Los siervos de Yahv

Desde hace tiempo siento una necesidad, la de ofrecerme al Seor como vctima por los pobres pecadores y por las almas del purgatorio. Este deseo ha ido creciendo cada vez ms en mi corazn, hasta el punto de que se ha convertido, por as decir, en una fuerte pasin. Ya he hecho varias veces ese ofrecimiento al Seor, presionndole para que vierta sobre m los castigos que estn preparados para los pecadores y las almas del purgatorio, incluso multiplicndolos por cien en m, con tal de que convierta y salve a los pecadores, y que acoja pronto en el paraso a las almas del purgatorio. (Padre Po)

1.- El buen samaritano En verdad os digo: el grano de trigo que cae a tierra queda infecundo, si no muere; pero, si muere, produce mucho fruto. (Jn 12, 24) En la teologa cristiana suele llamarse sufrimiento vicario al sufrimiento expiatorio de una persona por otra. Es decir, que este sufrimiento consiste en que una persona pide voluntariamente que se le den los sufrimientos de otra, la cual queda libre de castigo y redimida por el sacrificio de la que hace de vctima. El trmino vicario significa en lugar de, pues la persona que desempea el papel de vctima asume la representacin de la culpable. La hagiografa cristiana abunda en ejemplos de santos que tuvieron como carisma de santidad su vocacin expiatoria. El Padre Po, como ya hemos explicado a lo largo de las pginas precedentes, fue uno de ellos. Las personas que se ofrecen como vctimas propiciatorias suelen llevar una vida llena de padecimientos y tribulaciones: enfermedades fsicas, incomprensiones, persecuciones, noches oscuras, tentaciones... Muchas de ellas recibieron los estigmas de Cristo, y llama la atencin el elevado nmero que muri a una edad temprana. En este sentido el Padre Po, que vivi 81 aos, constituye una excepcin. El fuerte arraigo que tiene esta prctica en el mundo cristiano no es bice para que muchos creyentes duden de ella, pues les resulta conceptualmente no muy comprensible. En efecto, si partimos de la creencia que afirma que gran parte de nuestros sufrimientos son expiatorios, pues son la consecuencia inexorable de nuestras malas acciones el en sentido krmico de que toda accin tiene su reaccin y toda causa su consecuencia , sera aparentemente imposible la pretensin de ayudar a nuestros semejantes, ya que stos deben necesariamente pagar por sus errores, sufriendo ntegramente las consecuencias de sus conductas desviadas. Incluso podra resultar contraproducente, ya que quitarles sufrimientos con nuestra ayuda supondra privarles de las lecciones que necesitan aprender a travs del dolor para purificarse y desarrollarse. Se llega a la misma conclusin si creemos que los sufrimientos son un castigo divino por nuestros pecados: Cmo vamos nosotros a inmiscuirnos en el cumplimiento de la justicia divina? Qu podemos hacer nosotros ante el poder divino, que castiga por su bien a quienes incumplen sus mandatos?

Mas todos sabemos que estas objeciones no tienen una base real, aunque las utilicemos para justificar nuestra indiferencia ante el mal ajeno. Es indudable que las pruebas deben seguir el curso que Dios ha trazado para cada uno de nosotros, mas acaso sabemos cul es ese curso? No podra suceder que la Divina Providencia nos hubiera elegido para ser blsamo de consuelo con el que aliviar las llagas de nuestro prjimo? Si partimos adems de la creencia en un Dios cuya misericordia est por encima muchas veces de su justicia, que consuela al que sufre en el mismo desierto de la prueba, no podra ser que necesitara de nosotros para ejercer su misericordia? Por otra parte, el amor a nuestros semejantes, adems de ser expresin de un espritu de fraternidad que parece formar parte de la misma naturaleza humana, es un claro mandato divino, hasta el punto de que su incumplimiento es la principal causa de la mayora de nuestras faltas, lo cual acarrea la necesidad de espiar nuestro egosmo. No se trata slo de evitar hacer dao a nuestros semejantes, sino que es un precepto que nos conmina perentoriamente a practicar el bien. Esta es la base del gape cristiano y de la compasin budista (karuna), aunque esta ltima es ms una recomendacin que una obligacin. Venid, benditos de mi Padre, y recibid la herencia del Reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; era forastero, y me acogisteis... (Mt 25,34-35) As como una madre protege y vigila hasta con su vida a su nico hijo, as, con un pensamiento ilimitado, hay que sentir amor y compasin por todos los seres vivientes, amar al mundo en su totalidad, sin limitacin alguna, con bondad benevolente e infinita. sta es la suprema manera de vivir. (Buda) Pero tambin cabe la posibilidad de que alguien voluntariamente pida la prueba de padecer sufrimientos que no son suyos, sino de los dems, convirtindose as en vctima sustitutoria de castigos que no ha merecido. Como se ve, estamos ya en los dominios del sufrimiento redentor, tpico del cristianismo, simbolizado en el drama del Calvario, y que constituye el sufrimiento ms elevado que es posible vivir en este mundo. Y tambin el ms misterioso. 2.- El chivo expiatorio Un da, un discpulo pregunt a su Maestro: Maestro, por qu los buenos sufren ms que los malos? El Maestro respondi: Una vez un labrador tena dos vacas, una robusta y otra dbil. A cul pondr el yugo? Supongo que a la fuerte contest el discpulo. As hace el Misericordioso respondi el Maestro: para que el mundo siga adelante, pone el yugo a los buenos.

