p asaje, es que en lugar de emplear las riquezas en procurarnos la falsa amistad de los grandes, en tener muebles preciosos, una mesa delicada y esplndida y equipajes suntuosos; en lugar de emplear los bienes en gastos desatinados, en el ju ego , en el lujo y en diversiones qu tarde temprano obligan al soberano Seor arrojarnos de su servicio , y reprobarnos como administradores infieles, pongamos en manos d lo s pobres los bienes que no pasan en la otra vida sino por el comercio de la caridad. Por medio de este cambio aseguramos su justo valor en el c ie lo ; sin l todos los bienes terrenos perecen entre nuestras manos. Son de ningn-valor para el cielo los bienes de la tie rra , y solo por el co mercio de la limosna logramos que nos sean tiles en la otra vida. Esto es lo que el Salvador ha querido en searnos en esta parbola. Es esta una leccin impor tante para to d o s; pero lecci n , sin em bargo, de que muy pocos quieren aprovecharse. Jlammona es una

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palabra Siriaca que significa riq uezas, tesoros. La pa labra iniquidad, que se aade aqu la de riquezas, lio solo significa los bienes mal adquiridos, sino principalmente los bienes fa lso s, las riquezas enga o s a s , fuente ordinaria de todo gnero de iniquidad. El sabio Maldonado cree que para hacer una aplica cin justa de esta parbola es menester que estas palabras, cuando llegreis falta r , c im defecerilis , se entiendan no de la m u erte, sino del estado del hombre pecador sobre la tierra, cuando, desprovisto de mrito y privado de la g ra cia , se halla corno sin funciones y degradado de sus aniiguos privilegios. Entonces la limosna y las oraciones de los pobres son el medio mas eficaz para que obtenga la g ra c ia , y vuelva entrar en el camino de la salvacin.
La oracion de la misa de este dia es como sigue.
H a ced , Se or, p or vu estra m is e r ic o r d ia , q u e vu estro esp ritu nos in sp ire siem pre san tos p en sam ien to s , y nos haga obrar constantem ente accion es s a n ta s, lin d e qu e los q u e no podemos nada sin v u estra g r a c i a , v iva m o s siem pre con forme vuestro esp ritu , l'o r n u e stro S e o r Jesu cristo.

La epstola es de la que esci'ibi el apstol san Pablo los Rom anos, cap. 8.
Hermanos m ios : No som os d e u d o r e s la c a r n e , para qu vivam os seg n la carn e. P o rq u e si v iv ie r e is segn la carn e m o riris; mas si con du cid os p or el e sp ritu m o rtificareis las obras de la c a r n e , v iv ir is : p u esto q u e todos lo s que obran conform e al e sp ritu d e D ios , son hijos de I)io*. No habis tampoco recibid o el e sp ritu d e se rv id u m b re de modo que deba ocuparos d e n uevo e l te m o r, sino qu e habis r e cibido el esp ritu de a dopcion de los h ijo s , en v irtu d d el que clam am os a b b a , p a d re ; p o r q u e este m ism o e sp ritu

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OCTAVO DOMINGO

Teneis ocho hijos : en verdad que no abandonarais el noveno si Dios os lo hubiese d ad o; poned, pues, en lugar suyo Jesucristo, y el gasto que os haria el noveno dadlo los pobres. No jugu is, y lo q u e creyereis que hubirais perdido aquel dia en el juego, distribuidlo en obras de caridad. Os viene gana de comprar un mueble sin el cual podis pasar, dar por gusto una co m id a, hacer algn gasto de pura vanidad, de cap rich o ; privaos de esta vana satis faccin, y aquella suma dadla en los pobres aquel que quiere daros por ella el cntuplo. Pocas co m u nidades, y aun fam ilias, hay que no puedan socorrer algn pobre con lo que en ellas se desperdicia por negligencia por olvido. En fin , tened siempre en vuestra casa el tesoro de los pobres, esto e s , una b o lsa, en la cual depositis alguna cosa siempre que cobrareis vuestras rentas, hicireis alguna ganancia en el com ercio. Este fondo debe ser independiente de vuestras limosnas ord inarias, y lo llamaris el tesoro de los p o b res, porque de l sacaris con que asistirlos extraordinariamente en sus necesidades.

NONO DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTES.


Parece que la Iglesia en este noveno domingo des pues de Pentecosts se propone persuadir los fieles que todas las desgracias ruidosas que suceden en el m u nd o, las estrepitosas revoluciones que hacen tantos llorar, los azotes terribles de la clera del Alt-

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sim o , las desolaciones, las aflicciones pblicas, son todas estas cosas castigos visibles de la corrupcin de 1 as costumbres, del desprecio que se hace de la ley, V de la irreligin de los pueblos. La epstola nos trae a la memoria las rigorosas penas con que Dios ha casligado la insigne ingratitud y la porfiada indocilidad de un pueblo privilegiado, colmado de bienes, criado en medio de los mayores m ilagros; pero al que el n mero de tantos beneficios habia hecho todava mas ingrato y mas irreligioso, y que con sus crmenes enormes habia obligado Dios descargar sobre l todo el rigor de su indignacin : y por este pormenor abreviado, pero v iv o , nos advierte el santo apstol que esto no era mas que una figura instructiva de lo que debe suceder los cristianos que imitaren los desrdenes de los jud os; y que cuanto mas favore cidos han sido del Seor, tanto mas deben esperar el ser castigados con m ayor severidad, aun desde esta vida,si, abandonndose sus deseos depravados, abu san de las misericordias infinitas del Seor, irritan su justicia con su vida licenciosa. El evangelio de la misa tiende al mismo fin , y confirma la misma ver dad. Rcenos el Salvador en l un retrato vivo inte resante de las desgracias espantosas de Jerusalen y d e 1 toda la nacin ju d a, y esto en castigo de su impa te nacidad en no querer reconocer al Mesas. Las lgri mas del Salvador la vista de aquella ciudad desven turada son una prueba muy sensible de su ternura, y deben convencernos de que nuestros crmenes y nuestra infidelidad son los que nos atraen todas nues tras desgracias. El introito de la misa tiene mucha relacin con la epstola y el evangelio, y al mismo tiempo tiende inspirarnos mucha confianza en la mi-

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NONO DOMINGO

serieordia de D ios, aun vista de nuestra ingratitud. Cuasi todos los domingos del ao se ve la Iglesia muy solicita de inspirarnos esta virtud.
li aqui el Dios lleno de bondad que acude mi socor ro, y que toma visiblemente mi defensa contra mis ene migos. A p arta d , Seor, y haced que recaiga sobre mis enemigos el m al que ellos me p repa ran ; haced que pe rezca n , y que de este modo se convenzan d vuestra fide lidad en proteger a l inocente. Dios mi, por la gloria de vuestro nombre, salvadme del peligro en que me encuen tro , y desplegando vuestro poder en favor m i, dad conocer el ju icio que hacis de m i inocencia. Vendido

David por los Zifeos, y cercado por el ejrcito de Sal que habia resuelto perderle , compuso este salm o, en el cual implora el auxilio del cielo para librarse de un peligro tan inm inente; y en efecto fu o id o , y como por milagro qued libre de las manos de Sal. La cosa pas del modo siguiente. Habiendo deshecho David el ejrcito de los Filisteos que sitiaban la ciudad de Ceila , y que arrasaban toda la cam pia, entr en la ciudad que acababa de librar v pero habiendo sabido que Sal venia con todo su ejrcito para sorprenderle en la ciudad, se retir al desierto de Zif con los pocos que le acompaaban. Mas habiendo advertido los Zifeos Sal que David se hallaba en su pas, y que no tenia mas que ir all con sus tropas, porque sin duda se apoderara de l ; vindose David vendido y perseguido por todas partes,; se retir al pi de la roca del desierto de Maon. Entro Sal en el desierto con todo su ejrcito ; y habiendo cogido todas las avenidas, cerc David, iba ya cogerle, cuando lleg un expreso decir Sal, que aprovechndose los Filisteos de su ausencia, ha-

D ESPU ES DE P EN TEC O STS.

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bian hecho una irrupcin en el pas, y causaban en l un destrozo horrible. Esta triste nueva le oblig abandonar David para ir oponerse los Filisteos ^ y David, reconociendo una proteccin singular de la divina Providencia en este recurso tan inesperado s compuso este salmo en accin de gracias por un be neficio tan grande. La epstola de la misa de este dia refiere lo que san Pablo dice los Corintios, esto e s , que todo lo que sucedia los judos eran figuras de las verdades evan glicas que miran nosotros. En este dcimo captulo hace san Pablo un com pendio de las maravillas que Dios habia obrado env favor de su pueblo, y al mismo tiempo refiere las. terribles penas con qhe el Seor castig tan rigorosa* mente el abuso impo que los judos habian hecho da tan sealados beneficios. El designio del Apstol es advertir los Corintios; para que no abusasen de las gracias que Dios Ies. habia h e ch o ; y para esto les propone el ejemplo de lo s israelitas, los cuales, no habiendo hecho el uso qua debian de los favores de que Dios les habia colm ada en el desierto, perecieron todos en l, y no tuvieron, la dicha de entrar en la tierra prometida. A fin de que no presumis de vosotros mismos, les dice el Apstol* y contando demasiado con las ventajas que os da sobre aquellos la ley de gracia, no temis como se debe el desagradar Dios, no quiero que ignoris que nuestros padres han pasado todos el mar Rojo pi enjuto que han tenido una nube que durante el da, , los ponia cubierto de los ardores del so l, y durante la noche los iluminaba y les servia de g u ia ; que que riendo Dios proveer su subsistencia en aquel vasto;

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NONO DOMINGO

desierto,hacia que les lloviese todos los dias un man de un gusto delicioso, que con razn debia hacerles olvidar los puerros de Egipto. Y qu fuente de agua viva no sac de una roca para refrigerarles eri su sed ? ;y qu otras maravillas no obr el Seor en favor de este pueblo? Todos estos asombrosos beneficios no eran mas que la figura de los que Dios os ha hecho en la ley nueva. Era aquel el pueblo escog id o , el pueblo privilegiado, el pueblo muy amado : vosotros lo sois mucho mas que l pero no contis tanto sobre esta , bondad de Dios para con vo so tro s, que descuidis el agradarle; y guardaos bien de que as como los bene ficios de que Dios les habia colm ado eran la figura de los que vosotros habis recibido en la ley de g ra c ia , su infidelidad y sus crmenes sean tambin la figura de los v u estro s, y deque los males con que Dios en este caso os castigara hubiesen estado figurados en los suyos. Para evitar esta d esg racia, no nos incline mos como ellos al mal. Tenemos en nosotros mismos la concupiscencia fun esta, fuente emponzoada de nuestras miserias y de nuestros pecados. Ella hace al hombre desgraciado por sus propios deseos, y mas desgraciado aun por el goce de los bienes que ella le estimula procurar; pero ella no le hace culpable sino por su consentimiento en el m a l; y si este ene migo domstico es poderoso, la gracia de Jesucristo, que jam s nos falta, es todava mas poderosa para hacernos alcanzar la victoria. No os hagais id latras,
como lo hicieron algunos de ellos, segn lo que est escrito : Sentse el pueblo para comer y beber, y se levant enseguida para jugar. La libertad que os con

cede el Evangelio para asistir los convites de los paganos, lejos de haceros mas d isolu tos, debe por el

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contrario haceros mas reservados. Guardaos de que el comercio que se os perra i le con ante? sujetas mil vicios no os sea ocasion de pecado. Srvaos de instruccin el ejemplo de la disolucin y de las impas extravagancias de los hijos de Israel : es muy raro que las comidas muy frecuentes con gentes corrom pidas no degeneren en desrdenes; jam s la glotone ra mantuvo la inocencia y la virtud. Guardmonos tambin, contina el A pstol, de ser
fornicadores, como lo fueron algunos de ellos, de los que en unsolo dia perecieron en nmero de veinte y tres mil.

No hay pasin mas tirnica que la d la im pureza, no hay vicio al que siga mas de cerca el castigo, no hay cosa que sea castigada tan rigorosa ni tan pronta mente como este pecado infame. Habla aqu san Pablo de los crmenes que cometieron los israelitas con las hijas de Moab. Viendo Balac, rey de los Moabitas, acampado el ejrcito de los israelitas en una gran llanura cerca del Jordn, envi buscar Balaam , famoso mago , para que maldijese todo aquel ejrcito. Persuadido Balaam que los Hebreos serian invencibles mientras que guardasen la ley del Seor, aconsej los Moabilas que enviasen sus hijas al campo para que indujesen al crimen los soldados y oficiales, y les ordenasen que cuando viesen los Hebreos posedos de un amor im puro, Ies obligasen ofrecer sacrificios sus dolos, listo consejo, inspirado por el dem onio, fu exactam ente ejecutado. Los israelitas pasaron fcilmente de la im pureza la idolatra-, dedicronse, d icela Escritura, al culto de Beelfegor. San Agustn cree que los jefes del pueblo y los oficiales del ejrcito autorizaron con sus ejemplos tan infames desrdenes, y que por eslo

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NONO DOMINGO

mand Dios Moiss que les hiciese morir en los pa tbulos. Veinte y tres mil hombres perecieron en aquel d ia , y solo el zelo de Fines pudo impedir que Dios no exterm inase enteramente todo aquel pueblo manchado con la impureza y la idolatra. La impu reza , en e fe cto , cuasi extingue la fe y la razn , y conduce todos los vicios y todos los excesos.
Guardmonos tambin de tentar Jesucristo, como le tentaron algunos de aquellos quienes hicieron perecer la s serpientes. El crimen de los judos en esta ocasion

fu q u e , habindose enojado el pueblo por lo dilatado y fatigoso del camino, habl contra Dios de un modo .que daba bien entender que dudaba de su poder y de su providencia; y tambin contra Moiss, diciendo:
Porqu nos has sacado de Egipto, para que muramos .en el desierto por falta de pan y de agua, pues que no tenemos mas que el m an , alimento inspido y lijero? Segn Moiss, los judos murmuraron contra Dios; .segn san Pablo, fu contra Jesucristo: prueba bien .positiva de la divinidad de Jesucristo, puesto que, en el sentir del santo apstol, Jesucristo es el Dios, -contra ei cual hablaron tan indignamente los Hebreos, . y al que tentaron con sus quejas. Tentar Jesucristo es quejarse y desconfiar de su providencia; es hablar -abiertamente contra D ios, insultndole como si nada tuvisemos que tem er; es provocarle que nos cas tigue. As es que Dios justamente irritado les con venci bien pronto de su poder, haciendo que en el momento apareciese un nmero prodigioso de ser]>i-ntcs que los hicieron perecer; .y no permitiendo que ninguno de ellos, excepcin de dos. entrase en la tierra prometida sus padres. E stos hombres ingratos que me han tentado ya diez veces, dice Dios.

DESPUES DE P EN TEC O STS.

Por aqu se ve que tentar Dios, y murm urar contra Dios, segn el modo de hablar de la E scritu ra, es una misma cosa.
Guardaos en fin de m urm urar, como murmuraron: algunos de los que el exterm inador hizo perecer , conti

na el Apstol. No murmuris contra los que el Seor lia establecido para gobernaros, y que para esto estn en lugar su y o , porque esto es murmurar contra el mismo Dios. Eran muy frecuentes estas m urmura ciones entre los ju d os, y por tanto Dios les castig con mucho rigor y de una manera ruid osa, unaa yeces encendiendo milagrosam ente fuego que ls consum iese, como cuando se quejaron contra e! Seor por la fatiga del ca m in o , en cuya ocasion un> fuego enviado por Dios consum i cerca de quince mii hombres ( i ) ; otras veces por medio de la peste, com a cuando se rebelaron contra Moiss y A aro n ; otras haciendo que se abriese la tierra para tragarlos ? como C o r , Dathan y A b iro n , en castigo de sis rebelin. San Pablo asegura que estos castigos fueron ejecutados por el ngel exterm inador, del cual se ha hablado en el libro de Judith y en el de la Sabi dura. Todas estas cosas que les sucedan eran fig u r a s, con tina san P ab lo ; pero se han escrito para instruirnos nosotros que hemos venido en estos ltimos tiempos : como si d ijera , que todas las cosas acaecidas los judos son otras tantas lecciones para los cristianos,, fin de que nos sirvamos de ellas para arreglar nues tra conducta.
Gurdese, p u e s , de caer aquel que cree mantenerse firme. El temor y la desconfianza de s m ism o, junto

(1) Num. 11.


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con ana gran confianza en D ios, son los dos guar dianes de la virtu d ; srvenle de antemurales y de a p o y o , en vez de que la presuncin la socava por sus fundamentos y la arruina. Creerse firm e , es no pocas veces hallarse en vsperas de alguna cada. Este aviso saludable lo diriga san Pablo principalmente aque llos que pasaban p o r mas ilustrados entre los Co rintios, lo m enos que se crean tales. Si los direc tores, los que sirven de guias los otros, no son muy hum ildes, devotos y m ortificados, estn en mas peli gro que aquellos quienes conducen por los caminos de Dios.
No se apodere de vosotros ninguna tentacin que no est al alcance del hombre. Queriendo siempre san

Pablo confirmar m as los Corintios en los piadosos y necesarios sentimientos de humildad y de descon fianza de s m ism o s, les dice que no deban contar demasiado con su v ir tu d ; que aun no haban pasado por pruebas m uy cru d a s, que son las que dan co nocer al hombre el fondo de su flaqu eza, y lo rid culo de su presuncin. En m uchos ejemplares de la Vulgata se lee apprehendit, en lugar de apprehendat. Desea tambin que Dios Ies libre de aquellas tenta ciones violentas y ex trao rd in arias, que exponen la virtud pruebas extraas y terribles peligros : es verdad que al mismo tiempo les inclina que tengan una confianza en Dios todava mas gran d e, asegurn doles que Dios no perm itir que sean nunca tentados mas all de sus fu erzas: Dios, lleno siem pre de bon dad, proporciona sus auxilios en razona los esfuerzos de nuestros enem igos. Jams lo que nos hace caer es una fuerza superior; por flojedad, y no por pura fla queza, es por lu que somos siempre vencidos. La

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gracia no falta jam s nadie, siempre es proporcio nada la fuerza del enemigo : ninguno es vencido sino por su cu lp a, y el Dios siempre iel sus prome sas , y que jams podria mandar nadie ninguna cosa imposible, os proveer tambin en la tentacin de medios en abundancia para poderla sostener 5 y con tal que vosotros mismos no os expongis ella , ni arrostris el peligro por vuestro gusto, Dios har que saquis provecho de vuestras tentaciones, y llegaris ser fuertes para resistir ellas en lo su cesivo ; por que cuanto mas violentas son las tentaciones, son tambin mas poderosos los auxilios de la gracia. El evangelio de la misa de este dia nos demuestra todava mejor que la epstola, que todas las desgra cias que nos suceden debemos siempre atribuirlas nuestros pecados, y que la m ayor parte de ellas son penas con que Dios nos castiga. Dirigindose Jesucristo Jerusalen para consumar all su gran sacrificio, y el gran misterio de nuestra redencin, no bien hubo apercibido la ciudad, cuando, movido de un nuevo sentimiento de ternura por la triste suerte de sus habitantes, y por el deicidio que iba poner el colmo su reprobacin, no pudo dete ner sus lgrimas. Estas lgrimas de Jesucristo en medio de su triu nfo, y la prediccin que hace de su. muerte al tiempo que todo el mundo le colmaba de bendiciones, y le acompaaba con cnticos de ale gra , son una prueba incontestable de que conocia el porvenir, y que debia morir pqr eleccin suya. Esta* . lgrimas no indicaban en l ninguna flaqueza indigna de su majestad 5 eran del todo voluntarias, y pruebas sensibles de la ternura de su corazon y de su compa sin por nuestras desgracias. En todo el curso de su

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pasin no verti Jesucristo ni una sola lgrim a. El evangelio que no se olvida de decirnos que sud sangre y a g u a , al representrsele todo lo que deba sufrir, no nos dice que haya llorado-, n o , el Salvador no da sus lgrim as sino nuestros males. La muerte de L z a ro , la ruina de Jerusalen, la reprobacin de los ju d o s, li aqu el motivo de sus lgrimas. IO si en este d ia , que es para ti de bendicin, cono cieses al menos las cosas que eran capaces de darte la p a z ! Como si dijera el Salvador : Ciudad desafor tun ada, s i, despues de tantas infidelidades pasadas, pudieses al menos comprender que en este dia se cum ple la profeca que se te habia anunciado por el profeta Malaquas : Decid la hija de S io n : h aqui tu rey que viene ti en espritu de mansedumbre. O segn algunos intrpretes : Ciudad desventurada, porqu tanto tiempo hace has cerrado los ojos la lu z? Oh si al menos los abrieses hoy, que es para t un dia de gracia y de p a z ; en este dia en que la voz del pueblo te convida reconocer y recibir tu Salvador; t podras por tu penitencia prevenir las desgracias que te am enazan, y que sern la consecuencia de tu en durecimiento ! Pero eres ciega, y quieres serlo. Sabe, p u es, ciudad desgraciada, que puesto que recibes tan mal la visita del que nicamente puede hacer tu felicidad, Dios te visitar bien pronto en todo el furor de su ira : el tiempo de tu ruina no est muy lejos. T vers dentro de pocos aos que te sitiarn tus ene m igos, circunvalarn tus m urallas, te encerrarn, te aco sarn , te estrecharn por todas partes, y habin dote forzado re n d irte , pasarn tus habitantes c u c h illo , arrasarn tus muros y arrancarn por los cimientos tus soberbios edificios: tu magnfico templo

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ser destruido, sin que dejen de l piedra sobre p iedra; y todo esto por no haber querido conocer el tiempo de la visita de tu S a lva d o r, este tiempo de bendiciones predicho por todos los profetas, y tan ardientemente deseado por todos los buenos. ]N se ha hecho prediccin alguna mas precisa ni o mas especificada, ni ha habido alguna que se haya cumplido mas la letra en todas sus circunstancias en el ltimo sitio de Jerusalen, cerca de cuarenta aos despues, cuando T ito , hijo del emperador Vespasiano, la cabeza de mas de cien mil hom bres, impelido mas bien por un poder superior, como l mismo lo d ijo , que por un motivo de venganza ni otra razn ninguna , vino sitiar aquella capital en el tiempo de la solemnidad de la P ascu a, que habia reunido en ella infinidad de pueblos de todas partes. Viendo aquel general la dificultad de envolver toda la ciudad con su ejrcito causa de la desigualdad del terreno y la vasta extensin de su recin to , y no pudiendo por otra parte levantar terraplenes contra los muros y los fuertes causa de la escasez de maderas, tom la resolucin de cercar toda la ciudad de una gruesa m u ralla, defendida de espacio en espacio con altas torres y red u cto s, fin de que vindose los judos sin medio, ni de salvarse, ni de recibir socorros por fuera, se viesen obligados, rendirse volunta riam ente, perecer de hambre dentro de la ciudad. Su ejrcito trabaj all con tanto ardor, que en pocos dias qued acabada una muralla tan vasta con todos sus fuertes. Mientras que los sitiadores mataban todo el que se presentaba de los sitiados, una ham bre, la mas horrible que jam s se ha conocido, desolaba toda la ciudad. Vironse madres alimentarse con la

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carne de sus propios hijos, quienes ellas mismas habian degollado, y hombres que por espacio de algunos dias se alimentaron tambin de carne hu mana. En fin, despues de cinco seis meses de sitia v1 aquella soberbia ciu d a d , la maravilla del universo, fu tomada por los Romanos un sb ad o , ocho de setiem bre; el templo tan famoso fu enteramente destruido, y toda la ciudad robada, saqueada in cendiada cuarenta aos despues de Ja prediccin del Salvador. Josefo que ha hecho la enum eracin de los que perecieron durante el sitio de Jerusalen, dice que fueron un milln y cien mil personas, y noventa y siete mil fueron hechos prisioneros. Apenas quedaron rastros de aquella opulenta ciudad que habia sido la reina del Oriente y la silla de la religin de los judos, por espacio de mas de mil y cien a o s, desde que David la habia hecho capital de la Judea. El misino Tito confes que una virtud superior, una mano invi sible le empujaba para que arruinase enteramente aquella asesina de los p rofetas, cumplindose la letra lo que habia sido predicho por el Hijo de D io s, esto es : Que no quedara en ella piedra sobre piedra. Tal ha sido la funesta suerte de aquella infeliz ciudad por no haber querido reconocer al Salvador, y hace ya mas de mil y setecientos aos que perm anece sepultada entre sus ruinas. Oh si en estedia dichoso para t, en el que el Salvador venia visitarte como rey lleno de dulzura, y com o padre lleno de ternura, hubieses sabido conocer al que venia traerte la p a z , esto es, todo gnero de felicid a d ! tus enemigos no hubieran circulado tus m u ra lla s, no te hubiesen encerrado y estrechado por todos lad os, no te h u biesen arruinado t j tus habitantes , hasta no

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dejar piedra sobre piedra en el recinto de tus m ura llas. Todo esto suceder , porque no has sabido aprove charte del tiempo en que has sido visitada. Jesucristo predice aqu dos co sa s: la ruina absoluta de la ciudad y del pueblo ju d o, y la causa de esta ruina. Y puesto que el suceso lia verificado la primera hasta en la menor de sus circunstancias, quin es capaz de dudar de la verdad de la segunda ? Tanta verdad es que todas. las desgracias de los judos son el castigo de su obstinacin en no haber querido reconocer al Mesas, comp era cierto que su ciudad seria entera mente destruida, segn se lo predecia Jesucristo. Tal fu la suerte funesta de una ciu d ad , de una nacin por tanto tiempo tan amada de Dios y tan colmada de sus favores, tan enriquecida con sus beneficios, tan ' distinguida entre los dems pueblos, por no haber sabido conocer ni aprovecharse del tiempo de la visita del Salvador. Smbolo espantoso, cuadro horrible, pero n atural, de las desgracias que amenazan todos los pueblos que abandonan la f e ; tristes presagios de los terribles castigos con que tarde temprano aflige Dios las almas infieles la gracia , que no quieren conocer la visita del Salvador, que abusan de ella,
La oracion de la misa de este dia es como signe.
E ste n , S eor, al)crlos los odos do v u estra m isericordia los ru egos de los q u e la im ploran ; y fin de q u e le s con cedis lo que os p id e n , haced q u e no os pid an sino lo qu a os agrada. Por nuestro Seor J e su cristo .

ha epstola est tomada de la prim era carta del apstol san Pablo, los Corintios, cap. 10 .
Hermanos m io s: No nos dejem os arraMr.-ir del m a l, corno i0 h icieron os israelitas. No os hug.vis idlatras, com o

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carne de sus propios h ijos, quienes ellas mismas habian degollado, y hom bres que por espacio de algunos dias se alim entaron tam bin de carne hu m ana. En fin, despues de cinco seis m eses de sitia v1 aquella soberbia c iu d a d , la m aravilla del un iv erso , fu tom ada por los Rom anos un s b a d o , ocho de setiem bre; el tem plo tan famoso fu enteram ente d e stru id o , y toda la ciudad ro b a d a , saqueada in cendiada cu arenta aos despues de Ja prediccin del Salvador. Josefo que ha hecho la enum eracin de los que perecieron duran te el sitio de Jerusalen, dice que fueron un milln y cien mil p ersonas, y noventa y siete mil fuero hechos prisioneros. Apenas quedaron rastro s de aquella opulenta ciudad que habia sido la reina del Oriente y la silla de la religin de los judos, por espacio de m as de m il y cien a o s , desde que David la habia hecho capital de la Judea. El m ism o Tito confes que una v irtu d superior, una m ano invi sible le em pujaba p ara q ue arru in ase enteram ente aquella asesina de los p ro fe ta s, cum plindose la letra lo que habia sido predicho por el Hijo de D ios, esto es : Que no quedara en ella piedra sobre piedra. Tal ha sido la funesta su erte de aquella infeliz ciudad por no haber querido reconocer al Salvador, y hace ya m as de m il y setecientos aos que perm anece sepultada en tre sus ruinas. Oh si en e ste d ia dichoso para t, en el que el Salvador venia visitarte com o rey lleno de d u lz u ra , y com o p adre lleno de tern u ra, hubieses sabido conocer al que venia tra erte la p a z , esto es, todo gnero de fe lic id a d ! tus enem igos no h u b ieran circulado tu s m u ra lla s , no te hubiesen encerrado y estrechado por todos lad o s, no te h u biesen arruinado t j tu s h abitantes , hasta no

DESPUS DE PE N TE C O ST S.

do!

dejar piedra sobre piedra en el recinto de tu s m u raHas. Todo esto suceder, porque no has sabido aprove charte del tiempo en que has sido visitada. Jesucristo predice aqu dos c o sa s: la ru in a absoluta de la ciudad y del pueblo ju d o , y la causa de esta ru in a. Y puesto que el suceso lia verificado la p rim era hasta en la menor de sus circu n stan cias, quin es capaz de dudar de la verdad de la segunda ? T anta verdad es que todas. las desgracias de los judos son el castigo de su obstinacin en no haber querido reconocer al Mesas, comp era cierto que su ciudad seria e n te ra mente d e stru id a , segn se lo predecia Jesucristo. Tal fu la suerte funesta de una c iu d a d , de una nacin por tanto tiempo tan am ada de Dios y tan colm ada de sus favores, tan enriquecida con sus beneficios, tan ' distinguida entre los dem s p u eb lo s, por no h aber sabido conocer ni aprovecharse del tiempo de la visita del Salvador. Smbolo espantoso, cu ad ro h o rrib le , pero n a tu ra l, de las desgracias que am enazan todos los pueblos que abandonan la f e ; tristes presagios de los terribles castigos con que ta rd e tem prano aflige Dios las almas infieles la gracia , que no quieren conocer la visita del Salvador, que abusan de ella, La oracion de la misa de este dia es como sigue.
E sten , Seor, al)crlos los odos do vuestra m isericordia los ruegos de los que la imploran ; y fin de que le s con cedis lo que os p id en , haced qu e no os pidan sino lo que os agrada. Por nuestro Seor Jesucristo.

ha epstola est tomada de la prim era carta del apstol san Pablo, los Corintios, cap. 10.
Hermanos m io s: No nos dejem os arras!r.-.i* del m al, corno i0 hicieron os israelitas. No os lag.vis idlaU-a. como

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n o s ile olios lo h ic ie r o n , segn lo que est escrito : Sentse -el pueblo para com er y beber, y d esp ues se levant para divertirse. Guardmonos tam bin de ser fo r n ica r io s, como lo fueron algunos (le e llo s , de los qu e perecieron en un solo <lia vein te y tres m il. No tentem os tampoco Jesucristo, com o lo tentaron algunos de e llo s , los cuales perecieron por las serpien tes. C u id em os, en fin , de no m urm urar, com o lo hicieron algunos de e llo s , y q u ien es el exterm inador hizo perecer. Todas estas cosas qu e le s sucedan eran solo figuras; pero han sido escritas para instruirnos nosotros los que liemos venido en el fin de los siglos. As que, el qu e se cree eslar firm e, m ire no caiga. No os seduzca tentacin algun a, que no est al alcance d*l born re. D io s, q u e es fie l, no permitir que seis tentados mas de lo que alcanzan vuestras tu erzas, sino qu e en la tentacin os pro veer de m edios en abundancia para poderla sobrepujar. NOTA.

Como la libertad que la nueva ley daba los cris tian o s de conversar y aun de com er con los paganos podia ponerlos en peligro de seguir sus malos ejem plos , y aun de caer en la idolatra , les advierte san Pablo que estn muy sobre s , y no cuenten tanto con su conversin la fe, que no tem an de continuo 1 p e rv e rtirse ; y por esto les cita el ejemplo de los is ra e lita s , y los castigos terribles con que Dios les afligi por sus pecados.
REFLEXIONES.

E l que se cree estar firme , mire no caiga, La p re suncin , inseparable del orgullo y de una devocion a p aren te, es el origen al m enos la ocasion de m uchas cadas. En m ateria de m o r a l, nunca est uno mas pr&imo caer que cuando no tem e la caida. Una alm a santa es siem pre tim orata. Cuando uno os Yer

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(laderam ente devoto es hum ilde, y cuando es hum ilde siempre desconfa de su propia virtud. Solo las alm as llenas de la idea de s m ism a s, y de su pretendido m rito , son p re su n tu o sa s, y las caidas mas funestas son el efecto ordinario de la presuncin. Pocos siglos hay que no hayan ofrecido tristes ejemplos de nuestra flaqueza. Hansc visto colum nas de la Iglesia bam bolear en medio de la calma-, navios ricam ente cargados, que, despues de una larg a y feliz n av eg aci n , despues de haber resistido las tem pestades mas fu rio sa s, y las olas em bravecidas que parecan deberlos absor b e r, despues de h aber saltado los bancos de a r e n a , y los sitios mas peligrosos del m ar, n au fragaron tris tem ente en medio del p u e rto , en alta m ar, halln dose este en la m ayor bonanza. David mismo , aquel hom bre segn el corazon de Dios, que habia escapado de tantos peligros, tan fiel en las mas grandes pruebas, da una caida funesta en m edio de la abundancia y de la paz. S alo m o n , aquel rey tan sabio, tan ilustrado, tan religioso, cuya sabidura y piedad le h a c a n la adm iracin de su s ig lo ; S alo m o n , el orculo de su tiem p o , cuyos escritos son la obra del Espritu Santo, y quien Dios habia dado la sabidura como p atri monio S alo m o n , en fin , de quien D ios, por de , cirlo a s , habia hecho el e lo g io ; S alo m o n , despues de haber como envejecido en la p rctica de la v irtu d , cae en los excesos m as vergonzosos , y despues do haber edificado un tem plo tan magnifico al verdadero Dios, consiente que sus propias expensas se levanten templos los falsos d ioses, y l mism o se hace idla tra. Judas, llam ado por el m ism o Jesucristo al apos tolado, criado en la escuela del divino Salvador, colmado de sus favores y de sus beneficios, educado
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su v is ta , y h a sta dotado con el don de los m ilagros; Judas viene p a ra r en m edio de los apstoles en un infam e ap stata, y en treg a su buen Maestro. Or genes , conocido en todo el m undo cristiano p o r sur. sabios e sc rito s; O rg en es, abrasado en el deseo del m artirio en sus p rim eros a o s, por su c.gullo viene dar en los erro res m as g ro se ro s, y se le m ira hoy com o uno de los heresiarcas m as odiosos. Tertuliano > en f in , aquel g ran d e h o m b r e , orculo de su siglo, ta n clebre p o r su apologa de los cristianos y por o tro s sabios e s c rito s , m u ere m ontaista. Despues de estos ejem plos tan n o ta b le s, quin es el que puede vivir tranquilo y en una larga seguridad ? Qu virtud hay prueba de todos Jos peligros? q u inocencia, q u re tiro , qu soledad hay q u e est al abrigo de la tentacin? Qu devocion ex en ta de riesg o ? Y qu fervor, qu z e lo , qu edad tam poco puede contarse seg u ra co n tra todo gnero de caidas ? Pocos hay que no hayan sido testigos de la caducidad de n u estra v ir tu d , y que no hay an visto ejem plos de n u estra flaqueza. T ien e, p u e s , m ucha razn el santo apstol p ara decir : G urdese no caiga aquel q ue cree man* tenerse firm e. E l evangelio de la misa de este dia est tomado d/J de san L u ca s, cap. 19.
En aquel tiem po : Como Jes s se acercase la ciudad de Jerusalen,fijando en ella la v ista ,llo r sobre e lla , y exclam : O h si al m enos en este dia q u e se le lia concedido cono c ie se s las cosas qu e podian traerte la paz! Pero por ahora estn escondidas tus ojos. Porque yendr 1111 tiem po des graciado para t, y tus en em igos circunvalarn tus m urallas,* te encerrarn, y te estrecharn por todas partes. Te arrui narn t y tus h ab itan tes, y no dejarn piedra sobre

DESPUES DE PEKtECOSTS.

do-5

iedra en el recinto de tus m u r o s, porque no has sabido aprovecharte del tiem po en qu e has sido visitada. Y habiendo entrado inm ediatam ente en el te m p lo , com enz echar los que vendan y com praban en l , decindoles : Est escrito : mi casa es casa de oracion , y vosotros habis hecho de ella una cueva de ladrones. Y todos los dias enseaba en e! templo.

M E D IT A C IO N .
QU DESDICHA ES EL NO CORRESPONDER LA GRACIA.

rUVJCG PRIMERO. Considera que hay tiem pos y circunstancias crticas y delicadas, de las que im porta m uchsim o aprove charse para la salvacin. Aunque todos los dias y todas las .edades sean propias p ara trab ajar en el grande im portante negocio de n u e stra salvacin , es cierto sin em bargo que la divina Providencia nos proporciona ciertas gracias en ciertas circunstancias, de las que depende toda n u estra fe lic id a d , toda nuestra desventura etern a. Dichoso el que sabe aprovecharse de estos auxilios p a rtic u la re s ; desgra ciado el que abusa de ellos! Toda la econom a de ia salvacin depende de n u estra correspondencia ciertas gracias que en ocasiones son m as im por tantes. Resistir en ciertos tiem pos ciertas gracias e? arriesgarlo to d o , y aun m uchas veces es perder!*; todo. Si la Sam aritana no se hubiera aprovechado del encuentro del Salvador, si se hubiese c o n te n ' tado con v e rle , con o irle , y, haciendo poco caso de los avisos saludables que le d a b a , hubiese sofocadc los llam am ientos in terio res de aquella gracia p re veniente , s o lic ita n te , convincente ; aquella p e c a dora endurecida hubiera m u erto en su p e c a d o , y hubiera sido reprobada etern am en te. Si Zaqueo

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NONO DOMINGO

se hubiese dado por satisfecho con ver pasar al Sal vador, habiendo tenido la fortuna de recibir Je sucristo en su c asa, no se hubiese aprovechado de tan ventajosa circunstancia para convertirse, y para volver sin detenerse la hacienda mal ad q u irid a, de qu le h ubiera servido la visita del Salvador? y cul hubiera sido su suerte? En fin, si los ap stoles, aque llos pobres p e sc a d o re s, hubiesen sido sordos la voz del Hijo de Dios cuando los llam ; si no hubiesen de jado en el m om ento lo poco que p o sean ; si hubieran perm anecido en su barca con sus redes, qu serian hoy los apstoles? En fin , sin salir de nuestro evan g elio , qu. terribles desgracias no vinieron sobre el pueblo judo por no haber querido reconocer el tiempo d e la visita del S alv ad o r, el tiempo de la venida del Mesas? A qu excesos no les ha conducido aquella ceguera voluntaria, aquel obstinado endurecim iento? El pueblo tan am ado de Dios, la nacin p riv ilegiada, nica que conoca y adoraba al verdadero Dios,, la que todos los profetas haban predicho que este Dios vendra y aparecera visiblem ente en tre ellos para hacerlos dichosos y sacarlos de la servidum bre, este p u e b lo , rep ito , ha sido reprobado ; Dios se ha hecho efectivam ente hom b re, ha nacido y h a vivido e n tre ellos , los milagros q u ha hecho han sido de m asiado ruidosos para no convencerles d e que l era el Mesas prom etido y esperado. Ellos no han querido aprovecharse de un tiem po tan precio so , han resis tido sus solicitaciones, sus instrucciones y sus m ilagros. Pero hasta qu punto ha llegado su im piedad ? Han hecho m orir en una cruz este Dios S a lv a d o r; y qu desolacin tan terrible no s ha seguido este deicidio ? La ciudad de Jerusalen des-

DESPUES DE PEN T EC O ST S.

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truida hasta su sfu n d a m e h to s; el tem plo a b ra sa d o , demolido, sepultado para siem pre en tre sus propias ru in as; los pueblos degollados; la nacin dispersa por todo el univ erso , y p o r todas parles hecha el ho rro r y la execracin de todos los hom bres : h aqu lo que ha producido el desprecio impo de las bondades del S e o r; h aqu el triste efecto de una obstinada resistencia la gracia. Com prendam os bien cual es la desdicha q u e conduce el ab usar de la m isericordia del Salvador.
PUNTO SEGUNDO.

Considera que lo que h a sucedido aquellos g ran des hom bres que deben servir de ejemplo de la ju sta clera de Dios c o n tra los q u e abusan de su b o n d a d , las tragedias y los h o rro res que han afligido la n a cin ju d a , como consecuencias de su desgracia por no haber sabido reconocer la visita que el Salvador le haia p ara colm arla d e b ie n e s, y haber despre ciado tan tercam ente la gracia de esta v isita; todo esto , re p ito , sucede todos los dias en com pendio cada particular. Hay tiem p o s, y circunstancias de tiem po, de las cuales puede depender toda la eco noma de la salvacin de cada uno de nosotros en particular. El no saber conocer estas visitas de bene volencia, de m isericordia y de favor, es arriesgarlo todo , es exponerse la ultim a d e sg ra c ia , es perderlo todo. Penetrm onos de cu n ta consecuencia es el aprovechar estas ocasiones favorables, estas circuns tancias del tiem p o , estas ilu stracio n es, estas piadosas em ociones de la gracia. El serm n que se acaba de oir, la lectu ra de un libro de p ie d a d , aquel acci

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NONO BOMIISGO

dente funesto que lia su ce d id o , aquella inspiracin que se ha ten id o , son m uchas veces circunstancias m uy criticas para la sa lv a ci n , son m edios saluda bles de predestinacin , vienen ser com o la visita del Salvador que ta n to im porta conocer. A cuntos se les presentaba en ella abierto el cam ino que los debia conducir la s a lu d ! Cuntos tam bin se han extraviado por h ab er cerrado los ojos esta divina luz! Cuntos se han perdido desgraciadam ente por no hab er querido aprovecharse de esta gracia! Pod rselesd eeir la m ayor pare de los que, habindose condenado, sern p o r to d a la eternidad, vctim as des dichadas de la indignacin divina : O si hubieseis sabido conocer las cosas que eran capaces de daros la paz , de colm aros de todo gnero de b ien es, de p ro cu raro s una felicidad e te r n a ! Si hubieseis sabido aprovecharos de a q u e lla fu e rte inspiracin, de aquella lu z interio r tan v iv a , de aquellas advertencias que Dios os daba en tan to s lances! Si hubiseis sabido aprovecharos de aquella en fe rm e d ad , de aquella d esg racia, de aquella ocasion favorable tan prop sito para c o n v e rtiro s , y por tan to tan eficaz para daros la paz! Vosotros estarais ahora en la mansin de los b ie n a v e n tu ra d o s, colm ados de a le g ra , y cubierto de todos los tem ores : al paso que despues de haber llevado una vida ta n crim inal, y por lo mismo una vida t r i s t e , tu m u ltu o sa , a m a rg a , gem is entre los fuegos inextinguibles del infierno, p resa de todos los suplicios m as rig o ro so s, vctim as etern as de la clera terrible de u n Dios irrita d o , y esto porque no habis sabido co n o cer el tiem po en que fuisteis visitados am orosam ente p o r el Seor, y en que os ofreca su gracia.

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A h , Seor! No es este el tiem po precioso do vuestra v isita , el m om ento feliz en que me convidis para que me convierta ? La m editacin que acabo yo de hacer, no es uno de aquellos puntos crticos, uno de aquellos m edios im portantes de donde pende tal yez mi salvacin ? H aced, Seor, por vuestra gracia que por lo m enos no sea intil para m , y que todas estas reflexiones no me ofrezcan jam s un motivo de sentimiento.
JACULATORIAS.

No quiero y a , Seor, diferir el co n v ertirm e; yo conozco que la voluntad que tengo de ser ya de hoy en adelante todo v u e stro , es un efecto de la gracia. Salmo 76. Si oyereis hoy la voz del Seor, obedecedle fiel m ente, y no endurezcis vuestro co razo n , resis tiendo la gracia. Salmo 94.
PROPOSITOS.

4. Puesto que todos los acontecim ientos de la vida pueden ser medios de salvacin, cuidem os d e no inutilizar ninguno. Sobre todo, atendam os la voz del Seor*, Dios habla de m uchas m aneras. Habla por medio de sentim ientos vivos interesantes-, habla por boca de los superiores y de los d ire c to re s; habla por los predicadores y los libros de piedad por acontecim ientos aun im prev isto s, y tam bin por los movimientos interiores de la gracia. No se tra ta aqu sino de la conversin y de la perfeccin en m ateria de m o ral; por lo que m ira al dogm a y la fe, Dios no habla sino por la Iglesia, y de n in g u n a m anera por el espritu particular. Rindm onos sus am orosas

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NONO DOMINGO

solicitaciones, tengam os cuidado de conocer siempre sus v isitas, y de sacar provecho de todo lo que i nos ensea. 2. No nos contentem os con conocr su voz y su visita, es m enester poner en prctica sus lecciones. La h u m ild a d , la caridad cristiana, la m ortificacin, la puntualidad exacta en cum plir todas las obligaciones de nuestro e s ta d o , la piedad, el zelo por la salvacin de n u estro s h e rm a n o s, en una p a la b ra , la victoria sobre nuestras pasiones y sobre nuestro espritu, y las m xim as del m undo, son el asunto ordinario de todas las que nos da. Veamos cual es el punto de m oral q u e'm as nos to c a , y de que mas necesidad ten em o s, y apliqum onos la instruccin que nos corresponde. Tenem os Jesucristo en la adorable E u c a rista , en donde son m uchos los que le desconocen : hagam os ver p o r nuestro deseo de com ulgar, por nuestras fre cuentes v is ita s , cada vez mas devotas y m as respe tuosas , que le reconocem os all realm ente presente.

DECIMO DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTESLlm ase el dom ingo dcimo despues de P ente costs el dom ingo de la h u m ild a d , se a el domingo del fariseo y del p ublicano, causa del evangelio que se lee en la m isa , en el cual hace Jesucristo el paralelo e n tre el orgulloso fariseo y el hum ilde publicano , por m edio de una parbola que propuso los q u e, erigindose en ju e c e s, ponian su confianza en s

DESPUES DE PENTECOSTS.

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m ism os, despreciando los dem s com o im perfectos y pecadores en com paracin de ellos. Djase conocer asanle que el designio del Salvador es ensearnos, por medio de esta p a r b o la , que sin la hum ildad no hay justicia ni virtu d cristiana , y que la inocencia debe tener por base la h u m ild a d , la cual le sirve tambin de apoyo y de defensa. La epstola es como el preludio razonado de esta p arb o la, y confirm a la necesidad que tenem os de esta im portante v irtud, sin la cual todas las dem s son defectuosas. San Pablo en esta epstola tra e la m em oria los fieles de Corinto el lastimoso estado en que estaban antes de su con versin la fe. Ninguna cosa hum illa tan to al hom bre como la vista de su propia miseria*, n uestro am or propio que produce n u estro o rg u llo , lleva tam bin en s el contraveneno. Rceles n o tar el A pstol, que todos los dones esp iritu ales, todas las diferentes ope raciones del Espritu Santo son puros dones , y por consiguiente que seriam os muy injustos en ensober becernos. Cuanto m as nos enriquece el Salvador con sus favores, tanto mas hum ildes debem os ser los te , soros d l a gracia no se conservan m as que por la humildad. No tiene m enos relacin con esta virtud el introito de la m isa, inspirndonos siem pre una humilde confianza en la bondad de Dios, que es un tiempo nuestro C riador, n u e stro Salvador y nuestro Padre. Como el evangelio nos representa dos hom bres que oran de un m odo m uy diferente en el tem plo, la Iglesia en el introito de la misa nos representa un modelo de oracion m uy conform e al que nos ofrece el hum ilde publicano. Cuando he clamado al Seor, ha oido m i voz, esto es, mi o ra c io n . y me ha librado de los que no se acercan

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N O N O DOMINGO

solicitaciones, tengam os cuidado de conocer siempre sus v isitas, y de sacar provecho de todo lo que i nos ensea. 2. No nos contentem os con conocr su voz y su visita, es m enester poner en prctica sus lecciones. La h u m ild a d , la caridad cristiana, la m ortificacin, la puntualidad exacta en cum plir todas las obligaciones de nuestro e s ta d o , la piedad, el zelo por la salvacin de n u estro s h e rm a n o s, en una p a la b ra , la victoria sobre nuestras pasiones y sobre nuestro espritu, y las m xim as del m undo, son el asunto ordinario de todas las que nos da. Veamos cual es el punto de m oral q u e'm as nos to c a , y de que mas necesidad ten em o s, y apliqum onos la instruccin que nos corresponde. Tenem os Jesucristo en la adorable E u c a rista , en donde son m uchos los que le desconocen : hagam os ver p o r nuestro deseo de com ulgar, por nuestras fre cuentes v is ita s , cada vez mas devotas y m as respe tuosas , que le reconocem os all realm ente presente.

DECIMO DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTESLlm ase el dom ingo dcimo despues de P ente costs el dom ingo de la h u m ild a d , se a el domingo del fariseo y del p ublicano, causa del evangelio que se lee en la m isa , en el cual hace Jesucristo el paralelo e n tre el orgulloso fariseo y el hum ilde publicano , por m edio de una parbola que propuso los q u e, erigindose en ju e c e s, ponian su confianza en s

DESPUES DE PENTECOSTS.

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m ism os, despreciando los dem s com o im perfectos y pecadores en com paracin de ellos. Djase conocer bastante que el designio del Salvador es ensearnos, por medio de esta p a r b o la , que sin la hum ildad no hay justicia ni virtu d cristiana , y que la inocencia debe tener por base la h u m ild a d , la cual le sirve tambin de apoyo y de defensa. La epstola es como el preludio razonado de esta p arb o la, y confirm a la necesidad que tenem os de esta im portante v irtud, sin la cual todas las dem s son defectuosas. San Pablo en esta epstola tra e la m em oria los fieles de Corinto el lastimoso estado en que estaban antes de su con versin la fe. Ninguna cosa hum illa tan to al hom bre como la vista de su propia miseria*, n uestro am or propio que produce n u estro o rg u llo , lleva tam bin en s el contraveneno. Rceles n o tar el A pstol, que todos los dones esp iritu ales, todas las diferentes ope raciones del Espritu Santo son puros dones , y por consiguiente que seriam os muy injustos en ensober becernos. Cuanto m as nos enriquece el Salvador con sus favores, tanto mas hum ildes debem os ser los te , soros d l a gracia no se conservan m as que por la humildad. No tiene m enos relacin con esta virtud el introito de la m isa, inspirndonos siem pre una humilde confianza en la bondad de Dios, que es un tiempo nuestro C riador, n u e stro Salvador y nuestro Padre. Como el evangelio nos representa dos hom bres que oran de un m odo m uy diferente en el tem plo, la Iglesia en el introito de la misa nos representa un modelo de oracion m uy conform e al que nos ofrece el hum ilde publicano. Cuando he clamado al Seor, ha oido m i voz, esto es, mi o ra c io n . y me ha librado de los que no se acercan

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DCIMO DOIINCO

mi sino para daarme : l que es antes de todos los siglos, y ser por toda la eternidad, les ha humillado. Poneos enteramente en las manos de Dios , y l os ali m entar. Od, Dios mi, m i oracion, y no desecheis mis ruegos; dignaos considerar el estado en que estoy, y no me negueis la asistencia que imploro. Estas palabras estn tom adas del salm o 54. David , obligado por U rebelin de su hijo Absalon salir de Je ru sa e n , re-, presenta Dios el triste infeliz estado en que se h a lla , y en este estado hum ilde le pide su socorro. Este salmo en el sentido figurado conviene perfecta m ente Jesucristo. David, destronado y arrojado dn Jerusaen, rep resen ta al Salvador rechazado y conde nado m u erte p o r los ju d o s: A bsalon, la cabeza de los rev o lto so s, rep resen ta los sacerdotes suble vando al pueblo c o n tra el S a lv ad o r; en fin la traicin de A quitofel, segn los in t rp re te s, representa la de Judas. Ntase q u e David en una y o tra fortuna no ha estado nunca sin cru z y sin trib u la c i n , no obstante que en todo tiem po haya sido un hom bre segn el corazon de Dios, y siem pre fiel en el cum olim iento de sus deberes. Q 116 no ha tenido que sufrir contra toda justicia do p arte de Sal? Elevado sobre el tro ro , victorioso d e todos sus enem igos, qu no ha tenido que to le ra r h asta do su propio hijo? All des terrad o de la c o r te , p erseguido, erran te por los de siertos ^ aqu obligado salir de su cap ital, y huir pi para no verse entregado los in sultos y la inhum anidad de un hijo rebelde. De este modo templa . Dios las d ulzuras de esta vida en sus elegidos. Lo? m antiene en las h u m illacio n es, fin de que una su. cesin no in terru m p id a de prosperidades no corrom pa su co razo n , y el orgullo no les haga indignos de sus

r-SPIT'; RE PENTECOSTS.

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gracias. Las adversidades en esta vida son necesarias nara purificar el alma en el fuego de las tribulaciones, y para preservarla del contagio por m edio de una hu mildad perseverante. ' La epstola de la misa de este dia est tomada de la primera de san Pablo los Corintios, en la que el santo apslol declara quines son los que tienen el espritu de Dios, y quines los que no le tienen. H aqu lo que di ocasion san Pablo p ara escribirles lo que les dice en esta epstola. En los prim eros dias de la Iglesia, el Espritu Santo derram aba sus dones liberal mente y de un modo sensible sobre la m ayor parte de los que eran bautizados : el don de lenguas era muy comn en los nuevos convertidos; el de los milagros no era menos conocido entre ellos. Veanse un gran nm ero de fieles que hablaban todo gnero de lenguas, y otros quienes el Espritu Santo daba una ciencia infusa y la gracia de las curaciones. Pero como el hom bre abusa frecuentem ente de los m a yores dones de D ios, muchos no siem pre hacian el buen uso que debian de estos dones esp iritu ales, y abusaban de sus ministerios. La m ayor p a rte , en verdad, hacian de ellos un excelente uso para la con versin d o lo s gentiles, y para la edificacin ins truccin de los fieles; mas otros abusaban de ellos para alim entar su vanidad : hacian alarde y no se servan de ellos sino para tom ar de aqu motivo para su ostentacin. Los que hablaban diversas le n g u a s, se interrum pan cada paso unos otros en las re u niones, y hablaban algunas veces tres cuatro un tiem p o ; o tras veces hablaban todos diferentes le n guas , sin que nadie interpretase lo que d ecan , y esta confusion era siem pre un motivo de m urm uracin

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DCIMO DOMINGO

y de escndalo : los que haban recibido dones mas e x celen tes, llevaban su presuncin algunas veces al mas alto g ra d o , y pareca que desproeiaban los d e m s ; aquellos, por el co n trario , que los habian recibido m enores, se encelaban m uchas veces de los que los habian recibido mas brillantes. Es m uy n a tural al hom bre el abusar de los mas preciosos dones de la gracia, luego que deja de estar alerta sobre su propio corazon. Los Corintios mas sabios y mejor intencionados escribieron en esta ocasion san Pablo, para preguntarle el uso que debia hacerse de los dones espirituales, por qu seales podia conocerse el espritu do Dios, y de qu medio podian valerse para co rregir estos abusos tan contrarios al verda dero espritu del Evangelio. Vosotros sabis, les responde el santo apstol, que mientras estuvisteis envueltos en las tinieblas del pagan ism o , os dejsteis conducir como ciegos por los que os llevaban adorar los dolos, estas estatuas m udas incapaces de haceros ningn bien. Yo os a seg u ro , p u e s, que entonces no teniais el espritu de Dios, ni estabais anim ados sino del espritu del d e m o n io , que se gozaba de vuestra im becilidad y de vuestra to n tera. Los que dicen anatem a Jesucristo, esto d s , niegan su divinidad, rehsan reconocerle por el dueo del u n iv erso , nico Dios verdadero , Salvador y Redentor del gnero h u m an o , y verdadero Mesas * com o hacen los idlatras y los ju d o s, y como lo hicisteis vosotros mismos en otro tiem po, no tienen este divino espritu. A quellos, por el c o n tra rio , que reconocen al Seor Jes s, que confiesan su n o m b re , q u e le adoran com o su Dios, que le am an com o sil R edentor y su Salvador, que le sirven com o su sobe

DESPUES DE PENTECOSTS.

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rano Seor, com o no pueden hacer todo esto sin ser inspirados de D ios, todos estos tienen el espritu de D ios, porque nadie puede reconocer Jesucristo por el Mesas, por el Seor del universo, por el verdadero' hijo de Dios y Salvador de los h o m b res, adorarle y servirle en esta c u a lid a d , sin que sea inspirado por el Espritu Santo. La fe es un don de D ios, y solo el Espritu Santo es el que nos hace c re e rlas verdades cristianas, as com o el espritu de tinieblas nica m ente es el que nos hace dud ar de las verdades de la relig i n , y nos induce al e rro r. Por diferentes que sean los dones espirituales, iodos se derivan del mismo principio. E l E spritu Santo es el que los comunica como quiere y quien quiere. Todos estos dones son igualm ente preciosos, aunque los m inisterios son diferentes , no hay empleo en la Igle sia que no sea h o n o rfico , y que no deba referirse la utilidad com n de los fieles y a l a gloria del Seor. Da san Pablo aqu esta leccin los Corintios, porque los que tenian em pleos superiores despreciaban algu nas veces los que estaban en un rango subalterno. Los m inisterios son diferentes * los unos son elevados , al obispado, los o tros al sacerdocio : estos sirven en un grado inferior, aquellos en funciones m enos bri llantes aun : sin em bargo todos son m inistros de un mismo Seor, todos concu rren al mismo fin , todos pertenecen al m ism o Seor, y aunque los empleos sean d iferentes, y los talentos desiguales, las fun ciones son igualm ente santas por la santidad del m i. nisterio. Tcale al m inistro corresponder la santidad ^de su ministerio y la dignidad de su em pleo, por la .ignidad, por la re g u la rid a d , por la santidad de sus costum bres y de su vida.

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Las operaciones son diferentes; pero es el mismo Dio el que obra todas e sta s cosas en todos. Aqu parece que distingue el Apstol los dones esp'rituales en gracias, en m inisterios y en operaciones. Las gracias se atribuyen la b o n d ad del Espritu S a n to , dice uu sabio in t rp re te ; los diferentes m inisterios para el gobierno de la Ig lesia, la sabidura del Hijo-, los m ilagros y las operaciones n a tu ra le s, al poder.de! Padre. Mas en estas tres adorables p ersonas, asi como es la misma la d iv in id a d , es la m ism a b o n d a d , la misma sab id u ra, el mism o poder. Como los minis terios son diversos , las g racias para cum plirlos son diferentes pero Dios exige de todos los que las re , ciben el mismo reconocim iento y la m ism a fidelidad. E l don visible del E sp ritu Santo se concede cada uno de por si para bien. Es un talento que es m enester no e n te rra rlo ; es un don esp iritual para utilidad p b lic a ; qu abuso tan crim inal seria el apropirselo y no ha cerlo servir mas que p a ra la ostentacin y la c o d ic ia ! Desciende san Pablo en seguida la relacin indi vidual de las gracias p articu lares. El Espritu Santo r d ic e , concede al uno el h ab lar el lenguaje de la sabi d u ra , este es p ropiam ente el don de c o n se jo ; otro el lenguaje de la c ie n c ia , este es el don de inteligen cia ; otro este m ism o E spritu Santo da la fe , esto e s , aquella viva, aq u ella firm e confianza en Dios, que nos asegura q u e no nos negar en la necesidad su asistencia p ara o b ra r las cosas m as m aravillosas, y este es propiam ente el don de los m ilagros; otro la gracia de las c u ra c io n e s, y aun el don de resucitar los m u e rto s ; este el don de profeca, de pronosticar lo v en id e ro , y de in te rp re ta r las divinas E scrituras; algunos el discernim iento co los e sp ritu s, tan ne-

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cesario en el gobierno y en la direccin de las alm as; i oros el don de las le n g u a s, y el de e n te n d e rla s, .umque no se supiesen hablar. Todas estas cosas as jbra el mismo E spritu Sanio, dividindolas cada uno segxin le agrada. El Espritu Santo rep arte sus Jo n e s, dice el mismo in t rp re te , fin de que la n e cesidad m utua una mas estrecham ente los fieles, y los haga mas hum ildes. Si hubirem os recibido unos dones tan b rilla n te s, tem am os el abuso que pud ira mos liaccr, y la cuenta que tendram os que d ar de ellos. Si no los hem os re c ib id o , pensem os que h u ieran podido habernos hinchado de o rg u llo , y que la humildad es mas preciosa que todos estos talentos, los cuales son en provecho d lo s dem s. Estos dones son gracias p uram ente g ratu itas, diferentes de la gracia justificante que nos hace santos y justo s de lante de Dios. Llmase gracia puram ente g ratu ita la que no santifica al que la recib e, aunque se le co n fiera como rem uneracin por Dios. Puede sin em bargo serle til al que se ie confiere para su s a lu d , pero principalm ente m ira la santificacin del p r jimo : tales son la gracia de los m ilagros, el don de la sabidura, el del discernim iento de e sp ritu s, el de ciencia, el dou de le n g u a s; se pueden poseer estos dones, y no ser santo por el m al uso que se hace de ellos. Con todo es ra ro que el don de len g u as, el de profeca, el de los m ila g ro s, no estn acom paados de una santidad em inente. La Iglesia los m ira como pruebas de santidad en la canonizacin de los santos, mas esto es despues de haber tenido pruebas ciertas de la heroicidad de sus virtudes. Estos dones visibles del Espritu Santo eran m uy ordinarios en los p ri m eros siglos de la Ig le sia ; eran entonces necesarios

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m ilagros brillantes para convertir los judos y los paganos. No es esto decir, dice el venerable B eda, que estos dones hayan cesado enteram ente en lo su cesivo. No hay siglo alguno de la Iglesia en que no haya habido T aum aturgos, sobre todo cuando Dios ;le ha agradado enviar hom bres apostlicos para con vertir los gentiles. San Francisco Javier, de la Com paa de Jes s, es en los ltim os tiempos una prueba m uy solem ne de esta v e rd a d , y la Francia ha visto en el siglo p asad o , y ve todava en el actual (tngase presente que esto se escriba en el siglo XVIII) un beato Juan Francisco R egis, de la misma Compaa de Jess, clebre por un nm ero prodigioso de mila gros que Dios obra aun todos los dias por su in ter cesin. El evangelio de la misa de este dia es del captulo 4 8 de san L u c a s, en el que refiere el Salvador na par bola de las mas instructivas, la cual en el contraste del fariseo orgulloso y del hum ilde publicano nos presenta un verdadero retra to de la hum ildad cris tiana y d$l vicio co n trario , y nos dem uestra cules son los efectos respectivos. Instruyendo el Hijo de Dios al pueblo que se habia reunido en rededor de l, vi algunos de los mas p rincipales, que se lisonjeaban de llevar una vida mas reg u lar, y que le escuchaban con bastante atencin ; estos principalm ente dirigi esta p a r b o la , en donde se ve el precio y la eficacia de la hum ildad. Cierto d ia , les d ijo , subieron al templo juntam ente dos hombres p a ra orar; el uno era fariseo, y el otro era publicano. Hase dicho ya en o tra parte que los fariseos eran una secta clebre que se levant en Judea hcia el tiem po d lo s M acabeos, y cuyos individuos so

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les di el nom bre de fa rise o s, que significa gentes separadas de todos los dem s por un gnero de vida que engaaba al p u e b lo , y de la que hacian alarde sus vanos y orgullosos sectarios : afectaban delante de las gentes una m odestia e stu d ia d a , una regula ridad ex terio r que im p o n a , y todo no era m as que como unos sepulcros b la n q u e a d o s, llenos de b asu ra y podredum bre. El orgullo era el alm a y el gran mvil de todas sus acciones. El publicano era en tre los Romanos un a rre n d a d o r de los im puestos y de las rentas pblicas. Este n o m b re e ra muy odioso entre los ju d o s; con l designaban un gran pecador, un hom bre de m ala v id a , u n u surero de profesion; e r a , en f in , un gnero de vida propio de gentes m uy desacreditadas, por la corru p ci n d e s s costum bres y por sus violencias. Esto e ra lo que se entenda p or un fariseo y por un publicano. Volvamos, p u e s , nuestro evangelio. Dos h o m b res, decia el Seor, subieron ju n tam en te al tem plo para o r a r ; el uno era fa ris e o , y el otro publicano. El fariseo, en lu g a r de o ra r y de hum i llarse delante de D ios, se puso ponderarle la ju sti cia de sus o b ra s, porque m antenindose en pi : Yo os doy g racias, Seor, decia d entro de s m ism o, de que no soy yo como el re sto de los h om bres, y parti cularm ente como este publicano que est aqu. l y los otros son lad ro n es, m alv ad o s, ad ltero s; por lo que hace m , tengo re lig i n , ayuno dos veces e la sem an a, adem s de los ayunos prescritos por la ley. Crese que estos dos dias de que habla el fariseo^ eran el lunes y el ju e v e s, y p o r e s to , y por no pa recer que se conform aban con este uso de los fariseos, los antiguos cristianos ayunaban el m ircoles y eL 17. 10

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v iern es, lo que p ractican aun hoy m uchas com uni dades religiosas, y m uchas personas piadosas en si m u n d o , aadiendo la abstinencia de carne del viernes y del sb ad o , la del mircoles. Yo pago el diezm o de todos mis b ie n e s , c o n tin u ab a , no solo de los frutos m ayores de la tie rra , com o est ordenado por la ley, sino que tam bin pago por supererogacin el diezmo de la verba b u e n a , del h in o jo , del comino y de las legum bres m enores-, en f in , yo m e distingo del resto de los hom b res por mi exacta probidad. Qu es lo que encontram os en esta odiosa ostenta cin , dice san A g u stn , que tenga ni aun una som bra de oracion ? Viene p a ra rogar, y se alaba , y esto mismo es lo que hacen todos los h e re je s : vanas osten taciones de re g u la rid a d , y de pretendida re fo rm a; orgullosas declam aciones contra los abusos ; eternas lam entaciones por la re la ja c i n ; censores im placables del gnero h u m an o ; proclam adores desvergonzado? de su pretendida justicia y de su secta. No hay cosa que mas se parezca u n fariseo q ue un h ereje ; el mismo o rg u llo , el m ism o odio c o n tra Jesucristo y sus verdaderos discpulos, el mism o espritu de erro r, la misma im pudencia, la misma inhum anidad. El publicano del evangelio es de un ca r cter muy distinto. Mantenase la en tra d a del atrio de los ju dos , sin atreverse ni a u n levantar los ojos al c ie lo , _dndose golpes de pecho ;con el corazon contrito y hum illado, 110 cesaba d e rep etir estas p a la b ra s: Seor, sed propicio para con u n pecador com o yo. E ste signo del dolor de los p ecad o s, y esta indicacin de la pe nitencia golpendose el p ech o , no solo es com n y ordinario en la Iglesia, sino q ue se usaba ya en la misma sinagoga. Es u n signo ex terio r de una con-

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tricion interior, y de un vivo arrepentim iento, li aqu dos oraciones bien diferentes; as lo fueron tambin en su efecto. El p u b lican o , dice el Salvador, se fu justificado su casa : Dios, que oye la splica de los hum ildes con tanto mas p lacer, cuanto es mayor el h o rro r que tiene los soberbios, tuvo mise ricordia del hum ilde publicano; acept su arrepenti miento, escuch sus v o to s, oy su oracion y le p er don en el acto sus pecados, al paso que reprob al orgulloso fariseo, el cual con aquella im prudente vanidad, puso el colm o, por decirlo a s , su iniqui dad y su malicia. As que al en trar en el tem plo el publicano era acaso m ayor pecador que el fariseo; pero al salir del te m p lo , el publicano se hall justifi cado , y el fariseo sali m as crim inal. As s u c e d e , concluye el Salvador del m u n d o , as sucede que cualquiera que se ensalza ser h um illado, y cu al quiera que se hum illa ser ensalzado. As el pecado que sirve para hum illar al h o m b re, sirve tam bin para sacarle de la hum illacin por la confusion salu dable que le inspira. Nada debe hum illar tanto al hombre como su orgu llo , y solo descendiendo su nada es como en cuentra el fundam ento de una verda dera g ra n d e z a , y el secreto de ensalzar su bajeza. Por poco que se eleve, se le trasto rn a la cabeza. La opinion excesivam ente ventajosa que tiene de si m ism o, de su pretendido m rito , de su propia exce lencia , en lo que consiste el o rgullo, es una prueba de pequenez de espritu y de locura. Dios se complace tambin en confundir las alm as v an as, y elevar los que hacen un estudio en abatirse.

L a o racion de la m isa de este d ia es corno sigue.


O D ios, que sealis de un modo especial vuestro poder infinito en los efectos adm irables de vuestra b on dad; derra m ad mas y mas sobre nosotros las riquezas de vuestra m ise' ricord ia, fin de que habiendo suspirado sin cesar sobre la tierra por los bienes celestiales que nos habis prom etid o, nos concedis la gracia de que gocem os de ellos en la gloria por loda la eternidad, l or nuestro Seor Jesucristo.

La epstola es de la primera que el apstol san Pablo escribi los Corintios, cap. 12.
H ermanos mios : Vosotros sabis que cuando erais gen tile s , os llevaban qu e adoraseis los dolos mudos. Por tanto os (tasco saber que ninguno que habla inspirado del espritu de D io s, dice anatema Jess; y ninguno pu ed e tampoco decir: Jess es el Se or,sin qu e est inspirado del Espritu Santo. S o n , s , diversas las g racias, mas el espritu es el m ism o. Los m inisterios son d iferen tes, mas el Seor es el m ism o; las operaciones son distintas, pero es el m ism o Dios el qu e obra en todas las cosas. El don visible del Espritu; Santo no se da cada uno sino con utilidad. C oncdese el espritu unos para que hablen el lenguaje de la sabidura; y el m ism o espritu se concede otros para q u e hablen el lenguaje de la ciencia. A otros el mismo espritu les da fe, y otros este propio espritu da la gracia de las curaciones; otros el poder de obrar m ila g ro s; otros el don de pro fe c a , estos el discernim iento de los esp ritu s; esotros el don de le n g u a s; otros el don de interpretar la divina palabra. Todas estas cosas las obra el mis:iio e sp r itu , r e partindolas cada uno segn le agrada. NOTA.

Habiendo sabido san Pablo que una de las causas de las divisiones que tu rb ab an la Iglesia de Corinto proceda de que se preferan los unos los o tro s, en razn de los diferentes dones que habian recibido de Espritu Santo y que com unm ente se llaman gracias

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g ra tu itas, las cuales se conceden en favor del p r jimo ; les manifiesta el santo apstol que estos dones, aunque diferentes en tre s , todos nacen de un mismo qrincipio, que es el Espritu Santo, y p o r consiguiente que todos deben estim arse igualm ente.
REFLEXIONES.

Las gracias son diversas, m as el espritu es el mismo. No debe haber zelos en tre los diferentes m inisterios, ni tampoco negligencia dejadez en el ejercicio de las sagradas funciones. En el supuesto de que los diferentes d o n es, g racias, talentos y em pleos vienen todos de la misma m ano, y q u e es el m ismo espritu el que los d istribuye, todos deben te n e r el mismo fin , todos m erecen nuestra estim a. Por esto puede decirse con verdad que nada hay pequeo en el servicio de Dios. Qu e rro r el no estim ar los empleos en la Iglesia, sino con relacin al esplendor la preem i nencia del lugar en que se ejercen. Su dignidad procede de su principio y de su fin. Los coros de los ngeles en el cielo son diferentes en d ig n id a d , segn la excelencia y la dignidad de su m in iste rio ; pero todos son re sp e ta b le s, com o que todos son m inistros del Altsimo. Los dones del Espritu Santo son puras gracias : don de co n se jo , don de sa b id u ra , don de lenguas, don de c ie n c ia , hasta el don de los milagros, lodo se ha dado por utilidad del p r jim o , y de ningn modo para la gloria p articu lar y en provecho solo del sugeto quien el E spritu Santo ha enriquecido con estas gracias puram ente gratuitas. C ul, p u es, debe ser su reco n o cim ien to ! pero de qu crim en no se hace reo el que en tierra estos ta le n to s , si solo

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u n a vana reputacin es t" d o el fruto que saca de un tesoro de que no es mas q u e adm inistrador? La ciencia hincha, dice el Apstol 5 pero toda hinchazn est llena de p odredum bre de viento. No hay cosa m as vana que la gloria q u e se b u s c a , y de que uno se llena por unos bienes q u e solo se han recibido en depsito. Qu tienes que no hayas recibido? Y si lo has recibido; porqu te glorias de ello, como si no lo hubieses recibido? Pocos hay de aquellos que tanto se han distinguido por su ra ro saber, por su alta sabi d ura , que tard e tem p rano, si viven m ucho tiempo no vengan p arar en o tro s tantos objetos de lstima* despues de haberlo sido d e e n v id ia , por las flaquezas, y m uchas veces por las im becilidades de una vejez prem atu ra. Cuntos de esto s grandes hom bres se han visto po rtarse como n i o s, aun antes de ser decr p ito s, complacindose Dios en convencernos , por medio de estos ejem plos ta n fre c u e n te s, lo m al que hacem os en ensoberbecernos p o r una ciencia que se e x tin g u e , se desvanece con el tra sto rn o de una fib ra! Pues h a q u , no o b sta n te , lo que hace tan altaneros esos grandes genios q ue jam s aciertan conocer lo pequeos que son. La em ulacin de los talentos es la mas d elicada, la mas c ie g a , y acaso la mas difcil de c u ra r; nada ensoberbece ta n to , sin em bargo de/ que nada debera h u m illarnos tan to com o esta enfer< m edad cuasi incurable. Ridicula vanidad del hom b re ! no se h u m illa, au n q u e nada es m as que polvo y c e n iz a , y habiendo sido form ado no m as que de un poco de lodo ; este lo d o , q u e todo lo debe la mano om nipotente que le ha fo rm a d o , se glora de las ven tajas que ha recibido de e lla , y no pocas veces pre ten d e a rreb atarle toda la gloria. Lo que nos da repu-

DESPUES DE PENTECOSTS.

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tacio n , lo que nos distingue de los dems son dones de Dios, y el resplandor de estos dones debe servirnos para descubrir m as nuestras som bras. Es v erdad que el orgullo es siem pre la seal de un genio pequeo : Jas almas g ra n d e s , los sugetos de un m rito m as dis tinguido, son ordinariam ente m as h u m ild es; solo unos entendim ientos superficiales y lim itados son los que estn llenos de ur\a falsa estima de s mism os. El orgullo hum illa cualquiera que tiene suficientes luces para conocer su presuncin y su vanidad. E l evangelio de la misa est 'tomado del capitulo 18 de san Lucas.
En aquel tiem p o , dirigi Jess csla parbola ciertas gentes que presum an de s m ism as como si fuesen sa n io s, y despreciaban los dem s. Subieron dos hom bres al te m plo para orar; el uno era fariseo, y el otro publicano. El fariseo, m antenindose de p i , hacia para s esta oracion ; Dios m i , yo os doy gracias porque no soy como el resto de los h om b res, los cuales son la d ro n es, in ju s to s, adlte ros; ni tampoco lal como este publicano. Yo ayuno dos veces en la sem ana, y pago el diezmo de todos m is b ien es. El publicano por su p arle, retirado lo le jo s , ni aun se atreva levantar los ojos al c ie lo , hirindose el p ech o, decia; Dios m i , sed propicio un pecador com o yo. Este , p u es, os a seg u ro , se volvi su casa ju stific a d o ; y al contrario el olro : porque cualquiera que se exalta ser h u m illado, as com o el qu e se hum illa ser exaltado.

M E D IT A C IO N .
DE LA HUMILDAD CRISTIANA.

P U X T O P R IM E R O .

