Un nio nos ha nacido, un hijo nos ha sido dado

No hay estrellas en Jerusaln

Dios contina entrando por abajo, pequeo, pobre, impotente, pero trayndonos su Paz. Doa Mara y el seor Jos continan en la comunidad. Pedro Casaldliga

Para estas pocas siempre recuerdo la sensata insistencia de un gran amigocompaero que nos invitaba a ver-sentir ms all de la mercantilizacin de la Navidad y, tambin, ms all de su ritualizacin. Ms all que no significa evasin, ni desconocimiento de la potencia de lo instalado. Por el contrario, implica comprometerse y protagonizar juntos una dinmica de tensin vital que haga posible la irrupcin de espacios y vnculos humanizadores. Tambin, nos exige profundizar las bsquedas y nos invita a agradecer el testimonio encarnado de tantos que nos precedieron. Rememorando ancdotas de aquellos aos habita en nuestra memoria vital la propuesta que nos haca este amigo-compaero cuando en forma reiterada- propona cambiar la fecha de la Navidad para poder generar una dinmica que nos permitiera rumiar comunitariamente el misterio de la encarnacin. Nos mova a risa esta propuesta, aunque siempre recogimos y aprendimos a abrirnos y estar lo ms dispuestos posibles a caminar por los senderos y grietas en los que acontece hoy entre nosotros- la encarnacin. Cada ao se renovaba en nosotros la alegra de celebrar la cercana-compromiso de Dios hecho uno de nosotros, buscado-encontrado por los magos y perseguido por Herodes; al tiempo que charlbamos-discutamos-rumibamos nuestra realidad para ver-sentir los lugares y las formas para comprometernos en la continuidad/recreacin de la dinmica y la potencia/fragilidad de la encarnacin. Haciendo memoria, retomo esta experiencia y estas reflexiones buscan compartir este espritu de bsqueda y compromiso en esta coyuntura con los elementos propios de la dinmica estructural del capitalismo, y las particularidades de nuestra regin y nuestro pas abierto a otras bsquedas y lecturas- para enriquecernos y humanizarnos. Antes de abordar los ejes en torno a los cuales desarrollar este ensayo quiero realizar algunas aclaraciones conceptuales. La pretensin no es la erudicin, sino la explicitacin de la intencionalidad que le doy a algunos trminos. La expresin otro mundo es posible hace referencia a la transformacin de este mundo en otro, estructurndolo desde una dinmica humanizadora abierta, en tensin y siempre inacabada. La encarnacin busca la transformacin, un proceso que abarca la totalidad de lo real y, en ella, los sujetos y vnculos, tensiones, posibilidades, devenires y condicionantes que all se producen. Este otro mundo

dicho en lenguaje evanglico- es la bsqueda, el recibimiento-celebracin y el compromiso en la construccin del reinado de la justicia y la fraternidad de DiosPadre entre nosotros. De ninguna manera plantea la creacin de espacios alternativos, por el contrario nos invita-mueve a comprometernos y abrirnos aun ms- a este mundo -nuestro mundo-, porque all acontecen las injusticias, violencias que queremos erradicar ponindonos en juego. La posibilidad de hacer de este mundo otro se funda en lo caminado por tantos a lo largo de la Historia que han abierto caminos y concretado experiencias que nos nutren y, tambin, sobre nuestra capacidad de encontrarnos, dialogar y construir procesos comunes que den concretes a espacios y vnculos humanizadores desmontando las dinmicas y estructuras que generar y se retroalimentan de la desigualdad y la injusticia. Por ello mismo, implica el conflicto. En un segundo lugar, cuando caracterizo este proceso como algo que acontece desde los bordes, lo refiero a una doble dimensin. En tensin estas se enriquecen mutuamente a la vez que se condicionan: una se refiere a la posicin en torno al proceso de dominio y al lugar socio-histricocultural en el que acontece la transformacin; y, en una segunda instancia, se refiere a los procesos de subjetivacin y materializacin en los que se construyen desde los bordes y crean las condiciones para abrir espacios y vnculos en y desde los cuales dar ms de nosotros mismos y tambin hacer que lo real de ms de s. Esta caracterizacin busca mantener la tensin del carcter popular y comunitariocolectivo de todo proceso de transformacin. Que acontezca desde los bordes no quiere decir que este destinado a ser un movimiento pequeo, selecto de puros- y, de ninguna manera, autoreferente. La transformacin tiene que confrontar con los ncleos de la dinmica estructural que producen injusticia y desigualdad. Relacin dialctica que exige de nosotros la apertura esencial a lo real. Sabemos que hay que llegar a Jerusaln tomando como referencia la estructuracin de la vida pblica de Jess hecha por los evangelios sinpticos- enfrentar al Templo y al Imperio a las formas y modalidades que toma entre nosotros hoy- pero la forma de hacerlo es viniendo de Nazaret, siendo nazarenos. Nunca se transforma la opresin desde el palacio, desde arriba, jugando el juego de los opresores, ni se busca construir nuevos palacios y templos.