Uno de los mayores misterios que encierra el cristianismo es el hecho de que una persona puede irradiar paz, esperanza y hasta gozo, a pesar de estar sufriendo intensamente. Podemos entender un poco de este misterio, cuando nos damos cuenta de que el cristianismo le ha dado un significado especial al sufrimiento, y ese mensaje es tan maravilloso que nos da un testimonio de la Divinidad que fund el cristianismo. Qu otra religin nos invita a adorar a Dios y a reconocer como Dios a un ser que se encarn, vivi entre los hombres, fue condenado a muerte, sufri dolores agonizantes y muri crucificado en el ms terrible de todos los tormentos? l era verdaderamente el hombre de dolores, como dijo Isaas: Despreciado y rechazado por los hombres... familiarizado con el dolor. El Buda ense el arte de escapar del sufrimiento; Mahoma goz de fama y de reconocimiento; Cristo nos ofrece la cruz: es a travs de ella que nos hemos salvado, y debemos de abrazarla si queremos compartir la gloria de Cristo. (Alice Von Hildebrand, Christianity and the Mystery of Suffering, publicado en en esto pensad: Mensajes espirituales) Si ya al comienzo del captulo comentbamos las objeciones que suelen hacerse para discutir la conveniencia de ayudar a los dems, no ser difcil imaginar las dudas lgicas que la mayora de nosotros tiene a la hora de aceptar la posibilidad de que alguien pueda sufrir en lugar de otro. A simple vista estamos ante un absurdo, ante un imposible categrico que violara todas las leyes de la lgica. Se trata, ni ms ni menos, que de aceptar el milagro de que los sufrimientos que una persona ha merecido con sus errores sean padecidos por alguien inocente, que se ofrece voluntariamente como vctima propiciatoria para que las penalidades que deberan recaer sobre el culpable le sean asignadas a l. Aparte de un sin sentido, estamos ante lo que parece un acto de verdadera locura. Sin embargo, este tipo de sufrimiento era ampliamente practicado en las tradiciones primitivas, pues la idea religiosa del chivo expiatorio est profundamente grabada en los corazones de los hombres. Consiste en cargar los pecados de una colectividad sobre un ser vivo un animal generalmente, aunque en sus formas extremas admiti la crueldad de las vctimas humanas el cual se sacrifica a la divinidad con el fin de simbolizar la , muerte de los pecados, buscando as aplacar la ira divina, o conseguir algn favor de la divinidad. En la tradicin judaica, la prctica del chivo expiatorio se realizaba durante la llamada Fiesta de la Expiacin (Yom Kippur), en la cual se sorteaba el destino de dos corderos sin mcula: uno era sacrificado en el templo, mientras que el otro, el chivo expiatorio, era desterrado fuera de los muros de la ciudad, llevndose con l todos los pecados del pueblo con que previamente le haba cargado el Sumo Sacerdote. Esta tradicin penitencial es la clave para entender el sufrimiento vicario del que fue protagonista Jess de Nazaret, convertido en el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo. Una de las partes ms emocionantes de la Biblia es, sin duda, el Cuarto Canto de Isaas (Isaas, 53) donde se habla de la enigmtica figura del Siervo de Yav, personaje que es un autntico precursor de la figura de Jess de Nazaret y, por ende, de todas las llamadas almas vctimas.