Considera que la hum ildad cristiana es la v irtu d de las alm as grandas* genios sublimes ilustrados

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u n a vana reputacin es t" d o el fruto que saca de un tesoro de que no es mas q u e adm inistrador? La ciencia hincha, dice el A pstol; pero toda hinchazn est llena de p odredum bre de viento. No hay cosa m as vana que la gloria q u e se b u s c a , y de que uno se llena por unos bienes q u e solo se han recibido en depsito. Qu tienes que no hayas recibido? Y si lo has recibido; porqu te glorias de ello, como si no lo hubieses recibido? Pocos hay de aquellos que tanto se han distinguido por su ra ro saber, por su alta sabi d ura , que tard e tem p rano, si viven m ucho tiempo no vengan p arar en o tro s tantos objetos de lstima* despues de haberlo sido d e e n v id ia , por las flaquezas, y m uchas veces por las im becilidades de una vejez prem atu ra. Cuntos de esto s grandes hom bres se han visto po rtarse como n i o s, aun antes de ser decr p ito s, complacindose Dios en convencernos , por medio de estos ejem plos ta n fre c u e n te s, lo m al que hacem os en ensoberbecernos p o r una ciencia que se e x tin g u e , se desvanece con el tra sto rn o de una fib ra! Pues h a q u , no o b sta n te , lo que hace tan altaneros esos grandes genios q ue jam s aciertan conocer lo pequeos que son. La em ulacin de los talentos es la mas d elicada, la mas c ie g a , y acaso la mas difcil de c u ra r; nada ensoberbece ta n to , sin em bargo de/ que nada debera h u m illarnos tan to com o esta enfer< m edad cuasi incurable. Ridicula vanidad del hom b re ! no se h u m illa, au n q u e nada es m as que polvo y c e n iz a , y habiendo sido form ado no m as que de un poco de lodo ; este lo d o , q u e todo lo debe la mano om nipotente que le ha fo rm a d o , se glora de las ven tajas que ha recibido de e lla , y no pocas veces pre ten d e a rreb atarle toda la gloria. Lo que nos da repu-

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tacio n , lo que nos distingue de los dems son dones de Dios, y el resplandor de estos dones debe servirnos para descubrir m as nuestras som bras. Es v erdad que el orgullo es siem pre la seal de un genio pequeo : Jas almas g ra n d e s , los sugetos de un m rito m as dis tinguido, son ordinariam ente m as h u m ild es; solo unos entendim ientos superficiales y lim itados son los que estn llenos de ur\a falsa estima de s mism os. El orgullo hum illa cualquiera que tiene suficientes luces para conocer su presuncin y su vanidad. E l evangelio de la misa est 'tomado del capitulo 18 de san Lucas.
En aquel tiem p o , dirigi Jess csla parbola ciertas gentes que presum an de s m ism as como si fuesen sa n to s, y despreciaban los dem s. Subieron dos hom bres al te m plo para orar; el uno era fariseo, y el otro publicano. El fariseo, m antenindose de p i , hacia para s esta oracion ; Dios m i , yo os doy gracias porque no soy como el resto de los h om b res, los cuales son la d ro n es, in ju s to s, adlte ros; ni tampoco tal como este publicano. Yo ayuno dos veces en la sem ana, y pago el diezmo de todos m is b ien es. El publicano por su p arle, retirado lo le jo s , ni aun se atreva levantar los ojos al c ie lo , hirindose el p ech o, decia; Dios m i , sed propicio un pecador com o yo. Este , p u es, os a seg u ro , se volvi su casa ju stific a d o ; y al contrario el otro : porque cualquiera que se exalta ser h u m illado, as com o el qu e se hum illa ser exaltado.

M E D IT A C IO N .
DE LA HUMILDAD CRISTIANA.

P U X T O P R IM E R O .

Considera que la hum ildad cristiana es la v irtu d de las alm as grandas* genios sublimes ilustrados

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con las luces mas vivas de la fe. Qu erro r, el con fundir esta noble virtud con la pusilanimidad de las alm as tm idas! La hum ildad cristiana no es aquella oscura y floja ociosidad de un corazon fastidioso y de un espritu medio ap ag ad o ; es un conocimiento vivo, es una persuasin prctica de su propia indigencia y de s nada, que le inspiran uno sentim ientos con' form es sus lu c e s , y le hacen concebir un verdadero desprecio de s m ism o , inspirndole una confianza en Dios tiern a y respetuosa. No hay cosa mas racional ni mas noble que estos sentim ientos bajos que uno tiene de s m ism o, porque son verdaderos. Es m enester tener talento para co nocer que tenem os m uchos defectos y poco m rito. Un genio superficial y lim itado no adm ira ni aprecia m as que lo que l cree co n sid erab le, com o aquellas gentes groseras que jam s salen de su a ld e a ; pero cuando la gracia perfecciona el espritu y el co ra zo n , cuando favor de unas luces sobrenaturales vemos lo que somos y lo que podem os ser, cuando vemos la m ultitud de defecto s, el fondo de debilidades, la in clinacin n atu ral al m a l, la flaqueza para el bien, la indigencia de que estam os cercados, podemos menos de despreciarnos ? podem os, sin llenarnos de ru b o r, sufrir que se nos alabe? No es una imbecilidad de esp ritu , no es una especie de locura el llenarnos de satisfaccin cuando se nos tiene por lo que no somos, incom odarnos cuando se nos reconoce por lo que som os? Tal es el carcter del orgullo. La hum ildad se com place m ucho en que nadie se engae en el concepto que form a de n o so tro s; qu cosa mas conform e la sana razn ? Queremos ser estim ad o s, y este m ism o deseo tan frvolo prueba cun poco

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estimables somos. Qu injusticia m as visible que exigir del pblico un trib u to q u e no se nos debe? Qu tienes, dice el A pstol, que no hayas reci bido? (i) y si lo has recibido, porqu te glorias de dio, como si no lo hubieses recibido?Es necesario acaso atorm entar m ucho nuestro entendim iento para en contrar en nosotros de que hum illarnos? E rror en el entendim ien to , pasiones en el c o ra z o n , enferm e dades en el c u e rp o , flaqueza en la imaginacin : todo es pobreza, todo es hum illacin en el h o m b re ; hasta sus cualidades m as brillantes dejan en trever las som bras. No es m enester mas q u e b ajar los sepulcros para convencernos que el m ay o r m o n a rc a , com o el mas pequeo de sus vasallos, no son mas que polvo y ceniza. Porqu, p u e s , se ensoberbecen la tierra y la ceniza ( 2 )? Ciertam ente no hay nada que tan to deba hum illarnos com o n u estro propio o rg u llo ; y con todos estos motivos de h u m ild a d , Seor, me cuesta todava trabajo el ser h u m ild e , y serlo te niendo delante de los ojos un Dios hum illado p ara curar mi orgullo?
P U 3 T 0 SE G U ID O .

Considera que adem s de los m otivos que tenem os para hum illarnos, las ventajas que son inseparables de esta im portante virtud deben con m ucha razn inclinarnos ser hum ildes. No hay virtu d alguna sin h u m ild a d ; pero qu virtud hay que sea difcil u n a alm a hum ilde? La g ra c ia , dice el apstol Santiago ( 3) , se le ha dado con profusin. Tmese D ios, dice el Sabio ( 4 ) , cuando
(1) I. C or. 4. (2) Eccles. 10. (3) Jacob. 4. (4) Prov. 22.

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uno es hum ilde : c rese para m rito y para gloria, y el edificio de la perfeccin cristiana sube m uy alto, ru an d o tiene por fundam ento una profunda hum il dad : la hum ildad cristiana es siem pre una prenda de salud (i). Sobre quin fijar yo mis m iradas favo ra b le s, dice Dios por su Profeta ( 2) ; en favor de quin abrir los tesoros de mis m isericordias , sino en favor de un co razo n h u m ild e , y de un espritu iium illado? Puede decirse que la hum ildad es la que desarm a la ira de D ios, la que gana el corazon de Dios , la que o b lig a, por decirlo a s , Dios que haga las mayores m aravillas. La santsim a Virgen 110 atribuye ni su virgin id ad , ni su d ev o cio n , ni tantas otras vir tudes que posea en el m as alto g ra d o , la gracia de h aber sido elevada la d ignidad sublim e de Madre de D ios, sino su hum ildad ; porque atendi m i hum il dad. Seamos hum ildes, n o salgam os nunca de n uestra n a d a , y aquel Dios q u e de nada ha hecho todo este yasto u n iv erso , se serv ir de nosotros para h acer m aravillas. Miremos los ap sto les, atendam os los m ayores santos, y verem os que to d o s han sido los m as humildes. Qu de m aravillas no h a hecho un san Francisco d Paula en los pueblos y en las casas de los grandes! l ha sido el prodigio d e su sig lo ; y hubo jam s un hom bre m as hum ilde ? Cundo cu rar n nuestro orgullo , y nos in sp irarn gusto la hum ildad , tan grandes ejem plos, m otivos tan poderosos, razones todas cual mas in te re sa n te s! A h , S eor! P uedo yo veros hum illado hasta m orir en una c ru z , y puedo yo Yerme hinchado de
(i) Salmo 33. (2) Isa i. C . G

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puedo,

orgullo y no ser hum ilde? A h ! dem asiado que y mis sentim ientos y mi conducta prueban bastante lo que yo soy pero todo lo espero de vuestra , misericordia. Vos quereis que aprenda de vos ser humilde de co ra z o n , haced que llegue s e r lo ; yo os lo pido j y lo deseo con todo mi corazon.
JACULATORIAS.

Me atrever h ablar mi Seor y mi D ios, yo que no soy mas que polvo y ceniza ? Gnes. 48. Yo estoy h um illado, y paso mis dias en la tristeza. Por e s to , Dios m i , tendris com pasion de m , y me salvaris. Salmo 68.
PROPOSITOS.

4. La hum ildad sin la hum illacin no es p o r lo comn o tra cosa que el conocim iento y la estim a que .tenemos del m rito y de la im portancia de esta vir tud ; pero no siem pre es la virtud misma. No somos humildes porque conozcam os las razones que tenemos para serlo. Las virtudes m orales son prcticas. La prueba mas segura y m enos equvoca de la virtud te la h u m ild ad , es la alegra en la hum illacin. Ss esta im portante virtud no consistiese mas que en h u millarse de palab ra, las expresiones m enos sinceras probaran que m uchos que se alim entan de orgullo son hum ildes. Cosa extra a! tenem os defectos crasos que sallan los ojos, y no podemos su frir que se nos adviertan : t qu despecho si se rep ara en ellos! Mira uno con desprecio sus propios defectos y los de los otros, y cada uno quiere que de los suyos no se hubio. Corregid hoy un vicio tan com n. No tenis

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DCIMO DOMINGO

ta n ta v ir tu d , que amis la hum illacin? sed al menos bastante cristianos para recibirla con m ansedum bre y v con paciencia; no os justifiquis en aquellas ocasiones de poca im p o rtan cia, en las que el am or propio es m a ltra ta d o , y vuestra vanidad se ve ajada. Os alegraris de haber c a lla d o ; no perdis por un aire desabrido, por una palabra v io le n ta , por una in dignacin demasiado m anifiesta, el m rito de una pequea hum illacin, que es un rem edio soberana contra la exaltacin del nimo. 2. No siempre es el n atural el m al hum or el que hace los seores tan delicados y poco pacientes-, con mas frecuencia el origen de estos fogosos arre batos es un orgullo secreto. La hum ildad del corazon es inseparable de la penitencia y de la m ansedumbre. No podem os sufrir una palabra poco respetuosa; nos incom odam os por la poca e x actitud de un dom stico; nos choca la cachaza de nuestros dependientes; su poca deferencia nuestras rdenes nos pone de mal hum or. Llamad como quisiereis esas im paciencias, esas asp erezas, coloradlas con el p retexto que os d la gan a, vosotros serais m as pacientes si fuseis m enos o rg u llo so s; com enzad desde este m om ento poner en prctica las reglas siguientes, i .a Excusad con caridad los defectos de o tr o , y no consintis jam s que los que dependen de vosotros trab en con versacin sobre tales defectos. 2. Cuando se os h u biere faltadoen alguna cosa tocante vuestra persona, ciertos deberes, no s qu atenciones; cuando se hubieren olvidado de haceros ciertos servicios de poco m om ento, no perdis el m rito de estas pe queas hum illaciones : la falta de. m em oria de dis posicin de un domstico, la im poltica de cierta

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IS f

especie de g e n te s, el m al corazon de tantos amigos falsos os ofrecern todos ios das m ach as ocasiones para ejercitaro s'en estos pequeos sacrificios a la r, m arse el am or p ro p io , padecer el o rg u llo ; pero qu tesoro de m ritos si sabis aprovecharos de estas frecuentes, pero preciosas hum illaciones. 3.a Decios menudo vosotros m ism os con san B e rn a rd o : Yo adoro un Dios hum illado por mi am or hasta la m uerte de la c r u z , v no soy hum ilde ?

* UNDECIM O DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTES.


Llmase com unm ente en la Iglesia Romana este domingo el dom ingo del Sordo-Mudo curado por Jesu cristo, porque el evangelio de este dia refiere la historia de este m ilagro. Como todas las m aravillas de la vida del Salvador eran pruebas visibles de su omnipotencia y de su d iv in id a d , y al mismo tiempo pruebas evidentes de la santidad de la religin que venia establecer en el m u n d o ; la Iglesia ha esco gido para la epstola de la m isa de este dia aquel pa saje de la carta que san Pablo escribi los Corintios, en d o n d e , despues de haberles dado cuenta del modo con que Ies habia anunciado el Evangelio, les declara que no les ha enseado y como dado en depsito m as que lo que l mismo habia recibido de Jesucristo; y p o r el com pendio que Ies hace de los principales m isterios de nuestra relig i n , Ies da una a. u

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ta n ta v ir tu d , que amis la hum illacin? sed al menos bastante cristianos para recibirla con m ansedum bre y v con paciencia; no os justifiquis en aquellas ocasiones de poca im p o rtan cia, en las que el am or propio es m a ltra ta d o , y vuestra vanidad se ve ajada. Os alegraris de haber c a lla d o ; no perdis por un aire desabrido, por una palabra v io le n ta , por una in dignacin demasiado m anifiesta, el m rito de una pequea hum illacin, que es un rem edio soberana contra la exaltacin del nimo. 2. No siempre es el n atural el m al hum or el que hace los seores tan delicados y poco pacientes-, con mas frecuencia el origen de estos fogosos arre batos es un orgullo secreto. La hum ildad del corazon es inseparable de la penitencia y de la m ansedumbre. No podem os sufrir una palabra poco respetuosa; nos incom odam os por la poca e x actitud de un dom stico; nos choca la cachaza de nuestros dependientes; su poca deferencia nuestras rdenes nos pone de mal hum or. Llamad como quisireis esas im paciencias, esas asp erezas, coloradlas con el p retexto que os d la gan a, vosotros serais m as pacientes si fuseis m enos o rg u llo so s; com enzad desde este m om ento poner en prctica las reglas siguientes, i .a Excusad con caridad los defectos de o tr o , y no consintis jam s que los que dependen de vosotros trab en con versacin sobre tales defectos. 2. Cuando se os h u biere faltadoen alguna cosa tocante vuestra persona, ciertos deberes, no s qu atenciones; cuando se hubieren olvidado de haceros ciertos servicios de poco m om ento, no perdis el m rito de estas pe queas hum illaciones : la falta de. m em oria de dis posicin de un domstico, la im poltica de cierta

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especie de g e n te s, el m al corazon de tantos amigos falsos os ofrecern todos ios das m ach as ocasiones para ejercitaro s'en estos pequeos sacrificios a la r, m arse el am or p ro p io , padecer el orgullo pero qu tesoro de m ritos si sabis aprovecharos de estas frecuentes, pero preciosas hum illaciones. 3.a Decios menudo vosotros m ism os con san B e rn a rd o : Yo adoro un Dios hum illado por mi am or hasta la m uerte de la c r u z , v no soy hum ilde ?

* UNDECIM O DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTES.


Llmase com unm ente en la Iglesia Romana este domingo el dom ingo del Sordo-Mudo curado por Jesu cristo, porque el evangelio de este dia refiere la historia de este m ilagro. Como todas las m aravillas de la vida del SaJvador eran pruebas visibles de su omnipotencia y de su d iv in id a d , y al mismo tiempo pruebas evidentes de la santidad de la religin que venia establecer en el m u n d o ; la Iglesia ha esco gido para la epstola de la m isa de este dia aquel pa saje de la carta que san Pablo escribi los Corintios, en d o n d e , despues de haberles dado cuenta del modo con que les habia anunciado el Evangelio, les declara que no les ha enseado y como dado en depsito m as que lo que l mismo habia recibido de Jesucristo; y p o r el com pendio que Ies hace de los principales m isterios de nuestra relig i n , Ies da una a. u

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idea ju sta de la excelencia del R edentor, de su divi n idad, y de la bondad infinita que ha tenido con ios hom bres. El evangelio no es una prueba m enor de e s to , no pudiendo ser el m ilagro asom broso que re fiere sino el efecto de e s ta om nipotencia que no puede convenir mas que Dios solo. El introito dla m isa expresa p erfectam ente los sentim ientos de un corazon anim ado de una fe viva en este divino Sal vador, y lleno de una sa n ta confianza en su bondad y en su om nipotencia. Yo veo al Seor en la nueva Sion; all ha remitido los hombres, y los une por unos mismos sentimientos y por unas mismas leyes : el Dios de Israel inspira valor y fortaleza su pueblo, y le hace formidable sus ene migos. Presntese, nada m a s , este Dios, levntese y disperse sus enemigos; mustrese este Dios omnipotente, y huyan de su presencia los que sacuden el yugo de sus leyes. Todo este salm o , u n o de los m as magnficos y m as adm irables que David h a com puesto en un estilo sublim e y elevado, y q u e es una alegora co n tin u a, todo este salm o , re p ito , d e b e entenderse de la venida de Jesucristo , d e s s m ila g ro s, de sus v ic to rias, de ios m isterios realizados e n su p e rso n a , y del esta blecim iento de la Iglesia p o r los apstoles. Ei profeta h$ee en l la relacin de diversos prodigios del an tiguo Testam ento, que fu ero n figura de lo que debia suceder en el nuevo, y e n p articu lar de todas las m aravillas que debia o b ra r el Salvador. El milagro cuya historia refiere el evangelio de este d ia , ha de term inado la Iglesia p a ra h acer la eleccin de este salm o, que es pro p iam ente uno de los mas bellos cnticos que tenem os en h o n o r de las m aravillas y de los m isterios de Jesu cristo . Todos los santos pa

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dres griegos y la tin o s, que lo explican segn la ale gora y el sentido m stic o , lo aplican la venida, la resurreccin y la ascensin del Salvador, todos los m ilagros que ha o b rad o , la predicacin de los ap sto les, la conversin m ilagrosa de los gentiles y la destruccin victoriosa del paganismo. Si el profeta habla en l de la salida de Egipto y de la publicacin de la ley, no es sino por alegora la libertad del cautiverio del p ecad o , que na sido el fruto principal de la venida del Salvador y de la publicacin del Evangelio, cuyos hechos estaban all figurados. Esto es lo que movi com enzar este cntico por unos trm inos entusiasm ados y con e x presiones enfticas. Levntese Dios y disperse sus ene migos : huyan de su presencia todos sus adversarios. Desaparezcan los impos delante del Seor, com o el humo se desvanece en el a ire , como la cera que en un momento se derrite al fuego-, mas los ju sto s, por el contrario, algrense y regocjense viendo su Dios y su libertador. Pueblos fieles, celebrad su gloria, cantad salmos en su honor. Todo este salmo es un cntico de regocijo, un cntico de alegra continua para cele brar las m aravillas del Salvador y la pompa de su triunfo. La epstola de la misa de este dia puede m irarse como un compendio de las pruebas m as brillantes do nuestra re lig i n , y de las verdades fundam entales del cristianism o. Como la verdad de la resurreccin de Jesucristo es el fundam ento slido y la base do nuestra creencia , no es de e x tra a r que los apstoles se aplicasen con tanto ahinco d em ostrar esta im portante v e rd a d , que tanto inters tenia el infierno en debilitar, pero cuya evidencia no habia podido os

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c u recer todo el in fie rn o : asi es que no hay dogma alguno m ejor establecido, ninguna verdad mas me n u d o ni mas tilm ente sostenida. Habia entre los cristianos de Corinto ciertos espritus d a a d o s, que no abrigaban sentim ientos muy ortodoxos en orden la resurreccin. Como este articulo era , por de cirlo a s, el fundam ento de todo el cristianism o, san Pablo se aplica establecer esta verdad en el captulo quince de su carta con todo gnero de razones, y al m ismo tiempo prueba la resurreccin futura de los m uertos por la resurreccin de Jesucristo, la cual confirm a con m uchos testimonios. Voy poneros la vista uno de los puntos capi tales y m as im portantes del Evangelio que os he pre dicado , que habis recibido por una gracia especial de Jesucristo, y en el cual os m antenis con tanta fidelidad pesar de los artificios seductivos de los falsos d o c to re s, que os deslum bran con sus sofismas. Vosotros sabis que solo creyendo las verdades que os he anunciado os salvaris; no hay que esperar salud fuera de es!a creencia; porque menos que hayais credo en van o , debeis acordaros de qu m anera os he predicado. M is predicaciones, dice en o tra p a rte , nada tenan parecido los maosos dis cursos de la sabidura hum ana, antes b ien , el Esp ritu Santo y su virtud eran visibles en ellas; y esto fin de que la sabidura humana no fuese el fundamento de vuestra fe , sino la virtud divina. A esto alude san Pablo cuando dice aqu los fieles de Corinto que se acuerden de qu m an era les ha pred icad o , de las m aravillas que han acom paado su predicacin, y (ue si lian credo las grandes verdades que les'lia an u n ciad o , no ha sido lijeram enle como gentes c r io

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se dejan llevar de la novedad sin e x a m e n , y que son tan fciles para abandonar la f e , corno lo han sido para abrazarla. P or m as incom prensibles que sean nuestros m isterios, por m as sublim es que sean las verdades de n u estra re lig i n , por m as austera que sea su m o ra l, nunca m e he servido.para persuadiros todo esto de trm inos escogidos, ni de m aneras de hablar seductivas y e stu d ia d a s; no he em pleado para ello los artificios de una elocuencia alueinadora. Yo os he enseado con toda sencillez lo que m mismo se me ha enseado por el Seor, que, siendo la verdad por esencia , no puede ser en g a a d o , ni engaarnos. Os he dicho desde luego que Jesucristo nuestro Sal vador ha m uerto por nuestros p ec a d o s, conform e las E scritu ras, e^to e s , com o lo habia predicho por los profetas, y singularm ente por Daniel, que con tan ta precisin m arca el tiem po de su m u e rte ; y pasadas s e te n ta y dos semanas de aos, ser Jesucristo conde nado muerte ( i) : lo cual sucedi precisam ente en el tiempo sealado, segn los clculos de la mas exacta cro n o lo g a, por Isaas, que predijo el fir> de su m u erte, esto e s , por los pecados de los hom bres (2 ); y las circunstancias de su m uerte : ser llevado la muerte como una oveja sin quejarse, y ser cubierto de 'llagas sin decir palabra. I Os he e n se ad o ,'co n tin u a el santo ap sto l, que habiendo m uerto este divino Seor, fu sepultado; que ha resucitado al tercero d ia, conform e las Es critu ras, como un testim onio de los mas persuasivos y de los mas concluyentes. No hay cosa que per suada m ejor al entendim iento en orden las verdades incom prensibles, que el ver que han sido predichas $
(1) Dan. c. d. (2) Cap. 53.

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porque solo Dios es el q ue puede conocer y pronos ticar lo venidero : la prediccin es un motivo muy poderoso para creer una v e rd a d , aunque no se la pueda com prender. La resurreccin de Jesucristo era una verdad dem asiadam ente esencial en nuestra re ligin , para que no h ubiera sido predicha y figurada en m uchos pasajes de la E scritura. David, Isaas, Oseas, y en p articular el profeta Jons, nos la han anunciado en mas de un pasaje. No se contenta san Pablo con esta p ru e b a , sacada de la pred icci n ; trae tam bin el testim onio de los que han sido testigos de e lla , y este testim onio no tiene rplica. Os he d ic h o , a ad e, que el Salvador resucitado h a aparecido C efas, y despues los once. El santo apstol no re fiere aqu en p articular todas las apariciones de Je sucristo , sino solo aquellas que juzga mas prop sito para hacer im presin en el nim o de los fieles de Corinto. Despues de h ab er referido san Lucas la apa ricin del Salvador los dos discpulos que iban al castillo de E m a u sy la vuelta de estos Jerusaen, dice que habiendo encontrado estos dos discpulos los once apstoles, y los que estaban con ellos, todos ju n to s , y habindoles contado lo que acababa de su cederles, supieron de ellos que el Seor habia resucitado v erd ad eram en te, y que habia aparecido Simn (i). Os Re dicho tam b in , contina aun el santo apsto l, que despues apareci mas de qui nientos herm anos al m ism o tiem p o , de los cuales algunos han m u e rto , pero todava estn rtiuchos en el m undo. Habla aqu san Pablo de la aparicin que hizo el Salvador todos los discpulos que se con gregaron en la m ontaa de los Olivos, cuando el Sai(1) Luc. 24.

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vador subi al cielo. Qu nube de testigos y de pruebas para establecer el solo m ilagro de la re su r reccin de Jesu cristo ! Con to d o , dice aqu un sabio interprete, no era necesario m enos p ara convencer al mundo de una v e rd a d , que por una consecuencia necesaria le obligaba creer todos los m isterio s, y practicar todas las m xim as del cristianism o. San Pablo aade que m uchos de los que se habian hallado en e;.ta aparicin vivan aun , fin de que p u d iesen , si q u e ra n , asegurarse por s mismos de un hecho tan im portante Despues de esto, contina san Pablo, apareci Santiago; despues todos los apstoles. El evangelio no habla de esta ap arici n ; pero los padres, siguiendo la antigua tradicin, nos refieren que Santiago, dicho el Menor, hijo de Cleofas y de A lara, prim o del Salva dor, y'por tanto llam ado herm ano del S e o r, segn el uso de ios ju d o s ; los p a d re s, re p ito , nos refieren que eete pstoJ, que fu el p rim er obispo de Je ru salen , y que era tam bin apellidado el Justo , habia resuelto despues de la m u erte de su divino Maestro no tom ar alimento alguno h asta haberle visto resu citado , y que el Salvador por una bondad singular hcia este fervoroso apstol se le apareci inm edia tam ente despues de su in su rre c c i n , y habindole colmado de alegra con .su p re se n c ia , le di por s mismo pan que habia b en d ecid o , dicndole que to mase de aquel alim en to , pues que ya veia su Sal vador resucitado. Por fm , y en ltim o lugar, prosigue el santo aps to l, tambin me ha aparecido m i que no soy mas que un aborto. Siempre fu la hum ildad el carcter com n de todos los santos. Los m ayores en tre ellos han sido

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siem pre los m as hum ildes. Cuanto mas los ha distin guido el Seor con los favores mas sublim es, tanto m as bajam ente han sentido de s m ism os; las gracias m as brillantes descubren siem pre la profundidad de n u estra nada. San Pablo se llam a s misino un aborto, para significar por esta expresin que 110 habia nacido al cristianism o ni sido llam ado al apostolado sino despues de todos los dem s, cuando todava se ha llaba in fo rm e , como de ordinario estn los nios que vienen al m undo tra b a jo sam e n te, antes del tr m ino , esto e s, antes de haber podido recibir el aum ento y la form a conveniente. Los dem s apstoles habian sido alim entados m ucho tiempo por el Salvador con sus divinas instrucciones-, san Pablo habia sido llam ado al apostolado estando todava por lim ar, por decirlo as, desfigurado por su tenaz apego al judaism o. A la v e rd a d , el Seor habia suplido en l lo que le faltaba con su gracia y con sus revelaciones, que en menos de nada le form aron el doctor de las n ac io n es, y una de las lu m breras m as brillantes de la Iglesia; pero san P a b lo , como todos los grandes sa n to s, 110 m ira en si m ism o sino lo que tiene de su propia cosecha , y lo que en s descubra mas defectu o so , reconociendo hum ildem ente que toda la ciencia y la inteligencia que poseia, y cuanto bueno podia a d o rn a rle , era un puro don de Dios. Poseido de los sentim ientos mas bajos de s m ism o , en medio de todas las maravillas que obraba , este gran santo no pierde nunca de vista lo que ha s id o , reconociendo siempre que todo lo que e s , lo debe la gracia. Porque, d ice, yo soy el menor de los apstoles, que no merezco este nombre, habiendo perseguido la Iglesia de Dios. Tal ha sida

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siempre el carcter de los m ayores s a n to s; no consi deran en s mismos m as que el mal que han hech o, 6 que han podido h a c e r ; las m aravillas m as grandes que Dios obra por su m inisterio , las m iran desde el fondo de su nada. La hum ildad fu siem pre la virtud favorita de todos los santos. Cuando el perseguidor de Jesucristo, convertido en apstol su y o , anuncia los hom bres su re s u rre c c i n , qu poda oponer la incredulidad p ara enerv ar su testim onio? Su con d u c ta , sus trab ajo s, la persecucin misma que l habia suscitado c o n tra la Ig le sia , son otras tantas pruebas de la sinceridad y de la verdad de su predi cacin, dice un sabio in trprete. No se le puede acusar de haber credo con lijereza lo que p re d ic a , y se ve bien claro q u e ha sido necesario un milagro muy m arcado para hacer un apstol del que era el mas violento y el m as p ertinaz de los perseguidores de Jesucristo. R eco n o ced , p u e s , pueblos in c r d u lo s, la fuerza victoriosa de la gracia del R e d e n to r; porque lo que yo soy, lo soy por la gracia de D ios, que se com place m uchas veces en elegir lo mas flaco p ara con el m u n d o , para confundir lo mas fuerte , fin de que ninguno tenga de que gloriarse delante de l. Siendo, p u es, tan indigno del apostolado, como acabo de decir, solo por un favor enteram ente gratuito , y por una bondad del todo particular de D ios, soy yo apstol. En mi vocacion , no ha sido ciertam ente ; mis m ritos lo que ha tenido el Seor conside racin, sino solo su pu ra m isericordia; lo poco que soy, y todo el bien que h a g o , lo debo la g ra c ia , sin la que nada soy, ni puedo nada. Por la gracia de Dios soy todo lo que soy, y de m mismo no puedo glo riarm e mas que de mis hum illaciones y de mi nada

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Qu som os, en efecto, en el orden sobrenatural sin la gracia ? F laq u eza, ig n o ra n c ia , p e c a d o ; y todavia en tre tantas miserias se desliza el o rg u llo , para poner el colmo todas ellas : ninguna c o s a , en efecto , prueba tanto nuestra im becilidad y n uestra nada como nuestro orgullo. P ero qu no som os, y qu rio podemos con la gracia ? j Qu lu z , qu sa b id u ra , qu n im o , qu fortaleza ! Todo lo p u e d o , dice en otra p arte el m ismo ap sto l, en aquel que me da la forta leza; y ciertam en te, la g racia que m e ha dado no ha quedado s>in efecto. Q u no ha hecho en m ? qu m utacin tan p o rtentosa! De un perseguidor obs tinado de Jesucristo y d e sus siervos, ha hecho un apstol el am or tierno este divino Salvador ha su , cedido al fu ro r con q u e le ab o rre c a ; la fe m as ani m osa , la incredulidad mas te r c a ; y el zelo m as ardiente por extender la fe de Jesucristo, la pasin mas violenta que jam s hubo y que yo tenia por e x tinguirla. Dios ha qu erid o hacer ver en la persona de. san Pablo lo que puede la gracia de Dios en un c o ra zon que no pone o b stculo e lla , y que dice como este a p s to l: Seor, q u quereis que haga? Rind m onos con docilidad las dulces im presiones de la gracia, y tendrem os el consuelo de poder decir muy pronto com o l : la gracia que Dios me ha concedido 710 ha quedado sin efecto pero para e s to , es m enester tam bin decir sinceram ente como l : Seor, qu quereis que haga? El evangelio de la m isa de este dia refiere la cu ra cin m ilagrosa de un h o m b re sordo y m udo : todo es m isterioso en esta h istoria. Habiendo dejado el Salvador por un poco tiempo la u d e a , de la cual no estaba m uy c o n te n to , vino

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hacia los confines del pas de Tiro y de S id o n , sin ruido, y al parecer como queriendo ocultar su lle gada aquellos e x tra n je ro s ; pero una luz tan res plandeciente no podia estar escondida m ucho tiempo. Los pueblos de aquellos contornos eran cananeos, descendientes de C an aan , y por consiguiente gen tiles1 y confinaban con la J u d e a ; habia en tre ello?, , algunos que se llam aban siro-lenicios, causa de que ocupaban la regin de la Fenicia que constitua en tonces una p arte de la verdadera Siria. All fu en donde una m ujer siro-fenicia, llam ada com unm ente la C ananea, m ereci por su perseverancia que el Salvador hiciese el elogio de su t e , y que librase su hija de un dem onio de que estaba poseda. El Hijo de Dios no se detuvo all m ucho tiempo*, solam ente queria dar entender que habia venido principal m ente para convertir los ju d o s , segn se les habia pometido; pero que igualm ente habia venido tam bin para los gen tiles, aun cuando no debiesen ser lla mados la f e , sino despues que los judos se hubiesen hecho indignos del Evangelio. Volvindose, p u es, Jesus-del pas de T iro , se fu por S id c n , esto e s , pas solam ente por el territo rio de los Sidonios y encam inndose hacia el m ar de , G alilea, atraves una parte del pas de la Decpolis. jam base as una com arca de la Galilea en Judea. Extendase desde el m onte Lbano hasta cerca del m ar de Galilea, y tom aba su nom bre de diez ciuda des principales que contenia, las cuales eran : Dan Cesarea deF iipo , C ades,N eftal, Asor, Sefer, Cafarn a u m , C orozaim , B ethsaida, Jo tap ate, Tiberiades y Bethsan Scitopolis. Habiendo llegado el pueblo entender que Jess haba llegado al p a s , le sali al

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en cuentro. Llevronle un hom bre que era sordo y m udo. Este pobre daba grandes g rito s , con algunas palabras confusas y poco artic u la d a s, como hacen por lo com n los m u d o s , arrojando im petuosam ente la voz , sin poderse d ar entender. Pidironle al Sal vador que le tocase con su mano y le curase. Hizo, en e fe c to , 16 que d e se a b a n ; pero con ciertas ceremonias de que no acostum braba servirse cuando hacia otro m ilagros. Queria m ostrarnos el Salvador en esto que sus m enores acciones, eran m isterios que debemos rev eren ciar, instrucciones m udas de que nos debemos aprovechar, y ejem plos que debemos seguir. Queria al nr'crvio tiempo con estas cerem onias hacernos comprei .r que no hay dem onio mas peligroso que el que nos cierra la b o c a , y nos impide descubrir las llagas del alm a. No hay tam poco pecador mas difcil de convertir que el que est sordo la voz de Dios. Estas dos enferm edades del alm a son cuasi in c u ra b le s; es m enester un gran m ilagro para c u ra r esta sordera e sp iritu a l; no hay una seal mas visible de rep ro bacin que cuando un pecador rehsa oir la voz de Dios que le llam a y le ofrece su m isericordia ; nin guno est en m ayor peligro que el que no quiere des cubrir las Hagas de su alm a al mdico caritativo que las puede cu ra r. La prim era cosa que hizo el Salvador fu sacar aquel hom bre de en tre la m ultitud. Esta especie de pecadores apenas se c o n v ierte n , m ientras perm a necen en medio del tum ulto del m undo necesitan , del retiro ; l solo puede poner al pecador en es tado de oir la voz del Seor. En la soledad es en donde Dios habla al corazon del pecador. H abiendo, pu es, el Hijo de Dios tom ado parte este hom bre

P . jga.

/i< ^n ^do, puS, e Ifi/o de D io .fto n tido iv p a r/e a etrle/o h ir e / so rd o y m udo, le m ee/ s u s dedos en loso id os, le' oca/ la lengua/ c o /i su, sa ito a ; d esp u es, levalW asido los o /o s a cie/o. su sp ira .'. . n /udnendo pron u n ciado e $ ta /p a /a ir tv . . . Kjiyiheta, i/ue sii/iij/ira ttire ft'-.e /i i / /rm a se /tu llo rusvu/o.

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sordo y m u d o , le m ete sus dedos en los odos , le toca la lengua con su saliv a; despues, levantando los ojos al cielo, suspira por l y por todos los pecadores, \figurados en este e n fe rm o , y habiendo pronunciado 'esta palabra siriaca, que e ra la lengua del p as, ijEphphcla, que significa b re te , el enferm o se hall curado : sus oidos se abren , su lengua se d e s a la ; el sordo oye la voz de su m d ico ; el m udo habla con una facilidad que asom bra y llena de regocijo todos los que estaban presentes Qu de m isterios, cual mas instru ctiv o s, en un solo m ila g ro ! Notemos aqu que el Salvador se contenta con decir los oidos Ephphea, b re le ; y que no dice la lengua d e s ta te , porque basta que el pecador oiga la palabra de Dios : inm ediatam ente habla 5 destase la lengua luego que el corazon es movido. Es m uy difcil convertir un pecador cuando no quiere oir hablar de su e sta d o , ni explicarse l mismo con aquellos que podran sacarle de l. El Salvador g im e, levanta sus ojos al cielo, lo que hacia ordinariam ente antes de obrar los mayores m ilagros. Todo esto m uestra la dificultad de aquella curacin. El Hijo de Dios no tenia nece sidad de hacer todas estas cerem onias p ara volver la palabra y el oido al so rd o m u d o , no era m enester m as que el que quisiera que hablase y que oyese 5 pero quera el Salvador instruirnos, y ensearnos al mismo tiempo que es necesario levantar los ojos al c ie lo , que es preciso gem ir, esto e s , que s m enester o ra r y hacer penitencia por esta especie de pecadores. Quera tam bin el Salvador ensear sus discpulos por estas cerem onias las que ellos deban observar en la adm i nistracin del sacram ento del b a u tism o , y en efecto com prendironlo perfectam ente los apstoles despues

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de la venida del Espritu S anto, y as lo ensearon luego la Iglesia. En la explicacin que se ha dado en la historia del sexto domingo despues de Pente costs , ha podido verse lo que significan estas miste riosas cerem onias. Todo lo que el Salvador ha hecho y dicho d u ra n te su vida pblica en la tierra ha sido p ara nuestra instruccin. . j No es menos saludable la orden que di el Salvador todo el pueblo de que no hablasen de la maravilla de que haban sido testigos. La hum ildad ha sido siem pre el rasgo mas brillante y mas sealado de Jesucristo y de todos sus verdaderos discpulos. Sabia bien que se p u b licara; pero quera ensenarnos que en el ejercicio de las buenas o b ra s , sobre todo en los actos de esplendor que acom paan algunas veces las funciones del divino m isterio , no se ha de buscar la gloria delante de los h o m b re s, ni hem os de tener o tra m ira que la gloria de D io s; esto es todo lo que debem os proponernos en los servicios que hacemos al prjim o. San Juan C risstom o, san Jernim o y los dem s santos padres creen que nuestro Seor no pretenda im ponerles una obligacin estrecha de que no habla sen de los m ila g ro s, cuando les prohiba pu b licarlo s: e ra m as bien una leccin de hum ildad y de modestia que les d a b a , que un precepto rigoroso que Ies im pona ; ni tam poco ellos tom aron la prohibicin que les habia h e c h o , m as que com o la expresin de un simple deseo , tan ordinario en las alm as hum ildes, de evitar el esplendor y la alabanza. Todos los que estaban presentes no podan im aginarse que aquel fuese un, m andam iento absoluto que les obligase c a lla r : por o tra p a r t e , su adm iracin era demasiado

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grande y dem asiado general para que pudiese con tenerse , ni dejar de p u b lic a rse ; por m as que el Sal vador tratase de huir del honor que le re p o rta b a , era imposible que les cerrase la boca. Cuanto mas se lo prohiba, mas altamente hablaban y mas se m aravi llaban : honor, g lo ria , ala b a n z a, exclam aban en un santo transporte de admiracin-, b endicin, salud este hom bre extrao rd in ario que todo lo hace con per feccin : l ha dado oidos los s o r d o s , lengua los m udos, vista los ciegos. N uestras acciones son las que deben hacer nuestro elogio. Ccialqniera otro titulo de alabanza es vano. La oracion de la misa de este dia es como sigue.
O Dios om nipotente y eterno, qu e por un exceso de bondad sobrepujas los m ritos y los d eseos d e los que te p id en , derrama sobre nosotros los efectos de tu m isericord ia; y dgnate perdonarnos lo qu e nuestra conciencia nos hace tem er, y concedernos lo que por nuestras oraciones no nos atreveram os prom eternos. Por nuestro Seor Jesu cristo , e le .

La epstola est tomada del cap. 45 de la primera carta del apstol san Pablo los Corintios.
Hermanos m ios : Voy poneros la vista el Evangelio que os he p red icad o. que vosotros habis r e c ib id o , en cuya creencia p er m a n e ce is, y por el cual os habis de salvar : voy d e c ir o s, si os acord ais, y si no creisteis en v a n o , de qu manera os he predicado. A ntes de lo d o , os he hecho saber lo qu e m m ism o se m e ha en se ad o, esto e s , qu e Jesucristo ha m uerto por nuestros p e c a d o s, segn estaba anunciado en las E scrituras; q u e ha sido sep u lta d o ; q u e ha resucitado al tercero d ia , conform e las E scritu ras; que ha aparecido en seguida Cefas , y d esp u es de l los o n c e : luego ha aparecido mas de q u inien tos herm anos k un tiem p o, de los cuales viven todava m u ch o s, y algunos

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de la venida del Espritu S anto, y as lo ensearon luego la Iglesia. En la explicacin que se ha dado en la historia del sexto domingo despues de Pente costs , ha podido verse lo que significan estas miste riosas cerem onias. Todo lo que el Salvador ha hecho y dicho d u ra n te su vida pblica en la tierra ha sido p ara nuestra instruccin. . j No es menos saludable la orden que di el Salvador todo el pueblo de que no hablasen de la maravilla de que haban sido testigos. La hum ildad ha sido siem pre el rasgo mas brillante y mas sealado de Jesucristo y de todos sus verdaderos discpulos. Sabia bien que se p u b licara; pero quera ensearnos que en el ejercicio de las buenas o b ra s , sobre todo en los actos de esplendor que acom paan algunas veces las funciones del divino m isterio , no se ha de buscar la gloria delante de los h o m b re s, ni hem os de tener o tra m ira que la gloria de D io s; esto es todo lo que debem os proponernos en los servicios que hacemos al prjim o. San Juan C risstom o, san Jernim o y los dem s santos padres creen que nuestro Seor no pretenda im ponerles una obligacin estrecha de que no habla sen de los m ila g ro s, cuando les prohiba pu b licarlo s: e ra m as bien una leccin de hum ildad y de modestia que les d a b a , que un precepto rigoroso que Ies im pona ; ni tam poco ellos tom aron la prohibicin que les haba h e c h o , m as que com o la expresin de un simple deseo , tan ordinario en las alm as hum ildes, de evitar el esplendor y la alabanza. Todos los que estaban presentes no podan im aginarse que aquel fuese un, m andam iento absoluto que les obligase c a lla r : por o tra p a r t e , su adm iracin era demasiado

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grande y dem asiado general para que pudiese con tenerse , ni dejar de p u b lic a rse ; por m as que el Sal vador tratase de huir del honor que le re p o rta b a , era imposible que les cerrase la boca. Cuanto mas se lo prohiba, mas altamente hablaban y mas se m aravi llaban : honor, g lo ria , ala b a n z a, exclam aban en un santo transporte de admiracin-, b endicin, salud este hom bre extrao rd in ario que todo lo hace con per feccin : l ha dado oidos los s o r d o s , lengua los m udos, vista los ciegos. N uestras acciones son las que deben hacer nuestro elogio. Ctialquiera otro titulo de alabanza es vano. La oracion de la misa de este dia es como sigue.
O Dios om nipotente y eterno, qu e por un exceso de bondad sobrepujas los m ritos y los d eseos d e los que te p id en , derrama sobre nosotros los efectos de tu m isericord ia; y dgnate perdonarnos lo qu e nuestra conciencia nos hace tem er, y concedernos lo que por nuestras oraciones no nos atreveram os prom eternos. Por nuestro Seor Jesu cristo , etc.

La epstola est tomada del cap. 45 de la primera carta del apstol san Pablo los Corintios.
Hermanos m ios : Voy poneros la vista el Evangelio que os he p red icad o. que vosotros habis r e c ib id o , en cuya creencia p er m a n e ce is, y por el cual os habis de salvar : voy d e c ir o s, si os acord ais, y si no creisteis en v a n o , de qu manera os he predicado. A ntes de lo d o , os he hecho saber lo qu e m m ism o se m e ha en se ad o, esto e s , qu e Jesucristo ha m uerto por nuestros p e c a d o s, segn estaba anunciado en las E scrituras; q u e ha sido sep u lta d o ; q u e ha resucitado al tercero d ia , conform e las E scritu ras; que ha aparecido en seguida Cefas , y d esp u es de l los o n c e : luego ha aparecido mas de q u inien tos herm anos un tiem p o, de los cuales viven todava m u ch o s, y alguno*

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han m u erto ; despues de esto ha aparecido S an tiago, y lu ego todos los apstoles; por fin , y en ltim o lu g a r, ha aparecido tambin m que no soy mas q u e un aborto. Porque yo soy el mas pequeo d e todos los apstoles, que no merezco el nom bre de a p sto l, habiendo perseguido la Iglesia de Dios. As q u e , lo qu e yo soy, lo soy por la gracia de D io s, y la gracia que m e ha sido dada no lia quedado en m sin efecto. NO TA.

Uno de los puntos capitales del Evangelio ha sido siem pre la verdad de la resu rrecci n . E ntre los cris tianos de Corinto habia algunos que no abrigaban sentim ientos muy ortod oxos en orden la resu rrec cin. Siendo, p u es, este articu lo como el fundam ento de toda la re lig i n , se aplica san Pablo establecer la verdad de l en este c a p tu lo , con pruebas las cuales nada habia que replicar.
REFLEXIONES.

Voy poneros la vista si Evangelio que os he pre dicado, que vosotros habis recibido, en cuya creencia permaneceis, y por el cual os habis de salvar. Este Evangelio puesto la vista se r un objeto m uy con solante para todos los cristianos? les asegurar contra los espantos de la m u e rte ? y prxim os ya ir d ar cuenta Dios, h a lla r n todos en este libro de^ salud con que justificar su conducta? A h! poner ante los ojos de un m undano que m u ere, de un reli gioso tibio, imperfecto que h a recibido los ltimos sacram entos; poner la v ista de un libertino que espira este Evangelio, re g la suprem a de las costum bres-, conform e al que debem os ser juzg ad o s; en cuyos preceptos y m xim as se halla todo lo que se

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necesita para instruir nuestro proceso , del cual de pende en algn modo nuestro destino eterno no , es anunciarle su triste s u e r te , ponerle la vista el decreto de su con d en aci n , lanzarle en la deses peracin, adelantar su suplicio ? Aprtanse los ojos de este Evangelio duran te la vida, porque no se quieren obedecer sus m an d am ien to s, ni seguir sus consejos, ni arreg lar sus m xim as las costumbres-, apenas se m ira ya el Evangelio en el m undo mas que como unos antiguos derechos de la religin , ttulos anejos que ha derogado la co stu m b re, que no tienen ya fuerza de ley sino entre un pequeo nm ero de elegidos, que apenas tienen vigor mas que en el claustro. El espritu del m undo ha sustituido en su lugar mxim as del todo c o n tra ria s, leyes absoluta mente opuestas, costum bres perniciosas que tienen lugar de leyes. Dirase en el dia de hoy que la irreli gin ha prescrito hasta este punto el desenfreno y la , corrupcin de las costum bres ha prevalecido sobre la santidad del Evangelio. Cuasi ya no se tiene vergenza del vicio , aun en medio del cristianism o : la inde vocin, la m ala fe , la ven g an za, la im p u re z a , la am bicin, pasan hoy, por decirlo asi, por costum bres del siglo. El vicio lo ha inundado to d o ; y extra am o s que aguas tan corrom pidas infecten el a i r e , y causen tantas enferm edades contagiosas ? T rtase m as bien de entretenernos y adorm ecernos que de curarnos. De aqu los ju e g o s, los espectculos p rofanos, los bailes, las c o m e d ia s. las diversiones enteram ente paganas, que parece han opupado ya el lugar de los ejercicios de religin. El tiem po que la codicia no absorbe, se destina los placeres. Q upruebas de religin dan hoy tantos jvenes lib ertin o s, tantos

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cristianos ociosos, tantas mujeres m undanas? Launod e s tia , el pudor, la devocion haban form ado siempre el c a r c ter y el adorno de un sexo piadoso ; ahora parecen de m oda el lu jo , la licencia, la indevocin. Compongamos estas m xim as tan hum ildes , tan p u r a s , tan perfectas del Evangelio : abnegacin de s m ism o , hum ildad de corazon y de espritu , m orti ficacin rgida de los sentidos f victoria continua de las p asiones, piedad perseverante sin artificio, vida inocente sin ap arien cia, am or de las c ru c e s, ejer cicios am ados de penitencia, h o rro r de las menores fa lta s, caridad a rd ie n te , fe generosa inalterable : com pongam os este cuadro con el que cada dia trazan nuestras costum bres y nuestra conducta los ojos de Dios y aun los de los hom bres; qu oposicion, buen Dios ! qu desproporcion , qu c o n tra s te ! Vase el Evangelio de Jesucristo que hemos recibido, de que hacemos profesion, por el cual nos hemos de salvar ; veamos nuestro retrato form ado no m as que con los colores de nuestros propios vicios. Santidad del E vangelio; corrupcin de nuestras co stum bres; reglas de perfeccin; irreg u larid ad , impiedad aun de nuestra conducta : qu oposicion mas monstruosa ni mas atroz! y con todo esto se vive en una perfecta seguridad. Recordemos m uchas veces la. memoria del Evangelio que hem os recibido, para com parar los deberes que nos impone con nuestra conducta, y los bienes que nos prom ete con las penas que nos obliga. o som os tan impos ni tan ciegos, que no las cream os : serem os tan insensatos, que creamos ea v a n o , esto e s , que no arreglem os nuestras costum bres nuestra creencia?

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E l evangelio de este dia es del cap. 7 de san Marcos.


En aquel tiem po : Volviendo Jess d el pas de T iro , fue por Sidon hacia el mar de G alilea, atravesando por los con fines de la Decpolis. Presentronle un hom bre sordo y m udo, suplicndole que le im pusiese las manos : Jes s, sa cndole de entre la m u ltitu d , y toinndole parte, le m eti sus dedos en los o id o s, y habiendo e sc u p id o , con su saliva le loc la len gua; d e s p u e s , levantando los ojos al c ie lo , di un su sp iro , y le dijo : E p h p h e la , qu e q u iere decir, b rele; inm ediatam ente se abrieron su s o id o s , s e desat su ien g u a , y habl librem ente. P rohibiles Jess qu e esto lo dijesen nadie; pero cuanto mas les m andaba (que callasen), lano mas lo predicab an, y lano m as se maravillaban. T odo, d eca n , lo ha hecho b ie n ; h hecho oir los so r d o s, y hablar los m udos.

M ED ITA C IO N .
DE LA VERDADERA PIEDAD PROPIA DE CADA ESTADO .

PUNTO PRIMERO.

Considera que cada uno m ira la santidad con res pecto al estado en que no est, y pocos se aplican adquirir la virtud propia del estado en que se hallan. El pobre piensa en los grandes medios que tienen los ricos para santificarse , los ricos creen que no es fcil hacerse santo sino en la p o b reza; la vejez parece los jvenes el nico tiem po propsito p ara hacer por su salud ; llgase la vejez, y se cree que la esta cin de la santidad ha pasado ya con la juventud. Las gentes dl m undo creen que su estado es poco pro psito para la san tid ad ; las mismas personas religiosas apenas consideran la santidad m as que en lo sublim e y lo m aravilloso; nada les parece santo si no es ex traordinario , si no es m ilagro. As es que la sa n tid a d ,

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que es un fru to , por decirlo a s , que nace en fodos los te rre n o s, no se da y a , si se cree nuestro am or propio y nuestra im ag inacin, mas que en los luga res inaccesibles. P e r o , Dios m i , qu significa ese precepto tan preciso que nos habis im puesto de que seamos per fectos como nuestro Padre celestial? Qu ed ad, Seor, que estado habis dispensado de esta ley? Y si hay un solo cristiano que no pueda ser s a n to , porqu proponer universalm ente todos un modelo sem ejante? Es cierto que Dios q u iere verdaderam ente que cada uno sea san to ; pero n o es m enos verdad que nadie llegar jam s ser santo sino llenando perfec tam ente los deberes p articu lares del estado en que Dios le ha puesto. Toda idea de santidad que no es de este carcter, es falsa. Las prcticas de piedad poco proporcionadas y poco convenientes nuestro estado son puras ilu-iones de nuestro orgullo del am or propio. El enemigo de la salvacin se burla con estos relum brones de la cred u lid ad de una alma simple : toda devocion q u e nos saca de nuestro lu g ar es un extravio. Dios m i ! > Qu e rro r m as g ro s e ro ! Pero y qu e rro r mas univ ersal! Q uirese representar cualquiera otro personaje que el q u e nos conviene; quirese s e rv ir. Dios de todos m o d o s, menos como l lo m anda. Un domstico q u e no sirviese mas que por su capricho , no servira m ucho tiempo. La obser vancia de los p recep to s, la inocencia, la mortifica cin y todas las virtudes cristian as convienen todo gnero de gentes; pero n o todas las prcticas de piedad convienen todo el m undo. La aplicacin

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continua la oracion , la abstraccin de los negocios seculares, el olvido de sus parientes son virtudes propias de personas religiosas ; pero un a rte s a n o , un m agistrad o , un padre de familias serian reprensibles si descuidasen los deberes de su condicion. Precisa mente en la puntualidad en cum plir estos d e b e re s, en la fidelidad en hacer lo que Dios m anda es en lo que consiste, por decirlo as, la perfeccin cristian a; qu e rro r el no colocarla jam s sino en la soledad y en los d e sie rto s, sobre la cim a de las mas altas m ontanas! Puede decirse que la santidad est al alcance de todo el m undo ; la virtu d cristiana nace en todos los terrenos del padre de fam ilias; el que no lleven todas las tierras este f r u to , es falta nica mente de los obreros. Qu consolador es el saber que puede uno hacerse santo en todos los estados; que la santidad propia de cada estado es fcil! pero q u aflictivo es y qu triste el no haberse hecho s a n to !
PUNTO SEGUNDO.

Considera cuan bueno es Dios por haber ligado la santidad de cada uno los deberes de su estado res pectivo ; p o d ia , en efecto , haberla acercado mas cada condicion, podia tampoco hacerla mas f c il, y nosotros mas inexcusables? Est uno en el estado religioso ? la mas alta san tidad consiste en la perfecta observancia de su insti tuto. Est uno elevado los prim eros em pleos; qu m rito m ejor que cum plir todos los d eb eres, y qu virtud mas brillante que la que est unida sus buenos ejemplos? La oscuridad del nacim iento, lo

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bajo de la c o n d ic io n , la p o b re z a , la enferm edad, las desgracias son los m edios m as eficaces para llegar una em inente sa n tid a d ; ni la prosperidad fu jams, u n obstculo p ara ella. Es m enester ser hum ilde, m a n so , p a c ie n te , caritativo ? Se puede ser tal en to dos los estados. Son necesarias las cruces para entrar en el cielo? Dios por una providencia sapientsima las ha esparcido abundantem ente en todas las condi ciones : no hay mas que hacer un santo uso de ellas, Se necesitan buenas obras? Cuntas no puede uno h acer sin salir de su casa ? Las atenciones de la familia son los principales deberes de la virtud. Por mas laudables, por mas preciosas que sean todas las prcticas d ed ev o cio n , jam s estarem os se guros de que hacem os las que Dios quiere de nos o tro s, sino cuando nos em pleam os en las que son propias de nuestro estado. Estas solas son las que nos corresponden. No Ies toca los siervos el elegir sus ocupaciones, tcale al Seor el determ inar el servicio. Los trabajos mas p e n o so s, las solicitudes menos interesadas se estim an poco si ellos no las han elegido. D eq u e sirve el hacer m u ch o , si con ello se desagrada ? Qu ilusin la de aquellas personas que descuidan los deberes ordinarios de su estado por satisfacer su pretendida d evocion, la cual no es propiamente entonces m as que un refinam iento de am or propio disfrazado. Aun cuando hubisem os om itido todas las obras de supererogacioir, visitas de enferm os, ejercicios de c a rid a d , m ortificaciones penosas , ha brem os cum plido todos los deberes cuando hubi rem os desem peado perfectam ente los de nuestro estado. Ha hecho bien todas las cosas. Este es el elogio

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que se hacia de Jesu cristo , y este es el que debe ha cerse de todos los verdaderos c ristia n o s, de todos los santos : ha llenado perfectam ente todos los deberes de su estado^ ha cum plido con puntualidad y con fervor hasta los m as p eq u e o s, los m enores pre ceptos. Esta es la prueba m as segura de una verda dera virtud. Cualquiera o tra idea de devocion es f a b a ; aun cuando uno hubiese hecho todas las obras de p ie d a d , aun cuando hubiese puesto en ejercicio el zelo m as ard ien te, aun cuando hubiese gastado su vida en la prctica de las o bras de m iserico rd ia, no es uno un siervo bueno y fie l, si no se han cum plido las obligaciones de su estad o . Busquem os en todas las condiciones, ningn santo hallarem os que no haya m archado por este cam ino cualquiera o tro extrava. , Qu consuelo el hallar cada uno en su condicion, en su estado j en su edad , esta abundancia de g ra cias, esta m ultiplicidad de au x ilio s, esta m ultitud de medios y de ejem plos; pero q u sentim iento, buen Dios, qu desesperacin el no haberlas cono cid o , el no haberse querido servir de e lla s! Yo, Seor, me lo echo ya en c a ra , y conozco todo el mal que me he hecho por haberm e forjado una im aginaria imposibilidad de llegar, sin salir de mi estad o , una virtu d em inente. Yo encuentro en mis obligaciones ordinarias con q u e hacerm e s a n to , mediante el auxilio de v u estra gracia ; haced que de hoy mas ella me sirva p ara que saque provecho de todo.
JACULATORIAS.

S , Dios m i , yo estoy seguro de h acer siem pre lo que os a g ra d a , cum pliendo fielm ente todas las obli gaciones de mi estado. Joan. 8 ,

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Qu bondad la del Dios de Israel para con aquellos que le sirven con un corazon r e c t o ! Salmo 72.
PROPOSITOS.

I o. Es un artificio ordinario del enem igo de la salud, para darnos la idea de la s a n tid a d , el presentarla como un fruto de pases e x tr a o s , y que solo crece en la cim a de las m ontaas mas a ltas. A favor de estas falsas preocupaciones jam s vem os la santidad al alcance de nuestras fuerzas : n u e stra imaginacin nunca nos la pinta sino all com o en una lontananza y con colores poco com unes. E stam os en el m undo; no se considera posible la san tid ad sino atrincherada en el claustro, al abrigo de las laceraciones y auste ridades del estado religioso. Tenem os la dicha de haber abrazado la vida religiosa ; pirdese el nimo en el cam ino de la perfeccin , p o rq u e se nos repre senta la santidad ceida solo las acciones brillantes, los m ilagros de p en iten cia, io s dones de contem placin sublim e que se ad m iran en la vida de los m ayores santos. Corrijamos h o y esta falsa id e a , y depongamos nuestro e rro r 5 descubram os este tesoro d entro de nosotros mismos. Vivamos persuadidos de que nuestra perfeccin est ligada las obligaciones de nuestro estado. El Espritu S anto alaba la mujer, fuerte por haber hilado, porque h a velado de con tinuo sobre sus c ria d o s, ha sido cuidadosa para pro veer las necesidades de su fa m ilia , y ha tenido una religiosa sumisin la vo lu n tad de su esposo. Tal debe ser el elogio de una se o ra cristiana. Dios no aprueba nuestras largas estaciones en la iglesia en los hospitales, si nuestra fam ilia padece algn detri m ento por nuestra ausencia. No h ay virtud sin el rd e n ; nosotros le trastornam os de?de que descuidamos

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las obligaciones de nuestro estado. Hay tiem po para todo; pero hagam os todas Jas cosas en su tiempo. Seamos zelosos de la salvacin de los d e m s ; pero no desatendam os la nuestra. No tomemos sino del tiempo que tenem os libre el que empleemos en las obras de supererogacin. Hagamos lim o sn as, pero despues de satisfechos los trab ajad o res, y pagadas n u estras d eu das. Esta leccin es de las mas im portantes. No hay devocion si se abandonan las obligaciones de su es tado. 2o. Sea siem pre este artculo el prim ero de nuestro exmen de co n cien cia; tengan siem pre el prim er lugar en todas nuestras confesiones las faltas contra las obligaciones de nuestro estado, y no contem os por nada las buenas o b ra s , aun las que m as h o n ra n , si faltamos nuestros prim eros d eb eres, que m uchas veces son de ningn esplendor, pero siem pre de un gran precio. Somos religiosos? Estudiem os nuestras obligaciones, y seamos exactos observadores hasta de las m enores reglas. Un gran zelo es m uy lo a b le ; los rigores de la penitencia sirven m ucho p ara la p e r feccin ; pero si haciendo bien las cosas que 110 es tamos obligados nos dispensamos de las que Dios nos pide; si vuelta de un zelo tan a rd ie n te , tan vivo y tan laborioso violamos habitualm ente las observan cias religiosas; si exhortando los dem s con ta n ta elocuencia que sean fervorosos, p u n tu a le s, m o rti ficados, somos nosotros poco sumisos, poco exactos, poco hum ildes ; no habr nada que echarnos en cara? Es dem asiado interesante este consejo para que no lo pongamos en prctica. Informmonos de un sabio y zeloso d irector lo que tenem os que reform ar en este punto.

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DUODCIMO DOMINGO

DUODECIMO DOMINGO D E SP U E S DE PEN TEC O STES.


Llmase el dom ingo duodcim o, despues de Pente costs, el dom ingo del caritativo S a m a rita n o , en otros trminos* el dom ingo del projim o, causa de la parbola que constituye el asunto del evangelio de este dia. La Iglesia que distribuye sus hijos todo el ao el alim ento espiritual por medio de sus in stru c ciones particulares, por la celebracin de nuestros sagrados m isterios, y por los ejemplos de los santos, que cada dia nos pone la vista como otros tantos m odelos de perfeccin, cuida de darnos cada do m ingo lecciones mas escogidas y mas im portantes p ara todos los fieles quienes rene particularm ente en este d ia , y este es el motivo que ha tenido en Ja eleccin m editada que ha hecho de los evangelios p a ra cada domingo. La caridad con el prjim o era u n a virtud m uy esencial al cristianism o para haberla olvidado. Habiendo im puesto Jesucristo un precepto de e lla , que puede llam arse su precepto favorito, y queriendo que sea tan ordinaria y tan fam iliar sus d iscp u lo s, que se la intim a como un mandam iento de distincin que los c a ra c te ric e ; la Iglesia} condu cida siem pre por el espritu de Jesu cristo , renueva lioy esta im portante leccin, y nos ensea en el oficio de la misa de este dia q u in e s nuestro prjim o, y cul debe ser con respecto a l la caridad compasiva,

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operante y afectiva de todos los fieles. El evangelio de la m isa contiene esta in stru c c i n ; la epstola es como el exordio, en el c u a l san Pablo, realzando la santidad de su m inisterio p o r Jesucristo que da sus m inistros los talentos propios p a ra sus funciones, de signa bien la caridad in fin ita q u e este divino Salvador tiene con todos los h o m b res, en cuya salud vela con tinuam en te; com parndose l m ism o al caritativo Sam aritano, que no q u ie re que el enferm o carezca de nada de cuanto pueda necesitar, y encarga de ello al posadero q u ien le confa, como el Salvador confa la salud de n u e stra s alm as sus m inistros. No tiene menos relacin con esto el in troito de la m isa. Es una oracion afectuosa y llena de confianza que David hace Dios, en m edio de las desgracias que se ve reducido, y por la q u e im plora su caridad y su m isericordia. Aplicaos, Dios m i , dice, socorrerme, daos p risa , Seor, asisterme: cubrid de confusiony de vergenza mis enemigos, que me bascan para quitarme la vid a . Los santos padres explican este salm o de Jesucristo, de quien David en m uchas cosas es la figura. Vindose este profeta perseguido y ostigado sin cesar por sus enemigos, que h aban ju ra d o perderle, pone toda su confianza en Dios, im p lo ra su auxilio, pide su asis tencia, y le suplica que co n fu n d a los que le persi guen tan injustam ente. San Atanasio, san A m brosio, san Jernim o y san A gustn no le explican solam ente de Jesucristo, perseguido cru elm en te por los judos, sino tam bin de todos sus siervos, cuya p rdida ha ju rad o el enem igo de la salvacin. Asaltados de m il tentaciones, expuestos m il peligros, continuam ente agitados por las olas en un m a r borrascoso lleno de

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escollos, expuestos en todo m om ento un triste nau fragio ; ha querido e l Espritu Santo ensearles la frm ula de una c o rta , pero eficaz o racio n , muy propsito para a tra e rle s el auxilio celestial, del que tan grande necesidad tienen en medio de tan grandes peligros. La Iglesia, gobernada por el mismo Espritu, pone tam bin la p ropia oracion al principio de toda sus horas. In stru id a de la necesidad que todos te nem os de la asistencia del Seor para o b rar el b ie n , y para m erecer su b enevolencia, com ienza todas sus oraciones por esta : Dios m i, venid en m i auxilio apresuraos, Seor, socorrerme. Esta es tam bin la oracion que todos lo s fieles deben hacer al principio de todas sus em p resas. La epstola de la m isa del dia est tom ada de la segunda c a rta de san Pablo los de Corinto. Ha biendo sabido el A pstol que algunos falsos aps to le s , herejes m a lig n o s, aprovechndose de su au sencia , dogm atizaban im punem ente , y que para in troducir m ejor sus e rro re s no cesaban en todas las jun tas de h ablar m al d e l , de d e sa c re d itarle , y hasta de condenar su d o c tr in a ; se vi obligado hacer su apologa refiriendo el m odo m ilagroso con que habia sido convertido y llam ado al a p o sto la d o , los favores ex traordinarios de q u e le habia colm ado el Seor, y cul era la ex celencia de su m in isterio , cuyo valor ensalza por la com paracin que hace de la ley antigua con la ley n u e v a , y p or el testim onio brillante de las conversiones m ilagrosas que ha h e c h o , y de que los mismos Corintios era n una prueba por su fe y su piedad. P e r o , a a d e , qu hem os de volver ahora com enzar nuestro elogio? tenem os necesidad, com o algunos, de c a rta s de recom endacin para vos-

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o tro s, de vuestra parte ? Tan iejos estoy de ten er que mendigar sufragios extraos p ara justificar m i apostolado , que con solo m ostraros vosotros mis mos tengo hecha mi apologa y m i elogio. Vosotros sois para m una carta de recom endacin ; pero una carta viv a, que yo llevo grabada en mi corazon , y que da fe todo el rnundo de mis tra b a jo s, y de los resultados de mi misin. Basta para gloria mia ver el estado floreciente de esa Iglesia, ser testigo de vues tro fervor, y saber que soy yo el que ha sido vuestro apstol. Ahora b ie n , si yo cuento con vuestra perseveran cia, no es vana mi confianza, pues que estoy asegu rado de todo lo que digo por la confianza que tengo en Dios por Jesucristo. Porque, la v e rd a d , yo re c o nozco que soy indigno del m inisterio que e je rz o , y que los efectos de vuestra fe y de mi predicacin, igualmente que la propagacin del Evangelio y el progreso que habis h e c h o , son m uy superiores mis fuerzas; por tanto yo refiero toda la gloria Dios, y reconozco que si vosotros sois como el sello de mi predicacin, mi corona y mi g lo ria, es to d a un puro efecto de la bondad de Jesu cristo , y de Dios su Padre. No porque por nosotros mismos seamos ca paces de concebir cosa alguna como de nosotros mismos 5 sino que si somos capaces de alguna cosa, esto viene de Dios. Lo que dice aqu el Apstol debe en tenderse de aquellas cosas que m iran la salud e te rn a , y que son m eritorias, como dice el concilio de O range; y e n este sentido es de fe, 110 solo que no podemos eje cutar bien alguno, pero que ni aun somos capaces de form ar el designio de hacerle sin la divina gracia : Sin mi, nada podis hacer, dice Je su c risto ; sin la
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gracia del Salvador, sin la fe , sin el auxilio sobrea* tu ra l de D ios, somos, con respecto al bien m eritorio, lo que es el sarm iento separado de la c e p a , esto es, p ara nada bueno. Pero si nosotros nada podemos de nosotros mismos para el c ie lo , lo podemos to d o , dice el santo concilio de T re n to , con el auxilio de la gracia. Pero as como es verdad que nada podemos h acer bueno y m eritorio con respecto la salvacin sin la gracia de Je su c risto , as tam bin es falso que no obrem os verdaderam ente por nuestra libre cooperacion la g racia; y seria un e rro r no menos cri m inal y grosero q uerer inferir de estas palabras que todas las acciones d lo s infieles son pecados. Cuando se dice aqu que nosotros no podemos de nosotros m ism os form ar pensam iento alguno b u e n o , dice un sabio in t rp re te , es m enester que esto se entienda de los pensam ientos santos y m eritorios que nos con ducen la fe , la conversin, la salvacin, y de ningn modo de los pensam ientos laudables y de un orden n a tu r a l, cuyo fin no es otro que un bien y una bondad del mismo orden y de la misma naturaleza. Tales han sido , segn san A gustn, los buenos pen sam ientos de los antiguos filsofos, y los de los pue blos que no reconocan Je su c risto , ni la verdadera relig i n ; como cuando piensan que deben am ar y h o n ra r sus p a d re s, y hacer bien los miserables. Pero sin los auxilios de la gracia no podemos hacer nada que nos conduzca la salud eterna. Tambin por el auxilio de su gracia nos ha hecho el Seor propsito para el ministerio ds la nueva alianza, contina el santo apstol; no por la letra, esto es, por la ley de Moiss escrita sobre la piedra y en los libros de la antigua ley. sino por el espritu de

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la ley n u e v a , que nos da el Espritu S a n to , y la gracia para hacer lo que ella m anda. La ley de Moiss m an daba el b ie n , y prohiba el m a l; pero no daba la for taleza para practicar el uno, y evitar el otro. La ley de Jesucristo ensea con m ucha m as perfeccin lo que se debe evitar y lo q u e se debe h acer, y al mismo tiempo da la gracia y la fortaleza p ara o b rar como es deb id o : porque la letra m a ta , y el espritu vivifica ; es decir, la ley de Moiss causaba la m u e rte , ya porque era una ley de rigor q u e castigaba do m uerte las transgresiones m as lijeras , ya porque siendo e x tra ordinariam ente pesado el yugo que im ponia, daba por lo mismo ocasion u n a infinidad de pecados que causaban la m uerte del alm a , sin d ar socorros po derosos p ara evitarlos. E l esp ritu } al c o n tra rio , vivi fica, esto e s , que la ley de Jesucristo es una ley de am or y de d u lz u r a , que tiene la fuerza de com unicar por s misma la gracia del Espritu Santo en la cual consiste la vida del alm a. La letra m a ta, es decir, que la ley escrita no era la cau sa ciertam ente del p ecad o ; no induca p e c a r; solam ente daba ocasion para que se hiciesen m uchos p ecados, por el gran nm ero de cerem onias leg ales, todas sanU s la v e rd a d , que sujetaba los ju d o s , y las cuales hubieran podido om itir im punem ente si la ley 110 se las hubiese pres crito : esto es lo que hacia decir san Pablo que donde no hay ley, j i o h ay transgresin. El espritu vivifica; pero la ley escrita , cargada de tantos pre ceptos, todos im puestos bajo de penas tan gravea, dando las luces para conocer el m a l, no da por si misma las gracias para evitarlo. El e sp ritu , por el c o n tra rio , vivifica, esto es , la ley n u ev a, la Jey de gracia no sujeta todas.estas cerem onias leg ales,

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prescribe lo que se debe, evitar y lo que se debe ha cer, y da al mismo tie m p o , por los m ritos de la sangre, de Je su c risto , los auxilios necesarios para ejecutarlo. P or todo e s to , ensalza infinitam ente san Pablo los m inistros de la nueva ley, sobre el m inisterio de la lev antigua-, porque si lo que estaba escrito en la p ied ra , d ice, siendo u n ministerio de m uerte, ha sido no obstante tan colmado de gloria, q ue los hijos de Israel no podan fijar su s ojos en el ro stro de Moiss causa del resplandor q u e despeda de l , y sin em bargo de que debia p a sa r aquella le y , cm o no es ta r m ucho mas colm ado de gloria el m inisterio del espritu ? En e fe c to , si u n m inisterio que condena es en algn m odo g lo rio so , con m as razn debe estar lleno de gloria el m inisterio que justifica. Escriba san Pablo unos hom bres nuevam ente convertidos, quienes unos falsos h erm anos, encaprichados en el ju d a ism o , queran su je tar todas las cerem onias le gales ; por cuya raz n ensalzaban infinitam ente el m inisterio de Moiss, d e quien Dios se habia servido para dar la antigua ley, al paso que envilecan el mi nisterio del santo apstol como m uy inferior al de aquel prim er legislador * y de este m odo inspirando el , desprecio del m inisterio de la nueva ley, lo inspiraban de la ley m ism a. El santo apstol p ru eb a por la ex celencia de la ley la d ignidad del m in isterio , inspira por la com paracin q u e hace de la ley nueva con la antigua , la estim a, el respeto y la ju sta idea quo debe form arse de los m inistros de las dos. S i, pues, la ley de Jesucristo es su p erio r en san tid a d , en digni- : dad , en excelencia la ley a n tig u a , cunto mas respetables son los m inistros de Jesu cristo , que los

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ministros del antiguo Testam ento ? Porque un m inis terio que confiere el Espritu Santo con la verdadera justicia, y que no debe concluir jam s, tal como el de Jesucristo, es sin duda m ucho m as glorioso que un ministerio de serv id u m b re, de condenacin y de m uerte, y cuya duracin era tan lim itada como ha sido la de la antigua alianza. S i, no obstante e s to , la gloria de este ha sido tan b rillante, que ha llegado hasta d,eslumbraf los ojos de los que m iraban Moi ss , luego que se present en el c a m p o , cul debo ser los ojos de los fieles el esplendor del m inisterio enteram ente divino de la ley nueva? El evangelio de la misa de este dia est tom ado del capitulo dcimo de san L ucas, en el que el Salvador da lecciones im portantsim as todo el p u e b lo , y en particular sus discpulos. Dichosos los ojos que ven lo que vosotros veis, les decia-, c re e d m e , m uchos p ro fetas , m uchos reyes h a n deseado con a rd o r el v erm e como vosotros m e v e is, conversar conmigo y o rm e como v o so tro s, y no se les ha concedido esta g racia. Qu desgracia para los que no se aprovecharen de la ventaja que tienen de poseerm e! En esto, un d octor de la ley, m uy satisfecho de la estim a que gozaba y de su suficiencia, se lev a n t , y creyendo em b ara zarle : Maestro, le d ijo , qu debe hacerse para me recer la vida eterna ? Su pregunta era capcio sa; porque decia l en tre s : Si dice que es preciso ob servar la ley y las cerem onias leg ales, es intil que nos venga anunciar el reino de Dios com o una cosa nueva. Si responde que no debe observarse la ley, se le debe convencer de prevaricacin, y m irrsele como un falso profeta. Pero el Salvador, quin nada es taba escondido s confundi con su respuesta la m a

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licia del pretendido doctor, hacindole ver que no careca de conocim iento para saber lo que deba ha c e rse , sino de buena voluntad para hacer lo que debia. Ignoras lo que est escrito en la ley? le res ponde el S alvador: Qu leesP Amars al Seor tu Dios, repuso el doctor, con todo tu corazon, con toda tu a lm a , con todas tus fuerzas y con todo tu e sp ritu ; y tu prjim o como t mismo. Has respondida bien, le dijo el Salvador. Haz lo que acabas de decir, y%vivi rs. Guarda bien estos dos principales mandam ientos. Ama tu Dios sin m iram iento, sin reserv a; ama tu prjim o como te am as t m ism o, y alcanzars la vida bienaventurada que no ten d r fin. Lleno el do cto r de una opinion ventajosa de si m ism o , y tem iendo que se conjeturase el maligno m otivo que le habia inducido p reg u n tar al Seor sobre una cosa que, segn apareca de su propia re s puesta, no igno rab a, quiso desvanecer to d a sospecha que hubiera podido concebirse de su m ala f e , ha ciendo ver que aun cuando no ignorase lo que estaba escrito en la ley, tenia con todo una dificultad que era la que le habia obligado hacer su pregunta. M aestro, replic pues el doctor, quin es mi prjimo? Este doctor, que era del n m ero de aquellos es cribas soberbios poco versados en la ley, y que sin em bargo p reten d an entenderla m ejor que nadie^ jam s habia com prendido la obligacin del precepto de la caridad con el prjim o. Encaprichado como todos los dem s en sus supersticiosas y falsas tradi ciones, estaba tan lleno del espritu del judaism o y tan supersticiosam ente apegado la idea de su na* c io n , que no reconoca como prjim o ninguno que no fuese ju d o , y abrigaba una absoluta aversin

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todos los dem s p u eb lo s, sobre todo k los p u e blos de Sam ara. El odio e ra recproco en tre estas dos naciones; y lo que p ru e b a bien h asta donde llegaba la ceguedad de estos pretendidos d o c to res, es que cubran con el p retex to d-e la ley e! aborrecim iento que los ju d o s tenian todos loj dems pueblos, com o si D ios, que es el Padre co mn de todos los h o m b re s, Ies hubiese prohibido el ejercitar con los ex tra n je ro s los oficios de la ca ridad y el am arlos todos com o herm anos. Este era el e rro r de un pueblo infatuado con sus falsas tra diciones ; lo era principalm ente el de este orgulloso doctor, que, no habindose dirigido al principio Je sucristo p ara aprender de l la v e r d a d , sino p ara tan tearle y hallar en q u e cen su rar s d o ctrin a, vindose confundido, no continu tam poco en hacerle nuevas preguntas, contentndose con preguntarle quin e ra el prjimo quien dobia am a r com o s m ism o. Aprovechse de esta co y u n tu ra el Sal vador para d a r nos una idea ju sta de la palab ra pr jim o , por medio de una parbola que instruy aquel ignorante doc tor y le cerr la boca. Hizo e n tra r en ella de prop sito un sam aritano para ense ar los judos qu<* bajo el nom bre de prjim o debian com prender todos los ex tran jero s y au n sus en em ig o s, sin e x ceptuar los sa m a rita n o s, quienes aborrecan de m u e rte , y con los que hacia m ucho tiem po no tenian comercio alguno. Cierto h o m b re, le dice , q u e iba de jjerusalen J e r c , cay en m anos de unos lad ro n es, que, no con tentos con robarle su d in e ro , le despojaron y dieron tantos golpes, que le dejaron por m uerto en el sitio, Sucedi p o r casualidad, que pasando por all un sa-

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c e rd o te , vi aquel pobre m agullado golpes, todo ensangrentado ; pero no hizo c a so , y pas adelante poco despues vine un le v ita , el cual repar en aquel hom bre que m ora y pedia socorro-, pero lejos de en tern ecerse, continu su cam ino sin prestarle auxilio alguno. Por f in , poco despues pas un sa m a rita n o , q u e , mas caritativo que el sacerdote y el lev ita , no pudo m irar sin com pasion el lastimoso estado en que se hallaba aquel ju d io , y pesar de ser e x tra n je ro , y com o sam aritano enemigo del h e rid o , se movi p ie d a d , se acerc l , y vend sus llagas despues de haberlas lavado con aceite y v in o ; no contento con ha b e r hecho con l este oficio de caridad, le puso sobre s u caballo, le llev la posada mas inm ediata y pas all todo el dia cuidando de l. Al siguiente sac de su bolsa dos piezas de p la ta , las di al hosp ed ero , le recom end el en ferm o , rogle que cuidase de l , y le prom eti que su vuelta le pagara todos los gastos que hubiese hecho para su cu racin, y le abonara lo que le pidiese por su trabajo. Nada podia decirse m as propsito para in stru ir n uestro doctor. La parbola era sencilla ingenua; tratb ase de hacer la aplicacin de e lla , y el Salvador quiso que fuese el mismo doctor el que la hiciese. P re g u n t le , p u e s , lo que pensaba de aquellas tres clases de personas cuyo re tra to acababa de hacer, y cuyas disposiciones y conducta le habia pintado : Cul de ellos te parece t , le d iio , es el prjim o de aquel judio tan m altrado por los ladrones? es el sacerdote que le h visto sin decirlo una palabra? es el levita que ha pasado sin com padecerse de l ? es el sama ritan o que movido de compasion y lleno de caridad lia hecho en favor suyo servicios tan im portantes? Lo

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es c ierta m e n te , repuso el do cto r, el que le ha tra ta d o con tanta c a rid a d ; los otros dos h an obrado com o verdaderos brbaros. Pues h a q u , concluy el Sai vador, el modelo que debes t seg u ir. Reconoce que ni la p a re n te la , ni la a lia n z a , n ie l pas la condicioa constituyen el pr jim o ; por g ran d e que sea la anti pata entre los dos p u e b lo s, e n c u e n tra s, no obstante en el sam aritano la cualidad de prjim o con respecto al judo enferm o no h agas, p u e s , y a diferencia e n tre , el com patriota y el extranjero-, Dios es el P adre * co m n , y es preciso que todos se am en m utuam ente como herm anos. Sabe que el am o r del prjim o debe extenderse indiferentem ente todo gnero de per sonas. No olvides jam s una leccin tan im p o rta n te ; pona en p r c tic a , y vivirs. El venerable Beda y m uchos in trp retes creen que Jesucristo refiere aqu m as bien una histo ria, que una simple parbola. El cam ino de Jeru salen Jeric es taba m uy desacreditado por los robos y los asesinatos que en l se com etan. Estaba situado en el trn sito el valle de A dom nin, dice san Je r n im o , llam ado d 3 los Sanguinarios causa de la san g re q u e all se d e r ram aba, lo cual hacia aquel cam ino m uy peligroso y cuasi intransitable. Los levitas propiam ente son los descendientes de L e v , y en este sentido los mismos sacerdotes, como pertenecientes todos esta trib u , podian llam arse levitas: pero com o en esta trib u el sacerdocio estaba vinculado la sola familia de A aron, qued el nom bre de levitas los que com po nan las dem s fam ilias, y estos estaban destinados servir y ayudar lo s sacerdotes e n s u s funciones. Es evidente que el Salvador en e sta n arracin ha querido darnos entender que todo aquel que n ece17 15

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sita nuestro auxilio es nuestro prjim o; y que la ley, dice san A gustn, que obliga am ar al prjim o como s m ism o, es g en eral, y nadie excluye de los de beres de la caridad. La oracion de la misa de este dia es como sigue:
Dios omnipotente y soberanamente misericordioso, sin cuya gracia 110 podran vuestros fieles siervos haceros servicio alguno agradable y digno de vos; dignaos sostenernos de tal m anera, que sin caer por nuestra flaqueza, corramos sin cesar en busca de los bienes que nos habis prometido. Por nuestro Seor Jesucristo, etc.