Bsquedas y encuentros
Hace algunos meses por circunstancias personales y otras ms estructurales- vengo reflexionando y discerniendo en confrontacin con muchos relatos y experiencias, entre ellos, la bsqueda de Jess rey de los judos- hecha por los magos orientales, tal como qued redactada en el evangelio de Mateo. Este ejercicio me ha ayudado a caminar y compartir. Quisiera sealar tres momentos -para nada novedosos- para recrear una dinmica de bsqueda/encuentro que nos permita alumbra lo nuevo en nuestro ms ac histrico. El primer momento se refiere a la esperanza que motoriza la bsqueda. El relato refiere a una estrella que vieron los magos y a la interpretacin que hicieron de ella. La bsqueda no comienza con la certeza de que se encontrar lo que se

desea tal como uno se lo preconfigura, por el contrario, el deseo nos mueve a salir y agudizar nuestra sensibilidad para leer/interpretar signos y seales. Ms an, en la noche hay millones de estrellas sobre todo en aquellas noches de la antigedad no contaminadas por la luz artificial- por lo que la sensibilidad y sabidura para saber leer los signos y seales no son producto de la improvisacin o la casualidad. Reconocer la estrella a seguir habla de bsquedas y esperanzas rumiadas y fecundadas en el tiempo. Pensaba en ello frente a la multiplicacin casi hasta el infinito- de fuentes de informacin, datos, discursos, canales de opinin, redes sociales. Por principio, un acontecimiento positivo, bsicamente porque pone en juego muchas voces y desde all es posible crear el encuentro, confrontacin y dilogo que posibilite la maduracin de proyectos comunes desde y en la diversidad. Mirando y escuchando lo que circula, se repite y la forma en que repica creo que no hemos logrado, todava, generar espacios dialgicos. En esta vorgine, todos encontramos fragmentos que nos justifican y confirman en lo que ya sabemos y creemos. La bsqueda de ms humanidad exige salir de las seguridades, de lo establecido para construir lo nuevo. Por qu salir? Porque la dinmica estructural del capitalismo genera injusticia y ninguna reforma parcial del sistema puede cambiar esta tendencia. Es necesario afrontar caminos en los que podamos construir, consolidar y ampliar formas de produccin, trabajo, celebracin, canto y poesa ms humanos. Contrariamente a lo que se interpreta esta no es una propuesta romntica, idealista y pequea. Es lo ms abierta a la realidad posible, reconocindonos/desconocindonos en ella, aprehendiendo nuestras capacidades y ponindolas en juego para producir procesos transformadores, construyendo todos los lazos posibles para ampliar la participacin, formando un movimiento popular diverso unido en un proyecto comn. S, es radicalmente diferente a los posibilismos picos que apuesta a pequeas reformas que no tocan los ncleos centrales de la dinmica estructural. La excusa se expresa al denominar temas pendientes a momentos nucleares que no solo no se los confronta, sino que forman parte esencial de la dinmica de acumulacin que se presenta a s misma como transformadora. Es un engao semntico que tiende al conformismo y que tiene en la exacerbacin del consumo su principal herramienta de convencimiento. Los temas centrales soberana alimentaria, trabajo y vivienda digna, vnculo armnico con el ambiente, integracin regional, soberana sobre los recursos naturales, espacios educativos plurales y de calidad, distribucin justa de la tierra, reconocimiento y autonoma de los pueblos originarios, auditoria de la deuda externa, reforma tributaria, tica pblica, democratizacin de todas las instancias de gobiernotienen que estar planteados y afrontados desde el comienzo. En el andar se evaluarn las formas, los avances y retrocesos, lo que o se puede es transar con la dinmica opresora. De all, la importancia de la noche, el silencio y el encuentro para discernir por dnde andar, par que decante la vorgine y en el espacio dialgico construyamos caminos humanizantes. Sin sabidura, sin su bsqueda no vamos a llegar a construir espacios de mayor humanidad. Los slogans son como fuegos artificiales, son lindos pero duran un instante y no cambian nada.