Portador de todas las llagas humanas, blanco de odios y humillaciones a causa de su mensaje proftico, triturado por la maquinaria de los poderosos, ultrajado y doliente, sometido a la ignominia, el Siervo asume todo su sufrimiento como precio por la redencin del pueblo que le condena: No hay en l parecer, no hay hermosura para que le miremos, ni apariencia para que en l nos complazcamos. Despreciado y abandonado de los hombres, varn de dolores y familiarizado con el sufrimiento, y como uno ante el cual se oculta el rostro, menospreciado sin que le tengamos en cuenta (...) Pero fue l ciertamente quien soport nuestros sufrimientos y carg con nuestros dolores, mientras que nosotros le tuvimos por castigado, herido por Dios y abatido. Fue traspasado por nuestras iniquidades y molido por nuestros pecados. El castigo de nuestra paz fue sobre l, y en sus llagas hemos sido curados, pues Yav carg sobre l la iniquidad de todos nosotros (...) Fue maltratado, ms l se someti, no abri la boca, como cordero llevado al matadero, como oveja muda ante los trasquiladores (...) Quiso Yav quebrantarle con padecimientos, ofreciendo su vida en sacrificio por el pecado, llevando sobre s los pecados de muchos, e intercediendo por los pecadores. (Isaas, 53) A pesar de que, a primera vista, el sufrimiento del Siervo ha sido causado por los hombres, en ltimo trmino el causante es el mismo Dios, que maneja los hilos del drama porque su plan prosperar mediante el sufrimiento del Siervo. Mas lo sorprendente es que el martirio del Siervo es consecuencia de los pecados ajenos: El Seor carg sobre l todos nuestros crmenes (53,6) Es decir, que sufre en vez de los dems. Por designio divino, ha ocupado el lugar de los pecadores y asumido el sufrimiento que, en justicia, debera recaer sobre ellos. Con su martirio preserva a los otros del castigo que les corresponda. Por aadidura, los sufrimientos del Siervo no slo son solidarios y sustitutivos, sino que son causa de salvacin para los dems en sus llagas hemos sido curados y , para l mismo. El desenlace final de esta tragedia es el triunfo del Justo, su rehabilitacin pblica y solemne. 3.- El apostolado del sufrimiento Oh, Jess, dame las almas de los pecadores. Que tu misericordia descanse en ellas; qutame todo, pero dame las almas. Deseo convertirme en hostia expiatoria por los pecadores. Transfrmame en Ti, oh Jess, para que sea una vctima viva y agradable a ti. Deseo satisfacerte por los pecadores en cada momento. (santa Faustina Kowalska) Pero el verdadero objetivo del sufrimiento vicario supera ampliamente la asuncin puntual de enfermedades y tribulaciones pertenecientes a otra persona, sino que se abre a un panorama mucho ms amplio, pues persigue el perdn de las faltas y la conversin de la persona a la que sustituye. Se trata, ni ms ni menos, que de satisfacer a la justicia