La epstola est tom ada de la segunda carta del apstol san Pablo los Corintios, cap. 3.
Hermanos mios : Por Jesucristo es por quien tenemos tan gran confianza en D ios: no porque de nosotros mismos seamos capaces de concebir cosa alguna como de nosotros m ism os; sino que si somos capaces de algo, esto viene de Dios que nos ha hecho propsito para el ministerio de la nueva alianza, no 901 la letra, sino por el espritu; porque la letra m ata , y el pritu vivifica. Porque s lo que estaba escrito en la piedra, s Siendo un ministerio de m uerte, fu tan lleno de gloria, que los hijos de Israel no podian fijar su vista en el rostro de Moiss causa del resplandor que de l despeda, cuya gloria sin embargo deba pasar, cunto mas lleno de gloria estar el ministerio del espritu? En efecto, si un ministerio que condena es glorioso, con mas razn debe abundar en gloria el ministerio que justifica.
NOTA.

H abiendo sabido san Pablo q u e algunos falsos apstoles, y e n tre ellos tam bin algunos judos, sem b ra b a n en Corinto falsas doctrinas, y pretendan j u daizar el cristian ism o , escribi esta segunda carta los fieles de aquella Iglesia hacia el ao 57 de Jesu cristo.

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REFLEXIONES.

L a letra m a ta , y el espritu vivifica. No h ay h eresiarca, no hay hereje quien la le tr a , p o r decirlo as, no haya m uerto por el abuso que han hecho do la Escritura santa. Entregados por un secreto orgullo su propio espritu han seguido los e rro re s, y han sido los juguetes de todas las flaquezas. Como Dios en las divinas E scrituras ha hablado los h o m b re s , les ha hablado, por decirlo as, en el lenguaje de los h om bres; pero los trm in o s, las ex p resio nes, el idioma con que les h a b la b a , encerrab a el sen tido de Dios. La letra no es m as que la corteza bajo de la cual est oculto un sentido m stico y ente ram ente divino. Ahora bien, solo el Espritu divino es el que bajo de la letra hum ana puede d escubrir el sentido e sp iritu a l, el cual por lo com n es el solo v e rd a d e ro ;el entendim iento del hom bre no puede pasar de la corteza sin d esb arrar, y no viendo mas que lo que la letra presenta natu ralm en te su e n tendim iento, no concibe sino lo que est su al cance ; si va mas le jo s, se e x tra v a ; so lo , p u e s , el espritu de Dios es el que en tie n d e , el que p en e tra el verdadero sentido de la habla divina. En esto consiste que antes de la venida del Salvador el pueblo judo nunca tuvo mas que una inteligencia b a ja , m aterial y grosera de la E sc ritu ra ; nada conceba que no fuese terreno y n atu ral. Los p a tria rc a s , los profetas y a lg u nos otros santos del antiguo Testam ento fueron ni cam ente los que penetraron el sentido espiritual de los libros san to s; pero esto fu p o r una revelacin especial de Dios. As es que solo Jesucristo es el que

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sita nuestro auxilio es nuestro prjim o; y que la ley, dice san A gustn, que obliga am ar al prjim o como s m ism o, es g en eral, y nadie excluye de los de beres de la caridad. La oracion de la misa de este dia es como sigue:
Dios omnipotente y soberanamente misericordioso, sin cuya gracia 110 podran vuestros fieles siervos haceros servicio alguno agradable y digno de vos; dignaos sostenernos de tal m anera, que sin caer por nuestra flaqueza, corramos sin cesar en busca de los bienes que nos habis prometido. Por nuestro Seor Jesucristo, etc.

La epstola est tom ada de la segunda carta del apstol san Pablo los Corintios, cap. 3.
Hermanos mios : Por Jesucristo es por quien tenemos tan gran confianza en D ios: no porque de nosotros mismos seamos capaces de concebir cosa alguna como de nosotros m ism os; sino que si somos capaces de algo, esto viene de Dios que nos ha hecho propsito para el ministerio de la nueva alianza, no 901 la letra, sino por el espritu; porque la letra m ata , y el pritu vivifica. Porque s lo que estaba escrito en la piedra, s Siendo un ministerio de m uerte, fu tan lleno de gloria, que los hijos de Israel no podian fijar su vista en el rostro de Moiss causa del resplandor que de l despeda, cuya gloria sin embargo debia pasar, cunto mas lleno de gloria estar el ministerio del espritu? En efecto, si un ministerio que condena es glorioso, con mas razn debe abundar en gloria el ministerio que justifica.
NOTA.

H abiendo sabido san Pablo q u e algunos falsos apstoles, y e n tre ellos tam bin algunos judos, sem b ra b a n en Corinto falsas doctrinas, y pretendan j u daizar el cristian ism o , escribi esta segunda carta los fieles de aquella Iglesia hacia el ao 57 de Jesu cristo.

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REFLEXIONES.

L a letra m a ta , y el espritu vivifica. No h ay h eresiarca, no hay hereje quien la le tr a , p o r decirlo as, no haya m uerto por el abuso que han hecho do la Escritura santa. Entregados por un secreto orgullo su propio espritu han seguido los e rro re s, y han sido los juguetes de todas las flaquezas. Como Dios en las divinas E scrituras ha hablado los h o m b re s , les ha hablado, por decirlo as, en el lenguaje de los h om bres; pero los trm in o s, las ex p resio nes, el idioma con que les h a b la b a , encerrab a el sen tido de Dios. La letra no es m as que la corteza bajo de la cual est oculto un sentido m stico y ente ram ente divino. Ahora bien, solo el Espritu divino es el que bajo de la letra hum ana puede d escubrir el sentido e sp iritu a l, el cual por lo com n es el solo v e rd a d e ro ;el entendim iento del hom bre no puede pasar de la corteza sin d esb arrar, y no viendo mas que lo que la letra presenta natu ralm en te su e n tendim iento, no concibe sino lo que est su al cance ; si va mas le jo s, se e x tra v a ; so lo , p u e s , el espritu de Dios es el que en tie n d e , el que p en e tra el verdadero sentido de la habla divina. En esto consiste que antes de la venida del Salvador el pueblo judo nunca tuvo mas que una inteligencia b a ja , m aterial y grosera de la E sc ritu ra ; nada conceba que no fuese terreno y n atu ral. Los p a tria rc a s , los profetas y a lg u nos otros santos del antiguo Testam ento fueron ni cam ente los que penetraron el sentido espiritual de los libros san to s; pero esto fu p o r una revelacin especial de Dios. As es que solo Jesucristo es el que

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lia podido darnos la in teligencia, y dejando su esp ritu su Iglesia, le ha dejado con el depsito de la fe la inteligencia de las san tas E scritu ras; ella sola tiene el derecho inenajenable de conocer el verdadero sentido de e lla s, y descubrirle los fieles ella sola , pertenece el derecho de in terp retar y de e n se a r; ella sola no puede e rra r, puesto que el Espritu Santo es quien la anim a, quien la c o n d u c e , quien la ilumina ; fuera de su escuela no hay mas que ig n o ran cia, ilu sin , falsed ad , extravagancia ; fuera de la Iglesia no hay mas que tin ieb las; y si aparece alguna lu z , solo pueden ser som bros vislum bres que producen las malignas exhalacio n es, falsos b rillo s, fuegos fatuos q u e llevan todos al p recipicio, y que no pueden hacer o tra cosa que ex trav iar. Recordem os todos los herejes desde el nacim iento de la Ig le sia, no hay uno que no haya seguido su propio espritu y sus propias luces en perjuicio de la verdad. Obstinados en no q u erer escu ch ar la Iglesia, en qu espantosas extravagancias, en qu lam entables erro re s no han ca id o , no siguiendo m as que las dbiles luces de su propio espritu? No hay siglo alguno que no produzca tristes ejem plos de ello. Qu de absurdos en sus sistem as qu de liber tinaje en su m oral! q u de variaciones en sus dog m as! qu de irreligin en sus sectas! qu de cor rupcin en sus costum bres! En las colonias de la rebelin y del e rro r, la polica civil ha reglado toda la religin, si se puede llam ar religin un m onton de e r r o r e s , de contradicciones y de reglam entos arbi trarios ; sectas donde no se sabe lo que se c r e e , y en donde ordinariam ente no se cree. Tales han sido hasta hoy, y tales sern hasta el fin de los siglos, todas las herejas : sin e m b a rg o , ninguna hay que no

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se lisonjee de poseer la E sc ritu ra ; pero concebida , interpretada segn el espritu particular de cada uno. Una simple m ujer, pobre de ta le n to , de cortos alcan ces, imbcil, im agina que est inspirada, y pretende entender la E scritu ra santa tan bien como un conci lio; ella in te rp re ta , ensena, profetiza, y se la escu cha : no es esto lo que se ha visto en nuestros dias entre los herejes fanticos? la v e rd a d , el fanatismo es inseparable de todas las sectas h e r tic a s; no hay ningn ignorante que no se crea doctor. Tanta verdad es que la letra sin el espritu de Jesucristo m a ta : solo el espritu vivifica; pero solo el espritu de Jesucristo y de la Iglesia, y de ningn m odo el espritu p articular. El evangelio de la misa es lo que sigue del capitulo 10 del evangelio segn san Lucas.
En aquel tiem p o , dijo Jess sus discpulos : Dichoso9 los ojos que ven lo que vosotros v e is; porque yo os aseguro que muchos profetas y reyes desearon ver lo qu e vosotros y eis, y no lo lian v isto , y oir lo qu e vosotros o is , y no lo lian oido. En esto un doctor de la ley se levant con nimo de sondearle . M aestro, le d ijo , qu h ar yo p ara poseer la Yida eterna? Respondile J e s s : Q u es lo qu e est scrito en la ley? Cmo lees? Contest l e n to n c e s: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazon, con toda tu a lm a , con todas tus fu erzas, con todo tu entendim iento , y tu prjimo como t mismo. Has respondido b ien, le dijo J e s s : haz esto, y vivirs. Mas querindose justificar, dijo Jes s : Y quin es mi prjim o? Sobre lo cual tomando Jess la p alab ra,d ijo : Cierto hom bre que iba de Jerusalen Jeric cay en manos de unos ladrones que le despojaron, y despues de haberle llenado de heridas le dejaron medio m uerto. Sucedi que por acaso un sacerdote llevaba el mismo ca m ino, y visto aquel hom bre, pas a d e la n te : lo mismo hizo un levita, que estando cerca de aquel s itio , y habindole visto, pas tam bin. Mas un sam aritano que v iajaba, se

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lcg l, y vindole (como estaba),1c movi c o m p a sio n : acercse e l , y vend sus llagas despus de haber d erra m ado sobre ellas aceite y vino. Psole en seguida sobre su caballo, llevle un a posada, y cuid de l. Al da siguiente sac de su bolsa dos denarios de plata , los cuales di al p o sad ero , d icin d o le: Cuida de este h o m b re , y todo lo que adelantares de m as, yo te lo pagar mi vuelta. Cul de estos tres te parece qu e lia sido el prjimo de aquel hombre que cay en manos de los ladrones? A quel, respondi el doctor, que le lia tratado con carid ad ; lo cual repuso Jess al d o c to r: V , y haz t lo mismo.

M EDITACION.
DE LAS OBRAS DE MISERICORDIA.

PUNTO PRIMERO.

Considera que la m isericordia es un enterneci m iento del alm a vista de las m iserias de o tr o , y un deseo vivo y ardiente de rem ediarlas. El enterne cerse nicam ente vista d lo que padecen los dems, sin el deseo de aliviarles, no es una virtud cristian a; es solo un m ovim iento n a tu ra l, seal de una alma b u e n a , el cual en la m ayor parte de los hom bres no est mas que en los sentidos, los cuales se conmueven p o r los o b je to s , y no pueden negar este hom enaje la n aturaleza. Por obras de m isericordia se entienden los efectos de esta virtud m oral que, segn Jesucristo, debe caracterizar todos los cristianos, y que con siste en am ar su prjim o como se am a uno s m ism o , y en so correrle con sus b ien es, con sus con sejos y con su ayuda en todas sus n ecesidades; estos son los frutos de u n a caridad p u ra , com pasiva, e fic a z , que no en cuentra m ayor placer que el de h acer bien todos los que se hallan en la indigencia,

DESPUES DE PENTECOSTS.

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y sobre todo en consolar las personas afligidas y ali viarlas en sus necesidades. No hay virtud mas ordinaria en todos los santos : ella es como n atu ral una alm a verdaderam ente cristiana. Cuando hay una piedad s lida, cuando se am a verdaderam ente D ios, se en cuentra un placer tan exquisito en d erram ar liberal mente las lim osnas en el seno de los p o b re s, en consolar los desg raciad o s, en visitar las personas aligidas, en aliviar los que p ad ecen , que se diria que las buenas obras llevan consigo su re co m p en sa, y hacen gustar tan tas d ulzuras interiores a l a s p e r sonas c a rita tiv a s, com o ellas hacen sen tir los que favorecen. Pero y qu consoladoras son las dulzuras que causan las obras de m isericordia en la h o ra de la m uerte las personas caritativas .r Puede asegu rarse que no hay cosa q u e as consuele y asegure un m o rib u n d o , com o la m em oria dulce de las obras de misericordia que ha practicado. Dispanse los es pantos de la m uerte la soia im gen de las grandes limosnas que se han hecho d u ran te la vida. Qu cosa de mas consuelo entonces que el acordarse de aquellos pobres quienes se h a visitado en los h o sp itales, de aquellos pobres; v ergonzantes ^ q u ie n e s se ha c o n so ' lado, quienes se ha prolongado la vida con las limosnas, de aquellos presos de quienes se ha cui dado , y de los cuales los bienhechores se han consti tuido, por decirlo a s, los abogados, los p atro n o s, y como los p a d r e s ; en fin , de todos aquellos infelices de quienes pueden considerarse com o salvadores? Los actos de re lig i n , por m as santos que se a n , son la verdad de u a g ran d e auxilio en la hora de la m uerte uso de los sacram en to s, ejercicios de piedad, . oraciones, todo esto co n su ela; pero todo esto no

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ase g u ra . Si alg u n a cosa puede asegurar entonces, puede decirse q u e son las obras de m isericordia hechas p o r m otivos p u ro s y sobrenaturales. Dios m i, qu poco se conoce el dia de hoy el precio y el m rito d e este gnero de obras b u e n a s!
PUNTO SEGUNDO.

Considera cun agradables son Dios, y cun nece sarias todos los fieles las obras de m isericordia, puesto que solo sobre ellas se funda, por decirlo as, c i derecho que tien en los elegidos para e n tra r en posesion d la h eren cia celestialdespuesde su m uerte. Venid, benditos de m i P adre, poseed el reino que teneis f reparado desde la creacin del m undo. Quiere el S e o r que se sepa qu ttu lo reciben u n a recom pensa ta n g ran d e : p orque tu v e h a m b re , dice, y m e feabeis dado de c o m e r; tuve sed, y m e disteis de b eb er; no tenia donde alojarm e, y m e habis re c i bido en vuestra casa; m e faltaba el vestido, y m e lo habis d ad o ; estuve e n fe rm o , y m e v isitasteis; estuve en prisiones, y m e habis ido ver. Los justos, a ad e el Salvador, le respondern e n to n c e s: Seor, l y cundo os hem os visto con h am b re, y os hem os dado de com er, q u e tenais sed, y os hem os dado d e b eb er? Cundo hem os visto que no sabais en donde alojaros, y os hem os recibido en n u estra casa, que carecais de vestido, y os lo hem os dado ? cu n d o os hem os visto enferm o, en prisin, y os hem os ido ver? Sabed, responder el Seor, y os lo digo en verdad (contina hablando Jesucristo), s, o s lo digo en verdad, que cuantas veces habis hecho estas cosas con u n o de los m as pequeos de m is h er m anos que estn a q u , lo habis hecho conm igo

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mismo. El decreto de condenacin por el que el so berano Jaez precipita los rprobos al fuego e te rn o , no se funda en o tro motivo que en su insensibilidad por los males y las necesidades del prjimo. Y pode mos creer esta g ran v e rd a d , y perm anecer duros en orden las m iserias de otro ? y pasar un dia sin santificarle con algunas obras de m isericordia? El Seor en aquel dia tan terrible en que el Juez sobe rano dar cada uno segn sus obras, en aquel dia decisivo de n u estra suerte e te r n a , el Seor no hace mencin alguna de las m aceraciones del c u e rp o , de las prcticas de d ev o cio n , de las o ra c io n e s; no p o r que no haga caso de e lla s, no porque no le sean m uy agradables, y que no sean m edios de salu d , igual mente que actos de virtud dignos de reco m p en sa, sino que el Salvador ha querido que com prendam os cul es la necesidad de las obras de m iserico rd ia, cul su m rito , y que sin esta caridad cristiana Dios hace poco caso de todas las dem s virtudes. En m edio de todo e s to , esta caridad se ve el dia de hoy m uy debilitada en tre los c ristian o s; m ranse las obras de m isericordia como unos actos heroicos propios solo de un pequeo nm ero de gentes devotas; pero po drn considerarse como simples consejos, puesto que ellas constituyen los motivos de una sentencia de cisiva? No hay cosa m as abandonada que las obras de m isericordia; porque la caridad que debe caracte rizar los cristianos est cuasi extinguida. Cuntos hay que jam s han puesto los pis en un hospital! Esas personas tan opulentas , tan ad o rn ad as, tan magnficas en m u eb les, en v ajillas, en caballos, alivian, visitan los pobres p re so s, los vergon zantes, que quedaran ricos-con solo lo superfluo de
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tantos r ic o s ? ; Ah Seor, si la caridad cristiana es tan ra ra en el dia de hoy, si est cuasi e x tin g u id a , cul es n u estra fe? Com prendo bien, Seor, cuanta razn habis tenido para decir que es pequeo el nm ero de los elegidos. P ero Dios m i! aun cuando fuese m as pequeo de lo que es, yo quiero ser de este nm ero p eq u e o ; os pido v uestra g ra c ia , y con su auxilio espero que la resolucin que hago de pasar el resto de mis dias en el ejercicio de las buenas obras ser eficaz, y m e har m enos dudosa mi salvacin.
JACULATORIAS.

Bienaventurados los que hacen obras de m iseri c o rd ia , porque ellos alcanzarn m isericordia. Mat. 5 . Dichoso aquel que movido de compasion atiende las necesidades del pobre y del afligido; porque si l se halla en afliccin, acudir el Seor su auxilio. Salmo 40.

moposiTos.
l . No se entienden aqu por buenas obras sino ciertas acciones particulares que m iran la c a rid a d , com o aliviar los d esg raciad o s, consolar los afli gidos , socorrer los pobres. En este concepto toda buena obra es una accin b u e n a , mas no toda accin buena es una buena obra. Hay siete obras de m iseri cordia esp iritu ales, y otras tantas c o rp o ra le s, p o r m edio de las cuales se socorre al prjimo en sus nece sidades del espritu y del cuerpo. Las corporales son visitar los encarcelados, y los pobres enferm os en los hospitales, d ar de beber los que tienen s e d , dar

DESPUES DE PENTECOSTS.

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de com er los que tienen h a m b re , re sc a ta r los cau tivos, vestir los d esn u d o s, hospedar los p o b re s , sepultar los m uertos. Las espirituales son d ar buen consejo los que lo h a n m enester, co rregir los quf? yerran, in stru ir los ig n o ra n te s, consolar los afli gidos, olvidar las in ju ria s, p erdonar las o fen sas, rogar por los vivos y p o r los m u e rto s , y por los que nos persiguen. No hay nadie que no pueda cum plir con alguna de estas obras de m isericordia , m uchos aun con todas. D eterm ina las que puedes h acer, y cuya omision te h ar desesperar en la hora de la m u e rte , y en adelante s fiel en ejercitarte cada dia en alguna, si es posible. 2. Si tienes parientes pobres afligidos, no dejes de verlos y asistirlos con preferencia son tus p arien tes, , y deben ser preferidos en tus buenas obras. Cosa e x tra a ! se ven alguna vez gentes que se avergenzan de ir ver sus parientes pobres , como si su visita debiera deshonrarlos ; nada hay mas opuesto al esp ritu de J e s u c ris to , y la caridad c ris tia n a , que esta mal entendida vergenza. Irse mas pronto visitar los pobres en el h o sp ita l, que un p ariente pobre su c a s a ; la v erd ad era causa de esta preferencia no es m as que una secreta vanidad. La visita de los pobres en el hospital hace siem pre algn h o n o r ; mas un pobre que es p arien te nuestro hum illa una alma orgullosa. G uardaos bien de d ar oidos una vani dad tan n e c ia ; inform aos si teneis algn pariente quo padezca, y no pasis el dia sin visitarle y asistirle. Si alguno de los que os h an ofendido se halla afligido m iserable, v isita d le , soco rred le, preferid esta obra te caridad todas las dem s * este es el espritu del , Evangelio y del cristianism o. En fin , imponeos una

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DUODCIMO DOMINGO

3ey de no p asar dia a lg u n o , lo m enos ninguna s e m a n a , sin p racticar alguna obra de m ise ric o rd ia ; semejante p rctica es acaso la seal mas segura de predestinacin y de salvacin.

D ECIM OTERCIO DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTES.


Como el evangelio de la m isa del dia es siem pre el q u e sirve de ttu lo y da el nom bre los domingos despues de P e n te c o st s, se ha llam ado por tanto com unm ente este el de la curacin de los diez lepro sos : los Griegos y los Latinos convienen en esta denom inacin del decim otercio domingo. Podria tam bin llam arse el dom ingo de la in g ra titu d , puesto q u e de los diez leprosos que fueron m ilagrosam ente cu rad o s por el S alvador, no hubo m as que uno solo q u e viniese d a r g racias su bienhechor, sin que los o tro s nueve h ubiesen parecido mas. Solo este extran jero es, dice el Salvador, el que ha vuelto y ha dado gloria Dios. La atencin que el Salvador hace aqu sobre el reconocim iento de este e x tra n je ro , que fu di nico de los diez que volvi darle g ra c ia s , es n a instruccin m isteriosa. Hase dicho ya que la iglesia rene los fieles todos los dom ingos, no solo p a ra o ra r y asistir al divino sacrificio, sino tam bin para alim en tarlos con el pan de la divina p a la b r a , in stru irlo s en las grandes verdades de la -religin; les da cad a dom ingo una leccin p articular

DESPUES BE PENTECOSTS.

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sobre algn punto de la moral y del dogma. L aleccion de m oral se contiene ordinariam ente en el evangelio del dia*, y la del dogm a se halla en la epstola. El introito de la m isa es por lo com n una oracion que puede servir de modelo para ensearnos o ra r bien. El introito de la misa de este dia est tom ado del salmo 73. Previendo el Profeta las desgracias que debian suceder todo el p u eb lo , dirige Dios una piadosa dem anda, llena de am or y de confianza-, qujase Dios en nom bre del pueblo de la desolacin de Jerusalen y de toda la n aci n , im plora el auxilio del ciclo. Este salm o conviene perfectam ente la Iglesia perseguida no solo por los paganos , sino mucho mas tiempo todava por los herejes, que no cesan aun de perseguirla. Yense en l rasgos vivos y elocuentes, expresiones fu ertes, grandes y patticas que convienen adm irablem ente al asunto, y que traen la m em oria los excesos y los sacrilegios de los herejes-, h aqu algunos de ellos : Levantad cuanto antes, Seor, la mano sobre nuestros enemigos, para que su orgullo quede abatido para siempre : a h cuntas impiedades han cometido en el lugar santo! en vuestro te m p lo ! Con qu insolencia han p ro fanado el lugar sa n to , en el cual celebrbam os nos otros fiestas en vuestro h o n o r ! Ellos han enarbolado sus estandartes en el lugar mas alto del tem p lo , igualm ente que en las en cru cijad as, sin hacer dife rencia en tre lo sagrado y lo profano. Hanse anim ado los unos los otros para echar las puertas bajo golpes de h a c h a s, como hubieran derribado los rboles en una flo re sta ; han volcado las puertas hachazos y golpes. Esta nacin im p a , y todas sus

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3ey de no p asar dia a lg u n o , lo m enos ninguna s e m a n a , sin p racticar alguna obra de m ise ric o rd ia ; semejante p rctica es acaso la seal mas segura de predestinacin y de salvacin.

D ECIM OTERCIO DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTES.


Como el evangelio de la m isa del dia es siem pre el q u e sirve de ttu lo y da el nom bre los domingos despues de P e n te c o st s, se lia llam ado por tanto com unm ente este el de la curacin de los diez lepro sos : los Griegos y los Latinos convienen en esta denom inacin del decim otercio domingo. Podria tam bin llam arse el dom ingo de la in g ra titu d , puesto q u e de los diez leprosos que fueron m ilagrosam ente cu rad o s por el S alvador, no hubo m as que uno solo q u e viniese d a r g racias su bienhechor, sin que los o tro s nueve h ubiesen parecido mas. Solo este extran jero es, dice el Salvador, el que ha vuelto y ha dado gloria Dios. La atencin que el Salvador hace aqu sobre el reconocim iento de este e x tra n je ro , que fu di nico de los diez que volvi darle g ra c ia s , es n a instruccin m isteriosa. Hase dicho ya que la iglesia rene los fieles todos los dom ingos, no solo p a ra o ra r y asistir al divino sacrificio, sino tam bin para alim en tarlos con el pan de la divina p a la b r a , in stru irlo s en las grandes verdades de la -religin; les da cad a dom ingo una leccin p articular

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sobre algn punto de la moral y del dogma. L aleccion de m oral se contiene ordinariam ente en el evangelio del dia*, y la del dogm a se halla en la epstola. El introito de la m isa es por lo com n una oracion que puede servir de modelo para ensearnos o ra r bien. El introito de la misa de este dia est tom ado del salmo 73. Previendo el Profeta las desgracias que debian suceder todo el p u eb lo , dirige Dios una piadosa dem anda, llena de am or y de confianza-, qujase Dios en nom bre del pueblo de la desolacin de Jerusalen y de toda la n aci n , im plora el auxilio del cielo. Este salm o conviene perfectam ente la Iglesia perseguida no solo por los paganos , sino mucho mas tiempo todava por los herejes, que no cesan aun de perseguirla. Yense en l rasgos vivos y elocuentes, expresiones fu ertes, grandes y patticas que convienen adm irablem ente al asunto, y que traen la m em oria los excesos y los sacrilegios de los herejes-, h aqu algunos de ellos : Levantad cuanto antes, Seor, la mano sobre nuestros enemigos, para que su orgullo quede abatido para siempre : ah! cuntas impiedades han cometido en el lugar santo! en vuestro te m p lo ! Con qu insolencia han p ro fanado el lugar sa n to , en el cual celebrbam os nos otros fiestas en vuestro h o n o r ! Ellos han enarbolado sus estandartes en el lugar mas alto del tem p lo , igualm ente que en las en cru cijad as, sin hacer dife rencia en tre lo sagrado y lo profano. Hanse anim ado los unos los otros para echar las puertas bajo golpes de h a c h a s, como hubieran derribado los rboles en una flo re sta ; han volcado las puertas hachazos y golpes. Esta nacin im p a , y todas sus

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sectas, aunque diferentes en tre s en dogm as, en erro r e s , en in te re se s, han convenido siem pre en este a r tculo-, todos han dicho u n nim em ente: Aboknos en la tierra todas las fiestas del Seor. Quin no ve en esta m uestra el verdadero retrato de los herejes de los ltim os siglos? Tal es el salm o del cual ha tom ado la Iglesia las palabras que com ponen el introito de la m isa de este dia : Acordaos, Seor, de la alianza que hicisteis en otro tiempo con nuestros padres y no olvi dis para siempre vuestro pobre pueblo. A cordaos, Seor, de todas las m aravillas que obrasteis en nues tro fav o r; acordaos que sois nuestro Criador, nuestro P ro tecto r, nuestro Libertador no olvidis que sois n u estro Dios, y que nosotros somos vuestro pueblo-, vuestro hon o r est en cierto modo interesado en so c o rre rn o s, puesto que nuestros enemigos son los vuestros. L ev an tao s, S e o r; vuestra causa igual m ente que la nuestra es la que os pedimos encareci dam ente que defendis, y que no desecheis las splicas hum ildes de los que os buscan con todo su corazon. P o rq u , Dios m i , nos habis abando n a d o , como si nada tuvisemos que esperar de vos? porqu estis tan irritado contra las ovejas de vuestro rebao? Est por ven tu ra Dios m i! encendida p ara siem pre contra nosotros vuestra ira? no aca b arn jam s estos m ales? habis arrojado para siem pre este p u e b lo , en otro tiempo tan q u e rid o , ta n privilegiado, que vos mismo habis conducido por el d e s ie rto , y como buen P astor alim entado con el pan de los ngeles ? En todo este salmo se ve un m odelo perfecto de una oracion afectuosa y llena de confianza, m uy propsito para todas las calam idades p b licas, y para pedir al Seor que se digne hacer

DESPI j S DE PEN TEC O STS.

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que cesen los azotes bajo de los cuales gime (1 pueblo. La epstola de la misa de e ste d ia est tom ada de la instruccin que san Pablo da los Glatas para ense arles que la ley no ju stific a , y que no puede ninguno justificarse sino por la f e , la cual es com o la vida del justo. Para com prender toda esta ep sto la , y en trar en el verdadero sentido del a p sto l, conviene saber que habiendo predicado san Pablo la fe de Jesucristo en Galacia, que era una provincia del Asia m enor, entre la Capadocia y la F rig ia , convirti all tan gran nm ero de g e n tile s, q u e en poco tiem po form una Iglesia considerable. La prim era vez que fue all fu recibido com o un ngel de Dios, y com o lo hu biera sido Jesucristo m ism o , segn l m ismo lo d ic e : Sin que mis humillaciones, a a d e , ni mis flaquezas os hayan disgustado. Pero turbse muy p ronto la tra n quilidad y el fervor de aquella Iglesia n a c ie n te , por el falso zelo y la envidia de los judos que san Pedro habia convertido all la fe , antes que san Pablo hu biese ido predicar los gentiles. Estos falsos h er manos , mas bien judos que cristianos, encaprichados en su antigua ley, no podan sufrir que san Pablo, ha biendo convertido los gentiles la fe de Jesu cristo , no les hubiese obligado g u ard ar las cerem onias legales. Com enzaron desacred itar al santo apstol para desacreditar m ejor su d o ctrin a tra ta ro n de ha , cerle pasar por un intruso en el m inisterio del apos tolado 5 y no hallando nada reprensible en su con d u c ta , ni en sus co stu m b res, se ag arraro n lo que pareca defectuoso irre g u la r en su aire, en su v o z , y en toda su persona. Despues de haber procurado hacerle l desp reciab le, com enzaron predicar la

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obligacin de observar en el cristianism o la ley de Moiss. Los Glatas-, pueblo simple y grosero , se dejaron persu ad ir de los halageos discursos de aquellos falsos d o cto res; sin em b arg o , m uchos se opusieron estas noved ades, de lo que result muy pronto un cism a en aquella Iglesia. Habindolo adver tido san P a b lo , y queriendo c o rta r el curso un mal tan g rav e, escribi los Glatas con toda la fuerza y la vehem encia q u e exiga sem ejante abuso. Comienza por establecer invenciblem ente su ap o sto lad o , como que ha sido llam ado l por el mismo Jesucristo. Refiere su conversin m ila g ro sa , y prueba la auten ticidad de su m isin. Desciende luego al origen del m a l, y lo que habia dado lugar aquellas contes taciones y al cism a. D em uestra por un racio cin io , al cual nada hay q u e replicar, y por diversos pasajes de la E sc ritu ra , q u e ni la circuncisin ni la ley de Moiss sirven ya para n a d a ; que las bendiciones pro metidas - A brahan son para los fieles que han credo en Jesu cristo ; q u e , propiam ente h a b la n d o , solo el Salvador divino y sus discpulos son los verdaderos hijos de A b ra h a n , y los herederos de las bendiciones y de las prom esas que en la E scritura es preciso , distinguir el sentido histrico y c arn al, y el sentido alegrico y e sp iritu a l, que es al que principalm ente ha atendido el E spritu S an to ; que los judos carnales, esto e s , segn la c a rn e , estn figurados en Agar Ism ael; y al c o n tra rio los cristianos en Sara Isaac , que por la fe hem os en trado en la dichosa libertad de hijos de D ios, y hered eros de las bendiciones y las p ro m esas; que lo s Hebreos bajo de la ley no han sido m as que e sclav o s; q u e, segn la E scritura, el esclavo debe ser arro jad o son su hijo, porque el hijo de la que

D ESPUES DE PENTECOSTS.

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es esclava no ser heredero con el hijo de la que es libre. Por lo que hace n o so tro s, a a d e , 110 som os hijos de la esclava para que estem os sujetos los preceptos serviles de la antigua ley, sino de la que es libre, esto e s , d la ley de g ra c ia , y esta dichosa libertad es la que Jesucristo nos h a d a d o , y la que vuestros falsos doctores quisieran d e s tru ir, al menos inutilizar, si pudiesen. Sus perversos designios y sus persecuciones han sido figuradas en la E scri tura , y su cum plimiento lo veis bien claro en el d ia ; porque as como entonces el que habia nacido segn la c a rn e , esto e s , Ism ael, persegua al que lo era segn el espritu , esto es, Is a a c , as sucede ahora. S ab ed , p u e s , contina el santo ap sto l, que la ley no se ha dado vuestros padres sino p ara detener sus transgresiones; igualmente los que vivan bajo de la ley estaban som etidos la m aldicin fulm inada tan tas veces contra los que no observaban las cerem onias legales. Jesucristo solo es el que nos ha librado de esta m aldicin por la m uerte que ha querido sufrir en la cruz : Jesucristo, les d ic e , nos ha exim ido de la m aldicin de la ley, habindose hecho por nuestro am or un objeto de m ald ici n , segn lo que estaba e sc rito : Maldito el hom bre que est clavado en una cruz. En fin , les hace reco rd ar que por la f e , y no por la ley, han recibido los dones sobrenaturales del Espritu S a n to , lo cual con respecto ellos era una prueba evidente de que la ley no era de m odo alguno necesaria para recibir la gracia de la justifi cacin. Habla de la ley de Moiss, en cuyo lugar ha sustituido la ley de Jesucristo, que es la nica que ahora debemos seguir. H aqu lo que desenvuelve el verdadero sentido de la epstola.

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DECIMOTERCIO DOMINGO

Las promesas se han hecho Abrahan , y al que de l nacer. No se h a d ic h o , advierte san P ablo, y los que nacern de l , como si fuesen m uchos, sino com o si solo se tratase de u n o , y al que nacer de l , sto e s , Cristo. Iabia Dios hecho dos especies de. prom esas A brahan : las unas m iraban su propia persona ; las otras su linaje y su posteridad. Dioa' cum pli lo que habia prom etido la persona de Abrahan , colm ndole d e bienes te m p o ra le s, y conce dindole con una num erosa posteridad una vida tan dichosa com o larga ; pero su ju s tic ia , su obediencia y su fe no dcbia recom pensrsele sino en el cielo. P o r lo que hace su p o sterid ad , se la puede consi d e ra r, dicen los in t rp re te s , segn la carne y segn el espritu : Isaac es el hijo de A b rah an , segn la c a r n e , y Jesucristo en cuanto hom bre es su hijo segn el e s p ritu , y Jesucristo propiam ente es quien se dirigen las prom esas hechas A brahan y su estirp e, y solo en Jesucristo es en quien se ha cum plido esta prom esa : Todas las naciones de la tierra sern benditas en el que saldr de ti. Es evidente que esta prom esa no se ha cum plido en Isa a c , puesto que los Hebreos no tenan com ercio alguno con las naciones e x tra n je ra s , las cuales m iraban con h o rro r. Estas bendiciones universales y sobreabun d antes no se han cum plido sino en Jesu c risto , verd adero lsaae inm olado en la cruz por todas las naciones, por todos los h o m b res, y del que el prim er Isaac no era m as que la figura; en Jesucristo nicam ente es en quien han sido benditas todas las naciones. No era tam poco la ra z a de los judos la que deba m ultipli carse como las estrellas del c ie lo , y como la arena que est en la orilla del m a r : nada fu mas limitado

DESPUES DE PEN TECOSTS.

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que la Judea ; debe, pues, entenderse esta prom esa de la generacin espiritual de Jesu cristo , que son los cristianos, y se ha cum plido en la Iglesia, y de ningn modo en la sinagoga. No entra aqu san Pablo en el porm enor del cu m plimiento de las prom esas hechas la estirpe carnal de A b rah an ; lim tase la estirpe esp iritu al, que es Jesucristo, dice san A gustn, en cuanto que ella es la que forma toda la Iglesia de los fieles de todos los siglos, de cualquiera nacin y de cualquiera pas que sean. Si los p a tria rc a s , los p ro fe ta s, los santos del antiguo Testam ento han tenido p arte en las bendiciones de la generacin e sp iritu al, no es en cualidad de hijos de Abrahan segn la c a rn e , sino solo como im itadores de su fe , y como pertenecientes ya la generacin espiritual de Jesucristo y la nueva alianza; puesto que n in g u n o , ni en una ni en o tra alianza, ha podido salvarse sino en contem placin y por los m ritos de Jesucristo. Esto es lo que hace decir aqu san Pablo que la E scritura no dice que las prom esas hayan sido hechas Abrahan y los que nacern de l , sino A brahan y al que debia nacer de l, que es Jesucristo. La prom esa, dice santo Toms es histrica y fig u ra tiv a : histrica y literal en Isaac y su posteridad segn la carne-, figurativa y , espiritual en Jesucristo y los fieles. San Pablo tenia toda la autoridad necesaria, dice este gran doctor, para dar al texto figurativo un sentido determ inado y cierto , y capaz de fijar nuestra fe. li aqu, pues, lo que yo digo .- habiendo hecho Dios como u n contrato y una alianza con Abrahan, por la cual promete su generacin espiritual, esto es. al que debia nacer de l, que es Jesucristo, todo gnero

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DCIMOTERCIO DOMINGO

de bendiciones; la ley que no se ha dado hasta cuatro cientos treinta aos despus, no ha podido anular ni desvanecer la promesa hecha Abrahan. Ahora b ie n , si por la f e , independientem ente de la lev, hem os llegado ser h ered ero s de los bienes celestiales, luego no ser ya por la p ro m e sa , la cual queda vana y n u la por la ley. Sin e m b arg o , Abrahan y su linaje es quien se han prom etido las bendiciones independientem ente de la le y ; no e s , p u es, la ley la q u e ju s tific a y la q u e d a la h e re n c ia , sino la fe. De qu sirve , lu e g o , la ley, si sin ella puede uno justificarse y llegar ser h ered ero de las bendiciones prom etidas ? L a ley, responde san P a b lo , se ha establecido causa de los crmenes que se cometan. Aquel pueblo, entera m en te carnal y g ro s e ro , com eta mil faltas graves todos los dias sin tem o r y sin rem ordim iento. Para d a r le s , p u e s, conocer estas falta s, instruirles de e l l a s , se les h a dado la ley, fin de que recono ciesen , v io l n d o la , los crm enes de que se hacan c u lp ab les, y se contuviesen por lo menos por el tem or del castigo ordenado por la ley. No se habia dado en efecto la ley para m erecer las bendiciones y la herencia prom etidas en virtud de la alianza contrafada, sino para q u e sirviese como de luz para recono c e r las faltas, y com o de freno para evitarlas. Esta ley no se habia dado m as q ue hasta la venida del que debia n acer, esto e s , h asta la venida de Je su c risto , que m ediante su espritu y su gracia nos da bastante conocer hasta las faltas m as lije ras, y al m ism o tiem po nos da la fortaleza para ev itarlas; as q u e , habiendo venido Jesucristo, la ley an iigua que los ngeles haban in tim ado por el m inisterio de un m e diador que es Moiss, no es ya necesaria para la

DESPUES DE PENTECOSTS.

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salvacin en cuanto sus preceptos y ceremonias legales. Pero m e d ir is , contina san Pablo , luego la ley es contra las prom esas de Dios ? De ningn modo. Las prom esas se han hecho independientem ente de la ley, y la m isma ley es como un efecto de las p ro m esas, puesto que ella es una seal de la p ro teccin de Dios sobre los H ebreos, quienes se ha dado p ara que les sirviese de lu z , de freno y de g u ia : mas esta ley no tenia la virtud de ju s ti ficarlos por s m ism a; recordbales las prom esas, y les hacia entender que no debian ver los efectos y el cumplim iento de ellas segn su verdadero sentido, sino por la fe de Jesucristo. Mas la Escritura, aade san P ab lo , lo ha sujetado todo al pecado , fin de que por la fe en Jesucristo se cumpliese la promesa con res pecto los que creyesen. La ley, dice san C risstom o, ha convencido los que han vivido antes de la f e , que vivan en el e rro r acerca de un gran nm ero de puntos de m oral. Ella ha hecho ver los judos que vivan bajo de la ley que eran prevaricadores; en fin , ella les ha hecho e s p e ra r, pero no les ha dado el rem edio eficaz sus males. Este no le han podido obtener sino por la fe en Jesucristo. La antigua ley no se ha prom ulgado, concluye el santo ap sto l, para justificar los h o m b res, sino para hacerles co nocer su flaq u eza, y que se penetrasen m ejor de la necesidad que tenan de la fe de Jesucristo, su R e. dentor y M esas, y que no habia otro medio que esta . fe para adquirir la herencia. El evangelio de la misa de este dia contiene la curajCon m ilagrosa de diez leprosos, cuya historia es como sig u e :

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BCIMOTERCIO DOMINGO

El Salvador, que p o r donde quiera que pasaba iba haciendo b ie n , y que obraba m aravillas por todas p a rte s , yendo Jerusalen para la fiesta de la dedica ci n , pas por m edio de la Sam aria y de la Galilea. Al tiempo de e n tra r en un pueblecillo vi venir hacia l diez leprosos, los que, detenindose lejos, porque la ley les prohiba com unicar con nadie, inm ediatam ente que le vieron desde donde estab an , gritaron diciendo: J e s s , Maestro n u e s tro , com padeceos de nosotros. Luego que el Salvador hizo alto en ellos : Id , les d ijo , m ostraos los sacerdotes. La ley estableca jueces de esta enferm edad los sacerdotes, los cuales tocaba el declarar si los que se les presentaban estaban atacados de ella , si estaban bien curados. Aquellos cuya curacin estaba reconocida ofrecan desde luego dos g o rrio n e s, y ocho dias despues ofre can dos corderos y una o v e ja; y si eran pobres, un cordero y dos trtolas. Enviando Jesucristo los lepro sos los sacerd o tes, les daba entender que que daran curados en el cam in o , puesto que no deban ir presentarse los sacerdotes sino fin de que estos pronunciasen sobre su cu raci n , y que no pudiesen dudar de su misin con un testim onio tan seguro com o el del m ilagro. Cumplieron con gusto los leprosos lo que el Salva do r les m a n d ab a; no dudaron un m om ento en tom ar el cam ino de Jerusalen, com o si ya hubiesen quedado enteram ente limpios de su lepra. Su fe recibi al ins tante su reco m p en sa, y apenas se pusieron en camino cuando todos se hallaron perfectam ente sanos. El re gocijo que les caus su c u ra c i n , hizo que se olvi d a s e n de aquel quien se la deban ; de los diez que e r a n , no hubo m as que uno quien ocurriese el

/ue</o //lis- ec/o adonde estaba Jesucristo, se- postr a* sus pies, pa/aJo su rostro con. /a-tierras, >/ /e-rindi m i/ acciones Je gracias p or su curacin .

DESPUES DE PENTECOSTS.

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pensamiento de volver dar gracias su insigne bien* hechor, y aun este era sam aritano, y por consi guiente m irado com o gentil y e x tra n je ro ; los otros nueve, que eran ju d o s, no fueron lan reconocidos. El Sam aritano, pues, volvi al mismo sitio, sin dejar de alabar en alta voz la bondad del Salvador, y exaltar su omnipotencia. Luego que lleg adonde estaba Jesu cristo , se postr sus p i s , pegado su rostro con la tie rra , y le rindi mil acciones de gracias por su curacin. Recibile Jess con su acostum brada d u lz u ra ; pero signific bien cunto le llam aba la atencin el paso que acababa de dar, y la ingratitud de los otros , que no estaban m enos obligados que l hacer lo mismo. Por esto dijo en alta voz : Q u, no han sido diez los curados? dnde estn , p u e s , los otros nueve? Pre cisam ente no hay o tro que este extranjero que haya sido ag ra d e c id o , y que haya dado gloria y gracias Dios por el beneficio recibido? La sorpresa que dem uestra aqu el Salvador, no es efecto de una extraeza v e rd a d e ra , de una especie de ig n o ran cia: Jess no poda adm irarse de n ad a, conociendo todo lo que debia suceder aun antes que sucediese; quera solo abrirnos los ojos, para que visemos n u estra in gratitud para con Dios. Dichoso a q u e l, dice san Agustn, que, ejemplo de este sam aritano, conside rndose como ex tran jero con respecto D ios, le da m uestras del m ayor reconocim iento por los beneficios mas p eq u e o s, persuadido que nada es tan gratuito como lo que se hace por un extranjero y un descono cido. Tenia tam bin el Salvador la idea de indicar por estas palabras cun diferente seria con respecto l la conducta de los gentiles de la del pueblo ju d o ,

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DGDIOTEHGIO DOMINGO

el cual no debia pagar los favores tan insignes de que habia sido colm ado sino con la mas insigne y la mas negra de las ingratitudes. Levntate, le d ic e , v , tu fe te ha salvado. Seguram ente los otros habian tenido f e , puesto que sin replicar habian obedecido y habian sido c u ra d o s ; pero el reconocim iento de este le atrajo o tras nuevas g racias, y es verosm il que el Salvador prom ete aqu alguna cosa particular este sam ari ta n o , con respecto al bien de su alm a y su conver sin. Figura instructiva de lo que sucede todos los dias en el cristianism o. Muchos hay que reciben de la m isericordia del Seor curaciones m ilagrosas, y m uchos pecadores convertidos beneficios singulares, g racias particulares-, pero pocos se portan con un verdadero reconocim iento, y por esta negra ingra titud se hacen indignos de nuevos favores. 'La oracion de la misa de este dia es como sigue.
Dios om nipotente y e te rn o , aum entad en nosotros siem pre m as y mas la fe , la esperanza y la carid ad ; y fin de que podamos ad q u irir lo qu e nos p ro m e te is, haced que amemos lo que nos m andais. Por nuestro Seor Jesu c risto , ele.

La epstola es del cap. 3 de 'la carta del apstol san Pablo los Glatas.
H erm anos m o s : Las prom esas se han hecho A brah an , y al qu e nacer de l. No ha dicho los qu e n a c e r n , como si hubiesen de ser m u ch o s, sino cual si no se tratase mas q u e de u n o , y al q u e nacer de t , el cual es Cristo. H a q u , p u e s, lo q u e yo digo. La alianza que el mismo Dios h a ratificado, no la anula la ley que se ha prom ulgado cua trocientos y trein ta aos d e sp u e s, de su erte que sea vana su p rom esa; p o rq u e si el derecho de h ered a r est fundado en la ley, ya no lo est en la prom esa. Ahora b ie n , A brahan se lo ha dado Dios por la prom esa; para q u s irv e , pues,

DESPUES DE PENTECOSTS.

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entonces la ley? Esta se ha establecido causa de los cr menes hasta la venida del que debia nacer, y en favor de quien se habia hecho la p ro m e sa ; y los ngeles la han in ti mado por el m inisterio de u n m ediador. Ahora b ie n , el mediador no lo es de uno so lo , y sin em bargo Dios no es mas que uno. Luego la ley es contra las prom esas de Dios? Nada m enos. P orque si la ley se hub iese dado de modo que p u d ie s e justificar, la justicia v en d ra efectivam ente de la ley. Pero la E scritura lo ha sujetado lodo al pecado, fin de que por la fe en Jesucristo se cu m p liese la prom esa en los que creyeren. NOTA.

Queriendo san Pablo que los Glatas convertidos comprendiesen bien que la ley dada los Hebreos por ministerio de Moiss no los podia justificar, les propone el ejemplo de A b rah an , que no pudo h ab er sido justificado por la ley, la cual no se di hasta cuatrocientos y tre in ta arios despues; y que a s, aquel santo p atriarca no 'u justificado sino por la fe en Je su c risto : A b r a h a n c r e y D io s , y e s t o l e f u
DIPUTADO JUSTICIA ( l ) . REFLEXIONES

A fin de que por la fe de Jesucristo se cumpliese la promesa en los que creyeren. Toda nuestra, salud se apoya en la fe en Jesucristo : la fe en Jesucristo es la base de nuestra salvacin; de la fe vive el ju sto , y por ella hizo todas las obras de la ley : aun cuando hubiese tenido p ro b id ad , b u en a fe, rectitud, aun cuando hubiese sido irre p re n sib le en sus costum bres, aun cuando hubiese tenido caridad con los pobres, sin la fe en Jesucristo h u b ie ra n sido virtudes apa rentes, bellas cualidades p u ram en te natu rales, frutos
(1) Ad Rom. 4.
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DCDI0TEKCI0 DOMINGO

el cual no debia pagar los favores tan insignes de que habia sido colm ado sino con la mas insigne y la mas negra de las ingratitudes. Levntate, le d ic e , v , tu fe te ha salvado. Seguram ente los otros habian tenido f e , puesto que sin replicar habian obedecido y habian sido c u ra d o s ; pero el reconocim iento de este le atrajo o tras nuevas g racias, y es verosm il que el Salvador prom ete aqu alguna cosa particular este sam ari ta n o , con respecto al bien de su alm a y su conver sin. Figura instructiva de lo que sucede todos los dias en el cristianism o. Muchos hay que reciben de la m isericordia del Seor curaciones m ilagrosas, y m uchos pecadores convertidos beneficios singulares, g racias particulares-, pero pocos se portan con un verdadero reconocim iento, y por esta negra ingra titud se hacen indignos de nuevos favores. 'La oracion de la misa de este dia es como sigue.
Dios om nipotente y e te rn o , aum entad en nosotros siem pre m as y mas la fe , la esperanza y la carid ad ; y fin de que podamos ad q u irir lo qu e nos p ro m e te is, haced que amemos lo que nos m andais. Por nuestro Seor Jesu c risto , ele.

La epstola es del cap. 3 de 'la carta del apstol san Pablo los Glatas.
H erm anos m o s : Las prom esas se han hecho A brah an , y al qu e nacer de l. No ha dicho los qu e n a c e r n , como si hubiesen de ser m u ch o s, sino cual si no se tratase mas q u e de u n o , y al q u e nacer de t , el cual es Cristo. H a q u , p u e s, lo q u e yo digo. La alianza que el mismo Dios h a ratificado, no la anula la ley que se ha prom ulgado cua trocientos y trein ta aos d e sp u e s, de su erte que sea vana su p rom esa; p o rq u e si el derecho de h ered a r est fundado en la ley, ya no lo est en la prom esa. Ahora b ie n , A brahan se lo ha dado Dios por la prom esa; para q u s irv e , pues,

DESPUES DE PENTECOSTS.

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entonces la ley? Esta se ha establecido causa de los cr menes hasta la venida del que debia nacer, y en favor de quien se habia hecho la p ro m e sa ; y los ngeles la han in ti mado por el m inisterio de u n m ediador. Ahora b ie n , el mediador no lo es de uno so lo , y sin em bargo Dios no es mas que uno. Luego la ley es contra las prom esas de Dios? Nada m enos. P orque si la ley se hub iese dado de modo que p u d ie s e justificar, la justicia v en d ra efectivam ente de la ley. Pero la E scritura lo ha sujetado lodo al pecado, fin de que por la fe en Jesucristo se cu m p liese la prom esa en los que creyeren. NOTA.

Queriendo san Pablo que los Glatas convertidos comprendiesen bien que la ley dada los Hebreos por ministerio de Moiss no los podia justificar, les propone el ejemplo de A b rah an , que no pudo h ab er sido justificado por la ley, la cual no se di hasta cuatrocientos y tre in ta arios despues-, y que a s, aquel santo p atriarca no 'u justificado sino por la fe en Je su c risto : A b r a h a n c r e y D io s , y e s t o l e f u
DIPUTADO JUSTICIA ( l ) . REFLEXIONES

A fin de que por la fe de Jesucristo se cumpliese la promesa en los que creyeren. Toda nuestra, salud se apoya en la fe en Jesucristo : la fe en Jesucristo es la base de nuestra salvacin; de la fe vive el ju sto , y por ella hizo todas las obras de la ley : aun cuando hubiese tenido p ro b id ad , b u en a fe, rectitud, aun cuando hubiese sido irre p re n sib le en sus costum bres, aun cuando hubiese tenido caridad con los pobres, sin la fe en Jesucristo h u b ie ra n sido virtudes apa rentes, bellas cualidades p u ram en te natu rales, frutos
(1) Ad Rom. 4.
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DECIMOTERCIO DOMINGO

agrestes y nunca m aduros de u n rbol silvestre. La prom esa de la herencia ha sido hecha aquel que debia nacer de A b ra h an , esto e s, Jesu cristo ; es m enester ser m iem bro de su Iglesia p ara ser del n m ero de sus hijos. Todo m iem bro separado del cuerpo se pudre. P uede m uy bien em balsam rsele, esto es, sonservarse artificiosam ente su color y su consis tencia : la carne se conserva pero el m iem bro est , m uerto desde que no pertenece !a c a b e z a , y no pertenece la cabeza desde que est separado del cuerpo. Terrible y espantosa verdad para todos los h erejes, para todos los cism ticos, esto e s, para todos aquellos quienes la Iglesia de Jesucristo separa de su cuerpo. Por m as que se lisonjeen de que perte necen al c u e rp o , si el cuerpo no les reconoce por m iem bros s u y o s , y si no son ya m iem bros , cmo pertenecern la cabeza ? Los apstoles lam entaban la suerte desgraciada d e aquellos que, habiendo sido reengendrados por las aguas saludables del bautism o, instruidos por el espritu de verdad en la escuela de Jesucristo, habian cerrad o los ojos la luz para no cam inar mas que en las tin ieb las, y abandonndose su propio esp ritu , no tenian ya por guia m as que al espritu del e rro r : E staban entre n o so tro s, d e c a n , sin perten ecer n o so tro s; llevaban el nom bre de cristian o s, sin ten er el espritu de cristianos. Todo gnero de b e n d ic io n e s, dice el A pstol, gozo, con fianza , inm ortalidad bienaventurada para los verda deros fieles, p ara aquellos q u e , incontrastables en la fe , no se dejan llevar ac y all todo viento en m a teria de d o c trin a , ni seducir por la malicia de los h o m b res, ni por las astucias de que se sirven para em pearlos en el e r r o r , sino que poniendo la verdad

D E SPU E S DE PEN TEC O STS.

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en prctica, crecen de todos m odos en aquel que es la cabeza y el Cristo. Pero p ara los que quieren con tradecir, que se a ferran en 110 rendirse la v e r d a d , que perm anecen obstinadam ente en el erro r y en el extravo, no hay mas que i r a , indignacin y desvent u n eterna. C arcter de los h erejes, que no rehsan el rendirse la verdad sino por un espritu de indo cilidad y de contradiccin. Ahora b ie n , si este esp ritu de divisin, de reb eli n , de obstinacin, subleva tan justam ente contra ellos las potestades de la tierra, qu deben esperar de la indignacin de Jesu cristo cuando vendr juzgarlos? Entonces sabr muy bien hum illar estos corazones reb eld es, estos espritus indciles, y vengar la Iglesia su es posa del desprecio que habrn hecho de sus juicios : no hay nieblas que oscurezcan la fe , que no nazcan de la corrupcin del c o ra z o n , y que no condense el orgullo. De aqu nace la ceguera que, impidiendo ver el extrav o , causa la tenacidad en el error. Quitad la corrupcin del corazon y el orgullo del e s p ritu , dicen los p ad res, y ya no h abr herejes. Jam s se arraig el e rro r en u n espritu h u m ild e, ni en un corazon puro. El evangelio de la misa de este dia est tomado del de san Lucas, cap. i l .
En aquel tiempo : Yendo Jess Je ru sa le n . por medie de la Sainara y de la G alilea, ai en trar en un pueblecillo divis diez le p ro so s, q u e , m antenindose lo lejos, excla maron diciendo : Je s s, Maestro n u estro , compadeceos de nosotros. Luego q u e los percibi : I d , les dijo, mostraos los sacerdotes ; y cuando iban, quedaron curados. Uno de ellos, inmediatamente que se vi curado, volvi al mismo sitio j alabando 4 Dios en alta voz. y se arroj los de

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DECIMOTERCIO DOMINGO

J e s s , pegado su rostro contra el s u e lo , dndole repelidas gracias : e ra este u n sam aritano. Dijo entonces J e s s : No eran diez los curados? dnde estn los otro s nueve? Solo este extranjero es el que lia venido dar gloria Dios? Despues le dijo l : L evntate, v , lu fe te ha salvado.

MEDITACION.
QUE NO HAY OTUO MAL VERDADERO E N L A TIERRA, MAS QUE E L PECADO .

PU XTO P llB IE U O .

Considera que la lepra se ha m irado siem pre, en el sentido m oral, com o la figura y la im gen del pecado'. La analoga es bastante c la r a : la lepra es una efusin de sangre alterad a y co rrom pida, que corrom pe todo lo ex te rio r del cuerpo ; es una especie de cncer uni versal , que apenas se cu ra sino por m ilagro, y que pone deform e y horrible todo el cuerpo. La lepra hace la voz enronquecida y cascada; el pulso del en ferm o es pequeo y p esad o , lento y retrado. El ros tro del leproso se parece un carbn medio apagado, g ra sie n to , lustroso hinchado, sem brado de barros m uy d u r o s , y causa h o rro r sus ojos estn encar , nados inflam ados; su lengua est s e c a , negra y u lc e ra d a ; toda su piel est cubierta de lceras es cam as como el p e z ; todo su cuerpo exhala una h e diondez horrible, y llega tal grado de insensibilidad, que puede atravesrsele un brazo y las partes mas sensibles sin que experim ente dolor a lg u n o ; en fin , todo su cuerpo se pud re y m u ere , por decirlo a s, antes que m uera el enferm o, el cual sinte un calor m aligno tan g ra n d e , que ard e en medio del m ayor fri. No es posible h acer un re tra to m as sem ejante

DESPUES DE PENTECOSTS.

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del pecador que el del leproso, ni se necesita h acer la aplicacin; no hay nada que se eche de ver tanto como esta sem ejanza: por tanto puede llam arse el pe cado la lepra del alm a. C om prendam os, p u e s , de aq u , qu mal es el pecado ; no hay v erdadero m al sobre la tierra mas que aquel que jam s puede m irarse como un b ie n , que es el nico que nos priva del ver dadero b ie n , y hasta de la fuente de todos los bienes, y tal es el pecado. De cualquier m odo que se m ire el p ecad o , siem pre es pecado. Juzguem os de l com o ju zg a Dios : el pe cado ser eternam ente el objeto de su odio y de su indignacin; lo ser tam bin etern am en te de nuestro arrepentim iento, y cm o puede serlo hoy de n u e stra solicitud y de nuestra com placencia? Todo lo que llam am os m ales en la tie r r a , no lo son sino en tanto que sen consecuencias del pecado. El pecado es el que ha inuiidado la tie rra de tan tas des dichas ; l es el que ha encendido el fuego del in fierno ; solo el pecado es el que hace desgraciad o s; la alegra y la tranquilidad se en cu en tran donde quiera que reina la inocencia. Siendo Dios u n bien infin ito, constituyendo ! m ism o todo b ie n , nun ca podra co m unicar otra cosa. Solo el pecado p roduce todo m al privndonos de este bien. Esta es la v erd ad era idea del pecado. Pero es m enor m al el p e c a d o , es m enos pecado porque tengam os de l o tra idea ? Las reuniones divertidas de l a s . que est siem pre d esterrada la in o cen cia; los regocijos del c a rn a v a l, siempre tan crim inales; los espectculos, los placeres profanos, origen fatal de tantos d esrdenes; prueba todo esto que se m ira el pecado con h o rro r ? y las mismas personas que viven encenagadas en tales desM.

2 4G

bfcCluTliKOlO DUJlSGO

a rreg lo s, viven siem pre con m ayor inocencia? familiarzanse con el pecado , pero se acostum brarn lambien la pena que debe seguirle? Ah Seor, qu mal he conocido h asta aqu el pe cado ! pero ya le detesto : aum entad mi dolor, y per donadm e mis pecados.
PUNTO SEGUNDO.

Considera que nos engaam os llam ando m ales lo que puede contribuir nu estra felicidad. T odo, m enos el p ecad o , puede se r til una alm a fervo rosa. Las d esg racias, las persecu cio n es, las enferm e d ad es, la pobreza, la m u e rte m ism a, todo puede servir para hacernos felices, puesto que todo esto puede servirnos para h acern o s santos. Pocos santos hay que no d e b a n , por decirlo a s , las persecuciones, la a d v e rsid a d , los padeci mientos , algn g ra d o , por lo m e n o s, de su eleva cin en el cielo. Qu no deben los m rtires los suplicios? Vuestros p a rie n te s, vuestros am igos os p erseg u irn , dice el S a lv a d o r; pero 110 por esto se ris desgraciados : toda la m a lic ia , to d a la rabia de los mas crueles tiranos no es capaz de arran caro s un solo cabello de vuestra cabeza. Cuando es uno ag ra dable Dios, cuando Dios le q u ie re , q u es lo que tiene que tem er? Qu e rro r el m irar el aborreci m iento de p a rte del m undo com o un m a l ! cuando si el m undo nos aborrece es porque am am os D ios, porque le servimos. Q u fav o res, qu ventajas no ofreci l m undo san Vicente para p e rv e rtirle ! y cuando rechaz todas sus seductoras p ro m e sa s, \ con q u suplicios tan crueles no le am enaz! Pero con

DESPUES DE PENTECOSTS.

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qu nimo despreci aquel santo las caricias y los torm entos del tir a n o ; el torm ento mas crudo lo en cuentra en sus caricias : pierde la vida antes que perder la am istad de su D ios; cundo pensarem os nosotros as ? Cundo raciocinarem os conform e estos principios? Pasa el dia de hoy el pecado por el m ayor de todos los males? se le m ira como un mal por aquellos que se co m p lacen , que tal vez tienen como un honor el com eterle? Llm ase un mal la prdida de la hacien d a, una afliccin, una perse cucin, una desgracia, que son sin duda unas fuentes de bendiciones segn los designios de la Providencia; pero se m ira el pecado como un gran m a l, cuando se le considera com o un medio de hacer fortuna ? En qu ceguedad he vivido h asta a q u , Dios m i ! perdonadm e mis iniquidades, dignaos escuchar mis votos. H aced, Seiior, que antes sufra todos los to r m entos; sujetadm e todos los males de esta v id a , antes que yo com eta jam s un solo pecado.
JACULATORIAS.

Desgraciados de vosotros, hom bres im pos, que habis abandonado la ley de vuestro Dios! Eccles. 41. Qu horrible es caer en las m anos del Dios viv o , y llegar ser el objeto de su i r a ! Hebr. 10.
PROPOSITOS.

l. Concibe tan grande h o rro r al p e c a d o , que ests pronto p erder los b ien es, la s a lu d , la vida misma antes que perder la gracia. Seramos m uy dignos de lstima si estuvisemos en otra disposicin. Pero porque de nada sirven los m ejores sentim ientos si no

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D EC IM O TERC IO DOMINGO

se reducen la p r c tic a , siem pre que nos sucediere alguna cosa se n sib le , que aconteciere los dentfs alguna d esg racia, tom em os la santa costum bre de decirnos nosotros mismos : no hay mal sino el pe cado ; consolm onos; esta perdida de la hacienda de la salud puede sernos ventajosa : p reservadnos, S e o r. de todo p e c a d o ; ningn otro mal tememos. 2. Sirvm onos de todos los accidentes m olestos que suceden en la vida para decir nuestros hijos, nuestros am igos, nuestros dom sticos, que 110 hay propiam ente mas que un solo m al que tem er sobre la tie r r a , y que este es el pecado. Sea este nuestro pro verbio favorito.'R epitm oslo sin cesar nuestros h ijo s , digmonoslo nosotros mismos cien veces al d ia , y no nos pasemos ni aun las mas pequeas m entiras.oficiosas, ni las restricciones m e n tale s, que son verdaderas m entiras d isfrazad as, ni las m enores im paciencias. Todo lo que pueda alterar, por poco que se a , la carid ad , debe sernos entredicho. La dem a siada indulgencia con nosotros misnjos, al tiem po que tenem os tan poca con los d e m s, es por lo com n el origen de m uchas faltas. Todo lo que puede hacer al gn agravio al prjim o, por lijero que se a , y cuanto tenga la som bra solam ente de p e c a d o , debe cau sarnos h o rro r. La imgen sola de un m onstruo h o r rendo espanta. Repitamos m uchas veces estas her mosas palabras : Quiero mejor m orir, que manchar jam as m i alma. No nos contentem os con tener h o rro r al p e c a d o , tengm osle tam bin las ocasiones del pecado; huyam os de ellas tanto como del pecado mismo. No se detesta el p e c a d o , cuando no se tiene h o rro r la ocasion.

D ESPU ES D E P E N T E C O S T S .

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DECIM OQUARTO DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTES.


El domingo dcim ocuarto despues de Pentecosts se ha llam ado com unm ente en la Iglesia latina el do mingo de los dos Amos de la P ro v id en cia, causa del evangelio que se lee en la m isa de este d i a , y qua se leia ya en tiem po de san Gregorio. Est tom ada del capitulo 6 de san M ateo , en el que el Salvador declara la im posibilidad de servir al mismo tiem po dos se o res, como son Dios y el mundo-, que no es posible ag rad ar al uno sin desagradar al o t r o , y que es una quim era el q u e re r contentar los dos. Jesu cristo ex h o rta en seguida sus discpulos que no se afanen tanto p o r las necesidades de la v id a ; les dice que teniendo Dios com o tiene tanto cuidado de las criaturas in an im ad as, no es posible que las racio nales queden o lv id ad as; que conoce todas n u estras necesidades, y que no perm itir que carezcam os de nada de lo preciso, con tal que nosotros pongam os en l toda nuestra confianza, y que esta religiosa con fianza debe p articu larm en te distinguir los fieles de los gentiles. No es m enos interesante la instruccin q ue contiene la epstola : est tom ada de aquel pasaje de san Pablo los G latas en que el Apstol les in s truye y les previene en orden los d eseos, las obras y los frutos de la c a r n e , la cual com bate de continuo contra el espritu -, y sobre la necesidad de

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DECIMOTERCIO DOMINGO

se reducen la p r ctic a , siempre que nos sucediere alguna cosa se n sib le , que aconteciere los dentfs alguna d esgracia, tornemos la santa costum bre de decirnos nosotros m ism os : no hay mal sino el pe cado ; co n so lm o n o s; esta perdida de la hacienda de la salud puede sernos ventajosa : preservadn os, S e o r. de todo p e c a d o ; ningn otro mal tem em os. 2. Sirvm onos de todos los accidentes m olestos que suceden en la vida para decir nuestros h ijo s, nuestros am igos, nuestros d o m stico s, que 110 hay propiam ente mas que un solo m al que tem er sobre la tierra, y que este es el pecado. Sea este nuestro pro verbio favorito.'R epitm oslo sin cesar nuestros h ijo s , digm onoslo nosotros m ism os cien veces al d ia, y no nos pasem os ni aun las mas pequeas m entiras.oiciosas, ni las restricciones m en ta les, que son verdaderas m entiras d isfrazad as, ni las m enores im paciencias. Todo lo que pueda alterar, por poco que s e a , la caridad, debe sernos entredicho. La dem a siada indulgencia con nosotros m isnjos, al tiem po que tenem os tan poca con los d e m s, es por lo com n el origen de m uchas faltas. Todo lo que puede hacer al gn agravio al p rjim o, por lijero que s e a , y cuanto tenga la som bra solam ente de p e c a d o , debe cau sarnos horror. La irngen sola de un m onstruo hor rendo espanta. Repitamos m uchas veces estas her m osas palabras : Quiero mejor m orir, que manchar jam as m i alma. No nos contentem os con tener horror al p e c a d o , tengm osle tam bin las ocasiones del pecado; huyam os de ellas tanto com o del pecado m ism o. No se detesta el p e c a d o , cuando no se tieue horror la ocasion.