Como segunda instancia, la bsqueda de mayor humanidad, mayor justicia y mayor fraternidad nos exige una apertura y sensibilidad para andar paso a paso queriendo concretar lo que deseamos y soamos. Ciertamente nunca lograremos realizar plenamente lo que soamos esto es un elemento propio del devenir histrico- de mismo modo que no podemos considerar que podemos apoyar, en una coyuntura concreta, proyectos polticos que llevan adelante acciones que favorecen la desigualdad, el saqueo y permiten injusticias considerndolos temas pendientes, que se ver cuando afrontarlos. Todo lo que atente contra la dinmica de mayor humanidad es un tema central que debe ser afrontado desde las condiciones en las que estamos. Los magos buscaban al rey de los judos y de acuerdo a su preconcepcin lgica- fueron a encontrarse con l en el palacio de Herodes en Jerusaln. Un palacio es el lugar para un rey. Podramos parafrasear, desde esta lgica, que un poltico debe ser rico para hacer poltica y de esta forma enfrentar a los otros ricos, tal como dijo la diputada Diana Conti FPV-. Los magos tuvieron mayor sabidura que la diputada. En el andar buscando realizar mayor humanidad la memoria vital nos nutre para realizar nuestro discernimiento. Esta exige familiaridad, creatividad y fidelidad a los sueos para mantener las convicciones en el andar, para crear y abrir los caminos necesarios y recrearlos en el mantenimiento de la tensin que produce y fecunda la apertura esencial al devenir de lo real. La pasin nos moviliza a seguir andando, la pasin mantiene la tensin vital que nos permite creer y saber que un ms all, ms humano en la Historia es posible. Las luces del palacio ocultan las estrellas, reducen la mirada y confina los sueos al espacio posibilista fijado por las paredes del mismo y las transformaciones a los vericuetos burocrticos. La valenta de los magos se manifiesta en su decisin de salir de la ciudad, volver al camino, volver a la noche. En la Corte hay profetas que saber de erudicin pero no tienen nada de sabidura. Esta nos descentra, nos saca de la lgica que se refugia en seguridades mezquinas y nos pone en camino. Al salir de la ciudad lugar de la opresin religiosa, militar y econmica- los magos vuelven a encontrar la estrella que los llevara al encuentro del rey que buscaban, un nio envuelto en paales recostado en un pesebre. La fidelidad a la bsqueda y al camino les ha permitido reconocerlo y entrar en comunin con l. La tercera dinmica, presente en todo el proceso y renovado en el andar, se estructura en torno al aprendizaje y la transformacin humanizadora de la que somos protagonistas y compartimos con otros. Este proceso acontece en los bordes, bordes de la dinmica estructural, bordes de la dinmica institucional, bordes de los modos de produccin, bordes de las formas de ejercicio de la poltica. El palacio, el aparato burocrtico, los profetas de palacio protegen sus privilegios, enarbolan un discurso y una prctica en la que se ubican ellos mismos como garantes de la vida de los pobres. El pesebre instala otra dinmica, no porque quiera ser alternativa, sino porque quiere construir un mundo ms humano desmontando, evidenciando, denunciando las prcticas opresoras y anunciando y viviendo de forma ms humana abiertamente. Los magos viven este aprendizaje, reconocen a Jess como salvador, nio pobre en un pesebre y le ofrecen sus