divina para que la misericordia de Dios salve al pecador y le libre de los castigos que haba merecido, ya que stos han sido reparados por el sufrimiento del inocente. Entre los muchos santos que destacaron como almas vctimas, cabe mencionar a Mara Magdalena de Pazzi (1566-1607), que llev una vida de continuo martirio por las almas almas, dadme almas, deca continuamente. Suyas son algunas de las frases ms famosas sobre el sufrimiento vicario: Padecer y no morir, no morir, sino sufrir, ni morir ni curar, sino vivir para sufrir. Por supuesto, tambin recibi los estigmas. Teresa Neumann, una estigmatizada alemana del siglo pasado, que ofreci su vida a sufrir por la salvacin de las almas, explicaba as su misin: Mira, el Salvador es justo, y por eso tiene que castigar. Pero es tambin bondadoso y quiere ayudar. El pecado que se ha cometido tiene que ser castigado. Mas, cuando otro asume el sufrimiento, se satisface a la justicia y el Salvador es libre para desplegar su bondad. Ante estas palabras, lo ms fcil es calificar esta actitud como propia de una debilidad masoquista, que se suele hacer extensiva a toda prctica penitencial basada en infligirse sufrimiento. Pero los testimonios de las almas vicarias contradicen este prejuicio. A pesar de su ofrecimiento como alma vctima, Teresa Neumann nunca esconda su temor a sufrir. A quienes le llamaban la atencin sobre este hecho, les responda: Mira, el sufrimiento no puede gustarle a nadie. Tampoco a m me gusta. Ninguna persona ama el dolor, y yo tambin soy una persona. Pero amo la voluntad del Salvador y, cuando l me enva un sufrimiento, lo acepto porque l lo quiere as. Pero el sufrimiento a m no me gusta. Parecidas palabras le dirigi el padre Po a su hija espiritual Cleonice Morcaldi en cierta ocasin, cuando sta le interrogaba sobre el sentido de su sufrimiento: No creas que a m me gusta el sufrimiento en s mismo; me gusta y se lo pido a Jess por los frutos que produce: da gloria a Dios, salva a las almas, libera las del Purgatorio. Qu ms puedo querer? Pedir voluntariamente padecer penalidades en lugar de otra persona es la forma ms pura de ejercer el sufrimiento vicario, sin duda la ms perfecta y difcil, y por eso parece reservada a las almas elegidas de los santos, hasta el punto de que constituye uno de los caminos ms directos para alcanzar la santidad. Mas no es la nica, dado que hay otra modalidad ms sencilla y asequible para el comn de los mortales. Consiste en ofrecer nuestros propios sufrimientos, es decir, aquellos que nos corresponden por prueba o expiacin, con la intencin de aliviar o eliminar los padecimientos de otras personas, incluyendo la peticin de misericordia para sus pecados, y la conversin y salvacin de sus almas. Se trata, en suma, de aprovechar nuestras tribulaciones para invertirlas en el bien de los dems, con el fin de que los beneficios y los intereses para seguir con el smil econmico que nuestra accin pueda merecer sean disfrutados por otras personas necesitadas. Fundamentalmente, se diferencia de la otra modalidad en que aqu el alma vctima no solicita voluntariamente los sufrimientos de los dems, sino que ofrece los propios. Partiendo de esta idea, ha surgido en el mbito de la fe cristiana lo que se conviene en llamar el Apostolado del Sufrimiento: Todo mi apostolado consisti principalmente en abrazarme gozosa a la Cruz y en abandonarme amorosamente al Crucificado divino con gratitud del alma y

con sed inmensa de su gloria. Oh, aprended, pues, ante todo, la ciencia sublime de sufrir... S, de sufrir amando y de cantar sufriendo para gloria del Divino Corazn! Dejaos atraer desde el Calvario a su Calvario, sin vacilaciones ni cobardas... Ceded al imn de su Corazn crucificado Y no temis, porque Aqul que os ha inspirado el deseo ardiente, y el querer, sabr tambin daros el poder con gracia superabundante. Acercaos, pues, al Tabernculo del Rey de amor... Venid, llevndole gozosos, como ofrenda de apostolado, las dolencias... Ofrecedle, como rico tesoro, las flaquezas dolorosas de la salud quebrantada Presentadle este precioso obsequio, y, colocndolo en la herida de su Corazn adorable, decidle con toda resignacin, con celo ardiente y con amor apasionado:Acepto Seor, la gloria incomparable de ser una partcula de la Hostia redentora que eres T mismo... Pero, en recompensa, sana las almas enfermas, y, a cambio de este Calvario nuestro, sube al Tabor de tu gloria, Jess. (Santa Margarita Mara de Alacoque) El caso quiz ms conocido dentro de este apostolado del sufrimiento fue el que llev a cabo la mstica francesa Marta Robin. Aquejada desde la infancia por muchas enfermedades incurables, que la produjeron parlisis, trastornos digestivos y ceguera, pas cincuenta y tres aos inmovilizada en su lecho, sin tomar otro alimento que la Hostia. A raz de una revelacin en 1928, ofreci su vida al Corazn de Jess en la Cruz. Desde entonces, comenz a sufrir tambin los estigmas. A medida que su fama aumentaba, reciba innumerables visitas lleg a recibir a ms de 100.000 personas y mantena una intensa correspondencia con personas de todo el mundo. Cambi la vida de muchas personas escuchndolas, aconsejndolas, alentndolas... Incluso fue capaz de realizar numerosas obras de caridad con los pobres, y de fundar una congregacin, la Foyer de Charit, hoy extendida por varios pases. Resuma su misin en dos palabras: Ofrecerse y sufrir. Buscar en internet informacin sobre Luisa Piccarretta, y poner aqu un brevsimo resumen de su misin victimaria.