DESPUES DE PENTECOSTS.

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BECIM OQUARTO DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTES.


El dom ingo dcim ocuarto despues de P entecosts se ha llam ado com unm ente en la Iglesia latina el d o mingo de los dos Amos de la P rovid en cia, causa del evangelio que se lee en la m isa de este d ia , y qua se leia ya en tiem po de san Gregorio. Est tom ada del capitulo 6 de san M ateo, en el que el Salvador declara la im posibilidad de servir al m ism o tiem po dos se o r es, com o son Dios y el mundo-, que no es posible agradar al uno sin desagradar al o t r o , y que es una quim era el querer contentar los dos. Jesu cristo exh orta en seguida sus discpulos que no se afanen tanto por las necesidades de la vida ; les dice que teniendo Dios com o tiene tanto cuidado de las criaturas in anim ad as, n o es posible que las racio nales queden o lv id a d a s; que con oce todas nuestras n ecesid ad es, y que no perm itir que carezcam os de nada de lo preciso, con tal que nosotros pongam os en l toda nuestra con fianza, y que esta religiosa co n fianza debe particularm ente distinguir los fieles de los gentiles. No es m en os interesante la instruccin q ue contiene la epstola : est tom ada de aquel pasaje d e san Pablo los Glatas en que el Apstol les in s truye y les previene en orden los d e se o s, las obras y los frutos de la c a r n e , la cual com bate d e continuo contra el espritu -, y sobre la necesidad de

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DCIMOCUARTO DOMINGO

crucificar su c a r n e , y no dejarse conducir sino por el espritu. El introito de la misa tiene una perfecta relacin con los dos a s u n to s : es una corta oracion a Dios nuestro protector o m n ip o ten te, en virtud de los m ritos de J esu c risto , la cual con cluye por la sin cera confcsion que hacem os de que no hay honor, g lo r ia , v en ta ja , ni verdadera dicha sino en el servi cio de D io s, que es el m ejor de todos los padres. O Dios, protector n uestro, m iradnos ,* fijad vuestra

vista sobre el que habis ungido rey de vuestro pueblo, y Mcordaos de l en vuestra m o rada: uno solo de los dias que yo pasar en este santo lugar, me ser infinitamente mas dulce que otros m il que estuviere en cualquieraoir parte.
Arrojado David de Jerusalen por A bsalon , expone en este salm o el d eseo ardiente que tiene de volver ver et tabernculo, esto e s , el lugar santo en que Dios queria que l pidiesen antes de haber edificado Salom on el fam oso tem plo de Jerusalen. Filn des cribe este tabernculo del m odo siguiente : Era un edificio com puesto de cuarenta y ocho tableros de cedro revestidos de oro m a c iz o , bajo de cada uno de los cuales habia un basam ento de p la ta , y encim a un chapitel de oro. Estaba rodeado con diez piezas do tapicera de d iferentes colores preciosos de jacinto, de prpura y de escarlata , cada una tenia veinte codos de largo, y cu atro de ancho : la longitud del ta bernculo e r a .d e t r e in t a 'c o d o s , y tenia diez de a n c h o ; circundbale un pavim ento de cien codos de largo y cincuenta de a n c h o , cerrado con sesenta pilaritos de cedro revestid os de plata. La arca estaba colocada en m edio d el tabernculo en el secreto ora torio , y estaba dorada por dentro y por fu era , sobre

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la cual habia una com o cubierta que se llam aba propicialorio, porque aplacaba la clera de Dios : rode banla m uchos velos, colocados con broches y argollas de oro. Llambase este tabernculo en la Escritura el tabernculo del Seor , el tabernculo por e x c e lencia. David suspira por este lugar santo adonde l iba para dilatar all su corazon en la presencia de Dios : de este m odo n osotros, durante nuestro des tierro en esta v id a , debem os suspirar por los taber nculos e te r n o s, esto e s , por la m ansin de los bienaventurados en el c ie lo , nuestra amada p atria Busquemos cuanto quisirem os nuestro reposo , nuestra felicidad durante esta vid a; no la en con traremos en ninguna parte. La tierra , m aldita por el Seor, no puede producir otra cosa que abrojos. El trono m ism o, por mas brillante, por mas rico, por mas elevado que s e a , no puede hacer un hom bre feliz. La fortuna mas florecien te, la mas larga p ros peridad, la gloria mas brillante pueden deslum brar: pero no pueden satisfacernos plenam ente. Despues de mas de seis mil aos que hace que los hom bres traba jan por ser fe lic e s , ninguno ha podido hallar todava un reposo lleno y perfecto, que haya fijado todos sus deseos , queda siempre un vaco infinito que no pueden llenar todos los objetos criados -, no ha sido hecho el hom bre para ellos. Es m enester que se eleve hasta Dios-, y desde el m om ento en que tom a este p artido, halla una p a z . una dulzura que no ha encon trado en otra p arte, seal evidente de que Dios es el fin y el centro de su reposo. Aun cuando uno fuese el mayor favorito del mas grande m onarca del m undo, y hallase todas las dulzuras y todas las ventajas en su servicio, todo esto seria una felicidad q uim rica,

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DCIMOCUA.RTO DOMINGO

una dicha im aginaria : un solo dia en el pavimento del tabern cu lo, un solo dia pasado en el servicio de Dios proporciona mas dulzuras verdaderas, causa m as bienes, y procura una tranquilidad, una felicidad m as real que cien aos pasados en el servicio del prin cipe mas poderoso del universo. La epstola que se leia ya en la misa aun antes del siglo de Cario Magno es una regla adm irable de con d u c ta , no solo para los Glatas quienes escribe san P a b lo , sino para todos los fieles. Exhrtales el santo apstol que vivan com o hom bres espirituales, segn las lu ces y la direccin del Espritu Santo, y de ningn m odo segn los deseos de la c a r n e , los que jams se satisfacen sin dar la m uerte al alma. Quereis no realizar los deseos de la carne? les d ice : cam inad conform e al espritu, esto e s , seguid la s im presiones y los piadosos m ovim ientos de la gracia. La concupiscencia es aquel apetito desreglado q ue ha quedado en el hom bre d e sp u e s, y com o con secuencia del pecado. N acem os con este enem igo do m stico. Podem os debilitarle con el au xilio de la g racia, pero no podem os destruirle-, es m enester que incesantem ente tengam os las armas en la mano para com b atirle; es m enester estar continuam ente alerta contra sus a rtificio s; es m enester velar dia y noche para no ser vctim as de sus sorp resas; es un peso que arrastra tras de s ; es una sirena que en can ta; es una raiz de pecado. El m edio de contener esta incli nacin , de resistir sus encantos y de im pedir que brote esta raiz em p onzoad a, dice el A pstol, es ca m inar segn el espritu de J esu cristo , es vivir con orm e las m xim as del Evangelio, es mortificar as las p asion es, las cuales pueden considerarse

DESPUES DE PENTECOSTS.

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como hijas de la co n cu p isce n c ia ; porque la carne pelea contra el esp ritu , as com o el espritu pelea contra los d eseos de la carne. Ilcen se la guerra el uno al o tr o , y no hay paz ni aun tregua entre estos dos enem igos. La carne y el espritu indican aqu los dos principios de todas nuestras accion es m orales. La carne la co n cu p iscen cia, dice T e o d o r eto , es el principio de las acciones m a la s; el espritu el m ovi miento de la gracia es el principio de nuestras buenas obras , son dem asiadam ente contrarios estos dos prin cipios para que jam s estn de acuerdo. De aqu aquella natural inclinacin al m al q u e la conciencia condena : de aqu aquella in sp iracin , aquel deseo de hacer el b ie n , que la concupiscencia c o n tr a r a : de aqu aquella ley en nuestros sentid os y en nuestros m iem bros, de que habla el A p sto l, que se opone sin cesar la le y del espritu. La gracia ilu m in a, solicita, y aun estrecha para que se haga el b ie n ; la concupiscencia clam a todava m as alto que la voz de la gracia, y em plea los sentidos, las pasiones, el amor propio, y todo lo pone por obra para extin guir esta lu z , y para hacer ineficaz intil la voluntad de hacer el bien. A la verdad, nuestra libertad queda siem pre entera pesar de las poderosas solicitaciones de la gracia y de la rebelin de la co n cu p isce n c ia ; pero hacem os siem pre buen uso de esta libertad? En estn guerra continua entre el espritu y la carne, queda siempre la victoria de parte del espritu? y no esta mos nunca de in teligencia con el en em igo de nuestra salud, sofocando nosotros m ism os los piadosos m o vim ientos de la gracia? La carne tiene deseos con tra rios al espritu, dice el A pstol; demasiado que lo experim entam os : y el espritu los tien e contrarios
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DECIMOCUARTO DOMINGO

ia carne: nuestra conciencia nos lo da bastante con ocer. iJcense la guerra el uno al o tr o , aade ei A p stol, de suerte q ue nosotros no hacem os todo lo que quisiram os h acer; es decir, que la inclinacin al m a l, junta la rebelin de las p a sio n es, nos conduce con frecuencia resistir las lu ces de la razn y los m ovim ientos de la gracia, por manera que conociendo el bien, queriendo aun el bien, si bien con una voiuntad d b il, cedem os la inclinacin natural que tenemos al m a l; pero siem pre librem ente, y por consecuencia por culpa nuestra. Yo hago el m al qxie no quiero, dice san Pablo escribiendo los Rom anos. San Agustin en tiende por el mal q ue el hom bre h a c e , pesar su y o , la rebelin de la concupiscencia y los m alos deseos involuntarios; y por el bien que querra hacer y quo no h a ce, aquella prontitud y aquella perfeccin en el cum plim iento de la ley de Dios, la cual se opone la turbacin de las p asiones. Las alm as m as santas y m as fervorosas no estn exentas de esta contrariedad de deseos. Esto es lo que h ace decir al m ism o apstol que le es m uy m olesto el verse sujeto esta guerra continua ; quin me librar de este cuerpo de muerte? esto e s , de esta su jecin las concupiscencias de la carne. Es e s ta , d ice un sabio in trp rete, una ex c la m acin que el A pstol pone en la boca del pecador, oprimido bajo del peso de su in iq u id a d , y de la cual reconoce que ni la le y n atu ral, ni la voz de su con cien cia, ni la ley escrita son capaces de librarle. Porque si es el espritu el que os conduce, prosigue e? A p stol, luego no estis ya bajo la ley. Como si dijera, que habiendo recibido por el bautism o la gracia y el Espritu Santo que os c o n d u c e , no estis ya sujetos todas las cerem onias legales , las cuales quieren su

DESPUES DE PENTECOSTS.

jetroslos falsos doctores, para hacer intil, si pudie sen , la nueva alianza y la le y de Jesucristo. Os he d ic h o , contina el A p stol, que la carne tiene sus d e se o s, que son contrarios al esp ritu ; y que el espritu tiene los s u y o s , contrarios la carne : fcil es el con ocer unos y otros por sus o b ra s; y

qu cosa mas visible que las obras de la carne? forni cacin, im p u reza , im pudicicia, lujuria : vicios abo
minables que m atan al alm a em b ru tecind ola; origen desgraciado de tantos cr m en es, todos cual mas en orm es, todos cual m as h orrib les, causa detesta ble de la condenacin de tantas alm as. Del m ism o fondo nacen el cu lto de los d o lo s, los envenena mientos , las en em ista d es, las co n testacion es, los z e lo s , los arrebatos de la c le r a , las q u erella s, las disensiones, las cabalas en m ateria de d o ctrin a , esto e s , un espritu de partido del cual nace el error, el cisma y la h ereja, y que alim enta el lib ertin aje; es pritu de cabala en m ateria de d octrin a, que, oscure ciendo las luces de la razn m ism a , extin gue la f e , sofoca todo sentim iento de r e lig i n , inspira una rebelin tenaz contra la Iglesia. Todo espritu de par tido y de cabala en materia de doctrina es un fruto de la carne. Las en vid ias, los h o m icid io s, los ex ceso s del v in o , las d iso lu cio n es, y cosas sem ejan tes, na cen todas d la misma fuente; la carne e s la madre de todas las p a sio n es, de todos los cr m en es: as se vo que todos los que se entregan estos d e se o s, vienen parar en horribles exceso s. Luego que dom ina la concupiscencia, reinan todas las pasiones con im pe rio ; nada hay que las d e te n g a , y todas se derraman com o torrentes. Esto supuesto, os digo, como ya os lo he dicho, aade el santo apstol 3 aue los que hacen

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DECIMOCUARTO DOMINGO

tales obras, no poseern el reino de Dios. Frm ese el sistem a que se q u iera, Dios no consulta m as que el suyo. Jam s dejan de tener algn m otivo plausible los d eseos de la carne 5 no fallarn nunca en ellos el falso z e lo , la em u la ci n , la clera. No hay ninguno que no erea, decia el Salvador, hacer un servicio Dios sacri ficndoos su pasin.
Si nosotros estam os anim ados del Espritu Santo, cam inem os segn el espritu. Los frutos del espritu, c o n tin a , son tan opuestos las obras de la carne, que no es posible engaarse. El fruto del espritu y de la gracia es la carid a d , el gozo , la p a z , la pacien cia , la dulzura , la b o n d a d , la lon ganim id ad , la m ansedu m b re, la fe, la m o d estia , la continencia , la castidad. Cuando uno est animado del espritu de Dios, tiene una caridad sin lm ites y sin m ed ida, se com padece de las flaquezas del p rjim o, todo lo escusa en los d em s, al paso que nada se perdona s m ism o , y tom a parte en todos sus m ales. E l justo vive de la fe , pero de una fe hu m ild e, sim p le, activa. El gozo y la paz interior, frutos ordinarios de la buena c o n c ie n c ia , no se hallan sino en un corazon puro. Una dulzura superior todos lo s a c o n te c m en los de la v id a , un fondo de bondad in agotab le. una paciencia toda p ru eb a , una pureza de corazon y de cuerpo sin ta c h a , caracterizan todas las gentes de bien. Con respecto los que tienen estas cualidades, dice el A p sto l, no hay le y ; com o si dijera, que la ley antigua se acab para los que viven segn las m xim as del Evangelio. No habindose promulgado la ley antigua sin o causa de las prevaricaciones, ni habiendo sido establecida sino contra los que no guardaban lo s m andam ientos de D io s, es intil para

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los que cum plen con fidelidad todos los deberes de la ju sticia , y caminan sin cesar por los senderos de la santidad. Los que pertenecen Jesucristo , con cluye san P a b lo , han crucificado su carne con sus vicios y toncupiscencias ; lo s verdaderos discpulos de Jesu c r isto , lejos de seguir lo s deseos de la carn e, ni hacer sus o b ra s, la crucifican con una m ortificacin continua. Su estudio ordinario es el de reprimir todos los mpetus de las p a sio n e s, m ortificar los se n tid o s, y sofocar todos lo s deseos de la concupiscencia. No hay virtud sin m ortificacin ; ella es el alim ento de la inocencia. El am or del placer es el veneno del alm a. La vida blanda no fu jam s una vida cristiana. No hay cristiano que no deba decir : Yo estoy clavado con

Jesucristo en la cruz.
El evangelio de la misa d e este dia est sacado del sexto capitulo del evangelio segn san Mateo. Es la continuacin de aquella instruccin adm irable que hizo el Salvador su s am ados d iscp u lo s, en la q u e , despues de haberles ensenado cm o debe hacerse la limosna y la o r a c io n , le s da un m odelo de esta. Despues exhortndolos q ue no se consideren sobre la tierra sino com o extranjeros, les hace ver que tam poco se debe suspirar m as que por los bienes ce le s tiales y e te r n o s, y que solo en el cielo e s , por decirlo a s, en donde se debe hacer fortuna. Las riquezas son el dolo quien dirige cada uno sus v o t o s ; la pasin de juntar tesoros sobre te s o r o s , es un tirano que hace m uchos esclavos : es un seor dursim o que manda con imperio , y al que se le sirve siem pre perdiendo : sin em b argo, se le sirve. Pero puede servirse Dios al mismo tiempo que se sirve al m u n d o , que se sirve la co d ic ia , que se sirve al dios de las riq u ezas, ,

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DCIMOCUARTO DOMINGO

para hablar con toda p r e c isi n , al m ism o tiem po que se entrega el corazon la c o d ic ia , y que se sacrifica el reposo, la sa lu d , la salvacin m ism a la avaricia ? D esengam onos , Dios 110 sufre d iv isi n ; si el corazon pertenece o t r o , y a n o es de l. Ninguno puede

servir dos seores. S i sirve u n o , es menester que abandone al otro. Son dem asiado op uestos entre s ,
son de un carcter m u y diferente para que puedan tener siervos com u n es. A m ar al uno es aborrecer al o t r o , puesto que los serv icio s q ue e x ig e n son ente ram ente opuestos. Dios p id e un corazon vaco de todo afecto lo s bienes terren os y el m undo pide un co razon abandonado lo s d eseo s d e lo s bienes criados. Puede Dios llenar un co ra zo n al que p o see el amor de las riquezas? L uego q u e el dem onio de fas riquezas es dueo de un c o r a z o n , es arrojado de l el am or de Dios. Mammona es una palabra sir ia c a , que significa d in ero, te so r o , ganancia. T m ase aqu com o una di vinidad , porque en efe cto lo s hom b res todo lo sacri fican las riquezas. Como la necesidad d el dinero para todas las urgen cias de la vida sirve ordinariam ente de p retex to para justificar la pasin d e t e n e r lo , el Salvador declara aqu que si nosotros sirvisem os Dios co n fidelidad, con fervor y con c o n fia n z a , n o s veram os libres d e m uchas in q u ietu d es; y el D ios om nipotente que vela tan eficazm ente so b r e la s n ecesid ad es de las criaturas m as v ile s, p ro v eera abundantem ente todas las nuestras. R ep osad segu ram en te en todo sobre aquel de quien te n e is la vida que es preferible al alim en to, y el cuerpo q u e va le m as que el v estid o : n o tem is que desp ues d e h aberos dado la vida, os niegue lo que es n ecesa rio para conservarla.

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{Cuntos cuidados y fatigas, m uchas veces in tile s, nos ahorraramos, si en nuestras necesidades confi semos en la Providencia. El que provee las d e los pjaros, olvidar las d e los hombres? El Padre ce le s tial que m antiene aquellos sin que se tomen cuidad<> alguno para hacer sus p rovision es, proveer m enos la subsistencia de los que le c o n o c e n , le aman y le sirven , dice san Juan Crisstomo? No condena aqu el Salvador los cuidados justos y racionales que deben ponerse para la propia con servacin ; seria tentar Dios el no valernos de los m edios que la Providencia nos proporciona para procurarnos las cosas necesarias para la yida condena solam ente la in q u ietu d , la desconfianza , la solicitud excesiva. Es m enester obrar com o si todo el xito dependiese de nuestras diligencias * dice un gran sa n to , y es m enester contai con la divina Providencia com o si toda nuestra dili gencia no sirviese para nada. Cuando hem os hecho pru dentemente de nuestra parte lo que depende de n os otros para proveer nuestras n ecesid ades, nuestras inquietudes en orden esto son tan vanas com o las del que quisiese aadir un codo su estatura natural. La ansiedad y la extraordinaria inquietud son tan reprensibles com o la indolencia y la inaccionrCuando no se cuenta con el auxilio del cielo y 'd e la Providencia, se trabaja perdiendo m u c h o ; y si n u e s tras diligencias y nuestras fatigas son muchas v e c e s estriles, no echem os la culpa m as que nuestra poca confianza y religin. Pensam os acaso que con nuestra actividad podem os tener todo lo que necesi tamos sin el concurso y el auxilio de la divina Provi dencia ? Dios se com place en confundir nuestro or gullo y nuestra presuntuosa industria. Qu de re

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sortes no se hacen jugar, qu de mquinas 110 se ponen en m ovim iento para llegar ser p o d ero so , para hacer una fortuna b rilla n te! v ig ilia s, aplicad o n e s , in tr ig a s, industrias de nueva invencin sistem a s, com paas, tram as, todo s tien ta, de todo se echa m a n o ; no hay cosa que parezca mas se g u r a , ni que se presente mas plausible que el plan que se ha h ech o, que las m edidas que se han tom ado, cuando todo el edificio viene ab ajo, todos los grandes preparativos se desconciertan , no es m enester mas que una pequea piedra para trastornar el gran co loso , y despues de tantos cuidados, tantos proyectos, tantas p en as, nos encontram os inm ediatam ente sin nada. Dios se burla as de nuestras orgullosas em pre sas : querem os subir hasta las nubes con nuestras propias fuerzas : llam am os gritos la opulencia de las cuatro partes del m undo; la abundancia se m ues tr a , y la m iseria sigue. Qu gastos no se hacen , qu solicitud no se pone para vestirse con m agnificen cia, para adornarse con esplendor? Se apura el a r te , se agotan tambin lo s tesoros para brillar, para deslum brar, para hacerse admirar; y una flor, un lirio que riace en m edio de los campos sin cultura, sobrepuja en esplendor, en belleza, en arreglo, en p rop orcio n , en m atices del encarnado, del v e r d e , d el a z u l, del b la n c o , del a m a rillo , todo cuanto el arte puede hacer m as relum brante y mejor proporcionado. El arte m as fino y mas exquisito no puede igualar la n atu ra leza ; un c la v e l, un tu lip n , la lor m as'cam pestre est m as p om posa, mas espln didam ente v e s tid a , brilla con m as esplendor que el m as grande de lo s reyes. Ahora bien, si Dios viste de

este modo una yerba del cam po: que hoy es y que

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maana se echa al horno, cunto mas lo har con vosotros, gentes de poca fe l Qu justa que es esta
reprensin! qu irracional nuestra poca confianza en la Providencia! N osotros vem os cm o extiend e su s cuidados hasta sobre una flor que nace hoy, y que m aana no es mas que una yerba seca que se arroja al fu e g o ; y tem em os que nos olvide habindonos form ado su im a g e n , escogido para su se rv ic io , y destinado para una eterna felicidad? Nosotros nos yernos privados de m uchos socorros oficiosos, porque carecem os de confianza. Nuestras in quietudes, n u es tras solicitudes, nuestra d esconfian za, nuestros tem o res prueban nuestra poca fe. No os inquietis, p u e s , aade el Salvador, ni digis, qu comeremos, qu beberemos, con qu nos vestiremos? Estas ansias tan apuradas son excusables en los paganos, que 110 saben lo que es D io s, que no lo saben sino confusam ente, porque el error y el pecado les perturban la vista ; por consiguiente no conocen ni desean m as que los bienes visibles y p ereced eros, ignoran los tesoros de su providencia que con tanta bondad se derraman en todo e l u n iv e rso : mas vosotros que sois lo s hijos d e D ios, los herederos legtim os de su reino e te r n o , o s seria m uy vergonzoso el ocuparos de lo que mira al vestido y al alim en to , com o si este fuese vuestro principal negocio ; debe bastaros saber que vuestro Padre celestial no puede ignorar la necesidad que teneis de e llo , y que am ndoos tanto com o os a m a , y sabiendo lo que os falta, es im posible que os vea pa decer sin asistiros. No desconfiis de su providencia, y l tendr cuidado de proveer todas vuestras nece sidades. Sea el prim ero de vuestros cuidados buscar el reino de Dios y su ju stic ia , y todo esto lo tendris por

15.

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DCIMOCARTO DOMINGO.

aadidura. Ocupm onos sobre todo del cuidado de


m erecer el c ie lo , y de adquirir las virtudes que nos e aseguren. Dios por su parte se encarga de darnos todo lo dem s. No nos dispensa Dios por esto de tra bajar, y hacer |o d a s las diligencias necesarias para proveer las necesidades de n uestra familia y de todos aquellos que dependen de nosotros. La negli gencia en esto no seria perdonable; pero no debe m irarse com o el negocio p rin cip al, y frecuentem ente el n ic o , la solicitud de los bienes tem p o ra les; debe m os trabajar, debem os aplicarnos llenar todos los deberes de n uestro e sta d o ; debem os dar su tiempo los negocios tem p orales; pero todo esto debe estar subordinado al grande im portante n e g o c io , el cual es propiam ente nuestro nico n e g o c io , esto e s , el de la salvacin.

La oracion de la misa de este dia es como sigue.


C onservad, S e o r, vu estra Iglesia por medio de un a asistencia continua de vuestra m iserico rd ia; y po rq u e siendo el hom bre flaco, cae cada paso si vos no le sosteneis , concedednos vuestro divino auxilio que nos apatite sin cesar de todo lo qu e p u e d e d a arn o s, y nos conduzca todo lo que puede serv irn o s para n u estra salvacin. Por nuestro Seor Je su c risto ...

La epstola est sacada de la que escribi el apstol san Pablo los Glatas, cap. 5.
H ermanos m os : Caminad conform e al e s p ritu , y no ejecutaris los deseos d e la carn e. P orque la carne tiene deseos contrarios los del e s p r itu , y el e sp ritu los tiene opuestos los de la carne. Hacense la g u e rra el uno al o tr o , de m oda que no hacis en todo lo q u e q n isi ra is h acer. Si es el espritu el q u e os c o n d u ce, no estis bajo de la ley. Ahora b ie n , las obras de ia carne son b astante v isib les; las cuales

DESPUES D I/ PENTECOSTS.

263

son la fornicacin, la im p u re za . la im pudicicia, la lu ju ria , el culto de los d o lo s, los envenenam ientos, las enem istades, Jas contestaciones, los zelos, los arrebatos de c le ra , las q u e re lla s, las disen sio n es, las cabalas en m ateria de doc trin a , las envidias, los hom icidios, los excesos del v in o , las diso lu cio n es,y las cosas sem ejantes estas. Sobre todo lo cual os d ig o , como ya os lo he d ich o , que los que hacen tales obras no poseern el reino de Dios. El frulo empero del espritu es la c a rid a d , el gozo, la p az, }a p acie n c ia , la d u lzu ra, la bon d ad , la longanim idad, la m an sed u m b re , la fe , la m odestia, la continencia, la castidad. Con respecto los que tienen estas cualidades, no hay ley. Mas los que pertenecen Je su c risto , lian crucificado su carne con sus vicios y sus concupiscencias. NOTA.

San Pablo habla los Glatas en algunos pasajes com o si hubiesen sido judos ; m as en todo el resto de la carta m uestra bastante que habian sido convertidos del paganism o, pues que les dice que en otro tiem po no conocan D ios, y que adoraban divinidades que no m erecen este nom bre. San Gregorio cree que esta carta se escribi desde E fe so , tres cuatro anos despues de su conversin.
A E F L E X I0 3 E S .

Los arrebatos de la clera : este es uno de los fru tos, segn e l santo apstol, d e la concupiscencia y de la carne; de este fondo nacen las espinas, cu ya pica dura est siem pre envenenada, y cuyas puntas no se em botan. La clera y el furor, una y otro son exe crables, dice la E scritura, ( l ) . Y quin puede sosleiier la violencia de un hombre arrebatado ( 2 ) ? Es extrao que los tristes efectos de esta pasin desenfrenada no
(i)Eccl. 2T. (2 ) Prov.

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DCIMOCARTO DOMINGO.

aadidura. Ocupm onos sobre todo del cuidado de


m erecer el c ie lo , y de adquirir las virtudes que nos e aseguren. Dios por su parte se encarga de darnos todo lo dem s. No nos dispensa Dios por esto de tra bajar, y hacer odas las diligencias necesarias para proveer las necesidades de n uestra familia y de todos aquellos que dependen de nosotros. La negli gencia en esto no seria perdonable; pero no debe m irarse com o el negocio p rin cip al, y frecuentem ente el n ic o , la solicitud de los bienes tem p o ra les; debe m os trabajar, debem os aplicarnos llenar todos los deberes de n uestro e sta d o ; debem os dar su tiempo los negocios tem p orales; pero todo esto debe estar subordinado al grande im portante n e g o c io , el cual es propiam ente nuestro nico n e g o c io , esto e s , el de la salvacin.

La oracion de la misa de este dia es como sigue.


C onservad, S e o r, vu estra Iglesia por medio de un a asistencia continua de vuestra m iserico rd ia; y po rq u e siendo el hom bre flaco, cae cada paso si vos no le sosteneis , concedednos vuestro divino auxilio que nos aparJte sin cesar de todo lo qu e p u e d e d a arn o s, y nos conduzca todo lo que puede serv irn o s para n u estra salvacin. Por nuestro Seor Je su c risto ...

La epstola est sacada de la que escribi el apstol san Pablo los Glatas, cap. 5.
H ermanos m os : Caminad conform e al e s p ritu , y no ejecutaris los deseos d e la carn e. P orque la carne tiene deseos contrarios los del e s p r itu , y el e sp ritu los tiene opuestos los de la carne. Ilacense la g u e rra el uno al o tr o , de m oda que no hacis en todo lo q u e q n isi ra is h acer. Si es el espritu el q u e os c o n d u ce, no estis bajo de la ley. Ahora b ie n , las obras de ia carne son b astante v isib les; las cuales

DESPUES DL'PENTECOSTS.

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son la fornicacin, la im p u re za . la im pudicicia, la lu ju ria , el culto de los d o lo s, los envenenam ientos, las enem istades, Jas contestaciones, los zelos, los arrebatos de c le ra , las q u e re lla s, las disen sio n es, las cabalas en m ateria de doc trin a , las envidias, los hom icidios, los excesos del v in o , las diso lu cio n es,y las cosas sem ejantes estas. Sobre todo lo cual os d ig o , como ya os lo he d ich o , que los que hacen tales obras no poseern el reino de Dios. El fruto empero del espritu es la c a rid a d , el gozo, la p az, }a p acie n c ia , la d u lzu ra, la bon d ad , la longanim idad, la m an sed u m b re , la fe , la m odestia, la continencia, la castidad. Con respecto los que tienen estas cualidades, no hay ley. Mas los que pertenecen Je su c risto , lian crucificado su carne con sus vicios y sus concupiscencias. NOTA.

San Pablo habla los Glatas en algunos pasajes com o si hubiesen sido judos ; m as en todo el resto de la carta m uestra bastante que habian sido convertidos del paganism o, pues que les dice que en otro tiem po no conocan D ios, y que adoraban divinidades que no m erecen este nom bre. San Gregorio cree que esta carta se escribi desde E fe so , tres cuatro anos despues de su conversin.
A E F L E X I0 3 E S .

Los arrebatos de la clera : este es uno de los fru tos, segn e l santo apstol, d e la concupiscencia y de la carne; de este fondo nacen las espinas, cu ya pica dura est siem pre envenenada, y cuyas puntas no se em botan. La clera y el furor, una y otro son exe crables, dice la E scritura, ( l ) . Y quin puede sosleiier la violencia de un hombre arrebatado ( 2 ) ? Es extrao que los tristes efectos de esta pasin desenfrenada no
(i)Cccl. 2T. (2) Prov.

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DCI3I0CUART0 DOMINGO

sirvan m as que para d esacreditarla, sin que logren debilitarla. Querellas san grien tas, procesos impru dentem ente intentados, enem istades inm ortales, pr dida de b ien es, a cc id en te s, golpes fu n esto s, des gracias que ni aun la m uerte termina : tales son los frutos am argos de la clera. D ulese uno desp ues, se co n tie n e , se lam enta; pero de qu sirve sujetar la m ano despues- que se ha tirado la piedra? El fuego? apagado no deja otra cosa que negros carbones y ce nizas. Confiesa uno que se ha arreb atado, detesta su violencia-, pero d e qu sirve esta confesion? La calm a no dura m ucho tiem po. La acritud , la des tem planza del hum or, causa m uy pronto nuevos e x ceso s; y las nubes espesadas, nuevas tem pestades. La clera procede de la extrem a sensibilidad que nos causa todo lo que nos hiere : el orgullo es el que la ex cita y la enciende. Por m as que se acuse el natural, la b ilis, el tem peram ento, el hom bre hum ilde jam s m ont en clera. Nunca hay tem pestades si no hay vientos recios. La d u lzu ra , que es la contraposicin de e lla , es inseparable de la hum ildad cristiana. La clera es incom patible con la inocencia ; un corazon que se irrita tan fcilm ente es un corazon da ado ( i) . Qu pasin m as odiosa ni m as indigna d e un hom bre de b ie n , y de un hom bre cristiano, que la clera! Los pueblos un poco civ iliza d o s, aun q ue p a g a n o s, la han m irado con horror; los mas brbaros la han reprobado , luego que han llegado ser fieles. La clera es un fr e n e s, corto la v e r d a d , pero que no pertenece por eso m enos la lo c u r a ; siem pre va acom paada de furor, y de una especie d e enajenacin de espritu. No hay pasin m as uni(1) P ro v . 27.

DESPUES DE PENTECOSTS.

26o

versalm ente con d en ad a, y ninguna reina mas uni versalm ente, porque no la hay que nos dom ine mas pronto. Cuasi siem pre es de la misma edad que nos otros. Se lisonjea en los n i o s; se sufre en los jvenes \ hasta se excu sa con la viveza de la edad. A la verd a d , una piedad sincera com ienza desde luego por domar este fiero en em igo, y esto mismo prueba cun rara es la piedad verdadera. Lo mas singular es que nos servi* m os de una mscara de piedad para disfrazar esta pasin-, y esto es lo que ha hecho decir que no hay clera m as m aligna que la de un devoto. Agraviase la religin sirvindose de un nom bre tan santo para designar gentes que lo son tan poco. La virtud no tiene h ie l, y un hom bre de bien no se encoleriza sino contra s m ism o. Sus defectos son el objeto nico d e su b ilis ; la sensibilidad, la acritu d , la c le r a , no se hallan nunca con la verdadera devocion. Hay tam bin cleras m u d as; estas no hacen tanto ru id o , pero hacen todava mayor m al. No nos ha herido el rayo, cuando se ha oido el trueno; lo tem ible es cuando ni aun se ve el relm pago. Esas cleras tum ultuosas y de ruido son crim inales , pero su malignidad cesa con el ruido.

E l evangelio de la misa es de san Maleo, cap. 6 .


Ea aquel tiem p o , dijo Jess sus d iscp u lo s: Ninguno puede servir dos se o re s, porque aborrecer al uno, y tunar al o tro , si respeta a q u e l, despreciar este. No podis servir Dios y al demonio de las riquezas. P o r esla razn yo os digo : No os in q u ie t is, ni con respecto vuestra vida sobre lo que habis de com er, ni en orden vuestro cuerpo sobre lo que habis de vestir. Por v en tu ra no es mas la vida q u e el alim ento, y el cuerpo mas que el vestido? Mirad los pjaros del cielo, no sie m b ra n , no siegan, ni recogen en los g ran ero s, y vuestro P adre celestial los alim enta. No valis vosotros mucho m as que ellos? Y quin

2G6

DCMOCARTO DOMINGO

de vosotros, fuerza de pen sar en ello , pu ed e a ad ir un codo su estatura? Y acerca del vestido, porqu os in q u ie tis? m irad los lirios de) campo como c re c e n ; ellos no tra b a jan , ni h ila n ,y sin e m b arg o ,y o os digo q u e Saloiuon, au n en medio de toda su g lo r ia , no se ha presentado tan ostentosam ente adornado como uno de estos lirios. Ahora b ie n , si Dios viste de este modo una yerba cam p estre, qu e hoy e s , y que m aana se arroja al h o rn o , cunto m ejor lo h ar con v o so tro s, gente de poca fe? No os in q u ie t is, ni d ig is: qu harem os para com er y para b eb er, y de q u nos vestirem os? Porque los gentiles son los q u e se in q u ie ta n ;: sobre todas estas cosas, y vuestro P ad re celestial sabe que; tenis necesidad de ellas. Buscad , p u e s, p rim eram ente el reino de Dios y su ju s tic ia , y todas estas cosas se os darn por aadidura.

M E D IT A C IO N .
QUE KO ES PO SIB LE SE R V IR DIOS Y AL MUNDO UN MISMO TIEM PO .

PU N TO P R IM E R O .

Considera que es m uy extrao que am ando los hom bres la libertad tanto com o la am an, quieran sin em bargo m ultiplicar sus b ie n e s, sujetndose m u chos se o r e s, cuando naturalm ente les cuesta trabajo el sufrir uno solo. No obstante que es dem asiado cierto que se hace m uy pesado el y u g o . no habiendo que aguantar m as que un se or, por la mas extraa d e las extravagancias se cree aliviarlo sujetndose al servicio de dos. El yu go del Salvador nos parece m olesto cuando es s o lo , y nosotros creem os en d u l zarle tom ando todava el del m u n d o ; com o si aa diendo una carga otra nueva , pudiese dism inuir el peso. C oncese, con vinese que Dios es nuestro so berano Seor, pertenecem os l por m uchos ttu lo s, l es. el que nos ha criad o, y no nos ha podido criar

DESPEES DE PENTECOSTS.

267

sino para . P ertenecm osle inenajenablem ente por el derecho de creacin , de conservacin y de reden cin. Hechos esclavos despues de haber sido sacados de la nada, Dios m ucha costa nos ha rescatado para tenernos en su servicio ; l es el que nos ali m en ta, el que nos m antiene y nos con serv a , y nos ha prom etido un r ic o , un precioso salario despues de haberle servido. Hubo jam s un siervo o b lig a d o , em peado con un seor con m as ttulos que lo que nosotros lo estam os al servicio de Dios ? Sin em bargo, por una conducta la m as in d ig n a , la mas injusta , la m as extravagante q ue puede co n ce b irse, no estam os contentos con servir Dios solo. C onvenim os que es el m ejor, el mas d u lc e , el m as g ra n d e, el m as po deroso y el m as liberal de todos los seores; que solo l es el que puede hacer nuestra fortuna*, nos otros no la esperam os de ningn otro. Convinese en que el m undo es el m as d u r o , el mas in g ra to , el mas pobre de todos los am os , que nada tiene que dar aun cuando lo prom eta , q u e su servicio es una vergon zosa servid u m b re; q u e no m erece por ningn de recho el nom bre de s e o r ; que en su servicio no hay mas que e sc la v o s; que es propiam ente un tira n o , y que no sabe hacer otra cosa que desgraciados. Sin em bargo , pesar de esta c o n v ic ci n , confirm ada todos los dias con centenares de ejem plos, pocos son lo s que quieran tener Dios por su nico seor. Quirese ser vir D ios: pero se quiere tam bin servir al m u n d o , se quieren partir los servicios. No som os tan im pos ni tan irreligiosos, que nos neguem os servir D ios; pero cun pocos son los fieles verdaderos que no quieran servir mas que Dios so lo ! Quirese tambin servir ai m undo, som tese su s duras le y e s , tm ase su

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DECIMOCUARTO DGKJ'iGO

librea con placer, h cese profesion de seguir su es pritu y sus m xim as. El nuevo seor es d u r o , su ser vicio es am argo in g r a to ; no im p orta, se le sirve con g u s to ; se am a su yu go por m as gravoso que sea; se quieren hasta su s sinsabores y sus d esg ra cia s; no nos quejam os, m ucho m enos nos desanim am os, m ientras que no cesam os de quejarnos de la preten dida pesadez del yugo de J esu c risto ; por m as d u lc e , por mas lijero q u e s e a , nos cansam os de su servicio. Buen D io s! Qu lo c u r a ! Hubo jam s una piedad mas extravagante? PUNTO SEGUNDO. Considera que nadie puede servir dos seores a un tiem po , sobre todo tan opuestos com o son Dios y el m u n d o ; es m enester necesariam ente dedicarse n o solo. Es im posible servir Dios y al m undo al m ism o tiem po; y aun cuando e s t o s e pudiera, se debera ni siquiera intentarlo? Consideremos la in com patibilidad de esto s dos servicios , por la oposicion de estos dos seores. Sus le y e s , sus m xim as son tan con trarias, que no es posible dejar de ver que no se puede am ar al uno sin aborrecer al o tr o , y el querer agradar al uno y al otro es desagradar los dos. Jesucristo pide indispensablem ente de todos su s siervos una pureza perfecta , una inocencia sin ta clia , un corazon puro , un corazon h u m ild e, y d es prendido de todos los b ienes criados. La m o d e stia , , 1a d u lzu ra, la m ortificacin , y una caridad sin l m ites y sin m ed id a , una rectitud sin disfraz y sin artificio, la buena fe y la sim p licidad , deben carac terizar todos los discpulos de Jesucristo. No hay virtud alguna de estas q ue no sea indispensab le,

DESPUES DE PENTECOSTS.

2G9

ningn siervo (le Dios debe mirar el mundo sino com o el enem igo irreconciliable de Jesucristo; y por consi g u ien te, todos ellos deben tenerle horror, odiar su espritu, sus le y e s, sus m xim as. Qu m ayor in compatibilidad que la de estos dos seores? Qu nos parece ? podem os servir los dos un mism o tiempo? al m u n d o , sus m xim as, su espritu, y sus leyes enteram ente contrarias la s del Evangelio? El orgullo , la am b icin , la vanidad, forman el ca rcter del espritu del m undo. Una fortuna mediana no fu jam s del gusto de los m undanos. P reciso es hacer todos lo s esfuerzos en el mundo para salir del p olvo, y elevarse sobre su s iguales. o , nunca se est contento m ientras que se ve un puesto sobre aquel que se ocupa. El orgullo es la primera cuali d a d , y la am bicin la leccin primera que se recibe en el servicio y en la escuela de este altivo seor. Las riquezas son el dolo universal al cual dirigen los m undanos todos sus votos. El amor del placer es com o el alma de todos sus desfeos. La m olicie , la sen su alid ad , la im pureza m ism a, no solo estn au torizadas en el servicio del m u n d o , sino que cuasi en ellas consiste todo su salario. La se n c ille z , la buena f e , la re ctitu d , estn desterradas de l ; y la mortifi cacin , esta Virtud tan necesaria y tan recom endada en el cristian ism o, causa horror los m undanos. EJ lu jo , la com postura y la vanidad son la librea de los siervos, por mejor decir, de los esclavos del m undo. A este tirano se sacrifica el reposo, la sa lu d , la sal vacin. Despues de e s to , concordem os el servicio de estos dos seores. Qu im piedad, qu locura el im a ginarse que se puede agradar lo s dos! Busquem os todos los expedientes que nos agradaren, usem os de

270

DCIMOGUARTO DOMINGO

todas las contem porizaciones p o sib les, el espritu del m undo extin gu e el espritu del E v a n g elio : querem os servir al mundo? Dios nos rechaza de su se rv ic io : que rem os agradar al m undo? desagradam os necesaria m ente Dios. Quimera, locura insigne el querer con ce der alguna cosa al espritu, y otro poco a la c a r n e ; vivir cristianam ente, pero con blandura y deliciosam ente; ganar los bienes del c ielo , gozando los de la tierra ; agradar D io s, sin desagradar lo s h o m b res; en una palabra, cam inar sobre este m to d o , esN llevar un cam ino que Jesucristo no ha tra za d o , igualm ente alejado del cam ino estrecho y d el cam ino a n c h o , y edificar entre Babilonia y Jerusalen una nueva ciu dad , en donde la caridad y el am or propio fuesen igualm ente reverenciados. De este m odo pretenden los mas m oderados unir estos dos extrem os. No es e s t o , Seor, lo que yo pretendo hacer : yo quiero serviros vos s o lo , y jam s tendr otro seor soberano sino vos. Vos solo reinaris de h oy m as en m i corazon. JACULATORIAS. S , Dios m i . y m i Seor Jesucristo, y o confieso q ue vos solo sois S a n to , vos solo sois Seor, vos solo sois Altsim o. Eccles. Himm. Miss. ! No olvidar y o jam s este precepto : Temers al Seor tu D io s, y l solo servirs. Deuter. 6 . PROPOSITOS. l . Como hay p ocos cristianos que aspiren de veras una santidad perfecta, as tambin puede asegurarse que tam poco hay m uchos que estn determ inados pasar su vida en un desarreglo esca n d a lo so ; el graa

DESPUES DE PENTECOSTS.

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nm ero es de aquellos que buscan un tem peram ento entre estos dos ex tr em o s, y que q uerran, si fuese p o sib le, concordar en s m ism os la conciencia con la co n cu p isce n c ia , el m undo con Dios. Se querra ser m undano sin dejar de ser cristiano; se quiere servir D io s, y satisfacer los deberes esenciales de la re ligin , sin renunciar al espritu y las m xim as del m undo : israelita en Jerusalen, m edio gentil en Babi lonia ; as es com o se pretende contentar Dios y al m u n d o , d ivid in d ose, por decirlo a s , entre el uno y el otro; pero en vano se p reten d e, porque esta divi sin no puede contentar ni al uno ni al otro. Para Dios de nada sirve la m ita d , para el m undo tam poco ser b a sta n te; pero cuando el m undo se contentara con m e n o s, por poco que se le d, es lo m ism o que no dar nada D ios, que negrselo todo. Penetrm onos bien de esta im portante verdad, ella es de la m ayor c o n secu en cia. D eclarm onos por verdaderos siervos de D io s, llenem os todos lo s deberes de t a le s , y dsenos m uy poco de que el m undo chille. Nosotros no ten e m os mas que un seor que es el m ism o D io s ; sirv m osle con fervor, con em peo y con fidelidad. 2 . G uardem os, s i , las atenciones del d e c o r o ; pero n o seam os jam s esclavos de las extravagantes m xi m as de los m undanos. A cordm onos de continuo que estam os en el servicio de Dios. Qu indignidad ! qu bajeza el sujetarnos las quim ricas leyes de un m onton d e . lib ertin o s, de m ujeres m un dan as, quienes com place el inventar m o d a s, mudar los es tilos , proscribir autorizar conform e su capricho y su mal g u sto ! No adm itam os nunca com o regla de nuestra conducta m as que las m xim as del Evan gelio , y por m odelo la Yida de lo s santos. En todo lo

272

DCIMOCILVRTO DOMINGO

que debem os hacer no consultem os m as que D io s, nuestra salv a ci n , nuestra conciencia. Desterre m os para siem pre de nuestro entendim iento y de nuestro corazon aquella m xim a indigna de un cris tiano : Asi se vive en el m undo ; asi debe obrarse cuando se vive en el mundo. Ignorem os esta jerigonza indigna de una lengua cristiana. En fin , en m edio del m undo acordm onos siem pre que som os cristianos.

DECIM OQUINTO

DOMINGO

DESPUES DE PENTECOSTES.

Llm ase este dom ingo en la Iglesia el dom ingo del hijo de la viuda de N aim , cuya m ilagrosa resurreccin es el asunto del evan gelio que se lee en la misa del d ia , y que est en uso en Roma desde el siglo V il. La epstola de este dia es continuacin de la que se ley en la dom inica preced en te. San Pablo da en ella ins trucciones circunstanciadas de la m oral cristiana con tal p recisi n , que en pocas palabras dice m ucho 5 esta sola epstola da las reglas de su conducta todos los fieles. En toda la Escritura no tenem os cosa m as llena ni mas instructiva que ella. El. introito es una corta, pero afectuosa oracion que el alma hace Dios, animada de una viva confianza en su m isericordia.

Escuchad, Seor, m i oracion, y oidme; porque estoy en el desamparo y en la indigencia, aade David. Una
de las m ejores disposiciones para la oracion es el co nocer uno su pobreza y su necesidad. Cuando todo n os r i e , cuando lisonjea t o d o , estam os contentos.

DESPUES DE PENTECOSTS.

273

Apenas salo uno d s mismo cuando reinan la abun dancia y la prosperidad; pasa uno fcilm ente sin auxilio extrao cuando todo florece en el propio suelo. Mas cuando todo este esplendor tan satisfactorio se e x tin g u e ; cuando la pobreza nos asalta; cuando nos vem os abandonados y hasta aborrecidos de las criaturas, recurrim os Dios con confianza y con fervor. La oracion es siem pre v iv a , cuando es hu m ilde ; y siem pre eficaz, cuando parle de un corazon hum illado y contrito. Los honores, las riquezas tienen encantos que suspenden m uchas veces la f e , y que debilitan siem pre la d e v o c io n ; las adversidades la despiertan * ninguna cosa nos hace acudir Dios mas , afectuosam ente que la persecucin. David perseguido por Sal por Absalon recon oce su n ad a, la cual perda de vista en la prosperidad y sobre el tr o n o ; durante esta p ersec u c i n , p u e s , durante esta adic c i n , cuando se ve en este abandono universal de las criatu ras, es cuando recurre Dios. Este rey afligido y perseguido tal vez jam s hubiera pedido Dios con tanto ardor y con fianza, si no se hubiese visto en tan grande afliccin : C onservadm e, Dios m i, salvad

vuestro siervo que pone en vos solo toda su esperanza


m ovido de mis c la m o r e s, Seor, com padeceos de un siervo que no cesa dia y n och e de implorar vuestra m iser ic o rd ia : co n so la d le, puesto que en su afliccin y en sus penas pone en vos solo su con fian za, im plora vuestro au xilio. Se ha dicho ya en otra parte que levantar su a lm a , que es la expresin de que usa D avid , levavi animam tneam , hcia alguna c o s a , es n m odo de hablar m uy ordinario en la E scritura, para expresar el deseo ardiente que tenem os del ob jeto de nuestros votos. P ocos salm os hay mas afee-

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DCIMOCILVRTO DOMINGO

que debem os hacer no consultem os m as que D io s, nuestra salv a ci n , nuestra conciencia. Desterre m os para siem pre de nuestro entendim iento y de nuestro corazon aquella m xim a indigna de un cris tiano : Asi se vive en el m undo ; asi debe obrarse cuando se vive en el mundo. Ignorem os esta jerigonza indigna de una lengua cristiana. En fin , en m edio del m undo acordm onos siem pre que som os cristianos.

DECIM OQUINTO

DOMINGO

DESPUES DE PENTECOSTES.

Llm ase este dom ingo en la Iglesia el dom ingo del hijo de la viuda de N aim , cuya m ilagrosa resurreccin es el asunto del evan gelio que se lee en la misa del d ia , y que est en uso en Roma desde el siglo V il. La epstola de este dia es continuacin de la que se ley en la dom inica preced en te. San Pablo da en ella ins trucciones circunstanciadas de la m oral cristiana con tal p recisi n , que en pocas palabras dice m ucho 5 esta sola epstola da las reglas de su conducta todos los fieles. En toda la Escritura no tenem os cosa m as llena ni mas instructiva que ella. El. introito es una corta, pero afectuosa oracion que el alma hace Dios, animada de una viva confianza en su m isericordia.

Escuchad, Seor, m i oracion, y oidme; porque estoy en el desamparo y en la indigencia, aade David. Una
de las m ejores disposiciones para la oracion es el co nocer uno su pobreza y su necesidad. Cuando todo n os r i e , cuando lisonjea t o d o , estam os contentos.

DESPUES DE PENTECOSTS.

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Apenas sale uno d s mismo cuando reinan la abun dancia y la prosperidad; pasa uno fcilm ente sin auxilio extrao cuando todo florece en el propio suelo. Mas cuando todo este esplendor tan satisfactorio se e x tin g u e ; cuando la pobreza nos asalta; cuando nos vem os abandonados y hasta aborrecidos de las criaturas, recurrim os Dios con confianza y con fervor. La oracion es siem pre v iv a , cuando es hu m ilde ; y siem pre eficaz, cuando parle de un corazon hum illado y contrito. Los honores, las riquezas tienen encantos que suspenden m uchas veces la f e , y que debilitan siem pre la d e v o c io n ; las adversidades la despiertan * ninguna cosa nos hace acudir Dios mas , afectuosam ente que la persecucin. David perseguido por Sal por Absalon recon oce su n ad a, la cual perda de vista en la prosperidad y sobre el tr o n o ; durante esta p ersec u c i n , p u e s , durante esta adic c i n , cuando se ve en este abandono universal de las criatu ras, es cuando recurre Dios. Este rey afligido y perseguido tal vez jam s hubiera pedido Dios con tanto ardor y con fianza, si no se hubiese visto en tan grande afliccin : C onservadm e, Dios m i, salvad

vuestro siervo que pone en vos solo toda su esperanza


m ovido de mis c la m o r e s, Seor, com padeceos de un siervo que no cesa dia y n och e de implorar vuestra m iser ic o rd ia : co n so la d le, puesto que en su afliccin y en sus penas pone en vos solo su con fianza, im plora vuestro au xilio. Se ha dicho ya en otra parte que levantar su a lm a , que es la expresin de que usa D avid , levavi animam m ea m , hcia alguna c o s a , es n m odo de hablar m uy ordinario en la E scritura, para expresar el deseo ardiente que tenem os del ob jeto de nuestros votos. P ocos salm os hay mas afee-

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DGIMQQUINTO DOMINGO

tuosos que este. Habla en l un siervo de Dios que derram a su corazon delante d el Seor con entera confianza. Un cristiano en el tiem po de la tentacin no podra hacer una oracion m as b e lla ; no hay nada m as v iv o , m as p attico, ni mas tiern o , que este salm o 85. Hallndonos en la afliccin en la desoa* c io n , l debe ser nuestra oracion ordinaria. La ep stola, com o hem os d ic h o , es un porm enor instructivo de los puntos m as im portantes de la m oral cristiana; es una leccin ex celen te que interesa tod os los le le s , y que m ira todas las edades y todas las condiciones. S i estamos animados del espritu de Dios , nos dice el santo a p sto l; si no vivim os segn la c a r n e , ni segn lo s perniciosos d eseos de la co n cu p iscen cia ; si som os verdaderam ente cristian os, vivam os de un m odo en teram ente cristiano , si el espritu de Jesucristo es el que nos a n im a , caminemos tambin segn este espritu. No seamos vidos de vanagloria , acom etindonos unos o tr o s, tenindonos en vid ia, llevados de una em u lacin secreta tan contraria la caridad. Si no hubiese o r g u llo , no habra divisin 3 co n testa ci n , ni que rella. La causa ordinaria de la diversidad de senti m ientos es una vanidad secreta. Por m as que se forjen m otivos plausibles de nuestra ten acid ad , es seguro q ue estaram os m uy pronto a c o r d e s, si el orgullo no p atrocin ase la c a u s a ; la envidia, los zelos son siempro los prim eros frutos del orgullo. Hermanos m os, a a d e, si alguno se ha dejado sorprender hasta cometer

alguna fa lta , vosotros que sois espirituales dadle buenos consejos pero con un espritu de mansedumbre. Algunos
d o c to r e s, anim ados de un falso zelo y de un espritu de o r g u llo , habindose m etido dogm atizar, habian

DESPUES DE PENTECOSTS.

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introducido la turbacin y la divisin en aquella iglesia. No hay h ereje, no hay cism tico sin partida rios. Abusando de la sim plicidad de aquellos nuevos fie le s, habian arrastrado m uchos al error. San Pablo exh orta los sacerdotes, y todos los que es taban anim ados del espritu de Jesucristo, que vuel van traer al redil aquellos que habian cado en los lazos que Ies den la m a n o , y los aparten de su e x . travo, no echndoles en cara su falta con acritu d , sino representndoles su caida con espritu de dul zura y de caridad. Guardmonos bien de abrigar un zelo am argo, que lejos de curar las llagas las ex a cerba y las cancera-, y para esto que considere cada uno su propia flaqueza, y reflexione que no por haber sido mas fie l, es por eso m enos capaz de sem e jantes desacuerdos. La vista de lo que som os no debe faschiarnos para no ver lo que podem os ser. No hay pecado, dice san A gustn, de que no sea uno capaz, si Dios no nos tiene de su mano. El conocim iento de nuestra propia flaqueza inspira siem pre m as com pa sin que aspereza contra los pecadores. Siem pre es un orgullo secreto lo que causa la amargura y la du< reza en el zelo. Cuando uno piensa que ha sido peca dor, lo m enos que puede se r lo , se com padece de los que lo son. Nada inspira tanto el espritu de man sedum bre para con lo s pecadores com o el con oci m iento experim ental de nuestra propia flaqueza. Jesu cr isto , dicen los padres, no quiso dar las llaves del reino de los cielos san Juan, porque habia vivido siempre en la in o c e n c ia ; y las di san P e d r o , que no obstante su fervor habia experim entado sobrada m en te su propia flaqueza en su caida ; y tu, cambien, le dijo por tanto el Seor, cuando una vez hubiere,

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DCIMOQUINTO DOMINGO

vuelto en t , confirma tus hermanos. Un ministro del


Seor probado, instruido por sus propias caidas, tiene m as com pasion de las caidas de los o tr o s, y sin contem plar nunca al pecado , contem pla siempre al pecador. Guardndoos cada uno de vos otros , aade el santo a p sto l, no sea que vosotros mismos seis tambin tentados. Los que son tan se veros con los o tr o s, no siem pre lo son consigo m ism os. Muchos van por un cam ino a n c h o , mientras que los dem s so lo les m uestran senderos m uy estrechos. Para confundir esta hipcrita severid ad , perm ite Dios m uchas v eces que estos im placables m dicos espirituales se vean atacados del mal para e l que ellos ordenaban rem edios im practicables-, y que aprendan por la necesidad que tienen ellos m ism os d e indulgencia, tenerla con los dem s pecadores Llevad m utuamente la carga, contina el santo a p sto l, y de este m odo cum pliris la ley de Jesu cristo. Esta divina ley est fundada sob re la ca rid a d , y esta caridad recproca entre los cristianos es la que los conduce aliviarse m utuam ente los unos los otros. Los socorros m utuos alivian las cargas parti culares-, nada dism inuye tanto su peso com o la cari dad cristia n a , y en alguna manera es participar de la afliccin de nuestros herm anos el com padecernos d e s s aflicciones. La dureza del alma es una prueba d e su orgullo. Esto es lo que hace decir al A pstol, que si alguno se im agina que es a lg o , no siendo n ad a, se engaa s m ism o. El o r g u llo , la estim a ventajosa de s m ism o es una especie de locura. Nos reim o s, tenem os lstim a de un vil a rtesa n o , que se imagina que es un gran prncipe; som os nosotros m enos im bciles cu an do creem os que som os alguna

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cosa m as que nuestros herm anos? De nuestro propio fondo no tenem os otra cosa mas que la n a d a , y, propiamente hablando, de ninguna otra podemos g lo riarnos. Una vanidad necia lejos de elevarnos sobre los d em s, nos pone siem pre inm ediatam ente bajo de todos. Exam ine bien cada uno lo que ha hecho y lo que h a c e , y as no se gloriar sino de lo que es en s m ism o, y no de lo que son los dems-, nuestras e n fermedades , nuestras flaquezas dicen lo que som os. No descubrim os con tanta perspicacia los defectos de otro , sino para tener el m aligno placer de creernos exentos de ellos, y arrogarnos por esta buena opinion de nuestra pretendida virtud un derecho de superio ridad sobre lo s dem s. D esengam onos, nuestras vanas im aginaciones no sern nunca ttulos de n o bleza. No se funda nuestro mrito ni sobre las virtu des . ni sobre los defectos de otros-, lo que constituye nuestra glo ria , dice san Pablo ( i) , es el testimonio de nuestra conciencia, fundado sobre la conducta que hubirem os observado en este m u n d o, viviendo en l con un corazon sim ple y sincero delante de Dios, no segn la prudencia de la ca r n e, sino segn la gracia de D ios, principalm ente en lo que nosotros nos toca. Nuestras obras y no las de otro son las que nos acom paan y formarn nuestro retrato. Las buenas las malas cu alid a d ^ de los dem s no constituirn jams nuestro carcter; cada uno debe ser juzgado por el bien por el mal que hubiese h ech o. Qu lo cura el creerse uno b u en o, porque los dem s son malos-, cada uno llevar su carga. No se nos pedir cuenta de los talentos que los dem s han recib id o }
1) II . Cor. 1.

17.

16

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DCIMOQUIJTO DOMINGO

sino de los que se nos han entregado cada uno de nosotros* las faltas de otro no nos justificarn nos otros. Aquel que se hace instruir, d parte de todos sus bienes al que le instruye. Muchos entienden este lugar de la lim osna que debe hacerse los que nos instru yen ; pero san Jernimo y santo Toms le explican en un sentido e sp ir itu a l: Que el que se instruye en la fe , d ic e n , escu ch e su m aestro con d o cilid a d , im ite su s buenos ejem plos. No os hagais de tal modo discpulos de los que os in stru y en , que os im pongis una ley de im itar hasta sus d efectos; p o rq u e, com o dice el Salvador, los escribas y los fariseos estn sentados en la ctedra de Moiss : ob servad, s , y haced todo lo que os d ijeren ; pero no obris com o e l lo s , cuando ellos no hacen lo que dicen.

No os engaeis, nadie se mofa de Dios impunemente.


Por m as que nos alim entem os de nuestras propias id eas, por m a sq u e nos form em os un sistem a de con ciencia nuestro g u s to , Dios no juzga sino conform e al suyo. P odem os en ga ar lo s hom b res; pero pre tendem os engaar Dios ? Enm ascrase la h ip o cresa ; pero esta m scara no puede sostenerse delante de los ojos de Dios. Todos esos aires artificiosos de una de vocin puram ente exterior, todas esas aagazas de devocion no sirven mas que para hacernos m as crimi n ales. Dios d esenvuelve todos lo s pliegues y repliegues del corazon h um ano; Dios hace un discernim iento justo y preciso de todos lo s m otivos que nos excitan o b r a r ; Dios penetra el fondo de la conciencia. Qu im piedad ! qu extravagancia el quererle alucinar! Y el vivir de otro m odo que lo que se hace profesion de creer, no es quererse burlar de Dios? Lo que el hombre hubiere sembrado , eso es lo que coger. No ha^

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cosa m as m iserable que la falsa conciencia : qu se gana con engaar lo s d em s, con engaarse s mismo por un falso brillo de piedad? de qu sirven todos esos forzados raciocinios para colorar el error en que se e s t , y para justificar la relajacin en que se vive? Porque queram os autorizar nuestra con ducta , por mas irregular que s e a , ser por eso menos defectuosa? Deferir Dios m ucho nuestras opiniones, cuando sean contrarias la santidad y la severidad de su m oral? y seremos juzgados dignos del reino celestial, porque nos cream os santos nuestros ojos? La recoleccin corresponde siem pre la sem entera; se ha sem brado grano malo? no se puede coger sino zizaa : no se hacen m as que Obras de tinieblas? no s puede coger otra cosa que cor rupcin. Se vive en el esp ritu , esto e s , segn el es pritu de Dios? so recoger la vida eterna. No nos

cansemos de obrar el b ien, porque no cansndonos, cogeremos el fruto su tiempo. Durante esta vida
sem bram os para la etern id ad ; en la m uerte es pro piamente cuando se c o g e , y entonces cogerem os lo que hayam os sem brado. Hemos seguido en la vida los d eseos de la carn e, hem os vivido segn el espritu del m u n d o?corru p cin , sentim ientos in fru ctu o so s, desgracias eternas; h aqu nuestra cosecha en la m uerte. Hem os llevado una vida in o c e n te , p u ra, mortificada , una vida espiritual y cristiana ? la cose cha ser la felicidad eterna. La vida eterna es para

aquellos que, obrando constantemente el bien, aspiran la verdadera gloria, al honor slido y re a l, y la in mortalidad : luego mientras tenemos tiempo hagamos bien todo el m u n d o , y principalm ente los que com
ponen la familia de los fieles. llagam os todo el bien

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DCIMOQUINTO DOMINGO

que podam os m ientras estam os en esta vida ; en la m uerte no ser ya tiem po de hacerlo. En la m uerte solo habr vanos pesares, estriles d eseo s, prom esas, sentim ientos frvolos; el dia va d eclin a n d o , los nues tros estn co n ta d o s, y se m archan ; hagam os el bien m ientras que tenem os tiem po. C om encem os por hacer bien todo el m un do, y principalm ente nues tros h erm an os, no so lo asistindoles con nuestros b ien es, sino tam bin edificndoles con nuestros bue n os ejem plos : es esta una especie de lim osna de ob ligacin, de la cual nadie est ex en to . El evangelio de la m isa de este dia con tien e la his toria de la resurreccin d el hijo nico de la viuda de N aim , con todas las circunstancias de este gran m ilagro. Habiendo el Salvador salido d e Cafarnaum , en donde habia curado de una m anera tan m ilagrosa al siervo del centu rin , pas por una ciudad llam ada Naim : era esta ciudad p eq u e a , situada hcia el e x trem o de la baja G a lilea , dos m illas del m onte Tabor, entre la Galilea y la Samara. En el dia est enteram ente arruinada, y no queda de ella m as que unas pocas ca sa s, q ue habitan algunas familias de rabes extraordinariam ente salvajes. Cuando se acer ca b a , p u e s, el Salvador esta ciudad vi innum e rable gente reunida para lo s funerales de un jo v en , hijo nico de una viu da. All fu donde su palabra om nipotente que el dia an tes habia sacado del lecho un p a ra ltic o , hizo salir un m uerto del fretro. No es una casualidad la q ue hizo que el Salvador encon trase aquel joven q uien llevaban en terra r; fu su bondad la que le condujo all para darle ia.Yida. As tambin esos accidentes im previstos que convier

DESPUES DE PENTECOSTS.

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ten ios pecadores en lo fuerte de sus d esrd en es, y en el tiem po en que m enos lo pensaban, no son de manera alguna imprevistos de parte de Dios. Su pro videncia los ha proporcionado segn los designios d s su m isericordia para nuestra salvacin. Habindose acercado Jesucristo, vi el acom paa m iento fnebre. Los llantos de una madre excesiva ' m ente afligida por la prdida de su h ijo , que era todo su consuelo y su esperanza, le conm ovieron sensible m ente. No pudo verla derramar lgrim as, ni oir su s gem id os, sin enternecerse y m overse com pasion; y dirigindose aquella madre desconsolada : No llores,, le d ijo , consulate-, el m otivo de tus lgrim as y de tu dolor se acab a, puesto que yo voy volver la vida : tu hijo. Detinese todo el acom paam iento estasp alabras, fijan todos la yista en el Salvador, y cada uno espera v e r el efecto de esta promesa: A crcase Jess al fretro, y le toca con la m a n o ; los que le lle van se detienen por r e sp e to , cuidadosos de lo que iba hacer. La esperanza de una maravilla tan grande suspende todo afecto de d o lo r ; todos callan , cuando el Salvador dirigindose al m u erto, le dice en to n o de seor : Joven levntate, yo te lo mando : al ins tante se levanta el m u erto, y se sien ta: mira todo aquel lgubre aparato y los que estn en rededor dG l , y con un tono firme les habla. Pero su m ayor soli citud es por dar gracias su insigne bienhechor. Baja del fretro , y llega postrarse los pis de Jesu cristo , de cuya om nipotencia acaba de experim entar una prueba tan brillante. Mas el Salvador m as so l cito todava, por decirlo a s , de acabar de perfeccio nar el gozo de aquella madre afligid a, l m ism o la presenta su h ijo , y se lo vu elve con vida. Pudese

d, G

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DECIMOQUINTO DOMINGO

imaginar cules serian los afelos de alegra de la m adre y del h ijo , y cules tambin los sentim ientos de admiracin de toda la reunin que all estaba; todos llegaron postrarse los pis del Salvador lle nos de respeto , todo reson con los gritos de alegra, de alabanzas, de bendiciones-, todos se apresuraron ir la ciudad para publicar el m ilagro. Todos los que fueron testigos de esta m aravilla, quedaron posedos de asom b ro, y de un santo pavor que les obligaba exclam ar con los afectos mas profundos de reconoci m iento Dios : En verdad tenem os un gran Profeta entre n o so tr o s; el Seor, lleno de m isericord ia, se ha dignado visitar su p ueblo, y hacer brillar nuestra vista su om nipotencia en la persona de este hom bre enteram ente divino. Todas las circunstancias de esta maravilla dem ues tran visiblem ente la auloridad soberana y absoluta con que el Salvador hacia los m ayores m ilagros. No manda al m uerto que resucite y se levante com o un sim ple p ro feta , com o un hom bre animado del esp ritu de D ios, com o puro hombre-, no habia com o hom bre, sino com o Dios : la ley prohiba mancharse tocando un m u erto; pero no prohiba tocar un muerto para volverle la vida-, una accin tal purificaba al m ism o m uerto sacndole del estado de corrupcin. Un gran Profeta ha aparecido entre nosotros. Los habi tantes de Naim reconocen aqu Jesucristo por el M esas, por el gran Profeta prom etido de Dios por Moiss : E l Seor suscitar de en medio de vosotros y de entre miestros hermanos, esto e s , de la mism a nacin que v o so tr o s, un Profeta como y o , y aun m ucho mas grande que y o , quien escucharis y obedeceris ( i).
(1) Dcut. 18.

d espues

de

Pe n t e c o st s;

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Srvense de los m ism os trm inos y de la misma ex presin de que Z acaras, padre de san Juan B a u tista , se habia servido para designar al Mesas : Bendito sea el Seor Dios de Isr a el, porque ha visitado y rescatado su pueblo. San Lucas aade que lo que los habitantes de Naim decian d el Salvador, y lo que acababa de hacer, se extendi por toda la Ju d ea y por toda el pas circunvecino. No es extrao que en toda la Judea re sonase la fama de este milagro y de tantos o tr o s ; pero que todos estos m ilagros tan c o n o cid o s, tan incontes ta b le s, no hubiesen podido evitar Jesucristo la m uerte mas ign om in iosa, es un prodigio de ceguera, de ingratitud , de estupidez , de im piedad en el pueblo que fu autor de e lla , que no es posible com prender.

La oracion de la misa de este dia es como sigue.


Seor, dignaos purificar y fortificar vuestra Iglesia por una continuacin no interru m p id a de vuestra m isericordia; y porque ella no puede su b sistir sin vuestra g ra c ia , con ducidla y sostenedla siem pre por v uestra bondad. Por nues tro Seor J e s u c ris to , etc.

La epstola est tomada de la del apstol san Pablo los Glatas, cap. 5 y Q.
Hermanos mos : Si estam os anim ados del e sp ritu , cam l nemos tam bin segn el esp ritu . No seamos vidos de vana g loria, acometindonos unos o tro s, y tenindonos envidi, m utuam ente. Hermanos m ios, si alguno se ha dejado so r prender basta el punto de com eter algn p e c ad o , vosotros que sois e sp iritu a le s, dadle buenos dictm enes con un esp ritu de d u lz u ra , guardndoos cada uno de v o so tro s, no sea tam bin que A'osolros caigais en la misma tentacin. Llevad la carga los unos de los o tro s, y por este medio cum pliris lV ley de Jesucristo. P orque si alguno cree que es alg o ,

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d e c im o q u in t o

d o m in g o

no siendo n a d a , se engaa s mismo. Ahora b ie n , exam ine cada uno bien lo que ha h e c h o , y as no se gloriar sino sobre lo qu e es en s mismo y no sobre lo qu e son los dem s, pues que cada uno llevar su carga. Mas el q u e se hace in stru ir, d parle en todos su s bienes aquel qu e le instruye. No os e n g a is, nadie se b urla de Dios. Io rq u e lo qu e el hombre h u b iere sem b rad o , eso recoger ; as el que siem b ra en su c a rn e , de la carn e coger la co rru p ci n ; el q u e siem bra en el e sp ritu , d el espritu coger la vida etern a. Hagamos el bien sin can sarn o s, p o rqu e no cansndonos, harem os la recoleccin su debido tiem po. M ien tras, p u e s , q u e tenem os tie m p o , hagam os bien todo el m undo, y p r in cipalm ente los qu e com ponen la fam ilia de los ieles.
NOTA.

Habiendo la m oral extrem ada y severa de los falsos apstoles introducido entre los feles de G alacia, n o solo la divisin y la tu rb a ci n , sino tam bin la rela jacin; san Pablo, despues de haberles dado co n o ce r el veneno esparcido en la doctrina de aquellos fa lso s d octores, les da estas saludables instrucciones p ara hacer revivir entre ello s el fervor y la pureza d e la m oral cristiana.
R E F L E X IO N E S .

No os engais, nadie se burla de Dios. No hay co sa m as o d iosa, y p u ed e aun decirse q ue no la hay m a s im p a, que la disim ulacin y la m ojiganga en m ateria de religin y de piedad. Qu idea se ha form ado d e D ios, cuando se pretende engaarle por un ex te rio r h a za ero , y por una ostentacin que solo sirve para engaar los sim ples? P odem os burlarnos d el p blico fascinndole co n un aparato artificial de virtud; podem os sorprenderle y em belesarle con palabrotas y falsos pretextos d e re fo rm a ; podem os a u n , por un

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artificio secreto del amor propio , alucinarnos n o s otros m ism os. No es una cosa extraordinaria que el entendim iento sea el jugu ete del c o r a z o n ; las pasio n es, y sobre todo la d e la sensualidad y la'del orgullo, tienen resortes secretos que rem ueven artificiosa m ente la m quina. El espritu de tinieblas sabe el arte de transformarse en ngel de luz. Los p r e te x to s, los m o tiv o s, aun los m as esp eciosos, hacen im presiones sobre el alm a , a la s cuales es difcil no ceder, y toda va mas difcil el no ser engaado de ellas. Entrgase uno ciegas las m as groseras ilu sio n e s; abraza ato londradam ente el error, le sostiene con ten acid ad , se rebela contra las potestades legtim as establecidas por D ios, y se im agina todava que le hace un servicio. En una palabra, es uno esclavo de la concupiscencia y d lo s deseos de la ca rn e, y se figura que vive co n form e al espritu de Dios y las m xim as m as puras del Evangelio. La pasin es el primer m vil d e todo : el espritu de in te r s, de am bicin , aun el de ven gan za, es el alm a d e todas las accio n es, y por una ceguera lam en tab le, por una contum acia m aligna se tom a la pasin por v ir tu d , y la a critu d , la anim osi dad , la en em istad , el odio mism o por zelo. En m edio de este desorden del corazon y del espritu, se vive en una seguridad sop orfera, com o si Dios debiese estas.1 m uy satisfecho de nuestros servicios. Se vive tranqui lam ente en la m olicie y en lo s p laceres; y favor de algunas apariencias m uy superficiales de buenas o b ra s, y de una mscara de p ied a d , se lleva una vida enteram ente m undana. No os engaeis, nadie se burl< de Dios impunemente. Dios s que se burlar de n ues tras ilusiones y de nuestras aagazas. La m scara n o dura mas que hasta la hora de la muerte-, el prestigia

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DECIMOQUINTO DOMINGO

se desvanece la vista del sepulcro , el disfraz se borra con el sudor fri con que se espira. Dios castiga en tonces de un m odo m uy severo el desprecio que se ha hecho de la santidad y de la religin. El fuego eterno sucede la com edia que se ha representado. Cmo podem os ignorar que Dios penetra el fondo del cora zon , y perm ite que los hom bres se dejen fascinar con engaosas apariencias ?

E l evangelio de la misa es segn el de san Lucas, cap. 7.


En aquel tiempo : Iba Jess una ciudad llam ada Naim, seguido de sus discpulos y de una m ultitud copiosa. Cuando se acercaba la p u erta de la ciudad , li aq u que llevaban en terrar un m u e rto , hijo nico de una v iu d a, la cual acompaaba m ucha gente de la ciudad. Luego que el Seor la vi , movido de compasion de ella : No llo re s, le d ijo ; y acercndose al f re tro , le loc. D etuvironse los que le llevaban, y l dijo : J re n , lev n ta te , yo f e lo mando. Inm ediatam ente el muerto se sent , y comenz h ab lar, y Jess le entreg su m adre. Todos quedaron posedos del espanto, y publicaban las grandezas de D ios, diciendo.: Un gran Profeta lia aparecido en tre n o so tro s, y Dios ha visi tado su pueblo.