mejores dones al tiempo que se van desobedeciendo al poder de Herodes. La creatividad en la resistencia es tambin parte de la construccin de lo nuevo. La dinmica de Beln se extiende y madura en Nazaret, en el trabajo diario, en la vivencia de la religiosidad popular y en la memoria de los profetas no los de palacio-. La humanizacin se realiza en la historia, all producimos otro mundo posible. Como todo proceso humano, la tensin para dar ms de nosotros mismos transformando la realidad es un proceso abierto e inacabado. Por ello, esta tensin se expresa con mayor fuerza en los bordes, all es posible aprehender esta tensin comunitariamente, discernirla, leerla y proyectar caminos comunes que recojan, respeten y enriquezcan nuestras diversidades abriendo espacios nuevos en los que se efectivice de forma ms plena la justicia y la fraternidad. Ahora bien, tambin estos espacios son provisorios ya que estn subordinados al andar y a la realizacin de ms humanidad. Todo es relativo frete a los desafos de humanizarnos. Estamos en camino, ese es un criterio fundante de discernimiento que la memoria vital de Jess pone en tensin y desde all, enriquece nuestra experiencia, bsqueda, decisiones y opciones.

Fragilidad/potencia
Tom el ttulo de estas reflexiones del profeta Isaas, en un texto que los cristianos hemos ledo a la luz del misterio de la encarnacin. La intencin es referir este acontecimiento a uno de sus elementos esenciales, la fragilidad y la potencia que emerge del nacimiento de Jess. Un beb, dependiente y totalmente necesitado de otros como todos nosotros- redefine nuestros puntos de discernimiento y construccin de nuevos espacios y vnculos humanizantes, transformando la dinmica estructural de lo real. Recibir a este nio a todo nionos moviliza. Darle la bienvenida implica allanar desde el deseo todo lo necesario para que acontezcan los vnculos que lo humanicen, lo acojan en el lenguaje, lo nombren, lo acompaen y lo cuiden en el andar. El relato nos remite a una escena de precariedad un pesebre es un lugar no elegido sino encontrado despus de haber sido rechazados en todos los hospedajes- y es all desde donde se anuncia algo que si se lo mira con un poco de cuidado no se puede fundamentar desde la materialidad lo que se dice. El salvador ha nacido en un pesebre. No pretendo sustentar una lectura sobrenatural desde la cual se dira que como para Dios nada es imposible esto es solo una muestra de su potencia. Por el contrario, la potencia del camino de transformacin que acontece en Jess se funda en su profunda encarnacin en la Historia y en ella la realizacin de ms humanidad. Es la Historia la que debemos mirar para hacer memoria vital de la encarnacin y recrearla en nuestra historia y biografas. Si bien, el relato del nacimiento es una relectura teolgica-creyente de las primeras comunidades sobre el sentido de la vida de Jess y la manifestacin en ella del proyecto de Dios para la plenificacin de la humanidad, el carcter de nazareno, su experiencia en Galilea, sus discpulos, su mensaje, sus acciones nos brindan los elementos necesarios para encuadrar nuestro discernimiento. Desde esta totalidad podemos interpretar el nacimiento. En nuestro andar buscando realizar ms humanidad creemos en muchas ocasiones- que es muy importante