EL PADRE PIO Y LUISA PICCARRETA

Posted on 29 abril, 2009

(Extracto de: B.G. BUCCI, Fraile Menor Capuchino. "LUISA PICCARRETA. Coleccin de memorias sobre la Sierva de Dios"): Luis Piccarreta y el Beato Padre Po de Pietrelcina se conocan sin haberse encontrado nunca, porque Luisa siempre estaba sentada en su cama y el Padre Po encerrado en el convento de los [...] Padres Capuchinos de San Giovanni Rotondo. En el ao 1930, aproximadamente, lleg a la casa de Luisa el Sr. Federico Abresch, enviado por el Padre Po. El Sr.Abresch se hizo apstol de la Divina Voluntad, y peridicamente visitaba a Luisa. Cuando su hijo recibi la primera comunin de manos del Padre Po, lo llev inmediatamente tambin a Luisa que -segn se dice- le profetiz que sera

sacerdote. El nio de entonces es actualmente sacerdote, trabaja en Roma, en la Congregacin de los Obispos, y es conocido con el nombre de mons. Pio Abresch.

Cuando Luisa fue condenada por el Santo Oficio y sus obras puestas en el [...] ndice, el Padre Po le envi este mensaje, a travs de Federico Abresch: Querida Luisa, los santos sirven para el bien de las almas, pero su sufrimiento nunca tiene lmites. El Padre Po tambin se encontraba en dificultades. El Padre Po enviaba a muchas personas a Luisa y deca a los habitantes de Corato que iban a San Giovanni Rotondo: Qu vens a hacer aqu? Tenis a Luisa. Acudid a ella. El Padre Po aconsej a sus fieles (entre estos a Abresch) que abrieran en San Giovanni Rotondo un centro de espiritualidad que se inspirara en la Sierva de Dios Luisa Piccarreta. Acogiendo este deseo del Padre Po, actualmente la seorita Adriana Pallotti La seorita Adriana Pallotti afirma que fue el Padre Po quien la anim a difundir la espiritualidad de Luisa en San Giovanni Rotondo y a contribuir a la difusin del Querer Divino.

Sin nuestro sufrimiento, nuestra tarea no diferira de la asistencia social. (Madre Teresa de Calcuta) 4.- Parinamana Aunque la prctica del sufrimiento vicario se asocia tradicionalmente con el cristianismo, no es exclusivo de l. Por ms que parezca asombroso, tambin existe en las tradiciones orientales, aparentemente regidas por la implacable ley krmica de causa-efecto que asigna un carcter estrictamente individual al sufrimiento, el cual, a simple vista, no puede ser perdonado, mitigado, ni redimido. Un ejemplo lo tenemos en la prctica hind del satyagraha, perteneciente a la ascesis (sdhana) del yoga, que puede definirse como amor apasionado a la verdad; este principio, mezclado con el ahimsa precepto yguico consistente en evitar todo tipo de violencia, fue invocado por Mahatma Gandhi para la creacin de su movimiento de resistencia pasiva, fundamentado en la no violencia, doctrina que tiene muchos puntos de contacto con el sufrimiento vicario, y que Gandhi aprendi en parte de un cristiano de su tiempo: Len Tolstoi. El activista no violento semeja una vctima que encaja los golpes, las agresiones, las persecuciones y las injusticias con el fin de desenmascarar la brutalidad y la injusticia del agresor, el cual se queda solo, frente a frente, con la crueldad de su