M E D ITA C IO N .
LA MUERTE ES DULCE PARA LOS B U E N O S , Y T E R R IB L E PARA LOS PECAD O RES.

PUNTO PRIMERO. Considera que es tari natural el que una vida buena siga una buena m u erte, y una vida desarre glada una m uerte fu n esta, com o es natural el que un rbol bueno produzca buenos fr u to s , y que uno malo ios produzca malos. La m uerte es el eco de la v id a , esto e s ; repite fielmente toda la v id a , , digm oslo

DESPUES DE PENTECOSTS.

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m ejor, tal com o uno ha sido durante la vid a, tal se encuentra en la m uerte. Extravagancia seria el esperar que un hom bre que jams durante su vida ha sabido hablar otra lengua que la de su p a s, en la m uerte hablase una lengua extranjera : no seria m enor m aravilla haber sido uno toda su vida m un d an o, lib ertin o, irre lig io so , y e s perar el morir cristiano. Si sucede alguna vez que un gran pecador m uere b ien , no se mira esto com o una especie de m ilagro? los m ism os libertinos lo miran de otro m odo? Qu d esco n su elo , buen D io s, el no poderse salvar sino por m ila g ro ! Los m alos deben contar mas para su salvacin con estos m ilagros, que los enferm os deses perados con las curaciones m ilagrosas para el resta blecim iento de su salud. Es preciso morir : qu d e c r e to ! est ya d a d o , y es irrevocable : es preciso m orir. O palabra terrible para un hom bre que no ha pensado jam s en la m u erte, que toda su Yida ha m irado con horror el pensam iento de la m u e r te , quien solo el pensa m iento de la m uerte ha parecido un su p lic io ! \ Qu tu rb acin , qu desorden no causan en el alm a de un pecador los crueles rem ordim ientos que despierta en ella este p en sam ien to! porque entonces es cuando se siente toda su veh em en cia, y cuando se penetra todo su sentido. Es preciso m orir, esto e s , es preciso dejar su ha cien da, su casa, sus ca rg o s, sus am igos : es preciso decir Dios para siem pre todos los placeres de la v id a ; es preciso com parecer delante de D ios, y darle cuenta de sus deseos y de su s obras para ser juzgado de ellas. Cuntas cosas hay que dejar, cuntas que

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DECIMOQUINTO DOMINGO

se desvanece la vista del sepulcro , el disfraz se borra con el sudor fri con que se espira. Dios castiga en tonces de un m odo m uy severo el desprecio que se lia hecho de la santidad y de la religin. El fuego eterno sucede la com edia que se ha representado. Cmo podem os ignorar que Dios penetra el fondo del cora zon , y perm ite que los hom bres se dejen fascinar con engaosas apariencias ?

E l evangelio de la misa es segn el de san Leas, cap. 7.


En aquel tiempo : Iba Jess una ciudad llam ada Naim, seguido de sus discpulos y de una m ultitud copiosa. Cuando se acercaba la p u erta de la ciudad , li aq u que llevaban en terrar un m u e rto , hijo nico de una v iu d a, la cual acompaaba m ucha gente de la ciudad. Luego que el Seor la vi , movido de compasion de ella : No llo re s, le d ijo ; y acercndose al f re tro , le loc. D etuvironse los que le llevaban, y l dijo : J re n , lev n ta te , yo f e lo mando. Inm ediatam ente el muerto se sent , y comenz h ab lar, y Jess le entreg su m adre. Todos quedaron posedos del espanto, y publicaban las grandezas de D ios, diciendo.: Un gran Profeta lia aparecido en tre n o so tro s, y Dios ha visi tado su pueblo.

M E D ITA C IO N .
LA MUERTE ES DULCE PARA LOS B U E N O S , Y T E R R IB L E PARA LOS PECAD O RES.

PUNTO PRIMERO. Considera que es tan natural el que una vida buena siga una buena m u erte, y una vida desarre glada una m uerte fu n esta, com o es natural el que un rbol bueno produzca buenos fr u to s , y que uno malo ios produzca malos. La m uerte es el eco de la v id a , esto e s ; repite fielmente toda la v id a , , digm oslo

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m ejor, tal com o uno ha sido durante la vid a, tal se encuentra en la m uerte. Extravagancia seria el esperar que un hom bre que jams durante su vida ha sabido hablar otra lengua que la de su p a s, en la m uerte hablase una lengua extranjera : no seria m enor m aravilla haber sido uno toda su vida m un d an o, lib ertin o, irre lig io so , y e s perar el morir cristiano. Si sucede alguna vez que un gran pecador m uere b ien , no se mira esto com o una especie de m ilagro? los m ism os libertinos lo miran de otro m odo? Qu d esco n su elo , buen D io s, el no poderse salvar sino por m ila g ro ! Los m alos deben contar mas para su salvacin con estos m ilagros, que los enferm os deses perados con las curaciones m ilagrosas para el resta blecim iento de su salud. Es preciso morir : qu d e c r e to ! est ya d a d o , y es irrevocable : es preciso m orir. O palabra terrible para un hom bre que no ha pensado jam s en la m u erte, que toda su Yida ha m irado con horror el pensam iento de la m u e r te , quien solo el pensa m iento de la m uerte ha parecido un su p lic io ! \ Qu tu rb acin , qu desorden no causan en el alm a de un pecador los crueles rem ordim ientos que despierta en ella este p en sam ien to! porque entonces es cuando se siente toda su veh em en cia, y cuando se penetra todo su sentido. Es preciso m orir, esto e s , es preciso dejar su ha cien da, su casa, sus ca rg o s, sus am igos : es preciso decir Dios para siem pre todos los placeres de la v id a ; es preciso com parecer delante de D ios, y darle cuenta de sus deseos y de su s obras para ser juzgado de ellas. Cuntas cosas hay que dejar, cuntas que

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DCPIOQUINTO DOMINGO

llorar, cuntas que hacer, cuntas que tem er, y pava todo esto no hay m as que un m o m en to ! El proceso est in str u id o , las pruebas de todos los h ech o s van en la propia conciencia. Un Dios irritado est punto d e ju z g a rle , y de vengarse por s m ism o de tantos insultos. El pecado m ism o , s , el pecado que tenia tantos en c a n to s, no es ya mas que un m o n stru o , y se levanta contra el pecador. O m uerte de los peca dores , qu funesta e r e s ! La m em oria de lo pasado espanta-, la vista de lo presente a b ru m a ; el tem or de lo venidero con d uce la desesperacin. O m uerte de lo s p ecad ores, terrible m u e rte, m uerte cruel que vale ella soja por un in fier n o ! PUNTO SEGUNDO. Considera qu consuelo tan d u lc e , qu sentim ien to s de alegra causa la noticia de haberse ganado un pleito im p ortan te; la de la vuelta de un largo y triste d estier ro ; la noticia, en fin, de ua victoria com pleta que nos asegura una corona : todo esto se h a lla , se exp erim en ta , se siente en la m uerte de los j u s t o s , y cien veces mas que todo esto. Es un triste destierro que c o n c lu y e , una continuacin de m ales que c e s a , una vicisitud de b orrascas, de tem ores y de peligros que espira-, una felicidad p u r a , lle n a , satisfactoria, etern a, que co m ie n z a ; un m anantial de in q u ietu d es , de sen tim ien to s, de d isg u sto s, que se agota para siem pre. Las alm as de lo s justos estn en la m ano de D ios, la m uerte no las afligir. Si Dios nos s o stie n e , quin nos derriba, qu hay que tem er? La vista de un Dios irritado es propiamente la que hace la m uerte espan-

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tosa. Dios solo es el que puede hacerla dulce. Murese siem pre contento cuando se m uere santo. Cuando 110 est uno apegado la vida, la deja sin pena y sin sen tim ien to; y cuando uno piensa que n o m uere sino para v iv ir para siem pre, m uere hasta con placer. Podr tem erse m ucho el caer en las m anos de Dios, cuando se le lia am ado y se le am a ? 'Cuando uno le am a, est siem pre seguro de que es amado de l tiernam ente. Jesucristo no nos da su precioso cuerpo y su sangre solam ente para ali m entarnos con l, sino tam bin para hacernos vivir por l ; y esla vida eterna com ienza siem pre en el m e m en to de la m uerte. Cunto consuela al ju sto m oribundo la m em oria de lo pasado! cunto le agrada lo p resen te! de qu alegra no colm a una alm a santa la esperanza tan b ien fundada en las m isericordias de D ios, de una eternidad bienaventurada S La m uerte de los justos es com o una fru icin anticipada de la bienaventuranza eterna. A la verdad, la vista de sus pecados puede ser para un hom bre de bien u n m otivo ju sto de tem or; pero la vista del crucifijo asegura m aravillosam ente una alm a pura : las oraciones de la Iglesia, el auxilio d e los santos, y sobre todo de la R eina de los santas, la presencia de Jesucristo m ism o , todo esto inspira los justos en el ltim o m om ento cierta confianza ei? la m isericordia de D ios, y as ni la tentacin, ni la tri bulacin m ism a , n i el horror natural de la m uerte., so n capaces de in m u tarlos. Buen Dios! qu diferencia entre la m uerte de lo s justos, y la m uerte de los im pos? Pues m ientras dura, la vida, es cuando se opta ella. 17. 17

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DECIMOQUINTO DOMINGO

Cosa extraa! E stim a m o s tanto los santos, ala bam os tanto los san tos; cundo, pues, seguirem os su sejem p los? D io s m io ! p od rd arm e por contento con haber tenido para co n ellos sentim ientos de es tim a y de v en era ci n , sin haberm e n un ca im puesto la obligacin de im itar su conducta? H ubieran sido ellos tan dichosos, se h ub ieran h ech o san tos, si h u biesen vivido com o vivo yo? No p erm itis, Seor, q ue estas reflexiones sean para m un nuevo m o tiv o de sentim ien to en la ltim a hora, y que m ientras q ue yo ruego por las alm as, que por faltas tan lijeras padecen penas tan h o rrib les, descuide la penitencia salu dab le q u e, aunque lijera, puede por vuestra m isericord ia librarm e de tan cru e les torm entos.
JACULATORIAS-

D ichosos lo s m u ertos que m ueren en el Seor.

Apoc. 14.
Tenga yo la dicha de m orir con la m u erte de los 'fistos, y sea m i fin sem ejan te al suyo. N u m .2 3 .
P R O P O S IT O S .

4. E xam inem os cm o h em as satisfecho h a sta aq u nuestros deberes con respecto las alm as del purga torio. Tenem os all a m ig o s, parientes, todos lo s fieles q u e estn all encerrados son nuestros h e r m a n o s : qu hem os hecho para aliviarlos? No ca recem o s de m e d io s : el padre que n o s ha educado con tan ta soli c itu d , la m adre que n o s am aba con tanta tern u ra , y que acaso padecen tod ava por habernos am ado con exceso, gim en desde su m u erte entre aq uellos fu eg o s terribles, im ploran n u estro socorro; lo s q u e nos

DESPUES DE PENTECOSTS.

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han dejado tan cuantiosos bienes; lo s am igos que nos lion hecho tantos servicios im portantes; todas aquellas alm as afligidas, p acien tes, abandonadas to talm ente por m uchos a o s, olvid ad as, todas estas cla m a n , levantando sus m a n o s, por decirlo a s , y sus ojos hacia nosotros : O vosotros que nos habis tes tificado tanta am ista d , cuando vivam os todava entre v o so tr o s! O vosotros que ahora podis poca costa hacernos grandes se rv icio s, tened com pasion de nos otros ! E xam in em os, p u e s, hoy lo que hem os hecho por ellas : qu oraciones, qu lim osn as, qu buenas o b ra s, cuntas misas hem os hecho decir por su des canso? Hemos cum plido con los legados piadosos de que estam os encargados? hem os hecho las resti tuciones que debia nuestra herencia ? Cuntas pobres alm as padecen en el p urgatorio, hace ya un gran n m ero de a o s, por la dureza y la avaricia impa de sus herederos y de su s hijos! Qu crueldad! pero q u crim en! No pase el dia sin que nos hayam os desem barazado de unos deberes tan im portantes. 2. Im pongmonos una ley para que no pase dia al guno sin hacer alguna oracion particular, aunque no sea mas que un De pro fu n d is, por las alm as del pur gatorio. Hagamos decir hoy una m isa , si p od em os, lo m enos oigm osla por ellas. Sean por su alivio todas las buenas ob ras, todas las lim osnas que hicio rem os en este dia. Es una prctica de piedad muy laudable el concluir siem pre la oracion de la noche con un responso por los m uertos. La caridad que se ejercita con aquellos dichosos cau tivos, es un m edio poderoso para alcanzar la gracia de m orir con la m uerte de los ju stos. Pocas iglesias hay en donde no haya cada m es una indulgencia en favor de los m uertos.

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DECIMOQUINTO DOMINGO

No om itam os nada para ganarla en alivio suyo. El zelo que tuvirem os por consolar estas alm as afli gidas no dejar de sernos ventajoso. N osotros ten drem os tam bin necesidad d e sufragios de lo s fieles despues de nuestra m uerte , tengam os, p u e s, m ucha caridad con estas alm as santas durante nuestra vida, si querem os que Dios nos aplique las oraciones y buenas obras que se hicieren por n osotros despues de nuestra m uerte. Pero qu d ich a , qu consuelo para n osotros, si hem os tenido la fortuna de librar, de aliviar solam en te, una sola de aquellas almas san tas ! qu socorro no debem os esperar de e lla , desde lu ego que ya gozare de Dios en el cielo! Hagamos todos los dias, si se puede, una lim osna por las almas del p urgatorio, y digam os por ellas lo m enos una v ez al m es el oficio de difuntos.

D ECIM O SEX TO DOMINGO D E S P U E S DE P E N T E C O S T E S .


Hase podido ver ya b ie n , por lo que se ha dicho en la historia de los dom ingos p reced en tes, que el asunto del evangelio de la misa del dia da el nombre distintivo lo s dom ingos despues de P entecosts. El dom ingo d cim osexto se llam a en toda la Iglesia la tina el dom ingo del Hidrpico. Provinele este nombre d el asunto d el evangelio que se leia ya en este dia en Rom a desde el tiem po del papa san G regorio, y que se lee en cuasi todas las iglesias de occidente.

TESPES DE PENTECOSTS.

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El introito d la misa est tom ado del m ism o salm o que el del dom ingo precedente. No hay cosa mas afectuosa ni m as tierna que esta o ra c io n , y debe ser familiar todas las personas a flig id a s, y los que padecen alguna tentacin violenta. Dejaos m over, Seor, .de mis clam ores y de mis lgrim as, com padeceos de una alma que no cesa en todo el dia de im plorar vuestro a u x ilio 'y vuestra m isericordia. Confieso q ue no m erezco ser o id o , y que la voz d e m is iniquidades es m as fuerte que la de mi contricin y de m is l g r im a s; pero m uvaos lo m enos mi perseverancia y mi im p ortu n id ad , incl neos que tengis com pasion de m . Dios quiere que se le n ieg u e con perseverancia y con cierta especie de im portunidad. Hay un gnero de violencia que es agradable Dios., dice T ertu lian o, y esta es la que se le hace con una oracion p erseveran te, cual lo hizo David im plorando todo el dia la m isericordia y el auxilio del Seor. El pensam iento de la bondad y de la infinita m isericordia de Dios le sirve tam bin de un nuevo m otivo para redoblar su confianza. Lo que me o b lig a , Seor, pediros con perseverancia, y creer que m e o iris, es que y o s que sois un Dios lleno de b ond ad, lleno de m an sed u m b re, lleno de m isericor dia con los que os invocan : p o r q u e , quin es el que habiendo puesto en vos toda su esp eran za, no ha sido oido? Yo espero, Seor, que ser de este nm ero : n o , vos no estableceris para m un nuevo sistema-, sois incapaz de m u d aros, y por consiguiente vuestra mise ricordia ser siem pre vuestra cualidad fa v o rita , la que nuestra vista brillar siem pre m as que todas las dem s de vuestras m aravillas ; y yo m ism o ser una nueva prueba para toda la tierra del e x c e s o de

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No om itam os nada para ganarla en alivio suyo. El zelo que tuvirem os por consolar estas alm as afli gidas no dejar de sernos ventajoso. N osotros ten drem os tam bin necesidad d e sufragios de lo s fieles despues de nuestra m uerte , tengam os, p u e s, m ucha caridad con estas alm as santas durante nuestra vida, si querem os que Dios nos aplique las oraciones y buenas obras que se hicieren por n osotros despues de nuestra m uerte. Pero qu d ich a , qu consuelo para n osotros, si hem os tenido la fortuna de librar, de aliviar solam en te, una sola de aquellas almas san tas ! qu socorro no debem os esperar de e lla , desde lu ego que ya gozare de Dios en el cielo! Hagamos todos los dias, si se puede, una lim osna por las almas del p urgatorio, y digam os por ellas lo m enos una v ez al m es el oficio de difuntos.

D ECIM O SEX TO DOMINGO D E S P U E S DE P E N T E C O S T E S .


Hase podido ver ya b ie n , por lo que se ha dicho en la historia de los dom ingos p reced en tes, que el asunto del evangelio de la misa del dia da el nombre distintivo lo s dom ingos despues de P entecosts. El dom ingo d cim osexto se llam a en toda la Iglesia la tina el dom ingo del Hidrpico. Provinele este nombre d el asunto d el evangelio que se leia ya en este dia en Rom a desde el tiem po del papa san G regorio, y que se lee en cuasi todas las iglesias de occidente.

TESP E S DE PENTEC O STS.

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El introito d la misa est tom ado del m ism o salm o que el del dom ingo precedente. No hay cosa mas afectuosa ni m as tierna que esta o ra c io n , y debe ser familiar todas las personas a flig id a s, y los que padecen alguna tentacin violenta. Dejaos m over, Seor, .de mis clam ores y de mis lgrim as, com padeceos de una alma que no cesa en todo el dia de im plorar vuestro a u x ilio 'y vuestra m isericordia. Confieso q ue no m erezco ser o id o , y que la voz d e m is iniquidades es m as fuerte que la de mi contricin y de m is l g r im a s; pero m uvaos lo m enos mi perseverancia y mi im p ortu n id ad , incl neos que tengis com pasion de m . Dios quiere que se le n ieg u e con perseverancia y con cierta especie de im portunidad. Hay un gnero de violencia que es agradable Dios., dice T ertu lian o, y esta es la que se le hace con una oracion p erseveran te, cual lo hizo David im plorando todo el dia la m isericordia y el auxilio del Seor. El pensam iento de la bondad y de la infinita m isericordia de Dios le sirve tam bin de un nuevo m otivo para redoblar su confianza. Lo que me o b lig a , Seor, pediros con perseverancia, y creer que m e o iris, es que y o s que sois un Dios lleno de b ond ad, lleno de m an sed u m b re, lleno de m isericor dia con los que os invocan : p o r q u e , quin es el que habiendo puesto en vos toda su esp eran za, no ha sido oido? Yo espero, Seor, que ser de este nm ero : n o , vos no estableceris para m un nuevo sistema-, sois incapaz de m u d aros, y por consiguiente vuestra mise ricordia ser siem pre vuestra cualidad fa v o rita , la que nuestra vista brillar siem pre m as que todas las dem s de vuestras m aravillas ; y yo m ism o ser una nueva prueba para toda la tierra del e x c e s o de

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vuestra bondad con lo s p ecad ores. Esto lo repite m uchas v ec es el santo profeta en todos lo s sa lm o s, y sealadam ente en el salm o 144, cu an do d ic e : E l Seor

es bueno, tierno, compasivo, es paciente y lleno de m i sericordia', es bueno con todas sus cria tu ra s, y su misericordia se extiende sobre todas sus o b ra s : 110 hay
ninguna que su m anera n o p ublique cuan bueno es Dios. E l Seor est siempre cerca de los que le invo can , para consolarlos, pero de los que le invocan con una verdadera confianza en su bondad; y si no concede inm ediatam ente lo que se le p id e, es porque se com place en que se le ruegue. Para n ingu na cosa es David m as elocu en te que para p ublicar la bondad y la m an sedum bre de nuestro D io s, y para ex a lta r su m iseri cordia sin lm ites. El introito d e la m isa de este dia dice todo e s to , en las palabras q u e quedan dichas al principio. C oncluye este in tro ito por dond e com ienza el salm o 8 5 : Seor, inclinad vuestros oidos, y escuchad

m i oracion, porque estoy en el desamparo y en la indi gencia. Para que la oracion sea e fic a z , debe ser h u
m ilde , p erseveran te, y llen a d e una confianza que n o se debilite. La Iglesia tie n e cuidado de darnos todos los dom ingos despues d e P en te co st s un m odelo perfecto de una oracion co rta e n e l introito de la m is a ; no hay m as que reu n ira s t o d a s , y se hallarn en ellas oraciones ex c e le n te s para tod as las n ecesi dades. La epstola de la m isa d e e s te dia est tom ada de aquel pasaje de san Pablo lo s E fe sin o s, en donde el Apstol, siem pre p ersegu ido, siem p re entre las cruces y los torm en tos, exh orta lo s fieles que no se es candalicen ni se desanim en en v ista d e lo s m ales que le ven sufrir por ellos, en las fu n cio n es d e su m inisterio.

DESPUES DE PENTECOSTS.

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Rugoos que no os dejeis abatir , les dice , por las tribulaciones que padezco por vosotros; porque esto es lo que constituye vuestra gloria. Si san Pablo lia trabajado
m ucho por la salvacin de las alm as, tam bin ba su frido m ucho. l m ism o hace una relacin de una parte de sus padecim ientos, escribiendo los C orintios: He su frid o, les d ic e , p ersecuciones de parte de los judos y de los g en tiles, y de parte de los falsos h erm a n o s; prisiones, su p licio s, naufragios; peligros de parte de los lad ron es, peligros de parte de mi n a ci n , peli gros de parte d e lo s g en tiles, peligros en la ciu d a d , peligros en la so le d a d , peligros en el m ar. He sufrido treinta y nueve azotes de lo s ju d o s , h e sido apa leado , apedreado una v e z , tres veces he naufragado; Qu de fa tig a s, qu de trabajos, qu de m iserias no he pasado? en las vigilias sin descanso , en el hambre y en la s e d , en los ayunos co n tin u o s, en el fri y en la d esn u d ez; adem s de lo que padezco por parte de fuera, la pesadez de los n egocios de cada dia que estn mi c a r g o , el cuidado de las iglesias. Estas persecuciones tan fr e c u e n te s, estas hum illaciones tan con tin u as, estos torm en tos, estas cruces podian espantar lo s nuevam ente convertidos la fe , com o eran lo sE fe sin o s, y espantndoles, debilitar en ellos la estim acin que habian hecho de san Pablo y de su doctrina. El santo apstol previene la ten ta c i n , y les hace ver que cuanto m as atorm entado y mas lleno d j trabajos le v ea n , en m as estim a y veneracin deben tener su m inisterio. Los m ales que su frim o s, les dice, contribuyen vuestra g lo r ia , puesto que teneis el consuelo y aun podis vanagloriaros de que vuestro apstol n a d a o s ba p red ica d o , de que no haya estado pronto dar testim onio expensas de su vida. Mi

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constancia en los trabajos y mi perseverancia, m i zelo en m edio de los padecim ientos son pruebas de la ver dad y de la santidad de la religin que predico. Qu inters tendria yo en sufrir ta n to , si os anunciase fbulas? Es m enester que est bien convencido de la verdad de m i religin para predicar tanta costa. Si yo no encontrase m as que honor si no recibiese , mas que a p lau sos; si mi zelo fuese lucrativo para este m undo , si viviese entre la abundancia y los placeres, tendrais m otivo para desconfiar d e las m xim as duras y de la m oral austera que os e n se o : el honor y las ventajas tem porales que m e resultaran, no po dran m enos de debilitar vuestra fe , y de haceros so s pechosa mi doctrina; pero cuando no se gana sobre la tierra por predicar esta doctrina mas que trabajos y persecuciones, es m enester que el predicador est bien certo de su infalibilidad y de su certeza. Con esta m ir a , y para alcanzaros la fortaleza y la perse veran cia, pesar de todos los m ales que m e veis padecer en las funciones de m i m inisterio, doblo yo m is rodillas en presencia del Padre de J esu cristo , n uestro Seor y nuestro Dios, fin de que os ilu m in e, y que no m iris com o un m al los trabajos y las p ersecuciones que acompaan la predicacin del E v a n g elio , sino que las consideris m as bien com o >jna dicha en orden la eternidad. San Jernimo, exp licand o este lugar, dice que lo ;que los infieles m iran com o una d esg r a cia , nosotros lo recibim os com o un favor. Se v e aqu por la postura con que ora san P a b lo , que el uso de orar arrodillados viene d esd e el nacim iento de la Ig le sia , y del tiem po de los m ism os apstoles * san Pablo ha orado m uchas veces , d e rod illas, san Estban or de rod illas, y queriendo

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san Pedro resucitar T habita, se puso de rodillas y or. Yo ruego al Seor , aade san Pablo ( i ), que, segtin

las riquezas de su gloria, os d por medio de su espritu un aumento de fortaleza para el hom bre interior : le pido sin cesar que Jesucristo habite en vuestros cora zones por la fe , fin de que arraigados y afirmados en la caridad podis comprender con todos los santos cul es la an ch u ra , la longitud, la altura y la profundidad ,
El texto no expresa cul es la cosa de la cual desea que se conozcan estas dim ensiones espirituales. San Crisstom o dice que el santo apstol pide Dios que con ceda los Efesinos la inteligencia de lo s grandes m isterios de la fe que l les ha p red ica d o , y sin gu larm ente del gran m isterio de la vocacion de los gen tiles del que les ha hablado hasta aqu. Comprndese bien Ja longitud , si se atiende que Dios habia re su elto en la eternidad llam ar por fin los gentiles la fe de J esu cristo, hacerles su pueblo favorecid o, y form ar y llenar con ellos su Iglesia. Comprndese tam bin la a n ch u r a , si se considera que esta vocacion m ira todos los pueblos del u n iv erso , en vez de que la antigua alianza no m iraba m as que al pueblo judo. La nueva mira todas las naciones de la tierra; h a biendo Jesucristo derram ado su sangre y sido m uerto por la salvacin de todos los h o m b re s, no hay nin guno exclu id o del beneficio de la redencin. Mas habiendo m uerto el Salvador por todos lo s h o m b r e s, en qu con siste que no se salvarn tod os los hom bres , y aun que lo s elegidos para esto son en nm ero tan pequeo? Porqu los unos se m antienen en las tinieblas del error, y lo s otros abren los ojos la luz? Aqu es m enester exclam ar : O altitudol O profun(1) Actor. 9,

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DCIMOSEXTO DOMINGO

didad de los tesoros de la sabid.ira y de la ciencia de Dios! q u incom prensibles son sus ju icio s, y qu superiores toda com prensin sus cam inos! San Pablo pide al Seor que haga com prender los Efesin o s , no el fondo de un m isterio incom prensible todo espritu h u m a n o , sino la in com prensibilidad, por decirlo a s , de este m ismo m isterio, reconociendo que Dios no hace nada que no sea con una sabidura in fin ita ; y que as com o no llam a ni salva nadie sino por m iserico rd ia, as tam poco rech aza ni condena nadie sino con ju s tic ia , disponiendo las cosas de tal m odo que todo viene c o n c u rrir al cum plim iento de sus desig n io s, y la m anifestacin de sus atributos. Por la a ltu ra sublim idad de este m isterio puede en ten d er el Apstol todas las ventajas espirituales de su vocacion la fe, ifintam ente superiores todo lo que se llam a bienes , honores y fo rtu n a sobre la tierra. Que conozcis tambin, prosigue el Apstol, la cari dad de Jesucristo , la cual supera todo lo que .alcanzan nuestros conocimientos, para que quedeis llenos de Dios plenamente. Yo ruego al Seor, d ic e , que os d conocer hasta qu exceso nos ha am ado Jesucristo. A la v e rd a d , este am or inm enso del Salvador es supe rio r todos nuestros conocim ientos y todas n u estras id e a s, es in com prensible; pero p or poco que conoz cam os cuanto nos ha am ado Je su c risto , es m uy difcil que nosotros no le am em os y por este am or , puro y ard ien te con que am arem os Jesucristo, seremos llenos de Dios plenam ente, no solo en esta vida, anim ados de su espritu y de su gracia, sino especialsim am ente en el cielo, en donde poseeremos Dios perfectam ente. Una p ru eb a de que conocemos poco el am or que Dios nos tien e, es el poco que nos

DESPUES DE PENTECOSTS.

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otros le tenem os l. Si conocisem os hasta qu punto nos ha am ado este divino Salvador, y con qu te rn u ra nos a m a , cul seria nuestro fervor y nuestr,; diligencia en hacerle la co rte en el Santsim o Sacra m ent ? cul nuestra fidelidad en g u ard ar sus p re ceptos y en seguir sus consejos? cul n u estra soli citud p o r agradarle? Por ltim o , concluye el santo a p s to l: A l que por sola su v ir tu d , esto es} por su es p r itu y por su gracia que obra en nosotros, es poderoso en toda mucho mas de lo que nosotros podemos pedir ni pensar, sea dada la gloria por la Iglesia y por Jesu cristo en los siglos de los siglos. Amen. De este pasaje de san Pablo es de donde la Iglesia ha tom ado la con clusin frm ula con que term ina todas sus o ra ciones. Como el mismo espritu de Dios que anim aba san Pablo y los dem s apstoles es el que anim a la Ig le sia , pocas de sus prcticas hay que no haya tom ado de estos prim eros doctores de la religin, que son sus m aestros. El evangelio de la m isa del dia est lleno de in struc ciones y de m isterios. Cuanto m as se aum entaba la gloria del Salvador en tre el p u e b lo , crecia tam bin m as la envidia y el odio que le tenian los escribas y fariseos. La vida p u r a , santa y perfecta del Salvador., el conocim iento que tenia del in te rio r de las gentes, y de la m alignidad del corazon de los fa rise o s, Iq pu reza de su d o c trin a , sus m ila g ro s, todo irritaba los zelos m ortales que h abian concebido co n tra l: Como no habian hallado h asta entonces p re te x to mas especioso p a ra calum niarle que el de que, segn ellos, no g u ard ab a escrupulosam ente el s b a d o , porque h a sta entonces en este dia cu rab a los e n ferm o s; se sirvieron tam bin de u n a com ida que habia sido

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convidado en un sbado por uno de los mas conside rables de la secta. All encontr cuasi tantos adver sarios y censores como convidados. Iban cual mas espiara sus accio n es, quien observara con mas m alignidad sus palabras y sus discursos , y quien encontrara m as que censurarle : aquellos espritus negros y artificiosos envenenaban todo lo que decia y todo lo que h acia, sin exceptuar ni aun los actos de caridad mas maravillosos y m as laudables. Apenas se habian sentado la m e sa , llevaron un hidrpico y lo pusieron delante de l. Es probable q u e fuese con designio form ado el presentar al p rin cipio de la com ida aquel enferm o. El Salvador no ignoraba su intencin d a a d a, veia sobradam ente el veneno oculto en su a lm a ; pero como siempre obraba con m ucha sabidura y dulzura, quiso, antes de cu ra r el enferm o, co rregir su in iq u id ad , confundir su m alicia. Prevnoles, p u es, y les pregunt si era p er m itido c u ra r los enferm os en sbado. Esta pregunta q u e ellos no esperaban los desconcert ; porque si respondan que esto estaba prohibido, prevean bien que los apuraria vivam ente con v en taja, y los haria rid cu lo s, como saban que lo habia hecho m as de u n a vez. Confesar que la cosa era perm itida, era apro b ar pblicam ente aquello mismo de que pensa ban hacerle un crim en. No sabiendo, p u es, qu res p o n d e r, tom aron el partido de callar. Entonces Jess, que antes de hacer nada se habia precaucio nado sabiam ente contra la calum nia, y les habia hecho conocer que no habia olvidado la solem nidad del dia, tom al enferm o por la m a n o , le cur y le despidi con adm iracin de todos los que habian sido testigos -del m ilagro. No hubo uno de los fariseos que se atre-

T.K

1 3oo.

Enionces Jess, que. . . les Imita, hedi canocer que/ no hahia olvidado la solemn/addel dt, torn a l e/i/e/'rno por la ma/w, le- cury le despidi....

DESPUES DE PENTECOSTS.

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viese decir p a la b ra ; mas porque su silencio 110 era efecto de un verdadero arrep en tim ien to , sino de un bochorno m aligno, crey que era m enester obviar todas sus q u ejas, convencindoles por su propia con ducta de la justicia de su proceder, y d la malignidad de sus m urm uraciones. Quin de v o so tro s, les dijo , si ve caer su buey su asno en una hoya en un s b a d o , no se apresura inm ediatam ente sacarle de ella? Hay quien crea que por respeto al dia haya de dejarse el buey el asno en la hoya ? El Salvador les dej hacer la aplica cin ; era m uy fcil y m uy ju sta para no confundirlos. Veian ellos que conocia sus m s secretos pensa m ientos , y cuanto abrigaban en su c o ra z o n ; nada tenan que responder una paridad de razn sin rplica. As es que quedaron m u d o s, pero no se hicieron mejores. De este m odo se aprovechaba el divino Salvador de todas las ocasiones para corregir para in s tru ir; pero siem pre con su dulzura y su prudencia o rd in a ria , contem plando las personas y reprendiendo al mismo tiem po sus defectos. El mismo espritu de zelo y de caridad fu el que le oblig darles tam bin una leccin tan im portante com o la p a s a d a , para corregir una vanidad necia que todos los fariseos lenian cuando se ponian la mesa-, apenas habia uno que no se apresurase con descaro para colocarse en el lugar mas d istin g uido, y esta afectacin ridicula era com n todos. Habalo adver tido el Hijo de Dios al ponerse la mesa. Y para reba tir su orgullo y su am bicin de presidir les di esta leccin de hum ildad, que el evangelista no llama pa rbola sino porque tenia un sentido fig u rado, y por que lo que prescribe aqu el Seor los que son

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DCI.MOSEXTO DOMINGO

convidados un fe stn , se debe aplicar las dems co y u n tu ras de la vida. Cuando seis convidados las b o d as, les d ice , no os coloquis en el prim er lugar, no sea que otro mas digno de consideracin que vosotros haya sido tam bin co n v id ad o , y que el que os ba convidado los d o s, se vea obligado d e c iro s: Tomaos la pena de bajar m as abajo, y ceded este vuestro sitio porque , qu confusion os causara esto en la asam blea?N ada os p erjudicara ta n to . Para evitar esta afren ta, esco ged siem pre el lu g ar m enos h o n ro so , fin de que el que os ha convidado, viendo vuestra hum ildad y prendado de vuestra m o destia, os diga : Amigo, no es este vuestro sitio , subid mas arriba-, entonces quedaris h o nrado la vista de todos los que os acom paaren la mesa. Nada hay que tem er, dice san B e rn a rd o , p o r abatirse una cuanto p u e d a ; pero p o r poco que uno se en g ra, arriesga siem pre el en grerse m as de lo que debe. Pero Je su c risto , dice un sabio in t rp re te , quiere aqu a u to riz a r los fari seos para que se abatan precisam ente con la rara de p ro cu rarse honor, de evitar la confusion? N o, este m otivo es m uy bajo y aun vicioso para d ar m rito, y seria esto hum illarse por un motivo de orgullo. Conoca bien el Salvador que los fariseos no eran gentes que se moviesen por razones muy espirituales; se aco m o d , p u e s , su flaqueza, y solm ente para corregirlos de la ansia vergonzosa que tenan por las presidencias, se aprovecha del vano deseo de ser estim ados que nota en ellos. Como si un hom bre in tem p eran te, quien se tra ta de hacer sobrio por el am or de la salu d , se le dispusiese as por un motivo puram ente n atu ral la tem planza cristiana. La hu

DfcSPUES DE PENTECOSTS.

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m ildad ex terio r es un paso p ara llegar la hum ildad del corazon. Esta in stru c c i n , que se llam a aqu p a r b o la , en el sentido literal m ira particularm ente los judos. Ellos habian sido convidados los prim eros al banquete celestial por la predicacin del E vangelio; ellos m is mos se han excluido de la felicidad eterna por una orgullosa prevencin en su favor, dicen los padres. Algunos pobres solam ente, los publcanos, las m u jeres pecad o ras, los gentiles mismos con un co razon contrito y hum illado h an aceptado el con vite que se habia hecho ellos ; y reconocindose indignos de un favor tan insig n e, m antenindose en el ltim o puesto sin atreverse levantar los ojos como el p u b lic a n o , y parm aneciendo en lo mas bajo del tem p lo , h an m erecido que se les haya dicho : Subid m as a rrib a , ocupad las prim eras plazas de que se han hecho indignos los judos p o r su orgullosa obstinacin. De todo su discurso concluye el Hijo de Dios : Porque cualquiera que se eleva ser humillado, y cualquiera que se humilla sir ensalzado. Es m uy ex tra o que concurriendo todo h u m illarn o s, sea tan ra ra la verdadera hum ildad. Para ser uno hum ilde no es m enester m as que conocerse : no hay virtud que cueste m en o s, y sin em bargo no hay ninguna de que m as se carezca. Nada debe h u m illarn o s m as que nuestro orgullo. Cuando lo querem os de v eras, dice san B ernardo, no hay cosa an fcil como el h u m i llarnos. Si aspiro ensalzarm e, inm ediatam ente en cuentro m il obstculos u n en g randecim iento; mas si quiero ab atirm e, nadie se m e opone. La hum ildad cristiana es el origen de nuestro reposo, as como el orgullo lo es d nuestros disgustos.

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DECIMOSEXTO DOMiXGO

J,a oracion de la m isa de esle dia es como sigue.


Concedednos, Seor, que vuestra gracia nos prevenga y nos acompae siempre, y que nos tenga incesantemente aplicados los santos ejercicios de las buenas obras. Por nuestro Seor Jesucristo, etc.

L a epstola es de la segunda del apstol san Pablo los C orintios, cap. 11.
Hermanos mos : Os suplico que no os dejeis abatir por las tribulaciones que sufro por vosotros, lo cual constituye vuestra gloria. Con esta mira, yo doblo las rodillas delante del Padre de Jesucristo, nuestro Seor, del cual toma su nombre todo cuanto tiene la cualidad de Padre en el cielo y en la tierra : fin de que, segn las riquezas de su gloria, os d por medio de su espritu un aumento de fortaleza para el hombre inte rior. Que Jesucristo habite en vuestros corazones por la f e ; que estando arraigados y afirmados en la caridad, podis comprender con todos los santos cul es la anchura, la longitud, la altura y la profundidad; y que conozcis tambin la caridad de Jesucristo, la cual es muy superior nuestros conocimientos, para que seis llenos de Dios plenamente. Por ltimo, que al que por su virtud que-obra en nosotros lo puede todo, mucho mas all de nuestras peticiones y de nuestros pensamientos, sea dada la gloria por la Iglesia y por Jesucristo en toda la sucesin de los siglos. Amen.
NOTA.

Los padres y los in trp retes reconocen que la eps tola de san Pablo los Efesinos es una de las m as difciles y m as espirituales. Expone el Apstol en ella los principales m isterios de nu estra fe, la redencin y la justificacin por Jesucristo, la predestinacin y la vocacion de los gentiles la fe, y todo el m isterio de la nueva alianza.

DESPUES DE PENTECOSTS.

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REFLEXIONES.

A fin de que conozcis tambin la caridad de Jesu cristo , la cual es m uy superior nuestros conoci mientos. mase poco Jesu cristo , porque se conoce poco cuanto nos am a Jesucristo : se le mira con poca te rn u ra , porque se piensa poco en lo que l ha hecho por nosotros. De todas las pruebas del amor, la que los hom bres acostum bran ser m as sensibles, es los beneficios; ya porque nada indica mas e ardor y la generosidad de la pasin del que a m a , ya porque nada agrada tanto nuestro hu m o r, naturalm ente interesad o , como un am or que nos es til; y por tanto Jesucristo tam bin ha querido valerse de este medio para obligarnos am arle. l nos ha prevenido, nos ha colm ado de mil beneficios, de los que el menos considerable sobrepuja cuanto nosotros podam os m erecer, cuanto podam os esperar, cuanto poda mos racionalm ente desear. Cosa e x tra a ! todo el m undo recibe sin cesar beneficios de Dios, todo el m undo conviene en el exceso incomprensible de su am or, del cual son unas pruebas brillantes sus mis mos beneficios; y sin em b arg o , cun pocos se dejan gan ar por estos beneficios! cun pocos son ag rad e cidos al exceso de su a m o r! Nosotros fuerza de oir hab lar de la c re a c i n , de la en carn aci n , de la re dencin, del sacram ento de la E ucarista, nos acos tum bram os estas palabras y las cosas que ellas significan sin em bargo, no hay un hom bre, por poco , racional que sea, que no se sintiese desde luego tras po rtad o de am or y del m as v y o reconocimiento o tro h o m b re , de quien supiese haber recibido la cen-

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DECIMOSEXTO DOMiXGO

J,a oracion de la m isa de esle dia es como sigue.


Concedednos, Seor, que vuestra gracia nos prevenga y nos acompae siempre, y que nos tenga incesantemente aplicados los santos ejercicios de las buenas obras. Por nuestro Seor Jesucristo, etc.

L a epstola es de la segunda del apstol san Pablo los C orintios, cap. 11.
Hermanos mios : Os suplico que no os dejeis abatir por las tribulaciones que sufro por vosotros, lo cual constituye vuestra gloria. Con esta mira, yo doblo las rodillas delante del Padre de Jesucristo, nuestro Seor, del cual toma su nombre todo cuanto tiene la cualidad de Padre en el cielo y en la tierra : fin de que, segn las riquezas de su gloria, os d por medio de su espritu un aumento de fortaleza para el hombre inte rior. Que Jesucristo habite en vuestros corazones por la f e ; que estando arraigados y afirmados en la caridad, podis comprender con todos los santos cul es la anchura, la longitud, la altura y la profundidad; y que conozcis tambin la caridad de Jesucristo, la cual es muy superior nuestros conocimientos, para que seis llenos de Dios plenamente. Por ltimo, que al que por su virtud que-obra en nosotros lo puede todo, mucho mas all de nuestras peticiones y de nuestros pensamientos, sea dada la gloria por la Iglesia y por Jesucristo en toda la sucesin de los siglos. Amen.
NOTA.

Los padres y los in trp retes reconocen que la eps tola de san Pablo los Efesinos es una de las m as difciles y m as espirituales. Expone el Apstol en ella los principales m isterios de nu estra fe, la redencin y la justificacin por Jesucristo, la predestinacin y la vocacion de los gentiles la fe, y todo el m isterio de la nueva alianza.

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REFLEXIONES.

A fin de que conozcis tambin la caridad de Jesu cristo , la cual es m uy superior nuestros conoci mientos. mase poco Jesu cristo , porque se conoce poco cuanto nos am a Jesucristo : se le mira con poca te rn u ra , porque se piensa poco en lo que l ha hecho por nosotros. De todas las pruebas del amor, la que los hom bres acostum bran ser m as sensibles, es los beneficios; ya porque nada indica mas el ardor y la generosidad de la pasin del que a m a , ya porque nada agrada tanto nuestro hu m o r, naturalm ente interesad o , como un am or que nos es til; y por tanto Jesucristo tam bin ha querido valerse de este medio para obligarnos am arle. l nos ha prevenido, nos ha colm ado de mil beneficios, de los que el menos considerable sobrepuja cuanto nosotros podam os m erecer, cuanto podam os esperar, cuanto poda mos racionalm ente desear. Cosa e x tra a ! todo el m undo recibe sin cesar beneficios de Dios, todo el m undo conviene en el exceso incomprensible de su am or, del cual son unas pruebas brillantes sus mis mos beneficios; y sin em b arg o , cun pocos se dejan gan ar por estos beneficios! cun pocos son ag rad e cidos al exceso de su a m o r! Nosotros fuerza de oir hab lar de la c re a c i n , de la en carn aci n , de la re dencin, del sacram ento de la E ucarista, nos acos tum bram os estas palabras y las cosas que ellas significan sin em bargo, no hay un hom bre, por poco , racional que sea, que no se sintiese desde luego tras po rtad o de am or y del m as v y o reconocimiento o tro h o m b re , de quien supiese haber recibido la cen

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DCIMOSEXTO DOMINGO

tesim a p arte dei m enor de estos favores. Aun cuando este Dios hom bre no nos hubiese querido rescatar, no hubiera sido ni m enos s a n to , ni m enos po d ero so , ni m enos feliz : no obstante, l ha tom ado tan pe chos n uestra salvacin, que al ver solam ente lo que ha hecho y el modo con que lo h a h ech o , se diria que toda su felicidad dependa de la nuestra. Pudiendo rescatarnos m ucho m enor co ste, ha querido m ere cernos la gracia de la salud por la m u e rte , y por la m uerte m as vergonzosa y mas c ru e l, cual era la m uerte de c r u z ; y pudiendo aplicarnos sus mritos de mil m an eras, ha elegido la que m as le costaba, ha elegido la del mas prodigioso de todos los abatim ien to s. el cual ha causado en el cielo y en toda la n a tu raleza un asom bro que no podrem os jam s com pren der debidam ente. Y todo esto se ha hecho para m over unos corazones naturalm ente sensibles al m enor be neficio y la m enor seal de am istad. Un nacim iento p o b r e , una vida laboriosa , o sc u ra , hum illaciones llenas de o p ro b io s, una m uerte infame y la mas dolorosa son m aravillas en un hom bre D ios, que nos otros olvidamos., y estas cosas son justam ente los efectos del am or que nos tiene Jesucristo. Concese en el cristianism o la a ltu r a , la a n c h u ra , la profundidad inconm ensurable de la caridad incom prensible e Jesucristo ? No podemos ig n o ra rla ; seria ignorar nuestra religin el ignorar los principios de ella. Y s la conocemos, cmo puede componerse que amemos tan poco Jesucristo?

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E l evangelio de la misa de ese dia est tomado del de san Lucas, cap. H .
En aquel tiempo : Entr Jess en casa de un jefe de los fariseos en la que estaba convidado comer, y los mismos que all estaban le observaban. En esto se present delante de l un hidrpico. Jess entonces pregunt los doctores de la ley y los fariseos : Es permitido curar en sbado ? Mas ellos no respondieron una palabra. Tomando, pues, Jess al enfermo, le cur y le despidi. Dtispues de hecho esto se volvi ellos, y les dijo : Quin de vosotros, si su asno su buey-cea en un pozo, no le saca d'l; aunque sea el dia del sbado? y ellos no saban qu responder esto. En seguida habiendo advertido que elegan ellos los pri meros puestos de la m esa , dirigi los convidados esta parbola : Cuando fureis convidados las bodas, les dijo , no lomis el primer lugar, no sea que baya sido convidado otro de mayor consideracin, y aquel que os ha convidado los dos-, venga y os diga : Dejad ese lugar para este; y entonces tengis que sufrir la vergenza de descender hasta el ltimo puesto. Sino cuando fureis convidados, colocaos en el ltimo lugar, para que cuando el que os ha convidado viniere, os diga : Amigo , venid mas arriba; y entonces re cibis un honor vista de los dems que estn con vosotro? la mesa : porque lodo el que se exalta ser hum illado,/ cualquiera que se humillare ser exaltado.

M E D IT A C IO N .
D E L O R G U LLO .

PATO PRIMERO.

C onsidera que el orgullo es u n a opinion excesiva que uno tiene de s m ism o, de su propio m rito, de su propia excelencia; es u n deseo ard ien te y desarre* glado de que todos los dem s tengan la m ism a opinion de nosotros.E l orgullo es por lo com n el vicio de uu

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DECIMOSEXTO DOMINGO

talento lim itado, de un genio m ezquino; un m rito r e a l, un gran genio est menos expuesto al orgullo. Un buen entendim iento se paga poco de oropeles, su penetracin va m uy lejos para que deje de descubrir la flaqueza y aun la n a d a sobre que estriban las mas bellas cualid ad es, y p a ra que no perciba cuntas som bras liay entre estas m ismas bellas cualidades. Sus propios defectos le hacen mas impresin que sus virtudes. Un entendim iento m e n g u a d o , como que nunca sale de su esfera , no est lleno m as que de s m ism o, y no hallando n ad a que no le parezca com n en todo lo que hacen los d e m s, solo adm ira lo que l hace. Pero si el o rg u llo es el efecto de un genio p o b r e , no es menos la prueba del poco m rito del sugeto. Una alm a g ra n d e tiene u na idea dem asiado ex acta de la p erfecci n , p a ra que ignore lo que hay defectuoso en lo que el pueblo a d m ira ; una alm a o r dinaria no se prenda m as que de lo que ella tiene b u e n o , sin pensar que to d o bien procede de Dios : Desgraciados de v o so tro s, dice el P ro fe ta , que sois sabios vuestros propios ojos. Cuando esta pasin ha llegado dom inar en u n c o ra z o n , produce m uy pronto en l todas las dem s. Qu de pasiones q u e daran , sino e x tin g u id a s, al m enos a d o rm e c id a s, si el orgullo no las d e s p e rta s e ! qu de familias vivi-j rian aun en una e stre c h a u n i n , si el orgullo no h u biese encendido so rd am en te el fuego de la discordia que ha consum ido en pleitos la hacienda mas saneada, y que inspira las dos p arte s un furioso encarniza m iento para perderse m u tu a m e n te ! Pocas pasiones hay que no deban e sta lo que ellas tienen de mas vivo, de mas p unzante y de m as am argo : el orgullo es el que comunica la ira su fiereza, y la envidia

DESPUES DE PENTECOSTS.

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toda su desconfianza y su m alignidad este es el viento , que enciende el o d io , y que causa tan funestos incen dios. La codicia debe al orgullo todas las inquietudes que p ro d u c e ; y de qu otras fuentes nacen la m ayor parte de nuestras tribulaciones, de nuestros dis gustos y de nuestras m urm uraciones ? El orgullo es propiam ente el tirano del entendim iento y del corazon hum ano estuvo jam s tranquilo un orgulloso? qu , c a lm a , que dia sereno hubo nunca en una alm a or gullosa? Esta pasin no se halla bien sino en las al tu ra s , esto e s, en la regin de los vientos. Buen D ios, qu digno de lstim a es un hom bre o rg u llo so ! Dios se com place en confundir los soberbios y en hacerlos desdichados.
PUNTO SEGUNDO.

Considera que as como la hum ildad es siem pre am ab le , as tam poco hay nada mas odioso que el o r gullo. No o b s ta n te , por mas o d io sa, irracional y per niciosa que sea esta pasin, ninguna hay que sea mas com n y universal no solo reina sobre el tro n o , do , m ina tam bin frecuentem ente con im perio en las con diciones mas viles; penetra hasta las soledades; se desliza hasta en el lugar santo. No es la nica obra suya la hipocresa. Qu de m otivos tan poco puros no vician las m ejores acciones! qu de retrocesos no hace uno de tiempo en tiem po sobre su propia virtud! qu de secretas com placencias en su propio m rito! As es como esta pasin artificiosa tra ta de familiarizarse insensiblem ente hasta con la devocion. )E1 orgullo mas sutil y mas fino sabe deslizarse dies tram ente bajo de los yiejos h a ra p o s, por decirlo as t

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DCIM0SEXT0 DOMINGO

de la h u m ild a d ; contrahace el aire y el tono de esta v ir tu d ; se prevale y aun se alim enta de sus privile gios; ninguna pasin sabe representar tantos perso najes com o esta. Hay pocas virtudes que no deban desconfiar de ella no o b stan te , de ella al parecer es , de la que se desconfa m enos. No hay orgulloso que crea que lo e s; no hay falsa piedad, ni falsa devo cin , q u e no sea orgullosa. La virtud aislada es in spida al que 110 tiene m as que la corteza de ella ; el orgullo es com o la sal que le da el gusto. Cualquiera es devoto con p la c e r, m ientras que lo es con suceso. P or mas que se diga que no se busca o tra cosa que la gloria de Dios, apenas perdem os de vista la n u e s tra ; las obras de caridad que nos hacen rnas honor, por penosas que se a n , son las que nos parecen m as f ciles ; nada se nos hace costoso en la prctica de la v irtu d , en tanto que la virtud es aplaudida. No se siente el peso y la fatiga sino de lo que es oscuro secreto. Se deja el lujo de los vestidos; pero en esta m odestia se busca solo la oscuridad y la humillacin? Porqu tan ta afectacin y tantas distinciones en la m ism a devocion ? Un corazon hum ilde nunca desea la singularidad. Nada se quiere por ostentacin; pero no se incom oda uno dem asiado cuando ha sido des cubierto. Se o c u lta , decim os, el poco bien que ha cemos ; pero fcilm ente perdonam os los que lo publican. Cosa e x tr a a ! El orgullo nos sigue hasta en las victorias que conseguim os del orgullo mismo; todo le sirve de pbulo y de alim ento , hasta la hu* ruildad. Qu vicio mas peligroso ni mas tem ible ? El , urgullo lo em ponzoa todo. Aun cuando tuvisemos una caridad m agnfica; aun cuando distribuysemos fin lim osnas toda nuestra h a c ie n d a ; aun cuando des-

DESPUES DE PENTECOSTS.

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fruysem os nuestro cuerpo y n u estra salud con las m aceraciones m as asom brosas, si el orgullo se mez cla en estas buenas obras y en estas p en iten cias, no son m as que frutos corrom pidos. Los fariseos eran liberales en lim osnas, y de una austeridad de vida e x tre m a d a ; pero el orgullo y la ostentacin form aban su c a r c te r, y esto era lo que irritaba al Salvador contra ellos. Yo d e te s to , Seor, con todo m i corazon un vicio que es el origen de todos los dems. H acedm e, Dios m i. la gracia de inspirarm e siem pre un nuevo h o rro r co n tra l.
JACULATORIAS.

Alejad de m , Seor, el espritu de orgullo que tanto aborrecis. Eccles. 23. No p erm itis, Seor, que el orgullo se apodere de mi entendim iento ni de mi corazon. Salmo 35.
PROPOSITOS.

4. E norgullecerse, m irar los dem s con despre cio , porque est uno m agnficam ente a lo ja d o , rica m ente vestido, porque tiene un suntuoso tr e n , un bisabuelo de-gran m rito , porque su nom bre y sus arm as se en cuentran en viejos registros ; hubo jam s una opinion m as m al fundada de nuestra p ro pia excelencia ? D esengam onos, el m rito debe ser p erso n al, las virtudes no son hereditarias. Un adorno b rilla n te , un vestido bordado de o r o , una nobleza an tig u a, no son incom patibles con un talento m en guado , y con un m rito todava m as m enguado. Las estatuas de m adera de tierra se doran. Coloqese una estatu a de m ad era en los nichos m as a lto s ; en

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DCIMOSEXTO DOMINGO

todas partes ser d e m adera. El m rito p e rso n al, por real que s e a , no d a derecho para despreciar nadie El m rito mas in signe pierde todo su brillo y queda oscurecido por el orgullo. Concibamos un h o rro r constante este v icio. No solo no hemos de despreciar jam s nadie, de cu alq u iera condicion que se a , sino que debem os h a c e r un estudio en ser c o rte se s, u rb a nos , afables con to d o el m u n d o , aun con los criados. No les hablem os n u n ca sino con dulzura. Cuanto mas distinguidos y ensalzados seamos por nuestro naci m ien to , por n u e s tra cla se, por nuestra dig n id ad , p o r n u estro propio m rito , m as com placientes, m as d u lc e s, m as a te n to s , mas afables debemos ser. N unca fu un g ran m rito el ser altanero. 2 o. No hay a lg n v an o , a ltiv o , so b erb io , q u e no se preg u n te alg u n a vez s mismo por qu lo es? La m ayor p arte de la s g en tes, y sobre todo las m u jeres, no en co n trarn apenas otro principio de la opinion excesivam ente b u e n a que tienen de s m ism os, y del desprecio que h a c e n de los d e m s, que razones del todo c o n tra ria s , q u e deberan m as bien servir para hum illarnos. T oda persona h u m ild e , m o d e sta , de cualquiera condicion que s e a , es siem pre respetable; p o r el c o n tra rio , n ad a inspira ni m erece tan to des precio com o el orgullo. Pidam os Dios sin c e sa r que nos conceda u n a e n tera victoria sobre un enem igo tan odioso y ta n daino. Para esto tom em os hoy mismo con firm eza esta resolucin. l. No hablar jam s de nosotros m ism os, ni en b ien , ni en m a l( i) ; 2. Alabemos sie m p re todo el m u n d o , no diga m os p a la b ra , hablem os siem pre ventajosam ente de aquellos de quienes hablam os. 3. Seamos afa(1) Eccles. 19.

DESPUES DE PENTECOSTS.

S IS

bles con to d o s, sean inferiores iguales. 4. Tenga mos s'obre todo una especie de respeto todos los pobres. 5. No tuteem os jam s n a d ie ; nada da conocer mas el orgullo y la rusticidad que esta faci lidad. 6 . En fin , m oderem os siem pre el tono de n uestra voz-, un tono'dem asiadam ente elevado siem p re es indicio de una hinchazn del corazon que choca y desagrada.

DECIM OSEPTIM O DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTES.


Este domingo se ha cualificado hace m ucho tiem po por el domingo del amor de D ios, causa del asunto que la Iglesia ha elegido para la misa del dia. La eps tola est tom ada de la carta que san Pablo escribi los Efesinos , es una exhortacin interesante que les h a c e , inclinndoles la d u lz u ra , la p acien cia, la paz, la u n i n , k la caridad necesaria para sufrirse los unos los o tr o s , la unin que debe form ar un solo espritu en aquellos que son todos m iem bros de un solo c u e rp o , que no tienen mas que un Seor, una f e , un b au tism o , un Dios que reside en todos por su espritu y que todos extiende su providencia. Todos los fieles que habia en los prim eros dias de la iglesia no form aban mas que u n corazon y una a lm a , y esta paz, esta conform idad de sentim ientos, esta caridad m u tu a , carcter distintivo de todos los c r is tianos , es lo que ex h o rta el santo apstol los fieles de Efeso. 17. . 18

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DCIMOSEXTO DOMINGO

todas partes ser d e m adera. El m rito p e rso n al, por real que s e a , no d a derecho para despreciar nadie El m rito mas in signe pierde todo su brillo y queda oscurecido por el orgullo. Concibamos un h o rro r constante este v icio. No solo no hemos de despreciar jam s nadie, de cu alq u iera condicion que se a , sino que debem os h a c e r un estudio en ser c o rte se s, u rb a nos , afables con to d o el m u n d o , aun con los criados. No les hablem os n u n ca sino con dulzura. Cuanto mas distinguidos y ensalzados seamos por nuestro naci m ien to , por n u e s tra cla se, por nuestra dig n id ad , p o r n u estro propio m rito , m as com placientes, m as d u lc e s, m as a te n to s , mas afables debemos ser. N unca fu un g ran m rito el ser altanero. 2 o. No hay a lg n v an o , a ltiv o , so b erb io , q u e no se preg u n te alg u n a vez s mismo por qu lo es? La m ayor p arte de la s g en tes, y sobre todo las m u jeres, no en co n trarn apenas otro principio de la opinion excesivam ente b u e n a que tienen de s m ism os, y del desprecio que h a c e n de los d e m s, que razones del todo c o n tra ria s , q u e deberan m as bien servir para hum illarnos. T oda persona h u m ild e , m o d e sta , de cualquiera condicion que s e a , es siem pre respetable; p o r el c o n tra rio , n ad a inspira ni m erece tan to des precio com o el orgullo. Pidam os Dios sin c e sa r que nos conceda u n a e n tera victoria sobre un enem igo tan odioso y ta n daino. Para esto tom em os hoy mismo con firm eza esta resolucin. l. No hablar jam s de nosotros m ism os, ni en b ien , ni en m a l( i) ; 2. Alabemos sie m p re todo el m u n d o , no diga* m o s p a la b ra , hablem os siem pre ventajosam ente de aquellos de quienes hablam os. 3. Seamos afa(1) Eccles. 19.

DESPUES DE PENTECOSTS.

S IS

bles con to d o s, sean inferiores iguales. 4. Tenga mos s'obre todo una especie de respeto todos los pobres. 5. No tuteem os jam s n a d ie ; nada da conocer mas el orgullo y la rusticidad que esta faci lidad. 6 . En fin , m oderem os siem pre el tono de n uestra voz-, un tono'dem asiadam ente elevado siem p re es indicio de una hinchazn del corazon que choca y desagrada.

DECIM OSEPTIM O DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTES.


Este domingo se ha cualificado hace m ucho tiem po por el domingo del amor de D ios, causa del asunto que la Iglesia ha elegido para la misa del dia. La eps tola est tom ada de la carta que san Pablo escribi los Efesinos , es una exhortacin interesante que les h a c e , inclinndoles la d u lz u ra , la p acien cia, la paz, la u n i n , k la caridad necesaria para sufrirse los unos los o tr o s , la unin que debe form ar un solo espritu en aquellos que son todos m iem bros de un solo c u e rp o , que no tienen mas que un Seor, una f e , un b au tism o , un Dios que reside en todos por su espritu y que todos extiende su providencia. Todos los fieles que habia en los prim eros dias de la iglesia no form aban mas que u n corazon y una a lm a , y esta paz, esta conform idad de sentim ientos, esta caridad m u tu a , carcter distintivo de todos los c r is tianos , es lo que ex h o rta el santo apstol los fieles de Efeso. 17. . 18

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DECIMOSPTIMO DOMINGO

El introito d la m isa est tom ado del salm o l i o , en el cual en cu en tra san Agustn tan tas instrucciones como p a la b ra s , y al q u e san Ambrosio llam a el alfa beto de los c ristia n o s, porque en l hallam os los ele m entos y los principios de todos nuestros d eb eres; y as com o los nios se les hace aprender el alfabeto desde su ju v e n tu d , a s , dice san H ilario, seria bueno con tiem po m ed itar y estudiar este salm o , y penetrar todo su sentido : to d o l es m uy p ropsito para ins p irarn o s el am or la ley de Dios y todas las obser vancias religiosas, y esto es sin duda lo que h a movido la Iglesia h acer de l su oracion d ia ria , puesto que este solo salm o com pone todas las horas m enores. Justo sois, Dios m i , y vuestros mandamientos es tn llenos de equidad. Tratad vuestro siervo segn vuestra misericordia. Por m as atencin y por mas fidelidad que tengam os en cum plir nuestros deberes y 'en satisfacer con puntualidad n u estras obliga ciones , m ientras que vivimos pecam os todos en m u chas o casio n es, y p o r tanto tenem os de continuo necesidad de la m isericordia del S e o r; y esto es lo que hace decir en o tra p a rte al mismo p ro fe ta : Seor, noentreis en juicio con vuestro siervo, porque no hay sobre la tierra u n solo hombre que se atreva lisonjearse de comparecer inocente en vuestra presencia. Dichosos los que siempre estn en los caminos de la ino cencia, y que m archan fielmente en la ley del Seor. Este salm o 110 es o tra cosa que un tejido de senti m ientos de estim a y de afecto la ley de Dios. Como esta ley es el cam ino por donde se va la bienaven turanza , David com ienza este c n tic o , ta n lleno de u n ci n , anuncindola los que observen puntual m ente esta ley. Todos quieren ser felices; este es el

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fin que se proponen los buenos y los m alo s, dice san Agustn. No es ex tra o que los buenos observen la ley y vivan bien para llegar la b ien av en tu ran za, tlico esto p a d re ; pero s io es que los m alos pretendan a misma felicid ad , viviendo m al y no guardando la ley, y quo tan pocos pongan los medios para alcanzar lo que todos desean. Nadie debe esperar esta bienaven tu rad a felicidad, que todos aspiram os, sino viviendo en la in o cen cia, y no hay tal inocencia sin la obser vancia de los m andam ientos. Algunos creen que David com puso este salm o en los d esierto s, en donde le obligaba vivir oculto la persecucin de Sal ^ lo que s es c ie rto , es que ninguna cosa era capaz de sostenerle m ejor, ni endulzar sus pen as, que los sen tim ientos de que est lleno este s a lm o ; ni tam p o cala hay mas propsito para consolarnos y sostenernos en este lugar de d e stie rro , que los sentim ientos de devocion que p o r todo l estn esparcidos. Contiene ciento setenta y seis versculos, y no hay uno solo en que no se exprese la ley de Dios en diferentes t r m in o s, todos en el mismo sentido : ley, testim onio , cam ino, m andam iento, d iscu rso s, p re c e p to s, juicios, o rd e n a n z a s, v e rd a d , p a la b ra , ju s tic ia ; y todos estos diferentes trm inos no significan m as que la m isma ey de D ios, de cuya ex acta observancia depende la bienaventurada e te rn id a d , que es el objeto de los deseos de todos los hom bres. La epstola de la misa de este dia est to m ad a del captulo cu arto de la de san Pablo los Efesinos. E xhrtales el santo apstol que no tengan todos mas que un mismo e sp ritu , asi como todos no hacen mas que u n m ism o c u e r p o , ni tienen m as que u u m ism o Seor, una m ism a fe 3 y un solo bautism o.

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Yo. os ruego, yo que estoy preso, por el Seor, que ob servis una conducta digna de vuestra vocacion. Cuali ficase san Pablo llam ndose prisionero de Jesucristo nuestro Seor, glorindose d e sus p risio n e s, y mi rando el honor que tenia en su frir y estar en cadenas por am or de Jesucristo, com o la poca m as gloriosa de su vida. En efecto , nada h ay m as honorfico ni m as ventajoso que .el padecer p o r los intereses y por la gloria de Dios. El santo apstol se p re se n ta , por decirlo a s, cargado de h ierro por Jesucristo los E fesinos, p ara m overlos, p a ra obligarles que re ciban con mas docilidad sus in stru c c io n e s, y para anim arlos con s a ejemplo la prctica d e la v irtu d y al am or de los sufrim ientos. Nada hay m as elo cuente ni mas persuasivo que e l ejem plo. San Pablo lo dice todo en dos p a la b ra s , cuando ex h o rta los Efesinos que observen u n a conducta digna de Ja excelencia y de la santidad de s.u vo cacio n , fin , les d ic e , de que caminis dignamente en la vocacion que sois llamados. Ser llam ado a l cristia n ism o , es ser llam ad o una santidad em inente : q u inocencia , qu pureza de co stu m b res, q u regularidad de co n ducta no exige de todos los fieles la augusta cu a lidad c cristianos? Sed sa n to s, com o vu estro P a e dre celestial es santo : la santidad de Dios mismo es el modelo que se nos p ro p o n e. Qu pureza m as p e rfe c ta ! ella condena h a sta el m enor deseo im puro, hasta el m enor pensam iento crim inal. No quiere ni aun que se sepa el n o m b re. Qu m ortificacin tan constante de todos lo s sentidos ! qu m o d e stia , qu circu n sp eccin, qu reserv a! no hay vicio que no est p ro sc rip to , no hay im perfeccin que no est condenada. [Q u am or de Dios m as per-

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ecto! qu caridad con el prjimo mas universal y mas sincera Se present jam s una idea de p e r feccin mas sublim e que la que nos da nuestra reli gin en el Evangelio? No hay cristiano que por su vo cacion al cristianism o no est obligado cam inar incesantem ente e s ta perfeccin. li aqu el spritu de la ley h aqu el espritu de Jesucristo; ajustem os este espritu con el del m undo; ajustem os esta obli gacin de una vida tan s a n ta , con la vida b la n d a , con la vida m undana de la m ayor p arte de los cris tianos. Siendo 'perfectamente hum ildes, dulces, pacientes, sufrindoos los unos los otros con caridad. San Pablo explica aqu mas por m enor las principales virtudes que les obliga su vocacion la fe. Pone con raz n la humildad la cabeza de las virtudes cristianas, com o que es el fundam ento de todo el edificio espiritual y de la perfeccin cristiana. Esta virtud desconocida los filsofos, dice san A gustin, poco conocida de los judos, despreciada de los m undanos, es tan nece saria para la salvacin, que sin ella las virtudes m is mas degeneraran en vicios. Sabia bien el Apstol que cuando uno es hum ilde, es d u lc e , afable, p aciente; se sufren fcilm ente los hom bres los unos los otros con aquella caridad compasiva y preveniente, la cual no podria subsistir con el orgullo. Cuidando de m an tener vuestros nimos unidos por el vinculo de la p a s . Vivid entre v o so tro s, como si no tuYiseis todos m as que una alma y un espritu, Tal es la unin que debe reinar entre los verdaderos fieles. El espritu de Dios que debe anim ar todos los cristianos es el vnculo de la paz. Estemos anim ados de este esp ritu , y no habr jam s entre nosotros divisin no hab r ni mal
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g e n io , ni d isen sio n es, ni p le ito s, ni querellas. El am or p ro p io , la pasin del in ters, el espritu del m undo y la a m b ic i n , son la m adre de todos los cismas. El espritu d e Dios es el alma y el vnculo de la paz. Sed u n mismo cuerpo y u n mismo espritu, asi como sois llamados una misma esperanza siguiendo vuestra vocacion. T res grandes m otivos de la unin indisoluble in alterab le que debe reinar en tre todos los cristianos : ellos no com ponen todos m as que un solo cuerpo del cu al es la cabeza Jesucristo : deben estar a n im ad o s, in struidos ilustrados por el mismo Espritu Santo que Dios ha difundido en toda la Igle sia , y por consiguiente en todos los fieles : han sido todos llam ados la posesion de los mismos b ie n e s, todos coherederos d e Jesu cristo , todos herederos d e Dios m ism o ; vivim os lodos con la misma esperanza de la vida etern a 5 todos siervos del mismo Seor, y en una m ism a familia-, todos alim entados la'misma m esa, y con los m ism os m anjares : qu vnculos mas es trechos, m as sag rad o s, mas indisolubles? Solo el de m onio es el que puede tu rb a r esta paz. ~No hay mas que un Seor, una f e , y u n bautismo. Otros m o tivos, otros em peos de esta unin santa indisoluble que debe rein ar e n tre nosotros. No tenem os m as que un Seor so b eran o , som os siervos del mismo Sor que es Jesu cristo ; no tenem os m as que una fe , con rela cin los objetos q u e ella nos propone para c r e e r ; profesam os la m ism a relig i n , es una in d iv isib le, el objeto de la fe es en todos el m ism o, la misma d o ctrin a, la m ism a m oral, el mismo Evangelio. Todos hem os sido reengendrados por las aguas del bau tism o , que es con respecto nosotros el seno de la m ism a M adre, puesto que por el bautism o renacem os

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todos en Je su c risto , y por esto mismo venim os ser hijos del mismo P a d re , y en este espritu es en el que decimos todos ; P a d re n u e s tro , que ests en el cielo. No hay mas que un Dios y un Padre, que es sobre todo, y est en todas las cosas y en todos nosotros. No hay mas que un D ios, y este Dios nico es n uestro Padre, y el Padre de to d o s, que para con todos tiene igual providencia, un am or perpetuo igual con todos. Ser de una m ism a fam ilia, hijos de un m ismo p a d re , todos de una m ism a condicion con respecto la au gusta cualidad de hijos de D ios-.todos, por decirlo as, de una fortuna igual-, todos tiernam ente am ados del Padre celestial para con quien no hay aceptacin de p erso n as, y que derram a abundantem ente sus be neficios sobre to d o s ; en fin , todos ciudadanos de la misma p a tria , a d o n d e , despues del viaje de esta vida, debemos ir p ara vivir plenam ente dichosos por una eternidad; todas estas razones no deben form ar entre nosotros una. unin perfecta ntim a ? Tal ha sido la que reinaba en tre todos los fieles d u ra n te los primeros dias de la Iglesia; tal era la que san Pablo exiga de todos los cristianos de Efeso; tal era la que Jesucristo pedia su. P adre p ara todos sus h ijo s , cuando le pedia que conservase todos los que le habia d a d o , y que form ase tan gran unin e n tre ellos, que no fuesen m as que una m ism a co sa; fin , d ic e , que sean una m ism a cosa, como nosotros lo somos. Jesu~ cristo quiere que sus discpulos estn de tal modo unidos en tre si. p o r los vnculos de la c a rid a d , que en aigun m odo sea esta unin imgen de la unin sus tancial que l tiene con su P a d re ; as es q u e , sin exigir de n o so tro s u n a santidad igual la (le su Padre, quiero sin em bargo que la santidad de su

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Padre sea m odelo de la n u e stra , para hacernos com p render qu g rado d e perfeccin quiere que aspire m o s, y cuan g ra n d e , n tim a im perturbable exige que sea la unin y la caridad entre los fieles. San Pablo recom ienda esta unin los Efesinos, prueba con m uchas razones s u necesidad indispensable, y d em uestra invenciblem ente sn excelencia. La unin y la caridad cristiana h an caracterizado en todos tiem pos los fieles; e lla ha hecho la adm iracin de todos los paganos : n o so tro s hacem os profesion de la m ism a re lig i n ; pero so n en el dia de hoy la unin y la caridad el c a r c te r distintivo de todos los cris tianos? Los cism as, la divisin, las enem istades que reinan hoy en el c ris tia n ism o , prueban que somos verdaderam ente cristian o s ? El evangelio de la m isa de este dia est tom ado del captulo 22 de san M ateo , en donde se lee que h a biendo el Salvador c e rra d o la boca los sa d u c e o s, confunde los fariseos q ue se valian de todo para sorprenderle. Antes de la cautiv id ad de Babilonia no se sabe que h aya habido secta p a rtic u la r en tre los judos. Unica m ente ocupados en el estudio de sus leyes y de las cerem onias de su re lig i n , todos tenan los mismos sen tim ientos, y no p en sab an en otra cosa m as que en vivir bien. Hcia el tiem po de los Macabeos fu p ro p ia m e n te cuando por el com ercio que tenan con los filsofos p a g a n o s, y c o n los pueblos encenagados en todo gnero de vicios y de e rro re s , se suscitaron en tre jeitos tres sectas q u e pusieron el colm o las iniquidades d la n aci n juda. E stas tres sectas eran la de los fa ris e o s , la d e los saduceos y la de los esenos. Los fariseos to m a ro n su nom bre de una palabra

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lien rea, que significa sep araci n , com o ya se h a dicho; porque por un orgullo odioso se separaban de los dem s israelitas. Esta secta se acercaba mucho la de los estoicos : los fariseos achacaban mucho al destino, casi no dejaban al hom bre la libertad do hacer el bien y el m a l, y eran m uy dados la a stro logia ; eran austeros en la aparien cia, alta n e ro s, a rro gantes, y el orgullo parecia caracterstico de su secta. Los esenos eran en tre los jud o s una especie de fil sofos que vivian con ellos en perfecta u nin; miraban con m ucho h o rro r la codicia y la a v a ric ia -, todo lo poseian en c o m n , de modo que en tre ellos no habia uno mas rico que el otro. Vivian com o hermanos en una entera igualdad de bienes y de condicion-, no vendan ni com praban nada e n tre s -, todo su com er cio se reduca cam biar las c o s a s, dando cada uno lo que. le era superfiuo-, reciban en su casa los de su secta, y les daban parte en todo lo que tenan, com o de bienes com unes. Afectaban llevar los vestidos m uy blancos-, estaban vestidos p o b re m e n te , pero cuidaban de estar siem pre m uy aseados. E ran tan vanos com o los fariseo s; no se casa b a n , pero no por esto e ra n mas castos. En fin , lo achacaban todo al destino y la influencia de los astros. Los saduceos eran los m as disolutos de todos estos sectarios-, negaban tenazm ente la existencia de todas las sustancias espirituales criadas. Negaban la in m o r talidad del a lm a , y por consecuencia la resurreccin de ios c u e rp o s ; por lo dem s concordaban bastante con los Sm aritanos, cuyos e rro re s adoptaban, ex cepcin de que ellos venan a d o rar Dios en Jerusale n , y tom aban p arte en los sacrificios de los ju d o s , lo cual detestaban los otros. Observaban la ley para

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gozar de las ventajas tem porales que p ro m eta , y para evitar los suplicios con que se castigaban las transgresiones duran te esta vida. Rechazaban todo gnero de trad icio n es, en lo cual eran diam etral m ente opuestos los fariseos, que las preferan la ley m ism a. Parece que los fariseos han querido im itar los e sto ic o s, y los saduceos los epicreos. Entre estas dos sectas habia una enem istad y una guerra irreco n ciliab le; y si los saduceos eran mas impos en sus d o g m as, al m enos tenan menos vanidad hipo cresa en sus costum bres. San Jernim o dice que Hille fu el jefe del farisesmo. San Epifanio cree que los esenos jesenos, como l los lla m a , era una secta de Sam aritanos, y que su nom bre lo derivaban de Jess, herm ano de David, cuyo n o m b re, segn el s a n to , significa m d ico; cualidad que conviene los esen o s, que pretendan pasar por los mdicos de las alm as. Se ha dado por jefe de los saduceos S ad o k , discpulo de un doctor llam ado Antgono. Sea lo que quiera de los auto res y del principio de estas se c ta s, es cierto que por diferentes y opuestas que ellas fuesen en tre s en d o g m as, en costum bres y en su persticiones , todos los sectarios pretendian tener su favor las santas E scrituras. T anta verdad es que jam s ha habido herejes que no hayan pretendido au to rizar los m as groseros errores por el abuso que hacian de la E scritura. Estos son los enemigos que Jesucristo ha tenido que com batir du ran te el tiempo de su vida p b lic a , y los enemigos tambin quienes contem pl menos. Acababa el Salvador de confundir y de hacer callar los saduceos que habian credo c o rta rle , pregun tndole de cul de los siete m aridos con quienes se

TV.