asegurar las experiencias a parmetros aceptables para el sistema capitalista. El dinero y los vnculos con el poder econmico y poltico tienen en esta concepcin un peso demasiado importante. Por el contrario, los procesos transformadores, como procesos profundamente humanos encuentran su potencia y fortaleza en los sujetos que los protagonizan y los vnculos que se realizan all. La fragilidad estar presente en todo momento del camino, no por buscarla sino porque es parte de nuestra apertura esencial a lo real y desde ella y en tensin con ella crecemos. Nuestra fortaleza no es ausencia de fragilidad, sino experiencia vivida, compartida, sufrida y celebrada en el encuentro comunitario y en el andar comn. La comunidad, los otros semejantes y cercanos, es el espacio de crecimiento que no basa su fortaleza en las condiciones externas sino en el cuidado mutuo y en la apertura a los desafos que representa realizar ms justicia y fraternidad. La transformacin de las condiciones materiales no es un elemento secundario, sino que en tensin dialctica con los procesos subjetivos y vinculares se condicionan y enriquecen mutuamente. Del mismo modo y no podra ser de otra forma ya que todos los momentos son necesarios en la relacin dialctica- que los procesos humanos estn esencialmente abiertos e inacabados, la dignificacin de las condiciones materiales de vida es un proceso abierto e inacabado. Para finalizar el camino de este ensayo quisiera referir el acontecimiento encarnacin un nio nos ha nacido, un hijo nos ha sido dado- con nuestros nios, nuestros hijos. Jess nace por el cuidado y el compromiso de Mara y Jos. Jos se compromete con l, lo cuida sabiendo que no es su hijo biolgico, se hace padre en el vnculo de cuidado, crianza, enseanza y acompaamiento. Volver la mirada, nuestro pensar-sentir-obrar hacia nuestros chicos sean o no nuestros hijos- es clave para la construccin-celebracin-realizacin-apertura de espacios y vnculos humanizantes. Estos tiempos nuestros tiempos- estn hegemonizados por la racionalidad instrumental moderna en la que predomina todo lo medible, experimentable y ordenable. Las variables economtricas son sobrevaloradas, se repiten, se escriben artculos fundados en ellas incluso libros-. Con relacin a los chicos, ltimamente hemos ledo sobre la cantidad de chicos que reciben la asignacin por hijo, la cantidad de chicos escolarizados en el nivel primario y en el nivel secundario, la cantidad de chicos desnutridos, la cantidad de chicos la cantidad. Todos estos datos aportan para la compresin de las condiciones de vida que transitan los chicos pero no nos permiten acceder a la complejidad y profundidad de sus vivencias, sueos, dolores, esperanzas y frustraciones. Tampoco hablan de nuestro compromiso con ellos. Un elemento central para la concrecin de espacios y vnculos humanizadores es la participacin y el protagonismo de los chicos de acuerdo a su evolucin madurativa- en la gestacin, concrecin y recreacin de los procesos. Ellos saben transitar los bordes a veces expuestos a peligros severos creados por la dinmica de la estructura social que como adultos favorecemos (por accin u omisin) a consolidar o desarrollarse- y desde ellos tensionan nuestras instituciones. All acontece una excelente oportunidad para generar proceso humanizadores, pero estos no se dan de forma espontnea, sino con el compromiso de cuidado y acompaamiento de los adultos

cercanos y sensibles a las proposiciones de los chicos. No es un dato menor para la fecundidad del acontecimiento-encarnacin el cuidado de los chicos de los nuevos Herodes que no escatiman medios para matar lo humano que nace/crece y de esta forma imponer sus intereses. Herodes que toma hoy la forma de multinacionales extractivas que destruyen el ambiente y la vida; de multinacionales que esparcen semillas transgnicas y fumigan matando; de latifundistas que expulsan a campesinos y pueblos originarios de sus tierras y los obligan a transitar xodos que los llevan a hacinarse en los cordones urbanos-marginales de las grandes ciudades; de los que trafican y venden drogas y armas a los pibes en nuestros barrios con la complicidad de polticos, jueces y policas; de los que secuestran y venden a nuestras chicos y chicos con las mismas complicidades. Nuestro compromiso por cuidarlos tiene que ser efectivo y nuestro compromiso por construir espacios y vnculos humanizantes que desmonten esta dinmica estructural es urgente. Un nio nos ha nacido, un hijo nos ha sido dado. Celebremos!

Es difcil detectar El Anuncio entre tantos anuncios que nos invaden. Existe an la Navidad? Navidad es Buena Nueva? Navidad es tambin Pascua? Sabemos que no hay lugar para ellos. Sabemos que hay lugar para todos, hasta para Dios El buey y la mula, huyendo del latifundio, se han refugiado en los ojos de este Nio. El hambre no es slo un problema social, es un crimen mundial. Contra el Agro-Negocio capitalista, la Agro-Vida, el Bien-Vivir. Todo puede ser mentira, menos la verdad de que Dios es Amor y de que toda la Humanidad es una sola familia. Dios contina entrando por abajo, pequeo, pobre, impotente, pero trayndonos su Paz. Doa Mara y el seor Jos continan en la comunidad. La Veva contina siendo tapirap. La sangre de los mrtires contina fecundando la primavera alternativa. Los cayados de los pastores,

(y del Parkinson tambin), las banderas militantes, las manos solidarias y los cantos de la juventud continan alentando la Caminada. Las estrellas slo se ven de noche. Y de noche surge el Resucitado. No tengan miedo. En coherencia, con tesn y en la Esperanza, seamos cada da Navidad, cada da seamos Pascua. Amn, Ax, Awire, Aleluia.

Pedro Casaldliga, Navidad 2010, ao nuevo 2011 * Obispo Emrito de la Prelatura de So Flix do Araguaia