conducta, pues la respuesta pacfica e incluso amorosa que recibe a cambio de sus violencias le quita toda posibilidad de excusa y justificacin. El sufrimiento del justo tiene por objeto, por tanto, causar sufrimiento al agresor hacindole ver lo errneo de su conducta, ayudndole as a una toma de conciencia que posibilite su conversin. Parece como si en determinados ambientes y situaciones un conjunto de fuerzas adversas se confabularan para descargar su negatividad sobre el polo ms dbil, intuyendo que ste, debido a su mansedumbre, no va a responder agresivamente, desempeando as el papel de cabeza de turco, necesario para que la catarsis se produzca. La evidente inocencia del justo deja al descubierto la gratuidad de la violencia que se ejerce contra l, y esto posibilita la toma de conciencia sobre ella, primer paso para eliminar la negatividad y limpiar esa situacin. Como vemos, los sufrimientos que se expan en estas situaciones no pertenecen ni a la vctima ni al culpable, sino que son ejercidos directamente por ste sobre aqulla. El ejemplo ms sublime de resistencia pasiva volvemos a encontrarlo en la Pasin y Muerte de Jess, expuesto ante los que le injuriaban y torturaban como un cordero llevado al matadero, cuyo clamoroso silencio puso de relieve la inaudita crueldad e injusticia de los que le atormentaban, culminado con aquella frase sobrecogedora que viene a expresar otra cualidad esencial de las almas vctimas: el perdn Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen. (Lc 23, 34) Otro ejemplo lo tenemos en la prctica de meditacin tibetana llamada tonglen, consistente en inhalar el sufrimiento y la negatividad de los dems, y exhalar amor, bondad y compasin hacia ellos. Naturalmente, el tonglen tambin se puede practicar con uno mismo. Inspirando tomo mi sufrimiento de ahora. Expirando me regalo toda la felicidad del mundo. Inspirando tomo mi sufrimiento de ayer. Expirando me regalo toda la felicidad del mundo. Inspirando tomo mi sufrimiento de maana. Expirando me regalo toda la felicidad del mundo. Sin embargo, es en la doctrina del Budismo Mahayana una de las dos ramas en que se escinde el budismo. Significa Gran Camino, y consiste en una interpretacin del budismo menos estricta que la contenida en el Budismo Hinayana, o Pequeo Camino donde se formula con ms claridad la teora del sacrificio vicario, y donde esta prctica, a la que se da el nombre de Parinamana, adquiere una especial relevancia. Literalmente, Parinamana significa doblar hacia, liberar, transferir o renunciar. Consiste, pues, en renunciar en bien de otro, en sacrificar los propios intereses en beneficio de los dems, en expiar el mal karma del prjimo mediante las buenas acciones propias, o en cambiarse por el que debera padecer su propio karma. Al ser que realiza el Parinamana se le llama en la terminologa budista Bodhisattva, el cual renuncia a su propio nirvana para ayudar a los dems a liberarse de su sufrimiento. Esta es la idea que late en las siguientes palabras del padre Po: Mi misin es consolar y aconsejar a los afligidos, especialmente a los afligidos de espritu. Oh, si pudiera barrer el dolor de la faz de la tierra! Amo a mis hijos espirituales tanto

como a mi alma, y aun ms. Al final de los tiempos me pondr en la puerta del paraso, y no entrar hasta que no haya entrado el ltimo de mis hijos. En tanto que quiere volcar sobre la humanidad doliente cualquier mrito que puede corresponderle por sus actos de bondad, cargando sobre s el peso del mal que pueda sobrevenir a sus ignorantes y autodestructores hermanos, recuerda a los siervos de Yav, mientras que su compasin amorosa le aleja de la figura del Arahant, aspiracin del Budismo Hinayana, que representa al ser que busca nica y exclusivamente su liberacin. El Parinamana es equivalente, pues, a la misericordia divina de las religiones testas. La doctrina del karma es implacable: es la ley de la naturaleza, inflexible y despiadada, la justicia absoluta; Parinamana es como el corazn de un ser religioso llenado con lgrimas, el amor absoluto. Es el equivalente budista del sacrificio crstico, del sufrimiento vicario. La base de esta teora que sirve tambin para explicar el misterio del sufrimiento vicario consiste en considerar el karma ms en su aspecto csmico que en su faceta individual. Si partimos de la premisa comn a muchos sistemas religiosos de que el Universo es un gran sistema espiritual compuesto de seres que son los mltiples reflejos fragmentarios del Absoluto Dios, si Todo es el Uno, las partes de este sistema estn tan ntimamente unidas e interrelacionadas que, cuando alguna de las unidades que lo componen es afectada en alguna forma, ya sea buena o mala, todas las dems partes o unidades son arrastradas en la conmocin general que se produce, compartiendo un destino comn. El que hace sufrir al prjimo se causa dao a s mismo. El que ayuda a los dems se ayuda a s mismo. (Len Tolstoi) D.T. Suzuki, experto en budismo zen, explica este fenmeno utilizando el smil del ocano: Este sutil sistema espiritual es como un vasto ocano en el que se refleja la eterna luz del Absoluto. Incluso una pequea ola que se produzca en la superficie del agua se propaga con toda seguridad sobre la totalidad de la superficie, trastocando finalmente la serenidad de la imagen en ella reflejada. De la misma forma, el Absoluto se regocija o aflige en cada accin, buena o mala, realizada por cualquiera de las unidades sensibles de su organizacin espiritual. De esta visin unitaria se deduce que el karma individual no es realmente individual, sino que est ntimamente conectado con el Todo. Si en nuestro plano espiritual de existencia las cosas estn tan ntimamente relacionadas unas con otras, por qu no podra el mrito de nuestras propias acciones compensar o destruir el efecto de un mal karma creado por una mente ignorante? Por qu no podramos sufrir por la causa de otros y aligerar, aunque sea en escasa medida, el peso del mal karma bajo el que gimen el dbil y el ignorante, salvndoles as de la maldicin que ellos mismos generaron? Todas las cosas proceden de una misma fuente; cuando otros sufren, tambin yo sufro; por qu no podra entonces el sacrificio mitigar de algn modo la severidad del karma? En esto consiste el Parinamana. 5.- El cuerpo mstico de Cristo