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E l S alvador..

le s re sp o n d i . .. que/rw h a y m a s qu e

u.rv solo Dios, y que s e le.- debe a m a r con/ todo e l cora/xan, con- toda, e l a lm a y cow todo el/ entendim iento.

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habia casado una viuda, seria m ujer en la o tra vida ? cuando uno de los mas clebres entre los fariseos, que pasaba por el mas hbil en tre los doctores de la ley, lleg preguntarle con designio de so rp re n d e rle : Maestro, le d ijo , cul es el mayor mandamiento de la ley P La pregunta que aqu hace este doctor e ra , al parecer, del nm ero de las cuestiones que entonces dividan los nim os en todas las sectas. Los unos daban la preferencia en la ley al que m andaba obser var el s b a d o ; los oros sostenan que era la ley de la circuncisin; y otros queran que fuese la ley que ordenaba ofrecer los sacrificios. El Salvador, que pe netraba lo mas secreto del co razo n , Ies respondi por el texto mismo de la ley, que dice que no hay mas que un solo D ios, y que se le debe am ar con iodo el co razo n , con toda el alma y con todo el en tendimiento. Este es el prim ero y el m ayor de los preceptos de la ley; pero hay un segundo sem ejante al prim ero, el cual m anda que se am e al prjim o como si mismo. Estos dos preceptos son insepara bles ; contienen ellos en compendio toda la sustancia y toda la perfeccin de la ley. Cuando la ley dice que debemos am ar Dios con todo nuestro c o ra z o n , con joda nuestra alm a y con todo nuestro entendim iento, ice san A gustn, com prende todo lo que so m o s, y jo nos deja ni tiempo ni perm iso para ocupar nuestro corazon con el am or de ninguna, o tra cosa. Estas di versas palabras, con todo vuestro c o ra z o n , con toda vuestra alm a, con todo vuestro entendim iento, sirven para dar conocer m ejor la obligacin que todo hom bre tiene de am ar Dios sinceram ente, ardiente m ente y con preferencia todas las cosas. Amaris vuestro p r jim o , esto e s , todo h o m b re, como os

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am ais vosotros m ism os, del m isino modo que vos otros os am ais, teniendo coa l las m ism as conside raciones que quereis que se tengan con vosotros, y tratn d o le en todo com o querrais que se os tratase vosotros. Y as coino el am or que os teneis vosotros m ism os 110 es un am or superficial ni de cum pli m iento, sino un am o r real y eficaz que os hace sen sibles vuestros m ales, que os inclina tom ar todos los m edios para aliviarlos; as tam b in el am or que debeis ten er vuestro prjim o debe haceros sensibles todos sus m ales, m overos p rocurarle todos los socorros q u e p udireis, a sistirle, consolarle y to m ar p a rte en todas sus penas. Todo lo que los libros santos nos m andan nos prohben, dice san A gustn, todo se reduce este doble mandamiento; esto es el com pendio y el resumen de toda la ley. E l d o cto r confes ingenuam ente que no se poda d ecir nada m e jo r , que no habia efectivam ente mas que un solo Dios, y que era verdad que el am ar Dios y al prjim o del m odo que habia dicho , era una cosa m as perfecta que el ofrecer holocaustos y sacrificios al S e o r: y que cuando se am a Dios tan perfecta m en te no puede m enos de observarse con exactitud to d a l a ley y todas las cerem onias legales. Mas como e l divino M aestro qu era acabar de instru ir muchas vo tra s gentes que, convencidas de lo que deca, no se atrevan p reg u n tarle m a s, les p re v in o , y l mismo les p re g u n t , dirigindose una tropa de fariseos que estaban all reu n idos : Q u os parece, les dijo, del Mesas'? de q u in pensis que debe ser hijo? Res pondironle que debia ser de la estirpe de David. Los judos no.veian cosa m as grande en el Mesas que la cualidad de hijo de David, la cual en efecto le con

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viene por razn de su hum an id ad . Esto es lo que dicen vuestros doctores, repuso el Hijo de Dios, y dicen bien; pero no lo dicen todo : porque si el Mesas no es mas que sim plem ente hijo de David, cm o el mismo David le llam a m i Seor? P orqu hablando . como profeta, dice en sus salmos : El Seor ha dicha mi Seor, sintate m i derecha hasta que haga tus enem igos el escabel de tu s p is? esto es, sintate mi derecha, y all vers postrados tus pis todos tus enem igos. Si, pues^ David, contina el Salvador, llama al Mesas su Seor, cm o es hijo de David ? Claro es que Jesucristo q u era hacerles ver que lla m ndole David su Seor, h abia tam bin indicado su naturaleza divina, segn la cual es Ilijo de Dios y Dios m ism o, y que siendo hijo de David, es tam bin hijo de Dios. N inguno pudo responderle, y desde aquel dianadie se atrevi p reg u n tarle m as. La oracion de la misa de este dia es como sigue.
Conceded, Seor, vuestro pueblo que evitando el con tagio del mundo y del diablo , se una con un corazon puro vos solo que sois su Dios. Por nuestro Seor Jesucristo.

La epstola, es sacada de la de san Pablo los Efesinos s cap. 4.


Hermanos mios : Yo os ru ego, yo que estoy preso por el Seor, que observeis una conducta digna de vuestra voca cion, siendo perfectamente hu m ild es, d u lces, pacientes; sufrindoos los unos los otros con caridad , cuidando de mantener vuestros nimos unidos por el vnculo de la paz. Sed un mismo cuerpo y un mismo esp ritu , as como habis sido llamados una misma esperanza, segn vuestra voca cion. No hay mas que un Dios y un Padre que es sobre todos, y en todas las cosas, y en todos nosotros; el cual es bendita en los siglos de los siglos. Amen.
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am ais vosotros m ism os, de! m isino modo que vos otros os am ais, teniendo con l las m ism as conside raciones que quereis que se tengan con vosotros, y tratn d o le en todo com o querrais que se os tratase vosotros. Y as coino el am or que os teneis vosotros m ism os 110 es un am or superficial ni de cum pli m iento, sino un am o r real y eficaz que os hace sen sibles vuestros m ales, que os inclina tom ar todos los m edios para aliviarlos; as tam b in el am or que debeis ten er vuestro prjim o debe haceros sensibles todos sus m ales, m overos p rocurarle todos los socorros q u e p udireis, a sistirle, consolarle y to m ar p a rte en todas sus penas. Todo lo que los libros santos nos m andan nos prohben, dice san A gustn, todo se reduce este doble mandamiento; esto es el com pendio y el resumen de toda la ley. El d o cto r confes ingenuam ente que no se poda d ecir nada m e jo r , que no habia efectivam ente mas que un solo Dios, y que era verdad que el am ar Dios y al prjim o del m odo que habia dicho , era una cosa m as perfecta que el ofrecer holocaustos y sacrificios al S e o r: y que cuando se am a Dios tan perfecta m en te no puede m enos de observarse con exactitud to d a l a ley y todas las cerem onias legales, lias como e l divino M aestro qu era acabar de instru ir muchas vo tra s gentes que, convencidas de lo que decia, no se atrevan p reg u n tarle m a s, les p re v in o , y l mismo les p re g u n t , dirigindose una tropa de fariseos que estaban all reu n idos : Q u os parece, les dijo, del Mesas'? de q u in pensis que debe ser hijo? Res pondironle que debia ser de la estirpe de David. Los judos no.veian cosa m as grande en el Mesas que la cualidad de hijo de David, la cual en efecto le con

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viene por razn de su hum an id ad . Esto es lo que dicen vuestros doctores, repuso el Hijo de Dios, y dicen bien; pero no lo dicen todo : porque si el Mesas no es mas que sim plem ente hijo de David, cm o el mismo David le llam a m i Seor? P orqu hablando . como profeta, dice en sus salmos : El Seor ha dicha mi Seor, sintate m i derecha hasta que haga tus enem igos el escabel de tu s p is? esto es, sintate mi derecha, y all vers postrados tus pis todos tus enem igos. Si, pues^ David, contina el Salvador, llama al Mesas su Seor, cm o es hijo de David ? Claro es que Jesucristo q u era hacerles ver que lla m ndole David su Seor, h abia tam bin indicado su naturaleza divina, segn la cual es Hijo de Dios y Dios m ism o, y que siendo hijo de David, es tam bin hijo de Dios. N inguno pudo responderle, y desde aquel dianadie se atrevi p reg u n tarle m as. La oracion de la misa de este dia es como sigue.
Conceded, Seor, vuestro pueblo que evitando el con tagio del mundo y del diablo , se una con un corazon puro vos solo que sois su Dios. Por nuestro Seor Jesucristo.

La epstola es sacada de la de san Pablo los Efesinos s cap. 4.


Hermanos mios : Yo os ru ego, yo que estoy preso por el Seor, que observeis una conducta digna de vuestra voca cion, siendo perfectamente hu m ild es, d u lces, pacientes; sufrindoos los unos los otros con caridad , cuidando de mantener vuestros nimos unidos por el vnculo de la paz. Sed un mismo cuerpo y un mismo esp ritu , as como habis sido llamados una misma esperanza, segn vuestra voca cion. No hay mas que un Dios y un Padre que es sobre todos, y en todas las cosas, y en todos nosotros; el cual es bendita en los siglos de los siglos. Amen.
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NOTA.

Los E fesinos, antes de su conversin la fe de Jesucristo, vivian abandonados sus pasiones, y divi didos entre si por e te rn as disensiones. San Pablo les exhorta m ucho en esla epstola la m ortificacin de las pasiones, la u n i n y la caridad fratern a.
REFLEXIONES. T

'No hay mas que una fe. Nosotros creem os lo que c re a n lo s prim eros cristian o s; creem os lo que h a n creido los san to s, y lo q u e han credo los ha hecho santos. N uestra religin no se h a alterado ni en el d o g m a, ni en la d o c trin a , ni en la m oral. La fe es la m ism a, el m ism o el objeto de la fe, Jas m ism as ver dades de la fe, los m ism os m isterios. LS fe 110 enve jece, no est sujeta ni la vicisitud de las cosas h u m a n a s, n i las revoluciones, n i las m udanzas. Todo se altera en la sucesin de los tiem pos, lodo se debilita. Las m o n arq u as n a c e n , tienen su apogeo, y se ve en seguida su declinacion.T odas las cosas tien e n sus edades, y todo cam in a su fin. Solo la fe de la Iglesia es invariable. Los pueblos pueden perder la fe ; pero la fe n u n ca pierde n ad a por el desarreglo y la apostasa de los pueblos. Las costum bres pueden co r ro m perse; pero la fe de la Iglesia es inalterable. Ella! iia visto n acer y m o rir todas las herejas y todas las. sectas. Los astros m as b rillan tes del m undo cristiano! pueden eclipsarse; las m ayores lu m b re ra s de la Iglesia 1 p ueden extinguirse : las luces, em pero, de la fe son siem pre puras. Las tin ieb las del e rro r ofuscan la cla ridad del en ten d im ien to ; m a sc n respecto la f e , no

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son, a lo mas, sino como las nieblas y las nubes m as espesas con respecto al sol, no pueden empaliar su resplandor. La noche 110 es m as que para aquellos que han perdido de vista este herm oso astro; y si en l aparecen alg u n a vez m anchas, estas 110 esln mas que en los ojos, y jam s en el sol. La feos una, y no puede haber nun ca m as que u n a fe, as como no hay mas que un solo Dios, un solo soberano Seor, un bautismo. Qu desgracia para todos los h erejes! Solo en la Iglesia cat lica, apostlica, ro m an a, es en donde reside esta fe. Para p erder la fe no es nece sario no creer n a d a ; b asta e rra r en u n solo punto en materia de fe pana no tener esta fe, la que, no siendo mas que una indivisible, no puede sufrir ni d u d a , ni perplejidad, ni excepcin. Esta fe es la que desde el tiempo de los apstoles ha hecho que se despojen de sus bienes tantos fieles, y ha prohibido el apego los bienes de la tierra todos los cristianos. Esta fe es la que ha declarado una g u erra e te rn a todos los sentidos, y la que h a vencido al m undo. Ella es la que ha hecho tan generosos tan to s m illones de m r tires, y la que ha poblado los desierto s y los claustros de tantos penitentes fervorosos. E sta fe es la que aun da todos los dias tantos santos la Iglesia. La fe no es mas que u n a , y esta fe invariable ; es acaso esta la fe de las gentes del m u n d o , de esas personas ta n flo jas en el servicio de D ios, d e esas personas cuyas costum bres, cuyos sen tim ien to s, cuya conducta corresponden tan poco la san tid ad y las m xim as del Evangelio? Esas gentes tan poco dev o tas, tan poco fervorosas, tan poco religiosas, que llevan una vida tan poco inocente, tan poco cristiana, tienen esta fe ?

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DECIMOSPTIMO DOMINGO

E l evangelio de la misa es lo que sigue del de san Mateo, capitulo 22.


En aquel tiem po: Se reunieron los fariseos cerca de Jess; y uno de ello s, que era doctor de la ley, le pregunt con el esign io de sorprenderle : Maestro, le dijo, cul es el ^andamiento grande en la ley? Djole Jes s: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazon, con toda tu a lm a , con todo tu entendimiento; este es el mas grande y el primer mandamiento. Mas hay el segundo semejante e ste : Amars tu prjimo como t mismo. Toda la ley y los profetas se reducen estos dos mandamientos. Como se hallasen all reunidos los fariseos, les hizo Jess esta pregunta: Qu pensis de Cristo? de quin es hijo? De D avid, le dijeron. En qu con siste, p u e s, les rep lic, que David inspirad le llama su Seor, diciendo: El Seor ha dicho mi Seor : Sintale mi diestra hasta que yo haga de tus enemigos el escabel de tus pis? S i, p u es, David le llama su S e o r, cmo es que es hijo suyo? Y ninguno podia responderle una sola palabra; y desde este dia nadie se atrevi pre guntarle mas.

M ED ITA C IO N .
DE LOS DEFECTOS QUE SE HALLAN EN E L AMOR QUE NOS LISONJEAMOS TENER DIOS.

PUNTO PRIMERO.

Considera que la m ayor parte de los cristianos sola se am an s m ism os, aun cuando m as se lisonjean de que am an D ios. Nada hay q u esea m as ingenioso para disfrazarse q u e el am or propio tom a to d a su e rte de , nom bres y de m scaras; unas veces es fervor, cari d a d , ju s tic ia ; o tra s es dev o cio n , zelo, y aun se pre senta con frecuencia bajo el ttulo ta n respetable de am or de Dios. Nunca est el am or propio m as tra n quilo que cuando est vestido con estas m s c a ra s ; la v irtu d le sirve siem pre de abrigo.

DESPUES DE PENTECOSTS.

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Pero es fcil el engaarnos con l ? El am or de Dios tiene un carcter in im itab le: es p u r o , desinte resado , g eneroso, c o n sta n te , enemigo de las pasio nes, dulce, paciente, m ortificado, hum ilde. Y cuando .uno es orgulloso, inm ortificado, im paciente; cuando - no tiene mas que relm pagos de fervor, caprichos de devocion; cuando no busca mas que sus propios, intereses, su satisfaccin, su propia g lo ria, se ama Dios? Hay personas que hacen profesin de am ar D ios, y que jam s estn de m as mal hu m o r que cuando le sirven. D esazonados, inquietos, im pacientes, hasta colricos, cuando se lisonjean de am ar m as Dios; los dias de devocion y de fiesta no son p ara ellos los mas seren o s, ni los m as tranquilos. Dirase que los ejercicios de piedad irritan su m al h um or ; y p er sonas tan im perfectas pueden lisonjearse de que am an Dios ? Los efectos m as ordinarios del am or de Dios son una dulzura in a lte ra b le , una hum ildad sin c e ra , u n a paciencia p rueba de todo r las adversidades le exci ta n , el fuego de la persecucin le a b ra sa , la m ortifi cacin le n u tre . Es un e rro r el pensar que el am or de Dios ignora los deberes de la civilizacin y del d e c o ro ; no hay cosa que inspire ta n ta aten ci n , caridad y aun cortesa como la verdadera piedad, r Los enfados nacen de u n corazon agitado in quieto : el am or divino tranquiliza el co razo n , y derram a sobre l una uncin interior que le ablanda, le en d u lz a , h asta h acer al espritu dcil y flexible. Esta resignacin perfecta la voluntad de Dios, esta alegra espiritual es el fru to necesario del am or di vino : la paz del alm a que produce la in ocencia, es la

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DECIMOSPTIMO DOMINGO

que causa la igualdad de h u m o r, la d u lzura in a lte ra ble, la g e n e ro sid a d , la m agnanim idad de nim o, la re u n i n de virtu d es e n todos los que am an verdade ram ente Dios. Tales son las seales del verdadero am or de Dios. Reconocem os por ellas el n u estro ! . .amamos Dios con re c titu d , con perseverancia, con fidelidad? Dios m i , q u de ilusiones hay en la d e vocin !.
PUNTO SEGUNDO.

Considera q u e en m ateria de devocion y de am or de Dios se to m an m u c h a s veces los conocim ientos y las luces d e le n 'e n d im ie n to por los sentim ientos y los ardores del corazon. Concese cuan am able es Dios, extrase a u n cuan poco am ado es, y em belesados con tan ju sto s y pos sentim ientos nos im aginam os que le am am os. M uchos se engaan , y algn dia se so rprendern al ver y conocer que su am or de Dios no ha consistido m as q u e en la idea; el corazon con serva su dom inio independiente del dominio del en tendim iento. Concese q u e Dios m erece ser a m a d o ; confisase que es m enester se r m u y ingrato para no am ar Dios; pero por hab er p ensado y hablado as se puede decir que se le am a? N uestro propio corazon nos desm en tira al instante. La carid ad es p ac ien te, dice san Pablo (i), est llena d e bondad. La caridad es zelosa, no hace nada fuera d e tiem p o , no se h in c h a; no es am biciosa, no b u sca sus propios in tereses; no se i r r i ta ; no piensa m al d e n a d ie ; no se alegra de la in justicia ni del m al d e o t r o ; se alegra s de aquello que es segn la v e r d a d , y de la prosperidad de sus
(1)11. Cor. 32.

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herm anos; es dcil, hum ilde, graciosa, constante. Reconocemos nuestra devocion y nuestro am or Dios en ese retrato ? Amamos Dios, decimos, de todo nuestro corazon, porque este es el prim ero de todos los m andam ientos y la base de todos los dem s; y no podem os sufrir nada por am or de Dios : am am os Dios, y no am a mos nuestro prjim o, y le tratam os con aspereza, y no podemos reconciliarnos con nuestros herm anos. Amamos Dios, y e n m il ocasiones violamos sin r e m ordim iento las rdenes de Dios; preferim os nuestras inclinaciones la voluntad de Dios; sacrificam os los intereses de Dios, nuestra conciencia, n u e stra reli gin } nuestros propios intereses, n u estras pasio nes, n u e stra gloria. A m am os Dios: sostendrem os esta proposicion en el trib u n al de Dios? Si fuese am ar Dios am ar los h onores, los placeres, am arse s mismo, m uchos podrian decir que am an Dios, y no seramos nosotros de ese n m ero? Consultem os mas bien nuestras obras,quen u estro ssen tim ien to s y nuestros conocim ientos. Es m enester poderle decir Jesucristo como san Pedro : Vos sabis que os am o; vos que no podis engaaros, conocis que m i corazon esta abrasado de u n vivo y ardiente am or vos: es m enester que n u estra hum ildad, n u estra pa ciencia , n u estra d ulzura , n u estra m ortificacin , nuestra caridad con el prjim o, nuestro fervor, nu es tra persev eran cia, puedan decirnos nosotros que amamos Dios; cualquiera otro testim onio sobre este punto es sospechoso. Dios m ism o apenas entiende otro idioma. Ah Seor\ Cunto tiem po he vivido en el e rro r, lisonjendom e de que os am aba? m is defectos tan

332 DECIMOSPTIMO DOMINGO m ultiplicados y tan groseros hubieran podido abrirm e lo s ojos y descubrirm e la ilu si n , si ella hubiese sido m en o s v o lu n taria , pero pues que os dignis conce d e rm e la gracia de que conozca cuan poco os he am ado h asta a q u , concededm e la de que os am e con todo m i corazon desde este m om ento. JACULATORIAS. Quin nos separar jam s del am or de Jesucristo? se r la trib u laci n , la angustia? Rom. 8. E stoy seguro que ni la m u erte, ni la v id a , ni o tra c ria tu ra alguna podr separarnos del am or de D ios, que est fundado en Jesucristo nuestro Seor. Ibid. PROPOSITOS. l . El am or de Dios no estuvo jam s ni ocioso, ni flo jo ; en cu en tra ejercicio hasta en el reposo. Este fuego sagrado que el Salvador h a venido tra e r la tie rra se extingue desde que deja de obrar. Es preciso q u e c a lie n te , que ilu m in e, que abrase. Un corazon fr i , u n entendim iento cieg o , una alm a sepultada en sus im perfecciones estn poco abrasados de este di vino am or. Magdalena calla p o strad a los pis del S a lv a d o r; pero los riega con sus l g rim a s, los enjuga con sus c a b e llo s, los besa y los frota con el licor olo* ro so . Es m enester que las obras digan que se am a D io s; cualquiera o tra voz se oye poco. El am or divino allana to d as las dificultades, lo menos las sobre puja. Los que niegan Dios cien pequeos sacrificios que les p id e , pueden decir que le aman ? Tengamos hoy m ism o el consuelo de probarnos nosotros mis-

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mos que amamos Dios. Veamos qu es lo que nos pide tanto tiempo hace : nuestro d irecto r, nuestro propio co ra z o n , n u estra conciencia nos lo dicen bas tante : no nos apurem os por hallar una m ateria de sacrificio. Dios nos pide que le sacrifiquem os aquel pequeo resentim iento, aquella diversin p la c e r, aquella pasional ju e g o , aquella visita poco necesaria, aquel refinam iento en la co m p o stu ra, etc. Postrados en este m om ento los pies de n uestro crucifijo, di gamos Dios que p o r su am o r vamos ver hoy mismo aquella persona quien m irbam os con friald ad ; que querem os privarnos de aquella v is ita , de aquella re u n i n , de aquel juego que le hacem os , el sacrificio de aquel a d o rn o , y que esto lo hacem os para probarle que le am a m o s; m aana nos ser fcil darle alguna otra prueba. 2. Las personas q u e hacen profesion de piedad no deben om itir esta prctica. Si las vctim as que tienen que inm olar no son de gran valo r, no son por eso de m enor m rito , y m uchas veces cuesta m as el sacrifi carlas. No e s, por ejem plo, una reunin m u n d an a, una pasin por el juego, un resen tim ien to , una g ala; pero ser un apego un m ueblecillo poco conve-*> niente superluo , una pequea indiferencia friaM d a d , efecto ordinario de u n a envidia s e c re ta ; s e r 5 una lijera inm ortificacion defecto de e d u c a c i n , una grosera del n a tu ra l, una desigualdad de hum or, una falta de m an se d u m b re , una delicadeza excesiva. Determinemos hoy cu al de estas vctim as querem os degollar, y sea hoy este pequeo sacrificio la prueba de nuestro am or Dios y de nuestro zelo. Un e sp e jo , u n adorno del aposento de la c a m a , ciertos m ue bles dem asiado curiosos causarn no poca pena en la
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DECIMOSPTIMO DOMINGO

h o ra de la m u e rte personas religiosas, que hubieran podido poca costa adquirir un m rito p ara con Dios privndose de ellos d u rante su vida.

DECIM OOCTAVO DOMINGO D E SPIJE S DE P E N T E C O ST E S.


Nada tiene de p articu lar este domingo. El asunto del evangelio que se h a elegido para la misa del d ia , y q u e refiere la historia de la curacin del paraltico, quien el Salvador m and que llevase su cam a para prueba del m ila g ro , le habia dado el nom bre del dom ingo del p araltico que lleva su lecho. Contiene este evangelio una de las pruebas m as convincentes d e la divinidad de Jesucristo; todo en l es m ila g ro so , todo es in stru ctiv o , hasta las m enores cir cunstancias. La ep sto la, refiriendo las gracias sin gulares y esplndidas que Dios habia hecho los Co rintios p o r Je su c risto , los tesoros espirituales de que les habia colm ado, sobre todo p o r el don de la pa lab ra y de la ciencia, es al mismo tiem po un elogio de aquella iglesia floreciente. El introito de la misa es u n a oracion que la Iglesia hace Dios para supli carle q u e conceda la paz del corazon y de la con ciencia todos los que le sirven con fervor y con fidelidad, fin de que gusten la dulzura que se halla en su servicio. La iglesia para form ar esta oracion, p o r la cual com ienza la misa de este d ia , ha tomado las palabras del capitulo 3G del Eclesistico.-

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Conceded, Seor, la p a z los que esperan en Vos, fin de que vuestros profetas aparezcan verdicos y fieles, y que no parezca q u e lian predicho en vano Oid lasplegarias de vuestro siervo, y las de todo Israel vuestro pueblo. Me he llenado de regocijo cuando sem e ha hecho saber que iremos la casa del Seor. Estas ltim as palabras estn tom adas del salm o 421. Con tiene este salmo los sentim ientos del pueblo ju d o , cuando se y cerca de salir de la cautividad de Ba bilonia. Los judos cautivos en una tie rra e x tra a , no cesaban de pedir Dios que les proporcionase la vuelta su p a s, y suspiraban sin cesar por su liber tad. Habiendo sabido que Ciro habia dado un edicto para ponerlos en lib e rta d , y p ara volverlos estable cer en su querida p a tr ia , el p rim er objeto de su ale gra y de sus acciones de gracias es que volvern ver el tem plo del Seor. No hay cosa m as bella ni mas laudable que este piadoso sen tim ien to , el cual dem uestra un fondo adm irable de religin. Ensanos el Espritu Santo por estas figuras cules deben ser nuestros afectos por el cielo , n u estra verdadera patria. Compuso David este salm o m ovido de un es pritu de pro feca, previendo la alegra que algn dia tendria el pueblo al volver ver el tem plo de Je ru salen despues de una cautividad tan larga. Es una expresin del gozo y del c o n te n to , dice san Crisstom o, que caus lo s judos cautivos la feliz noticia de su libertad y de su vuelta Jerusalen. San Hilario, san A gustn y san Jernim o aplican la dicha de ir la Jerusalen celestial lo que el profeta dice aqu de la te rre stre . En e fecto , qu alegra no debe cau sar u n fiel el dulce pensam iento de la etern a bien aventuranza ?

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h o ra de la m u e rte personas religiosas, que hubieran podido poca costa adquirir un m rito p ara con Dios privndose de ellos d u rante su vida.

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Nada tiene de p articu lar este domingo. El asunto del evangelio que se h a elegido para la misa del d ia , y q u e refiere la historia de la curacin del paraltico, quien el Salvador m and que llevase su cam a para prueba del m ila g ro , le habia dado el nom bre del dom ingo del p araltico que lleva su lecho. Contiene este evangelio una de las pruebas m as convincentes d e la divinidad de Jesucristo; todo en l es m ila g ro so , todo es in stru ctiv o , hasta las m enores cir cunstancias. La ep sto la, refiriendo las gracias sin gulares y esplndidas que Dios habia hecho los Co rintios p o r Je su c risto , los tesoros espirituales de que les habia colm ado, sobre todo p o r el don de la pa lab ra y de la ciencia, es al mismo tiem po un elogio de aquella iglesia floreciente. El introito de la misa es u n a oracion que la Iglesia hace Dios para supli carle q u e conceda la paz del corazon y de la con ciencia todos los que le sirven con fervor y con fidelidad, fin de que gusten la dulzura que se halla en su servicio. La iglesia para form ar esta oracion, p o r la cual com ienza la misa de este d ia , ha tomado las palabras del capitulo 3G del Eclesistico.-

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Conceded, Seor, la p a z los que esperan en Vos, fin de que vuestros profetas aparezcan verdicos y fieles, y que no parezca q u e lian predicho en vano Oid lasplegarias de vuestro siervo, y las de todo Israel vuestro pueblo. Me he llenado de regocijo cuando sem e ha hecho saber que iremos la casa del Seor. Estas ltim as palabras estn tom adas del salm o 421. Con tiene este salmo los sentim ientos del pueblo ju d o , cuando se y cerca de salir de la cautividad de Ba bilonia. Los judos cautivos en una tie rra e x tra a , no cesaban de pedir Dios que les proporcionase la vuelta su p a s, y suspiraban sin cesar por su liber tad. Habiendo sabido que Ciro habia dado un edicto para ponerlos en lib e rta d , y p ara volverlos estable cer en su querida p a tr ia , el p rim er objeto de su ale gra y de sus acciones de gracias es que volvern ver el tem plo del Seor. No hay cosa m as bella ni mas laudable que este piadoso sen tim ien to , el cual dem uestra un fondo adm irable de religin. Ensanos el Espritu Santo por estas figuras cules deben ser nuestros afectos por el cielo , n u estra verdadera patria. Compuso David este salm o m ovido de un es pritu de pro feca, previendo la alegra que algn dia tendria el pueblo al volver ver el tem plo de Je ru salen despues de una cautividad tan larga. Es una expresin del gozo y del c o n te n to , dice san Crisstom o, que caus lo s judos cautivos la feliz noticia de su libertad y de su vuelta Jerusalen. San Hilario, san A gustn y san Jernim o aplican la dicha de ir la Jerusalen celestial lo que el profeta dice aqu de la te rre stre . En e fecto , qu alegra no debe cau sar u n fiel el dulce pensam iento de la etern a bien aventuranza ?

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Recompensad} Seor, dice el te x t o r a los que espe ra n en vos. Recom pensad la p ac ien c ia, el a rd o r y la confianza de u n pueblo, que pesar de tantas revo luciones y desgracias os h a sido siem pre fiel. El autor habla aqu del pueblo ju d o , que despues de la cau tividad de Babilonia no cay en la idolatra * y tam , bin parece insinuar q u e habla del Mesas, como si dijese : El zelo y la fid elid ad , Seor, con que todo el pueblo os sirv e, m erece q u e por recom pensa le con cedis el M esas, el S alvador tan deseado : enviadle este R edentor, fin de q u e tantas profecas com o nos le han prom etido no sean v anas, y que aparezca que los profetas han dicho la verdad. Esto es lo que le m ueve decir : Oid las plegarias de vuestros siervos, -y las de todo Israel vuestro pueblo; com o dice el te x to , oid las splicas de vuestros siervos. La epstola del dia e st tom ada del captulo pri m ero de la p rim era de san Pablo los C orin tio s, en la que el santo apstol d a gracias Dios por los doa e s que se les han concedido. Yo no ceso de dar gracias m i Dios por vosotros, 4e la gracia que os ha hecho por Jesucristo. La gracia <que Dios habia hecho los C orintios, y por la que -san Pablo da gracias D ios, e ra la gracia de su vo cacion la fe de Je su c risto , al cristianism o. En efecto, esta es la m as insigne de todas las gracias, puesto que sin la fe no hay salvacin. Los Corintios habian -estado sepultados en las tinieblas de la id olatra; y com o aquella c iu d a d , capilal de la Acaya, y aun de toda la Grecia, era u n a de las m as opulentas de todo e l Oriente, la idolatra, m ad re de todos los v ic io s, rein ab a en ella con m as im perio. Aun cuando aquella ciudad hubiese caido m ucho de su antiguo espen-

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dor, sin em bargo estaba todava entonces bastante floreciente para m erecer que Cicern la llam ase la luz de toda la Grecia. El prim ero que vino ella predicar el Evangelio fu san Pablo, hacia el ao 52 de Jesu cristo , cuando resultas de h aber sido arrojado de Filipos vino A tenas, y de Atenas Corinto. Perm aneci all diez y ocho m eses, anim ado y fortificado por la aparicin de Jesucristo, que le asegur que l se habia elegido un gran pueblo en aquella ciudad. El suceso verific muy pronto la prediccin. La fe hizo prodigiosos p ro gresos en tre los C o rin tio s, y la iglesia de Corinto lleg ser en poco tiempo una de las m as num erosas y de las m as florecientes de la Acaya. San Pablo, que habia hecho all tan clebres conversiones tanto de judos como de gentiles, comienza la carta que les escribe dando gracias al Seor por un favor tan se alado. Bella leccin p ara m uchas g e n te s, q u e , ha biendo recibido de Dios una gracia sem ejante, pasan toda su vida sin haberle jam s dado gracias por ella. Y no somos nosotros de este n m ero ? Un cristiano y un catlico no debe nunca pasar un solo dia de su vida sin dar gracias Dios por hab erle hecho nacer de padres cristianos, y haberle alim entado en el seno de la Iglesia, m ientras que tan to s otros viven y m ueren en la infidelidad, en el cism a y en la he reja. Yo le doy g racias, contina el A pstol, de que por l habis sido enriquecidos con todo gnero de bie n e s, con todos los dones de la palabra y de la cien* cia. Estos bienes y estos dones con los c u a le s, dice san Pablo, haban sido enriquecidos los fieles, son adem s las gracias actuales, los dones extraordina-

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ros del Espritu Santo que Dios com unicaba con tanta a b u n d an cia los prim eros fieles; los dones de len g u a s y de profeca, el de inteligencia de las santas E sc ritu ra s y de los m isterios de la re lig i n , el don de la predicacin, y aun el de los m ilagros. Estas gracias singulares y brillantes no eran tan ra ra s co m o en el dia, en los prim eros dias de la Iglesia; Dios las rep arta con m as liberalidad. Y como los C orin tios tenian naturalm ente m as dificultades que vencer p ara ad q u irir el reino de Dios q ue los dem s pueblos de O riente, por su lu jo , su molicie y su a ltiv e z , eran necesarias p ara convertirlos gracias sobrenaturales m as e x tra o rd in a ria s ; por tanto Dios se las habia con cedido con m as abundancia. Q uin ha pasado por v uestro pas, dice san Clemente papa en la carta que les e sc rib e , quin ha pasado por vuestro p as, y no os ha felicitado por los bellos conocim ientos, y por la ciencia tan perfecta y tan cierta que Dios os ha com unicado? Djase ver m uy b ien , a a d e , que ha bis recibido con plenitud la efusin del Espritu Santo. Sin em b a rg o , no quiere decir san Pablo que cada fiel de Corinto hubiese recibido todos estos do nes , sino solam ente que se habian com unicado abun d antem en te la iglesia de Corinto. Esta ciudad era la m as rica de la G recia; pero el Apstol no felicita' los Corintios sino por sus riquezas espirituales, ^ estas son tam bin las nicas que debe estim ar un c ris tia n o ; la gracia santificante, la h u m ild ad , la ca r id a d , la p u re z a , todas las virtudes cristianas. Por donde lo que se ha anunciado de Jesucristo se ha verificado en vuestras personas. Como si d ije ra : que por estos dones y por estas g racias, la verdad de la doctrina de Jesucristo que el Apstol les habia pre-

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d icad o , y de q u les habia dado testim o n io , se habia confirm ado y fortificado visiblem ente e n tre ellos. Los dones sobren atu rales del c ie lo , el don de len guas, el don de pro feca, el don de ciencia, el don de m ilag ro s, h a n dado testim onio la verdad de su predicaci n , y son p ruebas evidentes de la excelen cia de su fe , y de la v erdad de la religin cristiana. De suerte que con respecto los dones de gracias aade el santo a p sto l, no careceis de ninguno que os afiance en la esperanza que teneis de que aparezca Jesucristo nuestro S e o r; que es com o si les dijese : Vosotros habis sido abundantem ente provistos de todos los dones de gracias necesarias para sosteneros contra-todas las p ru e b a s, y co n tra todos los esfuer zos del enem igo de vuestra salu d , y para perseverar en la fe y en el servicio de Dios h asta la venida de Jesucristo. P or esta venida del Salvador debe enten derse no solo el juicio ltim o y univ ersal, sino tam bin el juicio p articu lar al fin de la vida. Las gracias ex trao rd in arias y m agnficas que el Seor os ha hecho desde vuestra co n v ersi n , os responden de las que est pronto haceros si sois fieles en su ser vicio hasta la m uerte. Sin em b a rg o ,'e sta d continua m en te a le rta , no os relajeis, corresponded con una fidelidad generosa y constante todos estos favo res, no sea que todos estos dones con que tan liberal m ente os ha enriquecido el Seor, sirvan para vues tra condenacin y v u estra prdida si no p ersev eris, y s i , contando dem asiado con su b o n d ad , llegseis desm entiros y relajaros en su servicio ; l es el que os a firm ar por su gracia hasta el fin , sin que se os pue da acusar en el dia que viniere Jesucristo nuestro Se or. Es evidente que estas palabras deben tom arse

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en u n sentido condicional. Ellas significan, dicen los intrp retes, que Dios n o dejar de dar los Corintios todos los auxilios necesarios para afirm arse mas y m as en el b ien , y en la prctica de todas las v irtu des cristianas, h asta la venida de Jesucristo, esto es, h asta el fin de la vida ,.con tal que por su parte no pongan obstculo la gracia p o r su in g ratitu d hcia D ios, y por el pecado. Las gracias por las que el Seor nos afirm a en la v irtu d , no deben obstar para que lo tem am os todo de nu estra flaqueza. Trabajad, dice el mismo apstol ( i ) , sin cesar en vuestra salva cin con temor y temblor. La sabidura de Dios nos deja la libertad de u s a r de no usar de los auxilios que su bondad nos o fre c e ; convida las coronas y los prem ios, dice san C risstom o, pero no trae ras tra los que rehsan ir por ellos. Las gracias e x tra ordinarias y b rilla n te s deben hacernos hum ildes y reco n o cid o s, m as no flojos y presuntuosos. Cuantos mas talentos hem os re c ib id o , dice san G regorio, m as cuenta tenem os q u e d a r Dios del re c a u d o ; y cuanto mas ricos se a m o s, mas tenem os que p erd er, y mas inters tenem os en no perd er lo que hem os ganado. C untas luces brillantes de la Iglesia se ha visto que las apag el v ie n to , p o r no h ab er sabido ponerse al abrigo fav or de una hum ildad profunda! C untas naves ricam en te cargadas h an perecido co n tra una r o c a , e n un banco de a re n a ! E l que crea, p u e s, estar firme, en p i , dice en o tra p arte el mismo apstol ( 2 ) gurdese no caiga. Tal es la im por tante leccin que da aq u san Pablo los C o rintios, y generalm ente to d o s los fieles.
(I) Philip. 2. - (-2) I. Cor. 10. r

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El evangelio d la misa de este dia est tom ado del captulo nueve de san Mateo, en donde se refiere la historia de la curacin m ilagrosa del paraltico quien Jesucristo mand que llevase la cama. Habiendo dejado el Salvador el territo rio de los Gerasenos, en donde habia p erm itido una legin de demonios arrojada del cuerpo de uno dos posedos que entrase en un rebao de p u ercos y que los ane gase , pas el m ar de Galilea y vino la ciudad de Cafarnaum , pero secretam ente y sin ruido. No obs tan te, no pudo de tal modo o cu ltar su llegada que no se supiese, y que en un m om ento no se esparciese la noticia por toda la ciudad. Inm ediatam ente con curri verle una m uchedum bre t a l , que ni la casa ni el vestbulo eran capaces p a ra contenerla. Los dis cpulos que veian tantos oyentes re u n id o s, y que sabian que Jess no dejara de darles in stru ccio n es, y distribuirles el pan de la palab ra, segn tenia de cos tum bre el h acerlo , le p rep araro n una silla , y al mismo tiempo ofrecieron asientos los fariseos y los doctores de la ley escribas que habian venido de m uchas poblaciones de G alilea, de J u d e a , y aun de Jerusalen, y que, hallndose en Cafarnaum , tuvie ron m ucha complacencia en oirle. H abindose, pues, todos se n ta d o , les hizo el Salvador un discurso m uy instructivo y m uy pattico sobre los principales p u n tos de la ley, y habl con ta l fuerza y tanta u n cin, que todos convinieron en que l solo posea la ple nitud de la ciencia y de la sabidura. Al fin del serm n se le p resent un gran nm ero de enfermos*, los cur to d o s , siendo testigos de ello todos los que all se habian reunido , de m anera que su poder no apareci tal vez jam s con m as

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esplendor q u e en aquella coyuntura. Pero en lo que m as principalm ente se ostent su divinidad fu en la curacin m ilagrosa de un paraltico. Vinironle p resen tar, atravesando la m u ltitu d , un pobre hom bre baldado de todos sus m iem bros; de su erte que mas bien pareca un hom bre m uerto que vivo. Traanle cu atro hom bres en un le c h o , los cuales viendo que no podian ro m p er por el concurso, y ya desespe ran d o de conseguirlo despues de haber hecho mil es fuerzos en v a n o , resolvieron bajarlo por el techo la habitacin donde estaba Jess. Se ha advertido ya en o tra p arte que los techos de las casas eran llanos en todo el O rien te, de modo que podia pasearse por ellos. Un antiguo intrprete aade que en medio del techo de cad a casa habia u n escotilln que se ab ria hcia fuera cuando se quera subir al te rra d o , ventilar la habitacin por dentro. No p u d ie n d o , p u e s , los que llevaban al paraltico en trar en la casa causa de la m u ltitu d , subieron al techo por una escalera e x te rio r que conduca l, abrieron el es co tilln, y con cuerdas bajaron el lecho del enferm o al aposento en donde estaba el Salvador. Jesucristo que veia su fe tan viva en su corazo n , com o ardiente se m ostraba en lo exterior, y que se com placa m ucho en su caridad y en las santas dispo siciones del en fe rm o , no tard en concederles lo que deseaban; pero p ara ensearnos que es m enester preferir siem pre la salud del alm a la del cuerpo, la prim era gracia que hizo al paralitico, aun sin que l la pidiese, fu perdonarle su s pecados, despues de haberle hecho la de que concibiese un vivo arrepen tim iento y una contricin verdadera de ellos. Hijo tnio, le d ijo , an m a te, tus pecados te son perdonados.

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/Qu de votos no se hacen entre los cristianos por la salud y por los favores tem porales! Cun pocos piden Dios la gracia de una sincera penitencia ! Muchos alcanzaran la salud del cuerpo, si fuesen so lcitos en r e c o b ra rla salud del a lm a , y si antes de haber recurrido los rem edios de su enferm edad comenzasen por d etestar sus faltas y se confesasen. Estas palabras tus pecados e son perdonados, cho caron los doctores de la ley y los fariseo s, y to m aron de ellas m otivo de esc n d a lo ; no se a tre v a n , empero, descubrir su pensam iento, y se contentaban con decir para s mism os : Quin es este hom bre? qu es lo qu piensa? l blasfema. La pretendida blasfemia consista en que el Salvador se atribua el poder de perdonar los p ecad o s, lo cual solo p erte nece Dios. Quin puede perdonar los pecados sino solo DiosP Decan v e rd a d , y p o r tanto el Salvador pretenda darles una prueba evidente de su divinidad, confirm ando claram ente lo que les decia p o r un m i lagro visible, habindoles antes dem ostrado que co noca el fondo de los corazones y penetraba los pen sam ientos s e c re to s, lo cual no es propio m as que de Dios. En efecto, Je s s, que sin seal alguna conoca el interior del h o m b re , les hizo v er en esta ocasion que nada haba oculto p ara l. Porqu, Ies d ic e , for mis malos juicios dentro de vosotros? Qu es mas fcil decir : tus pecados te son perdonados; decir, le vntate y echa andar P Como si les dijera : vosotros convens en que nadie puede p erdonar los pecados sino solo Dios. Ahora b ie n , si yo os dem uestro visi blem ente que tengo poder para p erd o n ar los pecados, m e m iraris com o u n puro h om bre? Tengo, p u es,

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este poder, y es ta n fcil p a ra m el perd o n ar los p e c a d o s, com o el d a r al instante la salud este hom b re tullido de todos sus m iem bros, y h acer que ande desde luego. Dios n o podra h acer un m ilagro para a u to rizar un blasfem o, y confirm ar el e rro r y la im piedad. Si, p u e s, yo cu ro v uestra vista este p a ra ltico, pruebo con e s te m ilagro que tengo poder para p erd o n ar los p ec a d o s, y que no me es m as difcil el perdonarlos que el volver este infeliz baldado el uso de sus m iem bros : A fin , p u e s, de que quedeis convencidos sensiblemente del poder invisible que tengo de curar todo gnero de enfermedades, levntate, dijo entonces al p a ra litic o , y para h acer ver q ue ests perfectam ente c u r a d o , toma t mismo tu cam a, y vete .con ella tu casa. A estas palabras del O m nipotente el paraltico se le v a n t , carg sin ningn auxilio su lecho sobre sus espaldas la Ysta de todo el con c u rs o , y pasando p o r medio de la m ultitu d , se fu saltando de gozo su casa. Pocas p ru e b a s , seg n pa rece , ha dado Jesu cristo en todo el curso de su vida m ortal mas brillan tes ni m as patentes que esta de su div in id ad ; m enester es ser m as que ciego para no q u ed ar convencido d e ella. Notemos que el m ilagro visible que hace c u ra n d o instantneam ente aquel hom bre tu llid o , no lo hace m as que p a ra p ro b ar e'( poder invisible que tie n e de p erdonar los pecados en la tierra : Ut sciatis. Dios no podria h a c e r un milagro p ara p ro b ar la m e n tira y el e rro r ; as es que todo el pueblo qued poseido de una adm iracin que llegaba ya ser una especie d e pavor santo. Oase exclam ar toda la gente all reu n id a : Gloria, alabanza eterna al Dios omnipotente que ha dado tal poder los hombres. Es probable que los ju d o s , siem pre groseros y m a-

Lconlata, d yo entonces a l paraJtiico . . . lom a t nitsm o tu/ camas, y vle con. ella a tu- ca<ra .

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len ales, no com prendiesen la m ayor p arte una verdad tan visible, y que, no pudiendo concebir que aquel quien veian como verdadero h o m b r e , pudiese al mismo tiempo ser verdadero D ios, no considerasen todava Jesucristo m as que como un hom bre m ara villoso y ex trao rd in ario , y esto es lo que les hacia alabar Dios, porque habia dado los hom bres, de can , un poder sem ejante. Jesucristo perdonaba los pecados y hacia m ila g ro s, no solo como h o m b re , sino como D ios, en v irtu d del poder que la naturaleza divina com unicaba la huibanidad con la cual estaba unida sustancialm ente , y con la que no hacia m as que una sola p e rs o n a , que era la persona del Verbo. Por consiguiente el Hijo del hom bre obraba estas m a ravillas en su propio nom bre y por su propia v ir tu d ; diferencia de los dem s hom bres que no las obran sino en nom bre de Jesucristo, y en virtud de un poder ex tra o . La oracion de la misa de este dia es como sigue.
Os suplicam os, Seor, que movis y conduzcis nuestros corazones m ediante la divina operacion de vuestra gracia ; p orque sin vos no podem os agradaros. Por nuestro Seor Je su c risto , etc.

La epstola esta tomada de la prim era de san Pablo los Corintios, cap. 1.
H ermanos m o s : Yo no ceso de d ar gracias mi Dios por v osotros, por la gracia qu e os ha hecho por Jesu cristo , pues p or l habis sido enriquecidos con todo gnero de b ien e s, con todos los dones de la p alabra y de la ciencia , por donde .lo que se h a anunciado d e Jesu criito se ha verificado en v oso tro s; de suerte q u e con .respecto los bienes de gracia e nada carezcais, m ientras que esperis que aparezca Jesu-

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len ales, no com prendiesen la m ayor p arte una verdad tan visible, y que, no pudiendo concebir que aquel quien veian como verdadero h o m b r e , pudiese al mismo tiempo ser verdadero D ios, no considerasen todava Jesucristo m as que como un hom bre m ara villoso y ex trao rd in ario , y esto es lo que les hacia alabar Dios, porque habia dado los hom bres, de can , un poder sem ejante. Jesucristo perdonaba los pecados y hacia m ila g ro s, no solo como h o m b re , sino como D ios, en v irtu d del poder que la naturaleza divina com unicaba la huibanidad con la cual estaba unida sustancialm ente , y con la que no hacia m as que una sola p e rs o n a , que era la persona del Verbo. Por consiguiente el Hijo del hom bre obraba estas m a ravillas en su propio nom bre y por su propia v ir tu d ; diferencia de los dem s hom bres que no las obran sino en nom bre de Jesucristo, y en virtud de un poder ex tra o . La oracion de la misa de este da es como sigue.
Os suplicam os, Seor, que movis y conduzcis nuestros corazones m ediante la divina operacion de vuestra gracia ; p orque sin vos no pedem os agradaros. Por nuestro Seor Je su c risto , etc.

La epstola esta tomada de la prim era de san Pablo los Corintios, cap. 1.
H ermanos m o s : Yo no ceso de d ar gracias mi Dios por v osotros, por la gracia qu e os ha hecho por Jesu cristo , pues p or l habis sido enriquecidos con todo gnero de b ien e s, con todos los dones de la p alabra y de la ciencia , por donde .lo que se h a anunciado d e Jesu criito se ha verificado en v oso tro s; de suerte q u e con .respecto los bienes de gracia e nada carezcais,m ientras que esperis que aparezca Jesu

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cristo nuestro Seor, el cual os confirmar hasta el fin, para que no seis acusados de crimen en el dia en que vendr Jesucristo nuestro Seor.
NOTA.

Fu escrita esta epstola desde Efeso, alg n tiem po antes que san Pablo partiese para ir M acedonia, hacia el ano 56 de Jesucristo. Divdese en dos p a r te s : en la prim era Ies da el Apstol una viva c o rre c c i n , con motivo de sus divisiones y de un incesto com etido en tre e llo s; en el re sto de la carta responde d i ferentes cuestiones q u e los Corintios le habian pro* puesto.
REFLEXIONES.

Habis sido enriquecidos con todo gnero de bienes. San Pablo para h acer agradable la caridad y la viva correccin que habia dado los C o rintios, com ienza su carta recordndoles todos los dones so b renatu rales, y todas las g racias singulares de que Dios les habia colm ado ab u n d an tem en te, y con que les habia enriquecido desde el principio de su conversin. N ada, en efecto , d eb e hacer mas im p resin, ni m o ver mas los que despues de haberse convertido v erd ad eram en te, y despues de haber gustado las dul zuras que se hallan e n el servicio de Dios, dejan de ser quienes fu e ro n , y olvidando las gracias de pre dileccin que han re c ib id o , y los insignes beneficios de que han sido co lm a d o s, vuelven su m ergirse en el desorden-, nada r e p ito , es m as propsito para cu b rir de confusion estas alm as ingratas infieles que la m em oria de estos m ism os beneficios. Cuesta trabajo com p render cmo u n g ra n desarre glo de costum bres pu; da suceder una piedad ejem-

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piar, y que despues de hab er sido devoto de buena fe, venga pararse en libertino de profesin ; cm o esas luces tan vivas, tan c la ra s , que hacen ver la virtud con un brillo tan h erm oso , puedan extinguirse tan absolutam ente, sin que se sienta lo menos que se ha quedado uno c ie g o ; cm o pueda perderse el gusto la piedad h asta el extrem o de m irarla con h o rro r, sin que el alma advierta que est e n fe rm a ; y cm o despues de haber servido Dios m uchos aos con fervor y con edificacin, pueda uno retirarse de su servicio sin sentim iento y sin inquietud. Todo esto pa receria im posible, si ejemplos frecuentes no probasen demasiado todos los dias que no lo es. La corrupcin del corazon pasa m uy pronto hasta el espritu ; djase de pensar bien luego que se deja de vivir bien. Cuando llega perderse el gusto las grandes verdades de la religin, m uy pronto se las pierde tam bin de vista \ nunca es pequeo el e x tra v o , cuando despues de haber conocido el buen cam ino se aleja uno de l por disgusto. Qu diferencia de costum bres, de sen timientos y de c o n d u c ta , buen Dios, entre una per sona verdaderam ente p iadosa, y la misma cuando vive en el desarreglo! D ulce, hum ilde, a te n ta , ofi ciosa, caritativ a, porque todo esto es cuando es sin ceram ente virtuosa. Qu sa b id u ra , qu p ru d e n c ia , qu probidad en toda su c o n d u c ta ! Aquella seora, penetrada de las grandes verdades de la re lig i n , no encontraba alegra verdadera sino en los ejercicios de una slida p ied ad , y vivia en el m undo sin seguir sus mximas. La regularidad de sus co stu m b re s, su m odestia, su aplicacin sus d e b e re s, su afabilid ad , daban un nuevo lustre todas sus bellas cualidades. La envidia respetaba su v ir tu d , so la propona en el

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m undo com o m odelo de una seora cristiana. Aquella persona religiosa al salir de su noviciado se hacia ad m irar de los mas antiguos por su exacta pu n tu a lid ad , por su tiern a devocion, por su fervor, por su m o rtificaci n ,p o r su m odestia. Quin hubiera dicho que una v irtu d tan slida debera perderse algn dia? P ero por haber descuidado el re p arar una v ig a , dice el S ab io , repasar el tejado, c e rra r una b re c h a , todo el edificio se ha hundido ; una pequea hendidura en el navio le conduce un triste naufragio : aquel oro ta n puro ha perdido todo su p re c io , perdiendo su es p lendor ; aquella virtu d tan p u r a , tan b r illa n te , se h a oscurecido. Aquellos vasos de eleccin y de gloria lian tenido la su erte de los vasos de b a r r o , que la p rim era caida se hacen pedazos. Salomon pervertido, y u n apstol convertido en a p sta ta , prueban dem a siado que cuando se ha gustado de D ios, cuando u no ha sido verdaderam ente devoto y ha dejado de s e rlo , no se hace nunca m alo medias. D iase que la fe , el buen se n tid o , la educacin, la ra z n m ism a se pierden con la devocion. Aquel joven ta n sabio, ta n ra c io n a l, tan bien e d u c a d o , no es ya nada de esto desde que no es devoto. Aquella seora cris tiana no es ya conocida desde que se ha hecho m un dana. Aquella joven religiosa h a llegado ser un mo tivo de escndalo desde que ha caido en la relajacin. Acordaos, dice el A pstol, de aquellos dias antiguos, en que llenos de las luces de la f e , sostuvisteis el gran combate de las pasiones. Pero sobre to d o , q u sen tim ientos produce en el fin de la vida la m em oria de aquella v irtu d extinguida, y de aquellas gracias tan preciosas de que se ha hecho u n abuso tan p e rn i cioso 1

DESPUES DE PENTECOSTS.

El evangelio de la misa de este dia es lo que sigue tomado del de san Mateo, cap. 9 .
En aquel tiem po : H abindose m etido Jess en un a b arca, pas el lago , y entr en su ciudad : luego que lleg, algunos le presentaron un paraltico tendido en su can ia , y viendo Jess su fe , dijo al paraltico : Hijo m o , anm ate, tus peca dos te son perdonados. Al mismo tiem po algunos de los escribas dijeron para s * Este hom bre blasfema. Viendo. Jess lo q u e p en sab an , les d ijo : P orqu hacis malos juicios dentro de vosotros m ism os? q u es mas fcil d e c ir: Tus pecados le son p erd o n ad o s; d ecir, levntate y anda? Pues para q u e sepis qu e el Hijo del hom bre tiene p o d er para perdonar los pecados sobre la tie rra : L ev n tate , dijo entonces al p araltico , tom a tu cam a y vte tu casa. Levan tse , en efecto , el p araltico , y se fu su casa. Viendo esto el p u e b lo , qued posedo d el tem or, y en alta voz alab Dios que habia dado tal p o d er los ho m b res.

M EDITACION.
U E NO HAY VERDADERA F E L IC ID A D SO BRE LA T IER R A SINO EN E L S E R V IC IO D E D IO S.

PUNTO PM M EllO.

Considera que no hem os sido criados sino para co nocer, p a ra am ar y para s e r v ir Dios; luego no po demos ser felices sino sirviendo D io s: cualquiera otra idea de felicidad es quim rica', cualquiera que la busque en o tra p a rte q u e en D ios, se alim enta de la ilusin y del erro r. Jesucristo ha dicho q u e su yugo es suave, y su carg a tijera. El m undo piensa y dice lo c o n tra rio ; quin se engaa? quin debem os c reer? Jesucristo lo ha d ic h o , luego es v erd ad , pero nuestros deseos y n u estras solicitudes p ru eb an que creem os este o r culo?.

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Para ser felices es m en ester que nuestros deseos que den satisfechos 5 n ingn bien criado hay que los llene co m pletam ente; es m enester que el corazon quede c o n te n to , y fuera de Dios no puede menos de estar inquieto. F atig m o n o s, can sm onos, consummonos en el servicio del m undo qu condicion hay sin dis , gustos? no hay dia sin niebla-, no hay em pleo queno, sea una carga ; por m as q u e se haga , todo disgusta iodo cansa n icam ente es dulce y lijero el yugo de , Dios. Mi razn sola no podra decirm e Lo eontrario-, y yo d u d o , Seor, yo delibero para serviros? En el servicio del m u n d o todo es d u ro , y todo es infructuoso ; no hay gozo que no nazea en m edio de las espinas, todo pica. Qu dia hay en calm a en este m ar? todo en l son escollos-, y cuntos tristes n au fragios suceden! Q u no se sufre en l por las pa siones de los d e m s , y qu no tenem os que sufrir por nuestras propias pasiones ? En el servicio de D ios, estos tiranos estn por lo m enos a h e rro ja d o s, todo es llano en sus c a m in o s ; el cielo est en l siem pre s e r e n o ; y c iertam e n te, cuando la conciencia est en p az, q u m as dulce calm a? Ah! C u an ta verdad e s, Seor, que estos m isterios estn escondidos los sabios y los p ru dentes del siglo, y q ue solo los hum ildes es quienes se revelan estos secreto s! En quin consiste, Seor, que yo no los conozca ? Haced que y a lo ex perim ente estoy p ro n to sacrificarlo to d o , hacer cuanto sea necesario p ara g u star tan dulces y tan consoladoras verdades.

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PUNTO SEGUNDO.

Considera que hay pocas verdades prcticas m ejor probadas, ni m ejor dem ostradas que esta. Cul es el m un d an o que est contento con el seor quien sirve? C untas quejas no se oyen todos los dias sobre lo que se h a sufrido en el servicio del mundo? Y al contrario, no hay santo alguno que no est c o n ten to , que no se vea hasta colm ado de gozo en el servicio de Dios. Se h a encontrado jam s ni uno solo de todos ellos que se haya quejado de que ha tenido m ucho que su frir en l.; de que no h a sido bastante recom pensado; d e q u e Dios no ha sido u n seor bueno? No hay proporcion a lg u n a en tre nues tros trabajos y la recom pensa. La soledad, la penitencia; las cru ces son tesoros ocultos los sabios del m u n d o ; pero qu m anantial m as abundante de d u lzu ra, de paz y de consolacion interior para las gentes buenas? Su m odestia, su m oderacin, su igualdad de h u m o r, son las im ge nes de la tran q u ilid ad del a lm a , y de la alegra del corazon. Cundo nos co nducir esta fuente el de seo de la felicidad l San Pablo, p rim er erm ita o , pasa noventa aos en la mas espantosa soledad, desconocido de los h o m bres, y n icam en te ocupado en Dios : se queja san Pablo del Seor quien lia servido? se le debe tener l lstim a? Ha ignorado lo que pasaba en el m undo, i Cuntos grandes hay en el m u n d o que q u erran haber tenido la m ism a suerte 1 Noventa aos pasados en el servicio del m u n d o causan tanto consuelo en la ho ra de la m u e rte ?

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N o llevan tra s de s ningn sentim iento? Son ob jeto de la adm iracin y de la veneracin de todos los fieles en todos los siglos? Cosa ex tra a ! Hace mas de seis mil aos que est dem ostrando esta verdad la fe , la raz n y la experiencia, y no hay forma de creerla. Ser ex tra o que haya tantos desdichados? No quiero yo, Seor, engrosar el nm ero de ellos * , estoy bien convencido de que solo es posible ser feliz en v u estro servicio. Tampoco quiero tener ya o tro seor, y toda mi am b ici n , todo mi placer de hoy en ad elante ser el de serviros.
JACULATORIAS.

Qu d u lz u ra s , Seor, hacis gustar los que os te m e n ! Salmo 30. Un solo dia pasado en el servicio de Dios, es mas satisfactorio que mil otros en cualquiera o tra parte. Salmo 83.
PROPOSITOS.

i Im pongm onos una ley de no hablar jam s de la devocion sino con re sp e to , y en trm inos que de m uestren la estim acin que hacem os de e lla; no hablem os de ella sino com o del origen de nuestra verdadera felicidad. El enem igo de Jesucristo y de n u estra salvacin es el que ha introducido la falsa opinion de que cuesta m ucho el ser devoto; que el servicio de Dios es muy d u r o ; que hay m uchos mons tru o s que d o m a r; que todo es preciso hacerlo en l costa de su d o r y de violencia. Esta jerig o n za, tan com n en el dia de hoy, desanim a m uchas almas tm id as; m antiene los libertinos en sus desrdenes;

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es injuriosa al Seor quien servim os, y hace mas m al de lo que se cree. Un san Pablo en el d e sie rto , un san Luis en el trono , tan to s m illones'de santos y san ta s, de toda condicion y de todo estado, piensan y hablan de o tra m an era en m ateria de devocion, aue los libertinos y las m ujeres m u n d a n a s; qui nes se debe creer? N o so tro s, d icen , no hem os expe rim entado jam s estas d u lz u ra s, al m enos esta fe licidad en la p rctica de la v ir tu d ; p e r o , y qu han hecho p ara hacerse dignos de ella? Consrvase aun el depravado gusto p o r los fastidiosos placeres del. m u n d o ; perm ancese l n g u id o , en ferm o , y se quer ra gustar ya la d u lzu ra de los gozos del cielo. Sir vamos Dios con ferv o r, y m uy pronto le servirem os con placer. T Amemos y p ractiquem os el recogim iento inte rio r. Sin l, la piedad es superficial. Huyamos el tu m ulto y la disipacin-, am em os el re tiro ; el aire del gran m undo es siem pre contagioso para la sa lu d , m enos que sea Dios el que nos exponga l; aun en este caso nos obliga al recogim iento, como pre servativo necesario. Com encem os p o r evitar el de m asiado roce con el g ra n m u n d o ; m ortifiquem os nuestra curiosidad con respecto las noticias y ru m ores que co rren por la poblacion. Esta pequea m ortificacin sirve de g rande auxilio p ara el recogi m iento.

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DCIMONONO DOMINGO

DECIM ONO NO DOMINGO D E S P U E S DE P E N T E C O S T E S .


Habiendo elegido la Iglesia para el evangelio de la misa de este dia la p a r b o la del rey que hizo el festn .p a ra celebrar la boda d e su h ijo , del c u al se hicie ro n indignos los p rim ero s que habian sido convida dos , se ha llam ado el d om ingo de los convidados f a b o d a ; podrase tam bin a a d ir, y de la parbola de la reprobacin de los ju d o s. No hay n in g u n o , e n efecto , en que est m ejo r designada esta rep ro b a cin. Vese tam bin en e lla la figura de la reproba cin de los malos cristianos, en aquel que, no habiendo rehusado el honor que el re y le h a c ia , se puso la mesa sin tener el vestido d e b o d a , y fu severam ente castigado, habiendo sido arro jad o fuera y conde nado las tinieblas. La ep sto la del d ia , en el sentido figurado, tiene m ucha re lac i n con esta parbola. Es una exhortacin p at tica que san Pablo hace los Efesinos, fin de q u e se despojen del hom bre viejo, y se revistan del n u e v o , explicndoles las cuali dades del uno y del o tr o , e x h o rta n d o en su persona . todos los cristianos q u e se renueven en e sp ritu , y vivir con gran pureza de c o stu m b re s, figurada en el vestido de boda de q u e se ha hablado en el evangelio. El introito de la m isa tiene la misma rela cin , y exhortando los fieles g u ard ar la ley de Dios con puntu alid ad y con fervor, les recuerda que

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Dios solo es nuestra s a lu d , y que en cualquier aflic cin que nos hallem os, 110 tenem os m as que re c u rrir l con confianza. El mismo Seor nos declara que nos o ir , y que ser para siem pre nuestro Seor, nuestro Dios, y n u estro Padre. Yo soy la salud de m i pueblo, dice el S e o r; en c u a l quiera afliccin en que se halle, yo le oir cuando me invocare; y ser para siempre su Seor. Nada hay tan consolante como esta declaracin y esta prom esa de parte de nuestro D ios; nada tam poco que mas culpo de su injusticia los judos ingratos y los cristianos infieles, nicos artfices de su reprobacin. Oye, pueblo m i , las instrucciones que voy d a rte , aplica tus odos mis; palabras. E ste salmo es com o el compendio de la historia de los judos desde Moiss hasta David. Hace aqu el profeta u n a contraposicin continua de la bondad de Dios con respecto su pueblo, y de la ingratitud de este m ismo pueblo con su Dios. Adems de m uchas cosas ocultas bajo del sentido literal de este salmo enteram en te m isterioso, se ve en l el reino de Jesucristo figurado en el de Da vid; y la trib u de Jud preferida la de Efraim nos representa el fin del antiguo T estam ento y el princi pio del n u e v o , en el cual los gentiles han sido 11a, mados al festin de las b o d a s , y desechados los ju d o s que se han hecho indignos de l p o r su im piedad y por la mas negra de las ingratitudes. Esta alegora sin duda es la que ha movido la Iglesia elegirle para el introito de la misa de este dia. La epstola est tom ada del captulo cuarto de la de san Pablo los Efesinos. Ilabia tom ado el santo apstol con extraordinario em peo la salud y la perfaccton de aquella iglesia naciente. Conociendo las

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necesidades espirituales de aquellos nuevos fieles, los in stru y e cuidadosam ente en todos los misterios d e la f e , y en los puntos mas esenciales de la m oral cristian a. Efeso e ra una ciudad m uy dada la id o latra, todo gnero de supersticiones, y singularm ente la anagia. Yernos en los Hechos de los Apstoles que san Pablo hizo quem ar all en un solo dia libros mgicos por valor de cincuenta mil denarios : los cincuenta m il denarios hacen veinte y cinco mil libras de nues tr a m o n e d a , no tom ando el denario m as que bajo del pi de diez sueldos de F ra n c ia , que es el valor ordinario del denario rom ano (i). El libertinaje cor responda todas sus supersticiones; el vicio, la li cencia y la disolucin reinaban all con m as imperio q u e en cualquier o tra ciudad. Habia sido m enester c u ra r el entendim iento de sus e r r o r e s , y el corazon de la corrupcin. La gracia del Seor habia obrado esta doble m aravilla p o r el m inisterio de san Pa blo. Los Efesinos habian abrazado la fe con mucha g enerosidad; la inocencia y el fervor reinaban en aquella iglesia pesar del m al ejemplo de los con ciudadanos, y de los artificios de los falsos doctores y de los falsos herm anos. Era preciso n u trir aquella p iedad, y renovar con frecuencia aquel espritu de fervor que es com o el alm a de la virtud c ristian a , y esto es lo que hace aqu el santo apstol. Renovaos en el espritu, y revestios del hom bre nue v o , q u e h a sido criado sem ejanza de Dios en la v erdadera justicia y en la verdadera santidad. Todos los principios prom eten m ucho. Los prim eros paso
(l) Entre nosotros equivale el denario cuarenta m rs., esto es, un real y seis mrs. de velln.

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se dan siem pre con vigor; pero luego nos entibiam os y nos detenem os : es m enester reco rd ar con fre cuencia los m ism os o b je to s , los mismos motivos que nos han obligado e n tra r en la c a rrera para con ti- \ nuar su curso. Nada hay tan expuesto al cansancio como el fervor en el cam ino de la perfeccin. La pesadez del c u e rp o , p o r decirlo a s , fatiga al esp ritu ; la continuacin del trabajo adorm ece el alma. Combtese con g e n e ro s id a d ; pero cuando es m enes ter velar co n tin u am en te para no ser sorprendido por un enem igo que no d u e rm e , hay gran peligro de c a n s a rs e ; es necesario renovarse sin cesar en espritu , y d ecir cuasi en todo m om ento com o el Profeta : D i x i: nunc coepi. Yo renuevo todas horas mi resolucin de ser de D ios, mis propsitos de ser vir D ios, yo com ienzo cun nuevo fervor. Sin esta renovacin in te rio r, el espritu de d evocion, por de cirlo a s, se g asta m uy p ro n to , y esto es lo que san Pablo recom ienda aqu los fieles de Efeso : Vestios del hombre nuevo. E ste nuevo hom b re, del cual les dice el Apstol q u e se re v ista n , es aquel hom bre es piritual in te r io r , aquel hom bre in o c e n te , aquel hom bre nuevo reengendrado por las aguas del bau tismo ; es el m ism o Je su c risto , quien debem os re tra ta r en n o so tro s m ism os por la p ureza de n u estras costum bres y la inocencia de n u estra vida : de suerte que cada uno de nosotros pueda decir con verdad com o el Apstol : Vivo y o , no soy ya yo el que v iv o , es Jesucristo el que vive en m i. No hay predestinado que no re tra te en su persona este divino prototipo, no le hay q u e no sea conform e la im agen del Hijo del Padre E te rn o ; y com o este es la m ism a justicia y san tid a d , es m e n e ste r que el nuevo h o m b re, del

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cual debem os re v e stirn o s, no se contente con una justicia y una santidad ap aren te, sino que tenga una verdadera justicia in terio r, y una verdadera santi dad. San Pablo dice q u e debem os estar revestidos de dos virtudes q u e en cierran todas las d e m s, las cua les son esenciales Dios h o m b re , puesto que Jesu cristo es esencialm ente santo y justo por su persona divina; por lo que h ace nosotros, no podem os m as que estar revestidos de ellas. Por lo cual, dejando la m entira, hablad todos con vuestro prjimo el idioma de la verdad, porque somos todos miembros los unos de los otros. Reina demasiado en el m undo la sim u la c i n , para que en l se vean dom inar la re c titu d , la buena fe y la sinceridad. Solo en el cristianism o es en donde reina a verdad. Est desterrado de l todo lo que es d o b le z ; no hay hom bre de v e rd a d , decian los mismos p a g an o s, sino el cristiano. E sta sim plicidad, esta v e rd a d , esta rec ti tu d es la que recom ienda aqu el Apstol los fieles de Efeso. Cuando uno est revestido del hom bre nuevo es verdadero en sus sen tim ie n to s, en sus de m ostraciones de a m ista d , en sus p a la b ras, y en todo el com ercio de la vida civil. La razn que da san Pablo es s in g u la r; p o r q u e , dice l , som os todos m iem bros los unos de los otros. Todos los fieles no form an mas que u n cuerpo, que es la Ig lesia, y este cuerpo mstico solo tiene Jesucristo por cabeza. Ahora b ie n , esta cab eza es la que dirige todos los m iem bros; siendo, pues, esta cabeza la verdad misma, todos sus m iem bros deben ab o rrecer lo falso. Cuando os^enojeis, guardaos de excederos de modo que pequis. Los Efesinos eran naturalm ente colri cos. La v erd ad era piedad no d estruye el n a tu ra l,

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pero le corrig e; no exlingue las pasiones, las dom a, y aun las hace servir ia v irtu d y la perfeccin. Sobre este principio san Pablo recom ienda los E n sillos, no el que no se irrite n , sino que si su bilis se enciende en medio de tantas contradicciones, en m e dio de tantas ocasiones como se presentan en el co mercio del m u n d o , cuiden m ucho de sufocar los prim eros m ovim ientos, y de re p rim ir todos sus m petus, de suerte que jam s lleguen ofender Dios. N o se ponga el sol sobre vuestra ira, Como si les di jera : luego que conozcis que esta pasin tom a fue go, sufocadla en su n a c im ie n to ; apagad su p rim era chispa, ella es capaz de causar u n g rande incendio, y antes que se concluya el d i a , estad ya perfecta m ente reconciliados con aquellos que h u b ieren po dido daros m otivo para incom odaros. D bese, sin em bargo, reprender cuando est uno obligado ello por estado, por em pleo, y au n por c a rid a d ; pero desde que la pasion.se m ezcla en ello, ya la re p re n sin se hace sin fru to . No deis m ira d a al demonio. El enemigo de la salvacin, siem pre atento aprove charse de todas las ocasiones, da vueltas de c o n ti nuo en rededor de la plaza; no necesita m as q u e el descuido de u i cuerpo de g u ard ia, el que se d u e rm a un centinela, una lijera brech a, u n su b terran ero para introdureirse en la fortaleza. Este enem igo fo rm i dable, fino y astuto , no h a m enester grandes p re parativos; penetra fcilm ente las verdaderas d is p o s i ciones del corazon por las m as tijeras faltas exte riores; el m as pequeo arrebato le da ocasion alguna vez para encender en el corazon un odio crim in al, y u n poco m as de fam iliaridad u n am or im p u ro. R enovaos, pu es, en espritu, e s to e s , sinceram ente

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y no en apariencia. Si la renovacin in te rio r es v e r d adera, todo el exterior quedar m uy pronto refor m ado. Procuraos la dulce consolacion de ver los efectos de esta renovacin en toda vuestra c o n d u c ta : as q u e , el que defraud la hacienda de o tro , no solo no la defraude m as, sino que en adelante asista sus h erm an o s con sus propios bienes. D esterrad de en tre vosotros la ociosidad, origen fecundo de m uchos m ales. Ua h om bre ocioso, dice el S ab io , h u y en d o del trab ajo , entrega su corazon m il de seos in ju s to s (l).E l ho m b re h a nacido para el trabajo, com o el pjaro para volar (2). Por esto, el que por u n a desidiosa pereza vivia de la caridad de los fieles, acaso au n con la in d u stria de otro, trabaje con sus m anos en alguna ocupacion honesta, fin de que no solo tenga l con que vivir de su trabajo, sino que ten g a tam b in con q u e aliviar los que carecen au n de lo necesario, y no pueden tra b a ja r. A dvirtam os q u e el Apstol qu iere que se trabaje para vivir, y aun p ara ten er con que hacer lim o sn a ; pero que se trab aje en alg u n a cosa h o n esta, proscribiendo por esta expresin todo oficio, todo ejercicio indigno del cristiano, tales cuales son ciertas profesiones in com patibles con la salvacin, y contrarias la san tidad del cristianism o. El evangelio de e sted ia contiene una parbola llena de m isterios y de lecciones. A cababa Jesucristo de proponer m uchas parabols al pueblo que le escu ch ab a; la de la h ig u era in fruc tuosa, que h ab ia m aldecido; la del hom bre que tenia dos hijos, y que, dirigindose al p rim ero,le dijo: Hijo m i, v trab ajar m i v i a : No quiero, resp o n d i :
(1) Pro*.