La clave para entender este misterio del sufrimiento vicario radica, por tanto, en adoptar un punto de vista que considere la fundamental unidad de todo lo creado. Partiendo de la creencia en que Todo es uno porque todo es el Uno, es un error considerar el mundo como un aglomerado de seres separados, encapsulados en sus cuerpos y sus pensamientos, desconectados unos de otros, donde las consecuencias positivas o negativas de lo que hacemos o dejamos de hacer solamente recaen sobre nosotros, sin que afecten en nada a los que nos rodean. No, la conciencia no tiene fronteras, y puede desplazarse a cualquier punto de su universal realidad, colocarse sobre cualquier ser, sobre cualquier acontecimiento, porque todo ocurre adentro, nada est ya fuera ni separado. Cuando se vive en esta conciencia csmica se siente que los dems forman parte de uno mismo, o que son repeticiones diversas de uno mismo, el mismo yo modificado por la Naturaleza en otros cuerpos. Sin esta secreta identidad, sin esta total unidad subyacente, nada podramos conodelcer del mundo ni de los seres. Lo natural no es la separacin, sino la unidad indivisible de todas las cosas. Se cuenta del mstico hind Ramakrishna que, viendo azotar a un buey al lado suyo, gritaba de dolor y sangraba. Si los seres y los objetos fueran diferentes de nosotros, si estuviesen separados de nosotros, si no fueran nosotros, seran sencillamente invisibles, inexistentes para nosotros. Slo lo semejante puede actuar sobre lo semejante. Para la tradicin oriental, existe una Mente universal (Chitta) de la cual forman parte todas las mentes individuales, de la misma forma que las olas forman parte del ocano. Este flujo continuo de conciencia permite la transferencia de energa de unos puntos a otros, siguiendo un patrn organsmico segn el cual lo que sucede en un punto repercute e influye en la Totalidad. El amor que sentimos hacia todas las existencias no surge entonces de ninguna idea o ilusin romntica, sino de la realizacin de la conexin ntima que mantenemos con toda la vida. La generosidad y la compasin se vuelven entonces ilimitadas. No somos ni t ni yo, sino ms bien intersomos en un ocano de seres sensibles que sufren y se ayudan mutuamente a elevarse y realizar su naturaleza original. As es como resulta posible la curacin a distancia, enviar pensamientos a travs de la telepata, la lectura del pensamiento, interceder por los dems a travs de la plegaria, y otros fenmenos que caen dentro de la parapsicologa. La mente es como un emisor de ondas. Un santo revestido de paz, equilibrio, armona y vibraciones espirituales, emite a todo el mundo pensamientos de paz y armona. Estos pensamientos se difunden en todas direcciones con la velocidad del rayo y penetran en las mentes de otras personas, produciendo en ellas pensamientos similares de paz y armona, del mismo modo que, si arrojamos una piedra en un estanque, producir una sucesin de ondas concntricas que se extendern por todo el estanque a partir del punto afectado. La sustancia mental llena todo el espacio, como el ter, y sirve de vehculo para los pensamientos. Los pensamientos son cosas vivas, y se pueden enfocar y dirigir en una direccin particular. (Swami Sivananda)