21. (1} Job. 5.

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pero habindose luego arrepentido, fu. Despues h a biendo dicho lo mismo al o t r o , le resp o n d i : Voy all, seor, y no fu. La tercera parbola era la de urt padre de familias, cuyos viadores, despues de h aber m uerto m uchos siervos s u y o s , m ataron tam bin al hijo que debia h ered ar la Yia. Todas estas parbolas eran figuras m uy claras de la reprobacin de los judos, y de la vocacion d lo s gentiles, los cuales debia transferirse el reino de Dios, para no ser com prendidas de todo el m undo. Ni hubo tam poco enton ces ninguno de los prncipes, de los sacerdotes, ni de los fa rise o s, ni de los e sc rib a s, que no viese clara m ente que el Salvador hablaba de ellos; ninguno hubo que no se reconociese bajo de la figura de la higuera infructuosa , y en el retrato del hijo inobe diente , y de los viadores asesinos impos. Como ellos no podan sufrir estos re tra to s , bastante p a re cidos y al mismo tiem po odiosos, ni estas reprim en das dem asiadam ente am argas, aunque ju stas, hicieron desde entonces todo cuanto pudieron para p re n d e rle ; pero no habindose atrevido ponerlo en ejecucin por tem o r al pueblo que le m iraba con v en eraci n , se retiraro n llenos de hiel y de rabia. Veia bien el Salvador el veneno y la hiel oculta en su a lm a ; pero sin que se alterase en nada su tran q u i lidad y su dulzura , no dej de continuar sus in stru c- i ciones con su zelo o rd in a rio , y propuso los que . habian quedado una nueva p a r b o la , todava mas clara y mas instructiva que las precedentes. E l reino de los cielos, les dijo, es semejante un rey, que para celebrar la boda de su hijo, envi sus criados para que hiciesen venir los que estaban convidados ella. Estas bodas son las de Jesucristo con la 17. 21

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DECIMONONO DOMINGO

Iglesia, que es la sociedad de los fieles tantas veces significada en la E scritu ra bajo del nom bre de esposa ilei divino Salvador. E nvi el rey sus criados para que hiciesen venir los que habian sido convidados ellas : los que son convidados, saben muy bien que los convites de un rey valen tanto com o si fuesen preceptos no ignoran que es para ellos un honor , grande el com er la m esa del prncipe. A dem s, el mismo p rn c ip e , no contento con haberles m andado convidar, les enva decir p o r sus criados que todo est p r o n to , y que no tien en m as que venir para asistir la boda. Los criad o s enviados avisarles cum plen su co m isio n ; sorprendidos de no h allar en los convidados mas que disgusto in d iferen cia, les hacen presente el perjuicio q u e se hacen, y las tristes consecuencias de su re p u lsa ; les estrechan, les ruegan, y nada om iten para o b lig arles que v a y a n ; pero intilm ente. Aquellos in g ra to s desprecian igualm ente el obsequioso convite del p rn c ip e , y las ejecutivas solicitaciones de los c ria d o s; y para m anifestar toda va mas el poco caso que hacen de un convite tan h o n ro so , el uno se va su casa de cam po , el otro su trfico , algunos otros m as brutales y m as sober bios, no contentos con h a b e r m altratad o de palabra los que el prncipe les habia enviado para convidarles* se a r r o ja n , llenos de fu ria , sobre ellos y los m atan. Despues que el Salvador d em ostr de un modo tan sensible h asta qu punto h a b ia llegado la in g ratitu d y la insolencia de unos vasallos que habian olvidado el respeto debido su s o b e ra n o , quiso m ostrarles tam b in con qu ju sta severidad castig el rey sem e jan te in so le n c ia : in stru id o , pues, el rey de lo que ^-abia pasado, se irrit de ta l m odo, que al punto

!nmedaa*nerU& mand e rey , /os o/uu/es de JHJ-Iiaa, que' e /jre/u/><ren,y ytu abtdo d& pr y nanos /e U'ro/atren ens tuv /orm /je, ca/aoxo. . . .

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envi sus tropas, las que, habiendo pasado cuchillo todos aquellos asesin o s, y lleydolo todo fuego y sa n g re , redujeron su ciudad cenizas. El crim en y el castigo de los crim inales no fu p arte p ara que el rey omitiese la boda de su hijo : Y puesto que el festn, dijo entonces sus c ria d o s , est ya p rep arad o , y que los que estaban convidados prim eram ente se han hecho indignos de asistir l ; salid todas las en crucijadas, y generalm ente todos los que encontrreis en ellas convidadlos la boda. Ejecutse in m ediatam ente la orden. Todo lo que se hall, bueno y m alo, fu convidado, y la sala se llen muy pronto. Instruidos todos perfectam ente de que jam s debe asistirse al festn de las bodas sino con un vestido d e c e n te , ,pingnno dej de ponerse el vestido de boda. Uno so lo , m al aconsejado, vino ellas con u n vestido sucio.y andrajoso. Habiendo entrado el rey en la sala p ara ver los que estaban co lo cad o s, vi aquel hom bre en u n estado tan poco p ro p sito : Amigo m i , le d ic e , cm o has entrad o aqu sin haberte puesto el vestido de boda? Lleno de confusion no supo q u e responder. Inm ediatam ente m and el rey los oficiales de justicia que le prendiesen, y que atado de pis y m anos le arrojasen en un horrible c alab o zo , imgen de aquel lugar de tinieblas donde no se esperan mas que llan to s, desesperacin, rech i nar desdientes , y en el que se hallan reunidos todos los suplicios. Todo esto es espentoso, concluye el Savaldor; pero lo que hay mas deplorable es que de esta m ultitud infinita de gentes que Dios lim a la bienaventuranza etern a, solo un pequeo nm ero son los elegidos para entrar en ella. Esta parbola tiene dos relaciones : m ira los

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DCIMOKONO DOMINGO

judos, pueblo escogido, pueblo tan am ado y tan p ri vilegiado , que ha sido convidado el prim ero reco nocer al M esas, asistir las bodas del C odero, y tener parte en todas las bendiciones prom etidas ; pero que ha rehusado todos estos graciosos co n v ites, ha m altratado los. que habian sido enviados de Dios para convid arles, tales com o los p ro fetas, Juan B au tista y los a p sto les, y h a obligado al Seor por su tenaz impa repulsa llam ar los gentiles la fe, y rep ro b ar este pueblo d esd ich ad o , hecho por tanto el oprobio y la execracin de todo el universo, y el objeto de la indignacin y de la clera divina. Las encrucijadas indican m uy bien los pueblos gentiles separados del cam ino de la salvacin. En el mismo sentido dice san Pablo escribiendo los Rom a nos , que la caida de los judos ha dado ocasion la salud de las n a c io n e s: su prdida ha hecho la riqueza del m undo e n te ro , y su dim inucin ha sido la ab u n dancia de los gentiles : Los que han sido convidados, dice el Salvador, se han hecho indignos. Cuntos en el cristianism o se hacen aun todos los dias indignos de su vocacion,y de las gracias singulares que Dios tenia designio de c o n c e d e rle s, si hubiesen correspondido las prim eras g ra c ia s ! S a lid , pues, las encrucija das, y todos los q u e h allre isen ellas convidadles la boda. Dios no pierde nada jam s por nuestras in dignas repulsas. De las piedras, decia el Salvador los ju d o s, puede Dios hacer nacer hijos de Abraha. No nos prevalgam os de la santidad de nuestros padres ; ella no nos puede servir m as que para condenarnos si 110 los im itam os, y Dios puede muy pien hallar nuevos siervos mas fieles que los p rim e r o s , cuando estos dejan su servicio. A los judos desechados de Dios

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por sus cnm nes ha sucedido ctro pueblo, que por su fidelidad la gracia ha llegado ser la estirpe de Abrahan y el pueblo de la nueva alianza. Dios m anda los apstoles que conviden la boda todos los que encontraren. Dios 110 hace acepcin de personas; quiere que todos los hom bres sean convidados la salud, la gracia del Evangelio. Los apstoles, des pues de haber protestado c o n tra la incredulidad de ios ju d o s, se vuelven hcia los gen tiles, y llevan la salud con las luces de la fe h asta las extrem idades de la tierra Cuando la Inglaterra y los pases del Norte se hicieron indignos del reino de D ios, rebelndose contra Ja Iglesia , el Evangelio fu anunciado los pueblos del O rien te, y la Iglesia de Jesucristo vi extenderse sus co n q u istas las In d ias, al C anad, al Japn y la China. La segunda parte- de la parb o la m ira los cris tianos, que no deben de tal m odo co n tar con la pre dileccin y con la bondad del Seor, que descuiden sus deberes y la inocencia de su vida. No es uno mas dichoso por haber sido adm itido en la sala del fe stn , si se presenta en ella sin vestido de boda. El terrible castigo de uno de los convidados es una gran leccin para todos los fieles. Ni la santidad del lugar y de la profesion, ni la abundancia d e auxilios esp iritu ales, ni los de. los buenos ejem plos nos asegurarn un lugar en la mansin de los bienaventurados. En vano pretenderem os que las v irtudes de otro sean m ritos nuestros : la santidad es p e rs o n a l, y si no estam os vestidos con la ropa de la b o d a , si no vivimos y m o rim os en la inocencia , serem os sacados de la sala y de la m esa de la boda p ara ser precipitados en el infierno.

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DCIMOKONO DOMINGO

L a oracion de la misa de este dia es como sigue.


Dios omnipotente y lleno de m isericordia, separad de nosotros todo lo que puede contrariar nuestro verdadero bien, fin de q u e, no teniendo nada ni en el cuerpo ni en el alm a q u e nos im pida ir v o s , cumplamos sin obstculo todo lo qu e m ira vuestro servicio. Por nuestro Seor Jesu cristo , etc.

La epstola es del cap. 4 de la caria del apstol san Pab lo los Efesinos.
Herm anos mos : Renovaos en esp ritu , y revestios del hom bre n u e v o , que lia sido criado la sem ejanza de D io s, en la v erdadera justicia y en la v erdadera santidad. Para lo c u a l, dejando la m entira, hablad todos con vuestro p r jim o el idiom a de la v e rd a d , porque somos miembros los unos de los otros. Cuando os irrita re is , guardaos de llevar v u estra ira h asta pecar por su exceso. To se ponga el sol sobre v uestra ira. No deis en trad a al demonio. El q u e u su r paba la hacienda de o tro , q u e no la usu rp e y a , antes bien trabaje con sus manos en alguna ocupacion honesta para ten er con que socorrer al qu e tiene necesidad.
NOTA,

Creen los intrpretes que san Pablo h a tratado en esta epstola de com batir no solo los cristianos que ju d aizab an , sino tam bin los que, habindose con vertido del paganism o, conservaban cierta secreta inclinacin la idolatra, la m agia y al libertinaje.
REFLEXIONES.

No se ponga el sol sobre vuestra ira. Pocas pasiones hay m as odiosas ni mas indignas de u n hom bre de bien y de u n cristiano que la ira. Los pueblos mas brbaros la h an reprobado luego que se han hecho

DESPUES DE PENTECOSTS.

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fieles : 1a dulzu ra, 3a afabilidad y la m oderacin son inseparables de la v irtu d . La clera es u n frenes contra la v erd ad , que co nstituye u n a v e rd a d e ra locura : va siem pre acom paada de furor y de u n a especie de enajenacin del nim o. En efecto, q u significan esas em ociones im previstas del alm a, q u e no le dejan tiem po d d e lib e ra r; todos esos arrebatos im petuosos, tan sem ejantes los accesos de una fiebre a rd ie n te , y los encendim ientos que se dejan ver en el rostro alterado ; esas m iradas furiosas , esas palabras ofensivas, esas furias violentas, siem p re prontas deshacerse en torm entas? son estas seales de un h om bre sabio? Todo el m undo con viene en que nada debe esperarse de la razn de un hom bre colrico * la agitacin de la sangre 110 es el , nico efecto de su bilis no hay pasin que m uestre , ni que pruebe tanta flaqueza de nimo como esta ( 1). Y qu e stra g o s, qu resultados tan funestos se siguen de estos a rre b a to s ! si lo menos esta pasin violenta no tom ase las arm as mas que para defender la justicia y la ra z n ! por el co n trario , es siem pre su enem iga. Una palabra fuera de p ro p sito , escapada sin designio; una necedad de un c ria d o , sin m alicia, o rdinariam ente una nad a es lo que ocasiona tanto estrpito. H aqu frecuentem ente la-chispa que causa u n g ran d e incendio. Una pequea nube en m edio de u n tiem po sosegado estalla en tru en o s y en rayos. Qu virtud puede crecer en u n suelo sujeto tan tas borrascas? No hay cosa m as estril que las m ontaas que de tiem po en tiem po vom itan turb illo n es de fuego. B uen Dios! cundo se conocer la sinrazn de u na pasin tan irra c io n a l! Qu estim a, qu auto(1} Eccles. 73.

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L a oracion de la misa de este dia es como sigue.


Dios omnipotente y lleno de m isericordia, separad de nosotros todo lo que puede contrariar nuestro verdadero bien, fin de q u e, no teniendo nada ni en el cuerpo ni en el alm a q u e nos im pida ir v o s , cumplamos sin obstculo todo lo qu e m ira vuestro servicio. Por nuestro Seor Jesu cristo , etc.

La epstola es del cap. 4 de la caria del apstol san Pab lo los Efesinos.
Herm anos mos : Renovaos en esp ritu , y revestios del hom bre n u e v o , que ha sido criado la sem ejanza de D io s, en la v erdadera justicia y en la v erdadera santidad. Para lo c u a l, dejando la m entira, hablad todos con vuestro p r jim o el idiom a de la v e rd a d , porque somos miembros los unos de los otros. Cuando os irrita re is , guardaos de llevar v u estra ira h asta pecar por su exceso. To se ponga el sol sobre v uestra ira. No deis en trad a al demonio. El q u e u su r paba la hacienda de o tro , q u e no la usu rp e y a , antes bien trabaje con sus manos en alguna ocupacion honesta para ten er con que socorrer al qu e tiene necesidad.
NOTA.

Creen los intrpretes que san Pablo h a tratado en esta epstola de com batir no solo los cristianos que ju d aizab an , sino tam bin los que, habindose con vertido del paganism o, conservaban cierta secreta inclinacin la idolatra, la m agia y al libertinaje.
REFLEXIONES.

No se ponga el sol sobre vuestra ira. Pocas pasiones hay m as odiosas ni mas indignas de u n hom bre de bien y de u n cristiano que la ira. Los pueblos mas brbaros la h an reprobado luego que se han hecho

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fieles : 1a dulzu ra, 3a afabilidad y la m oderacin son inseparables de la v irtu d . La clera es u n frenes contra la v erd ad , que co nstituye u n a v e rd a d e ra locura : va siem pre acom paada de furor y de u n a especie de enajenacin del nim o. En efecto, q u significan esas em ociones im previstas del alm a, q u e no le dejan tiem po d d e lib e ra r; todos esos arrebatos im petuosos, tan sem ejantes los accesos de una fiebre a rd ie n te , y los encendim ientos que se dejan ver en el rostro alterado ; esas m iradas furiosas , esas palabras ofensivas, esas furias violentas, siem p re prontas deshacerse en torm entas? son estas seales de un h om bre sabio? Todo el m undo con viene en que nada debe esperarse de la razn de un hom bre colrico * la agitacin de la sangre 110 es el , nico efecto de su bilis no hay pasin que m uestre , ni que pruebe tanta flaqueza de nimo como esta ( 1). Y qu e stra g o s, qu resultados tan funestos se siguen de estos a rre b a to s ! si lo menos esta pasin violenta no tom ase las arm as mas que para defender la justicia y la ra z n ! por el co n trario , es siem pre su enem iga. Una palabra fuera de p ro p sito , escapada sin designio; una necedad de un c ria d o , sin m alicia, o rdinariam ente una nad a es lo que ocasiona tanto estrpito. H aqu frecuentem ente la-chispa que causa u n g ran d e incendio. Una pequea nube en m edio de u n tiem po sosegado estalla en tru en o s y en rayos. Qu virtud puede crecer en u n suelo sujeto tan tas borrascas? No hay cosa m as estril que las m ontaas que de tiem po en tiem po vom itan turb illo n es de fuego. B uen Dios! cundo se conocer la sinrazn de u na pasin tan irra c io n a l! Qu estim a, qu auto(1} Eccles. 73.

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d ec im o n o n o

d om ingo

ridad aun puede co n servar en su familia con sus dom sticos una persona que no puede dom inar su m al hum or, ni prevenir lo menos reg lar sus pri m eros m ovim ientos? Esos aires siem pre d u ro s, esos tonos eternam ente am enazadores, esos torrentes de in jurias, endulzan m ucho los nim os? ganan los corazones? Hcese ninguno m as respetable fuerza de estar colrico y siem pre pronto p render fuego con la m enor chispa? es uno m as am ado? est m ejor servido? es m enester com eter una falta para rep ren d er o tra ? Olvdase alguna cosa un criad o , un hijo, un domstico-, y no se les puede advertir su obligacin sino ponindose furioso? El m al hu m o r desagrada irrita , la c lera espanta , a tu rd e , pero no corrige. H abr d e ser siem pre la pasin la que pueda co rregir el vicio? P orqu no se han de rep a rar las faltas con d u lzu ra ? Un sefior debe rep ren d er como padre que c o rrig e , y no como enem igo que se venga; si es el am or de la v irtud el que nos hace tan zelosos de la perfeccin de los d e m s, es preciso que nuestro zelo com ience por nosotros : el medio de ten er una ira ju sta in o c e n te , dice el P ro fe ta , es no encolerizarse sino c o n tra s m ism o , co n tra sus pro pios defectos. Qu ilusin la de pretender lisonjear nos que tenem os piedad , m ientras que se alim enta la pasin que viola las leyes m as s a n ta s , y d estruye las m xim as mas p uras! C ualquiera que se irrita contra su h e rm a n o , dice el Salvador del m u n d o , m erece ser condenado. La d u lz u ra , la afabilidad, la paciencia son virtudes ordinarias en las gentes de bien. Es me nester siem pre m ezclar el aceite con el vino para curar las llagas.

DESPUES DE PENTECOSTS.

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El evangelio de la misa le este dia est lomado del de san Mateo, cap. 2 2 .
Eli aquel tiempo : Hablando Jess los prncipes de los sacerdotes y los fariseos en p a r b o la s, les dijo : El reino de los cielos es sem ejante un rey qu e celebraba las bodas de su hijo , el cual envi sus criados para que hiciesen venir los que estaban convidados e lla s : mas estos no q u i sieron ir. Envi de nuevo otros c ria d o s , y les dijo : Decid los que estn convidados : li aqu q u e est ya preparado mi festin ; mis bueyes y las aves q u e he cebado estn m u erios; todo est p ro n to ; ven id , pues , la boda. Mas estos no hicieron aprecio, y se m archaron, el uno su q u in tera , el otro su trfico. Los otros se apoderaron de los c ria d o s, y despues de haberles hecho mil ultrajes los m ataron. Cuando el rey supo esto se irrit , y enviando sus tropas', hizo p ere cer los asesinos , y quem su ciudad. Entonces dijo sus criados : Todo est preparado p ara la b o d a ; mas los que estaban convidados no fueron dignos. Id , p u e s , la s en cru cijadas de los caminos , y todos los que encontrareis en ellas convidadlos para la boda. Salieron en efecto los criados los cam inos, y reunieron lodos los que en co n traro n , buenos y m alos, de suerte que los asientos del festin q u e daron llenos. Habiendo el rey entrado para ver los qu e estaban colocados, advirti en uno qu e no estaba vestido con la ropa de b o d a , al cual le dijo : Amigo mi , cmo has entrado aqu sin tener puesto el vestido de boda? Y el hom bre qued m udo. Entonces el rey dijo sus o fic ia le s: Atadlo de pis y manos , echadlo fuera en las tin ie b la s; all no habr m as q u e llantos y c ru jir de d ie n te s ; p o rq u e son muchos los llam ados, pero pocos los elegidos.

M ED ITA CIO N .
SO BRE E L PE Q U E O NMERO D E LOS QUE SE SALVAN.

PU.\TO PRIMERO.

Considera que no solo es pequeo el nm ero de los que se salvarn con respecto la m ultitud cuasi in

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SCIM 0N0N0 DOMINGO

num erable de infieles , de herejes y de cism ticos, sino tam bin con respecto la m uchedum bre asom b ro sa de fieles que se pierden en el seno mismo de la Iglesia. Pocas verdades hay m as te rrib le s, y ninguna acaso mas c la r a , ni mas slidam ente establecida que esta. E ntrad por la puerta e stre c h a , nos dice el Hijo do D ios, p orque es ancha la puerta y espacioso el ca m ino que lleva la p e rd ici n , y grande el nm ero de los que en tran por ella. Qu angosta es la p u e rta , qu estrecho el cam ino que conduce la v id a , y qu pocos son los que dan con la e n tra d a ! ( Muchos son los llam ados, dice en otra parte ( i) ; pero de estos mismos llam ados son pocos los elegidos. Habiendo esta terrib le verdad , que el Salvador re peta con tan ta frecuencia sus discpulos, movido alguno de ellos hacerle esta pregunta : Seor, tan pequeo es el nm ero de los que se salvan (2)? el Hijo de Dios para no espantar los que le escuchaban, pareci coino que quera eludir la cuestin, conten tndose con decirles por toda respuesta : lijos mos, la p u erta del ciclo es estrecha (3)-, haced todos los esfuerzos que pudireis para e n tra r por ella. El A pstol, lleno del espritu de su divino Maes tro (4), com para indiferentem ente todos los cristia nos los que co rren en la lid : todos c o rre n , d ic e , pero solo uno es el que lleva el prem io de la c a rr e ra : y para darnos bien entender que hablaba de los fieles, tra e el ejem plode los isra e lita s, en cuyo favor haba hecho Dios un nm ero prodigioso de m aravi llas. Todos haban sido bau tizad o s, d ic e, por minis terio de Moiss en la nube y en el m ar, y de mas de
(1) Math. 20. (2) Luc. 3. (3) Ibid. - (4) I. Cor. 10.

DESPUES DE PENTECOSTS.

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seiscientos m il hom bres capaces de to m ar las a rm a s, sin co n tar las m ujeres y los viejo s, que habian salido de Egipto p a ra ir la tierra de p ro m isio n , solam ente d o s, Caleb y J o s u , en tra ro n en ella. ; Espantosa fi g u ra! y son m enos espantosos los ejemplos? De todos los h abitantes del universo una sola fa milia se lib r de las aguas del diluvio. De cinco grandes ciudades que fueron consum idas por el fuego del c ie lo , solas cuatro personas se salvaron del incendio. De tantos paralticos que esperaban al red ed o r de la p iscin a, no era mas que uno el quo se curaba cada vez. Isaas com para el nm ero de los elegidos al pequeo nm ero de aceitunas que quedan en los olivos despues de la reco lecci n , y los pocos racim os q u e se escapan la vigilancia de los vendim iadores. Buen Dios! aun cuando fuese ver dad que de diez mil personas solo una debera con d en arse , yo debera aun tem blar y tem er no fuese yo este desgraciado. A h! tal vez de diez mil apenas se salve una : y yo vivo tra n q u ilo ! y yo nada temo ! ; A h, d ulce Jess m o! q u tem ible es esta le t r gica seg u rid ad ! Yo m archo por el cam ino espacioso con ia m u ltitu d : y espero llegar al trm ino del ca mino estrecho ? Qu confianza tan irra c io n a l!
PXJATO SEGUNDO.

Considera que au n cuando la fe no nos ensease esta terrible v e rd a d , supuestos ciertos principios del Evangelio en que convienen todos los cristianos, bastara la sola razn para convencernos que el n ' m ero de los que se salvan debe ser pequeo. Instruidos de las verdades de n u estra religin, in form ados de los deberes del c ristia n o , convencidos

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DCIMONONO DOMINGO

de n u estra inclinacin al m al, y de ia licencia de las costum bres de las gentes del s ig lo , puede concluirse que habr m-uchos que se salven ? Para salvarse es preciso n ecesariam ente vivir segn las m xim as del Evangelio : y es m uy grande el n m ero de los que en el dia de h o y viven segn estas m xim as ? P ara salvarse es m enester declararse altam ente dis cpulo de Jesucristo. Ah ! cu n to s hay en el dia de hoy que se avergenzan de p a rec er ta le s ! Es m enester ren u n ciar, en el efecto con el afecto, todo lo que se posee, es m enester llevar su c ru z todos los das. Qu inalterable p u re z a ! q u delicadeza de con ciencia! qu hum ildad tan sin c era ! q u probidad tan edificante! qu piedad ta n s lid a ! qu r e c titu d ! qu c a rid a d , se necesitan p a ra ser discpulo de Je su cristo! Y por estas seales son m uchos los q ue podrn reconocerse por tales ? El m undo es el enemigo irreconciliable de Jesu cristo-, no es posible servir un tiem po estos dos seores : juzguem os ahora cu l de los dos tiene m as que le sirvan? No basta el no vengarse p a ra conseguir la salva cin , es m enester tam bin a m a r los que nos mal tratan 5 no basta condenar las malas accio n es, es preciso igualm ente m irar con h o rro r los m enores pensam ientos crim inales. No solo no es perm itido re tener los bienes de o tr o , es preciso tam bin asistir los pobres con los propios bienes. La ley cristiana re prueba todo fausto, todo lu jo , toda am b ici n ; la m odestia debe ser el mas bello ornam ento de una persona cristiana. Weconcense m uchos cristianos p o r este retrato ?

DESPUES DE PENTECOSTS.

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Sabemos cul es el prim er m andam iento de la ley de Dios : Am ars al Seor tu Dios con todo tu co ra zon, con toda tu alm a, con todas tu s fu e rz a s, con todo tu espritu, y tu prjim o com o t mismo. Este es el prim ero de los m an d am ien to s, y la base de todos los d e m s : reflexionem os todas estas palabras, y concluirem os que deben ser pocos los que se sal ven , porque no hay m uchos que g u arden este m an dam iento. El Evangelio es la regla de las co stu m b re s: cuntos viven el dia de hoy segn las m xim as del Evangelio? , Para e n tra r en el cielo es m enester, no haber per dido jam s la g ra c ia , haberla recobrado por una sincera penitencia : y es m uy g rande el nm ero de los ju s to s , de los verdaderos peni ten tes? Conforme, pues, todas estas pruebas sacadas de nuestra propia razn , juzguem os si debe haber m uchos que se sal ven , m as bien concluyam os que aun cuando el Hijo de Dios no se hubiera explicado tan claram ente sobre este pequeo n m ero , nos vemos forzados por la misma razn confesar que h ab r pocos que se salven. Mi dulce J e s s , que habis m u erto por la salva cin de todos los hom bres, no perm itis que yo sea del nm ero de los que se p ie rd a n ! S, divino Salvador mo, perezca el que quiera-, por lo que hace m, aun cuando no debiera haber mas que un hom bre solo que se salvase en todo el universo, sabiendo que yo puedo ser e ste , q u ie ro , con el auxilio de vuestra g ra c ia , serlo yo.

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D C n iO X O K O

DOMINGO

JACULATORIAS.

O mi Dios! ; salvad v u e stro siervo q ue pone en vos solo su esperanza! Salm o 85. j A h , S e o r! qu e stre c h o es el cam ino que lleva la v id a , y qu pocos son los que hallan la en tra d a de l. Mat. 7.
PROPOSITOS.

l . Es evidente que sern pocos los que se sa lv e n , en atencin la m u ltitud asom brosa de cristianos que se pierden. Mas aun cuando esle nm ero debiese ser . todava mas pequeo de lo que e s , es preciso, cualquier precio que se a , se r de este nm ero pe queo. P ara esto tom em os u n a resolucin decidida de poner en movim iento todos nuestros talentos y toda nuestra in d u stria , de no o m itir nada para un negocio d e e sta consecuencia. El cam ino que conduce la vida es e s tre c h o : por mas que el am o r propio, por m as que todas las pasiones exclam en, no hay dos cam inos. R e solvm onos desde este m om ento h acer los ltimos esfuerzos para e n tra r por la p u e rta estrecha. Huyam os de todo directo r, de todo d o c to r b la n d o , porque son m alas guias. El camino es e stre c h o , rep resen tm o nosle aun escabroso, difcil, sobre todo cu an d o se va por l cargado con una c r u z ; pero hay en que es coger cuando es nico? Jesucristo no nos ha ense ado o tr o ; no hay uno de los que se han salv a d o , qu.j no le haya seguido. H em os nosotros encontrado algn otro? Este camino es poco fre cu e n tad o ; guard m onos bien de ir con la m u ltitu d : el tum ulto que cau sa , y el polvo que lev a n ta, im piden q ue se vea su ex trav o ; pero sin duda con la m u ltitu d nos perdem os.

DESPUES DE PENTECOSTS.

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Huyamos del gran m u n d o , m irem os con h o rro r sus m x im as, y sobre todo la que quiere que se viva y se obre siem pre com o los dems. No nos presentem os jam s en los espectculos ni en bailes , evitem os por religin todos los placeres y todas las reuniones m undanas; im pongm onos una le y , y hagam os como un punto de honor de pertenecer al pequeo nm ero de almas piadosas, hum ildes, fervorosas, que se complacen en sus d eb eres, que viven en el recogi miento , quienes el m undo no puede echar en cara otra cosa que el ser m uy m od estas, m uy re se rv ad a s, muy religiosas, que el 110 con cu rrir sus placeres ni sus fiestas. Acordm onos que el reino de los cielos no es dado mas que la pequea grey. E s, p u e s , una verdad que aunque todos sean llam ados, son pocos los escogidos, porque hay pocos que vivan segn las leyes y las m xim as del Evangelio. No tengam os o tra regla por donde o rdenar nuestra conducta que este Evangelio; y cueste lo que c u e ste , es m enester que seam os del pequeo rebao. % No sabis, decia san Pablo ( 1 ), que los que cor ren en la lid , todos corren la v e rd a d , pero uno solo es el que lleva el premio? co rred de m anera que lo obtengis. P ara e s to , adem s de los avisos preceden tes , observem os los que sig u e n : 4. Hagam os de con tinuo la corte Jesucristo en el Santsimo Sacram ento. Pongamos to d a nuestra confianza en este divino Salvador, y profesm osle un am or tierno y respetuoso en este adorable m isterio. 2. La frecuente com union con lasdisposiciones necesarias asegura, p o r decirlo a s , la salvacin, y alim enta al alm a con el pan de los fuertes. Porque qu es lo que el Seor tiene bueno
) I. Cor. 9.

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DECIMONONO DOMINGO

y excelente que dar su pueblo, sino el trigo de las elegidos, dice el profeta Zacaras? (l)'. 3. Una devocion tierna y perseverante la santsim a Virgen ha sido m irada siem pre en la Iglesia como una seal visible de predestinacin. San Juan Damasceno la lla m a ,la prenda segura de nuestra salvacin ( 2 ). Los que hubieren ganado la gracia de M a ra , sern conocidos como conciudadanos suyos por los habitantes del p a raso; y el que estuviere marcado con este sello, ser escrito en el libro de la vida (3). Recemos todos los dias la Salve Regina p ara obtener por la poderosa intercesin de la santsim a Virgen la gracia de ser del pequeo nm ero de los que se salvan.

V IG ESIM O DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTES.


El vigsimo dom ingo despues de Pentecosts puede llam arse el dom ingo del oficial de C afarnaum , que es el asunto del evangelio de la misa de este dia. Todo es instruccin en este evangelio, lo mismo que en la epstola. Aquel instruye el en ten d im ien to ; esta el corazon Jesucristo nos ensea cun viva debe ser la f e ; y san Pablo cun puras deben ser las costum bres. As escom o la Iglesia escoge para los dom ingos del ao lo que es mas propsito para despertar n u estra f e , y alim entar n u estra esperanza. > El introito de la misa est tom ado de la oracion que hizo Dios A zaras, uno de los tres jvenes hebreos,
(I) Zac. 9. - (2) l a N. B. V. - (3) Coa. n sal. 10.

DESPUES DE PENTECOSTS.

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que, p o r h aber rehusado constantem ente trib u ta r la estatua de N abucodonosor los honores debidos al solo verdadero Dios, fueron arrojados en un horno ardiendo, el cual se convirti para ellos en un lu g ar de re frig e rio , en donde cantaban las alabanzas al Se or, y en el que Azaras hizo Dios la oracion de la cual estn tom adas las palabras d que se form a el introito de la misa. Nada habis hecho, Seor, con nosotros, que no sea justsimo. Por n u estro s pecados hem os m erecido los castigos que su frim o s; por' m as pesada que sea la mano que nos h ie re , p o r extrem o s qu esean nuestros m a le s, todava no igualan n u estra iniquidad. Con fesamos , Seor, que hemos pecado, y que hemos desobe decido vuestros mandamientos, despreciado vuestra santa ley, y violado todos vuestros preceptos. Pero , Dios lleno de b o n d a d , vos sois aun mas m isericor' dioso que nosotros crim inales. Nada contribuir mas la gloria de vuestro n om bre q u e la indulgencia con que tratreis este pueblo ingrato y rebelde. Reco nocem os que son enorm es n u estro s pecados; pero sabem os que v uestra m isericordia es infinita, y que nosotros no podem os agotarla. Inclinaos , Seor, nuestros gemidos y nu estras lgrim as, y dignaos tener m isericordia con un pueblo que habis am ado tanto. De este m odo debe p e n sa rse , y as se debe ha blar en todos los accidentes molestos , en todas las aflicciones, y en todas las calam idades pbicas. Bendito se is, Seor, por todas las adversi dades que nos su c e d e n ; p o r m as severo que sea el castig o , nuestros pecados m erecen m ucho m as, y siem pre nos castigaris m ucho menos de lo que

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DCIMONONO DOMINGO

y excelente que dar su pueblo, sino el trigo de las elegidos, dice el profeta Zacaras? (l)'. 3. Una devocion tierna y perseverante la santsim a Virgen ha sido m irada siem pre en la Iglesia como una seal visible de predestinacin. San Juan Damasceno la lla m a ,la prenda segura de nuestra salvacin ( 2 ). Los que hubieren ganado la gracia de M a ra , sern conocidos como conciudadanos suyos por los habitantes del p a raso; y el que estuviere marcado con este sello, ser escrito en el libro de la vida (3). Recemos todos los dias la Salve Regina p ara obtener por la poderosa intercesin de la santsim a Virgen la gracia de ser del pequeo nm ero de los que se salvan.

V IG ESIM O DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTES.


El vigsimo dom ingo despues de Pentecosts puede llam arse el dom ingo del oficial de C afarnaum , que es el asunto del evangelio de la misa de este dia. Todo es instruccin en este evangelio, lo mismo que en la epstola. Aquel instruye el en ten d im ien to ; esta el corazon Jesucristo nos ensea cun viva debe ser la f e ; y san Pablo cun puras deben ser las costum bres. As escom o la Iglesia escoge para los dom ingos del ao lo que es mas propsito para despertar n u estra f e , y alim entar n u estra esperanza. > El introito de la misa est tom ado de la oracion que hizo Dios A zaras, uno de los tres jvenes hebreos,
(I) Zac. 9. - (2) l a N. B. V. - (3) Boa. n sal. 10.

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que, p o r h aber rehusado constantem ente trib u ta r la estatua de N abucodonosor los honores debidos al solo verdadero Dios, fueron arrojados en un horno ardiendo, el cual se convirti para ellos en un lu g ar de re frig e rio , en donde cantaban las alabanzas al Se or, y en el que Azaras hizo Dios la oracion de la cual estn tom adas las palabras d que se form a el introito de la misa. Nada habis hecho, Seor, con nosotros, que no sea justsimo. Por n u estro s pecados hem os m erecido los castigos que su frim o s; por' m as pesada que sea la mano que nos h ie re , p o r extrem o s qu esean nuestros m a le s, todava no igualan n u estra iniquidad. Con fesamos , Seor, que hemos pecado, y que hemos desobe decido vuestros mandamientos, despreciado vuestra santa ley, y violado todos vuestros preceptos. Pero , Dios lleno de b o n d a d , vos sois aun mas m isericor' dioso que nosotros crim inales. Nada contribuir mas la gloria de vuestro n om bre q u e la indulgencia con que tratreis este pueblo ingrato y rebelde. Reco nocem os que son enorm es n u estro s pecados; pero sabem os que v uestra m isericordia es infinita, y que nosotros no podem os agotarla. Inclinaos , Seor, nuestros gemidos y nu estras lgrim as, y dignaos tener m isericordia con un pueblo que habis am ado tanto. De este m odo debe p e n sa rse , y as se debe ha blar en todos los accidentes molestos , en todas las aflicciones, y en todas las calam idades pbicas. Bendito se is, Seor, por todas las adversi dades que nos su c e d e n ; p o r m as severo que sea el castig o , nuestros pecados m erecen m ucho m as, y siem pre nos castigaris m ucho menos de lo que

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m erecen nuestras faltas. S , S e o r, yo reconozco vuestra justicia siem pre a d o ra b le , vuestro juicio siem pre equitativo en las aflicciones dom sticas y en los azotes p b lico s; n u e stro s pecados son los que encienden contra nosotros v u estra ju sta i r a ; nosotros som os los que excitam os las borrascas que nos ha cen gem ir, y los que ponem os en v u estra m a n o , por decirlo a s , los azotes que nos hacen derram ar tantas lgrim as. Enferm edades p o p u la re s, m uertes repen< tin a s , miseria aflictiva, p rd id a de bien es, aflicciones, p o b re z a , a m a rg u ra s, n u e stro propio suelo es el que produce todos los vapores m alignos que form an estos rayos. P e r o , al fin , en n u estra hum illacin podis h allar v uestra gloria. N osotros sabem os que nunca os acordais mas de v uestra m isericordia , que cuando estis mas airado (i). A doram os y bendecim os v uestra justicia-, pero im ploram os v uestra gran m isericordia, y os suplicamos que no pongis en ella lm ites ni m edidas. P ara inclinar h cia nosotros vu estra ternura es m enester toda vuestra bondad , y sobre su e x te n sin in fin ita, sobre su fondo inagotable apoyam os la esperanza de nuestro p erd n . O qu dichosos son los q u e continuam ente a n d a n en los cam inos de la ley del Seor, que guardan con una fidelidad invariable todos vuestros m andam ientos, que se aplican sin cesar al conocim iento d e vuestra v o lu n ta d , que andan dia y noche en la in o c e n c ia , y que todo su ard o r es por ag radaros! No hay o tro m edio para ser felices. La epstola es continuacin de la del dom ingo pre ced en te, y corresponde perfectam ente los senti m ientos que inspira el intro ito de la misa.
fl) Habac. 3.

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Guardaos} hermanos m o s, escribe san Pablo los Efesinos, guardaos y caminad con precaucin. Vos otros estis en un pas enem igo, el cam ino es difcil, ha^ malos p a so s, los precipicios son fre c u e n tes, todo en l est lleno de lazos. Qu vigilancia, buen Dios, qu atencin , qu precaucin es preciso t o m a r ! Pero qu locura el cam inar como aturdido por un cam ino tan p elig ro so ! y qu precaucin tom an las gentes del m undo en esas re u n io n e s, en esas oca siones crticas en donde todo tienta ? Por lo que hace vosotros, mis queridos hermanos, contina el santo ap sto l, andad por el camino de la salud, no como gentes sin razn que no p ie n sa n , ni en los peligros que se encuentran en el cam ino , ni en el trm ino de l ; sino como personas racionales,q u e , previendo to das las dificultades, los malos pasos y los obstculos, tom an como gente sabia todas las m edidas p ara llegar al trm ino con seguridad. San Pablo les sugiere el verdadero medio para ello, exhortndoles rescatar, con el buen uso del tiem po p resen te , tantos bellos d ias, tantos aos perdidos ; que es como si les d ije r a : Todo el tiempo que no habis em pleado en el im portante negocio de la sal vacin , que es propiam ente vuestro nico negocio , es un tiempo perdido-, debeis h acer todos los esfuer z o s, em plear toda la solicitud, ponerlo todo por obra para rep arar una p rdida tan grande. El nico m edio que os resta para rescatar, por decirlo a s , esos dias tan mal em pleados, y de que Dios, sin em bargo , os pedir una cuenta tan te rrib le , es redoblar el paso en el cam ino de la s a lu d , santificar todos los dias y todas las horas de estos d ia s , por un aum ento de fervor y por una piedad enteram ente nueva. El

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VIGSIMO DOMINGO

santo apstol parece que hace aqu alusin al ardor, la codicia de aquellos m ercaderes que todo lo ponn p o r o b ra p a ra re p a ra r con una ganancia presente la prdida q u e h an sufrido en los anos p a sa d o s, tal vez tam bin aquellos v iajeros, que debiendo llegar en dia preciso al trm ino de su v ia je , y habindose d iv ertid o algn tiempo en el cam in o , doblan el paso, a g u an tan gI m al tiem po , se quitan hasta las horas del d e s c a n s o , y hacen un esfuerzo para llegar tiem po su trm ino. C ontina san Pablo sus avisos saludables los fieles de E feso, y en sus personas todos los cristianos, sosteniendo siem pre la misma alegora. Por esto, les d ice, no obris imprudentemente, sino comprended bien la voluntad de Dios1 U aqu en pocas palabras el gran . secreto de la vida espiritual. Todo nuestro m rito no consiste en hacer m u c h o , sino en hacer lo que Dios q u ie r e , y de la m anera que Dios quiere. El m edio de re p a ra r el tiempo perdido no es el hacer todo g nero de obras buenas-, las obras no son b u e n a s , sino en tanto que agradan Dios ; los pri m eros deberes que Dios pide son los de n u estro e s ta d o , estos es m enester cum plirlos con fidelidad. Una m ad re de familias que descuida el gobierno de su c a s a , el cuidado de sus hijos, por visitar los hos p itales, p o r e sta r en la iglesia, no hace lo que Dios exige de ella. La voluntad de Dios es que ella co m ience p o r cum plir todos los deberes de su estado. S i le queda algn tiem po, puede em plearlo en buenas obras. Apliqumonos hacer con fervor y con pun tualidad lo que Dios quiere de nosotros en todas las co sa s; m uy pronto serem os entonces santos. Despues de h ab er dado el santo apstol estos avisos

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generales, desciende al porm enor de algunos vicios capitales que deben m irarse con h o rro r por todos los ieles. Guardaos de los excesos del v in o , que conducen la impureza. Era m uy ordinario en Efeso e vicio de la intem perancia. San Pablo no p o d ia , al parecer, inspirar mas h o rro r los fieles co n tra l , que dicindoles que el vino enciende los ardores im puros. La castidad no se aviene con la em briaguez. Los excesos del vino causan siem pre estos incendios: la im pureza se n u tre con el vino. Obrad de modo que os lleneis del E spritu Santo. El Apstol , dice san Je r n im o , opone aqu la san ta em b ria g u e z , p o r decirlo a s , del Espritu S anto, la em briaguez de la intem perancia. No hay cosa m as incompatible-, cuando el Espritu Santo llena una a lm a , le inspira la sa b id u ra , la d u lz u ra , la m o d e stia , el pudor y la castidad : la extravagancia, el fu ro r, la im pureza, la desvergenza, son los efectos n atu rales de los excesos del vino. Si vosotros estis llenos del E spritu S an to , contina el santo ap sto l, os en treten d ris con los sa lm o s , him nos y cnticos esp iritu ales, dirigiendo estos cnticos y salm os al Seor en el fondo de vuestros corazones. De la abundancia del corazon habla la boca. Un hom bre anim ado del espritu de Dios apenas encuen tra gusto en los entretenim ientos profanos : esto es lo que hace d ecir al santo apstol en otra p a rte , que un cristiano no debe ten er conversacin que no sea de Dios. La Ig le sia , llena de este esp ritu , en todos tiem pos ha p uesto en la boca de los ieles cnticos espirituales para en treten er su piedad y su alegra interio r, y p a ra d e ste rra r de to d a boca cristiana los cnticos p rofanos, herencia adquirida de los paganos. Iillanse en los salm os tan bellos sentim ientos de

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religin y de p iedad , que nada parece m as prop sito para m an ten er la de los fiele s; por esto la Iglesia desde su nacim iento ha hecho de ellos su oracion o rd in aria, y obliga todos sus m inistros que esta sea tam bin la su y a : Cante cnticos de a la b a n za , decia D avid, este pueblo que est consagrado al Seor, y los hijos de Isra el que tienen el honor de acercarse su santo templo. San Pablo quiere que se m e d ite , que se entretenga uno s mism o con sa lm o s, him nos y cnticos esp iritu a le s, dirigindose estos cnticos y estos salm os al S e o r ; pero que esto sea de lo ntim o del corazon. P o r m as que sea la oracion que se hace la m as relig io sa, la m as sagrada^ la m as s a n ta , si no sale del c o ra z o n , intilm ente se pronuncia con los labios. Dios no o y e mas que la voz del corazon. Dando continuamente gracias Dios Padre , en nombre de Jesucristo nuestro Seor, por todas las cosas. Puesto q u e n ad a sucede sino por u n orden de la divina P ro v id e n c ia , debem os estar persuadidos que todo lo q u e sucede es por nuestro bien. Enfer m edad y s a lu d , prosperidades d esgracias, bienes y m ales de esta v id a , todo contribuye la gloria del Seor, y la v en ta ja de sus elegidos. P ara los que am an D ios, d ice san Pablo en o tra p a r t e , todas las cosas contribuyen su bien. Es propio de la virtud de los cristianos, d ice san Jernim o, el dar g racias Dios por todo lo que les s u c e d e , aun por lo m as m olesto. E n fm , aad e el santo a p s to l, manteneos en una sumisin m utua p o r el temor de Jesucristo. O rdenando san Pablo todos los fieles que cada uno en su estado satisfaga p erfectam ente sus d eb eres, com o lo hace en la continuacin de este cap tu lo , les da en esto una leccin g en e ra l que pued e servirles m ucho para

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hacer m as fcil esta puntualidad, inspirndoles estasubordinacin tan necesaria en todas las condiciones. Quiere que esta subordinacin indispensable la tengan por el tem or de Je su c risto , porque con respecto los ieles no hay motivo alguno mas poderoso ; cuando se ama alguno se tem e d e sag rad arle, y este salu dable tem or es el que recom ienda todos los cris tianos. La historia de la curacin del hijo de un seor de la corte de Herodes A ntipas, te tra rc a de Galilea, esto es, prncipe que gobernaba en aquel pas con a u to ri dad so b era n a , y quien se da tam bin el nom bre de rey, com o se ha dicho en o tra p a r te , esta h is to ria , re p ito , constituye el asunto del evangelio de la m isa de este dia. Habiendo vuelto el Salvador G alilea, al salir de Sam aria, fu segunda vez C ana, en donde habia hecho su prim er milagro convirtiendo el agua en vino. All fu en donde un hom bre de calidad ( e r a un seor de la corte del rey H e ro d e s, que habitaba en C afarnaum , en cuyo pueblo acaso tenia algn em pleo ) , habiendo sabido que Jess estaba en C a n , poco distante de aquella c iu d a d , vino v erle, y le suplic con instancia que tuviese la bondad de to~ m arse el trabajo de ir su casa c u ra r su hijo q u s estaba gravisim am ente enferm o, y que se m oria. El Salvador, que tratab a siem pre de c u ra r m as bien las enferm edades del alm a que las del c u e rp o , no quiso d ar al hijo la salud antes que hubiese curado al padre de su poca fe. Aquel seor creia verd ad era m ente que Jesucristo podia c u ra r su hijo e n fe rm o ; porque si no lo h ubiera c re id o , no habria venido de tan lejos para pedirle la curacin m ilag ro sa: pero era

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aun im perfecta esta fe , pues que crea que el Salva d o r tenia necesidad de trasportarse al lugar en donde estab a el enferm o para curarle. Esta fe vacilante, esta m edia fe fu entonces tan com n en cuasi todos los que adm iraban y seguian Je su c risto , que oblig este divino Salvador hacer todos una pequea recon v en ci n : Q u, les d ic e , ser necesario que yo haga siempre cosas extraordinarias para que creis, de modo que si no veis milagros, no creeis nada? Cosa e x tra a ! yo hallo docilidad y hasta fe en el espritu y en el corazon de los ex tranjeros, en Tiro, en Sidon y en S a m a ra , sin que tenga necesidad de o brar prodigios-, y e n tre v osotros, m enos que se vean m aravillas, n a d a se c re e ? Algunos intrpretes traducen estas p alab ras diciendo : Si v o so tro s, vosotros gentes de c a lid a d , gentes de c o rte , en tre quienes la fe es tan re m isa, no veis m ilagros ; com o si el Salvador d ije ra : V osotros gentes r ic a s , gentes de c a lid a d , gentes de c o r t e , teneis ordinariam ente una fe tan l n g u id a, tan v a c ila n te , que m enos que veis m ilagros 110 creeis. E sta q u e ja , m as bien esta reconvencin sa lu d a b le , aun q u e ju s ta , hizo poca im presin en el nim o de un padre afligido que no pensaba mas que en la curaci n de su hijo. En lugar de responder lo que el Salvador le decia : A h , S e o r! le dijo con las lgrim as en los ojos, si no os dais priesa venir, acaso no llegaris tiem po; mi hijo se m u e r e , y no le ha llaris con vida. Esta perseverancia en pedir y en ro g ar ag rad Jesucristo : V , le d ijo , v ; tu hijo est sano ; c o n s u la te , tu oracion ha sido oida. Creylo el p a d re , y sin replicar m as, habiendo hecho una profunda reverencia al Salvador, se volvi. Apenas habia llegado la m itad del cam ino, en c o n tr algu-

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nos de sus criados que le salian al encuentro p ara liacerle saber que su hijo estaba c u ra d o , y ya sin la fiebre. Fcilm ente puede com prenderse cul seria su ( alegra. Habia notado bien la h o ra en que Jess le 1 habia dicho afirm ativam ente , que su hijo estaba bueno y libre de la enferm edad. Por esto lo prim ero que les pregunt fu la h o ra en que el enferm o se habia encontrado sano : Ayer, le dijeron, le dej la calentura la sptim a h o ra del d i a , esto e s , una hora despues de m e d io d a , y en el instante se hall perfectam ente s a n o , y com o si no hubiese estado enfermo. Inm ediatam ente se acord el seor que aquella era precisam ente la h o ra en que el Salvador le habia dicho : V , tu hijo est bueno. Desde enton ces crey l y toda su casa que Jess e ra el Mesas p ro m etid o , y su fe no fu ya im perfecta. San Cirilo cree que la p regunta que desde luego hizo el seor sus dom sticos sobre la h o ra en que su hijo se habia encontrado c u ra d o , no fu tanto una prueba de su poca f e , cuanto u n a seal de su zelo por instruirse y confirm arse en su creencia. El padre c r e y , y con el crey toda su casa : esto debe convencer las cabezas de familia y toda persona de a u to rid a d , dice u n in t rp re te , de lo que pueden sus ejem plos en aquellos que estn sujetos e llo s, y cunto dgben tem er drselos m alos. P od r uno ser poco dcil las lecciones m as patticas; pero con dificultad se resiste p o r m ucho tiem po al ejemplo. La oracion de la misa de este dia es como sigue. Seor, os suplicamos que movido de los ruegos de vues tros fieles, les concedis el pardou de sus ofensas y la 17. 22

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verdadera paz ; fin de q u e, purificados por vuestra gracia de todos sus pecados, os sirvan con la tranquilidad de una santa confianza. Por nuestro Seor Jesucristo, etc. La epstola est tomada del cap. 5 de la del apstol san Pablo los Efesinos. Hermanos mios : Procurad que caminis con precaucin, no como gentes sin razn, sino como personas racionales, oescatando el tiempo, porque los dias son. malos. Por esto no rbreis imprudentemente, y procurad comprender bien cul es la voluntad de Dios. Guardaos de los excesos del Y in o , que conducen la impudicicia; antes bien obrad de modo que seis llenos del Espritu Santo, entretenindoos vos otros mismos con salmos, himnos, y cnticos espirituales, dirigiendo estos salmos al Seor de lo intimo de vuestro corazon, dando gracias continuamente Dios Padre, en nombre de Jesucristo nuestro Seor, por todas las cosas. Manteneos adems en una sumisin mutua por el temor de Jesucristo.
KOTA.

E n tre m uchas instrucciones im portantes que san Pablo da los cristianos de E feso , les ex h o rta siem pre que redim an el tiempo p e rd id o , em pleando los pocos dias que les quedan en los ejercicios de piedad que l les ensea en esta epstola. REFLEXIONES. Rescatando el tiempo, porque los das son malos Es m uy precioso el tiempo p ara que no sean los dias m uy ap reciab les; ni son tam poco malos los d ia s , sino por el m al uso que hacem os de este tiempo. Seria necesario conocer el precio inestim able del tiempo para com prender la prdida que se hace emplendole m al. Es el tiempo una cosa tan p recio sa, que todos

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los honores, todos los bienes del m undo no valen lo que vale un m om ento; y aun cuando 110 se hubiera empleado mas que u n m om ento p a ra adquirir todos los bienes del m undo , aun cuando no haya mas que esto, puede decirse que delante de Dios, que juzga sanam ente de todas las c o sa s, es h aber perdido el tiempo. No hay rprobo en el infierno que no e stu viese pronto d ar todos los reinos y todos los bienes del m u n d o , si fuese dueo de e llo s , por tener u n m om ento de aquel tiempo que ha perdido en b agate las, y que nosotros perdem os tam bin del mismo modo. C oncibam os, si es p o sib le, lo que es la g ra c ia , el precio de la sangre y de la m u erte de un Dios; concibamos lo que vale la posesion de un Dios en la m ansin de los bienaventurados : el tiempo 110 se nos ha concedido sino para que cada m om ento procurem os un aum ento de gracia-, p a ra m erecer con el'auxilio de esta misma gracia el reino de los cielo s, la estancia de los b ie n a v e n tu ra d o s, la posesion del mismo Dios. E s , p u e s , innegable que cada m om ento que no hem os em pleado p ara D iosr hem os hecho m ayor prdida que si hubisem os p erdido todos los tesoros de la tierra. Lo que los santos no podrn hacer en el c ie lo , d u ran te la eternidad , con todos los actos m as perfectos de am or d e Dios, que es m erecer un nuevo grado de g lo ria , lo puedo yo h acer por u n solo acto de caridad en cada m om ento. Lo que los rprobos no p odrn h acer, d u ran te la e te r nidad, con sus lla n to s , con sus lam entos y con todos sus incom prensibles to rm e n to s , q u e es aplacar la ira de Dios, y obtener el perdn de sus crm enes, lo puedo yo h acer en cada m om ento. C om prendam os, p n es, el m rito , el p re c io , el valor inestim able

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este tiempo que perdem os sin pesar ni cuidado. ; Cun precioso se p resen ta en la hora de la m uerte el tiempo que ha pasado p a ra n o s o tro s ! pero de qu consecuencia no aparece entonces la prdida irrepa rable que hem os hecho d e l? Enojosa ociosidad, qu de tesoros me has h ech o p e r d e r ! visitas intiles, vanas y fastidiosas conversaciones , diversiones fr volas cunto.m e costis! O Dios m i , si tuviese yo una ho ra de aquel tiem po tan m al em pleado ! dice uno que se est m u rie n d o , qu uso no haria yo de l ! Pero yo he tenido aq u ellas h o ra s, he tenido mi disposicin m uchos m eses y m uchos a o s , y por mi p u ra necedad he p erdido aquellos preciosos dias 5 q u e se d eb e, p u e s, a h o ra pensar del tiem po que se em p lea, que se pierde desgraciadam ente en el ju eg o , en los espectculos, en lo s entretenim ientos tan v a cos y aun crim inales, en las reuniones m undanas? A h ! las dos terceras p a rte s de la vida son p e rd id a s: el tiem po aun m enos m a l em pleado exige acaso penitencia. ; Buen DiosI cul ser n u estra suerte! Obremos bien, ya que tenemos todava tiempo. Resca tem os el tiem po p e rd id o , em pleando en buenas obras el poco que nos resta. E l evangelio de la misa es lo que sigue del cap. 4 del de sa n Lucas. En aquel tiempo : Haba cierto seor, cayo hijo estaba enfermo en Caiarnaum. Sabido por este seor que Jess habia venido de Judea Galilea, fu verle, y le suplic que viniese curar su hijo que se mora. Djole, pues , Jcsns : Vosotros, si no veis milagros y cosas prodigiosas, no creeis. El seor volvi instar Jess, dicindole : Venid, Seor, antes que mi hijo muera. V, le dijo Jess; tu hijo vive Crey lo que Jess le dijo y se fu. Guando aun .s-

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Iaba en el camino, encontr sus criados que 1c hicieron saber que su hijo estaba sano. Informse de ellos qu hora habia mejorado el enfermo; lo cual le respondieron: Ayer la sptima hora del dia le dej la liebre. Conoci el padre que aquella era la hora en que Jess le habia dicho : Tu hijo vive; y crey l, y toda su casa. M ED ITA CIO N .
DE LA PRONTA O B ED IE N C IA LA VOZ D E D IO S.

P U X T O 3PRI5IERQ.

Considera cuanto im porta ser fiel la gracia \ la curacin del a lm a , la salvacin depende de esta fide lidad. Hay dias a fo rtu n a d o s, hay m om entos felices en que la gracia hace im presin, en que la voz de Dios se deja or : qu desgracia el hacerse entonces el sordo! el em pearse en ser incrdulo! Si el padre de que habla el evangelio no hubiese creido en et momento lo que el Salvador le d e c ia , si no hubiera sido dcil, tal vez su hijo no hubiera sanado nunca, li aqu que todo lo hem os d e ja d o , decia san Pedro Jesucristo en nom bre de todos los ap sto les, esto e s , la prim era palabra v u estra, en el m om ento de la inspiracin, al prim er destello de v u estra gracia lo hemos dejado todo. Quien dice todo., nada excepta : o a rca , re d e s, p a d re s , am igos, todo lo m as am ado que tenam os en el m undo. Esta generosa fidelidad , esta p ron titu d es la que gana el corazon de D io s; cuando se duda en m ateria de fe , nada se c re e ; cuando deliberam os tratndose de la. conversin , no nos convertim os. La universalidad de donacion en el sacrificio constituye el holocausto , y esto es lo que agrada verdaderam ente al Seor.
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este tiempo que perdem os sin pesar ni cuidado. ; Cun precioso se p resen ta en la hora de la m uerte el tiempo que ha pasado p a ra n o s o tro s ! pero de qu consecuencia no aparece entonces la prdida irrepa rable que hem os hecho d e l? Enojosa ociosidad, qu de tesoros me has h ech o p e r d e r ! visitas intiles, vanas y fastidiosas conversaciones , diversiones fr volas cunto.m e costis! O Dios m i , si tuviese yo una ho ra de aquel tiem po tan m al em pleado ! dice uno que se est m u rie n d o , qu uso no haria yo de l ! Pero yo he tenido aq u ellas h o ra s, he tenido mi disposicin m uchos m eses y m uchos a o s , y por mi p u ra necedad he p erdido aquellos preciosos dias 5 q u e se d eb e, p u e s, a h o ra pensar del tiem po que se em p lea, que se pierde desgraciadam ente en el ju eg o , en los espectculos, en lo s entretenim ientos tan v a cos y aun crim inales, en las reuniones m undanas? A h ! las dos terceras p a rte s de la vida son p e rd id a s: el tiem po aun m enos m a l em pleado exige acaso penitencia. ; Buen Dios! c u l ser n u estra suerte! Obremos bien, ya que tenemos todava tiempo. Resca tem os el tiem po p e rd id o , em pleando en buenas obras el poco que nos resta. E l evangelio de la misa es lo que sigue del cap. 4 del de sa n Lucas. En aquel tiempo : Haba cierto seor, cayo hijo estaba enfermo en Caiarnaum. Sabido por este seor que Jess haba venido de Jadea Galilea, fu verle, y le suplic que viniese curar su hijo que se mora. Djole, pues , Jcsns : Vosotros, si no veis milagros y cosas prodigiosas, no creeis. El seor volvi instar Jess, dicindole : Venid, Seor, antes que mi hijo muera. V, le dijo Jess; tu hijo vive Crey lo que Jess le dijo y se fu. Guando aun .s-

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Ija en el camino, encontr sus criados que 1c hicieron saber que su hijo oslaba sano. Informse de ellos qu !:ora habia mejorado el enfermo; lo cual le respondieron: Ayer la sptima hora del dia le dej la liebre. Conoci el padre que aquella era la hora en que Jess le liabia dicho : Tu hijo vive; y crey l, y toda su casa. M ED ITA CIO N .
DE LA PRONTA O B ED IE N C IA LA VOZ D E D IO S.

PUXTO PRI5IERQ.

Considera cuanto im porta ser fiel la gracia \ la curacin del a lm a , ki salvacin depende de esta fide lidad. Hay dias a fo rtu n a d o s, hay m om entos felices en que la gracia hace im presin, en que la voz de Dios se deja or : qu desgracia el hacerse entonces el sordo! el em pearse en ser incrdulo! Si el padre de que habla el evangelio no hubiese creido en el momento lo que el Salvador le d e c ia , si no hubiera sido dcil, tal vez su hijo no hubiera sanado nunca, li aqu que todo lo hem os d e ja d o , decia san Pedro Jesucristo en nom bre de todos los ap sto les, esto e s , la prim era palabra v u estra, en el m om ento de la inspiracin, al prim er destello de v u estra gracia lo hemos dejado todo. Quien dice todo., nada excepta : o a rca , re d e s, p a d re s , am igos, todo lo m as am ado que tenam os en el m undo. Esta generosa fidelidad , esta p ron titu d es la que gana el corazon de D io s; cuando se duda en m ateria de fe , nada se c re e ; cuando deliberam os tratndose de la. conversin , no nos convertim os. La universalidad de donacion en el sacrificio constituye el holocausto , y esto es lo que agrada verdaderam ente al Seor.
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Desgraciado aquel que no obedece con prontitud la voz de! S e o r; desgraciado el que parte su corazn e n tre Dios y jas criaturas. Dios llam a : y se delibera, se eonsulta la inclinacin, las pasiones, la carne y la sa n g re , el am or p ro p io , para sab er de ello s, por de cirlo as, si se aceptar el partido que Dios nos ofrece? si se e n trar en su servicio ? Esas sem ivoluntades, esos deseos ineficaces, esas indeterm inaciones odio sas, significan o tra cosa? Dios m e llam a en lo in te rio r del corazon. Dios m e llam a? y yo no s si le obedecer ' y yo dudo si me he de rendir su voz? Hace un m es, hace seis, tal vez m uchos aos, que Dios nos pide el sacrificio, no de todos nuestros bienes de nuestra propia vida : a h ! deberam os n egr sele si nos lo pidiese? pero lo q u e nos pide es solo el sacrificio de un placer, de u n a d iv e rsi n , de un apego vano y frv o lo , de una n a d a ; nosotros se le nega m o s , y no querem os ten er ni au n esta deferencia las rdenes de n uestro Dios, y 110 estam os dispuestos agradarle. Comprendemos bien la malicia de esta negativa, y la gravedad de esta injuria? Sin em bargo, el Dios quien negamos esta re fo rm a , este pequeo sacrificio, esta n a d a , es el Dios de quien esperam os .gracias co n tin u as, el perdn de m uchas faltas, y el de la denegacin misma que le hacem os todos los dias de sus propios bienes. Confesemos que nuestra conducta est llena de co n trad iccio n es, de irreligin y de injusticias. ; Cundo abrir y o , Seor, los ojos para ver mis extrav o s, y para estrem ecerm e todo lo que debo de mi lam entable irreligiosa co n d u cta, si no lo he hecho hasta el presente!

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PIDiTO SEGUNDO. Considera que no basta rom per los lazos que nos a ta n , desprender nuestro co razo n , dejarlo to d o , vencerlo todo-, intilm ente nos pondram os en estado, de m archar, si no siguisemos una buena guia. Todo o hem os d eja d o , dicen los apstoles al Salvador del m u n d o , y os hem os seguido : h aqu propiam ente lo q u e constituye su m rito. Solo en esta im itacin, segn parece , funda Jesucristo el derecho la re com pensa : Vosotros que me habis seg u id o , les res ponde , juzgaris todo Israel. Y en e fe c to , de qu serv id a haberlo dejado to d o , y no seguirle? Este desasim iento quita los obstculos: pero la v irtu d no se adquiere sino siguiendo este divino m odelo. Qu leccin mas im portante p ara las personas r e ligiosas! pero qu desgracia p ara ellas, si despues de haber roto tan to s la z o s , despues de haber hecho aun tantos sacrificios, se hallasen al fin do su c a rre ra sin haber seguido Jesucristo! P odrn todas decir con confianza este divino Salvador, este soberano Juez : lo hem os dejado to d o , y os liemos seguido? y en qu vendrn p a ra r las que no tuvieren d ere cho para decrselo ? Pocos hay aun en el m undo que no estn obligado.-. dejar m uchas cosas por Je su c risto ; ninguno que no deba indispensablem ente desprender su corazon del afecto todo lo que p osee, si quiere ser discpulo de Jesucristo; ninguno que no deba ren u n ciar s m ism o : pero todo el m undo podr d ecir que h a seguido Jesucristo? Seguir Jesucristo es ser hum ilde de co ra z o n ; es ser p u ro , ia o c e a ie , u u lc c , m ortificado, caritativ o ;

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es llevar su cruz todos los dias, hacerse todos los das v io len cia, dom ar el am or propio y las pasiones todos los d ia s; es seguir las m xim as de Je su c risto , y tener h o rro r las m xim as del m undo. A quella persona re lig io sa , tan poco m ortificada tan poco e x a c ta , tan poco re g u lar, habr seguido Jesucristo? H abr seguido Jesucristo aquel hom bre tan v a n o , ta n am bicioso, tan c a rn a l, tan sensual y tan colrico? Aquella m u je r m u n d an a, cuya ocupa- cion ha consistido en los adornos y la v a n id a d , y que pasa los dias en la o c io sid a d , en los p la c e re s, en la m olicie; aquella m u jer tan in d e v o ta , tan poco c ristia n a , sigue Jesucristo ? le sigo yo mismo? Cosa adm irable! cada u no espera la recom pensa, aunque son tan pocos los q ue cum plen las condiciones q u e pide , cada uno q u ie re decir con los ap stoles, qu habr para n o sotros? pero pocos son los que pueden decir como ellos : os hem os seg u id o , y todo lo hemos dejado por vu estro am or. Porque quin h ay que no pretenda conseguir el cielo? quin hay que no crea estar algun da en la gloria de los bien av en tu rad o s, y ten er p a rte en la m ism a recom pensa? Y sobre qu aseguram os esta dicha? en qu estriba esta confianza? E strib a , Seor, en v u estro s m ritos infinitos, en vuestra m isericordia, en v u estra bondad ; au n q u e yo s tam bin que debe e strib a r en vuestras palabras y en vuestros ejemplos. Ila sta aqu h a sido falsa esta confianza p resu n tu o sa; pero oh am able Jess m i ! 'e lla va hacerse real y perfecta hacindose cristiana y racional. Preciso es indispensablem ente im itaros y seguiros p ara ten er derecho v u estra re c o m p e n sa ; esto es lo que estoy resu elto h acer de aqu en ad e-

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Ian te, m ediante vuestra g ra c ia , la cual no quier.. resistir por m as tiempo.


JA C U L A T O R IA S .

A traed m e, Seor, en pos de v o s , fin de qie os . siga largos p aso s, siguiendo vuestros ejemplos. Cant. 1. Si hoy omos la voz del Seor, obedezcm osle sin dilacin. Salmo 9.
PR O PO SIT O S.

l. Los deseos m atan los perezosos, dice el S a b io , porque son mas bien deseos im aginarios que ver daderos : im aginm onos qu erer lo que conocem os que es bueno y n e cesario ; pero realm ente no lo que rem os , puesto que nada querem os h acer p ara adqui rirlo. Guardmonos no suceda lo mismo con los de seos infructuosos que tenem os en nuestras m edita ciones y en nuestras lecturas. Los deseos reales y eficaces alim entan al a lm a ,p o rq u e son el m anantial de las buenas o b ra s ; pero los deseos im aginarios y pasajeros la m a ta n , porque entretenindola con m il proyectos de co n v ersi n , todos cual m as intiles , son causa, por decirlo as. de que se m uera sin llegar ejecutarlos. En este sentido se ha dicho que el in fierno est lleno de buenos deseos. No nos contente mos con decir, esto es v e rd a d , nada m as conveniente, ^ nada mas ordinario : exam inem os seriam ente lo que nos dice nuestro c o ra z o n ; y si hem os re rd a d e ra m ente renunciado todo lo que p oseem os, en el sentido que Jesucristo lo entiende y lo exige indis pensablem ente de todos los que quieren ser discpulos

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VIGSIMO DOMINGO

s u y o s , esto e s , si estamos dispuestos sacrificar hasta lo m as precioso y querido que tenemos en el m undo antes q u e d esag radar Dios. El entendim iento, en esto como en o tras m uchas cosas, es con frecuencia el jug u ete del co razo n; lisonjemonos de no estar apegados n in g n bien criado, y somos esclavos de ellos. El trabojo q u ecu esta el pagar los trabajadores y los dom sticos, el hacer las restituciones, satis f a c e r los legados piadosos y hacer lim osnas no prueba u n g ra n desprendim iento. No nos equivoquem os, hagam os hoy sin m as dilacin lo que deberamos h a b e r hecho ya hace m ucho tiempo. Las personas religiosas estn obligadas un gran desapropio; no b asta que sea sim plem ente afectuoso, debe ser real. Cercenem os hoy m ism o lo que algn dia debe alar m a r nuestra conciencia y hacer nu estro proceso. 2 .4 Los buenos deseos deben siem pre ir acom paa dos de las p rcticas m orales. No es posible que no haya m ucho superfino en todo ese aparato de ad o r nos. Quitemos hoy algunas d e esa s piezas in tiles, al m enos poco n ecesarias; !a modestia cristiana en cu en tra m uchas superfluas : no esperem os que un revs de f o rtu n a , la edad la m uerte nos despojen tle ellas-, hagam os por nosotros mismos este pequenc sacrificio. Pocas personas hay que no hallen el dia de hoy alguna cosa que q u itar o q u e reform ar, si quieren p restarse dciles la gracia. S i, p u e s, hoy oimos l voz de Dios, obedezcm osla fielm ente, y no endu rezcam os nuestros corazones, rehusando trasla* dando o tro dia lo que Dios nos inspira que hagamos hoy. Qu sentim iento para los que habiendo leido e s t , no hubieren sacado ningn fruto de e llo !

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Llmase este da el dom ingo de los dos deudores, . del perdn de las in ju ria s , desde que se ha tom ado para el evangelio de la m isa la parbola de los dos d e u d o re s, segn la refiere san M ateo, la cual nos ensea p erdonar n u estro s herm anos de lo ntimo de nuestro corazon las ofensas que hem os recibido de ellos, si querem os q u e Dios nos perdone los pe cados que hem os com etido contra l. La epstola que precede este evangelio est tom ada del sexto y l tim o captulo de la c a rta de san Pablo los cristianos de Efeso, en la q u e , despues de h aber ex h o rtad o todos cum plir con las obligaciones de su e s ta d o ; los hijos obedecer sus p a d re s, y los siervos sus se o re s; los p ad res y m ad res, igualm ente que los se o res, que tengan presentes sus obliga^ ciones con sus hijos y con sus siervos ; les advierte que para resistir los enem igos invisibles vie n u estra salvacin, es m enester revestirse con las arm as de Dios, las cuales seala circu n stan ciad am en te, y con cluye su carta encom endndose sus oraciones. El introito de la m isa est tom ado de la oracion que hizo D ios Mardoqueo con el pueblo judo, para suplicar al Seor que se dignase m irar las lgrim as y los gem idos de un pueblo consagrado sin g u lar m ente l, y al que el o rgullo de un solo hom bre

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s u y o s , esto e s , si estamos dispuestos sacrificar hasta lo m as precioso y querido que tenemos en el m undo antes q u e d esag radar Dios. El entendim iento, en esto como en o tras m uchas cosas, es con frecuencia el jug u ete del co razo n; lisonjemonos de no estar apegados n in g n bien criado, y somos esclavos de ellos. El trabojo q u ecu esta el pagar los trabajadores y los dom sticos, el hacer las restituciones, satis f a c e r los legados piadosos y hacer lim osnas no prueba u n g ra n desprendim iento. No nos equivoquem os, hagam os hoy sin m as dilacin lo que deberamos h a b e r hecho ya hace m ucho tiempo. Las personas religiosas estn obligadas un gran desapropio; no b asta que sea sim plem ente afectuoso, debe ser real. Cercenem os hoy m ism o lo que algn dia debe alar m a r nuestra conciencia y hacer nu estro proceso. 2 .4 Los buenos deseos deben siem pre ir acom paa dos de las p rcticas m orales. No es posible que no haya m ucho superfino en todo ese aparato de ad o r nos. Quitemos hoy algunas d e esa s piezas in tiles, al m enos poco n ecesarias; !a modestia cristiana en cu en tra m uchas superfluas : no esperem os que un revs de f o rtu n a , la edad la m uerte nos despojen tle ellas-, hagam os por nosotros mismos este pequenc sacrificio. Pocas personas hay que no hallen el dia de hoy alguna cosa que q u itar o q u e reform ar, si quieren p restarse dciles la gracia. S i, p u e s, hoy oimos 1? voz de Dios, obedezcm osla fielm ente, y no endu rezcam os nuestros corazones, rehusando trasla dando o tro dia lo que Dios nos inspira que hagamos hoy. Qu sentim iento para los que habiendo leido e s t , no hubieren sacado ningn fruto de e llo !

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VIGSIMO PR IM E R DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTES.


Llmase este da el dom ingo de los dos deudores, . del perdn de las in ju ria s , desde que se ha tom ado para el evangelio de la m isa la parbola de los dos d e u d o re s, segn la refiere san M ateo, la cual nos ensea p erdonar n u estro s herm anos de lo ntimo de nuestro corazon las ofensas que hem os recibido de ellos, si querem os q u e Dios nos perdone los pe cados que hem os com etido contra l. La epstola que precede este evangelio est tom ada del sexto y l tim o captulo de la c a rta de san Pablo los cristianos de Efeso, en la q u e , despues de h aber ex h o rtad o todos cum plir con las obligaciones de su e s ta d o ; los hijos obedecer sus p a d re s, y los siervos sus se o re s; los p ad res y m ad res, igualm ente que los se o res, que tengan presentes sus obliga^ ciones con sus hijos y con sus siervos ; les advierte que para resistir los enem igos invisibles vie n u estra salvacin, es m enester revestirse con las arm as de Dios, las cuales seala circu n stan ciad am en te, y con cluye su carta encom endndose sus oraciones. El introito de la m isa est tom ado de la oracion que hizo D ios Mardoqueo con el pueblo judo, para suplicar al Seor que se dignase m irar las lgrim as y los gem idos de un pueblo consagrado sin g u lar m ente l, y al que el o rgullo de un solo hom bre

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q u era p erder en teram ente y exterm inarlo en todas partes en u n solo dia. Es bien sabida la historia de la reina Ester, sobrina de Mardoqueo. Habiendo rehusado este, por motivo de religin, re n d ir A m an , favorito del rey Asnero, unos honores que su conciencia no le perm ita t r i b u ta rle , cay de tal m odo en la desgracia de aquel p rim e r m in istro , el m as orgulloso de los hom bres, q u e para vengarse de la pretendida falta de respeto de M ardoqueo, resolvi q ue con este pereciese toda la nacin ju d a. Publicse el edicto de proscripcin co n tra todos los judos existentes en el im perio de los Persas, fijando el dia para esta cruel carniceta. Decia el edicto que el dia J4 de A dar, que era el duo dcim o mes del a o , fuesen degollados lodos los jud o s, h o m b re s, m ujeres y n i o s, sin perdonar n i n g u n o . Habiendo sabido Mardoqueo lo que conte n ia el edicto c r u e l, desgarr sus vestidos, se cubri con u n s a c o , puso ceniza sobre su cabeza, y fu clam ando por toda la ciudad, ponderando lo hor rible que era el q u erer destru ir de este modo una nacin inocente. Lleg lam entndose de esta m anera hasta las puertas del palacio, y all redobl sus clatmores y sus quejas. Avisada de ello la rein a Ester, su so b rin a , le envi el eunuco A rach para que le dijese el m otivo de su afliccin. Mardoqueo la i n form por m edio de este oficial de lo que contenia el edicto que Am an habia arrancado al rey, y au n le envi u n a copia de l, dicindole al m ism o tiempo que no habia otro m edio de salvar los judos que el que fuese ver al rey, y ella m ism a intercediese por su pueblo. La rein a envi el eunuco para que dijese su tio q u e , estando prohibido todos bajo

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pena de m uerto el entrar ver al rey sin ser llam a d o s, no podia hacer lo que deseaba de ella. Mardqueo rog al eunuco que dijese la reina que en una ocurrencia sem ejante no tanto debia considerar su se g u rid a d , cuanto la salvacin de su nacin : que sf ella abandonaba su pueblo en tal e x tre m o , Dios encontrara m uy bien algn o tro medio para librarle, pero que la perdera ella con toda su raza p ara castigar su indiferencia; y q u e , en fin, acaso Dios no la habia elevado al trono sino p ara ponerla en estado de o b rar en una ocasion com o esta. Movida Ester de esta am onestacin, previno su tio que h i ciese ju n ta r todos los judos que estaban en S u sar y les ordenase un ayuno de tre s d ia s , y que rogasen Dios por ella y por su p u e b lo ; que por su p arte iba hacer lo mismo con todas las doncellas que la ser van , y que despues de esto iria ver al rey sin ser lla m a d a , aun cuando debiese costarle la vida. Mard o q u e o p u so en ejecucin la orden de la re in a ; y du ran te el a y u n o , en su hum illacin dirigi Dios esta fervorosa o racio n , de la cual ha tom ado la Igle sia las palabras que form an el introito de la n^isa de este domingo. Todas las cosas estn sujetas, Seor, vuestro po der, y ninguna hay que pueda resistir vuestra volun tad', porque vos habis hecho de nada todas las cosas : vos habis hecho el cielo, la tierra y todas las criaturas que estn bajo del cielo : vos sois el Seor de todas las cosas. La Iglesia repite aqu el mismo salmo de que se sirvi el domingo p re c e d e n te ; este salmo est lleno de tan bellos sentim ientos de estim acin y de afecto la ley de D ios, que debera ser fam iliar todos los fieles : Dichosos aquellos, dice D avida que siempre e$17, 23

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VIGSIMO PRIMER DOMINGO

tan en los caminos de la inocencia, y caminan con fi~ delidad en la ley del Seor. La proteccin milagrosa que Dios ostent en favor del pueblo judo en el tiempo mismo en que el orgulloso Aman haba jurado su p rd id a , y el buen xito que tuvo la oracion de M ardoqueo y de E ster, han determ inado sin duda la Iglesia elegir tam bin hoy p a ra el introito de la misa el p rim er versculo de este salmo. La e p sto la , com o hem os d ic h o , est tom ada del captulo 6 de la c a rta de san Pablo los fieles de Efeso , en la que el santo apstol les anim a al com bate que tenem os que sostener toda n uestra vida contra los enem igos de n u e stra s a lu d , los cuales son tanto m as te m ib le s, cuanto que estn siem pre de inteli gencia con n u estro propio c o ra z o n , con nuestros s e n tid o s, n u estras pasiones y nuestro am or propio. Fortaleceos en el Seor, les d ic e , y por su virtu d omnipotente. San Pablo, despues de h aber dado ins trucciones particu lares cada co n d icio n , se dirige todos los fieles de Efeso en g e n e ra l, y les e x h o rta resistir con valor todas las ten tac io n es, contando siem pre con la proteccin om nipotente del Seor, y poniendo en l toda su confianza. Revestios con las arm as de Dios, fin de que podis estar preparados contra las emboscadas del demonio. P or las arm as de P o s entiende san Pablo la f e , la c a rid a d , la confianza n Dios, la v igilancia, la oracion , la m o rtificacin, la peniten cia, el fervor, el ejercicio de las buenas o b r a s , el uso frecu en te de los sa c ra m e n to s; en una p a la b ra , el m ism o Jesucristo. Emplea san Pablo des- d e luego esta m e t fo ra , que est tom ada de la guerra y de las a rm a s; porque las armas con que nosotros combatimos, dice escribiendo los C orintios> nada

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tienen de la carne, sino que adquieren su fortaleza de Dios mismo para destruir las fortalezas enemigas. Quiere el santo apstol que los fieles se consideren en esta vida como en una g u erra c o n tin u a , y com o tro pas que estn sobre las a rm a s , y que tienen al frente los enemigos. Les ex h o rta que se a rm e n , p o r de cirlo a s , con todas las p ie z a s, y que se cubran con todas las arm as espirituales p ara no ser asaltados de improviso. En to d a esta epstola contina san Pablo esta elegora. Q uereis saber cules son los enem i gos contra quienes teneis que com batir ? No es contra la carne y la sa ngre, esto e s , con tra los hom bres or dinarios, co n tra enem igos dbiles com puestos de carne y de h u e s o s , los cuales pueden vencerse con las arm as m ateriales , sino que toda n u estra vida te nem os que com batir c o n tra todas las potestades del infierno, co n tra toda la violencia de las p asiones, contra el espritu y las m xim as del m undo que reina con im p e rio : enem igos tanto m as tem ib les, cuanto son m as esp iritu ales, m as te n a c e s, m as m alignos, mas finos, mas acostum brados vencer. Q uereis, pues, no ser vencidos ? com batid siem pre bien a rm a dos ; tomad las armas de Dios, fin de que podis resistir en el tiempo malo y sosteneros, estando provistos de todo. El dia m alo es el dia del c o m b a te , el dia do la ten taci n , tiem po p e lig ro so , siem pre funesto p ara las alm as flojas, y que son sorprendidas y asaltadas de improviso. Esos cristianos enflaquecidos por una vida b la n d a , por caidas fre c u e n te s, cuya fe es ln guida , la piedad cuasi e x tin g u id a ; esos cristianos quienes el espritu del m undo h a corrom pido y a , y quienes las pasiones tra ta n como esclavos, estarn en estado de vencer en el tiem po del com bate? Qu

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carnicera no h arn estos crueles enemigos en los que enco n traren cuasi sin a r m a s ! Manteneos, p u e s, con nim o, teniendo la verdad por cintura al rededor de vuestros lomos, y la justicia por coraza^ tened tambin el calzado en vuestrospis para estar prontos ir predicar el Evangelio de p a z , para ir anunciarle todos los pueblos del universo, sino con vuestras p a la b ra s, al m enos con vuestros ejem plos. Quiere san Pablo que todos los cristianos se consideren com o soldados de Jesucristo arm ados con todas las p iezas, esto e s , revestidos de las arm as es pirituales , que son la fe , la ju sticia, el zelo y la ca rid ad . Hace al p arecer alusin el Apstol aqu aquci lu g ar de Is a a s : L a justicia ser la cintura de sus lo-, mos (1 ); y la f e , la inocencia y la caridad el talabarte de que estar siempre ceido. Tomad en toda compos tu r a , contina el A pstol, el escudo de la fe , por medio del que podis extinguir los dardos ardientes del espritu maligno. Los dardos ardientes del maligno espritu son los m alos deseos y los estm ulos de la carn e, que, no estando extinguidos, causan en el alm a u n funesto incendio. A la m enor chispa, con el m as lijero consentim iento, prende fuego la concupiscen cia. Todos los dardos del dem onio son ard ientes; prenden fuego en el c o ra z o n , y dan la m uerte al alm a. Una fe viva es un escudo im p en etrab le, em bota todos los d a rd o s, y la gracia extingue el fuego. To mad adems el casco de la salud; Jesucristo es nuestra sa lu d , segn el idiom a de la E scritu ra; su espritu, bu am or, su proteccin om nipotente pueden llam arse l casco de la salud. Amemos Jesucristo, tengam os una entera confianza en Jesu cristo , estem os anim a-

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dos del espritu de Je su c risto , y serem os invencibles. Pero no nos contentem os con ten er arm as con que d efen d ern o s, y estar siem pre la defensiva; sirv~ monos de la espada del E s p r itu , que es la palabra de Dios. Con esta divina palabra pondrem os en fuga todas las potestades del infierno. P ractiquem os esta divina p a la b ra , vivam os segn el espritu y las m xim as del E vangelio, y serem os form idables al dem onio. El evangelio est tom ado del captulo 18 d san Mateo. Acababa el Salvador de establecer y de ex plicar sus apstoles el im portante precepto del perdn d la s in ju ria s, el cual es uno de los mas esenciales de la m oral cristiana y de la religin. No contento con habrselo ex p licad o , quiso hacerles to dava mas sensible esta verdad por m edio de una parbola que hacia ver claram ente que si no perdo nam os nuestros h e rm a n o s, no debem os esperar el perdn de p arte de Dios. El reino de los cielo s, les d ic e , es sem ejante un rey que quiso to m ar cuentas sus sirv ien tes; esto e s , segn el estilo de la E s c ritu ra , Dios o b rar con nosotros com o un rey que tom a cu en ta sus dom s ticos. F ig u rm o n o s, pues , un prncipe que ordena que vengan su presencia todos sus oficiales, para ver y exam inar l mismo sus cuentas. Habiendo re pasado lo que cada uno le d e b ia , se pasm de hallar uno que le era deudor de diez mil ta le n to s, esto e s , de una sum a e x c e siv a : Jesucristo quiere indicar con esto de cuntas faltas y pecados son deudores la justicia divina au n aquellos que pasan p o r siervos de Dios, y lo son en efecto. Por m as que esta sum a fuese excesiva, el prncipe quiso ser pagado sin que faltase

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u n bolo *y hallando su servidor insolvente, m and , no solo que se le em bargase desde luego todo lo que te n ia , sino que se le vendiese l mismo con su m u jer y sus hijos h asta que quedase satisfecha la deuda. Vindose aquel desgraciado perdido sin recurso , reducido la ltim a desesperacin , recu rri la bondad y clem encia de su s e o r: echse sus pis, y baado en lgrim as, le suplic que le diese tiem po, prom etindole que le pagara toda la sum a : Dadme tiempo, d ecia, y yo os lo pagar todo. Enternecise aquel buen seor, y movido de com pasion, sin obli garle n a d a , le perdon toda la deuda. El prim ero q u e este servidor en co n tr , saliendo de palacio , fu uno de sus com paeros q u e le d e b ia u n a sum a m uy p e q u e a : eran cien d en ario s, que no hacan m as que u n ta le n to ; e r a , en e fe c to , notable la diferencia de un talento diez mil. Apenas le di vis, cuando, olvidando el modo con que acababa l de ser tra ta d o , le asi , y tenindole del cu ello , le ah o g ab a, d icicn d o le: Pgame lo que me debes; n o , yo no te h ar ninguna gracia. Echse este sus p i s, tem blando y abrazndole las ro d illa s : Dame tiem po, le d e c ia , y te pagar toda la suma. Pero el acreedor im p lacab le, d uro insensible sus ruegos y sus lla n to s, no quiso e scu ch arle, y habindole hecho prender p o r la ju s tic ia , hizo que se le pusiese en prisin h asta que le hubiese pagado su deuda. Una accin tan b rb a ra , y u n tratam iento tan inhum ano po r una sum a de cien d en ario s, y por un hom bre quien acababa de perdonrsele una deuda de diez mil ta le n to s, hizo gran ruido. Todos los dem s ser vidores, indignados por un modo de obrar tan vio lento , fueron v er al seor, y le contaron el hecho.

T-r.

p , 402.

A p a ta s le/ dm iso, cuando, o lvidan do e l m odo con, q u a am tA af de; s e r tra ta d o , le/ a s w ,y teniendole del cuello, le' a/iogcibtt', dux.e/idoe< P-ya/?i& lo //w //w d<d?e<r.

DESPUES DE PENTECOSTS.

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El prncipe m ont en clera, y habiendo hecho venir su presencia aquel perverso s e rv id o r: Desdicha d o , le dijo lleno de ir a , acabo de perdonarte por pura bondad todo lo que me d e b ia s, no obstante que era una sum a ex cesiv a, y esto solo porque m e lo su plicaste ; porqu no debias t tam bin por igual m o tivo haberte com padecido de tu com paero, como me compadec yo de t, y perdondole lo que te d ebia? V, alm a d u ra , t eres indigno de toda g ra c ia , y por tanto no se te har. Despues dirigindose los oficiales de justicia : Pngasele en p risi n , les dijo, y no se le suelte hasta que haya pagado toda la sum a que me debe. No hay n ecesid ad , anadi el Salvador, de q u e yo os explique esta parbola : vosotros com prendis bien que este p rn cip e, este seor, significa el Padre celes- tia l, que en la hora de la m uerte tom a cuentas cada uno de toda su v id a : nadie hay que no sea d eudor la justicia divina, y que no tenga necesidad de mise ricordia no debeis, p u es, esperar para vosotros m as que lo que vosotros hubireis hecho con los dem s. o os enga eis, no hay m isericordia para quien no hubiere hecho m isericordia si vosotros no perdo , nis vuestros herm anos de lo ntim o del corazon sinceram ente todas las ofensas que habis recibido de e llo s, no debeis esperar el perdn. Dios nos p e rd o n a , fin de que nosotros perdone m os , dice san Agustin * y si nosotros no perdonam os, , h a r revivir la deuda. Im item os la conducta de nues tro P a d re , si no querem os ser desheredados. Aparece claram ente por el evangelio, aade el mismo padre, que los pecados perdonados re v iv e n , es decir, la pena del p e c a d o , como lo explica santo Toms,

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cuando no tenem os compasion y caridad con nuestros herm anos : son notables las palabras de este santo do cto r : Que renacen los pecados perdonados para el que no tiene caridad con sus hermanos nos lo ensea en el evangelio clarisimamente el Sefior en aquel criado, a l cual vuelve . pedir su seor la deuda perdonada. Si nosotros no perdonamos de buena gana la ofensa que se nos ha hecho, Dios nos pedir cuenta de nuevo de los pecados que se nos habian perdonado, dice san Gre gorio. A la verdad Dios no i'evoca los dones que ha co n ced id o , y la culpa de un pecado perdonado no puede rev iv ir; pero la pena debida estos pecados, que es propiam ente la deuda debida la ju sticia di vina, aun cuando hubiese sido perdonada, dice santo Tom as, puede revivir por n u estra ingratitud y nu estra falta de caridad. L a oracion de la misa de este dia es como sigue:
Seor, guardad vuestros siervos.por una continua asisten cia de vuestra bondad, in de que libres por vuestra proteccin de todos los males, no busquen en todos sus buenas obras mas que la gloria de vuestro nombre. Por nuestro Seor Je sucristo, etc.

La epstola es de la que escribi el apstol san Pablo los Efesinos, cap. 6.


Hermanos mos : Fortificaos en el Seor, y por su virtud omnipotente revestios con las arm as de Dios, fin de que podis estar sobre aviso contra las emboscadas del demonio porque no es contra la carne y la sangre contra quienes te nemos que co m batir , sino contra los principados y las po testades , contra los dominadores de este m undo, de este Jugar de tinieblas, contra los espritus malignos que estn e a el aire. Por tan to , tomad las arm as de Dios, fin de que

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podis resistir en el dia m alo, y sosteneros hallndoos p ro vistos de todo. M anten eo s,p u es, con b uen nim o, teniendo la virtud por cintura en vuestros lom os, y la justicia por co raza; teniendo igualm ente el calzado en los p ie s , para estar prontos para ir p red icar el Evangelio de la p a z ; to mando en toda coyuntura el escudo de la f e , p o r medio del que podis extinguir los dardos ardientes del espritu m a ligno: tom ad adems el casco de la salu d , y la espada del e s p ritu , que es la palabra de Dios. NOTA.

Despues de h aber reform ado san Pablo con su zelo y su dulzu ra ordinaria los defectos de los fieles de E feso, les da reglas de conducta p ara o rdenar sus costum bres. Da avisos saludables los padres y las m a d re s, los am os y los criad o s, y concluye su ca rta encom endndose en sus oraciones.
REFLEXIONES.

No es contra la carne y la sangre contra quienes tenemes que combatir, sino contra los principados y las potestades. Por la carne y la sangre entiende san Pablo aq u los h o m b re s, los cuales no serian mas que ene m igos com puestos de carne y de hueso como nos o tro s , y por consiguiente enemigos que nada podran influir sobre n u estra alm a y sobre nuestro corazon. Su fu e rz a , sus astucias y todos sus artificios se cir cunscriben una esfera m as p eq u e a, y no es tan difcil el ponerse cubierto de sus dardos. Los ene m igos espirituales co n tra quienes tenem os que com* b a tir to d a la vida, son m ucho m as te m ib les; son enem igos que 110 se descubren sino p o r sus a ta q u e s, y cuyos dardos no se ven sino p o r las heridas que hacen. T enem os, em p ero , que co m b atir, dice en

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otra parte el m ism o ap sto l, co ntra la carne y la sangre, esto es, contra los deseos de la carne, contra los m petus de n u e stra propia concupiscencia, contra nuestros m alos deseos. Nosotros m ism os somos, por decirlo a s, nuestros m as form idables enem igos : nuestros sentidos nos se d u c e n , nuestras pasiones nos hacen u n a g u e rra m ortal, y debem os desconfiar con tinuam ente de nuestro propio co ra zo n , siem pre de inteligencia con n uestros propios sentidos. Los p rin cipados , las p o te sta d e s, los dom inadores de las tinie b la s, los espritus m alignos quo estn en el a ire , to d o esto significa poco m as m enos u n a misma c o s a , esto e s , las potestades del in fiern o , el tentador q u e se halla en todas p a rte s , que nos sigue hasta el lugar sa n to , h asta el m ismo pi del a lta r, hasta en m edio de la prctica de n u estras buenas obras. No hay asilo co n tra sus malignos in ten to s, no hay abrigo contra sus tiros. Por esto decia el Salvador sus aps toles : Orad y velad sin cesar , velad y orad fin de que no os veis enredados en la te n ta c i n , para que no seis sorprendidos del enem igo, ni vencidos en la sorpresa. Si las alm as m as in o cen tes, si los discpulos m as fervorosos tienen siem pre que tem er, y deben o ra r y velar de c o n tin u o , quin asegura los cris tianos flojos im perfectos ? Esas personas m undanas, que no respiran mas que la a lg a z a ra, esas gentes de p lacer tan jov iales, y todos los que pasan su vida en la ociosidad y en la m olicie, estn cubierto de todos los peligros para q u e se dispensen de v e la r, de o ra r y de tem er? N uestra v id a , dice la E sc ritu ra , es u n a g u erra y u n a tentacin c o n tin u a ; es p re ciso , p u e s, estar siem pre a le rta . Cosa e x tr a a ! y en m e dio de tantos peiigros n a d a desconfan la mayor

DESPUES DE PENTECOSTS.

p arte de los hom bres. Cmo pueden dorm ir as con un sueo tan profundo en medio de tan gran peligro, y agitados de una tem pestad ta n violenta? Soldados sin arm as y cogidos de im proviso resistirn un asalto? No hay persona de v irtu d tan em inente, que no tenga que tem er por su salvacin no hay rden , re lig io so , no hay estado tan sa n to , no hay lugar tan re tira d o , no hay soledad tan espantosa en donde po dam os estar racionalm ente sin las arm as de Dios, ni perm anecer seguros sin e sc u d o , sin ta h a l, sin casco , sin coraza. No hay santo tan grande que en medio del ejercicio de la m as au stera penitencia no haya tem ido el peligro : quin inspira esos reli giosos flojos im perfectos, esas personas entera m ente m undanas, una seguridad tan tran q u ila? E l evangelio de la misa de este dia est tomado del que escribi san Mateo, cap. 18.
t

En aquel tiem po, dijo Jess sus discpulos esta p a rb o la: Es sem ejante el reino de tos cielos u n rey que quiso tom ar cuentas sus servidores. H abiendo, pu es , comenzado ex am in a rla s cuentas, se le present u n servidor q u e le debia diez mil talentos. No teniendo l con que p a g a r, or den el seor que se le vendiese con su m u je r, sus hijos y toda su h a cie n d a, y que la deuda quedase cubierta. A rro jndose entonces el servidor sus p i s, le suplicaba y ie d e c ia : Dame tiem po, y todo le lo pagar. Entonces el seor de este servidor, com padecindose de l , le dej i y le perdon toda la deuda. Mas cuando aquel servidor hubo salido , encontr uno de los qu e servan con l , el cual le debia cien denarios de p la ta ; y tenindole agarrado del cu ello, le sufocaba, dicindole : Pgam e lo que m e debes. Echndose este sus p i s , le suplicaba , y le decia : Dame tie m p o , y yo te lo pagar to d o ; pero el otro no q u is o , sino que fu.y le hizo poner en prisin hasta que le pagase. Viendo los dems servidores lo a u e p a sa b a , se afligieron en

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otra parte el m ism o ap sto l, co ntra la carne y la sangre, esto es, contra los deseos de la carne, contra los m petus de n u e stra propia concupiscencia, contra nuestros m alos deseos. Nosotros m ism os somos, por decirlo a s, nuestros m as form idables enem igos : nuestros sentidos nos se d u c e n , nuestras pasiones nos hacen u n a g u e rra m ortal, y debem os desconfiar con tinuam ente de nuestro propio co ra zo n , siem pre de inteligencia con n uestros propios sentidos. Los p rin cipados , las p o te sta d e s, los dom inadores de las tinie b la s, los espritus m alignos quo estn en el a ire , to d o esto significa poco m as m enos u n a misma c o s a , esto e s , las potestades del in fiern o , el tentador q u e se halla en todas p a rte s , que nos sigue hasta el lugar sa n to , h asta el m ismo pi del a lta r, hasta en m edio de la prctica de n u estras buenas obras. No hay asilo co n tra sus malignos in ten to s, no hay abrigo contra sus tiros. Por esto decia el Salvador sus aps toles : Orad y velad sin cesar , velad y orad fin de que no os veis enredados en la te n ta c i n , para que no seis sorprendidos del enem igo, ni vencidos en la sorpresa. Si las alm as m as in o cen tes, si los discpulos m as fervorosos tienen siem pre que tem er, y deben o ra r y velar de c o n tin u o , quin asegura los cris tianos flojos im perfectos ? Esas personas mundanas* que no respiran mas que la a lg a z a ra, esas gentes de p lacer tan jov iales, y todos los que pasan su vida en la ociosidad y en la m olicie, estn cubierto de todos los peligros para q u e se dispensen de v e la r, de o ra r y de tem er? N uestra v id a , dice la E sc ritu ra , es u n a g u erra y u n a tentacin c o n tin u a ; es p re ciso , p u e s, estar siem pre a le rta . Cosa e x tr a a ! y en m e dio de tantos peiigros n a d a desconfan la mayor

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p arte de los hom bres. Cmo pueden dorm ir as con un sueo tan profundo en medio de tan gran peligro, y agitados de una tem pestad ta n violenta? Soldados sin arm as y cogidos de im proviso resistirn un asalto? No hay persona de v irtu d tan em inente, que no tenga que tem er por su salvacin no hay rden , re lig io so , no hay estado tan sa n to , no hay lugar tan re tira d o , no hay soledad tan espantosa en donde po dam os estar racionalm ente sin las arm as de Dios, ni perm anecer seguros sin e sc u d o , sin ta h a l, sin casco , sin coraza. No hay santo tan grande que en medio del ejercicio de la m as au stera penitencia no haya tem ido el peligro : quin inspira esos reli giosos flojos im perfectos, esas personas entera m ente m undanas, una seguridad tan tran q u ila? E l evangelio de la misa de este dia est tomado del que escribi san Mateo, cap. 18.
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En aquel tiem po, dijo Jess sus discpulos esta p a rb o la: Es sem ejante el reino de tos cielos u n rey que quiso tom ar cuentas sus servidores. H abiendo, pu es , comenzado ex am in a rla s cuentas, se le present u n servidor q u e le debia diez mil talentos. No teniendo l con que p a g a r, or den el seor que se le vendiese con su m u je r, sus hijos y toda su h a cie n d a, y que la deuda quedase cubierta. A rro jndose entonces el servidor sus p is, le suplicaba y le d e c ia : Dame tiem po, y todo te lo pagar. Entonces el seor de este servidor, com padecindose de l , le dej i y le perdon toda la deuda. Mas cuando aquel servidor hubo salido , encontr uno de los qu e servan con l , el cual le debia cien denarios de p la ta ; y tenindole agarrado del cu ello, le sufocaba, dicindole : Pgam e lo que m e debes. Echndose este sus p i s , le suplicaba , y le decia : Dame tie m p o , y yo te lo pagar to d o ; pero el otro no q u is o , sino que fu.y le hizo poner en prisin hasta que le pagase. Viendo los dems servidores lo a u e p a sa b a , se afligieron en

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extrem o, y refirieron su seor todo lo que haba sucedido.' Entonces su seor le hizo llam ar, y le dijo : Siervo perverso, te he perdonado toda la deuda porque me lo suplicaste; no debas tambin haberte compadecido de tu com paero, como yo me compadec de t? Inmediatamente su seor lleno 4e indignacin le entreg los ejecutores de la justicia, hasta que pagase toda la deuda. De este modo se portar con vos otros mi Padre celestial, s no perdonare cada uno de vosotros su herm ano de lo ntimo de su corazon.

M EDITACION.
DEL PERDON DE LAS INJURIAS.

PUNTO PRIMERO.

Considera que perdonando las injurias que se nos han h ech o , podem os, en alguna m a n e ra , esperar con confianza de la m isericordia de Dios el perdn d e nuestros pecados. La parbola de este dia es una eccion, una p rom esa, y una am enaza. No hay h o m b r e que no sea responsable la justicia de D ios, ninguno que no est cargado de deudas. Un solo pecado venial m erece penas que no pueden im agi n a r s e , y el m enor pecado m ortal m erece nada m enos que un infierno eterno. No entreis enjuicio Dios m iol decia David horrorizado al solo pensa m ien to de esta verdad : No entreis enjuicio con vuestro siervo, porque no hay hombre sobre la tierra que pueda lisonjearse de comparecer inocente vuestra vista. Sin em bargo ta rd e tem prano es m enester darle c u e n ta ; Dios no puede dispensar ninguno. N uestras deudas son excesivas, y puede asegurarse que todas las raaceraciones del cuerpo, d u rante toda la v id a , no bas taran para satisfacer la justicia de D ios, ni aun por as m enos criminales. Todos los suplicios del infierno

DESPUES LE PENTECOSTS.

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por toda u n a eternidad no pueden expiar u n a sola culpa m ortal. Qu hom bre hay, Seor, que no sea insolvente? y qu m edio p ara pagar unas deudas que exceden todo nuestro fondo? Es verdad que en la sangre de Jesucristo tenem os un fondo de tesoros inagotables; pero es m enester que se nos apliquen estos m rito s , y que se nos perm ita sacar de este fondo infinito. El Salvador nos ha enseado el medio en la parbola de nuestro evangelio. Hemos recibido alguna injuria? nos han ofendido nuestros herm a nos? som os acreedores de alguno? P e rd o n em o s, y se nos perdonar. El orculo h a hablado , Jesucristo m ism o nos h a enseado este secreto m aravilloso de satisfacer Dios todas nuestras deudas. P or infinita que sea la desproporcion en tre lo que debem os la justicia d iv in a, y lo que se nos d e b e , Dios se da por p ag ad o , por satisfecho, luego que hem os perdonado nuestros deudores la sum a que nos d e b ia n ; desde entonces satisface Jesucristo todo lo que debam os su P a d r e , aplicndonos sus m ritos y sus tesoros. Hemos com prendido nunca b ie n , com prenderem os jam s el exceso de esta m isericordia ? Podem os ten er u n m edio mas fcil p ara desem pearnos ?
P L A T O S E G U ID O .

Considera que esta es una condicion indispensable. Queremos que el Padre celestial nos perdone nues tros pecados? perdonem os nosotros las ofensas que nos han hecho. Si teneis alguna cosa contra alguno, dice el Salvador, perdonadle, fin de que vuestro Pa dre, que es en el cielo, os perdone tambin vuestros pecados (1); porque si vosotros no perdonis, vuestro
(i; Marc. u .

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VIGSIMO PP.IMER DOMINGO

Padre, que est en el cielo, no os perdonar tampoco vuestros pecados. Be la misma medida de que os hubie reis servido para h s otros, se servir para vosotros (l). Con tanto inters ha tom ado este precepto del perdn d e las injurias, que de l ha querido h acer u no de los principales artculos del m odelo de oracion que nos h a enseado. Perdnanos nuestras deudas, como nos otros lo hacemos nusstros deudores (2). Ninguna cosa se repite en el Evangelio con m as frecuencia ni mas claram ente que esta im portante y consoladora m x im a ; no hay m edio mas se g u ro , m as fcil, m as eficaz p ara obtener el p erd n de nuestros pecados, y tam poco hay nada m as preciso ni m as positivo que la am enaza que sigue esta prom esa : S i vosotros no perdonis los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre celestial os perdonar vosotros vuestros pe cados ( 3 ). Tengamos presente que es u n Dios el que habla. Y despues de esto, cuesta trabajo el perdonar las injurias ? se m ira como difcil el precepto de per d onar las injurias ? hay quienes dicen que no pueden resolverse p e r d o n a r ? Pero estos so n c ristia n o s, infieles? A m enos de que estem os fu rio so s, que hayam os perdido absolutam ente el uso de la razn y del sentido c o m n , podemos no querer que Dios nos perdone nuestros pecados? Y podem os desear que Dios nos p erdone, y no q u ere r nosotros p e rd o n a r' las ofensas que se nos han h e c h o , y tener fe y ser fieles? No perdam os de vista esta contradiccin de n u estra fe y nuestra co n d u cta; podem os qu erer v erdadera m ente que Dios nos p e rd o n e , sin q u erer nosotros p erd o n ar ? La m as u rgente de mis necesidades, Seor, es la de
(1) Luc. 6. - (2) Mat. 0. - :3i Ib

DESPUES DE PENTECOSTS.

Mi

descargarm e de las deudas inmensas que he contraido con vos por el pecado. Me atrev o , p u e s, pediros que m e las perdoneis, com o yo perdono sincera m ente todas las que han conlraido mis herm anos conmigo. Yo s que no hay proporcion alguna e n tre mis pecados y las injurias que he podido haber reci-( b id o ; pero q u es la indulgencia que yo re c la m o , com parada con la infinita m isericordia de un Dios?
JACULATORIAS.

P erdnanos, Seor, n u estras d eu d as, com o nos otros perdonam os nuestros deudores. Mal. 6. Dadme tiem po, y yo os lo pagar todo. Ibid.
P R O P O S IT O S .

4. Podra Dios dejar de h acer con nosotros lo que exige que hagam os con nuestros h erm an o s; pero que nosotros pretendam os dispensarnos de los d e beres de caridad que nos impone para con n u e itrc s h erm anos, despues de no hab er puesto l lmites 6 su caridad con n o so tro s, esto es el exceso de la in justicia. Siervo p erv erso , yo te he perdonado toda la d e u d a , porque m e lo has su plicado; no debias t tambin hab erte com padecido de tu com paero, como yo me com padec de t? No nos acarreem os esta re p u ls a ; seamos generosos, ardientes y solcitos para p erdonar todo a g ra v io , toda injuria que nos h u bieren h e c h o , acordndonos que n uestra genero sid a d , n estra liberalidad en este punto debe ser como la m e d id a , por decirlo a s , de la de Dios con nosotros. 2. Como se trata de alcanzar del Seor el perdn

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VIGSIMO PRIMER DOMINGO

de todos n u estro s p e c a d o s, perdonando nosotros to d as las ofensas que nos h an h e c h o , concedam os el p e rd n , rem itam os todas estas deudas de buena gana y con generosidad. Prevengam os nosotros mismos nuestros en em ig o s, as como nosotros tenem os nece sidad de que Dios nos prevenga por su pu ra m iseri cordia. Perdonem os generosam ente, esto e s, perdo nem os de lo ntim o de nuestro corazon con sinceridad, sin reserva. Y as com o querem os que Dios olvide n u estras ofensas, olvidem os tam bin las q ue nosotros perdonam os. Seamos amigos de los que eran nuestros deudores, y quienes hem os perdonado sus d e u d a s ; apresurm onos com placerles y servirles; aparezca p o r n u e stra conducta a te n ta , graciosa y se rv ic ia l, que estam os perfectam ente reconciliados con ellos. Tenem os necesidad de que Dios haga lo m ism o con n o so tro s; y con la misma medida que midiremos, se remos medidos.

VIGESIMO SEGUNDO DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTES.


liase dado este dom ingo el nom bre de dom ingo del trib u to al Csar, porque el evangelio que se dice en la m isa de este dia habla de esto. Habiendo tom ado ios fariseos en tre si la resolucin de so rp ren d er J e s s , al m enos en sus p a la b ra s, ya que no hallaban nada que rep ren d er en sus ob ras, no cesaban de ten derle lazo s, hacindole preguntas capciosas. La que le hicieron en orden al trib u to que los judos pagaban

DESPUES DE PENTECOSTS.

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al em perador, era d elicad a: pero la respuesta del Sal vador que leia en su corazon los m alos designios que en l abrigaban , no sirvi m as que para cubrirles de confusion haciendo brillar su sabidura divina. La epstola contiene una dem ostracin d la tern u ra con que san Pablo m iraba los fieles de la ciudad de Filipos en M acedonia, los cuales por su p arte le co r respondan afectuosos, y le habian dado seales m uy claras de su reconocim iento por las gracias espiri tuales que les habia procu rad o desde su co n v ersi n , asistindole en sus necesidades interesndose en sus p risio n es, en sus persecuciones y en la firmeza del Evangelio. El introito de la m isa est tom ado del salm o 1 2 9 , que es una oracion de los judos oprim idos de m i serias d u ran te su cautividad en Babilonia : en l confiesan sus pecados al Seor, y reconocen con hum ildad q u e p o r grandes que sean los m ales que pad ec e n , m erecen todava m as causa de sus ini quidades ; pero que saben que la m isericordia de Dios es todava m as g ran d e que su m a lic ia : esto es lo que sostiene su confianza en l bondad infinita de Dios. Yo s , Dios m i , cu a n crim inal soy en vuestra pre: e n c a , convengo en que mis pecados son sobre mi : a b e z a ; y si vos examinais con rigor nuestras iniqui dades, ah Seor ! quin podr sufrir vuestros juicios ? Pero, Dios de Isra el, no hallando en nosotros sino razones p ara p e rd e rn o s , las hallais abundantemente en vos para salvarnos: de aqu es que por mas profundo que sea el abismo de miseria en que he caido, clamo con fiadamente vos, Seor; no se is, Dios m i , inexo rable m i voz.

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VIGSIMO PRIMER DOMINGO

de todos n u estro s p e c a d o s, perdonando nosotros to d as las ofensas que nos h an h e c h o , concedam os el p e rd n , rem itam os todas estas deudas de buena gana y con generosidad. Prevengam os nosotros mismos nuestros en em ig o s, as como nosotros tenem os nece sidad de que Dios nos prevenga por su pu ra m iseri cordia. Perdonem os generosam ente, esto e s, perdo nem os de lo ntim o de nuestro corazon con sinceridad, sin reserva. Y as com o querem os que Dios olvide n u estras ofensas, olvidem os tam bin las q ue nosotros perdonam os. Seamos amigos de los que eran nuestros deudores, y quienes hem os perdonado sus d e u d a s ; apresurm onos com placerles y servirles; aparezca p o r n u e stra conducta a te n ta , graciosa y se rv ic ia l, que estam os perfectam ente reconciliados con ellos. Tenem os necesidad de que Dios haga lo m ism o con n o so tro s; y con la misma medida que midiremos, se remos medidos.

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liase dado este dom ingo el nom bre de dom ingo del trib u to al Csar, porque el evangelio que se dice en la m isa de este dia habla de esto. Habiendo tom ado ios fariseos en tre si la resolucin de so rp ren d er J e s s , al m enos en sus p a la b ra s, ya que no hallaban nada que rep ren d er en sus ob ras, no cesaban de ten derle lazo s, hacindole preguntas capciosas. La que le hicieron en orden al trib u to que los judos pagaban

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al em perador, era d elicad a: pero la respuesta del Sal vador que leia en su corazon los m alos designios que en l abrigaban , no sirvi m as que para cubrirles de confusion haciendo brillar su sabidura divina. La epstola contiene una dem ostracin d la tern u ra con que san Pablo m iraba los fieles de la ciudad de Filipos en M acedonia, los cuales por su p arte le co r respondan afectuosos, y le habian dado seales m uy claras de su reconocim iento por las gracias espiri tuales que les habia procu rad o desde su co n v ersi n , asistindole en sus necesidades interesndose en sus p risio n es, en sus persecuciones y en la firmeza del Evangelio. El introito de la m isa est tom ado del salm o 1 2 9 , que es una oracion de los judos oprim idos de m i serias d u ran te su cautividad en Babilonia : en l confiesan sus pecados al Seor, y reconocen con hum ildad q u e p o r grandes que sean los m ales que pad ec e n , m erecen todava m as causa de sus ini quidades ; pero que saben que la m isericordia de Dios es todava m as g ran d e que su m a lic ia : esto es lo que sostiene su confianza en l bondad infinita de Dios. Yo s , Dios m i , cu a n crim inal soy en vuestra pre: e n c a , convengo en que mis pecados son sobre mi : a b e z a ; y si vos examinais con rigor nuestras iniqui dades, ah Seor ! quin podr sufrir vuestros juicios ? Pero, Dios de Isra el, no hallando en nosotros sino razones p ara p e rd e rn o s , las hallais abundantemente en vos para salvarnos: de aqu es que por mas profundo que sea el abismo de miseria en que he caido, clamo con fiadamente vos, Seor; no se is, Dios m i , inexo rable m i voz.

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La Iglesia ha colocado este salmo entre los peniten ciales, es decir, en el nm ero de los siete que inspi ran la compuncin y el espritu de penitencia, y que al mismo tiempo son como el efecto de ella. Crese que David, movido de un vivo arrepentim iento por su doble pecado con B ersab, le compuso en testi' monio de su co n trici n , y para suplicar al Seor que le perdonase por su infinita m isericordia. En efecto, este salm o est lleno de sentim ientos de co n trici n , de hum ildad, de devocion y de confianza, los cuales , inspira al recitarle. No hay acaso otro mas pro psito p ara ablandar al Seor y desarm ar su ir a ; por esto se reza com unm ente por el alivio de las alm as del p u rg a to rio , tanto causa de estas pala bras : Desde el fondo del abismo en que he caido, dirijo hacia vos, Seor, mis lamentos, lo cual nos da la idea d e una alm a encerrada en un profundo y som bro calab o zo , cuanto porque en l se habla con frecuen cia de la m isericordia del Seor, del perdn de las iniquidades y de la esperanza de los justos. Para en trar en el sentido de la epstola que san Pablo escribi los feles de Filipos, la cual ha sido elegida para la de la misa de este d ia , es menester ten er presente que los Filipenses, que son un pueblo de M acedonia, haban sido convertidos la fe por san P ab lo , consecuencia de u na visin que el santo apstol tuvo en sueos en Troade. Comenz esta iglesia por la conversin de una m ercadera de pr p u ra , llam ada L idia, y en poco tiempo aquellas prim icias sigui una gran cosecha. Prendironle all con su discpulo Silas, azotronle con v a r a s , y tuvo m ucho que s u f r ir ; pero el nim o, el zelo y la fideli dad de los Filipenses le indem nizaron m ucho de sus

DESPUES DE PENTECOSTS.

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penas. Aquellos nuevos ieles tuvieron siem pre la doctrina y la persona del santo apstol un apego que jam s se desm inti. R echazaron constantem ente los doctores del judaism o que le seguan por todas partes para corrom per con la m ezcla de la religin ludaica la doctrina del Evangelio, y fueron los nicos de toda la Grecia que contribuyeron su subsistencia; y habiendo sabido que estaba preso en R o m a, le en viaron una sum a considerable de dinero por Epafrod ita s , y por esta liberalidad les da gracias en esta c a r ta , en la que les felicita por su perseverancia en la pureza de la fe , su constancia en las persecu cio nes, y el desprecio que habian hecho de los fals-os aps toles que queran seducirles. Les consuela en seguida, y se consuela l m ism o con ellos de los m ales que padecen por Jesu cristo , por la consideracin de las grandes recom pensas que les estaban prep arad as, y les exh o rta que huyan siem pre m as y m as de los falsos predicadores. Estoy seguro que el que ha comenzado en vosotros tan buena obra, la perfeccionar hasta el dia de Jesucristo; esto e s , tengo una firm e confianza que Dios que os ha hecho la gracia de convertiros recibiendo con doci lidad el Evangelio, y teniendo una fe viva que os hace seguir tan perfectam ente todas sus m x im a s, os conceder tam bin la gracia de la perseverancia fin al, sin la que no es posible salv arse, puesto que no hay salvacin sino p a ra el que fuere constante hasta el fm (i). El dia de Jesu cristo , en el m odo de hab lar de la E scritura 3 es el dia de la m u e r te , el m om ento de cisivo de n u estra suerte e te r n a , en el que se hace el Juicio particu lar que decide de n uestro destino en la
(1) Uat. O.

/iiG

VIGSIMO SEGKbO DOMINGO

eternidad, ids como yo debo sentir de este modo de to.os vosotros. San Pablo m ira todos los fieles de Filipos como verdaderos predestinados. El fervor de que estos fieles habian dado testim onio desde el principio d e su co n v ersi n , y la fidelidad con que habian per severado hasta entonces en la fe y en la caridad, eran m otivos que inspiraban al Apstol esta ju sta con fianza ; la razn que da de ella , dice todo esto : Por lo que, dice, os tengo en el corazon por la parte que os tomis todos en mi gozo, mientras que estoy entre ca denas, mientras que defiendo y establezco el Evangelio. No funda san Pablo la confianza que tiene de su sal vacin sim plem ente en su te rn u ra para con l , sino en la p arte que tom an en sus trabajos y en sus pade cim ientos , que l llam a su g o z o , y en la propagacin de la fe y del Evangelio, asistindole en sus necesi d a d e s, y contribuyendo cuanto podian su estable cim iento con su v irtu d e x tra o rd in a ria, con la pureza de sus costum bres y con su perseverancia. Dios me es testigo de cuan tiernamente os amo todos en las entraas de Jesucristo. Toma san Pablo Dios por testigo del am or espiritual que les profesa Dios , sabe que os a m o , no sim plem ente porque me habis dado pruebas de vuestra caridad en todas mis necesi- j d a d e s, pues este seria un am or n atu ral de puro reco-i nocim iento os am o en Je su c risto ; porque vosotros , am ais tiernam ente Jesucristo, que es el nico motivo de vuestras carid ad es; porque sois verdaderos disc pulos de Je su c risto , y porque l o's am a tiernam ente com o verdaderos discpulos suyos : y la oracion que yo dirijo D ios, es que vuestra caridad s haga mas y mas ilustrada y prudente en todo sentido. El am or de Dios no solo abrasa el co razo n , ilum ina tam bin el

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entendim iento, y proporciona conocim ientos que no podrian adquirirse con el e stu d io , y que son supe riores al alcance de los m ayores genios : fm de que \uzgucis lo que es mejor, que vuestra conducta sea pura inocente hasta el dia de Jesu cristo , esto e s , hasta el ltim o suspiro d la vida. Cuanto m as ama uno Dios, m as ilustrado est. El am or puro de Dios da el don de co n sejo , de inteligencia y de fortaleza : siem pre hay talento cuando se am a Dios. No es un talento superficial que se exhala todo en vanas ap arien cias; es un talento m a d u ro , slido, fe c u n d o , que descu briendo el b ie n , nos inclina h a c e rle , y nos ensea llenarnos de los frutos- de ju sticia , que vienen por Je sucristo, la gloria y la alabanza de Dios , y h aqu lo que san Pablo desea los fieles de Filipos. El evangelio de este dia est tom ado del captulo 22 de san M ateo, el cual descubriendo la malicia de los fa rise o s, dem u estra con toda claridad la sabidura infinita del Salvador del m undo. Acababa el Hijo de Dios de co n tar la parbola del festn que hizo un rey para las bodas de su h ijo , al cual se negaron co n cu rrir los prim eros convidados, y llenaron sus puestos los extraos. La m ayor parte de los ju d o s, y sobre todo los fariseos quienes se enderezaba esta p a r b o la , com prendieron todo el sentido de e lla , y no pudiendo sufrir las acusaciones de su conciencia, se re tira ro n silenciosam ente con la rabia en el co razon , resueltos ponerlo todo en accin para perderle. Como el odio que tenan contra el les sugiriese mil artificios para desacreditarle en el concepto del p u e b lo , tuvieron consejo entre s en urden los m edios de sorprenderle en sus p a la b ra s, r sacar de l alguna respuesta censurable que pudie

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sen em ponzoar, y de la cual pudiesen form arle un crim en. El medio que lom aron fu el de enviarle algunos de sus discpulos con otros de los herodianos, que con un rostro modesto y un aire de probidad le ten diesen un lazo. Estos discpulos de los fariseos esta ban , lo que p a re c e , en la secta farisaica, en el grado de los que se llam an proponentes en la secta p ro te sta n te , candidatos estudiantes * y tales era m enester que fu esen , fin de que pareciese que la pregunta que hacian no era mas que para instruirse. Por lo que hace los h erodianos, algunos intrpre tes creen que eran de la corte de Ile ro d e s, porque como la preg u n ta que debia hacerse al Salvador mi raba al p rn cip e, era m uy proposito el tener gente de la corte por testigos. Sin em bargo es m as probable que estos herodianos eran ciertos sectarios q u e , segn Josefo, no se diferenciaban de los fariseos sino por su preocupacin excesiva por la libertad. Crese que esta secta, nacida en el reinado de H erodes, ape llidado el G rande, habia tenido por jefe Judas el <'aulonita elGalileo. Habaseles dado el nom bre de H erodianos, porque habiendo credo desde luego que Ilerodes el Grande era el Mesas, sobrepujaban toda va todos los errores de los fariseos, lo cual, segn san M arcos, oblig decir al Salvador : Guardaos de a levadura de Herodes. Diferian de los fariseos en cuanto los tributos que se pagaban los R om anos: (os fariseos los p ag ab an , mas con m ucha repugnan cia ; los herodianos al contrario sostenan que estos tributos eran indispensables. El designio de los ene migos del Salvador era hacerle decir alguna cosa que pudiese servir de p retexto para acusarle como reo de

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e s ta d o , y que fuese como tal castigado con el ltim o suplicio. El lazo estaba bien concertado. Toda la in triga consista en em barazarle por una pregunta cap ciosa, preguntndole si los judos podian en conciencia pagar el tributo al em perador. Esperaban ellos que sucedera una d e d o s cosas. O d eclarar los judos tributarios del em perador, decan e llo s , y con esto| ofender toda la nacin, haciendo ver que no puede ser el Mesas, puesto que hace esclavo al pue blo ju d o : d e c la ra r al pueblo exento de todo tri b u to , y en este caso los herodianos le acusarn los Romanos com o un sed icio so , rebelde al Csar y c o n vencido de rebelin. Para disfrazar m ejo r su p e rv e rsid a d , le saludaron al principio con re s p e to , y com enzaron por alabar su sinceridad y su rectitu d . M aestro, le d ijero n , sa bemos que dices siem pre v e rd a d , y que enseas el camino de Dios en espritu de v e rd a d , sin respeto hum ano y sin consideracin por ninguno, sea el que se a, porque no haces acepcin de p ersonas: nos di rigim os, p u e s, t p a ra que nos instruyas sobre un p u n to , sobre el cu a l los nim os estn divididos, y en el que parece interesarse la gloria de Dios. Dnos sinceram ente lo que te parece de esto : es permitido m g a r el tributo al Csar, no ? Era este trib u to la capitacin que los Rom anos colectaban en la J u d e a . desde que esta provincia se habia hecho trib u taria del imperio. Jesucristo quiso hacerles yer que conocia perfec tam ente todo lo que abrigaban d e n tro de su corazon, y que bajo de la m scara de su e x te rio r seductivo descubra su m alignidad y su hipocresa. H ipcritas, les dijo, porqu traais de sorprenderme?Mostradme,

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a moneda con quepagais el tributo; y le presentaron un denario rom ano. E ra esta una m oneda e x tra n jera , m arcada con el sello del em perador, y que He la b a su sobrescrito. Como quera convencerles por s m ismos : De quin es esta figura, les dijo, y el nom bre escrito al rededor ? Del Csar, le respondieron : S i, p u es, es del Csar, repuso el Salvador, dad al C sar lo que pertenece al Csar; pero no olvidis el dar Dios lo que debeis Dios, vuestro C riador, vuestro Seor soberano y vuestro Padre. Palabras m isterio s a s , que fueron una gran leccin para los fariseos y para los hero d ian o s, dando entender aquellos p o r el sobrescrito de Csar que llevaba la m oneda de p lata que le p resen tab an , que eran m uy necios en lisonjearse de que eran lib re s, cuando la m oneda que corria en el pas declaraba bastante que e sta b an 'su jetos y que eran trib u ta rio s; y diciendo estos que la obligacin que tenian de pagar el tributo al prn cipe, no les dispensaba de d ar Dios lo que le de ban com o su Seor soberano. Vosotros debeis al Csar un tributo de d in e ro , y Dios un trib u to de ad o ra c io n , de am or, de re sp e to , de sum isin y de alabanza. Dios os m anda que paguis al prncipe el trib u to que le debeis; pero estis por esto m enos obligados cum plir con vuestros deberes de religin para con D ios, am arle con todo vuestro c o ra z o n , g u a rd a r sus m andam ientos con fidelidad , servirle con fervor y creer su palabra ? S atisfaced, p u e s , esta doble obligacin. Los prncipes tienen derechos que Dios les ha d a d o ; pero Dios tiene derechos que se ha reserv ad o , y que no se le pueden negar : la verdadera piedad sabe conciliar los unos y los o tro s , y es innegable que los prncipes no tienen vasallos

D a d a l C esar lo que. pert& iece'

C esar; p e ro no

o lvid is e- d a r a> D io s lo que- d e eis a /D io s. . . .

DESPUES DE PENTECOSTS.

42)

mas fieles ni mas sum isos que aquellos quienes una piedad sincera hace fieles y sumisos Dios. Anade el evangelio que los fariseos y los herodianos adm ira ro n su re s p u e s ta ,y dejndole, se retiraro n .V an a a d m iracin que nada produce en el corazon. Esto m is mo sucede aun todos los dias en tre los cristianos. Admrase lo que se l e e , sorprende un predicador, albanse los sa n to s, aprcianse las m xim as del Evang e lio , y esto se red u ce todo. Somos s in o , despues de e sto , m as v irtu o so s, mas religiosos, m as devo tos? Paga el entendim iento , por decirlo a s , el tri b u to ; pero el corazon perm anece en sus extravos y en su rebeli n ; el entendim iento es cristian o , y pa gano el corazon. La oracion de la misa de este dia es como sigue.
O D ios, refugio y fortaleza n u estra, dignaos or los piado sos ruegos de vuestra Ig lesia, y ya que le habis dado la m ism a piedad que la inclina p ed iro s, haced por vuestra m isericordia qu e obtengam os lo que 05 pedim os con una buena fe. P or nuestro Seor Jesu cristo , ele.

La epstola est tomada de la de san Pablo los Filipenscs, cap. i .


Hermanos m o s: Yo confo que aquel que h a comenzado en vosotro's una obra tan buena, la perfeccionar hasta el dia de Jesucristo. As debo yo pensar de todos vosotros, en ra zn de que os tengo en el corazon por la parte que todos tomis en mi gozo, m ientras que estoy en cadenas, que de fiendo; y establezco el Evangelio. Porque Dios me es testigo de cuan tiernam ente os he amado todos en las entraas de Jesucristo; y la oracion que yo hago es para que vuestra caridad se haga mas y mas ilustrada y prudente en todo sen tido, fin de que juzguis lo que es m ejor; que vuestra 17. 21

VIGSIMO SEGUNDO DOMINGO

conduca sea p u ra inocente hasta el dia de Jesu cristo ; que para su gloria y alabanza de Dios seis llenos de los frutos de ju s tic ia q u e vienen por Jesucristo.
NOTA.

Respira toda esta epstola un aire de afecto y de te rn u ra de que es difcil no participar al leerla. Fue escrita en Roma en la prim era prisin del A pstol, y llevada por E pafrodito, cuando restablecido en su salud volvi Filipos el ao 62 de Jesucristo, de o tro m o d o , de la era cristiana.
R E F L E X IO N E S .

Dios me es testigo de cuan tiernamente os he amado todos en las entraas de Jesucristo. H aqu cul debe ser la fuente y el modo de la am istad. No hay propiam ente am istad verdadera en la tie r r a , sino la que tiene Dios por principio, y por modo la virtud. Lo que los hom bres han llam ado a m ista d , no es mas por lo com n que un com ercio de inters en el que c la m o r propio se propone siem pre ganar alguna cosa. Apenas se presta, el corazon sin el fin de alguna utili dad. Si es la sim pata, la inclinacin la que form a el la z o , entonces es un puro am or propio. Se am a uno s m ism o , y no un amigo. De aqu procede que la verdadera am istad es tan rara. Por lo m enos es siem pre in co n stan te, c a d u c a; pocas hay prueba de ia m ala fo rtu n a ; todava menos que se sostengan en a d e sg ra c ia ; y aquel amigo tan solcito, ta n ardiente, tan vivo en tanto que la prerogativa de n u estra clase la idea de n u estro crdito lisonjeaba su esperanza, apenas nos conoce desde e.1 m om ento que no nos ve ya en situacin ni en estado de satisfacer su codicia su

DESPUES DE PENTECOSTS.

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ambicin. P uede decirse que la am istad en el m undo no se alim enta m as que nuestro costo y costas. Llegamos ser intiles? ya no hay am igos; debil tase lo m enos m ucho la am istad en la enferm edad y en la vejez; extnguese siem pre con el esplendor de la persona : en el m undo hay m uchas d em ostra ciones y protestas de a m is ta d , pero pocos am igos. No hay en la tierra v erdadera am istad sino la que Dios cim en ta, y la que m antiene la virtud. Siendo el nudo esp iritu al, no hay m ie d o . que se desate. Las nubes ni las nieblas no pueden apagar los fuegos ce lestiales, no pueden ni aun oscurecerlos. Las tem pestades m as violentas no trasto rn an sino lo que per tenece la tie rra , no disipan m as q jie la s p a re lia s, que m uchas veces se tom an por soles. Ninguno es verdadero amigo sino el que nos am a en las entraas de Jesucristo, esto e s, cuya am istad no se funda m as que en la virtu d y en la caridad cristiana : amigo recto y sincero que ignora toda sim ulacin; am igo seguro y fiel con el q u e jam s se cuenta en fa ls o ; amigo verdadero y co n stan te, superior todas las revoluciones, invariable en la u n a y en la o tra for tu n a ; am igo, en fin, d esin teresad o , que am a la p er sona y no los ttu lo s, y cuya am istad nunca es m as ardiente que en los tiem pos menos serenos y mas fros de la vida. La am istad de las gentes de b ie n , fundada nicam ente en la virtu d , no conoce vicisitudes. En la adiccin com o en la prosperidad, en la hum illacin como en la fortuna mas brillante tiene la misma soli citud , no relaja nunca sus vnculos, siem pre es igual m ente viva. Un verdadero am igo es un tesoro inesti m able, segu n el Sabio, tesoro desconocido en el m undo. No se halla mas que en el corazon de las personas

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VIGSIMO SEGUNDO DOMINGO

slidam ente virtuosas-, la am istad de estos no tiene altos y bajo s: es una am istad sin artificio, porque es verd ad era, y no es verdadera sino porque tiene la virtud por motivo y por principio, y el verdadero bien por objeto y por fin. E l evangelio de la misa es lo que sigue del de san Maleo, cap. 2 2 .
En aquel tiempo : Habindose retirado los fariseos, d eli beraron entre si sobre los medios de sorprender Jess en Jo que dijese. A consecuencia de esto le enviaron algunos d e sus discpulos con los herodianos que le preguntasen : Maestro, sabem os que siem pre dices la verdad, y que enseas el camino de Dios en espritu de v e rd a d , sin consideracin n a d ie , porque no haces acepcin de personas. D nos, pues _ lo que te parece en esto : es lcito pagar el tributo al C sar, no? Viendo Jess su m ald ad , les dijo : H ipcri ta s, porqu tratais de sorprenderm e? m ostradm e la mo neda del tributo. Presentronle un denario de p la ta , y Jess les dijo : De quin es esta figura, y el nom bre q u e est escrito al rededor? De C sar, le respondieron. Entonces les dijo : D ad , p u e s , al Csar lo que pertenece al C sar, y Dios lo que es de Dios.

M ED ITACIO N.
D E L ESTADO D EL PECADO M ORTAL.

rUATO PRIMEllO.

Considera que de tal modo est desfigurada una alma por el pecado m o rta l, que ya no es conocida. El hom bre criado imgen y sem ejanza de Dios pierde por el pecado m ortal todas sus facciones, aparece espantoso los ojos de Dios, es el objeto de su indig nacin y de su i r a , y desconocido por su deform idad. Dios m ismo pregunta : De quin es esta figura?

DESPUES DE PENTECOSTS.

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es la del hom bre que yo he criado mi sem ejanza? Todas las facciones estn b orradas en e lla : l no e st ' anim ado de mi espritu , desde que no est en estado de gracia. A la verdad que no puede estar el hom bre en un estado m as infeliz sobre la tie rra que en el es* ta d o d e pecado m ortal. Que rebose en bienes, que est rodeado de esplendor, que todo se le m uestre risueo, fjue se halle repleto de honor y de placeres, que se vea en la cim a de la g ra n d e z a , y aun sobre el tro n o , l bs infeliz en sum o g ra d o , si est en estado de pecado m ortal. Lo que es un cadver la vista del pueblo en u n lecho de g a la , es u n hom bre en estado de pecado m o rtal los ojos de Dios, aun en medio de la abun dancia y de los honores. Todo el brillo del m undo no puede im pedir la corrupcin : los gusanos no respe ta n ni la nobleza de la sa n g re , ni la delicadeza de las form as. Las drogas olorosas y los perfum es pueden conservar las carnes de un cuerpo m uerto , pero no pueden im pedir que sea cadver. Una alm a en estado de pecado m ortal es todava una cosa p e o r; todos los tesoros del u n iv e rso , todas las fiestas del m undo no son p arte para que no sea abom inable y objeto de h o rro r los ojos de Dios. Y se vive tranquilam ente en este e s ta d o ! y se vive en l com placido! y sf persevera en l ! Un hom bre en estado d e pecado m o rta l, es un hom bre en desgracia de D ios, degradado de todo m rito p ara con Dios, que ha decado de todos los de rechos que le daba la g ra c ia , despojado de todos sus privilegios; y si m uere en este estado infeliz, el in fierno va ser su m orada e te rn a , y su herencia los llan to s, la rabia y los fuegos eternos. Cul seria la desolacin de un cortesano'que su*
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VIGSIMO SEGUNDO DOMINGO

slidam ente virtuosas-, la am istad de estos no tiene altos y bajo s: es una am istad sin artificio, porque es verd ad era, y no es verdadera sino porque tiene la virtud por motivo y por principio, y el verdadero bien por objeto y por fin. E l evangelio de la misa es lo que sigue del de san Maleo, cap. 2 2 .
En aquel tiempo : Habindose retirado los fariseos, d eli beraron entre si sobre los medios de sorprender Jess en Jo que dijese. A consecuencia de esto le enviaron algunos d e sus discpulos con los herodianos que le preguntasen : Maestro, sabem os que siem pre dices la verdad, y que enseas el camino de Dios en espritu de v e rd a d , sin consideracin n a d ie , porque no haces acepcin de personas. D nos, pues _ lo que te parece en esto : es lcito pagar el tributo al C sar, no? Viendo Jess su m ald ad , les dijo : H ipcri ta s, porqu tratais de sorprenderm e? m ostradm e la mo neda del tributo. Presentronle un denario de p ia la , y Jess les dijo : De quin es esta figura, y el nom bre q u e est escrito al rededor? De C sar, le respondieron. Entonces les dijo : D ad , p u e s , al Csar lo que pertenece al C sar, y Dios lo que es de Dios.

M ED ITACIO N.
D E L ESTADO D EL PECADO M ORTAL.

P U M O PRIMEllO.

Considera que de tal modo est desfigurada una alma por el pecado m o rta l, que ya no es conocida. El hom bre criado imgen y sem ejanza de Dios pierde por el pecado m ortal todas sus facciones, aparece espantoso los ojos de Dios, es el objeto de su indig nacin y de su i r a , y desconocido por su deform idad. Dios m ismo pregunta : De quin es esta figura?

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es la del hom bre que yo he criado mi sem ejanza? Todas las facciones estn b orradas en e lla : l no e st ' anim ado de mi espritu , desde que no est en estado de gracia. A la verdad que no puede estar el hom bre en un estado m as infeliz sobre la tie rra que en el es* ta d o d e pecado m ortal. Que rebose en bienes, que est rodeado de esplendor, que todo se le m uestre risueo, fjue se halle repleto de honor y de placeres, que se vea en la cim a de la g ra n d e z a , y aun sobre el tro n o , l b s infeliz en sum o g ra d o , si est en estado de pecado m ortal. Lo que es un cadver la vista del pueblo en u n lecho de g a la , es u n hom bre en estado de pecado m o rtal los ojos de Dios, aun en medio de la abun dancia y de los honores. Todo el brillo del m undo no puede im pedir la corrupcin : los gusanos no respe ta n ni la nobleza de la sa n g re , ni la delicadeza de las form as. Las drogas olorosas y los perfum es pueden conservar las carnes de un cuerpo m uerto , pero no pueden im pedir que sea cadver. Una alm a en estado de pecado m ortal es todava una cosa p e o r; todos los tesoros del u n iv e rso , todas las fiestas del m undo no son p arte para que no sea abom inable y objeto de h o rro r los ojos de Dios. Y se vive tranquilam ente en este e s ta d o ! y se vive en l com placido! y sf persevera en l ! Un hom bre en estado d e pecado m o rta l, es un hom bre en desgracia de D ios, degradado de todo m rito p ara con Dios, que ha decado de todos los de rechos que le daba la g ra c ia , despojado de todos sus privilegios; y si m uere en este estado infeliz, el in fierno va ser su m orada e te rn a , y su herencia los llan to s, la rabia y los fuegos eternos. Cul seria la desolacin de un cortesano'que su*
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pese que el prncipe le m iraba ya con tedio? Un h o m b re , pues, en estado de pecado m o rtal es u n objeto de h o rro r los ojos de Dios : si la ira del Omnipotente no estalla sobre l, es un puro efecto de la m iserico rd ia, que no debilita por eso los derechos ni el rigor de la justicia. Un hom bre en pecado m o rtal es un crim inal condenado al ltim o suplicio. A la verdad se difiere la ejecucin para darle tiempo de obtener su gracia pero qu se debe pensar de un , crim inal de lesa m ajestad divina, q u e , pudiendo alcanzar esta g ra c ia , persevera en estado de pecado m o rtal? Y o es este mi retrato ? y cul ser mi destino?
PUNTO SEGUNDO.

Considera que el estado de pecado m ortal es un estado sum am ente infeliz, porque en to n ce s, haga lo que quiera el pecador, su pecado destruye todo su m rito delante de Dios. Haga yo lo que h ic ie re , decia san P ab lo , aunque tuviese toda la fe que se necesita para h acer m udar de sitio las m ontaas aunque , distribuyese toda mi hacienda para atender la sub sistencia de los pobres , au n q u e entregase m i cuerpo hasta ser quem ado; si m e falta la c a rid a d , si no estoy en gracia de D ios, trabajo en v a n o , todo lo que puedo padecer y h acer d e nada m e sirve para el cie lo , porque el estado de pecado es un estado de m uerte. Y en un estado de m u e rte , cm o h acer obras de vida? y si no son obras de v id a , de qu pueden servir p a ra la eternidad? El pecado m ortal red u ce al hom bre la nada en el rden de la gracia (t). A hora b ie n , de n a d a , nada se
1) I. C o r. 13.

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puede esperar. Buen Dios! qu prdida hace un pecador duran te su vida! Dios no apreciar jam s lo que ha hecho en estado de pecado m ortal. N uestras obras no son m eritorias para la eternidad, sino en cuanto estn consagradas por Jesucristo. Y b ie n , p ara esto es m enester que estem os unidos Jesucristo por la c a rid a d ; m ientras que esta unin su b siste , n u estras obras reportan de ella una v irtu d p articular * mas si esta unin desaparece por el pecado, , venim os q uedar como sarm ientos secos in tile s, que no son buenos m as que para ser arrojados al fuego. Las vides no dan f r u to , sino m ientras estn unidas la cepa. Qu bien han conocido y percibido los santos esta im portante v e rd a d ! Qu no han h e c h o , qu no han padecido para no separarse jam s de la cepa m iste rio sa! H onores, p laceres, tesoros, vano resplandor con que el m undo deslum bra y e n c a n ta , d e sg ra c ia s, persecuciones, suplicios espantosos con que el dem o nio tra ta de asu starn o s, nada ha sido capaz de tra s to rn a r su fe , de arran carlo s de ella. Los sants T iburcio, Valeriano y Mximo lo han sacrificado todo antes que p erder la gracia : y cuntos hay que todo lo pierden por un solo pecado m o rta l! Mi D ios! en qu m iserable estado he v iv id o ! y qu seria yo a h o ra , si hubiseis arrojado al fuego esta ram a arran cad a ? reunidla la cepa por vuestra g ra c ia , divino S alv ad o r; en esto voy trab ajar desde este m om ento.

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VIGSIMO SEGUNDO DOMINGO

JACULATORIAS.

No me arrojis de vuestra p resen cia , y haced que luzcan siem pre sobre m las luces de vuestro Espritu Santo. Salmo 50. Quin nos separar jam s de la caridad de Jesu cristo ? Rom. 8 .
PROPOSITOS.

4. La sum a desgracia es estar en estado de pecado m ortal. Cualquiera otra desgracia es tolerable : nin guna hay que no tenga alguna mitigacin , algn r e c u rs o , en esta vida en la o tra : aquella nica m ente es la que no tiene consuelo. Si la m iseri cordia dl Salvador no contuviese la m alicia del enemigo de la salvacin de los h o m b res, se veran m uchos pecadores sobrevivir al estado de pecado? Qu de funestos accidentes! qu de golpes im pre vistos! q u de m uertes repentinas! Ignrase la verdadera causa de la m ayor parte de las desg ra cias que suceden duran te la v id a : algn dia se sab r que el origen de todas ellas estaba dentro de nos o tros mismos. Se p e c a , se vive en el pecado, y extraam os que aquel negocio se haya desbaratado, que aquella em presa se haya frustrado, que la divisin reine en aquella familia , que aquel hijo nico haya sido m uerto? Deberamos m ucho m as bien e x tra a r q u e , viviendo en el pecado, se haya salido de aquel mal paso , de aquel p leito, de aquella e n ferm e d ad , si no se supiese que estas pretendidas ventajas son m uchas veces efectos de una ira de Dios m as irritada. Acaso nunca castiga Dios al pecador con m as severidad que cuando le deja dorm ir en la prosperidad. Si al

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guna vez tenem os la desgracia de caer en el p e c a d o , tengam os la fortuna de volvernos levantar desde luego. No esperem os un d o m in g o , una fiesta prxim a p ara c o n fesarn o s: adem s de la contricin que debem os form ar in m ed iatam en te, recurram os sin dilacin al mdico e sp iritu al, busquem os el re m edio ; y si leyendo esto nos acusa de algo nuestra concien cia, no pasem os el dia sin aprovecharnos de la gracia que Dios nos hace. Todo lo arriesgam os si om itim os esta prctica. 2. Es un e rro r g ro se ro , sostenido en o tro tiem po por VViclef, y condenado solem nem ente en el concilio de Constanza , el decir que supuesto que todo lo que se hace en este estado de pecado m ortal de nada sirve para el c ie lo , es intil h acer buenas o b ras, las cuales por lo mismo en consecuencia del pecado y en el estado de pecado vendran ser m alas y crim i nales : erro r, h e re ja , m en tira. N o , por mas desorden que cause en el alm a el p e c a d o , nunca llega su m a lignidad hasta este ex trem o . Aun cuando estuvise mos cargados delante de Dios con todos los crm enes, podem os todava en este estado h acer obras v irtu o s a s: h o n ra r Dios, so co rrer los p o b res, obedecer los su p erio re s, p racticar o tros mil deberes de piedad y de ju stic ia ; y no solo p o d em o s, sino que debem os, porque el estado de pecado no nos dispensa de ellas. Tenemos la desgracia de estar en estado de pecado m ortal? no solam ente no om itam os los ejercicios de piedad que tenam os costum bre de h acer, sino antes bien hagam os o tras nuevas obras b u e n a s; orem os, ayunem os, m acerem os nuestro c u erp o , visitemos los pobres, hagam os m ayores lim osnas, fin de disponer Dios, por decirlo as , que nos conceda u n a gracia

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VICSIMO SEGUNDO DOMINGO

de conversin. A m as de las obras de obligacin, que no podem os om itir au n en el estado de pecado sin hacernos reos de o tro nuevo pecado, no es ju sto que tratem os tam bin por medio de obras de supe rerogacin de m over la m isericordia de Dios, y aplacar su justicia? En este sentido se postraba Magdalena los pis de Jesucristo y los regaba con sus l g rim a s; el publicano pedia al Seor que tuviese m isericordia de l ; las oraciones y las limosnas de Cornelio, el c e n tu ri n , habian subido hasta la presencia de Dios, v le habian hecho aco rd ar de l. Pero cuidem os siem pre de prevenir estas obras con m uchos actos de contrici n , y recurram os cuanto antes al sacram ento de la penitencia.

VIGESIMO TERCER DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTES.


La curacin m ilagrosa de la lle m o rro isa, esto e s , de una m ujer que padeca flujo de s a n g r e , ha dado el nom bre de distincin este domingo ; podia tam bin llam rsele el dom ingo de la resurreccin de la nija de un jefe de la sin a g o g a, supuesto que el evan gelio de la misa de este dia refiere la historia de estos dos hechos m ilagrosos, que dieron grande honor al Salvador, hicieron callar p o r algn tiempo el odio y la envidia de los fariseos y d lo s escribas. La epstola contiene lo que san Pablo escribi los eles de Filipos, exhortndolos en trm inos m uy

DESPUES DE PENTECOSTS.

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fuertes que evitasen el tra to de ciertos doctores falsos que , aprovechndose de su a u se n c ia , no omitian nada p ara p e rv e rtirlo s, predicndoles no la ley de Jesu cristo , sino el puro judaism o. E ran estos judos convertidos, la v e rd a d , la fe de Jesucristo; pero que no tenan de cristianos m as que el bautism o. Tenazm ente encaprichados en sus cerem onias legales, som etan el Evangelio de Jesucristo la ley de Moiss, y no siendo propiam ente ni judos ni cristian o s, predicaban una religin m onstruosa. El santo apstol advierte los fieles de F ilipos, que se g u arden de aquellos se d u c to re s, que no se alababan tanto sino para echar el polvo en los ojos de los sim ples; y despues de haber desm ascarado su hipo cresa, y m ani festado el veoeno que derram ab an con sus e r r o r e s , ex h o rta los Filipenses que no olviden las in stru c ciones que l les ha dado, y que conserven acerca de la religin los mismos sentim ientos y las mism as prcticas que l. El introito de la misa est tom ado del profeta Jerem as, en el capitulo 29, en el que hablando el Seor su pueblo p o r el p ro fe ta , le p ro m ete el fin de la cautividad y la vuelta su querida patria. No puede darse una cosa m as consolante para los fieles, que la m anera con que Dios se explica aqu para consolarnos en este lu g ar de cau tirid ad y destierro, No c re is, dijo el Seor, que p orque yo os dejo en la adiccin os haya olvidado, que yo quiera dejaro;, siem pre en la cautividad y en el destierro. Yo pienso en vosotros, no com o enemigo irritad o , sino como p a d r e ; mis pensamientos son pensamientos de paz, y no de deso lacin; reanim ad vuestra confianza m as que nunca en mi bondad : vosotros me invocaris, y yo no perm a-

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de conversin. A m as de las obras de obligacin, que no podem os om itir au n en el estado de pecado sin hacernos reos de o tro nuevo pecado, no es ju sto que tratem os tam bin por medio de obras de supe rerogacin de m over la m isericordia de Dios, y aplacar su justicia? En este sentido se postraba Magdalena los pis de Jesucristo y los regaba con sus l g rim a s; el publicano pedia al Seor que tuviese m isericordia de l ; las oraciones y las limosnas de Cornelio, el c e n tu ri n , habian subido hasta la presencia de Dios, v le habian hecho aco rd ar de l. Pero cuidem os siem pre de prevenir estas obras con m uchos actos de contrici n , y recurram os cuanto antes al sacram ento de la penitencia.

VIGESIMO TERCER DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTES.


La curacin m ilagrosa de la lle m o rro isa, esto e s , de una m ujer que padeca flujo de s a n g r e , ha dado el nom bre de distincin este domingo ; podia tam bin llam rsele el dom ingo de la resurreccin de la nija de un jefe de la sin a g o g a, supuesto que el evan gelio de la misa de este dia refiere la historia de estos dos hechos m ilagrosos, que dieron grande honor al Salvador, hicieron callar p o r algn tiempo el odio y la envidia de los fariseos y d lo s escribas. La epstola contiene lo que san Pablo escribi los eles de Filipos, exhortndolos en trm inos m uy

DESPUES DE PENTECOSTS.

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fuertes que evitasen el tra to de ciertos doctores falsos que , aprovechndose de su a u se n c ia , no omitan nada p ara p e rv e rtirlo s, predicndoles no la ley de Jesu cristo , sino el puro judaism o. E ran estos judos convertidos, la v e rd a d , la fe de Jesucristo; pero que no tenan de cristianos m as que el bautism o. Tenazm ente encaprichados en sus cerem onias legales, som etian el Evangelio de Jesucristo la ley de Moiss, y no siendo propiam ente ni judos ni cristian o s, predicaban una religin m onstruosa. El santo apstol advierte los fieles de F ilipos, que se g u arden de aquellos se d u c to re s, que no se alababan tanto sino para echar el polvo en los ojos de los simples-, y despues de haber desm ascarado su hipo cresa, y m ani festado el veoeno que derram ab an con sus e r r o r e s , ex h o rta los Filipenses que no olviden las in stru c ciones que l les ha dado, y que conserven acerca de la religin los mismos sentim ientos y las mism as prcti