Del mismo modo que podemos enviar pensamientos positivos a alguien que est sufriendo, o que podemos dedicar los frutos de nuestra meditacin a cubrir las necesidades de nuestros semejantes, podemos ofrecer nuestro sufrimientos con la intencin de liberar del mal karma a alguien, o de impetrar a la misericordia divina que nos d a nosotros las penalidades que otra persona habra merecido con su conducta extraviada. Aunque esta teora monista basada en la No-dualidad puede parecer exclusiva de la filosofa oriental, una modalidad de ella ha pasado a la teologa cristiana, donde se la conoce bajo el nombre de Cuerpo Mstico de Cristo, fundamentada en la creencia de que la comunidad de los creyentes forma un organismo vivo cohesionado por relaciones de interdependencia, donde lo que le sucede a una parte repercute en toda la Iglesia, del mismo modo que todo cuanto afecta a un miembro del cuerpo fsico tiene influencias en todo el organismo San Pablo, en su primera Carta a los Corintios, formula claramente esta doctrina: Porque as como, siendo el cuerpo uno, tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, con ser muchos, son un cuerpo nico, as es tambin Cristo (...) De esta suerte, si padece un miembro, todos los miembros padecen con l; y si un miembro es honrado, todos los otros a una se gozan. (I Corintios 12, 12, 26) Incluso existe una corriente de pensamiento que considera a nuestro planeta como un organismo vivo, al cual se le da el nombre de Gaia, formado por la totalidad de los seres vivos que pueblan la Tierra, unidos por lazos que superan los vnculos puramente ecolgicos. Desde estos puntos de vista basados en la creencia en la unidad fundamental que interpenetra todo lo creado, nos ser ms fcil entender la posibilidad del sufrimiento vicario, que, como hemos visto, tiene tambin una fundamentacin lgica, adems de teolgica. El siguiente cuento ilustra maravillosamente la naturaleza de los siervos de Yav, de esas almas-vctimas que, al ofrecer su sufrimiento, transforman el dolor en amor. Es el sufrimiento ms elevado que es posible vivir en este mundo. Haba una vez un maravilloso jardn, situado en el centro de un campo. El dueo acostumbraba pasear por l al sol de medioda. Un esbelto bamb era el ms bello y estimado de todos los rboles de su jardn. Este bamb creca y se haca cada vez ms hermoso. l saba que su Seor lo amaba y que l era su alegra. Un da, su dueo, pensativo, se aproxim a l y, con sentimiento de profunda veneracin, el bamb inclin su imponente cabeza. El Seor le dijo: Querido bamb, Yo necesito de ti. El bamb respondi: Seor, estoy dispuesto; haz de m lo que quieras. El bamb estaba feliz. Pareca haber llegado la gran hora de su vida: su dueo necesitaba de l, y podra servirle. Con su voz grave, el Seor le dijo: Bamb, slo podr usarte podndote.

 Podar? Podarme a m, Seor?... Por favor, no hagas eso! Deja mi bella figura: t ves cmo todos me admiran. Mi amado bamb la voz del Seor se volvi ms grave todava, no importa que te admiren o no te admiren... si yo no te podara, no podra usarte. En el jardn, todo qued en silencio, y hasta el viento contuvo la respiracin. Finalmente, el bello bamb se inclin y susurr: Seor, si no me puedes usar sin podar, entonces haz conmigo lo que quieras. Mi querido bamb, tambin debo cortar tus hojas... El sol se escondi detrs de las nubes... unas mariposas volaron asustadas... El bamb, temblando y a media voz dijo: Seor, crtalas... Todava no es suficiente, mi querido bamb dijo el Seor nuevamente: debo adems cortarte por el medio y sacarte el corazn. Si no hago esto, no podr usarte. Por favor, Seor dijo el bamb Si haces eso... Cmo podr vivir sin corazn? Debo sacarte el corazn; de lo contrario, no podr usarte insisti el dueo. Hubo un profundo silencio... algunos sollozos y lgrimas cayeron. Despus, el bamb se inclin hasta el suelo y dijo: Seor: poda, corta, parte, divide, saca mi corazn... tmame por entero. El Seor deshoj, el Seor arranc, el Seor parti, el Seor sac el corazn. Despus, llev al bamb y lo puso en medio de un rido campo y cerca de una fuente donde brotaba agua fresca. Ah el Seor acost cuidadosamente en el suelo a su querido bamb; at una de las extremidades de su tallo a la fuente y la otra la orient hacia el campo. La fuente cant dando la bienvenida al bamb. Las aguas cristalinas se precipitaron alegres a travs del cuerpo despedazado del bamb... corrieron sobre los campos resecos que tanto haban suplicado por ellas. Ah se sembr trigo, maz y soja, y se cultiv una huerta. Los das pasaron y los sembrados brotaron, crecieron y todo se volvi verde... y vino el tiempo de la cosecha. As, el tan maravilloso bamb de antes, en su despojo, en su aniquilamiento y en su humildad, se transform en una gran bendicin para toda aquella regin. Cuando l era grande y bello, creca solamente para s y se alegraba con su propia imagen y belleza. En su despojo, en su aniquilamiento, en su entrega, se volvi un canal del cual el Seor se sirvi para hacer fecundas sus tierras. Y muchos, muchos hombres y mujeres encontraron la vida y vivieron de este tallo de bamb podado, cortado, arrancado y partido.